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CARTAS AOS CORNTIOS

1Corntios COMENTRIO ESPERANA


autor

Werner de Boor

Editora Evanglica Esperana


Copyright 2004, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo: Der erste Brief des Paulus an die Korinter Copyright 1983 R. Brockhaus Verlag, Wuppertal, Alemanha Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
Traduo: Werner Fuchs Citaes bblicas: O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada (RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Boor, Werner de, 1899-1976 Cartas aos Corntios / Werner de Boor; traduo Werner Fuchs -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2004. Ttulo original: Der erste Brief des Paulus an die Korinter Bibliografia. ISBN ISBN 85-86249-68-8 85-86249-69-6 Brochura Capa dura

1. Bblia. N.T. Corntios - Comentrios I.Ttulo. 03-7404 CDD-227.207

ndice para catlogo sistemtico: 1. Corntios: Epstolas paulinas: Comentrios 227.207

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS PREFCIO DO AUTOR

QUESTES INTRODUTRIAS
1. O escrito de Paulo como verdadeira carta 2. A cidade de Corinto 3. O surgimento da igreja em Corinto 4. As dificuldades na igreja 5. O motivo da primeira carta aos Corntios 6. Peculiaridade e unidade da carta 7. A integridade e boa conservao da carta 8. Local e poca da redao 9. A transmisso manuscrita da carta

COMENTRIO
A saudao inicial, 1.1-3 A gratido pela igreja, 1.4-9 As dissenses na igreja, 1.10-17 A palavra da cruz, 1.18-25 palavra da cruz corresponde a imagem da igreja, 1.26-31 palavra da cruz corresponde tambm a atitude do emissrio verdadeiro, 2.1-5 A sabedoria do Esprito Santo, 2.6-16 O papel dos mensageiros no trabalho da igreja, 3.1-9 O juzo sobre a colaborao nodesenvolvimento da igreja, 3.10-17 A igreja e os mensageiros, 3.18-23 No se precipitar no julgamento dos mensageiros, 4.1-5 Vida apostlica, 4.6-13 O envio de Timteo a Corinto e anncio da visita pessoal, 4.14-21 O juzo sobre o homem que secasou com a madrasta, 5.1-5 A necessria purificao da igreja, 5.6-13 Demandas legais na igreja, 6.1-11 Por que pureza sexual?, 6.12-20 Ser casado e solteiro na igreja de Jesus, 7.1-7

A questo do divrcio, 7.8-16 Permanea em sua condio!, 7.17-24 No se casar algo tambm para as moas da igreja?, 7.25-40 Conhecimento e amor na questo do consumo de carne sacrificada a dolos, 8.1-13 O direito dos mensageiros de obter sustento, 9.1-14 A liberdade de Paulo na dedicao integral a seu servio, 9.15-23 O desportista como imagem do cristo, 9.24-27 O exemplo admoestador do povo de Israel, 10.1-13 Nova advertncia diante da oferenda a dolos, 10.14-22 E o consumo de carne nas demais circunstncias?, 10.2311.1 Ser que a mulher deve cobrir a cabea?, 11.2-16 A ameaa ceia do senhor na igreja, 11.17-34 Acerca dos efeitos do Esprito Santo 1. As caractersticas da atuao do Esprito, 12.1-11 2. A igreja como corpo de Cristo, 12.12-31a 3. O essencial agora e na eternidade o amor, 12.31b13.13 4. Do falar em lnguas e do falar proftico, 14.1-19 5. O efeito dos dois dons do Esprito sobre os incrdulos, 14.20-25 6. Instrues para as reunies da igreja, 14.26-33a As mulheres devem se calar na reunio da igreja, 14.33b-36 Uma palavra de sntese sobre os dons espirituais, 14.37-40 O cerne fundamental do evangelho, 15.1-11 As conseqncias de negar a ressurreio de Jesus, 15.12-19 A importncia universal da ressurreio de Jesus, 15.20-28 A importncia da ressurreio para a atitude pessoal na vida, 15.29-34 O corpo espiritual, 15.35-49 O evento da ressurreio dos mortos, 15.50-58 Instrues sobre a arrecadao de dinheiro para Jerusalm, 16.1-4 O plano de viagem do apstolo e a visita de Timteo, 16.5-12 O reconhecimento de colaboradores engajados, 16.13-18 Saudaes finais, 16.19-24 Indicaes bibliogrficas ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de 1Corntios est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos:

A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais
AT

Sam

Targum

LXX

Outras

cf col

Antigo Testamento confira coluna

gr hbr km lat

Grego Hebraico Quilmetros Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)

II. Abreviaturas de livros


Bl-De Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo CE Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn x Lv Nm Dt Js Jz Rt 1Sm 2Sm 1Rs 2Rs 1Cr 2Cr Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute 1Samuel 2Samuel 1Reis 2Reis 1Crnicas 2Crnicas

Ed Ne Et J Sl Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo

Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo

Jd Ap

Judas Apocalipse

PREFCIO DO AUTOR A primeira epstola aos Corntios no um tratado teolgico, escrito por algum no sossego do escritrio. Ela se insere no mago de uma histria movimentada, sim, ela prpria uma parte da histria, um acontecimento vivo entre a igreja de Corinto e seu apstolo. Em vista disso, quem desejar compreender esta carta precisa l-la como sendo histrica. Nesse empreendimento se deparar com aspectos que para ns pertencem ao passado. Entre ns no existem mais escravos da maneira como acontecia na Antigidade. Desconhecemos a carne sacrificada a dolos. Nenhuma mulher usa vu, como no tempo dos apstolos. E nenhum de ns considerar uma vergonha que uma mulher fale em pblico. No obstante, o milagre da Bblia que a primeira carta as Corntios no representa um mero documento rido daquela poca, que interessa somente aos aficionados pela Histria, mas que esse escrito condicionado poca, enviado por Paulo a uma determinada igreja histrica, se evidencia como palavra de Deus presente, viva, eloqente e eficaz at hoje, em todo o mundo e sob as mais diversas condies imaginveis. Obviamente ela no aborda com exceo do captulo 13 problemas de conhecimento e doutrina que nos interessam de forma peculiar. Pelo contrrio, a carta est repleta de questes a respeito da construo da igreja e da vida comunitria. Ns, porm, nem sequer temos mais noo do que vem a ser igreja de Deus. Diante dos nossos olhos est o indivduo humano, que precisa ser despertado e convertido pela proclamao, e depois incentivado na vida crist pessoal. Conseqentemente, ao contrrio das cartas aos Romanos e aos Glatas, a primeira epstola aos Corntios permaneceu estranha a ns precisamente por causa de sua simplicidade. Rendia muito pouco para a edificao pessoal, porque sua nfase total reside na construo da igreja. Mas justamente por isso to necessrio que hoje voltemos a conhecer essa carta de fato, permitindo que ela nos diga como surge a igreja de Jesus e como ela vive na f e no amor. a esse propsito que este comentrio visa servir. Seu alvo ser alcanado quando a prpria carta se tornar viva para o leitor, falando a ele com sua autoridade inerente. Schwerin, 24 de outubro de 1967 Werner de Boor

QUESTES INTRODUTRIAS
1. O escrito de Paulo como verdadeira carta
Se quisermos ler e compreender bem a primeira epstola aos Corntios precisaremos considerar em primeiro lugar que se trata de uma verdadeira carta. Na realidade, ela est entre os escritos didticos do NT, e h uma boa razo para isso. Como autntico professor, o apstolo Paulo tenta, por meio dela, conduzir a igreja em Corinto a um entendimento claro de numerosas questes. Apesar disso, a carta no um tratado teolgico que aborda bsica e amplamente assuntos quaisquer. Uma carta se dirige a pessoas determinadas numa situao concreta. Aborda suas perguntas, conecta-se com o raciocnio delas. Ressalta os aspectos de um assunto que no momento so importantes para elas. Outros aspectos, que talvez sejam muito interessantes para ns, ela nem sequer menciona. Afinal, uma carta precisa ser breve. To somente consegue aludir a numerosos pontos. Por essa razo, a compreenso de uma carta tambm depende de que tenhamos uma certa imagem das pessoas a que ela se dirige em suas elaboraes. Se no formos capazes de obter uma imagem clara, ou pelo menos suficientemente clara, estaremos diante de uma barreira intransponvel para o entendimento. Ocorre, porm, que com relao a essa carta nos encontramos na contingncia difcil de no dispor de outras fontes para conhecer a igreja de Corinto, qual Paulo escreve. unicamente a partir dessa carta que podemos tentar inferir qual era a situao dos destinatrios da carta. No conseguimos nos livrar de um determinado ciclo: a interpretao precisa pressupor aquilo que somente somos capazes de depreender da leitura e interpretao da prpria carta. Por isso inevitvel que assim muitos aspectos permaneam incertos. Contudo, ser til para o leitor, medida em que avana na leitura da carta, ter de antemo determinada noo dos destinatrios da carta e sua situao exterior e interior. Essa noo ter de ser corroborada e consolidada pela prpria interpretao.

2. A cidade de Corinto

A cidade de Corinto, qual Paulo chegou no outono do ano de 50 d.C., como mensageiro de Jesus, no era mais a antiga Corinto da era clssica. Essa Corinto antiga fora completamente destruda no ano de 146 a.C. quando a Grcia foi conquistada pelos romanos, e jazera em runas durante um sculo. Somente Jlio Csar ordenou a reconstruo no ano de 44 a.C. Agora se formara uma cidade completamente nova, que experimentara um florescimento exterior rpido e atrara pessoas de todos os pases. Em virtude de sua localizao, Corinto era uma cidade especialmente apropriada para a navegao e o comrcio nas condies da poca. Ligada ao restante da Grcia por meio de uma estreita faixa terrestre, o istmo de Corinto, ela tinha dois portos, tanto a norte quando a sul desta faixa. O porto setentrional Lequia ficava localizado no golfo de Corinto e acolhia a navegao do lado ocidental do Mar Mediterrneo. A cidade porturia ao sul, Cencria, no golfo de Egina, estava aberto para as embarcaes que viajavam pelo setor leste do Mar Mediterrneo, at a sia Menor, a Palestina e o Egito. Conseqentemente, Corinto se tornou o mais importante local de cabotagem do comrcio entre o Ocidente e o Oriente do mundo mediterrneo. No era nenhum milagre que a cidade progredisse e se tornasse celeremente uma grande e rica cidade comercial. Sobretudo em vista da ausncia de uma populao autctone tradicional, isso levou a uma vida luxuosa e desregrada que se tornou praticamente proverbial. Corintizar, ou seja, viver como um corntio, significava levar uma vida de prazeres desenfreados. Ao lado da rica elite de Corinto, porm, havia grandes multides de escravos e grupos populacionais humildes. Por essa razo eram grandes as diferenas sociais em Corinto. A vida sexual era amplamente corrompida no final da Antigidade, e muito mais ainda em Corinto. J na era clssica grega o grande orador Demstenes declarara: Temos amantes para nos regozijarmos com elas, depois escravas compradas, para cuidarem de nossos corpos, e finalmente esposas, que devem conceder-nos filhos legtimos e esto encarregadas de supervisionar todos os nossos misteres domiciliares. Qual no deve ter sido a situao quando o senso oriental havia perpassado o Ocidente em pocas posteriores. Agora a prostituio sacra tambm se tornou conhecida na Grcia. Em Corinto havia o grande templo de Afrodite, a deusa do amor. Em pequenas casas adornadas de rosas ao redor deste templo viviam mil sacerdotisas da divindade, que se entregavam a cada visitante no culto ela. Para o sentimento da poca, freqentar essas casas no tinha nada de escandaloso. No aspecto religioso Corinto deve ter ostentado a mesma imagem conturbada que se constata em todos os lugares daquele tempo. O culto aos deuses antigos era preservado naturalmente como pea indispensvel da vida estatal e civil. Contudo, em ampla medida deixara de ter um significado realmente religioso. Quando havia um anseio interior nas pessoas, elas buscavam satisfao nos ensinos e conceitos filosficos ou se voltavam aos mistrios, cujas cerimnias enigmticas prometiam aos iniciados vida divina e superao da morte. Contudo, tambm os cultos de divindades orientais, especialmente egpcias, conquistavam uma crescente influncia. Corinto tambm hospedava um contingente de judeus que tinham como centro vital uma sinagoga. Ela tambm influenciava seu contexto, transformando numerosos gregos em proslitos. A antiqssima origem da revelao do AT, a mensagem ntida do Deus nico, Criador do cu e da terra, a milagrosa histria de Israel, a clara organizao da vida humana pelos mandamentos de Deus, tudo forosamente exercia uma atrao justamente sobre as pessoas srias em uma poca de incerteza e confuso interior. No entanto, nem mesmo em Corinto faltava o anti-semitismo que perpassava todo o Imprio Romano. Esse anti-semitismo expressou-se de maneira significativa quando os judeus acusaram Paulo perante o recm-nomeado procnsul Glio por meio da rejeio da queixa e do comportamento dos presentes ao tribunal (At 18.12-17).

3. O surgimento da igreja em Corinto


Paulo viera de Atenas para Corinto. No sabemos se o fez por terra, viajando pelo istmo, ou por navio. Tinha realizado aquele grande e emocionante itinerrio em que, contra suas intenes originais (At 16.6s), o Esprito o dirigiu de forma especial, at mesmo por meio de uma viso noturna, da sia para a Europa. Na Macednia, sua evangelizao em Filipos e Tessalnica levara fundao de igrejas. Contudo, depois de pouco tempo eventos tumultuados o foraram a sair de ambas as cidades. Em Atenas, depois de diversos dilogos com filsofos, conseguiu conquistar alguns ouvintes para o evangelho atravs de um nico discurso no Arepago (At 17). No chegou ao ponto de batizar e organizar uma igreja. Porm Paulo no estava desanimado. Sempre se empenhava em atingir as cidades importantes, a partir das quais a mensagem de Jesus se irradiaria para as terras adjacentes to logo estivesse enraizada na cidade em si. Por isso seu olhar se voltou de Atenas para Corinto, que no ficava muito distante. Entretanto, ser que essa metrpole, com sua vida mal-afamada, poderia ser um campo missionrio apropriado? Ser que aqui Paulo poderia ter alguma esperana de sucesso para o evangelho? De forma alguma Paulo deve ter feito esta pergunta. Ele era incumbido por seu Senhor, ele tinha de evangelizar (1Co 9.16). O sucesso no era com ele. Mas ele contava com a demonstrao do Esprito e de poder (1Co 2.4) at mesmo numa cidade como Corinto, e acabou tendo razo. O milagre aconteceu. Foi precisamente em Corinto que surgiu uma igreja de Deus singularmente grande e viva. O surgimento relatado em Atos dos Apstolos 18.1-11. A princpio Paulo chegou a Corinto sozinho. Na metrpole estranha encontrou trabalho e alojamento com o casal quila e Priscila, que tendo chegado h pouco de Roma havia estabelecido em Corinto seu empreendimento artesanal. provvel que o casal j abraara a f em

Cristo em Roma. Como em todos os lugares, tambm em Corinto Paulo comeou sua proclamao na sinagoga. Depois de desincumbirem-se de sua tarefa na Macednia (At 17.14; 1Ts 3.1s), Silvano e Timteo tornaram a unir-se a Paulo. Foi ento que comeou aquele trabalho em equipe sobre o qual Paulo lana um grato retrospecto em 2Co 1.19. Contudo, tambm nesse caso os judeus como grupo tomaram uma deciso negativa, em vista da qual Paulo foi obrigado a alugar um recinto prprio para seu evangelho, situado bem ao lado da sinagoga (At 18.6s). O intuito era deixar claro que Israel continuava sendo chamado para seu Rei e Redentor. Isso de fato no foi em vo. O presidente da sinagoga, Crespo, aceitou a f e foi batizado pessoalmente por Paulo (1Co 1.14). No deve ter sido o nico judeu que reconheceu em Jesus o Messias. Contudo, a igreja que passou a ser formada era essencialmente de gentios cristos. No admissvel elaborar uma imagem unilateral da igreja a partir de 1Co 1.26ss. Sem dvida tambm podiam ser encontrados nela escravos, aos quais Paulo se dirige de maneira especial em 1Co 7.20-22. Porm a parte principal do cap. 7 fornece instrues para o matrimnio e o divrcio, para casar ou deixar solteiras as filhas, o que somente podia ser feito por pessoas livres. Conseqentemente, um grande contingente da igreja deve ter sido formado por livres. 1Co 11.21 evidencia que tambm pessoas abastadas pertenciam igreja. E no devem ter sido em pequeno nmero, uma vez que se tornava necessrio abordar exaustivamente a questo da participao em banquetes festivos em templos e casas particulares (1Co 8 e 10). Igualmente no eram escravos e pessoas pobres que abriam processos sobre propriedades diante de tribunais seculares. Os fortes contrastes sociais da cidade penetravam na igreja e ameaavam sua unidade. Nas refeies comunitrias alguns passam fome, e outros se fartam. Depois de um trabalho de um ano e meio (At 18.11) que tempo curto para a edificao de uma igreja! tambm em Corinto os judeus tentaram expulsar Paulo com auxlio dos rgos estatais romanos. A tentativa fracassou diante da atitude do procnsul romano Glio. Irmo do conhecido filsofo romano Sneca, Glio nem sequer acolheu as queixas e observou com indiferena enquanto o presidente da sinagoga Sstenes era aoitado diante de seus olhos. Por isso Paulo conseguiu permanecer mais algum tempo em Corinto, mas depois retornou at Antioquia via feso (At 18.18-22). Breve tempo depois dados cronolgicos exatos no so possveis por causa das notcias esparsas Apolo chegou a Corinto, continuando com xito a evangelizao (At 18.27s). Ele fortaleceu e aprofundou a vida de f e era valorizado por toda a igreja, como comprova um novo convite, evidentemente oficial, para que torne a visitar Corinto (1Co 16.17). Ele atuou de modo especial no meio da populao judaica. Reuniu em torno de si um grupo de pessoas que eram crists graas a ele (1Co 1.12). Em 1Co 3.5 Paulo fala de membros da igreja que chegaram f por intermdio de Apolo. A igreja tornou a crescer quando chegaram cristos do Oriente que consideravam Cefas (Pedro) o homem destacado do primeiro cristianismo (1Co 1.12; cf. tambm 2Co 11.5). Dificilmente podemos supor que o prprio Pedro tenha vindo a Corinto e evangelizado ali. Portanto havia acontecido em Corinto um trabalho de mltiplas facetas, e diferentemente de Filipos e Tessalnica surgiu uma igreja heterognea. Suas caractersticas e foras naturais gregas, ou melhor, helenistas levaram a uma vida eclesial rica e ativa, porm em breve tambm constituram pontos especiais de perigo.

4. As dificuldades na igreja
Quando os ventos de Deus sopram do trono da glria e perpassam a terra, ento tempo abenoado. Esse tempo abenoado com certeza tambm ocorreu inicialmente em Corinto, quando ressoou o jbilo dos salvos, e uma igreja de Deus no meio dessa metrpole comeou a viver uma vida nova. Contudo, mais cedo ou mais tarde cada pessoa convertida percebe que essa vida nova no continua se desenvolvendo sem dificuldades. Nossa velha natureza no foi simplesmente despida por meio do renascimento, mas se manifesta vigorosamente de acordo com nosso modo de ser. E onde um grande nmero de pessoas precisa viver uma vida em comum, manifestam-se muitas dificuldades e aflies que ameaam a convivncia a partir de nosso ser natural. Justamente numa igreja que ficou sem a presso de tribulaes externas, elas em breve apareceram. O velho ser egosta (a carne, como a Bblia costuma dizer) se desenvolveu, manifestando em Corinto caractersticas tipicamente gregas. A partir de nossas concepes costumeiras pensamos imediatamente em heresias quando ouvimos a respeito de dificuldades e cises numa igreja crist. Por isso, a pesquisa tambm tentou repetidamente elaborar um quadro das heresias em Corinto. Contudo, no disso que se trata. Tampouco ocorre, como na Galcia ou em Colossos, a irrupo de um pensamento legalista e de uma devoo legalista, mediante o entusiasmo para realizaes e prticas especiais. Pelo contrrio, uma parcela da igreja est repleta de exultao pela liberdade. O mote tudo me lcito. A vida concreta neste mundo indiferente. Manifesta-se a alegria grega em conhecer, na sabedoria e no discurso belo e arrebatador. Se a vida da igreja tem abundncia disso, se alm disso surgem os misteriosos poderes divinos no falar em lnguas e em outros dons, que ento ainda importa minha vida diria? Por que no deveria eu satisfazer minhas necessidades sexuais, assim como tambm como e bebo? Por que no deveria eu participar de banquetes em templos dos gentios, uma vez que sei que os deuses ali adorados nem sequer existem? Por que no deveria eu pleitear meu direito contra outros membros da igreja diante de juzes gentios? Sim, no necessrio que

explicitemos com a maior clareza nossa liberdade e superioridade crists? No seria um selo alvissareiro dessa liberdade o fato de algum ter a coragem de casar-se com sua prpria madrasta, desprezando toda a moral? Ser que as mulheres na igreja no tm razo quando tiravam o vu, sinal da submisso ao marido, participando ao lado dos homens nas oraes e profecias, indistintamente? Se outros membros da igreja permanecem medrosos e fechados, eles precisam ser arrastados pelo audacioso exemplo dos livres. Desse modo perdia-se cada vez mais a viso da profundidade do pecado e da gravidade da perdio, da qual o ser humano precisa ser resgatado. A cruz de Cristo perdeu a importncia. Outros temas eram mais interessantes. No fluxo desse desenvolvimento cresceu entre muitos uma insatisfao com Paulo. Na verdade, ele trouxera o evangelho da liberdade da lei; no entanto, ser que de certo modo no permanecera preso a uma certa estreiteza e unilateralidade? De forma alguma ele era um orador brilhante. Tambm o contedo de suas palestras era precrio. Sempre giravam apenas em torno da cruz. As indagaes modernas, os pensamentos audaciosos e profundos de outros mestres, tambm de algum como Apolo, no eram do seu feitio. Ser que Paulo no refreava o desenvolvimento da igreja? E constantemente chegavam notcias sobre aflies e sofrimentos do apstolo. Era essa a aparncia de um emissrio autntico do Rei supremo? Outros pregadores itinerantes da poca no tinham uma apresentao bem diferente? Em vrios crculos at se dizia que ele no era um verdadeiro apstolo; ser que havia alguma verdade nisso? claro, uma parte da igreja confessava uma firme fidelidade a ele. Eu sou de Paulo, exclamava-se nesse grupo. Outros, porm, contrapunham: Pois bem, ento me declaro adepto de Apolo! Ainda outros deixavam valer somente Pedro, e outros tais apstolos (2Co 11.5), enquanto diversos enveredavam por caminhos completamente novos, pretendendo pertencer unicamente a Cristo, numa liberdade total de quaisquer vnculos humanos.

5. O motivo da primeira carta aos Corntios


Conseqentemente, Paulo em breve se deparou com angstias e dificuldades justamente na igreja em Corinto. No primeiro momento tentou ajudar atravs de uma carta que no nos foi preservada. 1Co 5.9-13 mostra que nessa carta no estavam realmente em questo os problemas doutrinrios, mas a prtica da vida eclesial. A igreja tolerava em seu seio irmos que viviam em flagrantes e crassos pecados, sobretudo no desregramento sexual. O fato de que a exortao de Paulo de terminar a comunho com tais pessoas ter sido mal-entendida e rejeitada como demanda impossvel deixa claro quanta desconfiana e resistncia contra Paulo j existiam na igreja. verdade que a igreja como um todo ainda se sentia vinculada a seu pai espiritual. Por meio de seus amigos Paulo ouve muitas coisas a respeito da igreja, que lhe causam profunda preocupao. Finalmente a igreja tambm enviou homens de sua parte para feso entre os quais estava Estvo, aliado de Paulo desde o comeo, o primcias da Grcia, a fim de expor ao apstolo perguntas escritas (e involuntariamente tambm orais). Novamente evidente que essas perguntas no se referem a doutrinas teolgicas ou diferenas dogmticas, mas a questes prticas da vida crist. Por sua vez, Paulo incumbiu Timteo de fazer uma visita a Corinto aps uma viagem pela Macednia, a fim de, como representante interino do apstolo, esclarecer igreja a posio de Paulo diante das aflies e dificuldades da vida comunitria. Agora, porm, depois da pergunta direta da igreja e depois de obter novas notcias preocupantes de Corinto, Paulo escreve igreja uma carta detalhada, nossa primeira epstola aos Corntios. Ele mesmo consegue visitar a igreja apenas mais tarde, igualmente no caminho atravs da Macednia, visto que no apenas deseja v-la brevemente, mas realizar uma visita longa e exaustiva, passando ali o inverno.

6. Peculiaridade e unidade da carta


A primeira carta aos Corntios , portanto, de modo muito singular, uma verdadeira carta, que aborda uma aps a outra as condies e aflies concretas dessa igreja especfica. Por isso ele no traz, como a carta aos Romanos, um tema predominante, no investe, como a carta aos Glatas, ardorosamente contra uma deturpao do prprio evangelho por meio de uma nova instituio da lei, e no versa sobre questes isoladas da doutrina crist como as cartas aos Efsios, aos Colossenses e a segunda carta aos Tessalonicenses. At mesmo em 1Co 15 Paulo no se defronta com uma certa heresia na questo da ressurreio, mas com uma indisposio resultante da atitude geral dos corntios, de no crer de fato na mensagem da ressurreio e lev-la a srio em todas as suas conseqncias. No obstante, possvel reconhecer uma unidade da presente carta, alicerada sobre a causa em si, e no na sistematizao de uma determinada teologia. 1Co 13 constitui o centro e o pice da carta. Todas as aflies na vida da igreja em Corinto resultam em ltima anlise da falta do verdadeiro amor, o gape. Se o amor preenchesse os coraes, no haveria partidos, discrdias, inveja (1Co 1-4); a igreja ficaria de luto por um caso de pecado grave em seu meio (1Co 5); ficariam impossveis os processos entre irmos diante de juzes seculares (1Co 6); o ordenamento da vida sexual e o uso correto do corpo se estabeleceriam sem lei, e as perguntas em torno do matrimnio e do celibato obteriam uma resposta viva (1Co 6 e 7). A partir do amor ao Senhor e s pessoas seria solucionado o problema da carne sacrificada a dolos (1Co 8 e 10) e cresceria entre os corntios a compreenso pela vida cheia de sofrimentos e sacrifcios de seu apstolo, que no quer aceitar pagamento deles (1Co 4 e 9). A mulher continuaria usando tranqilamente o vu, de acordo com o costume da poca (1Co 11), a malfica degradao da ceia comunitria do Senhor se tornaria impossvel

(1Co 11), e a valorao dos dons espirituais obteria um critrio claro (1Co 12 e 14). Por que falta esse amor em Corinto? Por que, apesar de seu conhecimento e apesar da plenitude de seus dons espirituais, os membros da igreja permanecem to carnais, to infantis, governados por seu prprio eu? Tirara a palavra da cruz do centro, em favor de uma srie de sabedorias! Somente aprendemos o amor debaixo da cruz. Aqui Deus se tornou tolo e fraco para salvar a ns perdidos, desenvolvendo precisamente nisso sua sabedoria oculta para a nossa glria. aqui que recebemos esse Esprito de Deus e o sentimento de Cristo que nos torna pessoas novas e amorosas (1Co 1 e 2). A partir desse ponto constri-se sobre o fundamento lanado pelo prprio Deus no Cristo crucificado a igreja, de ouro, prata, pedras preciosas (1Co 3). Essa igreja vive na expectativa da realidade nova e totalmente diferente, que j irrompeu pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos e que alcanar a vitria impregnada em tudo na parusia do Senhor (1Co 15). Pelo fato de o amor estar em jogo em toda a carta, pronunciado no final, depois de comunicaes e exortaes especficas, o antema (a maldio) sobre aqueles que no amam o Senhor Jesus (1Co 16).

7. A integridade e boa conservao da carta


Diante da peculiaridade da carta, houve muitas razes para duvidar de sua integridade. Depois das exposies no cap. 8, a questo da carne sacrificada a dolos abordada outra vez e de forma muito mais intensa em 1Co 10.1411.1. O captulo de 1Co 9 intercalado sem qualquer correlao real. Ser que partes da primeira carta perdida ou tambm da terceira carta, no preservada, a epstola das lgrimas (2Co 2.4), foram acolhidas na primeira e segunda carta aos Corntios, uma vez que a igreja considerava essas partes importantes, mas por diversas razes no desejava conservar as cartas inteiras? Contudo, essas suposies no deixam de ser muito incertas. E a caracterstica do presente escrito, que d os motivos para essas conjeturas, ao mesmo tempo lhes solapa o poder de demonstrao: uma carta que se refere de forma to livre s mltiplas carncias prticas da vida comunitria em Corinto pode ser cheia de saltos, pode retomar uma questo e complement-la ou agu-la em determinadas direes. A prpria exegese precisa evidenciar se de fato h na carta incongruncias to fortes que seria impossvel avanar sem supor incluses. De acordo com nossa avaliao, isso acontece to somente com o breve trecho de 1Co 14.33b-36 em comparao com 1Co 11.2,16.

8. Local e poca da redao


O local da redao citado feso, em 1Co 16.8: Ficarei, porm, em feso at ao Pentecostes. Ao lermos a carta devemos recordar que ela no foi escrita em sossego tranqilo, mas no meio de acalorado trabalho, ao qual o prprio Paulo alude em 1Co 16.9. Tambm isso fornece uma explicao simples para as irregularidades e tenses na carta. Como as preocupaes com Corinto devem ter sido tormentosas para o apstolo face abundncia de tarefas em feso, como deve ter sido ofensiva toda a desconfiana contra aquele que se desgastava no servio a Jesus! Se em 1Co 16.8 Paulo est contemplando o Pentecostes como prazo seguinte, ele no pode ter escrito a carta antes do comeo do ano. Porm, a meno do Cordeiro pascal1 sem motivao aparente em 1Co 4.6ss um forte indcio de que Paulo ditou a carta somente na poca da Pscoa. Porm de que ano? Com base em 1Co 16.8 sempre se sups como bvio que a carta tenha sido redigida no final da atuao em feso. Nesse caso estaramos na primavera do ano 55. Contudo, isso seria to certo? Ser que apenas no final do trabalho de vrios anos em feso abriu-se uma porta grande e oportuna para o apstolo? E, nesse caso, no seria muito breve a prorrogao de sua permanncia por sete a oito semanas, comparado com os anos de sua atuao anterior? As observaes sucintas em 1Co 16.8s poderiam ser muito mais compreensveis se cassem no comeo da temporada em feso. Nesse caso, seria nova, tanto para Paulo como para os corntios, a experincia de que se abre para ele uma grande atividade em feso, e que ao mesmo tempo se levanta uma forte resistncia contra ela. E se agora ele imagina que precisa permanecer mais tempo, alongando sua estadia alm da Pscoa at Pentecostes, isso significaria um acrscimo consideravelmente grande de tempo aps uma primeira atuao breve. Verdade que nesse Pentecostes Paulo no teria conseguido liberar-se de feso, mas teria permanecido pelo menos mais um ano, para somente ento executar seu plano de viagem de acordo com 1Co 16.3-9. Nessa hiptese, porm, entramos em conflito com o relato de At 19.21s. Aqui o plano de viagem do apstolo e o envio de Timteo so apresentados em exata correspondncia a 1Co 16.3-9, mas posicionados nitidamente no final da atuao em feso. E em At 20.1s relatada a correspondente realizao do plano de viagem. Tambm a presente missiva aponta para uma poca j passada de trabalhos e lutas em feso, por meio da meno da luta com feras em feso, em 1Co 15.32. Portanto, apesar de tudo, ser necessrio fixar a data da carta na poca pascal do ano 55. Tambm nesse caso se evidencia novamente que no podemos permitir que o entendimento de passagens da carta seja determinado pelas nossas concepes e idias. Sabemos muito pouco do que h por trs das frases de uma carta, que nos do motivo para uma srie de suposies. As referncias claras de Atos dos Apstolos so determinantes.

9. A transmisso manuscrita da carta


Na tradio manuscrita da primeira epstola aos Corntios apresentam-se quase sempre apenas divergncias insignificantes para a compreenso do texto. No prprio comentrio faremos meno dos casos em que o grupo de manuscritos Koin (cf. a breve descrio dos manuscritos nas Orientaes para o usurio da srie de comentrios) aplaina de modo marcante passagens difceis.

COMENTRIO
A saudao inicial, 1.1-3
1 2

Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes, igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Paulo tinha suficiente grandeza para no visar peculiaridades pessoais no formato de suas cartas, seguindo simplesmente o costume da poca. O incio da carta tpica da Antigidade cita o remetente e o destinatrio, ligando os dois com uma saudao. Isso pode ser formulado da forma sucinta mostrada em At 23.26, na carta de Cludio Lsias ao procurador Flix. No entanto, o remetente e o destinatrio tambm podem ser caracterizados com mais detalhes e as palavras de saudao propriamente ditas podem ser ampliadas. Paulo fez uso diversificado dessas possibilidades. J a elaborao dos cabealhos de suas cartas mostra como ele est ocupado com aqueles aos quais escreve, permitindo depreender claramente o que o move no tocante a eles. 1 o que ocorre tambm na presente carta. Em Corinto se questiona a autoridade apostlica de Paulo. Por essa razo Paulo imediatamente confirma essa autoridade, de forma enftica, por meio das primeiras palavras de sua missiva. Quem escreve no um cristo qualquer de nome Paulo, mas um apstolo do Cristo Jesus. O ouvido grego depreende o envio e a autorizao da palavra apstolo. Cabe compreender a palavra a partir do direito estatal e internacional. O emissrio autorizado de um pas fala e age com autoridade mxima. Por trs dele esto toda a vontade e o poder do pas que o enviou. A formulao apstolo do Cristo Jesus nos lembra de que Cristo no um nome prprio, e sim um ttulo, o ttulo real de Jesus. Paulo emissrio autorizado do Rei Jesus. Por meio dessa autorizao, a palavra de Jesus vale tambm com plena seriedade para Paulo: Quem vos der ouvidos ouve-me a mim; e quem vos rejeitar a mim me rejeita (Lc 10.16). Tambm a ns, leitores atuais, cabe considerar a presente carta no apenas como documento interessante de um homem importante da Antigidade. Deparamo-nos aqui com uma palavra, que tambm para ns possui autoridade suprema, uma palavra que o prprio Senhor nos comunica por intermdio de seu enviado. Com quanto cuidado temos de l-la! Paulo salienta sua autoridade por meio de dois acrscimos. Ele no podia nomear-se pessoalmente emissrio do Rei, mas precisava ser chamado para isso. Esse chamado, porm, aconteceu de modo bem diferente do que quando um rei terreno chama algum para um cargo elevado e de grande responsabilidade. O soberano terreno escolhe para isso a pessoa mais apta, competente e proeminente. Paulo, no entanto, ao olhar em retrospecto para sua converso e seu envio, apenas conseguia constatar uma misericrdia incompreensvel no fato de que justamente ele, esse aborto, esse blasfemo, perseguidor e violento fora convocado para apstolo (1Co 15.8; 2Co 4.1; 1Tm 1.13 [TEB]). O motivo da vocao no reside nele pessoalmente, no em suas qualidades, mas unicamente na soberana deciso da vontade de Deus, daquele Deus maravilhoso que vivifica os mortos e chama existncia as coisas que no existem (Rm 4.17). Foi isso que Paulo salientou em 2Co 3.5s. Mesmo como apstolo chamado Paulo no pretende apresentar-se perante a igreja sozinho em seu escrito, mas coloca tambm nesta epstola (cf. 2Co 1.1;Gl 1.2; Fp 1.1; Cl 1.1; 1 e 2Ts 1.1) uma segunda pessoa a seu lado no cabealho da carta. A participao de um co-remetente numa carta podia ser muito diversa. Em 1Ts o uso freqente do ns faz com que os trs mensageiros de Jesus de fato falem igreja em conjunto. Na presente carta, Paulo consistentemente fala apenas na primeira pessoa do singular. Porm Sstenes, o irmo compartilha a responsabilidade pela carta diante dos corntios. O contedo da carta foi discutido entre Paulo e ele. Sstenes tambm ouve enquanto a carta ditada. Por meio de sua citao no incio da epstola ele

demonstra sua concordncia expressa com o que Paulo diz aos corntios. Esto sendo simplesmente confrontados com a pessoa Paulo. Nesse caso Sstenes precisava ser algum que conhecia muito bem a situao em Corinto e tambm gozava de respeito e confiana na igreja. Por isso, repetidamente se pensa no Sstenes que aparece em At 18.17 como o presidente da sinagoga e o seguidor do Crespo que abraou a f (At 18.8) e defende as acusaes judaicas contra Paulo perante Glio. Talvez ele tenha sido conquistado para Jesus por Apolo, durante a atuao deste em Corinto (cf. At 18.24-28). Neste caso, para os corntios o fato de ele assinar ao lado de Paulo (de acordo com o costume da poca, a assinatura era no alto, no embaixo do documento) daria um enorme peso a tudo o que Paulo tinha a explicitar em relao aos muitos problemas e questionamentos. Obviamente no possvel comprovar que o irmo Sstenes era idntico ao Sstenes de At 18.17. O nome no era raro naquela poca. Tambm possvel que tenha havido outro membro importante da igreja em Corinto com esse nome. compreensvel que Paulo no solicite a Timteo que este se co-responsabilize pela carta, como em 2Co 1.1. Em sua visita pessoal, Timteo devia defender os interesses de Paulo em Corinto (1Co 4.17). De acordo com At 19.22, na poca da redao da carta ele j havia partido de feso, de modo que nem sequer podia ser chamado para ajudar na carta. Por que Paulo no pediu ao prprio Apolo, que se encontrava em feso, que escrevesse a carta em conjunto com ele? Paulo se relaciona com ele de maneira transparente e boa, como precisamente esta carta evidencia, em 1Co 3.4-8. Os prprios corntios tambm sabem disso, tanto que haviam dirigido a Paulo o pedido de convencer Apolo a tornar a visitar Corinto (1Co 16.12). Nessa questo, porm, revela-se que Apolo era e queria continuar sendo um evangelista verstil, no mais podendo vincular-se por um tempo maior a uma igreja s. Assim, ele no era homem que pudesse opinar e exortar responsavelmente em todas as dificuldades da vida da igreja. A carta dirige-se igreja de Deus que est em Corinto. Com plena convico Paulo se considera o pai dos cristos corntios (1Co 4.14s). No obstante, est fora que qualquer possibilidade cham-la de sua igreja. Uma igreja pertence a Deus, e exclusivamente a ele, que a comprou com o prprio sangue (At 20.28). nesse fato que se baseiam toda a autonomia e a liberdade da igreja, que Paulo respeita com seriedade e zelo ao longo das duas cartas. A partir dessa verdade, porm, todas as exortaes ganham gravidade e fora. Pelo fato de os corntios serem igreja de Deus as coisas de forma alguma podem continuar como esto no momento. Quando Paulo no escreve simplesmente: igreja de Deus em Corinto, mas igreja de Deus que est [persiste] em Corinto, essa formulao enfatiza o milagre dessa igreja. Nessa cidade porturia sem tradies e mal-afamada, com toda a decadncia moral, existe igreja de Deus! E essa igreja persiste. Em Corinto no acontecera apenas uma efervescncia efmera sob a proclamao da mensagem inaudita de Jesus. Ela formara uma igreja que preservava uma constituio slida num contexto como aquele. Paulo acrescenta: aos santificados em Cristo Jesus, chamados [para ser] santos. Tambm nisso seu olhar se dirige para aquilo que em seguida ter de ser tratado com os corntios. Enquanto perante os glatas Paulo tinha de destacar a irrenuncivel liberdade, para a qual Cristo os libertou (Gl 5.1), o perigo em Corinto a fatdica compreenso equivocada dessa liberdade. Todas as coisas me so lcitas era um mote destacado em Corinto (1Co 6.12; 10.23). Por essa razo Paulo lembra os corntios logo na abertura da carta: sois santificados, sois santos chamados, pertenceis a Deus, e no mais a vs mesmos e a vossos prprios desejos e concupiscncias. Deus vos chamou do mesmo modo como a mim para ser propriedade dele. Em todo o NT os santos no so pessoas especialmente devotas e perfeitas no mbito da igreja, mas santos, ou seja, pertencentes a Deus; consagrados a Deus so de fato todos aqueles que fazem parte da igreja de Deus. Eles no so santos em si mesmos. Pelo contrrio: so santificados em Cristo Jesus, porque ele os salvou da corrupo, da perdio total e os remiu para si pelo preo de seu sangue e de sua vida. Essa redeno chegou a Corinto como um chamado, quando a mensagem de Jesus foi proclamada ali. Esse chamado atingiu pessoas que em si mesmas eram to corrompidas e imprestveis para Deus como Saulo de Tarso. Como grandioso e maravilhoso que agora elas sejam so santas! A partir desse fundamento Paulo mostrar aos corntios, em muitas questes do pensamento e da vida deles, como do ser santificado resulta a santificao da vida pessoal e da vida eclesial. No por meio de nossos esforos de santificao que nos tornamos santificados; mas por sermos santificados em Cristo Jesus podemos e devemos nos empenhar pela santificao. Paulo e Sstenes, porm, escrevem no apenas igreja de Deus que persiste em Corinto. Ao mesmo tempo dirigem sua carta a todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo em todo lugar, no deles e no nosso [traduo do autor]. Fica claro que essas palavras se dirigem a cristos que no pertencem diretamente igreja de Corinto, mas vivem a vida crist em outro lugar. Seu ser cristo se caracteriza pelo fato de que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Orar a Jesus a diferena mais simples entre os cristos e todas as demais pessoas, devotas ou no.

Com base no AT, invocar o nome do Senhor era algo importante para Paulo. No se trata apenas de uma invocao a Deus ocasional, em algumas aflies, por mais amavelmente que Deus pudesse responder. Para Paulo como para Pedro no dia de Pentecostes importante sobretudo a palavra de Joel (Jl 2.32), citada por ele em Rm 10.13 num contexto decisivo: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Isso significa fundamentalmente buscar socorro junto de Deus em vista do iminente juzo quando a soberania divina irromper. uma invocao escatolgica, assim como toda a existncia da igreja precisa ser compreendida em relao ao fim dos tempos. O nome do Senhor que pode ser invocado desse jeito, trazendo a salvao como conseqncia, inequivocamente claro na Nova Aliana: ele o nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma nfase maior recai sobre a palavra Senhor. Na ressurreio e na exaltao direita de Deus Jesus foi feito kyrios, Senhor (At 2.36), em cujas mos repousa nosso destino eterno. Como Senhor ele, e somente ele, capaz de redimir da perdio e nos conceder participao no reino de Deus. Quem invoca a Jesus nesse sentido um cristo. Entretanto, onde devemos localizar esses cristos? Em todo lugar, no deles e no nosso. Houve intrpretes que no quiseram ligar as expresses no deles e no nosso ao lugar, mas as remeteram ao Senhor Jesus Cristo, que desse modo estaria sendo designado como Senhor deles e nosso. Paulo teria falado de nosso Senhor, cujo nome invocam, acrescentando agora expressamente que Jesus no seria apenas nosso, mas tambm Senhor deles. Contudo, ser que um acrscimo assim era realmente necessrio? Em termos lingsticos, ser que essa leitura vivel? Sobretudo, nesse caso Paulo teria de antemo endereado a carta ao cristianismo no mundo inteiro, porque a designao em todo lugar ficaria sem uma definio mais precisa e restritiva. Isso, porm, inverossmil justamente em relao presente carta, que se debrua de forma to concreta sobre as aflies especficas em Corinto. Junto com os corntios somente podem ser citados os cristos que vivem em torno de Corinto sem ter constitudo uma igreja prpria e aos quais Paulo concede participao na carta com maior prazer, pelo fato de que para eles a igreja em Corinto deve ter sido um ponto de agregao. Esses cristos poderiam considerar-se expressamente citados quando a carta fosse lida em Corinto. Conheciam pessoalmente as circunstncias em Corinto, de modo que podiam compreender o que Paulo e Sstenes tinham a dizer. Por que, porm, os lugares em que esses cristos residem so chamados de o deles e o nosso? Nesse contexto, a partcula e deve ter um sentido de ligao e adio. Nesse caso os autores da carta procuram dizer: vocs no esto apenas vivendo ali no lugar de vocs, por conta prpria. No, o lugar de vocs tambm nosso lugar, ns inclumos vocs integralmente e tambm nos sentimos responsveis por vocs. Na seqncia proferida a conhecida saudao, que no apenas um desejo devoto, mas um anncio real, uma bendio consciente: Graa a vs e paz. Esses termos no se referem a ddivas especficas da salvao, mas redeno em sua totalidade e plenitude. A palavra charis tem som semelhante a chairein, com a qual o grego gostava de saudar, a fim de desejar aos outros bem-estar e uma vida feliz. E shalom (paz) representava para o israelita a quintessncia de tudo o que podia ser proporcionado a todo o povo de Deus e a cada membro dele individualmente em termos de integridade, felicidade e salvao. Agora ambas as coisas se tornaram reais no evangelho, porque o Deus vivo as concede como nosso Pai, porque Jesus Cristo como Senhor as adquiriu mediante sua morte, e no-las outorga como Ressuscitado e presente no Esprito Santo. Por essa razo, Paulo tambm no manifestou simplesmente um desejo, um seja convosco, mas expressou no singelo graa a vs e paz que graa e paz esto disponveis para vocs, ainda que seja preciso abordar na carta questes difceis e penosas.

A gratido pela igreja, 1.4-9


4 5 6 7

Sempre dou graas a (meu) Deus a vosso respeito, a propsito da sua graa, que vos foi dada em Cristo Jesus; porque, em tudo, fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em todo o conhecimento; assim como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vs, de maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual tambm vos confirmar at ao fim, para serdes irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.

Paulo se lembra de Corinto com enormes preocupaes. Na carta ele falar dos graves danos na vida eclesial, precisando dizer muitas palavras duras. No obstante, ele inicia a carta com gratido: Sempre dou graas a Deus por vs [traduo do autor]. Ser que isso apenas uma concesso aos bons costumes dos devotos em Israel, que comeavam tudo o que faziam com um louvor a Deus? Ser um trao diplomtico, a fim de, por

meio de um certo elogio, obter ateno por parte dessa igreja difcil e desconfiada contra Paulo? Porm Paulo no louva os corntios, mas a Deus! E de imediato cita o verdadeiro motivo que ele tem para agradecer: pela graa de Deus que vos foi dada em Jesus Cristo [RC]. No importa qual seja a situao em Corinto, a existncia da igreja como tal obra da gloriosa graa de Deus em Cristo Jesus. Ser que algum dia algum teria imaginado que em Corinto, essa cidade do dinheiro e da imoralidade, seria possvel existir uma igreja de Deus, de chamados para ser santos? Contudo, a graa redentora e transformadora de Deus realizou o milagre em Corinto atravs de Jesus. No foi preparado por nada, nem merecido por nada. Era graa soberana, e por isso somente pode ser admirada com gratido. Alm do mais, tanto aqui como de modo geral na carta, Paulo fala na primeira pessoa: dou graas uma prova de que devemos levar a srio o ns que ocorre em outras cartas. Sstenes no participou pessoalmente no trabalho de fundao em Corinto. De sua parte tambm poder recordar-se com gratido dos corntios. Porm Paulo consciencioso demais em suas afirmaes para escrever Ns agradecemos a Deus sempre por vocs, o que no corresponde integralmente aos fatos. Todas as dificuldades, falhas e carncias no anulam essa gratido. Por essa razo Paulo tambm a coloca no comeo da carta. Por mais que Paulo tenha a criticar e exortar, a igreja pode estar ciente de que seu apstolo se lembra dela constantemente cheio de gratido. Em que se mostra essa graa de Deus dada aos corntios em Cristo Jesus? Eles foram em tudo enriquecidos nele. A graa presenteia, a graa de Deus torna maravilhosamente rico. Paulo o reconhece com jbilo, ainda que muitas coisas em Corinto no estejam em ordem. A riqueza presenteada por Deus abrangente. Paulo escreve audaciosamente enriquecidos em tudo. Na seqncia, porm, ele define melhor esse tudo, a fim de mostrar concretamente em que essa riqueza divina se revela justamente em Corinto. Os corntios so ricos em toda a palavra e em todo o conhecimento. Essas palavras mencionam duas coisas que a princpio correspondiam caracterstica natural dos gregos. O grego possua a eloqncia e a alegria de discursar. O orador era tido em alta considerao em todas as cidades gregas. Importncia igual tinha para os gregos o poeta, que sabia manejar a palavra e descrever com a palavra o acontecimento, o pensar e o sentir humanos. At hoje conhecemos e admiramos os grandes poetas gregos, como Homero e Sfocles. Paulo reconhecia todo o perigo dessa caracterstica justamente entre seus corntios. Por isso negava-se categoricamente a ser pessoalmente um orador e conquistar pessoas por meio da oratria (1Co 1.17; 2.1; 2Co 11.6). Contudo, a grandeza de Paulo justamente que, no obstante, tem conscincia de como a palavra imprescindvel para nossa convivncia, tambm para a vida numa igreja de Deus. Deus tambm capaz de santificar essa ddiva natural e engaj-la a seu servio. Para tanto ele pode conceder a palavra de sabedoria e a palavra do conhecimento, a palavra da profecia e a palavra da gratido e do louvor como dom especial de seu Esprito (1Co 12.8; 14.15s; 14.3; 14.24s). Os corntios so ricos em todas essas palavras, com suas mltiplas formas. Quando se renem na igreja, no ficam calados e constrangidos. No precisam esperar at que um orador incumbido abra a boca ou que um livro lhes comunique hinos e oraes. So um grupo vivaz, no qual cada um tem algo a dizer (1Co 14.26). Isso uma riqueza da igreja e motivo de gratido. A peculiaridade do desenvolvimento grego favoreceu muito o anseio por conhecimento. No por acaso que na Grcia esto as razes do que chamamos de filosofia. Foi ali que surgiram pela primeira vez vises de mundo propriamente ditas. Paulo percebe todo o perigo do conhecimento, que pode deixar as pessoas soberbas (1Co 8.1). Ele sabe tambm que essa busca por conhecimento deixa de atingir justamente a nica coisa que seria capaz de responder s indagaes extremas do ser humano: o verdadeiro conhecimento de Deus (1Co 1.21). Por essa razo, ele declara justamente aos corntios, com toda a rudeza e contundncia, que somente a loucura da mensagem salva, e que a salvao reside exclusivamente em crer na tola mensagem da cruz (1Co 1.21). Praticamente convida a nos tornarmos estultos na presente era (1Co 3.18). Isso, porm, no tem nada a ver com burrice, ignorncia e preguia mental. A partir da salvao existe na f o conhecimento frutfero e imprescindvel. Existe a palavra de sabedoria e a palavra do conhecimento (1Co 12.8) concedidas pelo Esprito de Deus. Atravs do Esprito Santo existe um ldimo saber sobre Deus e seus grandes planos, uma sabedoria genuna, da qual os poderes determinantes desse on no fazem nenhuma idia (1Co 2.6-16). A frase de Paulo, muitas vezes usada, no quero que ignoreis evidencia como era grande o interesse do prprio Paulo que as igrejas tivessem um entendimento lcido e penetrante de todas as questes da f e da vida. Como, ento, no haveria de agradecer por uma igreja que em se tornava rica em todo o conhecimento? Aqui, como em tantas outras ocasies nos escritos de Paulo, a palavra todo no deve ser compreendida em termos estatsticos. bvio que Paulo no quer dizer que os corntios soubessem tudo o que possvel saber. Quantos conhecimentos ele tem de desvendar para eles justamente na presente carta! Contudo, os corntios de fato possuem no apenas vislumbres isolados e precrios da verdade divina, mas reconheceram de modo mltiplo e abrangente o que a mensagem diz. Os corntios podem ter a palavra com toda sua multiforme riqueza e o conhecimento com crescente vivacidade, no simplesmente porque so gregos com propenso natural para isso, mas porque o

testemunho do Cristo foi firmado em vs [traduo do autor]. O testemunho do Cristo inicialmente o testemunho sobre Cristo que seus mensageiros trouxeram at Corinto. Contudo, em ltima anlise o testemunho que o prprio Cristo presta atravs de seus mensageiros acerca da verdade julgadora e redentora de Deus. Jesus a verdadeira testemunha fiel (Ap 1.5). Esse testemunho foi firmado em vs. A palavra firmar constitui um termo tcnico da linguagem judicial. A declarao de uma testemunha pode ser rejeitada e debilitada pelo juiz, ou confirmada por ele e colocada em vigor. Para os corntios, o testemunho do Cristo havia obtido validade e eficcia, tanto no corao de cada um quanto na igreja como um todo. A partir desse momento, todo o conhecimento havia sido concedido em Corinto com grande abundncia, e a palavra estava disposio da igreja com viva copiosidade. Apesar dessa riqueza os corntios estavam insatisfeitos com a atuao de Paulo entre eles, pensando que estavam em desvantagem em relao a outras igrejas. Porventura outros cristos, com mestres melhores e apstolos maiores, no possuam mais do que eles? Da ingratido pelo recebido brotam a insatisfao e a inveja. Por essa razo Paulo acrescenta: de maneira que no estais em desvantagem com nenhum dom da graa [traduo do autor]. Essa igreja era singularmente rica em dons de servio do Esprito Santo (cf. 1Co 12 e 14). Isso se evidencia rapidamente quando colocamos Rm 12.3-8 ao lado de 1Co 12.7-11. Quantas coisas faltavam em Roma, mas existiam em Corinto. Se formos dirigir o olhar em si questionvel, porque facilmente egosta para as nossas propriedades, ento os corntios podiam estar satisfeitos. No se encontravam em nenhuma desvantagem em relao a qualquer igreja. Por intermdio da estreita correlao entre palavra, conhecimento e dom da graa torna-se evidente para ns que Paulo de forma alguma imaginava palavra como uma mera eloqncia e conhecimento como uma viso de mundo ou uma teologia terica. Conhecimento que deriva do testemunho do Cristo uma familiaridade viva com a realidade de Deus, que leva imediatamente capacitao com dons e poderes divinos. E disso resulta uma palavra autorizada e benfica para a construo da igreja e a conquista de outras pessoas. Paulo agradece de corao pelo que viu que fora concedido igreja em Corinto. Ser que quando a carta foi lida aos corntios eles se alegraram simplesmente por essa sua riqueza, ou ser que notaram como a gratido de seu apstolo era estranhamente restrita? Com certeza o prprio Paulo tinha conscincia da dolorosa limitao de sua gratido. Entre os tessalonicences ele pde salientar sobretudo f e amor como aquilo que a igreja possua em medida crescente (1Ts 1.2s; 2Ts 1.3). Paulo no pode dizer nada a este respeito com vistas a Corinto. Ali ele via o profundo dano subjacente a todas as dificuldades e estragos da vida da igreja em Corinto. Por isso o captulo de 1Co 13 h de tornar-se o poderoso auge da carta, para o qual praticamente tudo se volta. Pelo fato, porm, de que o prprio Paulo possui amor, ele capaz de, com um olhar grato, ver e destacar no comeo da carta aquilo que os corntios realmente possuam. Por mais rica que tenha sido a vida eclesial em Corinto, por mais gratamente que Paulo a considerasse e os prprios corntios a quisessem considerar, nunca deve ser esquecido que ela apenas uma ddiva de primcias (Rm 8.23), que justamente por isso dirige os anseios e as buscas para frente, rumo obra do Cristo que a tudo consumar. Paulo se alegra pelo fato de que os corntios vivem aguardando. uma caracterstica essencial de todas as igrejas dos tempos apostlicos: ela espera a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1Ts 1.10; Rm 13.11-14; Gl 5.5; Fp 3.20s). Pois o evangelho como tal de antemo e substancialmente a mensagem do reino vindouro. A escatologia no constitua um captulo separado, ainda que importante, do ensino apostlico, mas na realidade tudo o que um apstolo tinha para anunciar e ensinar era escatolgico, apontava para as ltimas coisas, para o futuro. Precisamente tambm a justificao do ser humano perdido por intermdio da redeno realizada na cruz estava relacionada da forma mais incisiva com o dia de Deus, que um dia de juzo e de ira (Rm 2.5; 5.9; Gl 5.5; 1Ts 1.10). A redeno leva participao na glria vindoura (Rm 8.17; 2Co 4.17s; Cl 3.4). Paulo, porm no fala da volta de Jesus. O NT no conhece essa palavra to corrente entre ns. Em contrapartida, no NT a palavra revelao, que entre ns se refere integralmente ao passado, muitas vezes usada para os eventos futuros: Rm 2.5; 8.19; 2Ts 1.7; 1Pe 1.7; 4.13; Ap 1.1. Conseqentemente, tambm os corntios aguardam a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. Por mais eficaz que Jesus seja agora no testemunho de seus mensageiros e no Esprito Santo e seus dons gratuitos, ele ainda assim no deixa de ser agora o invisvel e oculto. Isso difcil de suportar. Por isso nossa expectativa se volta com anseios e desejos necessrios e ardentes para um novo aparecimento e uma manifestao de Jesus como o Senhor. preciso que venha esse grande dia que clarear tudo, que acabar definitivamente com todas as coisas sombrias e malignas, que anular a morte como ltimo inimigo e que far com que Jesus se torne visvel com verdade plena como o kyrios, como o soberano mundial para honra de Deus o Pai (1Co 15.23ss). Esse dia , por isso, o dia de nosso Senhor Jesus. No entanto, ser que ns mesmos subsistiremos nesse dia terrvel? A resposta de Paulo a essa pergunta caracterstica para aquilo que todo o NT entende por f. Nela a primeira e decisiva palavra no ns, e sim Ele: Ele tambm vos firmar at o alvo final [traduo do autor]. Onde o testemunho do Cristo foi

firmado nas pessoas, ali o prprio Cristo agora firma essas pessoas. Ele o faz at o alvo final. O termo grego telos engloba ambas as coisas: refere-se ao fim, mas no como trmino ou cessar, mas como alvo. Por isso a expresso at o alvo final tambm tem uma conotao de definitivo e completo. Ele h de firmar os corntios de tal maneira que sejam irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus. Isso no elimina a seriedade daquele dia, do qual Paulo falar em 1Co 3.11-15. Muitas coisas da construo da nossa obra de vida podero queimar no fogo daquele dia, porm ns mesmos no seremos atingidos por nenhuma condenao, nenhuma repreenso. Por que no? Porque ento se tornar explcito que a justia alheia de Cristo, que ns agarramos e preservamos pela f, de fato a justia perante Deus que nos pertence e que eternamente vlida. Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica! (Rm 8.33). Nessa f somos firmados por aquele que criou em ns a f atravs de seu testemunho. Entretanto, no cabe a ns pelo menos ser fiis? Novamente o olhar da f se distancia imediatamente de ns mesmos. Fiis no somos ns. Paulo no pode se alicerar sobre a fidelidade dos corntios. Mas fiel Deus. A fidelidade de Deus visa ter, e ter, a ltima palavra sobre nossa vida! (Cf. tambm 1Co 10.13). Ele chamou os corntios e tambm a ns participao em seu Filho Jesus Cristo [traduo do autor]. Estamos acostumados com a traduo: Chamados comunho de seu Filho Jesus Cristo. Contudo, o termo koinonia ainda expressa um aspecto diferente do que nossa palavra comunho. A comunho pressupe parceiros com igualdade de direitos. Em relao ao Filho de Deus ns, pecadores, no temos a menor parcela de direito. O amor incompreensvel de Deus se expressa no fato de que ele nos concede a participao em seu Filho. Desse modo, porm, se caracteriza tambm que ser cristo se refere a algo muito maior e mais vivo do que apenas aquilo que ns em geral compreendemos por f em Jesus Cristo. No permanecemos separados de Jesus, para contar com ele e seu agir apenas de longe. Pelo contrrio, assim como o scio de um estabelecimento comercial est envolvido com toda a vida deste e participa de seus ganhos, assim ns estamos includos na vida e atuao de Jesus. A ns tambm pertence tudo o que Jesus possui! Jesus reparte conosco toda a sua riqueza. Paulo h de concretizar isso na ceia do Senhor, que nos concede a participao no corpo e sangue do Senhor (1Co 10.16). No entanto, ele mostrar tambm pela imagem da igreja como corpo de Cristo que ns realmente somos partes do Cristo, de sorte que nossos corpos so membros de Cristo e ns mesmos somos um s Esprito com ele (1Co 6.15,17; 12.27). Por isso Cristo nossa vida (Fp 1.21; Cl 3.3). Por isso fomos crucificados, sepultados e mortos junto com ele (Rm 6.3-6; Cl 2.12; 3.3) e ressuscitados junto com ele e colocados na sua existncia celestial (Ef 2.6). Por essa razo agora fazemos tudo em Cristo, no Senhor. Tudo isso faz parte da participao de seu Filho, qual Deus nos chamou. Uma vez, porm, que Deus nos concede essa participao, esse entrelaamento com Cristo (Rm 6.5), sua fidelidade tambm nos manter firmes at que a unificao com seu Filho for realidade exclusiva de nossa vida, no mais ameaada por nenhuma tribulao. Deus no pode e no h de tolerar que pessoas que uma vez estiveram to existencialmente unidas com seu Filho afundem na morte eterna. No retrospecto ainda precisamos observar que os nove primeiros versculos da carta citam nove vezes com nfase Jesus Cristo, o kyrios, o Senhor. Toda a ao da graa de Deus, todo o seu presentear acontece atravs de Jesus. Quem no apreende a Deus por meio de Jesus desvia-se da realidade de Deus e de sua graa. O cristo no tem nada em si mesmo, como parecem pensar aqueles em Corinto que pretendiam ser pessoas importantes. O cristo tem tudo unicamente em Cristo. Isso nos torna verdadeiramente humildes, mas tambm profundamente gratos e alegres, unindo-nos firmemente uns com os outros.

As dissenses na igreja, 1.10-17


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Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que no haja entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer. Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos (membros da casa) de Cloe, de que h contendas entre vs. Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo. Acaso, Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vs ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo? Dou graas (a Deus) porque a nenhum de vs batizei, exceto Crispo e Gaio; para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. Batizei tambm a casa de Estfanas; alm destes, no me lembro se batizei algum outro. Porque no me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; no com sabedoria de palavra, para que se no anule a cruz de Cristo.

Os problemas que Paulo via em Corinto no diminuram sua gratido; mas sua sincera gratido por tudo o que a igreja havia recebido de Deus tampouco impedia a viso clara para as graves distores na vida da igreja dos corntios. Pelo contrrio! Quanto mais a igreja recebera de Deus, tanto mais dolorosos eram todos os males que ameaavam tornar essa riqueza ineficaz. Como a carta mostra na seqncia (1Co 1.5,9; 7.1,25; 8.1; 12.1), por meio dos trs emissrios, Estfanas, Fortunato e Acaico (1Co 16.17), a igreja havia levado a seu apstolo uma srie de perguntas, pedindo que se posicionasse em relao a elas. Porm Paulo no as aborda de imediato. Est preocupado com notcias sobre os corntios que recebera independentemente dessa delegao oficial, atravs do pessoal de Cloe e talvez apenas naquela hora. A unidade da igreja estava ameaada. sobre isso que ele precisa falar primeiro. Mas eu vos exorto, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo [TEB]. Paulo precisa tocar em feridas abertas da vida da igreja e sabe quanta sensibilidade estar ferindo. Por essa razo ele declara igreja que ele no o faz a partir de si mesmo, no a partir de pensamentos e sentimentos pessoais. O prprio Jesus o insta a agir assim. Pois o Senhor Jesus Cristo, mencionado em cada frase no intrito da carta, o fundamento inabalvel da unidade da igreja e deseja a unidade dela. Qualquer ciso numa igreja esfacelaria este fundamento e ao mesmo tempo refutaria o seu nome (v. 13). Nas exposies subseqentes Paulo mostrar aos corntios com vigor e profundidade o quanto esse Senhor e seu nome, ou seja, a vigncia de seu ser e de sua vontade, sobretudo de sua cruz, esto em jogo em face diante de todos os males em Corinto. Paulo exorta para que no haja entre vs divises. Essas divises revelam-se no falar. Por isso Paulo se empenha para que faleis todos a mesma coisa. Naturalmente isso no significa uma monotonia enfadonha ou uma uniformizao artificial. Para Paulo, um defensor da liberdade e da autenticidade, isso seria absolutamente impensvel. Contudo, os corntios podem e devem ter a mesma disposio mental e o mesmo parecer, ou seja, a concordncia interior a despeito da grande diversidade nos jeitos pessoais e nas respectivas experincias de vida. Essa unidade sria se expressa no fato de que a palavra infinitamente rica e viva continua sendo a mesma em todos. Desse modo uma igreja estar inteiramente consertada [traduo do autor], colocada na devida condio. Uma igreja em que as opinies mais diversas ressoam da maneira mais confusa, na qual predomina uma mentalidade inteiramente diferente, no est na devida condio, e por essa razo tampouco est em condies de cumprir sua incumbncia. plausvel que nessa exortao Paulo j tivesse em mente aquilo que mais tarde seria abordado detalhadamente com os corntios. Nessas questes concretas da vida da igreja decisivo que todos os membros da igreja falem a mesma coisa, assumam a mesma atitude, tomem a mesma deciso e por isso tambm ajam do mesmo modo. Todos deveriam rejeitar os processos perante juzes seculares (1Co 6.1-11), viver uma vida pura (1Co 6.12-20), concordar nas questes matrimoniais (1Co 7), permanecer longe das refeies do templo (1Co 8 e 10), avaliar os dons espirituais sob o aspecto da edificao da igreja (1Co 12 e 14), reconhecer no amor o caminho mais sublime (1Co 13) e ter plena clareza e certeza na questo da ressurreio (1Co 15). To concreto era o desejo insistente de Paulo de que faleis todos a mesma coisa! 11 Na seqncia Paulo declara aos corntios por que est to preocupado com eles. verdade que ainda no aconteceram divises, porm h contendas que rapidamente podero levar a verdadeiras cises (cf. 1Co 11.18). Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado pelos (membros da casa) de Cloe, de que h contendas entre vs. No sabemos quem Cloe. No entanto, evidente que os corntios a conhecem. O nome Cloe ( a loira) era comum entre escravas. Ser que Cloe era uma alforriada, que havia conquistado posses e fama? Ser que vivia na prpria Corinto ou em feso? Ser que filhos ou escravos haviam vindo da casa dela em Corinto at Paulo? Ou ser que obtiveram notcias em feso, acerca de Corinto? Ignoramos tudo isso. No decisivo. Importante para ns apenas a abertura com que Paulo cita a fonte de suas informaes. No deixa nada oculto ou indefinido. Essa atitude parecia muito necessria para Paulo pelo fato de que a prpria igreja, por quaisquer que tenham sido os motivos, no havia comunicado essas dificuldades ao apstolo. O termo grego delo, traduzido por fui informado, refere-se revelao de algo oculto. Nessa formulao reside algo como uma repreenso: por que vocs, a igreja, no me informaram disso abertamente? Ao mesmo tempo Paulo est agradecido porque o pessoal de Cloe teve coragem de lhe comunicar o que no devia permanecer oculto a ele, o pai da congregao. 10 12 De imediato Paulo caracteriza melhor as contendas sobre as quais foi informado. A princpio so causadas por um processo perfeitamente natural. Depois que a igreja em Corinto foi fundada por Paulo (e seus colaboradores Silas e Timteo), a atuao de Apolo trouxe um novo crescimento em Corinto. Era plenamente compreensvel que as pessoas se apegassem com gratido especial quele por meio de quem haviam recebido o melhor de sua vida. Da mesma forma, outros membros da igreja consideram Cefas como a pessoa que lhes trouxe o acesso a Jesus. Diversos intrpretes opinam que nesse caso Pedro tambm deve ter estado em Corinto, assim como Paulo e Apolo, tendo ali conquistado pessoas para Jesus. Porm no temos nenhuma notcia a este respeito. No entanto, tampouco saberamos da visita de Pedro a Antioquia se Paulo no tivesse narrado um episdio dessa visita em Gl 2.1ss. Por outro lado, tambm pode tratar-se de cristos israelitas que se converteram no leste, por intermdio de Pedro, e depois se mudaram para Corinto. Talvez eles, por sua vez,

tenham encaminhado membros da sinagoga em Corinto para Jesus, de modo que esse grupo agora considerava Pedro como o verdadeiro e legtimo apstolo de Jesus. Seja como for, agora cada um em Corinto diz a que mensageiro de Jesus est especialmente apegado. Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas. Uma declarao desse tipo pode ser feita com gratido alegre e satisfeita. O perigo comeou apenas quando essa gratido passou a ter um peso errado e os mensageiros de Jesus se tornaram mais importantes que o prprio Jesus. Agora no estavam mais unidos em Jesus e no mais falavam todos a mesma coisa, mas contendiam uns com os outros sobre a magnitude e importncia dos mensageiros. A palavra de amor e apreo agradecidos tornou-se uma ciumenta exclamao de luta que ameaava dividir a igreja. Nesse caso, porm, ser que o quarto grupo, que se distanciava completamente de Paulo, Apolo e Cefas e simplesmente declarava: Eu sou de Cristo, no estava com a razo? Ser que Paulo no deveria ter-se alegrado, uma vez que ele prprio fala da mesma maneira em 1Co 3.23: E vs sois de Cristo? Justamente nesse ponto, porm, transparece a profunda diferena. Com essa expresso Paulo se refere indistintamente igreja toda. Aquelas pessoas de Cristo, porm, formam conscientemente um grupo oposto aos demais. Aqui acontece o pior possvel: o prprio Cristo se torna nome de partido. Talvez o ponto de partida ainda tenha sido autntico. No queriam apegar-se a quaisquer pessoas, mas queriam pertencer a Cristo. Porm em 2Co 10.7 fica muito claro que isso evoluiu para uma arrogante posio distinta, que atribua somente a si mesmo esse Eu perteno a Cristo, negando-o aos outros. Aflorava ao mesmo tempo uma questo bem fundamental: existe a possibilidade de pertencer a Jesus diretamente, sem a palavra apostlica? possvel pertencer a Jesus, e ao mesmo deixar Cefas e Paulo de lado, considerando-os insignificantes? Nesse caso, Cristo no transformado numa imagem arbitrria de meus pensamentos? Ser que posso conhecer o Jesus Cristo verdadeiro de outro modo que no pela palavra de seus mensageiros autorizados? Essa a verdadeira pergunta, sempre to importante da histria da igreja: h um relacionamento com Jesus Cristo ao lado ou alm da Escritura, quer por intermdio do Esprito, quer por meio de um magistrio infalvel que estabelece dogmas que no possuem base na Escritura? De forma biblicamente correta, a Reforma decidiu-se pelo princpio unicamente pela Escritura!, unicamente por meio da palavra apostlica. Paulo indica um caminho claro entre a perigosa supervalorizao e o igualmente questionvel menosprezo do apstolo. De modo enftico, ele adianta, no comeo da carta: Chamado para ser apstolo do Cristo Jesus pela resoluo da vontade de Deus. Cumpre-lhe dizer igreja a palavra decisiva do Cristo Jesus como seu mensageiro autorizado, e igreja cumpre ouvi-la. Contudo, ele se volta com profunda seriedade exatamente queles em Corinto que se exaltavam de forma errnea por ele (ou por Apolo ou Cefas). 13 Qual o resultado dos partidos? a insuportvel constatao: O Cristo est dividido! No texto grego no h pontuao. Por meio de tradues (como a de Lutero, Almeida, NVI etc.) estamos acostumados forma interrogativa desta frase. Porm, tem pouco sentido perguntar se o Cristo est dividido. A pergunta deveria ser: ser que possvel ou permitido dividir o Cristo? Por essa razo a frase deve ser melhor entendida como uma exclamao de pavor: O Cristo est dividido! A esse ponto chegastes em Corinto: que o Cristo, o Senhor nico, superior a todos, est sendo praticamente dilacerado, porque cada partido quer apoderar-se dele e tir-lo dos outros. Ser que vocs tambm no se assustaro com isso? Na seqncia, de forma delicada e exemplar, Paulo se dirige justamente a seu grupo, demonstrando a partir deste toda a obcecao representada pela falsa adeso a um mensageiro de Jesus. Foi Paulo crucificado em favor de vs? Por mais importante e espiritualmente poderosa e avivada que possa ser uma testemunha de Jesus, por mais que realize coisas maravilhosas e exera uma influncia profunda, a obra redentora na cruz, ou seja, a nica coisa que realmente importa, ela no consumou. Esta foi realizada apenas por um s, Jesus, o Filho puro e santo de Deus. Por isso ningum mais alm dele pode ter significado essencial na minha vida. Toda exaltao errada de personalidades crists culmina na pergunta: Acaso foi ele, ou ela, crucificado por ns? Nesse momento torna-se real: No viram a ningum seno Jesus [Mt 17.8]. Paulo acrescenta: Ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo? Ser batizado em nome de algum possui a conotao de uma expresso corriqueira daquele tempo, do contexto comercial: registrar em nome de algum, pr na conta de algum. O batismo uma mudana de propriedade: o novo proprietrio aquele em cujo nome a pessoa batizada. Eu perteno a Paulo ser que isso confere? Realmente pertences a ele? Porventura foste entregue propriedade dele pelo batismo? 14,15 Em vista da situao em Corinto, Paulo est agradecido porque a nenhum de vs batizei, exceto Crispo e Gaio. Assim como hoje fcil atribuirmos um papel equivocado a uma pessoa pelo fato de termos abraado a f por meio dela (na verdade, porm, por meio de Cristo!), assim naquele tempo era possvel que se visse incorretamente a importncia daquele que batizava uma pessoa. Perteno integralmente a Paulo, pois ele me batizou, e ento me anotou em sua conta. Por isso Paulo est contente por ter batizado apenas alguns poucos membros da igreja em Corinto, para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. Nessa afirmao a confisso sou de Paulo, humanamente ainda suportvel, foi intensificada para a declarao fundamental de que todos os batizados por Paulo por isso tambm lhe pertencem. No sabemos se

alguns partidrios de Paulo de fato chegavam a afirmar isso ou se Paulo apenas temia essa possibilidade como conseqencia extrema de um pensamento errado. Inicialmente Paulo cita como batizados por ele apenas Crispo e Gaio. Mas ele sabe que est escrevendo a uma igreja em que j existe muita desconfiana em relao a ele. Com que facilidade seria possvel declarar que Paulo oculta a verdade, pois de fato ainda teria batizado outros! 16 Por essa razo Paulo reflete e se corrige: Batizei tambm a casa de Estfanas, acrescentando: Alm destes, no me lembro se batizei algum outro. 17 Por que Paulo batizou to poucos em Corinto? Nessa e em todas as suas demais aes e omisses Paulo no determinado por suas prprias opinies e inclinaes, mas pela incumbncia de seu Senhor. Porque no me enviou Cristo para batizar, mas para evangelizar. Isso no um menosprezo ao batismo em si. Estaramos interpretando mal essa palavra de Paulo se a explicssemos e avalissemos dessa maneira. O homem que escreveu Rm 6 no considerava o batismo de pouco valor. Mas verdade que precisava primeiro ser criada a premissa para o batismo, sem a qual ele nem sequer seria possvel. Somente poderia ser entregue ao domnio de Jesus aquele que o conhecia e que reconhecia nele o Salvador indispensvel ao qual desejava pertencer de todo corao. Por isso evangelizar de fato era a primeira e mais necessria obra, que consumia todo o tempo e todas as energias de Paulo. Quando acontecesse o fato extraordinrio, quando os olhos das pessoas fossem abertos para que se convertessem das trevas para a luz, e do poder de Satans para Deus (At 26.18), ento outros poderiam e deveriam realizar o batismo desses convertidos. Paulo acrescenta uma palavra acerca de sua postura como evangelista: no com sabedoria de discurso, para que no seja esvaziada a cruz do Cristo [traduo do autor]. Essa uma palavra de impactante profundidade. Por meio dela Paulo ataca a segunda dificuldade em Corinto, a causa nefasta que subsistia por trs da dificuldade flagrante dos partidos. Gregos buscam sabedoria (v. 22). O termo grego para sabedoria, sophia, conhecido a partir da palavra filosofia. Profundamente arraigado na natureza da pessoa desvencilhada de Deus e solitria no mundo est o anseio de obter uma viso abrangente deste mundo (viso de mundo), de superar e dominar intelectualmente o mundo e a vida, de solucionar as grandes perguntas da vida pela fora e razo prprias. Ento at mesmo Deus pode aparecer como objeto do pensamento humano nessa viso de mundo. Esse anseio humano geral por sabedoria era singularmente desenvolvido entre os gregos. Como o orador e o poeta, o filsofo era tido em alto conceito entre eles. Quem trazia sabedoria e tinha uma palavra repleta e moldada de sabedoria era admirado e respeitado. Era dessa sabedoria de discurso que as pessoas em Corinto sentiam falta em Paulo, motivo pelo qual muitos no o consideravam um grande apstolo. Ser que Paulo no possua dons suficientes para atender ao anseio dos corntios? Ser que ele no havia adquirido suficiente sabedoria para si mesmo? No, responde Paulo. De uma forma muito consciente e plenamente intencional, minha evangelizao no traz sabedoria. Por que no? Para que no seja esvaziada a cruz do Cristo. O sacrifcio de sangue do Filho de Deus para a salvao do ser humano perdido o maior contraste imaginvel autoglorificao humana que pretende dar conta de tudo, at de Deus, a partir de si mesmo. Conseqentemente, a mensagem da cruz e o discurso de sabedoria so inconciliveis entre si. Sempre que a sabedoria determina a palavra, sempre que as pessoas so conduzidas para um domnio mental das coisas divinas de acordo com seus desejos, a cruz de Jesus se torna vazia, insignificante e ineficaz. marginalizada, sim, por fim ela desaparece debaixo dos elevados raciocnios com que o ser humano se apodera de Deus. A evangelizao de Paulo, porm, tinha precisamente essa cruz como centro, motivo pelo qual tinha de rejeitar toda a sabedoria. Essas palavras introduzem o grande tema sobre o qual Paulo agora precisa falar aos corntios.

A palavra da cruz, 1.18-25


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Certamente, a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos instrudos. Onde est o sbio? Onde, o escriba? Onde, o inquiridor deste sculo? Porventura, no tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura da pregao. Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens.

Mais uma vez Paulo assevera: a palavra proclamada por ele a palavra da cruz. Sua mensagem encontra seu verdadeiro contedo na cruz, ou seja, no fato de que o Messias, o Filho de Deus, acabou no madeiro, no lugar de maldio. Paulo se decidiu nada saber seno a Jesus Cristo, e a esse como crucificado (1Co 2.2). Nesse posicionamento Paulo estava sendo determinado por sua prpria histria de vida. Era a cruz de Jesus que lhe havia causado o maior escndalo. 18 Tambm para ele havia sido um escndalo (v. 23) que um criminoso supliciado fosse o Messias de Israel. Com a mais sincera revolta ele se tornara adversrio determinado daqueles que afirmavam uma loucura to blasfema. Precisam ser trazidos razo pelo chicote, ou ento aniquilados (At 26.10s). Ento, porm, diante de Damasco, esse Jesus viera a seu encontro como o Ressuscitado e Exaltado pelo prprio Deus. Confrontouse com o fato inconcebvel de que o Crucificado o Messias. Disso resultou obrigatoriamente a candente pergunta por que o Messias teve de tornar-se o Crucificado, por que o santo Filho de Deus teve de tornar-se uma maldio? Em breve Paulo nos fornecer a resposta a essa pergunta. De qualquer forma, porm, a realidade de que o Senhor da glria acabou e precisou acabar desse modo to assombrosa que ela necessariamente tinha de tornar-se o centro de todo o pensamento sobre Deus e o ser humano, to logo ela fosse captada pelo olhar. Toda a palavra de proclamao tornou-se palavra da cruz. Essa palavra da cruz derruba subitamente toda a sabedoria, todo o pensamento das pessoas sobre si mesmas, sobre o mundo e Deus. O ser humano que tenta dominar todas as coisas com seu pensamento seguro de si. Acredita estar em ordem e por isso ser capaz de solucionar todos os problemas a partir de si mesmo, tambm a questo de Deus. Em lugar de toda a sabedoria, a palavra da cruz, porm, lhe oferece redeno como a nica coisa necessria, dizendo-lhe com isso que ele um perdido. O ser humano no carece de sabedoria, nem de filosofia da religio, nem de pensamentos profundos sobre Deus, nem da soluo para seus problemas lgicos, mas da redeno. Isso obviamente lana por terra todo o pensamento anterior, sim, toda a existncia anterior da pessoa. A palavra da cruz representa para o ser humano o desafio extremo, porque o torna um pecador perdido que precisa de salvao. Por isso, no de admirar que para a pessoa segura de si essa palavra seja ao mesmo tempo loucura, incompreensvel, desprezvel e revoltante. E justamente nessa reao ela se evidencia como aquela que se perde. A cegueira para sua perdio justamente a documenta com profundidade total. Nessa cegueira o ser humano rejeita a palavra da cruz tambm como palavra de sua salvao, selando assim seu caminho de perdio. esse o sentido da afirmao de Paulo: A palavra da cruz obviamente loucura para os que se perdem. A salvao, porm, comea quando os olhos da pessoa se abrem para sua perdio. O ser humano nunca consegue romper o profundo equvoco sobre si mesmo, no qual ele vive como pessoa cada e perdida. Tampouco outro ser humano, nem mesmo um pregador ou conselheiro, pode abrir-lhe os olhos e convenc-lo de seu pecado e de sua perdio. Unicamente o maravilhoso poder de Deus capaz de realizar isso por meio da palavra da cruz. Ento, como perdida, a pessoa agarra a salvao na cruz. O sinal seguro de que isso aconteceu na vida de uma pessoa pode ser verificado no fato de que a pessoa agora no constata e enaltece mais nada em si mesma, mas apenas exalta com gratido e adorao o poder redentor de Deus na cruz de Jesus Cristo. Por essa razo Paulo escreve: Mas para os que esto sendo salvos, para ns, ela poder de Deus [TEB]. Nessa frase sobre os salvos Paulo intercalou um para ns. Isso importante. No se pode falar de forma objetiva e neutra a respeito da redeno. A salvao somente conhecida por aquele que a experimentou pessoalmente. O testemunho pessoal desse para ns ou ns, portanto, no orgulho, farisasmo, falsa segurana. Esse o pensamento precisamente daqueles que, por causa de seu orgulho natural, rejeitam a mensagem da salvao. O testemunho pessoal agradecido, pelo contrrio, faz parte da prpria questo. Pessoas resgatadas pelo poder de Deus no so pessoas indefinidas, mas somos ns que de fato vivenciamos essa redeno. Isso exclui todo o farisasmo. A maravilhosa salvao de algum totalmente perdido no motivo para nenhuma forma de orgulho. A formulao da frase toda surpreendentemente ilgica e justamente por isso apropriada para a questo. Se a palavra da cruz loucura para os perdidos, ela deveria ser sabedoria para os salvos. Porm no isso que Paulo escreve. Pois a salvao no acontece atravs de sabedoria, mas pelo emprego de poder. O que nos salva da perdio eterna poder de Deus. Por isso a palavra da cruz algo diferente da doutrina sobre a cruz. Em toda a teologia da cruz h o perigo de explicar e tornar a cruz compreensvel, privando-a desse modo de sua loucura escandalizadora e inadvertidamente permitindo que ela se torne uma nova sabedoria que seja convincente e aprazvel para as pessoas. Desse modo, porm, a cruz do Cristo esvaziada (v. 17), justamente assim que ela perde o poder salvador. preciso que a igreja e cada pregador suportem que a mensagem da cruz obviamente aos que se perdem e continua sendo loucura. Somente quando o ser humano se escandaliza com essa mensagem inconcebvel e revoltante existe a perspectiva de que ela permanea cravada em seu corao como um ferro que no o solta mais, vencendo-o finalmente apesar de tudo, no poder de Deus. Uma doutrina lgica da cruz poder parecer interessante para a pessoa, e conseguir sua concordncia intelectual; mas jamais a salvar.

Paulo empregou na frase o tempo verbal do presente e falou daqueles que se perdem e daqueles que esto sendo salvos, pois ainda no se concluiu a histria de nenhuma pessoa. Como ainda leremos mais particularmente em 1Co 14.24s, Paulo conta decididamente com a possibilidade de que tambm o incrdulo, i. , o que conscientemente rejeita a f, possa ser atingido e vencido pela palavra. Contudo, tambm ns, que estamos sendo salvos, somos definitivamente salvos somente quando comparecermos irrepreensveis diante do Juiz no dia do Senhor Jesus Cristo (1Co 1.8). Essa constatao, porm, no altera em nada a profunda gravidade da frase. Portanto, de acordo com o testemunho de Paulo, existem somente duas espcies de pessoas: perdidas e redimidas. 19 Toda a sabedoria, todo o pensamento e opinio autnomos sobre Deus fecham o corao e os olhos para o fato julgador e redentor da cruz. Por essa razo, Deus est pessoalmente empenhado em despedaar esse empecilho para a mensagem da cruz. Com vistas ao anseio por sabedoria na igreja de Corinto, importante para Paulo encontrar esta determinao de Deus expressa na Escritura, ou seja, no AT: Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos instrudos. O AT registra inmeras vezes (Is 29.14; Sl 33.10; Is 19.11ss; 33.18; 44.25; J 12.17) que toda a sabedoria humana se coloca entre a pessoa e Deus, tanto no caso dos povos quanto de Israel. O Egito, com sua antiqssima sabedoria e suas artes ocultistas (Is 19.11 e 14), um exemplo especial disso. Mas tambm em Israel a luta de Deus por meio dos profetas para que a revelao de Deus no seja substituda por sabedoria prpria, e a salvao das aflies no seja buscada na fora e inteligncia prprias. Paulo pressupe que tambm numa igreja de Jesus gentia crist a Escritura, o Antigo Testamento, possui autoridade plena.

