Módulo de Filosofia:

La filosofía como experiencia intelectual
Grupos Profesionales de Trabajo 1997

Material producido por el Componente Gestión Pedagógica para los Grupos Profesionales de Trabajo Dirección Pedagógica María Inés Noguera E. María Victoria Gómez V.

Concepción Gráfica: Mario Casassus Portada: Soledad Flanagan - Renelda Lepe

Publicación del Programa MECE / Educación Media Programa de Mejoramiento de la Calidad y Equidad de la Educación Ministerio de Educación República de Chile R.P.I. N ° 12.448 DEL 15-09-1997 ISBN : 956-7405-34-4

Alameda 1371, Piso 9, Santiago Tel. 699 10 15 Fax 699 10 30

MODULO DE FILOSOFIA

LA FILOSOFÍA COMO EXPERIENCIA INTELECTUAL

EDISON OTERO BELLO U. de Chile

Grupos profesionales de trabajo
MARZO DE

1997.

los Módulos Didácticos intentan conformarse como un referente que permita a los docentes encontrar los caminos más apropiados para la implementación del nuevo marco curricular. En este contexto el Programa Mece-Media ha promovido la creación de Grupos Profesionales de Trabajo (GPT) al interior de cada liceo. Este espacio se constituye en el origen de la construcción del saber pedagógico.Palabras Preliminares Módulos Didácticos El desarrollo profesional docente es un eje fundamental en el proceso de reforma educativa. puesto que marca la posibilidad de generar transformaciones sustantivas en las prácticas pedagógicas. Como una forma de contribuir a este desarrollo. que se constituyen en una herramienta centrada en aspectos fundamentales disciplinarios y didácticos como un aporte a la revisión y rediseño de las prácticas de enseñanza. Por otra parte. En consecuencia. el Componente de Pedagogía presenta los Módulos Didácticos. Para ello se hace necesario la creación de espacios para el intercambio de experiencias. MINISTERIO DE EDUCACION . el trabajo colaborativo y la reflexión crítica sobre el propio quehacer. el GPT es el espacio natural del desarrollo profesional docente. en los cuales participan profesores y jefes de Unidades Técnico-Pedagógicas.

Al mismo tiempo. Para ello. como dijimos antes. el Componente de Pedagogía extiende una invitación a todos los docentes de Enseñanza Media a escribir sus prácticas y publicarlas en las Páginas Didácticas. Una invitación Registrar y compartir las diversas formas de trabajo pedagógico. que se concretiza. es el inicio del proceso de construcción de saber pedagógico. en su lectura y discusión es necesario tener presente permanentemente los diferentes contextos socioculturales donde está inserta la acción pedagógica de los profesores. la reflexión e interpretación sobre las instancias de búsqueda. y como correlato de lo anterior. surgiendo algunas actividades en las diferentes temáticas que se abordan. b) los modos de producción de conocimiento de la disciplina específica objeto de enseñanza.Ejes organizadores de los Módulos • Contenidos conceptuales Se inscriben en ámbitos temáticos referidos a un área disciplinaria particular. Componente de Pedagogía Programa MECE-Media 1997 MINISTERIO DE EDUCACION . Estos procesos de adecuación están marcados por el conocimiento que los docentes tienen de a) las formas de conocer y producir conocimientos de sus alumnos. aportando a la actualización y profundización de conceptos claves para promover la comprensión y aprendizaje de contenidos curriculares relevantes. los Módulos incorporan enfoques interdisciplinarios que permiten el trabajo con conceptos complejos desde miradas diversificadas. Sin embargo. se hace real en la escritura. el aprendizaje y los modos de enseñar. las manifestaciones y producciones de los alumnos. y c) de la relación que es necesario establecer entre ambos. Lo que contribuye significativamente a los procesos de producción de conocimiento de los alumnos. • Procedimientos didácticos Los Módulos explicitan la relación que el docente establece entre los contenidos conceptuales.

desarrollaríamos un expresivo lamento por esa situación.Prefacio Estimado profesor: He preparado el texto que usted tiene ahora en sus manos en el convencimiento de que hemos tenido experiencias comunes en relación a hacer clases de filosofía. nuestros alumnos se nos aparecen como un público opacoygris. La primera reacción es cupar al auditorio y atribuirle algunas limitaciones intelectuales y espirituales que permitirían explicar convincentemente su negligencia mental. Pero más que al hecho de hacer clases de filosofiá. La falta de cultura. me refiero a esa serie de pequeñas frustraciones y desalientos que hemos seguramente experimentado en el bienintencionadopropósito de transmitir a nuestros estudiantes algo de la pasión que nos provoca la filosofiá. una asamblea desinteresada e indolente. la televisión o la pérdida de los hábitos de MINISTERIO DE EDUCACION . Con alguna frecuencia. Eventualmente.

