" OITOSABAS PARABRUXAS

e ritos para 0 Nascimento, Casamento e Morte

com ilustradies de Stewart Farrar e fotografias de Ian David e Stewart Farrar

traducao de Edson Bini

1999

Copyright © 1983 Titulo original: Eight Sabbats for Witches

Consclho Editorial: Marcia Pugliesi e Marcos Torrigo Capa: Janet & Stewart Farrar / retratados par Daniel Shing - Ope ra Grafica Tel.: 825-4469 Editoracao: Eduardo Seiji Sekl Ao nosso qucrido amigo KATH D'EATH, nascido CARTER. ( 1905-1976) HE vos encontrareis, e conhecereis, e lembrareis, e os amareis novamente,"

Publicado no Brasil por: Anubis Editores Ltda. Alameda Lorena, 87) - Fonc: 852-8288 CEP - 0 1424-00 - J ardim Paulista Sao Pau 10 - SP

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"Eu desejaria que existisse alguma forma de reconciliar a educacao formal com 0 conhecimento natural. Nossa incapacidade de realizar isto constitui uma perda terrfvel de urn dos nossos rccursos rnais valiosos. Ha urn fundo de conhecimento, uma especic diversa de informaciio, comum a todos os povos em todo lugar. Esta incorporado no folclore e na superstir;lio, na mitologia e nos contos da carochinha. Sua preservacao foi permitida simplesrnente porque raramente sao levados a serio e jamais foram encarados como uma ameaca a ciencia ou religiao organizadas. Sao uma arncaca porque, inerente a maneira natural de saber. existe urn scnso de cxatidiio que, ncste tempo de transicao e indecisao, poderia nos servir muito bem."

Sumario
Agradecimentos, Prefacio, 9 lntroducao, 11 A Estrutura, 31 8

Lyall Watson, Gifts oj Unknown Things
"Se cstivermos dispostos a sair da confusiio a qual a ignorfincia civilizada nos conduziu, precisamos nos preparar, ao menos de algumas manciras, para 0 retorno do paganismo." Tom Graves, Needles ofStone

1 0 Ritual de Abertura, 33 11 0 Grande Rita, 46 III 0 Ritual de Encerraniento, Os Sahas, 57

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IV lmbolg, 2 de fevereiro, 59 V Equinocio da primavera, 21 de m(1r90, 70 VI Bealtaine, 30 de abril, 78 Vll Meio do veriio isolsticio de verda), 22 de junho, vtu Lughnasadh, 31 de julho, 108 IX Equinocio do outono, 21 de setembro, 121 X Samhain, 31 de outubro, J 26 XI Natal (Yule), 22 de dezemhro, 142 Nascimento, Casamento e Morte, 163

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Xli Wiccaning, 165 Xlll Han dfasting , 172 XIV Requiem, 178 Bibliografia, 187

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Janel e Stewart Farrar

Oito Sabas para bruxas

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Agradecimentos:

Prefacio
A importfincia da Bruxaria nas vesperas da virada do milenio e inqucstionavcl. A retornada do poder feminino, a volta da Grande Deusa, 0 cultu c respeito a Natureza. No passado, a rnulhcr tinha 0 seu papel como curandeira, pitonisa e succrdotisa, mas com 0 advcuto das culturas patriarcais c do Cristinanisrno, da Ioi perseguida, qucimada e relegada a segundo plano. Para infcrirmos a importancia da mulher, basta observar 0 pcrfodo pulcolftico e as imimcras estatuetas representando mulheres de seios e quudris fartos associadas ao poder criativo da Mae Natureza. Padrocira das cacudas, a Mac que da protecao (Anima = Scnhora da Caca). E interessante notar que alma em latim e anima e daf vern a palavra animal c quando estamos sem contato com ela, estamos dcsanimados, ou soja, com baixa capacidade de agir no mundo. A alma c simbolicamente ussociada a mulhcr, 0 que nos faz lembrar de Circe - Senhora lias Ferns au Lilith, que assim como e rcprcscntada em um baixo rclcvo sumeriano, esta ladcada por duas corujas de pc sabre 2 animais, possivclmcnte leoes. H!I urn poder fascinante na imagcm, com forte apelo sexual. Suas maos, lalvez transmitam uma bcn~ao, cla segura em cada miio urn objeto que lcmbra 0 glifo astrologico de Libra ou a Cruz Ansata, lcvando-se em conta que 0 ante-brace de Lilith faz parte do sfrnbolo. o baixo relevo transrnitc urn poder eletrizantc que talvez nos ajude a compreender 0 podcr da mulher, bruxa e sacerdotisa, Na lcIade Media, a mulhcr foi associada ao pecado c a luxiiria, possivclmente fruto do tcrnor no poder feminine. A figura da sacerdotisa e da curandeira forum lcntumcnte desrrufdas e por fim culminando no horror da Inquisicao.

Gostarfamos de agradecer a Doreen Valiente por seu inestimavel apoio no Iornccimento de informacoes, pcla pcrmissao de reproduzirmos diversos trechos de rituals, que cia propria escreveu para 0 Rook of Shadows de Gardner, e por sua lcitura de nosso rnanuscrito antes da publicaciio. Somos gratos aos Srs. faber & Faber pela permissao de fazermos ciIn<;oesde modo extensive de The White Goddess, de Robert Graves. Tambern somes gratos a Society of the Inner Light pela perrnissao de usarrnos passagens de The Sea Priestess, de Dion Fortune, como parte de nosso ritual de handfasting (casarnenro).

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10 Janet c Stewart Farrar Dito Sabds [lara bruxas II

A tradicao da Bruxaria pcrpctuou-se em locais remotos, chegando aos dias de hoje, logicamcntc com as problemas advindos da clandestinidade. Um dos grandcs rcsponsaveis pelo ressurgirnento da Bruxaria foi 0 Dr. Gerald Brousau Gardner, que devotou grande parte de sua vida ao estudo c divulgacao da Wicca (palavra advinda de witch = bruxa au witchcraft '" bruxaria), o Dr. Gerald Gardner Ioi membro da Ordo Ternpli Orientis, ordem magica tundada em 1903 e reestruturada por Aleistcr Crowley, cujo lrabaIho muito int1uenciou Gardner (Vcr Alcistcr Crowley - Os Livros Sagrados de Thelema - Editora Anubis/Madras). Crowley, 0 profeta da nova era e ressurgidor do Paganisrno, trouxe a volta ao Culto Draconiano, ou scja, urn culto antiqufssimo que nos remete aos primeiros agricultures c as lcndas da donzela e da serpente (Ver Joseph Campbell - A Mascara de Deus - Editora Palas-Athena), Oito Sabats para Bruxas (Eight Sabats for Witches) e urn livro atual e indispcnsavel, urn roteiro a ser seguido, urn livro para ser amplamente consultado. Foi escrito na Gril-Brctanha e consequentemente segue 0 Hernisferio Norte, mas nem por isso se toma menos util. Lcvando em conta a minha experiencia com Magia, podemos trabalhar de algumas fonnas, os sabats. Seguindo a Natureza, ou soja, de acordo com as esracoes do Hemisferio Sui onde cstamos; de acordo com as csta~6es do Hemisfcrio None, au seja, de acordo com a egregora ou ainda uma juncao das duns Iormas. Mas, a fato e que se trata de urn livre inspirado c que Iara muito por todos nos. Marcos Torrigo"

Introducao

• Mestre LIe acumpnmento da Ordo Templi Orientis Direlor da livraria Zipuk e L1aEditoru Anubis

A bruxaria moderna, na Europa e na America. e um fato. Nao se trata tunis de uma relfquia subterranea cuja esc ala e mesmo cxistencia sao acalorndamcntc polemizadas por antropologos. Nao e mais 0 hobby bizarre de 11111 punhado de exccntricos. E, sim, a pratica religiosa ativa de urn numero suhstancial de pessoas. 0 quao clevado e este mimero nao e possfvel ter certcza porquc Wicca, alcrn do coven individual, nao e uma religiao hierarquicamentc organizada. Onde realmentc existem organizacoes formais, WIlIO nos Estados Unidos, assim c por motives Icgais e tributaries e nao por qucstao de uniformidade dogmatica ou mimcro de membros. De qual'Iller maneira, estc numero, pm cxemplo, e sufieiente para manter uma variedade de dinamicos pcri6dicos e justificar a publicacao de Iiteratura scrnpre crcscente nos dais lados do Atlantico. Assim, segundo uma extimativa plausivel 0 numcro de adeptos ativos de Wicca seria de dezcnas de milhares, no mfnimo, E toda a evidencia sugerc que este ruimcro cresce constantemcnte, Wicca c tanto uma religiao quanto urn oficio (Craft) - aspectos que Margaret Murray distinguiu como "bruxaria ritual" e "bruxaria operativa", Enquanto rcligiao, como qualquer outra, scu proposito e colocar 0 individuo eo grupo em harmonia com 0 princfpio criativo divino do cosmos e as manifestacocs deste em tudes os nfveis. Como offcio, seu prcposito e realizar objctivos praticos mediante recursos psfquicos com finalidades boas, iitcis e de cura. Em ambos os aspectos, as caracterfsticas que distinguern Wicca sao sua postura com base na natureza, sua autonomia de pequeno grupo, sem separacao profunda entre sacerd6cio e 'congregacao', c sua filosofia de polaridade criativa em todos os nfveis, da Deusa e do Deus a sacerdotisa e ao sacerdotc.

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Janel e Stewart Farrar

Oito SuMs para bruxas

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Este Iivro diz respeito ao prirnciro aspecto, a saber, Wicca como religiao, expressa ritualrnente. As bruxas, no conjunto, gostam de ritual e sao naruralmente pessoas alegres. Como adoradores de outras religioes, acham que 0 ritual apropriado as enaltece e enriquece cspiritualmente. Mas seus rituais tendem a ser mais variados do que os de outros credos, indo dos formals aos cspontancos c diferindo, inclusive, de coven para coven, de acordo com suas prcfcrcncias individuals e as cscolas de pensamento igardneriana, alexandrlna, 'tradicional', cclta, dianica, saxonica e assim por diante) nas quais sc bascaram. Entrctanto, a rnedida que 0 renascimento de Wicca arnadurccc (e em muitos covens passa para sua segunda gcracao), a acrimonia entre escolas, que frustrou seus primeiros anos, tern diminufdo consideravelmente. Os dogmaticos ainda trocam farpas nos pcriodicos, mas cada vez rnais seu dogrnatismo c condcnado por outros correspondentes como insipidamente disruptive: e grande parte dos covens ordinaries sirnplesmente se aborrecem com ele. Os anos os cnsinaram que suus proprius sendas funcionam e, se (como nosso proprio coven) des tern amigos de outras sendas, acabararn tambem pOT cornprccnder que estas sendas tambem funcionam. Desta maior tolcrancia mutua desenvolveu-se uma crescente percepyaO da base cornum de Wicca, seu espfrito essencial que pouco tern aver com os dctalhes da forma. Ademais, com a permuta de ideias, tanto atravcs da palavra impressa quanta atraves do contato pessoal mais abcrto, passou a cxistir Ulll corpo cada vez maier de tradiciio partilhada da qual todos poclem absorvor. E como contribuicao a esse crescimento que oferecernos este nosso livro. Para ser valida e util, tal contribuicao tem de scr urn ramo que surja de maneira saudavel do tronco-rnatriz de nossa historia racial, tanto quanto as formas cspccfficas da pnirica ell; Wicca como agora esta se apresenta (em nosso caso, as Iorrnas gardnerianas /alexandrinasi. E foi para a consecuyaO disto que trabalhamos. Fclizmente, existe uma estrutura comum a todas as scndas de Wicca e, de Iato, a muitas ouiras sendas: os Oito Festivals. calendario das bruxus modcrnas (indcpcndcntcmente de sua 'escola') esra enraizado, como 0 de suas prcdcccssoras ao longo de scculos sem conta, nos sabds, lcstivais por cstucao que marc am pontos-chaves no ano natural, pois Wicca, como enfatizamos, e uma religiao e offcio orientados pela natureza; e visto que para as bruxus a natureza c uma rcalidadc de m uitos nfvcis, seu 'ano natural' inclui muitos aspectos - agricola, pastoral, da vida selvagem, bouinico, solar, lunar, planetario, psfquico - cujas mares e ciclos se afetam ou

sc rcllctcm entre si. Os sabas constituent a maneira de celebrar das feiticeiras e dC1'tassc colocarem em sintonia com tais mares e ciclos, pais homens c mulhcres sao tam bern uma parte da natureza de muitos nfveis, E as bruxas sc cmpcnhnm, consciente e constantemente, em expressar esta unidade. Os subas das feiLiceiras sao oito, a saber: IMHOLG, 2 de fevereiro (tarnbem chamado de Candelaria, Oimelc c Imbolc). EQUINOCIO DA PRIMAVERA, 21 de marco (A I b (I n E i l i r). BEALTAINE, 30 de abril tBeltane, Vespera de Maio, Noite de Walpurgis, Cyntefyn, Roodmassi. MEIO DO VERAO, 22 de junho (Solstfcio de Veriio, A I han Hefin; por vezes tarnbcm charnado de Be/fane). LUGHNASADH, 31 de julho (Vespera de Agosto, Lammas Eve, Vespera do Dia da Anunciacao). EQUINOCIO DO OUTONO, 21 de setcmbro (A I b a II Elf e d). SAMHAIN, 31 de outubro (Hal/owe 'ell, Vespera do Dia de Todos os Santos, Calan Gaeafy. NATAL, 22 de dczembro (Solstfcio de Inverno, A I ban Art h lIll). Dcstes, Imbolg, Bealtaine, Lughnasadh e Sumhain sao O~ 'Sabds maiores': os Equinocios c Solstfcios sao os 'Sabas mcnorcs' (as datas clctivas dos Equin6cios c Solstfcios podcm variar em um dia ou dois no uso tradicional c inclusive de ana para ann do ponto de vista astronornico, cnquanto que os Sabas maiores tcndem a envolver tanto a 'vcspera' quanto (] 'diu' scguinte). Os sabas menorcs, solares-asuonomicos, sao tanto mais antigos quunto mais novos que os sabas maiores de Icrtilidade natural - mais antigos no sentido de que constituiam a preocupacao altamenlc sofisticada dos rnistcriosos povos megallticos que antecedcram os celtas, romanos e saxoes as margens do Atlantico, na Europa, em milhares de anos; mais novos no scntido de que os celtas - talvcz a maior influcncia singular dando a Velha ReligiCio a clctiva forma ritual em que sobrcviveu no Ocidente - niio tinham oricntacao solar e cclcbravam apcnas os sabas maiores, ate que ()que Margaret Murray dcnominou "invasores solsticiais" (os saxocs C ourros POV()S que vurrcram a Europa rumo oeste com 0 declmio do Imperio Romano) encontraram e interagiram com a tradicfio cella. E mcsmo eles s6 trouxeram os solsucios; "Os equinocios ...". diz Murray, ", ..nunca Iorarn obscrvados na Brctanha," Quante a algumas rellexoes sobre como ingressararn subsequcnicmente no folclore britfinico, ver a pagina 68, e lernbrar que, desde Murray, uprendeu-sc mais acerca du astronomia rucgalitica, 0 que pode bern ter dcixado inumadas meruorias popularcs a serem revividas posteriormcntc.

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Tudo isto se reflete no fato de scrern os sabas maiores que detern nomes gaelicos. Das varias formas usadas pelas bruxas, escolhemos as gaclico-irlandesas por razoes pessoais e historicas; pessoais porque vivcmos nu Irlanda, onde essas form as tem significados vivos; historicas porque a Irlanda foi 0 iinico pals celta que jamais foi absorvido pelo Imperio Romano, de modo que e na mitologia da Irlanda e na sua lfngua antiga que se pode com frequencia e maior clarcza discernir os contornos da Velha Religido' Mesmo a Igreja Celta permaneceu obstinadamente independente do Vaticano por muitos scculos-, Alern disso, a Irlanda e ainda predominantemente agricola e uma comunidade de dimensoes humanas, onde lernbrancas ligadas ao Iolclore, que em outras partes morreram na selva de concreto, ainda florescem. Arranhe a camada superficial do solo da cristandade irlandesa e voce dara imediatamente com a s61ida rocha do pagan ismo. Mas 0 usa de formus gaelico-irlandesas e somcnte nossa cscolha e nao desejarfamos impo-Io a ningucm mais. Por que cscrevemos cste livre com suas sugestoes detalhadas para rituais de sabas sc niio desejamos 'impor' pad roes a outras bruxas - 0 que nos ecrtamente nao dcsejamos de modo algum? Nos 0 escrcvcmos porquc oito anos dirigindo nosso proprio coven nos convcnceram de que uma tal tentative e necessaria. E achamos que e necessaria porquc Book of Shadows, a antologia de Gerald Gardner de rituais herdados que - com a ajuda de Doreen Valiente - ele juntou com elementos

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A Irlanda virtualmente escapou des horrorcs da perseguicao 11bruxuria. Do seculo XIV ao XVIII foi registrado apenas urn punhado de julgamentos por bruxaria, "Na Inglaterra e na Escocia, durante 0 penodo medieval e perfodos posteriores de sua existencia, 11 bruxaria constitufa uma of ens a contra as leis de Deus e do homcm; na Irlunda cclta, os intercfimbios com o invisfvel n50 eram considerudos com tal abominu~iio c, com efeito, contavarn com a sanoyao do costume e da antiguidade," [St. John D. Seymor, Irish Witchcm,{rami Demonology, p. 4 - Seymor foi urn teologo cristae que escreveu em J 9 J 3 J. Tampouco lui qualquer evidcncia do emprcgo de tortura com a fi nalidade de extrair provas nos POllCOS julgumcntos irlandescs por bruxuria, sal vo 0 caso de acoitamento, em 1324, de Petronilla de mcath, criada de Alice Kytelcr, por odem do bispo de Ossory, e "que parece ter sido realizudo de urna rnaneira que pode scr classificuda como purumentc extra-uficial" iibid., pp. 18-19). H.\ urna mimiscula cornunidade ortcdoxa russa, na Irlanda, baseada em exilados da Russia; de maneira interessante, "ela atrai u urn born mirnero de convertidos irlandc-

para preencher os brancos e constituir um conjunto trahalhavel, surprcendentemente inadequado em urn aspecto: os Oito Sabds. o moderno renascimento dc Wicca, que se expandc tao rapidamente, Il'lII 11mdebito trcmcndo com Gerald Gardner, por mais que ele tenha sido r ril icado com rclaciio a certos pontos. Seu Book of Shadows e a pcdra f undnmcntul da forma gardneriana da moderna Wicca e tam bern de sua ramifil:lllrilo alcxandrina: c tern exercido consideravel influencia em muitos COI'('IIS tradicionais, Doreen Valiente tambcm e merecedora da gratid1io de trxlu bruxa; algumas de suas contribuicoes ao Book of Shadows lornanun-so suas passagens mais apreciadas - a Exortuciio, pm exemplo, 0 unil'lI c definitive enunciado da tilosofia Wicca. Mas, pm alguma razao, os rilllais que 0 livro aprcscnta para os oito sabas sao rcalmente incompletos, nuda lao complete e satisfatorio quanto 0 resto. 0 resumo que Stewart fez a rcspcito deles, 110 capitulo VII de What Witches Do (ver bibliografia), pareceria incluir tudo que Gardner tinha a dizer sobre eles. Tudo 0 mais foi dcixado para a imaginaciio c criatividade dos covens. Algumas bruxas podem sentir que isso c suficiente, Wicca e afinal till"} rcligiao natural e espontanea, na qual cada coven e uma lei para si IllCSIIlO, formas rtgidas sendo cvitadas. Nada e absolutamcntc identico no que dil. respeito a operacao de dois circulos, 0 que e absolutamcnte certo, uunhcm, caso conrrario Wicca sc fossil izaria. Portanto, por que nao deixar esxcs rituais incompletos de sabas como estao, usa-los como urn ponte de purliua e pcrmitir que cada saba assuma seu proprio curso '! Todos conhcl'CIll () 'scntimentn' das estacoes .._ Sentimos que existem duas razoes para que isso niio scja suficiente. Em primeiro lugar, os outros rituais basicos, 0 tracado do circulo, a atra("iio da lila, 0 encargo, a Zenda da descida da deusa e assim por diante, silo todos substanciais: tanto ncvatos quanto veteranos acharn-nos tocantes e sutisfatorios. A flexibilidade que uma boa Grii Sacerdotisa e urn born Grdo Sacerdote lhes transmitem e os embelezamentos planejados ou espontane\IS que lhcs acrcsccntam simplesmente realcam os rituais basicos e os manICIIl vfvidos e vivos. Se rivessem sido incornpletos de infcio, pcssoas comuns tcriam a eapaeidade de fazer tanto com des'! Em segundo Iugar, em nossa civilizacao urbana infelizmcntc nao e vcrdadc que todos possuem a "perccpcao" das estacoes, salvo de maneira muito superficial. Ate mesmo muitos moradores do campo, com seus carros, eletricidade, televisocs e superrnercados padronizados, funcionando
rnodcrnos"
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ses, alguns dos quais a consideram a lgreja Irlandesa existentc antes da chcgada de
Sao Patricio ate os anos que sc scguiram [I invasao de Henrique e ao estabclecimento des lucos com Roma"(S/mday Press, Dublin, 12 de marco de 197R).

'" Alguns autores atrlbucm a autoria do Book of Shadows a aleister Crowley. Que incgavelmcmc contribuiu com 0 ressurgimcnto do paganismo.

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em cidades (ou mcsmo povoados), estao notavclmente isolados do sentimento visceral da natureza, 0 conhecimento arquctfpico das mares ffsicas c psfquicas do ano, que produziu conceitos tais como a rivalidade fraternal entre 0 Rei Carvalho e 0 Rei Azevinho c sua uniao sacrificial com a Grande Mile (apenas para dar um cxcmplo) perfeitamente compreensfveis para nossos ancestrais - conceitos que somados ao seu simbolismo sao tao espantosamcntc difundidos no tempo e no espaco que tern que ser arquetfpicos - esta virtualrnentc perdido para a conscicncia moderna. Arquetipos nao podem ser erradicados, tanto quanta ossos e nervos; sao, como estes, parte de nos. Coruudo, podem se tornar tao profundamente inumados a ponto de se exigir um dcliberado esforco para restabelecer uma cornunicacao saudavel e frunfera com cles. A percepcao que a maioria das pessoas tern hoje dos ritmos das CSlUr;oes esta Iimitada a manifcstncoes superficiais como canoes de Natal, OV()S de Pascoa, banhos de sol, folhus de outono e sobretudos. E para sermos honcstos, os rituais de sabas do Book of Shadows DaO sao muito profundos. Voltando para nos, dizemos que 0 nosso e urn coven alexandrine, se tivermos que cohn um rotulo no peito, visto que somos nao-scctarios por tcmperarnento e princfpio c preferimos simplesmente nos chamar de 'bruX()S'. Temos muitos arnigos gardnerianos e tradicionalistas e julgamos seus caminhos tao validos quanta 0 nosso Fomos iniciados c trcinados por Alex e Maxine Sanders, fundamos nosso pr6prio coven em Londres, no Natal de 1970, c desde entao seguirnos nosso proprio born scnso (num cerro esuigio dcsafiando uma ordern para dispersar 0 coven c retornar a Alex para 'instrucoes adicionais'). Vimo-nos ser chamudos de alexandrines 'reformados'; () que encerra alguma verdade, ja que aprendemos a separar 0 trigo incontestavel do debulho lastimavel, Outros covens e bruxos que atuavam sozinhos juntaram-se a nos, it mancira de uma colmeia no processo normal de cresci menlo, c, visto que mudamos da Londres repleta de gente para os campos c montanhas da Irlanda, em abril de 1976, constitufrnos ainda urn ourro coven, de sortc que nossa expericncia tem side variada. Nosso coven esta organizado nas costumeiras linhas gatdnerianas/ alexandrinas, ou seja, csui bascado na polaridadc da ferninilidade c musculinidadc psfquicas. Consistc, na medida do possivcl, de 'parcerias de trabaIho', cada uma composta de uma bruxa e urn bruxo. Parceiros de trabalho pode scr casados, amantes, amigos, irrnao e irma, pai c filha, mae e mho; niio importa se sua rclaciio e sexual ou nao. 0 que irnporra e sell gellero psfquico, de modo que, no trabalho magico, sejam dais pclos de urna batcria, A parceria tic trahalho superior C, natural mente, a da Grii Sacerdotisa e do Grfio S accrdote. El a e prima inte r pa res, primeira entre iguais: 0 Grao Sacerdote e

Sl'U igual complernentar (caso contnirio, a 'bateria' deles nao produziria cucrgiu), mas ela e a dirigente do coven e ele 0 'Prfncipe-consorte', Essa questao da enfasc matriarcal na Wicca tern produzido considcnivel polcmica, mesmo entre bruxas - com tudo, desde pinturas de cavcma ule Margaret Murray, sendo usado como municao em tentativas de provar 0 que sc costumava fazer, 0 que e a 'vcrdadeira' tradicao, Tal evidencia, cxanunuda com honestidade, e, claro csta, importante, mas sentimos que nao cunstitui a resposta total. Dever-sc-ia dar mais atencao ao papel da Velha Ikligicio dcntro das condicoes atuais; em suma, ao que funciona melhor (/.t:II/"(/, hem como aqueles fatores que sao atcmporais. E na nossa visao, a (Infuse matriarcal c justificada ncstes dois pontes. Comecemos pclo aspecto intemporal. Wicca, por sua propria natureza, Ilit. rcspcito especialmcntc ao desenvolvimento e uso do 'dom da Dcusa' - as luculdadcs psfquicas e intuitivas - Co num grau urn tanto inferior ao 'dorn do DClIs'- as faculdades kigico-hncarcs, conscientes, Urn n50 pode funcionar scm 0 outro e 0 dom da Dcusa (em de ser desenvolvido e excrcitado tantos 11l)~ bruxos quanto nas bruxas. Mas permanece 0 fato de que, no conjunto, a mulhcr tern umjlying start (ou vantagcm previa) com 0 dom da deusa, tal como 0 homem, JIU COlijunto, detem um flying start com os miisculos. E denim do circulo, a Gra Sacerdotisa (ernbora rccorra ao Grao Sacerdote para invocri-lo) constitui 0 canal e a representacao da Dcusa, Isso niio c meramente um costume de Wicca. E urn fato da natureza. "Uma mulhcr ...", afirma Carl Jung, " ... c cupaz de identificar-se diretamcnte vnm a Terra, mas um homem niio (salvo em casas de psicose)." (Collected \Vr)/-k.~, volume IX, parte 1,2" edicfio, paragr, 193) Neste ponto, a expcricncia wlccaniana apoia plenamentc aqucla da psicologia clfnica, Se a enfase de Wicca esta no dom da Dcusa (apoiado e energizado pelo dom do Deus), entiio, na pratica, e necesstirio tambcm que seja na Saccrdousa (apoiada e cncrgizada pelo Sacerdolc). Para urn estudo mais profundo dcsta rclacao nuigica pode-se ler qualqucr urn dos romances de Dion Fortune, em especial The Sell Priestess (A Sacerdotisa do Mar) c Moon Magic (Magia da Lua)", Em segundo lugar, 0 aspecto do 'agora' - as exigencias do nosso prcsentc csuigio de cvolucao. Seria possfvcl cscrcvcr urn livro inteiro sobre isto, Aqui, so podernos supcr-simplificar a historia considcravclmcntc, mas scm, acreditamos, distorccr sua verdade basica, De modo geral, ate Ires ou quatro mil anos arras, a especie human a vivia (como outros animais, ernbora a um nfvel muito complcxo) pelo 'dorn da Deusa", Em term os psicologicos, a atividade humana era dominada pelos incitamcntos da mente subcons-

. Ed Pcnsamento, Sau Paulo.

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ciente, estando a consciencia ainda no conjunto secundario. A socicdadc era geralmente matrilinear (rcconhccirncnto da desccndencia atraves da mac) c com frequencia tambern matriarcaJ (govern ada pcla mulhcr), com enfase na Deusa, na Sacerdotisa, ria Rainha c na Mac.' "Antes da civilizacao sc instalar, a Terra e uma divindade universal., uma criatura viva, uma femea porque reeebe a energia do sol, c animada por mcio disso c tornada fcrtil. .. 0 elemento mais antigo e rnais profundo em qualquer religijio e 0 culto ao espfrito da Terra em scus muitos aspectos." (John Michell, The Earth Spirit, p. 4) A isto deve se acrescer - certamente a mcdida que a pcrccpcao da especie humana crescia - o aspecto da Rainha do Ceu tam bern, pois, para a humanidade nessa fase, a Grande Mae era 0 utero c 0 nutricntc de todo 0 cosmos, tanto a materia quanta 0 espfrito". E precise que Iriscmos que cssa interpretacao niio e uma forma dissimulada de introduzir qualquer ideia de "inferioridade intelectual feminina'. Pclo contrario, como Merlin Stone salienta em The Paradise Papers, p. 210, as culturas que veneraram a dcusa produziram "inovacoes nos rnetodos da agricultura, medicina, arquitetura, metalurgia, vcfculos sobrc rodas, cerflrnica, produtos lcxlcis c lingua cscrita", nas quais as mulheres desempenharam papcis importantes (por vezes, como no caso da introducao da agricultura, 0 papcl principal). Seria mais verdadeiro dizer que 0 intelecto em desenvolvimenta foi uma fcrramcnta para Iazer 0 maximo daquilo que era natural, em
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0 Antigo Egito foi um cxcmplo convcncional do esuigio de transi~a(). Era matrilinear, mas patriarcul, tanto a rcalcza q uanto a propricdadc passando cstritamente atraves da linhagem leminina. Todos os taraos mantinham 0 trono porque eram casados com a herdeira: "A ruinha era rainha pur din:ito de nascimento, 0 rei era rei por direito de casamcnto", (Margareth Murray, The Splendour that was Egypt, p. 70) Daf o costume

dos farads de casarem com irmas e filhas para rctercm 0 dircito ao trono. A hcranca matrilinear constitufa a regra em todos os niveis du sociedade e persistiu ale 0 tim, razao pela qual Julio Cesar e, depois, Antonio sc casarcm COil) Cleopatra, 0 ultimo farad - era 0 unico meio de serern reconhecidos como governantes do Egito. Otavio (Augusto Cesar ofcrcccu-sc tambem para cusar-se com ela, apos a derrotu e morte de Antonio, mas ela preferiu 0 suicfdio (ihM., pp. 70-71). Roma cnfrcntou 0 mcsmo
urn seculo depois, na outra extrernidade de seu imperio, na Brctanha, quandisso (desajcitada ou dclibcradamente), provocou a rcbcliao furiosa dos icenos celtas, cuja soberuna era Boudicca (Boadiceia) (consulter Witches, de Lethbridge, pp. 79-80). 4 Os ciganos Kaldcrash (urn dos tres principals grupos ciganos) sustcntam que 0 Del, 0 Deus (masculine) nao criou 0 mundo. "A Terra (phu), isto c, 0 universe, cxistia antes dele - scmprc cxistiu, 'E a mac de todos n6.~' iamuri Dei) c dcnorninada De Develeski, a Mae Divina, Nisto se reconhece urn trace do matriarcado primitive," (JeanPaul Clebert, The Gypsies, p. 134). princfpio

lugnr de (como passou a ocorrer posteriormentc), com demasiadu frcquencia, distorcc-lo ou esrnaga-lo. Mas a longa escalada a consciencia se acelerava, e subitamente (em termos da cscala evolutiva de tempo) a mente consciente foi lancada em sun ascensao metcorica a ditadura sobre os assuntos da humanidade e do nmhiente, Incvitavelmente, isto foi expresso no monotefsrno patriarcal 0 guvcmo do Deus, do Sacerdote, do Rei, do Pai (no berco mediterraneo da civilizacao, os portadores dcsta nova perspectiva foram os povos indo-cumpcus patrilineares cultuadores do Deus, os quais conquistaram ou se intihraram nas culturas matrilinearcs de veneracao a Dcusa; quanta a hist6ria dcsta ernpresa c seu efeito sobrc a religiao e a relacao subsequente entre os scxos, vale a pena ler The Paradise Papers, de Merlin Stone, que j:i citamos urucriormcntc. Foi um esuigio necessario, embora cruelmente tnigico, da evolUf;ao humana, tendo, inclusive, cnvolvido tambem incvitavelrnente urn cerro descartar - amnide uma vigorosa supressao por parte do Establishntent - do livre exercicio do dom da Deusa, Isso e supcr-simplificacao suficicnte para ericar os cabelos de urn hisroriador, mas e tambem alimcnto para 0 pensar, E temos rnais, Esse est agio de CVOlUy30 findou. 0 desenvolvimento da mente conscicntc (seguramente nos rnclhorcs exemplos dispontveispara a espccie humana) atingiu seu pico, Nossa proxima tarefa evolucionaria e reviver 0 dom da Deusa a forca lotal e combinar os dais, com inimaginaveis perspectivas para a espccic humana e 0 plancta em que vivcmos. Deus nao esta morto; ele e urn homem scparado que aguarda 0 retorno de sua consorte desterrada. E sc c para Wicca dcsempenhar seu papcl nisto, uma enfasc especial naquilo que deve SCI" redespertado constitui uma necessidade pratica a lim de restaurar o cquilfbrio entre os dois dons.' Pois equilfhrio e, e tern de ser, razao por que enfatizamos tanto a igualdade esscncial do homem c da mulher numa parccria de trabalho wiccaniana quanto a convenicncia da Gra Sacerdotisa ser reconhecida como
>-

j

Quando

cste livre estava indo para

0

prelo, lemos

0

livro recenternente

publicado

de

do Rorna, escarnecendo

c

Annie Wilson, Tjhe Wise Virgin. Na sua se~iio IV, "0 Coracao da Materia", ela trata profundamente dcsta questiio da evolucao da consciencia e tern algumas coisus rnuito perceptivas a dizcr a respeito lie suas irnplicacocs psicologicas, espirituais e sexuais (no scntido rnais late), Tambcrn conclui que uma nova smtese, de potencial estimulanterncntc criativo, niio apenas C possfvcl como urgentemente ncccssriria, se nos, no Ocidcnte, "pretendernos cquilibrnr nossa acentuada assirnctria". Trutu-se de leitura multo proveitosu para uma cornprecnsiio mais profunda da natureza, funciio e rela~ao

entre

0 masculino

e

0 feminino.

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Janet e Stewart Farrar

Oito Sabds para bruxas

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'primeira entre iguais' em sua propria relaciio com seu Grao Sacerdote eo coven - um cquilfbrio delieado no casu de algumas parcerias, mas nossa propria experiencia (e nossa observacao de outros covens) nos convencc de que vale a pena exercer tal coisa. Poderfamos tambcrn salientar que, ncsta epoca de tumulto espiritual e reavaliacao rcligiosa em larga escala, 0 catolicismo, 0 judaisrno, 0 Isla e boa parte do protestantismo ainda se prcndem obstinadamcnte ao monop6lio masculino do saccrdocio como 'de ordenacao divina': a saccrdotisa continua sendo interdita, para 0 grande ernpobrecimento espiritual da especie humuna. Wiew tambern pode ajudar a restabelecer cste equilfbrio. E toda sacertlotisa ativa de Wicca sabe, por sua propria expcriencia, quao grande IS0 vacuo a ser preenchido; de Jato, ha ocasioes em que e diffcil nao ser subjugado por ele (mesrno nas ocasioes em que saccrdotes e ministros de outras religi6es sc dirigem a cia, extra-oficialmcnte, em busca de ajuda, frustrados por sua propria falta de colegas Iemininas). Depois dcsta necessaria digrcssao, volternos a cstrutura do coven. ideal de urn coven consistindo inteiramente de parcerias de trabalho raramcnte e atingido. Havcra semprc urn ou dois membros sem parceiro. Urn mernbro do sexo feminine e indicado como Donzela; ela e, com efeito, uma Ora Sacerdotisa assistcntc no que se referc a objetivos rituais, cmbora nan necessariarnente na esfera de lideranca e autoridadc, 0 papcl da Donzela varia de coven para coven, mas a maioria acha util dispor de uma para desempenhar um papel cspecffico nos rituais (a Donzela gcralmente - de qualquer maneira em nosso coven e assim - possui seu proprio parcciro de trabalho, tal como qualquer outre mernbro do coven). Neste livro, assumimos a cstrutura acima: Ora Saccrdotisa, Grao Saccrdote, Donzela, algumas parccrias de trabalho c urn ou dois memhros scm parceiros. Quanta aos sabas, em nosso proprio copen comecamos, como seria de sc csperar, por tomar 0 Rook (?f Shadows a medida que cada um aparecia, aplicando um pouco de criatividade local ao lirnitado material fornecido por ele, dcixando, en tao. que evoluisse para urn grupo do coven (que scjamos absolutamcntc claros a respeito disso, para que toda esta seria analise nao dcscncarninhc a todos: todo saba devc evoluir para um grupo). Mas, ao tonga dos anos, comecarnos a considerar isto inadcquado. Oiro boris grupos, cada urn partindo com urn pouco de ritual em parte herdado e em parte esporuanco, nao cram suficientes para exprcssar a alegria, 0 mistcrio e a magia do ano em mutacao, ou 0 fluxo e refluxo das mares psfquicas que esmo sujeitos a ele. Eles eram como oito canconetas, agradavcis

POlCI1I IllS

separadas, quando

0

que realmcnte qucriamos cram oito rnovimen-

de uma (mica sinfonia.

o

Conseqtlentemente, principiamos a pesquisar c cstudar em busca de I'islas vinculadas as estacoes em tudo, desde The White Goddess, de Robert (:I"iIVCS, ale us Fastos, de Ovfdio; de livros sobre costumes do Iolclorc a I{'urias sobrc cfrculos de pedras; da psicologiajungiana ao saber ligado as L"l)lIdi,lies atmosfericas. Ferias arqueol6gicas na Grecia e Egito e felizcs visitus profissionais ao continente ajudararn a alargar nossos horizontes. Acuuu de tude, talvez, a mudanca para 0 campo, cercados por plantas, arvures, colhcitas, animais e condicoes atmosfericas favoraveis ao nosso intcrcssc pratico, coloeou-nos face a face com a natureza manifestada em uussns vidas no cotidiano; os ritmos desta cornccararn a scr verdadeiramente os nossos ritmos, Tentamos descobrir 0 padrao anual arras de tudo isso e aplicar 0 que nprendcmcs aos nossos rituais de sabas, E a medida que assim fizernos, os subas cornecaram a adquirir vida para OOS_ Tcntamos sempre extrair urn padrao, nao impor urn. E cxtracao nao e umn coisa facil. Trata-sc de uma tarefa complexa, porque Wiced' e uma purtc integral da tradicao paga ocidental e as rafzes desta tradicao se cspa-

,. Cumo a maioria dos modernos bruxos, chumamos de {Vic-C(! 0 oflcio iCraft). Esse se tornou urn uso devidarnente estabelecido e muito aprec iado e todas us razoes sno para \I"~ assim deva continuar, mas podcrfamos tambcm scr honcstos e udmitir que, de tnto, uma 110'1(./ palavra, de derivus:ao inequfvoca, No ingles arcaico, "bruxaria" era wicracraeft, nao wicca. Wicca significuva lim bruxo"(feminino: w;ca; plural: wic("(Ill), do verba wiccian, "enfeiticar, praticar bruxaria", que 0 Oxford English Dictio/1(11"}' afinna ser "de origem obscura", Para esse dicionario a pista parecc parar oi; purcm a ufinna"ao de Gardner de que Wiew (ou, como clc cscrcve, Wica) significa "0 oficio do sabio" apoiada pur Margaret Murray, que cscrcvcu 0 verbete de bruxaria para a Enciclopedia Britflnica (1957), norncadamcntc, "0 significado real desta palavru, "witch" cstti vinculado a "wit .', saber. "Rober I Graves (The While Goddess, p. 17.1), rcfcrindo-se ao salgueiro (willow), que, na Grccia, era sagrado a Hecate, diz: "Sua conexao corn Ieiticeiras (wilche.l) c tao forte no norte da Europa, que as palavras "witche "wicked'{mau, perverso, vii) dcrivam da mesma antign palavra para willow, "ue tarnbem produziu "wicker" (vime). Para completer 0 quadro, "wizard" realmente xiguifica "urn sabio", scndo derivado do Ingles medieval tardio w)'.! ou wis, "sabio'', Mus warlock, no scntido de urn Ieiticeiro, bruxo (male witch) Ingles medieval tardio escoces e inteirumente "deprcciativo; sua rai:>:signifiea "traidor, inimigo, diabo", e se us pouqufssirnos Ieiticeiros rnodcrnos que se intiiulam warlocks comprccndesscm cssu origem, se junlariam ;\ maioria c comparrilhariam do ntulo de "witchcs'tcom

c

e

e

suus irmils.

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Janet e Stewart Farrar

Oito Sabas para bruxas

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lham das ten-as n6rdicas ao Oriente Medic e Egito, das estepes a costa do Atlflntico, Enfatizar um fio da teia (digamos 0 ce 1ta, 0 nordico ou 0 grego) e usar suas tormulas e sfrnbolos particulares por que sc csta sintonizado com clcs e razoavel e mesmo desejavel, mas isolar aquelc fio unico, ten tar rejeitar os dcmais como estranhos a ele e tao irrealista c fadado ao fracasso quanta colocar em ordem os genes paternos e maternos de urn descendente vivo. A Velha Rellgiiio tambcm e um organismo vivo. Seu espfrito e aternporal e a seiva que Ilui em suas veias nao muda, mas, em qualquer tempo e lugar cspccificos, encontra-se num estagio particular de crcscimento. Voce podc colocar-se em sintonia com esse crescimcnto, encoraja-lo, eontribuir para de e int1uenciar seu futuro; mas estara eaminhando para problemas e dcsapontamentos, se distorce-lo ou reprcsenta-lo cquivocadamente. Ja salicntamos que os oito sabas refletem dois ternas distintos, de ratzes historicas diferentes, mas que interagem: 0 tema solar eo lema da Icrtilidade natural. Eles niio sau mais sepaniveis, mas cada UIIl tem de serentendido se desejamos que ambos sejam ajustados a nossa 'sinfonia'. Parcccu-nos que uma chave para esse entendimento era rcconhcccr que dois conceitos da figura divina cstavam envolvidos. A Deusa esta sempre la; altera seu aspccto (tanto em seu cicJo de fecundidade, como MiieTerra, quanta em SUllS fases lunares, como a Rainha do Ceu), mas esta sempre presente. 0 Deus, diferentemcnte, em ambos as conceitos morre e renasce. Isso e fundamental. 0 conccito de urn Deus que e sacrificado e ressuscita e encontrudo em toda parte, remontando as mais vagas alusoes da pre-historia. OSIris, Tammuz, Dionisio, Balder e Cristo sao apenas algumas de suas formas postcriorcs. Mas procurar-se-a em vao, atraves da historia da religiao, uma Deusa sacrificada e ressuscitada, perdida de vista temporariamente, como Persefone, talvez, mas sacrificada, nunca. Urn tal conceito seria religiosa, psicologica e naturalmente impensavel'. Examincmos cntao estes dois temas divines.

7

Depnrumos com lima tlnica aparente exccczo a csta rcgra, Na p. 468 de The Golden Bough, Frazer afirma: "Na Grecia, a propria deusa Artemis parece ter sido anualmcnte entorcada em efigie em sell bosque sagrado de Condileia, entre ,15 colinas de Arcadia, c ai consequentemente em conhecida pelo nome de A Enfurcado". Mas, ucste caso, Frazer crrou 0 alvo. A "Artemis Enforcada'tnao e nenhum sacriffcio, E urn aspecto da deusa-aranha Arachnc/AriadneiArianrhodl(ArmJia?), que desce sobre seu lio magico para nos ajudar c cuja tcia espiral e a chave do renascimento (consultar James Vogh, The Thirteenth Z(J(/i<.c).

1\ figura do Deus-Sol, que domina os sabas menores dos solstfcios e l'LllIillllt:ios, c rclativamente simples; seu cicio pode ser observado mesmo IIlmvcs da jancla de urn apartamento de um elevado ediffcio. Ele morre e n-unsce no Natal; comeca a fazer sentir sua jovem maturidade e a imprcg11111' 1\ Miic-Terra com cia em torno do cquinocio da primavera; Iulgura no nu~l' tic sua gloria no solstfcio de veriio; resigna-se ao podcr c influencia do IllUtrll)minguantc sobre a Grande Mile por volta do cquin6cio de outono e novumcntc encara a morte eo renascimento na epoca de Natal. () tcma da tertilidade natural e mais complexo, Envolve duas figuras divinus: (1 Delis do ano crescente (que aparece amiudc na mitologia como 0 /<"1Curvalho)K e 0 Deus do ano minguante (0 Rei Azevinho). Sao os gcmeos dam c escuro, cada um 0 'outre eu' do outre, rivais eternos que eternamente se conquistam e se sucedem mutuamente. Competem eternamente pdo Iavorccimento da Grande Mae e cada urn, no pico de seu reinado semcstral, c sacrificialmente unido a ela, morre em seu amplexo e e ressuscitndo II lim de complctar seu reinado. 'Claro c cscuro' nao significarn 'born e mau'. Signiticam as fuses de cxpunsiio c de contracao do ciclo anual, uma tao necessaria quanto a outra. l>n rcnsao criadora entre as duas e entre clas, por urn lado, c a deusa por 1>1111'0, gera-se a vida. Esse terna, na rcalidade, transborda nos sabas rnenores do Natal e do sols(lcio de verao. No Natal, 0 Rei Azevinho encerra seu reinado e cede ao Nd Carvalho; no solsucio do verao, 0 Rei Carvalho. pOT sua VCZ, e desaloindo pelo Rei Azevinho. Este e urn livro de rituais sugcridos, nao urn trabalho de analise historica em dctalhe, nao sendo, por conseguinte, 0 lugar para explicarmos em prolundidadc como extraimos 0 padrao acima. Mas acreditarnos que qualquer pcssoa, que estuda a mitologia ocidental com mente aberta, chegara as mcsrnas conclusoes gerais c a maioria das bruxas provavelmente jti rcconhcccra 0 padrao. Algumas dclas poderao muito razoavelmente indagar: "Onde se ajusta nisso 0 nosso Delis Comudo? 0 Deus Cornudo e uma figura da fertilidade natural. As raizes de seu simbolismo remontarn as cpo cas totemic as e da caca. Ele e 0 Rei Carvalho e 0 Rei Azevinho, os gemeos complementares vistos como uma entidade completa, Sugerirfamos que 0 Rei Carvalho e 0 Rei Azevinho constituem uma sutilcza que se desenvolvcu na ampliacao do
~ Tambcrn sem diivida relacionavcl ao Homem Verde ou Muscara Folidcea, cujos tra-

cos esculpidos aparecem em lamas vclhas igrejas.