Onde est um sbio? Onde um doutor da lei? Onde um disputador do presente on? [traduo do autor]. Na realidade essas frases curtas no so encontradas desta forma literal em lugar algum do AT. Porm elas representam reminiscncias do livro de Isaas, do qual j havia sido tirado o v. 19. Paulo as acolheu, acrescentando assim palavra de promessa de Is 29.14 essas perguntas que prenunciam a vitria iminente de Deus, como uma expresso nova daquilo que Deus planeja realizar com os poderosos deste mundo. Paulo encontra nessas indagaes triunfantes do esprito proftico a determinao de Deus de descartar cabalmente as grandezas intelectuais deste mundo. Por meio das interrogaes ele complementa a comprovao pela Escritura que j havia acrescentado a seu pensamento principal por meio do v. 19. Paulo no est querendo dizer que no haja homens dessa espcie. Eles existem em grande nmero. Paulo os encontrava a cada instante entre judeus e gregos. Porm, onde eles estaro se o prprio Deus entrar em cena com seu poder redentor na cruz? Porventura Deus no evidenciou a sabedoria do mundo como loucura? Ele j o fez na Antiga Aliana, quando conselhos que haviam sido deliberados por seus criadores como sabedoria suprema, pelo desenrolar real dos fatos ordenados por Deus se evidenciaram como aquilo que j eram desde o comeo, mas no aparentavam s-lo: como equivocados e como loucura. Foi isso que Deus explicitou em Is 19.11-15. E o que desde sempre aconteceu da parte de Deus vem a consumar-se agora na ao de Deus na cruz de Jesus. Por isso Paulo constata com razo que nas frases do AT est exposto o que Deus realiza hoje pela palavra da cruz, tanto no mundo judaico quanto no helenista. Onde a cruz do Cristo se torna poderosa sucumbe toda a sabedoria anterior das pessoas. Sbios, doutores da lei e disputadores deste on perderam a vez. No so capazes de proporcionar redeno a ningum. No so capazes de mostrar o verdadeiro Deus vivo. Toda a sua sabedoria, por mais cheia de argcia que possa parecer e por mais brilhantemente que seja apresentada, apenas sabedoria do mundo e por isso loucura que leva ao descaminho com vistas nica coisa que verdadeiramente merece ser conhecida, Deus. Por essa razo Paulo constata com grande preocupao que a igreja em Corinto comea a menosprezar os autnticos mensageiros da cruz e se abre influncia de homens que trazem a sua sabedoria em lugar da mensagem da cruz. 21 Na seqncia Paulo fornece a verdadeira justificativa para suas declaraes sucintas. Confronta-nos com uma realidade inabalvel: O mundo no reconheceu a Deus mediante a sabedoria [traduo do autor]. A filosofia, a busca por sabedoria, certamente no nada desprezvel. Faz parte da magnitude do ser humano no ser capaz de viver sem indagaes como todas as demais criaturas, mas precisar perguntar por si mesmo, por sua verdadeira natureza, pelo sentido de sua vida e, por isso, tambm pelo fundamento e rumo do mundo e, em tudo isso, por Deus. comovente constatar como o ser humano de todas as raas e povos, em mitos e lendas, em concepes religiosas e sistemas filosficos, luta por respostas para suas perguntas. Contudo, muito impressionante ter de admitir que ele no capaz de encontrar o que busca com tanto ardor. O grande nmero e variedade de vises de mundo, de religies e imagens de Deus j so prova disso. Quando uma pergunta obtm cem respostas diferentes, na verdade no obteve resposta. Por essa razo tambm falta a todas as pessoas uma certeza real e definitiva. Qual o motivo disso? Ser Deus culpado disso? Ser ele o enigmtico irreconhecvel, de modo que somente podemos vener-lo em silncio, como o inescrutvel? No, Deus deveria ter sido encontrado por ns em sua sabedoria, cuja profundidade Paulo adora em Rm 11.23. Na realidade, porm, na sabedoria de Deus o mundo no reconheceu Deus mediante a sabedoria. 20

Nesse ponto torna-se explcita nossa separao de Deus, que representa nossa morte e nos torna pessoas perdidas. Por meio da queda do pecado, por nos desvencilhar de Deus estamos naquela situao que Paulo coloca perante os efsios: no tendo esperana e sem Deus no mundo (Ef 2.12). Nessa situao tambm foi includa toda a nossa razo e todo o nosso pensamento. No apenas a nossa vontade, tambm nosso pensamento foi deturpado pela queda, obscurecido e cego para Deus. Nossa razo no uma fora autnoma existente de forma isolada, mas est entrelaada com nosso ser e determinada por toda a nossa natureza. O ser humano distanciado de Deus e hostil contra Deus no mais profundo mago afinal, isso que a expresso bblica mundo pretende dizer no consegue mais reconhecer a Deus na sabedoria de Deus. Nessa situao todas as religies, at mesmo a mais nobre e sublime, todas as filosofias, at mesmo a mais metdica e profunda, em vista de Deus necessariamente levam ao descaminho. Todos os caminhos da sabedoria humana no levaram a Deus. Por isso Deus abre um caminho completamente diferente e decidiu salvar pela loucura da proclamao os que crem [traduo do autor]. Essa a inverso total de todo o relacionamento anterior entre Deus e o ser humano. At aqui era o ser humano que agia pela religio e filosofia, que procurava por Deus, que tentava alcanar o objeto Deus. Agora, porm, toda a atividade acontece da parte de Deus: Deus age e busca o ser humano perdido. At aqui os humanos se consideravam basicamente em ordem, apenas Deus era algo muito questionvel e duvidoso; Deus tinha de se justificar perante o tribunal do ser humano. Agora o ser humano que est perdido e condenado perante o juzo de Deus, que carece de somente uma coisa: salvao! At aqui, nas religies, nos mitos, nas filosofias estava em jogo a sabedoria, que deveria ser plausvel ao ser humano, parecer-lhe profunda e bela. Agora Deus emite uma mensagem, que para redimir as pessoas obcecadas e perdidas precisa ser to desafiadora e arrasadora que ela a princpio no pode ser outra coisa que somente loucura ou escndalo. Uma mensagem assim somente pode ser rejeitada com indignao ou crida. Quem cr no chamado de Deus, quem, assustado com esse chamado, percebe sua perdio e se lana nos braos do Cristo crucificado por ele, desse momento em diante faz parte do ns, dos salvos. Deus no se interessa por sbios que o compreendem em pensamentos profundos, Deus se interessa por aqueles que crem, que do razo ao juzo e graa em contraposio a todo pensamento e opinio prprios. 22 Nesse crer se restabelece o verdadeiro relacionamento entre Deus e o ser humano. Por meio da queda do pecado ele havia sido pervertido de um modo terrvel e blasfemo. O ser humano cado apresenta-se perante Deus como algum que exige. A pessoa apresenta suas reivindicaes a Deus, e o Deus santo e vivo deve satisfazer essas demandas do ser humano. Os judeus pedem sinais. Deus deve identificar-se perante as pessoas por meio de feitos maravilhosos. E se algum quiser ser o Messias, o Rei e Auxiliador enviado por Deus, ter de solidificar ainda mais sua reivindicao por meio de sinais do cu (Lc 11.16) antes que se creia nele. Um Messias e Filho de Deus, porm, que acaba impotente e abandonado como um criminoso no madeiro, simplesmente um escndalo para judeus. O grego se posiciona de forma igualmente exigente diante de Deus. Ele busca sabedoria. Deus no precisa se comprovar a ele por meio de milagres, mas se demonstrar ao raciocnio dele. Deus tem de caber em nosso sistema intelectual e explicitar sua existncia como logicamente necessria dentro desse sistema intelectual, dentro de nossa cincia e nossa viso de mundo. Um Filho de Deus que tenha de fato vindo da parte de Deus precisa fornecer essa prova de Deus, precisa responder todas as perguntas e solucionar todos os problemas. Se o fizer, tambm eu aderirei a ele. Um suposto Filho de Deus, porm, que no apresenta absolutamente nada excelente, que encerrou uma vida precria com uma morte miservel (como diz Celsus, filsofo grego e antagonista dos cristos, por volta de 177-180 d.C.), uma loucura, sobre a qual apenas podemos menear a cabea e sorrir ironicamente. E por trs desse sorriso arrogante ou da indignada rejeio est o orgulho do ser humano que rejeita energicamente o fato de que outra pessoa teve de sangrar e morrer para salv-lo. 23 Ns, porm, anunciamos Cristo como Crucificado, proclamamos um Messias crucificado. Ainda que se agite a indignao dos judeus contra esse escndalo e a zombaria de rejeio dos gentios sobre essa loucura ressoe de modo grosseiro ou refinado quantas vezes Paulo experimentou ambas as reaes! persistiremos nesse servio de arautos. Pois esse Cristo crucificado poder de Deus e sabedoria de Deus. Aqui a maravilhosa sabedoria de Deus encontrou o caminho para alcanar a humanidade decada que vagueia em suas prprias sabedorias. Aqui o poder de Deus eficaz para salvar perdidos e transformar pecadores merecedores da maldio em filhos amados de Deus. Por isso preciso trazer essa mensagem sob quaisquer circunstncias a um mundo em vias de corrupo. Paulo e todos os demais mensageiros de Jesus Paulo escreve ns, o que possui um peso especial diante do eu geralmente utilizado na carta so impelidos a levar incansavelmente, mediante sacrifcios, sofrimentos e privaes, essa palavra do Redentor crucificado s pessoas perdidas. Que se rebelassem ou rissem, zombassem ou perseguissem, essa palavra tinha de ser dita a eles. E nessa proclamao os mensageiros tambm experimentam o oposto: essa palavra abre coraes. 24 Houve pessoas que se deixaram chamar, e os prprios chamados, judeus como tambm gregos, captaram e experimentaram esse Cristo como poder de Deus e sabedoria de Deus. Assim travaram

conhecimento com o verdadeiro Deus vivo, ao qual nenhuma sabedoria humana foi capaz de alcanar. Tanto judeus como gregos participam dessa experincia. Nessas frases torna-se evidente que no a cruz que salva, ou seja, no um objeto ou um processo a ser explicado e justificado, mas uma pessoa. Jesus Cristo em pessoa o Salvador. Em sua trajetria de obedincia at a cruz, ao se deixar transformar, embora sem pecados, em pecado (2Co 5.21), embora santo, em maldio (Gl 3.13), ele tem[adquiriu, no caso da verso corrigida] o pleno poder de salvar os perdidos, revelando nisso o poder e a sabedoria de Deus. Por essa razo a ressurreio de Jesus faz parte integrante da palavra da cruz (1Co 15.4; Rm 4.25). Por intermdio da ressurreio o Cristo crucificado o Salvador presente, ao qual posso realmente chegar hoje e aqui, a fim de experimentar a redeno agora. 25 Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. Na cruz Deus de fato louco, de acordo com nossos parmetros humanos. tolo quem abre mo de seus direitos, quem entrega sua honra, e tudo isso nem mesmo em favor de pessoas justas e boas, mas de culpados e maculados. Contudo, o Senhor e Rei do universo o fez na cruz de maneira extrema em favor de inimigos e rebeldes. Que tolice de Deus! Na cruz Deus de fato to fraco quanto se pode imaginar. Completamente impotente e indefeso, ele permite que faam de tudo consigo. Privado das roupas, pregado nas mos e nos ps, escarnecido, sedento, moribundo, como est fraco aqui o Deus onipotente! Mas a palavra dessa cruz foi capaz de realizar at hoje o que nenhuma sabedoria de todos os sbios do mundo conseguiu e o que nem sequer a onipotncia arrasadora de Deus teria conseguido: convencer pessoas de seu pecado e sua perdio, vencer pecadores obstinados de modo profundo, levar bendita adorao os mais argutos negadores de Deus, transformar pessoas legitimamente malditas em filhos amados de Deus. Em verdade, a loucura de Deus mais sbia do que os homens, e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. Nessas frases Paulo no falou do amor de Deus. Parece que tinha um certo receio dessa palavra, porque podia ser mal-compreendida e distorcida com tanta facilidade que praticamente se tornava uma palavra perigosa. Como na epstola aos Romanos, tambm na presente carta ele apenas cita o amor mais tarde (1Co 8.1; 13). Mas aqui o amor est sendo proclamado em sua substncia, com toda a sua verdade e glria. Por que o Messias morre na estaca? Por que Deus to fraco e to tolo? Por causa de um amor insondvel e incompreensvel por um mundo perdido que o odeia e despreza. Por outro lado, somente na estaca do Cristo que se pode reconhecer o que verdadeiramente amor, o amor com a mxima e sagrada seriedade, separada por universos de distncia de toda a bondade, cordialidade e sentimentalidade que ns confundimos com amor. O amor de Deus no significa que Deus faz pouco caso de nosso pecado. O amor de Deus considera nosso pecado com seriedade to fatal que no lhe resta outra sada para nos salvar do que assumi-lo sobre si mesmo com todo seu nus e condenao, tornando-se na cruz to fraco e to louco. Paulo h de nos mostrar nos trechos subseqentes que conseqncias a palavra da cruz precisa ter para a vida da igreja e para o servio dos pregadores. Afinal, a palavra da cruz no uma teoria que possa ser proclamada objetivamente em si mesma como doutrina pura. A prpria igreja e seus mensageiros precisam ter a coragem de viver em contraposio resoluta ao ser do mundo, na fraqueza e loucura que eles reconheceram no prprio Deus na cruz do Cristo. A cruz precisa cunhar a natureza da igreja. A igreja ser vitoriosa unicamente no risco da fraqueza e vida sem defesa, do amor sofredor por um mundo perdido que responde a esse amor com escrnio, rejeio e dio. E toda a proclamao precisa permanecer na loucura da mensagem que o prprio Deus escolheu para nico caminho para a salvao das pessoas. Sempre h o perigo de que, apesar de tudo, a igreja volte a tentar evangelizar com sabedoria, oratria ou quaisquer outros mtodos atraentes e imponentes. Ela poder ser capaz de atrair e entusiasmar grandes multides de pessoas, mas apenas conseguir salvar de fato a poucos. Autoridade para evangelizar possuem somente os mensageiros da igreja que arriscam realmente tudo com a fraqueza e loucura de Deus. Finalmente ainda daremos ateno ao fato de que na presente carta temos o paralelo grego s exposies de cunho israelita da carta aos Romanos. Na epstola aos Romanos a justia que est em jogo. Com os corntios Paulo fala sobre a sabedoria. Contudo, em ambos os campos to distintos a causa a mesma. O israelita busca a justia que vale perante Deus, acreditando que a alcanar em seu prprio agir pelo cumprimento da lei. O grego busca a sabedoria que abrange a Deus com o conhecimento, esperando encontr-la em sua prpria sabedoria. Porm ambos se enganam radicalmente. Ambos desconhecem a verdadeira condio do ser humano perante Deus, sua perdio total. Ambos carecem do poder de Deus para a salvao (Rm 1.16 e 1Co 1.18). Para ambos esse poder redentor de Deus apenas pode ser apreendido na f. O judeu precisa crer na justia alheia de Cristo para que de fato se torne justo perante Deus. O grego precisa crer na loucura da proclamao para que alcance o verdadeiro conhecimento de Deus. No mundo moderno, porm, o judeu e o grego atuam simultaneamente no corao humano. Por isso necessitamos tanto da carta aos Romanos quanto da aos Corntios, e somos imensamente gratos a Deus por nos ter presenteado com ambas como fundamento para nossa f e nossa proclamao.

palavra da cruz corresponde a imagem da igreja, 1.26-31


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Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no (foram chamados) muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus. Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.

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O que Paulo exps aos corntios como um princpio pode ser visto refletido na configurao peculiar apresentada por sua igreja. Pois estais vendo vossa vocao [traduo do autor]. A igreja no se formou por resolues pessoais, mas foi chamada existncia. Ela formada por pessoas chamadas para ser santas (v. 2). Contudo, que aspecto curioso ela possui: No muitos sbios, no muitos fortes, no muitos de origem nobre [traduo do autor] podiam ser encontrados nela. Essa composio da igreja no corresponde a desejos e interesses humanos. Quem no preferiria pertencer a uma igreja magnfica e imponente, na qual se pode apontar para uma srie de pessoas famosas?

27,28 O chamado de Deus, porm, realizou uma seleo muito diferente e estranha. O Deus, cuja loucura e fraqueza so mais fortes do que as pessoas, escolheu para si, em consonncia com seu modo de ser, as coisas loucas do mundo, as coisas fracas do mundo, as coisas no-nobres do mundo e as desprezadas, tudo aquilo que Paulo sintetiza na expresso as que no so. E ao faz-lo Deus tem um objetivo bem claro e determinado. Desse modo visa envergonhar os sbios e aniquilar as coisas que so. 29 Entretanto, por que Deus quer isso? Ser que dessa maneira no est sendo totalmente injusto com os sbios, fortes e nobres? Quem destes receber seus dons e foras com gratido da mo de Deus com certeza no ser envergonhado por Deus. Porm Paulo na verdade est pensando nos sbios segundo a carne e nos fortes e nobres do mundo. Carne, no entanto, o ser humano segundo sua natureza separada de Deus, autocrtico e egosta. isso que marca e determina o que Paulo chama o mundo. A carne, porm, no quer receber e agradecer, mas deseja ser alguma coisa e gloriar-se. O pecado essencial do ser humano cado que ele no mais honra a Deus como Deus, nem lhe d graas (Rm 1.21), mas que diante de Deus tenta ser grande em si mesmo e gloriar-se. Deus no pode nem quer tolerar isso. contra isso que realiza o juzo. Deus o executa pelo fato de que, ao emitir seu chamado, ele passa de largo pelos sbios, fortes e nobres, envergonhando-os e aniquilando-os desse modo, a fim de que no se glorie qualquer carne perante Deus [traduo do autor]. Se fossem escolhidos por Deus, atribuiriam essa escolha a seu prprio mrito e valor, acabando confirmados no gloriar-se perante Deus. Porm tudo o que no pode to somente ver no chamado de Deus sua graa soberana e espontnea, admirando-a com gratido. Isso, porm, fomentado pela loucura da proclamao, que rejeitada com desprezo pelos sbios, fortes e nobres e que vista com indignao pelos que em si mesmos so devotos. No presente trecho ouvimos trs vezes consecutivamente: Deus escolheu. Deparamo-nos com o mistrio da escolha. um mistrio, no uma teoria racional, contra a qual poderamos lanar outras passagens da Bblia. impossvel no reconhecer a realidade. Deus chamou dentre toda a populao da cidade porturia esse pequeno grupo de pessoas em geral insignificantes e passou de largo em muitas outras. Ser que Deus no tem o direito de agir assim? Ser que Deus tem obrigao com alguma pessoa, de presente-la com sua graa, se ela realmente ainda for graa? Porventura um rebelde merecedor da pena de morte tem algum direito de ser agraciado por seu rei? Quem se descobre escolhido e salvo unicamente consegue agradecer com admirao e adorao. E quem se considera deixado de lado pela escolha de Deus pode ficar assustado e buscar a graa de Deus com muito maior ardor. Com certeza a encontrar em Cristo e, ento, se conscientizar de sua escolha com admirao e gratido. 30 As pessoas da igreja em Corinto, porm, ouviram o chamado de Deus que os escolheu. Seguiram-lhe quando passaram a crer no Messias crucificado e se deixaram salvar da perdio. Agora se afirma sobre elas: A partir de Deus estais em Cristo Jesus[traduo do autor]. Eles, os que no so, agora so algo, mas obviamente no em si mesmos, apenas em Cristo Jesus. Estar em Cristo Jesus a nica existncia verdadeira que os nadas podem ter. Eles a tm a partir de Deus, do Deus maravilhoso, que chama existncia as coisas que no existem (Rm 4.17), e que criou do nada todo o imenso mundo. Neles aconteceu a nova criao (2Co 5.17). Nessa cidade porturia rica, prspera e cheia de vcios eles, os tolos, os fracos, os no-nobres, os desprezados, os nadas so agora a igreja do Deus vivo, os herdeiros da glria eterna. Em si

mesmos no so nada e no tm nada a exibir. Porm esto em Cristo Jesus. Ele seu verdadeiro espao de vida, seu elemento vital, e ele mesmo , a partir de Deus, a sabedoria para ns, sim, tambm a justia e santificao e redeno. Logo so loucos, no-nobres, desprezados de fato apenas quando vistos na perspectiva do mundo. Em Jesus e a partir de Deus, porm, so verdadeiramente sbios, fortes, nobres e valorizados. No so assim somente numa avaliao amistosa que recebem de Deus, mas numa realidade que j se mostra agora em sua vida. uma circunstncia maravilhosa, repetidamente verificvel, que em Jesus as pessoas humildes, que no mundo no so nada importantes, possuem uma admirvel sabedoria e em seu conhecimento de Deus superam os maiores pensadores da humanidade. Contudo, essa sabedoria, um conhecimento veraz do Deus vivo, no coisa intelectual, mas abrange e determina o ser humano todo. Por essa razo Paulo acrescenta de imediato justia e santificao a ttulo de explicao para a sabedoria. O Senhor crucificado, que carregou nossa culpa, nos concede a justia, sim, ainda mais, ele mesmo nossa justia perante Deus. Por isso possumos de forma to inatacvel e segura a justia, esse fundamento necessrio sempre que estamos perante Deus, oramos a ele, contamos com Deus porque no a temos em ns mesmos mas no prprio Jesus. Jesus, no entanto, tambm nossa santificao ou, como tambm podemos traduzir, nossa santidade. Ouvimo-lo j no v. 2: Somos santificados em Cristo Jesus. Tambm nossa santificao e seu resultado, a santidade, no so realizao nossa. Se assim fosse, como seria precria! Agora, porm, estamos incessantemente na santificao, desde que estejamos incessantemente em Cristo Jesus. Por isso o v. 30 uma importante base para uma doutrina realmente evanglica da santificao. Nele, como em Rm 6, ela no representa uma nova lei, mas a prpria pessoa de Jesus e nossa ligao com ele, sobre as quais se alicera a possibilidade e realidade de uma nova vida. Contudo Jesus tambm nossa redeno. Jesus esmagou a cabea da serpente e anulou o poder da morte. O triunfo dele nosso, porque quando estamos nele. J agora Jesus manifesto de mltiplas maneiras como nossa redeno. Quanta redeno, quanta liberdade e quanta vitria encontram-se na vida de cada cristo. Obviamente tambm ainda somos pessoas que aguardam (v. 7). Contudo a nova revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 7) mostrar como realidade visvel em ns e em tudo que estaremos totalmente justos, totalmente santos, totalmente redimidos de toda perdio como irrepreensveis (v. 8) diante dele. 31 Quem compreendeu essa verdade no pode silenciar, tem de cantar e anunci-lo, tem de ser uma pessoa que glorifica. No existe verdadeira vida de f sem glorificar. No podemos permanecer calados sobre o que Deus nos outorgou e sobre seu terno milagre, no podemos falar disso com requintada discrio. Essas infinitas glrias impelem a glorificar. Contudo esse louvor algo completamente diferente do que o gloriar-se da carne. Aqui se cumpriu a palavra que Deus disse e escreveu no passado por meio de Jeremias (Jr 9.24): Aquele que se gloria, glorie-se do Senhor. Agora unicamente Deus grande! Agora foi restabelecida a condio certa, inicial, em que Deus est no centro, o nome de Deus ressoa, Deus glorificado como Deus e agradecemos a ele, em que Deus j comea a se tornar tudo em todos (1Co 15.28). Isso, porm, realizao unicamente das coisas loucas de Deus e das coisas fracas de Deus pela palavra da cruz.

palavra da cruz corresponde tambm a atitude do emissrio verdadeiro, 2.1-5


1 2 3 4

Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus.

E tambm eu, essa conexo revela que no presente trecho Paulo pretende dar continuao a seus argumentos. Portanto somente compreenderemos bem esta passagem se no a isolarmos, mas a considerarmos no contexto de toda a anlise desde 1Co 1.17. A poderosa peculiaridade da ao redentora de Deus na loucura e fraqueza da cruz se espelhava nitidamente na imagem singular formada pela igreja. No entanto, ela igualmente determinava todo o comportamento de Paulo durante sua atuao em Corinto, podendo ser claramente reconhecida nele. Os corntios conseguem depreender dele o que significa a palavra da cruz, e por outro lado podem compreender melhor seu apstolo a partir da natureza da mensagem. Quando fui at vs, irmos, no fui com destaque no discurso ou na sabedoria [traduo do autor]. Na verdade era disso que os corntios sentiam falta em Paulo. As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra, desprezvel (2Co 10.10). Fazemos uma idia errada

de Paulo nas cartas se o imaginamos de certo modo imponente e como orador poderoso e arrebatador. Ele no era nada disso e tampouco queria ser. Pois v nisso no uma deficincia a ser lamentada, mas uma sagrada necessidade. Ele nem sequer visa apresentar-se com destaque no discurso ou na sabedoria. J declarara isso em 1Co 1.17. Afinal, anunciava-vos o testemunho de Deus. Novamente, como em 1Co 1.6, isso o testemunho sobre os feitos de Deus e ao mesmo tempo o testemunho que Deus d sobre si mesmo atravs de seu mensageiro. Quando, porm, est em jogo Deus, so despedaadas toda a eloqncia e toda a sabedoria diante desse objeto imenso, revelando-se diante dele toda a vaidade delas. 2 Isso se explicita cabalmente pelo contedo do testemunho de Deus. Paulo fala dele na forma de uma deciso pessoal. Porque decidi nada saber entre vs seno a Jesus Cristo e este crucificado. O testemunho de Deus to estranho ao ser humano, ele colide tanto com sua autoconscincia natural, e decepciona tanto todos os desejos que desde a primeira vez em que ouvido j necessrio uma deciso para comunicar unicamente esse testemunho e no saber nada seno essa palavra da cruz. Provavelmente j havia naquele tempo algo do movimento filosfico mais tarde conhecido como gnose. Gnose significa conhecimento. Em 1Co 1.5 vimos que Paulo sabia valorizar o conhecimento. Agora, porm, o conhecimento transformado na busca egosta do ser humano cado, que no quer viver, como um perdido, com f a partir da graa de Deus, mas dominar a Deus pelo conhecimento e prend-lo em seu sistema intelectual. O santo e vivo Deus transformado em objeto do pensamento e da compreenso humanas. Esse desejo est muito arraigado na pessoa depois da queda do pecado. Por essa razo o ser humano busca instintivamente uma teologia e uma proclamao que atendam a esse desejo, que lhe comprovem e expliquem tudo sobre Deus, eximindo-o de ruir perante Deus e de agarrar a salvao pela f. Paulo resistiu implacavelmente a esse desejo que aflorou em Corinto. A cruz do Cristo a rocha dura e spera em que o desejo fracassa. Por isso decidi nada saber entre vs seno a Jesus Cristo e este como crucificado. Nenhum sistema consegue explicar que o Filho de Deus que veio ao mundo acabou como um maldito no madeiro. O ser humano no consegue explicar e dominar esse fato com seu pensamento. Sobre isso tampouco se pode discursar de forma brilhante e inteligente. Diante desse fato existem apenas indignao e zombaria, ou derrota total, que desse momento em diante nos permite viver, pela f, da inconcebvel graa de Deus e que pe fim a todas as tentativas do velho Ado para compreender a Deus. Obviamente Paulo sabia e testemunhou da mesma maneira que Jesus Cristo ressuscitou. Todo o grandioso captulo 15 da carta evidencia isso. Mas quem ressuscitou foi o Crucificado! E tambm na glria de sua ressurreio ele continua sendo aquele que foi entregue por causa de nossos pecados. Nessa questo no se pode pensar em termos quantitativos, nem colocar lado a lado, como peas isoladas, o que uma unidade inseparvel no Jesus Cristo uno. Em Jesus Cristo Paulo sempre proclamou o Ressuscitado, o que haveria de retornar, porm, contrariando toda a sabedoria humana, este como crucificado. Que aspecto tem, pois, uma proclamao com um contedo como essa mensagem louca? Como se apresenta um mensageiro que precisa anunciar responsavelmente essa mensagem com toda sua loucura e seu divino poder redentor? Paulo o mostra igreja em Corinto e a ns em seu prprio exemplo. E da minha parte cheguei em fraqueza, temor e muito tremor at vs. No desse modo que imaginamos algum como Paulo! Por isso tambm se tentou desculpar esse Paulo fraco, temeroso e trmulo. Explica-se seu comportamento em Corinto com o insucesso em Atenas. Ali ele teria abordado demais toda sorte de sabedoria, colocando em segundo plano a cruz, e justamente por isso no teria conseguido nada. Conseqentemente, teria chegado a Corinto derrotado e deprimido, decidindo-se a oferecer ali unicamente a palavra da cruz. Com essas explicaes deturpamos todo o entendimento das poderosas declaraes de Paulo. Ele no diz: entre vocs, em Corinto, fui (por causa de meu insucesso em Atenas) excepcionalmente fraco e trmulo, mas no geral sou uma pessoa forte e um orador imponente, como vocs o desejam. No, pelo contrrio, o contexto de toda a explanao a partir de 1Co 1.17 declara: a palavra da cruz de fato pode ser proclamada somente em fraqueza, temor e muito tremor. Fraqueza, temor e tremor perfazem a modalidade necessria para o anncio dessa mensagem. Por que isso assim? Cabe testemunhar s pessoas a maior coisa que pode ser dita. Trata-se da ao do Deus vivo para a salvao dos humanos. Paulo foi enviado para arranc-los da perdio e mostrar-lhes na cruz de Jesus a sabedoria redentora e o poder de Deus. Contudo essa tremenda incumbncia supera todas as possibilidades humanas. Essa mensagem no pode ser explicada nem demonstrada a uma pessoa. Ela no conquista ningum por intermdio da arte de convencimento e do empenho eloqente. A atuao de Paulo tinha de ser da maneira como ele prprio descreve: Meu discurso e minha proclamao (aconteceram) no em palavras persuasivas de sabedoria [traduo do autor]. Precisamente agora, quando tudo depende do sucesso, muito mais que em qualquer outro discurso, o orador ao mesmo tempo fundamental e totalmente incapaz de gerar esse sucesso. Essa sua fraqueza o impele para um profundo temor e constantemente o leva a estremecer.

No entanto, o resultado dessa fraqueza, impossvel de alcanar da parte das pessoas, mas presenteado pela soberana graa de Deus, a demonstrao de Esprito e poder. Aqui existe uma ligao indissolvel. Justamente pelo fato de que Paulo evangelizava no em palavras persuasivas de sabedoria, sua proclamao acontecia em demonstrao de Esprito e poder. Isso, porm, no significa uma correlao controlvel nem elimina o tremor e temor, mas se sustenta dentro deles. A demonstrao de Esprito e poder no torna Paulo, apesar de tudo, um orador poderoso. Para muitos em Corinto, seu discurso continua sendo desprezvel como antes (2Co 10.10). Contudo um fato aconteceu: essa proclamao criou f. Debaixo dela as pessoas reconheceram sua perdio. Diante do Filho de Deus no madeiro maldito eles se descobriram inimigos de Deus malditos com toda a razo, e agarraram com admirada gratido o poder redentor de Deus. Conseqentemente, um resultado imprescindvel foi alcanado precisamente por meio de um discurso to desprezvel e fraco. A f dos corntios se apia no em sabedoria humana, e sim no poder de Deus. No precisam ter medo de ser arrastados to somente pelo poder da eloqncia de uma pessoa que os entusiasma, ou de ter concordado com o magnfico sistema de idias de um crebro privilegiado. Isso no resistiria se outro pensador desenvolvesse opinies contrrias de maneira ainda mais convincente ou se um novo orador desafiasse para outros alvos de forma ainda mais inflamada. Influncias humanas, psquicas, sempre rendero resultados apenas humanos e, por isso, rapidamente dispersveis. Com Esprito e poder, porm, Paulo no se refere a esse tipo de coisas, mas ao Esprito de Deus, ao Esprito Santo, e ao poder de Deus, que tm uma caracterstica completamente diferente do que todas as foras controladas pelo ser humano. Esse Esprito e esse poder pode efetuar o milagre da f justamente num discurso bem simples, silencioso e desprezvel.

A sabedoria do Esprito Santo, 2.6-16


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Entretanto, expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria; sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria; mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo.

Nos trs trechos interligados de 1Co 1.18-25, 1.26-31 e 2.1-5 Paulo refutou com extrema seriedade o anseio por sabedoria entre os corntios. Contudo Paulo sabe muito bem: no foi colocado em ns nenhum anseio para o qual Deus tambm no tivesse preparado a satisfao. Somente nos negada a satisfao egosta e arbitrria, porque ela apenas aparente e na realidade nos perverte. Por isso Paulo consegue rejeitar com toda a determinao a exigncia por sabedoria e, no obstante, escrever, aps esse esclarecimento: Entretanto, falamos sabedoria entre os perfeitos[traduo do autor]. Se em todos os povos da terra h uma luta, por meio de mitos, religies, poemas e filosofias, para obter uma viso completa da realidade e sobretudo apreender a natureza do ser humano e do sentido de sua vida, ser que Deus simplesmente rejeitaria e condenaria isso? No, Deus sacia essa fome no corao humano. bvio, porm, que apenas ele mesmo capaz de faz-lo na sabedoria de Deus. Como, no entanto, ele o faz? O que essa sabedoria de Deus? Para o entendimento da presente carta, at de todo o cristianismo como tal, muito depende de como ouvimos a primeira frase deste bloco: Entretanto,

falamos sabedoria entre os perfeitos. Ser que Paulo est dizendo que at aqui ele obviamente falou apenas da palavra da cruz como de uma mensagem de que os afastados e os principiantes no cristianismo necessitam, enquanto os corntios devem saber que ele tem um ensinamento para os cristos maduros que ultrapassa largamente essa exposio e que lhes comunica uma sabedoria como a que desejam? Ou ser que temos de entender a frase do seguinte modo: Entretanto, acaso deixa de ser sabedoria o que dizemos na louca mensagem da cruz? Ou seja, justamente a palavra da cruz a mais profunda sabedoria de Deus. Naturalmente apenas os perfeitos conseguem reconhecer isso. Ser esse o sentido? O final do cap. 3, como tambm todo o contexto das exposies a partir de 1Co 1.18, demonstram inequivocamente que somente esse entendimento da primeira frase correto e aquilo que Paulo queria expressar. Nesse ponto deparamo-nos com decises que determinam toda a nossa teologia e todo o nosso ser cristo. A igreja repetidamente considerou a palavra da cruz, a mensagem da justificao dos mpios como sendo mero estgio inicial do cristianismo, o qual o cristo perfeito precisa ultrapassar em favor de algo mais elevado. Mas em suas cartas Paulo combateu essa verdade supostamente mais elevada como a grave ameaa ao verdadeiro ser cristo (carta aos Glatas, aos Colossenses) e tenta mostrar aos corntios (como de modo diferente aos romanos) que tudo o que mais elevado e mais profundo, tanto a justia perfeita como a verdadeira sabedoria, reside justamente no fato de que o Cristo de Deus morre no madeiro maldito em favor de ns, incrdulos. A deciso pela verdade de que de fato no conhecemos nada mais a no ser Jesus Cristo, e este como crucificado, incide no mago pessoal de nosso ser e a deciso contra nosso eu em favor do amor. o que Paulo mostrar na seqncia de sua carta. claro que esse entendimento correto captado justamente apenas pelos perfeitos. O termo nos estranho. Somos hipersensveis contra todo perfeccionismo, contra toda presuno e pretenso de perfeio. Imediatamente dirigimos o pensamento a Fp 3.12, onde at mesmo Paulo rejeita qualquer estar pronto. Mas justamente em Fp 3 ele mesmo utiliza, poucas linhas adiante, a palavra perfeito para certos membros da igreja (Fp 3.15). Portanto, no se trata absolutamente de perfeccionismo, mas leva-se a srio o fato de que na vida dos renascidos h crescimento e maturao. Em 1Co 3.1s Paulo dir exatamente aos corntios seguros de si e orgulhosos do pice de sua condio crist que aos olhos dele ainda so imaturos, aos quais nem sequer se pode dar alimento slido. Porm existem tambm cristos maduros, adultos, desenvolvidos. Em contraposio aos iniciantes, eles so chamados os teleioi. So cristos como devem ser, e nesse sentido perfeitos (cf. 1Co 14.20; Ef 4.13; Cl 1.28; 4.12; Hb 5.14). Entre esses perfeitos Paulo fala sabedoria, no, porm, sabedoria deste on. A palavra on significa era mundial. Aqui (como tambm em Gl 1.4) usada em sentido abrangente e significa todo tempo do mundo desde a queda do pecado. Toda essa era mundial foi nitidamente marcada pela queda do pecado, pela alienao de Deus (Ef 4.17s). Por isso tambm toda a sabedoria desse on, por mais grandiosa e inteligente que possa ser em si mesma, necessariamente imprestvel para reconhecermos a verdade divina. Em vista disso Paulo no pode nem quer ter nada a ver com essa sabedoria e de maneira alguma se envolver com ela. J vimos (cf. acima, p. 46) que na sabedoria de Deus o mundo no reconheceu Deus mediante a sabedoria, e por sua natureza nem podia reconhec-lo. Como um mensageiro do Cristo crucificado seria capaz de fazer uso, de algum modo, dessa sabedoria? Paulo, no entanto, considera este on no apenas como uma coisa dos seres humanos. O judasmo j sabia a respeito de poderes angelicais que dominam o mundo e os destinos dos povos dentro dele (cf. Dn 10.820). Paulo acolhe essa convico que havia sido presenteada a seu povo. Ele fala dos dominadores deste on, referindo-se no ao imperador em Roma nem aos prncipes dos povos maiores e menores. Tem em mente os anjos, aos quais em outro local chama de tronos, soberanias, principados e potestades (Rm 8.28; Cl 1.16; Ef 6.12). No entanto, so anjos que se deixaram arrastar para longe de Deus, que por isso fazem parte deste on e se encaminham para o juzo de Deus, que ser executado tambm pela igreja de Jesus (1Co 6.3; 2Pe 2.4). Sem dvida esses entes angelicais possuem uma sabedoria que ainda maior e mais abrangente do que toda a sabedoria humana. Mas a sabedoria de anjos hostis a Deus determinada a partir de um fundamento antidivino, motivo pelo qual radicalmente sem amor e destrutiva. A sabedoria que Paulo traz como mensageiro de Jesus to somente pode apresentar-se em contraste total com a sabedoria dos dominadores deste on. A sabedoria que Paulo traz aos perfeitos completamente diferente. Falamos a sabedoria de Deus em mistrio, a oculta, que Deus preordenou antes dos ons para a nossa glria[traduo do autor]. Aquilo que o ser humano busca com tanto ardor e, no obstante, deixa de encontrar em suas vises de mundo, a noo do sentido e do alvo de toda essa enigmtica criao e, dentro dela, do enigmtico ente ser humano, precisamente isso a sabedoria de Deus nos pode proporcionar. Sem dvida, ela continua sendo em mistrio. Ela a sabedoria oculta. Um mistrio algo que nem todos sabem, simplesmente por ser de conhecimento e acesso geral. P. ex., pessoas podem ter um mistrio entre si, e cabe a elas decidir se e com quem compartilharo algo sobre ele. De um modo ainda muito diferente, Deus tem no seu corao um mistrio precioso. um maravilhoso plano de amor, que ele preordenou para a nossa glria j antes dos ons, antes da criao do mundo. Ningum sabia algo desse plano. Por isso o v. 10 revelar um jbilo da

igreja, cheia de admirao: Deus no-lo revelou pelo Esprito. Agora temos o privilgio de conhecer o mistrio. Um mistrio, no entanto, no um enigma. Um enigma totalmente incompreensvel at que seja solucionado, depois do que estar completamente esclarecido. Em contrapartida, um mistrio certamente pode ser comunicado e experimentado, mas mesmo depois de percebido e reconhecido ele continua tendo uma profundidade inesgotvel e transcende qualquer possibilidade de previso e lgica. assim que Paulo fala do mistrio na conduo de Israel (Rm 11.25), do mistrio da igreja (Ef 3.3; 5.32; Cl 1.26ss), do mistrio da iniqidade (2Ts 2.7) e depois tambm dos mistrios de Deus, sobre os quais os apstolos foram colocados como administradores (1Co 4.1). Da mesma forma, tambm o grande plano de Deus com a criao e sobretudo com o ser humano constitui um desses mistrios, no reconhecvel de maneira simples, mas to grande e maravilhoso que no se pode perscrutar e domin-lo intelectualmente com os sbios, doutores da lei e disputadores deste on, como queriam os corntios. A orgulhosa superioridade do ser humano, por meio da qual ele visa controlar at Deus e seu plano de criao, precisa ceder quela adorao cheia de admirao, com a qual Paulo encerra o cap. 11 da epstola aos Romanos: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! (v. 33). Contudo, justamente quando o ser humano renuncia em adorao a toda a grandeza egocntrica, ele no perde nada, mas, contra todas as expectativas, obtm uma alteza que o maravilhoso amor de Deus lhe reservou. O misterioso plano universal de Deus aponta para a nossa glria. O que j havia sido projetado na criao do ser humano, feito imagem de Deus, concretizado no alvo final. Por essa razo Jesus foi capaz de afirmar em seu ltimo dilogo com o Pai: Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria (Jo 17.24). Pois justamente ao vermos o Senhor da glria, como ele (1Jo 3.3), seremos iguais a ele, ns mesmos pessoas gloriosas at o corpo da sua glria (Fp 3.21). Coisas inefveis Deus tem preparado para o ser humano. To indizivelmente grande o ser humano. A sabedoria de Deus no apenas est por trs do sublime alvo fixado para a criao e o ser humano, mas ela vale sobretudo para o caminho espantoso e inesperado que Deus percorre para alcanar esse alvo apesar da queda do pecado e da perdio do ser humano e apesar de todo o poder e astcia de Satans. Dessa maneira fica claro que a sabedoria de Deus no uma sabedoria que leva alm da loucura da mensagem da cruz. No, justamente a cruz est no centro do plano universal de Deus. Para a cruz convergem todos os caminhos de Deus desde o primeiro evangelho em Gn 3.15, passando pela vocao de Abrao, pela eleio de Israel, pelo envio dos profetas, at a vinda de Jesus ao mundo. E a partir da cruz acontecem todos os atos salvadores de Deus no mundo at a volta do Senhor e a renovao de toda a criao. E na consumao o jbilo de adorao dirigido ao Cordeiro que foi morto (Ap 5.12); o Cordeiro a lmpada da eterna cidade de Deus (Ap 21.23). Um mistrio da sabedoria inescrutvel de Deus e digna de adorao reside em que toda a entrega do santo Filho de Deus, seu obediente sacrifcio integral, se torna redeno dos perdidos, dos inimigos de Deus. Se reconhecermos essa sabedoria de Deus como cristos adultos, na realidade no saberemos quantitativamente mais do que a palavra da cruz, mas a conheceremos e captaremos qualitativamente de outro modo, mais profundo, mais abrangente, mais admirvel. Essa sabedoria de Deus nenhum dos dominadores deste on reconheceu [traduo do autor]. No porque no tivessem inteligncia suficiente para isso, mas porque eram cegos em sua hostilidade contra Deus. Por causa de seu egosmo e desamor no so capazes de captar o amor sacrificial de Deus, que entrega o Filho santo e puro a incrdulos, pecadores e inimigos (Rm 5.5ss). No conseguiram compreender a loucura e fraqueza de Deus na cruz. Pensavam que por meio da crucificao de Jesus seriam capazes de desferir um golpe decisivo contra a soberania de Deus. Por isso so eles os responsveis maiores pela crucificao de Jesus (sem anular a responsabilidade das pessoas). Mas assim como os lderes de Israel, com suas medidas contra Jesus, inadvertida e despropositadamente so usados para levar a cabo o plano de Deus (cf. At 13.27), assim tambm as potestades supraterrenas hostis a Deus alcanaram com a crucificao de Jesus exatamente aquilo que no queriam, causando assim at mesmo a prpria runa. Agora so elas que se reduzem a nada. Por isso Paulo constata: Se a tivessem conhecido (a sabedoria de Deus), certamente no teriam crucificado o Senhor da glria. Novamente importante para Paulo que no apenas veja pessoalmente tudo isso, mas que a Escritura j tenha expressado a mesma coisa. Porm () como est escrito: O que nenhum olho viu e nenhum ouvido ouviu e o que no coube no corao de uma pessoa, tudo o que Deus preparou para aqueles que o amam [traduo do autor]. Obviamente no encontramos a passagem bblica citada de Is 64.4 na mesma formulao em nossas Bblias. Os primeiros cristos no tinham temores histricos no uso da Escritura. Tampouco possuam junto de si o livro da Bblia impresso, mas traziam a palavra da Escritura na memria. Nesse exerccio so combinadas diversas passagens da Escritura. Talvez Paulo esteja pensando na palavra de Jz 5.31, muito citada em Israel. Mas mesmo assim Paulo com razo est convicto de que est escrito, a Escritura j diz isto. A glria que Deus nos est preparando transcende a tudo o que ns mesmos vimos e ouvimos ou o que brotou como pensamento e esperana em nossos coraes. Esse presente maior que todas as possibilidades de imaginao Deus d para aqueles que o amam. Os orgulhosos sbios, que tentam dominar tudo

intelectualmente, no amam. No entanto, somente os que amam sero herdeiros da glria. Ao longo da carta Paulo sempre retornar para essa verdade decisiva, dando-lhe um magnfico destaque pela posio do cap. 13 entre 1Co 12 e 14. No entanto, tambm aqui Paulo no tem em mente apenas a glria futura, e no contexto do presente versculo nem sequer a coloca em primeiro lugar. O que nenhum olho viu o Messias na estaca da ignomnia. O que nenhum ouvido ouviu a notcia do rei que sofreu pessoalmente o castigo pelos rebeldes. O que no coube no corao de uma pessoa, o que um corao humano jamais podia imaginar, o amor de Deus que entregou o Filho amado por um mundo de pecado e incredulidade. Tudo isso Deus preparou para aqueles que o amam. E essas pessoas que o amam so criadas por Deus justamente apenas por meio da cruz, de sua fraqueza e loucura. 10 Naturalmente, para que surgissem essas pessoas que amam a Deus e compreendem sua sabedoria na cruz, havia necessidade de outra ao e presente da parte de Deus, que Paulo passa a abordar agora. Por que somos capazes de compreender o que nem mesmo os maiores gnios deste mundo, sim, que nem mesmo os dominadores deste on reconheceram? Isso no um mrito p. ex. de nossa devoo. No, pois Deus no-lo revelou pelo Esprito. 11 O significado disso explicado agora por Paulo. Justamente os corntios, que superestimam efeitos isolados e impressionantes do Esprito, tm necessidade de ver de que consiste a obra fundamental e digna de adorao do Esprito de Deus. Para tanto antecipamos o v. 11. Paulo estabelece uma correlao com nossa vida humana, como cada um pode observar em si mesmo. Quem dos humanos sabe acerca das coisas do ser humano seno apenas o esprito da pessoa que (est) nele? Trazemos em ns um esprito por meio do qual temos conscincia de ns mesmos. Por isso no apenas vejo e ouo, sinto e desejo, mas tambm estou consciente de que vejo, ouo, sinto, desejo, e sei o que acontece em mim. bvio, porm, que somente nosso prprio esprito em ns sabe disso. Nunca conseguimos realmente comunic-lo a outra pessoa. Por essa razo ocorrem incessantemente os penosos mal-entendidos entre ns, apesar de todos os dilogos intensivos. Somente se consegussemos colocar nosso esprito nos outros, eles de imediato nos compreenderiam integralmente e saberiam acerca das coisas do ser humano. Disso, porm, no somos capazes. 10 O que essa analogia, pois, tem a dizer com vistas a Deus? mais do que uma analogia. Cumpre levar a srio que fomos criados imagem de Deus. Nossa vida ntima humana de fato espelha a vida ntima de Deus, ainda que agora tudo em ns esteja desfigurado e obscurecido pelo pecado. Por isso temos de dizer, com a mxima reverncia: da mesma forma em que, como pessoas, temos em ns o esprito pelo qual somente ns sabemos o que acontece dentro de ns, assim existe tambm em Deus o Esprito, por intermdio do qual Deus sabe acerca de si mesmo. Porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Como j admiramos o esprito do ser humano, que investiga tantas coisas, que avana da minscula terra at as profundezas do universo e tem conscincia de mares de estrelas que seguem sua trajetria numa distncia de muitos milhes de anos-luz, e que ao mesmo tempo penetra nas coisas minsculas, no mundo dos tomos, tentando descobrir sua estrutura! Como ficamos admirados com as profundezas do ser humano, conforme no-las revelam os grandes poetas! E com quanta emoo e espanto deparamo-nos com os abismos de nosso prprio corao! No entanto, o que ser ento o Esprito de Deus que a todas as coisas perscruta! Que profundezas inimaginveis e misteriosas estaro na essncia de Deus! Porm o prprio Deus sabe das imensas profundezas de Deus e em seu Esprito contempla o fundo de seu prprio corao. Contudo, ser que o conhecimento de Deus de fato existe para ns humanos? Aflora aqui realmente todo o problema de conhecer a Deus. Se para os seres humanos j vale a verdade de que ningum de fato capaz de conhecer e reconhecer ao outro, ser que isso no vale em medida muito maior para o relacionamento entre ser humano e Deus? Ser que tudo no se resume absolutamente na frase: Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus? Nenhuma observao meticulosa do comportamento de uma pessoa, nenhum convvio com ela, nenhum dilogo nos permite verdadeiramente enxergar dentro de seu corao. De forma muito mais evidente os indcios de Deus na natureza e na histria apenas nos levam at a periferia de Deus, sem desvendar seu ntimo, seu corao. Sim, at mesmo a palavra que Deus fala como tal ainda no nos permite de fato conhecer a Deus. Entendemo-la mal, do mesmo modo como captamos equivocadamente at mesmo a palavra da pessoa que est to prxima de ns. Por isso tambm a prpria Bblia no suficiente para conhecermos verdadeiramente a Deus. muito necessrio que sejamos confrontados de forma to radical com a questo do conhecimento de Deus. Pois unicamente assim aquilatamos o quanto o Esprito de Deus imprescindvel para ns e somente assim fazemos uma idia de toda a grandeza e glria daquilo que Deus nos concedeu pela ddiva de seu Esprito. No somos capazes de colocar nosso esprito, pelo qual nos conhecemos a ns mesmos, no corao de outra pessoa, para que ela tenha parte de nosso autoconhecimento e nos compreenda de verdade. Mas Deus fez exatamente isso, deitando seu prprio Esprito pois o Esprito Santo isso no corao de pessoas, de modo que ele apenas habita em coraes humanos. Como isso incrvel: o prprio Esprito de Deus nos

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coraes de incrdulos, pecadores, inimigos (Rm 5.5ss)! A graa de Deus que planejou isso inimaginvel, preparando e possibilitando-o pela entrega do prprio Filho e cumprindo-o ento no dia de Pentecostes. Tambm isso faz parte da sabedoria de Deus em mistrio, a oculta, que Deus preordenou antes dos ons para a nossa glria [v. 7]. 12 Medimos a magnitude dessa ddiva pelos seus efeitos. Porque possuir o Esprito de Deus significa nada menos que participar do conhecimento que Deus tem a seu prprio respeito. Pois o Esprito que perscruta tambm as profundezas de Deus. Agora existe o conhecimento verdadeiro de Deus, no apenas inferncias da existncia e natureza de Deus a partir de suas obras, mas conhecimento de Deus a partir de dentro, de olhar para dentro das profundezas do corao de Deus. Para Paulo h a seguinte certeza com vistas a si mesmo e a toda a igreja comprada pelo sangue e batizada com o Esprito: Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus. Mais uma vez Paulo aponta para o fato de que cada indivduo no to autnomo como pensa. Existe um esprito do mundo, que determina e molda o esprito do ser humano que nele est. Por essa razo existe a surpreendente semelhana no pensamento e na vida de todas as pessoas, independentemente de todas as diferenas e contrastes. E esse esprito do mundo cego e surdo e morto para Deus. No meio deste mundo, porm, h pessoas que j no se encontram sob esse esprito do mundo, mas tm recebido o Esprito que vem de Deus. Nelas esse Esprito vindo de Deus forma e determina toda a vida e o pensamento. Por isso, apesar de todas as diferenas de cunho tnico e pessoal, apesar de toda a separao pelo espao e tempo, elas so intimamente iguais umas s outras, so todas um em Cristo Jesus (Gl 3.28), e se compreendem imediatamente numa unidade maravilhosa acima de todas as diferenas, o negro e o branco, o trabalhador e o professor, a pessoa moderna e o homem da Antigidade. Por meio do Esprito de Deus participamos do olhar para dentro das profundezas de Deus. Agora j no precisamos temer que tenhamos apenas uma viso humana de Deus, que nem sequer atinge o verdadeiro ser de Deus. Da forma como reconhecemos a Deus no Esprito Santo, assim Deus de fato e at a profundeza de seu ser. Contudo, esse conhecimento de Deus permanece vinculado revelao de Deus. Por intermdio do Esprito Santo podemos saber o que por Deus nos foi dado gratuitamente. Captamos o corao e a essncia de Deus em Cristo, vemos o Pai no Filho (Jo 14.9), a clareza de Deus na face de Jesus Cristo (2Co 4.6). Porm o Esprito de Deus quem transfigura a Jesus e nos permite ver a essncia de Deus no ser humano Jesus de Nazar (Jo 16.14). Somente no Esprito Santo percebemos que Deus infinitamente mais srio e santo do que jamais poderamos conceber, e que odeia o pecado de uma forma como ns nunca poderamos imaginar. O Esprito cria uma conscincia assustada nas pessoas antes to seguras de si. E unicamente por meio do Esprito reconhecemos que esse Deus santo ao mesmo tempo ama os pecadores com uma fora incondicional que supera todos os pensamentos. No evento da cruz o Esprito Santo nos mostra a unidade dessa santidade e desse amor de Deus. Mostra-nos tudo isso na palavra da Escritura. Ele nos abre a Escritura, para que nossos coraes ardam. Somente agora compreendemos a Bblia e encontramos nela o testemunho da verdade e graa de Deus produzido e plenificado pelo Esprito. Sobretudo, porm, o Esprito Santo realiza o milagre de que uma pessoa, olhando para a cruz, capte diretamente o Por mim! Por mim!, que ele jamais conseguiria apreender com esforo e empenho pessoal. Agora podemos de fato saber com toda a exatido e certeza o que nos foi presenteado (realmente a ns) por Deus. Como a ddiva do Esprito Santo imprescindvel para o verdadeiro cristo! 13 Por podermos saber com clareza o que por Deus nos foi dado gratuitamente, tambm somos capazes de falar disso. Obviamente no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, que nessa situao fracassaro completamente. Para isso precisamos das palavras ensinadas pelo Esprito. Contudo, que palavras so essas? Ser que Paulo est pensando no falar em lnguas? Trata-se de uma espcie de terminologia tcnica para assuntos divinos, assim como o mdico desenvolveu sua linguagem tcnica singular para os processos de enfermidade, que o leigo no entende? Poderamos pensar assim quando Paulo explica: interpretando ns pela comparao de coisas espirituais com coisas espirituais, ou revestindo ns contedos espirituais com formas geradas pelo Esprito. Poderamos adiantar o olhar para 1Co 14.2, onde Paulo aborda o falar em lnguas: No Esprito ele fala mistrios. No entanto quem fala em lnguas faz isso apenas para si mesmo. Por isso, para Paulo o dom do Esprito mais necessrio no o falar com a lngua, mas o falar proftico. No propheteuein acontece o discurso plenificado e autorizado por Deus em palavras bem simples e compreensveis, de sorte que a igreja edificada por meio delas e justamente tambm o afastado pode ser atingido no corao e vencido (1Co 14.4; 14.24s). disso que Paulo certamente est dizendo na presente passagem com falar palavras ensinadas pelo Esprito. claro que isso no precisa transcorrer da forma como Paulo descreve em 1Co 14.24s. Pelo contrrio, por natureza assim: O ser humano psquico, porm, no aceita as coisas do Esprito de Deus. Afinal, so loucura para ele, e ele no capaz de reconhec-las. Retorna aqui o termo loucura, remetendo-nos outra vez palavra da cruz. Ela loucura, no porque fosse intelectualmente nscia, mas porque contradiz a inteligncia egosta do ser humano centrado em si. O ser humano psquico realmente, como traduziram

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Lutero, Almeida etc., o ser humano natural, que apenas possui aquilo que ele tem em si mesmo, em sua psique, e o que o esprito do mundo lhe traz. Para ele a fraqueza e a loucura de Deus em seu amor redentor so to incompreensveis quanto a assero de que est perdido e pecador causa indignao ao seu orgulho. por isso, pois, por razes to profundas do ser, que ele no capaz de reconhecer o que o Esprito de Deus pretende mostrar-lhe na mensagem da cruz. maneira espiritual que se julga. Isso no se refere a uma arte intelectual ou teolgica especialmente elevada. Pelo contrrio, precisamos recordar que o amor o verdadeiro fruto do Esprito (Gl 5.22; cf. o respectivo comentrio carta aos Glatas, da Srie Esperana). O julgar maneira espiritual acontece por fora do amor e , assim como a rejeio no caso do ser humano psquico, uma questo da pessoa toda. Portanto, no surpreende que a mensagem no seja compreendida e seja rejeitada com indignao e escrnio. assim naturalmente. Motivo de admirao quando apesar disso ela penetra num corao, porque o Esprito de Deus conquista espao ali. Ento que ocorre o julgamento espiritual, que capta a verdade de Deus. 15 Paulo acrescenta: Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Uma grandeza to misteriosa cada pessoa verdadeiramente espiritual. Essa palavra pneumatikos (pessoa espiritual) expressa que aqui toda a vida interior de uma pessoa tomada e determinada pelo Esprito de Deus. Aqui reside a diferena entre os membros da Antiga e da Nova Aliana. Aqui de fato o menor maior no reino dos cus, maior do que o maior profeta (Mt 11.11). O Esprito de Deus visitou o profeta de quando em vez, concedendo-lhe diversas iluminaes e palavras profticas. Porm, desde o Pentecostes o Esprito de Deus habita nas pessoas, transformando-as em pessoas espirituais de forma duradoura e integral.No entanto, se o Esprito a todas as coisas perscruta [v. 10], ento a pessoa plena do Esprito de fato precisa ser capaz de julgar todas as coisas. Novamente a locuo todas as coisas no deve ser entendida em termos estatsticos: ela se refere s coisas do Esprito de Deus [v. 14]. A todas elas o ser humano espiritual julga, enquanto o ser humano psquico fica perplexo diante delas. Sem dvida pessoas espirituais tambm se compreendem e julgam mutuamente. Para todos os demais, porm, eles constituem um enigma que foge a qualquer julgamento. Mas ele mesmo no julgado por ningum. Por que isso assim? Paulo explica mais uma vez, de forma conclusiva: 16 Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. Mais uma vez Paulo se baseia na Escritura, em Is 40.13. Aqui o prprio Deus constatou que ningum determina o Esprito do Senhor e que no h conselheiro que saiba instruir a Deus. Com o esprito de Deus, essa superioridade absoluta de Deus foi comunicada tambm ao ser humano espiritual. Por isso tambm ele, exatamente como o prprio Deus, no julgado por ningum. de maneira to real que Paulo entende o habitar do Esprito de Deus em ns. Ns, porm, temos a mente de Cristo. Essa finalizao da frase revela como precisamos pensar diante da maneira misteriosa das pessoas espirituais. Elas no se furtam a todo julgamento pelo fato de que dizem ou praticam coisas curiosas ou bizarras, mas porque no amor (a mente de Cristo!) de fato pensam coisas incomuns, porque reagem contrariamente a qualquer maneira natural e realizam feitos surpreendentes e que causam sempre nova admirao apenas em pessoas psquicas e, portanto, egocntricas. Assim elas julgam todas as coisas, no como quem sempre quer saber tudo melhor, que critica a todo instante, mas como quem ama, como quem v a raiz das coisas onde outros, com as melhores intenes, criticam em vo a superfcie.

O papel dos mensageiros no trabalho da igreja, 3.1-9


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Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem? Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, no evidente que andais segundo os homens? Quem Apolo? E quem Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um. Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus sois vs.

Tambm Paulo conhece uma sabedoria divina autntica, pela qual os corntios anseiam. Contudo, no lhe foi possvel transmiti-la justamente a eles. A razo da deficincia que sentem no trabalho de Paulo entre eles no reside na pessoa de Paulo, mas neles mesmos. Somente entre os perfeitos Paulo podia e queria falar falar sabedoria (1Co 2.6). Porm no comeo, quando a igreja foi fundada, eles no eram nem poderiam ser perfeitos. Naquele tempo ainda eram pessoas carnais. Paulo emprega o termo sarkinos, fazendo uma distino com o termo sarkikos, posteriormente usado de modo consistente a fim de caracterizar de forma bem objetiva e sem depreciao que sua natureza de fato era carnal. Naquele tempo eram carniformes, no carnais, mas nesse sentido no deixavam de ser pessoas carnais. Era isso que a proclamao de Paulo precisava levar em considerao. Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a pessoas carniformes [traduo do autor]. Pela proclamao eles foram levados a crer. Por meio dela tornaram-se pessoas em Cristo. Havia sido concedida a eles toda a realidade do ser cristo, com sua imensurvel riqueza. Paulo no retira o que afirmou sobre a igreja na ao de graas da saudao inicial. No obstante, interiormente eles ainda no eram emancipados, eram imaturos, e muito menos perfeitos. Estavam em Cristo, mas eram crianas em Cristo. 2,3 O trabalho e a proclamao de Paulo precisavam ser ajustados de acordo com essa realidade. Leite vos dei a beber, no alimento. Paulo teve de parar no b--b da mensagem. Tudo isso dito no passado. Naquele tempo, quando a vida da igreja comeara, isso era completamente normal e compreensvel. Infelizmente, porm, isso no permaneceu no passado. Essa condio, que deveria ser algo do passado, perdura at hoje e, como presente, torna-se anormal e preocupante. As crianas j deveriam ter se tornado adultas e ser capazes de suportar alimento. Porm no (o) suportais nem sequer agora; pois ainda sois pessoas carnais [traduo do autor]. Agora empregada a spera expresso sarkikoi (carnais), ou seja pessoas carnais no verdadeiro sentido. Como Paulo chega a esse juzo severo sobre uma igreja que tem um conceito to elevado de si mesma, que reconhecida tambm por Paulo como uma igreja autntica, como uma comunidade de santos chamados (1Co 1.1), e em cujo meio de fato se desenvolve a vida eclesial to rica e movimentada que Paulo descrever em 1Co 14.26? Agora se confirma o que h pouco constatamos como caracterstica essencial da pessoa espiritual, que julga todas as coisas [1Co 2.15]. A carncia espiritual dos corntios no se mostrava na ausncia de pensamentos elevados ou de dons e poderes notrios. Eram ricos em toda palavra e todo conhecimento, no estando em desvantagem em relao a nenhuma igreja em nenhum dom da graa (1Co 1.5,7). Contudo, em relao a Paulo altamente marcante que ele no considere tudo isso como essncia de uma existncia plena do Esprito, mas que ele caracterize uma igreja com uma vida eclesial intensa (1Co 14.26), com falar em lnguas e dom da cura como carnal e no emancipada, porque h cime e contendas em seu meio. J que h entre vs cime e contendas, no que sois carnais e vos comportais de maneira meramente humana? [TEB]. Nesse aspecto ostentam totalmente a velha natureza humana, pois justamente isso que caracteriza o ser humano como ele por natureza. Isso o contrrio da mente de Cristo. Aprendemos a nos defender contra a moralizao do cristianismo. Voltamos a compreender que em primeiro lugar importa a primeira tbua dos Mandamentos. o Primeiro Mandamento que afere o que pecado, e a nova vida da pessoa redimida e renascida se revela no grito infantil Abba Pai, e no amor a Deus, em conseguir orar, em viver a partir da palavra. Agora, porm, no devemos ignorar que o prprio Jesus fez um acrscimo citao do Primeiro Mandamento, como sendo o maior e principal: O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo [Mt 22.39]. Na presente carta Paulo se revela como discpulo e mensageiro autntico de Jesus. Para ele, cime e discrdias na igreja no so coisas insignificantes comparadas s grandes maravilhas do falar em lnguas e de outros dons espirituais, mas tornam-se condenao para a igreja e, no obstante sua efusiva vida espiritual, revelam-na como carnal e no divina. To sria a questo de nosso convvio fraterno e das coisas da segunda tbua! 4 Pois, quando algum diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, no sois (meramente) humanos? [traduo do autor]. Mais uma vez Paulo retorna s contendas na igreja. Somente agora todo o seu peso tornase claro. Agora ele consegue desvelar seu motivo mais profundo. Apesar de toda a aparente sublimidade e magnitude de sua vida eclesial revela-se que os corntios de fato continuaram sendo meramente humanos. E em vista disso tornaram-se, de pessoas carniformes que j eram, verdadeiras pessoas carnais, pois agora procedem de maneira humana. At mesmo como cristos ainda preservam sua natureza humana e assim a solidificam de forma perigosa. Por causa disso tambm fica condenada sua busca de sabedoria. Almejam aquela sabedoria impressionante, que permite que se continue sendo interiormente a velha pessoa e viver sem problemas em cime e discrdias. Em Corinto no est em questo uma heresia por trs dos partidos, que foi investigada em vo. A heresia aparece no mximo no caso dos que negam a ressurreio em 1Co 15. Em todos os demais captulos constantemente a natureza carnal que engendra as diversas mazelas.

Paulo tambm seria igualmente humano se agora tivesse a reao humana natural a esses casos, alegrandose com seus adeptos, ouvindo com satisfao a declarao Eu sou de Paulo e olhando com cimes para os que seguem a Apolo. Mas o Esprito Santo e a mente de Cristo lhe do uma viso bem diferente. Paulo e Apolo j no fala de Cefas porque este no tinha um relacionamento duradouro com a igreja em Corinto no so senhores, a quem as pessoas pertencem, mas servos por meio de quem crestes e, conseqentemente, entrastes na comunho salvadora com Cristo. E at mesmo esse servio eles no o desempenharam por si mesmos, sendo completamente dependentes das ddivas do Senhor. Realizaram-no conforme o Senhor concedeu a cada um. Como a humildade e a grandeza foram conjugadas por Paulo na presente frase! Ser e querer ser tosomente servo constituem o contraste completo com a maneira de ser do humano. essa a mente de Cristo (1Co 2.16), a mente daquele que no veio para ser servido, mas para servir e entregar sua vida em resgate por muitos (Mt 20.28). Como em tantas ocasies nas suas cartas, constatamos mais uma vez como Paulo vive na palavra do Jesus histrico. Ele faz isso de maneira to profunda e cabal que nem precisa mencion-lo expressamente, revelando-o diretamente em toda a sua atitude. Contudo, a vida se torna ao mesmo tempo grandiosa atravs de um servio assim! Pessoas so trazidas f, geram-se frutos para a eternidade. Pelo fato, porm, de que o servio sempre acontece assim como o Senhor concedeu a cada um, o servio e seu sucesso so diferentes. Eu plantei, Apolo regou. Por meio dessa ilustrao Paulo no est dizendo que somente ele conquistou pessoas para Jesus e que Apolo apenas lhes teria dedicado cuidado e incentivo. Paulo acabara de designar tambm Apolo como servo por meio de quem crestes. O olhar de Paulo recai sobre a igreja como um todo, no sobre os indivduos que chegaram f. Para a igreja como tal, Paulo era e continuava sendo aquele que a plantou pela primeira vez. Depois veio Apolo e regou, de modo que a igreja cresceu visivelmente e aumentou pela conquista de novos membros. Mas Paulo selecionou os termos com muita ponderao. A inteno no foi apenas caracterizar a diferena do servio, mas acima de tudo ressaltar: se a f aconteceu por meio de nosso servio, nesse empenho ns apenas fomos capazes de plantar e regar, mas quem fazia crescer era Deus [TEB]. Pois ningum capaz de criar vida, e ainda mais vida de f, vida divina. Somente Deus capaz de faz-lo. De modo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. Como em 1Co 1.26ss, somos novamente remetidos questo do ser. No apenas os simples membros da igreja em Corinto, mas tambm os grandes emissrios de Jesus, como Paulo e Apolo, no so nada (cf. acima, p. 32s). No conseguem realizar nada decisivo. Somente Deus, que faz crescer, alguma coisa. Ainda assim, a partir desse Deus tambm os mensageiros tm uma importncia que, por estar fundamentada unicamente em Deus, a mesma para os que plantam e para os que regam. Conseqentemente, Paulo prossegue: O que planta e o que rega so um, cada qual igualmente necessrio, cada qual dependendo das ddivas e da ao do Senhor. Ningum consegue dizer qual obra maior: Ser o primeiro a fundar uma igreja num local como Corinto ou simplesmente mant-la viva e expandi-la numa cidade como Corinto. O prprio Deus precisa fazer tanto uma como outra coisa. Cime entre os que plantam e regam e cime na igreja entre os que seguem a um ou ao outro so completamente equivocados e desconhecem a verdadeira realidade. Ambos so um, razo pela qual tambm podem ser um em conjunto e para a igreja. Obviamente existe salrio para os servos. O NT inteiro no deixa dvidas de que o Senhor paga salrio a seus servos. No entanto, o fato importante : esse salrio no se baseia no sucesso do trabalho, mas no seu esforo. Afinal, o sucesso sempre fruto, que ns no conseguimos produzir de forma nenhuma, mas somente Deus que d o crescimento. Por conseguinte, tampouco podemos ser recompensados por ele, mas cada um receber o seu prprio salrio de acordo com seu prprio esforo laboral [traduo do autor]. A palavra trabalho possui aqui como em toda a Bblia, to realista o sentido de esforo. O verdadeiro trabalho nunca simplesmente divertimento, nem mesmo o trabalho espiritual, o servio igreja de Deus. Ela precisa de um empenho rduo e cansativo de energia. As cartas dos apstolos nos mostram de forma bem palpvel como esse esforo laboral, e que a abundncia de lutas, mgoas, decepes e reveses acompanha o servio, apesar de toda a alegria. Paulo est convicto: Trabalhei muito mais do que todos eles (1Co 15.10). Justamente aos corntios, que gostavam do deleite espiritual, ele descreve de modo muito srio o que significa trabalho apostlico (1Co 4.6-13). Pela medida desse trabalho medido o salrio. Contudo, no a igreja que paga o salrio de acordo com sua benevolncia ou no, e sim o Senhor. Porque de Deus somos cooperadores. De fato acontece algo semelhante ao que acontece no jardim. No temos o poder de fazer crescer nada. No obstante, ele tambm no crescer sem ns. Deus o grande trabalhador. Mas, por causa de seu amor, desde a criao ele deseja ter o ser humano como cooperador (cf. Gn 1.28; 2.15). Ele nos quer como colaboradores tambm na obra maior que est criando, o surgimento e crescimento da igreja de Deus.

Nesse ponto foi expressa uma verdade viva que, por ser viva, necessariamente contraditria e no se deixa enquadrar num sistema rgido. Por isso estamos constantemente em perigo de distorc-la para um ou outro lado. Poderosamente repercute pela sucinta frase de Paulo: cooperadores de Deus, lavoura de Deus, edifcio de Deus. Ai do ser humano que pensa ser pessoalmente capaz de criar algo com seu empenho e com seus mtodos, antigos e modernos! Isso ser punido pela impotncia e inutilidade de todos os esforos. Somente na mo de Deus as ferramentas so alguma coisa. Em sua mo at mesmo as ferramentas mais precrias e inteis do ponto de vista humano podem realizar coisas grandiosas. Igualmente errada, porm, a doutrina da ao exclusiva de Deus, que no leva a srio a palavra dos colaboradores. Quanta aflio e impotncia existem no cristianismo porque Deus procura em vo por cooperadores! Nossa dogmtica perfeita com seu ensino sobre a ao exclusiva de Deus pode ser, de forma inconsciente e at consciente, um abrigo no qual nos protegemos contra o chamado e a interveno de Deus em nossa vida. Lavoura de Deus, edifcio de Deus Justamente pelo fato de estarmos realizando nosso servio aqui na propriedade de Deus cumpre-nos o empenho mximo e o esforo laboral voluntrio.

O juzo sobre a colaborao nodesenvolvimento da igreja, 3.10-17


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Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica. Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm (ou: ao lado) do que (j) foi posto, o qual Jesus Cristo. Contudo, se o que algum edifica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo. No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que sois vs, sagrado.

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Paulo dissera que Deus distribui a cada um seu servio. Conseqentemente, pode constatar sem arrogncia: Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor. Novamente ambos os aspectos esto completamente integrados, a graa de Deus que precisa nos ser concedida se de fato quisermos realizar algo, e o empenho pessoal responsvel. O fundamento no surge por si s. Tampouco podemos simplesmente nos precipitar na ao, porque Deus na certa dar uma soluo. Quem pretende lanar o fundamento de forma durvel precisa ser um prudente construtor. Os corntios esto cegos ao sentir falta da verdadeira sabedoria em Paulo. Para lanar corretamente o fundamento de uma igreja necessrio mais sabedoria do que para erguer arrojados edifcios intelectuais, com os quais alguns em Corinto impressionavam a igreja. Quando o fundamento estava lanado, Paulo saiu de Corinto porque seu servio apostlico o chamava para novas localidades. Ser que agora a construo permaneceria estagnada? No, outro edifica sobre ele. Acima disso, porm, paira a seriedade da responsabilidade. Obviamente edifcio de Deus (1Co 3.9), e apesar disso a obra somente cresce quando ns mesmos a construmos ativamente. Desempenhamos esse trabalho com liberdade e autonomia, e de forma alguma como meras ferramentas passivas apenas usadas desta forma por Deus. Mas nossa responsabilidade to grande justamente por se tratar da obra de Deus. 11 bvio que o fundamento da igreja est inabalavelmente firme. Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm (ou: ao lado) do que (j) foi posto, o qual Jesus Cristo. Com essa frase Paulo desloca como tambm gosta de fazer em outras ocasies, p. ex., em 2Co 2.14ss; 3.2ss; 3.14ss a metfora, a fim de atingir um progresso muito significativo do pensamento. Sem dvida foi Paulo quem lanou o fundamento da igreja quando a fundou em Corinto. Contudo, esse comeo da igreja no seu verdadeiro fundamento. A pedra fundamental e angular sobre a qual se apia a igreja Jesus Cristo. Prestemos muita ateno: Paulo no considerou como fundamento da igreja o ensino sobre Jesus, no a cristologia, o dogma sobre Cristo, mas o prprio Jesus, Jesus Cristo, o Crucificado e Ressuscitado em pessoa. 12 Edifica-se sobre esse fundamento nico, fora do qual nenhum outro pode sequer existir. Qual o pensamento concreto? Simplesmente a construo da igreja. Visto que o fundamento no uma doutrina sobre Cristo, mas a o prprio Jesus Cristo vivo, tambm o que construdo em cima dele no teologia boa ou m, mas uma multido de pessoas por meio de cuja incorporao a igreja cresce. A igreja se

edifica com pedras vivas. Essa construo continua incessantemente. Sempre edificam-se reciprocamente (1Ts 5.11). Cada um participante da construo da igreja com seu dom (1Co 14.4). Os santos so aperfeioados para o desempenho de seu servio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12). Apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres possuem sua incumbncia e responsabilidade peculiar nessa questo. Diversos membros da igreja a si mesmos se consagraram ao servio dos santos (1Co 16.15; 1Ts 5.12). H pouco fomos lembrados de todo o esforo empenhado por algum como Paulo nesse trabalho de construo. No entanto, ao se construir a igreja, pode-se edificar de forma genuna ou falsa, com ouro, prata, pedras preciosas, ou com madeira, feno, junco. possvel facilitar demais o acesso igreja. Quando a sabedoria penetra na proclamao, fazendo retroceder a palavra da cruz, provvel que muitos gostem de ouvir essa proclamao e se sintam atrados por ela. Quando no mais preciso chegar runa extrema diante do juzo da cruz e renncia de toda a justia prpria, quando o cristianismo se torna uma viso de mundo aceitvel, qual se chega sem ruptura na vida, a porta da igreja est completamente aberta para muitos. No entanto, continuar por essa linha na construo da igreja pode levar falta de santa seriedade e da verdadeira profundeza da vida real no Esprito Santo, e a vida eclesial pode ser conduzida numa direo errada. Com que intensidade isso acontecia, segundo a perspectiva de Paulo, justamente em Corinto! Quando de fato valia que todas as coisas me so lcitas (1Co 6.12; 10.23), inclusive o livre relacionamento sexual (1Co 6) e a participao nas refeies no templo dos gentios (1Co 8), quando no se dava mais valor escandalosa mensagem da ressurreio (1Co 15), quando a igreja evitava o sofrimento e exteriormente se apresentava como grandiosa (1Co 4.8), quando ela brilhava com dons espirituais notrios e interessantes (1Co 12 e 14), ento ela podia ser atraente para muitas pessoas na cidade e aparentemente vicejar e crescer de forma excelente. Porm, na perspectiva de Paulo, a construo passava a incluir madeira, feno, junco. possvel construir de forma rpida e barata com esses materiais. Com madeira e junco tambm possvel exibir construes maiores do que com ouro, prata e pedras preciosas. Mas o edifcio ser de baixa qualidade. No ter sido construdo prova de fogo. Ai do edifcio quando for tomado pelo fogo! Madeira, feno e junco se queimam. Somente ouro, prata e pedras preciosas resistem ao fogo e permanecem. 13 Para o fogo, porm, encaminha-se a igreja com todos os seus colaboradores, pois dirige-se ao dia de nosso Senhor Jesus Cristo, como Paulo j dissera no comeo da carta (1Co 1.8). o dia pelo qual ela prpria espera e anseia. Mas ao mesmo tempo a igreja precisa saber que esse dia est sendo revelado pelo fogo. Sem dvida ele no deve ser confundido com o dia do juzo universal, o juzo diante do grande trono branco (Ap 20.11-15). Esse juzo final derradeiro somente acontece depois do arrebatamento da igreja e depois do reino dos mil anos. Por ocasio desse juzo universal a igreja j est plena e definitivamente unida a seu cabea (1Ts 4.17), motivo pelo qual participa do tribunal ao lado do Juiz, ajudando a julgar o mundo e os anjos, como Paulo ainda h de escrever expressamente aos corntios (1Co 6.2s). Antes, porm, ela mesma passar por um julgamento (2Co 5.10), e esse julgamento se reveste de total seriedade. Refere-se expressamente a ns, e no ao mundo. Importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo. O Cristo exaltado, porm, possui olhos como chamas de fogo (Ap 1.14). Ser arrebatado para junto dele significa necessariamente ser atingido pelas chamas de seus olhos. Ento ser revelada a obra de cada um. Agora ainda possvel discutir os colaboradores e suas realizaes. Em Corinto muitos pensavam que a situao da igreja era excelente e que os novos caminhos da edificao da igreja com sabedoria e liberdade seriam ouro e prata. Paulo, porm, via nisso, com preocupao, uma perigosa ameaa igreja. Quem tem razo? Paulo ou seus adversrios, que tentavam reprimir sua influncia em Corinto justamente porque acreditavam que com ele a igreja no avanava devidamente? O dia o demonstrar, porque ele est sendo revelado com fogo, e qual seja a obra de cada um, o fogo o provar. Paulo no antecipa o resultado. Ele no emite um julgamento prprio diante de seus adversrios em Corinto: a obra de vocs somente madeira e se consumir no fogo. No ele, Paulo, que possui os olhos como de chamas de fogo. Mas coloca tanto seus adversrios quanto a si mesmo diante de toda a seriedade daquele dia. 14 Com toda a certeza, se permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber salrio. Quando nosso servio de fato levar pessoas a serem salvas, de forma que agora se encontrem diante da face de Jesus como eternamente salvos, elas ho de ser nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso Senhor Jesus em sua parusia (1Ts 2.19)! Isso j salrio glorioso, ao qual o Senhor ainda acrescentar o seu salrio. Contudo, o desfecho tambm pode ser outro, quando tivermos construdo de maneira rpida e barata demais. Ento se concretiza uma possibilidade diferente: 15 Se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano. Paulo est falando de colaboradores na igreja que, embora tenham construdo de maneira insuficiente e intil, ainda assim so pessoas de inteno ntegra. Por isso so golpeados dolorosamente pela queima de sua obra, pela inutilidade da obra de sua vida. Tiveram boas intenes ao poupar as pessoas da converso radical, da pureza sexual plena, da ruptura com toda a vivncia com os gentios, dos sofrimentos por causa de Jesus. Agora precisam constatar: dessa maneira apenas enganaram as pessoas acerca da salvao. Que dor intensa!

Obviamente est bem claro que esse juzo de fogo sobre a construo da igreja no o juzo sobre o mundo, no qual esto em jogo vida ou morte. Essa questo est decidida para todos que aceitaram a f verdadeira. Sua condenao morte foi sofrida por Jesus Cristo em favor deles, sua justia lhes foi doada no trono da graa e foi aceita por eles pela f. E isso continuar valendo, ainda que toda a obra da vida de uma pessoa seja queimada. Mas esse mesmo ser salvo. Entretanto Paulo acrescenta mais uma vez, seriamente: Todavia, como que atravs do fogo. Assim como algum escapa da casa em chamas to somente com a vida, assim acontecer com um colaborador eclesistico que construiu de modo equivocado. 16 Dessas pessoas que construram de forma equivocada, embora sincera, Paulo distingue outras que tm um destino diferente. A fim de mostrar o aspecto terrvel de seu agir, ele caracteriza a construo ainda mais de perto. Essa construo da igreja templo de Deus. Por meio desse templo Deus atendeu um anseio que perpassa toda a humanidade desde a queda do pecado. No vivemos mais no paraso, na comunho inquestionvel com Deus. Estamos separados de Deus e rendidos solitariamente nossa vida e morte. Porm ansiamos por Deus. Neste mundo cheio de aflies queremos ter locais em que podemos ter certeza da proximidade de Deus. Por isso no mundo todo os povos edificam templos, prdios sagrados, nos quais deveria ser possvel que a pessoa carente e amedrontada encontre a divindade. Contudo, por mais grandiosos e misteriosos que esses prdios possam ser, por mais profundamente que os atos cultuais e as celebraes comovam as almas, as pessoas notam que sua fome pela presena de Deus no saciada. Agora, porm, aps a concluso da obra de salvao, Deus est empreendendo pessoalmente a construo de um templo, que concretiza aquilo que todas as religies do mundo almejam. Nesse templo imenso, que se estende pelo mundo todo, que no consiste de matria inanimada, mas de pedras vivas, o Deus santo e vivo de fato habita pelo Esprito Santo. Esse templo existe concreta e realmente quando pessoas so salvas pela palavra da cruz e presenteadas com o Esprito Santo. Conseqentemente, esse templo tambm existe em Corinto: No sabeis que sois o santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? 17 Em seguida Paulo observa pessoas na obra que no apenas empregam material imprestvel nesse templo, mas que destroem o santurio de Deus. Paulo no diz nada especfico. Porm podemos olhar para Gl 1.69. Paulo tolerou muitos equvocos, fraquezas e erros nas igrejas, tambm em Corinto, tentando com amvel pacincia ajudar as igrejas a sair deles. Mas quando outro evangelho era trazido, Paulo no tolerava. Ento proferia seu antema. Pois neste caso realmente se tenta, nos termos da presente carta, lanar um fundamento diferente, no alicerando a igreja de modo nico e ntido sobre Jesus Cristo, o Crucificado, mas sobre sabedoria humana, realizaes humanas, grandeza humana. Desse modo, porm, o templo de Deus no apenas desfigurado por material de baixa qualidade, mas seu fundamento estragado. Ser que os corntios no se do conta do que isso significa, citado de forma to clara? At mesmo para eles, quando gentios, a profanao do templo era algo terrvel, embora na verdade no estivesse em jogo um templo de fato. Ocorre, porm, que Deus concedeu humanidade ansiosa um local de sua verdadeira presena viva, e as pessoas destroem esse templo verdadeiro! isso que Deus, que presenteou para fundamento do templo o prprio Filho, condenado e crucificado, pune. Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir. Para tais pessoas no existe salvao como que pelo fogo. Quando Deus destri, a perdio eterna. Novamente Paulo no se apodera desse juzo. Somente Deus pode destruir tais pessoas. Mas Paulo adverte, prenunciando essa destruio. Ele adverte os novos mestres em Corinto que seus discursos de sabedoria esvaziam a cruz do Cristo (1Co 1.17) e subtraem da igreja o nico fundamento lanado pelo prprio Deus. Adverte sobretudo a igreja, que precisa ponderar sua essncia, e que no deve permitir que lhe seja tirado o nico fundamento sobre o qual ela pode ser aquilo para o que Deus a destinou. Porque o santurio de Deus, que sois vs, santo.

A igreja e os mensageiros, 3.18-23


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Ningum se engane a si mesmo: se algum dentre vs se tem por sbio neste sculo, faa-se estulto para se tornar sbio. Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus; porquanto est escrito: Ele apanha os sbios na prpria astcia deles. E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so pensamentos vos. Portanto, ningum se glorie nos homens; porque tudo vosso: seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as futuras, tudo vosso, e vs, de Cristo, e Cristo, de Deus.

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Paulo encerra agora a anlise da sabedoria iniciada em 1Co 1.17 com a expresso no com sabedoria de discurso. Ainda que a mensagem do Rei que morreu no madeiro do criminoso seja sabedoria de Deus para

os perfeitos, ela permanece ao mesmo tempo loucura para toda a sabedoria deste mundo. Por isso, o resultado de toda a explicao precisa ser implacvel: Se algum pensa ser um sbio entre vs no presente on, torne-se um louco, para que se torne um sbio [traduo do autor]. Nesse ponto ningum se iluda. Os corntios desejam ser sbios, ainda mais os lderes de suas fileiras. Paulo adverte: No se iludam. A verdadeira sabedoria divina somente existe mediante o preo especfico de ser louco para este mundo. Este mundo e o mundo de Deus se encontram em prefixos opostos. O que radiante sabedoria no mundo eterno de Deus, a cruz do Cristo, loucura neste mundo, justamente entre os sbios. E vice-versa: A sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. 19 Novamente Paulo faz questo de no afirmar isso apenas a partir de si mesmo, mas de localiz-lo na Escritura. Como prova escriturstica recorre a J 5.13. Porquanto est escrito: Ele apanha os sbios na prpria astcia deles. Nessa argumentao a sabedoria das pessoas sofre um pouco de depreciao moral. A panourgia, pela qual Deus apanha os sbios, a astcia com que sabemos alcanar nossos alvos egostas. A expresso grega composta das palavras tudo e efetuar, realizar. Manobrar tudo, alcanar tudo com esperteza, agir tortuosamente, essa a arte da pessoa sagaz. Paulo constatava algo disso nas pessoas em Corinto, cuja tentativa de ser algum por meio de sua sabedoria e de dominar a igreja denunciava muito claramente seu egosmo. Deus, porm, no se deixa apanhar por esses sbios, embora as pessoas s vezes acreditem que sejam capazes de enlear tambm Deus na trama de seus planos astuciosos. Deus continua sendo superior, que apanha os sbios na prpria astcia deles. Ainda que por algum tempo paream concretizar seus alvos egostas, no fim com certeza fracassam e so levados a tropear justamente sobre sua prpria astcia. 20 Junto com a palavra de J 5.13 Paulo cita Sl 94.11: O Senhor conhece os pensamentos dos sbios, que so pensamentos vos. O termo mataios aqui empregado tem o sentido de ftil, nulo, sem verdade, sem utilidade, sem xito, sem fora. Em 1Co 15.17 o traduziremos por em vo. Os sbios tm seus raciocnios, suas ponderaes, repetidamente percorridos e expostos, e com os quais eles mesmos, assim como seus ouvintes, podem ficar muito entusiasmados. Preocupado, Paulo constatava isso em Corinto. Porque Deus sabe que esses pensamentos carecem da verdade e validade ltimas, isto , que todas essas reflexes permanecem sendo vs. Por isso, no decurso da histria do pensamento humano, uma sabedoria sempre vai substituindo e refutando a outra, e nenhuma leva ao alvo da verdadeira sabedoria. Evita-se essa vaidade do pensamento quando se paga o preo de ser um louco que segue os raciocnios prprios de Deus. Quem se abre para a palavra da cruz no se torna refm de pensamentos nulos. Seu pensamento no mais presunoso e vazio. 21 Por isso ningum faa consistir sua glria em pessoas [traduo do autor]. Mais uma vez Paulo retoma os conflitos em Corinto, dos quais partira em 1Co 1.10. Em toda a poderosa exposio de 1Co 1.183.20 ele sempre teve este ponto de partida diante dos olhos. Por mais que parecessem ser apenas dificuldades isoladas e erros desconexos, profunda sua razo ltima e verdadeira. So sintoma exterior de que se ignora a mensagem da cruz e a condio do ser humano perante Deus. Por isso, pois, vale agora tambm o inverso: acaba o gloriar-se em pessoas quando se reconheceu a realidade do ser humano diante do Cristo moribundo na cruz. Acaba o gloriar-se em pessoas quando toda a verdadeira sabedoria to-somente ddiva presenteada pelo Esprito Santo. Nesse caso ainda podemos gloriar algum. Porm cobrimos de glrias unicamente o Senhor, que presenteia to ricamente sua igreja com seus mensageiros e servos. Persiste o que Paulo afirmou em 1Co 1.31. 21,22 Paulo faz questo de que a igreja veja em que dependncia indigna ela cai quando permite faces, enquanto na verdade tem o privilgio de uma posio rgia: Tudo vosso. Ser que dever transformar isso num precrio: Eu sou de Paulo, eu de Apolo? No, justamente o contrrio: Paulo, Apolo, Cefas pertencem a ela! Existem para a igreja, para a sua edificao. Cada um deles tem seu dom especfico nessa edificao, que no precisa ser negado ou diminudo. Cada qual tem suas incumbncias, que justamente ele tem o privilgio de cumprir. Porm todos so servos (v. 5), e o alvo no so eles e sua fama, mas a edificao da igreja para a glorificao daquele que a adquiriu mediante seu sangue. Na seqncia Paulo se torna mais ousado e vigoroso. No apenas os enviados de Deus pertencem igreja, no, at mesmo o mundo lhe pertence. Isso a inverso plena de todas as amarras ao mundo e de todo o medo diante do mundo. Como se nota pouco dessa liberdade e majestade rgia na igreja! A ela pertencem tanto a vida como a morte. Portanto foi liberta tanto do medo de viver quanto do temor de morrer. Em 1Co 15.26 Paulo h de chamar a morte de ltimo inimigo, reconhecendo toda a sua gravidade letal. Por isso, sua declarao igreja uma afirmao poderosa: tambm a morte vossa! Isso supera at o triunfo de Rm 8.38s. Ali apenas se atesta que a morte no capaz de nos separar do amor de Deus em Cristo. Aqui se afirma ainda mais, a saber, que ela at nos pertence, ou seja, precisa nos servir, por mais dura e ferrenha que continue sendo para ns o ltimo inimigo. O presente nosso, por mais sombrio e difcil que possa ser. No precisamos tentar passar por tudo atravs de nossa prpria astcia, mas podemos fazer uso dessas coisas presentes assim como so, em favor de ns e de nossa vida

em Cristo. Contudo estendemos a mo da f tambm sobre o futuro ainda desconhecido. No importa o que so essas coisas futuras, elas tero de nos servir. Vocs corntios consideram precria a proclamao de Paulo e buscam algo mais elevado? Ser que existe algo maior do que isso? Ser que aquilo que a palavra da cruz traz no to poderoso que vocs infelizmente nem sequer comearam a fazer uso de toda a glria da posse de vocs? 23 Por que, afinal, tudo isso verdade? Por que essas no so meras palavras grandiosas e retrica eloqente? Tudo est baseado na singular circunstncia: Mas vs sois de Cristo [TEB]. Se isso no for verdade, todo o resto tampouco ter validade. Pois somente o Cristo crucificado nos remiu do mundo, da culpa, da morte. A ele pertence tudo, as coisas presentes e as coisas futuras. Por pertencer a ele, pertence tambm a ns, desde que sejamos pessoalmente sua propriedade, seus redimidos, seus fiis. E tudo lhe pertence porque ele mesmo de Deus integralmente, tendo confirmado e preservado em obedincia at a morte, sim, at a morte da cruz, essa posio de Filho em relao ao Pai. uma seqncia maravilhosa que Paulo mostra igreja. Deus dono de tudo, isso inquestionvel. Mas Jesus capaz de dizer: Todas as coisas me foram dadas por meu Pai (Mt 11.27). Toda a autoridade me foi dada nos cus e na terra, declara o Exaltado direita de Deus (Mt 28.18). Porm, como cabea de seu corpo, ele, por amor, passa sua glria aos seus, conquistados pelo preo de sua vida. Por isso tudo vosso. Essa seqncia do dar, porm, possui tambm a correspondente direo inversa. Seu comeo em ns chama-se crer, o sim pessoal nossa preciosa redeno por intermdio do sacrifcio na cruz, a entrega do corao e da vida a Jesus. Nele e com ele pertencemos, ento, a Deus e somos seus filhos e, por conseqncia, tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Cabe prestar ateno em mais um aspecto quando comparamos os v. 22s com a primeira afirmao sobre as faces em Corinto em 1Co 1.12. Paulo inverte enfaticamente as primeiras trs de 1Co 1.12. O eu sou de Paulo transformado em Paulo meu ou melhor: Paulo nosso, porque, afinal, no pertence ao indivduo em si, mas igreja. A quarta confisso eu sou de Cristo deixada como estava. Esta precisa permanecer assim. Porm, com toda a certeza preciso afastar a nfase facciosa do eu, que envenena a afirmao. Pois no sou eu que perteno a Cristo, no o meu grupo. a igreja que lhe pertence. Quando os corntios compreendem e confirmam que todos ns somos do Cristo de igual modo, e que Paulo, Apolo, Cefas pertencem a todos ns de igual maneira, ento est tudo bem, ento existe concrdia e paz na igreja.

