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Razo e afeto, justia e direitos humanos: dois paralelos cruzados para a mudana paradigmtica.

Reflexes frankfurtianas e a revoluo pelo afeto


Recebimento do artigo: 12/02/2008 Aprovado em: 18/02/2008

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Eduardo C. B. Bittar Sumrio


1 Modernidade e racionalismo: para uma crtica da razo instrumental. 2 Racionalidade e cientificismo: para uma crtica da razo acadmica. 3 O lugar do afeto como lugar da razo: ros, razo e biofilia. 4 Razo, afeto, direito e justia. 5 Cultura e educao em direitos humanos e para os direitos humanos: a tica do cuidado e a dignidade da pessoa humana. 6 Concluses. 7 Referncias.
So Paulo, SP, Brasil edubittar@uol.com.br

Livre-Docente e Doutor. Professor Associado do Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo. Professor do Instituto de Relaes Internacionais da USP. Membro Titular da Ctedra Unesco-USP de Direitos Humanos. Pesquisador-snior do Ncleo de Estudos da Violncia da USP. Presidente da Associao Nacional de Direitos Humanos (ANDHEP/ NEV-USP). Professor e pesquisador do Mestrado em Direitos Humanos do UNIFIEO.

Resumo
Trata-se de estudar a forma moderna de razo, para, atravs de uma crtica a este modelo, pensar o tema da emancipao pelo afeto, o que implica numa reflexo sobre a relao entre razo e sensibilidade.

Abstract
This article studies the modern form of reason for, through a critical to this model, thinking the issue of emancipation by affection, which means a reflection on the relationship between reason and sensibility.

Palavras-chave
Razo. Afeto. Sensibilidade. Direito. Justia.
Revista Mestrado em Direito

Key words
Reason. Affection. Sensibility. Law. Justice.
Osasco, Ano 8, n.1, 2008, p. 99-128

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Modernidade e racionalismo: para uma crtica da razo instrumental

A racionalidade que emerge da modernidade no esgota a noo de razo e no realiza plenamente a idia de razo. A racionalidade que emerge da modernidade um minus com relao prpria idia, em potencial, da razo. Por isso, entre outras coisas, o que se constata que a idia de razo que emerge da modernidade forma uma relao de excluso com a idia da emoo. O conflito entre razo e ros um claro produto da modernidade, seguindo uma tradio que j est instalada na dimenso da tradio ocidental, que dicotomiza alma e corpo, que diferencia o alto do baixo, o cu do inferno, dentro da tradio platnico-agostiniana, e do monotesmo logocntrico judaico-cristo 1, permitindo que cises e fraturas vertiginosas e inconciliveis existam tambm entre pensamento e sentimento, entre mente e corao e entre verdade e paixo.2 E isto porque a razo que emerge da modernidade a razo instrumental (Instrumentellen Vernunft)3, uma forma de razo que dilacera a existncia humana em sua plenitude, reduzindo-a a um de seus aspectos. Esta forma assumida pela razo moderna, como razo tcnica, de cujo aproveitamento a esteira de produo retira seus benefcios produtivos, revela potncia, dominao, desmistificao, e age ao modo de algo que rompe o vu da ignorncia, que desvirgina o mundo, o mistrio, a natureza e, exatamente por isso, se converte em razo instrumental. O imprio do moderno produz o eu-mquina, aquele que opera, que est se chafurdando na dimenso de uma prxis de fazeres, que distancia o ego da percepo de si e da percepo do outro. Onde h utilidade, h verdade, e onde h trabalho produtivo, h compensao econmica. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma, afirmam Horkheimer e Adorno.4 Esta forma de razo produz a instrumentalizao da natureza, do outro, do corpo, do esprito, da coexistncia,

A respeito, conferir verbete lgos, em: PETERS, F. E. Termos filosficos gregos: um lxico histrico. 2. ed. Traduo de Beatriz Rodriguez Barbosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983, p. 137. 2 A crtica desenvolvida por Eric Fromm: Adems de los rasgos patolgicos arraigados en la disposicin pasiva, existen otros que son importantes para comprender la patologa actual de la normalidad. Me refiero a la creciente separacin de la funcin cerebrointelectual de la experiencia afectivo-emocional; a la escisin entre el pensamiento y el sentimiento, entre la mente y el corazn, entre la verdad y la pasin. (FROMM, Eric. La revolucin de la esperanza. Daniel Jimnez Catillejo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 49). 3 Sobre o conceito, conferir: HORKHEIMER, Max ; ADORNO, T. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. 4 HORKHEIMER, Max ; ADORNO, T. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 114.
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da famlia, dos sentimentos, de tudo. ... Tudo, seja espiritual, seja material, se torna objeto de troca e de consumo....5 Pressa, ansiedade, fim, metas, resultados, objetivos, tudo em nome do trabalho, mas o trabalho penoso. Cegado pelo pragmatismo de efeitos produtivos, o homem se esgota em trabalho. O homem no somente trabalho, mas foi reduzido dimenso do trabalho e, por isso, se tornou unidimensional. Desse modo, a constatao da insuficincia do discurso moderno deve ser a base para o desenvolvimento de uma crtica que recupera o lugar do afeto como categoria epistemicamente valiosa e como categoria socialmente relevante.6 A relao humana com o dinheiro e com a conquista, com a natureza e com o carter empreendedor-destruidor, revelando a anatomia da destrutividade humana, relega tambm, nas relaes de interao social, o outro no-produtivo ao esquecimento, o que refora o carter flico, concorrencial, darwinista da corrida pela sobrevivncia e pelo descuido como um trao desta cultura. A mercadorizao do homem e a massificao atomizante so fatores que, muito mais do que proporcionarem igualdade, convertem cada indivduo em uma partcula despregada da totalidade e, por isso, carente, como em um deserto, de si mesma e dos outros.7 Os laos humanos da sociedade de consumo so definidos por sua volatilidade e indiferena. Em Minima moralia Adorno quem nota e distingue:
Que em vez de levantar o chapu se sadem com um ol de habitual indiferena, que em vez de cartas se enviem inter office comunications sem cabealho e sem assinatura, so outros tantos sintomas de uma enfermidade do contato. A alienao manifesta-se nos homens justamente no desaparecimento das distncias.8

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Este descuido a base de tantas injustias, assim como de hiperblicos efeitos negativos quando se trata de pensar o desenvolvimento de uma cultura de interao

FROMM, Eric. A arte de amar. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 108. Da, como afirma Eric Fromm, a necessidade da crtica pelas ausncias e pelas causas destas ausncias: ... Analisar a natureza do amor descobrir sua ausncia geral hoje e criticar as condies sociais responsveis por essa ausncia. Ter f na possibilidade do amor, como fenmeno social e no apenas excepcional e individual, uma f racional baseada na compreenso da natureza verdadeira do homem... (FROMM, Eric. A arte de amar. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 165). 7 As advertncias sobre as conseqncias para a sociedade contempornea so dadas por Eric Fromm: ... Do mesmo modo que a moderna produo em massa requer a padronizao das mercadorias, o processo social tambm requer a padronizao do homem, e sua padronizao chamada de igualdade...; e, ainda, mais adiante: ... A incidncia do alcoolismo, do consumo de drogas, do sexualismo compulsivo e do suicdio na sociedade ocidental contempornea um sintoma dessa falncia relativa da conformidade tipo rebanho... (FROMM, Eric. A arte de amar. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 20). 8 ADORNO, T. Minima moralia, 2001, pargrafo 20, p. 36.
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social centrada na dignidade da pessoa humana. Como aponta conclusivamente Eric Fromm, o homem moderno, ao se alienar do outro, tambm se alienou de si mesmo.9 Desde que se viu e se enxergou no espelho cartesiano e disse Cogito, ergo sum!, desenvolveu uma onipotncia narcsica, que a marca da razo ocidental moderna.10 Esta expresso do cogito, acima de tudo, comea pela negao dos sentidos e dos sentimentos, para resultar na expresso de uma fetichizao do lugar da razo. Depois de esculpida esta sua forma histrica de razo, a razo moderna, encantada na idolatria de sua prpria face, no entrev outras formas de racionalidade. Tudo o que se antepe a esta forma de racionalidade parece despido de seriedade, sem fora cientfica, sem capacidade de comprovar suas prprias teses. Diante dela, tudo cede como sendo irracionalidade e os lugares do afeto, da crena, do mito, da lenda, da magia, da fantasia, desaparecem. As dimenses da sensualidade, da sensibilidade esttica e da sensao, ou seja, aquilo que est contido no significado do termo Sinnlichkeit, so anestesiadas pela hipertrofia da razo ocidental moderna e cartesiana, exacerbada pelo positivismo novecentista. 11 A valorizao da sensibilidade tem a ver com a valorizao, entre outros aspectos, da arte, da criao esttica, do horizonte da esperana criadora, da utopia da recriao da realidade, da valorizao da fantasia e do onrico, todas estas consideradas dimenses perdidas,

