Late1inameri1ka· der

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Institut Freien Universitit Berlin
,I

Zenlralinstitut

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JOOOBerlin 33 J Breitenbachplatz ~ "&' (030) 838 - 30-12. ~O73

Materialien fur Lehre

ICONOGRAFIA MOCHE

.

I.

ANNE l\1ARIE HOCQUENGHEM

MATERIALIEN

FUR

LEHRE

REIHE

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Anne Marie Hocquenghem leo N0GRA FIA Moe
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Berlin / Paris 1983

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seus

LE N,

9)401

ICONOGRAFIA

MOCHE

a Klaus Schlilpmann Introduccion Desde que fueron descubiertos atencion de los que observan Es muy cuantiosa por los Espanoles, que buscaban oro en los templos y cemensiguen llamando la por mi parte, y pintadas con un estilo muy Berkeley donde se encuentra,

terios en la costa norte del Peru en el siglo 16, los ceramios moche sus ,representaciones moldeadas la literatura "realista".

que trata sobre esta iconografia; de California

comenzo a interesarme en el Lowie Museum,

en 1~67, en la Universidad

la coleccion

de objetos excavados por Max Uhle en el sitio de Moche. andina: aprendi a manipular el material prehispa-

Con John Rowe me inicie en la arqueologla nico, a analizarlo con un cierto y seriarlo rigor de especialista

tanto en el espacio como en el tiempo asi como me familiarice en cuanto a la interpretacion de los datos 10 cual me

resulta hasta hoy muy necesario. De regreso comence a Paris en 1969 y bajo la direccion de Henri Reichlen y de Annette Emperaire el analisis de la estratificaci6n social asl como su

un estudio

sobre la colecc.ion moche del ·Musee de l'Homme. Mediante pen saba poder reconstruir

los trajes y ornamentos, evolucion tematico. En 1970 empece, ceramica graficas, y asi construir Museo Nacional sobrepasaba por computadora que las escenas en un mundo

desde 200 a.C. hasta 700 d.C. Con este trabajo percibi los limites de un estudio

como trabajo de tesis doctoral, un codigo para el procesamiento e iconograficas. de Antropologia y, ademas, y Arqueologia

a reunir un corpus representativo con computadora

de la museo-

moche para analizarlo arqueologicas

con el fin de establecer

un catalogo de rasgos pertinentes de las informaciones parte de la colecci6n del para poder procesarlos

En 1972 fue codificada

de Lima. Pero se trataba de una empresa que suficiente adecuados. Me dedique entonces al anaen un mundo "fabuloso" y

mis limites el fichar los objetos en cantidad preparar los programas interna de la iconografia moohe se desarrollaban

lisis de la estructura

y me atrajo la at.enc Lon el hecho de

representadas

en.forma paralela

"real". Esto sugeria que la iconografla de las imagenes resultaba dificil

podria tratar de mitos y ritos de la

costa norte del Peru al comienzo independientes

de nuestra era pero como no existian datos contemporaneos interpretarlas. de la Mision Cientifica Francesa que dirigia Los dos meses paconstatar que vivo y el

~n 1974 participe Henri Lehmann losritos

en el trabajo de investigacion Sajcabaja, relacionado

en San Andres estaban

departamento

del Quiche, Guatemala.

sados en esta comunidad actuales caracteristicas

Quiche con el etnologo Fran90is con el calendario

Lartigue permitieron

agricola de la regi6n y conservaban andinas, el

de los antiguos

ritos Maya • Los mitos antiguos aun permanecian en las investigaciones

pasado era todavia presente. trabajo de los arqueologos En 1975 el CNRS gemeinschaft) presen~tiva estudiar

Urgia entonces vincular,

con el de los etnologos. de la Recherche moche, Scientifique) y 1a DFG (Deutsche Forschungssobre una coleccion de Berlin, rey de

(Centre National

me ofrecieron

la oportunidad

de trabajar nuevamente la del Museum

de la cultura material

fUr V51kerkunde

los ritos y mitos andinos,

que se conocen a traves de la literatura en la bibliose interes6 en mis preocupaciones ten Ian ciertos limites y que las sobre un ceramio retrato y un entre la tematicos

teca del Ibero Amerikanisches pues el mismo habia sugerido escenas pintadas tejido doble.

Institut. Gerdt Kutscher que los estudios ritos

podian representar

(1951, 1955, 1958). Me ofreci6 publicar en la al estudio de las relaciones

revista Indiana dos notas redactadas religion y las estructuras de mis investigaciones con susouestionamientos tambien en Berlin disposicion las reservas

en 1973 que trataban y pollticas

En Berlin Klaus Schltipmann me motivo socio-economicas

andinas. Asi pude discutir cada fase

con Jilrgen Golte. Estos dos amigos no han dejado hasta hoy de sugerirme nuevas asociaciones, nuevas ideas y nuevos puntos de vista. Encontre cada vez que es necesario sinoque me

el apoyo de Immina von Schuler y Dieter Eisleb quienes no solo ponen a mi del Museum fUr V51kerkunde

-2-

ofrecen posibilidades de publicar en la revista BaesslerArchiv empezando en 1976 con un articulo sobre el metodo de analisis y de interpretacion de las imagenes ,. Durante el Congreso Internacional de Americanistas realizado en ParLs en 1976 pude discu~ tir nuevamente con John Rowe quien me ofrecio posibilidades de ,publicaI' n la revista e ~awpa Pacha los primeros estudios sobre la organizacion interna de la iconografia y Jean Guiart sobre la relaci6n entre temas y el conjunto de imagenes en la revista "Objets et Mondet\ Estos primeros articulos estln escritos obviamente por una arqueologa enfrentada a un material que representa la totalidad de un mundo. Las lagunas presentadas en estos trabajos demuestran la necesidad de profundizar los conocimientos de etnoh~storia y etno10g1a andina. A pesar de esta obvia falta de entendimiEmto particularmente de la antropologia religiosa, Claude L~vi~Strauss y Georges Durnezil tuvieron la generosidad de alentarme en continuar mis estudios en 1977, y pude ingresar en 1978 al. Centro Naciona.lde .Investigaci6n Cient!fica como investigadora en el labo·ratorio de et.notqfa del Museo del Hombre o de Paris. La invitaci6n de la Freie Universidad de Berlin para ocupar un puesto de catedrittica en el Lateinamerika Institut en los anos 1980-81 permiti6 la continuaci6n del trabajo en el Museum fur V61kerkunde y en el Ibero Amerikanisches Institut. Ademas, la colaboraci6n con Teresa Valiente y las discusiones con Richard Haas, Hernln Aguilar y Barbel Lieske, quienes preparaban sus tesis doctorales, forzaron a precisar'el metodo de trabajo. En los ultimos affosMonique Loew, Pierre Duviols, Gerald Taylor, Sus~na Monzon, MarieFranceFauvet son los interlocutores con quienes puedo d:1,scutir uchos de los problemas que m se presentan en el transcurso del trabajo de interpretaci6n de los datos Lconoqraf Lco s , as f CO!lP con C1auume Friedberg .Patricia Lyon y Andras Sandor. A estos maestros, amigos y estudiantes que comparten mi curiosidad por la cultura moche quiero expresar mt prOfunda gratitud. METODO DE INTERPRETACION DE LA ICONOGRAF1A EN UNA CULTURA SIN ESCRITURA