No se precipitar no julgamento dos mensageiros, 4.1-5


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Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, alm disso, o que se requer dos despenseiros que cada um deles seja encontrado fiel. Todavia, a mim mui pouco se me d de ser julgado por vs ou por tribunal humano; nem eu tampouco julgo a mim mesmo. Porque de nada me argi a conscincia; contudo, nem por isso me dou por justificado, pois quem me julga o Senhor. Portanto, nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e, ento, cada um receber o seu louvor da parte de Deus.

Como tambm se depreende das frases de Paulo em 2Co 1.24 e 4.5, os corntios acusavam o apstolo de ser dominador. Ele teria a pretenso extremada de determinar a vida eclesial e no concederia a outros o necessrio espao livre para atuar na igreja. A igreja teria de ser liberta de Paulo. em torno disso que se desenvolve a luta espelhada pelas duas cartas aos corntios que nos foram preservadas. Como Paulo deve ter se sentido profundamente mal-interpretado! Ao combater com determinao uma parte dos novos mestres em Corinto com sua sabedoria, seu interesse era exclusivamente a causa, a vigncia nica da palavra da cruz, no a importncia de sua pessoa. Por isso ele torna a dar uma instruo igreja, sobre como a gente deve avaliar a ele e todos os seus colaboradores: Assim sejamos avaliados: como servos de Cristo [traduo do autor]. Em 1Co 3.5 ele j descrevera Apolo e a si mesmo como servos, por meio de quem crestes. Ali utilizou o termo diakonos, que designa o servio de acordo com o proveito que ele traz para aquele a quem se serve. Agora ele usa uma palavra que designa sobretudo a subordinao e dependncia do servo diante do senhor. Desse modo deixa claros ambos os aspectos: de maneira alguma visa ser senhor da igreja, ele apenas servo; no entanto ele servo de um Senhor e est comprometido com ele, motivo pelo qual impossvel que fique subordinado aos corntios e a seus desejos. Isso reforado pelo adendo que fala sobre o contedo de seu servio: administradores dos mistrios de Deus. A ele foi confiada a administrao da causa magna: os mistrios de Deus. Com quanto zelo um administrador precisa lidar com

essas preciosidades! Paulo e seus colaboradores afinal, Paulo volta a falar de ns no determinam com pleno poderio pessoal o que do igreja. Mas tampouco a igreja pode exigir o que deseja ouvir e obter. Tratase de mistrios, de realidades que se subtraem nossa avaliao e transcendem nossas capacidades naturais, para as quais precisamos nos abrir com reverncia para obt-las. E esses mistrios foram planejados exclusivamente pelo prprio Deus antes dos ons e concretizados unicamente na prpria histria da salvao, sobretudo na cruz de Jesus (Cf. 1Co 2.7 e o comentrio, acima, p. 63). Ningum tem direito de mudar algo disso, nem Paulo nem a igreja. 2 Afinal, tambm os corntios sabem: de um administrador se exige somente uma coisa, mas essa de maneira cabal: que algum seja encontrado fiel. Os termos escolhidos por Paulo at podem dar a seguinte conotao: no importa o que mais as pessoas esperem de um servo e administrador em termos de capacidades e conhecimentos aqui, quando est em jogo a administrao dos mistrios de Deus, todas as demais excelncias deixam de ter importncia. Aqui vigora exclusivamente a fidelidade que, sem qualquer alterao arbitrria, preserva fielmente a extraordinria propriedade do Senhor. Aqui o olhar precisa estar voltado nica e permanentemente ao Senhor que nos confiou seus mistrios. Os corntios no devem estranhar a inflexibilidade de seu apstolo. Ela no teimosia nem af de dominao, mas simplesmente fidelidade de administrador.

Ao ditar a frase, Paulo pressente a discordncia em Corinto: qualquer um pode afirmar isso! Ns avaliamos tua atitude de forma muito diferente. Com veemncia, Paulo replica: Para mim, porm, no tem a menor importncia se eu for avaliado por vocs ou por um dia humano [traduo do autor]. A palavra dia tem um significado similar ao termo dieta, no sentido de assemblia legislativa. Designa uma instncia que se rene para deliberar sobre questes especficas. Contudo, sendo humano, um dia desse tipo radicalmente diferente do dia de que Paulo falou h pouco, o dia de Jesus Cristo, o dia que ser revelado pelo fogo. Pelo fato de que Paulo se v colocado ininterruptamente como fiel administrador desse dia, cujo fogo h de examinar sua obra, nenhuma instncia humana com seu veredicto impressiona a Paulo. Isso j se prenunciava em sua frase O homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum (1Co 2.15). 3,4 Portanto os corntios tm razo ao acusar Paulo de um senso de importncia desmedido? Ele no se submete a nenhuma instncia, simplesmente quer determinar sozinho o que acontece com seu ministrio? Pelo contrrio, responde Paulo, no, eu tampouco me julgo a mim mesmo. verdade que pessoalmente no estou consciente de nada [traduo do autor]. Novamente essas palavras no devem ser entendidas no sentido perfeccionista e abstrato, mas no contexto do que acabou de ser afirmado. Por meio dessa frase Paulo no emite um juzo sobre toda a sua vida. A frase no deve ser arrancada do contexto. Est em questo sua atuao em Corinto, criticamente avaliada pelos corntios como insatisfatria ou falsa. Nesse caso Paulo sabe que est sendo, justamente em tudo de que criticado e atacado em Corinto, um fiel administrador dos mistrios de seu Senhor. No consegue ver nada em que tivesse violado essa fidelidade. Justamente por isso tambm est levando sua posio como servo profundamente a srio. o contrrio de toda prepotncia e vanglria. Ainda que ele mesmo no esteja consciente de nada, contudo, nem por isso me dou por justificado. Para um servo est cristalinamente claro: Pois quem me julga o Senhor. Novamente essa afirmao contm os dois aspectos: a total renncia a qualquer justia prpria e a plena liberdade diante do juzo da igreja. 5 O que, porm, deve ser feito por parte da igreja? No podemos evitar que formemos nossas prprias impresses e opinies sobre o comportamento de outros e de ns mesmos. Nem Paulo consegue evitar a reflexo sobre seu servio e a constatao que no est consciente de nada. Porm uma coisa ele afasta de si, e essa tambm os corntios devem rejeitar seriamente, a saber, que disso se forme um juzo definitivo sobre alguma coisa. Este ser pronunciado somente pelo Senhor, quando vier. Unicamente ele pode emiti-lo, porque somente ele capaz de iluminar o que est escondido nas trevas e pr de manifesto os desgnios dos coraes [TEB]. uma verdade apenas restrita que o esprito da pessoa que est nele saiba acerca das coisas do ser humano (1Co 2.11). Somos vtimas de grandes iluses. Muito menos somos capazes de olhar para dentro do corao de outra pessoa e reconhecer seus verdadeiros desgnios. Quantas coisas sobre ns, humanos, jazem envoltas por trevas impenetrveis. Disso resulta com absoluta seriedade um comportamento como o que Paulo recomenda aos corntios: Portanto, nada julgueis antes do tempo. Para ns uma grande libertao quando compreendemos que no somos capazes de julgar e que no precisamos faz-lo. Realmente podemos deixar o juzo sobre ns e outros por conta do Senhor. Entretanto, no terrvel pensar no juzo desse Senhor? No h de ser horrvel quando Jesus iluminar o que est escondido nas trevas e puser de manifesto os desgnios dos coraes? admirvel como tambm agora Paulo torna a pensar positivamente. Ele no conclui: e ento cada um receber a vergonhosa sentena da parte de Deus, mas antev com alegria: E ento cada um receber o louvor da parte de Deus. Por mais grave e inexorvel que seja o santo no de Deus, isto , a ira de Deus contra toda impiedade e perverso dos homens (Rm 1.18), Deus no um Deus que tenha prazer na morte do perverso

(Ez 18.23), e que como ns condena, humilha e castiga com certa alegria. Sem dvida, as colaboraes imprestveis para a construo da igreja precisaro e ho de queimar (1Co 3.15), e isso acarreta sofrimento. Contudo, a verdadeira vontade de Deus recompensar e elogiar. Uma pessoa como Paulo no vislumbra como o Senhor colocar sob sua luz e arrasar os que agora so admirados e elogiados pelos corntios. Pelo contrrio, o que ele v diante de si como ento Deus presentear cada um at mesmo os que no so reconhecidos mas criticados pelos corntios com seu louvor. Em todo esse bloco cumpre levar em conta que ele parte de uma carta que fala sobre uma situao muito concreta. No devemos tirar as frases de Paulo do contexto, tornando-as princpios doutrinrios gerais. benfico que coloquemos ao lado da exortao de 1Co 4.5 frases como 2Co 11.13-15; Gl 1.6-9; Fp 1.17; 3.18s; Rm 16.17s. Aqui o prprio Paulo julga com muita determinao, desafiando tambm as igrejas a um juzo atento e resoluto. Como devemos compreender essa contradio? Na presente carta est em questo o elogio e a exaltao precipitada de novos lderes em Corinto, cujo mtodo e cuja atuao Paulo v com preocupao, sem adiantar na presente carta uma sentena final. Presenciamos que por um lado Paulo adverte contra o juzo do dia de Jesus Cristo, mas por outro no arroga esse juzo para si. E est em questo a penosa viso equivocada de sua pessoa, de seu trabalho, de toda a sua atitude. Para esse aspecto aponta todo o presente trecho. Algo bem diferente ocorre, porm, quando esto em jogo a proclamao e seu contedo, ou seja, o fundamento da igreja como tal. O evangelho uma grandeza clara e inequvoca. Quem o altera e deturpa com certeza precisa ser banido, i. , afastado da igreja. Pois nesse caso na verdade esto em jogo vida e morte de seres humanos, cuja redeno no deve ser arriscada mediante uma mensagem falsa. Diferente tambm a situao em que se evidencia claramente a improbidade e o egosmo dos trabalhadores na igreja. Tambm nesse caso no possvel nem lcito encobrir e deixar passar mediante recurso a 1Co 4.5. Uma frase bblica correta no momento errado pode provocar uma grande desgraa, tornando-nos culpados. Paulo resiste energicamente a mensageiros no autnticos, a maus obreiros (Fp 3.2). Tambm a igreja precisa resistir a eles. Ainda assim, o que o presente bloco declara persiste como uma verdade que em hiptese alguma deve ser esquecida. Por ser um fato que todos os mensageiros e pregadores so servos e administradores, eles esto sujeitos, em ltima e definitiva instncia, apenas ao juzo de seu Senhor. At mesmo quando ns, em responsabilidade pela igreja, temos de rejeitar manifestos hereges e mensageiros evidentemente no autnticos e afast-los da igreja, cumpre levarmos em conta que no ns, mas somente o Senhor penetra nas trevas de sua vida com sua luz que a tudo ilumina, conhecendo de fato as intenes de seus coraes. E at mesmo quando temos plena razo de nos alegrar com homens e mulheres no servio a Jesus, no podemos deixar de lado a recordao de que o Senhor talvez os veja de um modo diferente e mais crtico do que ns. De qualquer forma nos vedado o juzo sobre ns mesmos, seja de orgulho, seja de desnimo.

Vida apostlica, 4.6-13


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Estas coisas, irmos, apliquei-as figuradamente a mim mesmo e a Apolo, por vossa causa, para que por nosso exemplo aprendais isto: No ultrapasseis o que est escrito; a fim de que ningum se ensoberbea a favor de um em detrimento de outro. Pois quem que te faz sobressair? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido? J estais fartos, j estais ricos; chegastes a reinar sem ns; sim, tomara reinsseis para que tambm ns vissemos a reinar convosco. Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar, como se fssemos condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens. Ns (somos) loucos por causa de Cristo, e vs, sbios em Cristo; ns, fracos, e vs, fortes; vs, nobres, e ns, desprezveis. At presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e no temos morada certa, e nos afadigamos, trabalhando com as nossas prprias mos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suportamos; quando caluniados, procuramos conciliao; at agora, temos chegado a ser considerados lixo do mundo, escria de todos.

Expus essas coisas, irmos, na forma de uma reflexo sobre mim mesmo e Apolo [traduo do autor], literalmente: Adaptei essas coisas a mim mesmo e Apolo. O prprio Paulo informa que nas exposies precedentes ele partiu no apenas em 1Co 3.4 do grupo de Paulo e do grupo de Apolo, mas que em tudo que

escreveu sempre teve em vista Apolo e a si mesmo. Sobretudo o nos em 1Co 4.1ss tem este sentido concreto: avaliem-nos assim, Apolo e a mim. Percebe-se que agimos corretamente ao captar precisamente tambm o ltimo versculo do bloco anterior como afirmaes concretas numa situao bem determinada, no como exortao geral. Alguns de vocs elogiam Paulo, os outros exaltam Apolo, deixem disso! Somente Deus, no seu dia, conceder a Apolo e a mim o verdadeiro louvor. Paulo falou de si e de Apolo, no por vaidade ou insinuao pessoal, mas por vossa causa. Os corntios, portanto, deviam aprender algo muito essencial com seu mensageiro. Como deve ter sido lmpido e fraterno o relacionamento entre os dois homens, para que Paulo pudesse coloc-lo como exemplo para a igreja, a fim de que aprendais de ns [traduo do autor]! O que os corntios deviam aprender dos dois mensageiros? Paulo o formula de modo muito estranho e inicialmente pouco compreensvel para ns. Os corntios deviam aprender o que significa: no alm do que est escrito. O que est escrito apareceu diversas vezes (1Co 1.19; 1.31; 2.9; 2.16; 3.19s). Para Paulo a palavra da Escritura, a palavra do AT, sempre se revestia de importncia. At o momento no havamos ouvido que os corntios tenham acolhido isso com certa indisposio, por quererem estar alm da Bblia. Porm na realidade soubemos muito pouco das condies em Corinto. Seja como for, precisamos concluir dessa observao de Paulo que em Corinto circulava o mote: Para alm da Escritura! Ele combina com o lema sabedoria! ou: Tudo me lcito! ou: No h ressurreio dos mortos! Combina com todo o ciumento gloriar-se e digladiar-se em Corinto. Para Paulo (e evidentemente tambm para Apolo) a cruz do Cristo estava no centro da Escritura. Quem, porm, deixar essa cruz para trs, a fim de se alar para novos pices de sabedoria prpria, com facilidade tambm considerar tolice ater-se s antigas Escrituras. Ser que o Esprito no proporcionava novos e melhores conhecimentos? No entanto, esse desprender-se da mensagem originria, fundamentada na Escritura, resultou naquela deteriorao prtica da igreja, flagrante a todos: que algum se ensoberbece a favor de um em detrimento do outro. O artigo definido demonstra que tambm Paulo est pensando concretamente em Apolo como o um e em si como o outro. As frases Eu sou de Paulo, eu de Apolo no sedimentam a tranqila e clida gratido por esses homens, mas a paixo do cime e da contenda, com a qual cada um queria deixar prevalecer somente o seu homem, rebaixando todo o resto. Sim, essa soberba se ampliava muito mais. Os adeptos dos diversos grupos tambm consideravam a si mesmos como pessoas singularmente proeminentes, justamente por pertencer a esse ou aquele homem. 7 To profundas j so as divises em toda a vida eclesial. Por isso Paulo se dirige agora tambm a todos os membros da igreja com a pergunta: Quem que te faz sobressair? Ser que tua suposta superioridade sobre os demais no existe apenas em tua imaginao? E se agora puderes apontar para verdadeiras excelncias e dons, se teu grupo de fato tiver algo especial, afinal que tens tu que no tenhas recebido? Pois na verdade no o adquiriste por ti mesmo, e tampouco teu mestre o tem de si mesmo. E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se no o tiveras recebido? Nesse ponto se mostra novamente o ser humano que j no levanta mais o olhar para Deus e que exalta unicamente a ele. To perigosas tornaramse as divises. Na seqncia so ditas frases de profundo impacto. Paulo v diante de si toda a vida eclesial de Corinto e, ao lado dela, v sua vida apostlica. Descortina todo o contraste diante dos corntios. Considera a condio da igreja quase como o Senhor exaltado avalia a situao de Laodicia (Ap 3.17), embora no possa nem deva falar do modo como compete unicamente ao Senhor Jesus. J estais saciados; j sois ricos; sem ns, sois reis! [TEB]. Porventura no devemos ns, como igreja de um Senhor desses, possuir tudo? Todas as evangelizaes no nos prometem em vivas cores que Jesus nos torna ricos e felizes? O prprio Paulo no acabou de descrever toda a riqueza rgia da igreja em 1Co 3.22: Tudo vosso? por isso que Paulo tambm no diz nenhuma palavra diretamente contra isso. Apenas o j anteposto contm a indagao crtica: ser que j hora de tudo isso? Ser que tudo isso j nos concedido dessa maneira no on atual? Os corntios julgam antes do tempo; ser que no so tambm reis antes do tempo? Estar saciado aqui e agora perigoso (Laodicia!). Pelo contrrio, aqui so bem-aventurados os famintos, porque ento ficaro verdadeiramente saciados no reino de Deus (Lc 6.21,25). Os pobres, no os ricos, so bem-aventurados (Lc 6.20,24). E somente na soberania de Deus seremos governantes reais. Tambm nesse caso Paulo viveu ambientado na palavra de Jesus! Simultaneamente recordamos o que foi exposto sobre o contraste diametral entre o mundo de Deus e este mundo (p. 63). Paulo insere uma segunda observao crtica: vocs se tornaram pessoas muito grandiosas e gloriosas sem ns. Novamente ele se une completamente a Apolo. Ser que a condio de uma igreja pode ser sadia se foi alcanada sem seus mestres e dirigentes autorizados? Ser que o rebanho pode estar no lugar certo se estiver sem seu pastor? Paulo acrescenta: Como eu gostaria que vocs realmente fossem reis, para que ns tambm reinssemos com vocs! [NVI]. Se isso de fato j existisse agora, se j na presente era pudssemos assumir essa posio de reis, se os corntios pudessem evidenciar isso, ento algo desse brilho tambm cairia sobre ele e Apolo. Ento tambm eles, como servos de uma igreja to gloriosa, estariam com vocs na posio de reis. Vocs, corntios, na verdade chegaram to longe sem ns. Agora, porm, ns, apstolos, pelo menos alcanaramos as alturas com vocs.

Agora, porm, a vida de um apstolo completamente diferente. Apstolos so emissrios credenciados do grande Rei. Em vista disso so na realidade primeiros. Compete-lhes algo como o primeiro lugar. No entanto, nada disso se pode constatar em sua vida exterior. Nela, pelo contrrio, aparecem como ltimos. Paulo capaz de se incluir entre os demais apstolos. Ainda que ele exiba uma medida especial de sofrimentos (cf. 2Co 11.23ss), tambm a trajetria dos demais apstolos apresenta basicamente os mesmos traos. Mais tarde Paulo ainda h de falar aos corntios a respeito da profunda necessidade desta caracterstica da vida apostlica. Agora ele se limita a reter sua impresso: A mim me parece que nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar. Essa frase j menciona que, assim como os verdadeiramente sbios neste on precisam ser loucos, assim tambm os primeiros no servio de Deus, os apstolos de Jesus, precisam aparecer neste mundo como ltimos. Eles so condenados morte, marcados para morrer. Esse o profundo contraste com a existncia saciada, rica e no-atribulada dos corntios, que lhes proporciona tempo e cio para suas faces com cime e contendas. Ao usar a expresso condenados morte Paulo tem diante dos olhos os gladiadores, que, ao entrarem na arena para a luta mortal, sadam o camarote imperial do teatro: Morituri te salutant (Os condenados morte te sadam). assim que os apstolos, na luta pela salvao de pessoas, se encontram como condenados morte na arena do mundo. O ser humano da Antigidade estava acostumado a ver como espetculo a morte sob torturas de prisioneiros e escravos, para satisfao de uma voluptuosa crueldade. Conhecemos tudo isso das perseguies aos cristos. Conseqentemente, tambm os apstolos condenados morte so um espetculo ao mundo, aos anjos e aos homens [TEB]. Muitos olhares se voltam para os apstolos que lutam e sofrem, olhares do mundo visvel e invisvel. A expresso anjos pode referir-se tanto aos entes espirituais do mundo celestial quanto do demonaco. Paulo est ciente de ser observado atentamente por ambos os lados. E nas cidades da sia Menor, como em Filipos, Tessalnica e at mesmo em Corinto, grandes multides de pessoas se movimentavam por intermdio da atuao do apstolo, vendo sua atividade e seu sofrimento. Contudo, no nesses espectadores que se fixa o olhar de Paulo. Enquanto os corntios ricamente presenteados se esquecem de Deus, o olhar do apstolo sofredor est dirigido firmemente para Deus. Por isso Paulo no se queixa e tampouco acusa algum. Foi Deus quem posicionou os apstolos desse modo. Paulo capaz de concordar com isso apenas pela f e na obedincia. Na seqncia caracterizado mais uma vez, com traos concisos e vigorosos, todo o contraste entre o apstolo e a igreja: Ns (somos) loucos por causa de Cristo, e vs, sbios em Cristo; ns, fracos, e vs, fortes; vs, nobres (famosos), e ns, desprezveis (difamados). No devemos entender isso como ironia. Se imediatamente em seguida Paulo assevera: No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados (v. 14), com certeza no trataria seus filhos amados com ironia antes disso. A causa sria demais para tanto. Ele simplesmente relata fatos, como se apresentavam precisamente diante dos olhos dos prprios corntios. Eles eram uma multido respeitada na cidade. Eram considerados sbios e tambm acreditavam que em Cristo eles mesmos encontrariam uma sabedoria com que pudessem se mostrar entre seus concidados. Eles se impunham com vigor. Depois do rpido fracasso da investida judaica junto a Glio (At 18.12-17) no se notava nada de perseguio e aflio. Nesse aspecto Corinto se encontrava numa posio nica entre as igrejas da obra missionria paulina.

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11,12 Como era diferente a vida de Paulo e de seus colaboradores: At presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e no temos morada certa, e nos afadigamos, trabalhando com as nossas prprias mos. Paulo conhecia necessidades exteriores muito rudes: fome, sede, vestimenta precria, maus tratos, migraes inconstantes, servio desgastante no evangelho, alm do trabalho artesanal para aquisio do necessrio sustento pessoal. Saciado, rico, rgio, no havia nada disso. 12,13 Sempre se espera deles, o que de fato tambm realizam, que faam o mais de acordo com a vontade de Jesus (Mt 5.47s): responder s ofensas com bnos, s perseguies com pacincia sem defender-se, s calnias com a palavra amvel (v. 12s). Apesar de tudo isso, porm, eles no aparecem como os grandes santos admirados e honrados, mas tornaram-se como lixo do mundo, escria de todos at agora. Isso assim at agora. At hoje nada disso mudou. Isso tampouco mudar na presente era. Essa a realidade da vida e do servio apostlicos. Esse bloco nos defronta inevitavelmente com a pergunta: onde ns mesmos nos encontramos? Com os corntios ou com Paulo? Ser que temos de estremecer ao recordar que sabedoria, vida e glria no mundo de Deus aqui e agora somente podero manifestar-se como loucura, morte e infmia? Por que se pode encontrar to poucas marcas da vida e do servio apostlicos entre ns? Ser que no reside aqui (e de forma alguma onde a teologia moderna o tenta localizar) o motivo pelo qual nossa pregao no possui poder nem eficcia? Mas tambm vice-versa: ser que faltam entre ns os traos do sofrimento apostlico porque de fato no proclamamos mais com seriedade extrema a palavra da cruz, a palavra desafiadora da perdio e da redeno? Ser que as perseguies e os sofrimentos se apresentaro imediatamente quando a antiga mensagem tornar a ser proclamada com contedo pleno?

O envio de Timteo a Corinto e anncio da visita pessoal, 4.14-21


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No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados. Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores. Por esta causa, vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja. Alguns se ensoberbeceram, como se eu no tivesse de ir ter convosco; mas, em breve, irei visitar-vos, se o Senhor quiser, e, ento, conhecerei no a palavra, mas o poder dos ensoberbecidos. Porque o reino de Deus (consiste) no em palavra, mas em poder. Que preferis? Irei a vs outros com vara ou com amor e esprito de mansido?

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Que contraste Paulo descortinou diante dos corntios! De um lado uma existncia sem tribulaes, grandiosa e satisfeita com a dolorosa diviso da igreja, de outro sua vida apostlica cheia de privaes e sofrimentos, mas tambm plena de poder e eficcia. No deveriam se envergonhar disso? A continuao do relacionamento entre o apstolo e a igreja obviamente mostrou que de modo algum eles se envergonhavam, mas simplesmente no compreendiam Paulo e percebiam seus constantes sofrimentos como desnecessrios e de certo modo errados e escandalosos para eles. Afinal, no assim que deveria se parecer a vida de um emissrio autntico de Deus! O prprio Paulo deveria ser culpado de suas permanentes dificuldades e aflies. Aparentemente ele no era de fato um autorizado. Tambm na segunda carta aos corntios que nos foi preservada Paulo repetidamente precisar tratar justamente dessa questo. Agora, porm, ele unicamente consegue imaginar que seus corntios podem ler com um sentimento de envergonhada perplexidade essa contraposio da vida segura deles com o sofrimento dele. Contudo no era esse o alvo de sua correspondncia. No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar. No deseja que fiquem vexados diante dele. Isso levaria outra vez a comparaes na direo errada. No entanto bvio que visa admoest-los. Toda sua condio revela como ainda so carnais, quanto ainda so verdadeiras pessoas e no uma nova criao, repletos da mente de Cristo (1Co 2.16). No admissvel que prossigam desse modo. Paulo os admoesta justamente por serem seus filhos amados. Ambas as dimenses esto inseparavelmente ligadas. So e no deixaro de ser seus filhos amados, ainda que ele tenha de chamar sua ateno para tudo isso. E por outro lado, justamente por am-los, ele no pode deixar que prossigam em seus caminhos falsos e prejudiciais, mas precisa trat-los com toda essa dureza, levando-os ao caminho certo. 15b Eles no so seus filhos amados apenas no sentido figurado, mas num sentido bem real. Pois (somente) eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. Agora fica claro que evangelizar algo essencialmente diferente de ensinar. Ensinar diz respeito conduta dos que crem, como veremos no v. 17. Evangelizar, porm, leva a um processo de vida que s pode ser descrito com as metforas do gerar e do nascer. Aqui concede-se s pessoas uma nova existncia pelo evangelho. Obviamente preciso que para isso o evangelho venha s pessoas no somente na palavra, mas tambm em poder e no Esprito Santo (1Ts 1.5). O gerar acontece por intermdio do evangelho, mas em Cristo Jesus, ou seja, de tal modo que nesse ato Jesus quem de fato age e atua, quem, pela autoridade de sua cruz e de sua ressurreio, arranca pessoas de sua vida perdida, transformando-as em filhas de Deus. Por isso forma-se um vnculo singular e indestrutvel entre aquele que teve o privilgio de gerar pessoas em Cristo Jesus por meio do evangelho e as pessoas que chegaram f atravs dele. Existe a paternidade espiritual, que to irrevogvel como a natural. No possvel anular o fato de que sou pai dessa criana ou que sou filho daquele pai, nem sequer quando os filhos se tornam adultos e entram na maioridade. Os corntios devem levar em conta que um vnculo desse tipo os conecta a Paulo. Porque, ainda que tivsseis dez mil disciplinadores em Cristo, no tereis muitos pais [traduo do autor]. Com razo uma pessoa renascida encontra, ao longo da vida em Cristo e sob sua direo, diversas pessoas que a educam e promovem; mas a ao geradora daquele que a levou a Jesus e a chamou da morte para a vida destaca-se como nica e fundamental. Por isso a frase seguinte traz o ego enftico: Somente eu vos gerei por intermdio do evangelho, somente eu sou para vocs o pai. 16 Ao severo advertir segue o parakalein, o aconselhar ou incentivar. Exorto-vos, pois: sede meus imitadores [TEB]. Paulo reitera isso em 1Co 11.1 e declara igualmente aos filipenses (Fp 3.17), aos glatas (Gl 4.12) e com vistas aos tessalonicenses (1Ts 1.6). Pessoas renascidas no se encontram mais sob a lei. No se deve dar-lhes, como na instruo rabnica, uma multido de preceitos especficos, aos quais tenham de seguir. Porm, de acordo com quem ho de conduzir-se em sua nova vida? De acordo com pessoas vivas que 15a

lhes servem de exemplo na vida de f! Tambm nisso tm a liberdade de ser filhos que imitam espontaneamente os pais, crescendo assim na vida correta. 17 Contudo, no to fcil faz-lo distncia. A igreja precisava do exemplo vivo e presente. Justamente por isso vos enviei Timteo [traduo do autor]. Talvez Paulo tenha optado pela forma verbal passada eu vos enviei Timteo porque o autor de uma carta na Antigidade escreve colocando-se no lugar destinatrio que l a carta. Quando a carta de Paulo for lida na reunio da igreja em Corinto, ento Paulo j ter enviado Timteo. De fato a situao deve ter sido que, ao ser redigida a carta, Timteo j partira, para inicialmente realizar servios nas igrejas da Macednia (At 19.22). Por esse desvio ele chega em Corinto, alcanando essa cidade somente algum tempo depois da chegada da carta. Por essa razo ele tambm no assina a carta junto com Paulo. No entanto, os corntios no devem pensar que o jovem Timteo seja um substituto precrio do prprio Paulo, mas devem sentir no envio dele todo o amor preocupado de seu apstolo. Por isso Paulo recomenda Timteo com uma cordialidade muito clida, como seu filho amado e fiel (ou: crente) no Senhor. Com Timteo os corntios obtm um ponto de orientao vivo. O qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como, por toda parte, ensino em cada igreja. A expresso caminho exerce um papel to grande no incipiente cristianismo quanto o termo relacionado andar. O cristianismo pode ser designado como esse caminho (cf. At 9.2; 22.4; 24.14; 24.22). As expresses caminho e andar revelam que o cristianismo no consiste na posse tranqila de uma certa doutrina, mas em andar um caminho determinado, num movimento persistente durante toda a vida, o qual pode tornar-se uma apaixonada corrida (Fp 3.14). Um modelo de f torna os caminhos do andar reto muito claros. Uma igreja que se tornou insegura e est desunida pode ser lembrada da existncia deles. Nesse processo o ensino tambm pode ter um lugar importante. O contexto revela que Paulo no entendia por ensino aquilo que ns hoje entendemos, a saber, uma espcie de dogmtica, mas antes aquilo que ns hoje chamamos de tica. o ensino sobre os caminhos, os quais cabe ao cristo, igreja de Jesus trilhar. Paulo pensa na verdadeira e concreta configurao da vida nas mais diversas reas. No presente local ele no contempla tanto o que j escrevera aos corntios sobre o caminho certo da vida eclesial. Depara-se acima de tudo com a pergunta sobre a qual precisa falar igreja nos captulos subseqentes. O presente trecho forma a transio do primeiro grande tema, a mensagem da cruz e discurso de sabedoria, para os mltiplos problemas e dificuldades que pretende abordar na seqncia. Exemplo e ensino esto estreitamente ligados. O bom exemplo carece de uma explicao num ensino, e o ensino tem de ser concretizado no exemplo. Esse ensino, essa orientao do caminho, o mesmo em cada igreja, por mais diferente que seja a realidade nas diversas regies e localidades. Apesar de toda a autonomia que cada igreja possua naquele tempo, havia nisso um lao firme de unidade. Nas cartas de Paulo no se percebe nada de uma igreja geral, da instituio de instncias superiores em grandes ligas de igrejas. Evidentemente no dava nenhuma importncia a isso. Obviamente, porm, todas as igrejas somente podero seguir o mesmo caminho, que corresponde ao caminho do prprio apstolo. Esses caminhos so seus caminhos em Cristo Jesus. Paulo no os concebeu pessoalmente. O prprio Jesus o verdadeiro caminho (Jo 14.6). Nele situam-se todos os caminhos que o apstolo percorre e para os quais conclama incansavelmente a todas as igrejas. Por isso capaz de afirmar num momento posterior de sua carta: Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo (1Co 11.1). 18 O envio de Timteo imediatamente refora em alguns a impresso que eles j tinham antes: Ora, imaginando que eu no voltaria a estar convosco, alguns de vocs se incharam de orgulho [TEB]. Paulo no tem mais coragem de vir pessoalmente, ele sabe que sua funo em nosso meio acabou. A expresso incharam-se revela que no se tratava de uma constatao de lstima, mas de triunfo: Paulo no vem mais pessoalmente para Corinto. Notamos como a rejeio a Paulo, bem como o esforo de desvincular a igreja completamente dele, era sria entre alguns. Sempre haver esses alguns (ou tambm no singular: algum, cf. j em 1Co 3.18). Paulo no cita nenhum nome. Porm teremos de buscar esses seus adversrios tanto no partido de Cristo (cf. acima, p. 43s) quanto tambm entre aqueles que colocavam Pedro, Joo, Tiago como os verdadeiros e grandes apstolos acima do duvidoso Paulo (cf. 2Co 10.2; 10.11; 11.5). No entanto, seus adversrios em Corinto esto enganados. O envio de Timteo no visa substituir sua prpria visita, mas apenas prepar-la. Mas, em breve, irei visitar-vos, se o Senhor quiser. Paulo no o Senhor de suas viagens; ele servo, sujeito vontade de seu Senhor. Por isso tampouco pode assumir um compromisso por iniciativa prpria. Porm os corntios, quer amigos, quer adversrios, devem saber que de sua parte ele gostaria de estar rapidamente com eles e que no teme visit-los. Ento ele conhecer seus adversrios. Esse termo sempre possui uma conotao substancial para um israelita. Afinal, ele a expresso hebraica para a comunho mxima entre homem e mulher (Gn 4.1). Precisamente por isso o conhecer de Paulo no ficar impressionado com o discurso dos ensoberbecidos, com palavras fortes ou profundas, mas testar o poder por trs da palavra deles.

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Paulo conhece a importncia decisiva da palavra, ocasionalmente tratando a palavra como uma grandeza autnoma com energia vital prpria, p. ex., em 2Ts 3.1. Contudo ele sabe igualmente que existem meras palavras sem poder e sem Esprito Santo (1Ts 1.5), que no tm valor. Conhece a palavra determinada pela sabedoria, que leva a descaminhos e tambm carece do poder de Deus para a salvao. Por isso ele passa a cunhar a afirmao que entrementes se tornou famosa, tendo em mente os novos mestres em Corinto e seus sistemas e constelaes de palavras: Porque o reino de Deus (consiste) no em palavra, mas em poder. No caso de Paulo, essas frases vigorosas nunca representam o resultado de estudos dogmticos, mas crescem a partir da situao e aflio existentes. Ento, porm, externam verdades que valem para todos os tempos e nos propem fatos essenciais. Tambm nesse caso teremos de observar uma juno inseparvel. Toda a palavra sem poder no tem nada a ver com o reino de Deus. Onde Deus governa como rei no pode haver meras palavras e pensamentos, ali acontece algo, ali o poder de Deus opera. Mas no pode ser esquecido que o poder como tal ainda no sinal seguro do reino de Deus. precisamente apenas na fraqueza de Deus na cruz e na louca palavra da cruz que o poder de Deus se torna eficaz como salvador. Poder no deve ser separado da palavra. Nesse sentido Paulo definitivamente no deseja ver em seus adversrios feitos de poder que eles eventualmente possam ostentar. Porm tem o objetivo e a certeza de descobrir se os corntios apenas se entusiasmam com seus discursos ou se sua palavra palavra salvadora que conduz vida. Ele pensa antecipadamente sobre sua visita. Como essa visita transcorrer? Numa frase sucinta e com uma metfora breve Paulo j diz o que ser elaborado de modo exaustivo no final da segunda carta aos Corntios: Devo ir a vocs com vara, ou com amor e esprito de mansido? [NVI]. Os prprios corntios determinaro como ser. Ele certamente no recorre com satisfao vara para ir contra seus filhos amados. Prefere muito antes ir com amor e esprito de mansido. Mas isso no depende dele. Se os corntios o forarem, ele tambm saber disciplinar.

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O juzo sobre o homem que secasou com a madrasta, 5.1-5


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Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai. E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.

Paulo havia perguntado aos corntios se deveria vir com a vara ou com amor e esprito de mansido. Mas por que, afinal, a vara, i. , o castigo duro, talvez fosse necessria? No por causa das mazelas expostas at aqui. No se expulsa falsa sabedoria com vara, e partidarismo e falsa reputao de determinados pregadores no so afastados da igreja por meio de surras. No, Paulo est pensando em coisas que, se no forem imediatamente expurgadas pela igreja, tornam sua punio necessria. Pois ouviu no somente acerca de discrdias. Havia coisas piores para informar. Por toda parte se houve que h imoralidade entre vocs, imoralidade que no ocorre nem entre pagos, ao ponto de um de vocs possuir a mulher de seu pai [NVI]. O que aconteceu? Ser que Paulo apenas no quis mencionar o fato terrvel de que um membro da igreja se casou com a prpria me? A meno de que at mesmo entre os gentios isso seria insuportvel poderia levar a esse pensamento. Porm bem mais provvel que ele se refira madrasta, que tambm poderia ter uma idade mais prxima do filho do (falecido) pai. Este episdio no trata de um pecado no xtase ertico. Paulo somente falar dessa rea em 1Co 6, quando tambm o far de maneira muito diferente. No caso, agiu-se de forma consciente e refletida, quando um homem celebrou o matrimnio com sua madrasta. Pois isso que deve ser entendido com a expresso possuir a mulher. Precisamente por isso ele poderia pensar que no cometera um pecado, mas que demonstrara a liberdade do cristo, no estando sujeito nem lei de Moiss (Lv 18.8; Dt 22.30; 27.20) nem moral ultrapassada. O interesse de Paulo, porm, no se concentra no caso em si. Nem sequer fala da mulher. Disso se pode inferir que ela no fazia parte da igreja. Mas inicialmente tampouco se fala do homem, mas da igreja e de sua atitude. Uma igreja no , como tantas vezes entre ns, um grupo de pessoas que se rene para determinados eventos eclesisticos, em que de resto cada um vive sua prpria vida isoladamente. Uma igreja o que Paulo ainda descrever expressamente em 1Co 12, um organismo, um corpo. O dano e envenenamento de

um membro ameaam imediatamente o corpo todo, motivo pelo qual deve provocar a reao desse corpo. Se um membro sofre, todos sofrem com ele (1Co 12.26). Porm, o fato arrasador e assustador para Paulo que precisamente esta necessria reao da igreja em Corinto no aconteceu. E vs estais inchados de orgulho! E no ficastes nem mesmo de luto, a fim de que o autor dessa ao fosse retirado do meio de vs? [TEB]. No sabemos se a reprimenda de Paulo estais inchados de orgulho visava atingir apenas a autocomplacncia da igreja apesar de um evento desse tipo, ou se a prpria igreja considerou esse matrimnio com a madrasta como evidncia da liberdade evanglica. O lema que circulava em Corinto, tudo me lcito (1Co 6.9s; 10.23), tambm poderia ter includo um caso como esse. De qualquer forma, eles no ficaram de luto, como num falecimento. A igreja j no v nem sente o aspecto letal do pecado. Paulo, porm, o v. Por isso ele no escreve o que poderamos esperar de um cristo: E no ficastes nem mesmo de luto, para que caia em si e se arrependa aquele que praticou esse ato. Aqui um membro da igreja no foi colhido por uma circunstncia, de modo que se pudesse e devesse corrigi-lo (Gl 6.1). Nem mesmo Mt 18.15-17 pode ser aplicado aqui. O corpo da igreja est to ameaado pela contaminao letal de um de seus membros que somente a amputao imediata pode ser considerada, a fim de que o autor dessa ao fosse retirado do meio de vs. O final do trecho revelar com intensidade surpreendente que Paulo no carecia de misericrdia pessoal em relao a esse culpado. 3 Agora, porm, esto em jogo a igreja e sua atitude. Nesse caso h somente uma possibilidade com vistas a esse membro: a sentena de morte. Paulo expressa a inquestionvel necessidade dessa sentena dizendo aos corntios: Eu, na verdade, j sentenciei! No h mais nada a investigar, nada mais a negociar. A sentena j foi proclamada. claro, somente eu, na verdade, j sentenciei. Quando a igreja fracassa completamente diante de um caso desses Paulo no consegue mencionar seu carter terrvel mais uma vez, mas apenas refere-se a ele indiretamente ento seu apstolo precisa agir por ela. verdade que est ausente de corpo [TEB], mas presente em esprito. Isso no significa: Estou com vocs em pensamento. Paulo no compreende a situao de forma to diluda e abstrata. Para o Esprito Santo, do qual est cheio, separaes geogrficas no significam nada. Por intermdio do Esprito ele est presente de um modo muito real. 4,5 O contedo da sentena est estabelecido para Paulo: Seja tal homem entregue a Satans para a destruio da sua carne [TEB]. No entanto, apesar de tudo ele no pode decretar essa sentena sozinho. A igreja precisa faz-lo junto com ele. Por isso Paulo interrompe sua frase e intercala, partindo de sua presena em esprito: reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor. digno de nota que nessa questo grave Paulo no se dirige aos cargos na igreja, mas igreja como um todo. Hoje entregamos a disciplina eclesistica quase que totalmente nas mos do pastor, no que se refere aos regulamentos de vida da igreja. Porm a igreja em Corinto no conhecia um pastor. Tampouco Paulo tem inteno de reunir-se apenas com seus ancios, com os bispos e diconos que podem ter existido em Corinto como em Filipos (Fp 1.2). Pretende reunir-se com a igreja toda. Ela mesma precisa participar da sentena de morte sobre um de seus membros. Paulo pensa que uma verdadeira igreja tem o compromisso e a capacidade para uma ao assim. Uma sentena sempre uma constatao de culpa. Paulo no investe seus esforos nisso. Na verdade, revela-se nesse matrimnio com a madrasta e na imobilidade da igreja diante do caso que efeitos o lema para alm da Escritura (1Co 4.6) produzia na igreja. As claras proibies da lei do AT no valem nada. Porm Paulo agora no recorre lei para demonstrar aos corntios a impossibilidade e a pecaminosidade de um matrimnio assim. No empreende tentativa alguma de provar ou analisar de uma maneira qualquer a pecaminosidade do acontecido. Diante do pecado flagrante, qualquer anlise e qualquer apresentao de provas j debilitariam o no absoluto e inquestionvel. Contudo, uma sentena tambm sempre impe uma punio pessoa. No ambiente humano comum o poder estatal que cuida da execuo desse castigo. Quem, porm, h de executar o castigo naquele culpado em Corinto? Isso est explcito na prpria sentena: Satans dever faz-lo. Ele possui o poder da morte (Hb 2.14); ele pode destruir a carne, toda a existncia terrena do ser humano. Contudo, somente poder faz-lo quando esse homem for expulso da igreja de Jesus e entregue a ele. Um membro salvo da igreja de Jesus intocvel para Satans (quando no se entregou pessoalmente ao poder das trevas pela feitiaria). Agora, porm, acontece uma ao eficaz, que separa o culpado da igreja e o entrega a Satans. Essa ao somente pode acontecer no nome do Senhor Jesus, com a permisso de Jesus, sim, pelo poder conferido pelo prprio Jesus. Por essa razo preciso que, para o julgamento a que Paulo convoca a igreja, os corntios e seu prprio esprito estejam reunidos, com o poder de Jesus, nosso Senhor. Paulo esperava que aps a leitura pblica da carta os corntios avanassem para essa ao mediante invocao do nome de Jesus. Paulo estar ento presente em esprito e congregado com eles. E Paulo tem certeza de que o prprio Jesus est presente com seu poder eficaz justamente tambm num julgamento to srio na igreja. Por isso essa sentena no permanece sendo uma palavra que o envolvido pudesse descartar com superioridade. Tambm nesse caso o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder (1Co

4.20). Esse julgamento acontece. A destruio atacar subitamente ou destruir paulatinamente esse membro da igreja. At mesmo, porm, nessa grave seriedade da ao judicial o olhar de Paulo permanece sendo positivo. Satans obtm poder apenas para a destruio da carne. Pois esse homem cristo. Fez algo terrvel, mas de sua parte no se desligou de Jesus. A morte sacrifical de Jesus permanece vlida para ele. Por um lado, um pecado to flagrante, que causou enorme dano para o evangelho entre judeus e gentios e trouxe vergonha ao nome do Senhor, precisa obter um castigo claro. Por outro lado, justamente quando esse castigo for suportado e ser entregue a Satans para a destruio da carne terrvel o esprito pode ser salvo no dia do Senhor. A salvao aceita uma vez na f to firme e eficaz para Paulo que ele no insere nenhum talvez, mas fala com grande convico dessa redeno. To forte a certeza da salvao quando olhamos para Jesus e sua obra consumada. Assim se concretiza na prtica o que Paulo entende por antema, por banimento (Gl 1.5-9). Nesse caso no se trata em primeiro lugar da punio de pecadores, mas de manter a igreja pura. Nisso o presente trecho constitui um paralelo para At 5.1-11, com a diferena de que l o juzo de Deus se concretiza diretamente na palavra do apstolo, porque o verdadeiro pecado intolervel de Ananias e Safira acontece justamente em sua mentira diante de Pedro. Em ambos os casos, porm, acontece o sumamente grave ligar de que Jesus falou em Mt 16.19; 18.18; Jo 20.23, que ns, de tanto desligar, j no conhecemos. Durante longo tempo a igreja obviamente tentou e acreditou fazer algo igual por meio da excomunho. Contudo, h trs aspectos no banimento eclesistico que so diferentes da linha fundamental da ao de Paulo e que descaracterizam o que Paulo est nos apresentando. 1 A excomunho da igreja dirigia-se basicamente contra os hereges, ou seja, aos que pensavam e ensinavam de modo diferente da igreja magna. 2 A igreja que alcanou poderio poltico no confiava mais na autoridade de sua palavra, mas conseguia a destruio do banido por meio de medidas estatais. 3 A entrega a Satans pela igreja no tinha mais como base a vontade salvadora, convicta da redeno, que precisa castigar o pecado e purificar a igreja de graves mculas, mas que tem certeza da salvao para o irmo culpado no dia do Senhor. Uma ao como a de Paulo nessa situao no pode ser exercida por instncias, nem mesmo por instncias eclesisticas, mas somente por pessoas espirituais que sabem o que fazem, e que se atm aos parmetros de uma autoridade puramente espiritual, mas que tambm possuem essa autoridade de fato e com eficcia.

A necessria purificao da igreja, 5.6-13


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No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Por isso, celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade. J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros; refiro-me, com isto, no propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou idlatras; pois, neste caso, tereis de sair do mundo. Mas, agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais. Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro? Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor.

Paulo no considerava o matrimnio com a madrasta como um caso isolado. Alis, de forma nenhuma ele admite o cristo individual isolado. Ele sempre v a igreja, e cada indivduo como membro dela. Apenas a conjuntura geral da igreja em Corinto, sua falsa sabedoria e liberdade, sua negligncia quanto palavra da cruz tornavam um caso desses possvel. Por isso, ele interpela a igreja como um todo, mostrando-lhe: No boa a vossa jactncia. Todo o seu orgulho pelo auge de sua vida eclesial e por sua riqueza algo malfico e inverdico. Ou ser que agora diro em Corinto: Um caso isolado no ser capaz de turvar o alto brilho de nossa vida eclesial? Paulo replica: No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Naquele tempo se usava muito a metfora do fermento. Conhecemo-la do evangelho (p. ex., Mt 16.6; Mc 8.15; Lc 12.1; tambm Gl 5.9). A metfora mostra de forma muito impressionante como algo bem insignificante capaz de finalmente penetrar no conjunto todo e influenci-lo. Ainda que esse matrimnio com a madrasta

seja apenas um caso isolado, um pouco de fermento, mesmo assim partem dele influncias incalculveis sobre toda a vida eclesial. Paulo nem precisa estar insinuando que poderiam formar-se outros matrimnios assim. O perigo muito maior. Toda a atitude bsica equivocada, a liberdade mal-compreendida, a subestimao do pecado, a reduo do cristianismo para mera viso de mundo, tudo isso recebia reforo quando um caso desses era tolerado na igreja. Por isso tambm no bastava que a igreja concordasse com a sentena dada por Paulo e exclusse aquele homem com indignao. A primeira coisa que Paulo esperara da igreja no foi indignao, mas luto. A indignao pode denotar muito egocentrismo e superioridade. O luto autntico determinado pelo amor e se submete culpa do outro. De acordo com o desejo de Paulo, o luto teria sido ao mesmo tempo um luto da igreja sobre si mesma. Como, afinal, foi possvel que um caso desses acontecesse em nossa igreja? O que no est em ordem na condio geral da igreja, h muito tempo e de forma profunda? Em lugar da jactncia teriam tido lugar um autntico arrependimento comunitrio e uma purificao. para esse ponto que Paulo deseja conduzir a igreja agora. Tambm no presente caso ele procede de tal modo que a ilustrao utilizada alterada um pouco, a fim de poder expressar sua preocupao a partir dela. Com o termo fermento ele dirige o olhar dos corntios para a festa pascal, que eles conheciam bem de seus irmos israelitas na igreja. Com quanto cuidado se afastava todos os vestgios de coisas fermentadas no dia 14 do ms Nis, de acordo com x 13.7. Pois a Pscoa a festa dos asmos, dos pes doces (Mt 26.17; Lc 22.1). Isso agora se torna metfora da vida crist, do viver e agir cristos. 7 Na igreja no existia um pouco de fermento apenas no malfico caso de impureza. Nos captulos subseqentes Paulo ainda evidenciar suficiente fermento da maldade e da malcia. Por isso ele convoca agora para uma purificao abrangente e profunda da igreja: Varrei fora o velho fermento, para que sejais nova massa, de conformidade com os asmos que sois [traduo do autor]. Espera-se da igreja um agir consciencioso e persistente. Paulo dificilmente pensou que a igreja pudesse, num esforo nico, acabar para sempre com o fermento e, sem lutar, ser permanentemente uma nova massa. Essa hiptese contrariada pela palavra aos glatas em Gl 5.16s. A carne com sua concupiscncia permanece. O andar no Esprito constantemente precisa impedir que essa concupiscncia atinja o alvo. O velho fermento aparecer repetidamente e precisa ser repetidamente varrido fora. No entanto, Paulo agora no diz para que vos torneis nova massa. Isso seria idealismo, que to somente redundar em fracasso. No, ele escreve: para que sejais nova massa, de conformidade com os asmos que sois. Paulo enfatiza o ser. O ser presenteado o fundamento do fazer bem-sucedido; mas no torna obsoleto esse fazer, e sim necessrio. De forma palpvel verificamos aqui a natureza da tica crist, da concretizao da vida crist. O princpio, a regra fundamental : Seja o que voc ou Torne-se integralmente o que voc . bvio que isso sumamente ilgico. O pensamento lgico sempre dir: se eu sou algo, ento no preciso vir a s-lo; se devo tornar-me algo, ento eu ainda no o sou. Conseqentemente, tambm a atitude crist de vida oscila com bastante freqncia entre atividade sem f, que tenta conquistar tudo pessoalmente, e passividade crente, que tem tudo pela f e por isso pensa que no precisa mais agir. Paulo, porm, sintetiza os dois aspectos de forma ilgica e vivamente verdadeira. No entanto, como que os corntios j possuem o novo ser? Como que j so asmos, nova massa? No podem s-lo por si mesmos. Sua realidade de fato, afinal, justamente tal que precisam ser exortados com muita insistncia, para varrer fora o velho fermento. Somente o so em Cristo, a partir do sacrifcio de Jesus. Pois foi imolado tambm o nosso pass, Cristo [traduo do autor]. Na noite antes da sada dos filhos de Israel do Egito a ira do santo Deus percorreu o pas com o juzo e vitimou seus primognitos. As casas dos israelitas no estavam automaticamente isentas do juzo. No h acepo da pessoa diante da justia de Deus. A morte a punio pelo pecado, tambm para Israel. Agora, porm, foi possvel entre os israelitas que um cordeiro sangrasse e morresse vicariamente por eles, e o sangue do cordeiro pascal na porta cobria a casa e seus habitantes diante do juzo. A igreja de Jesus no perde para Israel. No, foi imolado tambm o seu pass, Cristo. Sim, Cristo de fato o verdadeiro Cordeiro de Deus. Todos os cordeiros pascais imolados no passado no Egito e at hoje em Israel so apenas uma sombra, antecipada, do verdadeiro Cordeiro (Hb 10.1; Cl 2.17), so indcio provisrio do sacrifcio realmente vlido, do sangue realmente purificador, do feito de fato libertador na cruz. Em Cristo todos os que nele crem so asmos, nova massa, pes doces, apesar de todo velho fermento que ainda esteja apegado a eles. Por isso o fazer conseqncia imediata deste ser recebido. No como um acrscimo artificial, que precisaria de fundamentao especial, mas como conseqncia da natureza do objeto em si. Direcionado pelo Esprito Santo, Paulo o expressa maravilhosamente, chamando esse fazer de celebrar a festa. Por isso, celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e sim com os (pes) asmos da sinceridade e da verdade. Por isso, celebremos a festa. Se Paulo tinha planos de permanecer at Pentecostes em feso (1Co 16.8), bem possvel que a presente carta tenha sido escrita por ele na poca antes da Pscoa e que por essa razo Paulo tenha chegado metfora usada. Isso no demonstra, porm, que a igreja de Jesus daquele tempo

festejava algum tipo de festa do passah cristo ou observava uma festa da Pscoa. Paulo, que negava de modo to resoluto o calendrio das festas judaicas (Rm 14.5; Gl 4.10; Cl 2.16s), dificilmente ter introduzido feriados e tempos festivos cristos nas igrejas dirigidas por ele. Com isso se evitava o perigo que ameaa o nosso ano litrgico esperar pela vinda do Senhor apenas no tempo do Advento, convidar o Esprito Santo apenas em Pentecostes, e varrer fora o velho fermento somente na Pscoa! O que Paulo demanda dos corntios vale igualmente para todos os dias. Nesse caso, porm, cada dia tambm uma festa. Tambm agora Paulo pensa de forma radicalmente evanglica quando fala de tica crist e considera os corntios capazes de lutar seriamente contra o mal. Viver no com o velho fermento da maldade e da malcia, mas com (pes) asmos da sinceridade e verdade, ser que isso algo terrvel e deprimente? Ser que a vida de fato no se torna uma festa quando somos capazes de viver assim porque pelo sacrifcio de Jesus nos tornamos pes doces? Martim Lutero diz: Toda a vida crist nica, constante e eternamente festa pascal (de acordo com o Sermonrio de Vero). isso que ressoa em todos os nossos hinos de Pscoa. 9 Eu vos escrevi na minha carta que no tivsseis relaes com os devassos [TEB]. Agora notamos que no a primeira vez que Paulo trata dessa questo por escrito e que a presente carta no realmente a primeira carta aos corntios. A carta a que Paulo se refere evidentemente era a primeira que ele de fato escreveu aos corntios, pois chega a cham-la de a carta. Nela j havia recomendado encarecidamente aos corntios para no ter relaes com os devassos. Essa exortao de Paulo havia sido mal-compreendida e por isso discutida criticamente e rejeitada como exigncia excessiva. Essa compreenso equivocada no um acaso. Ela se forma pelo fato de que j se ouve de modo preconceituoso e equivocado. Paulo esclarece o equvoco sem irritao e com tranqila objetividade. 10 Ao fazer a advertncia na carta ele naturalmente no se referiu propriamente aos impuros deste mundo. Paulo no era to tolo e desligado da vida que considerasse possvel uma separao absoluta entre a igreja e o mundo, pois, neste caso, tereis de sair do mundo. Exatamente Corinto estava completamente contaminada pelo desenfreamento sexual. Por isso na carta anterior Paulo havia exortado sobretudo contra o convvio com devassos. Agora, porm, ele imediatamente acrescenta lista os avarentos, roubadores ou idlatras, porque sua preocupao no so somente os pecados sexuais e porque simplesmente o quadro do mundo de fato to colorido. 11 O apstolo no est preocupado com o convvio com pessoas do mundo, embora as questes que emergem dele sejam mencionadas de passagem no decorrer da carta (cf. sobretudo o comentrio a 1Co 8). Mas no primordialmente ali que se situam os perigos. Residem na condio da igreja como tal. Algum se diz irmo e ao mesmo tempo impuro ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador. Paulo amplia novamente o rol, possivelmente porque tinha motivos concretos para isso. Diversas vezes o NT cita a incontinncia e a avareza num mesmo contexto (Ef 4.19; 5.3; 5.5; Cl 3.5; 1Ts 4.3-6). A ganncia transforma pessoas em ladres. E o culto gentio, com todas as suas formas mgicas e supersticiosas, constitua uma rede to firme que de algum modo ainda podia manter cativos at mesmo os membros da igreja, tornando-os idlatras. Os pecados da lngua esto at hoje assustadoramente disseminados entre os crentes. Pelo menos sua forma mais grosseira, a maledicncia, no pode ser tolerada. Numa cidade como Corinto tambm a dependncia do lcool podia manter cativos os membros da igreja, permanecendo beberres desde a vida anterior entrada na igreja. De qualquer forma Paulo demanda a ruptura dos relacionamentos a ponto de com esse tal nem ainda comerem. A comunho de mesa tambm para ns expresso de pertencer um ao outro. Tambm ns ainda compreendemos a expresso virar a mesa, ou seja, acabar com a comunho de mesa. Na Antigidade e no Oriente isso era compreendido de modo ainda mais profundo. Na acusao dos fariseus contra Jesus reside uma intensificao: Este recebe pecadores e (at) come com eles [Lc 15.2]. De 1Co 11.17ss depreendemos que a igreja em Corinto realizava refeies comunitrias, em cujo desenrolar era celebrada a ceia do Senhor. dessas refeies que esses irmos devem ser excludos. Contudo, a instruo de com esse tal nem ainda comer deve ter um sentido mais fundamental e abrangente. Uma pessoa chamada de irm, mas que est vivendo em flagrantes pecados, no pode ser tolerada na igreja. A principal razo que um pouco de fermento j leveda toda a massa e tolerar esses irmos abrandaria a gravidade do pecado na igreja toda. Mas tais irmos tambm precisam ser confrontados pessoalmente com a gravidade de seu pecado, negando-lhes qualquer comunho. Pelo menos foi o que Paulo declarou aos tessalonicences em 2Ts 3.14s. 12,13 Finalizando, Paulo constata: Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os de dentro? De maneira clara e categrica se faz uma distino entre dentro e fora, entre igreja e mundo, assim como 1Co 1.18 distinguiu nitidamente entre perdidos e salvos. Para o NT no existem formas mistas e reas intermedirias. Justamente por isso aqueles membros da igreja devem ser afastados, para que no surjam formas mistas comprometedoras. No h necessidade de que os membros da igreja se preocupem com os de fora e seus pecados. Nesse ponto devem deixar o julgamento somente para Deus. Os de fora, porm, Deus os julgar. Contudo, manter pura a igreja algo que demanda profunda seriedade:

No julgais vs os de dentro? No texto grego o vs enftico. Novamente o apstolo confia que a igreja como tal tem o dever da disciplina eclesial. Formula sua exortao como indagao porque a prtica desse dever em Corinto se tornava questionvel. A pergunta soa dolorosamente admirada pelo fato de que a igreja no compreende sua tarefa necessria. Ao mesmo tempo soa uma expectativa: Na verdade vocs o fazem, no ? Ainda que obviamente no o faam de maneira suficientemente clara e decidida. Por isso, Paulo por fim expressa mais uma vez uma clara exigncia: Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. Paulo profere essa palavra final por meio de uma citao de Dt 17.7 (tambm Dt 24.7), por trs da qual temos de ver a sagrada determinao de todo o trecho de Dt 17.2-7. Ainda que uma igreja de Jesus no esteja mais sujeita lei, e sim graa (Rm 6), o malfeitor e a maldade precisam ser tirados do meio deles. Sim, no caso da igreja isso sumamente necessrio, porque sua santidade foi adquirida pelo precioso sangue de seu Cordeiro pascal, Cristo. Disso resulta a obrigatoriedade da disciplina eclesial no NT. Contudo, nesse caso trata-se de maus que no deixam a maldade, mas que visam combinar a participao na igreja de Jesus com a persistncia em pecados evidentes.

Demandas legais na igreja, 6.1-11


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Aventura-se algum de vs, tendo questo contra outro, a submet-lo a juzo perante os injustos e no perante os santos? Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo dever ser julgado por vs, sois, acaso, indignos de julgar as coisas mnimas? No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? Quanto mais as coisas desta vida! Entretanto, vs, quando tendes a julgar negcios terrenos, constitus um tribunal daqueles que no tm nenhuma aceitao na igreja. Para vergonha vo-lo digo. No h, porventura, nem ao menos um sbio entre vs, que possa julgar no meio da irmandade? Mas ir um irmo a juzo contra outro irmo, e isto perante incrdulos! O s existir entre vs demandas j completa derrota para vs outros. Por que no sofreis, antes, a injustia? Por que no sofreis, antes, o dano? Mas vs mesmos fazeis a injustia e fazeis o dano, e isto aos prprios irmos! Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus.

Passo a passo revela-se a ns a imagem da igreja de Corinto, e um passo se encaixa no outro. Quando a palavra da cruz afastada de seu seio em favor de sabedoria superior, quando algum como Paulo desprezado em comparao com mestres mais grandiosos, ento se permite que a igreja seja dilacerada por faces ciumentas. As pessoas se sentem saciadas e ricas e no compreendem mais os sofrimentos dos apstolos, toleram um matrimnio com a madrasta e continuam tranqilamente o relacionamento com irmos pecadores indisciplinados. Com esse quadro combina muito bem que algum de vs, tendo questo contra outro, se arrisque a buscar deciso legal perante os injustos [traduo do autor], e que nem esse algum nem a igreja como um todo vejam nisso um risco. No era bvio que se buscasse um juiz secular em litgios legais? No era ele o entendido e competente para essas coisas? Justamente por ser algo bvio para os corntios deve ter acontecido no apenas em casos raros, mas com maior freqncia, que algum se arriscasse a ir aos juzes gentios. significativo como Paulo se posiciona contra isso. No a partir de uma lei qualquer nem de uma moral crist, mas da escatologia! Tambm agora a regra simples volta a ser: sejam de fato o que vocs so em sua essncia. O que, afinal, so os cristos de Corinto? Juzes no julgamento sobre o mundo! Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? Fica plenamente evidente que os membros da igreja no esto juntos dos mortos a serem julgados perante o grande trono branco do juzo final (Ap 20.11-15), mas diante de todos eles ao lado do Juiz. A partir do arrebatamento da igreja corpo e cabea estaro inseparavelmente unidos para sempre (1Ts 4.17). Por isso a igreja participar necessariamente de tudo o que seu cabea fizer por meio de sua ao consumadora, da queda do anticristo, da soberania pacfica do Rei Jesus sobre esta terra e do juzo universal. To grande, to realista e viva era a esperana e expectativa do primeiro cristianismo! Mas, pelo fato de ser assim, cabe agora, conforme 1Ts 2.12, viver por modo digno de Deus, que vos chama para o seu

reino e glria, a saber, de maneira muito concreta nas questes do cotidiano. Seria uma contradio completa que, sendo por ns julgado o mundo, fssemos indignos de julgar as coisas mnimas. Aqui usa-se o mesmo termo digno de 1Ts 2.12, ainda que na forma negativa. Digno de Deus e de seu reino e indigno dos litgios mnimos na igreja algo que no combina. Paulo refora ainda mais a contradio: No sabeis que havemos de julgar anjos? - Como nos parece estranho e incompreensvel aquilo que Paulo simplesmente pressupe que os corntios saibam. Segundo o conhecimento do NT os anjos, apesar de sua alteza, desde j esto de certo modo subordinados aos santos: eles so todos espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao (Hb 1.14). Agora a igreja tambm h de julgar sobre eles. Isso vale inicialmente para os anjos decados de Deus, que se encaminham ao juzo (2Pe 2.4). Porm, uma vez que no presente texto Paulo no designa os anjos expressamente como maus, ele pode ter empregado o termo julgar justamente em seu sentido mais amplo, tendo em mente que a igreja tambm governar regiamente com Jesus sobre todo o mundo angelical. Na seqncia Paulo, acrescentando quanto mais as coisas desta vida!, remete a igreja contradio de seu comportamento. Os futuros juzes sobre os anjos no querem deliberar sobre as pequenas controvrsias do cotidiano! E para onde leva isso? Quando tendes a julgar negcios terrenos, constitus (como juzes) justamente os que a igreja menospreza [traduo do autor]. A igreja em Corinto, que se sente to rica em Esprito e sabedoria, olha com menosprezo para as pessoas gentias ao seu redor. Justamente ela deveria entender que os juzes gentios na verdade podem ser peritos em direito, mas que de fato no so santos, pessoas ligadas a Deus, e por isso, apesar de todo o equipamento jurdico, por natureza injustos (v. 1). Por isso os corntios na realidade devem se envergonhar, porque em litgios que so biotika, que se referem ao bios, vida terrena exterior, constituem tais pessoas como juzes, ao invs de acertar essas controvrsias entre si. Futuros juzes do mundo e dos anjos conduzindo processos diante de juzes gentios que viso lamentvel e vergonhosa! Sem dvida requer sabedoria destrinchar conflitos e descobrir a soluo apropriada. Contudo, ser que realmente no existe um sbio na igreja que possa decidir entre seu irmo [traduo do autor], como Paulo diz de forma abreviada em lugar de decidir entre irmo e irmo? Onde est agora a sabedoria, da qual em geral se orgulham tanto em Corinto? Ser que toda essa alta sabedoria repentinamente no basta para apaziguar pequenos conflitos terrenos? No, irmo demanda com irmo, e isso perante incrdulos [traduo do autor], sintetiza Paulo mais uma vez. Ser que nem mesmo percebem como isso fatalmente influir os incrdulos? Ser que no levam em conta que desse modo solapam a credibilidade da mensagem da reconciliao, da redeno, da nova vida? Na seqncia, com uma forte guinada, ele se volta ao cerne da questo. De qualquer maneira, j para vs uma decadncia terdes processos entre vs [TEB]. Novamente torna-se evidente o que Paulo considerava como profundo dano na igreja de Corinto. Mais uma vez est em jogo o grande tema do amor, sem que a palavra seja citada. No so heresias que Paulo precisa combater em Corinto. A carncia est num ponto diferente. Aos corntios, com seus elevados raciocnios de sabedoria crist, parece ser completamente indiferente e natural que cristos tenham contendas e processos entre si. A partir da cruz do Cristo Paulo v o ser cristo de modo totalmente diferente. Em sua perspectiva o fato de haver litgios entre membros da igreja de Jesus constitui uma derrota, uma batalha perdida, uma vitria do inimigo. Para ele, ser salvo pela loucura e fraqueza de Deus na cruz leva a uma atitude de vida bem definida: Por que no preferis suportar uma injustia? Por que no vos deixais antes despojar? [TEB]. To real e determinante na vida para ele a cruz. Encontramo-nos no meio do Sermo do Monte. Ele no citado, mas Paulo, vivendo na palavra de Jesus, igualmente vive no Sermo do Monte. No existe contraste entre Jesus e Paulo, conforme constantemente dito. Sermo do Monte e justificao pela cruz do Cristo no so mensagens opostas. Mas sem a redeno na cruz de Jesus justamente o Sermo do Monte lei aniquiladora, ministrio da condenao e da morte (2Co 3.6,9). Apenas a partir da justificao aquilo que o Sermo do Monte demanda torna-se possvel e real. Pois a justificao por livre graa, a cruz de Jesus com seu amor redentor nos conduzem de fato quele amor que tranqilamente tolera a injustia cometida contra si, que alegremente admite ser despojado, que no processa por causa da tnica, muito menos perante juzes gentios, mas que, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa (Mt 5.40). Como os corntios, que se consideram cristos to excelentes, esto distantes disso! No, vs mesmos fazeis injustia e despojais, e isso a irmos! [traduo do autor]. Isso no um defeito esttico no cristianismo dos corntios que possa ser tolerado. Aqui os santos em Cristo Jesus, os salvos, correm o perigo mortal de perder tudo o que obtiveram por meio do evangelho. Eles fazem injustia e assim correm o risco de se tornarem injustos. Por isso Paulo precisa question-los: Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? Esta afirmao no sobre os de fora. No h necessidade de diz-lo de forma to enftica

a respeito destes; no, essa advertncia vale para os de dentro. No existe uma perda da herana gloriosa, da participao no reino de Deus vindouro. Ns nos rebelamos contra essa advertncia. Paulo sabe disso e com profunda seriedade pede a seus amados filhos em Corinto: No vos enganeis! ou No vos deixeis iludir. Trs vezes no presente trecho ocorre a enftica indagao: No sabeis? Vocs, corntios, do tanta nfase sabedoria e ao saber, mas aquilo que necessrio saber vocs no observam, porque no convm ao eu de vocs. Sabem-no muito bem, o que lhes diz a proclamao de Paulo. Mas no o sabem de fato e no o levam a srio. Injustos no herdaro o reino de Deus. Isso a afirmao mais simples e clara possvel. Jamais algum poder ousar dizer a frase: Injustos herdaro o reino de Deus. No entanto, nossa fixao em nosso eu nos ilude e engana de forma to perigosa que tranqilamente cometemos injustia contra o irmo e o despojamos, pensando com isso estar seguros de nossa vida eterna. 9,10 Paulo adverte e arrola mais uma vez toda uma srie de pecados concretos, que excluem do reino de Deus de forma absoluta. Paulo conhece verdadeiramente a natureza intrnseca do pecado. Ele conhece o pecado originrio (como deveramos dizer com mais preciso), que no deve ser julgado em termos morais, mas que precisa ser medido a partir da primeira tbua dos Mandamentos. Contudo est ciente de como esse pecado se expressa concretamente em pecados isolados bem reais. Tambm nesse caso ambos os aspectos se preservam conjuntamente. A mancha branca na mo no necessariamente lepra, mas a lepra se torna visvel por meio da mancha branca. Os catlogos de vcios nas cartas do apstolo no so mera adoo de uma forma freqente de ensino daquele tempo, mas representam para Paulo um meio para alcanar concretamente membros da igreja em sua perigosa despreocupao. por essa razo que nesta passagem Paulo traz toda a lista de pecados especficos. Os corntios inchados e seguros de si precisam perguntar a si mesmos se tais pecados no podem ser constatados entre eles, e precisam ter em mente que cada um desses pecados exclui do reino de Deus. Ao lado dos impuros, citados em primeiro lugar, aparecem novamente os idlatras. Deve-se ter em mente sobretudo a multido de costumes gentios e supersticiosos, mas tambm a participao real em sacrifcios a dolos, uma problemtica que ainda ser abordada exaustivamente em 1Co 8 e 10.1422. Paulo retorna mais uma vez aos pecados na vida sexual, citando expressamente os adlteros, cuja ao no pode ser desculpada e enfeitada por nada. Em seguida olha para os moles e violadores de rapazes. Com isso est referindo-se de maneira clara forma de distoro sexual que no era rara na Grcia e tampouco parecia escandalosa a pessoas cultas e intelectualmente valiosas. Acreditava-se que era lcito expressar o relacionamento afetivo com pessoas jovens do mesmo sexo tambm ertica e at sexualmente. Contrariando essas distores que devem ter existido tambm em Corinto, Paulo sabe que todo jovem que se presta a isso se torna um mole, e todo o que realiza tais atos com outros um violador de rapazes. Ao lado dos roubadores so citados agora tambm os ladres. Os avarentos, os bbados, os maldizentes so arrolados outra vez como em 1Co 5.1s, e se assegura nitidamente: todos eles no herdaro o reino de Deus. A afirmao de Paulo se reveste de gravidade assustadora. Com demasiada facilidade condenamos exageradamente os danos morais nos de fora, porm entre ns consideramos os mesmos danos como nada perigosos, pois, afinal, nos encontramos na f, possumos a justificao mediante a f e vivemos uma vida espiritual, talvez at demonstrando grandes dons do Esprito. Paulo, porm, pregador da justificao, mensageiro da graa gratuita, coloca diante de ns pessoas com pecados bem definidos e declara cabalmente que eles no herdaro o reino de Deus, embora sejam membros da igreja que abraaram a f. E ns mesmos temos de admitir: um cu com essas pessoas no seria mais cu. Pessoas da espcie citada no podem ter um lugar no cu. Nesse caso, contudo, quem afinal pode entrar no reino de Deus? Agora Paulo recorda aos corntios o fato grandioso que aconteceu com eles: Tais fostes, alguns de vs. A construo da frase evidencia que Paulo no queria nem podia simplesmente afirmar que todos os membros da igreja em Corinto haviam sido anteriormente adlteros, ladres, assaltantes etc. Numa cidade como Corinto, alguns obviamente haviam vivido na pior sujeira, at nas perverses sexuais citadas por Paulo. E todos foram tais, tinham participao de uma ou outra maneira e medida nas conseqncias concretas do pecado, ainda mais que eram oriundos da vida degradante da cidade porturia. Ento, porm, aconteceu o fato impressionante, cujo poder transformador Paulo sublinha repetindo mas trs vezes: Mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados. Isso existe! Isso se torna visvel de modo radiante justamente diante de um cenrio to sombrio como o de Corinto. No de admirar que Paulo tinha de dar graas imediatamente quando se lembrava de Corinto. O que era algo insignificante para os novos mestres com sua elevada sabedoria continuava sendo para Paulo o verdadeiro milagre divino! Pessoas que no passado eram tais puderam tornar-se limpas, santas, propriedade de Deus, sim, justas perante o santo Deus, cabendo em seu reino! Esse lavar acontece de maneira absolutamente real. Assim como pessoas maculadas por pecados concretos no cabem no reino de Deus e por isso na realidade tampouco podem herd-lo, assim tambm sua purificao precisa ser real, para que o acesso ao reino de Deus fique livre para eles. Quem vem a Jesus tem o

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privilgio de saber que se encontra verdadeiramente branco e puro diante do santo Deus, por mais maculado e pervertido que tenha estado. No porque tivesse melhorado ou purificado a si mesmo, mas nica e exclusivamente por intermdio de Jesus e de seu ato redentor na cruz. Quem vem a Jesus, porm, igualmente santificado e justificado. O que significa isso? Como isso deve ser entendido? Deparamo-nos com um ponto decisivo na interpretao da mensagem do NT. A Reforma olhou para nossa vida com sbria veracidade e declarou: durante a vida inteira continuamos sendo os mesmos pecadores em todo o nosso ser; porm, ao crermos em Jesus, nos atribuda a justia alheia de Cristo; nesse sentido somos santificados e justificados por intermdio do nome do Senhor Jesus e podemos herdar o reino de Deus apesar de nosso pecado. Como consoladora, como imprescindvel essa mensagem para aquele que chegou a conhecer a si mesmo de forma radical! Ainda assim ela ainda no toda a verdade viva. Pois se Paulo tivesse apenas essa inteno, por que ele ento teria advertido os membros da igreja de forma to sria no presente trecho: No vos enganeis? Por que ele os lembrou de todos esses pecados concretos e enfatizou com tanta intensidade que com eles no poderiam herdar o reino de Deus? Ser que ele no deveria ter escrito antes, como os corntios pensavam e desejavam: no se preocupem com seus pecados, eles so cobertos pela justia atribuda de Cristo. No apenas fostes tais, mas ainda sois, como acabei de arrolar, porm apesar disso, pela atribuio da justia na f, fostes santificados e justificados? Se interpretarmos as afirmaes desse modo, esquecemos como o nome do Senhor Jesus Cristo eficaz. Tamanha liberdade tem a Escritura em suas formas de expresso. Uma passagem como a presente no precisa dizer pelo sangue do Senhor Jesus Cristo. benfico que nos mantenhamos livres de qualquer materializao da redeno e no falemos unilateralmente da cruz, do sangue. O nome de Jesus lava, santifica e justifica. Nesse nome est resumido tudo o que ele e consumou, sua cruz, seu sangue, sua morte e sua sepultura, mas tambm sua vitria, sua ressurreio, sua vida, sua autoridade aqui e agora. Se de acordo com 1Co 1.30 nosso ser est em Cristo Jesus, se Jesus foi feito justia e santificao para ns, ento a santificao e a justificao no foram somente coladas em ns atravs de uma atribuio exterior, assim como se poderia colar a etiqueta de um vinho nobre sobre uma garrafa suja com gua. Pelo contrrio, ento o prprio Cristo Jesus nosso novo ser e atua em ns de maneira purificadora, santificadora e de fato justificadora. Por isso Paulo adiciona a essa primeira fonte de nossa purificao, santificao e justificao, o pelo nome do Senhor Jesus Cristo, expressamente a segunda: obtivestes e obtendes tudo isso pelo Esprito de nosso Deus. O Esprito, no entanto, Deus com poder presente e eficaz em nosso corao. O Esprito torna real para os fiis aquilo que foi adquirido para eles por meio de Jesus Cristo: as prticas da carne de fato podem ser mortificadas pelo Esprito Santo (Rm 8.13), e o amor como fruto do Esprito realmente muda a natureza do ser humano. O amor no pratica o mal contra o prximo (Rm 13.10). Agora os corntios de fato tambm no precisam mais ser injustos, que cometem injustia contra outros e defraudam irmos, mas podem viver como santos que verdadeiramente amam e que nesse amor sofrem injustia com disposio e sem amargura, e no correm mais ao juzo mundano.

Por que pureza sexual?, 6.12-20


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Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. Os alimentos so para o estmago, e o estmago, para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aquele. Porm o corpo no para a impureza, mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo. Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne. Mas aquele que se une ao Senhor um esprito (com ele). Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo!

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Todas as coisas me so lcitas. Visto que esse lema retorna outra vez em 1Co 10.23 de forma idntica, deparamo-nos evidentemente com um bordo que tinha importncia na igreja em Corinto. Pelo menos certos grupos na igreja devem ter defendido com nfase a liberdade evanglica, que fazia com que tudo lhes era permitido, tambm na rea sexual. Acaso no podiam, justamente como cristos, viver na mesma

liberdade que eles presenciavam em seus concidados gregos? No era justamente isso que haviam aprendido de Paulo, em contraposio a todo o legalismo temeroso? Porventura os que falavam assim com insistncia no eram autnticos seguidores de Paulo, os fortes de Rm 14? Paulo no reage com uma simples rejeio dessa frase ou com um retorno lei. Nem aqui nem na passagem crtica de Rm 6.1 Paulo volta a desenterrar a lei para defender-se contra uma falsa liberdade. Pelo contrrio, embora reconhecendo o princpio, Paulo lhe contrape uma restrio, oriunda da prpria vida, no de uma lei qualquer: Mas nem tudo proveitoso [traduo do autor]. Uma liberdade que no traz proveito, mas dano, evidencia-se assim como tolice. No lanarei mo de uma liberdade dessas. O problema, porm, pode ser muito mais srio. Minha liberdade simplesmente pode me prender escravido. A liberdade se transforma, ento, em seu exato oposto, a saber, em falta de liberdade. Quando, pois, sou zeloso da liberdade, impossvel que a pratique de tal modo que me torne seu escravo. Tudo livre para mim, eu, porm, no quero ser submetido ao poder de nada [traduo do autor]. Inicialmente Paulo falou em termos bem genricos e bsicos. precisamente a brevidade da frase que a torna impactante e marcante. Onde, no entanto, de fato acontece uma suposta liberdade que na realidade me submete ao poder de algo? Paulo o demonstra no tema especfico que agora deseja tratar com os corntios, a questo da vida sexual. A construo paralela da frase, cuidadosamente elaborada, permite constatar o quanto ele est empenhado em conduzir a igreja a uma posio clara e firmemente fundamentada nessa questo candente. O insistente No sabeis? perpassa tambm o presente trecho. Que coisas elevadas e profundas os corntios acreditam saber! Mas parecem no saber ou de fato no querem saber aquilo que diz respeito sua vida cotidiana e concreta como cristos. 13 Em Corinto existia a tendncia de igualar a vida sexual simplesmente ao alimentar-se. Ela a satisfao de uma necessidade natural e, por conseqncia, irrelevante para minha vida com Deus. Muito bem, diz Paulo, os alimentos para o estmago e o estmago para os alimentos. Porm tenham em conta que Deus destruir tanto estes como aquele. Nessa esfera de fenmenos naturais, e por isso passageiros, tudo pode transcorrer de forma natural. Contudo, a situao de nosso corpo completamente diferente. Nosso corpo faz parte de nossa pessoa; ele no , como o estmago, algo meramente natural e passageiro. Conseqentemente, de forma alguma deixa de ser importante o que fazemos com nosso corpo. Esse corpo pertence ao Senhor e deve pertencer-lhe. Porm o corpo no para a impureza, mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo. Por isso coerente que no deva servir impureza. 14 Num contraste exatamente paralelo com a frase sobre o estmago e os alimentos diz-se agora: Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar tambm pelo seu poder [TEB]. Deus no aniquilar o corpo da mesma forma como o estmago, mas o ressuscitar. Em Jesus todas as testemunhas de sua ressurreio viram que, como Ressuscitado, Jesus tinha seu corpo, embora obviamente um corpo de glria. Constatamos a profunda coerncia de toda a carta. O presente trecho perder imediatamente sua fora e vigncia se o captulo 15 no convencer a igreja. Se apenas a alma importa, se todo nosso corpo apenas algo como um estmago passageiro, por que no haveramos de satisfazer as necessidades sexuais do mesmo modo incontido como saciamos a fome e a sede? Mas as conseqncias de alcance profundo em toda a nossa condio humana comprovam que Paulo tem razo ao distinguir entre corpo e estmago. 15 Compreenderemos tudo isso, porm, somente quando nos desprendermos do idealismo grego e aprendermos novamente a pensar e julgar biblicamente. Para o idealismo importava apenas a alma. O corpo era somente seu invlucro exterior e indiferente, em ltima anlise at mesmo seu crcere. Por isso era moralmente insignificante o que o ser humano fazia com seu corpo. A Bblia, porm, pensa de forma realista. Ela conhece somente a vida criada como corprea. O corpo to parte da vida e da natureza da pessoa que uma existncia como mera alma sem corpo inconcebvel, justamente tambm para a consumao na glria (cf. 1Co 15). O final do propsito de Deus com os seres humanos estar no em uma ciranda de espritos benditos, mas em uma nova terra, na qual vivem pessoas com um novo corpo. Por isso, desde j o corpo constitui parte integrante essencial da pessoa. O ser humano pessoa fsica e vive como pessoa apenas no corpo e por intermdio do corpo. Para o pensamento bblico, portanto, o Senhor no dono apenas da alma ou do corao, mas do ser humano todo e tambm de seu corpo. Por essa razo Paulo consegue prosseguir com uma frase que para ns completamente incomum e surpreendente: No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? absolutamente inadmissvel tomar esses membros do Cristo e os fazer membros de uma meretriz [traduo do autor]. Chegamos agora ao ponto especfico que est em jogo em Corinto. Nisso cabe termos em vista a imagem da realidade daquele tempo. Havia a prostituio cultual. A vida sexual, com seu mistrio da concepo e seu xtase arrebatador, era entendida como algo religioso. Moas se devotavam a uma divindade, e por conseqncia ficavam disposio no recinto do templo para essa experincia ertico-religiosa. O grande santurio de Afrodite em Corinto estava rodeado de construes em que moravam tais sacerdotisas da deusa do amor. Nenhum grego considerava que a ida at essas moas pudesse ser criticada. Para os israelitas uma moa dessas obviamente era uma meretriz, e todo relacionamento com elas era impureza. Paulo explica

que essa avaliao da situao vale tambm para a igreja de Jesus. Da parte de Paulo, no entanto, no se ouve nenhuma palavra de condenao moral. Paulo no designa o acontecimento no templo de Afrodite como abjeto ou torpe. Talvez pela simples razo de que os membros gregos da igreja no teriam mostrado nenhuma compreenso. Paulo mantm um tom surpreendentemente objetivo, a saber, a questo explicitada de antemo. Membros do Cristo no podem ser transformados em membros de uma meretriz. isso, porm, que eles se tornam ao freqentar o santurio de Afrodite. 16 Pois acontece que o acontecimento fsico infinitamente mais importante e traz conseqncias mais graves do que o grego pensa. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo (com ela)? Porque, diz ele, se tornam os dois uma s carne [traduo do autor]. A unio sexual no pode ser comparada a engolir alimentos, mas a unio fsica de uma pessoa com outra. Como o corpo faz parte da personalidade do ser humano e, inversamente, a pessoa somente consegue expressar-se mediante o corpo, a unio sexual, apesar de toda a corporeidade, no deixa de ser um acontecimento pessoal, que une numa ligao essencial no apenas dois corpos, mas duas pessoas. Essa ligao de fato acontece, quer saibamos e desejemos, quer no. esse o significado da frase bblica de que os dois se tornam uma s carne, ou seja, praticamente uma pessoa. Em vista disso, o acontecimento sexual em si no impuro. Mas impuro e degradante ele se torna quando no busco realmente essa unificao com a outra pessoa, quando no a amo como pessoa, mas apenas abuso dela para um prazer transitrio. Nesse momento estou expondo ao outro e a mim mesmo a uma contradio que com certeza acarretar profundas conseqncias para sua e para a minha vida. Novamente acontece uma referncia exatamente paralela: Mas aquele que se une ao Senhor um esprito (com ele). Nessa concepo o esprito uma realidade completamente diferente, mas to concreta quanto a carne. Quem se entrega a Jesus no tem, p. ex., uma ligao apenas intelectual, ou seja, meramente cognitiva com ele, mas est entrelaado com Jesus numa unidade tal que precisamente por isso tambm seu corpo um membro de Cristo, havendo de ter um dia configurao igual ao corpo de glria de Jesus. 18 Agora pode ser feita a clara solicitao: Fugi da impureza! Essa formulao de grande significado prtico. Diante das tentaes na rea sexual Paulo no convoca para resistir, nem para lutar, nem para reprimir e prostrar as inclinaes perigosas. S h um conselho possvel: Fugi! E o mais rpida e decididamente possvel. Aqui unicamente a fuga constitui a verdadeira coragem. Porm esse conselho grave e duro no dado a partir de uma lei qualquer. significativo que em todo o presente trecho o sexto mandamento no seja mencionado com palavra alguma. No com base num mandamento que Paulo fornece alguns preceitos legais que precisam ser obedecidos, mas a essncia e o significado do corpo que tornam a pureza sexual necessria. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. 19 E por que pecar contra o prprio corpo algo to grave? Mais uma vez salienta-se toda a importncia do corpo, chegando agora perfeita clareza: Ou no sabeis que vosso corpo um templo do Esprito Santo (que habita) em vs, o qual tendes da parte de Deus? bvio que somente a pessoa renascida pode ver as coisas desse modo. Mas tambm precisa v-las assim. O argumento no pra na reflexo fundamental: o corpo ao Senhor, e o Senhor ao corpo, e: nosso corpos, membros de Cristo. Agora vem a afirmao ainda mais poderosa: no apenas a igreja como um todo, mas tambm o corpo de cada fiel um templo, no qual o Deus vivo reside com plena realidade por meio do Esprito Santo. Qualquer um sabe como se deve lidar com um templo. Tambm para os gregos a profanao de um templo era um sacrilgio abominvel. Para o cristo pureza significa considerar e preservar o corpo como templo do Esprito Santo. 20 Como Paulo capaz de afirmar algo to tremendo a respeito do cristo? Por trs disso encontra-se toda a preciosa obra da redeno. Afinal, fostes comprados vista [traduo do autor]. O sentido literal : fostes comprados por um preo. Mas no h o acrscimo de que foi um preo alto. Pelo contrrio, na linguagem daquele tempo, a expresso por um preo designa o pagamento vista. Jesus no se deu nenhum desconto nem regateou nada. No quis ter-nos para si de graa e no se apossou simplesmente de ns. Desembolsou o preo vista por ns: sua prpria vida e seu sangue. Ns, porm, que aceitamos a redeno pela f, que estamos felizes com ela por termos sido adquiridos e conquistados de todos os pecados, da morte e do poder do diabo, no com ouro ou prata, mas com seu santo e precioso sangue e sua inocente paixo e morte [Martinho Lutero], precisamos ouvir ao mesmo tempo: por sermos adquiridos vista no sois de vs mesmos. com base na dispendiosa redeno, e no com base na lei que importa agora, que no possais viver simplesmente como quereis, fazendo com vosso corpo o que vossas necessidades exigem de vs. Observemos mais uma vez como na presente passagem Paulo de forma muito parecida ao que escrever mais tarde aos romanos em Rm 6 chega a uma tica clara e determinada sem qualquer recurso lei. admirvel que tenha regulamentado at mesmo a vida sexual sem lei e mandamento. Tambm nesse caso a tica possui aquela estrutura bsica que encontramos anteriormente em 1Co 5.7s e 6.11. Do ser, que foi presenteado, resulta o fazer, para que de fato e na vida concreta nos tornemos aquilo que j somos por graa soberana. E esse fazer recebe tambm agora uma guinada totalmente positiva. O final do trecho no 17

traz aquilo que os corntios redimidos e resgatados no podem mais fazer, mas o que agora podem fazer como salvos e presenteados com o Esprito de Deus: Glorificai a Deus por meio do vosso corpo! Como importante direcionar a tica crist desta forma to positiva. Para pessoas jovens e vivazes deprimente e repelente encontrar-se rodeado apenas de proibies e to somente ouvir, no ensino e na proclamao, o que como cristos no tm permisso de fazer. bem verdade que os corntios tinham de ser advertidos com seriedade: no entreguem o corpo devassido, no entreguem o corpo prostituta. Mas Paulo lhes mostrou imediatamente de maneira benfica e libertadora o que eles podem fazer com o corpo e suas energias: O corpo ao Senhor. Dessa maneira tambm est dada a ajuda prtica decisiva para a concretizao da tica crist, para a preservao da pureza sexual. As trevas jamais podem ser afugentadas pelo combate direto, mas por meio da irrupo positiva da luz. Escapamos das paixes impuras unicamente quando nos rendemos ao poder de uma paixo pura e santa. Por isso Paulo afirma agora mais uma vez aos corntios que no deseja limit-los, priv-los e empobrec-los, mas que, pelo contrrio, pretende abrir-lhes toda a vastido e liberdade de um uso correto do corpo. Seu corpo no deve ser submetido ao poder dos impulsos ou ao poder de uma moa leviana, mas tem o privilgio de servir glorificao de Deus. Que alvo grandioso! Mais uma vez toda a importncia do corpo torna-se explcita. Ele o meio extraordinrio para glorificar Deus realmente. Porque o servio a Deus no pode ser prestado apenas com a alma, mas requer o corpo todo. Precisa dos ps que andam nos caminhos prescritos, das mos que se movem de mltiplas maneiras para Deus, dos ouvidos que ouvem a palavra de Deus e a palavra do prximo, da lngua e dos lbios que divulgam o testemunho de Deus, que anunciam ao outro a palavra redentora e que enaltecem o nome de Deus. Avizinham-se tanto Rm 12.1 como tambm Hb 10.5-10. Contudo fica preparada tambm a palavra sobre o matrimnio e a palavra aos solteiros no texto subseqente de 1Co 7. Ns, pessoas da atualidade, porm, temos de nos deter mais um instante. preciso admitir que a nossa realidade no a mesma que aquela de que Paulo est falando. A moa que se entrega ao namorado com o qual presumivelmente se casar e a quem ama pessoalmente no uma pornae, uma prostituta como Paulo a tinha em mente no templo de Afrodite em Corinto. Aquilo que acontece hoje entre pessoas jovens no pode simplesmente ser equiparado impureza de que Paulo est falando. No obstante, o presente trecho tem a mesma validade para as condies de hoje. 1 Tambm hoje preciso dizer com toda a seriedade que nossa vida sexual no pode ser equiparada alimentao de nosso estmago. 2 Tambm ns precisamos reaprender toda a importncia do corpo, justamente como cristos e como igreja, depois de termos seguido o idealismo grego, que valorizava apenas a alma, por tempo demais. 3 A partir disso preciso sustentar e dizer s pessoas jovens, tambm com vistas s formas atuais de vida sexual, que a relao sexual une duas pessoas numa s carne, numa s pessoa. Por isso essa ligao ntima somente pode ser concretizada quando pessoas realmente desejam tornar-se uma s carne, uma s pessoa, i. , unicamente no matrimnio. Isso resulta no de uma moral qualquer, mas das realidades da vida. Qualquer outra unio corporal sem esse compromisso incondicional por toda a vida degradante e incasta. 4 Precisamos nos afastar da perigosa confuso terminolgica que chama de amor o que no tem nada a ver com amor genuno e verdadeiro, mas que na realidade egosmo, porque usa o outro para obter o prazer pessoal. 5 Para o cristo crente, porm, tudo se coloca numa luz completamente diferente, porque o jovem ou a moa podem ter certeza de que meu corpo um templo do Esprito que em mim habita, o qual tenho a partir de Deus. Isso exclui qualquer brincadeira ertica, qualquer violao desse templo.