Qual o resultado? O homem moderno alienou-se de si mesmo, de seus semelhantes e da natureza. Ele foi transformado numa mercadoria, experimenta suas foras vitais como um investimento que precisa lhe proporcionar o maior lucro capaz de ser obtido nas condies de mercado existentes. As relaes humanas so essencialmente as relaes entre robs alienados, cada um dos quais baseia sua segurana em ficar junto do rebanho e no ser diferente dele em pensamento, sentimentos e atos... (FROMM, Eric. A arte de amar. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.106). 10 A primeira determinao do humano no , pois, o cartesiano penso, logo existo mas o sinto, logo existo da viso originria (BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares? In: PEREIRA, Tania da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (orgs.). O cuidado como valor jurdico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 1-12). 11 Essa racionalidade cientfica, que se faz passar pela nica forma de racionalidade, recalca aspectos importantes da razo: a sensualidade, a sensibilidade, a sensao. O termo alemo Sinnlichkeit (sensibilidade) conserva os trs sentidos. Marcuse chama a ateno para o fato de a palavra ter deslizado do campo sensorial, corporal, para o terreno da esttica e da filosofia da arte. Sensao, sensualidade e sensibilidade foram tornadas antagnicas pela civilizao repressiva, foram preteridas pela hipertrofia da racionalidade analtica, pragmtica e calculadora, vale dizer, matematizante. Malgrado os desenvolvimentos tcnicos e cientficos, h uma regresso da sociedade, o que se atesta pelas peridicas recadas na barbrie, no auge da civilizao os fascismos, os nazismos, o totalitarismo (MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2005, p. 56).
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soterradas e recalcadas da sociedade do capitalismo tardio, consumista, produtivista e repressora.12 Por isso, expandir os horizontes do conhecimento, guiando-se pela conscincia crtica, na esteira do pensamento frankfurtiano, significa perceber que a aventura da descoberta freudiana do inconsciente, que fez com que o eu no seja mais senhor em sua prpria casa13, e os caminhos hodiernos da discusso psicanaltica abrem campo para a contestao daquilo que se assume como sendo evidncia inequvoca, mas que no alcana a capacidade de traduzir toda a complexidade e a profundidade das questes ligadas psych humana.14

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Sobre a dimenso da linguagem artstica, como expresso da fantasia, a partir do pensamento de Marcuse, leia-se: Nesta citao se encontram todas as caractersticas essenciais da arte. Primeiro, o retorno do reprimido e a fantasia. A arte, como fantasia, o desenvolvimento de imagens ao longo de linhas de mxima satisfao possvel. No se compreende um poema onde o poeta prefira um verso que ele julga mais feio a um verso mais bonito: para o poeta que acaba de comp-lo, o poema a obra perfeita, ou seja, aquilo que lhe dar mais prazer dentro do universo naquele instante. inadmissvel um quadro que o artista faa contra suas convices e que ainda assim v apresentar como uma obra autntica. Na fantasia totalmente gratificante se acha a raiz da liberdade artstica. Mas a arte tambm alienao. A arte alienao por se ver desde que a fantasia sua essncia excluda do mundo. Num mundo onde o princpio da realidade imps o rompimento entre razo e emoo, entre (como Marcuse vai citar insistentemente na Ideologia da sociedade industrial), o logos e eros, a arte como apogeu da fantasia no pertence ao mundo. Se as formas de arte se desenvolveram sempre no sentido da inutilidade ou da no-participao no mundo e nas coisas, tal fato no se devia a uma alienao individual dos artistas, mas sim a uma alienao social que a sociedade impunha arte (DORIA, Francisco Antonio. Marcuse. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p. 196-197). 13 Mas, o que interessa diretamente ao Direito no a clnica psicanaltica ou a sua teraputica. A importncia desse outro campo do conhecimento para o Direito que ele introduziu um discurso que revolucionou o pensamento ocidental, e no campo jurdico, como disse Legendre, lesou a majestade. Assim se iniciou uma nova revoluo copernicana que trouxe a peste ao renegar fundamentalmente as bases do cogito cartesiano: O eu no mais senhor em sua prpria casa(Freud). (PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Princpios fundamentais norteadores do direito de famlia. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 52). 14 Essa experimentao, se vamos ao fundo das coisas, aquele a que Freud submeteu, no seu domnio, uma certa imagem tradicional, jurdica, moral, filosfica, ou seja, definitivamente ideolgica do homem, do sujeito humano. No foi em vo que Freud, por vezes, comparou a repercusso crtica de sua descoberta com a subverso da revoluo copernicana (ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan. Marx e Freud. Traduo de Walter Jos Evangelista. 4. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000, p. 70). A respeito, tambm: ... A noo de inconsciente, formulada por Freud, revelou que a razo menos poderosa do que se supunha, pois a conscincia , em grande parte, dirigida e controlada por foras profundas e desconhecidas. Essa noo ps em dvida a crena dos racionalistas e empiristas, segundo a qual a verdade habita a conscincia (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003).
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Racionalidade e cientificismo: para uma crtica da razo acadmica

Razo e emoo, uma vez vistas como energias dissonantes, como foras antagnicas, se dispem como lquidos imiscveis, e com isto, no se misturando, do lugar a um vazio emocional muito grande no mbito acadmico. O afeto no tem lugar na dimenso da reflexo acadmica e esse deslocamento fruto de uma poltica especfica, moderna e positivista, de recalcamento de toda esfera do sensvel (Sinnlichkeit). Eric Fromm, ao tematizar a questo, capaz de dizer o que segue:
... Falar do amor na cultura ocidental contempornea indagar se a estrutura social da civilizao ocidental e o esprito que dela resulta propiciam o desenvolvimento do amor. Levantar tal questo respondla negativamente...15

Por isso, aspectos relevantes da reflexo, inclusive como paixo pela investigao e pela descoberta, uma vez estereotipada em seu formato moderno como razo calculadora, so recalcados. A pretensa objetividade e neutralidade epistmicas foram dois fatores determinantes para a diretiva do recalcamento do afeto na esfera das cincias humanas e sociais.16 No somente as prticas de sensibilidade so mal vistas, como so repudiadas, por grande parte dos acadmicos. A razo deve permanecer nesta condio estril, inexpugnvel, impassvel de ser contaminada pelo sentimento afinal a prtica cientfica deve ser neutra e imparcial. A pretenso de neutralidade que esvazia o mbito da dimenso interativa, espontnea e naturalhumana, faz da academia um ambiente impregnado pelo racionalismo. A razo de fundamental importncia, mas o racionalismo o culto razo, ou seja, uma deformao da interpretao do valor da razo. Uma vez hiper-afetada, a razo no deixa espao para outras dimenses e, exatamente enquanto pensada como forma cartesiana de esterilizao do objeto de pesquisa, envolve a deformao da realidade para que esta caiba dentro das dimenses do racional. Desta forma interpretada, a razo no deixa espao para a dimenso do afeto, por isso, a tematizao do amor raramente ganha espao no mbito acadmico. Nas prticas acadmicas, aprende-se uma racionalidade cartesiana, que, na crtica

FROMM, Eric. A arte de amar. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 103. La divisin entre pensamiento y afecto conduce a una enfermedad, a una esquizofrenia crnica poco profunda, que el nuevo hombre de la era tecnetrnica comienza a padecer. En las ciencias sociales se ha puesto de moda pensar acerca de los problemas humanos sin referirse en absoluto a los sentimientos vinculados a estos problemas. Se supone que la objetividad cientfica exige que se elimine de los pensamientos y las teoras respecto del hombre toda relacin emotiva con l (FROMM, Eric. La revolucin de la esperanza. Daniel Jimnez Catillejo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 50).
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frankfurtiana, inspida, inodora, incolor, insensvel. A assepsia positivista contamina a mentalidade acadmica. O imprio do rigoroso, do srio, do racional... significa o desrespeito pelo tempo, pela mundano, pelo fenomnico... Com isso, se expulsa o orgnico, a fantasia, o sentimental, o sonho, o afetivo, o ertico, a imperfeio, tudo em nome do universal, do conceito puro, do sistema perfeito, da idia plena. Afinal, como afirmam Adorno e Horkheimer:
O eu que, aps o extermnio metdico de todos os vestgios naturais como algo de mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma e nem mesmo um eu natural, constituiu, sublimado num sujeito transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia legisladora da ao.17

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Afinal, rigor, cientificidade, lgica, epistemologia e mtodo so termos suficientemente estreis para j significarem a falta de porosidade a tudo o que pode ser visto como pueril, sentimental, incabvel ou deslocado destas prticas de racionalismo. Para o racionalismo, no se pode crer naquilo que a cincia moderna no tenha comprovado e, por isso, a fonte de todo saber sempre fundada na plataforma de pesquisa do prprio racionalismo. Se alimentando de si mesmo e negando valor a toda prtica de sabedoria que divirja de seus cnones, a cincia moderna, racionalista e ocidental, se define a si mesma e se auto-arroga a condio de saber nico, negando, por exemplo, valor a prticas de sabedorias ancestrais, por exemplo, as orientais, que no se coadunam com os cnones e moldes por ela impostos. Quando se trata, ento, de cincia do direito, j empolada pelo vocabulrio especfico, pelo carter ostentatrio dos cargos de poder, das honrarias honorficas da profisso, a academia se converte em uma luxuosa expresso do poder do ego. Divorciada de mais genunas e espontneas formas de socializao, as prticas acadmicas do direito esto cercadas por esta aura de inviolabilidade que a prpria aura do poder. A idia de razo predominante neste espao no somente revela seu carter de instrumentalidade como tambm, e sobretudo, est inscrita dentro de uma tradio falocntrica. Os rituais, as formas, os gestos, a linguagem implcita, tudo fala a favor de um claro dissenso no que tange s intenes e s aes; no somente em seu mbito prevalecem as prticas do agir estratgico, como tambm o divrcio com a necessria sensibilidade sobre o social crescem ao longo dos anos de maturao no curso de direito.

HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 41.
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Como cincia, o direito, ao se imunizar da contaminao das aflies do injusto, o alimento fundamental de toda necessria demanda por justia, converte-se em um conjunto de frmulas conceituais que, divorciadas da realidade sensorial, projetam-se como conhecimento na dimenso de uma mente que no possui corpo e no se relaciona a corpos humanos de indivduos vivos de cujas necessidades reais deveria se alimentar a legitimidade do prprio sistema jurdico. Por isso, o conhecimento do direito se torna frio e estril, formal e formular, abstrato e conceitual, no lugar de humano e sensvel, dialgico e reflexivo, socialmente vocacionado. As pessoas passam a ser referidas neste discurso como partes, ou como sujeitos de direito, e a perda de significao da totalidade da experincia permite uma simplificao notria ao discurso cientfico, que junto consigo carrega tambm a esterilizao da sensibilidade com as questes humanas. O prprio discurso , portanto, a sede deste tipo de inconscientizao da anestesia da sensibilidade humana em torno de questes humanas. Assim, ao longo da formao jurdica, no somente corpo se divide de alma e mente, como tambm o direito se divide da sociedade, como a denunciar a perda do prprio esprito da ao pro sociate inerente ao exerccio do direito. Estas dicotomias so, portanto, reveladoras da presena majoritria de uma cultura centrada na masculinidade e na frieza calculista da razo. Na mesma medida, os homens de cincia, na rea do direito, demonstram-se socialmente como inacessveis e a eles se deve render um culto assemelhado a um culto aos deuses. Sua distncia com relao ao mundo, bem como sua forma de apresentar-se em sala de aula, so testemunhos deste frenesi da idolatria, muito tpico da cultura bacharelesca, instalada no mbito da cultura jurdica nacional desde os primrdios do ensino jurdico no pas. Pode-se mesmo dizer que existe, no exerccio profissional da rea do direito, uma clara projeo desta imagem estereotipada da seriedade, do racionalismo, do linear-vertical, do fixo, do rigoroso, do discursivo-empolado, do masculino. A inflao de persona algo comum no mbito do direito, a entendido o fenmeno que torna o indivduo um permanente exercente da persona social do cargo ou da funo, envolvendo nisso as figuras profissionais mais tpicas como o advogado, o juiz, o promotor de justia.18 Ser realmente possvel praticar e aprender justia onde somente se pratica racionalismo, instrumentalismo e conceitualismo? Ser realmente possvel viver

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... Esse fenmeno chama-se inflao da persona, que ocorre quando os magistrados de tal forma se identificam com as roupas talares, que no mais conseguem desvest-las nas relaes familiares ou sociais. A inflao da persona causa fragilidade ou rigidez da psique (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 45).
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os dilemas da sociedade ps-moderna e apreender sua complexidade, na base de reflexes calcadas em conceitos puros e abstratos e que se mantm intactos desde o sculo XIX? Ser realmente possvel despertar para a dimenso do humano, quando o prprio discurso impede a apario da figura do humano? Afinal, se a prtica do conhecimento prtica de interao, como fazer e aprender direito sem considerar o aspecto problemtico da condio humana e sem se abrir para reconhecer no outro um ser de interao e sem reconhecer que fora do universal tambm h vida?19 A mudana de paradigmas definitivamente importante no mbito das prticas cientficas do direito, como vem desenvolvendo e problematizando a literatura reflexiva da rea.20

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O lugar do afeto como lugar da razo: ros, razo e biofilia

As mudanas de paradigma se fazem sentir com maior clareza desde o final do sculo XX, desde quando diversas iniciativas no interior das discusses sociolgica e filosfica do discurso ps-moderno se nutrem de condies para uma grande mudana paradigmtica, que tem abalado traos ancestrais da cultura ocidental, no deixando de ser relevante pensar e repensar a significao de maio de 6821 como marco histrico identificador do processo de lutas emancipatrias contemporneas.22 Pode parecer sintomtico que, do ponto de vista histrico, sob

Conceber a esttica como epistemologia (vista como estilstica da existncia) implica, para o sujeito, o reconhecimento de sua feminilidade ao tornar possvel um discurso singular de alteridade (com o outro) sobre o mundo e a perda definitiva da crena em enunciados universais, para poder descobrir com o outro diferentes modalidades erticas, dialgicas, que lhe permitam experincias de criao (WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. v. 1, p. 24). 20 Transcender-se-ia, desta forma, o discurso da racionalidade cartesiana que sempre um discurso de fantasmas, isto , discursos de amor para um outro impossvel (WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. v. 1, p. 306). 21 O protagonismo terico e prtico de Marcuse neste contexto de notria importncia. Em sua narrativa: A primeira grande exploso dessa conscincia em transformao foi o movimento estudantil de maio de 68 (MARCUSE, Herbert. A grande recusa hoje. Traduo de Isabel Loureiro e Robespierre de Oliveira. Rio de Janeiro: Vozes, 1999, p. 17). 22 ... No fim do sculo XX, parece haver sinais de que a represso do arqutipo da anima esteja, de modo muito gradual, cedendo lugar para um homem que, devagar e timidamente, ensaia os primeiros passos em direo aos atributos psicolgicos tidos, durante sculos, como exclusivos das mulheres, mostrando-se pouco a pouco, mais aberto ao sentimento e mais apto para os relacionamentos, sejam ou no com o sexo oposto (tal fato muito importante, pois para James Hillmsnn que to bem estudou o arqutipo da anima , esse arqutipo a personificao da inconscincia da cultura ocidental, podendo ser a imagem pela qual seremos liberados) (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 60).
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o signo da ps-modernidade, tenha sido necessrio abalar o conjunto de milenares e slidas crenas ligadas vontade-de-verdade, que alimentaram o sonho megalomanaco de conhecimento que devassa a natureza das coisas. Essa razo que ir se solidificando historicamente como instrumental encontra seu ponto de eplogo na demonstrao da falibilidade de suas garantias e certezas, bem como de suas promessas e mentiras. A percepo de que no possvel tudo perscrutar, tudo saber, tudo explicar , pois, algo muito recente. Enquanto a tradio de especulao sobre a verdade possui 2500 anos, a idia de verdade somente cede no final do sculo XX, como crena mitolgica a orientar os passos da cincia. Nesse cenrio, despontam Wittgenstein, Popper, Habermas, Lyotard, Foucault, Derrida. A busca frentica por um saber controlador, por um saber que devassa para compreender, mas que, ao devassar, desnatura a existncia, converte o animado em inanimado, expressa a insegurana humana diante do medo da natureza, do isolamento, da distncia da origem das coisas. Como tudo est envolvido em mistrio, no mistrio da prpria condio humana, a razo aparece com a pretenso de superar o mito e dissipar o mistrio. No que esta aventura no tenha sido de fundamental importncia para a humanidade, mas tambm se deve perceber o limite disto, quando o excesso de razo devolve o homem ao mundo do mitolgico e do irracional, tese esta que orienta a reflexo contida na Dialtica do esclarecimento, de Horkheimer e Adorno.23 Tudo isto se d ao modo de uma compensao pela fragilidade da condio humana, pelo fato de o homem estar envolvido pelo mistrio e exatamente por isso, pelo medo. Mas o que se percebe que nunca seremos capazes de devassar tudo e dissipar completamente o mistrio, de modo que o conhecimento que toma a forma de amor, na viso de Eric Fromm24, aparece como um substitutivo da forma pela qual tem se expressado o racionalismo ocidental. As certezas modernas se abalam, as verdades cientficas se relativizam, as instituies na base do poder se desmancham; o controle sobre a natureza sai de rumo, ameaando

A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair sob o seu influxo, levado pela mesma dominao (Dialtica do esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 43). 24 ... Ela se baseia em nossa conscincia das limitaes fundamentais, e no acidentais, do nosso conhecimento. Ela a conscincia de que nunca captaremos o segredo do homem e do universo, mas de que podemos conhecer, entretanto, no ato de amar... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.40).
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a sobrevivncia da prpria condio planetria do homem. Por isso, recorda-se de Scrates, depois de uma aventura histrico-filosfica de 25 sculos, para afirmar que s possvel saber que nada se sabe. A retomada do lema dlfico parece ter um outro sentido, quando o conhece-te a ti mesmo for interpretado como a mais elementar das expresses da arte de amar a si e, portanto, de amar ao outro.25 Este deve ser o pontap inicial para um conjunto de aes, reflexes e iniciativas que identificam na transitividade de nossa condio hodierna a privilegiada situao de quem assiste a uma passagem da histria da razo histria do afeto. A razo capaz de equipar materialmente o mundo, mas somente o afeto capaz de incentivar a lgica bioflica da continuidade da existncia. Em tempos sombrios, com a ameaa de uma extino global da vida, somente se torna possvel pensar os desafios da existncia e sua superao pela ampla projeo do afeto e da valorizao da vida. Por isso, a reflexo filosfica contempornea deve ser sensvel questo de que a razo no se substitui pelo afeto, mas incorpora o afeto como um modo de praticar uma tica do cuidado. O afeto no exclui a reflexo e nem a reflexo exclui o afeto; como instncias complementares, ambas sobrevivem lado a lado aps os longos percursos modernos de expurgos em que lgos soterra ros. Para isso, foram necessrias experincias que demonstraram o desenfreado carter logomanaco da razo, que aporta na barbrie. Onde o equilbrio prepondera, estas instncias esto em relao de complementaridade, onde o desequilbrio prepondera, elas litigam e, ao litigarem, se anulam como foras capazes de afirmarem a vida. Portanto, a filosofia que extrai da biofilia o seu fundamento deve necessariamente alinhar-se na perspectiva da disseminao de uma identidade humana capaz de transpirar responsabilidade e afeto no trato entre ego e alter. O afeto intuitivo no desorientado e irracional como uma besta, mas sim um auxiliar importante na conduo das trilhas a serem assumidas pelas deliberaes e escolhas ticas individuais. Mais ainda, o afeto no algo da esfera privada, imagem que vem retida pelas campanhas publicitrias e pela forma burguesa de arranjo das relaes entre famlia e sociedade, na medida em que esta imagem do afeto como amor romntico estereotipada e, invariavelmente, expressa simplesmente uma forma de egosmo a dois, como afirma Eric Fromm.26 Normalmente, se costuma