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Janel

e Stewart

farrar

Oito Sabas para bruxas

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conccito do Deus Cornudo, a mcdida que a vegetacao se tornou mais importante para hornem. Elcs nao 0 aboliram - apenas aumentaram nosso entendimento dele. Ao infcio de cada secao deste livro, fomecemos mais dctalhcs da base de cada saba e explicarnos como 0 usamos para conceber nosso ritual. Entretanto, a tim de ajudar a dar mais clareza ao padrao global, tentamos rcsumi-lo no diagram a da pagina 23. E apenas urn resume, mas 0 achamos util c cspcrarnos que outras pessoas tambem 0 achem. Alguns cornentarios a respeito dele se Iazcrn necessarios. Primeiramente, os 'aspectos da deusa', nascimento, iniciaeiio, consumacao, repouso e motte Sal) os sugeridos em 711eWhite Goddess, de Graves (os cscritos de Robert Graves e de Doreen Valiente nos ajudaram em nossa pesquisa talvez mais que quaisquer outros). Deve-se frisar mais uma vez que esses aspectos nao significam 0 nascimento e a morte da propria Dcusa (11m conceito incogitavel, como dcstacamos), mas 0 rosLoque ela ex:ibe para 0 Deus e para seus adoradores a medida que 0 ano muda. Ela nao apenas sofre as cxpericncius como as preside. Em segundo lugar, a colocacao da uniao sacrificial c do rcnascimento do Rei Carvalho e do Rei Azevinho em Bealtaine e Lughnasadh, respectivamente, pode parecer um pouco arbitraria. Pclo Jato dcste ciclo ser de fertilidade, 0 real espacamento de seu ritmo varia de regiao para rcgiao; c isto naturalmcnte porque os calendarios de um sftio na regiao montanhosa da Escocia c de lima vinfcola italiana, par cxcmplo, nao mantern perfeita corrcspondcncia entre si, Os dais sacriffcios aparecem em tempos variados na primavera e no outono, de maneira que, ao conccbcr urn cicio coerente de sabas, era mister fazer uma escolha. Bealtaine parecia a escolha obvia para a uniiio do Rei Carvalho; mas a do Rei Azevinho (mesmo nos limitando aos sabas majores, como se aligurava adcquado) podia scr ou Lughnasadh ou Samhain, traces dela sendo encontrados em Lughnasadh ou Samhain. Uma razao para optarmos por Lughnasadh fci que Samhain tHallowe 'en) ja e tao carregado de significado e tradicao, que incorporar 0 sacriffcio do Rei Azcvinho, uniiio e renascirnento em seu ritual, iria sobrecarrega-Io a ponto de provocar confusao. Cada saba, nilo imporLa quao complexus sejam suas implicacoes, deve ter um tema central e uma mcnsagcm clara. Alem disso, 0 sacrificio do Rei Azcvinho c tambem 0 do Rei Cereal, um tema folclorico obstinadamcntc indcstruuvcl, como muitos costumes simb6licos indicam" c

°

Natal

Profundidade das trevas

Imbolg !quln6cio da primavera aealtaine Solstrcio de verao Lughnasadh Equinocio de outono Samhain

Primeiros impulsos daluz

Trevas e luz em equilfbrio luz avanc;ando

Dominio daluz

Pico da luz

Primeiros impulsos das trevas

trevas avancando

Luz e trevas em equilfbrio-

Dominio das trevas

Natal

Profundidade das trevas

" Ler Harvest Home, de Thomas Tryon, um romance agora transtormado nurn fi lrnc cxcclente.

perspicaz,

embora umedrontador,

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Janet e Stewart Farrar

Oito 511bdspara bruxas

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Lughnasadh, nao Samhain, rnarca a colhcita. Finalmentc, tcntamos onde fosse possfvel incluir em nossos rituais sugeridos, 0 essencial dos ritos do Book of Shadows e isto para Lughnasadh, embora sendo oculto, de fate aponta para essa interpretacao, E a unica ocasiao na qual a Ora Saeerdotisa invoca a Deusa para si mcsma em lugar do Grao Sacerdote faze-lo para ela, uma sugestao talvcz de que, ncstc saba, 0 comando dela 6 ainda mais poderoso c 0 deus sacrificial ainda mais vulneravel? Assim nos pareceu. Na decisao de como constituir 0 elenco de feiticeiros para os papeis de Deus-Sol, Rei Carvalho e Rei Aazcvinho, fomos guiados por duas consideracoes: (I) que a Gra Sacerdotisa, como representante da Deusa, tenha apenas urn 'consorte', seu parceiro de trabalho, 0 Griio Sacerdote c que qualquer ritual que simboliza a uniao dela scja obrigatoriamente com ele; (2) que nao seja praticavel ou desejavel para 0 GraD Saccrdotc tcnninar qualquer ritual simbolicamente 'rnnrto', visto que ele eo condutor mascuIino do covell subordinado a Ora Saccrdotisa e tern, por assim dizer, que ser devolvido a disponibilidade no dcscnrclar do ritual. Em Bealtainc e Lughnasadh, portanto, nos dois ritos de uniao sacrificial e renascimcnto, temos 0 Grao Sacerdote interpretando 0 Rei Carvalho c 0 Rei Azevinho, respectivarnente. Em cada easo, 0 ritual encerra sua uniao com a Grande Mae c sua 'motte"; e antes que 0 drama ritual finde, ele esta renascido. 0 Deus-Sol nao e interpretado, desta feita, nesses sabas. No solstfcio de verao e Natal, entretanto, todos os tres aspectos de deuses cstao envolvidos, No solstfcio de vcrao, 0 Deus-Sol se aeha no pico de scu poder eo Rei Azevinho 'rnata' 0 Rei Carvalho. No Natal, 0 Deus-Sol sofrc a morte eo renascimento eo Rei Carvalho, por sua vez, 'rnata' 0 Rei Azevinho. Nestas duas ocasioes, a Deusa nao se une, ela preside; e no Natal, alern disso, e\a da nascimento ao Deus-Sol rcnovado. Assim para esses dois, tcrnos 0 Grao Sacerdote intcrprctando 0 Deus-Sol, enquanto que 0 Rei Carvalho e 0 Rei Azcvinho sao ritualmente escolhidos por sorteio (a menos que a Gra Saccrdotisa prefira nomea-los) e coroados para scus papeis pela Donzela. Temos sido cuidadosos no sentido de incluir em cada ritual a Iiberacao formal do aim do rei assassinado de seu papel (devolvendo-c, assim, ao scu lugar no coven para 0 resto do saba), e tambem uma explicacao do que acontece ao espfrito do rei assassinado, durante seu vindouro meio ana de cclipsamento. Este livro e sobrc os sabas, mas os Esbds (reuni6es sem festival) e os sabas tern uma coisa em comum: sao todos rcalizados dentro de urn circulo mdgico, que e ritualmente estabelecido, ou 'tracado', no infcio da reuniao e ritualmcnte dispersado, ou 'banido", no lim. Esses rituais de abertura e

cncerramento, mesmo dentro da tradicao gardneriana/alexandrina, ten.klll a variar nos seus detalhes de coven para cuven e tarnbern podcm variar de UIllU ocasiao para outra no mesmo coven, de acordo com 0 trabalho a ser rcnlizado e a decisiio intuitiva ou consciente da Gra Sacerdotisa. Cada co,'('fl. iodavia, tern seus pr6prios rituais de abertura e encerramento flexfveis c liS usara tanto nos Esbas quanto nos Sabas, Em geral, 0 ritual de abertura inclui, ulern do efetivo tracado do cfrculo, a 'atracao da lua' (invocacao do cxpmto da Deusa para a Gra Sacerdotisa feita pelo Grao Sacerdote) c a I"ccilada Exortaciio (a alocucao tradicional da Deusa aos seus seguidores). Um outre traco comurn de todos os oito sabas, tal como formulado pclo Book of Shadows, eo Grande Rita, 0 ritual da polaridade masculinelcmiuina interpretado pela Gra Sacerdotisa e pelo Grao Sacerdote. Visto que este Jivro consiste de nossas sugestoes detalhadas para os oilt) rituais de sabas, seria assirn incornpleto se nao apresentassemos tamhl~mI/OSSO modo particular de executar 0 ritual de abertura, 0 grande rito e II ritual de encerramento. Por conscguintc, nos os incJufmos como as se~ocs T,II e III. Nao pretendemos que os nossos scjam 'rnelhores' que os de OIlII"OS covens, mas sao, ao menos, do mesmo estilo de nossos rituais de suh,l sugeridos, colocando assim estes ultimos dentro de um contexte, em lugar de deixa-los sem comeco nem tim. Ademais, esperamos que alguns COIIC'IIS considerem uti I dispor de uma forma do Grande Rita simb6lico, no que 0 Book of Shadows e lacunar. Esperarnos que oao seja mais necessario, neste estagio tardio, nos deIcndcrmos da acusacao de 'trair segredos' por publicar nossas versoes dos rituals de abertura, encerramento e do grande rita. Os rituais gardnerianos hasicos estiveram 'no domfnio publico' por muitos anos sob 0 referencial du utualidade, e tantas versoes dcsses tres em particular (algumas deturpalias. c ao menos uma - a de Peter Haining - impudentemente negra) foram publicadas, que nao vemos razao para nos defendermos por oferecer 0 que sentimos ser versoes coerentes e funcionais. Alem disso, com a publicacao de WitchcraftforTomorrow, de Doreen Valiente, a situacao de Wicca mudou. Sob 0 princfpio de que 'voce tern 0 direito de ser pagao, se quiser se-lo' ela dccidiu "escrever urn livro que colocara a feiticaria ao alcance de todos" (e ninguem esta melhor qualificado para tomar cssa decisao do que a co-autora do Book oj Shadows). Witchcraft for Tumorrow inclui urn Liher Umbrarum, que 6 0 Book of Shadows cornpleramcnte novo e muito simples, de Doreen Valiente, para pessoas que queiram se iniciar e organizar seus pr6prios covens. E ja, como Gardner antes dcla, esta sendo tanto elogiada quanta atacada por sua iniciativa. No que diz

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Janel e Stewart Farrar

Oito Sabas para bruxas

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respeito a nos, damos as boas-vindas a esta iniciariva de todo 0 coracao, Desde que Stewart publicou What Witches Do ha nove anos, fomos (e ainda somos) inundados com cartas de pessoas que pedem para serem colocadas em cantata com urn coven em suas localidades. Nao temos sido capazes de ajudar a maioria delas, principalmente porque estao espalhadas pelo mundo afora. No futuro, nos as encaminharemos a Witchcraft for Tomorrow. Tratase de uma necessidade genufna, ampla e crescente e deixa-la insatisfeita por motives de pretenso 'segredo' e negativo e irreal. E interessante constatae que aquila que Doreen Valiente fez pela Wicca Gardneriana, em Witchcraftfor Tomorrow, Raymond Buckland tam bern fez por uma outra tradicao, a Wicca Saxonica, em The Tree, The Complete Book of Saxon Witl:hcraft (consuhar a bibliografia). Este livro, igualmente, inclui urn simples porern amplo Book of Shadows e procedimentos para auto-iniciacao e a fundacao de urn coven proprio. Achamos adrniraveis muitos dos rituais presentes em The Tree, cmbora tenhamos sido menos felizes com respeito aos seus oito ritos festivais, os quais sao ainda rnais inadequados do que os do Book of Shadows gardneriano e van pouco alem de breves declamacoes faladas; baseiam-se na ideia de que a Deusa governa 0 verao de Bealtaine a Samhain, e 0 Deus, 0 inverno, de Samhain a Bealtaine, urn conceito com 0 qual nao podemos estabelecer sintonia, Persefone, que recua para 0 mundo subterraneo no inverno, e apenas urn aspecto da deusa - urn fato que sua lends enfatiza ao fazcr dela afilha.da Grande Mae. Contudo, a cada urn a que lhe cabe. E presuncao ser cxcessivamente dogmauco do exterior sobre outras tradicoes do Craft. 0 que importa e que todos que quiserem seguir a senda da Wicca, mas nao conseguem contatar um coven estabelecido, dispoem agora de duos tradicoes wiccanianas validas, que Ihes sao franqueadas sob forma de publicacao. 0 que cada um fara delas depende de sua propria sinceridade e determinacao, 0 que, entretanto, se revelaria igualmente verdadeiro, se essas pessoas se juntasscm a urn coven estabelecido da maneira normal. Aludindo novamente a What Witches Do, ha uma desculpa que Stewart apreciaria pedir, Quando escreveu esse livro, na qualidade de um bruxo em seu primeiro ano, incluiu material que eruao entendia ser ou tradicional ou originario de seus preceptores. Ele esta ciente agora que muito desse material fora real mente escrito para Gardner por Doreen Valiente, que foi tao amavel a ponto de declarar: "Eu, natural mente, admito que voce desconhccia isto, quando publicou; como poderia saber?" Assim ficamos felizes, neste momento, por ter a oportunidade de deixar as coisas certas, E

"Onto:; grates a ela por ter lido, a nosso pedido, 0 manuscrito deste livro "nics de ser publicado, para nos certificarmos de que nem a citamos scm pUlorizailao nem a citamos erroneamente (uma desculpa similar, a proposi1(1, 6 dcvida a sornbra do falecido Franz Bardon).' A ajuda de Doreen nos deu uma razao adicional para inc1uir os rituais de abertura, do Grande Rito e de encerramento bern como as oitofestivais; capacuou-nos a dar respostas definitivas a maior parte (espcramos) das questOcs que as pessoas tem se colocado durante 0 ultimo quarto de seculo 8 respeito das fontes dos varies elementos presentes no Book of Shadows (ou, ao menos, aquelas secoes dele dentro da esfera destc livro) e as circunst1incias de sua compilacao. Acreditamos que e hora de fazer isso. A confusao e representacao erronea (as vezes inocente, as vezes deliberada) jd pcrdurou por tempo suficiente, levando mesmo um ilustre historiador do oeulto, como nosso amigo Francis King, a chegar a conclusoes erradas, ernbora comprcensfveis, acerca disso. Esclarecer fontes e origens niio e "tirar 0 misterio dos Misterios '. Os Mjsterios nao podem ..por sua natureza.jamais ser plenamente descritos mediUllte palavras. So podem ser experimentados; entretanto, podem ser invocades e ativados par meio de ritual eficiente. 13 preciso nunca confundir as palavras e a~oes do ritual com 0 proprio M lsterio. 0 ritual nao e 0 Misterio, e uma maneira de contata-lo e experimenta-lo. Alegar a 'salvaguarda dos MisI~rios' como uma excusa para falsificar a historia e ocultar plagio e errado e urn desservico tanto aos proprios Misterios quanto aqueles a quem se ensina. Isto inclui, por cxemplo, afirmar ter copiado 0 Book of Shadows da avo muitos anos antes de ele ser na verdade compilado, ou ditar 0 trabalho de outros mestres a estudantcs confiantes como sendo da propria autoria. Os rituais neste livro sao para trabalho em ambiente fechado, mas podem sec todos facilrnente adaptados para trabalho exterior, onde isto for possfvel de forma favoravel, Por exemplo, velas podem ser acesas em lantemas ou vasos c fogueiras acesas onde for adequado e seguro (se voce trabalhar skyclad (ou seja, trajado de Cell), isto e, nu, uma fogueira ajuda!) Pelo fato de cada um desses rituais ser realizado apenas uma vez por ano, obviamente ninguem ira conhece-Ios de cor da forma que os rituais de Esbds sao conhecidos, de maneira que ao menos as declamacoes serao Jidas no texto. Como a acuidade visual varia, compete a pessoa envoi vida decidir se ira, e quando ira, pegar uma das velas do altar para que possa lee - ou, se ele ou ela precisar das duas maos, chamar uma outra bruxa para • Magin prarica Ed Ground, Sao Paulo.

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Jane! c Stewart Farrar

segura-Ia, Para evitar scr repetitive, nao nos rcferimos a isso a nao ser onde a expcriencia nos ensinou que e particuJannente necessario: por exemplo, quando a Gra Sacerdotisa disp6e urn veu sobre seu rosto (ocasifics em que, incidentalrnen to, desde que 6 veu seja suficientemente longo, devera ela segurar 0 texto dentro dele). '-r Considerarnos de grande valia, onde seja possfvel, realizar urn breve ensaio antecipadamentc. Deve tomar somente cinco minutes, antes do tracado do circulo. Nenhuma declamacao elida; tudo que se necessita e 0 Grao Sacerdote ou a Grfi Sacerdotisa ter 0 texto a mao e passar rapidamente pela sequencia, cxplicando: "Entao eu faco isto, e voce aquilo, enquauto cia se coloca ali ..." e assim por diante, para se assegurar de que todos tern com clarcza a sequencia basica c quaisquer movimcntos-chaves, Isla nao prejudica 0 proprio ritual; alias, 0 faz funcionar muito mals descontraidamente, quando chega a hora, e cvita excessive 'zelo de cao-pastor' ou preocupaciio sobre possfveis erros. Ajuntamos urna terceira parte do livro, "Nascimento, Casamento e Morte", porquc, de novo. sentimos que lui necessidade ncste sentido. Lado a lado com 0 ritmo universal das estacoes Ilui 0 ritmo de nossas vidas individuais, Toda rellgiao serite a necessidade de um reconhecimento sacramental dos marcos rniliarios nessas vidas: as boas-vindas as novas crian9<1S, a uniao de rnarido e mulher, a despedida solene aos amigos mortos. lVicca nao foge a esta regra, mas 0 Boak of Shadows gardne dana nao apresenta rituais para nenhuma dessa ocasioes. Assim, fornecemos nossas proprias versoes do Wlccaning, Handfasting e Requiem na esperanca de que outras pessoas os julguem proveitosos. . Este livre foi escrito em Ballycroy, Co. Mayo, na costa atlantica da Irlanda, mas, precisamente antes da publicacao, nosso trabalho exigiu que nos mudassemos para mais perto de Dublin. A correspondencia pode nos ser dirigida atraves do endereco abaixo,

A Estrutura

JANET FARRAR
STEWART FARRAR Beltichburne, Drogheda, Co. Louth, Ireland. Samhain, 1983 No Brasil Alameda Lorena. 871 - Fonc: 852-8288 CEP - 01424-00 - J ardirn Paulista Sao Paulo - SP e-mail: wiLches_garden@hotmailcom

--,".

I

0 Ritual de Abertura

... Mediante este ritual wiccaniano basico, instal amos nosso templo local de culto e de trabalho magico. Pode ser numa sala de estar com recuada; pode ser, se formos suficientemente afortunados para de urn, num aposento que e separado para essa finalidade e nao e ""'~"'~,I'''""il'\ nenhuma outra; pode ser, se as condicoes atmosfericas e a para tm,,,Q(~j(Jlade permitirem, a ceu aberto. Mas onde quer que realizemos nosso (sob uma forma ou outra) constitui seu comeco essencial, tal o Ritual de Encerramento, apresentado na sec,:B.oII, constitui seu tim I ritual de abertura e identico para cada um dos sabas; quando houde detalhe, ou do mobiliario, ou ainda da decoracao do temdiferencas serao indicadas no infcio da sec;fiode cada saba.

.

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Janel e Stewart Farrar

Oito Sabds para bruxas

35

A preparaciio
A area do circulo e desobstrufda e urn altar instalado no ponte norte de sua circunferencia (ver foto 1). Este altar pode ser uma pequena mesa (uma mesinha de cafee 0 ideal) ou meramente uma toalha estendida sobre o chao. Devem estar dispostos sobre 0 altar :
-0

Certifique-se de antemao de que

0

aposento se acha suficientemente

uenie, especialmente se, como nos e a maioria dos covens gardnerianos, .normalmente atua despido. Somente urn lugar fora do proprio circulo precisa estar livre, a saber, nordeste, porque 0 coven permanece af para comecar, aguarque a Gra Sacerdotisa a adrnita.
'IWILly"UIl .....

pentaculo no centro - a vela ao norte atras do pentaculo - um par de vel as do altar, uma da cada Iado - calice de vinho tinto ou de hidromel - 0 bastao - 0 acoite de cordas de seda - uma pequena bacia de agua - uma pequena bacia contendo urn pouco de sal - as cordas (vermelha, branca e azul, cada uma com cerea de 2,75 m de comprimento) - a faca decabo branco - 0 athame (faca de cabo preto) individual de cada bruxa e bruxo
0

Tire
:·::::·:·:··::IiJIU~.I~"

0

telefone do gancho, acenda

0

incense e as seis velas, ligue a

e voce estara pronto para come9ar.

fI~i:':::
<
>' .' '.

A Gra Sacerdotisa e 0 Grio Sacerdote ajoelham-se diante 0 altar, ele . lrelta dela. 0 resto do coven permanece fora do quadrante nordeste do
A Gra Sacerdotisa poe a bacia de agua sobre 0 pentaculo, coloca a de seu athame na agua (vel' foto 2) e diz: te exorcize, 6 criatura da dgua, a que arrojes de ti todas as im-

/>"Eu }: .' .
)<'

incensario
.
0

>:

." .

- urn pequeno sino - uma tigela de bolos ou biscoitos - a espada, sobre 0 chao diante do altar ou sobre

::>.

•.,

<>Orno

e lmundicies dos espiritos do mundo do fantasma, em nome de e Aradia." (ou quaisquer que sejarn os nomes de deus e deusa 0 Coven utilize)' Ela depoe seu athame e segura a bacia de agua nas duns maos, 0
Sacerdote coloca a bacia de sal sobre
0

proprio altar.

Devem estar 11. mao, junto ao altar, urn suprimento do incenso escolhido e fosforos ou urn isqueiro (tambem julgamos util ter a mao urn cfrio para transferir a chama de vela para vela). . Uma vela e colocada em cada urn dos pontos leste, suI e oeste da circunferencia do circulo, completando as quatro vel as 'dos elementos', que tern que arder ao longo do ritual (as colocacoes dos elementos sao leste, ar; sul, fogo; oeste, agua e norte, terra). E recomendavel contar com rmisica. No nosso caso, montamos uma pequena biblioteca de cassettes C-120 de music a adequada,transferida de discos de vinil ou outros cassettes, com cada peca musical repetida tao freqiientemente quantonecessririo, para preecher todos os sessenta minutes de cada lado do cassette. As fitas cassette sao ideais, porque pode-se toealas em qualquer coisa, desde urn aparelho hi-fi estereo, caso se tenha urn na sala de estar, ate urn toea- fitas portatil, se a reuniao e em outro lugar. E uma boa ideia ajustar 0 volume de modo a adequar-se aos trechos mais Gras, antes do ritual, caso contrario corre-se 0 lisco de ser inesperadamente ensurdecido e ter que se inquietar com isso num momento inadequado.

-- athame no sal e diz: ". . "Que benfiios caiam sobre esta criatura do sal; que toda a malignle obstdculo sejam expulsos daqui por diante, e que todo 0 bem aqui .snoresse: pelo que te abencoo para que possas ajudar-me em nome de Cer-

pentaculo, coloca a ponta de

--"1-1""'''''' e Aradia" / .'.'Ele depoe seu athame e despeja 0 sal na bacia de agua que a Gra ''''""'"'''''''J'"'~...esta segurando. Ambos, entao, depositam suas bacias sobre 0 . ir e 0 Grao Sacerdote sai do circulo para permanecer.com 0 coven.
consagracoes siio muito Iiberalmente baseadas nas que constarn em The Key urn 'engrfmaneo medieval ou grammar de prdtica mdgica, traduzido e :·:·::'1',. .. ·~~~ por Macgregor Mathers a partir de manuscritos do Museu Britanico, e publi1888 (ver na bibllografia, Mathers). 0 fraseado para a consagracsot de ins}lrlimelit'Ds magicos no Book of Shadows, de Gradner, tambem segue (e com urn pouco rigor) aquele presente ern The Key of Solomon. Que setrata mais de empresque 0 proprio Gardner efetuou do que parte do material tradicional, que ele do New Forest covell que 0 Iniciou, e sugerido pelo fate do ingles desse fracrnrexnonnetao de Mathers, ern Iugar de proceder independentemente do Iatim . Nao hd nenhum mal nisso: como no caso da maioria des emprestimos de . v. ulUrIIlmor, atinge sua finalidade admiravelmente.
;:;OI~CJniIOn,

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-Janet e Stewart Farrar

Oito Sabds para bruxas primeiro carrega a bacia de agua consagrada em torno docfrculo, horario de norte para norte, borrifando 0 pcrfmetroarnedlda que caminha, EntaD eIe/eIa borrifa, por seu turno,cada membra do coSe 0 blUXO for homern, finda borrifando a Gra Sacerdotisa, que entao 0 se for uma mulher, finda borrifando 0 Grao Sacerdote, que en tao a :-_;-_v'''''''''' 0 portador da agua, em seguida, recoloca a bacia sabre 0 altar. o segundo bruxo (homem oumulher) carrega 0 incensario, esfuma:-••:._:-_:-_---_.-;-:J'-., .. -~, circundando 0 perfmetro em senti do horatio, de norte a norte; e 0 ·-:::_::::::-:-:_:-:::-:::t(~COloc:ao altar. n o terceiro bruxo carrega uma das velas do altar; circundando 0 perfem sentido horario, de norte a norte, e a recoloca sobre 0 altar.' . Tcdos os membros do coven pegam, entao, seus athames e se voltam o Ieste, com a Ora Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote na frente (ele de pe --J\"-:,-lir"if<l dela). A Ora Sacerdotisa diz:

A Gra Sacerdotisa traca a cfrculo com a espada, deixando uma abertura para entrada e safda no nordeste (erguendo sua espada mais alto que as cabecas do coven ao passar par este). Ela prossegue deosil (em sentido honi.rio)2 de norte a norte.dizendo ao caminha( -. -- - - -. - -

em sentido

o

"Eli te conjuro, 0 Circulo do Poderparaque sejasum lugar de enconiro alegria e verdade; urn escudo contra toda perversidade e mal; uma fronteira entre o mundo dos homens e as dominios dos Poderosos; uma trincheira e protedio que preservariio econieriio 0 poder que cultivaremos dentro de ti, pelo que te abencoo e te consagro em nome de Cernunnos e A radia. " de
amot;

Ela entao depoe a espada e admire 0 Grao Sacerdote ao circulo com urn beijo, girando com ele deosil (em sentido horatio). 0 Grao Saccrdote admite uma mulher da mesma maneira; esta mulher admite urn homem, e assim por diante ate que todo 0 coven esteja no circulo. A Grii Sacerdotisa pega a espada e fecha a abertura, tracando aquela parte do cfrculo do mesmo modo que tracou 0 resto dele.' A Grii Sacerdotisa nomeia, entao, trBs bruxos (de ambos os sexos) para fortalecerem o cfrculo (0 que eIa ja estabeleceu no elemento lena) com os elementos agua, ar e fogo..

. "Vos Senhores das Atalaias do Leste, vos Senhoresdo

Ar; eu
','

convoco, incito e intima a testemunharem iiossos ritose protegerem . " '..'A medida que fala, ela traca o invocatorio datifra com athame no ar, a frente de si, da maneira abaixo:" '. . ..

penttigroma

Todosos movimentos mtigicosen:vo-1ven-do rotar,:lio ou circundamento sao normalmente feitos em sentido horarlo, "0 caminho do sol". 1550 t! conhecido como "deosil", do gaelico (irlandes, deiseal, escoces, deiseil, ambos pronunciados como. "[esh'l"), significando "a direita'tott "ao sul"(em irlandes se diz: Deiseal? [pode ir para a direito. 71.-quando urn -amigo espirra). Uln movimento anti-honirio e conhecido como "widdershins"(alto alemao medieval widersinnes, "nurna direeilo contraria") ou "tuatha~'(irlandes tuathal pronunciado como "twa-h'I, escoees tuaiiheal pronunclado comovtwa-y'I"), significando "a esquerda", "ao norte", numa dire9ao errada, Um movitheiitofuagico widdersliins(aiiti~boriirlo) e considerado negro ou mnlevolente, a mend! tenl1l1 um significado slmbollco precise, tal como uma tentative de regredir no tempo, ou urn retorno 11fonte preparatoria para 0 renascimento; em tais cases, e sempre devidamente "desgirado'lpor urn movimento deosil, assim como urn mentanhesescoccs inidO: umadancada espada tuaitheal, porqueeuma dancnde guerra, e a termina deiseil para simbolizar avltorla (vel' pp. 115, 131 e lSI para exernplos em nossos ritu~is):Estai1amos Interessados ernouvir bruxos doshemisferio sui (onde, e clare, oSolsemcve e\nseitiido antl-horario) aeerca de seus costumes nosrnovimen'. t(lsdosrituais, ciosi:lementosedi~posi~oodoaicar. .. ..•...•..... l. Noi:mailllente,ningu6m deixa ou .entra rio circula entreO.sjjt~Hiis de distribui~ao de .. papeisede ba~imenlO;!1U1S; sefar lIecess~rio,uriinpassagem tera de.ser aberta por meio de urna. varredura ritual do athame widdershins (em sentido horatio) e feebada . imediatamente, apos 0 uso, par uma varr~dura deosil (emsentido hordrio), (Espada e aihame sao ritualmente intercamblaveis.) Ver, por exemplo, p.
2

16--,

que

2,7
Invocando

5
no

6dentag[q

das alruaiilSe cibvilllJiente baseado "Riiuai Menor do' Pentagrarna" da . (consulter Gold~riD(nVli,de Israel Regardiervolume I, pp, 106-107 e, a urn material mais complexo a respeito dos pentagramas de invocar;lio e de oanimento, volume III, pp. 9-19). Incidentalmente, a Golden Dawn e muitos bruxos os pentagramas por meio de mero retorno ao ponto departida, isto e; omimovimento de "selamento". Como sempre, e uma questao do que "pare-

voce.

-

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Janet c Stewart Farrar

Ouo Sabds para bruxas

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Dcpois de tracar a pentagrama, cia beija a lamina de seu athame e 0 pousa sobre seu coracao por urn segundo ou dois, Grao Sacerdote e 0 resto do coven imitam todos esscs gestos com seus pr6prios athames ; todos que estao sern athames usam seus dedos indicadores direitos. A Ora Sacerdotisa e 0 coven voltarn-se, entao, para 0 sui e rcpetern a convocacao, que desta YCZ C para "Vas Senhores das Atalaias do Sul, vas Senhores do Fogo ... ", Voltam-se, cntiio, para 0 oeste, onde a convocacao ISpara "Vas Senhores das Atalaias do Oeste, v6s Senhores da Aglla, vos Senhores da Morte e da Iniciacdo ... ". Voltam-sc, em seguida, para 0 norte, onde a convocacao e mais longa. A Ora Sacerdotisa diz: "Vas Senhores das Ataiaias do Norte, vas Senhores da Terra; Boreas. tu guardiiio dos portais do norte; tu Deus poderoso, tu Deusa gentil; nos vos convocamos, incitamos e intimamos a testemunharem 1I05S0S ritos e protegerem o Circulo." Todo 0 coven recoloca seus athames sobre 0 altar c todos, menos a Gra Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote, se dirigem ao sui do cfrculo, onde permanecem cncarando 0 altar. o Grao Sacerdotc agora passa a 'atrair a Lua' para a Ora Sacerdotisa. Ela fica de costas para 0 altar, com 0 bastao em sua mao direita e 0 acoite na esquerda, postados de cncontro aos seus seios na 'posicao de OSIriS' - as dum; hastes scguras firmemcnte em seus punhos cerrados, os pulsos cruzados e as hastes tambem cruzadas acima dcles (ver foro 10). Ele se ajoelha diantc dela. o Grfio Saccrdote da a beijo quintuple na Grli Saccrdotisa, beijandoa no direiro, no pe esquerdo, no joelho direito, no joelho esquerdo, no ventre, no seio direito, no seio esquerdo enos labios (quando ele chega ao ventre, ela abre seus braces para a 'posicao de ben~iio'). Ao faze-to, ele diz: "Abencoados sejam teus pes, que te rrouxeram por estes caminhos. Abencoados sejam reus joelhos, que tocariio 0 sagrado altar. Abencoado seja teu ventre, 5 sem 0 qual nos niio seriamos. Abencoados sejam teus seios, na beleza formados. 5 Abencoados sejam tells ldbios, que profeririio os Nomes Sagrados,"

o

pe

No caso do beijo nos labios, eles se abracam, corpo a corpo, com os ~s de ambos se tocando. o Grao Sacerdote novamente se ajoelha diante da Grfi Sacerdotisa, que retoma a 'posicao de ben~lio' r mas com seu pe direito ligeiramentc a lrente. 0 Grao Sacerdote faz a invocacao : "Eu te invoco e te rogo, Poderosa Miie de todos nos, aquela que traz toda a fertilidade; pela semente e a raiz; pelo batao e 0 talo, pela folha, a flor e 0 fruto, pela vida e a amor te invoco pam que descas sobre 0 corpo deste feu servo e sacerdotisa," Durante esta invocacao, eJe a toea com seu dedo indicador direito no seio direito, seio esquerdo e ventre, os mesmos tres de novo e finalmentc no seio direito. Ainda ajoelhado, ele entao estende os seus braces para fora e para baixo com as palmas das maos Ii frente, e diz : 6 "Salve, Aradia ! Da cornucopia de Amalteia Verte teu suprimento de amor; humildemente me curvo Diante de ti, te adoro ate a jim, Com amoroso sacrificio teu santudrio adomo. Teu pe para meu labia e..." Elc bcija 0 pe direito dela e prossegue: "... minha prece elevada Sabre a fumaca ascendente do incenso; entao dispensa Teu atuor antigo, 6 Poderosa, desce Para amparar-me, eu que sem ti abandonado estou:" Ele cntao se levanta e da urn passo para tras, ainda encarando a Gra Saccrdotisa. Esta traca 0 pentagrama invocatorio da terra, no ar, a frente dele, corn 0 bastao, dizendo:? "Da Mile escura e divino Meu 0 acoite, e meu 0 6 beijo; A estrela de cinco pontas do amor e da felicidade= Aqui eu vos exorto, sob este signa."

S Quando urna

mulher dri 0 beijo qutntuplo em urn hornem (como no saba de Irnbolg), ela diz "falo"em vez de "ventre", beijando-o precisamente acima dos pelos ptibicos, "seio, em Iorca fonnado" em vcz de "seios, na beleza forrnados".

~ De um poema de Aleister Crowley, originalmente dirigido a Tyche, deusa da fortuna. Adaptado para uso do Craft por Gardner, que 0 apreciava muito. J Dn versao rirnada (em ingles) de Doreen Valiente para a Exortaciio: ''Of the Mother darksome and divine Mine the scourge, and mine the kiss: The five-point star of love and bliss11m' I charge you. in this sign"

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Janet e Stewar: Farrar

Giro Sabds para bruxas

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Com isto, a Atrariio da Lua esla completa. 0 estagio seguinte e a Exo rta (:iio.8 A Gra Sacerdotisa deposita 0 bastao C 0 acoite sabre o.altar, c cia e Griio Saecrdote se voltam para 0 covel~, clc a esquerda dela. 0 Grilo Sacerdote diz: ,-, "Ouve as palavras da Grande Mae, ela que outrora era tambem chatnada entre os homens de Artemis, Astarte, Atena, Dione, Melusina. Afrodite, Cerridwen, Dana, Arianrhod, isis, Bride" e par multos outros names" 10

°

A Gra Sacerdotisa diz:

s A histdria da Exortaciio e como sc segue. Gardner csbocou uma primeira vcrsao, rnuito semelhantc aquela uqui fornccida para "tudo em mcu louvor'Teste trecho de abertura tendo sido ad uptado dos rituals das bruxas toscanas registrados em Aradia: TIle Gospel of the Witches, de Leland) seguldu per alguns extratos de voluptuosa ex:presslio provcnieutes de Aleistcr Crowley. Doreen Valiente nos conta que "scntia que isso nilo era rcalmente adequndo ao Antigo Craft dos S;1bios, a despeito de quae bclas fossem as palavras ou quanta poder-se-ia concordar com a que exprimiam: assim, escrevi uma vcrsao do Exortadio em versos, conservando as palavras de Aradia, por estas serem tradlcionais", Esta versao cm versos comecava par "Mae escura e divina ..." c sua primeira estrofc c ainda usada como a resposta da Gra Saccrdotisu 11 Atraf€io da Lua. Mas a rnaioria das pesscas pareceu preferir uma Exortaciio em prosa c, assim, ela oscreveu a versao final em prosa que apresentamos aqui; esta ccutem ainda uma au ·duas frases de Crowley ("Conservai pure vosso ideal mals elcvado", por exemplo, e de seu ensaio 171e Law of Liberty e " ... tambem oilo exijo [algo em] sacriffcic' e de 111e Book: of the Law), mas cia iutegrou 0 conjunto para nos dar a declaraS;lio mais querlda no Craft dn atualidade, Poder-se-ia chama-la de credo wiccalliano. Nessa versiio aprcscnta uma ou duns diferencas fnfimas daquela de Doreen (como witches no lugar de witcheries), porem nos as mantivemos com as devidas excuses u eta. 9 Pronuncia-se "Brld", Se voce dispoe de um nome de uma dcusa local, sem duvida devc adiciond-lo i\ lista, Enquanto rnoravamos no Condado de Wexford, costumavamas adicionar Cannan, Ul1l[l deusa de Wexford (ou herofna, ou ainda vilii, conforme sua versao), que deu ao condado e 11cidade scu nome gaelico de Loeb Garman (Loch gCarmun). 10 No Book of Shadows uma outra seutenca se segue aqui: "Em seus altares, a ju ventude de Lucedem6nia, em Esparta, fez seu devido sacriffcio.t'Essa sentence provern de Gardner, n1[o de Valiente. Como em muitos covens, n68 a omitimos. 0 sacriffcio cspartano, embora tcnha side descrito de variadas maneiras, foi certamente algo horrfvel (eonsultar, por excmplo, Greek Myths, de Robert Graves, # 116.4) e incomputfvel com a afinna~iio posterior da ExortQ(;:iio: "TambCm n50 exijo sucrificio". A proposi\o, a senten~a lambe-m e expressa incorrelamente: Espartn achava-se nn Laccdcm6nia e nao 0 conll"lirio. .

"Sempre que tiveres necessidade de qualquer coisa, uma vez ClO mis, e chela, vas vos reunireis em algum sitio secreta e adorareis meu esplrito, que SOil Rainha de todas as bruxas. A( tlevereis reunir-vos, vas que sois desejosos de aprender toda bruxarla, e qlle, ndo obstante, ndo conqulstastes seus segredos mais profundos; a estes 111/ cnsinarei colsas que ainda stio lgnotas. E vas estareis livres cia escravi(1110 e, como um sinal que sereis realmenie livres, estareis nils em vossos dIOS,' e dancareis, cantarels, banqueteareis, fareis masica e amOl; tudo em tneu 10111'01;pols meu eo exlase do espirito, e meu tambem eo jt'ibilo sobre II Terra, pols minha lei eo amor voltado a todos os seres: Conservai puro \'()SSO ideal tuais elevado; empenhai-vos setnpre par ele; tuio deixai ({ite. IIltda vas detenha ou vas ponha de lado, pais minha if a porta secreta que t/bre para a Terra da Juveniude, e minha e a taca do vinho da vida, e 0 Calc/eiriio de Cerridwen, que eo Cdlice Sagrado da imortalidade. Eu sou a Dcusa benevolente, que concede a dddiva da alegria ao coracdo do hoI//CIII, Sobre a Terra concedo 0 conhecimento do espirito eterno; e alem da niorte concedo paz e liberdade e reuniiio com aqueles que se foram antes, '/illltluJm tuio exijo sacrlficlo, pols vede: eu soil a Mae de tudo que vive e I/WII atnor if venido sobre a Terra."
I: niclhor se for quando a lua

o Grao

Sacerdote diz:

"Ouvi as palavras da Deusa-Estrela; eta em cuja poeira dos pes es((io {IS hastes do celt e cujo COl1)O clrcunda o universe:" A Gra Sacerdotisa diz : "Eu que sou a beleza da Terra Verde, e a Lua branca entre as estre- . /11.1', e () misterio das dguas, e 0 desejo do coraciio do homem, champ tua ulnta. Surge e vem a mim, pois eu sou a alma da natureza, que concede vida (10 universe. De mim todas (IS coisas procedem e a mim todas as coi,1'(lS tem que retornar; e ante melt rosto, amado dos deuses e dos homens, (II/c leu ell divino interior seja envolvido no arrebatamento do infinite. Que II vellem(:ao de mini esteja dentro do coracdo que regozlja, pois vede, totlns as atos de amor e de prazer sao meus rituals. B, pottanto, que haja /J(!/c'We[orca, poder e compaixiio, honra e humildade, jovialidade e reverCllcia no interior de 116.1'. til, que pensas em buscar a mim, saibas que tua E busca e anelo em nada te beneficiariio a niio ser que conhecas 0 mlsterio; que se aquilo que bas cas !l(10 encontrares dentro de ti, jamafs () cncontranfsjom de ti, pois vede, ell tenho estado configo desde 0 princfpio, e eu sou (/(Iltilo que e atingido ao .fur!do desejo." Este 6 0 fim da E.xorta9l70.

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Janet e Stewan Farrar

Oito Sabds para bruxas

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diZ:11

o Grfio Sacordotc,

ainda cucarando "Bagabi lacha bachabe

0

coven, erguc bern os braces e

.
'~r·

Cfll'llll

Lamac cahi achababe Karellyos Lamae laniac bachalyas
Cabahagy sabalyos Baryolos

Lagoz atha cabyolas Samahac atha famolas Hurrahya! "
A Ora Sacerdotisa e 0 coven repetem: "Hurrahyal" o Grao Sacerdote e a Ora Sacerdotisa, entfio, so voltam para 0 altar com os braces erguidos; suus maos saudando 0 deus comudo (indicador e dedo menor retos, esticados, polegares e dedos medianos dobrados napalrna da mao). 0 Grao Sacerdote diz:"

A Ora Sacerdotisa, seguida pelo Grfio Sacerdote, conduz entao 0 Runa das Bruxas - uma danca em cfrculo no sentido horario, olhnndo-se para dentro e segurando-se as maos (palmas da mao esqucrda puru cima, palmas da dircita para baixo), homens e mulheres alternados, na medida do possivel. A Ora Sacerdotisa estabelece 0 cornpasso - c pede por VC'lCS largar a mao do homem a frente dela e entrelacar 0 coven arras de si, pnrn dentro e para fora como uma serpente. Niio importa quao complexo soja scu movimento, de urn lado para outro ou para dentro e para fora, ninN1H~m deve deixar de scgui-la, conservando-se todos em movirnento, continunndo de maos dadas, ate que a fila se desenrede porsi so. A medida que 11 dunca em cfrculo se processa, 0 coven todo canta: 14

a

"Eko. Eko, Azarak, Eko. Eko, Zamilak, Eko. Eko. Cernunnos Eko, Eko, Aradia !

}
(repetir tres vezes)

"Grande deus Cernunnos, retorna (J Terranovamentel Atende a mea chamado e mostra-te aos homens, Pastor de Cabras, no camlnho da colina selvagem, Conduz teu rebanho perdido das trevas para 0 dia. Os caminhos do sana e da noite estiio esquecidos= Buscam-nos as homens, cujos a/has perderam a luz: Abre a porta, a porta que chave niio tem, A porta dos sonhos, pela qual os homens a u vem. Pastor de cabras, responde-me I"

Noire sotnbria e lua que resplandece, Leste, entdo Sul, entiio Oeste. entno Norte; A Runa das Bruxas escutai Aqui estamos para vos fazer surgir! Terra e dgua, ar e Jogo, Bastiio e pentdculo e espada, Laborai para !lOSSO desejo,
Il Bste

o Grao

Sacerdote e a Ora Sacerdotisa dizem juntos:"

"Akhera goiti - akhera beitil' . abaixando as mans nn segunda frase,
numa pcca franccsa do scculo XIJI, c tradic ion al na bruxaria, Seu significado e desconhecido, cmbora Michael Harrison. em The Roots ofWilchcraff, tente estabelecer uma questao interessante, segundo u qual tratar-se-ia de uma forma corrompida de basco e uma convocacao para a reunifio de Samhain. 12 Esta e a inV()CCI~',70 a Pa, do capitulo XlH de Moon Magic. de Dion Fortune, com 0 nome do deus do coven substituindo 0 de Pa. 11 Esse Ii. urn antigo encantamemo das bruxas bascas, que significa: 6 bode aclma - 0 bode abaixo". N6s 0 encontramos em The Roots of Witchcraft, gostamos dele e 0
11 Este estranho

canto, a "Run a das Bruxas", foi escrito por Doreen Valiente c Gerald Gardner em pnrceria, As linhas que contem "Eki. Eko" (nas quais os (:(!veI1S geralmente inserem scus proprios nomes de deus e deusa - as linhas 3 e 4) nao faziam parte de sua tuna original; ela nos conta: "Costumdvamos usa-los como um prefacio ao antigo canto "Bagabl lacha bacliabe" (ao qual Michael Harrisou rnmbem lhes atrlbul)," ... mas nfio ncho tampouco que eram orlginalmente uma parte deste canto, mas sim de um Dutro canto antigo. Escrevendo a partir da memoria, era mais ou monos assim: I;ko likn Zod Zod Eco Elm Azarak Eko Zomelak ra kuz e zad ret two ru go: e goon: moo Eeo 1100 hoo hoot

eucantnmento,

que prirneiramente

se soube tcr aparccido

adotamos.

Nnn, nao sci 0 significado destas palavrasl Mas suponho que "Azarak"e "Zornelak" scja names de deuses", E Doreen Valiente ncrescenta: "Niio hn nenhurna razfio pura que essas palavras nfio sejam usadas como voces as usararn," Damas aqui 1I versfio com a qual n6s, e muitos outros covens, nos acostumamos; as tlnicas diferencas e que, 110 original, constam "Eu, meu" em lugar de "Nos, nos so", e constam "Lcste, entho Sui e Oeste e Norte e "Na terra e ur e mar, pela luz do. lua au do sol."

I.

44

Janet e Stewart Farrar

Olto Sabas para bruxas

45

Escutal tiossa palavra!
Cordase incensdrio, acoite efaca, Poderes da lamina da bruxa=

Despertai todos vos para a vida, ,~(. Yinde a medida que realirado eo encantol
Rainha do ceu, Rainha do inferno, Cornudo cacador da noite -

Emprestai vosso poder ao encantamento, E trabalhai nossa vontade pelo rlto magical Por todo 0 poder da terra e do mar.
Por todo a poder da lua e do sol -

Como nos com efeito queremos, que possa ser; Cantai 0 encantamento, e que realizado seja!
Eko, Eko, Azarak, Eko, Eko, Zarnilak, ) (repetir ate que tudo esteja pronto)

Eko, Eko, Cernunnos,
Eko, Eko, Aradial"

Quando a Gra Sacerdotisa decide que e horn (e, caso tcnha estado se movendo de uma lade para outre, tenha feito vol tar 0 coven a urn perfeito

cfrculo), cla ordcna :
"Ao chao!" Todo 0 coven se abaixa e se senta, formando um cfrcuIo, fitando 0 interior. Estc 6 0 dcsfccho do Ritual de Abertura. E se a reuniao fosse urn Esbd, a Gra Sacerdotisa agora dirigiria 0 trabalho especffico a ser executado. Sendo um saba, 0 ritual apropriado principia agora. Um outro pequeno ritual deve ser apresentado aqui, de modo a completar 0 quadro: a consagraciio do vlnho e dos bolos. Esta ocorrc em todo csbri, via de rcgra ap6s 0 (Cimino do trabalho e antes do coven relaxar-se dentro do circulo. Num saba, tanto 0 vinho quanto os bolos tem que ser consagrados, se 0 Grande Rito for real (ver secao II); sc 0 Grande Rito for simbolico, a consagracao do vinho sera uma parte integrante dele, ficando somente os bolos para serem consagrados pelo ritual usual.

"Como 0 athame para 0 homem, a taca pan; a niulher e unidos des se iornam um na verdade" A mulher deposita seu athame no altar e, em scguida, beija 0 hornem (que permancce ajoelhado) e accita 0 calice dele. Ela bebe um pequeno gole do vinho, beija 0 homcm de novo e lhe devolve 0 calice. Hie toma tumbcm urn pequeno gale do vinho, levanta'vse e entrega 0 calico a uma outra mulher com urn bcijo. o calice e passado deste modo pOl' redo 0 coven, de homcm muIller e de mulher pam homem (toda vcz com um beijo) ate todos terem sorvido a vinho, . Se houver mais trabalho a SCI' Icito, 0 calice retorna ao altar. Se 0 coven estiver agora pronto para relaxar dcntro do cfrculo, 0 calice sera colocado entre seus mcmbros, a medida que sentam sobre 0 chao, sendo que lodos podem dele beber como dcsejarem. 0 ritual de passar 0 calice de vinho com 0 beijo e necessaria somente ncssa primeira rodada. Tampouco htl necessidade de rcconsagracao, se 0 calice for enchido novamente ap6s esse relaxamento. Para consagrar os bolos, a mulher apanha scu tuhame mais uma vcz, C 0 homem, ajoelhando-se diante dela, erguc a tigela de bolos (ou blscoiIDS) (ver foto 3). Ela traca 0 pentagrama invocauirio ddterra no ar, ncima rlos bolos, com sell aihame, enquanto 0 homem diz:"

o homcrn

diz:

e

e

para

"6 Rainha a mais secreta, abencoa este alimento para os /lOSSOS corP()::'~oncedendo saude, riqueza, [orca, jl.ibilo e paz, e aquela plenitude de c
(/1110,.

que ventura perfeita" 'A mulhcr deposita seu athame no altar, beija 0 homem e toma urn bolo da tigela. Ela 0 beija novamente e eJe toma um bolo. Em scguida, ele se levanta e passa a tigela a uma outra mulher com um beijo. A tigela e assim passada a todo 0 coven, de homcm para mulher, de mulher para homem (sernpre com urn beijo), ate que todos ten ham pcgo urn bolo.

e

Consagraciio do vinho e dos bolos
Um bruxo se ajoelha diante de urna bruxa a frente do altar. Ele segura o calice de vinho para ela; ela segura seu athame com a ponta para baixo e a merguIha no vinho (ver foto 17).

Il

Adaplado da Mlssa Gnostica, de Crowley.

-

,

Oito Sabds

para bruxas

47

.--

..-

....-

r:
,/

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1/

//111

II

0 Grande Rito

Dizcr que 0 Grande Rlto e urn ritual de polaridade masculino/feminina e correto, mas soa urn tanto friamente tecnico. Dizer que e urn rito sexual e tambern correto, mas soa (para 0 desinformado) como uma orgia, Assim, tentemos coloca-lode modo equilibrado e na devida proporcao. Esse ritual podc ser interpretado de duas formas. Pede ser (e supomos, geralrnente na maioria dos covens 0 e) puramente sirnbolico, caso em que a totalidade do coven esta presente 0 tempo redo. Ou pode ser 'real' , au seja, encerrando rclacito sexual, caso em que todo 0 coven, exceto 0 homem o a mulher envolvidos, deixa 0 efrculo eo aposento antes que a ritual se tome in lima , e nao rctorna enquanto nao 6 convocado para isso, Mas se]a ele simbolico au 'real', bruxas e bruxos niio excusam a natureza sexual desse rita. Para elas e eles 0 scxo c sagrado - uma manifcs-

(avao daquela polaridade essencial que penetra c ativa a universe todo, do macrocosmo ao microcosmo, e scm a qual 0 universo seria inerte e estatico, em outras palavras, nao existiria. 0 casal que reprcscnta 0 Grande Rita esta ofcreccndo a si mesmo, com reverencia e alegria, como expressoes dos aspcctos de Deus e Deusa da Fonte Suprema. "Como e acima, 6 abaixo." Eles cstfio fazendo de si pr6prios, no maximo de suas.capacidades, canais para nquela polaridade divina em todos os nfveis, do ffsico ao espiritual. Esta e a rnzao de charnar-sc 0 Grande Rita. H tambem a razao porque 0 Grande Rito 'real' 6 representado sem testemunhas, nfio por uma questao de pudor, mas pela dignidade da privacidade. E e porque 0 Grande. Rlto sob sua forma 'real' dcve, nos 0 sentiIIH)S, ser reprcsentado por parceiros casados ou par amantes que detenham lima uniao ou unidade sernelhante u do casamento. Pelo fato de ser urn rito nuigico, poderoso e carregado pela intensidade da re1u93.0sexual, se interprctado por urn casal cujo rclacionamento e menos estreitc, pede ativar vtnculos em nfveis para os quais tal casal niio esteja preparado e que podern sc revelar desequilibrados e perturbadores. "A relacao sexual ritual.;", afirma Doreen Valiente, " ... e real mente uma idcia multo antlga, provavclmcute tao antiga quanta a pnipriu humanidade, Obviamente, e 0 proprio oposto da prorniscuidudc, Rcl:lI;fto sexual com propositos rituals deve ser com urn parceiro cuidadosurncntc sclecionado, na hora certa e no lugar certo .., E arnor e exclusivamentc amor <ill~ pode transmitlr ao sexo a ccntclha da magia." (Natural Magic, pg. 110) Grande Rita simbolico, cntretanto, um ritual perfcitamente seguro c benefice para dais bruxos de sexo oposto expcrientes ao nfvel de amizndc normal entre membros do mesmo cov.en. Cabe a Gra Sacerdotisa deci- , <IiI' quem e adcquado. Talvez uma boa maneira de expressa-Io seria dizer que 0 Grande Rlto 'real' e rnagia sexual, cnquanto que 0 Grande Rlto simbolico If magia do

o

e

I;cllero.