Ser casado e solteiro na igreja de Jesus, 7.1-7


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Quanto ao que me escrevestes, bom que o homem no toque em mulher; mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido. O marido conceda esposa o que lhe devido (no matrimnio), e tambm, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao e, novamente, vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia. E isto vos digo como concesso e no por mandamento.

Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto, cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro.

Quanto ao que me escrevestes. Paulo comea a responder agora s perguntas que a igreja de Corinto lhe havia enviado por escrito. As grandes dificuldades na igreja, s quais dedicara a primeira parte da carta, haviam chegado ao seu conhecimento apenas por intermdio de relatos orais. Ouvira a respeito. Os dados de 1Co 1.11 e 5.1; e tambm 1Co 6.1ss devem remontar a notcias pessoais. Acontece, porm, que a igreja havia encaminhado com os trs corntios que foram at Paulo (1Co 16.17) um escrito com determinadas perguntas. Era uma missiva da igreja toda. At esse ponto ela ainda tinha capacidade e disposio de, apesar dos conflitos, realizar algo em conjunto, e at esse momento ainda considerava seu apstolo como uma autoridade que podia ser consultada. No entanto, no sabemos at que ponto as perguntas levantadas j tinham uma conotao crtica ou acusadora. No so profundidades especiais ou mistrios de sua teologia que a igreja quer que o apstolo explique, mas coisas sobre a conduo prtica da vida. Paulo, como te posicionas em relao ao matrimnio, se pessoalmente s solteiro? O que fazer com as filhas solteiras nos lares cristos (v. 25ss)? Ser que como cristos podemos participar de refeies em que servida carne de sacrifcios a dolos (1Co 8.1ss)? Como aquilatar os diversos dons espirituais, especificamente o falar em lnguas (1Co 12.1ss)? Qual o sentido da coleta que ests promovendo com tanto zelo em todos os lugares (1Co 16.1ss)? em determinadas questes importantes para toda a vida eclesial que os corntios desejam ouvir as opinies de Paulo. Nossas perguntas muitas vezes contm o desejo de obter determinada resposta que confirme nossas prprias idias. Ser, pois, que tambm em Corinto se espera certo posicionamento do apstolo sobre a questo do matrimnio, p. ex., a partir de sua condio de solteiro? Ser que nesse ponto diversos grupos tinham opinies divergentes, e ser que agora as pessoas estavam curiosas para ver a que grupo Paulo daria razo? No sabemos. Seja como for, porm, no devemos ler este trecho como um tratado objetivo e abrangente sobre o matrimnio, no qual se leva em conta tudo o que caberia dizer sobre o matrimnio. Temos de recordar incessantemente que Paulo escreve o presente trecho em vista de uma situao concreta da igreja e para responder a perguntas dirigidas a ele. Essa situao era marcada, depois de tudo que ouvimos at agora de Corinto, por um anseio intenso de liberdade. Pode-se desposar tranqilamente a madrasta, contra a Escritura e contra todo o sentimento tico, at mesmo dos gentios; pode-se tranqilamente processar o irmo perante juzes gentios; pode-se freqentar sem problemas as prostitutas no templo de Afrodite, todas as coisas me so lcitas. Em consonncia, possvel que em Corinto tambm se propagava a liberdade do matrimnio. Fora com o incmodo compromisso com o parceiro e com os deveres matrimoniais! As necessidades sexuais podem ser satisfeitas no templo de Afrodite, assim como se fornece o alimento necessrio ao estmago. Para pessoas altamente espirituais o matrimnio burgus situa-se num nvel bem inferior. Nessa hiptese possvel que ao escrever bom que o homem no toque em mulher Paulo acolha um lema que era defendido apaixonadamente em Corinto. O apstolo no o contradiz, do mesmo modo como procedeu com o bordo da liberdade crist todas as coisas me so lcitas, em 1Co 6.12. Sim, no v. 7 ele assume de forma bem pessoal a condio de solteiro como um bem que ele gostaria de proporcionar a todos. Como capaz disso? Porventura sua frase no soa praticamente como uma contradio com a sentena do prprio Deus: No bom que o ser humano esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea [Gn 2.18]? Ser que Paulo no v o valor e a beleza do matrimnio? Em outro texto ele o valorizou com as mais sublimes palavras (Ef 5.22-33). At mesmo agora, no presente trecho com certeza decepcionando muitos corntios , ele no apresentou a condio de solteiro como ideal para um cristo. Contudo, verdade que justamente sua prpria experincia de vida lhe mostrou algo de bom no fato de um homem no tocar em mulher. Temos de ouvir com muita ateno sua frase. Ele no diz que ser solteiro algo bom e o matrimnio algo mau, mas ele to somente constata que ser solteiro algo bom e no algo mau. Nessa formulao o Esprito Santo fez com que escolhesse justamente aqui a singela palavra ser humano, para que fosse evitada qualquer conotao de que a existncia realmente autntica e sublime de um santo exigiria o celibato. Devem ficar excludos aqui toda a lei e todo o ideal. Paulo simplesmente experimentou em pessoa com que liberdade e desimpedimento ele conseguia viver a vida para o Senhor pelo fato de no ter esposa nem famlia. Isso algo bom. Em 1Co 7.29-34 Paulo retomar outra vez esse enfoque determinante. Ns, porm, precisamos ter em mente essas exposies posteriores desde j, se quisermos compreender Paulo corretamente. Somente aquele que se dedica integralmente a Jesus, de forma que viva de forma realizada, e que pelas aflies do tempo se encaminha de corao ao reino vindouro de Deus, pode falar com o prprio Paulo: bom que o ser humano no toque em mulher. No entanto Paulo tambm est ciente de que para isso necessrio um dom prprio da parte de Deus (v. 7). Todas as tentativas arbitrrias, e por isso tambm egostas, de viver como solteiro levam a prostituies (como consta literalmente), precipitam nos perigos da impureza. Aqueles em Corinto que desejam comprovar seu elevado nvel espiritual por meio de sua condio de solteiro freqentavam sem escrpulos as sacerdotisas da deusa do amor. Em vista disso Paulo escreveu com sabedoria em sua carta primeiro o trecho

de 1Co 6.12-20, antes de abordar a carta dos corntios e suas perguntas sobre a vida matrimonial dos cristos. Aquele tipo de recurso ficou nitidamente inviabilizado. Ento, porm, prevalece como regra, tambm na igreja plena do Esprito Santo, que cada um tenha sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido. A nfase no prprio homem e na prpria mulher rechaa mais uma vez qualquer satisfao alheia dos impulsos. Igualmente agora Paulo fala com sobriedade das necessidades simples e no entoa loas beleza do estado matrimonial, que as pessoas que o consultavam nem teriam compreendido. Em Corinto havia um perigo bem diferente: o matrimnio de fachada. As pessoas permaneciam casadas, mas rejeitavam qualquer vnculo fsico mtuo, s vezes por deciso conjunta, s vezes por iniciativa de apenas uma das partes. Novamente significativo como Paulo se posiciona contra isso. Para ele est perfeitamente claro: Cumpra o homem os seus deveres (matrimoniais) para com sua mulher, e faa a mulher o mesmo para com seu marido [traduo do autor]. Paulo no diz palavra alguma sobre gerar ou no filhos. A opinio mais tarde muito propagada (at hoje!) na igreja de que as relaes matrimoniais em si seriam algo impuro e se tornariam aceitveis somente quando fossem gerados filhos, est completamente fora da viso de Paulo. Faz parte do matrimnio a relao conjugal, independentemente de conduzir ou no concepo de um filho. O ponto de vista de Paulo tambm nesse aspecto algo tipicamente diferente. Ele se dirige contra qualquer arbitrariedade e egosmo que reivindica como seu direito natural dispor sobre o prprio corpo. No! A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. Quem por isso quer determinar sozinho, unilateralmente, o que faz com seu corpo, defrauda o outro. Paulo escolhe essa palavra forte para a recusa comunho conjugal:

No defraudeis um ao outro [traduo do autor]. Possvel apenas que num matrimnio de dois fiis ambos faam um acordo, para, por algum tempo, renunciar ao contato, para estardes livres para a orao. O termo que ocorre aqui pode significar ter cio, ter tempo, mas tambm dedicar-se, entregar-se. Em tempos especiais de orao devotada, a considerao por obrigaes matrimoniais poderia desviar e atrapalhar. A entrega total orao somente estar assegurada quando tudo o mais passa para segundo plano. Essa renncia dos cnjuges far parte, ento, do jejum, que muitas vezes precisa estar combinado com a orao. Contudo, algo srio delimitar essa renncia no tempo. Os cnjuges devem novamente ajuntar-se, para que Satans no os tente por causa da incapacidade de se controlar [traduo do autor]. Satans, o inimigo de Deus e de todos aqueles que verdadeiramente pertencem a Deus, presta muita ateno em ns. Quando nos tornamos arrogantes, quando arbitrariamente nos sobrecarregamos de mais do que de fato somos capazes de suportar, ento Satans intervm e nos tenta. Diante da tentao evidencia-se que no somos capazes de cumprir a longa abstinncia; nossa incapacidade de nos controlar dolorosamente desvelada. 6,7 Todo o trecho perpassado pela apreciao sbria das coisas por parte do homem experiente, que pessoalmente vive com alegria e gratido como solteiro, mas que em outros presenciou os perigos dessa esfera de sobra. Tambm nesse trecho, como em toda a carta, ele se posiciona contra todas os falsos pices e rotas nas alturas. Obviamente tambm nessa questo no lhe cabia dar mandamentos como apstolo. E isso vos digo como concesso, no como mandamento. Ele fornece seu conselho sbrio. A frase provavelmente no se refere abstinncia temporria do contato conjugal, mas a tudo o que foi afirmado at aqui, sobretudo aos v. 1s. A instruo mas, por causa do perigo da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa, e cada uma, o seu prprio marido podia ter a conotao de uma ordem compromissiva a favor do matrimnio, que deixava espao para a vida de solteiro no mximo em casos isolados. No, Paulo no entendeu isso como um mandamento para casar. Concede s necessidades naturais da vida das pessoas, tambm dos cristos, aquilo que lhes precisa ser concedido. Fundamentalmente ele deseja que todas as pessoas sejam como tambm ele mesmo. Com isso ele no se refere apenas circunstncia exterior de ser solteiro, mas liberdade e capacidade interiores para isso. Com satisfao concederia a todos sua conduo alegre e rica da vida. Porm, sabe que para isso a pessoa precisa obter um dom especial de Deus. No entanto, cada um tem de Deus o seu prprio dom, um, na verdade, de um modo; outro, de outro. Est claro que permanecer solteiro de forma livre e espontnea um carisma. Ser que com essa frase Paulo tambm visava designar como dom da graa a capacidade para o matrimnio, se bem que de espcie bem diferente? Isso contrariaria a fundamentao bastante sbria conferida ao matrimnio no comeo do presente trecho como sendo a situao normal. Contudo, tambm os membros da igreja, aos quais no concedido o dom de permanecer solteiros, no esto excludos, por isso, dos dons da graa de Deus propriamente ditos. Paulo novamente rejeita tudo o que poderia indicar uma valorizao errada do celibato como uma condio superior. No apenas a renncia ao matrimnio que torna algum digno para receber os dons espirituais. Talvez diversos grupos em Corinto pensassem dessa maneira. No, tambm os membros simples que viviam casados possuem dons da graa, um de um modo, outro de outro. 5

A questo do divrcio, 7.8-16

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E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo. Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque melhor casar do que viver abrasado. Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher. Aos mais digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a abandone; e a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no deixe o marido. Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. Pois, como sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, como sabes, marido, se salvars tua mulher?

Ser solteiro, ser casado, matrimnio de fachada: estes no so os nicos temas de que preciso falar agora. As perguntas so mais abrangentes. Trata-se dos ainda no casados e dos que enviuvaram na igreja. Nessa questo Paulo apenas repete o que dissera como princpio na primeira frase do captulo: Bom () para eles se permanecessem como tambm eu [traduo do autor]. Mais uma vez ele lhes prope seu prprio exemplo, sua grata experincia pessoal. No entanto ele retoma imediatamente de maneira prtica o que havia dito sobre o dom da graa que faz parte da condio de solteiro. Se faltar esse dom, se no conseguem ser abstinentes, que se casem [traduo do autor]. Torna-se explcito como Paulo compreende tudo de maneira evanglica. Ele no considera benfica uma constante luta asctica com os desejos ardentes, mas lhes diz: Pois melhor casarse do que ficar ardendo [traduo do autor].

Tudo isso novamente no ordem, mandamento, mas aquilo que ele chamou de concesso. um bom conselho da parte dele. Diferente com os casados. A eles o apstolo ordena. Contudo, corrige-se imediatamente. No a ele que cabe ordenar. Est apenas transmitindo o mandamento claro do Senhor. Novamente se percebe como Paulo no apenas conheceu o Jesus histrico e sua palavra, mas que o levou profundamente a srio. Mt 19.1-9 era uma instruo clara e compromissiva pra ele. Uma separao do matrimnio entre crentes inadmissvel. Em vista da posio da mulher na sociedade daquele tempo, Paulo usa somente duas expresses diferentes para falar da separao de um matrimnio. O homem pode demitir a mulher, mand-la embora (sobre isso, cf. o comentrio a Mt 19.1-9 na presente srie CE). A mulher apenas pode separar-se, deixar o homem. Ambas as hipteses so inadmissveis para membros da igreja, em virtude de uma clara proibio do prprio Senhor. 11 No entanto possvel que uma mulher j tenha se separado do marido. Paulo deve ter recebido notcias nesse sentido. Ao que parece, ainda no aconteceu que esposas foram demitidas pelos maridos; mas certamente uma ou outra mulher se separou do marido. Essas circunstncias tambm se refletem no fato de que no versculo anterior Paulo se dirige extraordinariamente primeiro mulher, impedindo-a de se separar do marido. Que dever suceder agora? Se est separada, no se case de novo ou reconcilie-se com o marido [TEB]. Se a separao j ocorreu por iniciativa da mulher, ela precisa permanecer sem se casar. Se notar que realmente no consegue viver sem matrimnio, que busque reconciliar-se com o marido e retornar para ele. Paulo no escreve nada sobre os homens casados cujas mulheres se separaram deles. No dito que precisem permanecer sem se casar. No entanto, como o retorno da mulher considerado possvel, Paulo evidentemente conta com a hiptese de que o homem no se casou novamente. Provavelmente trata-se de acontecimentos que ocorreram h pouco tempo na igreja ainda jovem. Paulo no escreve um manual da tica crist, mas fala diante de situaes bem especficas de uma igreja. 12 Na seqncia novamente o prprio Paulo que toma a palavra: Aos mais digo eu, no o Senhor. Com cuidado e clareza ele distingue seu prprio conselho apostlico, por mais importante que possa ser, da palavra do Senhor, que requer compromisso absoluto. Ele dirige essa sua palavra aos demais. O contedo da palavra revela ao mesmo tempo quem eram esses demais. So os cnjuges dos quais somente um aceitara a f. Vemos que de forma alguma era a regra geral batizar casas inteiras. Na proclamao de Paulo ou Apolo no deve ter sido raro que somente uma parte do casal abraava a f em Jesus, enquanto a outra parte rejeitava a mensagem, fechava-se contra Jesus e permanecia, nesse sentido inequvoco, incrdulo. O uso lingstico demonstra que a f era considerada a questo decisiva do ser cristo. O cristo era o crente, e sua f 10

determinava toda a sua existncia. De modo correspondente, o no-cristo o incrdulo, seja ele um judeu, seja um gentio religioso. 12,13 O que acontecer agora? A separao no se torna imperiosa agora? Nessa situao Paulo no tem um mandamento do Senhor. Pois tampouco Jesus havia dado uma regulamentao legalista para todos os casos que viessem a ocorrer, mas dera sua palavra sobre o divrcio diante de uma realidade israelita, onde no havia matrimnios mistos nesse sentido. Paulo precisa encontrar por si mesmo a regra para uma questo matrimonial que somente agora podia apresentar-se dessa maneira no mbito da igreja crist. Contudo altamente significativo como Paulo chega regulamentao. Deve ter havido vozes em Corinto que praticamente exigiam a separao de um matrimnio misto. No se poderia esperar de uma pessoa crente que vivesse com um incrdulo na ntima comunho conjugal e do lar. Paulo, porm, determina: se algum irmo tem mulher incrdula, e esta consente em morar com ele, no a demita. E a mulher que tem marido incrdulo, e este consente em viver com ela, no demita o marido [traduo do autor]. Em conformidade com o mandamento do Senhor, o cristo jamais pode ser aquele que promove ou realiza ativamente a separao. Por isso, para caracterizar essa circunstncia, a expresso demitir usada agora tambm com referncia mulher, ainda que legalmente no tivesse poderes para demitir o marido. Quando a parte incrdula est disposta a continuar o matrimnio, o casamento continua, por mais difcil que possa ser para o parceiro crente. 14 No entanto, isso vivel? Ser que dessa maneira a parte crente no perder sua santidade? Ser que ela ento no viver em casa num mundo separado de Deus? Acaso pode-se sobrecarreg-la com isso? Paulo traz um vigoroso incentivo a partir da f: Porque o marido incrdulo santificado na esposa, e a esposa incrdula santificada no irmo [traduo do autor]. Isso no significa que a parte descrente, apesar de tudo, seja contada praticamente como crist. Ela e continua sendo inicialmente incrdula, ou seja, nosalva. Mas pelo fato de que a outra parte crente e pertence a Deus, o lar e o matrimnio tambm constituem para o parceiro descrente um santurio, um recinto de santidade, um espao que pertence a Deus. Nesse espao ele vive rodeado pela bno divina. Ele no se rebela contra essa bno, j que est consentindo em viver com o outro. No por acaso que Paulo usa nessa frase a mesma expresso santificado em ,como na abertura da carta, quando designou os membros da igreja como santificados em Cristo Jesus. Tambm ns no temos santidade em ns mesmos, mas somos santificados unicamente em Cristo, em nossa adeso a Jesus. Por isso tambm se pode levar a srio a adeso a um santo mantida espontaneamente no matrimnio: ela torna o outro santificado, embora ainda no o salve. Paulo demonstra sua colocao pela referncia aos filhos da igreja. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos. So crianas no-batizadas, pequenas ou um pouco maiores. Pois a condio dos filhos batizados nem permitia que surgisse a pergunta se eram impuros ou santos. Tampouco se trata apenas de filhos de casamentos mistos. Paulo declara simplesmente vossos filhos. Quando ocorre vs e vosso ele est se referindo sempre igreja toda. Quando, portanto, vossos, i. , todos os filhos da igreja, do contrrio seriam impuros, agora, porm so santificados por meio da f dos pais, fica explcito que no era costume batizar as crianas em Corinto. Vossos filhos seriam sem qualquer dvida santos chamados se vossos filhos fossem batizados. Contudo, no o so. Apesar disso no so simplesmente impuros, mas santos pela participao no santurio do lar. Disso tambm os corntios tm certeza. Por conseqncia, podem estar certos de que do mesmo modo o cnjuge incrdulo santificado por meio do cnjuge crente. Por isso o que cr pode permanecer na comunho ntima do matrimnio com o cnjuge descrente, sem se tornar pessoalmente impuro por meio dele. 15 Diferente a situao de um matrimnio quando o descrente se separa [traduo do autor]. Nesse caso o crente no tem o dever de prender o outro ao matrimnio, p. ex., a partir da instruo do Senhor. No, que se separe; no est amarrado o irmo ou a irm em tais casos. Por que Paulo capaz de afirmar isso? Porque ele no pensa de forma legalista e no tem por objetivo controlar a realidade da vida com regras rgidas e tericas. O que ser de um matrimnio mantido pela fora, se o incrdulo se opuser constantemente ao crente, desejando sair do matrimnio? O matrimnio se torna uma permanente guerra de extermnio. Essa, porm, no a vontade de Deus. Foi em paz que Deus vos chamou [traduo do autor]. A preposio grega en mais forte que o nosso em correspondente em portugus. Quando o chamado de Deus alcanou os corntios, ele os inseriu na paz consigo mesmo e na paz uns com os outros (cf. Ef 2.14-18; Rm 5.1; Cl 3.15). Essa paz ameaada e destruda quando o cnjuge crente tenta segurar o incrdulo contra a vontade deste. 16 Contudo, nesse caso o incrdulo se perder! Ser que no tenho obrigao de salv-lo, preservando por isso o matrimnio com todas as foras? A isso Paulo contrape a sria indagao: Pois que sabes, mulher, se salvars o marido? Ou que sabes, homem, se salvars a esposa? [traduo do autor]. Notamos que no podemos transformar em lei uma palavra como At 16.31, que teria de valer sempre pelo fato de que os emissrios de Jesus o prometeram uma vez a um homem: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Deus no fora ningum a crer, nem mesmo por causa da minha orao, simplesmente porque uma f dessas

no seria mais f verdadeira. Da f genuna sempre faz parte tambm a liberdade da deciso prpria, por mais que ela seja obra de Deus em nosso corao. A resoluo arbitrria: Quero e hei de salvar meu marido, minha esposa, levando-a a crer ignora esse mistrio da f e no pode nem ela mesma ser admirada como f.

Permanea em sua condio!, 7.17-24


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Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribudo, cada um conforme Deus o tem chamado. assim que ordeno em todas as igrejas. Foi algum chamado, estando circunciso? No desfaa a circunciso. Foi algum chamado, estando incircunciso? No se faa circuncidar. A circunciso, em si, no nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as ordenanas de Deus. Cada um permanea na vocao em que foi chamado. Foste chamado, sendo escravo? No te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade. Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos de homens. Irmos, cada um permanea diante de Deus naquilo em que foi chamado.

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Estranhamente o novo trecho comea com um Pelo contrrio, que inicialmente parece estar fora de qualquer relao com o que foi dito antes. Mas Paulo olha daquilo que agora pretende colocar no corao dos corntios, o permanecer na condio atualpara a permisso de, sob certas circunstncias, concordar com a dissoluo de um matrimnio existente. Contudo, essa de fato deveria continuar sendo apenas uma exceo: Pelo contrrio, como o Senhor distribuiu a cada um, como Deus chamou a cada um, assim ele ande [traduo do autor]. Esse princpio trazia para o primeiro cristianismo uma deciso sumamente crucial. Ser que da novidade trazida pelo evangelho no resultaria necessariamente uma derrubada de todas as circunstncias? No h judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Se isso era verdade, no seria obrigatrio que o matrimnio acabasse, pelo menos na forma que havia at ento, que a escravido cessasse e qualquer distino religiosa desaparecesse? Constantemente apareceram no cristianismo movimentos que energicamente chegavam a estas essas concluses. Tambm em Corinto parecem aflorar esforos desse tipo. Paulo, porm, lhes resiste, plenamente ciente da importncia da causa que estava em jogo. Por isso ele assevera expressamente: E assim quero que seja observado em todas as igrejas. Por qu? Por pura mentalidade retrgrada? No entanto, o ex-fariseu, que deixou atrs de si o judasmo de forma to radical, no era retrgrado. Por medo das conseqncias? Paulo jamais deixou de fazer algo por causa da preocupao com o sofrimento. No, para Paulo o princpio que ele defendia em todas as igrejas era resultante da f. Isso se mostra com toda a nitidez na formulao de sua primeira frase. Paulo no diz: Pelo contrrio, nas condies em que algum, afinal, se encontra, nelas ele permanea, mas: Como o Senhor distribuiu a cada um, como Deus chamou a cada um, assim ele ande Paulo, usando um tom incondicional que ns perdemos em grande medida, mostra que Deus quem determina e conduz. A situao de vida em que o chamado de Deus atingiu uma pessoa no nem um pouco ocasional. Deus a preparou e quis o ser humano do modo como agora o chamou. Por isso a igreja, e cada um de seus membros individualmente, no deve romper arbitrariamente as condies que Deus ordenou de um ou outro modo. E a novidade que Deus concede agora em Cristo revela seu poder libertador justamente nas condies antigas. Foi algum chamado como circunciso? [traduo do autor]. No deve alterar isso artificialmente, mas permanecer um israelita ntegro. Do mesmo modo, algum proveniente das naes no deve pensar que conquistar algo por meio de uma circunciso posterior. A circunciso no nada, e o prepcio no nada, mas guardar os mandamentos de Deus [traduo do autor]. A novidade presenteada por Deus to radicalmente diferente que justamente por isso uma mudana em nossa ordem humana e religiosa no significa mais nada. Esse novo guardar os mandamentos de Deus, viver realmente de acordo com a vontade de Deus. O israelita tentou alcanar uma vida dessas mediante a lei e fracassou nisso. Por essa razo a circunciso no lhe serviu de nada (cf. comentrio a Romanos, p. 61s, na presente srie CE). O verdadeiro cristo, porm, renascido e presenteado com o Esprito de Deus, capaz de fazer a vontade de Deus. Afinal, o grande feito redentor de Deus aconteceu, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8.4). Por isso o cristo no precisa mais da circunciso quando oriundo das naes,

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e no ganha nada se como israelita nega ao mximo sua condio de judeu. Diante da nova possibilidade de vida todas as coisas exteriores perdem importncia. 20 Precisamente por isso se pode e deve manter essas coisas exteriores sem mudanas, a fim de que se torne claro para todos onde reside a verdadeira transformao na vida de um cristo. Paulo reitera enfaticamente: Cada um, na condio em que foi chamado, nessa ele permanea [traduo do autor]. 21a Entretanto, ser que isso tambm vale para uma diferena na condio social, que interferia na vida de maneira muito mais sensvel do que a diferena entre judeus e gentios, a saber, o contraste entre escravos e livres? Calcula-se que cerca de um tero dos habitantes de Corinto eram escravos. De acordo com a descrio da igreja em 1Co 1.26ss sups-se muitas vezes que o percentual de escravos provavelmente era bem maior na igreja. Contudo, as questes abordadas at aqui na carta falam essencialmente a pessoas livres com poder de decidir sobre sua prpria vida. Apesar disso o nmero de escravos na igreja deve ter sido considervel. Ser que como filhos do Deus vivo, como futuros juzes sobre o mundo e herdeiros da glria eterna, ainda deveriam continuar sendo escravos? Porventura no devia passar pela igreja do Cristo um forte movimento para acabar com a escravido, pelo menos em favor de todos os escravos dos senhores que abraaram a f? Para ns isso facilmente parece ser algo bvio. Contudo, temos de reconhecer com muita sobriedade que tais transformaes de uma estrutura social inteira implicam conseqncias de longo alcance e por isso no podem ser simplesmente empreendidas de forma privada em alguns locais. O ponto de vista de Paulo, porm, ainda bem diferente. Temos de tentar compreend-lo, ainda que ns, cristos de hoje, estejamos acostumados a pensar de outro modo. Para ns a configurao de nossa vida terrena adquiriu uma relevncia predominante. Desejamos ter nossa vida em Deus e nossa herana futura apenas junto com uma rica e satisfatria realizao de nossa existncia aqui e agora. Para Paulo isso era decididamente diferente. Ele capaz de afirmar com plena convico ao escravo: Foste chamado como escravo? No te preocupes com isso. 22 Por que no? Porque o escravo que foi chamado no Senhor um alforriado do Senhor; igualmente o livre que foi chamado um escravo de Cristo [traduo do autor]. A existncia em Cristo no significa para Paulo uma moldura religiosa para uma vida preenchida e determinada por realidades completamente diferentes, mas essa existncia em Cristo decisiva para determinar e plenificar todas as coisas. Diante do ser livre ou cativo em Cristo toda liberdade ou escravido humana e temporal torna-se de fato irrelevante para Paulo. 23,24 Por isso ele capaz de dizer justamente aos escravos na igreja uma frase que soa como um trocadilho ousado: No vos tornei escravos de pessoas. Mais uma vez, como em 1Co 6.20, e agora de forma mais tangvel no presente contexto, Paulo usa a metfora: Fostes comprados vista. Vocs so, real e validamente, propriedade resgatada de Jesus. O preo por vocs foi pago vista (cf. acima o exposto sobre 1Co 6.20). Precisamente por isso, por causa dessa submisso completamente diferente, prevalece mais uma vez a exortao reiterada: Naquilo em que foi chamado, irmos, cada um permanea diante de Deus [traduo do autor]. significativo que justamente essa breve frase inclua a interpelao irmos. Judeu, grego, escravo, livre, isso pode e deve continuar tranqilamente. Porm o novo e indito aquilo que at agora simplesmente no havia no mundo: essas pessoas to diferentes so irmos nessa maravilhosa igualdade do amor. E, de forma poderosa, a pequena frase traz no final a expresso diante de Deus. Mais uma vez fica explcito que esse o aspecto predominante para Paulo e que tambm para os corntios essa pode ser a perspectiva que determina tudo: diante de Deus. Como Deus quiser que seja, assim dever ser. Como Deus organizar a vida, assim est bem. Como minha vida se estende diante de Deus algo infinitamente mais importante do que como ela se apresenta na opinio das pessoas ou aos meus olhos. No um conservantismo humano, mas esse olhar para Deus, predominante, que conduz regra que Paulo repete trs vezes nesse breve trecho: permanece nas circunstncias de vida em que o chamado de Deus te atingiu. 21b Como, no entanto, deve ser entendido o adendo no v. 21: Mas, se tambm podes tornar-te livre, aproveita-o mais ainda [traduo do autor]? A palavra tambm, que se junta com as palavras mas, se, levou concluso de que Paulo disse ao escravo: Ainda que possas tornar-te livre, aproveita antes a atual condio de escravo. Somente assim isso tambm corresponderia exigncia fundamental: Cada um permanea em sua condio, que Paulo repete mais uma vez em seguida, como encerramento. No entanto bem verdade que o leitor desprevenido (ou, naquele tempo, o ouvinte desprevenido) da carta somente pode relacionar a solicitao aproveita-o mais ainda com o que foi dito imediatamente antes, ou seja, com a possibilidade de se tornar livre. Se Paulo, contrastando essa possibilidade recm-citada, tivesse pensado na condio de escravo ao usar a expresso aproveita-o, ele deveria ter expressado isso de modo inequvoco. Em vista disso, o conselho faz uso da possibilidade de ser liberto no contradiz o princpio permanece em tua condio, uma vez que aqui no acontecia uma ruptura autocrtica da realidade. De fato aproveitava-se apenas uma possibilidade legalmente inquestionvel e usual. A categoria dos alforriados existia em considervel proporo. Nessa interpretao da frase o tambm no deve ser ligado s palavras anteriores

mas, se, mas anexado declarao seguinte no sentido de at: Mas se at podes tornar-te livre, aproveitao ainda mais. No possvel chegar a uma deciso inequvoca sobre o sentido que Paulo conferiu frase.

No se casar algo tambm para as moas da igreja?, 7.25-40


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Com respeito s virgens, no tenho mandamento do Senhor; porm dou minha opinio, como tendo recebido do Senhor a misericrdia de ser fiel. Considero, por causa da angustiosa situao presente, ser bom para o homem permanecer assim como est. Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de mulher? No procures casamento. Mas, se te casares, com isto no pecas; e tambm, se a virgem se casar, por isso no peca. Ainda assim, tais pessoas sofrero angstia na carne, e eu quisera poupar-vos. Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo se abrevia; o que resta que no s os casados sejam como se o no fossem; mas tambm os que choram, como no se chorassem; e os que se alegram, como se no se alegrassem; e os que compram, como se nada possussem; e os que se utilizam do mundo, como se dele no usassem; porque a aparncia deste mundo passa. O que realmente eu quero que estejais livres de preocupaes. Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa, e assim est dividido. Tambm a mulher, tanto a viva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, para ser santa, assim no corpo como no esprito; a que se casou, porm, se preocupa com as coisas do mundo, de como agradar ao marido. Digo isto em favor dos vossos prprios interesses; no que eu pretenda enredar-vos, mas somente para o que decoroso e vos facilite o consagrar-vos, desimpedidamente, ao Senhor. Entretanto, se algum julga que trata sem decoro a sua filha, estando j a passar-lhe a flor da idade, e as circunstncias o exigem, faa o que quiser. No peca; que se casem. Todavia, o que est firme em seu corao, no tendo necessidade, mas domnio sobre o seu prprio arbtrio, e isto bem firmado no seu nimo, para conservar virgem a sua filha, bem far. E, assim, quem casa a sua filha virgem faz bem; quem no a casa faz melhor. A mulher est ligada enquanto vive o marido; contudo, se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, mas somente no Senhor. Todavia, ser mais feliz se permanecer viva, segundo a minha opinio; e penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus.

A formulao com respeito s moas revela que tambm nesse ponto havia uma pergunta especfica na carta da igreja. O que ser das filhas dos lares cristos? Elas so virgens, moas, naquele sentido lmpido que no passado o termo tinha tambm para ns. Ser que devem permanecer sem se casar? Talvez uma parcela da igreja esperasse um sim decidido da parte de Paulo. Contudo o apstolo enfatiza de imediato que aqui no existe um claro mandamento do Senhor. Ele somente poder dar sua opinio. Contudo, ser que uma opinio apostlica no se reveste de autoridade mxima? Paulo no pensa assim. Obviamente ela possui uma autoridade interior. verdade que somente a misericrdia do Senhor fez dele um apstolo. Paulo no apenas o admitiu, mas enalteceu com destaque: 2Co 4.1; 1Tm 1.12ss. Ainda que seus adversrios apontassem para seu passado sombrio, para ele representava a razo de toda a sua nova vida e servio que a misericrdia de Jesus lhe confiara a grande tarefa. Precisamente assim lhe foi concedido ser confivel. Por isso sua palavra tem um peso, ainda que ele apenas d sua opinio. Podemos confiar nela. 26 Novamente ele reafirma o que j expressou a respeito de permanecer solteiro e do matrimnio. A construo complicada da frase: Penso pois que isso, por causa da aflio atual, bom para uma pessoa, ser assim [traduo do autor] revela que Paulo, ao ditar a carta, recorda sua afirmao fundamental de 1Co 7.1. Agora, porm, torna-se perceptvel o cenrio a partir do qual ele emitiu o juzo bom, i. , proveitoso, benfico. A condio de solteiro no boa em si e por si mesma, ou a partir de ideais religiosos, mas por causa da aflio atual. Aflio atual no a aflio momentnea, que os corntios sentem pouco. Pelo contrrio, ela a aflio gerada pelo on presente, que aflige a igreja de Jesus e seus membros, ainda que os corntios saciados, ricos e respeitados ainda no tenham notado nada. Tambm eles no escaparo dessa aflio, que atinge os cristos no on presente. 25

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Sim, mais ainda. Tambm no presente caso o pensamento do apstolo tem cunho escatolgico. A palavra que em Paulo geralmente significa presente tambm pode ter o sentido de iminente, vindouro. A aflio da era atual se intensificar ao mximo justamente quando chegar o fim, e a ltima grande deciso se aproximar. Paulo est convicto disso, como tambm o restante do NT (Mt 24.21s; Ap 13). dessa maneira que ele v a situao, e a partir dela ele julga e aconselha tambm na questo do matrimnio e do casamento das moas crentes. O tempo se encaminha para as ltimas lutas e sofrimentos que demandam de cada cristo o empenho mximo. Ao vencedor (Ap 2 e 3) ressoa tambm no corao de Paulo. Nessa situao ele to somente pode aconselhar: Ests ligado a uma mulher? No procures a separao. Ests livre de uma mulher? No procures esposa [traduo do autor].

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Novamente nos deparamos com o ponto decisivo para a compreenso do captulo e de todo o ser cristo como tal. A atitude de Paulo estranha para ns, porque para ns o ser em Cristo no possui mais aquela integralidade e coeso, aquela riqueza e aquele esplendor que, na perspectiva de Paulo, torna irrelevante todo o nosso destino terreno. Uma segunda razo pela qual no conseguimos lidar com o pensamento do apstolo que no sabemos mais nada sobre a aflio e tribulao que fazem parte da vida crist nessa era m. Alm disso, no temos mais a menor idia das demandas que os ltimos tempos traro para a igreja de Jesus. Casarse no em si algo errado e pecaminoso, como talvez muitos opinassem em Corinto, nem mesmo para uma moa de um lar crente. Por isso Paulo declara mais uma vez diante de todos os ideais ascticos: Mas se te casares, no pecaste. E tambm, se a moa se casar, no cometeu pecado [traduo do autor]. Paulo no aconselha permanecer solteiro por desprezar o matrimnio e por uma suspeita contra a vida sexual, cuja prtica seria algo pecaminosa at mesmo no matrimnio. Seu ponto de vista completamente outro: Mas tribulao para a carne esses ho de obter. Eu, porm, quero poupar-vos [traduo do autor]. Ocorre aqui o termo thlipsis, que repetidamente designa o sofrimento de mltiplas formas que aquele que cr em Jesus tem de suportar por causa de sua f e que atingir o auge na poca antes da vinda de Jesus. Esse sofrimento se torna muito mais torturante quando a pessoa casada e v que tambm o companheiro sofre. Basta imaginarmos uma vez o que a esposa e os filhos de algum como o apstolo Paulo teriam de suportar. bom no estar casado. Quantas vezes Paulo ter pensado assim, e com razo! Justamente a moa na igreja deve saber que o casamento no lhe trar neste tempo a felicidade, e sim tribulao para a carne. 29 Na seqncia Paulo expe expressamente sua viso escatolgica diante da igreja saciada e segura de si. Isto, porm, vos digo, irmos: o tempo est comprimido [traduo do autor]. difcil de traduzir essa frase sucinta. No possumos uma palavra prpria para o tempo como tempo determinado, cheio de decises, de que o grego dispunha no termo kairs, diferente de chronos, o fluxo genrico do tempo. A palavra comprimido expressa ao mesmo tempo duas dimenses. Esse perodo cheio de decises est apenas breve, abreviado, as decises se comprimem. Por isso no temos tempo para questes secundrias, mas precisamos estar concentrados para o que esse tempo demanda. E aflies, lutas e sofrimentos preenchem esse espao de tempo. No apenas um tempo condensado, mas tambm cheio de tribulaes, que no permite que vivamos de forma to ingnua. Agora se torna muito claro porque Paulo no conseguiu comear este captulo com elaboraes acerca da beleza do matrimnio e seu valor. Simplesmente no h tempo para isso agora. Quem quiser viver feliz no matrimnio e na famlia no superar a gravidade deste tempo e rapidamente cair no perigo de apostatar e retirar-se do empenho pela causa do Senhor. Por isso tambm os casados precisam assumir uma atitude interior completamente nova: No mais, que tambm os que possuem mulher, sejam como se a no possussem [traduo do autor]. 30 Essa atitude se estende para todas as relaes de vida. Sem dvida existem tambm agora os que choram e os que se alegram; naturalmente tambm continua necessrio comprar e utilizar-se do mundo. Paulo sempre combateu resolutamente toda agitao irrequieta diante da expectativa do futuro (cf. 1Ts 4.11; 2Ts 2.1s; 3.11). Apesar de toda a expectativa tensa e ansiosa pelo dia do Senhor ele permanece completamente sbrio. exatamente por isso que ele tambm sabe que nessa espera e nos inevitveis sofrimentos por amor de Jesus todas essas coisas, como alegria e sofrimento, compra e aquisio, e tambm matrimnio e ligao humana, perdem a importncia que elas possuem para o ser humano natural. Em tudo isso vale o ter como se no tivssemos. o exato oposto da descrio do final dos tempos, como projetada pelo prprio Senhor Jesus acerca da imagem dos antigos tempos de juzo: Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e destruiu a todos. O mesmo aconteceu nos dias de L. Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas, no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e destruiu a todos (Lc 17.27-29). Tudo isso preenchia o pensamento e a vida das pessoas, enquanto as nuvens do juzo devastador j se acumulavam sobre elas. Os santos vocacionados, porm, os que foram comprados pelo empenho da vida do Senhor, que esperam pelo seu dia, no podem viver assim. Embora ainda tenham de continuar fazendo tudo o que fizeram as pessoas antes do dilvio, as pessoas em Sodoma antes da catstrofe, eles o fazem numa atitude totalmente diferente, em que todas essas coisas perderam sua importncia satisfatria: No mais, que tambm os que possuem mulher, sejam como se a no possussem, e os que choram, como se no chorassem, e os que se alegram como se no se

alegrassem, e os que compram, como se nada possussem, e os que se utilizam do mundo, como se dele no usassem. 31 Porque a aparncia deste mundo passa. Qualquer pessoa pode constatar isso objetivamente. Se for apenas uma impresso negativa da transitoriedade de todas as coisas terrenas, poder levar tambm quela concluso que Paulo contradiz mais tarde: Comamos e bebamos, que amanh morreremos (1Co 15.32). Paulo, porm, entende essa transitoriedade de maneira bem positiva. Todo modo de ser desse mundo de morte passa, a criao recebe uma configurao nova, a criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. A prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8.19,21). E quem v de modo to positivo e to esperanoso toda a transitoriedade da aparncia atual do mundo possui em vista disso a posio descrita por Paulo, esse ter como se no tivssemos. 32,33 O que Paulo deseja aos cristos de Corinto que passem por esse tempo comprimido de maneira despreocupada. Quero, porm, que estejais sem preocupao. O termo grego para preocupar-se tem um significado duplo que nosso idioma expressa com preocupao e cuidado. Devemos e podemos estar sem preocupao. A preocupao temerosa corresponde a uma apreciao equivocada da aparncia atual do mundo com suas atraes e ameaas. A atitude escatolgica nos liberta disso. Contudo a vida autntica sempre est repleta de que temos cuidado de algo. E agora, com vistas ao matrimnio, resulta uma imperiosa diferena: Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa, e assim est dividido. Esse cuidar das coisas do mundo, de como agradar esposa, no pecado, mas dever do homem quando vive no matrimnio. Paulo tampouco est dizendo que o cristo casado agora simplesmente se esgota nisso e no tem mais nada a dar para as coisas do Senhor. Porm, est dividido. Precisa olhar para dois lados e corresponder s necessidades da esposa e da famlia do mesmo modo como atende os interesses de seu Senhor e de sua causa. Essa uma tarefa complexa e pode conduzir rapidamente a penosas tenses mesmo em tempos calmos, quanto mais em dias de aflio e perseguio. O homem casado fica interiormente dilacerado. Isso vale da mesma maneira para a mulher. A mulher no-casada, viva ou separada do marido, e a moa solteira podem dedicar-se integralmente ao Senhor. 34 E a mulher no-casada e a moa cuidam das coisas do Senhor, para ser santa tanto no corpo como no esprito [traduo do autor]. Novamente temos de entender a palavra santa de maneira to objetiva como em 1Co 1.2. Paulo no est dizendo que a vida matrimonial torna a mulher de certo modo maculada e impura. No entanto, havia declarado que no casamento a mulher no tem mais poder sobre o prprio corpo (v. 4). J no pode pertencer integralmente de corpo e alma ao Senhor. Ela cuida das coisas do mundo, de como agradar ao marido. Isso no pecado, mas um fato. 35 Por isso Paulo deseja sinceramente que as moas permaneam solteiras na igreja. Ao expressar esse desejo, porm, visa evitar qualquer presso, at mesmo qualquer coao interior. Digo isso em favor dos vossos prprios interesses; no que eu pretenda lanar um lao sobre vs [traduo do autor]. Paulo no deseja arrastar nenhuma pessoa em Corinto como uma caa apanhada em armadilha para a condio de solteiro. Nos bastidores dessa frase percebe-se a desconfiana que havia em Corinto em relao a Paulo, e contra a qual ele precisa se defender com muito maior clareza na segunda carta aos Corntios. Acusavam-no de que ele tentava dominar a igreja e deixava valer somente sua prpria opinio (cf. acima, p. 84s). Na verdade, porm, visa educar a igreja que lhe foi confiada justamente para o discernimento prprio e para a ao autnoma correta. Como ele se empenha por isso em toda a presente carta! Em consonncia, sua inteno tambm agora no de forma traioeira lanar um lao sobre a igreja, a fim de arrast-la ao ponto em que quer que esteja. Para ele est em jogo o interesse prprio dos corntios. Essa vantagem obviamente no tem conotao egosta e mundana. Aquilo que Paulo aconselha igreja deve servir ao apropriado decoro e firme dependncia no Senhor sem distrao [traduo do autor]. Para Paulo est em jogo a correta liberdade nas resolues da igreja com vistas s suas moas. Essa liberdade ameaada por dois lados opostos. Por um lado, naquela poca tanto judeus como gregos impunham uma mcula s moas solteiras. No era decente, era imprprio que uma moa permanecesse solteira. Nesse ponto o sentimento da igreja pode mudar. Precisamente o desejo de viver integralmente para o Senhor era decoro apropriado, para o qual Paulo desejava conduzir a igreja em benefcio dela mesma. Por outro lado, tampouco o pensamento asctico de vrios grupos cristos em Corinto deve forar moas ao celibato, como se o matrimnio fosse algo impuro e espiritualmente inferior. A condio de solteiro somente pode ser escolhida em plena liberdade quando o intuito das pessoas a firme dependncia no Senhor, que somente h de ser tranqilamente sem distrao para os no-casados. Hoje a situao obviamente bem diferente do que naquela poca. A mulher solteira hoje naturalmente exerce uma profisso e por isso no pode cuidar das coisas do Senhor sem distrao como a mulher solteira daquele tempo. No obstante a palavra de Paulo possui uma enorme importncia para ns. O fato de que Paulo atribui ao homem solteiro, apesar de exercer uma profisso, que ele cuida das coisas do Senhor revela que na perspectiva de Paulo o matrimnio exige a ateno da pessoa de uma maneira bem diferente do que a profisso. Conseqentemente, a atividade profissional da mulher no tolhe sua firme dependncia no

Senhor sem distrao. Nesse ponto a condio de solteira da mulher no avaliada como desvantagem e desgraa, mas como uma grande possibilidade positiva no servio ao Senhor. Jesus est esperando tambm justamente por mulheres que no so exigidas por marido e famlia, mas colocam seus dons e suas energias fsicas e maternais completamente disposio da causa de seu amor redentor nesse mundo de morte. Quanta necessidade tem a igreja de hoje, diante da valorizao unilateral do matrimnio, de reler essa parte da Bblia e apropriar-se dela! Unicamente aqui reside a ajuda interior para as moas da igreja que no se casam (cf. nota 165), que muitas vezes no so desposadas precisamente por serem crists. 36 Paulo deseja essa avaliao correta para toda a igreja. Contudo preserva a liberdade. Algum que at o momento havia deixado a filha solteira por corresponder ao raciocnio de Paulo, poderia agora julgar no agir com decoro para com sua filha, quando passar da flor da idade [traduo do autor]. Paulo no diz quem algum. Tampouco cita expressamente o pai. Por um lado isso era desnecessrio, porque na maioria dos casos era obviamente o pai que decidia sobre as filhas no casadas no lar. Por outro lado tambm poderia ser ocasionalmente o tutor ou o senhor dos empregados da casa. De qualquer forma, esse algum no peca quando segue sua opinio e no quer deixar a moa murchar sem se casar. H um pretendente para a moa. Ele faa o que quiser. No peca. Que se casem. A pessoa responsvel pela moa poder agir como deseja a partir de seu pensamento.

No entanto tambm pode ocorrer algo diferente. Algum resolveu em seu corao conservar a sua moa [traduo do autor]. E agora ele tambm no se torna inseguro por meio de uma srie de consideraes, se seria imprprio deixar sua moa murchar desse modo. Ele est firme em seu corao. Tampouco h uma necessidade de qualquer tipo, a respectiva pessoa tem livre domnio sobre seu prprio arbtrio. Ento far bem se preservar solteira sua moa, tornando-a assim uma moa que santa no corpo como tambm no esprito e que integralmente cuida das coisas do Senhor. Nessa argumentao Paulo reconhece que o comportamento dos cristos no est restrito apenas simples alternativa entre pecar e fazer bem. Tambm na ao correta e boa ainda haver diferenas. 38 Por isso, quem casa sua moa faz bem, quem no a quiser dar em casamento far ainda melhor [traduo do autor]. Paulo continua defendendo claramente o que declarou desde o comeo do presente captulo. Considera a condio de solteiro no como mais difcil ou mais sublime, mas como melhor. Contudo evita qualquer insistncia e salienta mais uma vez que no h nada pecaminoso nem em dar a filha para casamento nem em casar-se pessoalmente. 39,40 No v. 8 Paulo j dissera s vivas que bom que permaneam como tambm eu mesmo. Agora ele insiste outra vez com a mulher casada que ela est ligada enquanto vive o marido. No entanto, de igual maneira assegura viva plena liberdade de casar-se novamente e de escolher o marido. Contudo, se tiver adormecido o marido fica ela livre para se casar com quem quiser [traduo do autor]. Desse modo inviabilizam-se todas as idias de que continuam em vigor as determinaes do AT sobre o levirato (cf. Dt 25.5-10). natural, porm, que o novo matrimnio pode ser realizado somente no Senhor, i. , que o novo marido seja igualmente cristo e que aos dois envolvidos tenha ficado claro que o matrimnio lhes foi concedido pelo Senhor. Obviamente: Ser mais feliz se permanecer assim. Novamente Paulo escolhe uma palavra que expressa a caracterstica evanglica desse permanecer assim. A viva que no se casa outra vez no melhor ou mais devota ou mais espiritual, mas simplesmente mais feliz. Essa pelo menos minha opinio, diz Paulo. Sua opinio, no entanto no uma idia qualquer. Penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus. Sua opinio resulta de um corao pleno do Esprito de Deus e determinado por ele, tendo, pois, um peso. Contudo novamente reconhecemos a situao de Paulo. Ele precisa afirmar algo com clareza. Seu parecer como apstolo no em si mesmo e de imediato determinante para os corntios. Homens que pensavam diferentemente de Paulo reivindicavam enfaticamente para si mesmos ter o Esprito e falar a partir do Esprito. contra eles que Paulo est colocando sua frase. 37

Conhecimento e amor na questo do consumo de carne sacrificada a dolos, 8.1-13


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No que se refere s coisas sacrificadas a dolos, reconhecemos que todos somos senhores do saber. O saber ensoberbece, mas o amor edifica. Se algum julga saber alguma coisa, com efeito, no aprendeu ainda como convm saber. Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido por ele. No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos que o dolo, de si mesmo, nada no mundo e que no h seno um s Deus. Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores,

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todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele. Entretanto, no h esse conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da familiaridade at agora (persistente) com o dolo, ainda comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada perderemos, se no comermos, e nada ganharemos, se comermos. Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha, de algum modo, a ser tropeo para os fracos. Porque, se algum te vir a ti, que s dotado de saber, mesa, em templo de dolo, no ser a conscincia do que fraco induzida a participar de comidas sacrificadas a dolos? E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. E deste modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra Cristo que pecais. E, por isso, se a comida serve de escndalo a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que no venha a escandaliz-lo.

Paulo aborda outra pergunta dos corntios: No tocante s carnes sacrificadas aos dolos [TEB]. Se quisermos compreender essa pergunta em sua gravidade, teremos de lembrar que na Antigidade todo tipo de carnear era um ato religioso, um imolar. Como sinal desse ato qualquer pedao do animal abatido era trazido expressamente a uma divindade e queimado em seu altar. Toda a carne restante servia, ento, para alimento humano. Surgiu a questo se o cristo podia ou no comer dessa carne. Conforme mostra o v. 10, inicialmente importava a pergunta, se o cristo podia participar diretamente de refeies nos templos. Mas nos v. 7 e 13 notamos que ao mesmo tempo estava em jogo a carne sacrifical em sentido abrangente, e que Paulo j est querendo preparar tambm a base para as regras de 1Co 10.23ss. A pergunta talvez tenha se tornado especialmente candente na igreja porque os seus membros israelitas tinham incutida em si desde a infncia uma averso to grande a tudo que tinha a ver com um dolo que tambm agora, como cristos, rejeitavam decididamente qualquer consumo de carne sacrificada a dolos. Numa cidade grega como Corinto isso significava renunciar a praticamente todo consumo de carne. Entretanto, como se depreende especialmente do v. 7, havia tambm membros gregos da igreja que por causa de seu passado temiam comer carne relacionada a sacrifcios gentios. Em oposio a eles, um grupo de fortes e livres enfatizava que, afinal, de acordo com o reconhecimento cristo, deuses gentlicos nem sequer existiam (v. 4), que por isso todos os costumes sacrificais ao se abater o gado eram completamente incuos e que a carne sacrificada a dolos de fato era apenas uma carne comum, que o cristo, em virtude de seu conhecimento, podia comer sem nenhum escrpulo. Talvez considerassem justamente o consumo destemido dessa carne como um ato de testemunho cristo, e se alegrassem quando seu bom exemplo arrastava consigo os membros receosos e temerosos da igreja. A igreja, pois, consulta Paulo sobre seu posicionamento diante disso. Vemos que, no caso, no se trata de uma mera pergunta isolada. Novamente apresenta-se o tema da liberdade. Para ns, o costume peculiar daquela poca est ultrapassado. Entre ns no existe carne sacrificada a dolos. Porm a pergunta em si: Ser que um cristo pode?, a pergunta pela liberdade do cristo preocupa constantemente tambm a ns na igreja de Jesus. Antes da resposta, Paulo insere uma breve, mas poderosa e profunda reflexo, que define o rumo para sua resposta (e com isso tambm para todas as nossas respostas questo da liberdade crist). Inicia concordando com o que os corntios lhe escreveram: Sabemos que todos possumos conhecimento [traduo do autor]. Devido proclamao e ao ensino cristos no falta conhecimento. Uma igreja como Corinto era singularmente rica em toda palavra e todo conhecimento (1Co 1.5s). Por isso, ao dizer sabemos, ele concorda com aquilo que os corntios devem ter afirmado em sua carta. O grupo dos livres visava regulamentar a vida e o comportamento simplesmente a partir do conhecimento. O reconhecimento cristo revela que os dolos no existem. Logo cada cristo pode e deve comer carne sacrificada a dolos. Paulo discorda. O conhecimento no pode nem deve desempenhar esse papel. Por que no? O conhecimento incha, mas o amor edifica [TEB]. Pela primeira vez aparece a palavra amor, que no fundo j determinava todas as exposies de Paulo. Contudo como se Paulo temesse mencionar expressamente a palavra. Ser que ele tambm j notara como esta palavra leva a equvocos? Ser que queria pronunci-la apenas quando falasse substancialmente do amor, em 1Co 13? Agora, porm, ele expressamente contrape o amor ao conhecimento. Em todo o conhecer h o perigo de que ele nos proporcione uma satisfao egosta. No conhecer facilmente desfrutamos a fora de nosso prprio pensamento e olhamos com desprezo para os que no so capazes de realizaes semelhantes. O conhecimento incha. No tenho considerao pelo outro, mas permaneo comigo mesmo e minha riqueza intelectual. Assim no se forma uma comunho autntica. Bem diferente o amor. Para ele importa justamente o outro e seu verdadeiro bem-estar. Para ele importa a comunho e sua construo. O amor

edifica. E por isso Paulo discorda dos corntios que tentam determinar a vida e o comportamento em todas as questes unicamente a partir do conhecimento. No o conhecimento, mas somente o amor capaz de governar a vida da igreja e nossa vida pessoal dentro dela. Paulo mostrar isso com muita clareza justamente na questo da carne sacrificada a dolos. Assim, formulou ao mesmo tempo uma verdade fundamental para todos os tempos e para todos os problemas na edificao da igreja. Desse modo o captulo sobre a carne sacrificada a dolos, que a princpio nos parece bastante estranho, possui importncia mxima para ns nos dias de hoje. Paulo acrescenta uma segunda advertncia aos que se orgulham de seu conhecimento. Se algum pensa ter conhecido alguma coisa, ainda no conheceu como se deve conhecer [traduo do autor]. Em cada conhecimento h o perigo de estar pronto e j considerar como ponto final do saber aquilo que foi reconhecido. o perigo do dogmatismo, presente tanto em qualquer ensino e viso seculares quanto na teologia. Desse modo, porm, nega-se o verdadeiro conhecimento. O verdadeiro conhecimento est ciente de que inconcluso, de que avana sem cessar, de que tem carter fragmentrio (1Co 13.9). Isso vigora acima de tudo quando seu objeto o Deus eterno e vivo. Quem iria aqui pensar ter conhecido? Se algum pensa dessa maneira, ainda no conheceu como se deve conhecer. Na verdade aprendemos que somente o prprio Esprito de Deus perscruta as profundezas de Deus (1Co 2.9-12). Por isso somente sabe algo sobre Deus aquele a quem Deus concedeu seu Esprito. Por outro lado, esse presente somente recebido por aquele que abraou com f a maravilhosa redeno diante da cruz de Jesus e experimentou o amor de Deus. Justamente essa pessoa, porm, no ter orgulho de seus conhecimentos e no pensar que se apoderou de Deus por meio de seu conhecimento. Pelo contrrio, amar a Deus e compreender que Paulo inicialmente chega surpreendente concluso: Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido por ele. Unicamente Deus conhece verdadeiramente, diante do que nosso orgulhoso conhecer se torna muito pequeno. Em 1Co 13.12 Paulo nos dir: Agora conheo em parte; ento, conhecerei (cabalmente) como tambm sou conhecido. Evidencia-se como Paulo vive na noo bblica do conhecer. A Bblia de forma alguma considera o conhecer, como os corntios (e ns), como o frio processo de apreender, mas como amorosa entrega ao objeto do conhecimento, sua compreenso correta na unio com ele. Conseqentemente, a Bblia pode usar a palavra conhecer para a relao conjugal (Gn 4.1). Ser conhecido por Deus significa, por isso, ser escolhido e considerado por Deus em amor. Reconheo que minha situao to maravilhosa pelo fato de que o amor a Deus foi despertado em meu corao. Isso, porm, infinitamente mais importante do que meu conhecimento, por mais correto que seja, e do qual posso me orgulhar de maneira to perigosa. Na seqncia Paulo retorna dessas frases fundamentais para a pergunta peculiar do presente trecho. Ele concorda com o saber dos fortes e livres: No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos que o dolo, de si mesmo, nada () no mundo e que no (h) seno um s Deus. Entretanto ele imediatamente restringe essa concordncia. Na verdade a questo no to simples assim. H (de fato) muitos deuses e muitos senhores. Ser mero palavreado que povos falem de todos esses deuses e senhores? Ser que no existe nenhuma realidade por trs disso? Paulo ainda ter de dizer algo muito assustador (cf. 1Co 10.19-22) acerca da realidade por trs dos cultos gentios. Contudo, em 1Co 2.6,8 ele tambm j falara dos poderosos deste on, apontando assim para poderes de espritos que esto, muito mais do que ns pensamos, acima e por trs de todos os acontecimentos no mundo. Dessa maneira eles so verdadeiros deuses e senhores. Agora, porm, Paulo deixa essa questo em aberto e somente constata: E ainda que existam alguns supostos deuses, seja no cu, seja na terra, como h (de fato) muitos deuses e muitos senhores, todavia para ns h um s Deus, o Pai, a partir de quem () o universo, e ns em direo dele [traduo do autor]. De modo muito enftico essa frase diz todavia para ns. Ns, os cristos, somos uma multido destacada de forma nica dentre o restante da humanidade. Em todos os povos da terra temem-se deuses e senhores, imaginados como habitantes do cu ou da terra, de montanhas (o Olimpo!), de fontes e rvores. Todavia para ns toda essa religio, toda essa quimera coisa do passado. Ns sabemos que no (h) dolo no mundo. Ns vivemos sem temor. Ns, os cristos no Imprio Romano, obviamente temos de suportar que por isso foram acusados de serem atheoi, mpios. Mas para ns existe somente um nico para o qual se pode aplicar a palavra Deus, o um s, ao qual Israel chamava de Adonaj (Senhor) e o qual ns agora chamamos de Pai. Ele, porm, no est no mundo, a partir dele o universo e em direo dele somos ns. Como todo o universo, tambm ns fomos criados por esse Deus nico. Mas na criao ns somos algo extraordinrio entre todas as criaturas. Faz parte da natureza do ser humano ser criado para Deus, em direo dele e precisamente por isso sua imagem. E para ns existe um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual o universo, e ns por ele [traduo do autor]. O Senhor Jesus Cristo Paulo no usa a expresso Filho porque o mundo gentio e tambm Corinto falava acima de tudo de senhores o Mediador da criao (cf. Jo 1.3,10; Cl 1.16s; Hb 1.3). Tambm para o ser humano como tal vale que foi criado por Cristo e para Cristo (sobre isso, cf. o comentrio a Cl 1.15ss na presente srie CE) e por isso se encontra num relacionamento originrio com Jesus que alicerado no surgimento do prprio ser humano e precede seu encontro histrico com Jesus. Contudo, a expresso e ns

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por ele deve ter ainda outro significado. Por meio de Jesus Cristo temos nossa nova e peculiar existncia como cristos. Nesse sentido especial justamente ns, e apenas ns, fomos criados por ele, eleitos por ele, feitos por ele filhos de Deus, conduzidos por ele e um dia aperfeioados por ele. O em direo de Deus se cumpre nesse por Jesus Cristo. Em razo disso j no temos, no sentido mais marcante e que no permite exceo, outro senhor e estamos imunes a todos os demais poderes e potestades. 7 Entretanto, analisando desse modo, ser que Paulo no precisa tambm estabelecer a regra geral: comam tranqilamente carne sacrificada a dolos e demonstrem nisso sua lucidez de conhecimento? No, pois h diferenas na igreja que no podem ser ignoradas. Por um lado todos possumos conhecimento (v. 1), mas, apesar disso no h esse conhecimento em todos. Ele no representa neles o poder que determina a tudo. Pelo contrrio alguns, por efeito da familiaridade at agora (persistente) com o dolo comem dessas coisas como carne sacrificada a dolos, e a conscincia deles, por ser fraca, vem a contaminar-se. Paulo remete a uma circunstncia importante tambm para ns. Nosso saber, nossa percepo racional p. ex., teolgica nem sempre alcana igualmente a profundeza de nosso ser. Muitas vezes nossa conscincia v as coisas de modo diferente do que nosso conhecimento. Havia em Corinto membros da igreja que na teoria teriam concordado naturalmente com a doutrina da nulidade dos dolos; no obstante, sua conscincia ainda continua vendo na carne o sacrifcio a dolos. uma conscincia fraca. No por temer de forma equivocada uma oferenda a dolos quando na realidade no existe nenhuma; essa seria apenas uma conscincia falha. Mas ela fraca porque no se impe e no governa verdadeiramente o comportamento do ser humano. Esses membros da igreja acabam comendo a carne que repugnam em sua conscincia. Desse modo sua conscincia contaminada um processo grave e perigoso! Por isso Paulo se dirige agora aos fortes e livres, que lhe so cognitivamente muito prximos. J a maneira com que esses fortes exibem sua liberdade ao participarem de refeies sacrificais errada. Coisas muito secundrias so tornadas importantes. Afinal, a liberdade para a qual Cristo nos libertou pela entrega de sua vida no consiste em primeiro lugar de autorizao para consumir carne. A exibio desse tipo de liberdade talvez impressione pessoas, porm no a Deus. Um dia seremos apresentados perante Deus (Rm 14.10; 2Co 4.14; 11.2). Ento, porm, no ser importante se comemos carne ou no. Uma comida, porm, no nos apresentar perante Deus; no teremos desvantagem se no comermos, nem vantagem se comermos [traduo do autor]. Perante Deus nossa comida irrelevante. Mas para o irmo ela pode assumir uma importncia de graves conseqncias. Mas vede que essa vossa autoridade no se torne um tropeo para a queda dos fracos [traduo do autor]. A autoridade, a liberdade com que comemos a carne pode desferir um golpe nos fracos, pelo qual caem, justamente por serem fracos demais para ficarem firmes em sua verdadeira convico de conscincia. Entretanto, toda a ao contra a nossa conscincia nos leva a cair e nos destri.

Na seqncia Paulo descreve o processo a partir da prtica. Porque, se algum te vir a ti, que possuis conhecimento, deitado mesa, em casa de dolo [traduo do autor]. Como um cristo, afinal, chega a deitar-se mesa num templo? Na Antigidade no havia hotis e restaurantes. Quem no tinha salas e escravos suficientes para recepcionar seus amigos na prpria casa podia convid-los para um banquete no templo. A carne ali servida com certeza carne sacrificada a dolos. Contudo, ser que o cristo deve abrir mo de um convite de seus amigos, do convvio social, apesar de saber que dolos nem mesmo existem e que o manjar de carne servido no templo completamente incuo? Paulo de forma alguma nega essa liberdade a si mesmo! Porm, ao fruir sua liberdade ele se esquece do irmo. O irmo o v ali no templo comendo sem escrpulos. A conscincia do irmo diz no a essa atitude, diz que inadmissvel. Mas o irmo no tem a fora para perseverar nessa convico de sua conscincia, ele fraco e, por conseqncia, sua conscincia, como de algum que fraco, ser edificada para comer da carne sacrificada a dolos [traduo do autor]. Tambm nesse ponto revela-se a fora do exemplo. Em 1Co 4.16s vimos que Paulo era capaz de valoriz-lo positivamente. Tambm agora o exemplo edifica. Mas aqui da maneira mais perigosa. Porque agora o irmo come algo que para sua conscincia carne sacrificada a dolos. Desse modo pratica um pecado, por causa do qual se perde. O pecado fatal. O pecado traz a morte. Para Paulo isso era uma certeza absoluta. Nenhum amor pode alterar ou amenizar isso. 11 Justamente por isso o Cristo de Deus teve de morrer, para que ns ficssemos livres da sentena de morte por nosso pecado. Agora, porm, a liberdade dos fortes leva a terrvel resultado: Perece, portanto, o fraco por causa do teu conhecimento, o irmo, pelo qual Cristo morreu [traduo do autor]. To perigoso pode tornar-se nosso conhecimento, mesmo o conhecimento que em si completamente correto e pertinente. Cristo morreu por amor para salvar o irmo. E ns, com nosso conhecimento, conseguimos que apesar disso perea aquele que foi salvo por alto preo mediante o sacrifcio do Filho de Deus. Como isso terrvel! Quanta responsabilidade pesa sobre ns! Quanto mal podemos cometer se formos guiados no pelo amor, mas por nosso conhecimento! No momento Paulo no est levando em considerao a possibilidade de que o irmo fraco reconhea esse seu pecado, volte novamente para Cristo e receba perdo. 10

Essa possibilidade obstruda quando os fortes continuam enaltecendo seu conhecimento como a nica coisa correta, impondo-o igreja toda como regra. Ento eles maltratam cada vez mais a conscincia fraca dos irmos e os levam sempre de novo a aes contra as quais a conscincia do irmo se ope. Ento, porm, esses livres no apenas causam injustia aos irmos, mas pecam contra Cristo. 13 Paulo contrape liberdade assim usufruda e exibida um comportamento completamente diferente. Por isso, se uma comida leva meu irmo a cair, de forma alguma comerei carne para sempre, a fim de no levar meu irmo a cair [traduo do autor]. A traduo da Bblia por Almeida diz aqui escandalizar e escndalo, desviando-nos para um questionvel equvoco nesse texto. Paulo tambm no est dizendo que, de forma inversa, os fracos devem dominar a igreja e que os livres tm de se submeter quando um cristo medroso se irrita ou se escandaliza com a atitude deles. O termo grego skandalizein, vertido para escandalizar, contm a palavra skandalon, que designa a madeira usada para montar uma armadilha. Skandalizein significa, portanto, armar cilada para algum, levar algum a cair. Se o irmo tivesse visto esse algum deitado mesa no templo do dolo e se tivesse apenas se irritado ou escandalizado com isso, ele teria permanecido firme em sua prpria convico e no teria consumido pessoalmente a carne. Ento no teria acontecido nenhum dano substancial. Meu comportamento somente se torna armadilha quando o irmo seduzido por meio dele a me imitar em alguma coisa que eu, de minha parte, posso praticar, mas que de acordo com a conscincia dele conta como pecado, tornando-se por isso de fato tambm pecado mortfero para ele. Nesse ponto a questo se torna sria para ns todos que amamos a liberdade crist e nos servimos dela. Podemos faz-lo para ns mesmos com toda a razo. Porm no te esqueas de teu irmo! Para a conscincia dele pode ser pecado o que tu tens liberdade de fazer segundo o teu conhecimento. Agora no deixes teu exemplo impelir o irmo a cometer uma ao que macula sua prpria conscincia porque ele no suficientemente forte para contradizer o teu exemplo e as tuas palavras convincentes tranqila e firmemente com a voz de sua conscincia. Ou ser que ns, porta-vozes da liberdade, na verdade nem somos to livres, mas antes to amarrados a determinadas coisas que no somos capazes de solt-las nem mesmo em considerao do irmo? Por meio de seu comportamento Paulo nos permitiu observar o que amor. No uma amabilidade benevolente que gosta do prximo e lhe desculpa tudo. levar o outro inteiramente a srio. Por isso ele tambm leva a srio a conscincia do outro, que objetivamente est errando, e v o perigo do pecado que ameaa o outro com toda a sua fora letal. Em decorrncia, o amor a vontade de realizar pessoalmente uma alegre renncia a algo para a vida toda, a fim de no conduzir o outro a um comportamento que para ele seria pecado. O mero conhecimento como tal me leva liberdade ilimitada. Todas as coisas me so lcitas, como diziam em Corinto. Paulo no contrape a isso a lei. Ele no argumenta a partir de quaisquer mandamentos. Mas o amor limita a liberdade por causa do irmo, assim como ele limitou e tornou loucura o poder e glria de Deus na cruz. Por conseguinte Paulo respondeu de maneira eternamente exemplar questo da liberdade do cristo com base num exemplo prtico ultrapassado para ns. 12

O direito dos mensageiros de obter sustento, 9.1-14


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No sou eu, porventura, livre? No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? Acaso, no sois fruto do meu trabalho no Senhor? Se no sou apstolo para outrem, certamente, o sou para vs outros; porque vs sois o selo do meu apostolado no Senhor. A minha defesa perante os que me interpelam esta: no temos ns o direito de comer e beber? E tambm o de fazer-nos acompanhar de uma mulher irm, como fazem os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? Ou somente eu e Barnab no temos direito de deixar de trabalhar? Quem jamais vai guerra sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se alimenta do leite do rebanho? Porventura, falo isto como homem ou no o diz tambm a lei? Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi, quando pisa o trigo. Acaso, com bois que Deus se preocupa? Ou , seguramente, por ns que ele o diz? Certo que por ns que est escrito; pois o que lavra cumpre faz-lo com esperana; o que pisa o trigo faa-o na esperana de receber a parte (da colheita) que lhe devida. Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais?

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Se outros participam desse direito sobre vs, no o temos ns em maior medida? Entretanto, no usamos desse direito; antes, suportamos tudo, para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho de Cristo. No sabeis vs que os que prestam servios sagrados do prprio templo se alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o seu sustento? Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho.

No sou, porventura, livre? Tambm no novo captulo Paulo aborda e desenvolve o tema da liberdade. Ainda no concluiu a resposta pergunta especfica sobre a posio do cristo frente ao culto gentio. Ele interrompe essa anlise, a ser continuada em 1Co 10, para tratar de outro assunto que lhe havia trazido tenses com a igreja de Corinto. sua recusa em receber qualquer pagamento para seu sustento pessoal por parte da igreja, bem como a gerao do sustento por meio do trabalho das prprias mos. A ltima frase do captulo 8, em tom bem pessoal, talvez tenha levado Paulo a escrever agora uma palavra exaustiva sobre essa sua liberdade na organizao de sua vida. De forma alguma comerei carne, para sempre e: Estou disposto a no aceitar nunca pagamento algum das igrejas eram frases verdadeiramente paralelas. Para Paulo importa que os corntios o entendam corretamente e compreendam que sua liberdade est realmente em jogo. Por isso Paulo fundamenta de modo exaustivo por que ele teria decididamente pleno direito de deixar-se sustentar pelas igrejas. Os adversrios em Corinto podem ter usado seu comportamento para levantar suspeitas contra ele: v-se agora que Paulo no tem a coragem de aceitar prstimos das igrejas, porque no um autntico apstolo; somente assim se poderia explicar a vida precria em que ele vivia, como um escravo com seu trabalho artesanal; um verdadeiro emissrio do grande rei se apresentaria de outra maneira. Por isso Paulo se dirige expressamente aos que o julgam, apresentando-lhes uma apologia, um discurso de defesa do acusado. incerto se devemos relacionar a breve frase do v. 3 aos v. 1s ou se ela deve ser entendida como introduo para toda a anlise subseqente. Em termos de contedo, ela faz parte de ambos e por isso Paulo tambm deve t-la entendido nesse duplo sentido e posicionado neste local. Questiona-se o ministrio apostlico autntico de Paulo porque ele no faz parte dos Doze e todo o seu comportamento carece da grandeza e dignidade de um apstolo. Diante disso Paulo lembra os corntios do que aconteceu diante de Damasco. Ele experimentou o encontro pessoal verdadeiro com o Ressuscitado, nitidamente distinto das posteriores vises e revelaes do Senhor (2Co 12.1). Em decorrncia, ele pode interrogar os corntios com plena convico: No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? A exigncia fundamental para ser apstolo foi cumprida no caso dele. Ademais, no falta o selo sua incumbncia apostlica: Porque o selo de meu apostolado sois vs no Senhor. Como os corntios podem duvidar da autenticidade de sua incumbncia? Nesse caso tambm deveriam colocar em dvida a autenticidade de sua condio crist e sua existncia como igreja de Jesus. Se no sou apstolo para outros, certamente o sou (pelo menos) para vs [traduo do autor]. Essa a sucinta e contundente defesa de seu apostolado contra os que se posicionam como juzes contra ele em Corinto. Nesse caso, porm, ele tem o mesmo direito de comer e beber, o direito de ter a seu lado uma irm como mulher, assim como os demais apstolos e os irmos do Senhor e Cefas. Descobrimos coisas interessantes sobre os primrdios do cristianismo, que evidentemente so conhecidas em Corinto. Cefas, novamente citado por seu nome aramaico, que tambm deve ter sido conhecido dos gregos em Corinto, no se separou de sua esposa, mas a levava consigo em suas viagens apostlicas. Tambm os demais apstolos obviamente so casados. Por causa de sua incumbncia, apstolos vivem uma vida peregrina, e no podem deixar a esposa sozinha, uma vez que naquele tempo no havia mulheres que exerciam uma profisso e tinham sustento prprio. Precisam t-las a seu lado ou literalmente: conduzi-las consigo. No entanto, somos informados igualmente de que, alm dos apstolos, no apenas Tiago mas tambm os irmos do Senhor de fato possuem importncia. Cefas, porm, detm uma posio especial acima de todos. Alm disso conhecida em Corinto a estreita comunho entre Paulo e Barnab. Basta que Paulo a mencione por meio de uma breve frase. A igreja em Corinto sabe que ambos os mensageiros de Jesus tambm eram unnimes em no aceitar salrio das igrejas. Isso, porm, no uma questo de direito! Ou ser que somente eu e Barnab no temos o direito de no exercer profisso? Com base em trs exemplos simples Paulo mostra com que naturalidade qualquer servio tambm inclui o direito a um sustento correspondente. Ningum far o duro servio militar e depois ainda pagar o soldo pessoalmente! Quem planta uma vinha e no come seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e no se alimenta do leite do rebanho? Contudo importante para Paulo que aqui as concluses no sejam obtidas apenas por meio de exemplos, maneira humana, mas que tambm a lei, i. , o Antigo Testamento, as confirmem expressamente.

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Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca do boi quando est debulhando [traduo do autor]. Logo o animal deve ter a possibilidade de, durante o trabalho, encher a boca com o cereal sempre que quiser. 10 E agora Paulo pensa: Por nossa causa, afinal, foi escrito [traduo do autor]. Se at o animal tem permisso de tomar algo para se fortalecer durante o trabalho, ainda mais poder trabalhar o que lavra e o que debulha, na esperana de receber parte (da colheita). 11 Ento, essa regra bem geral e bvia valer tambm para todo servio espiritual, para o trabalho dos apstolos e pregadores, evangelistas e mestres na igreja. Eles tm o evidente direito de no exercer profisso, mas de receber seu sustento da igreja. Ocorre que no servio de proclamao no h nenhuma proporo entre a ddiva e o pagamento. O pregador um semeador. Novamente notamos a familiaridade de Paulo com o Jesus histrico e com sua palavra. O pregador semeia as coisas espirituais. O fruto, no entanto, que ele colhe para si mesmo nas ddivas da igreja, so coisas carnais, ou seja, o que se precisa para a vida fsica e consumido na vida exterior. 9 12 Fundamentalmente, essa a situao. No entanto, os corntios estavam acostumados ao fato de que Paulo e seus colaboradores no recebiam sustento da igreja. Por que no, afinal? O objetivo de Paulo que os corntios vejam toda a liberdade que se expressa nessa questo. No como os corntios parecem pensar, num costume preguioso, que o direito ao sustento valeria para todos os demais emissrios de Jesus, mas no para Paulo e seus colaboradores. No, se outros participam do direito sobre vs, no muito mais ns? Ao que parece, os corntios prontamente ajudavam outros pregadores e mestres em seu sustento. Nesse caso, teria muito mais direito a isso o homem a quem a igreja em Corinto devia toda a sua existncia e que investia sua energia na construo da comunidade crist. Por conseguinte, constitui de fato uma liberdade plena e total que Paulo e seus colaboradores no sem motivo que aqui novamente se diz ns ao invs de eu no usaram desse direito. Paulo ainda falar detalhadamente com os corntios sobre a razo disso. Agora ele a antecipa numa frase sucinta: Suportamos tudo para no criarmos qualquer obstculo ao evangelho do Cristo. Sabemos como amplamente disseminada a opinio de que o pastor fala assim porque est sendo pago para isso. Na poca de Paulo essa interpretao equivocada era ainda mais plausvel. Um grande nmero de pregadores itinerantes circulava pelo pas, ao lado de representantes de cultos de deuses estranhos e artistas de toda espcie. Pelo menos uma parte deles sabia como aliciar pessoas para obter dinheiro delas, vivendo assim uma existncia confortvel. Um mensageiro do evangelho podia ter, distncia, o mesmo aspecto de uma dessas pessoas. Paulo, porm, de forma alguma queria ser confundido com elas, nem expor o evangelho suspeita de que serviria, de qualquer modo, sua vantagem pessoal. Visava apresentar-se diante das pessoas e das igrejas com lmpido desinteresse. Deveria ficar impossvel que ignorassem este fato: No procuro o que vosso, e sim a vs (2Co 12.14).

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Contudo, antes de Paulo expor essa sua atitude aos corntios com mais detalhes, ele ainda faz outras duas referncias aos servos da antiga aliana, a fim de demonstrar o direito fundamental: No sabeis que os que prestam os servios sagrados comem o que vem do santurio, que os que administram junto ao altar partilham com o altar (os donativos a serem ofertados)? Tambm na antiga aliana j havia o servio em tempo integral a Deus no santurio e junto ao altar. Quem presta esse servio est necessariamente liberado de qualquer trabalho profissional, alimenta-se do que vem do santurio e partilha com o altar as oferendas. 14 Nessa mesma linha situa-se, como instruo decisiva, a prpria palavra do Senhor: Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho. Portanto Paulo, do qual s vezes se afirmou que no teria se importado com o Jesus histrico e somente teria falado do Filho de Deus moribundo e ressuscitado, conhece muito bem o envio dos discpulos e as palavras de Jesus que os acompanham, em Lc 10.7s; Mt 10.9-11. A palavra do Jesus histrico novamente normativa para ele. Mas sendo assim, por que ele apesar disso se distancia da regra que o prprio Senhor deu a seus mensageiros? Essa resposta requer uma fundamentao exaustiva, que Paulo apresenta no trecho subseqente.

A liberdade de Paulo na dedicao integral a seu servio, 9.15-23


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Eu, porm, no me tenho servido de nenhuma destas coisas e no escrevo isto para que assim se faa comigo; porque melhor me fora morrer, antes que algum me anule esta glria. Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! Se o fao de livre vontade, tenho galardo; mas, se constrangido, , ento, a responsabilidade de despenseiro que me est confiada.

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Nesse caso, qual o meu galardo? que, evangelizando, proponha, de graa, o evangelho, para no me valer do direito que ele me d. Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele.