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... O anseio de nos conhecer e de conhecer o outro foi expresso no lema dlfico de conhece-te a ti mesmo... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 39). 26 ... Ela uma atitude, uma orientao de carter que determina como algum se relaciona com o mundo como um todo, e no como um objeto de amor. Se uma pessoa ama apenas outra pessoa e indiferente ao resto dos homens, seu amor no amor, mas uma relao simbitica ou um egosmo ampliado... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 57)
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dicotomizar e afirmar, ao modo positivista, que o pensamento lgico e racional antagnico ao pensamento afetivo; pelo contrrio, as emoes ajudam o pensamento a conduzir a vida, na medida em que as emoes fazem parte da vida psquica e emotiva e so parte da constituio do indivduo.27 A razo, nesse sentido, somente completa, se assumida e interpretada como sendo uma combinao ...del pensamiento racional y el sentimiento. Si separamos las dos funciones, el pensamiento se deteriora volvindose una actividad intelectual esquizoide y el sentimiento se disuelve en pasiones neurticas que daan a la vida, como afirma Eric Fromm.28 Nesse sentido, a razo, por vezes, conduz a sensibilidade, s vezes conduzida pela sensibilidade, o que permite afirmar que se tratam de instncias co-participantes da constituio das existncias subjetiva e intersubjetiva. Do exposto, o que se percebe que a razo no se esgota em operaes de lgica formal, mas pratica uma lgica da sensibilidade, pois a sensibilidade funciona como protolgica do pensamento, como afirma Bruyeron.29 A filosofia que assim se pensa a si mesma se define como princpio do pensamento que reage a toda forma de expresso da necrofilia. Pode-se seguir o pensamento de Eric Fromm, que, em Anatomia da destrutividade humana, afirma:
A biofilia o amor apaixonado pela vida e por tudo aquilo que vivo; a sede de um crescimento complementar, numa pessoa, planta, idia ou grupo social. A pessoa bifila prefere construir a guardar. Quer ser mais, em vez de ter mais. capaz de admirar, e prefere ver algo novo a encontrar comprovao do que antigo. Ama a aventura de viver mais do que a certeza. V, antes, o todo que apenas as partes; as estruturas ao invs de os somatrios e totais. Deseja moldar e influenciar pelo amor, pela razo e pelo exemplo; no pela fora, pelo desmembramento das coisas, pela forma burocrtica de administrar as pessoas, como se elas

El pensamiento lgico no es racional si es puramente lgico y no lo gua el inters por la vida y el estudio del proceso total del vivir en toda su concrecin y con todas sus contradicciones. Por otra parte, no slo el pensamiento sino tambin la emocin puede ser racional (...). La racionalidad respecto de la vida emocional significa que las emociones afirman y ayudan a la estructura psquica de la persona a mantener un equilibrio armnico a la vez que favorecen su desarrollo. As, por ejemplo, el amor irracional es aquel que incrementa la dependencia del individuo y, por tanto, su angustia y hostilidad. El amor racional, en cambio, es un amor que relaciona ntimamente a una persona con otra y al mismo tiempo preserva su independencia e integridad (FROMM, Eric. La revolucin de la esperanza. Daniel Jimnez Catillejo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 49). 28 FROMM, Eric. La revolucin de la esperanza. Daniel Jimnez Catillejo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 49. 29 Rationalit en un sens sans doute trs large: la sensibilit, nous le verrons, oriente, ordonne, construit et, en ce sens, elle prepare les oprations logiques futures, elle est une protologique, ide que nous emprunterons aux psychologues qui rvolutionent aujourdhui notre comprhension de lenfant, de la formation de la sensibilit et de son intelligence. Il s agit donc dune logique de la sensation, mais dune protologique de la sensibilit qui a ses raisons dans la vie elle-mme, dans la capacit qui a ltre vivant se donner son milieu et pas seulement le subir (BRUYERON, Roger. La sensibilit. Paris: Armand Colin, 2004, p. 05-06).
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Razo e afeto, justia e direitos humanos: dois paralelos cruzados para a mudana paradigmtica. Reflexes frankfurtianas e a revoluo pelo afeto fossem coisas. Uma vez que goza a vida e todas as manifestaes, no um consumidor apaixonado de excitaes recentemente empacotadoras. A tica bifila tem seu prprio princpio quanto ao bem e ao mal. Bem tudo aquilo que serve vida; mal tudo o que serve morte. O bem a reverncia pela vida, tudo o que engrandece a vida, o crescimento, o desdobramento. O mal tudo o que sufoca a vida, que a restringe, que a corta em pedaos.30 111

Razo e afeto, direito e justia

A histria do ocidente se confunde com uma histria em cuja narrativa se encontra necessariamente a de uma civilizao marcada pelo predomnio do racional e pelo predomnio do masculino. A aridez da cultura em que predomina o masculino decorre de seu carter abstrato e dogmtico, caractersticas prprias do racionalismo.31 Trata-se de uma civilizao que vem determinada por fortes contingentes de prticas paradigmaticamente fixadas sobre a tica flica. Este falocentrismo civilizacional tambm constri a imagem de uma sociedade carente do direito como regulador de comportamentos, donde o direito aparece necessariamente como sendo a esfera do pai, da ordem, da conveno, do vertical, da lei imperativa, do controle. O falo, como smbolo,32 a insgnia do pai-inseminador, e, a insgnia da potncia e do poder, e, por isso, a insgnia do direito e da lei, como afirma Althusser.33

FROMM, Anatomia da destrutividade humana. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987, p. 486487. Ainda, em outro texto, a mesma preocupao: Cada acto de amor, de consciencia y de compasin es resurreccin; cada acto de pereza, de avidez u de egosmo es muerte (FROMM, Eric. La revolucin de la esperanza. Daniel Jimnez Catillejo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2003). 31 ... O malogro em integrar o mundo do feminino em uma civilizao patriarcal levou masculinizao da cultura, com uma predominante rigidez de atitudes mentais, em geral dogmticas e abstratas, redundando numa sociedade excessivamente racionalista e rida, porque distanciada do sentido e do instinto (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. XXVIX). 32 Smbolo do poder gerador, fonte e canal do smen, enquanto princpio ativo. (...) Sua representao no obrigatoriamente esotrica nem ertica: ela significa simplesmente a potncia geradora que, sob essa forma, venerada em diversas religies (CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 19. ed. Traduo de Vera Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim e Lcia Melim. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005, p. 418). 33 Que, neste ltimo drama, tudo se desenrole na matria de uma linguagem previamente formada, que, no complexo de dipo, centra-se inteiramente e se ordena em torno do significante falo: insgnia do Pai, insgnia do direito, insgnia da Lei, imagem fantasmtica de todo Direito eis o que pode parecer espantoso ou arbitrrio , mas todos os psicanalistas o atestam como um fato de experincia. A ltima etapa de dipo, a castrao, pode dar uma idia disso. Quando o menino vive e resolve a situao trgica e benfica da castrao, ele aceita no ter o mesmo Direito (falo) que seu pai, e, particularmente, no ter o Direito do pai sobre sua me, que se revela ento dotada do estatuto intolervel do duplo papel, me para o menino, mulher para o pai; mas, assumindo o fato de no ter o mesmo direito que seu pai, ele ganha, com isso, a segurana de vir a ter um dia, mais tarde, quando se tiver tornado adulto, o direito que agora lhe recusado, por falta de meios (ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan. Marx e Freud. Traduo de Walter Jos Evangelista. 4. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2000, p. 67-68).
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Se o pai-fundador (En arch os Lgos) o Deus Bblico, Onipresente e Onisciente, e o arqutipo masculino assume a forma do culto ao Senhor de toda a ira, do Antigo Testamento, signo de poder espermtico e de fundao de toda a ordem do existente, por sua vez, a Justia j se encarna como sendo revelao do arqutipo do feminino. Est na base, portanto, da cultura dos usos e costumes, da cidade ordenada pelo patriarcado grego, da plis, ou romano, da civitas, a idia de que a conveno um ato que fruto do poder do pai (imago Dei) e, portanto, fato gerador da prpria histria.34 As convenes so, por isso, expresso da masculinizao do espao pblico. Tanto verdade que se costuma dizer que apresenta o carter inflexvel do direito, revelando-se castrador, atravs do clebre brocardo: dura lex, sed lex (Ulpiano, Digesto, 40, 9, 12, 1). Entre os antigos gregos, no h um deus da justia, mas diversas formas divinas femininas de se reportar justia, desde uma concepo mais primitiva e hierrquica, distante e divina, com thmis, at os termos dik e dikaiosne. O termo dik,35 apesar de surgido provavelmente mesma poca do termo thmis, assume, com as modificaes da civilizao grega, uma carga de significao especfica, revelando seu sentido como igualdade, como cumprimento da justia, como bom julgamento, assumindo uma conotao social de grande relevo quando do surgimento dos primeiros movimentos sociais em oposio s injustias que sulcavam abruptas diferenas entre os grupos sociais, as classes dominantes e as classes campesinas. Neste sentido, ampla contribuio foi dada pelo poeta do povo, Hesodo,36