El conjunto de las imlgenes moldeadas y pintadas sobre el materiali funerario depositado en las tumbas y presentadas sobre las paredes de los templos, en la costa norte del Peru datados entre 200 ~.C. Y 700 d.C., constituye la iconDgrafla moche. Las imagenes no pueden explicarse por elIas mismasi ademas, este material iconografico no cuenta con informaciones verbales que puedan aclarar directamente su sentido. Si nos cuestionamos con respecto a las significaciones y funciones de las representaciones, nosotros mismos tenemos que responder a ellas tratando de interpretarlLas. Muchos han sido los intentos de interpretacion de ciertas escenas pero casi tOGOS adolecen de un metodo aplicable a la totalidad de las representaciones iconograficas. Desde que estudiamos la iconograf1a moche, el metoda de analisisy de interpretacion que proponemos no es nuevo, ha sido qUizls mls claramente expuesto en sus grandes lineas por Panofsky (1955 p.28 s) que 10 aplicaba al estudio de conjuntos iconogrlflcos hist6ricos. 1: Constituir un corpus representativo de la iconografia moche y hacer una descripci6n, elaborar un catllogo de los diferentes motivos que aparecen y sus modalidades de ocurrencia, es decir, 10 que Panofsky llama "Descripcion pre-iconografica". 2: Identificar estos motivos y buscar el significado convencional que han tenido para los moche, 10 que Panofsky llama "analisis iconografico". La dificultad comienza a este nivel porque tenemos que encontrar un conjunto de informaciones comparables e independientes del conjunto iconografico que permita interpretarlas. 3: Buscar el sentido cultural que estos motivos han podido tener en el marco de la sociedad moche, 10 que Panofsky llama "interpretacion icono16gica". A este nivel nos encontramos informaciones con la misma necesidad de interpretar con referencia a un conjunto de

- 3comparables I DESCRIPCION e independientes PRE-ICONOGRAFICA y analizado un corpus fotografico
0

del de la cultura moche.

5e ha constituido 1973). El analisis estructura 1980) . La estructura

de mas de 4.000 piezas conservadas especializada algunas reflexiones sobre la

en

los museos europeos

y peruanos,

publicadas

en la literatura

(Hocquenghem y Lyon

de este material moche

nos ha llevado ahacer

de la iconografia

(Hocquenghem 1977, a.b.1980b,

1981b, Hocquenghem

de la iconograf1a representaciones de forma
0

1: Las diferentes sobre objetos

no son independientes diferente

las unas de las otras. Pueden repeartistica variados y

tirse con gran frecuencia 2: Cada representation Las representaciones 38-40, 28-31). 3: Las grandes escenas

con la ayuda de medidos de.expresion de naturaleza
0

(fig. 47-48, 15-17). de varias grandes escenas compleja~ (fig. 47-48,

puede integrar el contexto de una aisladas complejas

aparecen como detalles de las grandes escenas no son numerosas

pero cada una de elIas puede ser repro0

ducida con gran frecuencia 4: Las acciones desarrollarse zoomorfos, 5: Las grandes males, plantas particulares

en su totalidad,

parcialmente

en detalle

(figs. 1-3, 4, pueden

6-7, 11, 1~-20, 21-22, 27, 29-31, 33, 38-40). de las escenas son sujetas a una doble representacion,
0

indiferentemente y objetos

en un mundo "fabuloso", poblado de seres antropomorfos, en un mundo "real" poblado de hombres, aniinterrelacionadas entre s1 que apa-

fitomorfos, escenas

de objetos animados (figs. 2-3, 5-6).

representan

una secuencia de acciones

tanto en el espacio como en el tiempo y los actores son los mismos personajes recen en diversos - Carreras cabezas - Combates - Desfiles contextos (figs. 5-10, 12-17, 38-42, 47-48). son: 6: Los temas de las escenas complejas (figs. 1-3) objetos asociados 1980a). (figs. 5-11, Hocquenghem 1978 a). 1978 a). (fig. 12, Hocquenghem - Of rend as de coca y peque~os (fig 4, Hocquenghem de prisioneros 1979 e). en frente de casas
de un mundo
0 0

al consumo de coca bajo un arco de dos

y toma de prisioneros de prisioneros

que se deguellan degollados,

- Transportes Hocquenghem - personajes otarias

con jarros y bultos, en barcos

(figs. 13-14a,
0

templosen

las islas guaneras y cacerla de focas

(figs. 14 b-17, Hocquenghem

1977 c, 1979 e). (fig!>. 19-20). (figs.', 1a;21-22, Hocquenghem 1979 d). 1979 b).

- Representaciones - Juegos con ma:Cs - Presentaciones - Lanzamientos - Limpieza

al "reves"

con palitos y pallares cultivadas

de plantas

(figs. 24-26, Hocquenghem

- Desbarrancos Y degollamientos de cuerpos

(figs. 27, Hocquengtiem 1979 c). (figs. 29-31, Hocquenghem de anomallas 1979 c). (figs. 32, 47, 1979 c).

de flores en el aire

enfermos y representaciones

Hocquenghem 1979 c). - Union de mujeres con un ser mitico antropomorfo - 5uplicios de hombres y mujeres 1980-81). - Cacer{as en relaci6n con los muertos

(fig. 33, Hocquenghem

en relacion con los muertos

(figs. 35-37, Hocquenghem 1982 a). Hocquenghem 1977f,

(figs. 38-41 Hocquenghem (fig. 45,

- Bailes de muertos

relacionados

con actos sexuales

1979b, 1981a, 1982a, 19776). - Bailes con un gran soga - Bailes con venados - Fabricacion (fig. 11, Hocquenghem de vestidos 1978a) y ornamentos (fig. 46). (figs.42-43,Hocquenghem 1982a).

de comidas y bebidas,

-4- Fe$tines Es evidente empleamos pojados lacionan cuentran (fig.23 -34). que los t'rminos de "ofrend a", "sacrificio", acciones particulares a las camotaciones "suplicio", "juego ", etc. que

para designar

que observamos

directarnente, deben ser des-

de toda referencia con aspectos

actuales de estas palabras que solo sirven Hay que notar que estos temas no se re"sagrados" que se repi ten en

para identif icar t.ema ,reconoc rbl.e por nosotros. s s

"profanos" de la vida sino con' aspectos coloniales coino actuales

las iconografias de Lascot.r-as cuLtUfas 'andinas, 'de Chavin hasta Chimu Inca y algunos se enen los objetos (Hocquenghem 1977a, c, 1980, b, 1983b). 0 pintados sobre los objetos con un objeto particular, vestido,

Los elementos

de cada escena que se encuentran moldeados

del periodo moche I ornamento,ceramica un mismo detalle diferentes

al per1odo moche V no son relacionados

0 mural, pero puede aparecer sobre todos ellos. Una misma escena 0 puede aparecer sobre cer?micas de formas diferentes, del material moche y en formas similares No se puede observar una relaci6n (Hocquenghem 1977a, b, c,

escenas 0 detalles,ptieden ser representados. iconografico

entre la forma y el contenido 1980 b, 1981b). La organizaci6n conjunto

intern a de esta iconograf1a (Hocquenghem

implica que una misma 16gica debe dar cuenta del

de las escenas,

as1 como de cada una de elIas por separado y de sus diferentes 1977 b,c, 1978a). Estamos frente a un sistema de imagenes de orden esteticas, sugiere un mismo sentido que es si bien cada una tiene un significado particular. Lo que importa entender emociones

partes y detalles compartido sistema procas

que, ademas de provocar Lo que proponemos

por todas las representaciones,

es ap1icar al estudio de las imagenes moche, como a todo estudio de un un me t odo de ana1isisestructuralista. en su especificidad sino en primer lugar las relaciones recila totalidad de la iconografla

que produzca sentido, que las unen
0

no son cada representaci6n (Levi-Strauss II ANALISIS

oponen en e1 sistema que constituye

1955, 1976, 1979).