De forma muito exaustiva Paulo exps, maneira humana e a partir da palavra de Deus, que todo pregador da mensagem, ou seja, tambm Paulo e seus colaboradores, tm pleno direito a viver do evangelho. Por que esse volumoso trecho de sua carta? A princpio ele faz parecer que Paulo est querendo levar os corntios a finalmente lhe conceder o necessrio sustento. Mas o que ocorre o contrrio. Eu, porm, no escrevi isso para que acontea comigo [traduo do autor]. Pelo contrrio, visa expor sob intensa luz toda a liberdade de seu comportamento radicalmente diferente. Eu, porm, no me tenho servido de nenhuma destas coisas. Na seqncia ele demonstra com surpreendente paixo que e porque ele no abre mo de sua atitude. A emoo de seu corao ao ditar essa frase se expressa no fato de que ele no conclui a frase. Porque seria melhor para mim, preferir morrer do que ningum esvaziar minha glria [traduo do autor]. Para Paulo est em jogo sua glria. Como estranho que esse apstolo da justificao por f se apegue com ardente anseio sua glria e prefira morrer a abrir mo dessa glria. Acontece que esse preferir morrer no simplesmente uma locuo veemente. O apego a essa fama de no aceitar nenhum sustento das igrejas acarretou-lhe numerosas vezes a fome (cf. 1Co 4.11) e um dia poderia lev-lo a literalmente morrer de fome. To sria era para ele essa glria. Paulo falou com freqncia do glorificar. Para ele fazia parte da fora interior e vitalidade de uma pessoa que ela era capaz de glorificar. Sempre, porm, Paulo rejeitou toda glorificao pessoal e somente admitia a exaltao jubilosa do Senhor e de sua graa (cf. Rm 2.23; 3.27; Fp 3.3; 1Co 1.31; 4.7). Mas agora ele, no obstante, conhece uma glria pessoal e de forma alguma aceita passar sem ela. 16 Em que consiste essa glria? Novamente Paulo difere profundamente do pensamento predominante em Corinto. L as pessoas tambm se gloriavam, e ali se gloriavam todo tipo de novos mestres e mensageiros. Gloriam-se de seus dons e realizaes no servio da proclamao. Isso completamente inaceitvel para Paulo. Pois, quando evangelizo, isso na verdade no glria para mim. Afinal, uma obrigao pesa sobre mim; pois ai de mim se no evangelizasse [traduo do autor]. Paulo tem conscincia da objetiva gravidade da sua histria de vida. No se tornou um apstolo espontaneamente. Ele foi confrontado como perseguidor de Jesus e transformado em apstolo como inimigo vencido e indultado. A palavra do Senhor citada por Paulo em sua prestao de contas perante Agripa, Dura coisa para ti recalcitrar contra o aguilho (At 26.14), caracteriza com exatido a situao de Paulo. Ele como um animal de trao atrelado, que a cada resistncia e pinote afunda o ferro do peo ainda mais na carne. Por isso pesa sobre ele uma obrigao. 15 17 Por isso a frase seguinte, Pois se o fao por deciso prpria, tenho salrio; mas, se sem deciso prpria, estou incumbido de um servio de administrador, no deve ser entendida como se Paulo prestasse seu servio alternadamente, uma vez de forma espontnea, recebendo ento salrio, e outra vez de modo no espontneo, prestando-o ento apesar de tudo. Pelo contrrio, na opinio de Paulo um servio de apstolo assumido espontaneamente lhe traria salrio. Mas esse de forma alguma seria seu caso. Ele se tornou apstolo sem escolha prpria e por isso est na situao de um escravo cujo Senhor o encarregou de um servio (cf. 1Co 4.1s) e agora tem de permanecer fiel sem salrio ou glria especial. Com certeza, tambm os demais apstolos foram vocacionados. Visto de forma radical, ningum ingressa no servio de Deus simplesmente por deciso prpria, nem profeta nem apstolo. No entanto, no deixa de existir uma profunda diferena entre aqueles discpulos que j haviam aderido a Jesus antes que ele os transformasse em apstolos, e Paulo, que foi arrancado da rebelio radical contra Jesus e dirigido para seu ministrio. Paulo no pode ser um evangelista famoso e que se gloria. Ai de mim, se no evangelizasse. No entanto, sente necessidade de uma realizao que no seja apenas servio ordenado, mas que transcenda o dever, podendo, pois, trazer salrio e glria. Que meu salrio? que ao evangelizar torne sem custos o evangelho, de modo que no me aproveite de meu direito no evangelho [traduo do autor]. Paulo est usando a palavra salrio no sentido de glria. Justamente dessa maneira a frase adquire seu

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paradoxo mais agudo. O fato de Paulo no aceitar salrio, como qualquer outro trabalhador, justamente seu salrio mais especial, sua glria que ningum esvaziar. Novamente a presente anlise corre paralelamente exposio do primeiro trecho, porque est em jogo a mesma questo fundamental. Os corntios buscam o salrio e a glria no lugar errado, assim como usam a liberdade de maneira errada e perigosa. Falta-lhes o sentimento de Cristo, como Paulo descreve aos filipenses em Fp 2.5-11. A liberdade autntica a renncia do amor a coisas em si lcitas, por causa dos irmos fracos, e a verdadeira glria no reside nas realizaes no servio, no falar em lnguas e nas vises e revelaes, mas na renncia ao direito do sustento, no trabalho manual da decorrente e nas privaes ligadas a essa opo. O que os corntios consideravam indigno, a confeco de tendas por parte de um emissrio autorizado do Rei das eternidades, justamente para Paulo o nico salrio e glria que ele pode possuir. Que mentalidade profundamente diferente em Paulo e nos corntios! Ela est relacionada, respectivamente, com a valorizao e com o menosprezo da palavra da cruz. 19 Ficou esclarecida a pergunta especial sobre sua renncia a qualquer auxlio por parte da igreja. Na seqncia o apstolo descreve amplamente sua atitude no ministrio como tal. Mais uma vez salienta-se o que ele entende por liberdade e como ele faz uso de sua liberdade. Porque, embora eu seja livre de todos, fizme escravo de todos. Por que Paulo age assim? Agora est diante dele o alvo de todo seu ministrio, e esse olhar para o alvo domina as frases subseqentes. Enquanto os novos mestres em Corinto e outros locais, que Paulo contempla com preocupao, buscam no servio a prpria grandeza e a glria pessoal, Paulo visa uma s coisa: conquistar pessoas para Jesus. Fez-se escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. O evangelista no pode aparecer diante das pessoas exigindo que concordem com ele e sigam suas orientaes. Ele precisa ganhar seus ouvintes no sentido mais especfico da palavra. Para isso precisa primeiro compreender seu modo de ser, adaptar-se a esse jeito e captar o que nele for positivo. Isso no mera maleabilidade e habilidade, muito menos uma encenao para aliciar incautos. Paulo visava seriamente ganhar pessoas; por isso demonstrou sria empatia com eles. 20,21 No se colocou diante dos judeus com crtica severa ao judasmo. Isso de antemo teria fechado as portas junto aos judeus. Durante a vida toda reconheceu e respeitou o presente de Deus no judasmo (cf. Rm 9.1-5). Igualmente jamais negou que a lei seja santa e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7.12). Foi precisamente a partir dessa posio que ele foi capaz de trazer aos judeus e aos debaixo da lei o evangelho, embora ele prprio no estivesse debaixo da lei. Conseguiu mostrar-lhes como essa sua posio no se originava do menosprezo lei, mas que justamente pela lei ele morrera para a lei, a fim de viver para Deus (Gl 2.19), encontrando unicamente no Cristo crucificado a justia imprescindvel perante Deus. E tornei-me para os judeus como um judeu, a fim de ganhar judeus; para os debaixo da lei como um debaixo da lei, embora eu prprio no estivesse debaixo da lei, para ganhar os debaixo da lei. Paulo no prossegue aqui da forma como muitas vezes erroneamente citado: Aos gregos tornei-me como um grego. Assim ele talvez teria formulado se fosse um terico na escrivaninha, a partir de seu princpio. Paulo, porm, encontrava-se na vida real e sabia que no possvel tornar-se artificialmente um grego quando no se nasceu como tal. Porm num ponto muito decisivo ele se igualou aos gregos. Eles eram pessoas sem lei. Paulo no os pressionou a se colocar primeiro sob a lei antes de poderem tornar-se cristos. Ele mesmo se movimentou com plena liberdade entre eles, teve comunho de mesa com eles, algo inadmissvel de acordo com a lei, defendendo com toda a energia a liberdade deles em relao lei tambm em Jerusalm (Gl 2.1-10; At 15). Nisso tudo ele mesmo, porm, no simplesmente um sem lei de Deus, mas que tem em Cristo sua lei [traduo do autor]. A sucinta frase grega, marcada por um jogo de palavras, difcil de traduzir ao nosso idioma. Paulo escreve que ele mesmo no um anomos theou, e sim um ennomos christou, ou seja, no se encontra diante de Deus simplesmente sem qualquer lei, mas tem em Cristo a lei de sua vida. Isso corresponde sua declarao em Rm 8.2 de que a lei do Esprito o libertou da lei do pecado e da morte. Unicamente assim, na liberdade da lei, ele de fato capaz de ganhar os sem lei. Porm tambm somente assim, como algum que encontrou na lei do Cristo (Gl 6.2) a configurao viva de sua vida, que ele capaz de mostrar s pessoas como se consegue chegar sem lei a normas claras para a vida. Em Rm 6 Paulo o concretizou de maneira clssica. O trecho de 1Co 6.12-20 da presente carta constitui um exemplo disso na rea da tica sexual. 22 Uma dificuldade especial das igrejas eram os fracos. De fato oneravam qualquer vida eclesial. Ser que realmente deviam ser conquistados e introduzidos na igreja? No seria mais compensador empenhar-se apenas pelas pessoas fortes e capazes? Por isto, os fortes e os livres no estavam dispostos a empenhar-se seriamente por esses fracos. Pudemos ver isto no captulo 8 desta carta. Paulo sempre lutou para que tambm os fracos tivessem seu local pleno na igreja (cf. 1Ts 5.14; Rm 14.1; 15.1). Tentou ganhar tambm a eles, tornando-se por isso um fraco para com os fracos. No destacou a sua fora, sobrecarregando os fracos, mas compreendeu-os e respeitou-os em sua fraqueza. Em seguida Paulo resume tudo numa frase que exprime, de modo inesquecivelmente conciso, uma regra bsica de toda a evangelizao: Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar

alguns. O evangelista no exige, mas serve. Por isso busca o outro no lugar em que este verdadeiramente se encontra. Aquilo que o Filho de Deus realizou em grandes propores ao se tornar humano, seu emissrio agora realiza diante de todas as diferentes pessoas s quais chega. No os interpreta intelectualmente a partir de uma altura superior, mas ele se faz tudo para eles; chega at eles de fato em seu ambiente de vida e vive com eles, assim como o santo Filho de Deus partilhou conosco todo o destino humano at no sofrimento e na morte. Em Paulo isso se tornou singularmente evidente quando ele, o israelita circuncidado e ex-fariseu, partilhou integralmente a vida sem lei das pessoas das outras naes. Seu objetivo ganhar. Agora, porm, toda a seriedade do ganhar fica evidente. Para o evangelista no se trata de arregimentar pessoas para uma boa causa, quando outros setores do mundo muitos movimentos se empenham com todo esforo por adeptos. Quando a evangelizao e misso entre o povo visam ganhar pessoas apenas para o cristianismo ou para a igreja, ela no compreendeu o que de fato est em jogo. A proclamao do evangelista distingue-se radicalmente de todos os demais esforos em favor de pessoas. Para ela ganhar essencialmente salvar. Por isso Paulo considera todas as pessoas como perdidas que precisam ser salvas pela palavra da cruz. E diante desse alvo extraordinariamente grande e necessrio acontece essa entrega ao ministrio em sua vida. Paulo muito sbrio nesta questo. Ele no pensa que nessa dedicao aos outros tenha encontrado o mtodo seguro para alcanar a todos e salvar a todos. Porm, com a penosa seriedade de suas mltiplas experincias, ele escreve: com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. Tambm nesse ponto temos de aprender dele. Constantemente procuramos mtodos eficazes e facilmente medimos nosso trabalho pelos grandes nmeros que atingimos. Quantas pessoas, porm, realmente salvamos isso outra questo. Poderemos ficar cheios de gratido se forem os mesmos alguns de que fala uma pessoa como Paulo. 23 O que significa, porm, a breve frase com a qual Paulo encerra esse trecho? Paulo, o mensageiro autorizado, o pai dos cristos em Corinto, situa-se de certo modo acima deles todos. Todos eles obtiveram a vida por intermdio dele, que lhes trouxe com eficcia a mensagem salvadora. Ser que para o prprio Paulo o evangelho com isso uma posse bvia e segura? No. Tambm ele precisa tornar-se participante dele. Sem dvida ele se torna participante, assim como todos os demais, unicamente atravs da f. Porm para Paulo a f nunca foi um mero arcabouo intelectual, mas sempre uma atitude que determinava toda a sua existncia. Os corntios precisavam compreender de uma vez por todas: a maneira pela qual ele divulga a mensagem entre perigos, sofrimentos e privaes, sem aceitar sustento das igrejas, a forma de ele mesmo participar do evangelho. Se amolecer em sua vida e em seu servio, ele corre o perigo de perder esta participao. Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar participante dele. Que exortao estava contida nessas palavras para os corntios orgulhosos e seguros de si, que no atribuam nenhuma importncia para sua vida espiritual s suas atitudes prticas (cf. 1Co 3.1-15; 5.1-8; 6.1-11; 6.12-20; 8.1-13)! Para Paulo essa questo to importante que at chega a explic-la mais uma vez de modo conclusivo por meio da ilustrao da vida esportiva.

O desportista como imagem do cristo, 9.24-27


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No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel; ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado.

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Todo mundo na Grcia conhecia as coisas do esporte. Alm disso, Corinto era a cidade dos famosos jogos stmicos. Embora os habitantes da cidade no tempo de Paulo no fossem mais as pessoas da Antigidade clssica, eles obviamente tinham seu grande estdio, e Paulo podia falar com eles usando a terminologia do esporte. Eles sabiam que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio. Agora, porm, devem realmente saber o que isso significa! Nessa comparao reside uma exortao: Correi de tal maneira que alcanceis o prmio. Isso no deve ser interpretado como se apenas alguns de toda a multido dos cristos conquistassem o prmio. No entanto, a ilustrao chama ateno para o fato de que a mera apresentao na largada no basta e de forma alguma assegura o prmio. preciso levar a corrida com todo empenho at o alvo. Assim tambm acontece com a corrida dos cristos. Seu incio, tornar-se cristo, necessrio e decisivo, e apesar disso ainda no o suficiente, pois o cristo ainda no chegou ao alvo. Toda a corrida ao longo da vida faz parte disso. isso que Paulo relata acerca de si mesmo em Fp 3.12ss. Tambm nesse caso o correr consiste em preservar a f; por outro lado, porm, o prprio

crer somente real na corrida constante. por isto que Paulo sintetiza ambos os aspectos pouco antes de sua morte: Completei a carreira, guardei a f (2Tm 4.7). 25 Agrega-se a isso um segundo elemento que os corntios igualmente conhecem da atividade esportiva: Todo o que participa da competio vive comedido em todos os aspectos [traduo do autor]. Mediante a figura do atleta Paulo desenvolve a concepo do ascetismo evanglico. O atleta evita determinadas coisas durante o treinamento, no porque fossem ruins ou proibidas em si. Sua abstinncia tampouco um fim em si mesma nem tem valor em si. Serve apenas ao grande alvo de alcanar o prmio da vitria, e simplesmente parte objetiva dele, quando se visa obter a coroa almejada. Obviamente no esporte trata-se apenas de uma coroa perecvel. Diante dos cristos est a coroa imperecvel da vida eterna. Ento o cristo pode e precisa evitar decididamente tudo o que poderia atrapalh-lo na corrida para esse alvo. No est em questo se algo pecaminoso ou talvez, ainda assim, permitido ou at muito bom e valioso. A abstinncia em si tampouco algo superior e mais valioso. No esto em jogo quaisquer leis ou proibies. A acusao do legalismo aqui erraria completamente o alvo. O que est em jogo unicamente o alvo eterno e a necessria e deliberada renncia a tudo o que me poderia me privar desse alvo extraordinrio. Por essa razo Paulo tambm se restringe declarao bem genrica: comedido em todos os aspectos. O que ameaa deter e travar cada cristo em sua carreira pode ser muito diversificado. O que no prejudica em nada a esta pessoa pode vir a ser um srio perigo para outra. Nessa questo no h regras gerais. Contudo cada cristo precisa prestar ateno com profunda seriedade e decidida clareza quilo que tenta impedir que justamente ele chegue ao alvo. isso que ele ter de deixar de lado, por mais incuo ou precioso que possa ser. Essa renncia obviamente no brincadeira. Paulo mostra isso em sua prpria vida. Eu de minha parte corro desse modo, no s cegas [traduo do autor]. A palavra que Paulo utiliza na realidade significa de maneira imprecisa. No corre de forma a no conseguir reconhecer para onde, afinal, se dirige sua corrida. No se parece com um boxeador que golpeia o ar a esmo. Tudo em seu corpo est concentrado e direcionado para o alvo. Nos corntios ele constatava aquela ambivalncia e duplicidade que tambm hoje deteriora o ser cristo. O olhar dirige-se a dois alvos ao mesmo tempo. Sem dvida no se deseja perder a eternidade, mas o desejo e o empenho valem sobretudo tambm para a prosperidade terrena. No entanto, a corrida daquele que corre ao mesmo tempo para dois alvos torna-se necessariamente imprecisa e incerta. No d mais para constatar para onde o cristo est correndo, afinal. Em sua luta ele j no golpeia com seriedade, no v mais o inimigo que quer acabar com sua vida; por isso o cristo talvez ainda lute, mas com muita freqncia como algum que golpeia o ar. 27 Paulo se distancia nitidamente desse cristianismo acomodado ao dizer Eu de minha parte. Essa diferena est inequivocamente clara em toda a sua atitude de vida, que causava tanta espcie nos corntios. Na seqncia Paulo formula com uma aspereza assustadora: Esbofeteio meu corpo e o trato como escravo. Ser que, apesar de tudo, aparece aqui em Paulo a hostilidade ao corpo, comum no final da Antigidade? Paulo, no entanto, permanece tambm agora na ilustrao do esporte, no qual justamente o corpo especialmente valorizado. Contudo, fazem parte do esporte o treinamento e a ascese. Afinal de contas, no esporte se esbofeteia o corpo com suas demandas e sua frouxido; ele transformado em ferramenta absolutamente obediente, em escravo do atleta. Paulo, porm, no apenas atleta. Como apstolo ele at arauto, que chama outros para a luta. O que aconteceria se ele prprio fracassasse e fosse desaprovado, pessoalmente desqualificado? Isso no pode ocorrer em circunstncia alguma. Por essa razo ele exercita o treinamento e a ascese com mxima dureza. Faz parte disso tudo aquilo que os corntios estranham em Paulo. Quando, diferente de outros apstolos, segue pelo mundo solitrio, sem casamento, quando no aceita dinheiro das igrejas, mas ganha o sustento com o trabalho de suas mos, alm de realizar todo o servio de apstolo, ento est levando uma vida exteriormente pobre e cheia de renncias. Seu corpo inmeras vezes se rebela e apresenta suas reivindicaes de cuidado e descanso. Ento, porm, ele esbofeteia esse mendigo inoportuno, mostrando a seu corpo que no lhe compete ser senhor, mas escravo servidor. precisamente assim que sua vida deve ser. Quem chama outros para a luta tem de estar diante deles como lutador exemplar. Ao mesmo tempo, porm, est em jogo a salvao do prprio apstolo. A frase final deixa mais uma vez claro o que Paulo havia dito no v. 23 com relao a todo o seu ministrio: Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar participante dele. 26

O exemplo admoestador do povo de Israel, 10.1-13


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Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual

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e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo por que ficaram prostrados no deserto. Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles; porquanto est escrito: O povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se. E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram, e caram, num s dia, vinte e trs mil. No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram e pereceram pelas mordeduras das serpentes. Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e foram destrudos pelo exterminador. Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado. Aquele, pois, que pensa estar em p veja que no caia. No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar.

O novo trecho est conectado s exposies anteriores por meio de um pois. Paulo no est dando incio a um novo tema, mas usa a histria dos patriarcas de Israel para explicitar de forma nova o que acabara de dizer aos corntios sobre a seriedade da conduta de vida. Em Corinto a falsa liberdade associa-se com uma falsa segurana e despreocupao. Cristos com to elevada sabedoria e to admirveis dons espirituais no tm como ficar em dvida. No precisam cuidar de sua conduta. Agora Paulo lhes mostra nos pais como possvel ser resgatado do Egito, presenteado com milagres de Deus, caminhar para a terra prometida e, no obstante, perecer. Assim como props aos gregos a ilustrao familiar do atleta, assim ele atribui sem dificuldades aos cristos, at aos de outras naes, que sejam capazes de entender a histria do Antigo Testamento como normativa para eles. Os pais de Israel so tambm para os corntios nossos pais. Nesse aspecto, no entanto, eles tambm devem ser verdadeiramente uma igreja de conhecimento, que utiliza com seriedade seu conhecimento bblico. Paulo expressa isso novamente por meio da frmula: No quero que no conheceis ou: No quero deixar-vos na ignorncia. O que os corntios devem reconhecer nos pais? Temos de supor que havia na igreja, ao lado do subjetivismo que localizava na elevada sabedoria e em dons espirituais chamativos as caractersticas do verdadeiro cristo, um objetivismo que acreditava possuir nos sacramentos a garantia segura da salvao. Depois de todas as suas elaboraes em 1Co 9 Paulo talvez ouvisse a objeo de Corinto: Mas Paulo, afinal somos batizados! Estamos celebrando constantemente a Ceia do Senhor. Com isso se assegura, enfim, que o alvo seja alcanado. Esforos especiais, afinal, no so mais necessrios! Quanta ateno precisamos ter quando Paulo passa a se posicionar diante dessa objeo! Pois tambm entre ns surge, junto com ou depois de exageros subjetivistas da vida de f, a tendncia de encontrar no agir objetivo de Deus, sobretudo no sacramento, a garantia da salvao. Quando recebemos o batismo, quando nos proporcionado o alimento espiritual na santa ceia, ser que ento no temos tudo de que precisamos? Ser que ao lado da ao poderosa de Deus nossa prpria atitude ainda ter alguma importncia? Paulo constata: Batizados tambm eram os pais que saram do Egito. Os corntios devem ter em mente que nossos pais estiveram todos sob a nuvem e todos passaram pelo mar, tendo sido batizados em Moiss, na nuvem como no mar. Como Paulo capaz de constatar um batismo na experincia de Israel no mar Vermelho? Por um lado havia o fato externo do batismo, o ser mergulhado na gua. O termo grego en [em] no deve representar um local, mas um instrumento: o batismo nos pais aconteceu por intermdio da nuvem e por intermdio do mar. Aqui, porm, tambm sucedia substancialmente algo que corresponde ao batismo do Novo Testamento. A marcha pelo mar Vermelho significa a separao da terra da servido, a ruptura definitiva com o passado, a demolio de todas as pontes com a terra do pecado. Ela ocorreu somente uma vez e numa s direo, colocando Israel na indissolvel comunho de destino com Moiss. Ali foram batizados em Moiss. Essa formulao batizado em Moiss deixa peculiarmente explcito para ns que batizar sobre algum ou em algum (Rm 6.3ss) faz parte decisiva do batismo. O batizando transferido ao outro, seu certificado de propriedade dado a outro (cf. o exposto acima, sobre 1Co 1.13-15, p. 44s), que ganha a participao (1Co 1.9) nele. Israel j estava ligado ao libertador eleito por Deus. Entretanto, os pais tambm tinham algo que corresponde santa ceia da igreja. Todos eles comeram de um s manjar espiritual e beberam a mesma bebida espiritual. Paulo est pensando no man, o po do cu, e na gua que brotou da rocha. De acordo com a interpretao rabnica das Escrituras, na qual fora formado, ele assemelha a gua que brotou da rocha ao man. Como o man, ela era proporcionada

1,2

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diariamente ao povo. Por isso a rocha acompanhou o povo em sua peregrinao, a fim de fornecer sua gua todo dia. Porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. Paulo, porm, tinha plena certeza de que a ao salvadora de Deus na antiga aliana tambm acontecia por meio de Cristo. Por isso ele acrescenta agora: Mas a rocha era o Cristo. Com isso Paulo no est querendo dizer que Cristo se tenha transformado numa rocha, mas que por trs da rocha visvel para Israel na realidade estava o Cristo, que saciava a sede do povo a partir da rocha no meio do deserto. assim que o cristo l o Antigo Testamento no Esprito Santo! Paulo est designando o alimento, a bebida e a rocha de espiritual. Nem ele nem o restante do Novo Testamento conhecem os conceitos sacramento e sacramental. Contudo, aquilo que o prprio Deus concede oriundo do Esprito de Deus e est repleto da vida e do Esprito de Deus, sendo por isso designado com a mesma palavra espiritual usada para a pessoa que recebe o Esprito de Deus. Conseqentemente, os pais de Israel possuam Cristo da mesma forma que a igreja em Corinto. Como eram ricamente agraciados e presenteados por Deus! Mas justamente quando temos isso diante dos olhos, ficamos profundamente impactados quando continuamos na leitura: Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, porque foram prostrados no deserto [traduo do autor]. Paulo o destacara com nfase: nossos pais estiveram todos sob a nuvem, todos passaram pelo mar, todos foram batizados em Moiss. Logo todos estavam sob a graa de Deus, e apesar disso no chegaram todos ao alvo, nem sequer muitos. A maioria deles pereceu porque Deus no se agradou deles. Como isso assustador para toda a segurana dada por sacramentos! Porm no h dvida, essa a realidade. Paulo no apenas o imaginou assim, mas assim que est claramente escrito. Paulo realmente no se baseia em uma frase isolada. Ele aponta para toda a histria da peregrinao pelo deserto, como narrada nos livros do xodo e de Nmeros.

No entanto, antes de entrar em detalhes, ele rejeita uma objeo que ele espera dos corntios, orgulhosos e seguros de si: ora, essas so histrias antigas de dias distantes. Isso era o povo de Israel, mas o que tem ele a ver conosco, pessoas da nova aliana? Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns. O comportamento de Israel tpico, por isso ele est prestes a se repetir constantemente, tanto nos cristos em Corinto quanto tambm entre ns. Logo cumpre lermos as histrias dos pais com muita ateno, precisamente com o olhar dirigido a ns mesmos. Paulo nos ajuda nisso, ao falar imediatamente de ns, usando os pais e seu comportamento somente como comparao: A fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. Deus havia realizado coisas grandiosas nos pais. No entanto pessoas no so objetos inanimados, nos quais a ao de Deus pudesse ter um efeito mecnico e por isso infalvel. At mesmo sob a graa de Deus as pessoas continuam sendo livres e responsveis. O ser humano na verdade no pode conquistar nem merecer a graa de Deus e as ddivas de Deus, mas pode destru-las e anular sua bno. Notemos que Paulo dirige suas advertncias contra maus caminhos, adorao a dolos, impureza, tentar o Senhor ou murmurar contra ele a cristos que ele mesmo havia chamado de santos vocacionados e nos quais ele reconhecia com gratido riqueza em palavra, conhecimento e dons do Esprito (1Co 1.2,5). No entanto, justamente nesses seus corntios Paulo constatava pelo menos os perigosos incios dos mesmos caminhos que conduziram os pais perdio. 6-10 Acaso no cobiaram coisas ms, quando por causa de bens terrenos litigavam com irmos perante juzes gentios (1Co 6.1-8)? Tampouco vos torneis idlatras como alguns deles [traduo do autor]. Ser que no menosprezavam demais a idolatria quando freqentavam as refeies sacrificais nos templos de sua cidade (1Co 8.10s; 10.20s)? E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles. Ser que Paulo no teve de falar severamente sobre a impossibilidade de ter contato com a prostituta (1Co 6.12-20)? E pr o Senhor prova? Logo adiante ele perguntar a igreja: Ou provocaremos zelos no Senhor? Somos, acaso, mais fortes do que ele? (v. 22). Nem murmureis, como alguns deles tambm murmuraram Paulo teve de lidar de sobra com o murmurar dos corntios. Ele lembra a igreja da terrvel seriedade dos juzos de Deus sobre os pais: prostrados no deserto, e caram num s dia vinte e trs mil, mortos pelas serpentes, destrudos pelo exterminador, mostrando com esses fatos como a igreja tem de levar a srio as coisas da conduta prtica da vida. Ao tolerar contendas e cimes entre si (1Co 3.1-4) as pessoas continuam sendo carnais apesar dos admirveis dons do Esprito. Apesar do batismo e da santa ceia tornam-se rus do juzo mortal quando do espao ao pecado por causa de uma segurana leviana. Por isso tambm o presente trecho da carta se integra completamente ao esforo de Paulo de, captulo por captulo, fazer com que os corntios desam de suas orgulhosas alturas, e mostrar-lhes como se tomam as decises sobre nosso ser cristo na vida real. 11 Por isso Paulo sublinha outra vez: Essas coisas, porm, aconteceram paradigmaticamente queles; no entanto, foram escritas para correo nossa [traduo do autor]. So tpicas. Por essa razo Deus tambm mandou anot-las, para que cada nova gerao fosse repetidamente confrontada com elas. De modo bem especial Deus j pensou em ns, sobre quem os alvos finais das eras tm chegado. Ao longo das eras do mundo Deus persegue seus grandes alvos. Ao enviar Jesus, o Messias e Redentor do mundo, ele chegou muito prximo de seus objetivos. Agora tempo final. J estamos vivendo sob os emergentes alvos finais das eras. Pois com a parusia de Jesus, nosso Senhor, os alvos de Deus sero definitivamente

concretizados. Contudo, estar mais prximo do final do caminho no se torna mais fcil para o povo de Deus peregrino, e sim mais difcil; a tentao no se torna mais fraca, e sim mais intensa; a seriedade da deciso em nossa vida no se atenua, mas assume magnitude total. 12 E agora Paulo se dirige com preocupao insistente aos muitos seguros e convictos de si em Corinto. Por isso, quem pensa estar em p veja que no caia. Talvez no momento essa sua convico de estar em p esteja correta. Porm ainda no prevem o mpeto dos golpes que podero atingi-los e derrub-los. claro que imediatamente alegam que, afinal, superaram vitoriosamente toda espcie de tentao e realmente no so mais principiantes na f. 13 Contudo Paulo adverte: Nenhuma tentao tomou conta de vs do que apenas uma humana [traduo do autor]. No entanto, h aquela luta livre de que Paulo escreve aos efsios (Ef 6.12) e que precisa ser travada no contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Paulo espera do futuro aquilo que ele exps aos tessalonicences (2Ts 2.1-12): o domnio dos inquos, cuja parusia acontece segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira e com todo engano de injustia. Ento a tentao ser feroz e estar em p no ser brincadeira. Segundo a palavra do Senhor os sinais e prodgios do anticristo sero sedutores at para os eleitos. Os pais, que foram salvos do Egito, batizados no mar e presenteados com alimento e bebida espiritual, caram. Ser que a igreja dos ltimos tempos chegar ao alvo sob as incrveis aflies e tentaes? Em vista disso Paulo adverte os corntios com o assustador exemplo dos pais. No entanto, segue-se algo surpreendente. Paulo foi insistente ao solicitar o empenho dos cristos: corram com alvo claro, pratiquem a necessria ascese, no cobicem o mal! No se tornem servidores de dolos! Preservem a pureza! No ponham o Senhor prova! No murmurem! Esses imperativos eram suficientes. E justamente o exemplo dos pais deveria demonstrar que toda a graa de Deus de nada adianta quando pessoas deixam de engajar-se pessoalmente. No entanto, Paulo termina o trecho no com um ltimo apelo fidelidade dos corntios, mas dirige o olhar para a fidelidade de Deus. Mas Deus fiel. Paulo no procede assim por acaso. Pode-se notar repetidamente em seus escritos que a ameaa arrasadora nunca possui a ltima palavra, que ele nunca encerra com o negativo, mas que sempre d um fechamento positivo sua palavra. Lembramos mais uma vez de 1Co 4.5; 4.14; 5.8; 6.11,20; 8.13. Aqui, porm, o prprio assunto lhe fornece uma razo especial para mudar de perspectiva. O que, afinal, significa estar em p e em que consiste a tentao? Por mais seriamente que para Paulo as coisas morais estivessem em jogo em Corinto, o estar em p no significa a atitude moral firme, e a tentao no uma seduo para a imoralidade. O estar em p e a tentao sempre dizem respeito a nosso relacionamento com Deus. Era isso que estava em jogo na peregrinao de Israel pelo deserto. Ser que estava firme na palavra e nas promessas de Deus, apegava-se ao invisvel como se o estivesse vendo, contava com sua fidelidade ao pacto? Ou voltava-se do Deus insuportavelmente invisvel para os dolos visveis, murmurava nas dificuldades, colocava Deus prova, para estar seguro dele, e ser que contestava suas orientaes e proibies? para responder a essa pergunta que existem as tentaes nas aflies e sedues de nosso caminho. A resposta era esperada na confirmao da f. Em repetidas quedas houve resposta negativa. A igreja de Jesus, tambm a igreja em Corinto, questionada do mesmo modo e em proporo crescente, nas candentes provaes, sobre a autenticidade de sua f. H muitas coisas que visam seduzi-la e empurr-la para longe de sua f. Por isso ela agora pode ser preservada da queda e mantida em p somente por uma coisa: no o olhar para si mesma, no a concentrao e o propsito prprios, mas unicamente o olhar para longe de si e a viso da fidelidade de Deus. Como isso era necessrio para os inchados egos em Corinto, que corriam perigo de tropear justamente em sua autocomplacncia e segurana pessoal. Contudo, provavelmente tambm fato que Paulo esteja se consolando pessoalmente em sua profunda preocupao pela igreja em Corinto. A igreja j vacila assustadoramente nas provaes humanas. O que h de acontecer se as tentaes se tornarem mais duras e candentes? Mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm de vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar. A igreja pode possuir ambas as coisas que fazem parte da essncia da f. A verdadeira f v toda a seriedade da vida. Mede os perigos das tentaes e est disposta ao empenho extremo com todas as foras. Isso corresponde imagem do atleta traada por Paulo. No entanto a f v simultaneamente a Deus, pairando acima de tudo com sua fidelidade e, como uma criana no colo da me, repousa na palavra e nas promessas de Deus, experimentando por isso aquele desfecho das provaes que no final a apresenta irrepreensveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.8), porque Deus fiel (1Co 1.9).

Nova advertncia diante da oferenda a dolos, 10.14-22


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Portanto, meus amados, fugi da idolatria. Falo como a criteriosos; julgai vs mesmos o que digo.

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Porventura, o clice da bno que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po. Considerai o Israel segundo a carne; no certo que aqueles que se alimentam dos sacrifcios so participantes do altar? Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o prprio dolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. Ou provocaremos zelos no Senhor? Somos, acaso, mais fortes do que ele?

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Paulo est muito consciente de ainda no ter respondido completamente pergunta sobre a participao em refeies nos templos gentios. Naquele captulo sua preocupao inicial fora o irmo fraco que pela liberdade dos fortes se deixa seduzir para um comportamento que sua prpria conscincia condena como pecado. Nisso a pessoa perece. Contudo, alm da considerao pelos fracos, ser admissvel para o cristo como tal participar da refeio no templo? Pelas explanaes em 1Co 8 poderia parecer assim. Agora, porm, Paulo exps aos corntios como os pais de Israel, caem na perdio apesar de toda a graa de Deus, ou seja, como sria a questo de nossa verdadeira conduta. Nessa ocasio a idolatria j havia sido citada em especial. O crucial em tudo era o estar em p na palavra do Deus invisvel ao invs de cair por apegar-se a coisas visveis, que sempre assumem a caracterstica de dolo (a esse respeito, cf. Rm 1.23,25). Agora, com um enftico Exatamente por isso, ele expressa sua inequvoca exortao: Fugi da idolatria. Agora de nada valem a falsa segurana e superioridade. Agora vale to-somente a fuga, o resoluto distanciamento do templo gentio. 15 Tambm agora Paulo no deseja simplesmente ordenar com autoridade apostlica. Seu objetivo que a igreja forme sua resoluo a partir do seu prprio reconhecimento. Falo como a pessoas sensatas; julgai vs mesmos o que digo [traduo do autor]. Ele no teme submeter sua incisiva solicitao ao juzo dos corntios. Isso o indcio de toda a sua certeza e fora. 16 Paulo remete os corntios ceia do Senhor, a qual celebram diariamente. uma cerimnia vazia? mera apresentao figurada de verdades gerais? mera celebrao memorial? Paulo acabou de destroar aquela falsa confiana nos sacramentos pela referncia aos pais. No entanto, isso no o impede de confirmar o sacramento como tal em toda a sua realidade. Na ceia do Senhor trata-se de uma participao real. Porventura, o copo da bno que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho do corpo de Cristo? No possvel saber porque Paulo comea com o copo. Talvez tenha uma recordao singularmente forte do copo festivo na ceia de Pscoa, que ele designa com a expresso israelita copo da bno. O essencial, porm, o realismo da celebrao. O copo com o vinho no apenas simboliza algo e no somente lembra do sangue do Cristo derramado no passado, mas concede a participao nele. Esse sangue no uma substncia mgica que se encontra no vinho, mas o sangue derramado pelo qual fomos remidos e que nos purifica de todos os pecados. Por meio do copo abenoado obtemos a participao real nesse sangue e em sua fora eficaz, e, conseqentemente, no amor redentor do prprio Cristo. Uma vez que do mesmo modo o po proporciona a participao no corpo do Cristo, esse corpo obviamente a princpio aquele que por ns foi entregue morte na cruz. Com isso fomos presenteados com todo o sofrimento e morte do Senhor. Todo seu poder salvador nos concedido com o po. Mas Paulo evidentemente no ignorou que o corpo do Cristo ao mesmo tempo tambm uma grandeza presente na igreja, a qual o seu corpo (Ef 1.22s). 17 Por essa razo ele acrescenta a frase: Porque () um po, um corpo somos ns, os muitos; pois todos participamos do nico po [traduo do autor]. Para Paulo, o aspecto especial parte da celebrao da ceia do Senhor que ela rene a ns, os muitos, no nico corpo do Cristo, juntando-nos assim na slida comunho uns com os outros. Por isso Paulo fez questo de que na celebrao fosse tomado um s grande po de pouca espessura, para que todos partilhassem entre si verdadeiramente o mesmo po. No entanto, isso no era mero smbolo! Ao comerem juntos do mesmo po, ao participarem em comunho no corpo sacrificado de Cristo acontece realmente a corporificao dos muitos. Paulo no tinha por objetivo desenvolver agora uma doutrina sobre a santa ceia. Remeteu-se ao conhecimento que os corntios j possuem sobre o assunto. O alvo de suas exposies totalmente outro. Quer deixar claro para os corntios que nenhum culto simplesmente vazio e sem substncia todo culto nos transporta para uma comunho real com aquele a quem ele dedicado. Por isso Paulo recorda o Israel

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segundo a carne. Como povo naturalmente gerado ele tambm somente uma grandeza natural (carnal). Apesar disso existe nele o altar institudo pelo poder expiatrio de Deus. Desse altar tornam-se eficazmente participantes todos aqueles que se alimentam dos sacrifcios, tornam-se companheiros do altar. Tambm isso est indubitavelmente claro para os corntios. 19,20 Agora eles notam o passo decisivo que Paulo pretende dar. Se o culto cristo e o culto israelita trazem uma ligao e participao reais, o mesmo acontece com o culto gentio. Ser isso que Paulo quer dizer? Nesse caso, ser que ele no contradiz a si mesmo e ao que ele havia assegurado expressamente em 1Co 8.4? No, ele confirma sua afirmao. Que digo, pois? Que um sacrifcio a dolos algo? Ou que uma imagem de dolo algo? No. Contudo, isso ainda no tudo. Tambm o culto gentio devotado a um nada; no se dirige simplesmente ao vazio. Por trs das religies gentias e por trs do culto gentio existem realidades. Por isso em 1Co 8 Paulo j havia acrescentado ao conhecimento de que no existem dolos no mundo e no h Deus exceto o nico a constatao, estranhamente suspensa, do v. 5: ainda que existam alguns supostos deuses, seja no cu, seja na terra, como h (de fato) muitos deuses e muitos senhores. Torna-se, pois, perceptvel o que ele queria dizer com essa frase. Os assim chamados deuses por um lado tm esse nome sem razo. A designao Deus compete somente ao nico, ao Pai de Jesus Cristo. Contudo, apesar disso entes invisveis, demnios e poderes espirituais nos confrontam nesses deuses. Igualmente cumpre recordar o que foi exposto sobre 1Co 2.6-8. Por conseqncia, Paulo agora usa a palavra de Escritura de Dt 32.17 para constatar, no tocante a todo culto gentio: Mas o que sacrificam, sacrificam-no aos demnios e no a Deus. Por isso qualquer espcie de participao no culto gentio no templo perigosa, no somente por causa do irmo fraco, ao qual se desencaminha, mas tambm para os fortes, que no tm problemas de conscincia com isso. Pois tambm o culto gentio leva a uma comunho real, exatamente como a ceia do senhor ou o servio sacrifical israelita. S que no caso dele a comunho com os demnios. Paulo no pode deixar de asseverar com toda a determinao: Mas eu no quero que vos torneis companheiros dos demnios [traduo do autor]. Nessa questo existe somente uma alternativa clara, justamente quando vista a partir da ceia do senhor. 21 Nessa situao tambm os fortes na igreja so confrontados com a deciso. No podeis beber o copo do Senhor e o copo dos demnios; no podeis partilhar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios [traduo do autor]. Nessa frase a expresso no podeis possui o sentido pleno de algo objetivamente impossvel. Quem tenta sentar-se mesa de Jesus e mesa dos demnios empreende algo simplesmente invivel. Os corntios precisam entender isso, ainda mais que seus prprios concidados no-cristos consideram todas as refeies celebradas no templo de forma to real. o que consta, p. ex., num convite pessoal para uma refeio: Chairemon te convida para a refeio na mesa de Kyrios Serapis no Serapeum, amanh, i. , no dia 15, a partir das 9 horas. Observamos o uso da palavra kyrios (senhor). O deus egpcio Serapis chamado de kyrios, como Jesus. Vemos como um templo, o Serapeum, de fato era simultaneamente um restaurante, ao qual se convidava um amigo para comer. E sobretudo vemos que a mesa era a mesa de Serapis. To logo se reconhea que os assim chamados deuses e senhores dos gentios no so verdadeiros deuses, mas poderes demonacos, a mesa do Kyrios Serapis, ou de outros deuses, torna-se forosamente uma mesa dos demnios, na qual j no possvel sentar-se como cristo. Mais uma vez o olhar retorna s histrias dos pais, que no foram mencionadas em vo. Eles provocaram Deus ira por meio de seus deuses (Dt 32.21). estranho e, no obstante, objetivamente necessrio que perante Deus santo e justo aquilo que parece desprezvel e errado em cada criatura. Deus de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm 2.13), enquanto de ns se exige justamente a autonegao. Igualmente Deus vigia com santo cime para que sua divindade seja respeitada com essa exclusividade, e no d sua glria a ningum outro (Is 42.8; 48.11). Por isso se arriscam perigosamente os membros da igreja que podem ser encontrados na mesa do Senhor e na mesa dos demnios. 22 Ou provocaremos o Senhor ao cime? A partir da criao (somos criados por intermdio dele, 1Co 8.6) e por causa da redeno (fomos comprados vista por ele, 1Co 6.20) Jesus possui o pleno direito de propriedade. Ele faz valer esse direito. Quando o violamos, ligando-nos a senhores estranhos, provocamos o seu zelo. Ser que os corntios querem arriscar-se? Ser que so tambm aos olhos deles os fortes, acaso pensam que assim de fato so mais fortes do que ele? Como se podem extrair concluses estranhamente opostas da mesma certeza! Os fortes em Corinto provavelmente fazem parte especialmente do grupo que dizia, com nfase: Eu perteno a Cristo (1Co 1.12). Disso concluram: logo posso tranqilamente freqentar a casa da prostituta e satisfazer minhas necessidades fsicas e posso sem problemas participar nas refeies no templo gentio e consumir oferendas a dolos. Afinal, perteno a Cristo, nada pode me prejudicar. Paulo vive na mesma certeza de ser propriedade de Jesus, por ele comprado vista. Para Paulo, porm, a exigncia inequvoca: logo, de forma alguma posso pertencer simultaneamente a qualquer outro, nem fisicamente prostituta, pois meu corpo pertence ao Senhor, nem aos demnios no templo, pois minha participao o sangue e o corpo do Senhor. Todo o diversificado dilogo de

Paulo com os corntios colocava em jogo a questo da liberdade e servido. A mesma questo est repetidamente em jogo no cristianismo at hoje. Paulo no menciona nenhuma vez a reinstituio da lei. Paulo no chega aos corntios com nenhuma frase sequer acerca de quaisquer proibies. Numa correlao exata com Rm 6 trata-se unicamente do relacionamento com o Senhor. Porm, agora esse relacionamento de fato est em questo para Paulo, de forma seriamente radical. Toda a ligao concreta com o Senhor em todas as esferas da vida liberta de qualquer outra amarra. Paulo est convicto de que isso que constitui a verdadeira liberdade.

E o consumo de carne nas demais circunstncias?, 10.2311.1


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11.1

Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam. Ningum busque o seu prprio interesse, e sim o de outrem. Comei de tudo o que se vende no mercado, sem nada perguntardes por motivo de conscincia; porque do Senhor a terra e a sua plenitude. Se algum dentre os incrdulos vos convidar, e quiserdes ir, comei de tudo o que for posto diante de vs, sem nada perguntardes por motivo de conscincia. Porm, se algum vos disser: Isto coisa sacrificada a dolo, no comais, por causa daquele que vos advertiu e por causa da conscincia; conscincia, digo, no a tua propriamente, mas a do outro. Pois por que h de ser julgada a minha liberdade pela conscincia alheia? Se eu participo com aes de graas, por que hei de ser vituperado por causa daquilo por que (eu mesmo) dou graas? Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a igreja de Deus, assim como tambm eu procuro, em tudo, ser agradvel a todos, no buscando o meu prprio interesse, mas o de muitos, para que sejam salvos. Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo.

impossvel participar de refeies sacrificais em templos gentios, no apenas com vistas ao irmo fraco, mas para o cristo como tal. Isso est claro agora. Contudo continua sendo uma questo importante. No ambiente grego na realidade todo abate de animais era ao mesmo tempo um sacrifcio. Ou seja, toda a carne era de certo modo carne sacrificada a dolos. Como, pois, devem proceder os membros da igreja? 23 Antes de abordar esse aspecto, Paulo ressalta mais uma vez o princpio de seu julgamento. Faz isso de forma anloga a 1Co 6.12 e, no obstante, com marcantes diferenas. No presente texto sua palavra est sendo mais fundamental ainda. Por essa razo, nos melhores manuscritos, falta o me quando diz todas as coisas so lcitas. Baseado em seu evangelho livre da lei, Paulo evidentemente concorda com toda essa liberdade. Nem mesmo aqui como tampouco em 1Co 6.12 ele a restringe por meio de cercas legais. Mas, como em 1Co 6.12, acrescenta: Mas nem tudo proveitoso. Somente o insensato anseia por liberdade para aquilo que no traz proveito, mas prejudica. Enquanto, face ao tema, em 1Co 6.12 (eu, porm, no quero ser submetido ao poder de nada) Paulo pensa na escravido em que os impulsos nos podem lanar, agora ele, depois de toda a anlise de 1Co 8, d importncia a outro aspecto. Todas as coisas so lcitas, mas nem todas edificam. A colocao da questo como um todo j est errada quando busco apenas minha prpria liberdade, minhas prprias necessidades e capacidades. No esto em jogo cristos individuais isolados, que podem agir como querem de acordo com seus conhecimentos trata-se da edificao da igreja. E essa edificao de forma alguma acontece apenas pela ao oficial de determinados colaboradores, e tampouco atravs da participao de todos os membros da igreja na proclamao e no aconselhamento espiritual, mas pelo prprio andar, pelo comportamento prtico e pelo amor, que sustenta a comunho com o outro. Paulo sublinha com nfase: Ningum busque o seu, e sim o do outro [traduo do autor]. Era isso que fazia tanta falta em Corinto e do que se carece muitas vezes tambm em nosso cristianismo. a partir dessa afirmao e justamente no sob a conduo de leis que so respondidas as perguntas prticas sobre nosso comportamento. Por mais distantes que os problemas aqui trazidos estejam de ns, cristos de hoje, no deixa de ser importante que observemos como algum como Paulo de fato regulamenta questes individuais concretas da vida crist. Assim como hoje, naquele tempo eram perguntas sobre Um cristo pode?

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Um cristo sincero realmente ainda pode comer carne, se tambm a oferecida no mercado de uma ou outra maneira foi abatida num rito sacrifical? Com certeza havia em Corinto, como em Roma (Rm 14.2), cristos israelitas que nesse ponto defendiam um no integral. Paulo escolhe outro caminho. Comei de tudo que se vende no mercado. Aqui no h, como no templo, uma mesa dos demnios qual o cristo se achega quando na verdade no deve faz-lo. Seja como for que tenha sido o abate, ao cristo isso no interessa nada. No precisa examinar nada, por causa da conscincia. 26,27 Por que no? Do Senhor, afinal, a terra e sua plenitude [traduo do autor]. Faz parte disso tambm a carne a ser adquirida no mercado. Contudo, como agir diante dos convites feitos por incrdulos? Mais adiante na carta (1Co 14.23s) Paulo distinguir os realmente incrdulos dos meramente indoutos. Aqui a expresso se refere simplesmente a pagos que no se tornaram cristos. Se algum dentre os incrdulos vos convidar, e quiserdes ir. Paulo pressupe que atender ou no a um convite desses no seja uma deciso bvia. O cristo tambm pode muito bem negar-se a atender esses convites e pode ter boas razes para isso. Porm Paulo tampouco nega a possibilidade do convvio social com incrdulos. Assim confirma de modo muito positivo o que escreveu em 1Co 5.9s. Quando um cristo hspede numa casa gentia vigora uma regra semelhante das compras no mercado: Comei de tudo o que for posto diante de vs, nada examinando por causa da conscincia. Para o convidado, aquilo que oferecido simplesmente carne, a qual consome com aes de graa. No h nada que examinar e investigar. 28 No entanto, pode surgir uma situao completamente diferente: Quando, porm, algum vos disser: Isso coisa sacrificada, no comais por causa da conscincia [traduo do autor]. Paulo agora no especifica quem esse conviva e por que razo ele faz uma indicao dessas. Poderia ser um dos gentios, que adverte por benevolncia ou que est curioso como um cristo se comporta nessa questo. No entanto, tambm poderamos imaginar outro cristo, que visa alertar expressamente. Por que a situao agora outra? Agora no esto mais em jogo somente o cristo convidado e sua prpria conscincia livre. Agora se trata da pessoa que fez a meno expressa e como Paulo acrescenta da conscincia desta. 29a Com conscincia refiro-me no tua prpria, mas do outro [traduo do autor]. Para explicar o que Paulo est querendo dizer teremos de recorrer a 1Co 8. Pois, tanto para a conscincia de um irmo fraco como para a conscincia do gentio essa carne , verdadeira e expressamente, coisa sacrificada. Agora no cabe ao cristo projetar sua liberdade pessoal e exibir a fora de sua f, mas tratar, a partir da conscincia cativa do outro, essa carne como propriedade dos demnios e no comer nada dela. Instaurou-se o status confessionis, como diziam os pais da Reforma: agora preciso confessar perante os outros. Um assunto em si sem importncia (um adiaphoron, dizem os telogos) assume de repente um significado decisivo de expresso de confisso, porque agora preciso que justamente diante dela se testemunhe a posio bsica. 29b,30 Por princpio o cristo continua tendo a liberdade de sua conscincia. Pois por que h de ser julgada a minha liberdade pela conscincia alheia? Se eu participo com aes de graas, por que hei de ser vituperado por causa daquilo por que (eu mesmo) dou graas? Essas frases enfatizam, a ttulo de explicao, porque nessa regra Paulo no pensava na conscincia do prprio cristo, mas somente na conscincia do outro. Minha prpria conscincia jamais pode nem deve ser julgada por uma conscincia alheia, e nas aes de graas possuo o critrio simples, livre de qualquer legalismo e casusmo, para aquilo que posso fazer. Aquilo pelo que honestamente consigo agradecer a Deus no pecaminoso, nem sequer quando for um comer de carne sacrificada a dolos. Quando Paulo pensa na conscincia pessoal do cristo que est mesa, ele fundamentalmente se une atitude dos livres na igreja. Paulo se contraps com toda a seriedade a ameaar uma conscincia fraca mediante a liberdade dos fortes. Quando, porm, o fraco se arvorava em juiz sobre a liberdade de seus irmos, Paulo o rejeitava do mesmo modo. O cristo temeroso, que teme qualquer carne como sacrifcio a dolos, deve e precisa agir assim para si mesmo enquanto sua conscincia o comprometer a isso. Contudo, no tem o direito de afrontar o outro que consome carne com aes de graa, de vituper-lo por causa daquilo por que d graas a Deus. Neste caso est em questo a edificao da igreja! A unidade da igreja fica ameaada quando os livres e os temerosos comeam a se julgar e reprovar mutuamente. Ento cada um acusa o outro de no ser verdadeiro cristo e de ainda no ter entendido o evangelho: Como um cristo ainda capaz de comer sacrifcios a dolos! Como possvel que um cristo ainda tenha medo de sacrifcios a dolos! Somente tendo considerao fraternal pela conscincia do outro possvel preservar a unidade da igreja. Dessa maneira, porm, impe-se sobretudo aos fortes a tarefa da considerao prtica pela renncia espontnea prpria liberdade. 31 Mais uma vez Paulo nos mostra, por fim, que no est empenhado em tecer uma rede de instrues especficas, mas que lhe importa uma atitude bsica da qual fluam determinadas decises especficas. Ele formula essa atitude bsica de forma maravilhosa, direcionando-a para Deus, assim como as grandes sentenas dogmticas e ticas de Paulo so repetidamente autnticas frases de ocasio. Se comeis ou bebeis ou

fazeis qualquer coisa, tudo fazei para a glria de Deus. Como maravilhoso que nossa vida j no se decomponha numa metade religiosa (santa, divina) e outra secular. Agora tambm as coisas mais exteriores e mundanas como comer e beber esto relacionadas a Deus e podem servir honra de Deus. Portanto, a orao mesa de forma alguma era uma formalidade para Paulo. Todo o nosso fazer, inclusive comer e beber, torna-se importante atravs da orao, mas tambm purificado e submetido disciplina. No se percebe nenhuma conotao asctica. Contudo rebrilha claramente a libertao de todas as amarras. 32,33 Em todas as explanaes, porm, o interesse de Paulo sempre girava em torno do outro. Tambm isso expresso mais uma vez com vigor e vitalidade. No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gregos, nem tampouco para a igreja de Deus, assim como tambm eu procuro, em tudo, ser agradvel a todos, no buscando o meu prprio interesse, mas o dos muitos, para que sejam salvos. Paulo protegeu poderosamente e declarou inviolvel a liberdade da prpria conscincia. No fala absolutamente de novas leis. Porm o cristo em Corinto vive entre judeus e gregos e est inserido na igreja, razo pela qual no pode simplesmente viver sua prpria liberdade, a qual possui por princpio, porm precisa tomar cuidado para no causar escndalo aos outros. No pode somente visar seu prprio interesse, mas deve visar a vantagem dos outros. E essa vantagem sua redeno. A redeno de pessoas, no entanto, no acontece unicamente atravs da palavra anunciada. Ela favorecida quando toda a atitude do cristo atraente e convidativa. Ela dificultada quando o comportamento do cristo causa estranheza e repulsa. No vos torneis causa de tropeo nem para judeus e nem para gregos. O grande alvo da remisso precisa determinar toda a nossa vida. Contudo, ser possvel no escandalizar simultaneamente pessoas fundamentalmente diferentes? Ser que no pareo imediatamente bitolado e ridculo aos gregos quando os judeus esto satisfeitos comigo? No pareo suspeito aos judeus quando me adapto aos gregos? Paulo aponta para seu prprio exemplo. Como tambm eu procuro, em tudo, ser agradvel a todos. Ele de fato obteve acesso a judeus e gregos e experimentou que tanto pessoas de Israel como pessoas das outras naes se abriam mensagem. Como sempre, no estilo de Paulo, porm, a palavra todos no tem sentido estatstico, mas essencial. Os corntios haviam presenciado de modo suficiente o quanto os judeus de sua cidade se escandalizaram com Paulo (cf. At 18.4-6). Igualmente devem ter ouvido de conhecidos gregos numerosas palavras de desprezo contra esse judeu Paulo. No vos torneis causa de tropeo nem para judeus e nem para gregos significa, portanto: no dem motivo desnecessrio nem justificvel de escndalo pelo destaque desmedido de sua prpria liberdade. Lembrem-se sempre de que, afinal, vocs querem ganhar, salvar pessoas! Igualmente no vos torneis causa de tropeo para a igreja de Deus. No faam nada em sua liberdade que confunda a igreja ou perturbe sua comunho cordial. Levem em conta que, afinal, no a sua igreja, e sim a igreja de Deus, adquirida por Deus por alto preo. Por isso, no pensem sempre apenas em seu prprio direito, mas pensem na santidade e glria desse nico verdadeiro templo que existe no mundo. Aqui ressoam as frases de Paulo de 1Co 6.17,19. 1 A primeira e sucinta frase do captulo 11 deve ser colocada aqui como encerramento de toda a anlise: Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo. Justamente porque todo o comportamento coloca em jogo a execuo concreta de uma determinada atitude, o cristo precisa do exemplo vivo. Ao alpinista sem treino pouco adiantam livros e instrues gerais. Passo a passo e movimento por movimento ele precisa poder imitar o guia experiente, aprendendo assim a superar pessoalmente a tarefa. Paulo no solicita: Sede imitadores de Cristo diretamente aos cristos de Corinto. Isso digno de nota para ns, que rapidamente apelamos imitatio Christi, imitao de Cristo. Nesse caso Paulo, portanto, considerou necessrio algo como um trabalho de traduo que mostrasse aos cristos das outras naes como se configura hoje o caminho de Jesus numa cidade grega. Paulo realizava essa traduo em sua prpria vida. Pessoalmente, porm, ele imitador do Cristo. Paulo no esclarece em maiores detalhes como ele mesmo entende isso. Mas podemos depreender de Fp 2.5ss como ele entendia o exemplo de Jesus. No se trata de uma imitao artificial de Jesus, no de uma adaptao a palavras ou atos isolados dele. Isso to somente produziria uma caricatura. Pelo contrrio, trata-se da mente do Cristo, que ns temos pelo Esprito Santo (1Co 2.16), aquela mentalidade bsica que no visa reter nada como uma usurpao, mas que pode se despojar e assumir a forma de servo, a fim de servir aos outros e ajud-los a alcanar a salvao. A imitao do Cristo no nada diferente do que aquilo que Paulo j expusera aos corntios em 1Co 4.9-13, em 1Co 8.13, em 1Co 9.19-22 e agora em 1Co 11.1.

Ser que a mulher deve cobrir a cabea?, 11.2-16


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De fato, eu vos louvo porque, em tudo, vos lembrais de mim e retendes as tradies assim como volas entreguei.

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Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo. Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. Toda mulher, porm, que ora ou profetiza com a cabea sem vu desonra a sua prpria cabea, porque como se a tivesse rapada. Portanto, se a mulher no usa vu, nesse caso, que rape o cabelo. Mas, se lhe vergonhoso o tosquiar-se ou rapar-se, cumpre-lhe usar vu. Porque, na verdade, o homem no deve cobrir a cabea, por ser ele imagem e glria de Deus, mas a mulher glria do homem. Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem. Portanto, deve a mulher, por causa dos anjos, trazer vu na cabea, como sinal de autoridade. No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o homem, independente da mulher. Porque, como provm a mulher do homem, assim tambm o homem nascido da mulher; e tudo vem de Deus. Julgai entre vs mesmos: prprio que a mulher ore a Deus sem trazer o vu? Ou no vos ensina a prpria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido? E que, tratando-se da mulher, para ela uma glria? Pois o cabelo (longo) lhe foi dado em lugar de mantilha. Contudo, se algum quer ser contencioso, saiba que ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

Da questo sobre o consumo de carne num mundo gentio Paulo se volta para outra questo especfica que evidentemente mexia com os nimos em Corinto. J em 1Co 7 sentamos que na igreja, sobretudo em alguns grupos de mulheres, havia um anseio de se desprender dos vnculos matrimoniais e se esquivar dos deveres conjugais. O prprio Paulo havia dito enfaticamente em sua proclamao: Dessarte, no pode mais haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto, nem homem nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3.28). Ser que isso no significava tambm a equiparao de homem e mulher em termos prticos? Sendo crist, a mulher no devia obter a liberdade plena que lhe havia sido negada at ento? Atitudes ntimas se manifestam em comportamentos concretos especficos. Ao orar e profetizar as mulheres em Corinto tiravam o pano que cobria sua cabea na reunio da igreja; queriam ser to livres como o homem. Portanto, no caso no se tratava de mera questo exterior, sobre a qual nem sequer valia a pena discutir. Paulo sabe porque aborda essa questo da cabea coberta de forma to exaustiva. E percebemos porque o trecho, com suas frases inicialmente bastante estranhas e incompreensveis, tambm merece nossa ateno. 2 Paulo nos surpreende no comeo e no final da presente passagem com a importncia que atribui a tradies e costumes. Outras consideraes precisam silenciar diante do costume nas igrejas de Deus (v. 16). E no comeo consta o elogio de que em tudo, vos lembrais de mim e retendes as tradies assim como vo-las entreguei. Paulo no apagou simplesmente seu passado judaico e fariseu quando se tornou cristo. A partir das comunidades judaicas dispersas pelo mundo ele sabe do poder de preservao que o costume homogneo pode ter (por mais que ao mesmo tempo significasse um duro obstculo para o evangelho). E ele sabe que justamente para a vida de f imprescindvel receber e transmitir tradies. Ainda nos depararemos com isso seriamente em 1Co 11.23 e 1Co 15.3. Os prprios corntios devem ter salientado na carta dirigida a Paulo que retm as ordens que seu apstolo lhes transmitira desde o comeo. Justamente por isso solicitam agora seu conselho na questo que eclodiu, se uma esposa disso que se trata em todo o trecho pode orar e profetizar sem vu ou no. Paulo inicia a resposta com conhecida frmula: Quero, entretanto, que saibais. Tambm nesse caso Paulo novamente no quer que o costume vigente ou a autoridade apostlica decida, mas visa conduzir a igreja compreenso prpria e, assim, ao julgamento autnomo. Aqueles corntios que buscam igualdade indistinta precisam compreender que a realidade diferente. Cada um tem seu cabea que o governa e ao qual ele pertence e serve com toda a dedicao. Quero, entretanto, que saibais ser o Cristo o cabea de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea do Cristo. Tambm o homem livre est debaixo de um cabea, sob o Cristo. Recordamo-nos de 1Co 7.22: o livre que foi chamado um escravo de Cristo. Em consonncia, tambm a mulher tem no homem seu cabea. Entretanto, para que no surja imediatamente no corao de muitas mulheres a rebeldia contra essa exigncia exagerada, Paulo encerra com a frase: E Deus, o cabea do Cristo. Logo possui acima de si um cabea tambm aquele a quem a igreja adora como Senhor, que tem o nome sobre todo nome, pertencendo e servindo a esse cabea com

dedicao total. Assim a mulher resistente pode constatar que a submisso a um cabea no rebaixamento e desgraa, mas que traz consigo justamente a glria plena do servio. A mulher tampouco deve ficar merc da arbitrariedade de um homem dominador, mas ter seu cabea naquele homem que , ele prprio, inteiramente servo de seu cabea Cristo. 4,5 Imediatamente Paulo acrescenta a essa afirmao fundamental a constatao: Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. Toda mulher, porm, que ora ou profetiza com a cabea sem vu desonra a sua prpria cabea, porque igual (mulher) rapada. O entendimento dessas frases dificultado pelo fato de que a expresso para cabea usada ocorre num sentido duplo, em parte concreto e em parte simblico. Ser que o cabea desonrado pelo respectivo comportamento de homem e mulher a cabea deles mesmos, ou o cabea que a mulher possui no homem, e o homem no Cristo? Somente na segunda hiptese as afirmaes do apstolo obtm a fora de impacto e profundidade que temos de esperar de um homem como Paulo. 7 E somente assim o v. 7 torna-se compreensvel como uma explicao dessa questo. Porque o homem obviamente no tem a obrigao de cobrir a cabea, por ser ele imagem e glria de Deus. Em Cristo, seu cabea, o homem foi criado como imagem da glria de Deus. Por isso ele desonra esse seu cabea, Cristo, se cobrir sua cabea ao orar. Por trs dessa afirmao est a percepo de que todo o cobrir e ocultar so expresso de temor e submisso. O homem pode e deve apresentar-se diante de Deus livre e sem essa espcie de receio, porque em Cristo ele imagem da glria de Deus. Diferente a situao da mulher. De acordo com o costume da poca, que era observado com especial rigor na comunidade judaica, a mulher casada usava um vu. Onde vigorava esse costume, a mulher com o cabelo descoberto imediatamente causava uma impresso de leviana e provocante. Por isso Paulo pode afirmar sobre essa mulher com plena convico: Porque igual (mulher) rapada. 6 No provvel que Paulo, ao falar da rapada tenha pensado na prostituta, como pensam diversos exegetas, inclusive A. Schlatter. Carecemos de todas as comprovaes da poca de que naquele tempo as prostitutas andavam de cabelo rapado. Para as moas levianas o penteado exuberante e artificial era bem mais plausvel do que a cabea rapada. Segundo o costume romano, porm, o homem tinha o cabelo curto ou at raspado. Quando a mulher tira o vu que a caracteriza como esposa, quando tenta ao mximo ser igual ao homem, que complete, pois, essa masculinizao cortando o cabelo como um homem! Ento ter atingido radicalmente seu objetivo. Obviamente essa execuo radical tambm evidencia toda a impossibilidade e repugnncia dessa tentativa. Com essa inferncia extrema Paulo visa repelir o desprendimento do slido costume feminino. Por isso afirma objetivamente na frase subseqente, expressamente conectada sua afirmao do v. 5 por meio de um pois: Pois, se uma mulher no se cobre, que tambm corte o cabelo; se, porm, vergonhoso para uma mulher que seu cabelo seja cortado ou raspado, que se cubra [traduo do autor]. Agora ficou claro que ao tirar o vu ela desonra seu cabea, a saber, o marido. Com isso abandonou oficialmente a sujeio a ele e negou sua posio como esposa. J no quer ser esposa de seu marido em sentido genuno, mas colocar-se ao lado dele numa liberdade falsa. Ocorre, porm, que, de acordo com a ordem da criao, ela a glria do homem. isso que ela nega ao apresentar-se sem cobrir a cabea, e assim desonrou seu cabea. 7-9 A posio bsica da mulher vista por Paulo como explicitada pelo relato da criao. Paulo considera conjuntamente os dois relatos da criao em Gn 1.27 e Gn 2.18-24. O ser humano, criado imagem de Deus, por isso a princpio somente o homem. Unicamente ele procede diretamente de Deus. Isso se expressa no fato de orar com a cabea descoberta. Porque o homem obviamente no tem a obrigao de cobrir a cabea, por ser ele imagem e glria de Deus. A mulher, porm, foi criada, segundo Gn 2.18, somente mais tarde a partir do homem e por causa do homem. Porque o homem no foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem. Conseqentemente a mulher a glria do homem e tem no homem seu cabea. 10 A partir desse aspecto precisamos compreender tambm o difcil v. 10, para o qual no entanto no existe uma interpretao inequvoca e genericamente aceita: Por isso a mulher tem a obrigao de trazer um poder sobre a cabea por causa dos anjos [traduo do autor]. Os corntios sabiam o que Paulo queria dizer com essa frase sucinta e a que ele se referia com a expresso um poder, que a mulher tem obrigao de trazer na cabea. Ns infelizmente no o sabemos. Dever ser rejeitada a explicao que de acordo com Gn 6.4 considerava os anjos como entes sobrenaturais, contra cuja cupidez a mulher teria de se proteger por meio do leno que encobria a cabea. Nesse caso Paulo dificilmente teria falado simplesmente dos anjos. Na literatura rabnica no existe o menor indcio de que naquele tempo o relato de Gn 6 tivesse sido relacionado com a atualidade, de qualquer modo que fosse. Para todos os comentaristas o que aquele texto relata continua sendo realmente um episdio pr-diluviano. Alm do mais, nesse caso a frase ficaria completamente fora de contexto. O muito enftico por isso no comeo da frase, porm, mostra que Paulo justamente deseja que se entenda a frase em correlao com a afirmao anterior. Essa afirmao salientava a submisso da mulher ao homem conforme a criao. isso que a mulher expressa quando cobre a cabea com o vu. Portanto, o

poder seria a autoridade do homem reconhecida pela mulher ou a autoridade da mulher para orar e profetizar, a qual ela detm precisamente apenas quando se insere na ordem estabelecida pela criao. Os anjos, que no culto se ligam igreja, cuidam dessa questo, favorecendo ou impedindo as oraes da mulher conforme constatam sua obedincia ou desobedincia. Ento a formulao abreviada, de que a mulher traz na cabea sua autoridade para orar e profetizar justamente pelo fato de ali se encontrar o sinal de sua subordinao voluntria ao marido, evoca o paradoxo da frase de 1Co 9.18, onde o salrio especial do apstolo consiste justamente no fato de que ele no aceita salrio por seu trabalho apostlico. A mulher tem a liberdade (exousia) para orar e profetizar justamente pelo fato de no se apoderar de nenhuma liberdade. Contudo, apesar dessas explicaes precisamos nos precaver contra a possibilidade de que Paulo tenha imaginado algo bem diferente, com o que ns no atinamos porque no conhecemos suficientemente o universo mental da igreja daquele tempo. 11 Ser que nessas explanaes Paulo se esqueceu do que escrevera em Gl 3.28? No, um enftico todavia constata, diante da ordem da criao: No Senhor, todavia, a mulher no sem o homem, nem o homem, sem a mulher. Paulo visa combater o equvoco de que na realidade a condio de ser criada imagem e glria de Deus no valeria para a mulher e de que o relacionamento com Deus somente lhe seria concedida pela interposio do homem, que seria para ela a glria dela. No, no Senhor, em Cristo, homem e mulher esto firmemente coligados um com o outro. Vigora a afirmao do relato da criao em Gn 1.27 homem e mulher os criou. Nem o homem nem a mulher constituem o alvo de Deus em si mesmos. O nem homem nem mulher de Gl 3.28 obtm agora uma inequvoca confirmao tambm no contexto do presente trecho. Nem homem nem mulher, mas todos um em Cristo, significa agora: No Senhor, todavia, a mulher no sem o homem, nem o homem, sem a mulher. 12 At mesmo a natureza concede mulher, que, pela criao, a partir do homem, igualmente a posio superior ao homem: Porque, como a mulher a partir do homem, assim tambm o homem atravs da mulher. Cabe a cada homem reverenciar sua me, da qual obteve a vida. Paulo acrescenta Tudo isso, porm, de Deus [traduo do autor]. No se trata de que o homem se arrogue uma posio superior diante da mulher ou que a mulher insista em questionar onde o homem estaria sem sua maternidade. Deus criou e ordenou tudo assim como . Nesse ponto acaba qualquer murmurao e revolta. Cada pessoa pode assumir com disposio e gratido sua posio, vivendo de conformidade com sua natureza e cumprindo sua misso. importante considerar nesse contexto que Paulo no tem ressalvas contra a orao e profecia de mulheres na igreja como tais! Aqui se reconhece a igualdade de direitos da mulher. S se busca que nessas atividades permanea verdadeiramente mulher e no se transforme, por meio de uma liberdade grosseira e repulsiva, em caricatura do homem. 13 Em todo o presente trecho cumpre considerar que Paulo no est escrevendo um tratado teolgico de validade atemporal, mas visa dar uma instruo relativa realidade de uma igreja bem especfica, uma igreja que tem de viver sua vida numa poca bem determinada e num contexto de cunho muito peculiar. Por isso diversos aspectos dessa orientao so condicionados ao tempo. Afinal, foi isso que ocorreu tambm na unidade anterior: Entre ns no existe mais carne sacrificada a dolos. No havia como aplicar as ponderaes de Paulo diretamente a ns. Apesar disso expressaram algo importantssimo tambm para nosso ser cristo atual. Por consonncia, de um modo geral a condio da mulher hoje se tornou diferente. Para ns, a mulher sem a cabea coberta em pblico para ns uma viso natural. No temos mais em absoluto a sensao de que a mulher e a moa sem vu na cabea sejam no-femininas ou provocantes. Nesse ponto a sensao mudou. Quando Paulo convoca os corntios: Julgai por vs mesmos: porventura conveniente que uma mulher ore a Deus sem usar vu? [TEB], ele podia esperar que os membros da igreja daquele tempo, apenas a partir da sensao de seu tempo, sem que agora o cristianismo e a f tivessem um papel preponderante, lhe dessem razo e considerassem um comportamento assim como inconveniente, escandaloso. Hoje, porm, temos uma sensao diferente e, novamente, sem que cristianismo e f tenham alguma interferncia nisso. 14,15 A referncia de Paulo natureza evidencia que ele mesmo no se via to determinado assim pela f em seu julgamento. Ou no vos ensina a prpria natureza ser desonroso para o homem usar cabelo comprido? E que, tratando-se da mulher, para ela uma glria? Pois o cabelo (longo) lhe foi dado em lugar de mantilha. Tambm nesse versculo torna-se imediatamente claro para ns como esse ensino da natureza incerto e mutvel. Entre os gregos do tempo antigo, assim como para os germnicos, o cabelo longo no homem representava seguramente uma honra, e o corte do cabelo, uma infmia! Somente na poca dos romanos surgiu o costume de cortar o cabelo ou rapar a cabea do homem. Ainda hoje existem tribos indgenas em que todo homem, tambm o que se tornou cristo, usa a trana comprida, fazendo-o com orgulho e considerando uma honra possuir cabelo bem longo. Apesar disso a referncia do apstolo natureza no errada, mas correta e essencial. A natureza estabelece uma diferena profunda e indelvel entre os sexos. A diferena no apenas diz respeito a pormenores, mas determina todo o ser fsico e psquico. Por trs da natureza est Deus, que projetou o

homem e a mulher em toda essa diferena, precisamente para que sua unidade no matrimnio e sua unidade em Cristo se tornem tanto mais ricas e slidas. Com essa considerao deparamo-nos com o ponto nevrlgico da exposio do apstolo. A mulher assumiu na igreja de Jesus uma posio que a destacou imensamente de tudo o que era permitido mulher judaica e gentia. Como crente ela se encontra, em Cristo, ao lado do homem, com direitos iguais. De modo muito distinto da mulher na sinagoga ou da mulher no templo gentio, ela tem o direito de orar e profetizar. No entanto, ser que apesar desse direito ela ainda continua sendo plenamente mulher? Ou ser que ela buscava uma igualdade equivocada com o homem, que contrariava a natureza e o propsito criador de Deus? Para Paulo essa questo se decidia num aspecto exterior: em tirar ou usar prontamente sobre a cabea o vu caracterstico da esposa. Ns no temos mais esse tipo de vu, assim como tambm no conhecemos mais a carne sacrificada a dolos. O chapu da mulher no tem a ver com o vu daquele tempo. E ainda que hoje as mulheres e moas amarrem um leno na cabea, ele de maneira alguma aquele vu discutido por Paulo. O leno de hoje no mais um sinal. Ele no tem mais um poder sobre a cabea de uma mulher de hoje. Mas para a igreja de Jesus tambm hoje est em jogo que seus homens continuem sendo verdadeiros homens e suas mulheres autnticas mulheres. E tambm para ns a preservao da feminilidade dos membros femininos da igreja se decidir em determinadas exterioridades, assim como todas as demais posies se manifestam concretamente em atitudes exteriores. Precisa permanecer viva na igreja de Jesus uma percepo para aquilo que conveniente para mulher. Isso assim at hoje: uma verdadeira mulher nem sequer visa ser masculina, e a mulher no deseja um homem efeminado. 16 como se Paulo notasse pessoalmente que no consegue demonstrar sua opinio objetiva e categoricamente como em outras perguntas porque se trata de julgamentos a partir do sentimento de convenincia. Ouve em seu ntimo que, ao ser lido em voz alta esse trecho da carta, membros da igreja alegam: Isso no nos convence; continuamos com a nossa opinio, nossas mulheres podem tirar a cobertura da cabea. Ser que a discusso deve prosseguir infinitamente? No. E se algum se apraz em contestar, ns no temos esse costume, como tampouco as igrejas de Deus [TEB]. Grupos isolados na igreja no podem simplesmente se arrogar esse costume, que no observado nem por ns, ou seja, pelo apstolo e seus colaboradores, nem pelas igrejas de Deus. Nesse ponto as opinies divergentes tm de se enquadrar no costume vigente e consensual de todas as igrejas.

A ameaa ceia do senhor na igreja, 11.17-34


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Nisto, porm, que vos prescrevo, no vos louvo, porquanto vos ajuntais no para melhor, e sim para pior. Porque, antes de tudo, estou informado haver divises entre vs quando vos reunis na igreja; e eu, em parte, o creio. Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para que tambm os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio. Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a (verdadeira) ceia do Senhor que comeis. Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia; e h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague. No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, no vos louvo. Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem. Porque, se nos julgssemos a ns mesmos (corretamente), no seramos julgados.

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Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros. Se algum tem fome, coma em casa, a fim de no vos reunirdes para juzo. Quanto s demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco.

Outra dificuldade da vida eclesial em Corinto move Paulo: a celebrao da ceia do Senhor est em desordem. Nesse ponto Paulo pretende intervir seriamente. mais provvel que a locuo Ordenando eu, porm, isto, no se refira ao trecho anterior, mas direcione o olhar para o que Paulo pensa em prescrever agora com autoridade. Contudo tambm agora significativo que no sejam dadas simples ordens apostlicas, mas que Paulo tenta conquistar o entendimento e a vontade prpria da igreja. No trecho anterior ele foi capaz de primeiro elogiar (1Co 11.2). Aqui no pode faz-lo, porque vosso encontro no leva a favorecer, mas a prejudicar [traduo do autor]. Os corntios na verdade se renem. No h motivos para se queixar de que no compaream s reunies da igreja. Tanto mais doloroso que apesar disso os encontros dirios no favorecem, mas prejudicam a vida da igreja. Constatamos que novamente Paulo est preocupado com a edificao da igreja. 18 Em que Paulo constata esse prejuzo para a vida da igreja? Paulo tem em vista diversas dificuldades, e por isso comea com um primeiramente, sem no entanto mais tarde distinguir as mazelas na ceia do Senhor com um em segundo lugar ou alm disso da aflio geral das divises. Porque, primeiramente, quando vos reunis na igreja, ouo que existem divises entre vs [traduo do autor]. Os corntios se renem na igreja, de modo que a igreja como tal e como um todo est congregada. Precisamente ento aparecem divises por causa das contendas mencionadas logo no comeo da carta. O trecho de 1Co 1.10-12 apenas constatava a existncia das contendas. Parecia que se advertia contra divises somente como sendo uma conseqncia possvel. Agora Paulo ouve que as controvrsias j levaram as pessoas a sentarem em grupos separados nas reunies da igreja. J no conseguem estar congregados como uma igreja nica e concorde. Manifestam-se as rupturas na igreja. 17 18,19 Paulo ouviu a respeito. Ele acrescenta: Em parte o creio. Com isso dificilmente pensar que seus informantes no cita, como em 1Co 1.11, os da casa de Cloe tenham exagerado e que somente se pode acreditar neles em parte. Para Paulo crer uma palavra muito mais central. Creio algo quando capto sua correlao e sua necessidade interna. Por isso Paulo tambm continua: Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para que tambm os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio. H uma seqncia progressiva e consolidada quando contendas evoluem primeiro para divises e depois at para partidos. Em Corinto os contrastes dos diversos grupos haviam endurecido tanto que eles se fechavam uns contra os outros como partidos coesos. Isso um processo doloroso. Mas Paulo v acima disso aquele importa, que exerce uma funo em toda a histria bblica. No uma infeliz coincidncia, mas h aqui uma necessidade que tem um sentido positivo: Para que os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio. Somente cristos no aprovados e imaturos podem deixar-se arrastar para essa separao no mbito de uma igreja de Jesus. Agora so manifestos na igreja os cristos autnticos e fundamentados, que se opem a esse movimento e se empenham pela unidade dos fiis. 20 No entanto, no so apenas essas faces na igreja que prejudicam a ceia do Senhor. Sem dvida a prejudicam verdadeiramente. Porque no podem sentar-se em desconfiana e amargura uns contra os outros mesa daquele que morreu por todos grupos. Um segundo problema, porm, agrava a situao. Na verdade a igreja toda ainda congrega no mesmo lugar. Isso ainda no acabou apesar de todas as contendas. No obstante isso no um (verdadeiro) comer da ceia do Senhor [traduo do autor]. Por que no? Agora de fato importante que Paulo no prossiga na anlise dos partidos. Eles no prejudicam especificamente a ceia do Senhor, mas todos os encontros da igreja. A ceia do Senhor como tal est ameaada por algo que no tem nada a ver com os partidos. Ao primeiramente de v. 18 de fato acrescentado um segundo ponto, mas que no designado diretamente como tal. Isso pode ser um sinal de que Paulo continua ditando a carta numa certa comoo e dolorosamente abalado pela gravidade dos acontecimentos. 21 Qual o fato que torna invivel uma verdadeira celebrao da ceia do Senhor? Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia; e um passa fome, o outro est embriagado [traduo do autor]. Como entender isso? Inicialmente constatamos que em Corinto ainda est vivo o mesmo costume que tambm determina a celebrao da eucaristia da primeira igreja de acordo com At 2.46s. No se trata de um ato litrgico solene, de um sacramento do altar. Pelo contrrio, acontecia uma refeio comunitria, como Jesus fizera muitas vezes com seus discpulos, e nessa refeio, portanto, se partia o po. A igreja de Jerusalm era pobre demais para oferecer diariamente o copo com vinho. O partir do po, a celebrao da santa ceia, acontecia no contexto da refeio conjunta. Assim era tambm em Corinto: a refeio na igreja era

ao mesmo tempo ceia do Senhor, e a ceia do Senhor era refeio comunitria. Ambas eram ao mesmo tempo a ceia dos discpulos de Jesus na presena de seu Senhor. Agora, porm, manifestava-se visivelmente e de forma nova a mesma dificuldade e culpa fundamental em Corinto com que Paulo luta em todos os captulos da carta. As pessoas no viam o outro, viam to-somente a si mesmas e sua prpria vantagem (1Co 10.24,33). Os mantimentos trazidos no eram distribudos e consumidos em conjunto. Cada um comia pessoalmente o que havia trazido consigo. Assim manifestavam-se de modo chocante as diferenas sociais: Um passa fome, o outro est embriagado. Isso ainda deveria ser chamado de ceia do Senhor Jesus, junto ao qual ns, os muitos, somos um corpo? (10.17). Por isso Paulo julga que isso no um (verdadeiro) comer da ceia do Senhor. Sempre aparece a mesma atitude em Corinto: cime e inveja uns contra os outros (1Co 3.1-4), rejeio teimosa de qualquer norma moral (1Co 5.1s), processos entre os fiis perante juzes gentios (1Co 6.1), liberdade de freqentar a casa da prostituta (1Co 6.12s), liberdade de participar no sacrifcio a dolos sem considerao pelo irmo fraco (1Co 8.1ss). sempre a incompreenso fundamental da liberdade e da vida espiritual, sempre a falta do amor. Com isso combinam celebraes da ceia em que os abastados comem ruidosa e inescrupulosamente, enquanto irmos em torno deles passam fome! Desvanece nossa frente aquele quadro do primeiro cristianismo pintado em fundo dourado. 22 Aquele a quem importava o comer e beber em si, e no a refeio conjunta, pode e deve ficar em casa para isso. No tendes, porventura, casas onde comer e beber? a pergunta aos abastados na igreja, que tm a verdadeira culpa pela situao intolervel. Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada tm? Num contraste radical com a primeira igreja (At 2.44s; 4.32-35) havia na igreja em Corinto os que nada tm e, por conseqncia, passam fome. Isso j significava um menosprezo igreja de Deus. Aqui no se via mais a igreja de Deus e que ela forma uma unidade, no devendo tolerar que em seu meio pessoas sofram fome, enquanto outros vivem na opulncia. O desprezo da igreja, porm, se tornava completamente terrvel quando o membro necessitado da igreja ainda tinha de ver exposta, sem defesa, sua pobreza, e quando desse modo sua carncia era transformada em humilhao, em vergonha. Envergonhais os que nada tm. O israelita Paulo no conhecia isso de suas congregaes judaicas. Perplexo ele se depara com o quadro: Que vos direi? Ser que tambm nesse ponto a igreja ainda pretende ser elogiada por seu apstolo? 23 Neste ponto eu no vos louvo [TEB]. Quando Paulo no elogia a igreja, mas fala com ela com seriedade assustadora sobre esses males na ceia do Senhor, a igreja precisa ter em mente que Paulo uma pessoa amarrada em seu julgamento. Afinal, a ceia do Senhor no sua prpria inveno e instituio, sobre cuja configurao ele tambm possa decidir pessoalmente. No, porque eu de minha parte recebi do Senhor o que tambm transmiti a vs [traduo do autor]. Paulo emprega as antigas e conhecidas frmulas de seu passado judaico e rabnico. Recebido de e transmitido a, assim se processava todo o ensino entre os rabinos. E nisso havia uma verdade que tampouco o Paulo convertido precisava deixar de lado. Quem no constri sua prpria viso religiosa do mundo, quem tampouco encontra a divindade em compenetrao subjetiva e mstica, mas quem cr no Deus vivo que conduz sua poderosa histria de salvao atravs dos tempos, esse precisa tomar conhecimento dos grandes feitos de Deus pela tradio. Precisa receber essa tradio, e pode transmiti-la novamente a outros. por essa razo que ns, como cristos, temos at hoje os livros histricos do Antigo e Novo Testamentos, e por isso a Bblia , antes de tudo, um livro narrativo. verdade que em Gl 1.12 Paulo diz sobre a mensagem salvadora: Eu no o recebi de ningum, e ningum o ensinou a mim, mas foi o prprio Jesus Cristo que o revelou para mim. De forma alguma posso aprender que Jesus de fato o filho de Deus e meu Redentor. Isso precisa ser revelado a mim pelo Esprito Santo. Porm os episdios histricos na vida, paixo, morte e ressurreio de Jesus tambm no foram comunicados a Paulo pelo prprio Jesus s portas de Damasco. Naquela hora o Senhor falou somente algumas poucas palavras (cf. At 9.5s). Nessa questo Paulo dependia das tradies. Por isso recebeu tambm o relato sobre a instituio da santa ceia a partir do Senhor, que instituiu pessoalmente a ceia, mas ainda assim atravs da corrente de testemunhas, assim como ele por sua vez o retransmitiu a suas igrejas. 23-25 O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue [TEB]. Sempre temos de nos lembrar que a palavra Senhor, desgastada para ns, era um conceito poderoso e de contedo significativo. Est agindo Aquele que era kyrios, Senhor em sentido pleno. Ao mesmo tempo, porm, ele mencionado com seu nome pessoal Jesus. Por ter-se tornado ser humano ele tinha condies de entregar corpo e sangue por um mundo perdido. Ele age na noite em que ele foi entregue. Paulo est usando a mesma palavra entregar, abandonar empregada tambm em sua poderosa afirmao de Rm 4.25; 8.32. Por isso tambm na presente passagem no deve ter o intuito de salientar especialmente a traio de Judas. Essa noite no se caracteriza basicamente por um detalhe assim, mas o que determina todo o acontecimento que agora o kyrios, o Filho foi entregue pelo prprio Pai, no presente caso entregue ao juzo e por isso tambm ao mundo, ao diabo, ao abandono por Deus. Isso nos revela que o Pai no suporta passivamente o sofrimento e a morte do Filho, mas que nisso o

amor sacrifical do Pai to incompreensivelmente grande quanto o amor do Filho, que obedientemente se deixa sacrificar. O Senhor Jesus tomou o po e, depois de orao de graas, ele o partiu e disse: Isto meu corpo que para vs [traduo do autor]. Tambm agora, quando Jesus v toda a realidade de sua paixo e morte diante de si no partir do po, ele agradece. No lamento nem tampouco pesar pela despedida que preenchem seu corao, e sim a gratido. Seu corpo partido, afinal, o para vs, como dito aqui com a mais lacnica reserva bblica. Nesse breve e contido para vs concentra-se tudo: todo o amor que se entrega pelos culpados e perdidos, e todo o imenso ganho que resulta desse sacrifcio, a eterna redeno dos perdidos. por isso que Jesus consegue agradecer; e por essa razo sua igreja pode celebrar esse partir do po, essa lembrana da entrega, paixo e morte como santa festa de alegria. Nada dito sobre a distribuio do po, sobre receber e comer. Os participantes daquela ceia na ltima noite ficam completamente fora do foco. Unicamente o prprio Senhor e sua ao e fala preenchem tudo. No entanto, o po foi partido, a fim de ser distribudo aos companheiros da ceia e comido por eles. Jesus no protagonizou uma ao simblica, a fim de expor aos discpulos uma verdade de maneira figurada e compreensvel, mas com o po partido ele lhes deu seu corpo. No um corpo mstico, uma substncia transfigurada e sobrenatural, mas justamente corpo terreno, partido por eles. Contudo, agora recebem verdadeiramente esse corpo com todo seu sentido de salvao e o comem, ou seja, acolhem-no para si com toda sua realidade. Jesus no queria celebrar apenas essa uma ceia com seus discpulos e no queria conceder seu amor apenas a esse pequeno grupo. Ele olhou para a igreja de todos os tempos e por isso ordenou expressamente: Fazei isto em memria de mim. Desse modo a ceia no se torna mera celebrao memorial. O recordar autntico traz presena. A igreja de fato tem necessidade de que toda a sua perdio e toda a magnitude da ao redentora de seu Senhor sejam expostas vivamente diante dela. Tambm o crente repetidamente comea a esquecer quem ele e o que o Senhor fez por ele. Ao receber, tomar e comer no po o corpo partido de seu Senhor, a igreja recorda toda a histria da salvao de Deus em Cristo. Porm esse recordar no consiste apenas de pensamentos e recordaes, mas de fazer, uma ao, um verdadeiro receber. De qualquer forma, o prprio Paulo estava convicto da participao real no corpo do Senhor, como j constatamos em 1Co 10.16. Do mesmo modo tambm o copo aps a refeio [traduo do autor]. Do mesmo modo como com o po, Jesus procedeu com o copo. Tambm o tomou, proferiu sobre ele a orao de graas, e o ofereceu aos participantes na mesa, como o po. Fica explcito o quanto a santa ceia estava inserida na refeio toda e no representava um ato fechado em si prprio, como entre ns. A partio e distribuio do po pelo dono da casa fazia parte do comeo de uma refeio. Ela prosseguia at o final, e somente agora, aps a refeio, bem depois da distribuio do po, o copo abenoado e oferecido. De maneira mais clara que no caso do po Jesus profere aqui todo o significado de salvao da ddiva: Esse copo a nova aliana em meu sangue. A declarao torna singularmente perceptvel para ns que apesar de toda a realidade da ddiva de modo algum se trata de quaisquer substncias sagradas. De acordo com a prpria palavra de Jesus, no est no copo propriamente o sangue, e sim a nova aliana, que por sua vez somente se concretiza no sangue de Jesus, por intermdio de seu sangue. Quem recebe e bebe esse copo no recebe por meio dele uma matria celestial, mas participao na nova aliana. Deus a havia prometido atravs do profeta Jeremias (Jr 31.31-34). Agora a institui e realiza em Jesus. Essa instituio, porm, no uma coisa simples, no uma mera declarao de propsitos. O perdo prometido e necessrio para essa nova aliana somente pode tornar-se realidade pelo fato de que toda a carga de pecados levada embora por aquele que o Cordeiro imaculado e santo de Deus (Jo 1.29). Em decorrncia, a instituio dessa aliana somente podia acontecer atravs do sangue e custou o alto preo da morte maldita do Filho de Deus. 26 disso que nos lembra toda celebrao da ceia do Senhor. Por isso toda celebrao da santa ceia se torna expressamente uma proclamao da morte do Senhor. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. importante que sintamos a afirmativa central da frase com todo seu impacto. A morte do Senhor no uma obviedade. Nossos hinos de Natal enaltecem o milagre: Ele se fez pequeno menino, que a tudo sustm sozinho. Contudo muito mais inusitado que experimenta a morte aquele que, na verdade, o kyrios, o divino Senhor do universo. A morte e tudo o que est relacionado com a morte encontram-se em tamanho contraste com o Deus vivo que o sumo sacerdote da antiga aliana nem sequer podia participar das exquias de seus pais, para no entrar em contato com qualquer coisa que se chame morte. Afinal, a morte o salrio do pecado (Rm 6.23). Morte e pecado, morte e Satans (Hb 2.14) tm a mais estreita relao entre si. E agora o verdadeiro Sumo Sacerdote, o Senhor, o Filho do prprio Deus, o Santo e sem pecados, deve no apenas tocar a morte, mas pessoalmente sofrer a morte! Isso inconcebivelmente terrvel e no obstante representa, por isso, nosso resgate da merecida morte. Por isso justamente o copo da alegria festiva deve recordar o inimaginvel episdio, o sangue derramado. Por outro lado o sangue derramado e a morte amarga se tornam para ns uma alegria

profundamente grata. Toda celebrao da ceia do Senhor unifica o que no pode ser unificado: a morte do Senhor e, por isso, maldio e bno, juzo e graa, extrema humilhao e mxima exaltao. Em decorrncia a celebrao da ceia do Senhor tambm palavra da cruz. E essa palavra proferida na celebrao da ceia no apenas por mensageiros isolados, no apenas pelo dirigente litrgico da cerimnia, mas por todos os participantes por meio de seu fazer, i. , por seu comer e beber. Anunciais a morte do Senhor, diz Paulo a todos os membros da igreja em Corinto. Essa proclamao na celebrao da ceia acontece at que ele venha. Isso no visa somente constatar o bvio, de que essa celebrao termina com a vinda do Senhor, e tampouco visa apenas exortar que at l no seja deixada de lado. Pelo contrrio, o adendo deve apontar expressamente ao fato de que o Senhor, cuja morte est sendo anunciada, o Senhor vivo e vindouro. Novamente mostra-se o elemento escatolgico permanente de toda a f e vida dos primeiros cristos (cf. 1Co 1.7 e o que ali foi exposto). Tambm na ceia do Senhor o olhar no est apenas voltado para o passado, por mais que ela seja celebrada em memria. A ceia dirige o olhar para frente, rumo ao dia do Senhor, quando Jesus h de celebrar de maneira plena e consumadora o banquete festivo do reino com os seus, numa alegria inefvel e eterna. 27 Foi assim que o prprio Senhor instituiu a ceia. Nem Paulo nem os corntios podem dispor dela. Quando, no entanto, uma igreja a celebrar, isso tem de acontecer de modo digno, de conformidade com sua instituio. Paulo o expressa iniciando a frase seguinte com um enftico por isso. Por isso, quem comer o po ou beber o clice do Senhor de uma maneira indigna torna-se culpado do corpo e do sangue do Senhor [traduo do autor]. Como a formulao importante! A traduo conhecida de Lutero: Quem, porm, come e bebe indignamente quase nos obrigou a entender quem come e bebe como um indigno. Quantas pessoas no se torturaram amargamente com a pergunta se so indignas e se com sua participao na santa ceia esto pecando contra o corpo e sangue do Senhor! Desse modo foi-lhes infundido nos coraes o medo da santa ceia, de maneira que atenderam ao convite do Senhor Jesus o mais raramente possvel ou nunca. O texto grego diz inequivocamente: aquele que come e bebe de uma maneira indigna. Unicamente assim a frase tambm se encaixa no contexto da passagem. Paulo no critica os corntios por virem ceia do Senhor como pessoas indignas, mas por destru-la atravs de um modo indigno de celebr-la. Quando diante da mesa do Senhor h divises dilacerando a igreja, quando um sofre fome e o outro est embriagado enquanto a morte inusitada do Kyrios por todos proclamada, ento isso constitui uma maneira indigna. Nesse caso, porm, ela no representa um defeito esttico, mas possui um efeito terrvel, que os corntios precisam ter em mente. Desse modo tornam-se culpados do corpo e sangue do Senhor. Toda celebrao da santa ceia participao no corpo e sangue do Cristo com pleno realismo, independentemente de como ela celebrada. Contudo, a questo se essa participao salva e agracia ou se ela torna culpado e sentencia. Esse tornar-se culpado em Cristo corresponde ao desprezar a igreja de Deus (v. 22), mas de forma aprofundada. Quem se comporta na ceia do Senhor da maneira como diversos corntios no apenas despreza a igreja de Deus, mas ignora e despreza o prprio Senhor e seu amor srio e sacrifical, tornando-se assim culpado de seu corpo e sangue, que justamente haviam sido entregues para sua salvao. Encontramo-nos muito prximos de Hb 10.28-31.