Tengo la persistente impresión de que la dificultad no está necesariamente en el auditorio que. sin haber visto nunca uno. un problema de comunicación. En lo principal. encerradas en un nivel de abstracción inalcanzable. Lo que logramos al conceptualizar en demasía es que las ideas de los grandes pensadores quedan fatalmente alejadas de las experiencias vitales cotidianas de los estudiantes. nos ha contemplado con irrenunciable indiferencia. en consecuencia. en diversas culturas. que la educación tradicional y convencional es aquella en que un estudiante puede definir lo que es un elefante y clasfcarlo según el tipo. Si el concepto ya ha sido construido. Sostengo que lo único que tal reacción consigue es desplazar el problema de su verdadero centro. A menos que supongamos que los jóvenes están esencialmente imposibilitados de entender la filosofiá. más de alguna vez. podrían venir en nuestra ayuda para reforzar el diagnóstico. Algún autor ha afirmado. en rigor. lo sensato es reconstruir su biografió intelectual y redescubrir sus caminos. un resultado a obtener. en el más pleno sentido de la expresión. MINISTERIO DE EDUCACION . Son. su consecuencia. a este respecto. radica en nuestro modo de ofrecer lo que deseamos comunicar.lectura. repleto de definiciones y conceptos. Es. aportaron a la comprensión de los problemas de la existencia. Muchos profesores tendemos a encerrarnos en el modo tradicional expositivo. Esta excesiva conceptualización nos hace olvidar que los conceptos no son el punto de partida de una experiencia reflexiva sino. tenemos que sostenerla tesis de que en algún nivel de su actividad reflexiva -potencial o en acto-el interés puede ser gatillado y puesto en marcha. La pérdida creciente de los hábitos de lectura en los jóvenes sólo es un factor que vuelve más ostensible el problema. Creo que el problema reside en nosotros. No explica el desinterés y la falta de compromiso que frecuentemente manifiestan ante nuestro propósito de compartir con ellos algo de lo que los grandes pensadores.

por sí mismos. un poder automático de convicción. La d cultad reside en el modo. reavivar nuestro propio amor por el pensamiento inquieto y ligero. pues. El modo de presentarlos sería una cuestión secundaria y más bien intrascendente. Nadie que los escuche podría resistir su fuerza persuasiva. no creo que sea la única y exclusiva manera de conseguirlo.Nos enfrentamos. La investigación reciente sobre retórica y persuasión nos advierte que los estilos de presentación de los contenidos tienen una importancia decisiva. Con palabras de un célebre teórico de la comunicación. tenemos la obligación intelectual de centrar nuestra atención en el modo en que comunicamos las materias contenidas en los programas. gracia y atracción puede volver insoportable el más consagrado de los contenidos temáticos. los recursos a través de los cuales podemos atraer a nuestros estudiantes. es un problema de figura. no de fondo. La tradición conceptualista nos ha convencido que los contenidos tienen. a un problema deforma y no de contenido. en el objetivo principal de atrapar el interés de nuestros alumnos y. Un comunicador desprovisto de encanto. En consecuencia. una tentativa de compartir experiencias comunes y descubrir cómo hacernos escuchar. Las páginas que siguen conforman un esfuerzo por enfatizar en los modos. podemos decir que no es un problema de información sino de transmisión. Es un paso que nos lleva un poco más allá del estilo convencional de hacer clases. MINISTERIO DE EDUCACION . f Edison Otero B. no menos relevante que eso. Todavía con otras expresiones. el canadiense Marshall McLuhan. Sólo que a estas alturas es prácticamente imposible sostener tal creencia. Por cierto.