ICONOGRAFICO

Para pasar mas alIa de 10 que nos indican las imagenes solas, para investigar el significado convencional comparables que ten1an para los moche pero independienies necesitamos,recurrir a un conjunto de informaciones d~ la iconografia. utilizar las informaciones etno-hist6ricas y etno16gicas para

En 1923 SeIer habia propuesto interpretar y cu~rpo algunas en 1947 por Levi-Strauss

las representaciones

Lconoqr af Lcas prehi'spanicas,fue seguidoen 1938-39per Larco Hoyle a prop6sito de las representaciones de una serpiente con el Chimu. Hissink en 1950 y Kutscher en

lleno de peces que figura en la iconografla escenas, "carreras", "combates",

1951, 1955, 1958 han utilizado pero no siguieron jos de Carrion conjunto variedad

realm~nte datos etnohist6ricos

y etno16gicos para interpretar
con ciertos ritos andinos, se debia a la falta de un analas relaciones entre el temas, se ha perdido en la

"juegos", que compararon

p~r esta linea 10 cual,

a

nuestro parecer,

lisis de la estructura Cachot

general de la iconografia

moche. Lo mismo ha sueedido con los traba-

(1955, 1959). Como no se.habian percibido se han aislado y clasifieado y sin poder comprender

de las representaciones~ sin buscar

los invariantes
aodinos

las reglas que los explican.

Los mitos y los un mundo e~tablecer sentaciones entonces

rjtQ~

La doble representaci6n un paralelo

sistematica

de las escenas, ,jugadas en un mundo "fabuloso" y en con aspectos "sagrados" de la vida, conducen a las moche y los mitos y ritos andinos. Las repre-

"real", los temas relacionados

entre la iconografia

"fabulosas" -ser1an los mitos, es decir las acciones de hs ancestros, la iconografia moche al eonjunto de las informaciones

representaciones comparar

"reale~" serian los ritos, es decir las acciones de los moches. Se puede sobre los mitos (1941) tal como 10 resume Dumezil

y los ritos de los Andes. El metodo comparativo,

-5es v~lido en este caso ya que a pesar de la distancia obstante,la diferencia eco16gica de selva han estado en contacto costurnbres que comparamos estacion humeda y una estacion alterada de los mismos motivos los mismos nornbres de algunos El conjunto (cronistas Ayacucho, constituir en el espacio y en el tiempo,y no

sabemos que las culturas andinas, costa, sierra y ceja desde hace mas de cuatro mil anos y que las creencias y en una region en donde alternan una es facil comprobar la permanencia apenas asi como de los AndesCentrales

son las de agricultores seca. Finalmente, antepasados

y sirnbolos en la iconografla en los relatos.

de mitos y ritos andinos tal como aparace en las fuentes del siglo XVI y XVII y extirpadores de idolagrias europeos) que hac en referencia a la region del Cuzco, del siglo XVIII y XIX nos parece que debe Cajamarca, Huamachuco,Recuay y Huarochirl),

Huanuco,

(observaciones

de los viajeros

y del sig).o XX (informe de etnologos) al de las imagenes moche convencional. su significado entreel miticos.

el sistema

independiente

pero comparable

permitir de interpretarlas Los mitos y ritos andInos

y de reconstruir
establecen

paralelos

cicIo de fenomenos naturales, Ellos se transmiten y se prac0

los astros y las estaciones, y de la muerte de los hombres tican en forma colectiva segun las circunstancias

el cicIo de la reproduce ion animal y vegetal y el ciclo vital y sus antepasados del cicIo anual, en forma privada,

en un momenta determinado

de la vida de cada individuo. en la iconografla a diferentes moche, es posible proponer varias La del como el mito que debeser perpetuado

Para una misma accion representada interpretaciones version y, la version acto mitico, vida, asegurar que corresponden "fabulosa"

lecturas de los datos iconograficos.

de la ace ion puede ser considerada

"real" de la misma accion puede ser considerada el rito, que tiene como fin de facilitar la fertilidad A traves de la representacion "sagrados", ella presenta igualmente animal y vegetal, perpetuar

como la reactualizaci6n

el pasaje de una etapa a otra de la el orden de la naturaleza y el se pueden observar datos ligados a los comlos sobre la historia,

orden de la sociedad. sobre comportamientos portamientos cura asegurar usos y las costumbres. pero como los mismos persona considerada

iconografica

pero como estos estan intimamente informaciones

"profanos",

Hay que notar que la iconografia moche trata de aquello que proy de cada uno de los individuos que la componen; como bruja para los

el bien de la colectividad como curandera

gestos sagrados pueden asegurar el mal para los enemigos, una misma para los suyos puede ser percibida tiene su doble eficacia si bien un 5610 lado, 10 fasto,

otros: cada acci6n representada se presenta para los moches. 8i es posible comparar

la iconografla convencionales

moche con los ritos y mitos de los Andes, para ende cada escena compleja, basta buscar yencontrar y ritologla and ina y analizar sus andina, las des-

contrar los significados sentidos (Hocquenghem,

el mito y el rito que Ie corresponde como en los actuales reportes

en la mitologia

1978, 1979c, d, 1980 a, 1980-81, 1981a). En la historiografla etnograficos son mas numerosas y mas detalladas

bipciones de ritos que las de mitos, en un primer tiempo es entonces mas facil establecer paralelos entre las representacioaes claro que a cada ritual corresponde Calendario ceremonial Los ritos colectivos y calendario andiqos de las acciones moche, con los rituales andinos. Es un mito que se debe bus car (Hocquenghem y Golte 1983). agricola en tiempo incaico, como en la actualidad, con un calendario de tareas agricalas entre este

se realizaban

de acuerdo a un calendario. ceremonial (Guaman Poma de Ayala, y e1 calendario espanol

relacionado

1936: 235 - 260; 1130-1167). Los cronistas no estan de acuerdo inca ni sobre la correspondencia (Rowe, 1946: 308). No es facil de establecer, ceremonial propicios ademas, la corre-

sobre los nombres de los meses del calendario laci6n entre el calendario en los Andes los momentos segun las condiciones dario ceremonial

andino y el que rige las tareas agricolas, porque se considera el calen-

del al'iopara sembrar varian de una region a otra y agricola de la costa como al de

naturales

puede haber dos y hasta tres. 8i

este esta tan bien adaptado al calendario

-6la sierra ya que tiene en cuenta dos estaciones, termina una humeda que empieza en noviembre y Junio (Hocquenghem, 1979 ponencia

en abril y una seca que eropieza en mayO' y termina en octubre, con 1a preparaci6n Internaciona1 de Americanistas, Vancouver). por observaciones de las pleyades que mara principio de por observalunares

de la tierra en agosto y 1a ultima cosecha almacenad~'en para e1 Congreso El calendario estacion ciones