.

A invocacao do Grande Rito cspecificamente declara que 0 eorpo da 11mIller participante c urn altar, com seu ventre e 6rguos de geracao como sell foco sagrado, e 0 reverencia como tal. H quase ocioso frisar aos nossos lcitores que isso nada tem a vel' com qualquer missa negra, pois a propria missa negra nada tinha a ver com a Velha Religliio. A missa negra era uma hcresia crista, na qual cram utilizadas Iormas cristas pervertidas, scndo rcnlizuda par sofisticados indivlduos degenerados e sacerdotes destitufdos (Iit batina ou corruptos; nesta 0 altar vivo era usado para conspurcar a hos tia

48

Janet e Stewart Farrar

Oito Sabds para bruxas

49

crista, obscenidade por ccrto absolutamente estrariha ao espfrito e intento do Grande Rito. Em muitas rcligiocs pagjis sinceras e honradas, por outro lado, " ...ha uma figura genuinamente antiga: a mulher nua sobre 0 altar ...", Doreen Valiente rcssalta e prossegue nos seguintes termos: "Seria mais correto dizer, U mulher nua que 6 0 altar pois este 6 0 seu papel original... Este usa do corpo nu de uma mulher viva como 0 altar, onde as forcas da vida sao vcneradas e invocadas, remonta a epoca anterior aos primordios da cristandade; aos dias do antigo cuIto da Grande Deusa da Natureza, na qual todas as coisas eram unia, sob a irnagem da Mulher" (An ABC ofWitchcraft, pg. 44) Na verdade, nfio apenas 0 altar arqucupico como tambem toda igreja, temple au sinagoga e 0 corpo da deusa - psicologicamcmc, espiritualmente e em sua evolucao hist6rica. Todo 0 cornplcxo simbolismo da arquitetura eclesiastica ostenta isso inquestionavelmcutc, ponto por ponto; quem quer que duvide russo deve ler 0 manual fartamcnto documentado (embora confusamente apresentado) de Lawrence Durdin-Robertson, The Symbolism of Temple Architecture. Assim 0 simbolismo cle Wicca faz apenas, de maneira vfvida e natural, aquilo que as outras religioes Iazcm de mancira indireta e subconsciente. Nos sabas, 0 Grande Rito c gcralmente representado pela Ora Sacerdotisa e pelo Grfio Sacerdote. Os sabas sao ccasiccs cspeciais, picos de percepcao e significado, intensificadas no ano das bruxas, de sorte que e apropriado que, nesses festivals, os dirigentes dos covens assumam esse papel-chave para si em nome do coven. Todavia, Wicca nada tem a ver com procedimentos rigidos e, assim, podera haver ocasioes em que des decidirao que um outro casal devera ser indicado para 0 Grande Rito do saba.

o Ritual

Simbolico

So 0 caldeirao estiver no centro, seni movido para 0 sui do circulo, a mcnos que 0 ritual indique alguma outra posicao. Os mcmbros do covell, com excecao da Ora Sacerdotisa e do Grao
Sacerdote, se dispocm em torno do perfrnerro do cfrculo, homern e mulher ultcrnadamente na rnedida do possfvel, encarando 0 centro. A Grii Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote se postam em pe, face face, 110 centro do cfrculo, ela dando as costas para 0 altar, ele dan do as costas pnra 0 suI. . . o Grao Sacerdotc da 0 beijo quintuple na Gra Sacerdotisa, Esta, entao, se deita de costas, rosto voltado para cima, os quadris no centro do cfrculo, a cabeca voltada para 0 altar, braces e pcrnas devidamenIe estendidos, de modo a formar 0 pcntagrarna, o Grao Sacerclotepega 0 veu eo cstcnde sobre 0 corpo da Gra Sacerdotisa, cobrindo-a dos seios aos joelhos. Em scguida, ajoelha-se, olhando1\, seus joelhos entre os pes dela (ver foto 4). o Grao Sacerdote chama uma bruxa pelo nome, para que traga seu (dele) athame do altar, A bruxa 0 faz e permanece com 0 atluuue cm-suas mfios, a quase um metro a oeste des quadris da Gra Sacerdotisa c encarundo-a .. Grao Sacerdote chama urn bruxo polo nome, para que traga 0 calice de vinho do altar. 0 bruxo assim 0 faz e permanccc com 0 calice em suas milos, a quase urn metro a leste dos quadris da Ora Saccrdotisa e enca-

a

o

rnudo-a,

o Grao

Sacerdote profere a invocacdo :

A Preparadio

o iinico item extra necessario para 0 Grande Rho, seja simhdlico Oll 'real', e um veu de aproximadamente um metro quadrado, Deve ser, de preferencia, de uma das cores da dcusa: azul, verde, pratcado au branco,
ser prontamente enchido de vinho. A Ora Sacerdotisa pede tam bern dccidir mudar a fila de rmisica para algo especialmente apropriado, possivelmente alguma rmisica que encerre
um significado pessoal para ela e seu parceiro (a tim de simplificar, estamos supondo aqui e na sequencia que sao a Ora Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote que esrao representando 0 rito).

o cal ice deveni

"Assiste-nie para erigir 0 antigo altai; no qual em dias preteritos todos veneravam; o grande attar de todas as coisas. Pais outrora, a Mulher era 0 altar. Assim era 0 altar feito e disposto, Eo sltio sagrado era 0 ponto no centro do circulo, Como outrora fomos ensinados que 0 ponto no centro a origem de todas as coisas, E portanto devemos nos adord-lo; Portanto quem adoramos igualmente invocamos. 6 Circulo de Estrelas, De quem I!OSSO pai apenas 0 irmiio mais jovem, Maravllha alem da imaginaciio, alma do espar;o infinito,

e

e

50

Janet e Stewan Farrar A nte a qual
0 tempo se enve rgonha; a mente se desnorteia, e 0 entendlmento e obscurecido, A tl niio podemos atingir a menos que lIU:1 imagem seja amon Portanto pela semente e raiz, pelo tala e.botiio, E pela folha, flor e fruto nos te invocamos, 6 Rainha do Espaco, 6 16ia da Luz, Continua dos ceus; Delxa que assini sempre seja Que os homens falem niio de ti COJrIO Uma; mas como Nenhuma; E que eles niio falem de ti de modo algum, vista que continua. Pais til es 0 ponte no interior do circulo, que adoramos; o ponto de vida, sem 0 qual niio seriamos.

Oito Sahtis para bruxas

51

Atem das portals flu noite e do dia, Alem. das fronteiras do tempo e do sentido. Contempla 0 misterio corretamente Os cinco pontos verdadelros do companheirismo ..." A Gra Sacerdotisa argue 0 calico e 0 Grao Sacerdote abaixa a ponta tlc scu athame para dentro do vinho (ambos usam as duas maos para fazeto - ver foto 19). 0 Grao Sacerdote prossegue: . "Aqui onde a Lanca e 0 Graal se unem, E pes, e joelhos, e seio, e ldbio,"

es

I

E deste modo verdadeiramente :,'iioerigldas as santas colunas genuas;2
Em belera e em forca foram etas erlgldas Para a maravilhaniento e gloria de todos os homens," trega

o Griio Sacerdote remove 0 vcu do corpo a bruxa, que lhe entrega sou athatne.

da Gra Sacerdotisa

e

0

en-

A Ora Sacerdotisa se levanta e ajoelha-se, encarando 0 Ora Sacerdotc, c toma 0 calice do bruxo. (Note-se que essas cntregas sao efetuadas sem o costumeiro beijo ritual) Ora Sacerdote continua a invocacao:

o

"Altar do misterio multiplo,' Ponto secreta do circulo sagrado Assim marco a tl como no passado, Com beijos de tneus ldbios untados'"

o Grilo Sacerdote entrega seu athame a bruxa e, em seguida, coloca runbas as maos em torno daquelas da Gra Sacerdotisa, enquanto ela segura () crllice, Ele a beija e ela serve 0 vinho; eln 0 beija e ole sorve 0 vinho, Ambos mantem as maos em tome do calico, enquanto fazern isso, o Grao Sacerdotc toma en tao 0 cal ice da Ora S acerdotisa e ambos se Ieva 11 tarn. Grao Sacerdote entrega 0 calice bruxa com urn beijo, e ela bebe IIIll gole, passandoo calice com urn beijo ao bruxo, 0 qual bebe por sua vcz.. A partir dele 0 calice e passado de homem para mulhcr, de mulher para homem pot todo 0 coven, sernprc mediante urn beijo, da maneira normal, A Gra Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote consagram cntiio os bolos, que sno passados pelos rnembros do coven da maneira normal.

o

a

o Or50

Sacerdote beija a Gra Saccrdotisa nos labios, continua:

"Abre para mint a secreta via, Da inteligsncia a senda;

I

De

"6 Circulo

de Estrelas"

ate " ... vlsto que es contlnua"

c uma

invocacilo do Book of

2

Shallows extrafda da Missa Gndstlca presente no Maglck: de Aleister Crowley. As "santas colunas gemeas" sao Boar. e Jachin, que flanqueavam a entrada do Santos dos SWjf()S do Temple de Salomfio. Boaz (de cor preta) representa severidade ("forca") c Jachin (de cor branca) suavidade ("belezu"). cf. a Arvorc da Vida e a carta A Saccrdotisa, do Taro. No Grande Rita, sao claramente slmboliradas pelas pernas da
mulher-altar:

3 De "Altar do

wisteria

nuiltlplo"

ao fim da invocaciio foi escrito por Doreen Valiente,

o Grande Rito 'real' obcdece ao mesmo procedirncnto do rito simbo- . lieo acima, com as excecoes que apresentarnos a seguir. A bruxa eo bruxo nao sao chamados e 0 athame e 0 calico permane- . cern no altar. Quando 0 Grao Sacerdote chcga a "Para 0 maravilhamento e a g16rill de todos os homens" na invocacao, ele para, A Donzela, entao, traz seu (dela) athame do altar e ritualisticarnente abrc um portal no cfrculo pela porta do aposento. 0 coven marcha em fila e sui do aposento. A Donzela sai por ultimo do cfrculo, sela ritualisticamente 0 portal atras de si, deposita Sell athame no chao fora do cfrculo e deixa 0 aposento, fechando a porta ulrns de si. A Gra Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote sao assimdcixados sozinhos 110 aposento e no cfrculo,

que compos tambern uma versao completamente rlmada,

o Grao

Sacerdote

continua

a invocacao ate

0

fim, mas os detalhcs

52

Janet c Stel~art Fa/Tar

efetivos da rcpresentacao do rito sao agora Urn assunto privative para ele e a Ora Sacerdotisa, Ncnhum membro do coven pode indaga-los sobre isso depois, direta au indirctamente. . Quando estao prontos para readmitir o.coven, 0 Gran Sacerdote toma seu athame do altar, abrc ritualisticamente 0 portal, abre a porta e convoca o coven. Ele devolve, em seguida, 0 seu athame ao altar. A Donzela pega seu athame a caminho e ritualisticamente sela 0 portal, depois do coven ter reingresso no cfrculo, Ela devolve seu athame ao altar, Vinho c bolos sao agora consagrados do modo normal.

III

o Ritual

de Encerramento

U m cfrculo magico, uma vez tracado, necessita scm pre e sem qualquer cc~ao ser banido, uma vez tenha se conclufdo a ocasiao ou final idade para as quais foi tracado, I Soria Ial ta de boas maneiras nao agradecer e despedirse rlns entidades que voce invocou para proteger 0 cfrculo; magia ruim criar umu barreira no plano astral c cntao deixa-la nao desmontada, lim obstaculo ncldental como urn ancinho virado para cima na alameda de umjardim; e ma psicologia alimentar tao pouca crenca em sua realidade e eficacia a ponte de lie supor que sc afastara no momento em que se para de pensar nele.
C.X
I

0 Rito de Haglcl, como e dcscrito no capftulo XIV de What Witches Do, parece quebrnr estu regra, mas as circunsumclas especiais dcvcrn cstar darns para os cuidndosos lcitorcs dele. A propdsito, os Senhores das Atalalas nno sao couvocados,

54

Janet e Stewart Farrar

Oito Sabds para bruxas

55

A Preparaciio
A rigor, nenhuma preparacac e necessaria para 0 ritual de banimento do circulo, mas deve-sc ter em mente duascoisas durante suas atividades
110

clrculo em antecipacao a ele.

Em primeiro lugar. se quaisquer objetos tivercm sido consagrados no cfrculo, devem SCI' mantidos juntos - ou, ao menos, cada urn dcles lembrados - de modo que possam ser apanhados e carrcgados par alguem colocado ria parte posterior do coven, durante 0 banimento, Fazer os gcstos de urn pentagrama de banlmento na direcjio de um objeto recentcmente consagrado teria um efeito neutralizador, Em segundo lugar, dcve-se considerar que ao menos urn bolo ou hiscoito e um pouco do vinho sobrem, de modo que possam ser levados para fora posteriormente e espalhados ou derramados como uma oferenda a terra (como moramos na Irlanda, seguimos a tradicao local, fazcndo esta ofcrenda de uma maneira ligeiramente diferente; nos a deixamos durante a noite em duas pequenas bacias, colocadas na parte cxterna de urn. peitoril de janela que de para 0 oeste, para as sidhe [pronuncia-se 'xi'] ou 0 povo das fadas, Diz-se, a proposito, que as sidhe apreciam um naco de mantciga no bolo ou biscoito).

l,B Banimento
Depois de tracar 0 pentagrama, ela bcija a lamina de seu athame e 0 pousa sobre seu coracao por urn segundo ou dois, o Odio Sacerdote e 0 resto do covell imitam todos csses gestos com /lLlUS proprios athames; todos os que estiverern sem athames usam scus dedos indicadores direitos (0 portador dos objetos consagrados nao faz gesto nlgum). Todos dizem com a Grf Sacerdotisa 0 "Saudacoes e despedldas". A Donzela da um passo a frente e apaga a vela do teste. o procedimento total e repetido encarando-sc 0 sui, a Gra Sacerdotisu rlizcndo;

o Ritual
A Gra Saccrdotisa encara 0 leste com seu athame na mao. 0 Grao Sacerdote pcnnanece a sua direita C 0 resto do coven pennanece atras deles. Todos portam seus athames, se os tivcrem, exceto a pessoa que carrega os objetos recentemente consagrados (se houver), que permanece a direita na retaguarda, A Donzela (ou alguem apontado pela Gra Sacerdotisa para esta finalidade) fica perto da parte da frente, pronla para apagar, uma a uma, as velas. A Gra Sacerdotisa diz:

"Vas Senhores das Atalaias do Sul, vas Senhores do Fogo, VO.l' agratlecemos por atetulerem aos nossos ritos e, antes que partais para vossos ttgraddveis e belos dotninios, 116svos saudamos enos despedlmos.; Sau(II/roes e despedidas." . A seguir, encarando 0 oeste, a Ora Sacerdotisa diz: "V6s Senhores das Atalalas do Oeste, vos Senhores da Agua, vas Senliores do Morte e da Iniciaciio, vos agradecemos por atenderem aos I!OS~ ,\'(I.\' ritos e, antes que partais para vossos agraddveis e belos dominies, nos I'I/,\' saudanios enos despedlmos ... Saudaciies e despedidas," "V6s Senhores das Ata/aias do Norte, vas Senhores cia Terra; Boreas, /11 guardliio dos portals do Norte; tu Deus poderoso , tu Deusa gentil; vos ugradccemos poratenderem aos nossosritos e, antes que partais para vos,\'0.1' agraddveis e belos dominlos, nos vos saudamos enos despeditnos ... Smlciaroes e despedldas;" Ao norte, a Donzela simplesmente apaga a vela da terra; par motivos
pllrnmente praticos, cia deixa as duas velas do altar aces as ate as luzes do Em scguida, encarando
0

norte, a Gra Sacerdotisa diz:

"'V6s Senhores das Atalaias do Leste, vas Senhores do AI; vos agradecemos por atenderem aos nossos titus e, antes que partais para vossos agradtivels e belos dominies, nos vos saudamos enos despedlmos .... Saudar-oes e despedidas," A. rnedida que fala, cla traca 0 pentagrama de banlmento da terra com seu athame, no ar, frente de si, da maneira indicada abaixo:

a

nposcnto serem acesas.

o saba esta

terminado.

~1

=r-

Os Oito Sabas

\

I

,

--t,

IV

Imbolg, 2 de fevereiro

*

Denominamos os quatro sabds maio res com sells nomcs ccltas par questao de coerencia e usarnos as formas gaelico-lrlandesas desses nomes pelas razfies indicadas na pg. 12. Mas Imbolg e mais comumente conhccido, mesmo entre bruxas e bruxos, pelo belo nome Candlemas" sob () qual foi cristianizado - 0 que e suficientemente compreensfvel porque estn Festa de Luzes pode e deve ser uma excelente ocasiao. Imbolg e i mbolg (pronuncia-se 'imnlOt ,g', com uma leve vogal nao nccntuada entre 0 'I' C 0 'g') que significa 'no ventre'. Trata-se do avivamenlo do ano, os primciros estfmulos fetais da primavera no utero da Mae
1111111

• 3 de agosto no hcmisferio sul, (u.t.) ,. CUl\lkh1ria (n.t.)

60

Janet c Stewart Farrar

Oito Sabas para bruxas

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Terra. Como todos os grandes sabds celtas, e urn festival do fogo, mas, neste caso, a enfase e mais sobrc a luz do que sobre 0 calor, a centelha fortalccedora da JUL principiando a penetrar a cscuridao do inverno (mais ao sui, onde invcrno e menos ameacadoramente escuro, a enfase pode ser de outra ordern; os cristaos arrnenios, por c~~mplo, acendem seu novo fogo sagrado do ano na vespera da Candelaria, e nao na Pascoa como em outros lugares), A Lua e 0 slmbolo de luz da Deusa e a Lua, acima de tudo, representa scu aspecto triple de virgem, mae e velha tencanto, niadureza e sabedoriay. o Iuar (luz da lua) ISparticularmente 0 da inspiracflo. Assim, e apropriado que Imbolg deva ser a festa de Brfgida (Briel, Brigante), a radiante deusamusa tripla, que e tambem uma promotora de fertilidade, pois em Imbolg, quando as prirnciras trombetas da primavera podem ser ouvidas a distfincia, 0 espfrito 6 avivado bem como 0 corpo e a terra. Bngida (que tarnbem dcu seu nome a Brigantia, 0 reino celta encerran do a totalidade do norte da Inglatcrra, acima de uma fronteira do Wash a Staffordshire) cum classico exemplo cle urna divindadc paga cristianizada sem grande tentativa de esconder 0 fato, ou como Frazer expressa em The Golden Bough (pg. 177),1 ela e "uma antiga dcusa paga da fertilidade, disfarcada num pufdo manto cristae". 0 dia de Santa Brigida, La Flume Brid (pronuncia-se aproximadamente 'J6 ella brfd') na Irlanda 6 10 dcfevereiro,a vespera de Irnbolg. A historica Santa Brfgida viveu aproximadamente entre 453 e 523 A.D., mas suas lendas, caracterfsticas e lugarcs santos sao os da . deusa Brid, c as costumes populares do din de San ta Bngida nas terras eel tas sio claramente pre-cristaos. E significative 0 fato de BrJgida ser conhecida como "a Maria do Gael",' pois como Maria e1a transcende os dados biograficos humanos para satisfazer "0 anclo sob forma da deusa" do homem (ver pg. 142 na sequencia). A tradil(ao, a prop6sito, afirma que Santa Brfgida foi educada por urn mago c que ela detinha 0 poder de multiplicar alimcnto e bebida para ali men tar os necessitados, inclusive a aprazfvel capacidade de trans rormar a agua de seu banho em cerveja.

A confeccao de cruzes de Santa Brigida de junco ou palha (e sao ain-

dn largamente feitas na Irlanda, tanto em casa como para as lojns de artesa111110) "deriva provavclmcnte de uma cerimonia antiga pre-crista ligada ao 1)ICpal'O da semente para 0 cultivo na primavera" (The Irish Times, 1~. de Icverciro de 1977). Na Esc6cia, na vespera do dia de Santa Brigida, as mulheres da casa vestinm um feixe de aveia com roupa feminina e 0 depositavarn nurn cesto chnmado de 'leito de Brfgida', lado a lado com urn porrete falico, Em seuuida, elas proferiam tres vezes: "Brid c vinda, Brid e benvindal" e deixaVUIIl velas acesas junto ao 'leito' a noite intcira. So a imprcssao do porrete Iosse encontrada nas cinzas da Iareira de manha, 0 ano seria frutffero e I)!6spcro.O antigo significado e clare: mediante 0 usa de simbolos aproprilidos, us mulhcres da casa preparam um lugar para a deusa e Ihe dlio as boas vlndas, couvidando, ademais, 0 deus fertilizador a vir e impregna-la. Hlltiio, discretamente se recolhem e, quando a noite e finda, voJtam em busell de urn sinal cia visita do deus (a pcgada deste junto ao fogo da deusa da hl~:!) Se 0 sinal ali estivesse, a invocacao delas teria side bem sucedida e 0 nno prenhe da esperada abundancia, Na Ilha de Man, urn ritual similar era realizado. Ali, a ocasiiio era cluunada de Laa'l Breeshey. No norte da Inglaterra - a antiga Brigantla, a Cnndelaria era conhecida como '0 Diu de Pesta das Mulhcrcs o ritual de boas vindas ainda Iaz parte de La Fheile Brid em muitos lures irlandcscs, Philomena Rooney de Wexford, cuja Iamflia mora proxiUHI da fronteira de Leitrim-Doncgal, nos conta que cla continua indo para cnsn para esse ritual sempre que pode. Enquanto seus avos ainda eram vivos, toda a familia se reunia em sua casa na vespera do dia de Santa BrfUitia, 31 de janeiro. 0 tio dela ajuntava uma carrocada de junco da fazenda o o trazia ate a porta a meia-noitc. 0 ritual 6 scmprc 0 mesmo,
I.

°

"A pessoa que traz 0 junco ate a casa cobrc sua (dele ou dcla) cabcca c bate iJ. porta. A Bean all Tighe (mulher da casa) manda alguem abrir a porta e que a pessoa que entra responde 'Beannaclu De ar daolne all tighe sea' (,Deus abencoe as pessoas desta casa'). A ,tgua benta e borrifada sobre 0

diz 11 pessoa que esta entrando 'Faille lear a Bhrfd'('Benvinda,

Brtgida'), ao
0 junco

1

Toda referenda bibliografica no texto, com editor e datu e onde for ncccssarlo (cornu aqui em rela~iio a The Golden. Bough) II cdi~ii.o a qual as referencias de pagina silo Ieitas, consta da Blbliografla no final do livro, juntarncntc com alguns dos livros que julgumos muitfssimo Uleis em nosso cstudo das tradi90es das estacocs c da mitologla. '0 iermo Gael designu.particularmcntc 0 cella que habitava a regifio montnnhosa dn Escocia; par extcnsao, 0 cella que habitava os territories que, posterlormentc, passaram a correspondcr 11Irlanda, 11Esc6cia ou IIIm de Man. (n.t.)

junco e todos se asscciarn na conleccao das cruzes, Feltas as cruzes,
que sobra

e enterrado,

depois do que todos se reunem para uma refeicao. Em

1". de fevereiro, as cruzes do ultimo ana sao queimadas e substitufdas pelas
recenternente confeccionadas,"

a

Na familia de Philomena dois tipos de cruzes eram feitos. Sua aV6, que era proveniente do North Leitrim, fazia a cruz celtlca, de bravos iguais

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Janet e Stewart Farrar

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e encerrada num cfrculo, Scu avo, que vinha do South Donegal, fazia a simples cruz dc braces iguais. Ela supoe se tratarem de estilos tradicionais Iocais.' Atribufa-se grande importancia a incineracfio das cruzes do ana passado. "Ternes essa coisa que voce nao deve jogar isso fora, mas deve sim qucimar," Aqui novarnente encontramcso tema que se repete ao longo do ciclo ritual do ano: a importancia magica do fogo. Na Irlanda, esta terra de fontes magicas (ha lim elenco de mais de tres mil fontes sagradas irlandesas), ha provavelmente mais fontes de Brfgida do que mesmo de Sao Patrfcio - 0 que nao tern nada de surpreendente, porque a darna aqui se achava primeiro pOl' seculos incontaveis. Ha urn lobar Bhrld (fonte de Brfgida) a sorncutc uma milha de i10SSO primeiro lar na Irlanda, perto de Ferns, no condado de Wexford, no campo vizinho de urn fazcndciro, Trata-sc de uma nascente muito antiga e a localidade conhecida como tendo side sagrada a Brfgida par bern uns mil anos c, scm duvida, porum longo tempo antes disso. 0 fazendeiro (lamentavelmente porque e sensfvel a tradicao) teve que cobrir a fonte com uma rocha, porque se tornou um perigo para as criancas. Mas ele nos contou que havia semprc pcdacos de tccido', que podiam ser vistos atados aos arbustos pro-

c

2

3

Padroes locals das cruzes de Brigida real mente variam ccnsideravelmente. A cruz ·"s.imples" de Philomena nu verdade possui os quatro braces combinadas sepuradumente, com suas rafzes excentrlcas, produzi ndo 0 efeito da sudstica (rodn de fogo). Estu e, inclusive, 0 tipo do nosso condado (County Mayo), embora tnmbem tenhumos vista pudrfies losangulares simples e multiplos. Urn tipo County Armagh. que nos foi dado por urn umigo, tern cada uma das dUM travessus constituida por tres feixes entrelacando com os outros tres ao centro, c vimos tipos scmelhantcs provcnientcs dos condados de Galway, Clare e Kerry - membros talvez das "Ires Brfgidas", a deusamusa tripla original? (consultar The White Goddess, pp.lOI. 394 e alhures). Urn excmplo de County Derry tem cinco segmentos de brace em lugar de tres c urn tipo do oeste de West Donegal possui urn triple scgmcnto vertical o urn unico horizontal. Tal diversidade local mostra qujio profundus sao as rafzes do costume popular. A Cruz de Brigida sob a forma de roda de fogo, com braces de tres segrnentos, <5 0 sfrnbolo da Radio Telefis Eirumn. Estes pedacos de tecido provavelrnente simbolizam vestimenta. As mulheres ciganas, em sua Iamosa peregrinacao anual a Saintes-Maries-da-la-Mer, no sui da Franca, em 24 e 25 de maio, delxam itcns do vestuario, que representant os ausentes ou os doentes.na cripta-santuario de sua padroeira, a Negra Sara. ~'O cerimonial nlio 6 claramente original. 0 rito de dependurar roupas 6 conhecido entre as dravldianos do norte da india, que 'acreditam realmente que a roupa branca de Iinho e as roupas em geral de lima pessoa doente se lornam impregnadas de sua doenca e que pacicnte sera curado, se sua roupa branca for puriflcada pelo contato com uma arvore sagrada'.

xhnos, ali colocados secretamente por pessoas que invocavam a ajuda de [hid, como fora feito desde tempos imemoriais, Enos pudemos litcralmcnte sentir ainda 0 poder do lugar pousando nossas maos sobre a rocha. A proposlto, se como tantas bruxas voce acredita na magia dos nomes, voce deve pronunciar Brid au Bride como 'brfd' c niio de modo a rimar com 'hide' como foi um tanto grosseiramcnte anglicizado, por exemplo no proprio tobar Bhrid de Londres, Bridewell. Na antiga Roma, fevereiro era tempo de limpeza - Februarius mensis, '0 mes de purificacao ritual" .No comeco deste mes acontecia a Lupereolia, quando os Luperci, os sacerdotes de Pa, corriam pel as ruas nus. exceto por urn cinto de pele de cabra, c carregando correias de pole de cabra. Com estas eles golpeavam todos os passantes e, particularmente, as mulheres casadas, que, se acreditava, devido a isso se tornavam ferteis. Este ritual ern tanto popular quanto patricio (ficou registrado que Marco Antonio desempcnhou 0 papeJ de Lupercusi e sobreviveu por seculos ingressando nn era crista. As mulheres dcsenvolveram 0 habito de tambcm se despirem pnra aumentarem a area a ser golpeada pelos Luperci, 0 Papa Gelasio I, que reinou de 492 a 496 A.D., baniu esse alcgremente escandaloso festival e cnfrentou urn tal clamor, que tcve que se excusar. Mas foi finalmente nholido no infcio do seculo seguinte. Lupercalia a parte, a tradicao da purificacao de fevereiro perrnaneceu ('orle. Doreen Valiente diz em An ABC of Witchcmjt Past and Present: "As scmpre-vivas para as decoracoes do Natal cram azevinho, hera, visco, 0 lonreiro de perfume suave e 0 alecrim, e ramos verdes da aryore do buxo. Nil Candelaria, tudo tinha de ser colhido e queirnado, caso contnirio duenrlcs assombrariam a casa, Em outras palavras, nessa ocasiao uma nova

°

Consequentcmente, entre eles suo vistas arvores ou imagens cobertas com farrapos ilc roupu, que elcs ehamam de Chitralya Bhavanl, 'Nessa Senhoru dos Farrapos'. llxiste igunlmente uma Arvore para Farrapos tsinderidi ogaleh) entre os kirghiz do mnr de Aral, Poder-se-ia provavclmente descobrir outros exemplos desta profiluxia mriglca," Pode-se realmente. Ficamos pcnsando, por exemplo, porque itincrantes iflandcscs sempre parecem deixar alguma roupa alms de si nos arbustos, num lugar de ncnmpamento abandonado. Trata-se de pecas de roupa em estado bastante precario e POllCO limpas, e verdade, mas muitas des sus vestimentas nao sao, de modo algum, llxo, UIllU fonte mdgica perto do. cidadc de Wexford nao foi consagrada a santo ou divindade algurna c, no entanto, ern muito venerada; scu arbusto carregado de panes, rcglstra 0 historlador local Nicky Furlong, " ... foi derrubado por urn clerigo normalmente hem ajustado, 0 que encerrou 0 culto secrete (ele rnorreu rnuito repentinumentc depois; que Deus the de descando),"

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Janete Stewart Farrar

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mare de vida pr:incipiara a fluir atraves de todo 0 mundo da naturezae as pess cas ti nham que sc li vrar do passado e olhar para 0 futuro. A purificacao da primavera era originalrnente urn ritual da natureza.t'Em algumas partes da Irlanda, descobrimos que ha uma tradicao de deixar a arvore de Natal no lugar (despida de suas dccoracoes, mas ret~ndo suas luzes) ate a Candelaria; se ela tiver mantido suas agulhas verdes, boa sorte c fertilidade sao assegurados para 0 ano i\ frcnte. Uma outra estranha crenca da Candelaria e difundida nas Ilhas Britfinicas, Franca, Alemanha c Espanha: que 0 tempo born no dia da Candelaria signifies mais inverno vindouro, mas mau tempo nesse dia significa que 0 inverno acabou, Talvez esta seja uma especie de confirmacao 'de madeira podre' do fato da Candelaria ser oponto de virada entre 0 invcrno C 0 primavera e, assim, ficar impaciente sobre isso da ma sorte, No ritual da Candelaria do Book of Shadows, a Gra Sacerdotisa invoCOl 0 Deus para 0 Or50 Saccrdotc, em vez de ele invocar a Deusa para ela. Talvez isto, tarnbem, como a tradicao escocesa do 'leito de Bngida', soja roalmcnte urn convire de estacao para 0 deus feeundar a Miie Terra. Nos nos atcmos a este procedimento e retivemos a forma da invocacao, o Book of Shadows tambem mencionaa danca da volta (do seculo XVI), mas ficamos pensando se 0 que realmente esta se querendo dizer nao e a multo mais antiga danca tradicional das bruxas, na qual 0 homcrn e a mulher unem os braces costas a costas. Usamos, portanto, esta danca mais antiga. Na tradicao crista, a coma de luzes e freqiientemente usada por uma garota bern jovem, presumivelmente com 0 intuito de simbolizar a extrema juvcntudc do ana. Isto e perfeitamente valido, e claro, mas nos, com nossa representacao da Deusa Tripla, preferimos atribuf-la a Mae - porque e a Mac Terra que e estimulada em Imbolg,

A Preparaciio
A GraSacerdotisa seleciona duas bruxas que, com ela, representarao a dcusa tripla: Virgem (encanto), Mile [madureza) e Yelha (sabedaria} e distribui os tres papeis. Uma corea de luzes e preparada para a i\1iJe e deixada sabre 0 altar au perto dele. Tradicionalmente, a coroa deve ser de velas ou cfrios, que sao acesos durante 0 ritual, mas isto exige cuidado e algumas pessoas podem se incumbir disso com muita cautela, So uma coroa de velas ou cfrios for feita, deve ser construfda com suficiente firmeza a ponto de reter as velas ou

c(ri()s scm oscilacao, e deve incluir ulna cap a de protccao para os cabclos contra a cera gotejante (pede-so operar maravilhas com papel aluminizado de coziuha). Descobrimos que velas de bolo de aniversario, que podern ser COInprndus em pacotcs em quase qualquer lugar permitem a confeccao da coroa du luzes ideal. Nfio pcsam pratlcamente nada, quase nao gotejam e ardem nulis que 0 suficiente para 0 proposito do ritual. Uma simples coroa de velns de aniversario pode ser feita da maneira que se segue. Pegue um rolo de lita auto-adesiva de cerca de 2 em de largura (0 tipo plastico de colora~n()simples c adequado) e corte urn pedaco de cerca de 10 ou 13 em mais comprido do que a circunferencia da cabeca da mulher. Pregue isto com ullinctes num papelao, 0 lado colante para cima. Cole as extremidades inferiorcs (Pes) das veins ao longo da fita no papelao, espacadas mais ou meIIOS 4 em uma da outra, mas dcixando cerca de 8 em de cada extremidade lin lita vazias, Em seguida, corte urn segundo pcdaco da fita do mesmo comprimento do primeiro, prenda-o com 0 lado colante para baixo e apliquc-o cuidadosamcnte it primeira fila, moldando-o em torno da base de cnda vela. Rernova os alfinctes das extremidadcs e voce tent agora diante de si uma bela faixa de velas que pode ser enrolada na cabeca, as extrcrnitlrules livres podcndo ser presas juntas por um alfinete de seguranca na parte posterior. A faixa de velas deve scr enrolada, na verdade, numa capa de pro[c9ao da cabeca feita de papcl aluminizado que jti tenha side moldada a clIhc9a prcviamente, 0 pape! aluminizado podera cntao ser aparado para se lUllStar a borda inferior da faixa. Pcdc-se vel' a resullado acabado a ser usado na foto 5, easo em que se aprimorou ainda um pouco mais encaixandose u protecao de papcl aluminizado e a faixa de velas dentro de uma coroa de co bre j a existen teo A proposi to, esta coroa de cobre - que podc ser 0 bservnda melhor na foto 10 - com sua frente em lua crescente, foi Icita para Janet por nosso amigo caldeireiro Peter Clark de Tintine, The Rower, do condado de Kilkenny. Peter fornece equipamento de cobrc ou bronze pnra rituals do estoque normal ou feito sob encomenda para necessidades

proprius.

I

i

Uma forma altcrnativa da coroa de Iuzes, que evita a risco do gotejamento da cera, c urn trabalho destas pessoas que fazcrn services avulsos: ullin corea incluindo urn born mirnero de Iampadas de Iuz intermitente soldndas nos seus condutorcs, com pequcnas pilhas ocultas sob uma peca de (ecido tipo Legiao Estrangeira caindo sobre 0 pesccco, 0 'interrupter ' sendo urn pequeno grarnpo-crocodilo, ou simplesmentc duas pontas dcsencapadas de fios podem scr retorcidas. Esta corea de lfimpadas pode SCI"

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JanCI e Stewart

Farrar

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guardada de ano para ano e decorada com folhas frescas em cada ocasiao: sua construcao, todavia, realmcnte exige uma certa expcrimentacao, seja quanta a distribuicao do peso das pilhas, soja quanto aos componentes e.a fiacao: Iampadas demais em paralelo produzirao uma luz cxcelente para 0 primciro minuto e em seguida a luz desvanecera rapidamente devido a drenagem exccssiva, Caso nao se aprecie nenhum desses tipos de coroa de luzes, a terceira possibilidade e uma coroa constituida par pequenos cspelhos,o·maximo possfvel delcs, voltados para fora para captarem a luz, Urn feixe de palha com 0 cornprimento variando entre 30 c 45 em, com uma travessa para os braces, deve ser vestido de traje feminino - um vestido de boneca servira, au simplesmente urn pano preso com alfinetes. Caso se possua urna boneca de milho de formato adequado para se vestir (uma cruz de Brigida e 0 ideal), isto podeni ser ainda melhor (ver foto 6). Estc figura e chamada de 'Biddy', au se voce prefcrir 0 gaelico, 'Bride6g' (pron uncia-so 'brfd-o ge'). . Voce tambem precisa de urn bas tao falico, que pode ser um simples pau aproximadamente do mesmo comprimento da Biddy; mas vista que os rituals do Book of Shadows freqiicntemente exigent um bastao Wico distinto daquele 'normal' do coven, vale a pena fazer voce mcsmo ulna versao pormanente, 0 nosso e urn pcdaco de galho fino com um cone de pinha preso a ponta, faixas negras e brancas em espiral ao longo da haste (ver foto 6). Biddy e o bustjio devem ficar prontos ao lado do altar,' juntamente com duas velas nfio-acesas em candelabros, Tarnbern ao lado do altar deve haver urn pequeno buque de plantas verdes (0 mais primaveris possfvcl c inclusive flores da primavera, sc voce consegui-las) para a mulher que retrata a Donzela cum xale ou manto de cor esc lira para a velha. A vassoura (a tradicional vassoura feita de rarnos de arvore, da bruxa) dove estar junto ao altar, igualmente. o caldeirao, com uma vela acesa ardendo em scu no interior, e colocalla no lade da vela do sui. Perla do caldeirao s5.o depositados tres au quatro ramos de sempre-viva ou vegetacao scca, como azevinho.hera, visco, loureiro, alecrim ou buxo, Se, como nos, voce segue a tradicao de conservar a arvore de Natal (sern suas dccorucoes, mas com suas luzes) em casu ale a Candelaria, deve ser, se praticavel, no aposcnto onde 0 ctrculo e manti do, com todas suas

() Ritual

o ritual de abe/tum 6 mals curto para Imbolg. 0 Griio Sacerdotc nfio . atrai a Lua para a Grii Sacerdotisa nem tampouco faz a invocacao do "Grande Deus Cernuunos", e a Exortaciio nao 6 declamada ale mais tarde.
Dcpois da tuna das feiticeiras, todos os parceiros de trabalho (incluslvc a Ora Sacerdotisa eo Grfio Saccrdote) dancam, tocando as costas em cusuis, com os braces enganchados atraves dos cotovelos. 'bruxos e bruxas SCIIl parceiros dancam sozinhos, embora, depois de algurn tempo, os pnreciros se separem e recombinem com as nao-parcoirizados, de modo que todos possam participar, Quando a Ora Sacerdotisa decide que a danca ja durou 0 suficientc, cia a faz cessar e os membros do coven se dispccm em torno do clrculo, olhando para seu interior. 0 Grao' Sacerdote pcrmanece com suas costas pnrn 0 altar e Gra Sacerdotisa 0 encara. o Grao Sacerdotc da 0 beijo qulntuplo na Ora Sacerdotisa, cia, por sun vez, fazendo 0 mesmo com cle. 0 Orao Sacerdote toma () bastao om sua mao direita C 0 acoite na esquerda e assume a posicao de Osfris (ver pg,36). A Ora Sacerdotisa, encarando 0 Grao Sacerdote a mcdida que ele se posta diante do altar, faz a invocacao, a saber:"

a

"Terrivel Senhor da Marte e da Ressurrelcdo, Da Yida, e 0 Doador da Vida; Senhorno interior de nus mesmos, cujo nome e Misterio dos Mis[(!rius, Encoraja /lOSSOS coraciies, Permlte que tua Luz se cristalize em nosso sangue,

Cumprlndo

em nos ressurreiciio;

Pois niio ltd nenhuma parte de !lOS que IU10 seja dos Deuses. Desce, nos te suplicamos, sabre teu servo e sacerdote."

o Grfio Sacerdote tray a a pentagrama invocatorio da terra no ar; na diretriloda Ora Sacerdotisa, c diz: "Abencoado seja,"
II as

o Grao Sacerdote se afasta para urn lado, enquanto a Gdi Saccrdotisa rnulhercs do coven preparam 0 'leito de Brlglda'. Depositum Biddy eo hnsliio falico lado a lado no cemro do cfrculo, com as cabecas voltadas para

luzcs acesas.

~ As linhas 3, 4 e 5 dessa invocacao provem da Missa Gndstlca, de Crowley.

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Janel

e Stewart Farrar

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a altar. Colocam os candelabros de cada lado do 'Ieito' e acendem as vel as (ver fato 6). . • ., . A Gra Sacerdotisa e as mulheres se colocam ao redor do leito e dizem juntas: '-,' "Brid vlnda - Brid Ii benvitulal "(repetido tres vezes) Grao' Sacerdote deposita seu bastao e acoite no altar. A Gra Sacerdotisa chama as duas mulheres selecionadas; ela e clas agora ass umem seus papeis de Deusa Tripl a (ver foto 5). A Mae permanece com suas costas para o centro do altar e Grao Sacerdote a coroa com a coroa de Iuzcs; a Donzela e a Velha arranjam as cabelos dela visrosamente e 0 Grfio Sacerdote acende as cfrios sabre a coroa (au liga as Inmpadas). A Yelha fica agora ao lado da Mae, a sua esquerda, e 0 Grao Sacerdote c a Donzela poem oxalc ou manto sobre seus ombros. A Donzela fica agora ao lado da Mile, a sua direita, eo Grao Sacerdote coloca a buque em suas maos, o Grao Sacerdote val para 0 sul, onde pcrmanece encarando as tres mulheres. Ele dec1ama:

A. mcdida

que faz isso, ele dec1ama:

o

e

"Asslm banlmos 0 inverno, Assim damos boas vindas primavera; Dizemos adeus ao que estd morto, E saudamos cada coisa viva. Assim banimos 0 inverno, As.)'im dantos boas vindas primaveral "

a

a

°

"Contemplai a Deusa Fotmada de Trest Ela que senipre Tris : Donzela, Mae e Velha; E alnda assim sempre Uma: Pois scm Primavera niio pode haver Verao, Sem Verao nenhum lnverno, Scm Inverno, nenhuma /lova Primavera."

e

e

o Grao Sacerdote profere en tao a Exortaciio na sua totalidade, de "Ouve <IS palavras da Grande Mile," ate "aqui_lo que atlngido ao jim do • .. desejo", mas su bstitum dQ "1 a, de 1" pm. " eu, m eu" . c a . Ao terrnino da declamacao, a Daniela pega a vassoura e caminha lentamente em scntidc horario ao redor do cfrculo, varrendo-o ritualrnente de tudo que e velho e dcsgastado. A Mae e a Vetha caminharn atras dela em imponcnte procissao. A Donzela recoloca, entao, a vassoura ao lado do altar c as tres rnulheres retomam seus lugares em [rente ao altar. o Grao Sacerdote, entjio, vim e se ajoclha diante do caldeirao, Apanha os ramos de scmpre-viva alternadamente, atcia fogo em cada urn com a vela do caldeirao, apaga 0 ramo C 0 coloca no caldeirao ao lado da vela (este qucimar simbolico 6 tudo que se aconse1ha no caso de um pequeno aposento, por causa da fumaca; em ambientc externo au num grande aposento, os ramos podem ser quei mados com pIetamen te).

e

o Grao Sacerdotc vai ate a Mae, apaga ou desliga a coroa de luzes e a retira de sua cabeca, A cste sinal, a Donrela deposita seu buque e a Velha lieu xale ou manto no lado do altar, e 0 Grfio Sacerdote deposita a coroa de luzcs ali tambem. o Grao Sacerdote se afasta urn pouco para 0 Indo e as tres mulheres trazcm u Biddy, 0 bastao falico e as velas (que clas apagam) do centro do cfrculo c os colocam ac lade do altar. o Grande Rito e agora reprcsentado. Depois dos bolos e do vinho, um jogo adequado para Imbolg e a jogo tla vela. Os homens se scntam em cfrculo, olhando para 0 interior deste, proximos um do outro 0 suficiente para se alcancarem, e as mulheres ficam ntras doles. Os homens passam uma vela acesa em sentido horatio, de mao em mao, enquanto as mulheres (scm entrarem no cfrculo dos homens) inclinam-se para a frente e tentam apaga-la. Quando uma mulher consegue rnze-l0, ela da lres chicotadas leves com 0 acoite no homcm que segurava a vela naquele momento e ole Ihe da 0 beijo qufntuplo ern troca. A vela e cntao reacesa c 0 jogo continua. Se a costume de conservar a arvorc de Natal ate a Candelaria river side observado, a drvorc tera que ser removida da casa e desfcita, 0 mills ccdo possfvel, depois do ritual.

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Equinocio da primavera, 21 de marco"

"0 SoL.", afirma Robert Graves "." anna a si mesrno no Equin6cio on primavera," A luz e a escuridao cstao em equilfbrio, mas a luz esta domi-

nando as trevas, E basicamentc urn festival solar c urn recem-chegado para a velha Religiiio, na Europa celtica e teutOnica. Embora a influencia teutonica - os "invasores solsticiais" de Margaret Murray - tcnha acrescentado o Natal co solstfcio de vcrao aos quatro grandes sabds dos celtas pastorais, a nova sfntese ainda abraugia apenas seisfestivais. "as Equinocios ...", diz Murray, "... jamais foram observados na Bretanha" (cxceto, como 0 sabcrnos agora, pelos pre-celticos povos mcgalfticos - ver pg.12). .

'22 de setembro no hemisferio sul, (n.t.)