lo restamos de lo que tiene de viva y auténtica la experiencia de pensar. Por otra parte. Una de las dificultades pedagógicas características de la enseñanza de la filosofía es que los problemas considerados tienden a ser asuntos que hombres y mujeres de otras épocas pudieron sentir como propios y auténticos. `temas'o `contenidos'del Programa de Filosofía de Enseñanza Media constituyen productos o resultados de la experiencia intelectual que se conoce como Filosofía. nuestro énfasis está puesto en los procesos y no en los productos. como resultado. y que en la medida en que el estudiante no toma contacto con los procesos de pensamiento que dieron origen a esos resultados (así como a otros). La conceptualización debe venir al final. En consecuencia no deSTE MÓDULO SE INSPIRA EN LA CONVICCIÓN DE QUE MINISTERIO DE EDUCACION . haciendo posible procesos personales de reflexión. este énfasis en los procesos está planteado desde situaciones experienciales y no desde abordajes conceptuales. De este modo es posible redescubrir en la propia experiencia el sentido de la actividad filosófica.La filosofia como experiencia intelectual las `materias'. pero que no lo son necesariamente para los jóvenes de hoy. En consecuencia. Este énfasis tiene la ventaja de que los procesos de pensar pueden ser aplicados y ejercidos sobre temas o problemas actuales. y no sólo sobre aquellos consagrados por la tradición.

en la medida en que se la rescata no como una tradición estática consagrada sino como una potencialidad abierta y explorable que se pone en marcha desde la ignorancia y no desde el conocimiento. una condición para la búsqueda del conocimiento. Aspiramos a que cada profesor se sienta estimulado por este modo de abordar su responsabilidad de enseñar filosofía. pues. es importante volver a precisar cuales son sus rasgos principales. LA EXPERIENCIA DE LA DUDA.be partirse de ella. Es claro que el esfuerzo reflexivo se pone en marcha porque hay `realidades'que se resisten a nuestra comprensión. Creemos que el exceso conceptualizante es un obstáculo para la pedagogía de la filosofía. La ignorancia es. en consecuencia. EL RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA. 2. una actividad que no habla desde la verdad sino desde la búsqueda de la verdad. Un cuento o una actividad lúdica en la clase producen más motivación y elevan el compromiso de los participantes. Puestos en una balanza. Se entiende aquí por `realidad'cualquier asunto susceptible de ser abordado en términos reflexivos. Lo que no sabemos. I. se trata de volver a apreciar el sentido de la actividad intelectual implicada siempre en cualquier experiencia filosófica. se trate de la naturaleza física. En lo fundamental. cada una de las cuales contiene una propuesta de actividad a desarrollar. El propósito de este módulo es hacer la experiencia de algunas de las dimensiones limites cruciales de la actividad filosófica. esto es un esfuerzo por comprender y explicar la realidad a través de conceptos. no habría necesidad de preguntas o de búsquedas. Con bastante frecuencia se olvida el perfil de cualquier experiencia intelectual y. las interacciones personales. pues. La insistencia casi obsesiva en los contenidos hace olvidar que en la filosofía estamos tratando con un esfuerzo característicamente intelectual. realidades que no logran ser explicadas por nuestras categorías habituales. El módulo está estructurado en cuatro temas o unidades. Si estuviéramos en la condición de saberlo todo. Su contrapunto es el dogmatismo. la ignorancia pesa más que el conocimiento. una presentación resumida de los temas y una recomendación de lecturas complementarias. reexperimente la motivación por la disciplina y pueda transmitir su valor intrínseco a los estudiantes. lo que ignoramos y desconocemos desafía el saber que asegura- MINISTERIO DE EDUCACION . el sentido de los actos morales o la incertidumbre en situaciones ambiguas.