ceremonial

andino esta determinado

can el principio

de la estacion

humeda, con su culminacion sec~del

en noviembre y el fln de esta

con su desaparicion

por el medio del mes de abril. Su reaparicion y equinoccios

junio marca elprincipio permiten definir

de la estacion

ano. Esta tambien determinado

solares de los solsticios el comienzo 1982 a,b). de las pleyades,

que, en ~elacion con observaciones
0

de los doce ritos anuales, asl como tambien por observaciones nadir en abril

de los pasajes y agosto(Zuidema La culminacion diciembre

del sol por e1 cenit en febrero y octubre y por el anti-cenit

que son vlsibles toda la noche, entre el 5 y el 18 de seca que empez6 seis meses antes, al fin del mes de y segun la Calancha par la costa norte (Rowe 1946, 1948),

marca el fin de la estaci6n cuzquenos, la estaci6n

mayo. Segun los cronistas dividirse en dos mitades,

el ana en los Andes comenzaba humeda que empezaba

al fin de mayo, un mes antes del solsticio de junio. Debla seca que terminaba a fin de noviembre y la estaci6n y terminaba en fin de mayo. icono-

un mes antes del solsticio de diciembre metodologico

En el marco de esta introduccion graficos, etnohistoricos los ritos calendaricos que nos ha permitido recordar
eti

es diflcil exponer todos los argumentos

y etnograficos

que permitan vincular los diferentes

las grandes escenas moche con

andinos y analizar establecer

niveles de significado. El trabajo

los paralelos

ha sido expuesto en varios artlculos. Basta figuran en la iconografla moche aparecen con cambios y abandonos debidos a la de las comunidades indlgenas. actual sobre los Andes, Ellos continuan siendo

aqul, que gestos y acciones desde la conquista

rituales'que

las fuentes

del sig1Q XVI y en la liter~tura

practicados colonizacion Empezamos detalles Tenemos pasajes

hasta hoy, ciertamente

y cristianizaci6n

como a 1a actual desintegracion de las ceremonias

con la enumeraci6n y la secuencia

la estaci6n humeda, porque son relatadas con mas

es mas evidente. son fijas, las de los

que subrayar, en coneccion

que, si las fechas de los solsticios y equinoccios

del sol par el cenit a ei anti cenit varlan can la latitud. Ademas como cada ceremonia can una fase de la luna, estas pod ian celebrarse, de un ana al otro, En el caso ideal, una luna llena co±naWecon el, solsticio

comenzaba de junio. Ritosde

con un mes lunar de diferencia.

la estacion

humeda de las pleyades, al fin de noviembre, al solsticio de veranc21 de

10 meso De la culminaci6n diciembre. La pleyades ciados, rangos

estan al maximo de sus fuerzas, son visibles en carreras y reciben los vestidos.y

toda la noche. Los j6venes son iniornamentos que indican sus nuevos

participan (Fig. 1-3).

En el momenta se festeja imperio, norte,
0

del solsticio,

cuando el sol esta al maximo de sus fuerzas y el dla mas largo,
0

la entrada de los j6venes como miembros de la elite, de la nueva estaci6n el agua es abundante
0

del Inca como cabeza del

humeda, cuando el sol poniente emprede su camino de sur a y las plantas crecen.

cuando

Los. chamanes molidas, mulloj

sacerdotes de vestidos

hacen ofrendas de ninos, de oro, de plata,de conchas de la mar y ornamentos y de coca (Hocquenghem 1980 a y figs. 4).

20 meso Del solsticio Los hombres muestran y figs. 5-11).

al fin del mes de enero. sus fuerzas en un combate y bailan can una gran soga (Hocquenghem 1978a

-730 meso Del fin de enero al pasaje del sol por el cenit y el fin de febrero. Sacrificios (Hocquenghem 1978a, 197ge y figs. 12). 40 meso Del fin de febrero al equinoccio, ancestros miticos. Se devuelve los sacrificioshacia En el momento el 'mar (Hocquenghem 21 de marzo. Intercambio 1979 e y figs. 13-14). las fuerzas de las pleyades, cuando tambien relaciones con el los ancestros m1ticos y los antepasados se acaban las reservas de comidas. En el ofrendiendo indumentaria, comidas entre los hombres y sus los restos de

10 que se ha obtenido en el anQ, se despachan

del equinoccio,

cuando disminuyen
0

el sol pierde las suyas y el dia dura tanto como la noche, se establecen mundo de abajo. Los chamanes sacerdotes consultan en los lugares sagrados donde se comunican momento de la desaparicion (Hocquenghem

con el mundo de los muertos, para predecir como sera que es tambien el fin de las aguas abundantes, Taylor 1980 p. 81, Harris

el proximo tiempo. Este periodo del ano es dificil, de las pleyades, se despiden cuando no se oye el trueno, y bebidas, coca 1982 y figs. 15-19). 50 meso Del equinoccio Cuando desaparecen, mente para ayudarlas ayudan tambiena de los antepasados

a los antepasados

1977c, 1979, Congreso de Vancouver,

al pasaje del sol por el anti-cenit

y el fin de abril.

mueren,

las pleyades pasan en el mundo de abajo y los hombres juegan ritual del ano a pasar por este mundo de abajo y predicen las voluntades de los bienes que van a ser cosechados

a volver al lugar de origen, en el mundo de arriba. Con estos juegos

losmuertos

en cuanto a la distribucion

(Hocquenghem 1979 d Y fig",. 21-23). 60 meso Del fin del mes de abril al fin del mes de mayo. En este mes terminan de madurar las plantas que estan presentadas festejan los ancestros y ofrendas de venados Ritos de 1a estacion
1
0

en el momento de la reaparicion de los linajes

de las pleyades, cuando se

miticos masculinos tengan lugar

andinos. Es posible que cacerias

(Taylor 1980 p. 75-91 Y fig. 24-26).

seca

meso Del fin del mes de mayo al solsticio de invierno 21 de junio. En este mes se celebra de las pleyades. Se festejan los ancestros miticos andinos y el almacenamiento (fig. 1-3). cuando el sol tiene todavfa pocas fuerzas, el dfa es corto se celebra su paso por el camino de norte a sur, la nueva a, Taylor 1980, p , 75-91 Y fig. 4). de la nueva cosecha, los jovenes ini-

el nacimiento del nuevo ano y la reaparicion femeninos de los linajes ciados participan en carreras

En el momento del solsticio, porque recien nacio el astro, as! como oca (Hocquenghem1980 2
0

estacion seca, con los mis~os of rend as de ninos, oro, plata, mullu, vestidos y ornamentos

meso Del sosticio al fin del mes de julio. Es posible que nuevos combates tengan lugar 5-11).
y el fin del mes de agosto.Se

(fig. 3
0

meso Del fin de julio al pasaje del sol por el anti-cenit Sacrificios (Hocquenghem 1979c y fig. 27).

abre

la tierra antes de la siembra. irrigacion 4
0

a los ancestros miticos responsables

del sistema de

meso Del fin del mes de agosto al equinoccio, los canales de irrigacion

23 de septiembre.

Purificaci6n

de los hombres

y de todo el territorio o reconstruir

en la epoca en que se necesitan (Hocquenghem

fuerzas nuevas, para sembrar y construir

1979c y figs. 28-32).