A respeito, conf. GIOVANNETTI, Marcio de Freitas. O sujeito e a lei. In: GROENINGA, Giselle; PEREIRA, Rodrigo da Cunha (coords.), Direito de famlia e psicanlise: rumo a uma nova epistemologia, Rio de Janeiro, Imago, p. 43-53, 2003. 35 A respeito das diferenas semnticas entre os termos thmis e dik: The one, thmis, is specialized to man, the social conscience, the other is the way of the whole is the way of the whole world of nature, of the universe of all live things. The word dik has in it more life-blood, more of living and doing; the word thmis has more of permission to do, human sanction stradowed always by tabu; fas is unthinkable without nefas (HARRISON, James. Themis: a study of the social origins of greek religion. London: Merlin Press, 1989, p. 516). 36 A respeito das diferenas conceituais entre a Dike homrica e a hesidica: O Dike de Hesodo contm uma elevada concepo moral do comportamento correto; mas falta-lhe algo no sentido da obrigao recproca consciente entre as diferentes classes e indivduos, caracterstica da viso de Homero. Nesse contexto, a tica da justia de Hesodo , paradoxalmente, mais aristocrtica do que a de Homero. Seu conceito de dike no um apelo genuna colaborao harmoniosa entre os diversos setores da comunidade; no desafia o direito do proprietrio de terras de usufruir o monoplio do poder; de fato, aceita como fato natural que a plis (a palavra comea a ser usada por Hesodo no sentido clssico) prospere ou sofra como resultado direto dos atos da aristocracia. A esperana de melhorias positivas se baseia somente na possibilidade de que os senhores vejam a luz oriunda de Dik e pautem seu comportamento por essa luz de justia, em suas relaes com os membros da comunidade subordinada (MORRALL, John B. Aristteles. In: Pensamento poltico. Traduo de Srgio Duarte. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981, p. 11).
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responsvel pela exaltao do trabalho, do esforo e dos valores populares ligados ao modo campesino de vida. Perceba-se que o processo de transformao da idia de justia entre os gregos corresponde a um movimento de passagem, contnua e lenta, entre os vocbulos thmis, dik e dikaosne. Se a justia estava depositada sobre a autoridade de thmis, atribuda pelas prprias mos de Zeus aos dirigentes e governantes, como investidura divina e sagrada, significando o bom conselho ungido sobre o que humano, com sua passagem para dik, constri-se um novo baluarte da realizao material de um maior igualitarismo, na medida em que no somente dik assume um sentido de justia mais prximo e igualitrio, como poder humano de deciso sobre as coisas humanas, como tambm se dessacraliza e destrona, como desafio, a autoridade de thmis. Assim que para uma nova ordem poltica, econmica, cultural e social, dik revelou-se a melhor concepo para revestir os anseios e ideais populares. Tornouse, ademais, princpio-motor para a reivindicao de modificaes na estrutura poltico-administrativa da cidade (plis). Tal significado encontrou fundamentos na prpria conceituao mitolgica do termo, que representa a deusa responsvel pelo embate contra as foras de ris (discrdia), Bia (a violncia) e Hybris (imoderao), na implantao da ordem sobre a Terra.37 Nesta tradio mtica da personificao, h, portanto, uma derivao no relacionamento entre Thmis e Dik, pois Dik uma deusa ligada verdade (altheia) e luz38, filha de Thmis, agindo em oposio a outras foras, que agem com propsitos contrrios [a injustia (adika), a desconfiana e a infidelidade (pseuds) e a seduo mentirosa (apte)]. Nesta medida, Dik revela aos homens o que em essncia (e o que estaria escondido na dimenso do Hades), especialmente quando atua sobre as relaes humanas, fazendo com que emerja o que porque , e no o embuste, o falso, o mentiroso, a imagem parca e translcida da verdade.

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COELHO, Lus Fernando. Introduo histrica filosofia do direito. Rio de Janeiro: Forense, 1977, p. 33. 38 Referindo-se ao termo altheia: uma palavra que se relaciona com trs foras positivas: a justia (dke), a confiana e fidelidade (pstis) e a doce ou suave persuaso (peith). Personificadas, so trs deusas ligadas verdade e luz; em oposio a elas, no campo do esquecimento/erro/engano/mentira, que o mundo escuro da Lthe, esto trs outras foras: a injustia (adika), a desconfiana e a infidelidade (pseuds) e a seduo mentirosa (apte) (CHAUI, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 38).
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Portanto, desde sua origem mitolgica, legendria a tradio que faz ver na justia a dimenso do arqutipo feminino.39 Como se pode extrair de um conjunto de evidncias simblicas e etimolgicas, a justia sempre foi associada a uma deusa feminina. Esta evidncia no pode ser assumida como desprezvel, pois em meio a tantas divindades masculinas, inclusive diante da potncia unificadora de Zeus, a justia foi dita Dik quando se pretendeu libertar os homens do jugo dos prprios deuses. Evocada na forma de uma balana, a Iustitia se consagra historicamente como a virtude da isonomia, da imparcialidade, da ponderao, da piedade pelo humano, bem como pela capacidade de sopesamento nos julgamentos.40 O agir prudente aqui sinnimo de uma prtica tica de considerao da singularidade de cada caso concreto e de cada particularidade humana. O esforo implicado no ato de agir e julgar prudentemente um esforo dimensionado de forma tica, e no por uma simples operao lgico-dedutiva a partir de regras gerais. Seguindo, pois a ordem das coisas derivada de uma forma de compreenso falocntrica do mundo, o espao do pblico um espao dominado pela cultura patriarcal, repressora, que leva submisso do padro feminino e, na base desta cultura, se encrustram formas de controle do comportamento centradas na ordem do masculino.41 O espao do pblico o espao das relaes de trabalho ocupadas

... A noo de arqutipo permite-nos compreender porque, em locais e tempos diferentes, surgem temas idnticos nos sonhos, nos delrios, nos mitos, nos contos de fadas, nos dogmas e rituais das religies, nas artes, enfim nas produes do inconsciente de um modo geral. Os filsofos do Direito h muito afirmam que a Justia, desde tempos imemoriais, aparece nas simbolizaes da humanidade. Pode-se, assim, afirmar que a Justia um arqutipo... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 32). 40 Matriarcado e patriarcado diferem de sentido, portanto: ... Para ele, o dinamismo matriarcal o mais bsico da psique, que se relaciona com fertilidade, a sobrevivncia e a propagao da espcie regido pelo princpio da abundncia, da sensualidade, da magia, da afetividade, da intuio, do imagintico, do ldico, do sentimento, da proximidade com o inconsciente. Tambm se expressa na personalidade, pela expressividade exuberante das emoes, pelo preparo dos alimentos, pela dana, pelo canto. representado, geralmente, pelas deusas da fertilidade. O padro de conscincia desse dinamismo a grande proximidade da relao Eu-Outro. Quanto ao dinamismo patriarcal, regido pelo princpio da ordem, da racionalidade, do dever, do desafio das tarefas, do senso prtico, dividindo o mundo em polaridades: bem e mal, certo e errado, justo e injusto, bonito e feio, etc. Seus deuses so legisladores e conquistadores. No nvel da sociedade, planificador, controlador e hierarquizador; no plano das idias o grande formador de sistemas... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 57-58). 41 ... A cultura patriarcal do Ocidente est repleta de exemplos que demonstram a sujeio da mulher em relao ao homem... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 53).
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em geral pelo predomnio dos homens e, portanto, o espao da coordenao das aes na base do direito.42 Deve-se recordar que, em grande parte, o direito que se herda no ocidente, ao menos em grande parte da Europa continental, deriva do sistema de direito romano-germnico, cuja base era o prprio patriarcalismo da civilizao greco-romana. Por isso, faz sentido pensar que Summun ius summa iniuria, como constata Ccero (De finibus, 1, 10, 33). Sob os influxos do positivismo, a transposio do carter cultural do racionalismo moderno, cartesiano, para o mundo do direito se d na consagrao do pensamento de Hans Kelsen, passagem esta que torna determinante para a cultura jurdica o seguimento de uma concepo abstrata, formal, lgica, rigorista, sistmica, do direito e do papel dos operadores do direito diante da sociedade.43 Nesse sentido, a superao desse paradigma implica em trazer conscincia o fato de que o direito, quando se afasta da justia, revela-se, em grande parte, arbtrio, fora opressora, puro ato de imposio e, com isso, sem ser balana, oprime pela espada que deve proteger. Tanto verdade que o direito de Auschwitz, ao ser revelador de uma forma de racionalizao do mundo da vida, pura irracionalidade. Por isso, no impossvel que o direito se associe a tnatos; revelando-se como instrumento da face da morte; o direito ordem imperativa que ressoa fora bruta. Mas isto o direito s o faz uma vez que se dissocia de ros. Nesse sentido, confundindo-se com a fora bruta do ato de polcia e se revelando como potncia flica incontestvel, o direito se faz simplesmente irracionalidade. Quanto mais o direito se inspira nos ideais civilizacionais ocidentais, mais se distancia da possibilidade de fazer-se justo. Tambm, quanto mais se identifica com a instrumentalidade, mais propenso se torna a anestesiar a compreenso sensvel

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Com pequena discordncia com relao a Leonardo Boff neste ponto, especialmente no que se refere confuso entre os conceitos de justia e direito como derivados da dimenso do masculino: Notoriamente vivemos ainda, desde o neoltico, sob a era do pai e do patriarca. A tica prevalente foi formulada na linguagem do homem que ocupa o espao pblico e detm o poder. Ele se expressa por princpios, imperativos, normas, ordenaes e culmina com o tema da justia. Usa como instrumento de construo o logos, a razo (BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares?In: PEREIRA, Tania da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (orgs.). O cuidado como valor jurdico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 1-12). 43 Na interpretao de Ldia Reis de Almeida Prado: A idia da existncia de setores puros de conhecimento, que constitui um dos princpios do racionalismo iluminista, foi depois endossada, no mundo jurdico, por Kelsen e seus seguidores. Na concretizao do ideal do rgo competente, muito importante a figura do juiz formalista, distante dos interesses da sociedade civil, detentor do saber tcnico e, por isso, capaz de por em prtica norma jurdica, de modo neutro e no tendencioso... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 89).
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e emotiva do mundo. A racionalidade masculina, nesse sentido, cresta o aspecto feminino da razo; a percepo feminina esttica, criativa, dialgica e ldica, afetiva e sensvel. A percepo masculina do mundo calculadora, operativa e tcnico-racional. Por isso, num registro masculino de mundo, o impensvel se torna real, como Auschwitz ou o Gulag , experincias do sem-sentido, do absurdo mundanizado, possvel no mbito das prticas de Estado e do Direito como reveladores da clara dissociao entre razo e emoo, burocracia e sociedade, humanidade e poder. Os perigos derivados desse tipo de concepo do direito no carecem de ser retomados, pois as provas histricas da capacidade de gerar dor e sofrimento j foram suficientes. Basta, nesta linha de anlise, retomar o sem-sentido das conseqncias histricas desse paradigma. Onde o falo est presente, as relaes so marcadas pela medio de foras, pela lgica da competncia flica, que concorrencial e anuladora da experincia do outro e, invariavelmente, no choque, a disputa e a guerra acabam sendo resultantes naturais. A superao do prottipo do poder pelo do amor deve ser um esforo concertado de construo de um outro amanh, como investiga Warat.44 No modelo imperante, claramente, a porta de ao do masculino prepondera e a porta de ao do feminino bloqueada; esta que significa, como afirma Boff, aquela que expressa a receptividade, a relao, a sensibilidade, conduzindo tica do cuidado.45 A discusso sobre a tica do cuidado permite retomar um trao de fundamental importncia para a cultura ocidental, em seus desvios histricos. E isso porque a questo do feminino recupera importantes reflexes, em algum momento histrico perdidas, reflexes que se extraem da filosofia grega, marcadamente presentes no pensamento socrtico e estico, como o pensamento ps-moderno, especialmente o de Michel Foucault, que prioriza retomar, afirmando que:
Para os gregos, no por ser cuidado dos outros que ele tico. O cuidado de si tico em si mesmo; porm implica relaes complexas