Contudo as equinocios estao agora indiscutivelmente conosco. as modernos pagaos, quase que universalmentc, celebram os oito [estivais e ninguem sugerc que os do is equinoclos sejum uma inovacao inventada por Gerald Gardner ou por romanticos do renascimento dniida. Constituem tuna parte genufna da tradicao pagji tal como cxiste hoje, mesmo se suas scmentcs surgiram de rcpente do Mediterrfineo e gerrninaram no solo dos scculos de segredo, ao longo de muitos.outros elementos frutfferos (puris(as de Wiccaquc rejeitam qualquer coisa que se origina das classicas Grecia e Roma, do antigo Egito, da Cabala hebraic a ou da Aradia toscana teriam que parar de celebrar os equinocios, tambcm), A irnportacao de tais conceitos e semprc urn processo complexo.A percepcao popular do equinticio da primavera nas I1has Britanicas, por exernplo, dcve ter sido principulmente import ada com a Pascoa crista. Mas a Pdscoa trouxe em sua bagagem, par assim dizer, as implicacoes pagas rnediterraneas do equin6cio lin primavera. A dificuldade que encaram as bruxas em decidir como celehrar 0 saba do equlnocio da prlmavera nao e que as associacoes 'estrangeims' sao realmente estranhas a.s nativas, mas sim que umas se sobrepoem as outras, expressando temas que, h6 multo tempo, tornaram-se ligados aos subas nativos mais antigos. Por exemplo, 0 tema de uniao sacrificial nas rcrras do Mediterraneo tern fortes vfnculos com 0 equinocio da primavcra, o horrfvel festival da deusa frfgia Cibcle, no qual a auto-castracao, a rnortc c u ressurreiciio de seu filho/amante Ali!> eram marcadas por adoradores, que se castravam para se tornarcm seus sacerdotes, era do dia 22 ao din 25 de marco. Em Roma, estes ritos ocorriarn lugar onde a catedral de Sao Pedro se encontra agora, na cidade do Vaticano, Na verdade, em locals em que a veneracao de Aris era difundida, os cristaos locais costumavam celchrar a morte c ressurreicao de Cristo na mesma data, pagaos c cristae tendo sc habituado a disputar amargamente qual dos dais dcuses era 0 vcrdadeiro prototipo e qual a imitacao. Do ponte de vista puramente cronologico, njio deveria tcr havido nenhuma disputa, porque Atis proveio da Frfgia muitos sccuios antes de Cristo. Mas os cristaos dispunham do argumcnto irrespondfvel, segundo 0 qual 0 Diabo sagazmente colocara adulteracoes a frente ciavcrdadeira Vinda, a tim de Iudibriar a humanidade. A Pascoa - a morte, descida ao inferno e ressurreicao voluntaries de Jesus - pode ser vista como a versao crista do tema da uniao sacrificial, (lois 0 'inferno' nesse sentido e a visao do monotefsmo patriarcal do inconsciente coletivo, 0 temido aspecto feminine, a Deusa, no qual 0 Deus sncrlficado e mergulhado como 0 necessario prehidio ao renascimento. 0 'tormento do inferno' de Cristo, tal como descrito no evangelho apocrifo de

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72 Janet e Stewart Farrar Oito Sabds para bruxas 73 Nicodcmo, envolvia sell resgate das alrnas dos justos a partir de Adao "que haviam adormecido desde 0 infcio do mundo" e a ascensao deles ao ceu. Despido do dogma tcologico, isso pode rer um significado positive - a reintcgracao dos tesouros enterrados do inconsciente C'o dom da Dcusa') a luz da conscicncia analftica Co dom do Deus'). A primavera, iambern, constitufu lima estac;ao especffica, nas epocas classica e pre-classica, para lima forma de uniao sacrificial que era igualmente mais amena e mais positiva do que 0 culto a Atis: 0 hieros games ou casamento sagrado. Neste, a mulher se identificava com a Dcusa e 0 homem penctrava a Deusa atraves dela, dando de sua masculinidade, mas sem dcsrruf-la, e emergindo da expcriencia cspiritualmctne revitalizado, 0 Grande Rlto, seja simb6lico ou real, e obviamente 0 hieros gamos dos bruxos e cutao, como agora, chocava muitas pcssoas que nao 0 comprcendiam 1 (a respeito dos profundos comcntarios de Jung do hieros gamos consultc-se Woman's Mystedes de Esther Harding). Mas no norte, ondc a primavcra vem dcpois, esses aspectos rcalmente pcrtenciam a Bealtaine em lugar de ao cquinocio nao-observado; e e em Bealtaine, como sera visto, que colocamos nosso ritual de "Caca do Antol" correspondente, Tal vez sej a significative que a Pascoa (devido no comp1cxo metoda lunar de data-la) revele essa sobreposicao, caindo em qualquer lugar a partir de depois do equin6cio ale antes de Bealtaine. A Pascoa, a prop6si (0, e nom eada segundo a dcusa teutonic a Eostre, * cujo n orne e provavclmente ainda uma outra variante de Ishtar, Astarte c Aset," (0 nome egtpcio correto 'Isis' sendo a forma grega). Os rites de primavera de Eostre ostentayam Ulna semelhanca familiar com os da Ishtar babilonica. Mais um Item da 'bagagem' paga! Mas se, no aspecto da fertilidadc humana, 0 equinocio da primavera 10m de so submeter a Bealtaine, pode propriamente reter 0 aspecto de vege1,\(;aQ~ferti1idade. mesmo marcando no norte um estagio diferente dele. Ao rcdor do Meditcrraneo, 0 equinocio e 0 tempo de germinacao; no norte eo tempo da semeadura. Como urn festival solar, tambcm tern de participar com os sabds niaiores do ctcrno tema do fogo e da luz, que tem sobrevivido [ortemente no folclore da Pascoa, Em rnuitas partes da Europa, particularmente na Alcrnanha, fogueiras de Pascoa sao acesas com 0 fogo obtido do sacerdote em sftios tradicionais, no alto das colinas amiude conhecidos 10culmente como 'Montanha da Pascoa' (relfquia de costumes mais antigos em escala maior - vcr em Bealtaine na pg. ".). Acredita-se que, ale onde 0 brilho da luz alcanca, a terra sera fertil c os lares gozarao de scguranca, E, comosernpre, as pcssoas arremessam os ti9ues prestes a se apagarern a terra, 0 gada sendo conduzido sobre cles, No Book of Shadows afirma-se que, para esse festival, "0 sfmbolo da Roda deve sel' colocado sobre 0 Altar, flanqueado por velas ardcntes, ou 0 fogo sob alguma forma." Assirn, supondo que cste seja urn dos elementos rrndicionais genufnos recebidos por Gardner, podemos deduzir que as bruxas britanicas, ao absorverem os equinocios 'nao-nativos' em seu calendario, usaram 0 sfmbolo da roda de fogo, que tambem se destaca em muitos costumes populares do solstfcio do verao atravcs da Europa. Uma insiuuacao de que a roda de fogo solar uma autcntica tradicao cquinocial e niio meramente uma 0p950 de Gardner, para preencher uma lacuna, pode ser observada no costume de usar 0 trevo no dia de Sao Patrfcia, que cui em 17 de marco, De acordo com a costumeira explicacao, 0 trcvo so tornou 0 emblema nacional da Irlanda, porque Sao Patrfcio uma • VC7, usou sua forma de tres folhas para ilustrar a dourrina da Trindade, Porcm 0 Oxford English Dictionary assevera que essa tradicao e 'rccen te':

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I

Os mais sclvagens oponentes do hieros Ramos e de tudo 0 que ele rcpresentava erarn ccrtumentc os profetas hebreus. Suus tiradas contra a "prcstituicao'lc "prostituir-se atrtis de douses estrnnhos", das quais 0 Velho Testamento esta replete, cram polfticas, nao cticas, 0 culto da Dcusa que os cercava e ao qual us famflias hebreias comuns alndn se prcndiam hii scculos, ao lougo do culto oficial a l-a/rl'e, constituia urns amcaca direra ao sistema patriarcal que tcntavum Implanter, pois, a menos que toda mulher Iossc urn bern rnovel exclusive de sell marido e uma virgem do casamenlo, como podcria a patcrnidude ser ceria? Ell paternidude indiscutfvel era a pedra fundamental de todo sistema. Duf II pcna de morro bfblica para as mulheres ndulterus, para us noivas que se constatava niiosercm virgens c rnesmo para as vftimas de estupro (a menos que nao fossern nern casadas nern noivas, caso em quetinharn de se casar com 0 estuprador); a crueldade com que us hebrcus, "de acordo com as paluvras do Senhor", mnssacrarnm a populnciio intcira des cldades conquistadas de Canaan, horncns, mulhercs e criancas (exceto algumas virgcns mraentcs, que "a palavrn do Scnhor'Thes pennitiu raptar como esposas), c mesmo a nova escritura levftica do milo da Cria~ao, para dar sancao divinn a supcrloridude rnascullna (6 interessante qtle a serpente e a drvore erarn ambas sfrnbolos da Deusa univcr~almente rcconhecidos). Dessa antiga batalhn politic a, 0 cristian lsmo (sobrcpuj ando mesmo 0 [udaismo e o Isla) hcrdou 0 6dlo ao sexo, 0 ascetismo dcformado eo dcsprezo pclas mulheres, que 0 corrompeu de Sao Paulo em diante, e que ainda esta longe de ter so cxtinguido (vcr novumentc Paradise Papers, de Merlin Slone).

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• Em Ingles, Easter. (n.T.) .. Ou A.!t. (n.t.)

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e, de fate, a primeira referenda impressa a isso se achava numa obra de botanica do seculo XVIII. Adernais, 0 Dicionario Irlaudes-Iugles de Dinneen, ao definir seamrog, indica que seu usa como um emblema naclonal na Irlauda (e, a proposito, em Hanover, no tcrritorio domestico dos "invasores solsticiais") e possivelmente "uma sobrcvivel~cia da trignetra, uma roda cristianizada ou sfmbolo do sol", e ajunta que "se acredita ..." que a varied ade de quatro folhas "." traz sorto, relacionada a um antigo signa apotropaico encerrado num cfrculo (sfmbolo do sol ou da roda)". '0 trevo do dia de Sao Patricio tornou-se padronizado como 0 trifdlio amarelo inferior (Trifolium dublus ou minus), mas, nos dias de Shakespeare, 'shamrock' significava azcdinha (Oxalis acetosella] e Dinneen define seamrog como "trevo, trifolio, um molho de gramfneas verdes". 0 Complete Herbal de Culpeper alirma que "todas as azedinhas estao sob 0 domfnio de Venus." Assirn, as folhas triplas verde-primavera do pequeno buque da botoeira de equin6cio do irlandes nos trazern de volta niio apenas ao Dells-Sol como tambern, atraves da moderna tela da Trindade, a Deusa Tripla (Artemis, a Deusa da Lua Tripla grega, alimcntava suas corcas com trif6Iio). . E quanta a variedade de qualro Iolhas da sortc - qualqucr psicologo junguiano (c os Senhores das Atalaias !) dira a voce que a cfrculo dividido em quatro e um sfrnbolo arquetfpico da integridade e do equilfbrio. Aroda de fogo solar, a cruz celtica, a trevo de quatro folhas, 0 clrculo nuiglco com suas quatro velas cardeais, 0 hier6gIifo egfpcio niewt significando 'cidade', o biscoito da Pascoa marcado com cruz, a basflica bizantina - todos transmitern a mcsma mcnsagem imernorial, multo mais antiga que 0 cristianismo. o proprio 6vo de Pascoa e pre-cristae. E 0 avo do mundo botado pela Deusa e partido e aberto pelo calor do Deus-Sol; " ... eo chocamento do mundo era. celebrado todo ana no festival da primavera do Sol ..." (Graves, The White Goddess, pgs. 248-9). Originalmcntc tratava-sc de urn OVO de serpente; 0 caduccu de Hermes cxibc as scrpentcs que se acoplam, Dcusa c Deus, que 0 prcduziram. Mas sob a influencia dos misterios orficos, como salicnta Graves, "... visto que 0 galo era a ave 6rfica da ressurreicao, sagrado ao filho de Apolo, Esculapio, o curador, os ovos de galinhas tornararn o lugar dos ovos de serpentes nos misterios drufdicos posleriores e eram coloridos de cscarlatc em honra ao Sol, tornando-se ovos de Pascoa," Ovos dccorados, fervidos numa infusao de flor de tojo, eram rolados colina abaixo, na Irlanda, no domingo de Pascoa), Stewart escreveu em What Witches Do: "0 equinocio da primavera e obviamente LIma ocasiiio para decorar 0 aposcnto com abroteas e outras

Hores da prirnavera, e tambern para honrar uma das mulheres mais jovcns.apontando-a como Rainha da Primavera do coven e enviando-a para cnsa, depois, corn uma bracada das tlores." Nos nos mantivemos Iicis a cste nprazfvel pequeno costume.

" Preparaciio
Urn sfmbolo de roda fica sobre 0 altar, Podc ser qualquer coisa que se ndeqile a isso: um disco recortado, pintado de amarclo ou dourado e decorado comflores da primavera, urn espelho circular, uma bandeja de latao rcrlonda. 0 nosso c urn prate de kit de bateria de cerca de 35 em extrem amen te polido e com um ramalhete de abr6tea ou prfrnula no scu furo central. o manto do Grfio Sacerdote (se houver) e acessorios dcvcm simbolizar 0 Sol; qualquer metal que ele usar deve ser ouro, douradura, Iat50 ou bronze. o altar e 0 aposcnto devern ser decorados com flores da primavera, principalmcntc.com as amarclas, como abrotcas, primulas, tojo e forsftias, Um buqus devera estar pronto para SCI' cntrcgue a Rainha da Primavera e uma grinalda de flares para seu coroamento, o caldeiraoe posto no centro do circulo com um vela nao-acesa dellIf0 dele. Um cfrio fica pronto sohreo altar, para que a Donzela possa Ievar fogo ao Grao Saccrdote: tambem sabre 0 altar pcrmancce a disposicao urn bastao falico, Um mimero de cordas correspondente ao ruimero de pessoas presenIe:; lien pronto sobre 0 altar, atadas em scu ponte central num no tinico (cuso haja um numcro fmpar de pcssoas, some urn antes de dividir por dois, pOl' exemplo, para nove pessoas deixe a disposiciio cinco cordas). Sefor de seu gosto, voce.podera deixar tambern a disposicao no altar lima tigela de ovos fervidos, duros, com as cascas pintadas (inteiramente de excarlate ou decoradas como voce preferir) - urn para cada pessoa mais urn pnra a sldhe ou oferenda terra. Estes podem ser entregues durante a festa.

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O Ritual·

o ritual
bruxas,

deabertura

e realizado

como sempre, porem sem a runa das

o Grfio Sacerdote se coloca no leste, e a Gra Sacerdotisa no oeste, os <lois se olhando de lado a lado do caldeirao, A Ora Sacerdotisacarrega 0 baslno f<ilicoem sua mao direita. 0 rcsto do coven sc distribui no pcnmctro do circulo.

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Oito Sabds para bruxas

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A Gra Sacerdotisa diz: "Acendemos este fogo ho]e Na presence dos Santos,

Sem malignldade, sem citinie, sem inveja, Sem temor de qualquer coisa sob 0 Sol
Salvo os Deuses excelsos. Til 110.'1 itivocamos, 6 Lu: da Vida, Se ILl uma flama brllhante ante nos, Se ttl uma estrela-guia aclnta de nos, Se tu urn caminho regular sob nos: Acende tu dentro de nossos coraciies Uma chama de amor pOl' 1I0SS0S semelhantes, Por nossos lnimigos, pOl' nossos amigos, par todos nossos parentes, Par todos as homens sobre a Terra vasta. 6 mlsericordloso Filho de Cerridwen, Da mais modesta coisa que vive Ao Nome que eo mais elevado de todos."? A Gra Saccrdotisa segur!). 0 bastao falico alto e carninha lentamente, em sentido horario, ao rcdor do caldeirao ate postar-se diante do Grao Sacerdote. Ela diz: "6 Sol, esteja tu armado para conquistar a Escuriddo!" A Gra Saccrdotisa apresenta 0 bastao falico ao Grao Sacerdote e, em seguida, se move para urn lado. o Grao Saeerdote ergue 0 bastao falico como cumprimcnto C 0 rccoloca no altar. A Donzela acende 0 cfrio com uma das velas do altar e o aprcsenta ao Griio Sacerdote, afastando-se, a seguir, para um lado.
Adaptndo por Doreen Valiente de duns bencnos gaelico-cscocosas prcscntes em Carmina Gadelica, de Alexander Carmichael (ver Bibliogrofia). Carmichael, que viveu de 1832 n 1912, colctou c traduziu uma rica safra de oragoes e bencaos gaelicas, tomadas oralmcnte uas montanhas e ilhus da Escocla. Como afirma Doreen, "Esta bela poesia antiga e real mente puro paganismo com urn delgado compensado crlstfio", A Carn-IinaCadelica, em sels volumes, em bora urn tesouro para se possuir, IS cara. Fclizrnente, uma sele~iio dus lmduc;:oes para 0 ingles foi publicada recentemente em brochura sob 0 tftulo de The Sun Dances (vcr Bib!iograjia). As duas foutes aqui empregudas por Doreen serao enconrradas nas paginas 231 e 49 do volume I de Carmlna Gadelica e nas pdginns 3 e II de The Sun Dances. Carrnlchuel as obteve de mulheres de arrcndatdrios em North Uist e Lochaber, respectivamente.

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o Grjio Saccrdote leva efrio ao caldeirao e acende a vela do caldeirao com ele, Devolve 0 cfrlo a Donzela, que 0 apagu e 0 recoloca no altar, apanhando desta ver. as cordas. A Donzela cntrcga as cordas no Grao Sacerdote. A Ora Saccrdotisa disp5e a todos em torno do caldeirao, urn homem dcfronte de umamuIher na medida do possfvel. 0 Grao Sacerdote passa as pontas das cord as de acordo com as instrucoes dela, retendo ele mesmo uma ponta da corda final e entregando a outra ponta a Gra Sacerdotisa (se houver urn mimero Impar de pessoas, com mais mulhcrcs do que homens, ele retem consigo duas pontas de corda au, no casu de mais homens do que mulhercs, entrega duas pontas de corda a Gra Sacerdotisa; num casu ou outre ele tern de estar Iigado a duas rnulheres ou ela Iigada a dois h omens. ) Quando todos cstao scgurando uma corda, puxam de modo que todas as cord as fiqucm esticadas com 0 n6 central acima do caldeirao. Cornecarn, entfio, a circular em sentido horatio, executando a danca da roda e entoando a tuna das bruxas, desenvolvendo velocidude e mantendo scmprc as cord as esticadas e a no sobrc 0 caldeirao, A danca da roda continua ate que a Gra Sacerdotisa brada "Ao chao!" e todos os mcmbros do coven sentarn-se em cfrculo ao redor do caldcirao, 0 Grao Sacerdote reeolhe as cordas (com cuidado para nao deixa-las cair sabre a chama de vela) e as recoloca sabre 0 altar. a caldeirao e entao movido de mancira a Iicar no Indo da vela do leste, 0 Grande Rita scndo entao representado. Apos a Grande RI'lO, 0 Grfio Sacerdote nomeia uma bruxa como a Rainha da Primavera e a coloea diante do altar. Ele a coroa com 0 ramal hete de flores c lhc d,! 0 beijo quintuplo. o O1'1ioSacerdote convoca, entao, os homens para que cada urn, por sua vez, de 0 beijo qufntuplo na Rainha da Primavera. Quando 0 ultimo homem fez tal coisa, 0 Grao Sacerdote entrega a Rainha da Primavera 0 seu buquc ... o caldeirao e reeoloeado no centro do circulo e. comecando pela Rainha cia Primavera, todos pulam 0 caldeirao, isoladamente ou ern casais - nao esquecendo de formular urn desejo, Uma vez que todos tcnham pulado a caldeirao, a festa se inicia.

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Giro Sabds para bruxas

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VI

Bealtaine, , 30 de abril'

Na tradicao celta, os dais maiores festivals de todos sao Bealtaine e Samhain: a infcio do vorao co infcio do invcrno, Para os ccltas, como para todos os povos pastores, 0 ano tinha duas estacoes, nfio quatro: divis5es mais sutis concerniam rnais a agricultores do que a criadores de gado. Beltane, a forma anglicizada, corresponde a modern a palavra gaelico-irlandesa Bealtaine (pronuncia-se 'b'yol-tinnah', rimando aproximadamente com 'winner'), 0 nome do rnes de maio, e palavra gaelico-escocesa Bealtuinn (pronuncia-se 'b'yal-ten', 0 'n' como 'ni' em 'onion'), que significa dia de maio.

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o significado original e 'fogo de Be!' - 0 fogo do deus celta ou protocelta conhecido variavelrnente como Bel, Beli, Balar, Baler ou o latinizado Belenus, nomcs estes cujos tracos rcrnontam ao Baal do Oriente Medic, que significa simplcsmcntc 'Scnhor'.' Algumas pessoas tem sugerido que Bel (} 0 equivaleute celtico-britsnico do celtico-gaules Cernunnos, 0 que pode ser correto no sentido de que ambos sao divindades arquetfpicas do princfpio masculino, conjuges da Grande Mtie; mas sentimos que a evidencia indica que se tratam de aspectos diferentes desse princfpio. Cernunnos c semprc rcprcscntado como 0 deus cornudo, sonde, acimade tudo, um divindade da nautureza, 0 deus dos animais, 0 Pa celt a (Herne, 0 Cacador, que assombra 0 Grande Parque de Vilindsar com sua cacada selvagem e um Ccrnunnos ingles posterior, como seu nome sugerc), Elc tambcm as vczes visto como uma divindade ctonica (subterranea), 0 Plutao celta. Originariamente, 0 deus cornudo era sern dtivida 0 animal totemico da tribe, cuja uniao com a Grande Mae teria sido 0 ritual-chave de fertilidade do perfodo totcmico (consullar Witches; Investigating an Ancient Religion, de Lethbridge, pgs. 25-27). Bel, por outro lado, era '0 Luminoso', deus da luz e do fogo. Elc possuia qualidades sernelhantes as do Sol (autores classicos a equiparam a Apolo), mas de nan c, a rigor, urn deus-sol, Como salientarnos, os celtas nuo tinham orientacao solar. Nenhum povo que vcncrassc o Sol como urn deus lhe daria um nome feminine, e grian ('Sol' em irlandes c guclicocscoces) e urn substantive feminino, Eo e tambern M6r. um nome irlandes pcrsonalizado para a Sol, como na saudaefio 'Mor dhuit": 'Possa 0 Sol vas nbencoar,' Pode parecer uma diferenca sutil, mas urn sfmbolo de deus niio c scmprc cncarado como 0 me.l'nJOque 0 proprio deus por seus veneradores, Os cristaos nao veneram urn cordciro ou uma pomba nem os antigos egipcios vcncravam urn babufno ou urn falcao, e no cntanto os dois primeiros sao sfmbolos do Cristo e do Espfrito Santo, e os dais segundos de Thoth c Horus. Para alguns povos 0 Sol era um deus, mas n5.o para os celtas com sou Sol feminine, a despeito de Bel/Baler, Oghma, Lugh e Llew possuirem atrlbutos solares. Uma tradicional precc popular gaelico-escocesa (ver Cellie Miscellany, item 34, de Kenneth Jackson) se dirige ao Sol como "vcnturosa mae dasestrelas", nascendo "como umajovem rainha em flor" (outras cvidencias de que 0 calendario ritual pagan dos ccltas cstava orientado para

c

1

De interesse familial' para nos: 0 nome de solteiru de Janet era Owen e a tradicao da familia Owen afirma ser descendente dos senhores canaanltas de Shcchcrn, os quais,

• 31 de outubro

no hcmlsfcrio

sul, (n.t.)

eles prdprios, allrrnavnm ser da semente de Baal.

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Oito Sabas para bruxas

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o ana de vegetacao natural e a criacao de rcbanhos c nao para a ano solar e a agricultura podem ser encontradas em The Golden. Bough de Frazer, pgs. 828~830). Simbolicamentc, tanto 0 aspecto de Cernunnos quanto 0 aspecto de Bel podcm scr vistas como modes de visualizar 0 Grande Pai que fecunda a Grande Mae} E estes sao os dois ternas dominantes do festival da vespera de maio/dia de maio atraves do folclore celta e britanico: fertilidade e fogo. As foguciras de Bel eram accsas no alto das colinas para celebrar 0 retorno da vida e da fert11idade ao mundo. Nas regioes montanhosas da Esc6cia ate 0 seculo XVlll, diz-nos Robert Graves (The White Goddess, pg. 416), 0 fogo era aceso pelo atrito da perfuracao de uma prancha de carvalho, "...mas somente no acendimento do fogo da necessidade de Beltane, ao qual era atribufda virtu de miraculosa .... Originalmcntc culminava com 0 sacriffcio de um homem que representava 0 deus do carvalho," E interessante nota!" que, em Roma, as Virgens Vestais, guardias do fogo sagrado, costumavam jogar manequins fcitos de junco no rio Tibre, na lua cheia de maio, como sacriffcios humanos simbolicos, Na Irlanda paga, ninguem podia acender uma fogueira de Bealtainc ale que Ard Ri, 0 Grande Rei, rivesse acendido a primeira na colina de Tara. Em 433 A.D., Sao Patrfcio demonstrou aguda comprccnsao do sirnbolismo, quando acendeu uma fogueira na colina de Slane, a distancia de dez milhas de Tara, antes que 0 Grande Rei Laoghaire acendcssc a sua; ole nao poderia ter feito uma reivindicacao mais dramdtica a usurpacao da direcao esplritual sobre toda a ilha. Sao Davi realizou urn gesto historico similar no pafs de Gales, no seculo seguinte. A proposito, muito do simbolismo de Tara como 0 foco espiritual da antiga Irlanda fica imediatamente reconhecfvel para qualquer urn que tenha trabalhado num circulo uuigico. Tara e em Meath (Midhe, 'centro') e era a sede dos grandes reis; sua planta ainda 6 visfvcl como grandes aterros circulares duplos, 0 Saldo de banquete ritual de Tara possufa uma sala central para o proprio grande rei circundada por quatro salas voltadas para 0 interior, as quais cram dcstinadas nos quatro reinos provincials: ao norte para

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Ha sernpre sobreposicuo. 0 gigante Cerue Abbas esculpido no relvado de Dorset urna figura de Baal, tal como mostrarn seu porrete e falo herciileos, e seu nome local, Hellth, claramente 0 grego helios (Sol)louavia "Cerne'te com igual clarcza Cornuunos. Eo Baal Hammon de Cartage era tambem urn verdadelro Baal ou BeJ (sua Grande Mile consorte ern chamuda de Tanir, comparavel 11Dana irlandesa e 11Don gales a).

e

e

U15 tel', ao lcste para Leins tel', ao sui para Munster c au oeste para Con nacht. I~sta e a razao porque as quatro provfncias sao tradicionalmente conhccidas como 'quintos', ou soja, devido ao centro vital que as campi eta, como 0 espirito completa e integra a terra, 0 ar, 0 fogo e a ligna. Mcsmo os instrumentes rituals elemcntares sao reprcscntados nos Quatro Tesouros do Tuatha De Danann: a pedra de Pal (destine) que gritou quando 0 probo Grantie Rei sobre ela sentou; a espada e a lanca de Lugh, e 0 caldeirtio do Dagda (0 Deus-Pal). . Todos os quatro eram sfrnbolos masculinos, como se poderia csperar numa sociedado de guerreiros, mas os fundamentos matrilinearos arquetfpicos ainda se destacavam na Inauguracao de um rei rncnor, soberano de um tuatb ou tribo. Este era "urn casamcnto simbolico com Soberania, urn rite de fertilidade para 0 qual 0 tcrmo tecnico era banais rigi, 'mipcias rcnis'. 0 mesrno costurnava apllcar-se no caso dos Grandes Reis: "A lend aria Rainha Mcdb, cujo nome significa 'intoxicacao', era originalmente uma pcrsoniflcacao da soberania, pois nos e narrado que cia foi a esposa de nove reis da Irlanda, c alhures que somente um que se uniu a ela podia ser rei. Do rei Cormac foi dito. .. 'ate que Medb dormisse com 0 rapaz Cormac llrio foi rei da Irlanda." (The Celtic Realms, Dillon e Chadwick, pg. 125) 13 facil perccber, entao, porque Tara tinha de scr 0 ponto de ignicilo do fogo de Bel regenerative da comunidade; e 0 mesmo tcria side verdadciro relativamente aos Iocos espirituais correspondentes em outras terras, Ocorre apcnas que a Irlanda () 0 pals ondc os detalhes da tradicfio foram mais clnramente preservados, Accrca de todo 0 complexo simbolismo de Tara, [ulgamos Celtic Heritage, de Reeses, uma lei Lura fascinante para bruxas, bruxos e ocultistas, Um trace caracterfstico do festival do fogo de Bealtaine, em muitas terras era pular a fogueira (dizemos 'era', mas, na discussao de costumes pnpulares vinculados a estacoes, 0 tempo verbal preterite rararnenre.sc revein inteiramente justificado), Pessoas jovcns a pulavam para atrairem para Ni maridos ou csposas: viajantes que pretendiarn partir desejavam a garan(in de uma viagem segura; mulheres gravidas a garanria de urn parto tranqllilo, e assim por diante, 0 gada era conduzido atraves das cinzas da foUllcira - ou entre duas dessas Icgueiras - para garantir uma boa ordenha. ,\s propriedades magicas da fogueira do festival formam uma crenca persistcnte, como vercmos igualrnente no caso do solstfcio do verao, Samhain II Natal (tanto 0 escoces quanta 0 gaclico-irlandes, a proposito, possuem 0 Il(hlgio 'preso entre duas Iogueiras de Bcaltaine', que significa 'preso num

Ele era. entretanto, cornudo.

dilcma').

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Falando de gado, 0 din seguinte, 1". de maio, era urn dia importantc na antiga Irlanda. Neste din as mulhercs, criancas ~ vaqueiro~ Icvav~m o gado para os pastes de veriio, au 'booleys' (buallec» buailte) ate 0 Samhain. Coisa identica ainda acontece nas mcsmas datas nos Alpes e em outras partes da Europa. Uma outra palavr~ ga6lieo-jrland~sa (e cscocesa) para pasto de verao <5 diridh, e Doreen Valiente ~uge.r.c,(Wttchcra!, for T~morrow, pg. 164) que "ha uma chance do nome Aradia ser de o~lgem eeltica ..." vinculado a essa palavra. Na feiticaria do norte da Itdlia, a qual, como Leland (vcr Bibliograjia) dernonstrou, deriva de ratzes etruscas,. ~r~dia e a filha de Diana (ou, como os proprios etruscos a chamavam, Aritimi, uma variante da Artemis grega). Os etruscos floresceram nil.Toscana aproximadamente entre 0 scculo VIII e 0 scculo IVa. C. ate a conquista de sua ultima cidade-Estado, Volsinii, pelos romanos em 280 a. C .. A partir do scculo V cles mantiveram muito contato com 08 ccltas da Galla, as vezes ~omo inlmigos, as vezcs como aliados, de modo que podc multo bern s:r que os celtas para ali levasscm Aradia, 'Daughter' (filha), ?o dcsenvolvimento.dos panteoes, com freqtiencla significa 'versfio posterior' c, na lenda de Aradia, esta aprendeu muito de sua sabedoria com sua mae, 0 que c?ncordaria com lato incontestavcl da brilhante civillzacao ctrusca tcr sido admirada e invejada por seus vizinhos ccltas, 13 interessante observar que tanto em ir1andes quanto em cscoces, airidh ou uma ligcira varia~ao desta

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palavra significa 'valor, meritc', . ..' E no caso de alguem pensar que Aradia aungiu a Bretanha sornente . arraves das pesquisas de Leland do seculo XIX - ~ob a !onua 'Hero.dias'devemos informar que ela aparcce como urna dcsignacao de deusa inglesa .das bruxas no Canon Episcopl, do seculo X. Mas voltcmos ao proprio Bealtainc. 0 carvalho e a arvore do Deus do Ana Crescente; 0 espinheiro ncsta estacfio e uma arvore da Deusa !3ranca. o forte tabu do saber popular sobre quebrar galhos de cspinheiro ou levalos para dentro de casa 6 tradicionalmentc suspenso na vespera de mai~, quando seus ramos podem ser corrades para 0 festival da Deusa (Iazendeiros irlandeses e rnesrno construtorcs de estradas e homens qtle trabalham com terraplenagem rclutam ainda em derrubar espinheiros solitaries; urn espinheiro 'mdgico' erguia-sc sozinho no meio de urn paste d~ fazendaem que rnoravarnos, em Ferns, no condado de Wexford, c respeitados exernplos sernelhantcs podem ser vistos em todo ~ pars).. Contudo, caso se queira flores para 0 ritual (par excmplo, como gnnaldas para os cabclos das bruxas), nao se pede estar eerto de encontrar espinheiro em Ilor ja nn vespera de maio, devendo se contentar com as

lolhas tenras, Nessa propria solucao e usaf a amcixa-brava, cujas flores surgcm em abril, a frente das folhas. A ameixa brava (abrunheiro) e tamhem uma arvorc da deusa nessa estacao, mas pertence a dcusa em seu nspccto negro, dcvorador, como 0 amargor de seu fruto do ouiono sugere. Costumava ser encarada como 'a arvorc das bruxas', no sentido malevolcntc e de rna sorte, Mas temer 0 aspccto negro da deusa e serprivado da vcrdade de que elaconsome somente para produzir UlU 110VO nascimento. So os Mlsterlos pudessem ser resumidos numa sentcnca, poderia ser esta: "Nocerne da Mae Luminosa esta a Mae Tenebrosa, e no ccrnc da Mae 'Icnebrosa esta a Mac Luminosa." 0 tenia dosacriffcio/reuascimcnto de 1105S0 ritual Bealtaine reflete essa vcrdade, de modo que, para simbolizar os dais aspectos em equilfbrio, nossas mulheres usarn esplnheiro em folha e umeixa-brava em nor entrelacados, Urn outro tabu suspenso na vespera de maio era 0 primitive tabu britnnico da cacada a lebrc, A lcbrc, alem de ser urn animal da Lua, goza de cxcelente reputacao de sensualidade e fecundidade, tal como cabra, c ambas figuram no aspecto sacrificial das tradicocs de fertilidade do prlnieim de maio. A Cacada do AI/lOr e uma forma difundida desta tradicao: subjnz na lenda de Lady Godiva e na da deusa teutonica Eostre ou Ostara, segundo a qual chegou-se ao nome Easter (Pascoa) hem COlDO a festivals popularcs, tais como a cerimonia de ' Obby Oss' do pritneiro de maio, em Pndstow, na Cornualha, A respeito da figura sedutora e misteriosa da mulher da cacada do amor, "nom vcstidu nem despida, nem ape nem a cavalo, limn sobre a agua nem sobre a terra seca, nom com ou scm urna dadiva", que e "facilmente reeonhecida como 0 aspccto de vespera de malo da dellsa do Amor/Morte;' consultar Graves, The White Goddess, da pg. 43 ern

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tliante.

Mas a parte, ou melhot; amp1iando a reprcscntacao desses misterios dn deusa c do rei-deus, Bealtaine para as pessoas comuns era urn festival de scxualidade e fertilidade humanas isento de vergonha. 0 mastro adornado com flores e fitas, as nozes e '0 trajc de verde' eram sfmbolos frances do penis, dos testfculos e cla cobertura de uma mulher POl: urn homem. Dancar 0111 lorna do mastro adornado, procurar nozes nos bosqucs, 'casamentos no 11111(0 verde' c ficaracordado a noite inteira para contemplar 0 nascer do sol de primeiro de maio eram atividades inequfvocas, razao pela qual os puritanos as suprimiram com tremcndo horror piedoso (0 Parlamento pos na ilegnlidade os mastros adornados de florcs c titus de primeiro de maio, em 1644, mas eles voltaram com a Restauraciio; em 1661, um mastro dc.aproX lmadamente 41 metros foi erigido no Strand).

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Robin Hood, Lady Marian e lOGO Pequeno desempenharam urn grande papel no folclore do primeiro de maio e muitas pessoas com sobrenomes tais como Hodson, Robinson, JenkinsonJohnson e Godkin devem sua ancestralidade alguma distante vespera de primeiro de maio nos bosques, Ramos e flores costumavam SCI' trazidos dos bosques na manhfi do primeiro de maio, para decoracao das portas e janelas do povoado, e jovens carregavam grinaldas em procissao, cantando. As grinaldas eram geralmente constitufdas por areas entrecruzados. Sir J. G. Frazer escreveu no infcio do seculo XX: "Parece que um areo entrctecido com sorveira brava e calendula do brejo c que ostenta suspensas dentro dele duas csteras e ainda carregado no primeiro de maio pclos habitantes de povoados em algumas partes da Irlanda. Diz-se que as csferas, quais par vczes sao revcstidas de papel dourado ou prateado, representavam originalmente 0 Sol e a Lua." (The Golden Bough. pg. 159). Talvcz, mas Frazer, apesar de ter sido 0 estupendo pioneiro que foi, com freqiiencia parecia ser (au, no clima de scu tempo, fingia discretamente ser) cego ao simbolismo sexual. Um outre costume da manila do primeiro de maio, na Irlanda, era 'escumar os pecos'. Ia-se ate 0 p090 de um viziuho prospcro (presumivelmente antes deste acordar e jri estar em atividade) c se escurnava a superffcie da agua, a lim de adquirir a sortc do vizinho para si. Numa outra varianle desse costume, escumava-sc 0 proprio p090 para assegurar uma boa prodw;ao de mantciga durante 0 ana - c tambern, 6 lfcito supo-lo, para antecipar-se a qualquer vizinho que dcsejasse a propria sortc, A memoria popular sobrevive de formas curiosas, Urn amigo de Dublin, urn born cat61ico na faixa des cinqilenta anos, nos conta que, quando era um menino no norte do condado de Longford, seu pai e sua mae tinham o habito de sair com as criancas a rneia-noite, na vespera de primeiro de maio, para que todaa familia dancasse nuajunro as novas safras. A explica~5.0 que se dava as crlancas era que isso as protcgeria contra pegar resfriados durante os proximos doze meses: mas seria interessante saber se os proprios pais acreditavam ser esta a verdadeira razao ou se estavam realmente preocupados com a fertilidade das plantacoes e cstavam dando as criancas uma explicacao 'respcitavel' para 0 case de falarem, particularmente aos ouvidos do padre. Nosso amigo tambem nos conta que a scmeadura era sernpre feita par volta de 25 de marco, para garantir urn boa colhcita, e 25 de marco costumava xcr tielo como 0 equlnocio da prlmavera (compare a 25 de dezembro do Nata! em lugar do solstfcio astronomicamente exato).

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as

"Uma das mais difundidas supersticoes na Inglaterra afirrnava que Iuvar 0 rosto no orvalho da manha de primeiro de maio embclczaria a pcle", diz a Enciclopedia Brltdnica. "Pepys faz alusao a essa pratica em seu lJlario c, aLe 1791, umjomallondrino informava que 'cntem, sendo primeiro de maio, muitaspessoas se dirigiram aos campos c banharam scus rostos com 0 orvalho da relva imbufdos da ideia de que isso os tornaria belos." A Irlanda possui tradicso identica, . Mas voltemos aos bosques, Hoje, exccsso de populacao c nao escassez de populacao C 0 problema da humanidade e posturas mais esc1arecidus, no que diz respeito as rela~oes sexuais (em bora ainda se desenvolvcndo de maneira irregular), dificilmente se compatibilizariam com 0 metodo dn orgia no bosque para produzir uma nova safra de Hodsons e Godkins. POTern tanto a franqueza bern humorada quanto 0 rnisterio sornbrio podem e devern ser expressos, E e aqui que entram os sabas, No IlOSSO rito de Bealtaine incorporamos 0 maximo possfvel do simholismo tradicional, sem sobrecalTega-lo e ernbotar seu gume com obscuridade e sem, pier ainda, retlrar-lhe a grar,:a. Deixamos por conta do leitor disce~nir qual a combinacao que Iizcmos. Mas, quem sabe.velha a pena mcncronar que a declamacao do Grao Sacerdote: "Eu sou um veado de arniacdo de sete po 11tas, " etc., consiste daquelas liuhas da Canedo de /unergin. que concernem, de acordo com a atribuiciio de Robert Graves, aos sete meses de <lrvorcs 110 ciclo do Rei Carvalho. .. Acr.cscentamo~ urn pequcno rito ccmpletamenta separado, que nos 1m sugerido pela leitura dos Fastos de Ovfdio. No primeiro de maio, os romanos prestavam hornenagem aos seus lares, ou deuses domcsticos, e IIOS pareceu apropriado fazer 0 mesmo na noite na qual 0 fogo de Bel e npagado.e reacendido. Todos as casas (lares), para sermos honestos, possucrn objetos que ::;aQ com efeito lares. 0 nosso inclui uma Venus de Milo dc 30 em de altura, adquirida pelos pais de Stewart antes do nascimento dcl~; ligeiramente danificada, duas vezes partida ao meio e reparada, cla se . l()rn~)U um~ g!tardia da casa muito qucrida e urn verdadeiro lar: Ela agora scrn helenlsticamente para nossos rites de Bealtaine, Talvez outras bruxas e bruxos sintam que essa pequcna homenagem anual seja um costume O!;radi:lvela ser adotado. ,I

Preparaciio

caldeirao colocado no centro do cfrculo com uma vela queimando dcntro dele (do caldeirao), Esta vela representa 0 fogo de Bel.

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Ramos de espinheiro e amcixa brava decorum 0 altar e grinaldas dos dois combinadas (removidos os cspinhos) sao feitas para as feiticeiras, Uma descarga de pulverizador de cabelo nas flores, aplicada antecipadamcnte, ajudara a evitar a queda das petalas, 0 espinheiro.e a ameixa brava devem ser colhidos na propria vespera de primciro de maio e e costume desculpar-sc e explicar a que so esta fazcndo a cada arvore, a mcdida que sc a cor!a. Se folhas de carvalho pudercm ser encontradas ncssa estacao na area, uma grinalda delas c feita para 0 Grao Sacerdote, para seu papel de Rei Carvalho (uma corea de carvalho permancnte e um accssorio utildo coven - ver em Natal, p. 145). , Dill xalc verde au pedaco de gaze, de aorncnos um metro quadrado, c5 depositado junto ao altar.. . Tantos cfrios de cera quantas forern as pessoas no coven sao colocadas perto do caldeirao, .. .. .. Os 'bolos' para consagrncao, nesta ocasiao, devern ser uma tigelade n07:e8. Se for inclufdo o rito do Guardiiio da Casa, essats) tigela(s) e(sao) colocada(s) na borda do circulo, porto da vela do leste, .com urn ou dois palls de Incense num recipiente prontos para sercm acendidos no momento apropriado (se seu Guardiiio n50 for transportavel, ~m s.imbolo ~e1e P?denl substituf-lo; por excmplo, se for uma arvore do seu jardim, providcncie urn ramo dela, novamente com a devlda cxcusa e explicacao.

DRitr.ral
Depois da runa das feiticelras, os membros do coven 1;0 distribuem em torno da thea do cfrculo, entre 0 caldeirao e 0 perfmetro, e iniciarn urn bater de palmas suave, rftmico. . 0 GraoSacerdotc pega 0 xale verde, enrola-o ao longo de sell com. primento, como uma corda, e segura-o coni uma .cxtremidndc em ,cada mao. Comeca a sc mover na direcao da Ora Sacerdotisa, como se paraJogar o xale sobre os ombros dela c puxa-la para ele, mas cla se afasta dele, como que a provoca-lo 6 excita-lo. " ._, . Enquanto 0 coveh continua seu baler de palmas ritmico, a Gra Sacerdotisa prosscgue frustrando 0 Gra Sacerdote que a perscgue. Acena para ele e 0 cxcita, porcm sernpre recua antes que ele possa captura-la com 0 xale, Permcia 0 coven, entrando C saindo dele, e as outras mulheres sc colocam no caminho clo Grao Sacerdote, de modo a ajuda-la a frustrar os movimentes dele. Depois de algum tempo, digamos depois de duas ou tres ':oltas' do circulo, a Ora Saccrdotisa deixa que 0 Griio Sacerdotc a capture, jogando 0

xnle sobrc sua cabeca de maneira a enlacar seus ombros, apos o que ele a puxa para si. Elcs se beijarn, se separam e 0 Griio Sacerdote entrcga oxale :1 um outro homem. o outro homcm cntao persegue sua parccira, que 0 frustra, accna para ele eo excita, exatamcnte do rnesmo modo. 0 bater de palrnas persistc o tempo todo (ver foto 12). Depois de tun eerto tempo, ela tarnbem permite scr capturada c bcijada. Esse homem, em scguida, passa 0 xale a urn tcrceiro homem e a jogo de perseguicao prossegue ate que todos os casais do coven dele tenham pnrticipado. o ultima homem devolve 0 xale ao Grao Saccrdote, Novamente 0 Grao Saccrdote persegue a Ora Sacerdotisa, mas, desta I'OZ, 0 movimcnto muito rnais lento, quase imponente, e a a9ao de frustrar c ucenar por parte da Grfi Sacerdotisa c mais so lene, como se ela 0 cs ti vesse ntraindo para 0 perigo; e desta vez os outros nfio intervem. A perseguicao continua ate que a Ora Saccrdotisa se coloca entre 0 caldeirao e 0 altar, cncarando 0 altar a dais ou tres passes dele. Enrao, 0 Grao Saccrdote para com suas costas para 0 altar e a captura com a xalc, Eles se abracarn de modo solene, mas afetuosamcnte. Contudo, apes nlguns segundos so beijando, 0 Grao Saccrdote deixa xale cair de suus mlios e a Gra Sacerdotisa 0 salta, dando urn passo para tras. o Griio Saccrdote se ajoelha, senta nos seus calcanhares e abaixa a cnbeca, 0 qucixo sobre 0 peito. A Ora Sacerdotisa cstende seus braces, sinalizando para que 0 bater de palmas eesse. Em scguida, ela chama duas mulheres pelos nomes e as coloca a cada lado do Odic Sacerdote, olhando para 0 interior, de sorte que I\S lres clevam-se sabre ele. A Ora Sacerdotisa peg a 0 xale c as [res 0 estentlcm entre clas sabre 0 Grf Sacerdote. Elas 0 abaixam devagar e, entao, 0 soltarn, de modo que 0 xale cubra a cabeca do Grfio Sacerdote como uma mortalha, A Ora Saccrdotisa envia as duas rnulheres de volta aos seus postos e chama dois homcns pelos seus nomes. Ela os instrui para que apagucm as rluas veins do altar (nao a vela da terra) e tendo eles Icito tal coisa, os envia de volta aos seus lugares, A Ora Sacerdotisa, entao, sc vira e se ajoelha proximo do caldeirao, cncarando-o. Gesticula para 0 resto do coven, para que todosse ajcelhcm em torno do caldeirao com cia. Apenas 0 Griio Sacerdote pcrmanece onde esta, dcfronte do altar, ujoclhado, mas 'mono'.

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Quando todos estao posicionados, a Gra Sacerdotisa apaga a vela do culdeirao e fica em silencio pOl' urn memento. Entao ela diz:

"0 fogo de Bel estd apagado e 0 Rei Carvalho esta morto. Ele abra~ou a Grande Mae e morreu do amor dele; assim tem sido, allo apos ano, desde 0 principia dos tempos. Entre tan to, se 0 Rei Carvalho estd morto ele que eo Dells do ana crescente - tudo estd morto; os campos nao produzem colheitas, as drvores niio produzem frutos e as erlaturas da Grande Mae niio produzemfilhotes. 0 que faremos, portatuo, para que 0 Rei Carvalho possa viver novamente ?))

A Ora Sacerdotisa e o. Grao Sacerdote dirigem urna danca circular em torno do caldeirao, seguidos do rcsto do covell, todos carregando seus cfrios. A disposicao passa a ser de alegria. A mcdida que dancam, eles cantam: "Oh, nao contai ao Padre da nossa.Arte, Ou ele de pecado a estard chamando; Mas estaremos nos bosques toda a noite, Do veriio a vinda invocando ! E nos, de boca, novas vos estamos trazendo Para as tnulheres, 0 gada co cerealAgora esui a Sol do sul aparecendo Com Carvalho, e Freixe e Esplnheiro como tal /".1
Eles repetem "Corn Carvalho, e Freixo e Espinhelro como tal!" a vontade, ate a Ora Sacerdotisa apagar seu cfrio c deposita-lo junto ao caldciriio. Os outros fazem 0 mcsmo, A seguir todo a covell unc as maos e circula cada ver. mills deprcssa, Urna vez au outra a Gra Sacerdotisa chama 11111 nome Ott os nomes des cornponentes de urn casal e quem e chamado sal do cfrculo, pula 0 caldeirao e retorna an cfrculo, Quando todos pularam, a Gra Sacertodisa grita "Ao chao!" e todos sentam, Isso, excluindo 0 Grande Rlto, eo fim do ritual de Bealtainc, mas, se for para honrar 0 Guardiiio da Casa, proccder-se-ri mais adequadamentc com 0 res to do coven em repouso. 0 ritual do Guanlido c, evidentemcnte, executado pelo casal, ou indivfduo, em cuja casu 0 sabr csui sendo reulizado - os quais podem ser ou nao scr a Gra Saccrdotisa eo Grao Sacerdote. Sc se tratar de urn indivfduo, 0 parceiro de trabalho dele ou dcla servira de nssistentc: se ele au ela nao dispoe de parcoiro, a Gra Sacordotisa ou a Grfio Sncerdcte poderao so incumbir disso, o casal se aproxima da vela do leste. enquanto 0 resto do coven permnnece sentado, mas se volta para cncarar 0 leste como os componentes do

o coven

responde:

"Reacender o fogo de Bell" A Gri1 Sacerdotisa diz: "Que assim possa sel:"
A Ora Sacerdotisa toma urn cfrio, Ievanta-sc, vai ate 0 altar, acende 0 cfrlo com a vela da terra c ajoelha-se de novo junto 0.0 caldeirjio. Accndc novamente a vela do caldeirao com seu cirlo (ver foto 7). Em scguida diz: "Tomai cada um de v6s urn cfrio e aceudci-o atraves do fogo de Be1." Todos os membros do coven assim 0 Iazcm e, finalmente, a Ora Sacerdotisa acende urn segundo cfrio para si mesma. Convocando as mesmas duas rnulheres de antes para que a acompanhem, eia se Ievanta e so vira para encarar 0 Grao Sacerdote. Por mcio de gesros, ela avisa as duas mulheres para erguerem 0 xale da cabeca do Grao Sacerdote. Elas 0 fazem (ver foto 8) e depositum sabre 0 chao. A Ora Sacerdotisa envia as duas mulheres de volta aos seus lugares e convoca as dois homens, Ela as instrui a rcacenderem as velas do altar com seus cfrics. Urna vez eles tcriham feito isso, ela os envia aos seus lugares. Ela cntao oferece um de seus cfrios ao Grao Sacerdote (que ate agora nao se moveu) e diz:

"Volta a nos, Rei Carvalho, para que a terra seja fertll;" se levanta e aceita a cfrio. Ele diz: "Eu sou um veado de arntacdo de sete pontas; Ell SOil um vasto diluvio numa planicie; Eu sou !lin vento na superficie das dguas profundos; Eu sou uma ldgrima brilhante do sol; Ell sou um.falciio sobre um penhasco; Eu sou bela entre jlores; Eu sou urn deus que incendeia a cabeca com fumaca"

o Grfio Saccrdote

casal.

.

Um dos componcntes do casal accnde os bastocs de-incense Ic do Guardino, enquanto 0 outro diz:
!

em fren-

Hsta (0 tinico item substancial no ritual de Bcaltaine do Book of SIrCuiows) t\ urna vc.rsao ligeiramente alterada do vena 5 do poerna de Rudyard Kipling. A Tree Song; da narrative de "Weiand's Sword". prcscnte em Puck of Pook's Hill. E urna das npropriacoes mais felizcs de Gerald gardner e estumos certos de que a sobra de Kipling
nilo se importa,

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"Guardiao desta Casa, zela par ela no ano vindouro ate que, de novo, o fogo de Bel seja apagado e reaceso. Abcncoa esta casa e se abcncoado por ela; permite que todos que aqui vivcm e todos as arnigos que aqui sao benvindos prosperem sob estc leta. Que assim seja!" Todos dizem: "Que as slm sejal" casal retorua ao coven. Bealtaine e Samhain sao tradicionais 'Noires de Dano' - 0 que Doreen Valiente charnou de " ... tempos intermediririos, quando 0 ano cstava oscilando em scus gonzos, as portas do Outro Mundo se cncoutravam abertas e qualquer coisa podia acontecer ''. Assim, quando tudo foi Icito, 0 Grande Rita celebrado e (J vinho e as nozes partilhados, sera a noito do jogo de prendas. Ao impor pequenas tarefas bizarras ou provas, a criatividade da Ora Sacerdotisa podo correr solta e sem controle, Iernbrando-sc sempre, e claro, que a Grao Sacerdotc goza do privilegio final de inventar uma paga ao jogo para eta. Finalmente, se voce esla rcalizando seu festival de Bealtaine ao ar livre, 0 fogo de Bel que e accndido deve ser uma fogueira. Esta deve scr prcparada mediante as medidas apropriadas para que acenda rapidamente, Mas 0 velho fogo de Bel, que a Grii Saccrdotisa apaga, deve scr uma vela, se necessaria protegida dentro de uma lanterna. Nao seria praticavel, a menos que a saba fossc alga em larga oscula, apagar uma fogueira no meio do

o

ritual.