En el momento del equinoccio,

cuando aumentan

las fuerzas de las pleyades y del sol, se estable-a quienes se ofrecen mujeres. de la tierra que concibe y Golte 1983 y figs. la fertilizacion

en retaciones con el mundo de arriba, de los ancestros miticos, Es un momenta alegre delano, esta union simboliza la cosecha que sera almacenada festfn y una ofrend a de indumentarias 33-34) . (Hocquenghem

nueve meses despues en junio. Se festeja esta union con un gran 1979c, Hocquenghem

-8-

50 meso del equinoccio Se ordenan suplicios y de los ancestros,para

al pasaje del sol por el cenit y el fin del mes de octubre. para pagar las culpas y atraer la asegurar la llegada del agua atenci6n de los antepasados (Hocquenghem 1980-81 y figs. 35-37).

60 mes. Del fin del mes de octubre a la cu LmLnac Lon de las pleyades en el fin de noviembre. Cacer1as miento sexual, estaci6n y of rend as de venados que debe contribuir a los antepasados la fertilidad que mandan el agua y van a cuidar el creciinicio de cierta actividad de la proxima de los vestidos y de las plantas. Bailes con los muertos y los venados,

a

de la tierra. Preparacion

ornamentos,

de las comidas y bebidas que se van a necesitar

en las ceremonias

hlimeda. (Hocquenghem colectivas

1979b, 1982a, 1983a y figs. 38-46).

Ceremonias

y privadas que marcan las etapas de la vida de los hombres,corresponden a las

Las ceremonias chamanes

privadas

etapas de la vida de la naturaleza y sacerdotes las pl~yades los chamanes culminan miento

y de la sociedad. El nacimiento- es festejado por los a los del~mes de la estacion seca, cuando aparecen

con ritos similares

y cuando nace el sol, en el solsticio de junio. La pubertad es festejada por y sacerdotes con ritos similares a los del 10 mes de la estacion humeda, cuando y el sol esta en toda su fuerza en el solsticio de diciembre. El casa-

las pl~yades

y la concepcion se festejan tambien por los chamanes y sacerdotes con ritos similares a los del 40 mes de la estaci6n seca, cuando las pl~yades y el sol ganan fuerzas y cuando se unen el mundo de los hombres y el mundo de arriba en el equinoccio de la tierra. La muerte es preparada a los del 4
0

fertiliza

la tierra,

y nueve meses despues nace el hombre como la cosecha, y se separa de la madre como se separa otra vez por los chamanes y los sacerdotes con ritos similares pierden noccio. estaci6n mes de la estacion humeda, cuaRdo las pleyades y el sol

fuerzas, y cuando la pacarina,

se une e L mundo de los hombres con el mundo de ababo en el equi-

Se ayuda al alma a pasar por el mundo de abajo en su camino de vuelta al lugar en el mundo de arriba con ritos similares a los del 5°mes de la posible de interpretar las ceremonias como colectivas
0

de origen,

humeda. Es entonces

privadas

(Hocquenghem

1977b, 1977c, 1978a, 1979b). solsticiales y equinocciales
0

A cada rito de pasage., como en cada una de las ceremonias ofrece una nueva indumentaria rito privado y seguido abstenci6n complica contexto imagenes humeda 0 colectivo es precedido

se

que indica el nuevo rango ~n la sociedad de actos de purificaci6n,

en el affo. Cada

de pagos por las culpas

por bailes y festines. de comidas y bebidas,

Resulta entonces dificil de distingir, si las descripciones de coca, suplicios
0

no tienen contexto,

a cual rito se refieren ciertas acciones muy comunes como consumo 0 juegos, bailes 0 festines. Esto se combates y sacrificios pueden tener seca. Otra vez se necesita tener el carreras,

con el hecho que ciertas acciones, mas completo moche de la ceremon1a se complica

lugar tanto en la estacion mitad del ano. El problema de los detalles deber1a

humeda como en la estaci6n

para poder atribuir estas acciones a una 0 otra cuando se tiene que establecer paralelos entre las entre las representaciones ligadas a la estaci6n

y las descripciones permitir seca.

de acciones miticas 0 rituales, un. an~lisis muy fino

distinguir

y a la estaci6n

III

ANALISIS

ICONOLOGICO

Funci6n de la iconografia Plantearse cuestiones sobre la funcion de las imagenes significa de la religi6n andina.
0

interrogarse

sobre la de su cere-

so~orte, sobre la de los mitos y ritos que representan, monial en tanto que es 1a manifestaci6n Los objetos,

asi como sobre la del calendario

en que las imagenes aparecen moldeadas es entonces simbolo de utilitaria

pintadas,

son utilizados

durante las cerituales.

remonias que se desarrollan La funci6n de estes objetos ComO los objetos moche rituales
1979

cerca de los templos puesto que ellos figuran en la iconografla. dentro del marco de las actividades en las tumbas y forman parte de ajuares funerarios mas

se encuentran e).

o menos ricos, son tambien (Hocquenghem,

status social: indican el rango del muerto en la elite

No nOs proponemos son independientes

entrar aqui en una discusi6n las unasde

sobre la funci6n de los ritos y de los mitos que sobre sus ordenamientos. Las ceremonias no del anol

los fundan pero podemos seis ritos corresponden ~or relaciones dades andinas.

hacer algunas reflexiones a la estacion

las otras; se realizan en relaci6n con las dos estaciones humeda y seis a la estacion relaciones

seca. Los seis ritos de la

estacion humeda y los seis ritos de la estaci6n de oposicion Al empezar ~ada

seca estan unidos, como las dos mitades del ano, que fundan el orden en las socie-

y de complementariedad,

una de las dos mitades del ano se celebra 10 que asegura la reproy en la sociedad seguida por comEn el momenta de los de pro-

duccion del ciclo vital: bates y sacrificios, dos equinoccios

los muertos y los j6venes, el agua y la cosecha. En los dos solsticios de un nuevo orden en la naturaleza de fuerzas vitales recibidas y ofrend adas dentro del

se celebra la intronizacion marco de las relaciones

que son demostraciones de intercambio conexiones

entre los hombres y sus antepasados. el crectmiento

se establecen

entre el mundo de abajo y el mundo de arriba, seguidas de las plantas cultivadas,

de despido de los muertos

que han permitido

n6sticos en cuanto a 1a cosecha, obtener el agua. De generacion antepasados. conceptual en generacion

con juegos. de llamados a los muertos, con suplicios, para

se efectuan entonces

los mismoB ge~tos, se practicanlas conservar constatar

.mismas ceremonias, en en el universo que consiexde la

los mismos perlodos

del ana y con el mismo proposito:
y la perpetuidad

el orden instaurado par los ceremonial

No es una sorpresa

que existe una continuidad de un calendario de las superestructuras , el calendario

andino desde dos milenios constante En culturas

deramos como una recreacion turas andinas. presion de la religion

del universo, oral

como de las estrucceremenial,

con tradici6n social.

sin escritura

es la instituci6n

que permite en primera

instancia la afirmacion

ident~dad y la reproducci6n Si la iconografia

moche representa a Durkheim,

los mitos y ritos, es decir trata de la religion de las un orden. Tenemos que subrayar la religion como una (Hocquenghem 1982 a) .

culturas andinas prehisparticas, su funci6n es de estabilizar aqui que, siguiendo representacion colectiva que procura una explicaci6n