Diante dessa seriedade cresce a obrigao do exame. Paulo no elucidou mais detalhadamente sua exortao Examine-se, pois, o homem a si mesmo. Em parte alguma do NT se fala de uma confisso anterior santa ceia. Cada um deve examinar-se a si mesmo. Uma vez que na frase seguinte, como no contexto do trecho todo, est em jogo discernir o corpo, ter a atitude correta perante a ceia do Senhor, bem como perante a irmandade da igreja, tambm o auto-exame dever referir-se sobretudo a isso. Sem dvida o reconhecimento do pecado tem importncia. Afinal, a verdadeira dignidade para a mesa do Senhor Jesus reside unicamente na minha indignidade real e por mim mesmo confirmada. Jesus realizou a ceia no passado e a realiza ainda hoje unicamente com pecadores. Somente os perdidos tm necessidade do sacrifcio salvador do corpo e sangue do Senhor. Nesse caso, porm, tambm esto cientes de toda a santa magnitude da ceia do Senhor e no a profanam por meio de uma celebrao indigna. Esto plenos do amor do Cristo e por isso dispostos para a irmandade. Os abusos que se imiscuram em Corinto so inconcebveis para eles. Paulo aponta para esse alvo corretivo do exame por meio da palavra grega dokimazein que inclui o resultado positivo, semelhana do que acontece tambm entre ns, quando falamos de um motorista provado. Por isso Paulo prossegue: E, assim, coma do po e beba do copo. Agora, sabendo claramente o que busca na ceia do Senhor, a saber, no seu prprio comer (v. 21), mas verdadeiramente essa grande ddiva do Cristo e a irmandade da igreja, assim o cristo pode e deve vir confiante e agradecido mesa do Senhor. 29 Mais uma vez, porm, Paulo salienta diante de uma igreja irresponsvel toda a seriedade: Pois quem come e bebe, para si prprio come e bebe um juzo se no discernir o corpo. Como em 1Co 10.16s temos de considerar que no corpo que algum no est discernindo sempre ressoa tambm a idia do corpo de Cristo, a igreja. Os que em Corinto se refestelavam tranqila e opulentamente j no discernem no po, dentre todos os demais alimentos, o corpo do Cristo entregue por eles. Mas tampouco discernem o corpo de Cristo, a igreja, de outras reunies em que se podia contemplar com indiferena a fome de pessoas e 28

envergonhar os pobres. Contudo, nem mesmo agora seu comer e beber permanece ineficaz, apesar de sua indiferena contra o corpo do Senhor. Comem e bebem agora com a ceia do Senhor o juzo para si mesmos. Como em todas as situaes Paulo leva a srio o corpo e os processos fsicos! O corpo pertence ao Senhor, em nosso corpo glorificamos a Deus (1Co 6.13; 6.20). Nosso comer e beber nos leva unio real com os demnios ou com o corpo e sangue do Cristo (1Co 10.16,20). Pelo comer e beber honramos a Deus (1Co 10.31). Pelo comer e beber nos submetemos pessoalmente ao juzo de Deus. isso que os corntios, que acreditam, numa falsa intelectualidade e liberdade, no ter necessidade de se importar com os processos reais e corporais, precisam reconhecer. Eles mesmos tm diante dos olhos que o juzo que eles comem e bebem para si no mera palavra ou at mera ameaa do apstolo. No, esse juzo est sendo executado: Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem. Pelo fato de que na celebrao indigna da ceia se trata de comer e beber, a culpa tambm tem um efeito fsico, em fraqueza e enfermidade, sim, ela at leva a falecimentos. Mais uma vez fica claro todo o realismo na compreenso paulina da santa ceia. 31 Ser que agora os membros da igreja em Corinto esto assustados? Ser que buscam o que podero fazer? Paulo tem para eles uma resposta clara: Se nos julgssemos a ns mesmos (corretamente), no seramos julgados. Deus age segundo a misericordiosa regra de que ele no realiza mais o seu julgamento quando uma pessoa sinceramente tenta obter clareza sobre si mesma e profere a sentena contra si mesma. 30 32 Entretanto, h mais a dizer. Novamente constatamos em Paulo (cf. acima, p. 166s) aquela peculiar guinada para o positivo, oriunda do fato de estar compenetrado do evangelho. At mesmo aqueles em quem j se realizou um juzo, sobretudo aqueles fracos e enfermos, no precisam desesperar, porm podem ter a certeza: Julgados, porm, pelo Senhor, somos disciplinados, para no sermos condenados junto com o mundo [traduo do autor]. O sentido da frase no muda substancialmente quando combinamos as palavras pelo Senhor com julgados ou com somos disciplinados. O importante que os juzos sobre o crente visam ser um auxlio genuno, a fim de que escape do juzo sobre o mundo. Paulo sempre considerou esse juzo como terrivelmente srio, cf. Rm 2.5; 5.9; 1Ts 1.10. Nesse juzo sobre o mundo prevalece a ira. Se os juzos disciplinadores de Deus preservam o crente de ser condenado junto com o mundo, ento ele poder aceitar com grata submisso esses juzos disciplinadores.

33,34 Paulo conclui: Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros. Est claro que a pergunta incisiva do v. 22 no visa acabar com toda a maneira antiga de celebrar a ceia! Com certeza teria sido completamente inconcebvel para Paulo e para uma igreja daquele tempo realizar a ceia do Senhor sem uma refeio conjunta! Tomar e partir o po simplesmente fazia parte do comeo de uma refeio. E somente depois de comer era possvel oferecer o copo, de acordo com o exemplo de Jesus. No entanto, era possvel evitar a pior degradao da ceia se pelo menos todos esperassem uns pelos outros. Era provvel que a partilha equnime de alimentos acontecesse por si mesma se o abastado no estivesse pronto com sua refeio abundante quando o pobre chegava, j tarde, reunio, aps sua dura jornada de trabalho. No entanto, esperar no se torna problemtico quando algum tem fome? Pois bem, se essa for uma situao to grave, que algum no seja capaz de esperar, ento coma em casa, a fim de no vos reunirdes para a condenao. Novamente ouve-se a dura palavra de juzo condenao, que paira sobre todo o trecho e que a rigor j estava sendo sugerida na frase introdutria, de que o encontro dos corntios no leva a favorecer, mas a prejudicar. E mais uma vez Paulo aponta para o absurdo arrasador, de que o encontro de uma igreja de Jesus como tal, e ainda mais seu encontro para receber o corpo e sangue entregue para sua salvao, levam sua condenao e perdio. Havia ainda muitos detalhes a regulamentar. Mas Paulo no quer faz-lo por carta, distncia. Perguntas e dificuldades concretas precisam ser debatidas e decididas no local. Quanto s demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco. Na forma grega da conjuno da frase reside uma certa indefinio. Paulo ainda no consegue prometer com certeza sua vinda prxima. No encerramento da carta ele informa mais detalhes a respeito (1Co 16.5-9). No presente trecho sobre a celebrao da santa ceia dois aspectos chamam nossa ateno. At mesmo aqui na administrao dos sacramentos falta o ministrio. Paulo no dirige ao ou aos ministros a solicitao de tomar providncias para acabar com os abusos e observar a ordem apropriada. Dirige-se igreja como um todo, porque ela mesma, como um todo, realiza a celebrao. Ao que parece no existe uma liturgia definida, com a recitao das palavras da instituio como centro. Do contrrio o apstolo no teria tido a necessidade de anotar em detalhe a instituio da ceia, mas teria bastado lembrar a igreja de seu cabedal litrgico diariamente repetido. No podemos elaborar aqui o que todo esse trecho significa para a igreja de hoje e para sua celebrao da ceia do Senhor. H, obviamente, uma certeza, de que a celebrao eclesistica do sacramento do altar, que somente pode ser distribuda por ministros ordenados ou consagrados, no a nica maneira possvel ou vlida de celebrar a ceia de forma condizente com sua instituio. Cabe perguntar seriamente se no nos afastamos demais daquilo que na presente passagem Paulo afirma sobre a ceia do Senhor e sua realizao

correta. Contudo, a celebrao da santa ceia est indissoluvelmente ligada com toda forma da atual vida eclesial. No possvel empreender um retorno ao Novo Testamento num ponto isolado. Se pelas enormes mudanas da poca Deus fizer com que a igreja de Jesus torne a ser como no primeiro cristianismo, sua celebrao da ceia por si mesma tambm se aproximar do quadro do Novo Testamento. Foi isso que Lutero j pensou no famoso prefcio missa alem. Na multido daqueles que com seriedade desejam ser cristos existiria, em lugar de muita cantoria, uma bela maneira sucinta de celebrar o sacramento. O sacramento do altar tornaria a ser a refeio da igreja na presena de seu Senhor, na qual todos anunciam a morte do Senhor, at que ele venha.

Acerca dos efeitos do Esprito Santo


1. As caractersticas da atuao do Esprito, 12.1-11
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A respeito dos dons espirituais (ou: dos efeitos do Esprito, ou: dos dotados do Esprito), no quero, irmos, que sejais ignorantes. Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema, Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo. Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente.

Como em 1Co 7.1 e 8.1, Paulo tambm agora trata de uma interrogao dos corntios. Sua resposta se revela muito minuciosa, preenchendo os captulos 12-14, um sinal de que Paulo considera que este um ponto essencial das mazelas da vida eclesial em Corinto. Tambm aqui se trata (como j no comeo da carta) de discrdias e divises, de cimes e contendas, que eclodiam precisamente na riqueza e multiformidade dos efeitos do Esprito. Por essa razo a preocupao de Paulo em todo o captulo 12 demonstrar poderosamente aos corntios a unidade da fonte de toda a riquezas de dons e a unidade da igreja como um corpo com os muitos membros. O detalhe que o primeiro enfoque do captulo A respeito dos efeitos do Esprito [traduo do autor] indica que Paulo no precisa tratar apenas dos carismas, os dons do Esprito, mas que foi questionado de maneira mais abrangente a respeito de toda a atuao do Esprito. Tambm nessa questo seu interesse que a igreja se torne sabedora e entendedora, que seja capaz de aquilatar ela mesma todos os fenmenos nessa rea da vida espiritual. Acerca dos efeitos do Esprito (ou: dos dotados do Esprito) no quero, irmos, que sejais ignorantes. Por isso Paulo inicia com uma afirmao fundamental que mostra aos corntios a caracterstica essencial da atuao do Esprito propriamente dita. Nem o mundo gentio nem o judasmo possuem o Esprito Santo. Unicamente na igreja de Jesus, onde Jesus confessado como o kyrios, o Esprito est atuando. A frase sobre os gentios lingisticamente complicada e de difcil traduo. No podemos abordar aqui os detalhes dessa dificuldade. A traduo forosamente conserta um pouco a frase. Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. Os corntios conhecem a religio gentia de seu prprio passado. Sabem que naquele tempo possuam apenas dolos mudos. Embora no houvesse ali nenhuma palavra viva, nenhuma certeza interior que preenchesse e animasse todo o corao, ainda assim participavam ativamente do culto. Por que? De um ou outro modo deixavam-se conduzir e guiar. Toda a religio gentia constitui uma parcela ineludvel da vida e do firme costume do povo. Nada se podia notar nela do Esprito de Deus que atua pela palavra e produz convico prpria. Seguiam irrefletidamente o costume vigente. Entretanto, ser que o judasmo no era algo bem diferente? Nele no havia um Deus vivo que falava e, por isso, tambm um conhecimento claro e uma ordem consciente da vida? Diversos membros da igreja

provavelmente j olhavam com ateno para o judasmo no tempo em que eram gentios. Agora em muitas igrejas perguntava-se se no teriam de pertencer a Israel para poderem pertencer corretamente a Jesus, o Messias de Israel. Justamente pelo fato de que para os antigos gentios era difcil opinar nesse ponto, por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Maldio sobre Jesus. Tambm na sinagoga de Corinto ocorreram blasfmias por ocasio da pregao de Paulo (At 18.6). Naquele tempo as exclamaes maldio sobre Jesus ecoavam no recinto quando Paulo falava de Jesus. E tambm agora a sentena sobre Jesus est estabelecida em todas as sinagogas: Jesus o blasfemador executado com razo no madeiro maldito. Isso, porm, constitui a evidncia segura de que aqui no se pode encontrar o Esprito de Deus. Porque a atuao do Esprito leva exatamente no sentido oposto, conduzindo ao testemunho: Senhor Jesus. Sim, ningum pode dizer: Senhor Jesus, seno pelo Esprito Santo. Durante muito tempo, ao longo dos sculos de tradio crist, isso obviamente parecia no estar correto. Contudo justamente na atualidade comeamos a compreend-lo novamente. Nenhuma pessoa sensata capaz de reconhecer que um arteso judaico, que acabou indefeso na cruz, insultado pelas pessoas e abandonado por Deus, deva ser o kyrios, o Senhor do universo, o Juiz de todos os bilhes de pessoas. Senhor Jesus naquele que afirma isso com absoluta convico atua o Esprito Santo. Porque precisamente essa , conforme Jo 16.14, a obra mais prpria e precpua do Esprito: glorificar a Jesus, mostrar Jesus com toda a sua glria. Por intermdio do Esprito Santo formula-se a confisso bsica do cristianismo: Senhor Jesus. Todas as demais confisses e escritos confessionais no cristianismo so apenas elaboraes mais detalhadas e explicaes dessa confisso fundamental. Ao mesmo tempo, porm, toda pessoa que for capaz de proferir essa confisso e ver no ser humano Jesus o kyrios tem o privilgio de, com gratido e alegria, ter certeza de que o Esprito habita e atua em seu corao. E a igreja que vive nessa confisso o lugar da presena do Esprito Santo (1Co 3.16). 4 Mas esse reconhecimento de Jesus como o kyrios no o nico efeito do Esprito. Tambm nessa questo no correto estagnar no mero reconhecer, na mera teologia. Paulo sempre tem em vista a igreja e sua edificao. Em toda a carta sua preocupao no so pensamentos corretos por parte de cristos isolados e solitrios, mas a vida apropriada da igreja de Deus. Essa vida, porm, com toda a sua multiformidade e sua riqueza, efeito e presente do Esprito. 5,6 para esse aspecto que Paulo agora se volta, mostrando aos corntios: H distribuies de servios, e () o mesmo Senhor; e h distribuies de efeitos, mas () o mesmo Deus que opera tudo isso em todos [traduo do autor] Como tudo est cheio de vida e atividade! Essa palavra coloca diante de ns uma realidade que ns, cristos de hoje, temos de captar de maneira completamente nova. Essa riqueza de vida da igreja efeito do Deus vivo. As trs frases de Paulo apontam para o Deus trino, motivo pelo qual tampouco esto simplesmente justapostas, mas perfazem uma unidade coesa. O Esprito concede os dons da graa, mas ele os concede porque o Senhor concede servios, para os quais carecemos dos apetrechos carismticos. Os mltiplos efeitos, porm, nos servios por meio dos dons da graa remontam ao mesmo Deus, que opera tudo isso em todos. O Esprito, portanto, no age autonomamente, mas est ligado ao Senhor e o Esprito do Deus atuante. Por essa razo Paulo capaz de atestar a poderosa unidade por trs da multiformidade das distribuies. Nisso se explicita a preocupao do apstolo. Toda a multiformidade acarreta o perigo de que se contraponha ou desvalorize uma coisa em detrimento da outra. Uma igreja como a de Corinto, com tanta inveja e cime, e tanta carncia de amor, j sucumbiu parcialmente a esse perigo. De 1Co 14 podemos depreender que em Corinto a lngua era considerada como dom privilegiado do Esprito, no qual a atuao do Esprito podia ser vista da maneira mais segura e poderosa. Outros dons menos vistosos, por sua vez, eram considerados inferiores. Talvez os grupos da igreja que se apegavam especialmente a Paulo tenham solicitado ao apstolo o ensinamento a respeito dos efeitos do Esprito justamente em vista dessas confuses na igreja. Inicialmente Paulo fundamenta a exposio com o fato de que o mesmo Esprito concede os mais diversos dons, e o mesmo Senhor atribui todos os servios, e em ambos o mesmo Deus est, que opera tudo em todos. Nesse caso no possvel contrapor entre si os dons, servios e efeitos. Originam-se todos do mesmo Deus. Entretanto, cada carisma, cada servio possui seu prprio valor inviolvel e completamente imprescindvel em seu lugar. Ao mesmo tempo a formulao Deus opera tudo em todos aponta para aqueles que recebem pessoalmente os diversos dons e servios, os dotados do Esprito. Tambm eles no podem ser depreciados um em relao ao outro e tampouco podem ensoberbecer-se em favor de um em detrimento do outro (1Co 4.6). Deparamo-nos sempre com os mesmos danos em Corinto. Por meio deles deturpada at mesmo a riqueza da doao divina mediante o Esprito Santo, tornando-se um meio para a briga e discrdia. 7 contra isso que se dirige a sucinta frase seguinte, constatando de maneira fundamental que A cada um, porm, concedida a revelao do Esprito para o proveito [traduo do autor]. Trs aspectos so importantes nessa frase. Cada um presenteado pelo Esprito que se revela. O Esprito no privilegia alguns grandes, mas visa equipar cada um de uma ou outra maneira. Por essa razo na verdade tambm precisa haver o espao na igreja para cada um, para que o indivduo de fato possa tornar este equipamento ativo.

Quando apenas um pequeno nmero de ministros acumula sobre si todos os servios, tomando tudo nas prprias mos, os dons concedidos a cada um no conseguem se desenvolver. Acontece que aquilo que o Esprito concede em sua revelao realmente doao gratuita. Por isso desaparece qualquer motivo para nos engrandecermos a ns mesmos com um dom. Novamente, e com maior nitidez, surge diante de ns o texto de 1Co 4.7. E, finalmente, todos os dons so concedidos para o proveito. Portanto, carismas so dons de servio dados pelo Esprito Santo, que no existem para a felicidade e exaltao de alguns membros da igreja, mas devem ser proveitosos para os outros, a igreja toda. Em razo disso toda pessoa, todo grupo, todo movimento condenado quando qualquer um dos dons do Esprito recebe destaque para o engrandecimento prprio. Portadores genunos do Esprito servem e tm tanto a fazer nesse servio que no lhes resta tempo para observar-se e enaltecer-se a si mesmos. Na seqncia Paulo fornece uma primeira viso sobre os dons da graa (carismas). uma abundncia rica, sobre a qual Paulo no entanto no registra tudo meticulosamente. Na nova listagem no final do captulo ele se desvia sem dificuldades dessa primeira viso geral. Afinal, trata-se de realidades simples, no de um sistema ou de exigncias dogmticas. De imediato obtemos uma vvida impresso disso quando colocamos ao lado do presente trecho a passagem correspondente da carta aos Romanos (Rm 12.4-8). Em Roma a situao dos servios diferente do que em Corinto. Porm Paulo no combate como excesso aquilo que havia em maior quantidade em Corinto do que em Roma, mas tampouco chama os romanos de pobres e atrasados porque entre eles no existem lnguas ou dons de cura. No obrigatrio que todas as igrejas tenham os mesmos dons, e de maneira alguma todas as igrejas precisam ter todos os dons. Trata-se de distribuies que competem soberana deliberao do Esprito, e de servios sobre os quais dispe unicamente o Senhor. Como haveria, ento, espao para a crtica e a reclamao? somente nisso que o apstolo insiste, tanto em Roma quanto em Corinto, a saber, que os dons existentes sejam usados com dedicao para o proveito. 8 Tudo o que Paulo passa a citar so capacidades genunas e sobrenaturais. Carismas no so apenas dons naturais santificados. Sem dvida Deus tambm capaz de colocar a seu servio aptides e capacidades naturais, santificando-as para isso. Porm no isso que est em discusso. Trata-se de dons do Esprito Santo, que no tm nada a ver com dons naturais. Nesta questo significativo que Paulo no coloque as lnguas, to admiradas em Corinto, em primeiro lugar. Para ele importa acima de tudo o que serve edificao de toda a igreja. A igreja, porm, precisa de sabedoria, ou seja, a capacidade de decifrar as tarefas prticas da vida, encontrando a partir de Deus os caminhos e as solues apropriadas para elas. Contudo ela tambm precisa de conhecimento, da percepo profunda da verdade e do plano de salvao de Deus. No precisa apenas da sabedoria e do conhecimento em si, mas sobretudo da palavra da sabedoria e da palavra do conhecimento, que comunicam essa sabedoria e esse conhecimento de maneira correta e til igreja. O Esprito quem as concede: A um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria, e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento. No entanto significativo que Paulo considere esses dois dons, to prximos entre si, como distribudos a diferentes membros da igreja. 9 Agora a f aparece como um carisma especial. O termo no pode estar se referindo f na salvao, que cada um possui e precisa possuir, caso realmente queira pertencer igreja. Aqui Paulo tem em mente a f concedida de maneira singular a certas pessoas, embora obviamente para o proveito de toda a igreja. Nem todo membro da igreja tem, e tampouco precisa ter, a f de A. H. Francke ou Georg Mller. Tais homens (e mulheres!) de f demonstram de maneira especial a fidelidade de Deus em suas promessas, o poder da orao, a maravilhosa confiana de contar com Deus, fortalecendo assim a igreja em seu todo e ajudando em sua edificao. 9,10 Dons de curar e operaes de milagres esto no plural. Isso deve apontar para o fato de que Paulo no est pensando que algumas pessoas sejam permanentemente equipadas com o poder de curar ou de efetuar milagres. Constantemente concedido a cristos que, pelo Esprito Santo, possam curar enfermos e realizar milagres em situaes de aflio especial. Ou seja, no curadores de enfermos e realizadores de milagres que o Esprito concede, mas sim dons de curar e operaes de milagres. Em 2Co 12.12 Paulo arrola sinais e prodgios entre as necessidades de seu ministrio apostlico. Nesse contexto ele no cita expressamente os dons de curar. De acordo com Mc 16.18 h uma imposio de mos por parte dos mensageiros de Jesus, sim, de todos os crentes, que cura, mas que no necessariamente uma dotao com dons de curar, antes caracterizando a respectiva ao com f. Isso conduz s instrues de Tg 5.14. Aqui fica muito claro que o enfermo no remetido a presbteros especiais com dons de cura, mas que ele pode esperar que simples presbteros da igreja lhe tragam auxlio na aflio da enfermidade por meio da orao da f. Na seqncia so citadas a profecia e variedade de lnguas. Em 1Co 14 ouviremos detalhadamente acerca dos dois dons. Importante, porm, que ao lado de cada um desses dons colocado um segundo; ao lado da profecia o discernimento de espritos, ao lado da variedade de lnguas a interpretao das lnguas. Por que isso necessrio? Quem fala profeticamente demanda que a igreja o oua e lhe obedea.

Ser que, assim, a igreja est simplesmente merc de toda afirmao proftica? Aos tessalonicenses Paulo escreveu: No desprezeis as profecias. Julgai todas as coisas, retende o que bom (1Ts 5.20s). A prpria igreja tem o Esprito, razo pela qual tambm sabe avaliar se aquilo que um profeta afirmou de fato procede do Esprito de Deus. Agora, com vistas aos corntios, Paulo considera a situao como ainda mais grave. Ao lado dos espritos dos profetas (1Co 14.32) existem tambm outros espritos estranhos que podem se imiscuir. Por isso muito necessrio na igreja o dom especial do discernimento dos espritos. De novo consta aqui o plural, a fim de indicar que no se trata de uma qualidade constante de alguns membros da igreja, mas de distribuies constantemente renovadas, que podem ser concedidas cada vez a outro. Tais membros da igreja no tiram da igreja como um todo o dever de examinar as profecias, porm lhe proporcionam um auxlio especial para isso. Ao lado da variedade de lnguas est a interpretao das lnguas. No sabemos o que Paulo realmente visa dizer com variedades de lnguas, porque nem mesmo na anlise detalhada do falar em lnguas em 1Co 14 ele fornece um quadro concreto das lnguas e de suas variedades. No havia necessidade disso, os corntios o conheciam de experincia prpria. Pelo menos no comeo de 1Co 13 somos informados de que h lnguas dos humanos e lnguas dos anjos. Contudo, independentemente de qual espcie de lnguas se torna audvel, a lngua permanece ininteligvel para todos os demais se no for interpretada ou traduzida para o idioma corrente. Por isso Paulo tolera o falar em lnguas na reunio da igreja somente se for concedida tambm a interpretao da lngua (1Co 14.27s). 11 Finalizando, Paulo torna a constatar: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, a seu modo [traduo do autor]. Aqui Paulo atribui ao Esprito a mesma atuao que ele afirmou sobre Deus no v. 6. Acima de tudo, porm, ele enfatiza que por trs de toda a grande multiformidade dos dons mencionados est um s e o mesmo Esprito. Isso exclui qualquer supervalorizao errada e qualquer menosprezo equivocado de um dom. E o Esprito aparece como o senhor completamente livre na distribuio dos dons. Concede-os a cada um a seu modo e como lhe apraz. De maneira alguma os dons da graa so merecidos, adquiridos por esforo ou conquistados. Muito menos pode-se associar a eles qualquer glria. Cabe glorificar unicamente o Esprito que livremente concede e dota os fiis. 2. A igreja como corpo de Cristo, 12.12-31a
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Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do corpo; nem por isso deixa de ser do corpo. Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem por isso deixa de o ser. Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo? O certo que h muitos membros, mas um s corpo. No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial honra. Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo. A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.

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Porventura, so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres? Ou, operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons!

O porque no comeo do novo bloco mostra que Paulo, em suas explanaes sobre a atuao do Esprito e sobre a multiplicidade e unidade dos dons da graa, j visava a igreja e sua vida. Por que existem os muitos servios diversificados que, no obstante, formam uma slida unidade entre si no mesmo Esprito e sob o nico Senhor? Pelo fato de que a igreja o corpo uno com os muitos membros diferentes. Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm o Cristo. Paulo no est fazendo nenhuma afirmao a respeito do mistrio da igreja, desde os sculos oculto em Deus, que criou todas as coisas e foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito (Ef 3.4,5,9). Contudo, ainda assim o mistrio se descortina diante dos corntios quando ele no conclui a frase da maneira como poderamos esperar: assim tambm a igreja, mas arrisca uma formulao ousada: assim tambm o Cristo. Ou seja, como corpo, a igreja pertence completamente ao Cristo, parte constitutiva inseparvel de Cristo, e sem a igreja o Cristo no pode mais ser imaginado. No vive um Cristo acima das estrelas e uma igreja independente, que se encontra numa determinada relao de f com esse Cristo, na terra. Cristo tampouco apenas o cabea de um corpo, ao qual o corpo se ope de maneira totalmente autnoma. Pelo contrrio, o Cristo se corporifica na igreja, pelo Esprito Santo habita nela como em seu santurio. O Cristo no est no mundo apenas como anunciado na palavra, mas vive fisicamente em sua igreja entre os humanos, fala por intermdio da igreja, ama por seu intermdio, salva por meio dela, auxilia e cura por meio dela. Que grandeza, mas tambm que responsabilidade est posta, assim, sobre a igreja! o que precisam reconhecer justamente os corntios, que em sua busca por liberdade individual menosprezam a igreja de Deus (1Co 11.22), fazem perecer irmos sem muitos escrpulos (1Co 8.11) e permitem que na construo da igreja entre madeira, feno, palha, junco. Tambm os dons de servio do Esprito Santo apenas sero corretamente valorizados quando os corntios tiverem em vista a essncia da igreja com toda a sua magnitude. fcil comprovar que a figura do corpo foi muito usada na Antigidade para a vida comunitria humana. Porm apesar disso Paulo a usa de uma forma singular. Para ele no continua sendo apenas uma figura til. Pelo contrrio, o corpo do Cristo foi reconhecido por Paulo como uma realidade plena, sendo exposto como tal aos corntios. 13 Como na passagem anterior, a preocupao de Paulo diante das tenses e cises em Corinto sobretudo a unidade desse corpo. Por isso a frase subseqente no visa responder pergunta como chegamos a pertencer a esse corpo. Pelo contrrio, enfatiza-se e destaca-se a unidade acima de toda a multiplicidade dos seres humanos dos quais a igreja constituda. Em geral essa diversidade cria profundos contrastes e divises no mundo. Naquele tempo a separao entre judeu e grego e escravo e livre era um obstculo intransponvel. Porm essas diferenas, que at ento determinavam a tudo, perderam seu poder de separao quando judeus, gregos, escravos e livres passaram a formar a milagrosa constelao do corpo de Cristo. Em Cristo e em seu Esprito e sua vida judeus e gregos, escravos e livres agora esto mais prximos do que as pessoas jamais podem estar ligadas por quaisquer laos de raa, de nao, de parentesco de sangue, de cultura ou de amizade pessoal. Como isso se concretizou? No atravs do esforo e do empenho das pessoas que lutaram por uma unidade dessas. A fim de excluir esse tipo de equvoco, Paulo recorre ao acontecimento do batismo, que unificou pessoas dos mais diferentes tipos unicamente a partir de Deus: Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. O ter sido dado beber de um s Esprito poderia recordamos 1Co 10.4 referir-se ceia do Senhor. No entanto, nesse caso seria estranha a forma do pretrito em a ns foi dado beber. Por isso tambm essa declarao deve fazer parte do olhar lanado sobre o evento batismal. Paulo to real no entendimento do batismo como em sua concepo da ceia do Senhor. No batismo de fato acontece algo decisivo. No batismo processa-se uma atuao do Esprito com poder determinante para a vida. Dos muitos ela cria o corpo nico, que est repleto do nico Esprito e considera todos os seus membros como embebidos do mesmo Esprito. 14 Em seguida Paulo se volta para o outro lado da realidade que se torna explcita no nico corpo. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. O corpo vive somente pela multiplicidade de seus membros e de toda a pluralidade de suas funes. Portanto, a unidade do corpo de Cristo de forma alguma significa uniformizao! Em vista disso Paulo tambm no fez nenhuma tentativa de adaptar entre si as condies de Roma e de Corinto em relao aos dons da graa, mas deixou cada igreja ficar com o que Deus lhe dava (cf. acima, p. 189s). precisamente por isso que todas as igrejas, s quais ele escreveu, se mostram a ns com sua plena e livre peculiaridade. E por isso Paulo apesar de se reportar ocasionalmente a costumes coincidentes, 1Co 11.16 no fez nada para unificar na mesma organizao igreja as comunidades eclesiais 12

fundadas por ele, concedendo-lhes uma direo unificada. Obviamente, porm, a unidade do corpo apenas pode ser mantida quando a multiplicidade de seus membros est bem ordenada. A capacidade vital do corpo reside no convvio dos membros com todas as suas diferenas. 15,16 Inicialmente Paulo v esse bom convvio sendo ameaado por complexos de inferioridade, abordando esse perigo nos v. 15-18. Medindo-se nas capacidades e tarefas de outro membro, um membro pode considerar-se pequeno e insignificante, como se nem sequer pertencesse bem ao corpo. Se o p dissesse: Porque no sou mo, no perteno ao corpo, nem por isso deixa de ser do corpo. E se o ouvido dissesse: Porque no sou olho, no perteno ao corpo, nem por isso deixa de ser do corpo [traduo do autor]. Essas frases tambm podem ser entendidas como pergunta: No pertence, apesar disso, ao corpo? No texto grego ocorre uma dupla negao, que difcil de traduzir. Teramos de dizer algo como: Ele por isso no no pertencente ao corpo. Est claro o que Paulo pretende dizer diante da situao de Corinto. O que era ali uma pessoa que tinha apenas uma palavra de conhecimento, quando havia o admirado falar em lnguas ou o irmo com vises profticas? Ser que de fato era um membro autntico do corpo de Cristo? 17,18 Contudo o olhar objetivo para um corpo o enxerga de maneira muito distinta. O p certamente no mo, e o ouvido no olho; mas o p e o ouvido so to imprescindveis para a vida do corpo quanto a mo e o olho. Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Acima do corpo, porm, torna-se visvel Deus: Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Ser que diante dessa vontade de Deus ainda pode haver sentimentos de inferioridade e desnimo? Tambm o pequeno dom e o servio pouco aparente se originam de Deus. No temos de olhar para outros, a nosso ver mais ricamente dotados e que realizam algo muito maior. Muito menos empreender a tentativa v de imitar os outros. Com gratido podemos ser aquilo que somos, servindo assim com nosso empenho ao todo. 19,20 Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo? O certo que h muitos membros, mas um s corpo. 21 Os sentimentos de inferioridade so despertados e aprofundados por meio de falsos sentimentos de superioridade de outros. Um membro tambm pode considerar-se o nico importante. O corpo na verdade precisava ser constitudo apenas deste membro importante e de outros iguais a ele. Quando h apenas os que falam em lnguas ou quando apenas os mestres da igreja transmitem sua elevada sabedoria, a igreja possui tudo de que precisa para sua vida espiritual. Talvez vrios grupos na igreja de Corinto pensem assim. Paulo se dirige contra essa supervalorizao de si prprio. Novamente est em jogo a verdadeira unidade, arriscada pela autoprojeo dos grandes. No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. 22,23 Cada membro, no entanto, at mesmo o mais delicado e importante, pode e deve reconhecer que necessita absolutamente de todos os demais membros o olho precisa da mo, a cabea dos ps. Sim, preciso afirmar ainda mais: Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios. E no cuidado com nossos membros expressamos pessoalmente essa valorizao de cada um dos membros: E os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial honra. Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Paulo deve estar pensando nos membros aos quais concedemos especial honra ao vesti-los e encobri-los. Nitidamente alude aos rgos de nossa sexualidade. Eles permanecem completamente ocultos, porm que funo elevada e imprescindvel para a continuidade da humanidade eles receberam! Por conseqncia, tambm no corpo de Cristo, na igreja, no importa a visibilidade, a categoria de destaque que possumos. A senhora idosa e humilde que secretamente for uma pessoa de orao com autoridade pode ser mais importante do que uma pessoa com atuao pblica largamente conhecida. 24,25 O olhar eleva-se outra vez at Deus. Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. Uma diviso: era exatamente isso que se descortinava no comeo da carta (1Co 1.10) como preocupao para o apstolo e que em 1Co 11.18s j se mostrara como realidade ameaadora. Os corntios a haviam tolerado com tranqilidade e, ao ouvir a carta, talvez tambm considerassem a preocupao de seu apstolo exagerada. Ser que sua rica e ativa vida eclesial, com os dons do Esprito, de fato estava ameaada por tais discrdias? No entanto, com auxlio da ilustrao do corpo, o problema forosamente torna-se claro para eles. Diviso num corpo cada um sabe que isso significa grave deformao e talvez a morte. Como, porm, ela pode ser evitada? Unicamente quando como igreja seguimos os modos de agir de Deus, que concedeu muito mais honra ao membro que menos tinha; somente quando desse modo os membros cooperam com igual cuidado, em favor uns dos outros. Era isso que faltava em Corinto, onde os fortes ostentavam sua liberdade inescrupulosamente, e os especialmente dotados viviam para sua prpria grandeza. Nesse ponto a igreja precisa arrepender-se, voltando para o amor que edifica.

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O corpo uma mescla bem colorida de grande diversidade. Contudo est construdo de tal maneira que todos os membros pertencem uns aos outros, so imprescindveis uns para os outros e cuidam uns dos outros. Por essa razo no representa uma exigncia, mas a constatao de um fato: De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Nessa frase no nos cabe inserir a palavra devem, como gostamos de fazer inadvertidamente. No corpo humano corriqueiro que a enfermidade de um membro consiga perturbar a funo dos membros distantes e prejudicar o bem-estar de todo o corpo, assim como tambm a fora de um membro saudvel vem em benefcio de todos os demais. Da mesma maneira, no convvio da igreja trata-se no de exigir sentimentos de alegria ou sofrimento com o outro, mas de fatos significativos de que precisamos tomar conhecimento. Paralisia e deformao da vida espiritual em determinados membros da igreja afeta involuntariamente a condio de toda a igreja; e toda fora e animao de membros da igreja favorece tambm todos os demais e confere alegria a toda a igreja. A liberdade proclamada em Corinto, que no se preocupa com os outros e tranqilamente deixa o irmo fraco sucumbir, no apenas uma injustia, mas tambm um erro de graves conseqncias. Se a cabea no se importar com a infeco no dedo mnimo, ela prpria ter de morrer com ele. Por outro lado, porm, igualmente os fracos e insignificantes na igreja podem alegra-se sem inveja com os irmos e irms de grandes dons e grande capacidade de realizao. Eles mesmos participam disso na vida eclesial. Tambm aqui vale o tudo vosso (1Co 3.21). No somos o apstolo Paulo; porm ns e inmeras pessoas em todas as igrejas do mundo vivem daquilo que foi confiado a Paulo e que ele transmitiu a outros mediante rduos esforos e lutas.

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Paulo aposta tudo no mostrar a vida do corpo com seus membros em toda a sua realidade. Nessa realidade encontram-se tambm os corntios. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo. Tambm aqui est em primeiro lugar o ser, a condio real concedida. Paulo obviamente tambm sabe que uma igreja como corpo no funciona por si mesma como o corpo humano. Na verdade no temos de primeiro constituir o corpo de Cristo nem fazer de ns membros. No entanto, podemos prejudicar ou at destruir o que nos foi concedido. por isso que Paulo escrever o captulo 13 e dar no captulo 14 instrues marcantes para a vida da igreja. Inicialmente, porm, sua preocupao dizer aos corntios: Tudo o que agora lhes mostrei no corpo humano realmente existe; vocs so o corpo de Cristo, vocs so membros. Portanto vocs tm a unidade na multiformidade dos membros, dons, poderes e servios e possuem toda essa riqueza na unidade da igreja. 28 Na seqncia Paulo retorna ao que ele havia dito nos v. 7-11 sobre os carismas. Agora, no entanto, depois do ensinamento sobre a igreja como corpo, isso se pode tornar palpvel aos corntios ainda de outro modo. Agora Paulo acrescenta plenitude dos dons de servio, que so recebidos respectivamente por indivduos na igreja, os trs ministrios, que evidentemente no so dons variveis, mas se tornam a firme vocao de determinadas pessoas. por isso que agora ele no cita dons e poderes, mas pessoas, com uma contagem expressa de sua seqncia: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres. Nesse caso a palavra igreja no se refere isoladamente congregao de Corinto, mas igreja em si, igreja em todos os lugares, que se forma pelo trabalho dos apstolos e cujo surgimento alvo especfico justamente do servio dos apstolos. Contudo significativo que a totalidade das igrejas locais no receba um nome diferente, assim como a igreja em Corinto por outro lado tambm no recebe a designao depreciativa de igreja local. Tudo essencial e integralmente igreja, a multido dos que crem em Corinto e em outros locais, bem como a soma de todos os crentes na face da terra. A totalidade das igrejas no mais importante nem igreja ou denominao num sentido superior do que a igreja local em Corinto, Filipos ou Icnio. Ao servio de fundao de igrejas pelos apstolo agregam-se profetas e mestres. Desde j somos lembrados com clareza de que ser profeta algo diferente do que ter os dons de profetizar que Paulo deseja com tanta insistncia a todos os membros da igreja. Em 1Co 14 nos depararemos novamente com esse fato. O profeta recebe certeza sobre a vontade e os planos de Deus, comunica-os igreja e, assim, dirige a igreja. A igreja, porm, de forma alguma depende unicamente de revelaes profticas renovadas. Ao lado do profeta est o mestre, que com base na palavra de Deus capaz de mostrar igreja de forma abundante o que Deus lhe concede e o que ele quer dela. Em conseqncia, na presente carta Paulo se apresenta de forma muito especial como mestre, que no anuncia igreja orculos profticos, mas que a conduz para entender e captar verdade divina. Diferentemente de Ef 4.11, no se mencionam aqui os evangelistas e os pastores. Ao falar dos apstolos Paulo talvez esteja pensando no apenas nos apstolos em sentido mais restrito, mas tambm nas pessoas que mais tarde sero especialmente citadas como evangelistas. Afinal, prosseguem o trabalho dos apstolos, anunciam a mensagem salvadora de Jesus, a fim de fazer com que das pessoas salvas se forme a igreja, ou que uma igreja j existente cresa por meio delas. O servio pastoral acontecia tanto por meio dos apstolos, profetas e mestres, como tambm atravs do servio recproco dos membros da igreja (Cl

3.16; 1Ts 4.18; 5.11), e somente mais tarde se destacou como uma atividade prpria conferida a determinados membros. A designao pastores tambm pode referir-se s pessoas que de resto so chamadas de presbteros e que conforme At 20.28 tm de executar especialmente o servio de pastorear a igreja. L Paulo os designa de bispos. No primeiro cristianismo tudo ainda bastante livre e flexvel, sem cargos institudos. s pessoas singularmente vocacionadas de forma permanente agregam-se os dons concedidos aos respectivos membros da igreja para o servio. No so citadas outra vez a palavra de sabedoria, a palavra do conhecimento e a f. Em contrapartida so acrescentados aos poderes de milagre [traduo do autor] e dons de curar ainda a assistncia [TEB] e os dons de direo, que faltam nos v. 8-10. Para prestar assistncia e para dirigir obviamente h tambm capacidades naturais, que no devem ser desprezadas na igreja. Contudo, considerando que uma igreja no uma organizao secular, e sim um organismo pneumtico = espiritual, nesse caso, por natureza, nem mesmo a melhor aptido natural ser suficiente. Tambm toda assistncia e direo carece de um dom que somente pode ser presenteado pelo Esprito Santo. No entanto significativo que os dons de direo no se encontrem entre os primeiros, mas entre os ltimos carismas. Ao mesmo tempo somos lembrados de que justamente tambm para os necessrios cargos de direo no devemos buscar unilateralmente por pessoas com as respectivas aptides inatas, mas que podemos rogar sinceramente pelos dons espirituais da direo e da administrao. Do contrrio, com quanta facilidade a igreja e suas obras se tornam mundanas por intermdio dos que por nascimento tm a natureza de comandar! Tambm agora as variedades de lnguas so mencionadas em ltimo lugar. 29,30 Aps essa listagem dos mltiplos servios e dons necessrios para a vida da igreja Paulo novamente se dedica a combater as mazelas em Corinto que a partir de complexos de inferioridade e de arrogncia tolhiam a boa vida da igreja. Por essa razo ele cita outra vez os servios e dons, agora, porm, perguntando se porventura todos na igreja detm igualmente cada um desses servios e possuem cada um desses dons espirituais. evidente que aqui a resposta somente pode ser: No, obviamente que no. No obrigatrio que todos tenham e saibam tudo. Cada um pode servir em seu lugar com o seu dom. A igreja como um todo obviamente pode e deve ser rica em muitas foras e capacidades, servios e efeitos. isso que perfaz sua vitalidade. Porm ela rica quando cada um de seus muitos membros possui algo dessa riqueza e a coloca a servio do todo. 31a Causa surpresa e soa como uma contradio com o que acaba de ser dito (bem como com a exposio dos v. 14-26) que Paulo encerre o captulo com a solicitao: Entretanto, buscai com zelo os maiores dons da graa [traduo do autor]. Logo existem, de fato, dons maiores e menores? Nesse caso os pequenos na igreja no deveriam desanimar (eu e meu dom insignificante), e os grandes se tornar orgulhosos (ns e nossos dons especialmente grandes)? Contudo, aqui Paulo no fala dos carismas que eles j possuem e que so todos necessrios, mas dos dons do Esprito pelos quais todos podem se esforar. Afinal, no se trata de aptides naturais e capacidades humanas que simplesmente constituem um fato dado, mas de dons que o Esprito Santo distribui. Nesse ponto podemos e precisamos procurar por aquilo que singularmente importante para a construo da igreja. Ento cada um, at mesmo o pequeno e fraco, pode buscar esse dom. Em 1Co 14 Paulo h de mostrar de forma exaustiva e sria que precisamente os maiores dons no so aqueles que eram tidos como tais em Corinto (as variedades de lnguas), mas que o profetizar, a palavra orientada e configurada pelo Esprito, o grande dom pelo qual todos devem ansiar. Porm, aquilo que Paulo salienta no v. 11 faz parte das tenses necessrias e frutferas da verdade viva, a saber, que o Esprito Santo soberanamente distribui os dons segundo a sua vontade, e, o que est enfatizando agora, que os dons podem e devem ser buscados com zelo por todos ns. No final deste captulo faremos bem em trazer novamente nossa lembrana a forma como Paulo via a igreja. De forma alguma ela uma organizao e instituio. por isso tambm que nada nela pode ser feito por seres humanos. Essa uma constatao assustadora para ns, que, como pecadores cados, trazemos to profundamente no sangue a nossa prpria capacidade e a determinao de criar. A igreja um corpo vivo, que somente o Esprito Santo cria, preenchendo-a com sua vida. Como duro para ns depender to integralmente do Esprito de Deus! Sem dvida tambm para Paulo j existem na igreja servio fixos de tempo integral. Mas Paulo no afirma acerca das pessoas que realizam esses servios que a igreja os escolheu e desenvolveu para si, mas que Deus os estabeleceu. Muito menos os membros da igreja (os leigos) podem ser ensinados naquilo que tm a fazer na igreja. Podem ser presenteados com a capacitao para o servio, bem como com o servio em si, mas apenas como incumbncia do Senhor e como dom de servio do Esprito. Uma igreja assim, no entanto, no uma igreja ideal invisvel, que se manifesta nas igrejas reais apenas de forma oculta e insuficiente. Como corpo de Cristo, criao do Esprito Santo, a igreja, como Paulo a v, est sempre fsica e realmente presente na igreja de Deus em Corinto e outros lugares. Ela construo de Deus, edificada sobre o nico alicerce, Jesus Cristo. Obviamente possvel que material ilegtimo seja introduzido nessa construo, sim, at mesmo que a construo seja terrivelmente deturpada (1Co 3.11-13;

3.17). Contudo isso apenas confirma que a verdadeira igreja concreta a construo de Deus, o corpo de Cristo, a obra do Esprito. 3. O essencial agora e na eternidade o amor, 12.31b13.13
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E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente (ou: Muito alm disso eu vos mostro um caminho). Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal (ou: no cogita o mal; cf. Zc 8.17); no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor.

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Em 1Co 12.31a Paulo incentivou os corntios a buscar com zelo os dons especialmente valiosos do Esprito. A essa solicitao ele poderia ter acrescentado sem problemas as explanaes de 1Co 14. Pois ali fala do valor dos dons espirituais, mostrando porque profetizar mais valioso e importante do que orar em lnguas. No entanto, ele interrompe seu raciocnio para dizer aos corntios algo decisivo. Muito alm disso eu vos mostro um caminho [traduo do autor]. No sabemos se o muito alm disso deve ser ligado ao verbo, como em 2Co 1.8; 4.17 ou se pertence, como adjetivo, ao caminho. De acordo com a construo da frase ambas as alternativas so possveis. Na primeira opo o prprio Paulo estaria sob a impresso de que neste momento sua instruo igreja ultrapassa amplamente tudo o que disse at agora, atingindo aqui seu verdadeiro pice. No segundo caso estaramos sendo lembrados de que a expresso caminho sobretudo em Atos usada para designar o cristianismo propriamente dito (At 9.2; 24.14; mas tambm 13.10; 16.17; 18.25). Paulo est mostrando aos corntios em que consiste a essncia do cristianismo e porque ele um caminho to inusitado, que sobrepuja a tudo. Segue-se o cntico dos cnticos sobre o amor. Porm 1Co 13 no tem nada de efuso lrica! Esse captulo no tem nada a ver com um cntico. Ele um dos ensinamentos mais srios exatamente diante das aflies da vida da igreja de Corinto. uma poderosa palavra de condenao e ao mesmo tempo uma palavra sobre derradeiras e vvidas certezas. Paulo escreve sobre o amor. Este realmente o conceito central. Mas precisamente por isso Paulo tem um receio perceptvel de falar a esse respeito. Parece at que ele j est vendo com que facilidade essa palavra pode ser mal-compreendida. Tambm na carta aos Romanos o amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor a certeza definitiva e que sustenta a tudo. Porm Paulo seleciona primeiramente a dura palavra da justia de Deus, fazendo com que todo o captulo seja dominado por esse tpico, antes de colocar o amor de Deus diante da igreja em Rm 5.5ss e Rm 8.35-39. De igual maneira ele mencionou o amor pela primeira vez na presente carta apenas em 1Co 8.1. E agora, em 1Co 13, ele o coloca no centro, obviamente com uma intensidade e determinao incomparveis. Como todo o NT, ele escolhe o termo agape para amor, que praticamente no era usado no mundo em que vivia o cristianismo. Ele conhecia o eros, o amor desejoso, que obviamente no caso de algum como Plato tambm podia conter o mais nobre anseio, mas que ainda assim no deixa de ser um amor desejoso, voltado para o prprio eu. Com agape, no entanto, o primeiro cristianismo designava a experincia maravilhosa que tivera a partir de Deus em Cristo: um amor que no quer nada para si, mas entrega e sacrifica tudo, especialmente para indignos, culpados, inimigos, para pessoas que no podem retribuir nada nem

agradecer realmente. Por isso esse agape em primeiro lugar e em sua origem o amor de Deus (1Co 13.13; 1Jo 4.16), o amor de Cristo (2Co 5.14; Gl 2.20), o amor do Esprito (Rm 15.30). Ele no uma possibilidade humana, no a maior virtude. Muito menos ele o que corriqueiramente entendemos por amor, at mesmo por amor cristo. At mesmo o mundo muito bem capaz de produzir, sem o cristianismo, um pouco de cordialidade e disposio para ajudar. O costumeiro amor cristo verdadeiramente ainda no seria o caminho para muito alm disso. Ele ainda no o fazer a mais de que Jesus falou em Mt 5.43-48. O agape somente pode ser proporcionado em Cristo por intermdio do Esprito Santo (Rm 5.5b) como uma realidade radicalmente nova, oposta velha natureza egocntrica. Assim, porm, ele o que importa no ser cristo agora e na eternidade. Desse amor, pois, que Paulo fala, comparando-o com a coisa mais sublime e grandiosa que o cristo ainda pode possuir. Nessa comparao Paulo escolhe em primeiro lugar o dom do Esprito mais valorizado em Corinto, o falar em lnguas. Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. Paulo agora no contrape genericamente o amor ao nosso falar, nem pensa que at mesmo o melhor discurso, sem amor, apenas retinir. No, esse comeo sintoniza a situao em Corinto, onde se colocava acima de tudo o dom espiritual do falar em lnguas e se enaltecia a variedade de lnguas. Paulo, porm, contrape a isso tudo a possibilidade (cuja amarga realidade em Corinto ele conhece muito bem!), de que membros da igreja possuam o dom da lngua em grande medida, mas que nisso caream do amor. Qual , pois, a situao? Temos de prestar ateno em cada palavra. As pessoas em Corinto que buscavam o falar em lnguas, acreditavam que com isso teriam se tornado algum. Paulo lhes assegura: vocs se tornaram um bronze que soa ou um cmbalo que retine se no tendes agape. Dessa maneira Paulo no est desvalorizando o dom da lngua em si. Ele mesmo na verdade fala muito em lnguas e tampouco deseja tolher isso em Corinto (1Co 14.5,18,31). Contudo, por si mesmos e para a edificao da igreja os faladores em lnguas sem amor so apenas instrumentos barulhentos, que na verdade no servem para nada. Assim o amor o caminho muito alm disso, at mesmo alm da mais admirvel ddiva do Esprito. Que grande condenao representa essa palavra! No entanto Paulo no desfere um ataque unilateral apenas ao falar em lnguas. Volta-se de imediato aos outros dons maiores do Esprito: dom da profecia, conhecimento, f. Ele supe novamente que os membros da igreja possuam esses dons em grau mximo, de modo que a viso proftica e o conhecimento penetrem todos os mistrios e desenvolvam um maravilhoso conhecimento sobre as coisas divinas e a f seja uma que transporta montes. Tambm agora possvel que o amor falte a esses membros da igreja. Paulo via isso como uma realidade precisamente em Corinto. Essa igreja to rica em dons do Esprito era ao mesmo tempo to assustadoramente pobre em amor. Os graves danos que Paulo tinha a mostrar nos captulos anteriores da carta se resumiam todos, em ltima anlise, ausncia do amor. O que, porm, ser de pessoas com os mais preciosos e sublimes dons do Esprito se no tiverem amor? Ser isso um defeito esttico? Ser uma lacuna considervel? A palavra de condenao do apstolo muito mais contundente: Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha toda a f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, no sou nada. De forma alguma Paulo pode estar menosprezando os grandes dons em si. Depois desse captulo Paulo solicitar mais uma vez igreja (em 1Co 14.1) que se esforce com zelo pelos efeitos do Esprito, destacando ento todo o valor da profecia. Por essa razo ele tambm agora formula novamente de maneira bem pessoal. No so os sublimes e grandes dons que so nada. Eu que no sou nada se tiver apenas esses dons, e no o amor. To extraordinrio o valor do amor. Nesse ponto somos especialmente atingidos, porque como pessoas do mundo ocidental trazemos todos em ns esse anseio faustiano por conhecimento: Que eu conhea o que conserva unido o cerne do mundo. Se eu de fato pudesse solucionar todos os problemas, se como cristo construsse um sistema de idias inatacveis, tendo Deus como pice, uma viso de mundo crist irrefutvel, na qual cada pergunta tivesse uma resposta, eu no teria chegado, ento, ao alvo almejado? Quem realizasse isso no cristianismo no seria o maior e mais abenoado ser humano? Paulo nos diz que ele no seria nada se no tiver o amor! A teologia uma boa coisa, precisamos do claro discernimento teolgico, e uma teologia proftica preciosa. Contudo justamente o telogo precisa saber que ele no nada quando carece do amor. Ento, no final das contas, Paulo tem em vista um cristianismo prtico, um cristianismo da ao? Fora com todo o fardo dogmtico, fora com as muitas pregaes e discursos, vamos singela ao de ajuda! Ser que isso que se tem em mente com amor, que seria a grande questo principal? Novamente Paulo delineia esse cristianismo do engajamento prtico em sua perfeio mxima: E se distribuo todos os meus bens [traduo do autor]. Paulo imagina que um membro da igreja no apenas auxilie vrias pessoas em dificuldades da forma costumeira, mas que ele entregue tudo o que tenha para aliviar a misria. Isso no grandioso e digno de admirao? At pode ser. Tambm pode significar um valioso auxlio para muitas pessoas. O que, porm, isso significa para mim? Se eu no fao isso a partir daquele verdadeira agape, do amor desinteressado e doador, nada disso me aproveitar. Paulo sabe que todo o fazer em si, mesmo o

fazer exteriormente muito grandioso e admirvel, ainda no revela a motivao que o origina. Quanto o eu pode engrandecer-se por trs de um aparente sacrifcio de si mesmo! Paulo conhece isso muito bem de sua prpria vida com vistas a todo o empenho para Deus. Que incansvel entrega para a honra de Deus parecia estar em sua atividade como jovem fariseu! Ainda assim, luz da cruz de Jesus tudo isso em verdade no passava de egosmo e pecado. por isso que ele tambm capaz de nos confrontar com a aterradora possibilidade no engajamento para Deus: E se distribuo todos os meus bens e se entrego meu corpo, para que eu seja queimado, porm no tenho amor, isso nada me aproveitar [traduo do autor]. Paulo descreve a morte de mrtir em sua modalidade mais dura, a morte na fogueira, que naquele tempo raramente acontecia. Contudo, ainda que seja a morte na fogueira, at mesmo ela pode no acontecer em lmpido amor. Quantos pensamentos egostas mais tarde estavam de fato subjacentes a muitas insistncias para chegar ao martrio! Ento posso ser celebrado por pessoas e pela igreja, porm desse modo nada disso me aproveitar. Que condenao representa esse comeo do captulo 13 sobre a vida rica e orgulhosa da igreja (1Co 4.4; 5.2; 8.1) em Corinto! Que juzo sobre ns! O cristianismo tomou vrias afirmaes de Paulo muito a srio e lutou ferrenhamente pela reta doutrina contida nelas. No entanto, ser que o cristianismo jamais levou igualmente a srio o juzo desses trs versculos com toda a sua gravidade: cmbalo que retine, nada, intil? Ser que toda a histria da igreja no teria um aspecto completamente diferente se o cristianismo tivesse feito isso e tivesse se ajustado a essas afirmaes, no duplo significado da palavra? 4-7 Na seqncia Paulo descreve o amor. Talvez fiquemos decepcionados lendo suas frases nos v. 4-7. Ser que no se poderia dizer coisas muito mais profundas sobre o amor? Afinal, o que consta nesses versculos parece tudo bastante simples. Alm disso, depois de apenas duas declaraes positivas, ouvimos oito constataes sobre o que o amor no . Isso deve ser uma ajuda para ns? No entanto, Paulo no um filsofo que tem o propsito de definir a natureza do amor de forma geral. Ele sabe que tais definies genricas de conceitos no tm valor, porque o agape, como j vimos, no uma virtude, uma possibilidade humana. Na realidade no se pode propriamente descrev-lo, mas apenas podemos ser conquistados por ele atravs de Cristo pela palavra da cruz. Ento unicamente possvel dar referncias indicativas: isso o amor faz, e aquilo por outro lado no faz. Esses indicativos se orientam segundo a constituio e condio daquele a quem so dados. Paulo, afinal, no est escrevendo um livro, mas escreve uma carta a determinadas pessoas. Tambm agora ele tem em vista os corntios e suas mazelas, elaborando seu raciocnio diante dessas dificuldades, to certo como ao mesmo tempo pensa no ser humano que conheceu em todos os lugares. precisamente esse olhar para as carncias prticas em Corinto que determinam as afirmaes negativas de Paulo. Ao constatar tudo o que o amor no faz, elas mostram aos corntios e a ns do que o amor nos redime e liberta. 4 Por natureza nossos relacionamentos com outros so determinados por simpatia e antipatia, que se alternam rapidamente. Em pouco tempo no queremos ter mais nada a ver com algumas. Rapidamente nossa pacincia se esgota. O genuno amor, porm, longnime. Tambm poderamos traduzir: No perde o flego. Ele benigno, no vive a partir do outro, mas se doa a partir da prpria riqueza. Ele no amor absorvente, que se incendeia nas qualidades amveis do outro, mas amor jorrante, que abraa o outro tambm com todas as suas dificuldades e incompatibilidades. Em seguida so precisamente os corntios, com seus acerbos cimes mtuos, sua presuno, sua jactncia, que precisam ouvir: O amor no ciumento, o amor no se ufana, no se ensoberbece. Se os corntios aprenderem a amar, ficaro livres dessas deturpaes que destroem sua vida eclesial. 5 A palavra seguinte no fcil de traduzir. Literalmente ela diz: O amor no se comporta mal, mas provavelmente no haveria necessidade de afirmar tal coisa. Ou ser que Paulo pensava nos embriagados na ceia do Senhor e nas mulheres sem vu (1Co 11.21; 11.13)? Importante, porm, seria, at mesmo no contexto cristo, que o amor no impertinente. Ele confere at mesmo pessoa mais simples uma admirvel sensibilidade, to benfica para toda a convivncia e to necessria para todo empenho para ganhar os outros. Ele no procura o que seu, como Paulo tambm teve de asseverar seriamente aos filipenses (Fp 2.4; 2.21). Quanto maior era a necessidade de diz-lo em Corinto! (cf. 1Co 10.24,33). No se deixa irritar, agitar-se. Isso verdade. Ainda assim temos de recordar que a mesma palavra agitar-se usada por Lucas para descrever o estado emocional de Paulo quando viu os inmeros templos e imagens de deuses em Atenas: o seu esprito se revoltava (At. 17.16). Com certeza Lucas no pretendia criticar o apstolo nem defini-lo como pessoa sem amor. No, precisamente para o verdadeiro amor os dois aspectos valem ao mesmo tempo: no se deixa irritar e se agita profundamente. No consegue ver sem profunda consternao a misria e os descaminhos dos humanos. Nesse ponto evidencia-se particularmente que no existe uma descrio objetiva e genericamente vlida do amor. Aos corntios, com sua flagrante tendncia para a briga exasperada e julgamentos contundentes, preciso declarar: se vocs tivessem amor, essa malfica agitao entre vocs desapareceria. A respeito da frase subseqente no sabemos com preciso o sentido que Paulo queria conferir-lhe. uma citao de Zc 8.17, onde se fala nitidamente de pensar o mal contra o prximo. Nesse caso a frase seria

equivalente constatao de Rm 13.10: O amor no pratica o mal contra o prximo, com a diferena de que aqui Paulo dava ateno ao processo interior, que precede toda a prtica do mal: o amor no cogita em praticar o mal. Quanto secreto cogitar do mal existe em nosso maldoso corao! Como necessria a boa notcia de que o amor liberta disso! Talvez, porm, Paulo apenas tenha tomado as palavras de Zc 8.17 e lhes dado o sentido muito diferente: No leva em conta o mal [traduo do autor]. O amor capaz disso: ver e sentir o mal que cometido contra ele, mas ento simplesmente no contabiliz-lo, tratando-o como no acontecido. 6 O amor nos liga com os outros, fazendo com que partilhemos cordialmente a vida deles. Porm o amor no se alegra com a injustia entre eles. Pelo contrrio, alegra-se com a verdade, com tudo o que verdadeiro e, por conseqncia, salutar e bom na vida dos outros. Portanto, justamente o amor no sentido do agape no cego. No tem nada a ver com a atitude pusilnime de enfeitar e encobrir, que muitas vezes consideramos como amor cristo. Pelo fato de se importar verdadeiramente com o outro, ele tambm visa ajud-lo de verdade e se encontra numa slida aliana com a verdade. Em vista disso o amor de Deus em Jesus desvelou radicalmente a verdade das pessoas, isso , at os desejos mais ocultos do corao, a fim de realmente poder trazer ao ser humano a ajuda redentora. As abruptas frases de Jesus no Sermo do Monte fazem parte inseparvel de sua inusitada misericrdia para com os pecadores. A palavra da cruz uma verdade to penetrante quanto o amor pleno. Por essa razo vale tambm para o amor cristo na igreja: Ele se alegra com a verdade. Paulo finaliza essa descrio do amor, que em muitos aspectos nos parecia quase simples demais, com uma frase magnfica. Nessa frase Paulo usa sua linguagem radical por meio da palavra tudo, da qual ele tanto gostava. Quatro vezes ela foi anteposta enfaticamente: Tudo ele sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Agora o amor se torna grandioso, completamente diferente dos meros modos gentis, amveis e benignos que com freqncia j chamamos de amor e confundimos com o amor. O amor no pode ser detectado com segurana nas grandiosas obras, p. ex., na distribuio de todos os bens. Ele se torna visvel no suportar. Obviamente cabe ponderar se Paulo no empregou aqui o termo stegein em seu sentido original de guardar consigo, cobrir com silncio. Nesse caso fica ainda mais clara a diferena com o tudo ele suporta. E se considerarmos a dificuldade que temos para guardar silncio, a rapidez com que falamos justamente dos problemas, pecados e culpas dos outros, ento se torna um fato grandioso que o amor cobre tudo com silncio. No entanto, tambm agentar seria algo diferente do que suportar. Suportar permanecer por baixo dos fardos que so impostos ao amor ou de que ele prprio se incumbe. Essa uma atitude silenciosa, passiva, porm muito necessria. Paulo a coloca de forma completamente irrestrita. O amor no suporta muitas coisas para depois negar-se a carregar os grandes fardos durante longo tempo; ele suporta tudo irrestritamente. Agentar algo bem mais ativo. O amor avalia os custos, v claramente as lutas, aquilata os ataques e as tribulaes, porm depois fala com plena disposio: de tudo isso eu me encarrego, tudo isso eu agento. Novamente ele no tem restries nem seleo alguma. Como a cruz de Jesus brotou imperiosamente de seu amor por esse mundo de pecado, assim tambm entre ns neste mundo e poca o amor no pode ser separado do sofrimento. O amor pode acontecer aqui e agora somente mediante dores. Neste mundo o amor sempre tem a forma da cruz. Nas duas frases do meio o amor conectado f e esperana. Isso importante para o entendimento do versculo 13, onde junto com o amor tambm a f e a esperana so designadas de permanentes. Tudo o amor cr. Portanto, ser ele crdulo e de fcil confiana? Paulo jamais abusou da grande palavra crer, como ns infelizmente estamos acostumados a fazer em nosso idioma. Para ele crer contar com as promessas de Deus, os feitos de Deus, o corao de Deus. E de igual maneira o amor cr, mostrando ao outro at nos casos mais desesperados a ajuda ilimitada exterior e interior de Deus. por isso que tambm se pode esperar tudo da f que intercede e arrisca. Nesse ponto torna-se evidente porque a f especialmente poderosa em 1Co 12.9 faz parte dos dons de servio, dos quais justamente o amor precisa. Uma vez que essa expectativa com f por parte do amor se dirige ao futuro, ela se torna esperana. Contudo, em Paulo isso no um desejo ou sonho vago, com o qual nos iludimos sobre a gravidade do tempo presente. Precisamente o verdadeiro amor no cego e despreza todas as iluses e consolaes inverdicas. Mas ele conhece pela f aquele esperar onde no h nada a esperar, como Lutero traduziu Rm 4.18 para o alemo. Porque ele conhece Deus, que vivifica os mortos e chama existncia as coisas que no existem (Rm 4.17). Por amar de verdade e no querer nem poder desistir do outro, essa sua esperana contra toda a esperana tambm integral, incondicional, incessante: Tudo ele espera. Enquanto estiver amando, jamais poder desistir de algo como sendo sem esperana. Todo fardo do outro pessoalmente assumido, permanecendo com f e esperana debaixo dele. Por isso o tudo ele suporta se liga to genuinamente ao tudo ele espera. Justamente fazendo sua a carga alheia, e sentido-a assim com todo o seu peso, o amor no tem outra sada do que esperar com toda a sua esperana o fim dessa carga. Depois dessa descrio do amor Paulo ainda no conclui seu captulo. Ainda tem coisas admirveis a proferir acerca do amor, a fim de explicitar sua extraordinria importncia e magnitude que a tudo excede. O

que Paulo passa a escrever faz parte do mais sublime que j expressou. E bastante assustador que a teologia e a igreja acolheram e se apropriaram de muito pouco dessa grandiosa verdade. Teve conseqncias nefastas que esse captulo tenha sido considerado como cntico dos cnticos, ao qual se devotavam ouvidos comovidos, mas que por essa razo tambm no foi levado muito a srio na teologia e na vida. 8 O amor jamais cai esta a traduo literal. No entanto, a partir de nosso linguajar religioso e moral ns poderamos entender o cair de forma equivocada. Mas quando cantamos o hino matinal O sol fulgente, de Paul Gerhardt [HPD 271]: Todo bem h de ruir e cair, ento a frase de Paulo refulge com brilho total: O amor jamais cai. Em sentido exato e precpuo ele a nica coisa duradoura. O amor jamais acaba. Ele a substncia da eternidade. Se quiseres obter a eternidade em vida, ento ama. Recordamos o que afirmvamos no comeo do captulo sobre o agape. Na verdade Paulo no est falando no presente trecho do amor de Deus, mas do nosso amor, que precisa poder ser encontrado em ns do mesmo modo como a profecia, o falar em lnguas e o conhecimento. Por outro lado esse amor se origina de Deus e a prpria vida divina. Por isso ele algo fundamentalmente diferente do que os dons igualmente presenteados por Deus. Deus no profecia, Deus no conhecimento, Deus no f, mas Deus amor (1Jo 4.16). por isso que o amor no acaba, assim como tambm o prprio Deus eterno no acaba. Todo o resto no permanece! De novo Paulo se dirige ao mais sublime daquilo que os dons do Esprito nos concedem. No so apenas as coisas terrenas que desaparecem, nem o pensamento prprio dos humanos, nem as meras formas da devoo. Nessas coisas ns rpida e prontamente concordaramos com ele. No, qual golpes de marreta a afirmativa atinge os corntios (e a ns), com a mais dura conciso da expresso: Dons de profetas sero descartados; lnguas elas cessaro; conhecimento ser descartado [traduo do autor]. Dom de profetas, lnguas, conhecimento, afinal, se originam do Esprito de Deus. Pois era essa a maravilhosa riqueza da igreja, que a distingue diante de tudo o que existia no mundo em torno dela, at mesmo nos pices intelectuais da humanidade. E at mesmo isso deve ser descartado cessar ser descartado? Agora compreendemos de maneira nova porque uma pessoa com a plenitude perfeita dos mais preciosos dons de servio do Esprito de fato no nada se no tem amor. Ela literalmente nada, porque toda a sua posse um dia ser aniquilada. 9,10 Mas por que isso assim? Porque em parte conhecemos. Como bom que um homem como Paulo diga isso, que se situa de igual para igual ao lado dos grandes pensadores da humanidade! No h espao para suspeitar que as uvas seriam declaradas verdes apenas porque esto fora do nosso alcance. Que plenitude do conhecimento encontramos em Paulo! Como ele se empenhou em conduzir as igrejas que lhe foram confiadas para um auto-reconhecimento fundamentado! No obstante Paulo afirma agora: Em parte conhecemos. Ele no deprecia o que nossa percepo atual nos revelou. Do contrrio, como teria se empenhado com tanta seriedade apaixonada pelo conhecimento por parte dele mesmo e da igreja? Tampouco pode simplesmente apagar o que declarou em 1Co 2.6-16 sobre o conhecimento de Deus no Esprito Santo. Realmente temos o privilgio de saber o que nos foi graciosamente doado por Deus. Alm disso, podemos e precisamos falar disso no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito (1Co 2.12s). Contudo o conhecimento de que dispomos agora na presente era do mundo em parte. No reconhecimento atual meu relacionamento com o Deus vivo ainda insuficiente. Paulo ainda o elucida melhor por meio da metfora do espelho (v. 12): Agora vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Quando vier esse conhecer integral face a face, definitivo, ento nosso atual conhecimento em parte ser descartado apesar de sua origem no Esprito de Deus. Precisamos suportar a viva tenso de que nosso conhecimento de Deus uma verdade concedida pelo prprio Esprito de Deus, pela qual to somente podemos agradecer com admirao (1Co 2.1416). Ao mesmo tempo, porm, algo em parte, que ter de ceder lugar ao definitivo e integral. No diferente o caso do profetizar, da viso e do falar orientado pelo Esprito de Deus. Tambm agora no admissvel que Paulo deprecie o que os profetas disseram. Afinal, argumenta constantemente e com toda a determinao em favor da palavra proftica. verdade que na igreja atual o falar proftico precise ser examinado, mas ele altamente valorizado por Paulo. No, tambm no presente caso o veredicto em parte se refere profecia como um todo e como tal. Ela ser descartada [traduo do autor], no porque seja errada, mas porque na realidade definitiva a viso da presena direta de Deus e de sua criao consumada tornar desnecessrias todas as vises profticas. Notamos que Paulo no foi capaz de formular algo idntico acerca das lnguas: em parte falamos em lnguas. Por essa razo ele tambm explica com vistas s lnguas apenas que cessaro. O falar em lnguas, portanto, no uma antecipao do linguajar da eternidade ou do novo mundo, como vrias pessoas em Corinto poderiam pensar. Talvez tenhamos de deduzir da presente passagem que no v. 1 Paulo apenas falara das lnguas dos anjos no sentido que os corntios pensavam, mas que pessoalmente no pensava em anjos que falassem em lnguas. Do contrrio de fato haveria lnguas que no acabam. Contudo, nem mesmo o maior orador em lnguas no consegue falar a autntica linguagem angelical.

Ser que o ser descartado da profecia tambm vale para a profecia bblica, p. ex., para o Apocalipse de Joo? No podemos restringir a palavra do apstolo. Quando tiver chegado o definitivo, a realidade ser completamente diferente do que todas as figuras do Apocalipse. Porm, exatamente isso que o prprio Apocalipse diz por meio de suas ilustraes impossveis e inconcebveis. Com toda a certeza no avistaremos um cordeiro real imolado com sete chifres e sete olhos no trono de Deus, e a nova cidade de Deus no ter portes literalmente feitos de uma nica prola gigantesca. Ento todo o mundo figurado ser descartado, no porque tivesse sido errado, mas porque foi cumprido e ns estaremos diretamente dentro da realidade da qual falavam as figuras da profecia. 11 No entanto, ser que nesse caso toda a viso proftica e tambm todo o conhecimento perdem de fato seu valor? Paulo nos fornece uma comparao bastante til. Quando eu era criana, falava como uma criana, pensava como uma criana, refletia como uma criana; quando me tornei um homem, descartei o que fazia parte da criana [traduo do autor]. Algumas tradues conhecidas, que sugerem infantilidade, no reproduzem corretamente o sentido do texto e depreciam erroneamente a vida da criana. Pelo contrrio, Paulo visa nos dizer justamente que natural que uma criana fale, planeje e reflita da forma como as crianas fazem, e nem sequer capaz de fazer de outro modo. De maneira alguma isso falso ou de pouco valor. O ser humano no consegue queimar a etapa da infncia porque como homem um dia ser completamente diferente. Ele pode e deve viver integral e plenamente a infncia. Conseqentemente tambm ns precisamos conhecer e profetizar na medida de nossa vida atual, presenteados pelo Esprito Santo, ainda que seja apenas em parte. Obviamente, porm, precisamos saber e considerar que isso tem uma caracterstica de parcialidade passageira, assim como a criana, apesar da intensidade e da seriedade infantil de suas brincadeiras, sabe ao mesmo tempo que ela no um verdadeiro capito ou piloto. Quando a criana se torna adulta, ela descobrir que o trabalho real e a responsabilidade do capito de um navio e a conduo real de um avio so incomparavelmente diferentes do que era capaz de imaginar na mais envolvente brincadeira. Agora o ser humano precisa descartar usa-se a mesma palavra como h pouco na locuo ser descartado o que tinha razo de ser somente na infncia. Da mesma forma, a realidade da consumao vindoura h de superar a tudo o que agora, com necessidade provisria, conhecemos e vemos profeticamente, por mais srio que seja. Entre o definitivo e o que fazemos em parte no existe apenas uma diferena quantitativa, mas qualitativa. 12 precisamente isso que Paulo expressa com uma segunda figura e comparao, a saber, a comparao entre a imagem no espelho e a viso direta face a face. Porque, agora, vemos como por um espelho, em contornos enigmticos; ento, veremos face a face [traduo do autor]. Precisamos considerar o espelho no mundo antigo, que era feito apenas de uma lmina polida de metal, e no reproduzia mais do que os contornos, e de forma bastante obscura. Contudo, a diferena entre ver outra pessoa apenas pelo espelho ou de fato face a face no apenas uma diferena de nitidez e claridade, mas uma diferena essencial de todo o acontecimento. Porque somente ento, olho no olho, a tenho realmente. Por isso cumpre gravar em nosso conhecimento atual seu carter parcial. Ainda no nos encontramos face a face diante de Deus. Vemos Deus apenas pelo espelho de seus atos, pelo espelho de sua palavra. De forma anloga Lv 12.6-8 mostra o que distingue o prprio Deus do encontro extraordinrio concedido a Moiss, com todo o conhecimento apenas proftico que este tinha de Deus. Paulo deve ter se lembrado dessa passagem, que na traduo grega no corresponde mais s palavras de Paulo neste texto. No entanto, ser que na Nova Aliana no nos foi dado, por meio do Esprito de Deus que em ns habita, tanto ou mais do que a algum como Moiss? Ser que a presente passagem no uma contradio com o que nos foi prometido em 1Co 2.6-16? Isso no possvel. Pelo contrrio, a palavra de Paulo indica o limite daquilo que 1Co 2.6-16 nos concedeu. Afinal, agora recebemos apenas primcias do Esprito. E tambm quando o prprio Esprito de Deus nos permite olhar para dentro do corao de Deus, isso sempre ainda acontece pelo espelho da cruz, onde a glria de Deus aparece em fraqueza e loucura. Cada cristo sabe de forma suficientemente dolorosa, justamente quando conhece de forma sria e verdadeira, como os contornos vislumbrados podem permanecer to enigmticos. Por essa razo Paulo tambm havia dado uma formulao reticente ao trecho de 1Co 2.6-16, afirmando sobre a atuao do Esprito de Deus em nossos coraes apenas que podemos saber o que por Deus nos foi dado graciosamente. Deus no completamente diferente do que nosso conhecimento de Deus no Esprito Santo nos revela, assim como o ser humano tampouco tem aparncia completamente diferente do que aparece no espelho antigo. Porm ver pelo espelho e encontrar face a face so por si mesmas coisas essencialmente diferentes. Ao vermos no espelho prevalece que andamos por f e no pelo que vemos (2Co 5.7). Ao comparar as diversas passagens, no entanto, tambm notamos que a descrio viva da vida crist no consegue subsistir sem a vigncia simultnea de frases aparentemente contraditrias. Isso nos leva a almejar aquele ento, no qual tudo ser diferente. Ento vir aquele face a face que transforma tudo completamente. Ento, porm, conhecerei cabalmente como tambm fui cabalmente conhecido. Fui completamente conhecido por Deus. Isso se mostra pelo fato de que amo a Deus. Pelo Esprito Santo Deus desde j me concedeu participao em seu conhecimento. Por essa razo vejo minha perdio perante Deus e vejo que sou inconcebivelmente amado por aquele que no se engana a meu respeito, mas me perscruta at os ltimos abismos de meu corao. No entanto, tambm isso continua sendo algo em parte. Todos ns

notamos isso com suficiente clareza. Mas quando o invisvel para o qual j olhamos agora (2Co 4.18) se tornar definitivamente visvel, ento o conhecimento pleno da parte de Deus ser correspondido com um conhecimento igualmente pleno de nossa parte. Ento estaro diante de ns no apenas contornos enigmticos no espelho, que agora obviamente representam um bem inestimvel para ns e nos mostram a verdade, no a iluso e o engano. Ento se cumprir o anseio que j compelia algum como Moss: Rogo-te que me mostres a tua glria (x 33.18). De forma misteriosa concedido a Moiss que seja o nico a poder ir alm do mero ver no espelho e ao menos experimentar um falar face a face por parte de Deus (x 33.11; Lv 12.8). Contudo aquela viso integral de Deus, para a qual fomos originalmente criados e que perdemos na queda do pecado, continua negada at mesmo a algum como Moiss (x 33.20). No entanto, o anseio por essa viso inextinguvel pela natureza do ser humano e ento ser satisfeito. Porm ento no haver mais o que agora conhecer e profetizar. 13 Ser que, portanto, no temos nada permanente? Paulo volta a testemunhar isso outra vez no final do presente captulo: permanece algo essencial de nossa vida crist. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs. A respeito de conhecer, de orar em lnguas e de profetizar Paulo teve de declarar: sero descartados, acabam. Mas ele no afirmou isso em relao ao crer e esperar! verdade que no se situam simplesmente de forma equivalente ao lado do amor. O amor e continua sendo o maior destes ou maior do que estes. No entanto, do v. 7 j sabemos com que solidez a f e a esperana esto unidas ao amor. Por isso no caem, como tampouco o prprio amor cai. Isso pode ser entendido de duas maneiras. Paulo pode estar dizendo simplesmente: quando o que o amor cr for visualizado em plena realidade e o que ele espera for atingido com glria, permanecero a f e a esperana, ainda que estando cumpridas. Para nossa vida crist significa muitssimo que possamos saber que, ainda que todo o resto tenha apenas uma importncia provisria e um dia acabe, minha f e minha esperana no sero descartadas assim, elas permanecem, e nelas abracei de fato algo eterno. Por outro lado Paulo tambm pode estar pensando que ao amor ao Deus reconhecido face a face sempre ficar conectado um crer, uma confiana obediente. Igualmente jamais cessar o ato de dar e criar por parte do Deus eternamente rico. Por isso tambm no definitivo o amor constantemente ter de aguardar e esperar o que Deus ainda tem preparado para ele. Nunca Deus dir que agora toda a sua riqueza est esgotada e que no tem mais nada para dar. Por isso o amor ficar eternamente ligado f e esperana. Essa concepo tambm ser a interpretao mais correta pelo fato de que em todo o trecho Paulo sempre fala das atividades como tais, ou seja, do conhecer e profetizar, mas no de seus resultados. Em decorrncia, tampouco dir agora que aquilo foi crido e esperado permanece, mas que permanece o crer e esperar como ao nossa, do mesmo modo como no permanece o que amado por ns, mas sim o prprio amar. Todavia, ainda que o crer e esperar permaneam juntos com o amar, o amor o maior destes. A. Schlatter fundamentou isso de forma muito bela: O amar maior que o crer porque se relaciona com ele como o todo com a parte, como a consumao com o comeo, como o fruto com a raiz. Se o crer fundamenta o receber, ento o amor fundamenta o dar; se o primeiro o despertar da vida em ns, ento o segundo sua confirmao. Atravs dele o amor de Deus atinge seu alvo em ns; com ele existe a boa vontade que configurada de acordo com a vontade divina e o torna instrumento. Atravs dele o crer alado acima do perigo de apenas saber a verdade de Deus, mas no pratic-la, de desejar o amor de Deus e apesar disso tornlo intil. Ele a aceitao irrestrita da graa divina; porque desse modo ela perpassa todo o nosso querer (A. Schlatter, Der Glaube im NT [A F no NT], 3 ed., p. 373). Paulo via o perigo mortal em Corinto. No tm amor, era essa sua dor em vista de muitos membros da igreja. Apesar disso no expressou palavra alguma sobre como podemos aprender a amar e chegamos ao amor. Sua vida descortinava isso com suficiente poder perante todos que quisessem ver. O srio, devoto, correto e, pela lei, justo Saulo de Tarso no teria sido capaz de escrever nenhuma linha deste captulo. Era um mundo estranho para ele. De forma idntica ficaro perplexos e cegos diante deste captulo tambm hoje todos os moralistas, todos os devotos legalistas. Agora, porm, podemos constatar em Paulo a realidade plena: Se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (2Co 5.17). Agora Paulo escreve 1Co 13, agora essa sua palavra maior e decisiva, agora ele vive nesse amor, do qual d testemunho. Como isso aconteceu? Aconteceu no encontro com Jesus, e precisamente com o Jesus no madeiro maldito, odiado por Paulo e que o deixava indignado. Quando Deus lhe abriu os olhos e lhe revelou seu Filho (Gl 1.13-16), ele passou a ver no Jesus fustigado, ensangentado, expulso e moribundo no mais o blasfemo de Deus, aquele que foi maldito com razo. Ento reconheceu o amor que sofre tudo, cr tudo, espera tudo, suporta tudo. Ento ruiu toda a sua devoo prpria, autojustificadora, fria e sem amor. Todo o Saulo de Tarso anterior havia deixado de existir. Nele agora vivia Cristo, o Filho de Deus, que o amou e a si mesmo se ofertou por ele. Na fraqueza e loucura de Deus na cruz ele via o inconcebvel amor de Deus, do qual nada mais podia separ-lo e ao qual ele, porm, tinha de pertencer e servir, portanto, com cada batimento do corao. Agora ele estava consciente: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha toda a f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, no

sou nada. E se distribuo todos os meus bens e se entrego meu corpo, para que eu seja queimado, porm no tenho amor, isso nada me aproveitar. 4. Do falar em lnguas e do falar proftico, 14.1-19
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Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a igreja. Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo se as interpretar, para que a igreja receba edificao. Agora, porm, irmos, se eu for ter convosco falando em outras lnguas, em que vos aproveitarei, se vos no falar por meio de revelao, ou de cincia, ou de profecia, ou de doutrina? assim que instrumentos inanimados, como a flauta ou a ctara, quando emitem sons, se no os derem bem distintos, como se reconhecer o que se toca na flauta ou ctara? Pois tambm se a trombeta der som incerto, quem se preparar para a batalha? Assim, vs, se, com a lngua, no disserdes palavra compreensvel, como se entender o que dizeis? Porque estareis como se falsseis ao ar (ao vento). H, sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo; nenhum deles, contudo, sem sentido. Se eu, pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro (literalmente: um brbaro) para mim. Assim, tambm vs, visto que desejais dons espirituais (literalmente: espritos), procurai progredir (ou: ter em plenitude), para a edificao da igreja. Pelo que, o que fala em (outra) lngua deve orar para que a possa interpretar. Porque, se eu orar em (outra) lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. E, se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto que no entende o que dizes; porque tu, de fato, ds bem as graas, mas o outro no edificado. Dou graas a Deus, porque falo em (outras) lnguas mais do que todos vs. Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em (outra) lngua.