VII

Meio do Veriio_, 22 de junho'

Se voce morar numa regiao em que a bruxaria e conhecida e rcspeitada - all, ao menos, tolerada - e tiver acesso ao alto de uma colina, a fulgurw;ao siiblta de urn fogo de Bealtaine na escuridao podera estimular algumas mcmorias populares interessantes, Mas, se voce real mente accnder uma fogucira - nessa au qualquer outra oportunidade, tenha urn extintor de incendio a mao para 0 caso de uma ernergencia. Bruxas e bruxos que desencadeiam incendios de charnccas au incendios de areas florestais perderao rapidamente qualquor respeito local que possum ter conquistado. Em com total justica, tambem.

clara quanto 0 rna. No solstfcio de verao, ele derem sua maier elevacao e seu muior brilho e seu dia cncontra sua maier cxtensao, Bruxas e bruxos, natural c acertadamente, Q saudam e hom-am no pica de seu ciclo anual, invocando-o para "par em fuga as pcdcres das trevas" e trazcr fertilidade a terra, 0 meio

A significacao

do deus-sol do saba do rneio do verso

e litcralmente

tao

do ~'eriio e talvc~ o mais celebrado dos festivals no sentido de que e festejado 110 jorro de plenitude da abundancia do ano, 0 apogeu da luz e do calor, . Mas a ciclo do saba, mesmo no cumc de sua alegria, scmpre leva em consideracao 0 qne jaz arras e antes. Como os gregos diziam: "Panta rhei, • 22 de dczembro no hemisferio sul. (n.t.)

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ouden mend",l "Tude Ilui, nada e estatico," A vida e urn processo, nao urn estado, c os sabds das bruxas sao essencialmente urn meio de se colocar em sintonia com esse processo, Assirn no meio do veriio, 0 aspecto do 'processo' e refletido no outro tema de Deus - aquele do Rei Carvalho e R~i Azevlnho, Nosolstfcio de verao, 0 Rei Carvalho, Deus do Ano Crescente, cede ao Rei Azevinho, seu gemeo, 0 Deus do Ano Minguante, porque 0 fulgurante pico do verso tambem, por sua propria natureza, 0 infcio do reinado do Rei Azevinho, com sua progrcssao inexoravel para 0 nadir sombrio clo solsticio de inverno, quando ele, por sua vez, morrera nus mfios do Rei Carvalho renascido. A morte de solstfcio de verao do Rei Carvalho assumiu muitas formas na mitologia. Ele era queimado vivo, ou cegado com uma estaca de visco,ou crucificado numa cruz em forma de T. E nos tempos antigos, 0 interprete humano do Rei Carvalho era assim sacrificado de fato. Sua mortc era seguida por uma vigflia de sete dias. Mas 0 proprio Rei Carvalho, como Deus do Ano Crescentc, se ret1rava para as estrelas circumpolares, a Corona Borealis, a Caer Arianrhod ccltica - aquela roda giratoria dos ccus, que os antigos egfpcios chamavam de ikhem-sek; 'nao conhecendo destruicac", porque suas estrelas nunca mergulhavam "baixo do horizonte, mesmo no solstfcio de inverno. Aqui cle aguardava seu renascimento igualmente inevitavcl. Robert Graves sugere que a historia biblica de Sansfio (um heroi popular do tipo do Rei Carvalho) retlete esse padrao: depois de ter sido privado de seu poder, de e cegado o enviado para scrvir numa roda de moinho (poder-se-ia tambern sugerir que Dalila, que preside sua [Ulna, representa a Deusa como motte-em-vida e que, reduzindo-a a vilfi, 0 patriarcalismo hebraico esqueceu ou omitiu a sequencia, segundo a qual, no devido curso como vida-em-motte, ela scria destinada a presidir sua restauracao). Graves indica, ademais, que "... visto que na pratica medieval Sao Joao Batista, que perdcu sua cab eo;: no dia de Sao Joao (24 de junho), i' ••• a assumiu 0 titulo e costumes do Rei Carvalho, era natural deixar Jesus, como. misericordioso sucessor de Joao, assumir 0 Rei Azevinho 'Entre todas as arvores existentcs no bosque, 0 azevinho ostenta a corea' A identificacao do pacffico Jesus com 0 azcvim au azevinho/carvalho deve ser larnentada como uma tolice poetica, a nao ser na medida em que ele declarou que tinha vindo nao para trazcr a paz, mas sim a espada." (The White Goddess, pgs. 180-1).

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e

Qualquer ritual de saba do solstfcio de verao precisa abarcar esses dois tern as divinos pois os solstfcios sao pontos-chavos em ambos. Mas e quanto a Deusa? Qual eo seu papel no drama do solstfcio de verao? A Deusa, comosalientamos, e diferente do Deus no sentido de que eia nunca sofre morte e renascimento, Na verdade, nunca se transforma - taO-56 npresenta faces diversas. No solstfcio de inverno, ela mostra seu aspecto de vida-em-motte; cmbora seu eorpo tcrrcstrc pareca frio e inerte, ainda assim cla da nascimcnto ao novo Deus-Sol c preside a substituicao do Rei Azevinho pclo Rei Carvalho com a promcssa dcstc de vida ressurgente. No solstfcio de verso, ela mostra seu aspecto de morte-etn-vida; scu eorpo terrestre csta exuherantemente fecundo e sensual, saudando seu consorte Deus-Sol no zGnite dos podercs dcstc - e, cntrctanto, ela esta ciente de que e urn zenite trnnsitorio e, ao mesmo tempo, cia preside a morte do Rei Carvalho e 0 entronnmento de seu sombr:io (porem ncccssario c, assim, nuo rnaligno) gemeo. No solstfcio de verao a deusa executa sua magnffica Danca da Vida, mas mesmo a medida que danca ela nos murmura "Panta rhei, ouden melle i:" o solstlcio de veriio e tanto um festival do fogo quanta um festival da :I~ua, 0 fogo sendo 0 aspecto do Deus e a agua aspecto da Dcusa, como 0 ritual deve tornar claro. 0 meio do veriio (solsticio de veriio) e tambem, as vczes, chamado de Beltane, porque fogueiras sao acesas estando na vespefII do primeiro de maio. Tem-se sugerido que Sao Patrfcio foi em grande parle rcsponsavel por isso na Irlanda, porque eletransferiu a 'nolte da fogueira' da Irlanda para a vespers de Sao Jcao, a rim de dcprcciar as irnplicnyoes pagfis da vespera do primeiro de maio.' Ele pode tel' mudado real-

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2

Nn maier parte da Irlanda, a noitc do fogo cornunal do Meio do Verlio e 23 de junho a v~spera do di~ de Sa~ Joao. Mas, ern alguns locals, e tradicionalmente 28 tie junho: 11 VCSPCI'U do dIU de Suo Pedro e sao Paulo, as vezes conhecida como n "Noite do Pequeno Fogo Bam" ",Fomos Incapazes de descobrir a razlio dessa curiosa diferenca, IIlIiSpo~slvelmel~te.terJa algo a ver com 0 antigo calendaric juliano, Em 1582,0 papa Gregorio XIlI ellminou del. dias, para tornar 0 calenddrio astronomicamente correto e co calendarlo gregoriano que 0 mundo tcdo ainu a usa. (Esse calendario so foi adotado pela Inglaterra, Bscocia e Gales em 1752 - epoca em que onze dias forum climinndos -: e isso se tornou gerul por roda a Irland a por voila de 1782). Mas nota-se que, em InUIUS parte,s ~il Europa, os antlgos costumes populates, que escaparam do com:l1~dooficial cn~tno, tcndcrn a sc restringir ao antigo calendario (ver, por exemplo, a I'llg111a 129).0 dia de Sao Pedro e Sao Paulo esta mais proximo do Solstfcio do Meio 11n Verno do quc 0 dia de sao Joao, se a reforma gregoriana for ignorada. Assim, tnlvez urn costume pagao resistente, que ocorre nos locals que ignorant tal reforma cstivesse sim.?lesrne~le ligudo ao dia santiflcado 111ai5proximo c importante para que

1

7!o:V'ta pet

O\JOE\l

fu~vet (panta rei ouden mcuei), Herdclito, cerca de 513 aC_

sc tomasse lao respeitrivel enquunto fosse conduzido.

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Janet e Stewart Farrar

Oito Sabas para bruxas

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mente a enfase, mas dificilmente podcria tel' mudado 0 nome porque Bealtaine significa maio em irlandes; 0 uso deste nome para 0 solsticio de verao s6 pode tel' surgido em pafscs em que.nao so falava a Ifngua gaelica. Em qualquer caso, 0 meio do veriio era- urn importantc festival do fogo em toda a Europa c mesmo entre os <lrab-es e os berberes do norte da , Africa. Desenvolveu-se menos e tardiamente nos pafses celtas, porque eles nao cram original ou naturalrnente de orientacao solar. Muitos dos costumes sobreviveram ate os tempos modernos e amiude envolvcm 0 virar au rolar colina abaixo de uma roda flamcjante como sfmbolo solar. Como no Bealtaine eno Samhain (efetivamcntc, em todo festival), it propria fogueira sernpre foi considerada possuidora de grande podcr magico, Ja mencionamos (em Bealtainc) 0 costume de pular a fogueira e conduzir gada atraves dcla. Suas cinzas cram tambem espalhadas nos campos. Na Irlanda, urn ton'ao queirnado provcniente da fogueira da vespera de Sao Joiio era um amuleto de protccjio. Em parses cultivadores de linho, acrcditava-se que a altura que se alcancava ao pular a fogueira prcdizia a altura que alcancaria o linho cultivado, Marroquinos esfregavam uma pasta feita das cinzas em seus cabelos para evitar a calvfcie. Um outre costume, difundido par toda a Europa, era fortalcccr os olhos, olhando-se na fogueira atrnvcs de ma90s de cspora ou de outras flores seguros nas mfios. o capitulo LXII de The Golden Bough, de Frazer, cuma mina de informacao acerca de tradicocs de festivals do fogo. Para fciticeiras e feiticeiros modern os, 0 fogo 6 urn aspecto central do saha do solstfcio de veriio, como 0 e de Bealtainc, Mas.ja que 0 caldeirao (que na vespcra de primeiro de maio encerra 0 fogo de Bcaltaine) e usado no meio do veriio (solstfcio de verao) para a agua com a qual a Gra Sacerdotisa borrifa sou coven, e e chamado de '0 caldeiriio de Ccrridwen', reafirmando seu simbolismo da Deusa, nos nos valemos de uma outra tradicao, ha multo cxistente, para sugerir Iogueiras duplas para 0 rito do solstfcio de verilo (au duplas velas como seu equivaleruc, sc 0 festival for em ambicnte fechado), Magicamcntc, passar entre elas 0 considerado como 0 mesmo que passar sobre urnafogucira iinica e, se voce estiver conduzindo gado atraves del as, como urn feitico para uma boa producfio de leito, sera obviamente mais pratico! .. De todos os sabas, 0 melo do veraa (solsticio de verdo) nos climas temperados c aquele a ser realizado externamente, se as instalacoes e a privacidade 0 permitirem: para a realizacao com os participantes nus, ele e Lughnasadh podem so rcvelar os tinicos. Mas, tal como em.relacao aos outros sabas, dcscrevernos nosso ritual para celebracao em ambicntc inter-

tao-somente porque a adaptacao de um 'script' de arnbiente interno para uso em ambiente externo e mais facil do que 0 contrtirio, No que diz respeito a participar nu do ritual, existe uma tradicao do tuelo do verelo que pode interessar a qualquer mulher que esta ansiosa para conceber e que disponha de uma horta. Eia deveria andar atraves dele nua nn vespera do solstfcio de verso e tambem apanhar alguma crva de Sao joao, se houver (se 0 sua horta for algo parecido com a nossa, poder-se-ia pcnsar em calcados como urn modificacao permissfvcl da nudezl) Este e 11111 intrigante reflexo do antigo e difundido rito de Iertilidade no qual as mulheres caminhavam nuas poles campos, para assegurar uma colheita copiosa, com frequencia enfatizando sua magia simpatica 'cavalgando' (urn cufcmismo discreto) 'vassouras' falicas (ver na pagina 84 uma sobrevivencia disto no scculo XX).
110,

POlo I - 0 ALTAR

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A Preparaciio

o caldeirao c colocado imediatamcnte em frente do altar, com urn pOlleo de agua dentro e decorado com flores, Um galho de urze e posto ao lado dele, pronto para que a Ora Saccrdotisa 0 use para borrifar agua (independenternente deste galho e esta sua funcao, a urze e simbolicamcnte uma boa planta para decorar 0 circulo csta noite; a urze vermclha e a flor passional do solstfcio de verao e a urzc branea represent a a influencia moderndora - a vontadc contrclando au dirigindo a paixao), Duas coroas, uma de Iolhas de carvalho o a outra de folhas de azevinho, sao feitas e colocadas ao lado do altar. 0 Grao Sacerdote (que rcpresenta 0 Deus-Sol) deve ser coroado tambem, mas ja a partir do infcio do ritual; sua corea deve ser da cor do aura e ele pode acrcscentar quaisquer . outros acessorios ou adornos que ampliem 0 simbolismo solar. A Ora Sacerdotisa e a Donzela podem usar grinaldas de flares do
verao.
As duas velas do altar, nos seus candelabras. podem ser utilizadas no memento apropriado como as 'Iogueiras': au duns outrus velas em caudelabros podem scr deixadas prontas. Extemamente, e claro, duas pequenas fogueiras Iicarao preparadas para acendimento rapido - uma a rneio caminho entre a centro do circulo c a vela do leste, a outra a meio caminho entre o centro e a vela do oeste (0 circulo em ambiente extcrno, deveni ser, 6. claro, multo maier, suprindo espac;a para se dancar entre as fogueiras c em lorna dclas), Umxale de cor escura 6 depositado junto ao altar, pronto para ser usado como uma venda. Uma boa quantidade de canudos de palha e posta sabre 0 altar, tantos canudos quantos homens houvcr participando do saba, exceto 0 Grao Sacerdote, Urn deles e mais longoque os demais, e um outro mais curto que os demais (so a Gra Sacerdotisa, devi do as suas proprius razoes, se decidir a nomear as dois rcls em lugar de obte-los tirando a sorte, as palhas naturalmente nao serao neccsstirias).
Foto JO - 0 bustiio e 0 a~oite segurados na 'posicilo de Osfris'

o Ritual
Depois da runa das feiticeiras, a Donzeia traz os canudos de palha do altar e os segura em sua mao de maneira que todas as extremidades se projetem separadamente, mas que ninguern possa ver quais sao 0 mais curto e o ruais longo. A Gra Sacerdotisa diz:

"Que os hotuens tirem a sorte:"

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Janel e Stewart Farrar

Oito Sabds para btuxas

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0 faz,

Cada hornem (exceto 0 Grao Sacerdote) retira urn canudo de palha da mao da Donzela 0 0 mostra a Gra Saccrdotisa, Esta aponta para a homem que retirou 0 canudo de palha innis longo e diz: "Tu is () Rei Carvalho, Deus do AnoCrescente. Donzela, ira: sua corea!" A Donzela coloca a coroa de folhas de carvalho sabre a cabcca do Rei Carvalho. A Gra Sacerdotisa aponta para 0 homcm que retirou 0 canudo de palha mais curlo c diz: "Tu is o Rei Azevinho, Deus do Ana Minguaute. Donrela, trat sua coroa!" A Donzela coloca a corea de folhas de azevinho sobre a cabeca do Rei Azevinho. A Grii Sacerdotisa conduz 0 Rei Carvalho ao centro do circulo, onde clc permanece voltado para 0 oeste. 0 rcsto do coven 0 circunda, olhando para 0 interior do cfrculo, a exceciio da Ora Sacerdotisa e do Grfio Sacerdote, que pennanecem com suas costas para 0 altar de cada lado do caldeirao. A Ora Sacerdotisa diz: "Com 0 Deus-Sol 110 auge de seu poder e majestade, 0 crescimento do ana reaiirado, eo relnado do Rei Carvalho se finda. Com 0 Deus-Sol no auge de sell esplendot; 0 decliuio do ana comq:a; 0 Rei Azevinha tern de matar seu irmiio, 0 Rei Carvalho, e govetnar minha term cite 0 coraciio do inverno, quando seu irnuio nascerd de novo." o Rei Azevinho se move diantc do Rei Carvalho, cncarando-o, e pousa suas mjios sobre os ornbros do Rei Carvalho, prcssionando para baixo. 0 Rei Carvalho cal sobrc os joelhos. Enquanto isso, a Donzela traz 0 xale, c ela C 0 Rei Azevinho vendarn 0 Rei Carvalho. 0 rcsto do coven deslcca-sc de volta para 0 perfrnetro do circulo e senta-se, olhando para 0 interior delco A Grfi Saccrdotisa pega sell atliame e se adianta.? 0 Rei Azevinho torn a 0 lugar dela diante do altar, do outre lade do caldeirao em rclaoyao ao Grfio Sacerdote. A Gra Sacerdotisa, empunhando 0 athame, danca em sentido honirio em torno do Rei Carvalho ajoelhado (ver foto 9), enquanto 0 Grao Saccrdote declama 0 pocrna a seguir, de forma Iirme e clara, enfatizando a marcacao do compasso e mantendo 0 ritmo.

"Danca, Senhora, danca - sabre a uimulo do Rei Carvalho Onde ele durante meio uno em teu silente utero jaz: Danca, Senhora, danca -110 nascimento do Rei Azevinho, Que seu gemeo matou tendo 0 amor terra como jim.

a

Danca, Senhora, danca - ao poder do Deus-Sol dedicando E seu toque de Duro campo e flor acariciando, Danca, Senhora, danca - com tua lamina milo, Que convocard. 0 Sol para tua terra dele receber a benriio. Danca, Senhora, dance -nQ Roda de Prata vein dancar; Onde o Rei Carvalho rep 0 usa, para suas feridas curat:

a

Danca, Senhora, dan fa - para 0 Rei Azevinho reinat; Ate seu irmiio, 0 Carvalho, de novo ressusciton
Danca; Senhora, danca - no ceu pela lua iluminado Ao Triplo Nome pelo qual dos honiens couhecida.

es

e

Danca, Senhora, danca-: sobre a Terra que revolvente if Para 0 Nascimento que Morte e a Marte queNascimento

e,

e.

Danca; Senhora, danca - ao Sol que nas alturas se encontra, Pais seu esplendor ardente tambeni a morte defronta. Danca, Senhora, danca - a mare do ano que e long a, Pols atraves de toda transformaciio deves tu continuan' E a seguir; acelerando () ritmo: "Danca para
0

Sol em gloria,

Danca para ()passamento do Rei Carvalho, Danca para a trlunfo do Rei Azevinho-: Danca, Senhora, danraDanca, Senhora, danco= Danca, Senhora, danca ... "

J

E simbolicamcnte adequado ql1e a Gra Saccrdotisa, representando a Dcusa, deva executar a danca do solsticio de VUllO, mas, se ela sentir que urn a de suus fciticeiras e lima dancarina particularmente tnlentosa co faria com maior eficiencia, podcra delegar essu tarefa a ela,

o coven se une no canto" Danca; Senhora, danca ... " nurna cade~cia colore e insistente, ate que 0 Grao Saccrdote Ihe faz urn sinal para parar, parando ele tambem. A Gra Sacerdotisa encerra sua danca, depositando seu athame sobrc n altar, Ela e a Donzela ajudam 0 Rei Carvalho a sc Ievantar e 0 conduzern, ninda vcndado, para que se ajoelhc diante da vela do oeste. Grao Sacerdote diz entao:

o

.-

-..-

---.-.-.--~------------------------- .....

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Oito Sahds para bruxas

t07

"0 espirito do Rei Carvalho fol-se de nos para repousar em Caer Arianrhod, 0 Castelo da Roda de Prata, ate que, com a virada do ana, vini a estaciio em que ele voltard a reinar: 0 espirito se foi e, portauto, que 0 homem entre nos que representou esse
.

espirito

'seja liberado de sua tarefa;"
I.

A Douzela remove a venda do Rei Carvalho e a Gra Sacerdotisa remove sua coroa de folhas de carvalho. Elas as colocam a cada Iado da vela do oeste e entao ajudam 0 homem a levantar-se: elese volta e se lorna novamente parte do covell.

"0 Chuco aD Caldeiriio, a Lanca (.10 Cdlice, 0 Esplrito a Came, 0 llomem Mulher; 0 Sol (i Terra:" o Grao Saeerdote deposita 0 bastao e 0 acoitc sobre 0 altar e se une :10 rcsto do coven: A Ora Sacerdotisa pega 0 galho de urze e se coloca junto :10 caldeirao. Ela diz: Daneai diante do Calde iriiode Cerridwen, a Deusa, e sede abenco-

a

(I

o Grao

Sacerdotc diz:

"Que osfogos do solsticio de veriio resplandecam!"
A Donzela e 0 Rei Azevinho trazem as dum; velas do altar e as colocam numa linha leste-oeste, eqiiidistantes do centro e separadas cerea de 1,5 m. Enquanto isso, a Gra Sacerdotlsa se junta novamente ao Oi·ao Sacerdote no altar (em am biente externo, a donzela e 0 Rei Azevinho acendem as duas fogueiras), A Donzela, entao, traz 0 athame do Grfio Sacerdotc do altar e se posta ao lado da vela ocidental do solstfcio de verao, voltadapara 0 Ieste, 0 Rei Azcvinho traz [J calice de vinho e se posta ao lado da vela oriental do solstfcio de vcriio, voltado para 0 oeste. o Grande Rito simbolico e entao rcprcscntado pela Grii Sacerdotisa e pclo Grjio Saccrdotc, aquela se colocando entre as duas velas, c a donzela e o Rei Azevinho entregando 0 athame C 0 cal ice no memento apropriado. Depois do Grande Rita c da transferencia do calice, 0 Grao Saccrdote se coloca diante do altar com 0 bastao em sua mao dircita e 0 acoite na esquerda, cruzados acima do peito, na posicao de OSIriS. A Ora Sacerdotisa o cncara c Iaz a invocacao jubilosamente: 4 "Grandiose do Cell, Poder do Sol, nos te invocamos em teus nomes tuuigos: Miguel, Balin, Aruu; Lugh; adentra de novo, como outrora, esta

lidos com 0 toque desta dgua consagrada; exatamente como 0 Sol, 0 Senhor da Vida, nasce em sua forca 110 signa das Aguas da Vida!" o coven, dirigido pelo Grao Sacerdote, C0111e<;" a movcr-se em sentido horario em torno do circulo, externamentc em rclacao as duas velas. A medida que cada pessoa passa por ela, a Ora Sacerdotisa 0 borrifa ou a
horrifa com agua de seu galho de urze. Quando termina de borrifar tad os, cia se junta ao cfrculo movel. A Grii Sacerdotisa, por sua vez, ordcna entao a todos - isoladamente Ott em casais =que passem entre as veins do solstfcio de verfio e que expresscm urn desejo, ~ medida quc caminham. Tendo todos feito tal coisa, a Ora Sncerdotisa eo Griio Saccrdote passam entre as velas juntos. Em seguida, sc voltam, apanham as duas velas e as devolvem ao altar, para ofcrcccr cspatyo pma a danca, ' A Gra Saccrdotisa e 0 Gr50 Saeerdote orientamo coven para uma dnnca espontfinca e alegre, ate que a Ora Sacerdotisa decide que c horn da ctapa de Icsta do saba,

tua terra. Ergue tua reluzente espada de luz para nos proteger: Poe em fuga as poderes das trevas. Concede-nos belasflorestas e campos verdes, pomares em flo!" e (1 cereal em amadureciniento, Fat-nos estar sobre tua coliua de visiio e mostra-nos a senda para as atraentes dominies dos Deuses:" EJa, cntilo, traca opentagrama invocauirio da terra diante do Grao Sacerdotc com sell dedo indicador direito. 0 Grjio Saccrdote levanta alto ambas as maos e, entao, mergulha 0 bastfio na agua do caldeirao, Em scguida, crguc 0 bastao, dizendo:
4

Eserita per Doreen Valiente, abaixo de "Aguas da Vida".

Oito Sabdspara

bruxas

109

VIII

Lughnasadh, 31 de julho'

polo qual Lughnasa teria sido celebrado em conjuncao eom uma rase da Lua" (Maire MacNeill, The Festival of Lughnasa, pg.16) .. Por todas as Ilhas Britftnicas (nfio apenas na 'orla celtica' como tarn116mern lugarcstais como 0 condado de Durham eYorkshire), as costumes popularcs de Lughnasadh se prenderam quase que inteiramentc ao domingo quc anteccdc ou 0 domingo que sucede 0 primeiro de agosto - nao meramcntc atravcs da cristianizaciio, mas tambern.porque envolviam grandes aglomerarnentos de pessoas, freqiienternente em montanhas ou altas colinas, 0 gue foi possfvel somentc nos dias de lazer que a cristandade convcnientemente prcduzira, Do que sobreviveu de Lughnasadh ncssas ilhas, a Irlanda e uma verdadcira miua de ouro, em parte porque, como ja salientamos, na Irlanda a cultura rural Ioi bern monos erodida pela cultura urbana do que em outros lugares. Mas tambem pOl' uma Dutra razfio de cunho hisrorico. Durante as seculos em que a religiao catolica foi proscrita ou perseguida, a classe camponesa irlandesa, destituida das construcoes em que ocorria 0 culto, ligouse cada vez mais fervorosamente aos locals sagrados ao .ar aberto que foi tude que the restou, Assim, obedecendo a uma premencia muito mais antiga do que 0 cristianismo, sacerdotes e pessoas juntos subirnm as alturas sagradas au procuraram as fontes magicas, para marcar os pontes dccisivos no ana da Mae Terra; que cram, para eles, demasiadamente importantes para nao serem reconhecidos simplesmente porque suus igrejas nfio passufam teto ou eram requisiradas por urn credo cstranho, Em lugares elevados, como Creagh Patrick, ainda e assim e mais do que isso postcriormcntc. o livro de Maire MacNeill, citado acima, rciinc limn riqueza surprecndente desses costumes que sobreviveram - setecentas paginas de costumes, foIclore e lenda original que njio devem permanecer desconhecidos de

Lughnasadb (pronuncia-sc 'lu-nas-ah') significa 'a comemoracao de Lugh'. Em sua ortografia simplificada, Lanasa, significa mes de agosto em gaelico-irlandes, Enquanto Lunasda ou Lunasdal ('Ift-nas-dah', -dal') significa Lammas, primeiro de agosto em gaelico-escoces, 0 equivalente na lfngua da Ilha de Man e Laa Luanys ou Laa Lunys. Na Bsc6cia, 0 periodo a partir de uma quinzena antes de Lunasda ate uma quinzena dcpois 6 conhccido como Iuehar (Iuchar), enquanto que na peninsula de Dingle do condado de Kenya segunda quinzena e eonhecida como An Lughna Dubh (0 festival sombrio de Lugh), sugerindo "que sao ecos de um calculo lunar

ncnhum estudantc scrio des Oito Festivals.
Quem era Lugh? Era urn deus do fogo e da luz do tipo Baal/Hercules; seu nome pede ser da mesma raiz do Iatim lux, que significa Juz (que nos deu tambem Lucifer, '0 portador da luz'), Ele realmente e 0 mesmo deus que Baal/Beli/Balor, porem uma vcrsao posterior e mais sofisricada dele. Na mitologia, a substituicao hlstorica de urn deus por uma forma posterior (succdcndo-so a uma invasao, por exemplo, ou urn avanco rcvolucionario na tecnologia) e Ireqtientemcntc lcmbrada como 0 assassinate, 0 cegarncnto ou a emasculacao do mais velho pelo mais jovcm, enquanto que a continuidade esscncial 6 rcconhecida fazendo do deus mais novo a mho au neto do velho (se a divindade substitufda for uma deusa, geralmente reaparccc como a csposa do recern-chegado). Assim, Lugh na lcnda irlandesa foi urn

• 30 de janeiro no hcmisfdrio sui. (n.t.)

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Oito Sabds para bruxas

11 t

dirigente do Tuatha De Danann ('os povos da deusa Dana'), os pemiltimos conquistadores da Irlanda no cicio mitologico, enquanto que Balor fol 0 rei dos Fornors, os quais os Tuatha De derrotaram; c ua batalha Lugh cegou Balor, Todavia, conforrne a maioria das versoes, Balor era seu avo e Dana! Danu era esposa de Balor (nestc caso, 0 casamento rebaixou Balor, nao Dana). Outras versoes fazem de Lugh 0 filho de Balor, 0 folclore do nosso proprio povoado 0 faz, aparentemente; como Maire MacNeill tibid., pg -. 408) registra: "De Ballycroy em Mayo provcm urn proverbio alusivo tempestades com trovoes:

as

"'Tc1gaotli Lugha Lamhfhada ag eiteall anocht san aen' 'Seadh, agus drithleogal a athar. Balor Beimeana an t-athair' ('0 vento do Longo brace de Lugh voa 110 ar esta noite' 'Sim, e as fa iscas de seu pal, Balor B eimann' )"
Lugh, entao, e Baler rccomecando tudo - e associado a uma revoluNa lenda da vit6ria dos Tuatha De, Lugh poupa a vida de Bros, urn cornandante inimigo capturado, em troca de instrucoes sabre 0 uso do arado, semeadura e colheita. "A historia contem c1aramente urn mito da colheita no qual 0 segredo da prosperidade na agricultura e tirado a forca, de urn deus poderoso c relutante, por Lugh" (MacNeill, ibid., pg. 5) . A asnicia e a versatilidade superiores de Lugh sao indicadas por seus tltulos Lugh Ldmhfhada (pronuncia-se 'lu 16-v6da') e Samhiolddnach. ('s6vil-donoeh' com 0 'ch' como em 'loch'), "igualmente habil em todas as artcs", Seu equivalento gales (neto de Beli e Don) e Llew Llaw Gyffes, variavelmente traduzido como "0 Iejio com a mao firme" (Graves) e "0 resplandcccnte com a ll,lao habil" (Gantz). Significativamente, Lugh e com freqilencia a divindadc padroeira de uma cidade, tal como Carlisle (Luguvalium), Lyon no.Franca, Leyden na Holanda e Lcgnica (alemao, Liegnitz) no. Polonia, As cidades cram estranhas para os celtas mais antigos; SUllS primeiras cidades (continentals) passaram a existir pcla conveniencia do intcrcambio comercial com as civiliza({50S do Mediterraneo, das quais clcs as copiaram para servirem de pontos seguros de cobranca de tributes pelas rotas comerciais; ou postcriormente, como resultado da absorciio da Galla celta aos pad roes do Imperio romano. Des celtas britanicos, um autor tao tardio quanta Bstrabao (corea de 55 a. C. - 25 A.D.) pode ainda dizer: "As cidades deles sao os bosqucs. Eles fecham urna grande area com arvores abatidas e constr6em cabanas para se alojarem c a seus animals, nunca corn a intencao de permanecer muito tempo

~ao tccnologica.

nesses lugares," Assim, quando os celtas, que viajavam de urn lugar para outro, passaram a nomear cidades, Baler perdera seu brilho para Lugh independentemente do fato de grande proporciio da populacao dessas cidades ser de artesaos, naturalmcntc dcvotados a Lugli Samhlolddnach. Falando de dcrrubadas, estas aconteceram, e claro, tarnbem com a chegada do cristianismo, Um excelente exemplo disto e Sao Miguel, que foi uma forma posterior do Lucifer que ele 'derrotou', T. C; Lethbridge, em Witches .. Investigating an Ancient Religion, mostrou como muitas igrejas paroquiais de Sao Miguelcoincidem com locais ondc Lugh, 0 Lucifer celta ou 'portador da luz', teria sido cultuado (igrejas pre-reforma, ou seja, os construtores de igrejas pos-reforma parecem ter perdido todo 0 sentido de magia do lugar).' E Miguel, na tradicao magica, rege 0 clcmcn to fogo. Que Lugh e tambem urn tipo de deus que experimenta a morte C 0 rcnascimento numa uniao sacrificial coni a Dcusa, 6 multo claramente constatado na lenda de sua manifestacao galcsa: Llew L1aw Gyffes. Esta narrativa aparece como parte de The Romance of Math the SOli of Mathonwy no Mabinogion; Robert Graves oferece a traducao de Charlotte Guest, em The White Goddess. Robert Graves tambem diz (ibid; pg. 178): "A forma anglo-saxonica cia Lughomass, missa em honra do deus Lugh ou Llew, era hlaf- mass, 'missa do pac', rcferindo-sc a colheita dos cereals e 0 assassinate do Rei Ccreal," Os jogos de Tallltean, realizados na Irlanda, em Lughnasadh, cram originalmente jogos funerais, tradicionalmcntc em honra de Tailte, u mac adotiva l;norta de Lugh: mas como Graves destaca (pg. 302), ossa tradiclio "e tardia e enganosa", Os jogos do. vigilia eram claramente para honrar 0 proprio Lugh sacrificado e, a menos que se comprccnda a significacao do lema da uniao sacrificial, poder-se-ia tical' dcsconcertado pela aparente contradicao de que uma antiga tradicao irlandesa tam bern se refere aos fcitos uupciais de Lugh em Tailtiu; num cerro sentido, isto tambem e urn obscurecirnento de uma historia parcialmcnte lembrada, pois aquele que so une 11 deusa na colheita ja 60 consorte do ana minguante dela, Como Maire MacNeill afirma com justcza (ihid., p. 424): "Lughnasa, eu sugeriria, foi um episodic no ciclo de uma hist6ria de casamcnto divino, mas n5.o necessariamcntc 0 pcrfodo de noivado."
I

Quanto ao assunto magia do lugar em sua totalidadc, nao apenas os lugnres de culto como tambem (por exemplo) coisas tais como os [egos de Bealtaiuc, Needles of Stone, de Tum Graves, constitui uma leitura praticamente essencial para bruxas e bruxos que dcsejcm nao apenas sentir como tambem comprccnder e experimentar ccnstrutivamcnte sua relavao com a Terra como organismo vivo.

-

,

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Vito Sabds para bruxas

113

Dcstc modo, em Lughnasadh temos 0 outono paralelo a uniao sacrificial de Bealtaine com 0 deus do ano crescellte.No nfvel humane, e interessante notar que os 'casamentos da mata verde' de Bealtaine tinham como paralclo os 'casamentos de Teltown' (isto 6, 7)jgllteall), casamentos de tentativa, que podiam ser dissolvidos depois de urn ano e urn dia pelo casal, rotornando ao lugar onde a uniiio fora cclcbrada e afastando-se urn do outro, urn para 0 norte, a outro para 0 sui (0 handfastlng de Wicca conta com esra mesma clausula: 0 casal podc dissolve-lo depois de urn ana e um dia, retornando a Gra Sacerdotisa que celcbrou seu handjasting e a informando). Teltown (irlandes modcrno, Tailteann, irlandes antigo, Tai1tiu) € um povoado no ccndado de Meath, onde a tradicao lembra de urn 'Pequeno Outeiro do Preco da Noiva" e de uma 'Ravina do Matrimonio'. A feira de Tailteann parece ter se transformado, nos seculos posteriores, num shuples mercado de casamentos com rapazes e mocas mantidos separados ate que os contratos fosse assinados: mas suas origens devem ter sido multo diferentes. Originou-xe, na vcrdadc, do oenach, ou reuniao tribal dos tempos pagaos - de que 0 oenach de Tailtiu era 0 maislmportante, estando associado ao Grande Rei, cuja sede real de Tara esta hU apcnas quinze milhas (MacNeill, ibid., pgs. 311-338). Essas reunities cram uma mistura de negocios tribais, corridas de cavalo, concursos de atlctismo e ritual para assegurar boa sorte, e Lughnasadh era urn perfodo favorito para elas. 0 oenach de Leinster dirigido a Carman, a deusa de Wexford (MacNeill, ibid., pgs. 339344),por cxcmplo, era realizado as margens do rio Barrow na semana comccando com a festa de Lugbnasadh com 0 fito de assegurar para a tribo "cereals e leite, bolotas e peixe, e isencao do ataque de qualqucr estrangciro" (Gearoid Mac Niocaill, Ireland Before the Vikings, pg. 49). "Tais tradi<foes de profundas rafzcs nfio podiam ser aJijadas e tinham, forcosarnente, que ser toleradas e na medida do possfvel cristianizadas, Assim, em 784 0 oenach. de Teltown (Tailtiu) foi santificado pclas rclfquias de Ere de Slane." Mac Niocaill tambem diz (pg, 25) qtlcCo/umcille -mals conhecida fora da Irlanda como Santa Columba - tern 0 credito de uma proposta para derrubar Lughnasadh "convcrtendo-o numa 'festa dos lavradores', aparentemente scm ncnhum grande sucesso". o cornportamento ritualfstico do rei, como a personificacao sagrada da tribe, era particulannente importante. No Lughnasadh, por exemplo, 0 rei dadieta de Tara tinha de incluir peixc de Boyne, carne de vcado de Luibncch, bagas de mirtilo de Brf Leith perto de Ardagh, e outros liens obrigatorios (Mac Niocaill, p. 47) (0 mirtilo significative - ver abaixo).

Uma formidavcl lista dos tabus que cercam 0 rei sagrado romano, e dada por Frazer (The Golden Bough, pg. 230). Robert Graves (The White Goddess, pg. 130) indica 0 que Frazer omite, ou seja, que 0 Flamen, urn figura do tipo Hercules, devia sua posicao ao scu casamento sagrado com Flamenlca; clo nao podia se divorciar dela e, se ela morressc, ole tinha de renunciar. E papel do Rei Sagrado submctcr-se a Rainha-Deusa, Isso nos traz de volta diretamente a Lughnasadh, pais Graves continua: "Na Manda esse Hercules era chamado de Cenn Cruaich, '0 Senhor tin Colina', mas, depois de sua substituicao por um rei sagrado mais benig110, foi lcmbrado como Cramm Cruaich ('0 Submetido da Colina')." Crorn Cruach (a costumeira ortografia modcrna), tambem chamado de Crom Dubh ('0 Submctido Negro') era um deus sacrificial particularmente associado a Lughnasadh, 0 ultimo domingo de julho continua sendo conhecido como Domhnach Clirom Dubh ('Domingo de Crom Dubh'), mcsmo tendo sido cristianizado. Nesse dia, todos os anos, milharcs de percgrinos sobem a montanha santa da Irlanda, cujo cume pode ser visto pela jancla de nosso esuidio: 0 Croagh Patrick iCruach Ph6draig) de cerca de 760 m de altura, no condado de Mayo, onde se diz que Sao Patrfcio jcjuou durante quarcnta dins e derrotou uma hoste de demonios.' 0 jcjum observade costumava ser de _lrBs dias, principiando em Aoine Chrom DuM, a scxta-fcira prcccdcnte. E ainda a mais espetacular peregrinacao da Irlanda, sacrlficio do proprio Cram parccc ter sido representado, em tempos rcmotos, polo sacriffcio de substitutes humanos junto a limn pcdra faliea circundada por outras doze pedras (0 mimero tradicional de cornpanhciros

Flamen Dialis

°

o

1

Enquanto cscrcvcrnos
Domhnach

isso,

0

mills respeitado jornal da Irlanda chcgou a sugerir q lie

Chrom Dubli substituisse 0 17 de marco (0 atual dia dc Silo Patricio) como diu nacional cia Irlanda. 0 diu de Sao Patricio, em 1979, foi celebrado numa nevasca;

e

contcmplavamos a paruda de Dublin e sentlamos protundamente pelas encharcadas e congeludas majorettes, vestidas com pouco mais do que l.:inicas guamecidas com ti· tas e bravos sorrlsos, Dois dins depois, 0 Irish Times, num artigo dc fundo, apresentava 0 cabecalho "Por que 17 de marco?" e perguntava: "Ndo seria rnelhor pam todos se o Ieriudo nacional fosse cclcbrado quando nosso tempo esrivesse mais brando? Hi um diu que, so nao historlcarnente, no menos do POIHo de vista da lcnda, c apropriado e, sob 0 prisma das condicdcs atmosfericas, mais aceiuivel, a saber: 0 ultimo domingo de julho, Domingo da Coroa de Flores ou Dam/mach Chrom Dubh."Citando The Festival of Lughnasa, de Maire lV!acNeil!, em apoio de seu argumento, 0 artlgo terminava ussim: "Se qualquer interesse, portanro, quiser patrocinar uma outra data, e utna valida para lcmbrar !lOSSO santo, as arquivos do folclorc prcporcionam uma prouta resposta/'O dom da J rl anda para a continuidade )Juga· crista 6 claramente indestruifYd. Somes tentados a pcnsar se, nesta epoca de transformacao rdigiosa, nao funcionuria das duns rnanei ras!

i14

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Olto SabQs para bruxas

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do rei-heroi sacrificial). No Book of Leinster do seculo XI grade cristae:

e dito com desa-

"Nurri sftio grosseiro
Doze Idolos de pcdra: Para encantar implacavelmetne 0 povo A figura do Cromm era de ouro,"
-r :

Isto era em Magh Sleacht (' A Planfcie da Adoracao'), que se afirrna geralmcntc scr nas proximidades de Killycluggin, no condado de Cavan, onde existe um cfrculo de pedras c us rufnas despedacadas de uma pcdra Ialica esculpida com decoracoes da Idade do FelTO - mantendo a tradj~iio de que Sao Patricio derrubou a pedra de Cram. Mais tarde 0 sacrificio parece ter side de urn touro, do qual ha muitas alusoes, embora apenas uma possa scr especificamente vinculada a Crom Dubh; trata-sc daquela proven j ente do litoral norte da bafa de Gal way. "Refero-se a tradicao de urn animal bovino que era esfolado e assado ate as cinzas em honra de Crom Dubh, no dia de seu festival, e que isso tinha de ser feito par todo chefe de famflia." (MacNeill, ibid., pg. 407). Muitas lendas se referem a morte e ressurreicao de urn touro sagrado tibid., pg. 410). E, supondo que Creagh Patrick dcvc tcr sido um montanha de sacriffcio muito tempo antes de Sao Patrfcio toma-la, nao podemos nos Iurtar de iruaginar se nfio e significative a fato de Westport, a cidadc que domina as suas proximidades, ter como seu nome gaelico Cathalr na Mart, 'Cidade dos Bovinos Gordos'. Mas, formando a base de todas essas lendas que ate agora, mcncionamas h,) urn tcma du fertilidade mals antigo, que resplandece atraves dos muitos costumes de festivals ainda lcmbrados. Baler, Bres e Crom Dubh sao todos formas do deus mais velho, ao qual pertence 0 poder de produzir. Junto vern seu f lho/outro eu, 0 resplandcccntc deus jovem, Horus em rela~ao ao seu Osfris - 0 Lugh de muitos dons, que lira a Iorca dele os frutos daquclc podcr, Mesmo as coloridas lendas de Sao Patricio fazem repercutir essa vitoria. "Sao Patrfcio deve ser alguem que chegou tardiamentc rclativamente as lendas mitologicas e deve ter afastado urn ator mais antigo. Se rcstauramos Lugh ao papel assumido por Sao Patricio, as lendas imediatamente adquirem novo significado." (MacNcill, ibid; pg.409) Nas lcndas dessa vitoria da fertilldade (e tambem, indubitavelmente, como Maire MacNeill destaca, uma vez no ritual de Lughnasadh represcntado), Crom Dubh 6 amitide enterrado no solo ate 0 pcsco90, por tres dias, e entao libertado uma vez os frutos da colheita tenham sido garantidos. Urn sinal do sucesso do rito e dado - justamente- pelo humilde mirtilo (uva dos bosques). Domhnacli Chroni Dubli possui outros nomcs (incluindo

Domingo da Coroa de Flores e Domingo do Alho) e um deles e Domingo de Fraughan, do gaelicofraochan oufraoch6g que significa mirtilo. Nesse dia ninda, jovens vao apanhar bagas de mirtilo, com variadas divers5es tradiciouais, cmbora 0 costume pareca-infelizmente estar desaparecendo. As form as <Intradicao deixam absolutarnente claro que as bagas de mirtilo eram considcradas urn dadiva recfproca do deus, um sinal de que 0 ritual de Lughnasatlh atingira 0 sucesso: a abundancia ou escassez de bagas de mirtilo era tomada como previsao do tamanho da colheita. 0 fate dos dois rituals serem complementarcs continua scndo destacado em nossa localidade pelo fate de que, enquanto os adultos sobern a Croagh Patrick em Domhnack Chrom Dubh, as criancas estiio subindo nas montanhas da peninsula de Curraun, bern do outro lado da bafa, para eolhcrbagas de mirtilo. Urn outro local do Domingo do Mirtilo e Carrigroe, perto de Ferns no condado de Wexford, uma montanha de 235 m de altura, sobre cujo flanco csteve nOSSOprimeiro lar irlandes, Dentro de viva memoria, grandes multidoes costurnavam se reunir ali para a coleta, e flores cram colocadas sobre (l Leite do Gigante, uma saliencia na rocha que forma 0 cume (nossa foto 11 foi feita nesla roeha). A associacao com a fertilidade 6 especffica na brincadeira que fizeram conosco alguns vizinhos, segundo a qual rnetadc da populacao de Ferns foi concebida sabre 0 Leito do Gigante, ernbora, sem dtivida, esse ritual tenha se tornado mais privado do que comunitariol A proposito, memories populares da significacfio mrigica dessa pcquena montanha estao entesouradas num provcrbio local nao-cscrito, passado a nos independentemente por ao menos dois vizinhos, que dcixaram clare que faziam tal comentario em nossa prcsen~a ali como bruxa e bruxo: "Enquanto Carrigroe dural' havera pessoas que sabem." Nos certamcnle acharnos isto magicamente super-carregado), Par toda a Bretanha e a Irlanda, a despcito do cristianismo, 0 fazer arnor nos bosqucs na vespera do primeiro de maio, que tanto chocou os puritanos, cncontrou scu eco jublloso nao somente entre as bagas de mirtilo como lambern nos campos de cereals de Laminas (Lughnasadh), para cujo terna, sc voce apreciar cancoes nos seus sabas, e tanto adequada quanta aprazfvcl a It was upon a Lammas Night (poi numa noite de Lammas)' do Robert Bums: "Rigs' de aveia, e rigs de cevada, E figs de aveia sao bonitos,' Jamais esquececei aquela noite feliz Entre rigs com Annie"

as

• 0 rig

e um

trecho de terra entre dois regos ou sulcos fcitos pelo acado. (n.t.)

-

,

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Oito Sabas pam bruxas

117

As Tres Mochas - a Deusa Tripl a ern seu aspecto de batalha - aparecem como a padroeira triuna do festival de Lughnasadh, trazendo-nos de volta ao tema do sacriffcio. Uma outra alusao 6 que foi em Lammas que 0 rei Guilhenne Rufus caiu sob a flecha 'acidcntal' de Sir Walter Tyrell na Nova Floresta em 1100 - uma morte que, como Margaret Murray e outros argumcntaram persuasivamente, foi de fato seu sacriffcio ritual voluntario ao tim de scu prazo como rei divino e foi assim cornpreendido e honrado por scu povo (diz-se que a rima infantil ' Quem matou Cock Robin'] , comemora esse evento), Mas e quanto ao tema da uniao sacrificial como 11mconceito unico, em vez de dois scparados de sacriffcio e sexualidade? Isso desapareccu completamente na tradicao irlandesa ? .Em absolute. Primeiramente, essa tradicao, tal como nos alcancou, C principalmcnte uma tradicao de Deus e heroi, cmbora com a Deusa pairando poderosamente no plano de {undo: em segundo lugar, alcancou-nos largamente atraves de manges cristaos medievais, que registraram urn corpo de lenda oral (ainda que surprcendenternente simpatico), cscribas cujo condicionarnento talvez lhes tenha dificultado rcconhecer pistas da deusa, Mas as pistas cstiio hi - especialmente no tema recorrente da rivalidadc entre dois herois (douses) por causa de uma herofna (dcusa). Este tema nao csta confinado aos celtas irlandcscs; aparece, por exemplo, na lenda de Jack the Tinkard, que pode ser considerado urn Lugh da Cornualha. E de maneira significative, tal como com 0 Rei Carvalho co Rei Azevinho, esses hcr6is s50 com freqdencia alternadamcnte bern sucedidos. E 0 que e 0 enterro de tres dias de Crom Dubh ate 0 pes coc;o na Mae Terra e sua Iibertacao, quando a fertilidade dela esta asscgurada, senao uma uniao sacrificial e 0 renascirncnto? Assim, em n08SO proprio ritual de Lughnasadh, nos mantivemos fieis a esse tema. Quando nOS80 coven ensaiou pela prime ira vez a reprcscnta<;:5.0da Cacada do Amorda unliio sacrificial, no Bcaltaine de 1977,0 consideramos urn grande succsso; retratava 0 tema vividamcutc, mas sem intlexibilidade, Nfio vimos raziio porque nao devesse scr repetido, com modificacoes apropriadas a estacao das colheitas, em Lughnasadh, E isto foi 0 que fizemos. Polo Jato da Gra Sacerdotisa em Lughnasadh invocar a Dcusa para si e retarder csta invocacao ate depois da 'morte' do Rei Azevinho, sentimos que seria mais adcquado, no ritual de abertura, que a Grao Sacerdote proferisse a Exortaciio para ela; ele cita a Dcusa em lugar da Grf Saccrdotisa falar como a Deusa.