Mauss, Dumezil y Levi':'Strauss,percibimos

del orden natural y social. Es el orden de los mitos yritos

natural y social que sirve de modelo para la elaboracion Iconografia y orden Como 1a concepcion del mundo de los ancestros mitica es paralela e indiferentemente

refleja el orden del mundo de los moche social. La investigacion

en la icoen

negrafia la jerarquia finir simultaneamente

a la jerarquia miticos.

tiende a de-

como en los Andes se concebia

la estratificacion,

la socledad y en el mundo de los ancestros En la iconografia representaciones moche los ancestros alargados metonimicas

miticos mas importantes en forma de serpientes.

se caracterizan Les colmillos

por una boca con

colmillos y unos apendices (Hocquenghem y Sandor

y las serpientes son de los ofidios de las socie-

del poder de los felinos y de la imortalidad Hocquenghem absoluta

1981,

1983 c). Los ancestros miticos, los poderosos inmortainherente al orden jerarquico

les, son la manifestacion

de la autoridad

dades agricolas En las fuentes los sagrados,

con irrigaci6n. del siglo XVI y XVII 10 que caracteriza a los ancestros miticos, los "huacas", 1983).

es el "camay": el poder vital de animar
0

(Taylor, 1974-76, 1980; Valiente, alienado.

No todos los ancestros los ancestros menos brujos nidades miticos

poseen al mismo grado este "camay"; adem's seg6n las circunstancias disminuirse
0

este poder puede aumentarse

tambiAn ser retirado,

Este "camay" de
0

puede ser transmitido

a otros seres; en primer lugar a sus descendienEsto continua hasta hoy en las comunidades en donde los jefes, los curanderos 0 de las comulocales, es decir, los ancestros

tes, a los jefes y sacerdotes, importante reciben de acuerdo andinos de agricultores

es decir, a las elites andinas. Estas poseen un "camay" mis

al de sus ancestros. de los apus y wamanis
0

en la regi6n de CuzcoDAyacucho en los cerros el mismo trueno.

sus poderes

personificadas

El estudio miten,

de los detalles un monstruo integrar

de las representaciones la percepci6n "ciervo-jaguar-serpiente"

moche, y de los mitos y ritos andinos perExiste la diael ~ que nos parece representar dialActico. Este pensamiento

entre otro, corregir

estitica del orden jerarquico y autoritario.

un ser mitico, posibilidad lActico orden, permite

de cambio y atestiguar (Hocquenghem

una forma de pensamiento 1983 a y Fig. 49).

a la noci6n de autoridad

absoluta la noci6n de transformaci6n

del

de "pachacuti"

Conclusi6n Nos parece se enuncia discurso, gestual que un mismo discurso, presentada en que trata de explicar el orden natural y social, se expresa material prehispanico, en particular en el material moche,

en la iconografia

et

eh los mitos y se actUia en los ritos andinos. Hemos aplicado al estudio de este tal como aparece comparAe en la iconografia, en la historiografia

y en la tradici6n oral y
resumido en un articulo de

and ina un mAtodo

comparativo

que DumAzil ha muy claramente indo-europAennes".
0

1941 "L'Atude 5i se postula milenos, prehispanicas. turales

des religions hist6rica

una filiaci6n El estudio

contactos

ente las culturas andinas desde mis de cuatro la religi6n de las sociedades conserva hoy la importancia que se Ie que se repiten y no

se pueden comparar

los mitos y los ritos y reconstruir de las religiones

comparativo

dib hace mas de un siglo, si se tiene en cuenta en todos los niveles de los hechos socio-culde la antropologia y la sociologia, si se comparan estructuras datos aislados. Los ,mitos y los ritos, es decir la religi6n ser percibido que sostiene groseramente religi6n, forman un sistema, un equilibrio. Este sistema puede

desde afuera como una explicaci6n

general y coherente de la cultura, del universo
0

y ~nima la cQlectividad
con precisi6n

y los individuos. 5i entonces uno no quiere equivocarse
cual componente de una y en relaci6n con el conjunto.
0

sobre la forma, la amplitud y la funci6n propia de tal

urge situarlo

Lejos de ser invenciones separables hosti1idad y

desinteresadas

invenciones libres de la imaginaci6n los mitos no son i1ustran y protegen contra la negligencia 0 el abandono, las instituciones
0

de la vida social: e110s explican, as! como contra la transformaci6n de las cuales dependerian

la y de

socio-econ6micas

politicas

el bienestar,

el orden, el poder de la colectividad

cada uno de sus,miembros. Cada vez que un mito aparece en conexi6n exi6n ficado es esencial principal constante con un ritual, hay que examinar si esta conHay pocos ritos que tengan una sola funci6n, 10 mas fecundo posible: a ser pero no se debe

- 10 cual sucede en la mayoria de los casos - para entender entonces el signidel mito para los que 10 utilizan. Un gesto sagrado tiende a ser 10 mas potente,

un solo significado. total. Cierto olvidar prosperen agraviante ficados

que es legitimo hablar, por ejemplo, de rito de purificaci6n,

que los que 10 utilizan

tratan al mismo tiempo y a travAs del mismo rito de hacer que de obtener una larga vida, de asegurar el orden establecido, Lo mismo sucede con los mitos, con la circunstancia de ideas enriquecen todavia mis los signide la asociaci6n

sus tierras y sus ganados, que los juegos naturales Es entonces

de disminuir

las fuerzas de sus enemigos.

de estos.

muy probable que un mito tenga mas de un significado.

Los mitos pueden nuestro, 0 Ambos_casos, Al desparecer

ser orientados

hacia 10 fabuloso 0 10 real, suponen un mundo diferente del como historia antigua .y aveces mas reciente. En en los segundos heroes que pueden creerse hist6ricos. y merecen el mismo nombre. y politica, los

se presentancomo

historias,

los primeros aparecen

se~es fabulosos,

sin embargo,. responden bajo diferentes

a las mismas necesidades

causas ritos y la forma de vida socio-econ6mica

mitos que han contribuido

en un primer momento a establecer En la tradicion

y mantener estas instituciones,

.10mueren al mismo tiempo. Ellos sobreviven lebe perder de. vista esta evoluci6n. _iteratura los mitos desafectados Solamente en periodos corpus mito16gicos, sin contradicciones, sin gran eficacia contradictorios otroi las mismas particular tardios, sobreviven

a traves de leyendas y cuentos. El mit610go no o~al, en el folklore asi como en la poco a poco. 0 con la literatura surgen los degenerando

con las religiones

dogmaticas

es decir, una mitologia en cuanto a las religiones

en la cual el conjunto de los mitos se organiza y arreglos. No obstante, que son vividas. a la pluralidad estos esfuerzos que dan Pero hay que constatar que de los mitos: por muy de un mismo

a1 precio de compromisos

siempre se puede superponer

una noci6n de mitologia

que sean, estos permanecen instituciones

solidarios.