única y absoluta. que requiere de la concurrencia espiritual de. no hay modo de impedir que todo saber sea. Una idea errónea dice más que la ausencia de ideas. Descartes. y otros. NIETZSCHE L}. cuestionan lo conocido hasta ese momento. Hume. EL CARÁCTER FRUCTÍFERO DEL ERROR. todo nuevo conocimiento. Nietzsche. En rigor. ningún concepto. poner en duda lo que creemos es otra condición necesaria de una experiencia intelectual auténtica. que pueda proclamarse como la interpretación verdadera. dos interlocutores. Grandes filosofías conocidas se caracterizan. Por ejmplo. Todo nuevo saber. En consecuencia. Esta dimensión resulta crucial en la experiencia del diálogo. si eso pudiese determinarse sólo podría ocurrir post factum y en función de ideas alternativas. No hay ninguna idea. no tiene sentido tratar un conjunto de contenidos o 'materias'como falsedades o verdades. LA DIVERSIDAD DE LAS IDEAS. tan demandada en nuestro tiempo. 5.mos tener. los problemas a los que se enfrentó y las respuestas tentativas que llegó a generar.. La interdisciplinariedad. por poner todo lo sabido por la tradición en un gran signo de interrogación. volver a hacer los caminos de una idea. Platón. ningún saber puede significar que la aventura reflexiva se detenga. declarando todas las demás como falsas. por tanto. provisional. al menos. Por lo demás. que no es eventualmente el apropiado para el caso de una búsqueda específica. Constituye una experiencia. Ninguna idea puede ser descartada absolutamente. al menos. El caracter provisional de nuestro saber determina que siempre es posible una diversidad de interpretaciones posibles. Y como siempre será posible saber y conocer más y nuevas cosas. En función de estos rasgos más o menos universales de la experiencia intelectual. fatalmente. expresa precisamente la necesidad imperiosa de cruzar y entrecruzar diversos puntos de vista. Incluso cuando es determinada como falsa. una idea no deja de ser por ello provechosa. Lo razonable y pedagógico es. poniendo a la vista las preguntas que la impulsaron. MINISTERIO DE EDUCACION . precisamente. 3. un camino del que se sabe. PLATON EL CARÁCTER PROVISIONAL DE NUESTRAS CONCLU- SIONES.

MINISTERIO DE EDUCACION .

Un rey con su cortejo llegó cerca del lugar. ANTENIÉNDONOS FIELES AL ESPÍRITU DEL "Más allá de Ghor había una ciudad. MINISTERIO DE EDUCACION . le propongo adentrarnos en este tema a través de un cuento extraído de la amplísima y antigua tradición sufi. trajo su ejército y acampó en el desierto. de manuscritos inéditos y de escuelas de enseñanza Sufi de muchos países. Tenía un poderoso elefante que usaba para atacar e incrementar el temor de la gente. de tradiciones orales. Todos sus habitantes eran ciegos. Ha sido rescatado por el escritor iraní Idries Shah y está incluído en su libro Cuentos de los Derviches.Tema I Toda reflexión es un punto de vista planteamiento formulado en la introducción. Seleccionados de clásicos Sufis. con el subtítulo de Historias-enseñanza de los Maestros Sufi a través de los últimos mil años.

ancha y gruesa como un felpudo ". Y el que había palpado la trompa. impacientes grupos se apiñaron a su alrededor. A l hombre que había tocado la oreja le preguntaron acerca de la naturaleza del elefante. Preguntaron por la forma y aspecto del elefante. y algunos ciegos de esta ciega comunidad se precipitaron como locos para encontrarlo. palpando alguna parte de su cuerpo. MINISTERIO DE EDUCACION . rugosa. Como no conocían ni siquiera la forma y aspecto del elefante tantearon ciegamente para reunir información. Cada uno pensó que sabía algo.La población estaba ansiosa por ver al elefante. El dio: "Es una cosa grande. Todos estaban ansiosos buscando equivocadamente la verdad de boca de aquellos que se hallaban errados. El que había tocado sus patas dio : "Es poderoso y firme como un pilar 11 . es como un tubo recto y hueco. porquepudo tocar una parte de él. horrible y destructivo ". Cuando volvieron junto a sus con ciudadanos. y escucharon todo lo que aquellos dieron. dio : "Y o conozco los hechos reales.

Cada uno había palpado una sola parte de las muchas. Por cierto. No existe Camino en esta ciencia por medio del intelecto ordinario ". La criatura humana no estd informada acerca de la divinidad. el manejo de cuentos. así es como los maestros sufi la utilizaban. como un caso ejemplar o ejemplarizador. Ninguno conocía la totalidad: el conocimiento no es compañero de los ciegos. entonces. en su lugar. esta pequeña historia puede funcionar como una alegoría. Todos imaginaron algo equivocado. anécdotas o historias que tienen el atributo potencial de gatillar reflexiones cruciales para el discípulo o el aprendíz. Y más que resMINISTERIO DE EDUCACION . El cuento funciona. Esta tradición se caracteriza por renunciar al procedimiento de enseñar mediante definiciones y conceptos y prefiere. De hecho. Cada uno lo habíapercibido erróneamente.