Normalrncntc, go stamos de atribuir urn papcl ativo no ritual no nuixipossfvel de pessoas, mas pcrccbc-se que, neste rito de Lughnasudh, os hornens (a exccclio do Ora Sacerdote) nao tern praticamcntc nuda a fazer entre a Cacada do Arnor c a danca circular final.lsso estd em conformidadc com a tradicao quo corea a morte do Rei Cereal; em muitos lugaros constitufa um misterio entre as mulheres da tribe e sua solitaria vftirna sagrada, que nao era perrnitido a ncnhumoutro homem testernunhar, Em nOS$O suba, os horncns podemsempre ter que lhes cabo de volta, durante 0 jogo de prendas do estagio da festal A declamacao do Grfio Sacerdote "Eu sou unia lanca promotorade batalhas.; "rnais uma vez provem da Candia de Atnergin, dcsta vez de ucordo com a atribuicao de Graves para a scgunda rnetade do ano .
11\0

°

A Preparaciio

Um pequcno pao 6 posto sabre 0 altar; mais adcquado 6 urn pao redondo macio ou ( bap " . Urn xale verde ou pcdaco de gaze de pelo menos 84 cmy e depositado junto ao altar. So for usada nnisica de cassette, a Gra Saccrdotisa podera querer uma peca musical para 0 ritual principal, mais uma outra de urn ritmo insistente - mesmo primitivo - para sua danca do cereal ja que esta, diferentemente da danca do solsticio de veriio, nao e acompanhada pelo canto. o Grao Sacerdote dcvcter uma coroa de azevlnho combinadu com espigas de algum cereal colhido. Muitas mulheres usam grinaldas de plantas de cereals, talvez cntrelacadas com papoulas vermelhas. Cereals, papaulus e bagas de mirti1o, se disponfveis, sao particularmente apropriados para 0 altar, juntamente com outras flores da estacao, o caldeirao, decorado corn tales de cereals, fica junto a vela do leste, o quadrante do rcnascimento,

°

o Ritual
da, na Gra Saccrdotisa,
No ritual de abertura, a atractio da Lua 6 ornitida. 0 Grao Sacerdore 0 beijo quintuplo e, entao, imediatamente ele mesmo profcre a Exortacdo, substituindo "ela, seu, sua, seus, suas, dcla" pOl' "eu, rneu, melts, rninha, minhas". Depois da tuna das felticelras, os mernbros do coven sc espalham torno do clrculo 0 principiam urn suave e rftmlco bater de palmas.

em

U8

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Oito SaMs para bruxas

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o Grao Sacerdote apanha 0 xale verde, enrola-o como uma corda e 0 segura, uma exrrernidade em cada mao. Corneca a so mover na direcao da Ora Sacerdotisa, como se tentando jogar 0 xale sobre os ombros dcla e atrai-Ia para si: mas ela recua em relacao a ele, provocando-o. Enquanto 0 coven continua seu bater de palmas ritmico, a Gra Sacerdotisa continua a frustrar as movimentos de perseguicao do Grao Sacerdoteo Eia acena para ele e 0 excita, mas sempre reeua antes que ele possa captura-Ia com 0 xalc, Ela perrneia 0 coven e sai dele, e as outras mulheres sc postam no caminho do Grao Sacerdote para ajuda-la a frustrar os movimentos destc, Apes algum tempo, digamos apos duas ou Ires 'voltas' do circulo, a Gra Sacerdotisa permite que 0 Grao Saeerdote a capture, lancando 0 xale acima de sua cabeca, de modo a enlaca-la pelos ombros, e a atraindo para si. Elcs se beijam c se separam, e 0 Grao Saccrdoteentrega 0 xale a urn outro homem. o outro homcm entao perscgue sua parccira, que frustra scus movimentes, faz acenos para ele e 0 excita preclsamente da mesma maneira; 0 bater de palmus prossegue todo 0 tempo (ver foto 12). Depois de um certo tempo, ela tambcm se perrnitc ser capturada c beijada. o homem, entiio, entrega 0 xale a urn outro homem c 0 jogo de persegui<,:aocontinua ate que todos os casais no aposento tenham participado. o ultimo homem devolve 0 xale ao Grfio Sacerdote. Novarncnte 0 Grfio Sacerdote persegue a Grit Sacerdotisa, mas desta vez a um passo muito mais lento, quase imponente, e ela frusta a.'> investidas dele e lhe acena de modo rnais solene, como sc 0 estivesse convidando para 0 pcrigo: desta vcz, as outras mulheres nao intervem, A perscguicao continua ate que a Gra Sacerdotisa se posta perantc 0 altar, a dois ou tres passes deste: 0 Grao Sacerdote para com suus costas para 0 altar e captura a Grf Sacerdotisa com o xale, Eles se abracam solenemente, mas afotuosamente. Todavia, passados alguns segundos do beijo, 0 Grao Sacerdote deixa 0 xale cair de suas milos, e a Gra Saccrdotisa libcra e da urn passo para tras. o Grao Sacerdote cai sobre seus joelhos, senta sobre os calcanhares e abaixa sua cabeca, 0 queixo sobre 0 peito. A Gra Sacerdotisa estende seus braces, fazendo sinal para que ccsse 0 bater de palmus. Em seguida, convoca duns mu 1heres pelos seus nomcs e as coloca uma de cada lado do Grao Sacerdote, olhando para 0 interior, de sorte que as tres ascendarn sobre ele. A Grfi Sacerdotlsa apanha 0 xale e as tres 0 estcndem entre si sabre 0 Or50 Sacerdote. Elas 0 baixam lentamcntc

c depois 0 soltam, de maneira que 0 xale cobre a cabcca dele como uma mortalha. Os membros do coven sc distribuem agora em torno do perfmetro do circulo, olhando para dentro do mesmo. A Gra Sacerdotisa pode entao, se for seu dcscjo, mudar a rmislca do cassette para seu tema de danca cscolhido ou fazer sinal para que alguem

mais

0

faca.

.

Apanha, em seguida, 0 pequeno pao do altar e 0 segura por urn momento exatamente acima da cabeca curvada do Grao Sacerdote, Encaminha-se entao para 0 meio do circulo, segura 0 pao bern Grfi na dire9ao do altar e faz a invocacao:

"6 Poderosa Mae de todos nos, portadora de toda fertllidade, dd-nos o [ruto e 0 cereairebanhos e manadas, e criancas para a tribo, para que 1I0S seja permitldo ser poderosos. Pela rosa de teu amot;' desce sabre o corpo de teu servo e da sacerdotlsa aqui;"
Aposuma pausa momentanea e com a suavidadc de infcio, ela come\~asua danca do cereal. todo 0 tempo carrcgando 0 pfio como urn objeto sugrado e rnagico" (ver foto 13). Ela termina sua danca colocando-se diante do Ora Sacerdote (que continuaimovel e 'morto') com 0 pao em suas duns maos, e dizendo: "Reuni-vos,

6 Crlancas

da Colheita /"

o restantc d os membros do coven se reune ao rcdor da Grii Sacerdori~a e do Grao Sacerdote ajoelhado (se a Gra Sacerdotisa e a Donzela nao souberem suas palavras de cor, esta ultima podeni trazer 0 texto c uma vela 110 altar e Iicar ao lado da Gra Sacerdotisa, onde ambas poderao.Ie-Io, vista que as duas rnaos da Gra Saccrdotisa estarao oeupadas). A Gra Sacerdotisa diz:
"Vede, 0 Rei Azevinho estd mono= ele que tambem Rei Cereal. Ele abracou a Grande Mae e morreu. de seu (dele) amor; assim tern sido,
; NP Book of Shadows consta by Ihy rosy love ("por leu amor rcseo"). Doreen Valiente questionou essa "[rase um tanto scm sentldo", com Gardner, na ocasifio, sugerlndo que poderia scr uma corruptela de by thy rose of love ("por rna rosa de amor") ou by tile rose of Ihy love ("ou pela rosa de leu am or"), scndo a rosa urn sfmbolo dn Dcusa bern como a flor nacional da Bretanha, Acatamos a segundo de suus sugcstdcs. I Como no caso da danca do solsticlo de verdo, a danca do cereal pode ser delegada . por iniciatlva da Gra Saccrdotisa a urna Dutra mulher, se ela 0 quiser, Neste caso, elu entregard 0 pao dancarina apos a lnvocacao eo recebera de volta ap6s U danca, antes de assurnir seu lugar diante do GraD Sacerdote,

e

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°

a

-

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alla apos ano, desde a inicio dos tempos. Mas, se 0 Rei Azevinho estd marta - ele qr.c eo Deus do Ano Mlnguaute - tudo esui motto; tudo que.donne em meu titero da Terra dormird para setnpre . que faremos, portanto, para que 0 Rei Azevinho possa viver navamente?"

.o

A Donzela diz:

"Dti-nos para comer te ate 0 renascimento:" "Que assim seja:"

0

pilo da Vida. E entiio a sono conduzird. adian-

A Ora Sacerdotisa diz: A Donzeia poderti, entao, recoiocar 0 texto e a vela do altar onde ostavam e retomar seu lugar ao lado da Ora Sacerdotisa, A Ora Sacerdotisa parte a pao em pequenos pedacos e da um pedaco para cada urn dos bruxos e bruxas e eles 0 comem, Por enquanto ela nao come, mas mantem 0 suficiente em suas maos para ao menos mais tres porcces. Eia convoca as mesmas duas muIheres de antes para ficarcm uma de cada lado do Grao Sacerdote. Quando estas assumem sua posicao, cla lhes indica gestualmente que crgarn 0 xale da cabeca dele. Elas 0 fazem e depositam 0 xale no chao. . A Ora Sacerdotisadiz:

"Retotna a n6s, Rei Azevinho, para que a terra seja fertil:"

o Grao

Sacerdote se levanta c diz:

IX

Equinocio do Outono, 21 de setembro ~

"Ell sou uma lanca promotora de batalhas;
Ell sou um salmiio no reservatorio; Ell SOIl unta celina de poesia; Eu sou unt javali cruel; Eu sou wn ruido ameacador do mar,'

Eu sou uma onda do mar,' Quem a ndo se r ell conhece as segredos do dolmen niio-derrubado?" A Ora Sacerdotisa da-lhe entao urn pedaco do pao c lorna um pedaco
para si; ambos comem e cia rccoloca 0 ultimo fragmento do pao sabre 0 altar. Ora Sacerdotisa e Grao Sacerdote cncabecam entao uma danca em circuIo, ajeltando 0 cornpasso de maneira que se tome mais c rnais alcgrc, ate que a Ora Saccrdotisa grita "Sentem !" e todos scntam, o Grande Rito e cntao representado. A pcrcao rcstante do pao, apes 0 banimento do circulo, se torna parte da ofercnda da terra juntamente com 0 resto do vinho e dos bolos.

as dois equinocios sao, como salientamos, perlodos de equilfbrio. .Dia e noite sao igualados e a marc do ano flui com. firmeza. Mas enquanto 0 cquinocio da primavera manifesta 0 equilfbrio de um atleta perfeitamentc equilibrado para a agio, 0 tema do equinocio do outono e 0 do repouso apos o labor. 0 Sol esta na iminencia de cntrar no signa de Libra, a Balanca, Nas cstagoes da Deusa, 0 equin6cio da primavcra representa iniciaciio, 0 cquiuocio do outono, I'epouso. As safras foram reunidas, tanto de ccrcais quanto de Irutos, c no cntanto, o Sol- embora mais brando e mcnos ardente do que

• 22 de marco no hemisferio sui. (n.t.) .

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Oito Sah6s para bruxas

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era - contin ua conosco. Com sim bollca aptidao, h6.uma semana ainda ate a festa de sao Miguel, 0 festival de Miguel/Lucifer; arcanjo do fogo e da lur, no qual precis amos cornecar a dizer au revoir a<;>eu csplendor, s Doreen Valiente (All ABC of Witch craft, p~. 166) observa que as mais frcquentes aparicocs espectrais de ccrtas assombracocs recorrentes sao em marco e setembro, "os meses dos equinocios - perfodos bern conhecidos pelos ocultistas como sendo ocasioes de tensao psiquica". Isto pareceria contradizer a ideia des equinocios como sendo perfcdos de equilfbrio. Contudo, 0 paradoxo e apenas aparcnte. Os perfodos de equilfbrio, de atividade suspensa, sao por sua natureza periodos nos quais 0 veu entre 0 visfvel e 0 invisfvel esta tenue, Sao tambem as cstacoes nas quais os seres humanes 'mudam de marcha' para urna fasc diferente, e portanto perfodos de turbulencia psico16gica e psfquica. E assirn com maior raziio devemos reconhccer e compreender a significacao dessas fases naturals, de rnancira que sua turbulencia nos traga alcgria em Jugar de alli«ao. Se observarmos 0 calenddrio das arvores que Robert Graves mostrou para dar base a tanto de nosso simbolisrno magi co e poetico ocidcntal, descobriremos que 0 equinocio do outono vern precisamentc antes do fim do mes da vinha e antes do infcio do mes da hera. A vinha e a hera sao as duas unicas plantas do mes que crescern em espiral e a espiral (particularmentc a espiral dupla, sinuosa e altern ante) e um sfrnbolo universal da recncarna<sao.E a ave do equinocio do outono eo cisne, um outro sfmbolo da imortalidade da.alma, como 0 eo ganso selvagem, do qual a variedade domestica eo tradicional prate da festa de Sao Miguel. A proposito, a amora preta e um freqiiente substitute da vinha no simbolismo dos pafses do norte. A tradic;ao ligada ao Iolclore em muitos locais, cspecialmentc no oeste da Inglaterra, insistc que arnoras pretas nao devem ser co midas encerrado 0 mes de setembro (que e tambem quando se cncerra 0 mes da vinha) porque elas en tao se tornam propricdade do diabo. Poderlamos super que isto significa: "Nao tente so prcnder a espiral que entra uma vez tenha cia acabado - olhe frente para a que sai?" Lughnasadh rnarcava a efetiva coleta da safra de cereals, mas em sell aspecto sacrificial. 0 cquinocio de outono marca a conclusiio da colheita c a a9ao de graces pela abundfincia, com a enfase no retorno futuro dessa abundancia. Este cquinocio era 0 periodo dos Misterios de Eleusis, os

maiores misterios da antiga Greciajeernbora todos os detalhes nao sejam conhecidos (os inlciados conscrvavam bern os segredos), as rituals de Eleusis ccrtamente se baseavam no simbolismo da colheita de cereals. Di7.. se que 0 clfmax era mostrar aoiniciado uma rinica espiga de cereal com a admoestacao: "No silencio 6 a semente da sabedoria conquistada," Para nosso proprio saba de outono, entao, tom amos os seguintes temas inter-relacionados: a conclusfio da colheita, uma saudacfio ao poder minguante do Sol e um reconhecimcnto de que 0 Sol e a colhcita, e os homens e as mulhercs tambern, compartilham do ritmo universal de renascimento e reencarnacao. Como indica 0 Book of Shadows: "Portanto as sdbios nao choram, mas sim se regozijam." No ritual do Book of Shadows para esse festival, as unicos Hens substanciais silo a declamacao da Ora Saccrdotisa "Adeus, 6 Sol. .." C 0 jogo da vela, sendoque retivemos ambos.

A Preparacdo . Ha sobrc 0 altar uma tigela contcndo uma unica espiga de outre cereal, coberta por urn pano.
lrigo

au

las, papoulas vermelhas (sfrnbolo da deusa do cereal Demeter) e outras flores, frutos e folhas do outono.

o altar e () circulo

sao decorados

COm

pinhas, grfios de cereals, bolo-

o Ritual
Depois da tuna das feiticelras, os membros do coven se dispoem em torno do perfrnetro do circulo, olhando para 0 interior deste. A Donzela traz a tigela coberta do altar, coloca-a no centro do clrculo (mantendo-a cobcrta) e retoma 0 seu lugar,

A Gr5Sacerdotisa diz:
"Agora eo tempo de equilibria, quando 0 Dia e a Noire se encaram como iguais. Todavia, nesta estactio, a Nolte e crescente e 0 Dia e min- . guante, pols nada [amais permauece sem mudanca nas mares da Terra e do Ceu. Saibam e se lembretn que 0 que quq que seja que nasce {em de se par; e que 0 que que r que seja que se poe tem lamb em que nascer; em sinal disto, dancemos a Danca do Ir e Volta!" .. Encabecados pela Gra SacercJotisa c pelo Grao Sacerdoto, os mernbros do C9ven dancam lentamente em scntido anti-horario, de maos dadas, mas scm fechar 0 cfrculo, Gradualmente, a Gra Saccrdotisa os conduz para dcntro, numaespiral, ate que 0 coven :fica proximo do centro. Quando csta

a

I

Na Irlanda, por oulro lado, 0 ultimo din para colher amoras prctas e a vespers de Sarnhain. Dcpois desse dia, 0 Pooka (ver pagina 127) "cospe nelas", daf dos nomes dele; Pdca 71" smear, "0 duende du arnora preta",

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e Stewart Farrar

Oito Sabds para bruxas

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pronta, a Ora Sacerdotisa para e instrui a todos para se sentarem Dum cfrcu10 compacta em torno da tigela cobcrta, olhando para a interior, A Gra Sacerdotisa diz: "Vede
0

misterio: no silencio

e a semente

da sabedoria

conqulstada:"

Em soguida, retira 0 pano da tigcla, revelando a espiga de cereal. Todos contcmplam a espiga de cereal par algum tempo em silencio (vcr Ioto 14). Quando esl,i pronta, a Grit Sacerdotisa se levanta e se dirige a veta do teste. 0 GraD Sacerdotc so levanta e se dirige a vela do oeste, e os dais se encaram atravcs dos rnembros sentados do coven. A Gra Sacerdotisa declama:

passo ate os mernbros do coven circularem com rapidez e jiibilo, Dcpois de 'urn ce110 tempo, ela brada "Ao chao!" c todos se sentam, A Donzcla recoloca a tige1a com a espiga de cereal no altar e 0 pano que a cobria ao Indo do altar. o Grande Rito c agora representado, seguido do vinho c dos bolos. Depois do vinho e dos bolos, vern 0 joga da vela tal como descrito na pagina 69 para 0 Imbolg, e isto deve colocar todos na disposicao de espfrito certa para 0 estagio da festa,

6 Sol, Luz que senipre retorno; oculto que, contudo, sempre persiste. Ere agora parte para a Terra da Juventude Atraves dos Portals da Marte Para residir entronizado, a jui: dos Deuses e hotnens, o condutor cornudo das hastes do at: E, todavia, quando se poe invisivel sem 0 Circulo, Assim reside ele no interior da semente secretaA semente do cereal receni-colhldo, a semente da came; Oculta na terra, a maravllhosa semente das estrelas. Nele esta a Yida, e a Vida a Lu: do homem, Aquila que jamais nasceu e jamais perece. Portanto, as Sdbios nao choram, mas sim se regozljam,"? o Deus
"Adeus,

e

A Gra Sacerdotisa ergue bem alto ambas as maos, numa bel1t;uo ao Grao SacercJote, que responde com 0 mesmo gcsto. Ambos juntam-se novamentc ao coven (que agora se levanta) c 0 conduzem numa danca lenta em sentido horario, gradativarnente em espiral para fora, rumo ao pcrfmetro do circulo. Quando a Grn Sacerdotisa julga que 0 movimento em espiral ja foi suficientemente enfatizado, ela fccha 0 cfrculo, tomando a mao do ultimo bruxo au bruxa na corrente e acelcra o
2

Escrito por Doreen Valiente. Na lrlanda, em lugar de "to the Land of Youth" ("para a Tetra da Juventude"), dizcmos "to Tir na /lOg" (pronuncia-sc "tir nah noge"), que significa Iitcralmente 11 mesrna colsa, mas detem poderosas associacocs lcndarlas: urn elislo celta visualizado como uma ilha magica ao largo tin costa oeste da lrlanda, "onde u Ielicidude pode ser possuida par um penny".

Giro Sabds para bruxas

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-:

X

Samhain, 31 de outubro"

A vespcra de primeiro de novernbro, quando principia 0 inverno eelta, e a contraparte cscura da vespera de primeiro de maio, que saiida a verao, Mais do que isto, 0 primeiro de novcmbro para os ccltas ern 0 princfpio do proprio ano, e a fcsta de Samhain era sua vespera do Ana Novo, 0 momente misterioso que nao pertencia nem ao pass ado, nem ao presente, ncm a este mundo, nem ao outro, Samhain (pronuncia-se 'sau-in', a 'ow' em inglcs rimando com 'cow') significa mes de novembro em gaelico-irlandes; Samhuin (pronuncia-se 'sav-en' com 0 'n' como 0 'ni' de 'onion') slgnifica Todos os Santos, primciro de novembro,_cm gaelico-escoces.

• 30 de abril no hemisferlo suI. (n.t.)

Para os antigos pastores, para quem a criacao de rebanhos era rcspaldada somente pcla agricul iura primi tiva ou agricultura alguma, man ter rebanhos intciros alimentados atraves do inverno era simplcsmente impossfvel, de modo que ummfnimo de animals para procriacao era conservado vivo, sendo 0 restantc abatido e salgado - 0 unico meio en tao de prcservar a carne (daf, scm dtivida, 0 usa tradicional do sal no ritual magico como urn 'desinlctante' contra 0 mal psfquico au espiritual). Samhain era o perfodo em que ocorriarn esse abate e a preservacao: e nao 6 diffcil imaginar que ocasiao lensarnente criticaera essa. Teriam sido selecionados os animais de procria<;,aocertos au suficicntcs? Seria 0 inverno vindouro longo e arduo? E se assim fossc, os animais de procriacao sobreviveriam a ele ou a carne armazenada seria suficicn to para alimentar a tribo enqu ante esse inverno durasse? Todas as safras, tambern, tinham que scr co Ihidas ate 31 de outu bro c qualquer coisa que nao fosse colhida era abandonada, pois acreditava-se que 0 Pooka (Plka), um duende noturno que mudava de forma c que tinha grande prazor em atormentar os seres humanos, passava a noite de Samhain dcstruindo ou contaminando tudo que fora deixado sem ser colhido, 0 disFarce favorite de Pooka parece ter side a forma de urn feio cavalo prcto. Assim, a incerteza econ6mica ern somado urn sense' de pavor psfquico, pois na virada do ano - 0 vclho morrendo, 0 novo ainda nao-nascido - 0 veu eramuito tenue, As portas dos montes de sidli estavam abcrtas e, nessa noire, nom sores human os nem fadas precisavam de qualquer senha magica para vir c ir, Nessa noite tambem os espfritos des arnigos mottos procura"am calor do fogo de Samhain c a cornpanhia de seus parentes vivos. Era Felle na Marbli (pronuncia-se Jeiltlh nah morv'), a Festa dos Mottos, e tambem Feile Moingfhinne (pronuncia-se 'feilah mong-innah'), a Festa Daquela de Cabelos Alvos, a deusa da neve. Tratava-se de "um retorno parcial ao caos primordial., a dissolucao da ordem estabelccida como urn prelddio a sua recriacao num novo perfodo de tempo", como Proinsias mac Cana diz em Celtic Mythology. Deste modo, Samhain era, par urn lado, um tempo de propiciacao, ndivinhacao e comunhao com os mortos e, por outro, uma Festa desinibida em que se comia e se bebia e a afirmacao desafiadora da vida e da fertilidade a propria face da escuridao que se encerrava, A propiciacao, nos tempos antigos, quando se sentia que a sobrevivencia desta dependia, constituia um assunto serio e rigoroso, Resta pouca chivida de que, nurna certa cpoca, a proplciacao envolvia 0 sncriffcio huma110 - de criminosos poupados para esse proposito OU, do outre Iado da escala, de urn rei idoso; resta pouca duvida rarnbem que cssas mortes rituals cram pelo fogo, vista que na mitologia celta (e depois na nordica) muitos

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reis e hcrois mortem em Samhaln, amiiide numa casa em chamas, pegos em arrnadilhas preparadas pcla asuicia co crnbustc de mulheres sobrenaturais; 0 afogamento podia seguir-se a incineracao, como com os reis de Tara do scculo VI, Muirchertach mac Erca e Dianriait mac Cerbaill.' Mais tarde, 6 clare, 0 sacriffcio prcpiciatorlo tornou-se simbolico e criancas inglesas ainda representant, sem saber, esse simbolismo na noite deGuy Fawkes, que assumiu sua posicao a partir da fogueira de Samhain. E interessante notar que, como malogrado assassino de um rei, 0 Guy queimade 6, num certo sentido, 0 substitute do rei. Ecos do sacriffcio real de Samhain podem tambem tel' persistido naquele de substitutos animals. Nosso Garda (policial) do povoado, Tom Chambers, um inteligente estudioso da historia e do folclore do condado de Mayo, nos conta que, ate onde a memoria pode alcancar, sangue de frango
1

Este dois cases sao interessantes, Ern Leber Gabala h:renn. parte V (ver Bibliografla, em MncCalister) encontramos (em tradw;il.o do ir1antl~s arcuico): "Agora a mortc de Muirchertach foi dcsta maneira: ele foi afogado num tone! devinho,depois de scr queimudo na noite de Samain no cume de Clctcch sobrc 0 Boyne, motivo pelo qual Sao Cairnech disse: "Tenho receio da mulher em torno da qual muitos toques de clarlrn serao tocados;
pois ohomern que no fogo serd queimado,

no flanco de Cletech vinho 0 afogard," A mulher em paula em Sin (prcnuncia-se "chin" e significa "tcmpcstade"), bruxa e amante de Muirchertach e foi por causa dela que Sao Cairnech amnldicoou Muirchertach. Os homcns do. Irlanda camlnhnram ao lado do rei e de Sin contra 0 bispo 0 rei senti a que elu era "uma deusa de grande podcr", mas cla dcclarou que. embora delivesse grande poder nuigico, perteucia 11ra~a de Adao c Evas. Sill 6 clararnente lima sacerdctlsa du Deusa Tenebrosa, presidiudo urn sacriffcioaprovado pel a comunidade, u.despeito de sua angilstla pessoal (a versiio segundo a qual cia condonou 0 rei por vingancn, par ele ter matado sell pai, pnrece ser uma mcionallzacao posterior). Acerca de sua propria mortc subscqucntc, di7. 0 Lebar: "Sin, filha de Sige dos montes de sidh de Breg, ntorreu repetlndo seus nome.lSuspirando, Lastimando, Rajada sem censura, . Vento Aspero e Hiberual,

Gemendo, Chorundo, urn dizer sern fulsidade -

Estes slio mcus nomos em qualquer estrada," A historia de Muirchertach eSin e contada em Celtic Heritage, de Reeses, p. 338 em diunte, e em n0mell of the Celts, de Markalc, [1p.167-168. Di arrnait mac Ccrbaill, de acordo com 0 Lebor, Ioi motto por Black Aed mac Suibne, ap6s urn reinado de vinte 0 urn unos (0 tradicional rruiltipto de sctc do rei sacrificado?). Segundo 0 Leber, Aed "0 l.leleve. 0 Iustigou, 0 matou, 0 qucimou e rapidamente a afogou'', [1 que mais lima vel: aprcsenta tcdas as marcas do sacriffcio ritual; c Gcaroid MuuNiounill diz que Diarmnit "era quasc ccrtamente pagao" (Ireland Before the \likings, p. 26). .'

urn

era borrifado nos cantos das casas, dontro e fora. na vespers do dia da Costa de Sao Martinho como urn encanto protetor. Ora, 0 dia de Sao Martlnho e 11 de novembro, que e primeiro de novembro segundo 0 antigo calenddrio julio ana, urn deslocamento que com frequencia aponta para a sobrevivencia de um costume particularrncnto nao-oficial (ver nota de rcdape na pagina 93). Assim, isso podo muito bern ter sido ori gin a1mente uma pratica de Samhain, o fim do costume do sacriffcio real efetivo e talvcz comemorado na lcnda da dcstruicao de Aillen mac Midgna, do sidhe de Pinnachad, que se diz tor qucimado a Tara real todo Samhain ate que Fionn mac Cumhal finalrnentc 0 matasse (Fionn mac Cumhal e um heroi tipo Robin Hood, cujas 1endas sao lembradas em toda Irlanda, As montanhas acima de nosso povoado de Ballycroy sao chamadas de cordilheira de Nephiti Beg, 0 que Tom Chambers traduz do irlandes arcaico como '0 pequeno Iugar de repouso de Finn'). A noite de fogueiras c Iogos de artiffcio da Irlanda continua sendo Hallowe'en c algumas das coisas que sobreviveram inconscientemente sao notavcis. Quando moramos em Ferns, no condado de Wexford, muitas das criancas que nos emboscavam em Hallowe'en, na esperanca de ganharcm macas, nozes ou "dinheiro para 0 rei, dinheiro para a rainha" tinham entre etas um personagcm que cstava mascarado como '0 homem de negro'. Ele nos desafiava dizcndo "Ell sou 0 hornem de negro -voce me conhece?", ao que tfnhamos que responder "En sei quem voce e, mas voc6 C 0 homem de negro." Imaginavamos se ele entendia que uma das peens de eviddncin que significativamente reaparecia nos julgamentos de fcitlcaria do periodo de perseguicao era que '0 homcm de negro' era 0 Grao Sacerdote do copell, cujo anonimato precisava ser obstinadamente protegido. Na Escocia e no pais de Gales, fogueiras individuals farnilinres de Samhain costumavam scr acesas, Eram chamadas de Sam/wag an, na Escocia, e Coel Coeth, em Gales, e eram construfdas com a antccipacao de dins no terrene mais elevado proximo da casa, Este foi ainda um costume que tloresceu em alguns distritos pelo que podemos nos lcmbrar, embora tenha mais tarde se tornado (como a noire da Icgueira da Inglaterra) rnajoritariamente uma celebracao infantil. 0 habito das fogueiras de Hallowe'en sobreviveu na Ilha de Man tambcm. Frazer, em The Golden Bough (pgs, 831-833), descreve varias dessas sobrevivencias da Escocia, de Gales c da I1ha de Man e e rnui to interes sante observar que, tanto ncsscs como nos correspondentes costumes das fogueiras de Bealtaine que ele registra (pp. 808-814), hCtmui tos traces da escolha de umavftima sacrificial par sortcio - por vezes mediante a distribuicao de pedacos de urn bolo recem-assado, No pafs de Gales, logo que a ultima ccntclha da fogueira de Hallowe'en se apagava, todos se punham sabre os

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calcanhares e gritavam com a voz mais alta possivcl: 'Que a porca prcta de orelhas cortadas agarrc o ultimo!' "(Frazer poderia ter acrcscentado que, na mitologia galesa, a porea represcnta a deusa Cerridwen em seu aspecto sombrio). Todos estes rituals com escolha de vftimas ha multo se abrandaram, tranformando-se em moras brincadeiras, mas Frazer nao alimentava dtivida a respcito de seu proposito original rigoroso. 0 que foi uma vez urn ritual mortalmente serio junto a grande fogueira tribal iornara-se uma brincadcira de festa junto as fogueiras familiares. Falando disso, em Callander (familiar aos telespectadores britanicos de alguns anos atras, como a "Iannochbrae' de Dr Finlay 's Casebook) urn metodo ligeiramente diferente prevaleceu na fogueira de Hallowe'en. "Quando o fogo tinha so cxtinguido ...", Frazer diz, " ... as cinzas eram cuidadosamente colhidas sob a forma de urn cfrculo e urna pcdra era colocada proxima a circunferencia para cada uma das varias fami1ias interessadas na fogueira. Na manhii seguintc, caso se encontrasse qualquer urna dessaspedras deslocada ou danificada, as pessoas se certificavam que a pessoa reprcscntada por ela ersfe», ou devota, e que n5.o poderia sohrcviver a doze meses depois daquelc dia." Sera que estc foi urn estagio intermcdiario entre 0 antigo rito de vftima sacrificial eo atual costume festive de Hal lowe 'en de alegre adivinha~ao baseada no modo como as castanhas assadas no fogo pulam? aspccto divinatorio de Samhain compreensfvcl por duas razoes. Primeiro, 0 clima psfquico da estacao 0 favored a e, segundo, a ansicdade.a rcspcito do inverno vindouro 0 exigia. Originalmente os drtddas eram "empanturrados com sangue e carne frescos ate que entrassem em transe e profetizassem", lcndo os pressagios do ano vindouro para a tribo (COllie Burland, The Magical Arts); mas na sobrevivencia do folclore a adivinha9ao tornou-se rnais pessoal, Em especial as jovcns procurrun identificar 0 futuro marido pelo modo como as castanhas assadas pulam (ver acima) ou conjurando a irnagem dele num cspelho, No condado de Donegal, uma moca Iavava a camisola tres vezes em <\gua corrente e a dependurava em frente do fogo cia cozinha, para secar, u mcia-noite da vespera de Samhain, deixando a porta aberta - seu futuro marido seria levado a entrar e mudar a camisola de posieao, Uma formula alternative indicava que a agua para Iavar devia ser trazlda "de uma fonte atravessada por noivas e cortejos fiinebros". Urn outro metcdo difundido instrula a 11109a a servir a mesa com urn prato tentador, 0 qual atrairiao 'felch' do seu futuro marido, que, tendo comido, ficaria preso a cla (0 'fetch' e claramentc 0 corpo astral projetado, sugcrindo que, em Samhain, nao apenas se achava que 0 vcu entre a materia eo cspfrito era muito tenue como tambem 0 astral se encontrava menos firmemcnte confinado ao ffsico).

A.s .noz~s: caslanh~s c macas de Hallowe'en ainda possucm scu asp~cto divinatorio na tradicfio popular, mas, como a coleta de nozes de Bealtame, scu significado original era 0 de fcrtilidade, pais Samhain, tambern. era um tcmp.o de deliberada (e na tribe, proposital) liberdade sexual. Est; aspecto de ritual de fertilidatle esta, como se poder csperar, reflctido uas l~l1das de deuses e herois. 0 deus Angus mac 6g e 0 her6i CU Chulainn trvcram ambos casos com mulheres que eram capazes de se transforrnar em aves c'. em S arnhain, 0 Da~da (0 'born deus') se unia a Morrigan (0 aspecto sornbrio da deusa) 11medida que ela transpunha 0 rio Unius, e tambem a Boann, deusa do rio Boyne. , Samhain, e~mo os outros festivals pagaos, estava tao profundamente . enrafzado na tradicao popular que 0 cristianismo teve que tentar se apodera: d.ele: 0 aspecto da comunhao com os mortos e Com outros cspiritos foi cn~tIamzado ~om~) Todas os Santos, transferido de sua data original (13 de m~o), ~ara p~mlelro de novem~ro e, cstendido il. toda a Igreja pelo Papa ?legOrlO N em. 834. Mas suas implicncoes pagjls permaneceram desconfortavelmente vivas c, na Inglaterra, a Reforma aboliu 0 dia de Todos os Santos. S6 retornou formalmente por a~ao da Igreja da Inglaterra em 1928 "supondo que as vel has associa90es com 0 paganismo de Hallowe'en esta~ varn finalmcnte de fato mortas e esquecidas, uma suposicao que era seguramente prematura" (Doreen Valiente, AIIABC of Witchcraft). . No le diz respeito a propria Iesta - no scntido do banquete _ 0 ali. ~ento original era certamente uma parte proporcional do gado recem-abn. tido, assado no fogo purificador de Samhain e, sern duvida tendo a natureza. de 'primciros frutos' ritualmente oferecidos; 0 fato dos sacerdotcs tercrn pnme~ro que recorrer a :le com finalidades divinatorias e que aquilo que eles nao usavam proporcronavn uma festa para a tribo aponta para isso, Nos seculos que se sucedcrarn, 0 alimcnto ritual conhecido como 'sowens' era consumido. Robert Burns refere-se a ele em scu poema

o

e

5:

Hallowe'en:

De a 'tagarelice

"Ate' que

0

.I'owens amanteigado, com fragrante fumaen
deles um rutuo' ... " '

c em. suas ~r6prifl~ uotas ao po~ma, diz: "Sowens, com manteiga em Iugar . de lcite p~la eles, e sernpre a Ceia de Hallowe'en." 0 Oxford English Dictiollary define Sowens como 'urn item da alimentacao antigarnente de uso c.omll~1~a Esc6cia (e em algumas partes da Irlanda) que consiste de male. ria. ~annacea extra(~a ~o farelo ou cascas da aveia por infusao na agua, deixada fennentar Iigeiraments e preparada por ebulicao", e afirma que

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provavclmente deriva de sugl: ou subh, 'sap': Talvez, mas e interessante notar que 'sowen' e com suflciente proximidade a prornincia de 'Sm:nhain'. Na Irlanda, 'barm brack', urn pao au bolo marrom escuro feito com frutas secas, e tanto urn destaque em Hallowe'en_9uanto 0 e a pudim de Natal no Natal, c retem a fun<;ao divinatoria da cstacao par incorporar indicios que 0 feliz ou infeliz comedor encontra em sua fatia. A embalagcm de urn barm brack comercial, a nossa frentc neste memento, traz 0 desenho de urna fciticeira com vassoura e a informacao: "Content - ane!, casamcnto em doze meses: ervilha, pobreza; feijao, riqueza; vara, espancara 0 parcelro na vida; trapo, solteirona ou solteirao." Aslojas estao cheias do barm brack a partir de meados de outubro. Para 0 harm brack feito em casa, 0 Item essencial 60 anel. 0 bolo tern de ser cortado e amanteigado pOl' uma pcssoa casada fora da vista daqueles que irao ~omc-Io.. . No caso de quaisquer amigos mortos CUjO,S espfntos podenam fazer uma visita, as famflias irlandesas costumavarn deixar tim pouco de tabaco c uma tigela de mingau - e algumas cadeiras vazias - pcrt~ do fogo. Paul Huson, no seu livro interessante, embora magleamcnte amoral, intitulado Mastering Witchcraft, diz: "A Ceia Muda pode ser realizada em honra dos monos queridos, vinho e pao sendo celimonialmente oferecidos a des, 0 pao sob a fonna de urn bolo feito em nove scgmentos similares ao quadrado da Terra." Ele provavelmente quer dizer 0 quadrado de Saturno, que possui nove scgmentos como umjogo da velha (c que 0 proprio Huso!, apresenta na p. 140 de seu livre). Ha quadrados magicos tambem para Jiipiter (dczesseis segmenlos), Marte (vinte c cinco), Sol (trinta e scis), Venus (quarenta e nove), Mercurio (sessenta c quatro) e a Lua (oitenta e urn), mas ncnhum para a Terra. Em todo case, Saturno seria mais apropriado cloponto de vista da estacao; possui fortes vfnculcs tanto com 0 Rei Azevinho quanto com 0 Senhor doDesgoverno - na verdade os tres se sohrepiicm c

Como entao celebrar Samhain como feiticeiras e feiticeiros do seculo XX? .Nossa suge~tuo imcdiata, que se tornou nosso habito, c que outros podemjul.gar provcitosa, Cter duas celebracoes: uma, 0 ritual de Samhain para o proprio coven, e a outra, a Festa de Hallowe'en para coven, as criaucas c os amigos, As criancas esperam divertimento de Hallowe'en, e do mesmo modo (nos 0 descobrimos) os amigos e vizinhos esperarn algo das bruxas em Hal lowe ' en. Assim realize uma Festa c lhes ofereca - aboboras, m usc aras, trajes a fantasia, pregar pecas, nnisica, prendas, tradicoes locals - a sorteo E realize 0 seu ritual de Samhain para 0 coven numa outra nolte. Urn ponto de caratcr geral se coloca aqui: qual a importancia de rcalizar sabas nas exatas noires tradicionais? Dirfamos que isto c preterfvel, mas nao vital. Deve-sc encarar 0 fato de que, tanto no caso de esbds quanta de sabds, os integrantes de rnuitos covens tem que se reunir em noites particulares - geralmcnte nos fins de semana - par motivos de trabalho, viagem, cuidado com bebes, etc. Ate-a Exonaciio admite isto dizcndo "melhor e quando a lua e chela" e nao "tem de ser", E no que concernc aos sabas a maioria das bruxas e bruxos nfio vecm nenhum inconvcnientc em rcalizalos no (digamos) sabado mais proximo lin datu exata.

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se fundem muito. Uma coisa Samhain sempre Ioi e ainda e: uma festa de sensualidade e afci<;ao, uma noite de travessltra, 0 infcio do reinado daquele mesmo Senhor do Desgovemo, que tradicionalmente dura de agora ate a Candelaria - e, no entanto, com serias lnsinuacfics. Niio e que n6s nos rcndemos a dcsordern, mas quando 0 inverno comcca, olhamos a 'cam; primordial' no rOS10 de modo que possamos discernir ncle as sernentes de Ulna nova ordem. Dcsafiando-o, e mcsmo rindo com elc, proc1amamos nossa f6 de que a Deusa co Deus n5.opodern, pcla propria natureza deles, permitlr-lhe que nos arrastc para longe.
• Sap qucr dizer seiva em ingles. (n.1,)

na questao de cclebrar os festivals antes ou depois da data precisa. "E sempre melhor estar atrasado do que adiantado ..." , cia afirrna, " ... pois sabendo ou nao, voce esta trabalhando com os podcres das mares magicas da Terra e cstas comecam no efctivo ponto solar no tempo, de maneira que trabalhar antes significa que voce esta se reunindo na vazante mais baixa da marc anterior, 0 que njio e muito proveitoso," Em relacao a Samhain, para scrrnos praticos, ha uma outra considera9ao a scr feita: em muitos Iugares (inclusive 11a America, Irlanda e partes da Grii-Bretanha) nao c possfvel garantir privacidacJe em 31 de outubro. Ter 0 seu ritual serio de Samhain pcrturbado por criancas dizendo "travessura ou gostosura", ou "dinhciro para 0 rei, dinhelro para a rainha", ou por vizinhos balancando aboboras acesas no seujardim e justameute csperando SCI' convidado para um drinquc, nao e claramente uma boa ideia, Assim "e mclhor" talvez adiar a saba de Samhain por uma noite ou duas, e cncarar a propria noite de Hallowe'en com as apropriadas nozcs, castanhas, maciis, trocados e garrafas a mao - (JU, mclhor ainda, dar uma festa. Nao compete a bruxos c bruxas fazcr qualquer coisa que pudesse parecer estar desencorajando-os de tais celebracces tradicionais, ou mesmo os excluindo delas. Na verdade, a tradiyuo local cleve sempre ser respeitada, c especialmenle se for uma tradi«ao genuinamente viva. Esta e a razao porque aqui,

Na revista Quest de marco de 1978, 'Diana Dcrndikc' avanca bastante

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no condado de Mayo, fazemos nossa fogueira do solstfcio de vcrao na vespenl do dia de Sao Joiio (23 de junho), enquanto muitos outros pontilham a paisagern em todo seu redor como estrelas alaranjadas no anoiteccr; accndemos nossa fogueira de Lughnasadh em Domhnach Chrotn Dubh, 0 ultimo domingo de julho, qual ainda e nomeado segundo urn dos velhos deuses, e ao qual os rnuitos costumes do festival de Lughnasadh estao ligados; e fazcmos da festa de Samhain uma festa em ambientc cxterno, desde que as condicoes atmosfericas 0 permitarn, pois H allowc' en c uma noite de fogueira familiar em toda a Irlanda, . Mas retornemos ao ritual de Samhain propriamente dito, que e 0 que nos interessa aqui, Quais elementos antigos devem ser inclufdos?

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dom ~u(entico de alguns medluns, Assim, como Raymond Buckland diz (The , Tree, The Complete Rook or/Saxon Witchcraft pg . 6J)' "As fietitic '. as ':}'., .. leen ~ao . c?~~am d~ volra' os .mortos, Nao realizam sessiies, 0 que cliz respeito ~o espmusmo, Elas acreditam, contudo, que se os proprios monos 0 dese.larel~~ retornarao no saba para compartilharem do arnor e da celcbracao da

ocasiao,"

ocasiao deve SCI'feito com essa postura em mente:

, ,_Qualquet con.vite a amigos mortos em Samhain ou em qualquer outra

A propiciacao n/io. A propiciacao reduz os deuses a urn nfvcl humano de peqlJenez, no qual eles tern que scr su born ados e adulados a partir de suus disposicoes caprichosas de malevolencia e mau humor. A propiciacao pertence a um estagio multo primitive da l1elha Religiiio e sobreviveu, nos 0 sentimos, mais por 'exigencia popular' do que por sabedoria sacerdotal. Feiticeiras c feiticeiros modemos nao tetnem os deuses, as expressoos do poder e ritmo cosmicos; eles os respcitam, os veneram e trabalham para cornpreendel' e colocarem a si mesmos em sintonia com des, E ao rejeitaram a propicin9ao como supersticao, outrora cornpreensivel, mas agora uma excrescsncia, nao estao traindo a antiga sabedoria, mas sim a cumprindo. Muitos dos antigos sacerdotcs c sacerdotisas (que tinham urn entendirnento mais pro· fundo do que alguns de seus seguidores mais simples) sorririam, scm drivida, dando sua aprovacfio (cmbora, para a devlda justica com aqueles 'simples seguidores', devcmos acrescentar que muitos rites que, para 0 moderno estudante parecem propiciacao, nao eram, na vcrdadc, nada disto, mas sim magia simpatica - consultar The Golden Bough, pg. 541).
Mas a comunhao com 0 ente querido Ialccido, a adivinhacao, a festa, o humor, a afinnacao da vida com toda a certeza sim. Tudo isto csta em harmonia com 0 ponto de Samhain nos ritmos natural, humane e psfquico. Quante a questao da comunhao com os mortos, e preciso lcmbrar sempre que cles sao convidados, nao convocados. Retraimento c rcpouso entre encarnacoes e urn processo gradativo: quanto tempo cada estagio

. C01~o Stewart destacou em Whut Witches Do, "De todos os oito festi~als, este e aqucle em relacao ao qual 0 Book of Shadows insiste mais cnfatlcamen(,e,qu~nto no Gran_de Rito. Se nao for possfvelna ocasiao, 0 Book of Shadow~ indica que 0 Grao Sacerdote e a Ora Sacerdotlsa devem celebra10 eles prtiprios ? mai,s cedo que for convenicnte, 'simbolicamentc, OU, se possfvel, n~ reahdade . 0 POl:to presumivelmente c que, visto que 0 ritual de Hallowe en so refere estrellmncnte a morte e os mortos, deve concluir com uma solene e intensa reafinna~ao da vida," Neste Iivro, ~upom~s que.o Grande Rito c sempre possfvel nos sabas, ao menos sob sua forma simbolica. Mas sentimos que a insis(encia do Rook of Shadows em su~ ~articular slgnifica~no em Sarnhain e vtillda, e provavelrncnte uma ~radl9ao genufna da Craft. Assim, procuramos em !lOSSO ritual urna maneira de lhe dar aqucla enfase especial - dar a concep9uo do coven em cfrculo, que, para n6s, atingc 0 efeito desejado. Naturalmente, so.o Grande Rito 'real' for cmpregado, 0 coven Jicaru f~ra ?o apos:nto c qua~squcr recursos para dar cnfase deverao ser incumbencia da Ora Sacerdorisa e do Grao Sacerdorc que representam 0 rito, Mas
• SO,b lim prisI~a o:ultista mais rigoroso, esta situa~ao e ainda mais cotupiexa e grave, P~IS a L'OInllmCa~ao com as monos, mesmo supondo umu mediunidade genuina, pede n~o .oc~r~er ef~llvru~ente c~m os mortos, ~e cnterrnos per esta palavra algum princlpin individual intcligente, /luegro e consctente ("espfrito" "alma" "Ruu h" "~.I. C , lV anas superior etc., etc.) que sobreviva il. motte ffsica. Correr-se-in risco de "c . " ", o munr carse com os elenieruares, ou 8cjn. princfpios inferiores destituidos de int e I' .gencra e CO?SCle~C~a ,peltencenles ao ':0CJ;l0 astral, qu~ retcm somente instlnto e memoria das coisas ~IV:~a.5na Te~a yelo tndIvi~uo nil ultima encarnacso. E intcressante Iembrar ~llC no .mlsf~el (SUbJ~tl\,1l ou objetivemente) estjo presentes, alern de luis eletnentaII'S, el,ementals natur~lS, olemcntals artificiais, corpos astrais dos proprios medius incOIlSClente,mente projetados, corpo.s astrais de iniciados dcsdobrados cOllscientcmente e larvas. Outra coisu n ser conSlderada e que tal cOIHwl.icuriio e fella via de regra apenas com 0 plano u.ltnd, raramentc com 0 plano superior cstrito·ltlente . 't I por assim dizer, (n.t.) ,e,rpm Lla ,
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dura e quais cxpcriencias necessarias (voluntariasou involuntarias) sao expcrimentadas em cada estagio e uma historia rnuito individual, cujo teor total jamais pode sCI' conhecido rnesmo pelo mais fntimos amigos aindn
encarnados do indivfduo. Conseqtientemcnte, Iorcar a comunicacao com ele au ela pode muito benl ser infrutffcro, ou ate prejudicial; e este e, aelm· mos, 0 CITO que muitos espfrilas cometem, a despeito da sincctidade e do

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Oito Sabds para bruxas

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a enrase podera ainda scr transmitida ao coven no retorno deste, gra9as ao expcdiente da Gra Sacerdotisa e do Grao Sacerdote de abcncoar 0 vinho e os bolos imediatarncnte apes 0 retorno, e (l Grao Sacerdote administra-los pessoalmente a cada mulher c a Ora Sacerdotisaacada homem, em Ingar da circulacao usual. Sugerimos que essa adminisrracao pessoal do vinho e dos bolos seja realizada inclusive.se 0 Grande Rita for simbolico.