Seres sobrenaturales
0

grupo, de un mismo tipo aparecen tan todos los relatos. pero suficiente importancia,

con los mismos nombres propios y conectan un mito con el de manera explicita en filigrana orienflexible tienen confianza en la eficacia de un mito

sociales y c6smicas,

Si,los que los utilizan

es, en general,

porque sienten 0 saben que no esta aislado: una coherencia los otros componen una orquestaci6n

es mantenida

con cierta facilidad pues se trata de un mito tinico que tiene util pero necesabasta para conde "cosas de un mismo orden, emparentadas"

que se cuenta con detalles, Este sentimiento

riamente confusa.

stituir, encima de los mitos una mitologia Hay que dibujar reconstruye, primero las grandes arriesga

de la cual se debe aislar con cuidado los fragmentos. religiosa que se estudia 0 a un precepto de con cierta certeza,

lineas de toda la arquitectura de 10 contrario,

aunqueuno

el retocarlasi monografias

no se sabria c6mo encajar los

detalles y no se podria reconocer falsa prudencia paralelamente cesario. Para Levi-Strauss la actividad muy preconizada,las mientras el orden del conjunto

10 fundamental.

Asi, de manera contraria

no podran ser constituidas

no haya side reconocido. sin cesar y mejorando

0, si uno prefiere, hay que adelantar 10 otro, el estudio del cuadro y de los cada vez que ~ ne-

10 uno corrigiendo

detalles. Esto implica ciertas modificaciones

en los trabajos anteriores,

inconciente

de la mente consiste en imponer formas sobre contelas mismas segun los pensamientos a sociedades inconciente "primitivas" de los hombres, es 0 "civilizadas",

nidos. Si estas formasson sean que pertenezcan necesario y suficiente costwrores, suponiendo

fundamentalmente

al pasado 0 al presente, percibir la estructura principio

que funda cada instituci6n y cada y otras justia cabo. No son entonces

costumbre para obtenerun los estudios comparativos strucci6n de la religi6n Levi-Strauss pensamiento

de interpretaci6n

valida para otras instituciones sino al reves, 10 general relacionadas.

que el analisis que permiten

se ha llevado suficientemente la generalizaci6n

fica que se compare.' El estudio de la mi tologia comparada

puede conducir mas alIa de La recon-

y en tanto de las culturas hist6ricamente

nos a mostrado que los elabora.

como los mitos que se fundan sobre un mismo principio estructural, y como se puede a t rave s de sus ana l.d Ls percibir el s "mitico" es tan exigente como el nuestro, y al fin intelectuales, del pensamiento, El pensamiento

la relaci6n d LaLec t Lca entreoposiciones, poco diferente. La diferencia

no reside tanto en la calidad de las operaciones "mitico" y en el pensamiento

sino en la naturaleza (Levi-Strauss 1949,

de las cosas sobre las cuales se aplican estas operaciones 1958, 1962, 1964).

la misma 16gica parece operar en el pensamiento

"cientifico"

Volviendo

a las imagenes moche, 0 parecen

es entonces

imposible considerarlas e historiadores

en 51, como 10 han hecho segun

y 10 siguen haciendo 10 que representan parecen ladas social. mundo

todavia muchos antrop610gos representar,

de arte, interpretarlas

0 segun la funci6n ritual 0 estetica que tienen 0 fuera, aisque es un discurso sobre el orden natural y que se aplica a un B.C. Y 700 D.C.

tener. Las imagenes, de su contexto, Este discurso

en si, no tienen sentido, no pueden ser consideradas por medio de un pensamiento universal

0 sea de la iconograf1a es elaborado

particular,

el de los agricultores moche,

de la costa norte del Peru entre 200 la representacion

Mirar la iconografia mundo,

si es como 10 pensamos

de la totalidad de un

es como mirar el Aleph de Jorge Luis Borges: contiene el espacio c6smico, cada cosa cosas, poque claramente se ven desde todos los puntos de observaci6n del amor y " ... Vi la circulacion de mi oscura sangre, vi el engranaje

que se ve son infinitas que uno puede tomar. la modificaci6n

de la muerte,

vi el Aleph, desde todos los puntos, vi en el Aleph la tierra,

y en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra, vi mi cara y mis visceras, vi tu cara, y senti vertigo y lIbrA, porque mis ojos habian visto ese objeto secrete y conjetual, cuyo nombre mirarlo entrever usurpan los hombres, moche, pero que ningun hombre ha mirado: el inconcebible universo ...". uno no puede Pero la iconografia partes, si se parece a un Aleph, es a un Aleph desintegrado, El todo es 10 que el observador

una vez y ver, es un Aleph repartido en miles de pedazos que si se miran s610 dejan el todo no se muestra: projecta y pretente

interpretar.

Vancouver

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1982

ILLUSTRACIONES
4 5 -11 3

Carreras, Ofrendas

ritos del 1

0

mes de las dos estaciones. Ritos solsticiales.
0

bajo un arco de dos cabezas.

Combates, toma de prisioneros, baile de guerreros con una gran soga. Ritos del 2 de la estaci6n humeda y probablemente del 2 0 mes de la estaci6n seca. Sacrificios. Transporte Ritos del 3
0

mes

12 13-14 15-18 19-20 21-23 24-26 27 28-32 33-34 35-37 38-45 46 47-48 49

mes de la estaci6n humeda. Ritos del 4 humeda.
0

de las of rend as y de los sacrificios. Ritos equinocciales de la estaci6n

mes de la estaci6n humeda

Curanderismo.

"mundo al rev~s". Juegos y festines. Presentaci6n Sacrificios. Purificacion

Ritos del 5 mes de la estaci6n humeda. Ritos del 5
0

mes de la estaci6n humeda. Ritos del 6
0

de plantas

cultivadas.

mes de la estaci6n humeda.

Ritos del 3 mes de la estaci6n ritos del 4
0

seca. seca. de la estaci6n seca.

mes de la estacion

Union de mujeres Suplicios. Cacerias

con un ser m1tico.
0

Ritos equinocciales seca.

Ritos del 5

mes de la estaci6n

y bailes con venados y muertos. de vestidos y ornamentos. contextos.
0

Ritos del 6 6 mes de la estaci6n seca.
0

Fabricaci6n Mujer m1tica

Ritos del 6

mes de la estacion seca.

en diferentes

El "Ciervo-serpiente-jaguar"

Amaru.

fig-

1.

'-'1

,
* • f .............. -_
1

I

Fig.

2

Carrera Dibujo de K t s c her- ,. .u
British
huseum.

o
r ... - ~".!

london.
.".1 .
J1

~ '"
~f' .... -1iJ;j .. -,

"

,.
i
,;

Fig.

3

Carrera

Dibujo

de Ku t s c he r ~'.~useo Nacional

de Arrt r-opo Log i a y Arqueologia

Lima.

\

..

Fig. 4 Of rend a de coca

. Dibujo

de Kutscher

• I'i;useum fur

VCilkerkunde

Stuttgart.

fig.

5

Combate

mit Lc o , dibujo

de Kutscher.

Musee

del

Horr:.bre Faris.

fig.

6

CO~bate. Larco HOYle 1946:169. _

Combate.

IJi buj

0

de

'.v.

v d St.eincn.
a....

r.:useum Tur Volkerkunde.

Berlin.

l'

!

fig.

7

Cor;bate

Colleccion

privada

fig.8 Combate y toma de prisionero. Dibujo ti.acClelland. Lowie EuseuI!l.Berkeley .

l€torno

fig.

9a

del

cOEbate con prisione.ros.

..... lbujo de lJ!. v.d. ~teinen l.JMuseumfur Volkerkunde .. Berlin ..

Fig.

9b

Fresentacion

de prisioneros.

Dibujo

de Vi. v d Steinen.

L':useum fur VolkerkundeLBerlin.