mezclando jóvenes y adultos. 2. Asegúrese que la venda les impida ver cualquier detalle. es útil regresar al ámbito en el que el cuento se mueve. sin contarse usted mismo. la razonabilidad. por supuesto. le propongo que desarrolle la siguiente actividad de acuerdo a las instrucciones que proceden a continuación. dispuestos a participar voluntariamente. I. la reflexión que le han provocado el cuento y las consecuentes interrogantes planteadas a partir de él. Lo habitual es que procedamos así. ¿qué sería lo analogado ? ¿Qué sugiere el narrador mediante la expresión `intelecto ordinario'? ¿Cómo explicar que cada uno de los ciegos estuviera impedido por definición para alcanzar un conocimiento acertado sobre el elefante ? Le sugiero que desarrolle algunas otras posibles preguntas y que lo haga. Para este propósito. MINISTERIO DE EDUCACION . Ahora bien. hombres y mujeres. se mantiene todavía dentro del ámbito de lo característicamente conceptual. seleccionando ciertos conceptos para explicar el asunto con arreglo a las reglas de la lógica. Por ejemplo. antes de leer todo lo que sigue a continuación. le sugiero esbozar algunas respuestas a las siguientes interrogantes ¿Qué trata de comunicarnos el narrador? Si la figura del elefante y la figura de los ciegos conforman una analogía. Reúna un grupo de 10 personas. entre muchas otras. Divida el grupo en 2 subgrupos de 5 personas.. Disponga que cada uno de los 5 miembros de uno de los 2 subgrupos proceda a colocarse una venda sobre los ojos. lo cual significa atender a los criterios de la coherencia.ponder preguntas (que también lo hace) su propósito principal es generar preguntas. Es irrelevante que se trate de personas conocidas o desconocidas. Sin embargo. 3. etc.

Estas 5 personas deberán expresar en voz alta sus impresiones. proceda usted a constatar la disparidad de las opiniones entre unos y otros de los vendados. . las que han sido transcritas por los 5 secretarios-observadores. Una vez transcurrido un lapso prudente de tiempo unos 10 minutos). deberán elegir a uno de los vendados y anotar cuidadosamente las hipótesis que formule. Las 5 personas restantes. Entonces. Comunique a todos los concurrentes que a continuación se presentará a las personas vendadas un objeto sólido que deberán tratar de identificar sobre la base de tocarlo y olerlo. que no están vendadas. las 5 personas que permanecieron vendadas podrán ver el objeto.4. MINISTERIO DE EDUCACION 6.

refieren el hecho lato de la diversidad de las opiniones humanas. Tresentación delproblema Es habitual que las personas opinen acerca de una variedad de asuntos y que tales opiniones sean expresadas con la convicción de estar formulando verdades. Ahora. Sin embargo. así como muchas otras que pueden extraerse de la vida cotidiana. con fuerza. categóricamente. se sabe desde tiempos inmemoriales que la pasión que se pone en sostener la verdad de una proposición no agrega nada a la proposición misma. entre muchas otras cuestiones que pueden ser planteadas.Esta experiencia. le pido que usted considere ésta en particular: ¿Cree usted que esta diversidad puede ser reducida? ¿O es necesario admitir que es inevitable ? ¿Qué razones habría para sostener una u otra de ambas tesis ? Permítame describir un rodeo para circunscribir el tema. Esta manifestación tan asertiva hace suponer que las personas han de tener buenas razones para pronunciarse con el convencimiento de que hacen gala. con adjetivos calificativos. MINISTERIO DE EDUCACION . Se manifiestan con énfasis en el tono de la voz. Es un hecho psicológico que no tiene implicaciones epistemológicas. Si una proposición ha de ser verdadera debe serlo por razones que no tienen que ver con la mayor o menor convicción con que se las formula.