Perverso como toda esfinge, o poder no pode ser debilitado pelo amor. Ao contrrio, ele mata toda energia contida na prtica do amor. Na virada do milnio, estando nossa espcie ameaada de extermnio, s nos resta apostar na construo de uma sociedade do sentimento que venha substituir a impiedosa sociedade do poder em que estamos vivendo. Encontraramos, assim, numa era criadora, formada pela alquimia dos homens que se procurariam e sem a compulso de se defenderem uns contra os outros (WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. v. 1, p. 301). 45 A porta da mulher foi praticamente silenciada ou no foi ouvida. Ela se expressa pela receptividade, pela relao e pela sensibilidade e culmina com o tema do cuidado. O instrumento de construo o pathos ou o Eros, o afeto (BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares. In: PEREIRA, Tania da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (orgs.). O cuidado como valor jurdico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 1-12).
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Razo e afeto, justia e direitos humanos: dois paralelos cruzados para a mudana paradigmtica. Reflexes frankfurtianas e a revoluo pelo afeto com os outros, uma vez que esse thos da liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros; por isso importante, para um homem livre que se conduz adequadamente, saber governar sua mulher, seus filhos, sua casa. Nisso tambm reside a arte de governar. O thos tambm implica uma relao com os outros, j que o cuidado de si permite ocupar na cidade, na comunidade ou nas relaes interindividuais o lugar conveniente seja para exercer uma magistratura ou para manter relaes de amizade.46 117

A partir da discusso sobre a tica do cuidado, em psicanlise, as pesquisas junguianas tambm apontam no mesmo sentido, ao afirmar que Anima (arqutipo do feminino), ou ros, representa o aspecto feminino, o princpio do yin da filosofia chinesa, presente na psych dos homens, ligado emoo, criatividade e intuio, e Animus (arqutipo do masculino), ou Lgos, o princpio do yang da filosofia chinesa, representa o aspecto masculino, presente na psych das mulheres.47 Onde Lgos sufoca ros, no possvel a coexistncia harmnica dos dois traos fundamentais da psych humana; por isso, uma cultura centrada no Lgos masculino representa um plano de mundanidade fundado sobre o desequilbrio das foras psico-sociais; a atrofia recalcada do feminino gera a subverso violenta de ros como reao compensatria e dessa rebeldia natural surgem os grandes momentos de represso social e violncia manifesta.48

FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. In: tica, sexualidade, poltica, ditos e escritos (V). Traduo de Elisa Monteira, Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 271. 47 Neste longo trecho, as detalhadas explicaes de Ldia Reis de Almeida Prado: Atualmente, sabe-se que h, no psiquismo do homem atributos como a emoo, a criatividade, a intuio que, ao longo do tempo, por um desvio cultural, foram considerados prprios das mulheres (Jung denomina anima, do latim animare, tais atributos). Atravs de uma metfora, possvel dizer que anima a figura interior de mulher na psique do homem; o animus a figura interior de homem na psique da mulher. Compem o arqutipo da anima todas as experincias relevantes que o homem teve com a mulher, durante milnios, ou seja, um aglomerado hereditrio inconsciente de origem muito longnqua, de todas as experincias da linha ancestral em relao ao ente feminino, resduo de todas as impresses fornecidas pela mulher. Ou seja, anima o arqutipo do feminino, ao qual Jung conferiu muita importncia, fato que contrastou com o carter patriarcal da psicanlise tradicional... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 32). E, mais adiante: ... Jung chama a anima de arqutipo de feminino e arqutipo da vida; tambm estabelece analogia entre a anima e yin (que o princpio feminino entre os chineses, em contraposio ao masculino, yang). Segundo Storm, cada homem contm o reflexo de uma mulher e vice-versa... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 51). 48 ... comum falar que o animus corresponde ao Logos e a anima ao Eros. Mas Jung usava os termos Eros e Logos como conceitos intuitivos, ou seja, auxiliares na descrio do fato de que o consciente da mulher caracterizado mais pela vinculao ao Eros do que pelo carter cognitivo do Logos. No homem, o Eros que funo de relacionamento em geral apareceria menos desenvolvido do que o Logos... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 66).
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Aqui se trata de reconhecer que a filosofia ocidental, em seu desenvolvimento histrico, praticou erros reducionistas que se traduziram para a cultura, tais como a separao radical entre Lgos e ros.49 No entanto, com isto, no se trata de menosprezar Lgos (animus) em favor de ros (anima), ou vice-versa, muito menos de hierarquizar um com relao ao outro. Ambos so absolutamente indispensveis para a determinao da existncia do indivduo, esto presentes em todos os indivduos como potencialidades, da psych, bem como dos arranjos sociais. H que se afirmar com clareza o carter complementar e reciprocamente necessrio do equilbrio entre essas polaridades.50 E isto porque h um carter andrgino no psiquismo humano, como a corrente junguiana interpreta, e o potencial pleno do humano somente se realiza quando se integram ambos os aspectos na vida do indivduo. Fromm, por sua vez, na mesma linha, afirma:
... Do mesmo modo que o homem e a mulher tm hormnios do sexo oposto, tambm so bissexuais no sentido psicolgico. Levam dentro de si o princpio de receber e de penetrar, da matria e do esprito. O homem e a mulher s encontra a unio dentro de si prprio na unio de sua polaridade feminina e masculina. Essa polaridade a base de toda criatividade...51

Toda reduo do humano a um ou a outro dos extremos representa o recalcamento de aspectos fundamentais do psiquismo que redunda num envilecimento do carter e num empobrecimento da existncia. Por isso, a luta

E, no entanto, o Logos se separou de Eros. As filosofia desenvolvidas durante a histria inteira da civilizao crist ocidental dividiram quase que aprioristicamente o mundo nas duas regies, a regio da razo e a regio das emoes (a emoo no ocupa um lugar em nosso mundo; ela um fundamento para nosso mundo: o mal-estar que a dor de dentes provoca no tem lugar definido, embora o fato material da dor seja alguma coisa muito concreta), o estudo da palavra assumir um lugar muito importante quando o pensamento ocidental se transforma em filosofia (DORIA, Francisco Antonio. Marcuse. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p. 266). 50 ... Por exemplo, Yang refere-se ao Sil, ao cu, ao brilho; Yin relaciona-se Lua, Terra, ao escuro, ao mido. Pelo emprego do Yang e do Yin, no seria preciso definir com preciso animus e anima, afastandose, assim, o risco de se perder a comunicao com a fora viva desses arqutipos. Em geral, o Eros associado afetividade, intimidade, capacidade de relacionamento, ao amor, ao vnculo, ao ldico. Com o Logos costuma-se relacionar a conscincia focalizada, o respeito pelos fatos, o julgamento feito com base apenas na lei, o intelecto, a abstrao lgica e a discriminao. Essas potencialidades so de todos, homens e mulheres, e, se, num determinado momento, no estiverem disponveis para algum, isso se d por razes individuais e no sexuais (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 67-8). 51 FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 42. ... Na realidade, como usual afirmar, todo indivduo um hbrido psicolgico... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 60).
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pela conciliao dos arqutipos deve ser interpretada como sendo mesmo a busca do equilbrio e do meio-termo no campo da composio da prpria identidade humana plena. Trata-se de um esforo de direcionamento das energias que guiam e permitem expressar a personalidade humana. Separados desde o princpio, feminino e masculino tendem a se procurar e a se separar, at que se torne possvel sua reunio novamente; este encontro pode ser batizado como ponto-timo de equilbrio existencial para a personalidade do indivduo.52 O seu contrrio a disposio conflitante do carter. No entanto, certo dizer que no so as condies biolgicas que determinam o bom uso de animus-anima, pois nem toda mulher utiliza-se adequadamente de seu potencial feminino e nem todo homem necessariamente despido de sensibilidade feminina; por isso, o ser humano, como gnero, dotado de ambas as faces, carecendo de serem desenvolvidas e exploradas num balano virtuoso para que haja equilbrio na esfera de relaes entre as potencialidades humanas.53 Mais uma vez, pode-se recuperar uma idia grega, a da harmonia (armtton), que reaparece como um elemento de fundamental importncia para a adequao da ao no plano da tica; no h tica sem equilbrio. Como afirma Ldia Reis de Almeida Prado:
... Muito ao contrrio, quando desenvolve traos psicolgicos que a cultura tem considerado como sendo prprios da mulher, ele se torna um ser humano integral. Pois a masculinidade do homem equilibra-se pela capacidade em lidar com o sentimento, com o afeto, com o lado intuitivo da vida e com a introspeco. Nem preciso dizer o quanto esses aspectos acham-se reprimidos na cultura, bastando levar em considerao eventos como a caa s bruxas na Inquisio e a contnua represso da afetividade, sentimento que confundido com o amor romntico. Da a afirmao de Jung de que o feminino est doente, em nossa civilizao...54