D

d W rd - Steinen, 'buJ'o e de Berlin. l ,,"\roolkerkun vO Museum fur
I

° Flg,

10

Baile j\useo

de

guerreros

con una s oga,

-'. 18 Un i v e"""sidac " I\';ayor de San L::::-c as • lirJ3.
°

Fig,11

__
_

_

_.

;'

.. .. .....

._

· ': C
~

--

.

Fig.

12 a

Desfile

de prisioneros

y sacrificio. Dibujo de Kutscher. The American Museum of Natural

History.New

York_

Fig.

12 b

y Antropologla.

Sacrifio

de :pr::_sionero. Dibujo de ItacClelland. Euseo Nacional
Lima.

de Arqueclogia

Fig.

13

Transporte de las of rend as , de los sacrificios. LuseuI!lfur Volkerkunde. Berlin.

Dibujo

de Kutscher.

Art

Transporte de las of rend as , de los sacr~ficios. Institut of Chica~o.
Fig. 14

Dibujo

de MacClelland

.

Caza de otarias en las islas guaneras, templo con chaman Dibujo de Kutscher. }[:useumfur Vo Lk er-kunde .h'unchen,

0

sacerdote.

Otarias con tambor relacionadas con las islas gua~eras y los muertos Dibujo de Kutscher. Museo nacional de Antropologia y arqueologia. Lima.

Fig.

15

I .ur; dod

iI'eILplos on cbarnanes, c
e ab a .j 0 •

c::_ t.rad a 21

Dibuj

0

de Ku t scher.

Kuseum

fir Volkerkunde, Berlin •~

/

.. ,
-v

e

1,""-rJ

fig.

16

Chaman 0 Sacerdote preparando un cuerpo. Antropologia y Arqueologia • Lima.

Museo Nacional de

fig.

17

fig.

18

Divinacion,

pronostico

con granos

de mais.

Dibujo

de Kutscher.

E1

11

mun

a0

a1 reves"

:;):'_bujo [utscher. de

Museum

fur Vo1kerkunde Munchen.

-----Fig. 19

El mundo

al"revesl1

~ lJibuJ· 0 d e Lehmann.

Fig.

20
II.

E1 mundo a1 feves

Dibuj

0

de Kutscher.

ri':useum fur

Vo1kerkunde.

1:unchen.

fig.

21

Juego con palitos y pallares. Dibujo de Larco Hoyle. Kuseo Larco • Lima.

fig.

22

Juego con palitos
-y :pell&res.

=:,~~-:.:.~c je

Larco ho-uleJ

'

fig.23

Festin

y musico

ciego.

Dibujo

de l·utscher.

Ra\.itenstra~ch-

Joest

l.'iuseum. Colonia.

".
'i'-

-,
• ~!

,.
-

~
.
'",

:

Ratas

comie~do' maiz.

Dibu]d'de

Kutscher

y Dibujo
I

de Lehmann

;_y. ...

..

-p-~ •• ~~

........ :. _

Fig. _C::lc:hot.

25

Presentacion

de las plantas

cultivadas.

Dibujo

de Carrj

Fig.26 PresentaciOD del mais. Dibujo de LacClelland. The American MuseuID of Natural

Fig.

27

Sacrificio y desbarranco. Dibujo de W v~d Steinen.
It;useum fUr Volkerkunde Berlin

.. ...-... .. .
'" A

,..

Fig.

28

Lagunas

con plantas

Y flores

aquaticas.

Dibujo

de Vi.v d Steinen.

Museum

fur VolkerkuDde.

Berlin.

fig.

29

T_-n7Rmien

to

de flores

en

e1 a i r e , lJibujo

de Kutscher.

t,:useo Nac i on a I de

antropologia

y

Fig.

30

Lallzamiento

de

flares

en e1

aire.

,Dibuj

0

de Kutscher.

L:useum f iir Volkerkunde_

Berlin

Lanza miento de flores en el aire. Dibujo de ~imenez Borja. Lima.
Fig. 31

Lanza.ciento

de flares

en el

aire.Dibujo

de .L'ang. San Diego Museum of Lan.11

Fig.

32

Limpieza de un cuerpo enfermo y ofrend as de vestidos y ornamentos. Dibujo de Kutscher. rv~useum fUr Volkerkunde. Berlin •

.......
'"

,

·

Fig. 33

Union de un ser rr.itico de una y
u,tljer.

British Museum Lomdon. dibujo de ~acClelland

Museo Nacional de Historia Natural Santiago. dibujo de Cordy Collims

Guillermo Ganoza Truj illo • dibujo de MacCIellan'd

33

fiq. 34 Festin. Dibujo

de Larco Hoyle. Museo Larco. Lima

Fig.

35

Suplicio.

Dibujo

de Kutscher

I'I';useum fur VolkerkUnde.~unchen

Fig.

36

Dibujo

de MacClelland

· Fig. 37

Escena de tumba ~intada sobre e1 mismo cera~io que 18 escena de sup1icios

Fig.38

Ca.:z,a. vena. a_e dibujO a_e Ka.cClella.nd'

doS

Collecion 'David. "Bernstein·
"NeW

'{orR.

,

Caza de venado.

Dibujo de Kutscher.
Erjtistl Lo:ndcL. l~~useum,.

ic Fig. 40 Caz a de" enad o , lli buj
0

d e Rut; SCb er·

"cus e 0 de laS

Amer

as.

madrid

FIG.

41

(Guerrero con venado cazado Antropologia y Arqueologia

0

Dibujo'<le . Le.rche. Museo Nacional de Lima.

de

Kuerto Kolne

con venado

caiado.

Dibujo de Lieske.

Ralitenstralich J~est

MUE

Fig.

42

arqueologia.

Lima

Baile

conantepasacios

~- cicrvos

0

Dibujo

de Kutscher.

L~useo l.ac Lona I de antropologia

y

Baile

con antepasados,

.I

los ciervos

estan moldeados

arriba

del ceramio.

Dibujo

de Kutscber

Baile

de ciervos.

Dibujo

de W.v. d.

Steinen.

IV~useui:n fur Fig.43

VoLker-kund e , Berlin.

Bailes

de

antepasados,

muer t os ,

Di buj oSde VJ.

v. d.

Steinen.

li~useuIDfur

Volkerkunde.

Berlin.

Fig. 44 Baile de muertos. Dibujo de lcutsc:r~er. Museum fUr Volkerkunde Berlin.

Muerto$

y licencia

sexual.

oibujo

de Kauffmann

Doig

Fig.

45

Luertos.

:;ibujo de W. v.d.

Steinen.

Museum

fUr volkerkunde.Berlin.

Fig 46

Fabricacion de vestidos. Dibujo de MacClelland. British Museum. London

Fig. 47
-anamar-c a

.-

--

eo Nac i.oria L jAntropologia Irq.ueologia
d.

6eum fur likerkunde
.c l i.n

~~--'-'-:'~~;qlg,
-.'., •• t~ • _ """' ... -,

r;;i e ~Lus eUIL
r.KeJey
,;:;j nn~
r-

5 luseum fur Voll:'("r'1:unc10 Lu c h e n dibujo de J.·utscher 6 Gaffron Collection,dibujo de Ubbelohde Doering 7 Museo Larco Lima, dibujo de Duesberry

Fig.

48

Fig.49 Ciervo-serpiente-j aguar" 0 Amar-u, Libuj ~useum fliT VBlkerkunde)Be~lin.
II

0

de ';:. v d Steinen

I

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