Correi atrs do amor [traduo do autor]. Na seqncia Paulo pensa naqueles irmos em Corinto que no tm nenhum amor ou amor insuficiente. No entanto, sua palavra tambm se refere igreja toda. Amor no uma posse, que possumos seguramente de uma vez por todas. Precisamente quando penso ter amor suficiente j no tenho mais amor verdadeiro. No amor continuamos incessantemente devedores, para amar sempre mais e com maior veracidade (Rm 13.8). O texto de 1Ts 4.9s caracterstico: pelo fato de terem amor fraternal, os tessalonicenses podem e devem transbordar ainda mais nele. Assim que cumpre sempre correr atrs do amor. Essa metfora aponta, do mesmo modo como a figura do vestir-se (Cl 3.14), para a circunstncia de que no conseguimos produzir o amor por ns mesmos, mas que ele tampouco cai facilmente em nosso colo; antes temos de agarr-lo e nos apropriar dele por meio de plena atividade pessoal. O captulo 13 nos mostra a importncia singular do amor tambm diante dos mais elevados dons do Esprito. Contudo isso no significa que esses dons sejam sem valor. No, procurai com zelo os efeitos do Esprito [traduo do autor]. Quando o amor deseja ajudar verdadeiramente, ele carece da fora e da capacidade que tornariam essa ajuda eficaz. Apesar de todos os dons do Esprito no sou nada sem amor; mas sem os efeitos do Esprito permaneo ineficaz com meu amor. Conseqentemente, porm, o valor de cada dom do Esprito e a hierarquia dos dons tambm so determinados pelo amor. ntida a inteno de Paulo de no acrescentar 1Co 14 diretamente a 1Co 12. Somente a partir do agape possvel julgar corretamente os dons do Esprito. Por trs das exposies de 1Co 14 est a lucidez de 1Co 13. Cabe entender 1Co 14 a partir de 1Co 13. No final de 1Co 12 Paulo havia dito de forma bem genrica: Procurai os maiores dons. o que ele agora detalha com clara determinao por meio do convite: Mas principalmente que profetizeis. Chegou, assim,

questo realmente concreta que estava em jogo em Corinto. Qual o dom do Esprito mais valioso, essencial e maior? Ao que parece, muitos em Corinto declaravam: o falar com a lngua. Paulo discorda com persistente seriedade, opondo ao falar com lngua o falar proftico como o efeito do Esprito singularmente importante. isso que est em jogo em todo o presente trecho. Agora temos de mant-lo diante de ns como um todo, a fim de penetrar num territrio que se tornou completamente estranho para ns. Inicialmente Paulo apresenta os dois dons com sua diferena essencial um em relao ao outro: Pois quem fala em lnguas no fala a pessoas, mas a Deus; porque ningum o ouve, e em esprito ele fala mistrios. Quem fala profeticamente fala a pessoas edificao, exortao e consolo [traduo do autor]. No descreve nem o falar em lnguas nem o falar proftico em si. Nem h necessidade para isso. Os corntios conhecem ambos de sobra. A nossa situao outra. Ainda que o falar em lnguas acontea novamente em crculos mais amplos e no apenas em seitas, irrompendo tambm em igrejas, ele no obstante algo desconhecido da maioria dos leitores atuais da primeira carta aos Corntios. Para ns a expresso lngua causa dificuldades. Com toda a certeza no est sendo mencionado o rgo do corpo. Todos ns precisamos dele para falar, tambm das coisas mais comuns. A palavra glossa tambm pode significar idioma. assim que Lucas a usa na Histria de Pentecostes em At 2.11: Ouvimo-los falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus! Ser que tambm em Corinto se trata de falar num idioma estrangeiro? Porm j no dia de Pentecostes foi preciso que se agregasse ao falar o milagre do ouvir, a traduo por meio do Esprito Santo, para que o falar em lnguas pelos discpulos fosse entendido como dialeto da terra natal. Porque para aqueles que permaneceram em atitude de rejeio tiveram a impresso de ouvir bbados. A situao em Corinto deve ter sido ainda mais dramtica. Nessa questo o v. 23 se reveste de importncia: estranhos que entram numa igreja com pessoas que falam em lnguas, no apenas os considerariam como embriagados, mas como loucos. Ns, porm, no consideraramos ningum bbado ou demente por repentinamente falar turco ou japons, nem mesmo se no compreendssemos nenhuma palavra desses idiomas. Contudo, a palavra grega glossa, que nosso idioma acolheu no estrangeirismo glosa, tambm pode designar justamente a expresso ininteligvel. Talvez seja por isso que o falar enigmtico indecifrvel seja uma glossolalia, um falar com lnguas. Por outro lado, possvel que simplesmente tenha sido registrado o fato que tambm Paulo destaca de forma especial, de que aqui no mais a razo que comanda a fala, mas a lngua da pessoa est entregue a si mesma e movida por um poder estranho. Aqui no a cabea ou corao da pessoa, mas somente sua lngua que se torna rgo do Esprito. De qualquer forma est claro que se trata de um falar completamente ininteligvel. Ningum o ouve no sentido de que ningum entende. Quem fala em lnguas pode estar proferindo a mais bela orao de gratido, mas ningum consegue dizer amm para ela, por no saber o que disse aquele que falou em lnguas (v. 16). Nos v. 7-9 Paulo chega a compar-lo com uma msica e um sinal de trombeta sem distino clara dos tons, que permanecem incompreensveis e ineficazes. Nos v. 10s ele explicita a mesma situao com base num idioma estrangeiro, cujo significado desconhecemos. Alm disso, o trecho todo deixa transparecer que no falar em lnguas no se trata de comunicao com pessoas, mas de um falar voltado para Deus, de orao em suas mltiplas formas. Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus. Na seqncia, nos v. 14-17, Paulo tambm mencionar expressamente a orao, o louvor, o bendizer, o agradecer, que so todos formas da orao. Por isso deveramos falar mais precisamente do orar em lnguas em lugar do falar em lnguas. Dessa maneira seriam evitados muita confuso e muitos equvocos. 3 O que significa, em contraposio ao falar em lnguas, o propheteuein, o falar proftico? Quem fala profeticamente fala a pessoas edificao, exortao e consolo [traduo do autor]. Essa sucinta frase revela de imediato que no se trata de um profetizar no sentido corrente de predizer o futuro, como ns costumamos falar de previso do tempo e coisas semelhantes. A palavra como tal aponta para os profetas da Antiga Aliana. Contudo entenderemos esses personagens de forma equivocada se os considerarmos to somente como anunciadores de acontecimentos futuros. Em primeiro lugar sua tarefa era confrontar povo, sacerdotes e rei com todo o seu fracasso, toda a sua culpa. Deviam conclamar ao arrependimento. Precisavam chamar ateno para a santa vontade de Deus, ensinar, exortar e consolar. Unicamente no contexto dessa grande incumbncia geral eles tambm precisam apontar para o futuro e ameaar ou confrontar mediante determinadas revelaes sobre o futuro. Quem, pois, falava como profeta na igreja no apenas tinha de prenunciar, como gabo, uma carestia, mas cuidar, como declara expressamente tambm o v. 3, da edificao por meio da exortao e do consolo. O falar proftico refere-se, pois, a um falar inteligvel em palavras simples, dirigido e plenificado pelo Esprito de Deus, e por isso atingindo corao e conscincia de pessoas. Seu contedo pode variar muito, de acordo com a incumbncia de Deus. Porm seu objetivo sempre a edificao da igreja como corpo de Cristo. 4,5 Agora Paulo pode salientar claramente a diferena, decisiva para ele, entre falar em lnguas e falar proftico. O que fala em lnguas a si mesmo se edifica, mas o que fala profeticamente edifica a igreja [traduo do autor]. O termo edificao no possui a conotao de edificante, mas entendido de maneira 2,3

bem real como aquele construir de que falava 1Co 3. No se trata de sentimentos, sobre os quais um falar ininteligvel em lnguas at pudesse causar uma forte impresso. Trata-se de fomentar, fortalecer e purificar a vida real da igreja. Disso resulta a formulao: Maior, porm, o que fala profeticamente do que o que fala em lnguas. Com essa afirmao se coaduna a declarao de desejo do apstolo igreja: Eu quisera que vs todos falsseis em lnguas, muito mais, porm, que falsseis profeticamente. Tambm o falar em lnguas no deixa de ser uma boa ddiva do Esprito Santo, que Paulo deseja a toda a igreja. Declara expressamente parcela reticente da igreja que no deve tolher o falar em lnguas (v. 39). Essa a parte grandiosa em toda essa passagem, e paradigmtica para ns, que Paulo no usa nenhum tom polmico, que ele no faz qualquer tentativa de depreciar de algum modo o falar em lnguas, a fim de atingir seus adversrios em Corinto, que usavam o falar em lnguas tambm contra a pessoa dele, com menes negativas. Paulo persiste em sua maravilhosa objetividade. Contudo, sem dvida muito mais importante o dom do falar proftico. Somente uma exceo possvel, pela qual tambm aquele que fala em lnguas recebe o mesmo valor na igreja: Salvo se interpretar, para que a igreja receba edificao. Novamente torna-se explcito o ponto de vista decisivo: a edificao da igreja. 6 De imediato Paulo visa concretizar a idia por meio de um exemplo prtico. A igreja est aguardando a visita de seu apstolo. Paulo ilustra essa visita igreja. Agora, porm, irmos, se eu for ter convosco falando em outras lnguas, em que vos aproveitarei, se vos no falar por meio de revelao, ou de cincia, ou de profecia, ou de doutrina? A igreja no ter proveito algum da visita de seu apstolo se ele vier apenas como algum que fala em lnguas. A possibilidade da interpretao no est sendo levada em conta por Paulo; ao que parece, ela um dom raro, com o qual no se pode contar. At mesmo se ele ocorresse, a igreja no receberia aquilo de que precisa pela presena de seu apstolo, revelao, cincia, profecia, doutrina, porque no questo da lngua, e sim do falar proftico. Pois o Deus santo e vivo no to estranho que traga em sons ininteligveis para a igreja aquilo que pode lhe dizer em palavras claras e ntidas. 7-11 O interesse de Paulo que a igreja chegue a uma concluso prpria. Por essa razo ele exemplifica as circunstncias por meio de ilustraes simples. Somente pela diferena dos tons na altura e no ritmo que se forma a verdadeira msica (v. 7). Um sinal de trombeta no pe ningum em movimento se no for nitidamente inteligvel como um sinal definido (v. 8). Do mesmo modo acontece com todo o falar na igreja: Assim, vs, se, com a lngua, no disserdes palavra compreensvel, como se entender o que dizeis? Porque estareis como se falsseis ao ar (ao vento). Novamente a interpretao da lngua, como flagrante caso de exceo, no est sendo levada em conta. Do falar ininteligvel em lngua Paulo olha para a essncia da fala propriamente dita. Seu sentido e alvo so precisamente a inteligibilidade. Aquele que falava um idioma incompreensvel fora do latim oficial e do grego erudito era chamado, no Imprio Romano, de brbaro. Quando no conseguimos entender o idioma um do outro qualquer fala que visa servir comunho resulta na impotente constatao: brbaro. Existem incontveis idiomas no mundo, e nada sem idioma. Se eu, pois, desconhecer o significado do idioma, serei para o que fala um estrangeiro (literalmente: brbaro) e o que fala ser para mim um estrangeiro (literalmente: brbaro). Ento se perder todo o sentido da linguagem. Em seguida Paulo chega concluso de suas exposies: Assim, tambm vs, visto que buscais zelosamente poderes espirituais (literalmente: espritos), procurai, para a edificao da igreja, que tenhais em plenitude [traduo do autor]. Paulo no quer tolher nem amenizar, na igreja de Corinto, a busca zelosa de poderes espirituais. bom que os corntios sejam zelosos por espritos. Paulo deseja de corao que eles tenham em plenitude. Ele emprega um termo que gosta de usar: perisseuein (transbordar). Paulo no um defensor da precariedade na vida divina da igreja. Contudo a partir do amor preciso que nessa riqueza de bens um s ponto de vista domine tudo para a edificao da igreja. O dom que me foi concedido no deve servir minha satisfao, minha grandeza, minha fama, mas aos outros, aos irmos, igreja e sua construo. 13 Mais uma vez o apstolo olha para o que fala em lnguas, que em Corinto era tido em to alto conceito. Trazlhe o conselho insistente: Pelo que o que fala em lngua deve orar para que ele tambm (possa) interpretar. Naquele que fala em lnguas precisa prevalecer a vontade de servir igreja. Ento essa vontade se concretiza na orao insistente pelo raro dom da interpretao. 14 Os versculos subseqentes demonstram que o contedo de todo falar em lnguas genuno totalmente a orao. Orar, louvar, bendizer, agradecer somente disso que se fala. Porm nesse caso a interpretao da orao em lnguas impreterivelmente necessria se essa orao visa envolver a igreja toda, tornando-se assim eficaz para a edificao da igreja. Porque, se eu orar com a lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. No na exposio de um conhecimento ou uma revelao e profecia, que na verdade visam ser o mais inteligveis possvel, mas na orao com a lngua que a razo do ser humano desligada, e quem ora meu esprito com sons e palavras que no so acessveis nem a meu prprio entendimento nem aos outros. Por isso, nessa situao minha mente permanece infrutfera. 12

O que deve suceder, pois, em Corinto? Ambas as coisas devem ter espao: Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. No entanto, as duas coisas no esto justapostas de forma equivalente e com importncia igual com vistas edificao da igreja. Uma vez que o que importa na igreja o outro, a pessoa que ora em lnguas precisa levar em considerao: 16 Se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o (que toma o lugar do) indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto que no entende o que dizes? O outro toma o lugar do indouto porque ele no sabe o que o orador em lnguas est dizendo, motivo pelo qual no capaz de dizer amm, secundando a orao. Vemos que tambm agora Paulo assumiu nas igrejas de Jesus um costume da congregao judaica, de que os reunidos confirmam com um amm em alta voz a orao de cada membro da igreja, transformado-a assim em sua prpria orao. 15 17 18 somente dessa maneira que a orao do indivduo ajuda a edificar os outros. Do contrrio certamente proferes uma bela orao de gratido, mas o outro no edificado [traduo do autor]. Paulo assumiu as conseqncias dessa atitude bsica para si mesmo. Por um lado ele constata: Dou graas a Deus, porque falo em lnguas mais do que todos vs. Essa foi uma informao surpreendente para os corntios! Raramente ou nunca haviam ouvido seu apstolo orar em lnguas. Por isso os grupos da igreja entusiasmados e animados pela orao em lnguas talvez tenham dito diversas palavras crticas sobre Paulo e seu preparo espiritual, uma vez que ele no possua, ou apenas de forma insignificante, o maior dom, o indcio mais seguro do Esprito, a lngua. Agora so obrigados a ouvir que o homem desconsiderado por eles fala mais em lnguas do que todos eles. Por outro lado, Paulo acrescenta, aps sua constatao, um poderoso contudo: Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir tambm outros, a falar incontveis palavras em lngua [traduo do autor]. assim que opina, assim que age o amor, que no pensa em si mesmo, mas nos outros, e que tem em vista o ganho deles, no o prprio. Exclusivamente a partir do amor a igreja chegar valorao correta dos efeitos do Esprito. O amor concede a cada um o dom da lngua para seu relacionamento de orao com Deus. Porm para a edificao da igreja ele busca outros dons, sobretudo o falar proftico. Com isso chegamos ao ponto decisivo e ao que realmente estava em jogo para Paulo. Por isso ele alicerou a discusso do presente captulo, que poderia ter sido conectado diretamente a 1Co 12, to exaustivamente sobre o captulo 13. isso que os corntios devem apreender: Est em jogo a igreja e sua edificao. Eles no chegaro a nenhuma deciso clara em toda a questo do falar em lnguas enquanto apenas virem e admirarem cada cristo isoladamente com seus dons. Porm no se trata do que cada qual possui para si mesmo e o que singularmente grandioso e admirvel nisso. Os dons do Esprito no podem ser valorados em si nem se pode descobrir diferenas de valor neles mesmos. Somente a partir do olhar para a igreja que resulta uma clara hierarquia. Parece que Paulo esclareceu para a igreja apenas uma questo isolada. Na realidade est sendo tomada uma deciso de grande alcance e de importncia abrangente. O que realmente grande na igreja? O que verdadeiramente divino? Ser o chocante, enigmtico, tempestuoso? aquilo que desliga o ser humano e sua razo? Muitos em Corinto pensavam assim, admiravam os que oravam em lnguas na reunio da igreja, ainda que no entendessem nenhuma palavra. Acreditavam que ali Deus estaria presente. O que teria sido da igreja, de todo o cristianismo, se esse modo de pensar tivesse prevalecido? Paulo havia obtido da cruz de Cristo, do amor salvador de Deus com sua loucura e fraqueza, um critrio completamente diferente. Repetidamente ao longo da carta ele havia aplicado esse critrio vida da igreja em Corinto com seus graves danos. Em 1Co 13 ele havia mostrado aos corntios o prprio critrio com desvelada clareza. Agora ele o aplica s questes dos dons do Esprito, ligando assim o captulo 14 firmemente com toda a carta. Tambm ns recebemos assim uma instruo de validade permanente sobre como precisamos aquilatar e usar os dons e as foras na igreja e que posio devem ocupar tambm hoje o falar em lnguas, a orao em lnguas. No haver problema ou dificuldade, se formos inspirados pela mesma vontade, conduzida pelo amor, que inspirava tambm a Paulo: Prefiro falar na igreja cinco palavras com meu entendimento, para instruir tambm outros, a falar inmeras palavras em lngua. 5. O efeito dos dois dons do Esprito sobre os incrdulos, 14.20-25
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Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos. Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a profecia no para os incrdulos, e sim para os que crem.

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Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e todos se puserem a falar em outras lnguas, no caso de entrarem indoutos ou incrdulos, no diro, porventura, que estais loucos? Porm, se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou indouto, ele por todos convencido e por todos julgado; tornam-se-lhe manifestos os segredos do corao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est, de fato, no meio de vs (ou: em vs).

No primeiro trecho Paulo ops todo o valor de falar e orar com o entendimento ao misterioso, porm ininteligvel, orar em lnguas. Agora, no entanto, ele sintetiza tudo num princpio que se reveste de grande importncia justamente por ser dito por ele: Irmos, no sejais crianas segundo o entendimento, mas diante da malcia sede crianas, porm segundo o entendimento sede pessoas maduras [traduo do autor]. Em 1Co 1 e 2 Paulo rejeitou bruscamente a sabedoria do mundo, a inteligncia dos entendidos, a sabedoria deste on: ela no reconhece a Deus e ser descartada por Deus. O entendimento e a sabedoria, porm, no esto nessa condio pelo fato de serem inteligncia e sabedoria, mas porque apresentam um aspecto carnal, de modo que no alcanam a Deus. Com isso no se depreciam o pensamento e a razo em si, nem so excludos do cristianismo. No foi galgado esfera verdadeiramente divina da vida o que irracional, enigmtico e ininteligvel. Pelo contrrio! Paulo espera dos cristos que segundo o entendimento sejam pessoas maduras. No entanto, devem ser crianas, incapazes, apenas diante da malcia. Como esse princpio importante e determinante at os dias atuais! Um quadro estranhamente contraditrio se apresenta a nossos olhos. Os corntios veneravam a sabedoria e sentiam falta dela na pregao de Paulo, mas ao mesmo tempo ficavam entusiasmados com o falar ininteligvel em lnguas, vendo nele da maneira mais ntida o agir do Esprito de Deus. Ao mesmo tempo eram muito inventivos e espertos para uma srie de maldades. Paulo, no entanto, rejeitava a sabedoria e se empenhava pela loucura da proclamao, mas ao mesmo tempo foi justamente ele que preferia dizer cinco palavras com o entendimento a falar inmeras palavras em lngua, dando alto valor razo madura no cristo. Para ele, Esprito Santo e razo no so opostos. O Esprito de Deus atua na edificao da igreja precisamente por intermdio da razo amadurecida. 21,22 Paulo estava se recordando de uma palavra que Deus falou pelo profeta Isaas (Is 28.11): Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. Se Israel no quer ouvir a palavra clara e inteligvel da boa mensagem, ento Deus pode e h de falar um dia de maneira completamente diferente com ele. No entanto isso apenas conduzir ao endurecimento. Paulo agora no est perguntando pelo sentido histrico do dito do profeta. Para ele est em jogo o que fundamental. Deus capaz de erigir um sinal especial ao falar em linguagem ininteligvel. Deus o faz agora na igreja por meio do dom do falar em lnguas. Para os incrdulos, porm, isso no um falar que conduz f, mas um sinal que causa rejeio e endurecimento. De sorte que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos; mas a profecia no para os incrdulos, e sim para os que crem. 23 Paulo mostra num exemplo prtico de grande importncia para ns o que pretende afirmar com isso: Se, pois, toda a igreja se reunir no mesmo lugar, e todos se puserem a falar em outras lnguas, no caso de entrarem indoutos ou incrdulos, no diro, porventura, que estais loucos? Paulo distingue com muita preciso os crentes, os indoutos, os incrdulos. Quem ainda no conhece de fato o evangelho, quem nunca ouviu a mensagem de tal maneira que se encontrasse diante da deciso de sua vida, um idiotes, um indouto, um leigo. Nesse caso no se pode falar de incredulidade. A incredulidade no verdadeiro sentido uma atitude ativa e consciente. dizer no mensagem ouvida e entendida. Somente quando o indouto ouve e rejeita a clara proclamao ele se torna um incrdulo. A narrativa de Paulo, porm, revela que com isso a deciso definitiva da vida dessa pessoa ainda no foi necessariamente tomada. Dificilmente Paulo nos confrontar com uma mera hiptese. Pelo que se depreende, acontecia com freqncia que vinham pessoas reunio da igreja que primeiro desejavam conhecer o cristianismo, mas que tambm pessoas que inicialmente o rejeitaram no conseguiam se livrar da mensagem e tornavam a procurar a igreja. Em todos os casos a igreja tinha uma porta bem aberta para todos que quisessem ouvir, e tampouco exclua nem mesmo incrdulos. Agora Paulo imagina que toda a igreja falaria em lnguas. Qual ser o impacto sobre os visitantes? Por acaso quem at ento rejeitava ser vencido e conquistado? Ser que o indouto reconhece a glria que reside em ser cristo? No, ele ter a impresso de ter cado no meio de uma multido de dementes. Nesse sentido as lnguas so um sinal para incrdulos, a saber, uma ao de Deus que repele e assusta. 20 24,25 Completamente diversa a situao quando toda a igreja fala profeticamente. Agora Paulo antepe enfaticamente, aos visitantes que entram, o incrdulo. Porque nesse momento acontece algo precioso. At a pessoa que at ento rejeitava a f por todos convencida, por todos julgada, tornam-se-lhe manifestos os segredos do corao, e, assim, prostrando-se com a face na terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est, de fato em (ou: entre) vs. Paulo imagina o falar proftico no como um sem-nmero de

misteriosos orculos profticos e vises extticas do futuro. Isso jamais teria exercido o impacto sobre o incrdulo, descrito por Paulo. Os que falam profeticamente falam tambm agora com seu entendimento e eles proferem edificao, exortao e consolo (v. 3). Fazem-no com sua razo e por isso em linguagem simples e inteligvel. No o fazem a partir de sua razo, mas a partir do Esprito Santo e sob a conduo do Esprito. por essa razo que o fazem de tal modo que o visitante seja atingido na conscincia e ele veja seu ntimo descoberto e revelado, ficando diante da onipresena de Deus. Com certeza Paulo no imagina isso de tal forma que toda a igreja que profetiza ataca os dois visitantes com suas falas. Pelo contrrio, a igreja realiza sua reunio para sua prpria edificao. Porm, falando todos profeticamente acontece sem inteno deles e sem seu conhecimento e determinao diretos, que tudo o que dito atinja o corao dos visitantes estranhos, levando a se prostrarem perante Deus. Agora compreendemos porque Paulo considera esse falar proftico o dom mais importante e precioso do Esprito Santo. Unicamente esse dom capaz de vencer os indoutos e at incrdulos, conquistando-os para Deus, acrescentando-os igreja e edificando nesse sentido peculiar a igreja. Justamente esse dom da graa do Esprito, por ser imprescindvel, tambm foi preservado para a igreja em todos os tempos. Ainda que outros dons impressionantes, como cura de enfermos e falar em lnguas, tenham retrocedido muito ou quase tenham desaparecido, a igreja constantemente e em todos os lugares teve homens e mulheres com falar proftico. Por essa razo tambm sempre aconteceu, sob as mais diversas circunstncias e das maneiras mais multiformes, aquilo que Paulo nos descreve nos presentes versculos. Debaixo da palavra conduzida pelo Esprito houve pessoas que se descobriam escrutinadas at nas coisas mais ocultas de seu corao e sua vida e expostas luz, experimentando a presena do Deus onisciente no Esprito Santo e chegando f. Ao referir o testemunho do visitante interiormente vencido: Deus est, de fato, em vs, no meio de vs Paulo tinha em mente, involuntria ou muito conscientemente, textos bblicos como 1Rs 18.39; Dn 2.47; Is 45.14; Zc 8.23. O que naquele tempo acontecia em episdios especiais repete-se agora, quando o Esprito est presente com seus dons, na igreja de Jesus. Nela isso se torna praticamente normal. Quando todos profetizam, acontece aquilo que Paulo descreve, podendo acontecer dessa forma diariamente. 6. Instrues para as reunies da igreja, 14.26-33a
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Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao. No caso de algum falar em outra lngua, que no sejam mais do que dois ou quando muito trs, e isto sucessivamente, e haja quem interprete. Mas, no havendo intrprete, fique calado na igreja (o que fala em lnguas), falando consigo mesmo e com Deus. Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem. Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem consolados (exortados). Os espritos dos profetas esto sujeitos aos prprios profetas; porque Deus no de confuso, e sim de paz.

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Esse texto traz a descrio de um culto comunitrio a Deus em Corinto. Ele diverge totalmente do que hoje caracteriza o encontro de culto a Deus numa igreja. A esse respeito Schlatter destaca especialmente que o pregador instrudo pelo reitor no aparece na lista dos que tornam o culto frutfero. Muito menos ele aquele que no essencial dirige o culto sozinho. Pelo contrrio, caracterstica da reunio da igreja que todos tenham algo e contribuam para a vida da igreja. Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda outro, interpretao: Seja tudo feito para edificao! Se aqui primeiramente citado umo salmo, a idia no que algum recite um salmo do Antigo Testamento. O Esprito Santo sempre concede novos cnticos que so acolhidos pela igreja e contribuem para a construo da igreja. Tambm a doutrina no assunto dos diversos ministros; qualquer um pode ser presenteado com uma doutrina e transmiti-la igreja. Paulo, porm, tambm cita a revelao, a lngua e sua interpretao. isso que acontece na igreja em Corinto. Uma riqueza to viva de manifestaes na reunio da igreja um presente. Contudo reside nela o perigo de que leve desordem.

27,28 Em vista disso Paulo intervm estabelecendo a ordem. De imediato destaca novamente o ponto de vista que no determinado por um princpio de ordem como tal, mas pelo amor. Seja tudo feito para edificao. Que a igreja seja edificada, essa a nica coisa que importa, a esse objetivo que tudo precisa servir e levar. Na seqncia Paulo fornece instrues diversas para esse fim, comeando com os que falam

em lngua. Ao que parece, eles eram em maior nmero e haviam ocupado o espao principal em Corinto, orando tambm ao mesmo tempo. Paulo no os exclui do culto da igreja quando existirem intrpretes, um tradutor. Contudo tambm nesse caso devem ser no mximo dois ou quando muito trs, e devem orar um aps o outro. Se no houver intrprete fique calado na reunio (o que fala em lnguas). Ento o silncio oculto de sua vida de orao deve ser o lugar em que ele fala consigo mesmo e com Deus e a si mesmo se edifica (v. 4). 29,31 A compreenso da frase seguinte no fcil. Parece haver uma contradio entre a ordem de que profetas devem falar apenas dois ou trs e a assero todos podereis falar profeticamente, um aps outro [traduo do autor]. A contradio somente se soluciona se considerarmos os profetas como pessoas distintas dos membros da igreja que falam profeticamente. Em vista desse falar proftico Paulo podia conceber como uma situao desejada que todos profetizem, incentivando por isto os membros da igreja irrestritamente a buscar o dom do falar proftico. Nesse caso no pode deixar que apenas dois ou trs faam uso da palavra. No, evidentemente existem profetas num sentido prprio, que por isso tambm aparecem na listagem de 1Co 12.28 como permanentemente incumbidos. Desse grupo definido, dois ou trs devem usar da palavra em cada reunio da igreja. Reparamos na diferena entre os v. 27 e 29. Sobre o falar em lnguas e sua manifestao Paulo fala apenas de maneira condicional: No caso de algum falar em lnguas e se houver a presena de um intrprete. Essas condies no ocorrem nos profetas. Eles foram concedidos igreja com toda a certeza, motivo pelo qual esto presentes e devem falar. Obviamente tambm deles falem apenas dois ou trs, e os outros julguem (o que dito). Na palavra outros pensamos em primeiro lugar em todos os demais profetas, alm daquele que est falando no momento; so especialmente convocados para um julgamento assim. 1Ts 5.20s revela, porm, que Paulo considera a igreja toda fundamentalmente autorizada e comprometida, pelo Esprito Santo que nela habita, a examinar os profetas e suas afirmaes. Por conseqncia, possvel que tambm na presente passagem Paulo entenda por outros os membros da igreja em si. Nessa instruo no mencionado o dom especial do discernimento dos espritos. Tudo est sendo visto de maneira bastante livre e viva, sem uma fixao sistemtica. 30 Entretanto tambm possvel que a um profeta ou um membro da igreja que esteja assentado e ouve, venha uma revelao. Nesse caso o respectivo no deve esperar at que o profeta que est falando termine, mas deve aceitar como sinal que o Senhor que concede a revelao quer que essa nova palavra seja dita naquele instante. Ento cale-se o primeiro. Ser que conseguir faz-lo? Ser que no to impelido pelo Esprito que precisa continuar falando sem vontade prpria? No assim que Paulo considera a atuao do Esprito Santo. 32 Os espritos dos profetas esto subordinados aos profetas [traduo do autor]. Paulo est conjugando como j fez no v. 12 o plural de esprito, uma conotao que para ns a princpio soa estranha. Paulo no quer dizer que o Esprito Santo se dissolve numa pluralidade de espritos, mas que ele, em sua atuao, se doa a cada pessoa de tal maneira que passa a ser esprito dela. Tanto mais surpreendente torna-se a afirmao de que o Esprito, que segundo 1Co 12.11 distribui soberanamente seus dons como quer, agora se subordina a pessoas. Como isso possvel? 33a A razo que Deus no de confuso, e sim de paz. Conseqentemente, seu Esprito tampouco causa desordem, fazendo com que vrios profetas falem ao mesmo tempo uns contra os outros. O prprio Esprito est disposto a silenciar no primeiro orador, se desejar levantar sua voz em outro. Por isso o profeta tambm capaz de se calar e no tem de continuar a falar desenfreadamente. Na formulao da frase justificativa bonito que Paulo no chama o Deus vivo de Deus da ordem, mas que designe o contrrio da confuso como paz. Para Deus no interessa a ordem como tal. Porm todo seu objetivo a comunho entre as pessoas, a cooperao de todos os membros em plena paz. 31 Retomemos agora a frase, que parece estar em contradio com o v. 29, por causa do porque que lhe d incio: Porque podeis falar profeticamente um aps o outro. Esse porque apenas poder ser compreendido se o nmero dos profetas que profetizam for restrito dessa maneira justamente para que, se possvel, todos os membros da igreja possam exercer o falar proftico to essencial. Novamente a finalidade que todos aprendam e sejam exortados [traduo do autor]. O falar conduzido pelo Esprito deve jorrar com tanta abundncia e multiformidade para que cada pessoa na igreja receba aquilo de que ela precisa para sua vida de f em termos de ensinamento e exortao.

As mulheres devem se calar na reunio da igreja, 14.33b-36


33b 34

Como em todas as igrejas dos santos, conservem-se as mulheres caladas nas (reunies das) igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina.

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Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na (reunio da) igreja. Porventura, a palavra de Deus se originou no meio de vs ou veio ela exclusivamente para vs outros?

33b,34 Chegamos a um trecho singularmente difcil do captulo. Difcil no contedo, porque contradiz as declaraes do bloco 1Co 11.2-16. L foi ordenado mulher que, ao orar e falar profeticamente em pblico, use o vu. A orao e o falar proftico como tal no lhe foram proibidos. Agora imposta mulher uma ordem absoluta de silncio na (reunio da) igreja. Como em todas as igrejas dos santos, conservem-se caladas as mulheres nas (reunies das) igrejas. Porque no lhes permitido falar, mas estejam submissas como tambm a lei determina. A informao de que 1Co 11.2-6 no tratava do falar da mulher na reunio da igreja, mas na vida domstica ou em cultos em casas no nos ajuda. A orao podia certamente acontecer em casa, porm o falar proftico carece de ouvintes para que faa sentido. E ser que Paulo teria empenhado argumentos para exigir que, ao orar em sua prpria casa, a mulher usasse um vu? 35 Igualmente difcil no contedo a instruo positiva: Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido. Ser que Paulo se esqueceu do que disse em 1Co 7.13 acerca das mulheres que tm maridos incrdulos? O que faro essas mulheres? Ao mesmo tempo notamos nessa frase o sentido absoluto da proibio de falar: nem mesmo perguntas as mulheres podem levantar na reunio. Porm, se Paulo acabou de comentar que todos deveriam aprender por meio do falar proftico de todos, ser que a mulher que prestava ateno no aprendia algo tambm? Ser que precisava perguntar primeiro para poder aprender algo? Contudo tambm chama ateno a diferena em toda a maneira de escrever. Como ampla a abordagem em 1Co 11.2-16, como tudo exaustivamente analisado! Quanto se luta pela compreenso dos prprios corntios, embora aqui apenas esteja em jogo o vu! Em contraposio, agora, quando se trata de toda a posio da mulher na vida da igreja, -lhe imposto de forma sucinta e rude o silncio total. E como fundamentao colocada, ao lado da referncia ao costume uniformizado em todas as igrejas dos santos, somente a afirmao: porque para uma mulher uma vergonha falar numa (reunio da) igreja. Igualmente precisa chamar a ateno a referncia lei num escrito do apstolo que em Rm 6.17; 7.4; Gl 5.18 diz aos cristos com tanta determinao que no se encontram mais sob a lei. A isso se agregam dificuldades formais. Em sua forma atual a primeira frase mal-formulada : Como em todas as igrejas dos santos conservem-se caladas as mulheres nas igrejas. Na realidade a frase deveria ser: Como em todas as igrejas dos santos devem tambm em vossa igreja as mulheres manter-se caladas. No entanto, sem qualquer dificuldade o v. 37 se conectaria diretamente ao v. 33a. Conseqentemente, por razes de contedo e forma, cabe indagar se todo esse trecho no uma incluso que entrou no texto apenas mais tarde e que no foi escrito por Paulo. Tambm a evidncia dos manuscritos pode corroborar essa suposio. Uma srie deles traz o presente trecho somente aps o v. 40. Mas no possvel trazer uma prova irrefutvel de que esses versculos sejam um adendo posterior. E ser de fato que no h tambm outras possibilidades de entender o presente trecho? Por um lado evidentemente se trata da esposa, no da mulher em geral. Ser que para Paulo era intolervel que uma esposa comeasse a falar numa reunio na presena do marido, colocandose assim ao lado ou at acima do marido, de um modo impossvel para aquela poca? (A esse respeito, cf. 1Tm 2.12). Paulo acabou de refletir preocupadamente sobre a confuso na rica vida da igreja dos corntios. Ser que ali mulheres, em sua maneira apressada e facilmente emotiva, contriburam para cenas agitadas? Ser que o apstolo agora estava sendo movido mais uma vez por todo o senso de sua poca? Talvez a soluo da dificuldade tambm esteja no fato de que o presente trecho se refere especialmente ao dilogo doutrinrio. o que sugere a meno do aprender. A mulher pode orar e falar profeticamente na reunio da igreja, quando o Esprito a conduz para isso. Como Paulo poderia proibir o que um efeito do Esprito de Deus? Porm ensinar e usar da palavra de forma soberana, isso ela no deve fazer. Essas idias se aproximam de 1Tm 2.12, onde o apstolo impede expressamente a mulher de ensinar. Considera-o como elevar-se acima do homem. Todavia, tambm por esse caminho no conseguimos ir alm de um talvez. Afinal, o texto ordena mulher o silncio total. Como tantas vezes, tambm aqui no sabemos o suficiente para alcanar uma concluso definitiva a respeito do que Paulo quis dizer concretamente nesses versculos e como coadunou suas afirmaes daqui com as de 1Co 11.2-16. O fato de que Paulo, ao proibir que a mulher falasse, no traz outra fundamentao do que unicamente o costume uniforme das igrejas e a deciso do sentimento, de que seria uma vergonha para uma mulher falar na (reunio da) igreja, facilita o nosso posicionamento hoje. O que Paulo declara nessa questo aos corntios tinha toda a razo de ser e pleno peso naquele tempo. O grande escritor grego Plutarco sentencia: No apenas o brao, mas nem sequer a palavra da mulher disciplinada deve ser pblica, e ela deve temer a voz como um desnudamento e vigi-la entre as pessoas de fora. A partir da sinagoga Paulo igualmente conhecia a mulher calada como algo bem bvio. Ser que o jovem cristianismo deveria romper o costume da poca, ferir o senso de decncia entre gentios e judeus e aumentar o perigo da desordem em suas reunies? De

acordo com o sentimento daquela poca tambm teriam sido do mesmo modo impossveis, uma viso intolervel (uma vergonha), a professora, a mdica, a tratorista, a ministra. Acontece que a preocupao de Paulo que a igreja de Jesus no fira essa forte percepo da poca. No admissvel que se obstrua o caminho do evangelho pelo fato de que comece a circular a informao de que as mulheres crists perdem a vergonha e publicamente fazem uso da palavra, falando competitivamente com os homens. Acima de tudo no admissvel que uma igreja isolada como a de Corinto rompa arbitrariamente um comportamento que observado claramente em todas as igrejas dos santos. 36 Nessa situao Paulo tem de perguntar aos corntios: Porventura, a palavra de Deus partiu de vs? Ou ser que veio exclusivamente para vs? O ponto de vista do apstolo, quando escreveu o presente trecho em sua carta, simplesmente o seguinte: a igreja de Jesus no pode nem deve conceder mulher uma posio que ela j no possua na vida pblica e que contradiga o sentimento tico da poca. Ento, porm, isso significa para ns hoje: a igreja de Jesus no pode nem deve negar mulher uma posio que ela j possui na vida pblica e que corresponde a todo o sentimento bvio da poca! Assim como naquele tempo a mulher que falasse em pblico representaria uma estranha extrapolao, assim seria hoje com a mulher condenada ao silncio. Simplesmente no vale mais para ns a frase de Paulo: uma vergonha para uma mulher falar na igreja. Nenhum de ns ter essa sensao, e hoje nem Paulo poderia escrever mais essa frase a uma igreja. Obviamente at hoje primordial como tambm no trecho a respeito do vu que a mulher permanea total e autenticamente mulher. A igreja dos santos zelar seriamente para que isso acontea em seu mbito. Porm o que autenticamente feminino e onde passa o limite para o que seria no-feminino ser percebido e aquilatado de formas muito distintas nas diversas pocas. Quando distintas e nobres mulheres discursam no plpito do parlamento, a mulher no plpito da igreja no pode ser subitamente uma vergonha.

Uma palavra de sntese sobre os dons espirituais, 14.37-40


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Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser (mandamento) do Senhor o que vos escrevo. E, se algum o ignorar, ser ignorado (por Deus) (ou: se algum no o reconhecer, que no reconhea). Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem.

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Paulo chega ao final de toda a anlise, fazendo mais uma vez um retrospecto. O v. 37 est diretamente conectado s instrues dos v. 26-33 e diz, com vistas s regras ali estabelecidas: Se algum est convicto de ser um profeta ou portador do Esprito, reconhea que (mandamento) do Senhor o que vos escrevo [traduo do autor]. Ao analisar as questes matrimoniais Paulo distinguiu com muita clareza entre aquilo que o prprio Senhor ordena e o que seu conselho apostlico (cf. 1Co 7.10,12). Agora, ao ordenar a reunio da igreja, ele est convicto de que defende o mandamento do Senhor. No devemos supor que Paulo possua uma palavra de Jesus a esse respeito que tenha sido perdida antes de chegar a ns. Porm, ao posicionar o captulo 13 no centro de todas as ponderaes, Paulo fez do amor o critrio ltimo, cunhando a partir da a regra bsica tudo para edificao da igreja. O amor, porm, inequvoca e seguramente o mandamento do Senhor. Provavelmente, porm, o grupo de manuscritos que aqui nem mesmo traz a palavra mandamento possui a verso mais original do texto. muito mais fcil de entender uma incluso posterior dessa palavra aps o simples genitivo do Senhor do que sua excluso quando j fazia parte do texto. Nesse caso Paulo nem mesmo estaria argumentando com um mandamento especfico do Senhor, mas apenas estaria dizendo que suas instrues no se originam do arbtrio pessoal, mas so provenientes do Senhor e correspondem a toda a mente de Cristo (1Co 2.16). Isso algo que justamente o profeta e todos os demais autnticos portadores do Esprito, inclusive o verdadeiro orador em lnguas, ho de, e tm de, reconhecer, sujeitando-se por isso regra do apstolo. No entanto, Paulo tambm prev a discordncia de portadores do Esprito que no querem permitir que lhes seja tirado o falar incontrolado no impulso ou pela coao irresistvel do Esprito. Nesse caso Paulo somente pode chegar a uma concluso: Mas, se algum no (o) reconhecer, no ser reconhecido (por Deus). Esse algum, apesar de sua presuno de estar singularmente repleto do Esprito de Deus, no verdadeiramente propriedade de Deus, motivo pelo qual age de forma arbitrria sob impulsos que justamente no se originam do Esprito de Deus. Novamente se torna explcito que na prtica em Corinto estavam em jogo apenas o falar em lnguas e o profetizar. Em torno dos inmeros outros dons no h controvrsia. So valorizados em Corinto sem que seja atribuda uma posio de destaque a um deles, p. ex., ao dom de curar. Na mais sumria formulao tudo

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o que foi exposto assim sintetizado: Portanto, meus irmos, procurai com zelo o falar proftico e no impeais o falar em lnguas [traduo do autor]. Notamos que havia grupos na igreja que tinham fortes reservas em relao ao falar em lnguas e que teriam gostado de impedi-lo. Talvez esses grupos tenham esperado da parte de Paulo, como resposta sua pergunta (1Co 12.1), uma proibio apostlica para o falar em lnguas. Agora ouvem que o prprio Paulo ora mais do que todos os demais em lnguas. E como Paulo proibiria o que o Esprito de Deus efetua? Apenas diz que o orar em lnguas no deve ser especialmente procurado, uma vez que no tem valor para a edificao da igreja. A busca zelosa dirige-se ao dom decisivo do propheteuein, do falar proftico. 40 A exigncia incondicional que nada acontea em confuso descontrolada e que no se atue de forma egosta e sem amor, mas que tudo seja feito com decncia e (boa) ordem. Isso, porm, tambm j o bastante. O apstolo no prescreve uma ordem determinada, que seria a nica correta por motivos dogmticos ou litrgicos. Vale a livre atuao de Deus pelo Esprito Santo. Como ele poderia ser capturado em ordens prescritas? Com toda a certeza, porm, o Deus da paz deseja conduta conveniente e boa ordem. Tudo que desregrado, descontrolado e impulsivo caracterizado de antemo como no-divino. Na frase final do grande bloco destaca-se mais uma vez o que ficou explcito para ns acima, p. 228s, sobre a importncia abrangente da deciso de Paulo na questo dos dons do Esprito.

O cerne fundamental do evangelho, 15.1-11


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Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; por ele tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vo (ou: com que palavra eu vo-la evangelizei, se a guardastes, ou ser que chegastes f em vo?). Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E apareceu a Cefas e, depois, aos doze. Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria sobrevive at agora; porm alguns j dormem. Depois, foi visto por Tiago, mais tarde, por todos os apstolos e, afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de tempo. Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus. Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo. Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes.

Ser que Paulo concluiu a abordagem de tudo o que era necessrio aos corntios? Respondeu a todas as suas perguntas, considerou todas as aflies da vida eclesial. Agora, porm, defronta-se com uma questo que alcana o alicerce da f e compromete o centro da prpria mensagem. Paulo soube que: Afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos (v. 12). Isso desafia o apstolo, ele precisa posicionar-se diante disso. Considerando que j nas questes isoladas da vida eclesial ele fazia uma abordagem ampla, a fim de ajudar a igreja a alcanar uma opinio fundamentada, nessa questo ele precisa proporcionar uma instruo ainda mais slida e abrangente. Por isto a presente carta apresenta o magnfico captulo 15. Tambm esse captulo acerca da ressurreio dos mortos no o captulo de um manual de dogmtica, mas a seo de uma carta que reage a determinadas idias, concepes e objees dos destinatrios da carta. Porm justamente esse captulo evidencia ao mesmo tempo porque Paulo se chama de mestre dos gentios na f e na verdade (1Tm 2.7). Justamente nesse ponto Paulo lana um fundamento bem firme. seu objetivo mostrar aos corntios que na questo da ressurreio no se trata de opinies que podem ser divergentes ou de um tpico isolado da doutrina, no qual se poderia tranqilamente pensar de outro modo. Aqui est em jogo o evangelho propriamente dito. Por isso Paulo comea com esse mesmo evangelho: Anuncio-vos, porm, irmos, o evangelho que vos evangelizei [traduo do autor]. Por mais doutrina que possa conter, o evangelho em si no uma doutrina a ser aprendida, mas poder de Deus para a salvao (Rm 1.16), loucura de Deus para a redeno dos que crem (1Co 1.21).

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por isso que ele traz consigo imediatamente a ligao plenamente subjetiva com os corntios: o qual tambm aceitastes e no qual ainda permaneceis, e pelo qual tambm sois salvos [traduo do autor]. O evangelho no apenas aprendido e decorado, mas aceito pessoalmente. um fundamento de vida sobre o qual permanecemos, e no um interessante objeto de conhecimento, mas o nico meio da redeno da perdio eterna. Ser que podemos, ento, mudar algo desse evangelho, subtrair-lhe algo? No entanto, aqui no se trata de um algo qualquer sendo subtrado do evangelho, e tampouco do evangelho em geral e como um todo. Paulo no pretende falar com os corntios sobre o evangelho em si, mas dirige-se a um ponto bem definido que se tornou questionvel em Corinto ou est sendo at mesmo negado. Isso se expressa pela construo da frase, que desde cedo j convidou para alteraes e simplificaes. Paulo coloca diante dos corntios o evangelho, asseverando-lhes que eles o aceitaram e que nele permanecem e por meio dele so salvos. Agora, porm, ele lhes dirige pergunta: Com que palavra em vo-la evangelizei? Porventura guardastes o que eu vos testemunhei? No percebestes que no evangelho eu vos anunciei precisamente a tal ressurreio dos mortos que agora comeais a negar? Ou ser que no final de contas chegastes f em vo, apesar de que h pouco assegurei a vs que estais nesse evangelho? Ento teria acontecido algo de cuja real gravidade os corntios precisam conscientizar-se. Ter chegado f em vo, no ter guardado o evangelho em seu inteiro teor significaria no ter sido salvo! De forma enftica, Paulo explicitar isso objetivamente nos v. 14-19. Agora, porm, ele apresenta mais uma vez o prprio evangelho aos corntios, sendo que toda a nfase recai cada vez mais sobre a ressurreio. Antes de tudo, vos transmiti o que tambm recebi. O evangelho uma rica mensagem, porm existe nele um acima de tudo, um centro que a tudo domina. E esse acima de tudo no um centrum Paulinum! Paulo, que na carta aos Glatas capaz de enfatizar (Gl 1.12) que ele no o recebeu [o evangelho], nem o aprendeu de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo, emprega aqui propositadamente os termos tcnicos dos rabinos sobre o aprender de outros que lhe so familiares desde a juventude: receber transmitir. Os corntios no devem ter nenhuma possibilidade de esquivar-se de suas colocaes com a desculpa de que se trata apenas de uma opinio particular de Paulo. No, o apstolo se encontra de maneira plena e integral no fluxo da tradio geral e no est reproduzindo seus prprios pensamentos. Isso no uma contradio com Gl 1.12. A palavra do Senhor ressuscitado a Saulo de Tarso s portas de Damasco to sucinta quanto possvel: Eu sou Jesus a quem persegues. A revelao direta de Jesus tornou certeza para quem at ento o perseguia, somente esse nico fato, de que aquele Jesus pregado cruz est verdadeiramente vivo e o kyrios. Todo o resto, todos os detalhes, todas as correlaes histricas de Jesus tiveram de ser aprendidas daqueles que estiveram desde o incio com Jesus. Em seu encontro com Paulo Jesus nem mesmo havia falado do sentido e da finalidade de seu sofrimento e morte. Com certeza foi por meio do prprio Esprito Santo que resplandeceu para o convertido Paulo a soluo bsica do enigma escandaloso, isto , por que o Messias Jesus, expulso por Israel, teve de morrer como maldito (Gl 3.13) no madeiro: que Cristo morreu pelos nossos pecados. Porque ele de imediato anunciou a Jesus e somente trs anos mais tarde visitou Pedro em Jerusalm. Ao mesmo tempo, porm, foi da maior importncia para ele que ele ouvisse de Pedro e da primeira igreja a mesma coisa: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. Estamos to acostumados com essa frase curta que podemos ouvi-la sem ficarmos singularmente abalados. Contudo, quanto ela diz! Como devem ser terrveis os nossos pecados se tornaram essa terrvel morte maldita do Messias necessria para a nossa salvao. Como certa, porm, nossa redeno, nossa posio limpa perante Deus, se Deus realizou esse ato extremo em favor de ns! Nesse ponto Paulo completamente unnime com a tradio do primeiro cristianismo. No obstante toda a riqueza de palavras e feitos de Jesus relatados, os evangelhos so acima de tudo histria da paixo e correm em direo da cruz. O que Jesus realizou curando enfermidades, libertando pessoas endemoninhadas, consertando vidas humanas, tudo est de antemo alicerado em sua morte por nossos pecados e selado por essa morte. Com toda a razo e com plena convico Paulo por isso estava decidido a nada saber seno a Jesus Cristo e este crucificado (1Co 2.2). Tambm nisso tinha certeza da concordncia com as Escrituras. Agora no precisava fornecer aos corntios diversas provas da Escritura. De suas cartas depreendemos que Paulo constantemente aponta para o que est escrito ao fazer suas exposies. Seu interesse no reside num sistema teolgico do Antigo Testamento, mas sempre em palavras isoladas decisivas que representam para ele a voz convincente das Escrituras. Paulo acrescenta expressamente: e que foi sepultado. Esse sepultar contm a realidade plena e a seriedade total da morte. As mulheres, os discpulos, os amigos tm de passar pelo terror da morte quando esse Vivo, que foi to poderosamente atuante entre eles, agora jaz diante deles com olhar apagado e o corpo inerte. Isso, porm, para Paulo tambm se revestia de importncia com vistas morte igualmente real do velho ser humano com seus pecados. Fomos sepultados com ele na morte pelo batismo (Rm 6.4). Fostes sepultados, juntamente com ele, no batismo (Cl 2.12). Ao mesmo tempo, esse tpico da proclamao era importante para cortar de antemo todos os boatos que tentavam enfraquecer a mensagem da ressurreio com

ilaes a uma eventual morte aparente. Jesus esteve realmente morto e foi deitado numa sepultura definida e conhecida. Contudo sua sepultura tambm ficou realmente vazia. Acontece, porm, que a notcia sobre Jesus no acaba no morto, sepultado. Do contrrio no haveria cristianismo. Na seqncia vem a mensagem de que ele foi ressuscitado no terceiro dia, segundo as Escrituras [traduo do autor]. Ser que com isso as afirmaes de 1Co 1.18 e 2.2 evidenciam-se como reduo do evangelho? Ser que o cristianismo no muito mais palavra da ressurreio do que palavra da cruz? Ser que Paulo no precisava estar determinado, justamente em Corinto, a conhecer e anunciar unicamente Jesus Cristo, e esse como Ressuscitado? No trecho subseqente Paulo ainda expor que de fato a cruz perderia todo o seu significado para ns se Cristo no tivesse sido ressuscitado. No obstante, a ressurreio de Jesus no acrescenta nada de novo e mais sublime decisiva e redentora palavra da cruz morreu pelos nossos pecados, mas apenas torna essa palavra vlida e eficaz. Tambm essa ressurreio do Messias foi testemunhada previamente pelas Escrituras. Igualmente nesse caso Paulo no cita referncias especficas. Para ver esse testemunho prvio da ressurreio de Jesus nas Escrituras, era necessrio ter o novo olhar aberto por Deus. Pois ainda no tinham compreendido a Escritura, que era necessrio ressuscitar ele dentre os mortos, diz Joo a respeito dos discpulos (Jo 20.9). Para o israelita Paulo, porm, era decisivamente importante que ele podia saber que essa mensagem estava em consonncia com as Escrituras. No entanto a ressurreio do Senhor Jesus no uma doutrina que se possa ou precise demonstrar a partir das Escrituras. Ela a mensagem de uma realidade que foi vista e por isso pode ser testemunhada. Por isso que repercute, agora, por todos os versculos seguintes o visto, visto, visto. No a ressurreio em si foi vista, mas sim o Senhor ressuscitado. Sua ressurreio, assim como sua morte por nossos pecados, simplesmente so fatos. Aconteceu algo que transformou completamente a situao entre Deus e os humanos. No foram idias e opinies sobre Deus que mudaram, mas o incrvel peso da culpa da humanidade e da minha culpa foi anulado. No na idia, e sim de fato. O agir de Deus ao ressuscitar o Crucificado confirma a ao de Jesus na sua morte e nos presenteia eternamente com nosso Redentor em uma viva atualidade. No entanto, os atos e os fatos deles resultantes podem e precisam ser vistos e testemunhados como tais por determinadas testemunhas. Por isso Paulo fornece aos corntios essa lista exata das testemunhas que o viram. A lista de testemunhas que Paulo faz desfilar diante de ns no encontrada dessa forma nos relatos da Pscoa nos evangelhos. O fato de no mencionar as mulheres que viram Jesus em primeiro lugar (Mt 28.9s; Mc 16.9; Jo 20.11ss) de maneira alguma denota que Paulo no tenha conhecido essas primeiras testemunhas da ressurreio. Porm naquela poca elas no servem como testemunhas oficiais. No entanto, dos relatos da Pscoa no depreenderamos, nessa formulao, que ele foi visto por Cefas e, depois, pelos doze. De maneira alguma Pedro aparece claramente nos relatos dos evangelhos como a pessoa que viu o Senhor em primeiro lugar. Em Mateus (Mt 28.16s) imediatamente depois das mulheres vm os onze, em Marcos (Mc 16.12) ainda aparecem antes os dois discpulos no caminho de Emas. Apenas em Lucas (Lc 24.34) dito aos discpulos que voltaram de Emas que o Senhor de fato ressuscitou e apareceu a Simo. Tambm em Joo Pedro destacado especialmente somente nas revelaes posteriores no lago de Tiberades. Os doze os evangelhos so mais precisos ao falar de onze aps a traio de Judas constituem em seguida tambm nos evangelhos o crculo que experimenta sobretudo a maravilhosa presena do Ressuscitado (atravessando portas fechadas, Jo 20.14). No h como situar o evento que Paulo cita em terceiro lugar pelos relatos dos evangelhos: Depois, foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez, dos quais a maioria sobrevive at agora; porm alguns j dormem. Somos obrigados a imaginar esse episdio na Galilia, visto que em Jerusalm dificilmente seria possvel encontrar um recinto para uma reunio dessas. No possvel duvidar da verdade desse evento. Paulo observa justamente aqui que desses quinhentos a maioria ainda vive e pode ser questionada sobre esse fato. particularmente grande a fora de argumento de um encontro desses com o Ressuscitado, proporcionado ao mesmo tempo a um grupo considervel. Depois, foi visto por Tiago. Os evangelhos no relatam nada sobre esse reencontro entre Jesus e seu irmo Tiago. No obstante, deve ter sido uma experincia arrasadora para Tiago, considerando sua posio anterior frente a Jesus (cf. Jo 7.3-5; Mc 3.21,31). Ao mesmo tempo o encontro teve conseqncias de longo alcance para a histria da primeira igreja. Por fim Tiago se tornou o lder de fato em Jerusalm (cf. At 12.17; 15.13, confirmado por Gl 2.9). Ao acrescentar ainda mais tarde, por todos os apstolos, Paulo evidentemente faz distino entre o crculo maior dos emissrios de Jesus e os doze, que significava para ele, porm, ao mesmo tempo uma grandeza determinada e delimitada. Uma igreja gentio-crist como Corinto tinha conhecimento desse todos os apstolos em sentido mais amplo, de modo que Paulo infelizmente! no tinha motivos para mencionar seu nmero e caracterizar o fundamento de sua vocao. Houve quem pensasse nos setenta (Lc 10.1). notrio que justamente Lucas, que estava ligado a Paulo, os mencione em seu evangelho. Porm, ser que nesse caso Paulo no teria igualmente falado dos setenta, como um paralelo com os doze?

Para ns, pois, permanecem abertas muitas perguntas importantes. No estamos em condies de reconstruir um quadro completo e inequvoco dos eventos da Pscoa. Uma das razes que o primeiro cristianismo desconhecia essa necessidade tipicamente moderna de obter um quadro desses, nem aqui nem em outras situaes. Isso o indcio da plena e poderosa certeza sobre a questo em si. H abundncia de testemunhos, e isso lhe basta. Contudo, no presente texto podemos ser especialmente gratos pela palavra de Paulo. Tambm em sentido histrico ela muito valiosa. Aqui uma pessoa que se tornou crist pouco tempo depois dos acontecimentos constata com o visvel empenho pela exatido as testemunhas principais do Ressuscitado. Por fim, Paulo cita tambm a si mesmo como testemunha da ressurreio (At 1.22). Afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de tempo. Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus. Se de fato for um verdadeiro apstolo, Paulo tambm precisa constar do rol de testemunhas. Nisso, porm, ele apenas algo como um nascimento falho ou o aborto de um apstolo. Porque a tarefa de um apstolo a edificao fundamental da igreja de Deus. Paulo, porm, perseguiu a igreja de Deus, tentando aniquilla (Gl 1.13). Por isto ele era de modo completamente diferente do que todos os demais apstolos com todas as suas falhas em si mesmo o exato oposto de um apstolo. Ele no digno de ser chamado apstolo, e por conseqncia o menor dos apstolos. 10 Uma vez que apesar de tudo ele apstolo, precisamos reconhecer nisso a graa soberana de Deus com todo o seu poder. Mas, pela graa de Deus, sou o que sou. Que Deus convoque para ser apstolo justamente esse aborto, esse perseguidor, essa pessoa impossvel, graa de Deus com toda a sua soberania e glria. Talvez Paulo se lembre do que Deus falou acerca da eleio de Israel em x 16.4-6. A graa constantemente se revela como graa justamente pelo fato de ter compaixo com o mais miservel e com o pior. Paulo mostrou isso igreja de Corinto em 1Co 1.26ss com base em sua prpria composio. De forma peculiar, porm, tem a ver consigo mesmo. A graa do Deus vivo, no entanto, ao mesmo tempo a coisa mais eficaz que existe, e tambm no se tornou v no caso de Paulo. E por que no? Em sua resposta Paulo no menciona sua felicidade interior, no as suas revelaes e dons do Esprito, nem mesmo os sucessos de sua atuao. Cita apenas uma coisa: Trabalhei muito mais do que todos eles. A graa ativa, a graa d poder e capacita para o engajamento, a dedicao, o trabalho e o sofrimento. Para Paulo seu servio no era um adendo amargo doce graa, ambos os quais desejasse usufruir, porm representava justamente o auge da prpria graa e a profundeza mxima da misericrdia experimentada (cf. 2Co 4.1; 1Tm 1.12-14). Por isso ele considera como unidade total o que ns com tanta facilidade separamos e lanamos uma contra a outra: graa e trabalho, lmpida humildade e autoconscincia objetiva. Com toda a convico ele se considera o menor dos apstolos, e no obstante no diminui em nada o fato de que seu empenho como apstolo supera o trabalho de todos os demais. Porque tambm esse fato pura graa. Novamente somos remetidos circunstncia de que a magnitude e a glria de Deus consistem justamente em que sua atuao no descarta a atuao do prprio ser humano, mas o cria e fortalece (cf. acima, p. 83). A humildade autntica no se rebaixa artificialmente a si mesma, porque com isso tambm rebaixaria a graa de Deus. Pelo contrrio, ela confessa, nessa peculiar ligao de humildade e olhar verdadeiro para a prpria obra de vida: Pela graa de Deus sou o que sou. Involuntariamente Paulo j deve estar respondendo aos que em Corinto lanam suspeitas sobre seu apostolado, colocando-o muito abaixo dos demais, os autnticos e verdadeiros apstolos. No captulo 11 da segunda carta aos Corntios ele aborda essa questo exaustivamente. O trecho de 2Co 11.21-33 a poderosa ilustrao da sucinta frase do presente texto: Trabalhei muito mais do que todos eles. Ele concorda plenamente com seus adversrios em Corinto: ele viu a Jesus depois de todos; apenas um aborto de apstolo, o menor de todos, intil para ser chamado de apstolo. Tm razo os que nem sequer o querem reconhecer como apstolo e elevam algum como Pedro muito acima dele. Paulo fez todas as afirmaes no tempo verbal do presente, no falando de sua incapacidade para ser apstolo como de um passado superado. Agora, porm, os corntios precisam se cuidar para no lutar contra a graa de Deus, que apesar de tudo o convocou para apstolo. Se compararem o engajamento, o trabalho, o sofrimento de sua vida apostlica com os dos outros, no podero negar a predominncia disso em Paulo. Ser que Paulo visa gloriar-se a si mesmo? No, ele imediatamente acrescenta: Todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo. Paulo sublinha mais uma vez a relao da eficcia de Deus com a atuao do ser humano, que no pode ser captada pela lgica humana usual. Logicamente poderiam ter trabalhado tanto apenas Paulo ou a graa de Deus. Paulo est reproduzindo a realidade viva e misteriosa: ele mesmo trabalhou, realizou, sofreu, e sem seu empenho total no teria acontecido toda a obra apostlica que agora se descortina perante os corntios. Ainda assim, ao mesmo tempo tudo foi graa. Paulo no pode atribuir nada a si mesmo e no tem nenhuma participao percentual na obra da graa que pudesse reclamar para si. 8,9 11 Paulo encerra toda essa fundamentao para seu dilogo com os corntios a respeito da ressurreio com a constatao: Portanto, seja eu ou sejam eles, assim estamos anunciando e assim o aceitastes com f [traduo do autor]. Ainda que haja importantes diferenas entre ele e os apstolos de Jerusalm no

entendimento do evangelho, ele tem certeza de estar unido com todos eles na proclamao do evangelho como tal. No apresenta um evangelho paulino prprio, nem deseja faz-lo. Ele o arauto que proclama a mensagem do Rei com severa fidelidade. Por isso que no fundo est dizendo a mesma coisa que Pedro, Joo e Tiago. Os corntios no podem se esquivar da mensagem dele recorrendo a outros apstolos. Tambm para ns importante saber que existe o evangelho uno e inequvoco, diante do qual todas as diferenas entre os mensageiros perdem importncia. A igreja de Jesus fica em grave perigo quando seus pregadores no conseguem mais dizer unnimes: Seja eu ou sejam eles, assim estamos anunciando e assim o aceitastes com f!

As conseqncias de negar a ressurreio de Jesus, 15.12-19


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Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os (demais) homens.

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Paulo confrontou a igreja com a mensagem fundamental que todos os apstolos anunciam concordemente e que tambm os prprios corntios aceitaram e crem. A partir da investe contra as dvidas que se manifestaram em Corinto com vistas ressurreio dos mortos. A partir da posio firme e clara da proclamao e da f ele dirige a pergunta aos corntios: Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos? Paulo no deixa transparecer em que sentido e com que justificativa a ressurreio era negada em Corinto. No se detm para analisar e refutar razes dos adversrios. No entanto, fica claro que se trata apenas de incios de uma perigosa deturpao. Apenas alguns dentre vs afirmam: Ressurreio de mortos no existe. Os que afirmavam isso no avanaram a ponto de negar a ressurreio de Jesus, e de forma alguma assumiam as conseqncias de sua afirmao. Paulo combate o erro incipiente demonstrando as conseqncias inevitveis e apontando para o fato da ressurreio do Senhor. Paulo evidentemente teme que o erro possa penetrar mais na igreja e causar graves danos. De tudo isso resulta que os referidos corntios sem razes especiais e reflexes mais profundas simplesmente acompanhavam o pensamento e sentimento gregos, para os quais a ressurreio de mortos era um assunto constrangedor ou ridculo. Cf. At 17.32. Ser que era necessrio onerar o cristianismo com este fato que era um escndalo para seu contexto de vida, quando na verdade se possua grandes experincias atuais como, p. ex., o falar em lnguas ou os profundos pensamentos da sabedoria crist, que podiam impressionar os prprios fiis e ao mesmo tempo tambm os de fora da igreja? Em vista de uma atitude interior como a descrita em 1Co 4.8, era possvel que se abrisse mo da esperana da ressurreio. Quem no sofre profundamente a dura limitao da salvao atual facilmente perder a ansiosa expectativa da salvao vindoura (1Co 1.7; Fp 3.20; 1Ts 1.10). Para ns importante ouvir as exposies subseqentes de Paulo com vistas ao que nossa prpria poca nega ou modifica na mensagem da ressurreio. Ento notaremos que a rejeio da ressurreio, por trs das mltiplas e variveis justificativas, em ltima anlise possui sempre a mesma razo verdadeira. A mensagem da ressurreio dos mortos o ataque mais acirrado contra toda a nossa autoconfiana terrena, justamente tambm em seu verniz religioso. Ela tambm a ruptura e anulao de qualquer viso de mundo fechada, independentemente de ser uma viso grega ou gnstica ou moderna. Para Paulo interessa sobretudo que os corntios vejam a contradio em que esto caindo contra sua prpria f e contra a mensagem que a sustenta. No se pode negar a ressurreio de mortos e ao mesmo tempo sustentar que Jesus Cristo foi ressuscitado. As pessoas em Corinto que hoje rejeitam a ressurreio como tal amanh tambm tero de riscar de sua mensagem a ressurreio de Jesus dentre os mortos. E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. Paulo espera que os adversrios reconheam essa conseqncia. Contudo, espera tambm que declarem: ainda que esse ponto isolado da mensagem tenha de ser cortado ou modificado em nome da coerncia, ser que isso altera algo no ser cristo em si? Nesse ponto inicia toda a discordncia do apstolo. Todo seu empenho mostrar a toda a igreja a corrente das inevitveis

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conseqncias que resultam da negao da ressurreio. No foi retirada uma pedra isolada do edifcio, da qual se possa prescindir sem problemas, sim, que at poderia parecer um estorvo para o prdio. 14 Pelo contrrio, aqui rui todo o edifcio. Paulo o demonstra inicialmente nas duas circunstncias fundamentais que ainda vigoram em Corinto (v. 11): a proclamao e a f. Afinal, ser que os corntios e ns com eles! no notam que ambas as coisas podem ainda existir formalmente, mas que se tornam vs, apenas invlucros vazios, formas vazias, quando eliminamos a ressurreio? E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. Em ltima anlise a proclamao possui apenas um nico contedo: Jesus, o Cristo. No entanto, se esse Jesus est morto e hoje no vive e no age mais, ento a mensagem dele oca e todo falar sobre ele fica sem sentido. Com isso, porm, acaba tambm toda a f crist. Porque f no um sistema de pensamentos sobre Deus, mas relacionar-se pessoalmente com Jesus, apegar-se confiante e obedientemente a ele, contar com seu poder eficaz e sua graa. O que restar se Jesus no ressuscitou? Crer num morto algo inconsistente e por isso sem sentido. 15 Contudo os corntios tambm precisam levar em considerao que sentena esto decretando no apenas sobre Paulo, mas sobre todos os mensageiros do evangelho. E somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Agora Paulo emprega o mesmo ns do v. 11, pelo qual ele se une a todos os apstolos para o testemunho do evangelho apesar de todas as diferenas menores. Pedro, Joo e Tiago sero testemunhas de mentira assim como ele. Aqui se explicita de modo especial o quanto o evangelho proclamao de fatos que surgiram por meio dos atos de Deus. No se trata de idias a respeito de Deus sobre as quais o pensador pudesse se enganar, porque errar humano. Trata-se do testemunho daquilo que Deus realizou. Nesse caso, testemunhar atos de Deus contra Deus, que Deus jamais realizou, no seria um equvoco desculpvel, mas a mais alta blasfmia. Diante dessas frases de Paulo surpreendente a rapidez e facilidade com que repetidamente se atribuiu aos apstolos a disseminao de invenes prprias, afirmaes sem fundamento, lendas baratas. 16 Mais uma vez Paulo instrui os corntios a captar as conseqncias que a negao da ressurreio precisa ter para toda a vida de f. Ele sublinha a irrefutvel conseqncia do v. 13: Porque se os mortos no so ressuscitados, tambm Cristo no foi ressuscitado [traduo do autor]. Simplesmente no se pode negar a ressurreio dos mortos e confessar a ressurreio de Jesus numa mesma frase. 17 No entanto, se a ressurreio de Jesus cair por terra, ser debalde a nossa f [traduo do autor]. Paulo repete a afirmao do v. 14, somente substituindo agora a palavra vazia pela palavra debalde. Os corntios podem continuar tentando crer em Jesus, mas essa tentativa debalde. J no chegam mais a Jesus por sobre o abismo da morte. Somente quando Jesus nos presenteado com nova vida por meio de sua ressurreio por Deus nossa f de fato pode alcanar e agarr-lo. Paulo aponta mais uma decorrncia assustadora: E ainda permaneceis nos vossos pecados. Ainda que Jesus no tivesse realmente ressuscitado dentre os mortos, ser que no existiria ainda a palavra da cruz? No foi ali na cruz que aconteceu nossa redeno? Ser que o sangue de Jesus no nos purifica de todos os pecados? No, no a cruz que nos salva como um instrumento objetivo e impessoal, nem a substncia sangue de Jesus que nos purifica. Paul Humburg disse, de forma muito acertada: No temos um remdio contra o pecado, temos um mediador da salvao. Tudo depende da comunho com Jesus, o Reconciliador e Redentor. Tudo bem pessoal. somente da mo de Jesus que podemos obter a graa eterna de Deus! Todo o fardo de nosso pecado ainda pesa sobre mim se a glida mo de Jesus no puder mais me oferecer essa graa salvadora. Essa situao se torna grave quando est em jogo nosso destino eterno. Atravs da anteposio e da nfase do por conseguinte Paulo est mostrando que no v. 18 ele chega a uma ltima e mais importante concluso das conseqncias acima citadas: Por conseguinte tambm os que adormeceram em Cristo esto perdidos [traduo do autor]. Como assim? Ser que sem ressurreio no existe mesmo um viver aps a morte, ao qual se pode tranqilamente entregar os irmos que adormeceram em Cristo? Paulo no afirma que sem a ressurreio de Jesus aqueles que adormeceram no existam mais, e que sem a ressurreio de Jesus tudo teria acabado com a morte. No entanto, afirma algo infinitamente mais terrvel do que qualquer apagar da vida pela morte: os que adormeceram esto perdidos. Esto perdidos justamente porque continuam existindo, agora como pessoas no-redimidas, ainda oneradas com seus pecados, sujeitas ira de Deus. Na verdade adormeceram em Cristo. Isso os corntios presenciaram no leito de morte deles. Porm isso foi apenas um terrvel engano. Esse Cristo em que confiaram ao morrer na realidade no existe. Caem no vazio, na escurido do reino dos mortos e, sem o perdo de seus pecados, esto perdidos sob a ira de Deus. Paulo sintetiza: o que ser de todo o cristianismo sem a ressurreio de Jesus? Como cristos seremos nada mais do que pessoas que esperaram em Cristo nesta vida. Justamente as esperanas terrenas, porm, no so cumpridas por Cristo. Aquele que foi crucificado neste mundo oferece aos seus apenas a cruz. Por causa dele precisam assumir penria e renncias, perseguio e sofrimento, como Jesus lhes disse de antemo.

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Contudo, se no existir ressurreio dos mortos e tampouco a ressurreio de Cristo, eles o faro realmente em troca de nada. Ento so mais dignos de pena do que todas as (demais) pessoas. Muito melhor ser a sorte daqueles milhes de pessoas que nem sequer conhecem esse Cristo, que no sofrem nem renunciam por ele, mas aproveitam sem ele, da melhor maneira que podem, sua vida terrena e no se iludem com esperanas vs. Esse bloco de 1Co 15.1-19 percorrido por uma linha homognea. a linha de um realismo claro e sbrio. Os corntios corriam o risco de sucumbir ao que tambm ns conhecemos bem demais. Tambm entre ns, para muitos membros da igreja, o cristianismo parece ser formado de idias e opinies, que podemos ouvir de maneiras muito distintas do plpito e da ctedra, e sobre as quais depois traamos os nossos prprios pensamentos. Se algumas dessas opinies so plausveis, adotamo-las; se outras, como p. ex., a idia da ressurreio, permanecem estranhas para ns, riscamo-las. Apesar disso no deixamos de ser cristos, porque decididamente aceitamos outros pensamentos cristos. Paulo viu o perigo mortal que se projeta justamente dessa maneira sobre a realidade de toda a nossa existncia. Na vida crist no se trata de opinies, mas de fatos pelos quais nossa vida determinada agora e na eternidade. Se riscarmos a ressurreio, no ser riscada com isso uma idia que pudesse ser substituda por pensamentos diferentes, mas ter sido tirada a base de toda a nossa salvao. Proclamao vazia, f vazia, apstolos carimbados como profetas de mentiras, fardo permanente do pecado, adormecidos perdidos, misria sem esperana da existncia crist esses so os escombros que a pessoa inteligente causou com o que ela imagina ser uma operao mental inofensiva num ponto da doutrina que lhe incmodo.

A importncia universal da ressurreio de Jesus, 15.20-28


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Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. E, quando diz que todas as coisas (lhe) esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou. Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (ou: em tudo).

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Paulo mostrou o campo de destroos que se forma quando se nega a ressurreio. E agora, justamente diante desses destroos, ele constata frente a todas as perguntas, dvidas e negaes de modo triunfante o fato de que: Agora, porm, Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como as primcias dos que adormeceram [traduo do autor]. No se trata de solues de problemas ou de controvrsias intelectuais, mas exclusivamente da realidade: Cristo foi ressuscitado. Porque a realidade no determinada por nossos pensamentos, mas nossos pensamentos precisam se guiar pela realidade. Conduzido pelo Esprito Santo, Paulo formula desde j a constatao dessa realidade de tal forma que ela no continua sendo um fato isolado e desconexo, no uma mera parte da histria de Jesus como tal. Com sua ressurreio Jesus as primcias dos que adormeceram. A palavra primcias no apenas designa a anterioridade cronolgica em relao a outros, mas aponta para uma correlao e fundamentao interiores. s primcias seguem-se necessariamente outras coisas. Por exemplo, as primcias so as primeiras espigas do grande campo a ser colhido, que assinalam o comeo da prpria colheita e por isso precisam ter por conseqncia a abundncia das espigas restantes. Com isso Paulo se volta de maneira especial contra a idia dos corntios, que no negavam a ressurreio de Jesus em si, mas a consideravam uma exceo singular, sem relao com nosso prprio futuro na morte. Que Jesus, o Filho de Deus, tenha emergido do reino dos mortos com nova vitalidade e com novo corpo! Isso, no entanto, ainda no significava nada para os cristos comuns, em cuja ressurreio no queriam crer! Paulo, porm, mostra que as primcias so apenas o comeo de uma srie que forosamente lhes segue e que, por isso, a ressurreio de Jesus comea um movimento que se expande cada vez mais. Em conseqncia, esse acontecimento da manh da Pscoa tem a ver diretamente com os corntios (e ns!), incluindo a ressurreio deles mesmos (e a nossa!). Com a f na ressurreio de Jesus eles ao mesmo tempo esto afirmando seu prprio futuro, sim, o futuro de toda a criao. o que Paulo h de desdobrar diante de ns com sucinta densidade, mas tambm com mpeto poderoso.

Para tanto precisamos, mais do que os corntios, de uma mudana interior de nosso pensamento. Buscamos pelo sistema, pela exposio cabal, pelas respostas a todas as nossas perguntas e problemas. Paulo, porm, sabe que est limitado pelo que ele havia pessoalmente descrito em 1Co 13.9 como parcialidade caracterstica de toda a profecia. Por isso Paulo no nos fornece detalhes na descrio subseqente, extremamente resumida, e no nos diz muitas das coisas que gostaramos de saber. Exibe to somente as grandes linhas da imagem do futuro, porm obviamente com toda a clareza e certeza. Evidentemente tudo aquilo que ns agora ainda no podemos saber no causa dificuldades a Paulo, no refutando nem depreciando o que se pode e se precisa afirmar acerca do futuro. esse modo bblico de pensar que ns precisamos reaprender completamente. Acima de tudo, porm, cabe-nos livrar-nos de nosso individualismo, a quem importa apenas a bemaventurana de cada um. Paulo decididamente no fala disso no presente trecho. Paulo v diante de si a humanidade em suas grandes correlaes, que determinam a sorte de cada indivduo. A primeira coisa que ele afirma acerca dessas correlaes determinantes que elas no se formam por intervenes externas artificiais da parte de Deus, mas que so criadas na prpria humanidade por um homem. Isso vale tambm em relao pergunta com que Paulo unicamente se ocupa na presente passagem, fatalidade de que a humanidade mortal, e ao rompimento dela por ocasio da ressurreio dos mortos. Visto que a morte (veio) por um homem, tambm por um homem (vem) a ressurreio dos mortos. Por um homem acontecem as grandes decises. Em decorrncia, essas pessoas so primcias que como seres humanos pertencem integralmente humanidade, mas que ao mesmo tempo determinam o destino de incontveis pessoas, para a morte ou para a vida, com poder contnuo. Por isso to importante que tambm Jesus seja um homem e como tal pertena totalmente humanidade, porque unicamente assim consegue tornar-se as primcias dentro dela. Na seqncia Paulo mostra quem so os dois homens dos quais emanam efeitos to poderosos. Porque, assim como no Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados no Cristo [traduo do autor]. Um dos homens o Ado, ou seja, aquele que se chama expressamente de Ado (ser humano). O artigo definido evidencia que aqui no se menciona uma pessoa em particular, que tem esse nome apenas por acaso, mas a cabea efetiva da humanidade, pela qual toda ela foi onerada com a inevitvel morte. Por isso Paulo formula que no Ado todos morrem. E a ele se ope o Cristo. Tambm ele membro da humanidade. Contudo, como mostra seu ttulo de Cristo, ele integralmente a cabea determinante e criadora que leva a vida para dentro da humanidade moribunda. No Cristo todos sero vivificados. Paulo no aborda aqui (como em Rm 5.12-21) a questo da culpa de Ado e a correspondente anulao da culpa por intermdio de Cristo como pressuposto da concesso da vida. Atm-se rigorosamente ao tema que agora lhe est colocado pela negao da ressurreio em Corinto. Tampouco seu olhar se volta agora ao fato de que a dependncia da humanidade do Ado e do Cristo essencialmente diferente e que, por conseqncia, a palavra todos nas duas metades da frase, apesar de sua igualdade formal, possui um contedo diferente. No Ado de fato morrem todas as pessoas sem exceo, porque todas, por natureza e sem exceo, esto no Ado, so filhos de Ado, carne. No Cristo obviamente tambm foi concedida a todos sem exceo a possibilidade de chegar vida. Na realidade, porm, de forma alguma todas as pessoas esto no Cristo. Nele esto apenas todos aqueles que aceitaram a f em Cristo e se tornaram propriedade de Jesus. Contudo sero vivifivados no Cristo no verdadeiro sentido. A palavra ser vivificado contm aquela expresso para vida (zoe) que por si s pode designar no NT, at mesmo sem a adio de eterna, a vida verdadeira, genuna, que no refm da morte. Tambm os perdidos precisam continuar vivendo aps sua morte fsica, porm essa vida l fora (Ap 22.15) nas trevas (Mt 8.12; 22.13; 25.30), banidos da face do Senhor e da glria de seu poder (2Ts 1.9) no verdadeira vida, e sim morte eterna. 23 Entretanto uma verdade que precisa ser bem observada tanto por ns quanto pelos corntios : nem na obra do Cristo nem na do Ado esto em jogo almas individuais, que como tais recebem a vida por meio de Jesus de forma desconexa. Pelo contrrio, trata-se da revelao do grande plano de Deus at o ltimo alvo que abarca o universo. Est em jogo o vivificar de grandes dimenses, que liberta a prpria criao dos poderes da morte, trazendo-a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (cf. Rm 8.21). Esse plano de Deus, porm, concretizado em etapas. Dessa forma surgem divises [batalhes], dentro das quais os indivduos obtm participao na nova vida trazida por Cristo: Cada um, porm, em sua prpria diviso: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua parusia [traduo do autor]. A primeira diviso dessa vivificao e nova criao j entrou em campo. Ela o prprio Cristo que, como primcias, o iniciador e garantidor de tudo o que vem depois. Ele seguido pelos que so do Cristo (literalmente: os do Cristo, a gente do Cristo) na sua parusia. Paulo pode se limitar a essa breve constatao, porque j apresentou tudo isso detalhadamente aos corntios, assim como aos tessalonicenses (cf. 2Ts 2.5; 1Ts 4.13-18; 5.1-11), por ocasio de sua proclamao oral. Para ns, porm, se confirma por meio dessa breve frase tambm nessa carta clssica de Paulo que a parusia de Jesus a princpio vale apenas para a sua igreja e leva seus mortos a ressuscitar, arrebatando e aperfeioando a igreja como um todo. 22

Somente depois disso acontecem os impactantes eventos do fim, nos quais a igreja unificada para sempre com seu cabea tem plena e direta participao. Portanto, segundo a clara proclamao do apstolo existe uma ressurreio e vivificao dos que crem antes dos acontecimentos finais, ou seja, tambm antes do juzo final. Ento o fim [traduo do autor]. A fim de manter rigorosamente a metfora das divises, houve quem tentasse traduzir a palavra to telos com o resto. Essa traduo, porm, no possvel de acordo com nosso conhecimento do idioma grego daquele tempo. Tambm em termos de contedo levaria a conseqncias impossveis. Ser que depois da ressurreio do pequeno rebanho Paulo designaria toda a humanidade remanescente de resto? Acima de tudo, ser que ele, que falou com tamanha seriedade da perdio e da necessria salvao atravs de Cristo, repentinamente tambm atribuiria com uma nica frase, sem mais nem menos, o ser vivificado no Cristo a esse resto, i. , a toda a humanidade remanescente? Isso impossvel. O prprio Paulo no usa a metfora das divises com tanto rigor, mas visa apenas caracterizar a execuo do plano de salvao por etapas. Porque j as primcias, o prprio Cristo, no so propriamente um batalho. O fim novamente se refere ao alvo final, ao ltimo desfecho que coroa toda a obra de Jesus, como a frase imediatamente subseqente, que j antecipa o versculo final (v. 28): Quando ele entregar o reino ao Deus e Pai. A concretizao desse alvo, porm, necessariamente antecedida por feitos soberanos de Jesus ou tambm do prprio Deus, somente agora arrolados por Paulo: Quando tiver aniquilado todo principado, bem como toda potestade e poder [traduo do autor]. Para qualquer um dos mais simples cristos, que ora o Pai Nosso com sinceridade, muito evidente que agora no mundo no se santifica o nome de Deus, no se faz a boa e santa vontade de Deus e por isso o reino de Deus no vem. Qual a razo disso? Em sua explicao do Pai Nosso Lutero fala de todo mau desgnio e vontade que no santificam o nome de Deus nem querem permitir que venha seu reino, como, por exemplo, a vontade do diabo, do mundo e de nossa carne. Na orao do Pai Nosso rogamos que Deus quebre e impea todo esse mau desgnio e vontade. Desde j temos o privilgio de experimentar diversas respostas a essa prece. Porm nosso insistente anseio para que tudo o que se ope ao senhorio pleno de Deus seja completamente aniquilado. exatamente isso que nos est sendo assegurado aqui. Para quem sofre com o curso deste mundo e v toda a enxurrada de mltiplos temores, aflies e sofrimentos que onera e destri a vida de incontveis pessoas, a mensagem imprescindvel e bem-aventurada ser que em Cristo Deus h de aniquilar todo principado bem como toda potestade e poder de natureza hostil a Deus. Somente seu aniquilamento abre caminho para a nova plenitude de vida da criao na soberania de Deus. Por mais estranho que seja para ns a idia de que atualmente nem mesmo Deus governa esse seu mundo, mas algum completamente diferente o prncipe deste mundo (Jo 12.31), sim o deus deste mundo (2Co 4.4), ela corresponde tanto realidade que experimentamos quanto caracterstica bsica do prprio evangelho. O reino de Deus est prximo, essa a proclamao fundamental de Joo Batista e tambm do prprio Cristo. Venha teu reino constitui por isso a prece central na orao dos discpulos. Se Deus j fosse desde sempre e agora aquele que governa soberanamente no mundo, por que seria necessrio anunciar e rogar isso? 25 Na seqncia Paulo se revela como quiliasta. Obviamente no est mencionando o perodo de mil anos de senhorio do Cristo. Tanto agora como em todos os pormenores Paulo extremamente reservado, mas atesta um domnio real de Jesus depois de sua parusia e depois da ressurreio e do aperfeioamento da igreja crente. Esse o senhorio de Jesus que o primeiro cristianismo considerou como profetizado no Sl 110.1. Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. Nessa frase, quem o sujeito da segunda afirmao? o prprio Cristo que submete todos os seus inimigos durante esse seu domnio real? O retrospecto ao v. 24 inicialmente sugere essa idia. Contudo, tambm o v. 24 j poderia estar indicando tacitamente uma troca de sujeito. Aquele que aniquilou todo o principado, bem como toda potestade e poder bem poderia ser o Deus e Pai, ao qual Cristo entrega a soberania. Por exemplo, em Ef 1.20s o prprio Deus aquele que age, que fez Cristo sentar sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio. o que, por coerncia, igualmente corresponde ao que diz o prprio Sl 110.1. Contudo a ao de Deus no torna o Filho necessariamente inativo. Tambm a reconciliao obra do prprio Deus (2Co 5.19) e, apesar disso, acontece apenas pelo empenho extremo do prprio Jesus. Por isso justifica-se pelo prprio assunto que a pergunta pelo sujeito das afirmaes do v. 25b no pode ser inequivocamente respondida. O hino da igreja atesta que Deus pe tudo debaixo de seus ps. Ao mesmo tempo, porm, o prprio Jesus aquele que soberanamente governa, que calca seus inimigos debaixo dos ps e somente ento entrega o reino ao Pai. 24 26 Como ltimo inimigo aniquilada a morte [traduo do autor]. Isso no precisa ter o sentido de que a morte em si o ltimo inimigo, o maior e pior de todos eles. No entanto muito necessrio que ns reconheamos o carter hostil da morte. Assim como entre ns, cristos, estamos acostumados a sem maiores problemas ver o mundo atual como reino e mundo de Deus, assim tambm aceitamos a morte como uma parte da ordem natural, sim, at a transformamos em amiga, numa contradio expressa com a Escritura. Na verdade ela e continua sendo o inimigo, at mesmo para o cristo redimido, cujo corpo est morto por causa do pecado (Rm 8.10) e que por isso precisa passar por aquele despir, o desmonte do tabernculo,

diante do qual tambm uma pessoa como Paulo sentia medo (2Co 5.4). De acordo com Hb 2.14 o diabo est por trs da morte como o verdadeiro poderoso. Sua queda no charco de fogo (Ap 20.10) o episdio mais decisivo porque com isso foram aniquiladas a cabea e a origem de toda a rebelio contra Deus. No entanto, tambm de acordo com a exposio do Apocalipse, segue-se ento, em Ap 20.14: A morte e seu reino foram lanados ao charco de fogo. A prpria morte precisa sofrer agora a morte, a morte eterna. Assim ela o ltimo de todos os poderes hostis que so expulsos do mundo de Deus. Por meio da expresso como ltimo inimigo Paulo visa dizer que a morte somente pode ser aniquilada depois que forem destrudos todos os demais inimigos, em cujo sqito a morte realizou sua entrada na criao de Deus. Por essa razo Paulo enfatiza justamente no presente local, com palavras do Sl 8.6: Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. Todo o territrio inimigo tornou-se irrestritamente a propriedade do Rei Jesus. Agora o espao est livre para um novo mundo, um mundo sem Satans e pecado e por isso tambm sem morte e sofrimento, um mundo em que o tabernculo de Deus pode permanecer entre seus seres humanos (Ap 21.3s). Porm Paulo no traz nada de uma descrio dessas. Ele fixa o seu e o nosso olhar unicamente no prprio Deus. Para isso Paulo recorre ao termo sujeitar, que designa fundamentalmente o alvo que Deus havia visado de antemo. Tudo deve ficar subordinado ao Filho amado. Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos ps. Esse alvo ser atingido um dia porque o Deus onipotente quer que seja alcanado. Tudo est subordinado a Jesus. Cada joelho se dobra diante dele, e toda lngua confessa que Jesus Cristo o Senhor, para a honra de Deus, o Pai (Fp 2.11). Como ser, portanto? Ser que o Filho se deleita nesse triunfo de seu senhorio? Ser que agora apesar de tudo considera uma usurpao ser igual a Deus? Acaso est preservando com boas razes o domnio que o prprio Pai lhe deu? No! Tudo que Deus colocou sob os ps de Jesus no inclui o prprio Deus vivo. E, quando diz que todas as coisas (lhe) esto sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe subordinou. 28 Em seguida Jesus se mostra integralmente como o Filho, cujo corao est cheio de apenas uma coisa: Pai, teu nome teu reino tua vontade. Agora esse ardente amor do Filho pelo Pai realiza seu mais elevado e extremo ato de amor: Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (ou: em tudo). Agora fica definitivamente claro que a sujeio a Deus no perda, limitao ou mesmo vergonha. Esse pensamento somente podia ser obra da peonha satnica em nosso sangue. No, para o Filho prazer e honra, vida e felicidade eterna estar sujeito ao Pai com tudo o que Deus lhe havia concedido. No entanto, tambm a criao e humanidade renovadas e purificadas tm seu prazer e sua vida verdadeira no fato de que Deus tudo em tudo. Toda a sua vaidade, toda a sua aflio e toda a sua perdio se originaram quando se afastou de Deus. Agora, porm, a criao reflete em tudo com lmpida clareza a glria de Deus. Agora chegou ao alvo a prece pela santificao do nome de Deus. Em tudo o que existe e vive o nome de Deus pode ser lido com clareza. Toda a criao passa a exaltar exclusivamente o nome dele. No existe mais uma busca por Deus. Cumpriu-se a prece pela vinda do reino. Deus governa em todos os lugares, concretizando assim a terceira prece, que sua vontade acontea na terra como acontece no cu. A vontade de Deus acontece sistematicamente em todo o universo, e por isso agora tudo est bem. Onde, porm, ficou a minha bem-aventurana? Ela est encerrada nesse Deus tudo em tudo. A salvao estar garantida para mim quando o Esprito do Filho habitar em meu corao e eu me tornar por meio dele uma pessoa verdadeiramente redimida, cujos anseios, como os do Filho, tm por alvo a soberania do Pai, e que como Filho considera a sujeio a Deus como o sentido e o deleite de sua vida. No obstante, ser que, apesar de tudo, esse final aponta para uma reconciliao universal? Deus tudo em tudo haver ainda espao para qualquer coisa alm de Deus? Mas Paulo no falou de uma conquista finita de todo o principado, potestade e poder para Deus, mas de seu aniquilamento. E at mesmo ao ser aniquilada ele ainda cita a morte expressamente como o ltimo inimigo. Paulo no nos informa nada sobre onde esses inimigos se encontram agora, que aspecto tem sua existncia. E no nos cabe querer saber mais do que nos dado na palavra. Muito menos Paulo nos descreve nessas frases extremamente sucintas algo sobre o destino das pessoas que no chegaram f em Jesus. No entanto, com isso ele no revoga que os santos julgaro o mundo (1Co 6.2) e que o ltimo juzo da ira de Deus terrivelmente srio (Rm 2.5; 5.9; 1Ts 1.10). Todas as doutrinas singulares e heresias surgem sempre daquele abuso da Escritura que retira dela referncias isoladas e as ajusta a um sistema, sem levar em conta a plenitude de afirmaes diferentes. Nosso objetivo ouvir e absorver todo o presente trecho em sua magnitude plena e com toda a sua riqueza, assim como ele nos foi dado no Esprito Santo por intermdio de Paulo. Haveremos de levar uma vida crist vigorosa, clara e determinada, se permanecermos em suas poderosas linhas. Ele nos mostra o que significa sermos renascidos para uma viva esperana pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos e por isso estar desde j no meio da morte e do sofrimento com f na indizvel e gloriosa alegria (1Pe 1.3,8). Seremos agradecidos na medida em que outros textos da Escritura forem capazes de responder as perguntas que Paulo deixa em aberto. No 27

entanto, todas as questes especficas ho de perder o interesse falso para ns na medida em que ns mesmos aprendermos a orar as trs primeiras preces do Pai Nosso no esprito filial de Jesus.

A importncia da ressurreio para a atitude pessoal na vida, 15.29-34


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Doutra maneira, que faro os que se batizam por causa dos mortos? Se, absolutamente, os mortos no ressuscitam, por que se batizam por causa deles? E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? Dia aps dia, morro! Eu o protesto, irmos, pela glria que tenho em vs outros, em Cristo Jesus, nosso Senhor. Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos. No vos enganeis: as ms conversaes (ou: convvios) corrompem os bons costumes. Tornai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis; porque alguns ainda no tm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa.