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Por isso, a mudana de paradigma implica, atualmente, o esforo no sentido de caminhar em direo criao de um amplo espao de consagrao da esfera do

... Por isso, foram separados em duas partes (uma masculina e outra feminina), as quais lutam para se unir novamente. (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 52). 53 O esclarecimento de Leonardo Boff: Convm, entretanto, de sada, esclarecer que os temas da justia e do cuidado no se derivam exclusivamente do homem ou da mulher. Homem e mulher so apenas portas de entrada. Ambos compem o ser humano, masculino e feminino. Em razo disso, o masculino no pode ser identificado com homem assim como o feminino, com a mulher (BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares? In: PEREIRA, Tania da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (orgs). O cuidado como valor jurdico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 1-12). 54 PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 35.
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feminino na arte de entender, interpretar e compreender a esfera do direito55, o que pode resultar numa grande transformao do discurso imperante, corrigindo distores ancestrais, como constata e afirma Luis Alberto Warat.56 Quando o direito opera, age pela esfera do imperativo e tem seu reforo socialmente dado pela idia da coero. Nesta viso de mundo, diante de ego, alter feito sdito normativo e no guindado esfera de sujeito racional; estimulado a conduzir-se na base de uma obedincia cega, sob pena de castrao.57 Numa outra viso de mundo, fundada na cultura do feminino58, o acolhimento fala a linguagem do dilogo e da compreenso e assume a perspectiva da comunho, e no do abatimento do inimigo, como na cultura da competio viril.59 Por isso, numa cultura pai-centrada, a rbita do jurdico fundada em um conjunto de prticas de imposio vertical. J numa cultura me-centrada, a rbita do jurdico pode se transmutar para receber influxos novos de concepes, que devem albergar, necessariamente, prticas e esforos de mediao, dilogo e entendimento. No a mera imposio silenciosa que constri uma sociedade justa,

Numa relao dominada pela masculinidade, o Outro passa a ser uma possibilidade de atravessamento para constituir o prprio corpo como objeto de necessidade. A masculinidade do desejo flica, conformista e incapaz de fertilizar o novo. Centrada em si mesma, instala os sentimentos numa fuso quieta. A fuso com um sonho imobilizado e sem carncias. Quando se encontra o feminino do desejo, o projeto identificatrio comea a comprometer-se com a procura do novo: o ser na busca do suplemento do prazer e do sentido. O prazer como lugar da libertao da energia simblica no rumor do mltiplo irredutvel da linguagem. O feminino enquanto ignora o pleno significativo e se descobre semiologicamente criativo. Vale dizer, a feminilidade como suplemento da masculinidade para realizar a poltica da palavra. O feminino sempre uma falta frtil das linguagens: o invisvel simblico da diferena (WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, v. 1, p. 347). 56 Desta maneira, iriam preparando-se as condies para a transformao do mundo atravs de um discurso, que mais que racional, implicitamente afetivo (WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. v. 1, p. 306). 57 ... Mas, embora no represente o mundo natural, o pai representa outro plo da existncia humana, o mundo do pensamento, das coisas feitas pelo homem, da lei e da ordem, da disciplina, da viagem e da aventura. O pai algum que ensina a criana, que mostra a ela o caminho no mundo... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.53). 58 ... O amor materno , por sua natureza, incondicional... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 52). 59 O cuidado, pois, no um ato fugaz, mas uma atitude permanente. o modo-de-ser tpico do ser humano com os outros no mundo. A relao no sujeito-objeto mas sujeito-sujeito. No de interveno, mas de comunho (BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares? In: PEREIRA, Tania da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (orgs.). O cuidado como valor jurdico . Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 1-12).
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a partir dos imperativos emanados da figura do pai-Estado, do pai-Leviat, que amedronta pela ordem e pela conveno, para prevenir do mal maior, para prevenir a desordem total que levaria experincia da morte. Trata-se, com isto, de pensar a feminilizao do direito. E isto porque se entende que quando razo e sensibilidade se encontram, o direito opera justia. As oportunidades para uma sociedade mais justa derivam da possibilidade de aplicar-se uma nova forma de enxergar as prticas do direito na base de um aumento de convergncias entre a experincia que deriva da razo sensvel, ao lado da experincia da sensibilidade raciocinada. Quando se fala de despertamento da sensibilidade (Sinnlichkeit), no se deve com isto confundir a mera sensorialidade. Como virtude, a sensibilidade constri pontes de equivalncia entre alter e ego que possibilitam um trnsito fundado em preocupaes comuns entre os parceiros de comunicao. O uso do afeto , nesse sentido, o centro das formas de florescimento e apario desta cultura em emergncia.60 Se justia fosse apenas demonstrao de fora, de poder, de intimidao, de espada, no haveria lugar para a ponderao, para a reflexo, para a flexibilidade, para a percepo das necessidades humanas. Nesse sentido, o lidar com a lei no pode permitir que se apague a anima, na medida em que ela, trazida sombra, pode rebelar-se contra o prprio julgador.61 O esprito autntico do julgador aquele que corresponde capacidade de agir na medida do necessrio e do justo, para trazer ao caso concreto a dimenso da justia. Sem isso, no haveria lugar para a eqidade (epieikeia), que , na tica Nicmaco de Aristteles, a mais excelente forma de

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Esta cultura vem ganhando seus contornos cientficos, como demonstra Leonardo Boff: Hoje sabemos, pela tradio psicanaltica e pelos estudos empricos da nova antropologia como a de David Goleman em seu livro inteligncia emocional (1995) ou da reflexo de muitos pensadores contemporneos que se referem razo sensvel (eu preferiria chamar sensibilidade racional) que o afeto, a sensibilidade, a passionalidade e o sentimento so as camadas mais profundas e determinantes do humano (BOFF, Leonardo. Justia e cuidado: opostos ou complementares? In: PEREIRA, Tania da Silva; OLIVEIRA, Guilherme de (orgs.). O cuidado como valor jurdico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 1-12). 61 ... O juiz, to poderoso nas relaes com o mundo externo, poder ficar extremamente frgil diante desses pensamentos. Desse modo, a anima poder sussurrar-lhe impiedosamente: De que adianta o seu trabalho? Que diferena faz para a sociedade? Se essas indagaes ressoarem dentro do juiz, ele ter sucumbido possesso desse arqutipo. Apesar de tudo, ainda que se mostre incmoda, o arqutipo da anima tem a vital funo de trazer o homem de volta aos dignificados mais elevados da prpria existncia e ao caminho da individuao. Isso ocorre porque, na verdade, a anima negativa e a anima positiva no constituem realidades interiores separadas, mas os dois lados de uma mesma realidade arquetpica. Segundo Jung, a anima bipolar e pode aparecer positiva num momento e negativa no outro: ora jovem, ora velha, ora uma fada, ora uma bruxa, ora uma santa, ora uma prostituta... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 75).
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justia: E essa a natureza do eqitativo: uma correo da lei quando ela deficiente em razo da sua universalidade.62 O direito tambm aquilo que se consagra por aplicao e concretizao de suas regras, e no somente a existncia de suas regras abstratas, o que permite dizer que o ato de julgamento implica, necessariamente, em um ato de responsabilidade pelo outro e, por isso, deve ser visto como um lugar do cuidado socialmente institucionalizado; por isso, o lugar do julgamento deve estar revestido no somente do carter do imperativo, do nmos masculino, mas tambm da dik feminina, de uma lgica da sensibilidade para perceber e agir na medida da necessidade especfica do caso concreto, com pesos e medidas.63 Por isso, possvel afirmar que a boa compreenso da arte de entender o direito implica em enxerg-lo como singularidade carente de cuidado, a arte do feminino da justia, atinente ao caso concreto e, de outra parte, como universalidade normativa de regulao do comportamento social, atinente s regras sociais abstratas. No se trata de pens-las como antagnicas e muito menos de dissocilas, mas de consider-las partes integrantes das necessrias formas de atuao do direito, em toda a sua complexidade. Assim, justia e direito no so termos excludentes e sim carentes, entre si.64

Cultura e educao em direitos humanos e para os direitos humanos: a tica do cuidado e a dignidade da pessoa humana

A dignidade da pessoa humana, por sua natural complexidade, demanda uma srie de cuidados. Tomando-se na expresso dignidade da pessoa humana o princpio que meta-formata e ajusta o direito a um conjunto de exigncias afirmadoras da condio humana, pode-se dizer, com Eric Fromm, que uma cultura centrada nos