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A Preparaciio
caldeirao colocado no centro do circulo, com carvao incandescente numa tampa de lata ou outro recipientc dentro dele. Deve haver incenso a disposicao (0 habitual incensario em cima ou junto do altar pode ser usado no memento apropriado, mas um incensririo indepcndentc <5

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melhor),
Para a Grii Saccrdotisa, deve ser confeccionado um simples tabardo branco de chiffon au malha (malha de terylene dessa vcndida para cortinas serve, embora chiffon seja mais atraeute), 0 padrao f:icil- dais quadrados ou rctangulos costurados juntos ao longo da parte superior e dos 1ados, mas deixando ranhuras para pescoco e braces no centro da parte superior, e as partes superiores dos lados. Pode-sc acrcscer um refinamento por meio de urn terceiro quadrado ou retangulo do mesmo tamanho com seu canto superior costurado ao canto superior dos outros dais ao longo dos ombros e a parte posterior cia ranhura do pesco~Oj isto pede Iicar soIto atras como urn eapa, ou ser erguido e avancado sobre a cabeca e 0 rosto como urn veu (ver diagrama logo na seq iicncia e tambem fotos 7, 11, 16 e !7). A proposito, fizemos uma sclccao desses tabardos de chiffon, com capas/veus e a apropriada guarnicfio de fila ao longo das costuras e orlas, de varias cores para varias finalidades rituals. Podcm ser usados seja sobre mantes seja sobre 0 corpo nu; sao de confeccao barata e simples e tremendamente eficazes. Para 0 Senhor do Desgoverno devc scr confeccionado urn bas tao de oftcio, tao simples au tao elaborado quanto se deseje. Urn dos mais elaborados e 0 bordfio do bu.ffioencimado COJl1 a cabeca de uma boneca e decorado com pequenas campanulas. 0 mais simples e UlTI mere pau com urn balao de borracha (ou mais tradicionalmente, uma bcxiga de porco inflada) atado numa extrcmidade, Deve ficar a disposiciio ao lado do altar, o circulo, 0 altar eo caldeirao sao decorados com folhagcm c frutos da cstacao, entre os quais devem se dcstacar macas e, se possfvel, nozes no ramo.

e

Todos os sabris sao festas, mas Samhain 0 e especialmcnte, Comida e bebida deverao estar prontas para 0 tim do ritual. Deve haver qualquer tipo de noz, mcsmo que voce so possa con tar com aquelas scm casca da merc~aria ou pacotinhos de arnendoins do pub. A tradiciio segundo a qual elas ~ao assadas prover 0 futuro baseando-so no modo como saltum (uma tonna de adivinhacao a que se tern melhor acesso com 0 espfrito despreocupadol) somente e praticavcl se houver um fogo expos to no aposento, . Nota de cunho pessoal: temos lima gata tigrada chamada Suzie que (isolada de nossos mUl£OS gatos) e 110S80 espfrito familiar auto-designado. Ela e muito sensitive e insiste em estar prescnte em todos os rituals. No memento que tracamos urn circulo eJa bate a porta para ser adrnitida, Comp_orla~se~uito bem, mas nao aprendeu a acatar que a festa vem apos 0 ritual. Assim, ternos que csconder a comida num amuirio ale a hora ccrta. Se voce esta Ita mesma situa~ao, esteja alerta!

p~a

o Ritual
A Gra Sacerdotisa traja seu tabardo branco para 0 ritual de abcrtura . jogado para tras, se dispuscr de algum. ~ Depois da tuna das feitlcelras, 0 Grao Saccrdote e a Ora Sacerdotisa tornam sells athames. Ele fica com suas costas para 0 altar, cia olhando-o atra;es do ca:deirao. Os dois entao, simultaneamente, tracarn 0 pentagratna invocatorio da terra no ar com seus athatnes e voltados urn para a outro; feito isso, depoem os athames, cle 0 seu sobre 0 altar, eIa 0 seu junto ao caldeirao. .
Com 0 veu

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A Gra Sacerdotisa esparge incense sabre 0 carvao no caldeirao. Quando se asscgura que esta aceso, eia se coloca, ainda enearando 0 Grao Sacerdotc, do outre lado do caldeirao, Chama um bruxo para trazer uma das vclas do altar e segura-la ao Iado dela (de modo que possa ainda Ier, quando mais tarde puxar 0 veu sabre seu rosto). Ela declamaf "Terrivel Senhor das Sombras, Deus da Vida e Doador de VidaE no entanto, eo conhecimento de ti 0 conhecimento da Motte. Escancara, suplico a ti, os Portals pelos quais todos rem qlte passar: Permite que nossos entes queridos, que se foram antes, Retornem esta noite para conosco se alegrarem. E quando !lOSSO hora chegar; como tern de set; 6 tu, 0 Confortadot; 0 Consolador; 0 Doador da Paz e do Repouso, Adentraremos teus dominies conientes e sem medo; Pais sabemos que, quando descansados e revlgorados entre nossos,

"Hd tnlsterio no interior do ntisterio, pais 0 sltio de repouso entre a vida e a vida If tambeui Caer Arianrhod, 0 Castelo do Roda de Prata, no cuba das estrelas giratorias alem do Vento do Norte. Aqui reina Arianrhod, a Dama Branca, cujo nome slgnifica Roda de Prata. ;\ esta, em espirito, chamamos nossos entes queridos. E que a Donzela as condura, movendose em sentido atul-hordrio pard 0 centra, pois a senda esplral tumo ao interior, para Caer Arianrhod, condu; noite e ao repouso e e contra a caminho do Sol."

a

A Donzela caminha lenta e dignarnente em sentido anti-horario ao rcdor do circulo, eompondo dcvagar uma espiral para dcntro e oxecutando tres ou quatro circuitos para atingir 0 centro. Enquanto isto ocorre, a coven mantem silencio absolute e se concentra em dar boas vindas aos seus amigos mortos. Quando a Donzela alcanca 0 centro, encara a Gra Sacerdotisa do outro Iado do caldcirao e para. A Ora Sacerdotisa adianta sua mao dircita, ao nfvel do ombro, acima do centro do caldeirao, com a palma da mao abcrta e olhando para a esquerda, A DonzeJa poe a palma de sua propria mao direita de encontro a palma da mao da Gra Sacerdotisa. Esta diz: "Estes que voce tra: consigo sao verdadelramente benvindos ao IIOS' so Festival. Que possam des permanecer COIIOSCO em paz. E voce, 6 DOI1zela, retornepela senda espiral paraficar COI11 CO/It 110SS0S lrmtios e irnuis, mas em sentido horatio, pois 0 caminho do renasclmeuto, pam fora de Caer Arianrhod, eo camlnho do Sol." A Donzela e a Gra Sacerdotisa rompem scu contato de maos' e a D(J/Jzela caminha Ienta e dignamcnte, nurna espiral em sentido horario, de volta a sua posicao junto a vela clo oeste. A Gra Sacerdotisa espera ate que a Donzela reassurna seu lugar, e diz em seguida: "Que todos se aproxlmem das muralhas do Castelo:" o Grao Sacerdotc e os membros do coven se movcm para dcntro c todos (inclusive a Gra Sacerdotisa e a Donzelai scntam-sc formando um anel cornpacto ao redor do caldcirao. A Ora Sacerdotisa reno va 0 incense. Agora e 0 momenta da cornunhao com os am igos mortos - e para isto nan se pode formular nenhum ritual pre-estabclecido, porque todos as covens diferem em seu metodo, Alguns preferem sentar-sc silenciosamento em torno do caldeirao, fitando a fumaca do Incense e falando d~ que veem e senlem, Quiros prefcrcm urn cspelho dc saying au uma bola de cristal, Outros covens podem contar com urn medium talentoso, utilizando-o como um canal. Seja qual for 0 mctodo, a Ora Sacerdotisa 0 dirige,

queridos
Renasceremos nials uma vez por tua gra9a e a grara da Grande Mac. Ito mesmo lugar ella mesma hom de nossos amados, E que possamos nos encontrar; e conhecer; e lembrat; E ama-los novamente. Desce, nos suplicamos a ti, em teu servo e sacerdote,"

Permita que seja

A Gdi Sacerdotisa caminha, entao, em seutido horario em torno do caldeirao e da no Griio Saccrdotc 0 beijo quintuple. Ela volta ao seu posto, encarando 0 Grfio Sacerdote do outro lade do caldeirao, e se seu tabardo possui urn veu, ela 0 puxa agora para a frente, cobrindo 0 rosto. Convcca, entao, eada uma das bruxas por seus nomes, pam que se adiantem e tambern deem no Grao Sacerdote 0 beijo qufntuplo. Depois que todas 0 fizernm, 0 Grfio Sacerdote orienta 0 coven para que se eoloque nas proximidades da borda docfrcu[o, homem e mulher altcrnadamcntc, com a Donzela proxima a vela do oeste. Logo quo todos estao posicionados, a Gra Sacerdotisa diz: "Vede,o Oeste i Amentl, a Term dos Mottos, para a qual muitos dos nossos elites queridos foram para repouso e renovarlio, Nesta-nolte com eles comungamos e, enquanto nossa Donzela se man tim para as boas vlndasjuuto ao portal do Oeste, convoco a todos W),\', meus irmiios e inniis da Craft para que retenham a imagem desses elites queridos etn voss as cora(:oes e mentes, de modo que nossas boas vindas as atinjam.
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Escrito por Gerald Gardner.

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Quando senre que essa parte do saba cumpriu seu proposito, a Grfi 0 veu do rosto e orden a que 0 caldeiriio soja transportado c colocado ao lado da vela do leste, a quadrante do renascimento (deve ser colocado ao lado da vela, nao na Irente desta, a fim de ceder espaco para 0 que so segue).·: o Grao Sacerdote passa agora a cxplicacao, Ele diz acs membros do coven, de maneira informal, mas com scricdadc, que, vistoque Samhain e um festival dos mortos, deve incl uir uma forte reafirmacao da vida - tanto em nome do proprio coven quanto em nome dos amigos mottos que estao em trfinsito rumo a reencarnacao. Ele e a Ora Sacerdotisa rcprcsentarao, portanto, 0 Grande Rito, como e costume em toda saba, mas considcrandose que se trata de uma ocasiao especial, haven! Iigeiras diferencas para enfatiza-lo. Elc cxplica ostas diferencas de acordo com a forma que 0 Grande Rita ira assumir, Se 0 Grande Rita for simb6lico, 0 calico c 0 athame serao colocados sabre 0 chlio, nao carregados. A Daniela e 0 resto do coven caminharao lentamente em sentido honirio, nas proximidades do perimetro do circulo, durante todo 0 rito. Quando estivcr tcrminado, 0 Grao Sacerdote e a Ora Sacerdotisa primeiramente oferecerao 0 vinho urn no outro da maneira usual, mas, enttio, Grao Sacerdote dara pessoalmentc 0 vinho a cada mulhcr do coven, depois do que a Ora Sacerdotisa 0 dara pcssoalmente a cada homem, Elcs cntao consagrarao as bolos e os disbribuirao pessoalmente do mesmo modo. 0 proprisito disto (0 Grao Sacerdote esclarece) transferir a encrgia de vida criada pelo Grande Rita diretamente a cada membro do coven. Se 0 Grande Rita for 'real', uma vez a Donzela e 0 covell tcnham retornado ao aposento, 0 Grao Saccrdote e a Gra Sacerdotisa consagrarao 0 vinho e as bolos e os administrarao pessoalmcntc da mesma maneira, Findas as explicacocs, o Grande Rito e representado. Depois e antes da festa, so rcsta uma coisa a ser feita. A Ora Sacerdotisa traz 0 bastao de offeio do Senlior do Desgoverno e a apresenta a urn bruxo escolhido (prcferivelmente alguern com senso de humor). Ela lhe diz que ele e agora 0 Senhor do Desgovenio e, durante todo 0 resto do saba, gozara do privilegio de transgredir os proccdimentos conforme julgar adequado c 'brincar' com todos, inclusive com ela e com 0 Grao Sacerdote. o resto do programa e dedicado a Iesta e aos jogos, E se voce, como nos, esta habituado a fazer uma pequena oferenda de cornida e bebida depois aos sldhe ou seus cquivalcntes locals - nesta noite de todas as noites=ccrtifique-se de que e particularmente saborosa c generosal

Sacerdotisa afasta

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XI

Natal, 22 de dezembro'

No solsticlo de inverno, os dois temas divines do ciclo anual colncidem - ate meS1l1O mais dramaticamente do que acontcce quando coincident no solsncio de vcrao, Yule (que, de acordo com 0 Venenivel Bede ** provern do escandinavo Iul, que significa 'roda' ) rnarca a morte eo renascimento do Deus-Sol; marca tambern a dcrrota do Rei Azevinho, Deus do Ano Min. guante, pclo Rei Carvalho, Deus do Ano Crescentc, A Deusa, que era mOTte-em-vida no solstfcio de verao, exibe agora seu aspecto de vida-em-marte, pois embora nesta estaciio ela seja a "senhora da brancura da lepra",
• 22 de junhu no hcmlsferio sui. (n.L) ., Monge e historiador eclesiastico, que viveu entre 673 e 735 A D. (n.t.)

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rainha da escuridao fria, ainda assim este e seu momenta de dar 1:1 luz a crian~a da promlssiio, 0 filho-amante que ira rcfcrtiliza-la e trazer luz o calor de volta ao seu reino. A historia da natividade (Nafezl) e a versaocristii do lema do renascimento do Sol, pois Cristo'" e 0 Deus-Sol da Erade Peixes. 0 aniversario (dia do nascitnento) de Jesus n5.o tem data nos Evangclhos e 056 em 273 foi A. D. que a Igrcja tomou a simbolicamente sensate iniciativa de fixa-lo oficialmente no solstfcio de invcrno, de modo a alinha-Io com os outros deuses solares (como 0 Mitra persa, tambern nascido no solstlcio de inverno). Como Sao Crisostomo, arccbispo de Constantinopla, um seculo mills tarde, explicou com elogiavcl Iranqueza, que a natividade do "Sol da Retidiio" fora fixada dcssa maneira para que, "enquanto os pagaos estivessern ocupados com seus ritos profanes, os cristaos pudessem realizar scus ritos sagrados sem perturbacao", "Profane" ou "sagrado" dcpcndiam de seu ponto de vista, porque basicamente ambos cstavam celebrando a mesma coisa: a virada da marc anual da cscuridao para a Iuz, Sto. Agostinho reconheceu 0 significado solar do festival, quando instou os cristaos a celebra-lo mais para aquele que criou 0 Sol do que para 0 proprio Sol. Maria, em Belem, e novarnentc a Dcusa como vida-em-motte. Jeronimo, 0 maior sabi 0 entre as Pais da Igreja, que viveu em Belem de 386 ate sua morte em 420, nos coma que havia tambem um bosque de Adonis (Tammuz) ali. Ora, Tammuz, amado da deusa Ishtar, era 0 modelo supremo, naquela parte do mundo, do deus que m01Te e da ressurreicao. Elc 01'<\ (como a maioria daqueles de scu tipo) urn deus da vegetacao ou do cereal, e Jesus Cristo absorveu esse aspecto do tipo bern como 0 solar, tal como 0 sacramento do piio sugcrc, Assim e significativo, como salienta Frazer, em The Golden Bough, p. 455, que 0 nome Beleni (Bethlehem) queira dizer 'aCasa de Pao'. A ressonancia entre 0 ciclo do cereal e 0 ciclo solar se refletc em muitos costumes: par exemplo, a lradiyao escocesa de conservar a Donzela do Cereal (0 ultimo punhado ccifado na colheita) ate Yule (Natal) e entao distribuf-lo entre as reses para que sc mantenham vicosas 0 ano todo: au, na outra direcao, a tradicao alema de cspalhar as cinzas do tronco de Yule nos campos, au de manter seus restos carbonizados para adcrirem ao ultimo

fcixe da colheita seguinte' (aqui nos dcfrontarnos mais uma vez com as propriedades magicas de tudo em torno do fogo do saba, inclusive suas cinzas, pols 0 tronco de Yule e, ern essencia, a fogucira do saba irnpelida para 0 arnbicnte interne pelo frio do invcrno), Mas.voltemos a Malia. E muito poueo surpreendcnte que para 0 cristianismo perrnanecer uma rcligiao viavel, a Rainha do Cill tivessc de ser readmitida a algo sernelhante a sua verdadeira posicao, com uma mitologia c uma devociio popular que sobrepujam em multo (0 asvezcs ate se opoern) (a) os dados bfblicos relatives a Maria. Ela tcvc que receber tal posi~ao porque respondia ao que Geoffrey Ashe chama de "urn anseio com forma de dcusa" - urn anseio que quatro seculos de cristianisrno inteiramcnte rnachista-chauvinista, tanto no nfvc1 divino quanto no humane, tinham tornado lnsustcntavel (dcve-se enfatizar que a chauvinismo rnachista da Igreja niio foi inaugurado por Jesus, que tratava as mulhcres como seres plenamente humunos, mas sim por Sao Paulo, que era patologicamente rnisogino e odiava 0 scxo). A deificacao de Maria aconteceu de maneira surpreendentemente repentina, principiadn pelo Concflio de Efeso, ern 431 "em meio a urn grande regozijo popular, devido, sem duvida, a influencia que 0 culto da virgern Artemis ainda exercia na cidadc" (Enciclopedla Briuinica, verbete Ejeso). Signlficativarnentc, coincidiu estreitamente com a detcrminada supressfio do culto a Isis, que tinha se difundido por lodo 0 mundo conhccido. Daf por diantc, as teolcgosse csforcaram par discipliner Maria, pcrrnitindo-lhe 11 hyperdulia ('supcr-venerar;5.o'), uma versilo avancada, que the era iinicn, da dulia, vencracao, atribufda aos santos), mas nno latria adoracao que era 0 monop6lio do deus). TIles conseguiram criar, ao longo dos seculos, uma sfnteseoficial da Rainha do Ceu, mediante a qual realizaram a dupla Iacanha de dessexualizar a Deusa e desumanizar Maria, Mas nao conseguiram amordacar sell poder; 6 para ela que 0 cultuador ordinario (desconhc-

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'" Quer dizer, Jesus (hebraico: leshual: [ajudu tie Jeovii], que corresponde ao grego h1IJON, como 10.0'0)\', Jasao, 0 cornandunte des argonautas na rnitologia grcga), Que se Iembrc que Icoto 6 a deusu da saddc c que uxotc slgnlflca cum. Quante a Xptotoo (Cristo) slgnifica () ungido e nao sc aplica com exclusividadc a Jesus. (n.t.)

Transfcrcncla magi ca de ferti lidade de uma e<;ta~[o para outra por urn objeto material carrcgado, particularmentc pelo cereal ou seus produtos au pleos subprodutos do fogo, c urn costume universal. Refcrlndo-se ao tempIo de Afrodite o Eros no declive norte cia Acropole, ondc.a "Afrodite dos hcrtos'tresidia, Geoffrey Grigson nos relata: "Era a estc temple que duns mouinns,' duns criuncas, faziarn uma visita ritual toda prirnavera, trazendo consigo do temple de Arena, no alto, piles com 0 formnto de falos c serpentes. No temple de Afrodite, os paes adquiriam 0 poder da fecundidade, No outono cram Ievndos de volta 11. Acropole, esrnigalhados e misturados as sementes.:a lim de assegurar umn boa producao apds a scmeaduru scguinte," (The Goddess (1/ Low, p. 162).

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cendo e nao se importando absolutamente com a distinciio entre hyperdulla
e (atria) so dirige, "agora e na hora de nossa morte", o protestantismo foi para 0 outro extrema e,.em graus variados, tentau mills uma vcz banir a deusa completamente. Tude que logrou foi a perda da magia, 0 que 0 catolicismo, embora de forma distorcida e mutilada, rcteve, pols a Deusa nao pode ser ban ida (para uma comprccnsao maior do fcnomeno rnariano, consultar The Virgin, de Ashe eAlone of All Her Sex, de Marina Warner). A Deusa em Yule (Natal) tarnbcm preside 0 outro lema divino, ou seja, o do Rei Carvalho e do Rei Azevinho, que sobreviveu rambem na tradicao popular do Natal, a despeito de muito da teologia oficial ignora-lo. Nas pe9<lS mudas da epoca do Natal, 0 resplandeccnte Sao Jorge matava 0 sombrio "cavaleiro turco" e imediatamente bradava que havia matado seu irmao. "Trevas e luz, inverno e vertic se complcmentam.' Adiante so apresenta 0 mistcrioso 'doutor'" com sua garrafa rnrigica, que revive 0 homem assassinado, e tudo linda com miisica e regozijo. Ha muitas variacccs locais desta pe\(u, mas a a((ao e substancialmente identica em todas as partes." (Doreen Valiente, An ABC of Witchcraft, pp. 358-360) As pe((ns de interpretacao muda ainda sobrevivem localmente - por exernplo em Drumquin, no condado de Tyrone, onelejovens fazeudciros exotieamente mascarados e fantasiados VaG de casa em casa, ·representando 0 velho tema, mediante palavras e a9Qcs herdadas de seus anccstrais; a Radio Telefis Eireann. produziu urn excelente filmc sobre isso, no seu ingrcsso ao Golden Harp Festival de 1978.
InCOS

Com acentuada frcqilencia, e claro, 0 harmonioso equilfbrio dos gesombrio e luminoso, dos necessaries crcscimento e declfnio foi dis-

toreido, resultaudo num conceito de betn versus mal. Em Dcwsbury (Yorkshire), por quasc sete seculos, os sinos da igreja tern repicado '0 dobre fiinebre do diabo' ou '0 passamcnto do velho rapaz' na ultima hora da vcspera de Natal, avisando 0 Principe do Mal que 0 Principe da Paz estu a

caminho para destruf-lo, H, entao, de rneia-noite em diante repicam boas vindas ao nascintento. Em princtpio, um digno costume, mas que, na vcrdade, entesoura uma lamcntavel degradacao do Rei AzevinllO. Curioso 0 fate do nome popular Old Nick aplicado ao diabo reflctir a mesma degradacao. Nik era um nome de Woden:" que tern multo da figura do Rei Azevinho, como 0 e 0 Papai Noel, em outros termos, Sao Nicolau (0 qual, no folclore primitive, monrava nao uma rena, mas sim urn cavalo branco pclos ceu, como Woden). E assim, Nik, deus do ano minguante, foi cristianizado sob duas formas: como Sata e como 0 mais bern humorado dos santos, A Abbot's Bromley Horn Dance (atualmentc em setembro, mas outrora um rito do Natal) e baseada na igreja paroquial de Sao Nicolau, 0 que sugere uma direta continuidade a partir dos dias em que 0 patrono da localidade nao era Nicolau (Nicholas), mas Nik (sohre Nik e Suo Nicolau, vcr ABC of Witchcraft, de Doreen Valiente, pp. 258-259). A proposito, na Italia, 0 lugar de Papai Noel e tornado por urna bruxa, Ela reccbe 0 nome de Befana (Epifania) e VOa durante a declma segunda noise em sua vassoura, trazendo presentcs as criancas pel as chamines. Uma versao extraordinariamente persistente do terna Rei Azevinho/ Rei Carvalho, no solstfcio de inverno, Ca cacada ritual e matanca cia carrica - umatraejiyao folclorica encontrada numa distftncia de espaco e tempo tao grande quanta a antiga Grecia e Roma e as Ilhas Britanicas atuais, A carrica, 'pequeno rei' do ano minguante e morta por sua contraparte do uno crescente, 0 pisco-de-peito-ruivo, 0 qual a encontra num arbusto de hera (ou, por vczes, na Irlanda num arbusto de azcvinho, 0 que se enquadra com o Rei Azevinho). A arvore do pisco-de-pcito-ruivo co vidoeiro, 0 que atcnde ao solstfcio de inverno no calendario de arvores celta, No ritual encenado, homens cacavam e matavam a carrica usando varas de vidoeiro. Na Jrlanda, 0 dia dos 'rncninos da carrica' 6 0 dia de Stu. Estevao, 26 de dezembro. Em alguns lugarcs (por excmplo, 0 povoado pesqueiro de . Kilbaha, no condado de Clare no estuario de Shannon), os mcninos cia
'" Ou Odin, 0 deus lider dos deuses dn mitolcgia nordica. E rcpresentado como urn homem de idade madura, cego de urn olho, habitualrnentc usando um chapeu e acornpanhado par dais COI'VOS ou urn corvo c urn lobo. Silas atribuicoes S[(O scmelhnntes as do Zeus gregG e do Jupiter romano. Metnfis icarnente, C concebido como 0 criador de todas as ccisas c todas us criaturas, Sob disfarces hurnanos, Odin costuma infiltrar-se no mundo dos mortals, observando e mesmo envoi vendo-sc nos assuntos dos homens; isso ernbora de Asgurd (a morada dos doze deuses) etc possa obscrvar 0 que se passa no muudo e a eventual nproximacdso dos gigantes glaciais, inirnigos perenes dos deuses. (n.t.)

• Aqul u velho princfpia metaffsico da alterntncia necessaria entre 0 bern e 0 mal, entre luz e trevus, associ ado 11tradj~50 religiosn pagii do delis que morre e renasce, como no mitu de Osiris, no qual este e assussinado por sou inniio Seth (T(frln - 0 prinefpio das trcvas) e renusce como jul: dos monos, Nunca e demais rclcrnbrar que esse princfpio, presentc no fundo esoterico de praticamente tcdas as religiocs anti gas e pagas, seja no culto orfico (a sacriffclo do deus Dionfsio), soja I1U rnorte de Krishna, persistiu
no cristlanlsrno com a mortc c rcssurreicilo de. Jesus. (n.t.)

.. A alusao ISno feiticeiro primitivo au xamii, Nos tnisterios oslriacos, 0 iuiciando tarnhem era colocado num estado catalcptico ("morria") para 0 dcsdobramento de seu duple, depois do ql)e ern "revi vido"pcl o hicrofnnte iniciador, (n. t.)

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e StelVQJ'1 Fm1<1r

Oito SaMs para bruxas

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carrica sao grupos de nnisicos, cantores e dancarinosadultos vestidos de roupas coloridas, que vao de casa em casa, transportando a miruiscula eftgie de urna carrica num fcixe de azevim, No condado de Mayo, os meninos (0 meninas) da carriea sao grupos de criaucas, que tambcm port am feixcs de azcvinho e batcm a nossa porta enos recitam sea jingle: "A carrica, a carrlca, 0 rei dos pdssaros, No dia de Sto. Esteviio foi apanhada no tojo; Para erma do bule e para baixo da panela, E de-nos algutn dinlieiro para enterrar a carrica." Costumava ser 'urn penny', mas a inflacao superou a tradicao. Todos os enfeites de azevinho.na Irlanda, devcm ser rcmovidos de casa depois do Natal; considera-se de mau agouro manter dentro de casa esses sfmbolos do ano minguante, A aparente auscncia de uma correspondente tradicao do solstfcio de verao, na qual seria de so esperar uma cacada no pisco-de-peito-ruivo, representa urn enigma. Mas talvez haja urn traco disto na curiosa crenca irlandcsa a rcspeito de uma Klnkisha (Cinciseach), uma crianca nascida em Pentecostes (Cincis), crenca segundo a qual tal pcssoa eSla condcnada au a assassinar ou a ser assassinada - a menos que a 'cura' seja ernpregada. Esta 'cura' consiste em apanhar urn passaro e esmaga-lo no interior da mao da crianca, ao mesmo tempo em que se recita trcs ave-marias, Em alguns lugares, ao menos, 0 passaro tern de ser um pisco-dc-peito-ruivo e sentimos que csta e provavelmente a tradicao original, ja que Pcntescostes e uma festa movel, que cai em qualquer dia entre 10 de maio c 13 de junho, isto e, apontando para 0 tim cia rcinado do Rei Carvalho. Pode ser que muito tempo atras urn bebe nascido nessa est~tgao corresse 0 risco de tornar-se uma op~ao de sacriffcio ao Rei Carvalho, equal escapatoria mclhor haveria do que encoutrar urn substituto sob a forma de scu proprio substituto-passaro, o pisco-de-pcito-ruivo? E 0 perigo de 'assassinar ou ser assassinado' pode ser uma memoria do destine do Rei Carvalho de matar no solstfcio de inverno e ser morto no solsticio de verao.'
0 sacriffcio substitute de modo algum se extinguiu na Irlanda .. Num promontorio do condado de Mayo.frcqbentcrnente fustigado pelus ternpestadcs, U algumas mllhas de nossa casu, virnos lima boneca de celuloide pregada numa estuca na rnarca da marc alta. Bstava nua cxceto por uma porcilo de tinta verde no pouto de peuetracdo do prcgo, Nosso espcciallsta em tradicfio local, Tom Chambers, fez indagayoes par nos; como suspcitava-sc, ccnstatou-se tratar-se de urn sacriffcio propiclatorio ao mar, conhecido como "Boneca do Mar" (MMg mhara),

. O.pisco-de-pcito-ruivo ~o ana crescente nos traz a Robin.llood', que surge ainda em um outre festival de esta<;1io."Na Cornualba ..." diz Robert Graves,": .. 'robin' significujalo . 'Robin Hood' e urna designu~ao rural da c~ndcl~na :ennelha" Ccampion' significa 'campeao') talvez porque sua pet~~~.tcndlda lembra 0 casco de urn carneiro e porque 'cumpeiio vermerho era urn tftulo do deus das Iciticeiras ... 'Hood' (ou Hod ou II d) ianifi ' , U sign! icava tora - a tora colocada atras do fogo - 0 era nesta tora, cortada do, carvalho sagrado, que se acreditou numa ocasiao que Robin residia, daf o ca;ralo de bataIha de Robin Hood', 0 bicho-de-conta que escapava da m~de~ra, qu~ndo a tora de Yule era queimada, Na supersticao popular, 0 ~r?pno Robin escapou pela cham~ne sob a forma de urn pisco-dc-peitolU1VO c, ao find~r yL(l~ (Natal), paruu como Belln contra scu rival Bran, ou Saturuo - 9ue tinha sido . '~ellhor do DesgoJlel7lO' nos fcstins da epoca do Natal. Fugmdo a perseguicao, Bran ocultuvu-se no arbusto de hera, disfarcado com~. uma carrica de crista dourada, mas Robin sempre 0 apanhava c enforcava, (The White Goddess, p. 397) A menr;ao do calendario de arvores cella (e The White Goddess de Graves, sua analise moderna mais detalhada) nos traz de volta a Deus~' ~ ao aspe~to do Deu:-sol. Como pode ser visto no nosso diagrama da pagina 25, as CinCO Esta~ocs da Dcusa, .de Graves, sao distribufdas ao longo do ano, mas ~~as de~u~ (tnorte e nascimento] estao juntas em dias consccutivos no s~lstlcJO de mverno, 22 e 23 de dezcmbro. Este ultimo e 0 'dia extra' que na:) pertence a nen.hum dos treze mcses das {irvores. Antes dele vem Ruis, 0 mes ~la ar~or~ mals. velha, e depois dele vern Beth, 0 mes do vidoeiro. 0 padrao, CliJO snnbol1smo compensara 0 cstudo (em bora preferivclmenre no ~ontexto do calcndario do ano inteiro) 6 0 seguinte, em lorna do solstfcio de mvcrnn: 25 de novernbro a 22 de dezcmbro: Ruis, a arvoro mais vclha: uma tirvore de condenacao e do aspecto cscuro da Deusa, com Ilores brm;cas c fl:~tos escur~s,,("Mais vclha e a arvore da Senhora -nao a queimc, ou arnaldicoado seras ). A ave, a gralha-calva (rocnat), considerando-se que csta ave, 0 corvc ou a gralha e a ave profetiea de Bran, a divindado do Rei Carvalho, q~e tamb6m. estri rclaclonado a carrica na Irlanda, enquanto que, em Devonshire, a carnca e a cuddy vran ou 'parcial de Bran'. Cor, vermelho cnc~,rnado (ruadh). Linha da can~ao de Amergin: "Eu sou uma onda do mar (para peso). .: Robin, e~ ingles moderno, slgnlfica pisco.de-pclto-rliivo, ... Can~cI:i~Hl vermclha, em ingles, e fed campion. (n.t.) Em mgles, red champion. (n.t.)
pisco conium. (n.t.)

2

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Olto Sahris para bruxas

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22 de dczembro. Esta~i1o de Motte da Deusa: arvore, 0 teixo (idflO)' e a palmeira; metal, chumbo: ave, aguia (Wait); cor, branco bern alvo (irfind).23 de dezembro. 0 dia extra. Esta9Qo dCf1Qscimento da Deusa: arYore, abeto de casca prateada (ailm), a arvore original de Natal, tambem visco; metal, prata; ave, abibe (aidhircle6g), 0 enganador malhado: cor, maihado (alad); Amergin pergunta: "Quem senao eu conhece os segredol' do dolmen nao derrubndo'1" 24 de dezembre a 20 de janeiro: Beth, 0 vldoeiro, urna arvorc de comeco e da expuisao dos maus espfritos; ave, faisao tbesan); cor, branco (ban). Amergin -prociamu : "Eu sou um veado de arrnacso de sete pontas" (para forca). o renascimento do solsttcio de inverno e a participa<;ao da Deusa nele cram rctratados no Antigo Egito por um ritual no qual isis circundava 0 santuario de Osiris sete vezcs, a tim de represenlar seu luto par ele e suns jornadas em busca das partes dispersal> do C0l110 dele. 0 texto de sua cndeelm par Osfris, na qual a sua irma, Ncftis (que e num certo sentido seu 'proprio aspecto sombrio), se junta a ela, podc ser encontrado em duas versfies urn tanto divcrsas em The Golden Bough, p. 482, e em Woman's Mysteries, pp. 188-189. Tffon ou Seth, 0 irmao/inimigo que matou Osiris, foi afugentado pelo agitar do sistro de Isis, para se produzir 0 renascimento de Osiris. A propria Isis foi representada pela imagem de uma vaca com 0 disco solar entre seus chifres, Par ocasiao do festival, as pessoas dccoravam a parte exlerna de suus casas com lampadas de oleo, que ardiam a noite intcira. A meia~noite, as sacerdotes cmergiam de urn santuario interno, bradando "A Virgem gerou! A luz esta na crescente!" mostrando a imagem de urn bebe aos adoradores. 0 scpultamenta final do Osiris marta era em 21 de dezembro, apos scu longo ritual de mumifica<;ao (que comer;<lva, fato suficientemente interessante, em 3 de novembro - virtualmcnte em Samhain); em 23 de dezembro sua irmaJesposa dava luz a seu filho/outro-cu Horus. Osfris e Horus representam, ao mesmo tempo, os aspectos solar e vegetativo do Deus; Horus e tanto Sol renascido (os gregos 0 idenlifica· vam com Apolo) quanlo 0 'Scnhor das Colheitas'. Um outro nome de H6rus, "Iouro de Tun Mae', nos lembra que 0 filho-deus da dcusa IS,num outre ponto de ciclo, scu amante e fecundador, pal no devido tempo de sell

vindas microcosmicas ao macrocosmo, nao diferente do 1u ar c " rado . mesa de Pesach da famflia judia (em' cuja mesa a proposito 0 till . g xtra prepa. mars jovcm, com sua pergunta "Pt • .: .'.. . , 10 as outras noites?" d t' -1 ai, per que e esta norte diferente de todas nhado). - e em igua mente uma papcl tradicional a SCI' desempe-

a

vinda~~:roPr:i:tar!a

do pub_ de nosso povoado oferece suas proprius boas

~ifU~didd~ C~~~r~S~:C::~a~~f:~~~.~~I~~ ~r:~~~:~aq~~~s:~~~~~oel:~~~; ~;lpaa~~~ resca e eixa no mesmo alguma comid _.'" c madeira de crianca _ c assim have " a, uma garrafa de vinho c uma rnaem fal;; sobr~ isso c lal~enta que

ti:m'm~;i~~~~O~U~ ~:~~: gi "do, nos conta como os ntuais do solstfcio de in rem sido significativamente substitufdos . DI'fi.lCI mente po ldnorrer~m sem te'I verne e-se dizer q ., c~:u.~;os celebr~tl1 0 ~~aI, sc c.omparannos com 0 festival tal c~mo ~ec~~ ~a~~~j~nl~~~pafses cnstaos 'mais antigos'. No entanto, os ritos solsticiais s (quo aparentemente cram ocasioes mcmoraveis) n5.o sa . o b servados porque de pen d em d a avaliacao exata do solstfcio pela ,0 mats . ,;- das b 1t,\O as estrelas _ uma habilidade uc a . 1 ;-" . 0 SCI vaconta das bencaos da civilizacao te~noI6;~~:! geracao 11<\0 pOSSUl. Isto por
>.

0;~st~~~:~~11:~:~~~:~g: d~'c:~~t.(;~~:!'~:'~~n i~;::

Em tival d Atenas 0 ritual do sol -t" d e inverno chamava-se Lenaea 0 tesIlls ICIO . . ' .. das mu teres se' vag ens Aqui , a mar te e () renascuncnto de Dio 'r= . -. . ., . IllSIO, d eus a colheita, eram encenados N um passu d 0 vago, fora um ritual de sacriffcio do deus's. sentant I . ' c adSnove mulheres selvagens despcdacavarn scu rcpree iumano sacrifi evoravam . Nos tern pas c I" c0 se tornaram d ,_. aSSICOS, entretanto, os titffs
r,

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as sacri lea orcs, a vttuna foi substitufda por um cab' n~ve. mulheres selvagensse convertcram em carpidei'ras e testem:I~O ~ dUS nascimento (ver The White Goddess n bern a arecci . I d ,. " p, 399 ). As' mulheres selvagens as tamcorn ~oden ::::u:neaa ll ordlC a;como Wae!c.yrges (Valqufrias) cavalgavam l ca da se vagern No ritual de Yule de The Book 'of Sf d I~ento do J?eus,Sol ca'm 0 Grao Sacerdo(~a r~~:~:~gd~~~ 0 ren:~scihazer a cnanca da promissdo" 0 t do Rei usa para nos ignorado _ urn 'l h ".:_ cma 0 er Azevinho/Rei Carvalho e da estacao. a es ran a omissao em vista de sua pcrsistencia no folclore

°

a6~n~~

proprio eu rena~cido. As Himpadas que ardent a noire toda, na vespera do solstfcio de inverno, sobrevivem, na Irlanda c alhurcs, como a vela iinica na janela na vespera de Natal, acesa pela pessoa mais jovem da casa - urn slmbolo das boas

Combinamos h 08 dois temas- em nosso ritua Lese . Iho e 0 R . k . . , escolhendo 0-.ReI Carvaei zcvm 0 par sorteio como no solstfci d -' tc ap6s 0 ritual de abertura _ '~ di: d' ,elO c ~era(l, imcdiatamennho ate depoi d por~m a Ian 00 assassinate' do Rei Azevi. IS a morte e renasclmento do Sol. .
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Enfrenta-sc um problema com relacao a coroa do Rei Carvalho. Enquanto no solstfcio de verao ha disponibilidade de folhas de carvalho e de azevinhc, em Yule (Natal) nao hafolhas de carvalho, Urna das solucbcs consiste em collier antecipadamente folhas de carvalho no verso au no outono, prensa-Ias, envcrniza-las e confeccionar uma coroa permancnte de Rei Carvalho para usa na epoca do Natal. Uma Dutra soluciio, talvez rnenos dclicada, e confeccionar uma coroa permanente de bolotas quando estas estiverem na estacao, au usar as folhas de inverno da azinheira ou carvalhosernpreviva (Quercus llex), Na impossibilidade de apelar para qualquer dcstas solucocs, faca a corea de ramos nus de carvalho, mas tome-a brilhante, mediante lentejoulas ou outra decoracao adequada. Em }'I,de,a Deusa e a 'dama de bran co morfetico', aquela de cabelos brancos, vida-em-motte; de maneira lJUC sugerimos que a Ora Sacerdotisa vista novarnente o chifon branco ou 0 tabardo de malha, que descrevemos para Samhain. Um acrescimo dramaticamcnte eficiente, se cla 0 possuir ou se for possfvcl gastae com a mesma, e uma peruca alvfssima, de preferencia longa. Caso se trate de urn covell que realize seus rituais despido, a Ora Sacerdotisa tirani 0 tabardo antes do Grande Rite, mas conservara a peruca, se estivcr usando uma, porque simboliza seu aspccto vinculado estacao. o lamento da Ora Sacerdotisa "Retotna, 6 retomal" e uma forma Iigciramente adaptada do lamcnto de fsis em reIa~ao a Osiris mencionado an teriorrnen to, Se, como 6 mais que provavel, houver uma arvore de Natal no apo-

I?eixa-sc uma venda para 0 Rei Azcvinho pronta junto ao altar, bem como:- coI?carlo sabre altar um sistro para 0 uso da Gra Sacerdotisu, que devera vestir urn tabardo branco e, se assim desejar, uma peruca branca, _ Se houver uma arvore de Natal iluminada no aposento, as luzes doverao ser apagadas. No caso da presenca de uma larcira acesa no aposento 0 fogo devera scr avivado ate avermelhar-sc c incandescer-se, uma tara Yule devendo ser nele colocada precisamente antes de sc tracar 0 circulo,

°

de

o Ritual
Depois da Runa das Feiticeiras, a Donzela traz as palhas do altar e as segura em sua mao de modo que todas as extremidades sejam projetadas sep.aradamen(c, mas sem que ninguem possa vel' quais sao a mais curta e a mars longa. A Ora Sacerdotisa diz: "Que os hom ens tirem a sorte," Cada homem, salvo 0 Grao Saccrdote, retira uma palha da mao da Donzela e a mostra a Grf Sacerdotisa, Esta aponta para 0 homem que retirou a palha mais curta e diz: . "Ttl is 0 Rei Azevinho, Deus do Ana Minguante. Donzela, tra: sua coroa!" ,A Donzela coloca a corea de folhas de azcvinho na cabeca do Rei Azevinho,

a

sento, quaisquer luzcs dela deverao scr apagadas antes do cfrculo ser tracado, 0 Grao Sacerdote podeni, cntiio, acende-las imediatamente dcpois de acender a vela do caldeirao. Sc houver Ulna lareira acesa no aposento, uma tora de l't.tle podcra ser queimada durante 0 saba, Esta tora dcvcra ser, naturalmente, de carvalho.

Ionga c diz: . "Tic es 0 Rei Carvalho, Deus do Ana Crescenta, Dontela, traz sua coma!" Carvalho, _ Enquanto ocorre
A Donrela coloca a corea de folhas de carvalho na cabeca do Rei

A

<:Ira

Sacerdotisa aponta para a hornern que retirou a palha mais

. A Preparaciio

o caldeirao c colocado junto a vela do sul, com uma vela apagada dentro dele e cntrelacado com azevinho, hera e visco. As comas para 0 Rei Carvalho e 0 Rei Azevinho devem ficar a disposicao ao lado do altar. Uma boa quantidadc de palha e dcpositada sobre 0 altar - na quantidade correspondcnte ao numero de homens que participant do saba, it excecao do Grao Sacerdote. Dma das palhas e mais longa que as dcmais e uma outra e mais curta (como no solsncio de verfio, so a Ora Sacerdotisa quiser indicar as dois reis em lugae de fazer 0 sorteio, as palhas nao scriio necessarias).

0 coroumento, 0 Grao Sacerdote se delta sobre 0 chao no centro do circulo, agachado, numa posicao fetal. Todos simularn nao 0 ver fazendo isso . Findo 0 coroarnento, 0 Rei Carvalho diz: "Meu lrmdo e eu fomos coroados e preparados para nossa rlvalidade. Mas onde esui nosso Senhot; 0 Sol?" . A Dotizela responde: "Nosso Senhor; 0 Sol, estd mortal" Se 0 tabardo da Gra Sacerdotisa possuir um vcu, eta 0 estende sob;'c seu rosto. .

Os 1n:mbros do ,coven sc dispoem em torno do perfmetro do clrculo. _ ~ Gra Sacerdotisa apanha 0 sistro e a Donzela, uma vela. Elas se poem Juntas a caminhar lentamente ao redor do Griio Saccrdote, em senti-

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do honirio seta vczes, A Donzela segura a vela de maneira que a Gdi Sa, "" Um, ""Do' I,';." e as cerdotisa possa ler seu texto, C conta silcnciosamente: . par diIan te ate "Sere" it medida que a volta ISconclufda. Enquanto caSlm .. .. . minharn, a Gra Sacerdotisa agita seu sistro e lame:l.ta. "Retorno, 6 retorna! Deus do Sol, Deus da Lus, retornal . • . Teus inimigos fugiram - tu lido tens mWllgos. 6 adoravel auxiliadot; retonia, retorna! Retorna tua irma, tua esposa, que te ama!

A Donzela intcrrompe sua ueclama9ao c a Gra Sacerdotisn se Icvanta, fazendo com que 0 Grao Sacerdote se lcvante. Sc estiver com 0 veu, ergueode seu rosto,jogando-o para tras, Ambos se encaram, apertarn-se as maos cruzadas e comecam a circular em sentido honirio dentro do coven. A circulacao polo coven se torna alcgre e rnais celere, A DOllzela prossegue: "Sol dourado de outeiro e moruanha, Ilumina a terra, ilumina o mundo, Ilumlna as mares, ilumina us rios, Que se aplaquem as tristezas, que ha]a jtibiio Que a Grande Deusa seja abencoadn,

a

Niio ~'el'C11l0Separados. s

6 meu

irnuio, meu consorte,

retorna, retornal

QUQlUio tulo te vejo,

110

mundo!

Meu coraciio se aflige por ti,

Retorna a tua imui, tua esposa, que te amal Retoma !Retorna !Retornal"

Meus olhos buscam por tl, Meus pes percorrem a Terra em b~sca den. ./ Deuses e homens juntos te pranteiam. Deus do Sol, Deus da Lut; retornal

Sem comeco, sem des/echo,

o Eterno u eternidade, 10 Evol He! 10 Evo ! He! S€ abencoadn! 10 Evo ! He !Se abencoadn] ... "

4

Se abencoado!

Cornpletadas as sete voltas, a Ora Saccrdotisa d_eposita .~ siSl~O no ~Jtar e se ajoelha perto do Grao Sacerdote, com suas maos pousando sobre o corpo dele e suas costas voltadas para 0 _altar (ver foto I(~. ~e Os integrantcs do cuven., com excecao da Donzela, da_?-se as m~os se rnovern lentamente, em scntido horatio, em torno da Ora sacerd~fJsa e do Grao Saccrdote, A Donzela permanece de pe junto ao altar e dec ama: "Rainha da Lua, Rainha do Sol, Rainha dos Ceus, Rainha das Estrelas, . Raiuha das Agua,\', Rainha da Terra, .Traz-nos a Crianca d a P ronussao. / a Grande Mile que a Ele dd nascimento; E 0 Senhor da Vida que nasce novamente; Trevas e ldgrimas silo afastadas quando 0 Sol cedo

chao!"

coven se une no canto "10 Eva! He! Se abencoado!" c a Dotizela depois de depor 0 texto e a vela, junta-se ao cfrculo em movimento. 0 cantar eo movimento circular continuant ate que a Gra Sacerdotisa brad a: ";10

o

Quando todos cstiio sentados, 0 Grao Sacerdote levanta-se novamente c se dirige ao altar para pegar uma vela ou cfrio, Leva-a ate 0 caldeirflo e com ole acende a vela que se acha em seu interior, Em scguida, devolve a primeira vela ou cfrio ao altar, Caso haja uma arvore de Natal do tipo iluminado, ele entjio acendc as luzes, A seguir ole assume seu lugar defrontc do altar, onde a Gra Sacerdotisa a ele se junta; aqui pcrmanecem voltados para os membros sentados do A Gra Sacerdorisa diz:

t

coven.
. / "j

surgtr:

; , r Doreen Valiente com palavras sugeridas par tim cftnrico de Natal de Ca:. E~cntGQ· dQlica que Angus Gunn urn aldeao de Lewis, transrnitiu a Alexander CarmiP nuna a.e I , , ,. D' 91) "Foi 0 . . Nt I ch aeI ( ver Carmuta Gadelica volume I , p '" 133 ou The SUIl Gnces, p, ., rimeiro canto ou Invocacho que escrevl para Gerald .... Doreen nos conta, no a a ~ 1953 cla ncha. Ele a incumblu.sem aviso, depois do. almoco, da tarefa d~ ~on~pur v~r~o~ ~Ul':l. a ritual do anoitecer, " ...luncando-me deliberadamente num eco sem sufdu, para ver 0 que eu pollia fazer".

"Agoi'a, no rigor do inverno, estd consumada a mlnguante do ana eo reinado do Rei Azevlnho estd tertninado, 0 Sol renasce e a crescente do (J/W principia. 0 Rei Carvalho precisa matar seu lrmao, 0 Rei Azevinho, e governar minha term ate! 0 apogeu do verda, quando sell irmiio ressuscltaI'd novamente;"

~ Prouuncia-se To eil'(J he! (0 h aspirado) - urn brado das bacanis grcgas Com respeito n algumas Ideias sabre seu possfvel significado sexual, consulte Natural Magic, p. 92, de Doreen Valiente.