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Paulo no falou da bem-aventurana do indivduo. Mas passa a falar agora do que significa a certeza da ressurreio ou sua negao para a vida e o engajamento de cada um. Escreve a esse respeito como um realista muito sbrio, que se distancia de todas as falas idealistas. Na verdade a primeira frase representa grande dificuldade para nosso entendimento. Doutra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se, absolutamente, os mortos no so ressuscitados, por que se batizam por eles? [traduo do autor]. Ser que havia em Corinto o costume de que membros da igreja se deixavam batizar vicariamente por familiares j falecidos, no intuito de propiciar tambm a eles, desse modo, a salvao? Foi o que os exegetas deste versculo repetidamente supuseram. Contudo justamente contra isso que se levantam dvidas. Ser que Paulo teria tolerado uma deformao dessas de sua mensagem em Corinto? Afirma-se que, na realidade, referindo-se aqui a ele, Paulo ainda no concordava com um costume desses. No estaria se posicionando nem positiva nem negativamente diante dele, mas utilizando-o apenas como recurso na demonstrao. No entanto Paulo se afligiu tanto com o vu que as mulheres em Corinto haviam retirado da cabea que fala detidamente sobre ele, e agora teria permanecido impassvel diante do fato de que na igreja a ele confiada se expandisse um entendimento to grotesco do evangelho? Tentou-se diminuir as dificuldades recorrendo explicao de que, no caso, se tratava de falecidos que j haviam chegado f, mas que pela morte haviam sido impedidos de obter o batismo. Um caso desses, porm, podia ter sucedido na igreja numericamente pequena (cf. acima, p. 224) apenas em casos muito excepcionais. Nessa hiptese Paulo no teria podido falar dos que se deixam batizar pelos mortos como de um grande grupo. No entanto, tais perguntas e dvidas quanto substncia no podem ter a ltima palavra para o entendimento de uma passagem. Afinal, poderia ter sido possvel o que pelo contedo parece completamente impossvel. A certeza somente pode ser obtida pelo prprio teor da passagem. Por isso cumpre-nos olh-la com ateno. Se a frase de Paulo se referisse a um costume desses, como aceito pela exegese corrente, ento Paulo deveria ter escrito: Do contrrio, que faro os que se deixam batizar por mortos? No entanto, ele formula pelos mortos, e no pode estar se referindo com os mortos a familiares especficos falecidos de membros da igreja. Igualmente seria impossvel explicar a forma da pergunta que ele dirige a esse grupo: Que faro?, em lugar de uma indagao como: Que fizeram? ou: Que fazem? Completamente incompreensvel seria o nexo estabelecido por Paulo com a frase seguinte por meio de um tambm: Por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? O que teria o risco de vida de Paulo a ver com o costume de batismos vicrios por falecidos? A primeira frase ficaria estranha e desconexa diante do conjunto das exposies seguintes. O presente trecho fala da atitude de vida dos cristos. Trata-se de sua disposio para o engajamento, para sofrer e morrer. Ento tambm a primeira frase desse trecho precisa ter desde j um sentido correspondente. Acontece que de fato o prprio Jesus j havia designado sua paixo e morte como um batismo: Mt 20.22; Lc 12.50. Como plausvel que, por isso, tambm se entenda e designe agora a morte por martrio em sua igreja como um batismo. Por isto a igreja antiga falou por longo tempo do batismo de sangue dos mrtires. Por sua vez Paulo destacou no batismo justamente o ser morto e sepultado como um processo essencial (Rm 6.3-5; Cl 2.12). Por isso tambm podia agora inversamente chamar a morte como um ser batizado pelos mortos. Nesse caso, o presente texto comea diretamente com a pergunta decisiva: o que ser do martrio se no houver ressurreio? Do contrrio, que faro os que se deixam batizar pelos mortos? Na verdade a igreja de Corinto ainda vive em segurana e grande estilo. Contudo esse batismo pelos mortos, para o qual os discpulos de Jesus precisam estar preparados, pode sobrevir-lhes com bastante rapidez tambm em Corinto. O que faro ento? Ser que renunciaro em vo ao bem-estar e vida? Acaso aprendero com

profunda decepo que se tornam refns da morte sem salvao? Nesse caso, qualquer martrio no se torna absurdo? Se, absolutamente, os mortos no so ressuscitados, por que se deixam batizar por eles? Ser que podemos dar mais um passo, como tambm faz A. Schlatter, e tomar ao p da letra a formulao pelos mortos (em favor dos mortos)? Entre os doze o apstolo Tiago j havia sofrido o batismo de sangue (At 12.2). Ser que um apstolo podia e devia morrer? Ser que ele no era urgentemente necessrio para a atuao de que o prprio Jesus havia incumbido os Doze? Contudo para o prprio Senhor a morte, a trajetria para o mundo dos mortos, havia trazido uma poderosa nova atuao (1Pe 3.19s). Porventura no poderia acontecer tambm com o discpulo que sua morte prematura violenta viesse em benefcio dos mortos e das inmeras multides no mundo dos mortos que nunca haviam ouvido o evangelho, trazendo-lhes agora a mensagem da vida? Ento a morte de uma pessoa como Tiago, a morte dos mensageiros de Jesus em geral, era verdadeiramente um ser batizado pelos mortos. Na seqncia o raciocnio prossegue logicamente: E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? Paulo pessoalmente ainda no sofreu a morte pelo martrio. Contudo a cada hora sua vida est ameaada, em cada hora pode ser proporcionado tambm a ele o ser batizado pelos mortos. J em 1Co 4.9 ele se havia designado junto com os demais apstolos como um lutador destinado morte na arena do mundo. De nossa parte vemos em geral apenas o grande apstolo, o missionrio de sucesso, o fundador da igreja europia, o autor de poderosas cartas. Com demasiada facilidade isso nos leva a esquecer que vida de sofrimento e constante perigo de morte ele viveu. 31 Por isso tambm benfico para ns que ele agora assegure aos corntios: Dia aps dia, morro! Isso no tem o sentido espiritual e edificante que entendemos e distorcemos com predileo pela falta de verdadeiro perigo de vida num cristianismo que goza da proteo estatal. Paulo levava de forma muito real e prtica sempre no corpo o morrer de Jesus (2Co 4.10) e tampouco desejava uma situao diferente (Fp 3.10). Entretanto, como isso se tornaria absurdo se no existisse a ressurreio. Os corntios no gostam de ouvir essas frases. Constantemente se irritaram com os sofrimentos do apstolo. Poderiam ver agora nessa frase do morrer dirio um exagero constrangedor. Por isso Paulo acrescenta uma assero: To certo como sois minha glria, irmos, que possuo em Cristo Jesus, nosso Senhor! [traduo do autor]. A frase diz literalmente: Pelo vosso (nosso) gloriar, irmos, que eu tenho em Cristo Jesus, nosso Senhor. De acordo com essa formulao Paulo tambm poderia ter dito que apesar de tudo os corntios se gloriam dele e que por isso ele pode recorrer fama de que goza em Corinto. Ser que essa fama se teria formado se ele no tivesse vivido essa vida do engajamento constante? Contudo a formulao de que Paulo possui esse gloriar dos corntios no deixa de ser um linguajar pesado. E no idioma grego vosso gloriar pode significar sem problemas um gloriar de vs. Em todos os casos, porm, independentemente de Paulo se gloriar dos corntios ou os corntios se gloriarem de seu apstolo, Paulo possui esse gloriar apenas em Cristo Jesus, nosso Senhor. Nunca uma fama pessoal, baseada sobre si mesma e conquistada por ele mesmo. Retorna agora concretamente o Todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo, do v. 10 do presente captulo. Vemos de que modo abrangente e cabal toda a vida de Paulo acontecia em Cristo Jesus, como tudo em sua vida era determinado a partir de Cristo. 30 32 Nesse contexto Paulo se recorda de um episdio de perigo singularmente grave em feso. Se, maneira humana, superei em feso uma luta com feras, que me aproveita isso? [traduo do autor]. vo identificar essa experincia com certos acontecimentos que nos so conhecidos, p. ex., com a rebelio dos ourives (At 19.23ss). Esse empreendimento tambm ter um valor apenas insignificante, uma vez que seu xito apenas completaria nosso conhecimento, porm no acrescentaria nada ao entendimento substancial do presente trecho. No entanto certo que a palavra sobre superar uma luta com feras tem sentido figurado e no literal. Se em feso Paulo de fato tivesse sido condenado luta com feras na arena, ele no teria deixado de mencionar um sofrimento to singular em 2Co 11.33ss. E ser que ele no teria tentado evitar uma condenao dessas, semelhana da situao em Jerusalm, mencionando sua cidadania romana? Ademais, por meio da locuo lutar maneira humana com bestas ele no evoca condenados, mas gladiadores profissionais que se arriscavam na luta contra feras por dinheiro e fama. Sob essa tica essa frase se insere de maneira peculiar na presente passagem. sim, seguramente existem pessoas que arriscam a vida tambm sem certeza da ressurreio, como fazem os gladiadores. Contudo, ao faz-lo, visam maneira humana seu ganho real e terreno. Mas dessa maneira Paulo no consegue trilhar seu caminho de sofrimentos. No adquiria nele nem riqueza nem honras mundanas. Tampouco anseia por isso. De que lhe aproveitariam? Todo o seu incessante empenho da vida somente pode aproveitar-lhe se existir a ressurreio dos mortos. O fato de que Paulo menciona um perigo de vida especial de feso tem como razo primeira o fato de que sua carta foi escrita em feso. No entanto, tanto a meno de Paulo em 2Co 1.8 como a narrativa de At 21.2729 mostram que o dio judaico contra Paulo na sia, cuja capital feso, era singularmente ferrenho e perigoso. Uma vez que Trfimo era um efsio, flagrante que tambm se localizavam em feso os judeus da sia que com feroz paixo perseguiam Paulo nessa cidade.

Na seqncia, com uma palavra de Is 22.13, Paulo chega sbria inferncia: Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos. isso que est em jogo para Paulo em todo o captulo, a saber, que os pensadores em Corinto compreendessem as graves conseqncias que suas operaes mentais to facilmente elaboradas possuem na realidade. Em termos intelectuais possvel riscar a ressurreio facilmente, acreditando que com isso se eliminaram escndalos desnecessrios para a pessoa moderna em Corinto. No entanto, que conseqncia essa eliminao acarreta justamente para a configurao prtica da vida! Se realmente estaremos mortos amanh e nada mais existir, ento resta para cada pessoa de raciocnio sbrio e realista preencher esse breve tempo de vida terrena. E por fim consistir em comer e beber, at mesmo quando as refeies podem estar temperadas com toda sorte de prazeres intelectuais. Tambm na igreja de Jesus esse sentido precisa se impor de maneira conseqente quando a certeza da ressurreio regride ou desaparece completamente. 33 Por isso Paulo adverte contra a seduo aqui existente: No vos deixeis seduzir! Ele expressa o perigo que v para Corinto por meio de um verso do poeta grego Menandro. Esse verso deve ter sido conhecido em Corinto como palavra corrente, assim como tambm ns conhecemos muitas palavras de poetas como frases proverbiais, sem que precisemos ter lido o prprio poeta em questo. O mau convvio corrompe (ou: ms conversaes corrompem) os bons costumes. A seduo em Corinto no era oriunda da prpria igreja. Vinha de um mau convvio, provavelmente de um contato mantido de maneira errada com os concidados gentios. Evidentemente a busca por esse contato com pessoas incrdulas e moralmente deturpadas havia sido uma preocupao da igreja. Enquanto Paulo precisa corrigir por carta, em 1Co 5.9ss, um mal-entendido de afirmaes suas anteriores, agora sente-se que havia na igreja um ponto melindroso: os membros no queriam permitir que antigos relacionamentos amigveis na cidade lhes fossem proibidos. Queriam permanecer livres e abertos ao mundo, porque se sentiam suficientemente ricos e superiores (1Co 4.8). Agora, porm, vinha de amigos e conhecidos gregos para a igreja toda a incompreenso sobre essa absurda f na ressurreio. Os corntios poderiam desculpar-se dizendo: estamos mantendo apenas dilogos. Afinal, possvel abordar essas idias ocasionalmente. No, replica Paulo, tais dilogos e abordagens no ficam sem conseqncias perigosas. Idias se fixam em ns e depois determinam cada vez mais nossa posio interior e nossa conduta real de vida. O mau convvio corrompe (ou: ms conversaes corrompem) os bons costumes. Tambm nessa questo nossa liberdade fundamental como cristos sofre uma restrio necessria. 34 Paulo conclui com a surpreendente solicitao: Tornai-vos integramente sbrios. A ns a esperana da ressurreio nos parece como para tantos cristos do helenismo autntico em Corinto algo no-sbrio, e uma vida de permanente perigo de morte e de morrer dirio parece exagerada e tola. Paulo v a questo de forma exatamente inversa. Parte dos fatos de que fala o evangelho. Fato a ressurreio de Jesus dentre os mortos. Fato o poderoso plano de Deus, que Jesus executar at o alvo derradeiro. Fato , por conseqncia, tambm nossa ressurreio dentre os mortos. No contar com esses portentosos fatos, viver longe deles, perdendo assim a verdadeira vida isso falta de sobriedade, isso sonho irresponsvel. Por isso os corntios precisam despertar de toda a brincadeira intelectual na questo da ressurreio e pisar sobriamente no solo dos fatos que eles, afinal, ouviram e aceitaram (v. 1), pois do contrrio pecam. Toda a vida fora dos grandes fatos divinos leva desobedincia, conduta arbitrria e determinada pelo eu e, por conseguinte, ao pecado. Por meio de uma frase severa que encerra o presente trecho Paulo expressa como so profundas as decorrncias do mau convvio e de brincar com idias contrrias aos fatos divinos: Porque alguns so cativos do desconhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa [traduo do autor]. Esse veredicto atinge duramente esses alguns e toda a igreja. Porque os corntios se orgulhavam justamente de seu conhecimento (1Co 8.1), e o prprio Paulo havia dado graas no comeo da carta pelo fato de serem ricos em todo o conhecimento. Muito alm da sabedoria de Paulo, precria demais para eles, eles acreditavam ter atingido em Corinto alturas muito maiores do conhecimento de Deus. Agora Paulo lhes diz essa palavra sobre seu desconhecimento de Deus. exatamente a mesma acusao que o prprio Jesus levanta em Mt 22.29 contra os saduceus, e tambm exatamente a mesma questo que est em jogo no caso de Jesus e aqui no de Paulo. Porventura no se evidencia tambm aqui novamente a influncia da palavra de Jesus sobre Paulo? Quem, no entanto, nega a ressurreio por motivos racionais no conhece a Deus e tenta enquadrar a ao do Deus vivo nos estreitos limites de sua pequena razo. Deus no conhecido a partir de nossas opinies, e sim dos fatos que ele mesmo gerou na histria da salvao. sobre isso que os corntios devem refletir, a isso que a repreenso vexatria de seu apstolo deve conduzi-los.

O corpo espiritual, 15.35-49


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Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? Insensato! O que semeias no nasce, se primeiro no morrer;

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e, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro, como de trigo ou de qualquer outra (semente). Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar e a cada uma das sementes, o seu corpo apropriado. Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra, a dos animais, outra, a das aves, e outra, a dos peixes. Tambm (h) corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais, e outra, a dos terrestres. Uma a glria do sol, outra, a glria da lua, e outra, a das estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e sim o natural (ou: o psquico); depois, o espiritual (ou: Mas no primeiro o [corpo] espiritual, e sim o psquico, depois o espiritual). O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial.

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Paulo um mestre meticuloso e amoroso. No se contenta em ter estabelecido o fato da ressurreio e ter mostrado sua importncia tanto para o futuro de toda a criao quanto para o engajamento da vida de cada cristo. Cede agora espao para as perguntas que eclodiram na igreja e das quais a negao da ressurreio obtm seu vigor. Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? caracterstico para todo o pensamento de Paulo e uma importante orientao para nosso pensamento que ele somente agora admita e aborde essas perguntas. Quando comeamos com nossas perguntas e problemas, no conseguimos mais encontrar outra vez a sada do labirinto da incerteza e obstrumos nosso prprio olhar para as realidades. Fatos e realidades so o fator primeiro e decisivo. Uma vez que os reconhecemos com clareza podemos tambm lhes dirigir nossas indagaes. O telogo no pode trabalhar de forma diferente dos pesquisadores da natureza. Todo fsico observa inicialmente com toda a exatido os acontecimentos reais, tentando depois descobrir como eles surgem e como eles so possveis. Em consonncia, tambm Paulo exps aos corntios primeiro a verdade da ressurreio. Somente agora, depois dessa instruo fundamental ele acolhe suas perguntas. Seria uma indagao autntica que realmente visa saber? Ou ser que a crtica ou rejeio apenas se revestem da forma de uma pergunta? A interpelao insensato! mostra que Paulo no mnimo percebia que motivos falsos se imiscuam nas perguntas dos corntios: No conseguimos imaginar como deve acontecer a ressurreio dos mortos, logo no pode haver ressurreio. No somos capazes de ter uma concepo do novo corpo que os ressuscitados devero ter, logo tampouco conseguimos crer na ressurreio. Quanto esse tipo de lgica tambm domina o nosso pensamento! Essa lgica, porm, insensata. No leva em conta que toda a realidade em torno de ns est repleta de processos muito espantosos que na verdade no nos explicam o milagre da ressurreio dos mortos, porm seguramente podero torn-lo compreensvel. Ocorre que no caso de Paulo no se trata de meras comparaes que visam explicitar coisas de difcil compreenso por meio de figuras. Paulo visa mais do que isso. Nesses processos espantosos em torno de ns atua o Deus vivo, demonstrado neles sua infinita energia criadora. para esse Deus e essa infinita energia criadora que o tolo deve dirigir seu olhar, a fim de depois considerar absolutamente concebvel que esse Deus tambm seja capaz de ressuscitar mortos e presente-los com um corpo novo e completamente diferente. 36 Insensato! O que tu mesmo semeias no vivificado se no morrer [traduo do autor]. Pelo tu especialmente enfatizado no grego, o tu mesmo, o apstolo conduz os que perguntam em Corinto at suas prprias experincias e descobertas. insensato aquele que, apesar de sua inteligncia crtica, no aproveita tais experincias e descobertas. Cada vez que semeamos, vemos que a semente no permanece o que ela , mas o gro precisa acabar e morrer para que se transforme em algo novo, uma planta de aspecto completamente diferente. No semeamos a prpria planta que h de ser.

37,38 E o que semeias no semeias o corpo que h de ser, mas um gro nu, por exemplo, o trigo ou de um dos outros (vegetais) [traduo do autor]. Agora acontece o milagre: Mas Deus lhe d um corpo como lhe aprouve, e a cada uma das sementes seu prprio corpo [traduo do autor]. Essa a repercusso constante das instrues fundamentais da criao em Gn 1.11s. 39 precisamente a partir desse ponto de vista que Paulo olha para a grande abundncia e multiformidade da criao. Pessoas, gado, pssaros, peixes, todos eles so carne. Porm, como distinta sua carne. Uma a carne dos homens, outra, a do gado, outra, a das aves, outra, a dos peixes. A palavra carne justamente no est se referindo ao que hoje entendemos pelo termo, a substncia de seu corpo, mas toda sua maneira de existir na terra e a natureza de seu ser. A criao terrena em torno de ns com plantas, animais e seres humanos no pobre e montona, mas mostra uma riqueza inconcebvel, uma imensa multiformidade de configuraes. 40 Ademais a criao de Deus no acaba no limite do visvel. H tambm o cu, i. , todo o mundo invisvel do alm. Isso ainda multiplica a maravilhosa diversidade daquilo que Deus chamou existncia. E (h) corpos celestiais e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestiais, outra a dos terrestres. O mundo celestial no um espao vazio. Ali vivem os exrcitos de anjos, mas tambm as multides de justos aperfeioados na cidade do Deus vivo (Hb 12.22s). No vivem na carne, mas tambm eles possuem um corpo, assim como tambm o ser humano possui na terra um corpo que no pertence simplesmente transitoriedade, mas ao Senhor (1Co 6.13-15). No entanto, como diversa a glria dos corpos celestiais e terrenos.

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Quanta abundncia e diversidade de brilho e glria nos so reveladas toda vez que olhamos para o firmamento: Uma a glria do sol, outra, a glria da lua, e outra, a das estrelas; porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. 42 De tudo isso Paulo extrai a concluso: Assim tambm com a ressurreio dos mortos. Mais uma vez notamos que o objetivo de Paulo no so meras ilustraes ou smbolos. A realidade da ressurreio dos mortos tem caractersticas reais que j podemos assimilar a partir da ao de Deus no mundo em torno de ns e que por isso tambm fazem com que consideremos a ressurreio no apenas como algo inexplicvel e inacreditvel. A ao criadora de Deus em volta de ns tambm j abrange a mais diversificada riqueza e magnficos contrastes. Em lugar algum Deus pobre e montono, em lugar algum est limitado em seu criar e agir infinitos. Maravilha aps maravilha se descortinam para ns na natureza. E ser que no confiaramos que esse Deus tambm capaz de contrapor velha existncia terrena dos humanos uma nova existncia e vitalidade sobrenaturais? No, assim, ou seja, em plena correspondncia com a ao do Deus vivo em sua imensa criao, tambm com a ressurreio dos mortos. Nela se processa um acontecimento semelhante ao semear do gro nu e ao brotar da planta viva. 42,43 Semeia-se em transitoriedade, ressuscitado em no-transitoriedade; semeia-se em desonra, ressuscitado em glria; semeia-se em fraqueza, ressuscitado em poder [traduo do autor]. Com semear Paulo no se referiu ao sepultar. Em seu contexto o enterrar, que ns podemos entender como um semear, no era muito usado. Pelo contrrio, semear abrange toda a ddiva de nossa existncia terrena. No apenas ao morrer, mas em toda a nossa vida nossa existncia por isso tambm marcada por transitoriedade, desonra, fraqueza. Carecemos da glria de Deus (Rm 3.23), que era destinada ao ser humano como imagem de Deus. Tambm agora Paulo novamente no est refletindo sobre a queda do pecado e o prprio pecado, por meio do qual nossa vida obteve a desonra, bem como a transitoriedade e fraqueza. Simplesmente cita esses fatos de nossa existncia que cada pessoa conhece e precisa admitir. Em consonncia, o ser humano agora se compara com a semente nua. Por essa razo, porm, tambm no somos obrigados a permanecer nessa condio. Assim como a semente morre e, atravessando essa morte, torna-se uma planta viva, qual Deus concede o novo corpo, assim tambm acontece conosco. Atravessando a morte, recebemos de Deus a nova maneira de existir, caracterizada por no-transitoriedade, glria, poder. O morrer no refuta a possibilidade do ressuscitar, mas justamente a condio prvia para sua concretizao. No deveramos nos alegrar, ao invs de questionar com atitude de crtica e rejeio? Ser que no deveramos tomar sobre ns com disposio os sofrimentos do on atual, que na verdade no valem a glria a ser revelada em ns (Rm 8.18), e deixando-nos confiantemente batizar pelos mortos, se Deus preparou algo to grande para ns? 44 Paulo sintetiza: Semeia-se corpo psquico, ressuscitado corpo espiritual. Trata-se do corpo. Para o realista Paulo era inconcebvel uma existncia sem corpo. Tudo o que vive precisa do corpo como expresso e rgo de sua vitalidade, motivo pelo qual tambm possui um corpo. Esse nosso corpo, porm, agora psquico, porque o prprio ser humano por natureza uma pessoa psquica (1Co 2.14). Nosso corpo atual psquico porque dominado por nossa psique e serve para cumprir as necessidades dela. Agora, porm, ao crermos, fomos presenteados por Jesus com o Esprito. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus (1Co 2.12). Desse modo penetra em nossa vida o profundo conflito

descrito tanto em Rm 8.10 como, sobretudo, em Gl 5.17. Por isso percebemos nosso corpo psquico como corpo de humilhao (Fp 3.21), e justamente como pessoas que obtiveram a ddiva das primcias do Esprito ansiamos pela redeno de nosso corpo (Rm 8.23). Como pessoas do Esprito carecemos de um corpo completamente diferente. Paulo o chama de corpo espiritual, no porque ele consiste de Esprito como de uma substncia fina (apesar de todo seu realismo o apstolo no imaginou o Esprito Santo como substncia), mas porque ele configurado e governado pelo Esprito Santo. Esse corpo j no um empecilho para a vida plena do Esprito, mas est disposio do agir dele com no-transitoriedade, glria e poder. O ser humano em que habita o Esprito de Deus precisa necessariamente de um corpo espiritual, por intermdio do qual nossa atual existncia dividida encontra o fim pelo que anseia. Contudo, ser que tambm o obteremos com toda a certeza? Se h corpo psquico, h tambm espiritual [traduo do autor]. Por meio dessa inferncia final Paulo exercita uma lgica autntica. A psique da pessoa recebeu de Deus o corpo que combina com ela e corresponde s suas necessidades. Agora Deus concedeu seu Esprito ao corao das pessoas. Por isso ele tambm criar e conceder um corpo que corresponde ao Esprito e serve a seus impulsos como instrumento dcil e equivalente. Como Deus seria ilgico se criasse para a psique o rgo necessrio, porm negasse a seu prprio Esprito um rgo assim! insensatez no admitir a lgica de Deus apenas porque nossas atuais possibilidades de imaginao so insuficientes. 45 Ao mesmo tempo Paulo remete Escritura. Ele prprio est consciente de que no consegue demonstrar sua argumentao simplesmente de forma textual pela Escritura. Por isso formula: Dessa maneira ou nesse sentido est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito psique vivente. O ltimo Ado, porm, Esprito vivificante [traduo do autor]. Paulo acolhe Gn 2.7, ampliando um pouco o texto original. Igualmente, independentemente da queda do pecado, o primeiro homem foi apenas uma psique vivente, uma pessoa psquica, porm no mais do que isso, por mais grandioso que seja ser humano e psique vivente. A esse Ado oposto aqui, como no v. 22, o Cristo, que no entanto no designado pelo seu ttulo de Messias, e sim chamado de imagem oposta primeira pessoa, como o ltimo Ado. Tambm ele um Ado, um ser humano, e o iniciador de uma linhagem humana. Contudo em sua essncia algo completamente diferente do que aquele Ado, no uma psique vivente, mas Esprito vivificante. Para afirmar isso Paulo no se apia numa passagem especfica da Escritura como, p. ex., Is 11.2. Toda a realidade desse ltimo Ado est nitidamente diante da igreja, que por meio do Esprito Santo reconhece em Jesus o kyrios (1Co 12.3b) e recebeu do prprio o Esprito com a plenitude de seus dons. A prpria igreja, como cada cristo individualmente, a prova viva do ltimo Ado como Esprito vivificante. 46,47 O enigma do ser humano, sua origem, sua natureza, seu alvo, moveu necessariamente o pensamento das pessoas desde a Antigidade. Pensou-se que seria possvel encontrar e formular a soluo do enigma em mitos, religies e filosofias. No Oriente era amplamente difundida a idia de um ser humano de origem celestial, que um dia desceria do cu, cuidaria do ser humano desfigurado no mundo e faria dele novamente a verdadeira pessoa. Filsofos judaicos combinavam com essa idia os dois relatos da Bblia sobre a criao do ser humano. Em Gn 1.27 eles viam o ser humano originrio apresentado com sua glria divina e em Gn 2.7 o ser humano atual com sua maneira de ser terrena e sua limitao. bem provvel que Paulo tenha conhecido essas especulaes, referindo-se aqui expressamente a elas e voltando-se contra elas, ao estabelecer agora: Mas no primeiro o espiritual, e sim o psquico, depois o espiritual (Ou: Mas no o [corpo] espiritual o primeiro, e sim o psquico, depois o espiritual). O primeiro homem da terra, terreno; o segundo do cu. A verdade exatamente contrria ao que os pensadores judaicos ensinam. Para Paulo o ser humano de Gn 2.7 no outro do que aquele de Gn 1.27. Ambas as passagens tratam da mesma pessoa real, que destinada a ser imagem de Deus e que tambm alcanar essa imagem por meio de Cristo (Rm 8.29), que Deus, porm, fez da terra, de sorte que ele traz em si a maneira terrena ou terrosa, terrestre. Justamente o primeiro homem, o ser humano semelhante terra, que vive nessa sua condio durante os sculos da histria, at que o segundo homem, Jesus, viesse apenas na plenitude do tempo. Ele do cu. Por meio dessa afirmao acerca da passagem Paulo no deve estar pensando muito na preexistncia de Jesus no cu. Visa caracterizar aqui a diferena de natureza entre os dois homens, seu carter terreno e seu carter celestial. Por isso Paulo afirma literalmente que o segundo homem de cu (no do cu), assim como o primeiro de terra. Do mesmo modo o prprio Jesus em Jo 8.23 tambm visou enfatizar com as expresses de cima e de baixo no tanto o lugar de sua origem, mas a caracterstica de sua essncia. 48,49 Os dois Ados no continuam sendo personagens solitrios que apenas se contrapem em sua diferena de naturezas. Justamente como Ados eles existem para gerar uma humanidade que os tem como fonte para sua existncia e para formar sua essncia. Por isso Paulo prossegue: Como o terreno, assim tambm os terrenos, e como o celestial, assim tambm os celestiais [traduo do autor]. Por essa razo existem desde a vinda desse ltimo Ado duas linhagens profundamente diferentes de humanidades. Por natureza todos ns fazemos parte da primeira humanidade terrena e trazemos de nascena a imagem da (pessoa)

terrena. Contudo, quando nos tornamos crentes, acontece uma mudana de existncia em ns. O NT acumula as metforas para express-la. Para ficar apenas com o prprio Paulo: em Cristo j somos uma nova criao (2Co 5.17); revestimo-nos da nova pessoa criada segundo Deus (Ef 4.24; Cl 3.10); ressuscitamos com Cristo (Cl 3.1); somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem (2Co 3.18); fomos assentados com Cristo no mundo celestial (Ef 2.6). Por isso vale para ns desde j: Como o celestial, assim tambm os celestiais. Em Cristo j somos pessoas do cu. Obviamente persistem ao mesmo tempo o aspecto inacabado e o conflito que acabamos de constatar em Rm 8.10 e Gl 5.17. Essa estranha condio intermediria expressa por Paulo com sua afirmao acerca de nossa participao na humanidade terrena e de nosso condicionamento pelo Ado terreno, na forma verbal do pretrito, no na forma do presente: Assim como trouxemos a imagem do terreno. No entanto, ele no capaz de declarar que j trazemos agora a imagem do celestial. Portanto obrigado a dizer: Assim traremos tambm a imagem do celestial. No presente captulo ele no est pensando, da mesma forma como naquelas passagens citadas, naquilo que o Esprito j cria interiormente em ns, mas em nosso corpo, que ainda est morto por causa do pecado e por isso um corpo de humilhao e somente na ressurreio ser igual ao corpo de sua glria (Fp 3.21). Somente quando isso tiver acontecido, ns trazemos plena e integralmente e sem restries a imagem do celestial. Contudo est claro: para Paulo isso no mera assero infundada. Afinal, os dois Ados esto a! O ltimo Ado diferente e precisa de uma humanidade que corresponda sua natureza. Ele realizou sua obra redentora, comeou sua obra de transformao pelo Esprito Santo. Precisa e h de concluir essa obra. Diante dessa obrigatoriedade e lgica conseqncia as perguntas pela viabilidade da ressurreio e pela modalidade da nova forma corporal perdem sua fora impeditiva. Agora realmente insensato quem, estando na igreja de Jesus, no quer reconhecer isso e acolh-lo em seu corao.

O evento da ressurreio dos mortos, 15.50-58


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Isto afirmo, irmos, que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? O aguilho da morte () o pecado, e a fora do pecado () a lei. Graas a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho (de fato) no vo.

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Paulo respondeu s perguntas e objees dos corntios. Precisava faz-lo como mestre e pai da igreja. Mas ele tambm sente o perigo sempre presente quando se atende a perguntas e dvidas. Quando tentamos tornar compreensveis as coisas divinas e as tornamos palpveis para os outros, elas podem perder sua caracterstica estranha, seu impacto e sua magnitude, tornando-se fceis e compreensveis demais. Por isso a preocupao de Paulo verbalizar mais uma vez, no final deste captulo, a forma pela qual a mensagem da ressurreio dos mortos irrompe em nossa vida, abalando tudo e destroando toda a mentalidade terrena. Isto afirmo, irmos, que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus. A vida na ressurreio no continuao da existncia terrena para todo o sempre. No existe a preservao de hbitos de vida terrenos e confortveis a que nos apegamos. A essa forma de existncia bem egocntrica e terrena Paulo chama, segundo o uso terminolgico da Bblia, de carne e sangue. A locuo no se refere apenas ao nosso corpo em si, embora tambm faa parte dela, mas a todo o nosso ser atual, incluindo nosso pensar e nossa espiritualidade. Essa nossa natureza egocntrica por demais conhecida no tem lugar onde Deus governa e tudo em tudo. Por sua caracterstica ela no pode herdar o reino de Deus. Isso expresso no texto grego pelo fato de que no apenas carne e sangue, mas tambm reino de Deus aparece sem artigo. Algo como reino de Deus no pode de forma alguma ser herdado por algo como carne e sangue. Carne e sangue e reino de Deus so diametralmente opostos. Por essa razo ningum em Corinto pode esperar que seja capaz de levar consigo sua maneira de ser natural para dentro do reino de Deus. Se apesar dos elevados dons espirituais os corntios ainda continuam to humanos e carnais, como Paulo precisou mostrar-lhes em 1Co 3.1-4, ento no cabem no reino vindouro, no novo mundo de Deus. A ressurreio no a restaurao da vida infelizmente destruda e

interrompida pela morte! Paulo acrescenta que nem a transitoriedade herda a no-transitoriedade. Isso importante para nossa prpria clareza nessa questo. A transitoriedade no herda a perenidade, pois do contrrio resultaria uma distorcida transitoriedade intransitria. Isso no seria apenas uma contradio lgica, mas tambm algo insuportvel ao nvel da experincia. Como crianas certamente desejamos que sempre fosse Natal. Mas esse foi um desejo infantil, cujo cumprimento rapidamente teria prejudicado nossa vida. Obviamente ansiamos por sair de toda essa constante mudana e de toda inconstncia de nossa vida, para chegar ao no-transitrio, ao reino inabalvel (Hb 12.28). Contudo at mesmo as coisas mais belas e preciosas de nossa vida no seriam capazes de suportar essa imobilidade, essa durao eterna. preciso que acontea uma completa transformao conosco e nossa vida para que possamos suportar a notransitoriedade. No entanto, podemos lembrar que conforme 1Co 13.8 Paulo conhecia algo em nossa vida que permanece assim como , mesmo na eternidade: o amor, que faz parte da essncia de Deus e vive em ns por intermdio do Esprito de Deus. Simultaneamente essas frase de Paulo respondem aos que negam a ressurreio justamente porque rejeitam com razo uma continuidade eterna da existncia terrena e por isso tambm um mero reavivamento dos corpos terrenos. A esperana judaica pela ressurreio podia assumir essa forma questionvel no farisasmo. A mensagem de Paulo poderia ter sido mal-entendida de forma anloga por diversos membros da igreja em Corinto. J o prprio Jesus viu esse equvoco farisaico da ressurreio dar certa razo crtica zombeteira dos saduceus. Se realmente carne e sangue pudessem herdar o reino de Deus, de fato caberia levantar a pergunta, a quem ento pertenceria a mulher que havia sido consecutivamente desposada pelos irmos no levirato. Jesus rejeitou essa pergunta, mas com ela igualmente todo o mundo imaginrio que a acompanhava. Na ressurreio nem casam, nem se do em casamento; so, porm, como os anjos no cu (Mt 22.30). A questo vista por Paulo de forma idntica. Justamente os cristos sinceros no devem pensar que ele espera que creiam em cadveres redivivos e na continuao da vida terrena para toda a eternidade. 51 Na seqncia ele apresenta igreja a contrapartida positiva para a rejeio de concepes errneas. Ela um mistrio que, apesar de todas as explicitaes nos v. 35-49, no se deixa dissolver de modo simples. Paulo conhece muitos desses mistrios e sabe que a f vive de mistrios. O agir do Deus vivo precisa ser e permanecer sempre misterioso aos humanos. Por isto Paulo tambm precisa comunicar um mistrio igreja com vistas ressurreio dos mortos: Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos. O eis ocorre na Bblia sempre quando a interveno de Deus est prxima e demanda nossa ateno total. At agora Paulo havia falado da ressurreio dos mortos e, por conseqncia, tambm pressups a morte dos membros da igreja. Contudo, ser que todos morrero? Paulo nega isso. No entanto, mesmo que uma (grande) parcela da igreja no experimente a parusia de Jesus ainda aqui na terra, esses cristos no ingressaro simplesmente, assim como esto, no reino de Deus. No, todos sero transformados. Portanto, imprescindvel que cada pessoa que realmente tem esperana da eternidade saiba com muita clareza: no se trata de continuar vivendo aps a morte ou aps a parusia, trata-se daquela transformao radical de que Paulo j falara com vistas aos falecidos nos v. 42s. Somente atravs de nossa concordncia com essa misteriosa transformao nossa esperana se torna genuna e viva. Por um lado essa transformao um mistrio, por outro no um enfeitiar enigmtico em algo completamente desconhecido. A palavra do corpo espiritual j nos declarou algo indubitavelmente compreensvel. Por meio dessa transformao teremos um corpo que configurado e governado completamente pelo Esprito de Deus e que no contrape resistncia e limites ao Esprito de Deus como o atual corpo morto (Rm 8.10). E se o amor permanece (1Co 13.8), a nova existncia ser inteiramente repleta do amor. A ltima transformao final aperfeioa to somente aquele ser transformado na imagem de Jesus, que agora j acontece em ns de forma inicial (2Co 3.18). De forma ntida e unnime todo o testemunho do Novo Testamento nos apresenta como alvo final a transformao para a igualdade com Jesus: Rm 8.29; 1Jo 3.2; Fp 3.21. Na verdade isso inusitadamente misterioso e transcende tudo o que podemos imaginar, e apesar disso no simplesmente inconcebvel para o cristo que cr e vive em santificao. Por essa razo tambm podemos agarr-lo de todo o corao como alvo e nos alegrar com essa perspectiva. Como essas breves afirmaes do apstolo so significativas para todo o nosso pensar e viver como cristos. Elas so assustadoras e arrasadoras para todos que ainda esto apegados a carne e sangue e por isso temem a interrupo da existncia terrena e desejam que a eternidade apenas lhes traga a garantia e o prolongamento daquela. Quem, no entanto, debaixo da palavra da cruz reconheceu sua pecaminosidade e perdio e agarrou sua salvao na cruz, quem a partir disso aprendeu a odiar sua vida neste mundo (Jo 12.25), h de sentir com alegria, apesar de todo o susto, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a transitoriedade herdar a no-transitoriedade. E quem ama a Jesus acima de todas as coisas, quem recebeu o Esprito Santo e, atravs do Esprito, o amor e a incipiente transformao na imagem de Jesus, esse anseia pela transformao completa que o iguala com o Senhor at em seu corpo. Para ele isso se torna no obstante o estremecimento de carne e sangue, que tambm ainda vivem nele o auge do doce evangelho: Todos seremos transformados.

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A transformao, porm, no ser mais uma mudana cotidiana ou um processo de crescimento, mas ela acontece num instante, num abrir e fechar de olhos. Quando ela sucede? Ao ressoar a ltima trombeta. inevitvel que diante dessa palavra olhemos para as sete trombetas do Apocalipse. Tambm ali existe uma ltima trombeta, em cujo toque o cu rejubila pelo fato de que agora o reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 11.15). Notamos o que tambm precisamos levar em conta muitas outras vezes, que a proclamao de Paulo era muito mais rica e multiforme do que seu registro nas cartas capaz de nos mostrar. Por isso insensato deduzir do silncio das cartas que Paulo no conhecia determinadas doutrinas e concepes. Sua escatologia deve ter sido muito mais semelhante do Apocalipse do que a teologia freqentemente sups. Na palavra sobre a trombeta tambm precisamos lembrar de 1Ts 4.16. A trombeta ali mencionada, durante cujo ressoar Jesus desce do mundo celestial, igualmente ser a ltima, ainda que Paulo no a chame expressamente assim naquele texto. Porque soaro trombetas, e os mortos sero ressuscitados como no-transitrios, e de nossa parte seremos transformados [traduo do autor]. Esse evento poderoso e conclusivo na histria da igreja, do qual tambm falam 1Ts 4.13-18 e Fp 3.20s e que j havia sido mencionado brevemente nos v. 22s do presente captulo. Nesse caso se trata to-somente da igreja, daqueles que pertencem a Cristo. A repercusso desse acontecimento diante do mundo sucede apenas no aniquilamento de todas as foras de perdio hostis a Deus (v. 24-28); agora Paulo no torna a falar disso. 53 Em contrapartida ele incute mais uma vez na igreja, para que seja claramente captado por ela e no restem esperanas falsas e abreviadas: Porque necessrio que este transitrio se revista do no-transitrio, e que este mortal se revista da imortalidade [traduo do autor]. Como isso grandioso! No presente conhecemos apenas a existncia cuja caracterstica so a transitoriedade e a mortalidade. Karl Heim explicitou de modo singular como isso est baseado na forma da existncia de todo o mundo atual. necessria uma transformao bsica, inimaginvel agora, de toda essa forma de existir, para que de fato possa haver notransitoriedade e imortalidade. Precisamos esperar por algo inteiramente novo, que ao mesmo tempo nos assusta e nos deixa felizes. Paulo est enfatizando a necessidade incondicional desse acontecimento. Ao fazlo, emprega aquela palavra necessrio que j nos lbios de Jesus designava a inevitabilidade de um acontecimento necessrio a partir de Deus e que tambm foi empregado nessa acepo por Paulo (Mt 16.21; 24.6; 26.54; Jo 3.14; 20.9; 1Co 11.19; 15.25; 2Co 5.10). 54 O grande evento j foi prenunciado na palavra proftica. Inicialmente Paulo coloca diante de ns Is 25.8: Tragada foi a morte em vitria. Em nossas tradues e tambm no texto hebraico lemos essa passagem de maneira diferente: Ele tragar a morte para sempre. No conseguimos mais precisar onde Paulo encontrou a forma textual utilizada por ele. Isso tampouco decisivo. De um ou outro modo a palavra contm as poderosas afirmaes sobre o fim da morte, que j consideramos no v. 26. Que glria por haver esse fim da morte e por podermos aguard-lo com alegria! Quando esse prenncio proftico se tornar realidade, quando este transitrio se revestir de notransitoriedade e este mortal se revestir de imortalidade, ento se concretizar a palavra que est escrita: Tragada foi a morte em vitria [traduo do autor]. sinal de nossa leviandade ao lidar com a palavra e de nossa arbitrariedade na proclamao da mensagem, quando nosso discurso edificante com freqncia faz de conta que essa palavra j se cumpriu, p. ex., por meio do acontecimento da Pscoa. No, Paulo afirma expressamente ento ela se concretizar, remetendo-nos nitidamente para o futuro. Cumprenos levar isso em considerao, do contrrio nosso discurso edificante adquire um carter irreal, que retirar a seriedade para o ouvinte mesmo quando atestar uma verdade genuna. Na verdade a morte agora ainda no foi tragada em vitria. Ela festejou triunfos inditos nas guerras mundiais. E j existem meios de extermnio com que ela poderia acabar com a vida em toda a terra. A vitria de Jesus, porm, em sua parusia, h de engolir a morte triunfante na vitria e cumprir Is 25.8. 55 Paulo combina com a passagem de Isaas uma palavra de Os 13.14. Tambm essa palavra aparece em Osias (nas tradues que temos, mas tambm na traduo textual [de Elberfeld]) de uma forma diferente do que Paulo usa aqui. Ele est escrevendo: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?. Novamente no podemos verificar de onde Paulo tirou a sua formulao da palavra citada, e novamente isso deixa de ser importante diante da prpria afirmao. 56 Entretanto o interesse de Paulo no se concentra apenas no triunfo que reside nessas perguntas de desafio morte. Pelo contrrio, ele aponta para o fundo grave que se torna visvel nessas perguntas. A morte de fato possui um ferro. Aqui, em At 5.5 e tambm de maneira idntica em Is 9.3 o autor deve estar pensando na vara pontuda com que o animal de trao era aguilhoado e que tambm era usado contra prisioneiros e escravos. Esse aguilho da morte () o pecado. Agora Paulo diz bem sinteticamente algo que no mencionou em todo o captulo, no intuito de apenas se ater rigorosamente ao tema. A morte tem poder sobre ns porque somos pecadores! Ela manuseia nossa culpa como uma vara com que nos fora a entrar em seu caminho rumo ao reino dos mortos, por mais intensamente que estejamos nos opondo a isso. Por que o pecado, por sua vez, possui esse poder? E a fora do pecado () a lei. Nessas poucas palavras Paulo

resume todo seu ensinamento acerca da lei, conforme exposto em detalhes na carta aos Romanos. Paulo pode se limitar a essa breve observao. Os corntios a compreendem imediatamente, porque tambm em Corinto Paulo ensinou aquilo que desenvolve na carta aos Romanos, sobretudo em Rm 7. Por isso essas pequenas frases contm o que Paulo considera dado pela lei. o servio da condenao e por isso o servio da morte (2Co 3). Ela profere a sentena de morte sobre o pecado e o pecador. Unicamente por isso a morte consegue usar nosso pecado como seu aguilho em direo da morte. Contudo a formulao aponta igualmente para o segundo e terrvel fato de que o pecado usa justamente o mandamento como ponto de ataque em ns, tornando vivo o pecado anteriormente morto e potenciando o pecado at sua fora plena (Rm 5.20; 7.13). assim que justamente a lei serve morte, colocando em suas mos esse terrvel ferro e fazendo da morte uma necessidade inevitvel e aterradora para ns. Em contrapartida, como, a partir dessa condio, grande o jbilo da gratido! 57 Graas (seja) a Deus, que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. No por meio de uma simples palavra ou demonstrao de poder de Deus que a salvao pode nos ser proporcionada. Interpe-se a isso a prpria lei de Deus. Deus concedeu o aguilho pessoalmente morte e agora no pode tir-lo novamente de maneira arbitrria. No, Jesus Cristo precisou tornou-se ser humano, nascido de mulher e posto sob a lei. Teve de tornar-se obediente at a morte, sim, at a morte na cruz. Ainda mais: teve de tornarse uma maldio por ns, comprando desse modo nossa liberdade da maldio da lei com santa justia. Unicamente assim, unicamente por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo, e por isso tambm unicamente queles que tm Cristo Jesus como seu Senhor Deus pde dar a vitria sobre a morte. Que gratido indelvel paira por isso sobre a vida de cada cristo! Uma gratido que ainda h de preencher a eternidade com adorao, louvor e exaltao. 58 Na seqncia Paulo encerra esse magnfico captulo. Esse final surpreendente e, no obstante, paulino e genuinamente bblico. No na mera gratido em si que Paulo prende a igreja. Instrui-a no para ilustrar repetidamente o grandioso futuro. Sua conseqncia, seu por isso, completamente diferente. Ele a remete atualidade justamente a partir do incrvel futuro, enviando-a no presente para a luta, o sofrimento e o trabalho. Por isso, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, sempre transbordantes na obra do Senhor, sabendo que nosso trabalho (de fato) no vo no Senhor [traduo do autor]. Paulo tem grandes preocupaes, infelizmente justificadas, em relao aos corntios. Agora, porm, com vistas ao futuro que com sua glria h de aperfeioar a tudo, sua palavra a eles se torna calorosa. Chama-os meus amados irmos. V-os no alvo, junto consigo, como a grande irmandade em torno do primognito irmo Cristo. Tudo o que ameaa e deforma ser passado. Assim ele abraa a todos eles em Corinto com renovado amor. Entretanto o amor no cego. Paulo v que justamente esses ativos corntios so volveis demais. Aquilo que Paulo mais tarde escreve aos efsios vale tambm para os corntios. No mais devem ser meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Ser que no se tornaro finalmente firmes, inabalveis? Paulo pede-lhes isso. Essa posio firme e inabalvel est enraizada justamente tambm na grande esperana. De forma anloga Paulo diz aos colossenses ameaados por uma heresia: Se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho (Cl 1.23). Igualmente a carta aos Hebreus exorta uma igreja ameaada e vacilante: Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel (Hb 10.23). A partir do grande alvo determina-se e configura-se tudo. Se no se deixarem demover da mensagem neste ponto, todo o resto tambm ficar bem. Cumpre igreja ficar firme, inabalvel no apenas diante das concepes falsas em seu prprio meio. Ela precisa ficar igualmente firme, inabalvel em todas as lutas e sofrimentos que mais cedo ou mais tarde ho de sobrevir-lhe tanto quanto s demais igrejas. Ainda que os corntios estejam expostos a perigos a toda hora e ainda que tenham de morrer dia aps dia (v. 30s), eles sero capazes disso somente se guardarem firmes, at ao fim, a ousadia e a exultao da esperana (Hb 3.6). Essa constncia e imutabilidade, no entanto, no tem nada a ver com enrijecimento. Paulo ao mesmo tempo deseja igreja que seja sempre transbordante na obra do Senhor. Nossa palavra transbordar representa uma reproduo apropriada do termo grego perisseuein, pelo fato de que traz as duas conotaes do conceito grego: a abundncia da riqueza e o crescimento nela. Quando uma vasilha se enche de modo constantemente crescente, ela por fim transborda. assim que Paulo deseja ver a igreja: transbordante na obra do Senhor. A respeito de Timteo ele dir em 1Co 16.10 que est atuando na obra do Senhor como tambm ele, o prprio Paulo. Contudo para Paulo est completamente afastada a idia de que somente eles, recursos humanos de tempo integral com ttulos eclesisticos, estejam nessa obra, enquanto a igreja seria apenas o objeto passivo de seu servio. verdade que ele no ignora a tarefa insubstituvel dos que foram chamados por Deus para fundar igrejas: Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus sois vs (1Co 3.9). Mas se, portanto, a igreja como lavoura de Deus e edifcio de Deus tambm pode ser objeto do servio apostlico, ela ao mesmo tempo no deixa de ser integralmente sujeito do trabalho para Deus e

participante vivo da obra do Senhor. No deve prestar apenas auxlio ocasional s pessoas dirigentes, mas participar de forma abundante e sempre crescente na obra do Senhor. Novamente preciso que entendamos o genitivo como de objeto e de sujeito. A obra do Senhor aquilo que ns fazemos para o Senhor e lhe oferecemos como engajamento e trabalho. No fundo, porm, ela a atuao do prprio Senhor, no qual ele envolve a ns e sua igreja. o trabalho contnuo do amor salvador de Jesus, que nos toma como instrumentos e que chega aos outros por meio de ns. Por isso Paulo tambm no precisa dizer em detalhe aos corntios o que agora lhes cabe fazer na obra do Senhor como colaboradores de Deus. Como membros vivos do corpo de Cristo eles reconhecero isso pessoalmente em vrias outras ocasies. E as pessoas com o dom proftico em seu meio os ajudaro nisso. Diante do magnfico futuro a igreja no tentar apenas realizar penosamente uma ou outra coisa, mas transbordar no incansvel engajamento de coraes ardentes pela grande causa de Deus em Corinto, na Grcia, em todo o mundo. Obviamente isso no mero prazer. Para o prprio Jesus a obra do Senhor significou suportar os mais pesados fardos, significou suor de sangue e intenso trabalho de cruz. Em consonncia, tambm a nossa participao em sua obra demanda empenho total e trabalho duro. No uma bela atividade secundria para enriquecimento de nossa prpria vida. preciso kopos, ou seja, esforo, desgaste, laboriosidade. A isso se agrega tambm a tribulao que o profeta j conhecia (Is 49.4) e que tampouco era desconhecida do prprio Paulo (Fp 2.16): ser que todo o nosso empenho em vo? No experimentamos decepo aps decepo? No, os corntios podem saber, precisamente a partir da ressurreio, que seu trabalho (de fato) no vo no Senhor. Est chegando a grande colheita que recompensa todo o trabalho. Porque seu engajamento no visa sucessos temporais, transitrios, como acontece em todos os trabalhos na terra. Pelo fato de que a ressurreio real, o esforo deles pode obter resultados no-transitrios, eternos. Nesse mais profundo sentido ele no vo no Senhor.

Instrues sobre a arrecadao de dinheiro para Jerusalm, 16.1-4


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Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha (algo) de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for. E, quando tiver chegado, enviarei, com cartas, para levarem as vossas ddivas a Jerusalm, aqueles que aprovardes. Se convier que eu tambm v, eles iro comigo.

A obra do Senhor, em que a igreja deve transbordar, leva Paulo a se lembrar de um servio especial que ele espera de todas as suas igrejas e, por conseguinte, tambm de Corinto. Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. Talvez a formulao quanto coleta para os santos, como um paralelo a 1Co 7.1,25; 8.1; 12.1, aponte para o fato de que os prprios corntios perguntaram por essa coleta de dinheiro e pela possibilidade de sua concretizao. Trata-se de uma coleta para os santos, ou seja, para a primeira igreja em Jerusalm. Na realidade todos os cristos so santos chamados (1Co 1.2); porm os santos num sentido peculiar so os membros da primeira igreja em Jerusalm. Foi daquela igreja que partiu o evangelho que agora est salvando pessoas em todo o mundo, tambm em Corinto, incorporando-as igreja de Cristo. Por isso cabe a todas as igrejas agradecer primeira igreja e socorr-la em sua situao precria. o que ficou expressamente acertado no conclio dos apstolos (Gl 2.10), motivo pelo qual Paulo, como apstolo de Jesus e como israelita, o trazia em seu corao (Rm 15.25ss). Porque, se os gentios tm sido participantes dos valores espirituais dos judeus, devem tambm servi-los com bens materiais (Rm 15.27). Agora Paulo planeja realizar uma coleta especial em todas as igrejas que se formaram a partir de seu trabalho apostlico. Nas igrejas da Galcia Paulo j deu instrues a respeito, as quais agora tambm devem valer para Corinto. No sabemos o que Paulo ordenou s igrejas da Galcia, mas podemos deduzi-lo sem problemas do v. 2. Ao que parece, a arrecadao em si j do conhecimento dos corntios. No entanto, na prtica ainda no aconteceu nada a este respeito em Corinto. Tambm em sua segunda carta Paulo ter de relembrar essa causa de maneira ampla e insistente. No se deve arrecadar contribuies nas reunies da igreja. Ao que parece ainda no havia ofertas nos cultos como as entendemos hoje. Pelo contrrio, em cada primeiro dia da semana cada um de vs ponha (algo) de parte, em casa. O primeiro dia da semana poderia ser mencionado pelo fato de que de qualquer maneira um dia determinado deveria lembrar as pessoas da coleta. Isso acontecia melhor logo no primeiro dia de cada semana. No entanto, considerando que de modo geral o primeiro dia da semana comeou a se destacar nas igrejas (cf. At 20.7), provvel que tambm essa instruo de Paulo esteja apontando para a constituio do domingo nas igrejas. O essencial, porm, que Paulo no est pensando numa arrecadao nica, mas prolongada durante um bom tempo. No indica a razo disso. Contudo, se pensarmos na constelao da igreja de acordo com 1Co

1.26ss, fica evidente que uma igreja dessas no tinha condies para fazer uma grande oferta nica. Somente pela coleta de muitas pequenas quantias semana aps semana podia ser reunido um montante para Jerusalm que valesse a pena. Logo, a instruo visa facilitar a doao da igreja. Esse dado ainda mais importante porque para Paulo, o homem da liberdade e autenticidade, nessa arrecadao tambm importava de fato a doao espontnea e voluntria. o que ele enfatizar peculiarmente na segunda carta (2Co 8.8ss). Contudo, tambm aqui ele indica como parmetro para cada doador: poupando tanto quanto porventura conseguir [traduo do autor]. Ningum deve ser sobrecarregado pela coleta, mas o indivduo no deve deixar de verificar do que poder dispor para a necessidade da primeira igreja. Liberdade e ordem, espontaneidade e compromisso esto firmemente combinados nessa instruo. No se deveria doar por coao, mas tampouco por mero capricho. Pelo fato de que uma igreja pobre consegue reunir uma ddiva de amor somente aos poucos, no se faam coletas (somente) quando eu for. Ento isso se tornaria um empreendimento precipitado e difcil. Paulo gostaria de encontrar o dinheiro disponvel quando chegasse em Corinto. Ento dever ser levado para Jerusalm. Membros da prpria igreja de Corinto devem acompanhar a ddiva e entreg-la em Jerusalm, a fim de expressar pela oferta a comunho pessoal e agradecida de igreja para igreja. A primeira igreja no deve ver apenas o dinheiro de Corinto, mas discpulos do Messias Jesus em Corinto. A prpria igreja deve escolher essas pessoas, e Paulo ento enviar, com cartas, para levarem as vossas ddivas a Jerusalm, aqueles que aprovardes. As cartas podem ter sido aquelas cartas de recomendao (2Co 3.1), como j eram usuais nas congregaes judaicas e agora tambm eram necessrias nas igrejas de Jesus, porque simplesmente atendiam a uma necessidade. As pessoas de Jerusalm tinham de saber quem vinha at elas e que essas pessoas de fato eram autorizadas pela igreja de Deus em Corinto. A rigor, consta aqui mediante cartas, o que torna singularmente plausvel essa interpretao das cartas. Paulo no apenas munia a delegao com cartas que ela deveria entregar, mas os autorizava mediante cartas em seu envio. Contudo Paulo tambm pode ter aproveitado a oportunidade para enviar cartas pessoais primeira igreja e aos irmos dirigentes em Jerusalm. Os prprios planos de viagem do apstolo, dos quais falar em seguida, ainda esto indefinidos. Porm j comeou a pensar at mesmo naquela viagem que depois trar conseqncias to graves para ele. Se, porm, valer a pena que eu tambm v pessoalmente, eles viajaro junto comigo [traduo do autor]. As ofertas das demais igrejas se tornaram to significativas (2Co 8.1-5) que valeu a pena. Paulo viajou pessoalmente para Jerusalm. Em Corinto a coleta foi to pequena que no encontramos nenhum corntio na delegao que far a entrega da ddiva de amor (At 20.4). Isso no aconteceu por acaso! A falta de disposio dos corntios para participar do auxlio aos pobres em Jerusalm est firmemente relacionada com as mazelas e dificuldades de que tratou toda a presente carta. Nosso dinheiro nunca uma questo secular separada de nossa vida espiritual. Ele sempre assinala implacavelmente a condio de nossa vida espiritual. Cristos envolvidos em demandas judiciais mtuas pelos seus bens, que se saciam na ceia do Senhor da igreja enquanto ao lado deles outros passam fome, que ardem em partidarismo uns contra os outros e que se admiram de si mesmos por causa de dons vistosos, naturalmente tinham pouca vontade de tomar sobre seu corao as necessidades da distante Jerusalm. Em sua riqueza espiritual no reconheciam por que deveriam ser especialmente gratos igreja em Jerusalm. Pensavam possuir diretamente por si mesmos tudo o que tornava sua vida eclesial to grandiosa.

O plano de viagem do apstolo e a visita de Timteo, 16.5-12


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Irei ter convosco por ocasio da minha passagem pela Macednia, porque devo (apenas) percorrer a Macednia. E bem pode ser que convosco me demore ou mesmo passe o inverno, para que me encaminheis nas viagens que eu tenha de fazer. Porque no quero, agora, ver-vos apenas de passagem, pois espero permanecer convosco algum tempo, se o Senhor o permitir. Ficarei, porm, em feso at ao Pentecostes; porque uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu; e (h) muitos adversrios. E, se Timteo for, vede que esteja sem receio entre vs, porque trabalha na obra do Senhor, como tambm eu; ningum, pois, o despreze. Mas encaminhai-o em paz, para que venha ter comigo, visto que o espero com os irmos. Acerca do irmo Apolo, muito lhe tenho recomendado que fosse ter convosco em companhia dos irmos, mas de modo algum era a vontade dele (ou: de Deus) ir agora; ir, porm, quando se lhe deparar boa oportunidade.

Paulo havia falado de sua vinda para Corinto (1Co 11.34; 16.2). Esperavam-no ali. Quando vir ele? Sua resposta por carta s perguntas da delegao de Corinto j mostra que to j no lhe ser possvel visitar pessoalmente a igreja. Por que no? Paulo sente as indagaes desconfiadas. Assim como todo seu relacionamento com a igreja se tornou tenso, assim tambm se via com suspeita justamente seus planos de viagem. Essa desconfiana se torna patente na segunda carta aos Corntios, de modo que Paulo precisa abordla exaustivamente (cf. 2Co 1.15ss; 2.1-4; 2.13s). Seus adversrios j celebram o triunfo de que ele nem sequer teria coragem de vir a Corinto (1Co 4.18). Tanto mais seus amigos devem ter ansiado por sua visita imediata. Por isso haviam sido enviados trs homens da igreja at Paulo com perguntas orais e escritas (1Co 16.17). Paulo sabia quantos problemas e dificuldades havia em Corinto. Porventura no era necessria a sua presena? Ser que no tinha de vir pessoalmente o mais cedo possvel?

Paulo respondeu a essas perguntas: Chegarei at vs quando eu tiver passado pela Macednia. Da mesma forma como com Corinto precisava conceder s igrejas da Macednia a segunda visita que considerava necessria em todas as igrejas reunidas por ele (At 15.36). Obviamente podia viajar diretamente de feso para Corinto, partindo de l para a Macednia. Ento, porm, veria os corntios apenas de passagem. Mas no deseja isso. Devem receber uma visita longa e exaustiva. Desse modo na verdade tero sua vez mais tarde do que os macednios, porm sero de fato privilegiados. Porque devo (apenas) percorrer a Macednia, e bem pode ser que convosco me demore ou mesmo passe o inverno. Os corntios devero encaminh-lo adiante. Em geral a palavra traduzida aqui, como tambm em Rm 15.24, por acompanhar. Isso, porm, leva a equvocos. Nem os romanos nem os corntios devem acompanh-lo. Paulo segue viagem sozinho. No entanto, podem realizar algo importante para ele. O pronome pessoal vs, que novamente ocorre de forma enftica no sentido de vs mesmos, ou justamente vs, revela que tambm nesse ponto o apstolo concede uma preferncia aos corntios. Precisamente a igreja de Corinto e nenhuma outra deve ser aquela que o prepara para a viagem e o abastece de todas as coisas necessrias. Um encaminhar desses era muito importante naquela poca, ainda mais que cada viagem era demorada e penosa. Devem encaminh-lo para onde quer que deva viajar [traduo do autor]. Agora Paulo ainda no est em condies de dizer para onde dever seguir a viagem, quando a navegao for reaberta depois do inverno em Corinto. H muito seu olhar j se voltava para Oeste. Planeja visitar Roma e depois levar a mensagem at a Espanha (Rm 1.8-12; 15.23s). No entanto, igualmente possvel que ele tenha de levar pessoalmente a grande ddiva de amor de suas igrejas at Jerusalm e que parta de Corinto para l. Foi o que de fato aconteceu (At 20.1-3). Agora, porm, Paulo ainda no consegue defini-lo. Afinal, seu plano no est simplesmente em sua mo. Acima dele est o Senhor, de quem mensageiro obediente. Tambm pode prometer que permanecer mais tempo em Corinto unicamente mediante a ressalva se o Senhor o permitir. Os corntios cheios do Esprito e seguros de si nunca compreenderam isso. Imaginavam Paulo de acordo com seu prprio modo de ser e consideravam a organizao de seus planos de viagem uma arbitrariedade senhorial (2Co 1.17). 8,9 Paulo comunicou o itinerrio e sua justificativa. Quando, porm, partir finalmente de feso? Quando a poca aproximada em que os corntios podero esperar por ele aps atravessar a Macednia? Ficarei, porm, em feso at ao Pentecostes. Porque uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu; e (h) muitos adversrios. provvel que Paulo esteja escrevendo a carta no tempo da quaresma (cf. acima, p. 101ss, 1Co 5.6-8). Contudo no consegue se soltar imediatamente de seu grande trabalho em feso (At 19). Por um lado ele ainda tem ali ricas possibilidades de atuao. Para isso ele utiliza a ilustrao da porta aberta, a qual pode atravessar. Ela grande e oportuna. Em feso h a possibilidade de alcanar muitas pessoas. isso que ele precisa aproveitar. Porm seu engajamento frutfero trouxe cena muitos adversrios. Precisamos situ-los sobretudo entre os judeus. Paulo no pode nem quer ceder diante deles agora. Nessa conjuntura a jovem igreja ainda precisa muito da presena do apstolo. Paulo ainda precisa permanecer at a festa do Pentecostes. Esse perodo j era bastante curto. Vemos vivamente diante de ns como uma pessoa como Paulo vivia sob presso. Corinto tem necessidade dele, os macednios esperam por ele, e simultaneamente feso o mantm atarefado com seu trabalho promissor e sua jovem igreja atribulada. 10,11 Tanto mais ele se alegra pelo fato de que tem colaboradores que pode enviar numa situao dessas. Ele prprio no tem condies de viajar simplesmente para Corinto. Mas Timteo j est a caminho e em breve chegar quela cidade, ainda que somente depois da carta, que os trs emissrios da igreja levaram por via direta para Corinto. Mas, ao ver diante de si justamente no final da carta todas as mazelas e tenses com que Timteo ter de lidar em Corinto, Paulo fica preocupado. Por isso no se contenta em anunciar o envio de Timteo em 1Co 4.17, mas retoma agora o assunto, pedindo igreja: Mas quando chegar Timteo, vede que ele possa estar convosco sem temor; porque promove a obra do Senhor do mesmo modo como tambm eu; portanto ningum o menospreze [traduo do autor]. Paulo conta com uma onda de decepes em Corinto. Paulo no vem pessoalmente, mas nos envia apenas o jovem Timteo? H, portanto, o perigo de que se receba Timteo com menosprezo. Por um lado ele era conhecido devido ao trabalho evangelstico fundador de Paulo. Porm naquele tempo, como o mais jovem, fazia parte da equipe tambm em ltimo lugar (2Co 1.19). Agora lhe competia ordenar a penosa situao em Corinto? Se o prprio Paulo j podia esperar 5-7

contrariedade e rebeldia, Timteo no se depararia ainda mais com resistncia? Ento permaneceria em Corinto com temor e teria medo de que sua incumbncia fracassaria, ainda mais que parece ter sido por natureza uma pessoa um pouco temerosa e doente (1Tm 5.23; 2Tm 1.6-8; 1Tm 4.12). Os corntios devem levar em considerao que Timteo promove a obra do Senhor do mesmo modo como tambm Paulo. No esto lidando com Timteo em si, mas com o Senhor, que promove a sua causa por meio de seus servos Paulo e Timteo. Cabe-lhes ouvir a fala e a exortao do Senhor quando Timteo estiver falando com eles. Nesse sentido Timteo est em plena posio de igualdade ao lado de Paulo. Como era necessrio esse pedido insistente de Paulo justamente numa igreja em que um se ensoberbece contra o outro (1Co 4.6) e em que se haviam formado grupos ciumentos em torno de alguns homens! Na seqncia a igreja deve cuidar da viagem de retorno de Timteo: Mas encaminhai-o em paz, para que venha ter comigo. Justamente se o envio de Timteo fosse bem-sucedido a igreja poderia desejar mant-lo mais tempo junto de si. Mas Paulo o espera com os irmos. Timteo imprescindvel na equipe de trabalho do apstolo. 12 A decepo com Timteo poderia ser bem maior porque a prpria igreja estivera esperando e havia convidado mais outra pessoa: Apolo. No foi seu prprio grupo que o havia chamado, mas a igreja como tal o havia convidado por meio da delegao, contando para isso com o parecer favorvel de Paulo. Depreendemos disso que a formao de partidos em Corinto estava somente no comeo, de sorte que ainda era possvel uma ao unitria da igreja. Por essa razo a carta de Paulo sempre se dirigia igreja em si. Ao que parece a igreja tambm sabia que apesar do cime dos adeptos no existiam tenses pessoais entre Paulo e Apolo. Ela espera que Paulo tenha influncia sobre Apolo e naturalmente far uso dessa influncia para motivar Apolo a realizar uma visita em Corinto. Apolo estava agora com Paulo em feso, atuado ali em conjunto com ele. Por isso Paulo tambm podia apontar pessoalmente para sua comunho com Apolo, colocando-a como exemplo para a igreja (1Co 3.5-7; 4.6). Paradigmtico tambm agora seu comportamento. Embora conhea o grupo em Corinto que considera muito mais a Apolo do que a ele, no deixou de muito recomendar a Apolo, que fosse ter convosco em companhia dos irmos. Paulo no se preocupava com sua prpria reputao. No tentava temerosamente manter qualquer outra influncia distante de Corinto. Corinto no era igreja sua, mas igreja de Deus (1Co 1.1) com toda a autonomia. Ao que parece, ele pessoalmente tambm teria considerado correto e bom se Apolo tivesse viajado de imediato em companhia dos trs irmos de Corinto para l. Esperava confiante que tambm Apolo apoiaria tudo o que Paulo visava alcanar por meio de sua carta, e que sua presena em Corinto poderia ser uma ajuda substancial para consertar a igreja. Desde j a autoridade de Apolo era maior em Corinto do que a de Timteo. Porm de modo algum era a vontade que viesse agora. A vontade de quem no o deixou ir? Do prprio Apolo? assim que ns, pessoas obstinadas, involuntariamente lemos a frase. Nesse caso, porm, seria expresso de pura teimosia por parte de Apolo. No assim que devemos imaginar os homens do primeiro cristianismo! Nesse caso Paulo tambm teria escrito no lugar de a vontade claramente sua vontade. A palavra absoluta a vontade somente pode designar a vontade de um nico: a vontade de Deus. Nos dilogos de Paulo com Apolo (e provavelmente tambm com os irmos) ficou claro para todos que Deus agora ainda precisava de Apolo em feso e ainda no o queria em Corinto. Ele ainda era mais necessrio na conjuntura de feso do que em Corinto. Porm sua vinda no foi definitivamente cancelada com isso: Ir, porm, quando se lhe deparar boa oportunidade. Tambm agora a questo no fica dependente da preferncia ou da arbitrariedade de Apolo, pois no dito: quando lhe convier. No entanto, preciso que Deus d e mostre o momento certo para sua visita em Corinto. Permanece algo estranho que Paulo no envie uma saudao de Apolo no final da carta, assim como tampouco o citou como co-responsvel por sua missiva no cabealho da carta. Ser, portanto, que de fato h dificuldades entre Apolo e partes da igreja em Corinto? Ser que a comunicao acerca de Apolo era uma saudao suficiente? Ou ser que Apolo esteve temporariamente ausente de feso quando a carta foi concluda e enviada? Sabemos to pouco a esse respeito!

O reconhecimento de colaboradores engajados, 16.13-18


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Sede vigilantes, permanecei firmes na f, portai-vos varonilmente, fortalecei-vos. todos os vossos atos sejam feitos com amor. E agora, irmos, eu vos peo o seguinte (sabeis que a casa de Estfanas so as primcias da Acaia e que se consagraram ao servio dos santos): que tambm vos sujeiteis a esses tais, como tambm a todo aquele que cooperador e obreiro. Alegro-me com a vinda de Estfanas, e de Fortunato, e de Acaico; porque estes supriram o que da vossa parte faltava (ou: a falta de vossa presena). Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito e ao vosso. Reconhecei, pois, a homens como estes.

13,14 Paulo precisa adiar por bastante tempo sua ida a Corinto e tambm insistiu em vo com Apolo para atender ao convite dos corntios. Ainda que Timteo lembrasse a igreja dos caminhos de Paulo em Cristo (1Co 4.17), ela mesmo assim teria de solucionar tudo sozinha. Paulo tambm acredita que ela tem condies para isso. Obviamente precisa ser vigilante. Precisa desvencilhar-se de sonolncia despreocupada ou sonhos especulativos. Encaminha-se a seu grande alvo da ressurreio ou transformao, no sem sofrer ameaas e perigos de dentro e de fora. A despreocupao a levaria a errar esse alvo. O texto de 1Co 4.8 revela a falsa segurana justamente da igreja de Corinto. Precisa ver que no caia (1Co 10.12). Contudo pode permanecer firme na f. Como tantas vezes, a palavra grega en tem aqui um sentido instrumental. No apenas devem ficar firmes na defesa de sua f, mas justamente por meio de sua f que conseguem de fato estar em p. No por sua prpria constncia e fidelidade que permanecero firmes e lcidos. Mas, quando crem, isso , quando olham para Jesus com confiana obediente e em qualquer situao, eles permanecem firmes. Paulo acrescenta duas exortaes: sede varonis, sede fortes, que parecem remeter ao herosmo puramente humano, em contraposio ao permanecer na f. No entanto, apesar de sua conotao grega, so provenientes do AT. Em 2Sm 10.12 o general Joabe dirige esse duplo estmulo a seu irmo Abisai; e os Sl 27.14; 31.24 o acolhem a seu modo. Justamente aquele que cr no frouxo, mas varonil, no fraco, mas forte. A causa de uma igreja de Jesus no esquivar-se cautelosamente ou recuar medrosamente, mas desenvolver forte hombridade por meio da f. Ainda assim no constitui um contraste diante disso o fato de que Paulo acrescenta: Tudo entre vs acontea em amor! [traduo do autor]. Porque o verdadeiro amor no debilidade, complacncia ou apaziguar e enfeitar com covardia. Com toda a seriedade e empenho ele visa a vida genuna do outro. Por outro lado tambm toda a hombridade perderia o valor se o amor no governasse tudo. O que Paulo deixou cristalinamente claro em 1Co 13 ressoa agora outra vez em sua breve frase. Os corntios sero uma igreja vigilante, firme, varonil e forte quando permitirem que realmente tudo entre eles acontea em amor. 15,16 Paulo esperou da igreja como um todo que ela transborde na obra do Senhor. Essa uma vocao preciosa. J no precisa viver a vida rida pela regra comamos e bebamos, porque amanh estaremos mortos. Porm Paulo igualmente sabe que at mesmo numa igreja viva h pessoas que se destacam, que so singularmente cooperadores e laboriosos. Tambm aqui, assim como em 1Co 3.7, o sucesso novamente determinante. Cumpre valorizar o empenho e o esforo (cf. 1Co 3.8s). Os demais, que no passam a agir com toda essa determinao como demandam as tarefas, devem sujeitar-se a eles. Nessa instruo Paulo lembra especialmente de Estfanas e sua casa. Ela bem conhecida dos corntios. Sabeis que a casa de Estfanas so as primcias da Acaia. Acaia o nome oficial romano da provncia do Sul da Grcia. Na realidade Dionsio, membro do Arepago, o primeiro homem dessa provncia que chegou f conforme At 17.34. Porm nem mesmo certo que Paulo o transformara em membro da igreja pelo batismo, e de qualquer forma sua adeso ao evangelho no trouxe conseqncias visveis. Por isso Paulo no menciona a ele, mas a Estfanas como primcias da Acaia. Paulo batizou pessoalmente a ele e sua casa (1Co 1.16). Estfanas e sua casa compreenderam que tornar-se cristo no significa apenas a salvao pessoal, mas vocao para o servio (cf. acima, p. 45). Por isto, os da casa de Estfanas a si mesmos se consagraram ao servio dos santos. Com quanta facilidade essa disposio para servir mal-interpretada numa igreja dividida e ciumenta, como se pessoas estivessem tentando impor-se igreja e ter importncia dentro dela! Por isso Paulo exorta seus irmos: que tambm vos sujeiteis a esses tais. Nesse ponto tambm ns vemos, de um modo importante, como uma ordem eclesial autntica se forma de maneira viva. Estfanas e os seus no so incumbidos por Paulo de forma autoritria com quaisquer cargos. Tampouco foram eleitos ou chamados pela igreja. No obtm ttulos nem direitos, nem mesmo uma instruo de servio. Eles prprios se consagraram ao servio. Tudo se encontra num movimento livre e vivo. Estfanas e sua casa viam o que precisava ser feito na igreja e alegremente atacavam o trabalho. Os demais, porm, agora precisam inserir-se e sujeitar-se ao deles de maneira igualmente voluntria. Nesse exemplo se concretiza o que Paulo disse de modo fundamental em 1Co 12 sobre a igreja como corpo. Quando um membro possui dons e foras especiais, exercendo por meio deles sua funo, ele serve vida de todo o corpo, tendo assim sua posio no conjunto do corpo. assim que uma igreja de Jesus deve edificar-se a si mesma na fora do Esprito Santo e por meio dos dons de servio que o Esprito concede. Isso de fato tambm sempre acontece onde vive a igreja autntica. O enftico recurso constituio eclesistica e ou lei da igreja constitui uma tentativa de substituir artificialmente a vida perdida ou pelo menos diminuda. A genuna vida no Esprito Santo na realidade funciona tambm em igrejas e congregaes constitudas da forma como vemos diante de ns no presente texto. 17 Estfanas se encontrava com Fortunato e Acaico junto de Paulo em feso. A igreja enviou esses trs homens at o apstolo com uma carta (1Co 7.1) e talvez tambm com perguntas verbais. Como enviados eles talvez no quisessem falar justamente sobre vrias mazelas na igreja. Paulo no foi informado por eles acerca das divises na igreja, mas pelos da casa de Cloe (1Co 1.11). Paulo se alegra com sua presena, porque eles

supriram a vossa falta. A expresso muito sucinta visa dizer que na verdade a igreja toda deveria visitar seu apstolo, inform-lo e falar com ele. Como gostaria de t-los todos consigo! Porm, isso de fato impossvel. Agora esses trs enviados suprem essa falta. 18 Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito e ao vosso. Novamente chama nossa ateno a linguagem breve e condensada de Paulo. Trouxeram refrigrio a seu esprito. Ouviu deles informaes exatas sobre Corinto, com eles conseguiu ventilar todas as suas preocupaes com a amada igreja. Que alvio isso significou para ele! Contudo tambm para os corntios representou um auxlio interior saber que esses enviados estavam com Paulo e que poderiam esperar pelo esclarecimento total de todas as perguntas. Por isso tambm devem reconhecer com gratido tais homens, que assumiram todo o esforo de uma viagem dessas, todos os sacrifcios de tempo e energias, a fim de prestar esse servio sua igreja, bem como a seu apstolo.

Saudaes finais, 16.19-24


19 20 21 22 23 24

As igrejas da sia vos sadam. No Senhor, muito vos sadam qila e Priscila e, bem assim, a igreja que est na casa deles. todos os irmos vos sadam. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. A saudao (escrevo-a eu), Paulo, de prprio punho. Se algum no ama o Senhor, seja antema. Maranata! A graa do Senhor Jesus (seja) convosco. O meu amor seja com todos vs, em Cristo Jesus.

19

Como diversas vezes no final de suas cartas Paulo agora tambm transmite saudaes. Sadam inicialmente as igrejas da sia. O termo a sia no designa sia nem sequer a sia Menor como um todo. A sia apenas o nome da provncia romana na costa oeste da sia Menor com suas numerosas cidades prsperas. Para ns importante descobrir por meio dessa saudao que pelo trabalho de Paulo no apenas surgira uma igreja de Jesus na capital feso, mas que j havia igrejas que podiam saudar de outras cidades. No so citados nomes. No entanto, devemos ter em mente sobretudo Colossos e Laodicia, de cuja ligao com Paulo temos conhecimento (Cl 4.15s). Uma saudao singularmente cordial enviada pelo casal qila e Priscila. Prisca, citada aqui como em geral por Paulo com essa forma abreviada de seu nome, ao que parece muito ativa na igreja, juntamente com o marido. Para Corinto o casal tinha uma importncia especial. Ofereceu alojamento e possibilidade de trabalho para Paulo quando chegou cidade desconhecida (At 18.1-3) e, por isso, a base material para seu servio. Provavelmente qila e Priscila j eram crentes em Jesus quando vieram de Roma. Se tivessem sido convertidos por intermdio de Paulo o fato certamente no deixaria de ser mencionado. Como agora em feso, eles tambm devem ter colaborado intensamente na igreja em Corinto. Por isto sentem-se especialmente ligados aos corntios e sadam muito. Contudo, o aspecto caloroso de sua saudao no simplesmente pessoal. Eles sadam no Senhor. Sua ligao com os corntios est alicerada em Jesus, no em simpatias pessoais. Com eles sada sua igreja caseira. No incio do cristianismo a casa tinha importncia. O incipiente cristianismo no possua igrejas ou centros comunitrios. Sem dvida ela tinha locais especiais de reunio em casas alugadas com grande cmodos ou at numa escola (At 18.7; 19.9). Contudo em Jerusalm aconteceu naturalmente que eles partiam po de casa em casa (At 2.46). Do mesmo modo a igreja em Trade se congregou na celebrao de despedida com Paulo no recinto superior de uma casa (At 20.7s). qila e Priscila possuam um empreendimento artesanal de maior porte e devem ser imaginados como pessoas relativamente abastadas. Em vista disso, sua casa oferecia espao para encontros, e toda uma igreja caseira se reunia regularmente em sua casa. Quem aceitou a f por meio dos dois freqentava com predileo a casa deles, para obter crescimento na f e na vida de orao. Tais igrejas em diferentes casas no significavam divises da nica igreja de Deus em Corinto. Pelo contrrio, nelas essa igreja vivia concretamente na estreita e viva comunho de muitos de seus membros. No entanto, compreendemos agora, porque Paulo fala de maneira especial em 1Co 14.23 da reunio da igreja toda no mesmo lugar. Essa no era sempre a forma natural da vida da igreja. As pessoas tambm se congregavam em igrejas caseiras. Uma igreja domstica dessas na casa de qila e Priscila envia suas saudaes com a carta. Entretanto, sadam tambm todos os irmos. Devem ser os irmos que esto em torno de Paulo no grande trabalho em feso. Ao ser ditada a carta, devem ter ouvido diversas coisas. Em todos os casos estavam envolvidos igualmente pela situao de uma igreja grega to importante como a de Corinto. Por isso tambm sadam, mostrando assim simultaneamente aos corntios que essa carta no vem de uma pessoa isolada e as opinies apenas desta, mas de toda uma irmandade que apia o que Paulo escreve. A esse respeito, cf. tambm Gl 1.2.

20

A igreja, porm, tem a receber no apenas saudaes de fora. Eles tm o privilgio de tambm saudar-se uns aos outros com sculo santo. A carta na verdade ser lida numa reunio da igreja. Todos a ouviram. Diz respeito a todos eles. Agora podem reforar sua comunho uns com os outros em Cristo apesar de todas as aflies e tenses, dando-se mutuamente o beijo fraterno. um beijo santo porque expressa uma coeso que se fundamenta unicamente no santo Senhor e seu santo amor. O beijo entre homens no era to incomum no mundo antigo como entre ns (cf. Lc 7.45). Diferentemente de um mero costume de saudao, porm, o beijo na igreja de Jesus deve ser santo, preenchido a partir do amor do Senhor, e selo para a unidade dos membros no corpo do Cristo. 21 At aqui Paulo ditou a carta. No devemos imaginar Paulo sentado mesa e escrevendo. Sem dvida Paulo sabia escrever, porm na Antigidade a redao de cartas mais longas era tarefa de escrives especiais. Por isso tambm nesse caso um membro da igreja versado em escrever assumiu o grande trabalho de desenhar letra por letra da longa carta de acordo com o ditado do apstolo. Na seqncia, porm, Paulo acrescenta de prprio punho suas saudaes pessoais. A saudao, com minha, de Paulo, mo. Isso autentica a carta como legtima (cf. 2Ts 3.17s). No entanto, certamente foi uma necessidade interior do apstolo, dar essa forma s suas saudaes, sua ligao com a igreja. 22 Obviamente uma palavra muito sria e dura que ele acrescenta agora pessoalmente ao final da carta. Se algum no ama o Senhor, seja maldito. Paulo no amaldioa o mundo, no aqueles que nem sequer conhecem a Jesus. Mas quando pessoas so crists, quando at desempenham um papel na igreja, quando possuem dons notveis do Esprito e apesar disso no se apegam ao Senhor com o grato amor de pessoas salvas, ento so alvo do antema, pela maldio. Essa frase possui enorme importncia para ns. Com quanta facilidade nos preocupamos com a f! Desde que algum observe a f correta, profira com os outros a confisso de f e defenda a reta doutrina, ento est tudo bem. Imediatamente amar o Senhor torna-se algo suspeito de sentimentalismo. Porm, justamente quando profere um ltimo antema, Paulo no fala de crer, e sim de amar. No deixa de levar a srio o captulo 13 da carta como centro de tudo o que ele tem a dizer. Por exemplo, na hora decisiva o prprio Senhor no examinou Pedro para ver se ele tambm tinha a concepo certa a respeito dele e cria corretamente nele. Tambm ali a nica pergunta foi: Simo, filho de Joo, tu me amas? (Jo 21.17). Essa a principal das demandas de seu servio. Por isto, tambm ns somos confrontados assim, e com dupla gravidade, quando ocupamos um cargo da igreja. O antema, porm, (ele seja maldito) no um impulso sentimental no corao do apstolo. a ruptura da comunho e a excluso real da igreja (1Co 5.3-5). Agora que a frase toda de fato se torna significativa para ns e uma crtica vexatria histria da igreja. Com freqncia a igreja proferiu o antema, de forma no menos freqente nas igrejas territoriais evanglicas do que na igreja de Roma. Muitas pessoas foram pressionadas a sair das igrejas. Ser que sofreram isso porque amavam o Senhor? Ser que o antema era justificado com esse argumento? No, nem sequer se perguntou por isso! Sempre esteve em jogo aquilo de que Paulo justamente no est falando, questes de doutrina. Est na hora de retirarmos a sucinta frase de Paulo de seu esconderijo no final, raramente lido, da carta e a engrandecermos em todas as nossas igrejas e comunidades eclesiais: Se algum no ama o Senhor, seja antema. Paulo acrescenta uma exclamao que nessa forma original aramaica tambm era do conhecimento das igrejas gregas, assim como o Talita kumi ou o ephata. A exclamao poder ser entendida ou como Maran atha (nosso Senhor veio) ou como Marana tha (Vem, nosso Senhor!). Tambm no primeiro caso ela possui um bom sentido no atual contexto. Nosso Senhor veio; por isso ele uma realidade inevitvel. Cada pessoa precisa posicionar-se diante dele, precisa am-lo ou h de desprez-lo. Quem, porm, despreza esse Senhor que j veio est sob a maldio que o prprio Deus determinou e que Paulo apenas expressa. Mais provvel, porm, a outra interpretao: Marana tha (Vem, nosso Senhor!). A mensagem de que Jesus veio no precisava ser dita em aramaico numa igreja grega. Ao contrrio, bem provvel que uma exclamao de orao aramaica do primeiro cristianismo, que ecoava repetidamente nos encontros dessa igreja, tenha encontrado seu caminho tambm at Corinto. A igreja grega dessa cidade tambm devia aderir primeira igreja no ardente chamado pela vinda do Senhor, que aniquilar todos os poderes da destruio e morte e criar o novo mundo da verdadeira vida. 23 A carta finalizada por uma ltima assero e certificao: A graa do Senhor Jesus convosco! No se dever acrescentar, nem aqui nem no prximo versculo, um seja. No se trata de um desejo incerto, mas de um anncio claro. A graa do Senhor Jesus est com a igreja. Poderamos acrescentar o que o Paulo ouviu pessoalmente (2Co 12.9) de Jesus: A minha graa te basta! De que mais necessita uma igreja? Se tiver essa graa e viver dela, ento tudo j estar bem. 24 Pelo fato de Paulo estar ciente disso, de que a graa de Jesus est ininterrupta e inalteravelmente com a igreja em Corinto, ele tambm pode assegurar igreja, depois de tudo que escreveu e teve de escrever: Meu amor com todos vs em Cristo Jesus. Isso acontece apenas em Cristo Jesus. Nosso amor no tem essa fora incondicional dentro de si. Porm em Cristo Jesus, agora todos em Corinto, podem saber, at mesmo aqueles

que Paulo teve de criticar dura e seriamente, e tambm aqueles que por sua vez se opem criticamente a Paulo, que esto e permanecem no amor de seu apstolo. Esse amor ainda ter de passar por duras provaes. Contudo em Cristo Jesus ele aquele amor a respeito do qual o prprio Paulo testemunhou: Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1Co 13.7). Leremos toda a carta corretamente se a lermos a partir dessa frase final como uma luta pela igreja por meio desse amor.

INDICAES BIBLIOGRFICAS
Quem visa conhecer os comentrios cientficos sobre 1Corntios encontrar os dados necessrios em: H. Lietzmann. 1/2 Korintherbrief. Handbuch zum NT, vol. 9, 1933 3 ed., complementado por W. G. Kmmel 1949. Essa obra tambm propicia ao que domina o idioma grego uma abundncia de materiais lingsticos e histricos sobre a carta. Na srie de Comentrios de Zahn 1Corntios foi interpretada por P. Bachmann, Leipzig, 1909, 2 ed. (reedio em 1936). A obra uma exegese bem-fundamentada, cuja leitura ainda hoje vale a pena. A. Schlatter, Paulus, der Bote Jesu [Paulo, o mensageiro de Jesus], Stuttgart 1962, 3 ed., tambm proporcionar grande proveito ao leigo, apesar das freqentes citaes de termos gregos. Aos que procuram uma explicao sucinta, a fim de conhecer e compreender inicialmente a carta como um todo, indicamos a explicao de D. E. Stange em Bibelhilfe fr die Gemeinde [Auxlios bblicos para a igreja] (Evangelische Verlagsanstalt, Berlim). Na conhecida srie Das Neue Testament Deutsch H. D. Wendland traduziu e comentou 1Corntios no vol. 9. As conhecidas e muito apreciadas Erluterungen zum Neuen Testament [Explicaes sobre o Novo Testamento] de A. Schlatter tratam das cartas aos Corntios no vol. 6.
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Boor, W. d. (2004; 2008). Comentrio Esperana, Primeira Carta de Paulo aos Corntios; Comentrio Esperana, 1 Corntios (2). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.

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