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os pensadores. Traduo de Leonel Vallandro, Gherd Bornheim. So Paulo: Abril, 1979, 1137b, p. 27-28. 63 ... Parece estar em processo de superao, a clssica figura, tpica do dinamismo patriarcal, do magistrado neutro, asctico cumpridor da lei e distante das partes e da sociedade... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 113). 64 Todavia, no h antagonismo, num sentido de excluso, entre as duas justias referidas por Von Franz. To importante quanto os aspectos prprios da justia feminina (o sentimento do juiz, em face do caso concreto) so as qualidades da justia masculina (a ordem social trazida pela norma, a qual constitui um trao exclusivo do Direito, entre os outros ramos do saber). Somente com a convivncia dessas duas dimenses, presentes em Dike e Aten, parece ser exeqvel uma prestao jurisdicional fundada na virtude da prudncia e, assim, equilibrada e harmnica... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 134)
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direitos humanos uma cultura que acena positivamente em direo erotizao do mundo, no sentido freudo-marcuseano65, biofilia e tolerncia, negando os caminhos modernos da biopoltica e do extermnio do outro como forma de realizao mesmo dos projetos emancipatrios.66 Por isso, a poltica do amor, na expresso de Warat, ganha campo para se afirmar como um trunfo do discurso ps-moderno e do revisionismo crtico da modernidade67, abrindo campo para a reflexo acerca do cuidado de si como tica e do cuidado do outro como expresso da responsabilidade ativa.68 Considerando que o afeto conciliador, ttico, sedutor... e que se funda na base do ldico, da interao, este passa a ser um elemento fundamental para a dinmica da reconceituao da experincia a partir de novos paradigmas e referncias culturais. Pode ser tomado como um elemento central para a cultura em geral do direito, como se processa no mbito do direito de famlia69, mas tambm como um importante elemento a fundamentar o crescimento e o desenvolvimento de uma
O mundo erotizado um mundo onde eros deixou de ser confundido com o impulso genital especfico. um mundo que se mostra como uma emanao do princpio da vida (DORIA, Francisco Antonio. Marcuse. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p. 202). 66 A advertncia de Eric Fromm de notria importncia para inspirar o pensamento da tolerncia: ... Do ponto de vista da lgica paradoxal, a nfase no posta no pensamento, mas no ato. Essa atitude tem vrias outras conseqncias. Em primeiro lugar, ela leva tolerncia que encontramos no desenvolvimento religioso indiano e chins. Se o pensamento correto no a verdade suprema, nem o caminho para a salvao, no h motivos para combater outros, cujo pensamento chegou a formulaes diferentes. Essa tolerncia lindamente expressa na histria de vrios homens a quem foi pedido que descrevessem um elefante no escuro. Um deles, tocando seu tronco, disse: esse animal como um cano dgua; o outro, tocando a orelha, disse: esse animal parece um leque; um terceiro, tocando as pernas, descreveu o animal como um pilar... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 98). 67 Na ps-modernidade, coloca-se pela primeira vez a questo da dimenso poltica do amor. Comea a pensar-se o amor como uma dimenso simblica emancipatria: seria uma mudana do valor dos valores que pode permitir a preservao da condio humana pela conservao dos desejos. Eles compensariam, como condio de sentido, o declnio do mundo supra-sensvel com poder de obrigao e gozo (gratificao idealizada). o triunfo do desejo como inscrio prvia da subjetividade (WARAT, Luis Alberto. Territrios desconhecidos: a procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004. v. 1, p. 306). 68 ... Ela se sente responsvel por seus semelhantes, tanto quanto se sente responsvel por si... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 35). 69 Como se pode notar pelos diversos trabalhos de pesquisa na rea do Direito de Famlia, pelas pesquisas desenvolvidas pelo IBDFAM, bem como pela doutrina desenvolvida em torno do tema do afeto. Neste caso, cito especialmente Rodrigo da Cunha Pereira, que afirma: Independentemente do embate entre velhas e novas concepes, assim caminha a famlia. Em outras palavras, a afetividade ascendeu a um novo patamar no Direito de Famlia, de valor e princpio (PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Princpios fundamentais norteadores do direito de famlia. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 190). Ademais, pode-se pesquisar sobre o tema em: GROENINGA, Giselle; PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de famlia e psicanlise: rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003.
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cultura dos direitos humanos. A emergncia do sentimento, a ampliao do lugar da mulher nas deliberaes sociais e polticas, a construo de uma economia do cuidado, a transformao das prticas do direito, a criao de mecanismos alternativos de construo de justia, a discusso sobre o papel necessrio e convergente do dilogo nas prticas sociais, a experincia do frum social mundial e a construo de uma lgica pluralista e multiculturalista para os povos, a luta pelo cuidado ambiental so demonstraes claras de que reaes esto se processando no interior da civilizao como importantes conquistas, a revelarem a mudana de paradigma. Mas, isto s o que na superfcie se enxerga deste processo; a julgar pela sua profundidade, ele mais rico e mais complexo que isto, e implicar transformaes ainda mais relevantes que estas para a acomodao de suas noivas determinantes. A preocupao com a alteridade e o favorecimento de uma concepo de mundo centrada na dimenso da considerao do outro e do afeto, traos de uma cultura do cuidado tm a ver com a necessria passagem para o campo da dinmica existencial fundada no cultivo do socialmente inexplorado campo do feminino. Este que pode ser caracterizado como forma de expresso do carter ativo do amor, e que se revela ... alm do elemento da ao, o carter ativo do amor se torna evidente no fato de que sempre implica certos elementos bsicos, comuns a todas as formas de amor. So elas cuidado, responsabilidade, respeito e conhecimento....70 Nesta perspectiva, o cultivo desses valores de fundamental importncia para o desenvolvimento de uma genuna forma de interao social, na qual, de fato, se possa falar de democracia e de direitos humanos, exatamente porque ego e alter se colocam no centro das preocupaes da tcnica, do progresso, da economia e da poltica. Inclusive, se trata de pensar o prprio aprimoramento da democracia e da cultura dos direitos humanos na base de uma ampla conexo das prticas sociais a prticas ligadas a uma tica do cuidado.71 Se no h direitos humanos sem respeito, o respeito significa aqui a capacidade de amar e deixar se desenvolver integralmente,

FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 33. ... Assim, a anima, arqutipo da democracia, atravs de seus atributos, em especial da inventividade e do sentimento, pode surgir como agente catalisador da transformao do magistrado para atender a esse anseio coletivo. Em toda sua obra, Byington tem ressaltado a importncia, na psique coletiva, da democracia, entendida como um processo de livre interao das polaridades em funo do todo (por exemplo, povo-governo) sem que ocorra uma identificao com um dos lados de qualquer polaridade. Para o autor, os valores da democracia apenas sero atingidos no dinamismo da alteridade (ou seja, sob a regncia do arqutipo do animus/anima)... (PRADO, Ldia Reis de Almeida. O juiz e a emoo: aspecto da lgica da deciso judicial. 2. ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 93).
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e no o dominar, o castrar, o manipular; uma tica do cuidado exala respeito, porque cultiva o poder do afeto como forma de olhar com ateno (respiecere).72 Por isso, a educao e a metodologia em (e para) os direitos humanos deve preparar para o convvio com a diversidade, na base do dilogo e do respeito, voltado para a alteridade, como forma de prtica de solidariedade social, na base da tolerncia.73 A biofilia como norte da educao em direitos humanos incentiva a acumulao e a produo de esforos sociais e reflexivos, ativos e tericos, no sentido da proliferao de condies de cultivo e desenvolvimento pr-ativos das dimenses realizadoras da dignidade humana. O carter ativo da poltica do amor envolve necessariamente uma atitude pr-ativa perante o mundo que, entre outras coisas, se pronuncia sobre a barbrie, repele a injustia, se enoja com a desigualdade, promove a cultura da no-violncia e se indigna com o sofrimento humano. Uma cultura dos direitos humanos deve envolver, por isso, tticas de recolhimento das energias erticas que pulsam a favor da biofilia e da poltica do amor, esta que conjuntiva e no disruptiva.74

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Concluses

O tema abordado sugere sua possibilidade de discusso como uma crtica da modernidade, na medida em que todo esforo neste sentido se confunde com as reflexes revisionistas ps-modernas, que tm envidado esforos no sentido de superar paradigmas fixados no inconsciente coletivo ocidental e capitalista contemporneos. necessria a superao de paradigmas que vieram informando a lgica da modernidade, aquela que, imbuda do esprito burgus, sufoca a individualidade e

72 ... A responsabilidade poderia deteriorar-se facilmente em denominao e possessividade, no fosse um terceiro componente do amor, o respeito. Respeito no medo e temor reverente; ele denota, conforme a prpria raiz da palavra (respiecere = olhar com ateno), a capacidade de ver uma pessoa como ela , ter conscincia da sua individualidade. Respeito significa a preocupao com que o outro cresa e se desenvolva tal como ... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 35). 73 A respeito do tema, conf. BITTAR, Eduardo C. B. Educao e metodologia para os direitos humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico. In: SILVEIRA, Rosa Maria Godoy Silveira; DIAS, Adelaide Alves; FERREIRA, Lcia de Ftima Guerra; FEITOSA, Maria Luiza Pereira de Alencar Mayer; ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares. Educao em direitos humanos: fundamentos tericometodolgicos. Joo Pessoa: Editora da UFPB, 2007, p. 313-334. 74 ... O amor uma atividade, no um afeto passivo; ele um manter-se ligado, no uma simples queda. De um modo geral, o carter ativo do amor pode ser descrito afirmando-se que amar principalmente dar, e no receber... (FROMM, Eric. A arte de amar. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 28).

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a singularidade das coisas para v-las se dissolverem num eu genrico, indiferente e abstrato, como constatam os frankfurtianos de primeira gerao. A suavidade, a leveza, a sensualidade e a emotividade so traos da feminilidade e so esses traos fundamentais para marcarem uma necessria reviso da cultura do direito, desmesuradamente centrado em traos culturais que repetem arqutipos fixados na idia de demonstrao do vigor masculino e de reproduo de vises de mundo patriarcais. A preocupao hodierna com o direito, portanto, valoriza a dimenso da sensitividade como princpio e deve propor-se a refletir sobre ele as prticas que o definem, em seu agir socialmente relevante, agora, na base de uma cultura de desrepresso da tradio masculina-viril, enraizada social e culturamente, arquetipicamente determinando a forma como funcionam as instituies, as relaes e as formas de construo do social. Nesta medida, tomando-se a tica do cuidado como base e retomando aspectos conceituais esquecidos da tradio grecoromana, pode-se pensar num ponto de apoio fundamental na determinao da cultura em geral do direito. Especificamente, de todo importante que esta questo seja tambm incorporada pelo debate contemporneo a respeito da educao e da metodologia em (e para) os direitos humanos, fornecendo os elementos necessrios para prticas pedaggicas que devem afirmar o modo bifilo da ao social, forma de integrao social que deve garantir uma forma regulatria da vida social eticamente responsvel. A tica do cuidado uma sugesto de caminho e um modo de percurso, forma de agir e modo de garantir que a entrega alteridade se d na base do respeito afirmador do lugar do outro como ser de razo e emoo e, exatamente por isso, da dignidade humana.

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