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Os memhros do coven se Ievantam e, 11 exc~ao dos dois reis, recuam para 0 perfrnetro do clrculo, No centro do circulo, os dois reis pcrmaneccm olhando urn para 0 outro, 0 Rei Carvalho com suas costas para 0 oeste e 0 Rei Azevinho com suas costas para 0 leste. o Rei Carvalho poe suas maos sobre os ombros do Rei Azevinho, pressionando-os para baixo. 0 Rei Azevinho acaba por ajoelhar-se. Enquanto isso a Donzela pega 0 xalc, ela e 0 Rei Carvalho vendando 0 Rei Azevinho. Em scguida, e1es se afastam do Rei Azevinho ajoelhado; a Gra Sacerdotisa cam inha devagar em torno dele, em sentido horario, tres vezes. A seguir, ela sc junta novamente ao Grao Sacerdote defronte do altar. o Grao Sacerdote diz: "0 espirito do Rei Azevinho se foi de nos para repousar em Caer Atianrhod, 0 Castelo da Roda de Prata, ate que, com a virada do ano, vlrd a estat;iio na qual ele retornard para gave mar novamente, 0 espirito se foi; portanto, que a homem entre nos que representou esse espirito seja liberado de sua tarefa" A Ora Sacerdotisa e a Donzela se adiantam novamente e ajudam 0 Rei Azevinho a se 1evantar, Elas 0 conduzem a vela do oeste, onde a Donzefa remove sua venda e a Gra Sacerdotisa sua coroa, depositando-as ao lado da vela. 0 homem se vim e novamentc se torn a urn membra ordinaria do coven. o Grande Rita 6 agora representado, a Donzela de prontidao com 0 athame e 0 Rei Carvalho com 0 entice (se 0 saba for com os participantes nus, a Donzela primeiramcnte ajudara a Gra Sacerdotisa a so despir de seu tabardo - a qual, sendo branco, podera entao ser adequadamente empregado comoveu estcndido sobre
0

Nascimento, Casameuto e lVIorte

corpo dela na prirneira parte do Grande

Rito). . . Apes 0 vinho e os bolos, 0 caldeirao e transportado para 0 centro do circulo c todos saltam sobre elc, da maneira usual, antes do princfpio do estagio festive . .No dia seguinte, quando 0 fogo (se 0 houver) estiver frio, as cinzas dn tora de Yi.le deveriio ser colhidas c espalhadas nos campos ou no jardim OU, caso se viva numa cidade e nao se disponha nom sequer de urn pequeno canteiro de janela, no parque ou terreno cultivado mais proxirnos.

-r:

XII

Wic can ing'

Este e urn JiVfO contendo sugestoes de rituais para aqucles que necessitam utiliza-los e que os julgam convcnientes. Nao c, portanto, 0 lugar para a discussao do tema diffcil da educacao religiosa da criancas, Acharnos, entretanto, que ao menos urn ponto dcve ser ventilado. Os cristaos, quando batizam seus filhos, 0 fazern em geral coni a intencao de compromissd-los com 0 cristianismo, de preferencla pcrpetuamente - e ao proprio ramo particular de cristianismo dos pais. Espera-sc via de rcgra que os filhos endossarao tal comprornisso, ratificando-o quando tivercm idade suficicnte para aquicscer conscientementc (embora sem

, Ritual de bruxaria correspondenre

ao batlsmo crlstiio, (n.t.)

166

Janet e Stewart Farrar Olto Saba", para bruxas

167

maturidade para discernir). Para sermos jUS\OS, esses pais - quando n50 estao meramente acatando uma convencao social - amiude assim agem porque sinceramente acrcditarn que isso e essencial para a scguranca das alruas de seus filhos. Foram cnsinados a erer nisso_e. Irequentementc mediante 0 rnedo (uma.jovcm amiga crista nossa, ja em fase avancada de gravidez, foi advertida pelo medico que a crianca poderia nascer marta. Ela se pas a solucar em nOSS08 braces, aterrorizada porque seu bebe iria para 0 inferno, se naa vivesse 0 suficiente para ser batizado. Ela estava teologicamente enganada ate mcsmo nos termos de seu proprio credo, Contudo seu terror era absolutamente tfpico. Estamos felizes em dizer que seu mho, ernbora tardio, nasceu bem e com satide). Essa crcnca segundo a qual existe apenas um tipo de ingresso para 0 ceu e que urn hebe precisa recebe-lo com toda a rapidez para sua propria seguranca e, evidentemente, total mente estranha a Wicca. A crcnca de bruxas e bruxos na reencarnacao a nega em todos os casos, Mas, independentemente disto, feiticeiras e feiticeiros sustentam o ponto de Vista que era virtualmentc universal antes da era do monoteisrno patriarcal, a saber, que todas as religiocs sao diferentes sendas de expressao das mesmas verdadcs e que a validade delas para qualquer indivfduo depcnde da natureza c das necessidades destc. Villa cerimonia de wiccaning para a crianca de uma Iamfliade bruxos nao eompromete, portauto, a crianca. com nenhuma scnda em particular, mesmo uma pertcncente a Wicca. E similar a um batizado no senti do em que invoca a protecao divina para a crianca e ritualmente afirma 0 amor e 0 cuidado com os quais a Iamflia e os amigos desejam ccrcar 0 recem-chcgado. Difere de urn batizado no fato de especificamente reconhecer que,a medida que a crianea ~e transformar num adulto, decidira, e real mente terri que decidir, sobre sua propria senda, lVicca e, acima de tudo, uma rellgiiio natural - de modo que paisbruxos tcntarao naturalmente comunicar a seus filhos a alegria e rcalizacao que sua religiao lhes proporciona, a famflia toda partilhando inevitavelmente do modo de vida. vinculado a essa religiao. Partilhar e uma coisa, impor ou ditar e outra, e lange de assegurar a 'salvacac' .de uma crianca, podc muito bern rctarda-la - isto se, tal como as feiticeiras, voce cncarar a salvacao nao como uma especie de transacao instantanea, mas como um dcsenvolvimento ao longo de muitas existencias. Compomos 110SS0 ritual de wiccaning dentro desse espfrito e achamos que a maioria das bruxas e bruxos concordarao com tal postura.

• Sabfamos ~ue a idcia de tel' padrinhos - amigos adultos que mantcrao urn Interesse pessoal no desenvolvimento da crianyu - era uma ideia [ustificad~mente po?ular e ~en~i~os que uma cerimonla de wiccaning deveria adota~l~ tam bern, A P!111CIPlO chamamos esses arnigos adultos de 'patrocinadore,s , a fim de evrtar urna confusao com respeito a pratica crista. Mas reconsideramn, 0 ~ssunto posterionncnte, percebernos que 'patrocinador' ~ra u~a p~lavra fria e que nao havia rnotivo algum para que 'padrinho' e madrinha (desde que god abarcasse goddess)' nao servissem a bruxas e bruxos tanto como servcm a cristaos. Afinal de contas, eonsideradas as dif?ren9a~ ,de crenca (e Deus sabe quanto os cristiios diferem entre si), inclusive a diferenca de postura que ja mencionamos a funcao ' . , '" e a mesma. as padrin~lOs n~o.lemde scr eles mesmos necessariamente bruxos 0 q~c cab~ aos pa:s de~ldlr: Mas precisam, ao menos, simpatizar com a inte'ncao do ritual e te-Io integralmente de anternao, para asscgurar que possam fazer as necessanas prornessas com toda sineeridade (0 mesrno se aplica, ~final, a bruxos e bruxas convidados por amigos cristaos para serern padrinhos num batismo cristao),

!I?O

Se a Ora Sacerdotisa e/ou 0 Grilo Sacerdote se prestam eles p' . d.h r ropnos a serem pa rm o~, farao as prornessas urn ao outro nos mementos apropriados, durante 0 ritual, , Ha u~a historia ligada a este nosso ritual que e tanto cngracada quanto tristc. Nos 0 escrevemos em 1971 e demos uma copia a urn amigo Grao Sacerdotc, ~ue achamo~ .gostaria de te-Io. Alguns anos depois urn amigo ~ruxo ame~1Can~ nos VlSJ!OU e acontcceu de descrevermos para cle nosso ritual de w(ccanmg durante a conversa, Ele riu e disse: "Mas ',- I' it I N '1' . . . eu J<I I este n ua. a ultima vez que estrve em Londres 0 Sr. "X" . D' . . .. ' ' 0 mostrou amlin. rsse-rno q~e 0 havl~ obtido de ~~la fonte tradicional muito antiga. . ::traves d~ talln:csponsabllIdade, historias ap6crifas sao lancadas c ' elas nao b~neficIam lVtcca em absoluto. Desde enta~ apdmoramos ligciramente 0 ritual.a luz da experiencia - e sera que com isso . co h " I' " pessoas que . n ccern o ongma irao nos acusar agora de 'adulterar a tradirao'? P d ~ na aconteccr! '" 0c " ~eguin~o os p~dr5e~ wlccanianos, sugerimos que 0 Grfio Sacerdote presidisse 0 ritual lVrccanrng de urna men ina e a Gr-a Sac d ti d • A '. c c er 0 lsa 0 e urn ~elllno. tim de cVlt?r r~pet195es, fornecemos 0 ritual para uma rnenina integralrnente, apenas indicando as difcrenca» para a crianca d _ culino. l' 0 sexo mas
, Padrinho, em Ingles, 6 godfather; rnadrinha

e godmother,

(n.t.)

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Janet c Stewart Farrar

Oito SaMs para bruxas

[69

A Preparaciio
Se os membros do coven normalmente atuarem despidos, a decisao se assim participarao do ritual all se 0 farjio vcstidps cabera aos pais da crlanca, Num caso Oll noutro, a Ora Sacerdotisa usara sfmbolos cia Lua, e 0 Gr50 Sacerdote simbolos do Sol. o circulo 6 rnarcado com flores e folhas verdes c 0 caldeirao colocado no centro, preenchido com as mesmas flores e folhas e talvez tambem de frutos, Coloca-se a disposicao, no altar, oleo de consagracao. Somente incenso muito leve deve ser usado - preferivelmente sob forma de bastfio. Os presentes para a crianca sao postos ao lado do altar, bern como 0 alimento e as bebidas para uma pequena festa no clrculo, depois do ritual. Os pais dcvcm escolher antecipadamente urn 'nome oculto' para a crianca (isto e, em grande parte, para 0 proprio beneffcio da crlanca: crescendo numa famflia de bruxos, ele ou cia quase certamento aprcciara tcr um 'nome de bruxo ou bruxa' particular tal como tem mamae e papal - e se nso for 0 caso, podera ser discrctamcntc esquecido ate que e a menosque seu detentor queira usa-lo novamente).

o Grao

Sacerdote diz:

"Estamos reunldos neste Circulo para pedir a M/lI;ao do poderoso Deus e da gentil Delisa para __ , a filha de __ e _:____,de modo que ela possa crescer em beleza e forca, em alegrla e sabedoria, Hd muitas sendas, e cada um tem de enconirar a sua, e portanto niio buscamos llgar nenhuma senda, enquanto ela ainda demasiado jovem para esco[he};Preferimos pedir ao Deus e Deusa, que conhecem todas as sendas e aos quais todas as sendas conduzetn, para abencoa-la, protege-la e prepard-Ia ao longo dos anos de sua inftmcia, de sorte que, quando fina lm ell te for verdadeiramente adulta, saiba ela sem alimentar dtividas ou tuedo qual sua senda e passe a trllhd-la com contetuameruo. "____, mae de adianta-t« com ela para que possa ser aben-

-_

a

a

e

coada."

-.!

.

o pai ajuda a mae a so levan tar e ambos ievam a crianca aoGrao Saccrdote, que a torna em seus braces (firrnemente, caso contrario ela so sentira insegura - muitos padres cometem este erro 0. Ele pergunta:
.
oculto?" A mae responde: "Sell nome oculto

"~

mae de ___,

possui esta tua crianca tambem uni nome

normalmente ate 0 tim da invocacao do "Grande Deus Cernunnos", exceto pelo fato de que todos, inclusive as . pais e a crianca, .se colocam no circulo antes do tracado, sentados num semicfrculo proximos do caldeiriio 0 olhando para 0 altar - cedendo lugar a Grii Sacerdotisa, para que esta trace 0 circulo em torno deles. Somente a Ora Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote ficam de pc para conduzir 0 Ritual de Abertura. Para reduzi r movimen to cxcessivo, que poderla amedrontar a crianca, a Gra Sacerdotisa traca 0 circulo com seu athame, e nao com a espada, c ninguem se move com ela, ou imita scus gcstos quando ela invoca os Senhores das Atalalas. E1a o 0 Grao Sacerdote carregam os elementos em torno. Apes a invocacao clo "Grande deus Cernunnos", a Gra Sacerdotisa e o Griio Saccrdotc cousagram 0 vinho. Nao 0 experlmentam, mas colocam 0 calice no altar. o Griio Saccrdote, em seguida, posta-se diante do altar, encarando 0 caldeirao. A Ora Sacerdotisa fica pronta para cntrcgar-lhc 0 oleo, 0 vinho c a agua.

o Ritual para lima menina Ritual de Abettura c realizado

e

sr

en tao, unta a crianca 11<1 testa com oleo, Iazendo a marca de um pentagrama e dizendo: "Eu unto (1 ti, __ (nome conium), com oleo e te dolt 0 nome oculto de __ ."· .
0 vinho, dizendo: "Eu. unto a tl, __ (nome oculto), com vinho em nome do poderoso Deus Cernunnos," Repcte a n950 com a agua, dizendo: "Eu. unto a ti, __ (nome oculto), com dgua em nome da gentil Deusa Aradia:" .

o Grfio Sacerdote,

Ere repete a atyao com

o Grao Sacerdote devolve a crianca it sua mae e, cntao, conduz os pais c a criauca a cada lima das atalaias, dizendo: "Vas Senhores das Atalalas do Leste (Sul, Oeste, Norte), com efeito apresentamos ante v6s ______,cujo nome.oculto rJ ____, e que fol devldamente ungida dentro do Ciraulo de Wicca. Escutal, p ortan to, que cia se acha sob a proteciio de Cernunnos e A radla. " o Griio Sacerdote c a Gra Sacerdotisa tornarn seus lugares voltados para 0 altar, com os pais c a crianca entre elcs, Erguem scus bracos c invocam cada um por sua vez:

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Olto Sabds para bruxas

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a Grao Sacerdote: dom da forca;"
beleza"

"Poderoso Cernunnos, concede a esta crianca U . A Grii Saccrd otisa: "Gentil Aradia, concede a esta crianca 0 dam da

Todos dizern:
"Que assim seja,"

dom da sabedoria:" A Grfi Sacerdotisa: "Gentil Aradia, concede a esta crianca 0 doni do amor" a Griio Sacerdote, a Grf Sacerdotisa c os pais se voltam para enearar o centro do circulo, eo Grao Sacerdote enta~ pergunta: "Ha duas pessoas no Ciraulo que se apresentariant como padrinhos de ?" . -----eSc ele, 0 Grao Sacerdote, e a Gra Sacerdotisa cstao se apresentando como padrinhos, elc perguntara, em lugar disso, 0 seguinte: "Hd alguen: no Circulo que se apresentard comigo, como padrinhos de __ ?" e a Gra Sacerdotisa rcspondera: "Eu me juntarei a vas." Em seguida eles olharao urn para outro e trocarao as perguntas e promessas). Os padrinhos deverao se adiantar 0 ficar de pe, a madrinha encarando o Grao Sacerdote e 0 padrinho encarando a Ora Sacerdotisa. o Grao Sacerdotc pergunta a madrlnha: "Tu, ~ prometes ser wna amigo de __ ao longo de sua infaltcia, no sentido de ajudd-la e guid-la do mane ira que ela necessitar; e de acordo com seus pais por ela zelar e ama-la como se fosse de tell proprio sangue, ate que pela graca de Cernunnos e Aradia ela esteja pronta para escolher sua propria senda?" A madrinha responde: "Eu, ~ assim 0 prometo;" A Gra Sacerdotisa pcrgunta ao padrinho: "Ttl, ___, prometes ..." etc., canto acima. a padrinho responde: . "Eu, ___, asslni prometo:"

o Ora

__
Sacerdote: "Poderoso Cernunnos, concede a esta crianca
0

a Grao

Sacerdote diz:

"Que todos se sentem dentro do Cfrcuio."· !odos so sentnrn, exccto 0 Grao Sacerdote e a Gra Sacerdotisa, que expenmentam c passarn por todos 0 vinho ja consagrado da mancira usual e enta~ consagram e passam a todos os bolos da maneira usual. A seguir, buscam os prescntes, 0 alimento cas bebidas da festa e se scntarn com os outros, daqui em diantc passando-se para 0 informal.

o Ritual

para uma crianca do sexo masculino

. A invocacao ao Deus e a Deusa por scus dons de forca, belcza, sabedona e amor, entretanto, e feita exatamente como a feita para a rncnina, e na mesma ordem,

A diferenca basica caso a crianca seja urn menino e que 0 Or50 Saccrdote e a Ora Sacerdotisa trocam suasfuncoes, Ela realiza 0 enunciado de abertura c executa a uncao, 0 Grao Sacerdote lhe entrega 0 6leo, 0 vinho e a ,igua. Ela apresenra a crianca as atalaias.

A Gra Sacerdotisa convoca os padrinhos para que so apresentem e toma a promessa do padrinho; 0 Grfio Saccrdote toma entao a promessa da madrinha,
A Ora Sacerdotisa pronuncia a bcnc;:ao final.

I

I
II
j

a Grao

Sacerdotc diz:

"0 Deus e a Deusa a abencoaram; Os Senhores das Atalaias a reconheceram; Nos seus amigos lhe demos as boas vindas; Portanto, 6 Circulo das Estrelas, Brilha em paz sabre ____, Cujo nome oculto e _. _ . _

I
I I

I I I

Que assim seja:"

i' .

I

I.

I

Oito Sabas para bruxas

173

XIII

Handfasting'

de feiticeiros e feiticeiras, Stewart 0 explicou com certos detalhes no capitulo XV de What Witches Do, de mod? que nao vamos repetir tal explicacao aqui. Tcdas as versoes largamente 01ferentes do ritual de handfastiug que exarninamos (inclusive a esbocada em What Witches Do) forum concebidas recenternente e sao uma mistura de fragmentos da tradicao (tais como pulara vassoura) com as idoias dos proprios autores das mesmas. Pclo que sabernos, nao cxisto impresso nenhum ritual de handfasting detalhado c provavelmente antigo. Assim, quando nos
• Lltcralmente, alar de 111(10$, uma represemnciio o ritual de casamento de bruxos e hruxas. ou sfrnbolo de uniilo;
0

o handfastlng e 0 casamcnto

pcdirarn para dirigir um hand fasting para dois dos membros de nosso coven., decidimos que nos tambcm escreverfamos 0 110SS0, visto que todos que conhccfamos nao nos satisfaziam em absolute. Como muitos outros bruxos e ocultistas, nchamos 0 inesquecfvel romance de Dion Fortune, The Sea Priestess (A Sacerdotisa do Mar, Aquarian Press, Londres, 1957) uma mina de ouro no que diz respeito a material para a elaboracao de rituais e fornos beneficiados pclos resultados, Conseqiientementc, para 0 handfasting de nossos amigos, incorporamos algumas das palavras da Saccrdotisa da Lua dirigidas a Molly, no capitulo XXX de The Sea Priestess;' sentimos como se tais palavras tivessem quase que sido escritas plu'a cssa flnalidade. Tratam-se das quatro citacoes abaixo de "A Afrodite dourada nao vent como a virgem.;" ale "u.tornam-se a subsuincia do sacramento". Nossa unica altcracao do original foi a substituicao de noiva pOl' sacerdotisa num deterrninado ponte, 0 que nos pareceu urn melhoramento Iegftimo para um ritual de handfasting. Esses trechos sao aqui inclufdos mediante a anuivel permissao da Society of the lnne r Ugh t, que dctem 0 copy right das obras de Di on Fortune. A responsabilidadc pelo contexte no qual foram utilizados e, naturalrnente, inteiramente nossa e nao da sociedade. Tendemos a pensar que, se a falecida Srta. Fortune pudcsse estar prescnte, teriarnos a sua bencao, tim outro ponte: na aprcscntacao dos sfmbolos dos elementos ntribufmos 0 bastiio ao at' e a espada ao fogo (vcr foro IS). Esta c a trnc1j~5.o que nos seguirnos, mas outros atribuem o bastdo ;]0 fogo e a espada no ar; A atribuicao bastfio/fogo, espada/ar foi urn delibcrado 'anteparo' perpetrado pela antiga Golden Dawn, que infelizmcntc ainda nfio mOlTCU de uma mortc natural; parecc-nos contrario a obvia natureza dos instrumentos cnvolvidos. Entretanto, muitas pessoas foram levadas a crer que 0 'anteparo' era a tradicao genufna, de mancira que agora, para elas, i550 esta bem, Asslm sendo, devcrao, e claro, corrigir as palavras da apresentacao em conformidade com sua crenca,

A Preparaciio

o circulo e delineado co altar decorado com flores, Dcixa-se, contudo, um portal no nordeste do circulo, com flores disponfveis para fecha-la. A vassoura e mantida u disposicao ao Iado do altar. 0 caldeirao, cheio de florcs, e disposto junto a vela do oeste - 0 oeste representando a agua, 0 elemento do ammo
1

handfasting .;

Capftulo XIVda ediyilo em brochura (Star, London, 1976).

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Janet e Stewart Farrar

ouo SaMs

para bruxas

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o Ritual
Ritual de Ahertura <5 rcalizado normalmente, exceto pelo fato de (a) a noiva e a noivo permancccrcm fora do portal-que naa e fechado ainda, e (b) a Exortaciio ainda nao ser apresentada.-'. Depois da invocacao ao "Grande Deus Cernunnos", a Gra Sacerdotisa introduz 0 noivo, eo Grao Saccrdotc a noiva, cada urn com urn beijo. 0 Griio Saccrdote fecha entao 0 portal com flores e a Gra Sacerdotisa 0 fecha ritual mente com a espada ou 0 athanie. . A Gra Saccrdotisa e 0 Grao Sacerdote permanecem com suas costas voltadas para a altar, 0 noivo eneara a Grli Sacerdotisa e a noiva 0 Grjio Sacerdote no centro do circulo, A Gra Sacerdotisa pergunta: "Quem vem se reunir Ita presenca da Deusa? Qual e teu nome, Homem?" o noivo responde: "Meu nome c __ .. " "Quem vem se reunir na presenca do Deus? Qual e tell nome, Mulher?" . A noiva responde: "Meu nome A Grit Sacerdotisa diz: " e nos vos saudamos com alegria" Os memb.:;;;ct;coven circulam ao redor cia~oiva e do noivo, entoando a Runa das Feitlceiras, Em scguida, todos rctornam scus lugarcs.

o

o Grao

Sacerdotc porgunta:

Ela depoe a calice, 0 Grao Sacerdote toma 0 pcntaculo e diz: "0 pentdculo que eu seguro e a simbolo da Terra. Sabei e lembrai que este a elemento da Lei, da resistencia, do entendimento que niio pode ser abalado. POI' este pentdculo da Terra, nos trazemos a vosso handfasting a poder Finneza:" Ele depoe 0 pentaculo e continua: "Ouvi as palavras da Grande Mae ... " etc., introduzlndo a Exortaciio. A Gra Sacerdotisa e 0 Grao Sacerdote profcrem a Exortacao da 111aneira usual. Pinda esta, 0 Grao Sacerdote diz: "A Afrodlte dourada ntio vern como a virgem, a vitima, mas como a Despertadora; a Desejosa. Como espar-o exterior ela chama e '0 Todo-Pal principia a corteja-la. Ela 0 desperta para 0 desejo e as mundos sao criados. Qulio poderosa eta a dourada Afrodite, a despertadora da virllidade!" A Gra Sacerdotisa diz: "Mas todas estas coisas sao unta coisa. Todas as deusas sao uma deusa e nos a chamamos de isis, a Toda-Mulhet; em cuja natureza todas as colsas naturais sao encontradas; vlrgem e desejosa par sua vez; doadora da vida e introdutora da motte. Ela e a causa de toda a criacdo, pais desperta a desejo do Todo-Pal e par causa dela Ele eria. Do mesnio modo, as sdbios chamant a todas as mulheres, Isis."

e

e,

e __ ._."

o Griio Sacerdote

diz:

A Ora Sacerdotisa diz:
"Unidade

e equilibria,

e equilibria

e unidade.

Escutai, entdo, e com-

preendel:"
Ela pega 0 bastao c prosscguc: "0 bastiio que eu. seguro eo simbolo do Ar. Sabei e letnbrai que este e o elemento da Vida, da inteligencia, da inspiraciio que nos impulsiona. POI' este basuio do AI: n6s trazemos a vosso handfasting 0 poder da Mente." Ela depoe 0 bastao, 0 Grfio Sacerdote apanha a espada e diz: "A espada que eu seguro eo simbolo do Fogo. Sabel e lembrai que este eo el emento da Luz, da energia, do vigor que fluiatraves de nossas veias. Par

"No rosto de toda mulher que a homeni procure as Jeir;oes da Grande Deusa, observando as fases dela atraves do fluxo e retorno das mares quais a alma dele responde, atento ao chamado dela:" A Gra Sacerdotisa diz: "6 filha de isis, adora a Deusa, e em seu nome dd a chamada que desperta e regozija. Assim serds abencoada da Deusa e viverds com a plenitude da vida. Que a Noiva amende a Deusa aquele que a auia. Que ela assuma a coma do mundo subterraneo. Que ela surja toda gloriosa e dourada do mar do primordial e 0 convoque a manifestar-se, a vir ate ela. Que ela faca estas coisas em nome da Deusa, e eta se equiparard Delisa em. relaciio a ele, pais a Deusa falard atraves dela. Toda poderosa sera ela no Sell Interior. como Persefone coroada; e toda-poderosa no seu Exterior, como a. dourada Afrodi:«. 2 Assim sera ela uma sacerdotisa IIOS olhos do

as

a

esta espada do Fogo, nds trazemos a 1'0.1'.1'0 handfasting 0 poder da Yontade" Ele depoe a espada, A Ora Sacerdotisa apanha 0 calice e diz: "0 ctillce que eu seguto eo sintbolo da Agua. Sabei e lembrai que este eo elemento do Anwr, do crescimento, da fertdidade da Grande Mae. Por este cdlice de Aglta, nos trazemos a vosso handfastlng 0 poder do Desejo:"

1

Nao podemos nos furtara pcrceber aqul uma crcnca que alnda persiste no oeste propenso a temporals da Irlanda - que uma noivu recem casada detern 0 poder de acalmar uma tormenta no mar. Como urn vizinho (vivendo, como nos, a uma milha do Atlfiutico) nos disse: "Acredito que possa haver algurna vcrdade nlsso, Uma noiva conta com uma certa bencilo em lorna de si,"

176

Janel

e Stewart Farrar

Olto Sabds para bruxas

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venerador da Deusa, a qual por slla fi e dedicacdo encontrard a Deusa nela, pais 0 rito de isis f. vida e aquila que efeito como wn rito.se anunclard no vida, Pelo rita IE a Deusa arrojada aos seus veneradores; seas pode-

res neles entrant e ell'S se tornam a substancia do-sacramento." o Ora Saccrdotc diz a noiva:'" "Di; depois de mint: 'Pela semente e a raiz; pelo botdo e 0 talo, pela
folha, a flor eo fruto, pelavida eo amor em nome da Delisa, Eu, __ -'

toino a ti, para minha milo, /Jlell coracdo e melt espirito, ao par do sol e ao nascer das estrelas '. Nem a motte nos separard, pois, na plenitude
do tempo, renascerenios no mesnto tempo e no mesnio lugar Wit para 0 outro; enos encontraremos, nos conheceremos enos lembraremos, e auiarenios novamente:" A noiva repete cada frase dcpois do Grao Sacerdote, tomando a mao direita do noivo em sua propria mao direita, a mcdida que ele fala, A Ora Saccrdotisa diz ao noivo: "Di; depols de mim: 'Pela seniente e a raiz; pelo batao e 0 talo.;'" etc., como e dito acima, o noivo repete cada frasc dcpois da Ora Sacerdotisa, segurando a mao direita da noiva na sua. Se 0 casal quiser trocar aliancas, isla e feito agora.

sa, em lugar da Donzela (como usual) conduz os memhros do coven para fora do aposento. Depois do Grande Rita, 0 casal consagra a vinho e os bolos (ou somente as bolos, se 0 Grande Rito tiver sido simbolico, caso em que 0 vinho j,~tera side consagrado), 0 que se sucedc entao passa a ser informal. Se a fcsta incluir urn bolo de handfastlng, segundo a tradicao, tratarse-a da unica ocasiao na qual a espada ritual do coven podera ser usada para efetivamente cortar 0 holo.

e

o Griio Sacerdote
"Que
0
0

diz: So, e a Lua e as estrelas, e estes nossos irmiios e lrmds deem
e tenham sido unidos visiio do Deus e da Dells e a Deusa abencoa-los, C01ll0 nus ofazemos;"

testetnunho; que

a

Deusa. E que possam

'Ibdos dizern: "Que assim sejal" A Gra Sacerdotisa pega a vassoura e a deposita no chao diante do casal, que salta sobre ela de maos dadas. A Ora Sacerdotisa, entao, apanha a vassoura e, rituaimente, varre 0 circulo, eliminando todas as mas influencias, o casal representa agora 0 Grande Rita e cabe inteiramente a clcs dccidir se este sera simbolico ou real. No case de ser real, a Ora Sacerdoti-

J

A sell criterio, o casal pede encerrar seu cornpromisso aqui, omitindo a ultima senten"a de "Neni Clmorlc nos separard.;" se ainda nao vlslumbram seu camlnho como 0 compromisso de almas-gerneas, qu~ nao dove jamais ser assumido sem metlculosa reflexao (ver Whal Wildl1~sDo, capftulo XV), A Igre]n Mormon, a proposito, dispce da mcsrna clausuln - os morrnons contam com duns formas de cusamento: urn por toda a vida eo Dutro (chamado de Ida ao Temple") por todu a eternidadc. Cercn de 50% das pes sons optam pOl' ossa ultima forma,

Oito Sabtis para bruxas

179

XIV Requiem

A primeira vez que perdemos um IJ1embro do coven. por ~n~io da morte, utilizamos 0 requiem que se segue. E claro que 'perdcmos e uma palavra inadequada; a contribuicao que cia proporcionou a const~~ao .da mentali dude de nosso grupo pennaneceu e em nossas encarnacoes vmdouras pode bern ser que nos rcunamos novamcnte, Mas 0 termino de urn capftulo necessita ser reconhccido e absorvido, e a premcncia de dizer au revoir com amor e dignidade tern side universal desde que 0 hornem de Neanderthal dcpositava seus mortos pant 0 repouso num lcito de flores. Dois tcmas slmbollcos nos pareciam exprimir 0 que desejavamos dizero 0 primeiro era a espiral, a qual desde a alvorada do ritual representou os processes paralelos da morte/renascimcnto e iniclacac/renascimento;

volvendo nosso caminho de volta it lonte, 0 utero universal, a Grande Mae, as profundezas do inconsciente col etivo - encon trando a Mae Escura face a face e sabendo que ela e tambem a Mae Luminosa - e cntao volvendo 0 caminho para fora a partir dcsso cncontro rejuvenescidos e transformados. Essa espiral interiorizante e 'exteriorizante naturalmcnte assumiu a forma de uma danca e a espiral interiorizantc parcccu, de novo, exigir aquele raro uso de urn movimcnto anti-horario, empregado no ritual wiccaniano somente quando tem um prop6sito simb61ico precise (como nos nossos rituais do equinoclo do outono e Samhain). Seguir-se-ia, naturalmente, de urn movimento horario para a espiral exteriorizante. o outro terna e 0 do cordao deprata. Uma vez ou outra as pcssoas que experimentaram a projecao astral t6m falado do cord ITo de prata que virum sc compondo c infinitamcntc cxtensivel entre os corpos astral e fisico. Por ocasiao da morte fisica, afirmam todas as tradicoes, esse cordao e rompido. Trata-se de urn processo natural, 0 primeiro estagio da remocao da individualidade imortal do corpo ffsico, do corpo astral inferior e superior c do corpo mental inferior da personalidade, que a alojaram durante uma encarna~ao. Qualquer bloqueio ou interrupcao dessa remocao e uma falha que se manifesta como anonnalidade; pode SCI" causada por alguma obsessao, 0 que explica muitas 'assombracoes', Na maioria dos cases (c certamcntc, acharnos, no caso de nossa arniga) nao ocorrc tal rctardamento inconveniente. Mas mesmo que nenhuma ajuda seja necessaria no sentido de suavizar a remocao, simboliza-la no rito revela-se apropriado. E conforme rambem tradicao que as bolas palavras do Eclesiastes, xxi, 6 - 7, se rcfiram a esse proccsso, de sortc que as usamos em !lOSSO Requiem, substituindo Deus por Deusa, 0 que, em vista de nossa declarada filosofia, esperarnos que nao ofend a ninguem. A segunda parte do ritual e a reprcscntacao da Lenda da Descida da Deusa ao Mundo Sub Ierrttneo, que aparece no Book of Shadows como lim a especie de epflogo ao ritual de iniciacao do segundo grau, Onde Gardner 0 obteve nem mesmo Doreen Valiente 0 sabe. "Nao tive nada a ver com a redacfio disso ...", disse-nos, "Se 0 velho Gerald 0 escreveu e1e mesmo au 0 herdou, ignoro. Deseonfio urn poueo tanto de uma coisa quanto de outra, quer dizer, que tenha herdado 0 esboco geral c depois rcdigido com suas proprias palavras. E, como voces dizem, uma versao da historia de Ishtur e lcndas sirnilarcs, c se rclaciona ao ritual de iniciacfio de maneiras obvias," Iniciacao e renascimento sao processos estreitamente paralelos e, par conscguiutc.julgamos que a Zenda enriquecia nosso Requiem como 0 enriquece tambcm 0 rito do segundo grau. As palavras faladas da Zenda sao dadas em What Witches Do e (sob forma ligeiramente mais curta) em

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Janet c Stewart Farrar

Olto Sabtis para bruxas

lSI

-Witchcraft Today, de Gardner. mas nos as repetimos - para scrmos complelos - intercaladas com os movimcntos apropriados, os quais 0 Book of Shudows deixa porconta da imaginacao, SC a lenda for representada com absoluta frcquencia - e nfio M nccessidade de confina-la a iniciacao de segundo grau - acharnos que c Iacil e que vale a peua.aprende-los, A tim de extrair 0 maximo da lenda, c ale melhor que os tres atores aprendam de cor as suas partes de dialogo e as falem eles rnesmos, em lugar de deixarem toda a fala para 0 narrador, como fizemos abaixo. Mas se nao as souberem de COl\ 6 preferfvel deixa-Ias para 0 narrador, pois, se os tres atores carrcgarem livros em suas maos, todo 0 efeito sera arruinado, Finalmente, a Gra Sacerdotisa anuncia a festa do am or, com lima despedida final a amiga morta. Gostarfamos de fazer urn comentario sobrc 0 rito tal como 0 experimentamos pela primeira vez. 0 momenta da quebra da tigcla exerceu urn impacto inesperado sabre todos nos. Foi como se ecoasse em todos os pIa· nos imediatamente. Nosso membro mais jovem ofegou alto c todos nos cxpcrimentamos urn cstado semelhante ao dele. Um cetico podcria declarar que 0 som agudo da quebra, carregado de slmbolismo como 0 fora, teria produzido um cheque psicologico; mas mesilla se isso tivessc side tudo, ainda seria vaIido- concentrando nossa percepcao grupal do significado do que estavamos fazendo num instante intenso e simultaneo, Enccrrado 0 ritual, sentimos uma serena Iclicidade que nenhum de n6s tinha conhccido desde que nossa amiga adoecera, Raro ficarrnos a tal ponto cientcs de urn tal sucesso e de tal repercussao majestosa, que ia bern alem dos limitcs de nosso circulo. Em todo 0 tcxto que se segue cmpregamos 0 prorromc 'ela' por uma questao de simplicidade. Se 0 Requiem for usado para urn homcm, pode-se achar apropriado trocar os papeis do Grao Sacerdote e da Ora Sacerdotisa na primeira parte do ritual, ate a lenda. Como sempre, e uma qucstao daquilo que se afigura ccrto para 0 coven envolvido. A Preparaciio
A decoracao do circulo e do altar para urn Requiem sent, nesre caso, nrna questiio de gosto pessoal, depcndendo das circunstancias, da epoca do uno e do carliter do amigo que esta sendo lcmbrado, bern como das associa90es com ele fcitas, Deposita-so ao lade do altar uma pequena tigeJa de Iouca (urn cancco ou xfcara cum asa e 0 mais adequado) com urn cordel prateado ucla utado: e precise dispor tambem de urn martclo para quebrar 0 pequeno rccipiente e urn pane para crnbrulha-lo. .

Para a Letula da Descida da Deusa dcve-se deixar 11 disposicao, proximos do altar, para a Dcusa, jriias e urn veu, bern como uma corea para 0 Senhor do Mundo Subterrdneo. Tambem disposicao sabre 0 altar dcve haver urn co1ar.

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o Ritual

o ritual de abertura deve ser realizado como scrnpre ate 0 lim da invocacao do "Grande Deus Cernunnos", A Gra Sacerdotisa e 0 Grflo Sacerdole, em seguida, encararn os rnembros do coven de diante do altar, A Ora Saccrdotisa diz: . "Nos !IOS reunimos hoje em meio u trlsteza e alegria. Estamos tristes porque urn capitulo se encerrou e, no entanto, estamos jubilosos porque, com 0 encerramento, um /lOVO capitulo pode comecan "Nos nos reunimos para marcar 0 passamento de nossa amada irma, -------'-' para quem esta encaniaciia findou. Estamos reunidos para confiala ao zelo da beru;iio do Deus e da Deusa, para que ela possa repousan isenta de ilusiio Oft tristeia ate que advenha 0 tempo de seu renascimento neste mundo. E sabendo que isso assim serd, sabemos tambem que a tristeza nilo e nada e que 0 jtibilo Ii tudo," o Grao Saccrdote perrnancce em seu lugar e a Grf Saccrdotisa conduz 0 coven numa danca em espiral, lcntamente fechando 0 cfrculo num sentido anti-hordrio, mas n50 0 fechandode mancira dernasiada, o Grao Saccrdote diz: "Nos te convocamos, Ama, Mae sombria e esteril, til para quem toda a vida manifesta ctunpre retornar advindo seu tempo; Mae sotnbria da tranqtiilidade e do repouso, ante quem os homens tremem porque falta-lhes a compreensdo de tl. Nos te convocamos, que es [anthem Hecate da Lua minguante. Senhora sombria da sabedorla, que os hotuens temem. porque tua sabedoria se eleva acltna da deles, Nos, as JUhas ocultos da Deusa, sabemos que nada hd a temer em teu abraco, do qual nlngueut escapa; que quando entrarmos em lila escuriddo, como devem todos, sera como entrar novamente na !lIZ. AS.I'im, com atnor e scm tetnot; confiatnos a ti -------' nossa irma. Toma-a, protege-a, norteia-a; admita-a c2 paz de Summerlands, que se encontram entre a vida e a vida. E sabe, como sabes todas as colsas, que nosso amor Com ela val." . 0 Griio S acerdote apanha a rigel a, 0 cordcl, 0 m artelo c o pano. A danca cessa e os membros do coven se afastam, a fim de admitir 0 Grfio Sacerdote ao centro da espiral, onde ele deposita 0 pano sabre 0 chao e a tigela sobre 0 pano. Em seguida, entrcga a extremidade llvre do cordel a Donzela ..

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e Stewart Farrar
o narrador

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A Ora Sacerdotisa diz: "Solte-se ocordel prateado, ou se quebre a tigela dourada, ou se quebre 0 cdutaro nafonte, au se quebre a roda na cisterna e enuio a po retornani Terra como era, eo espirito retornara Deusa que 0 concedeu;" o Grao Sacerdote desata 0 cordel prateado e a Donzela 0 colhc, 0 Grao Sacerdote embrulha entao a tigela com 0 pano e a quebra com 0 martela. A seguir recoloca o pano dobrado corn os fragmentos da tigela e 0 martelo ao lado do altar. 0 coven retorna, fechando novamente 0 cfrculo, A Donzela carrega 0 cordel prateado e durante a invocacao que se segue, movendo-se em sentido horario em torno do circulo, 0 oferece primelramentc aos Senhores das Atalaias do Oeste (as Senhores da Marte e da Iniciacao), depois aos Senhores das Atalaias do Leste (os Senhores do Renascimento), Em seguida, ela deposita 0 eordel no chao diante da vela do lestc e se reiine ao Grao Sacerdotc, junto ao altar (movendo-se semprc em sentido horario). Enquanto isso, a Ora Sacerdotisa dirige novamentc a danca, repetindo a movimento de volta em sentido horario, a fim de desIazcr a espiral ate que se torne mais uma vez um cfrculo completo, continuando a se moyer em senti do horario, Logo depois de recolocar 0 pano co martelo aolado do altar; 0 Grao Sacerdote cncara 0 coven e diz: "Nos te convocamos, Aima, Mtie luminosa e fertil, tu que is 0 utero do renascimento, de quem toda vida tnanifesta procede e em cujo seio que jorra todos sao nutridos. Nos te convocamos, que is tambem Persefone da Lua crescenie, Senhora da Primavera e de todas as coisas novas. A ti con. fiamos , nossa irmii, TOlna-a, protege-a, norteia-a; a condu; na plenitude do tempo a um novo nascimento e lima nova vida. E concede que, nessa nova vida, ela possa ser amada novamente, como nos, seus irmiios e

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0 Cornudo, era ie ainda i) 0 Consoladot; 0 Confortador: Mas os homens 0 conheclam como 0 terrivel Senhor das Sombras, solitario, inflexivel ejusto. Mas nossa Senhora, a Deusa resolverla todos as mlsterios, ate mesmo 0 misterio da morte; e assim ela viajou ao Mundo Subterr/ineo. 0 Guardiiio dos Portals a desafiou ..."

diz: "Nos tempos antigos, nosso Senhot;

lrnuis, a amamos.

Sacerdote e a Donzela juntam-se novamente ao coven, que desenvolve um movimento circular, e a Grf Sacerdotisa inicia a Runa das Feiticeiras, os demais se unindo a ela. Finda a runa, a Gra Sacerdotisa ordena "ao chao" e as mcmbros do coven so sentam, formando urn circulo, olhando para 0 interior dcste. A Ora Sacerdotisa, entao, atr1bui papcis para a Lend~ da Descida da Deusa ao Mundo Subterrdneo: 0 narrador, a Deusa, 0 Senhor do Mundo Subterrfineo e 0 Guardiao dos Portais. A Deusa e adornada com joias, coberta com veu e fica na borda do circulo no sudestc, 0 Senhor do Mundo Subterraneo coloca sua coroa, toma a espada e permanece com suas costas para 0 altar. 0 Guardino des Portals toma seu athame C 0 cordel vennelho e fica de pe encarando a Deusa,

o Grilo

U

dos Portals desafia a deusa com scu athame. "... Tim tuasvestes, poe de lado tuas joias pols nada tu podes trazer contigo ao interior desta nossa terra:"! . A deusa retira seu veu e as joias, Nada deve permanecer sabre seu corpo (se 0 Requiem e realizado com os participantes vestidos, somente 0 manto simples del a deve permanecer sobre seu COI-pO). 0 Guardino entao a prende com 0 cordel vermelho a maneira da iniciacfio de primeiro grau, com 0 centro do cordel em torno da frente do pescoco dela e as extrcmidades passando por seus om bras indo atar seus puis os por tras de sua cintura, . "Assim erase despojou de suas vestes e de suasjoias, efoi amarrada; como todos os vivos que buscamingressar nos dominios da M0I1e a Poderosa, tern que set:" ' Guardino dos Portals conduz it deusa perante 0 Senhor do Mundo Subterrsneo e, depois, sc afasta para um lado. "Tal era a beleza dela que a propria Morte se ajoelhou e depositou sua espada e coma aos seus pis ... " Senhor do Mundo Subterraneo se ajoelha ante a Deusa (ver foto 20), deposita sua espada e sua coroa no chao a cada I ado dela, e ern seguida beija os pes direito e esquerdo dela . "... e beijou seus pes, dlzendo: 'Abencoados sejam teus pes que te trouxeram por estes caminhos. Permanece comigo, mas deixa que eu ponha minhas mdos frlas sobre feu coraciio?" Senhor do Mundo Subtenil.neo erguc suas maos, com as palrnas para a frente e as retem a algumas polcgadas do coracao da Deusa, "E ela re:~pondeu: 'Eu nao te amo. Par que fazes todas as coisas que amo e nas quais me comprazo fenecerem e morrerem?'" o Senhor do Mundo Subtcrraneo estende seus braces para baixo com as palmas das maos para a frente, . ' "'Sen h'om ... - responaeu a M, deu Motte - ,trata-se da idade e da fatalidade, contra os quais sou impotenze: A ida de, 0 envelheclmento leva todas as

o Guardiao

o

o

o

I

,':'isto que t~d~s ,~s palavr~s da Lenda. sao pronuncladas pelo narrador, nao repetimos o narradoi diz a cada \ ez. Se os [res ntores forern capazes de falar, de cor, as proprlas falas, tanto melhor,

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coisas a definliarem; mas, quando os hom ens mortem ao desfecho de sea tempo, concedo-lhes repouso, paz e [orca para que possam rctornat: Mas lit, [U is linda. Ntio retornes, pennanece comigo:' Mas eta respondeu: 'Eu

nita te amo:' "

o

Senhor do Mundo Subterraneo se levanta, vai

ate 0 altar

e pega

0

acoite, Volta-se para encarar a dcusa. "E entiio disse a Motte: 'Se ndo recebes minhas mdos sabre teu

peito, espada e a acoite apontados para cima, com suas costas para 0 altar. Ela fica ao lado dele na posicdo da Del/sa, pernas cscarranchadas e braces estendidosformando 0 pentagrama: "Mas para renascer; tendes que morrer e SCI' preparado para um IWVO corpo. E para morrer tendes que nascet; e sent (1mor naG podes naseet: E nossa Deusa sempre se inclina para 0 amot; eo jubilo, e a ventura; e

rarciio, tens que te curval' ao acoite da Motte' 'E a fatalidade - melhor assitn. ..' - ela disse e se ajoelhou. E a Marte a acoltou brandamente;" A Deusa se ajoelha cncarando 0 altar. 0 Senhor do Mundo Sub terra-

C()-

neo aplica-lhe de maneira multo branda tres, sete, nove evinte e um golpcs
do acoitc. ' "E ela bradou: 'Eu con heco 1I~' afli~'oes do amor'" Senhor do Mundo Subterraneo recoloca 0 acoite no altar, ajuda a

o

deusa a levantar-sc e se ajoelha, encarando-a. . "E a Morte a ergueu e disse: 'Sejas abencoada:' E lhe dell
Quintuple, dizendo: 'Assim apenas podes atinglr a alegrla e
0

0 Beijo conheci-

o Senhor do Mundo Subfcrranco da na Deusa 0 beijo quintuple (mas scm as usuais palavras faladas), Em scguida, desarnarra os pulses dela, depositando 0 cordel no chao. "E ele a ela ensina todos os seus misterios e the dd 0 colar que circulo do renascimento." o Senhor do Mundo Subterraneo pega 0 coIar no altar o 0 coloea em torno do pescoco da Delisa. A Deusa, entao, toma a corea c a rccoloea na cabeca do Senhor do Mundo Subterraneo. "E cia ensina a ele 0 misterio da tara sagrada. que caldeiriio do

menta.' "

eo

o Senhor do Mundo Subterranco recoloca 0 acoite, a espada c a coroa sobre 0 altar ou junto deste. Isto completa a Lenda, e os atores se juntam de novo aos demais membros do coven. A Grf Saccrdotisa diz: "Que participemos agora, como a Deusa nos enslnou, da festa de amor do vinho e dos bolos; e tnedida que 0 jazemos, que nos lemb retnos de nossa irma com a quat nos tao amiade compartilhamos tal [esta.' E mediante esta comunhiio, nos colocamos amorosamente nossa irma nas mdos da Deusa:" Todos dizcm: "Que assim seja:' vinho e os bolos sao consagrados e passados por todos. mais cedo possfvel, apes 0 Requiem, as fragmcntos da tigela deverao ser ritualmente arrernessados num arroio au rio, com a tradicional ordem: "Rctorna aos elementos dos quais viestc,"?

ela protege e acaricia suas criancas ocultas na vida, e na ntorte ministra 0 caminho da comunhiio com ela; e mesmo Neste mundo ela lhes ensina 0 mlsterio do Circulo Magico, que e disposto entre os tnundos dos hom ens e dos Deuses."

a

o o

eo

renasclmento;" o Senhor do Mundo Subterraneo move-se diantc do altar, no extrema leste deste, e a Dcusa move-se diante do altar, no extreme oeste deste, A Delisa lama 0 calice em ambas as maos, des se entreolham, e elc coloca ambas as maos nas deja. "Eles amarant e se tornaram 11m,pols Iui tres grandes misterios na vida do hom em, e a mag ia os controla a todos. Po I'll realizar a atno r, tendes que retornar 1l0VU1I1ente no mesmo tempo e no tnesnto lugar daqueles que
sao os amados; e tendes que encontrd-los, conhece-Ios, lembrd-los e amdlos de novo." o Senhor do Mundo Subterraneo solta as rnaos da Deusa e esta recoloca 0 cal ice no altar. Ele toma 0 acoite em sua mao esqucrda c a espada em sua mao direita e fica na poslciio do Deus, antebracos cruzados sobrc 0

Naturalmente Q frase ", ..com 11 qual nos tao arnitide compartllhamos tal festa" dcvcra ser omltida, caso 0 Requiem seja para urn amlgo/amiga que nao sejam bruxos ou que nilo tenham side membros do coven, :l Qualquer objeto de emprego rltualfstico, que cumpriu sua Ilnalidade e nao sera mills ncccssario para urn trabalho posterior - cspecialmeme C0l110 0 tigela do Requiem, que esteve ligado n urn indivfduo - prccisa ser ritualisticamentc neutralizado e eliminado;
l

rcprcscnta urn ato irresponsavel, aprovado pelo tempo.

alem de poder sec perigoso, pcrrnltlr
urn ritual de ellminaciio

II rnanutencfio

do objeto. 0 rnetodo do :iguo corrente constitui

sntisfatorlo

e