Cualquiera sea el planteamiento que eventualmente se prefiera.pueda verlo todo. Y . "El mundo es viejísimo y el ser humano sumamente joven. diferente de otras. ni yo. A mi juicio. ponerse en todas las perspectivas posibles. así como la experiencia de los sujetos vendados. En primer lugar porque no poseemos testimonios escritos. sin embargo. utilizada por el astrónomo estadounidense Carl Sagan e identificada como el `calendario cósmico'. No hay modo que un sujeto en particular pueda tener experiencias universales.Estas cuestiones han sido ampliamente debatidas a través del tiempo en todas las disciplinas y particularmente en la filosofía. Ahora bien. se nos impone la necesidad de preguntarnos qué es lo que descarta al sujeto particular como garantía de verdad de las proposiciones que formula. en síntesis. Los acontecimientos relevantes de nuestras vidas se miden en años o fracciones de tiempo aún más pequeñas. en tanto que la duración de una vida humana se reduce a unos pocos decenios. Si lo es. y en segundo lugar porque MINISTERIO DE EDUCACION . manejar todos los antecedentes o protagonizar todas las experiencias posibles. ni nadie. Es. se trate del conocimiento o de la ética. El hecho de que un sujeto particular formule una proposición eventualmente verdadera no tiene que ver con que esa proposición sea verdadera. el problema del conocimiento propiamente tal. se extiende a nuestras espaldas un fantástico panorama temporal que se pierde en un pasado remotísimo del que apenas sabemos nada. En consecuencia. Así como una actividad concreta puede encaminarnos hacia percepciones intuitivas de lo que los conceptos sintetizan. Recurramos para este objeto a una metáfora sumamente reveladora. y siempre parcial. es que no hay modo que alguien en particular -ni usted. hay todavía otros recursos que complementan satisfactoriamente nuestra tesis del carácter parcial de todas las opiniones. el linaje familiar a unos cuantos siglos y los hechos que registra la historia a unos milenios. es por alguna razón diferente. es una cuestión admitida de modo general el que una proposición verdadera no tiene como fundamento de su verdad el hecho de que un sujeto particular la formule. la gran moraleja de la alegoría de los ciegos y el elefante. estamos fatalmente condenados a hablar siempre desde una cierta situación.

PROGRAMA MEJORAMIENTO D E L A E D U C A C I O N MEDIA Diciembre Cósmico MINISTERIO DE EDUCACION .

o sea del 31 de diciembre. así como una estimación del tiempo transcurrido desde que acaeció este trascendental suceso conocido como el Big Bang. 000. 000.resulta muy difícil hacerse una idea de la inmensidad de los períodos involucrados. y 1 segundo del mismo correspondería a 475 revoluciones efectivas de la Tierra alrededor del Sol. A un así hemos logrado fechar algunos hitos de este remoto pasado. Quizás el `Big Bang1 uera el principio del universo. Si se toma como base esta escala temporal. o puede que supusiera una discontinuidad que acabó con toda información sobre los más remotos orígenes del cosmos. Si hacemos tal. por lo menos. La teoría astrofísica suministra información sobre la edad de los planetas. paleontológicas y geológicas. 000. cada 1. Pero lo indudable es que constituye el fenómeno más remoto del que se tiene noticia.se nos presentan tan apretujados que es necesario recurrir a una exposición detallada de los últimos segundos del año cósmico. La estratfcación geológica y la fijación de cronología en base al empleo de métodos radioactivos aportan datos sobre las distintas etapas arqueológicas. las efemérides narradas en los libros de historia -aún en aquellos que se e~ffierzan en ampliar la visión de los hechos. las estrellas y la galaxia de la Tría Láctea. Presento la cronología cósmica de tres formas: una relación de fechas signfcativas anteriores al mes de diciembre. 000 millones de años de la historia terrestre equivaldrían a unos 24 días de este hipotético año cósmico. 000 de años de vida que se asignan al universo (o. un calendario del mes de diciembre y una visión más pormenorizada de la noche vieja. Para expresar la cronología cósmica nada más sugerente que comprimir los 15. es decir. Es probable que en los MINISTERIO DE EDUCACION . nos vemos obligados a reseñar como sucesos contemporáneos hechos que se nos ha enseñado a considerar como muy distanciados en el tiempo. 000. Aún así. a su conformación actual desde que acaeciera el Big Bang) al intervalo de un solo año. la gigantesca explosión cósmica que afectó a toda la materia y la energía del universo.

A simismo es obvio que al confeccionar la cronología de los últimos 10 segundos del año cósmico no me fue posible incluir todos los sucesos de relieve. 02 y las 10. resulta desconcertante que la aparición de la Tierra como producto de la condensación de la MINISTERIO DE EDUCACION . tan cargadas de significación histórica. La elaboración de estas tablas y cuadros cronológicos inclina forzosamente a la humildad. la literatura o. la música. o que los gusanos segmentados aparecieron en una fase delprecámbrico más temprana de lo que se indica. Pero lo cierto es que tan sólo podemos ofrecer una visión pormenorizada del postrer intervalo del año cósmico.anales de la vida se hayan producido acontecimientos igualmente cruciales en otros períodos como. 03 horas de la mañana del 6 de abril o del 16 de septiembre. y en este sentido espero que se me perdone el no haber mencionado de manera explícita los progresos acaecidos en el campo de las artes. por ejemplo. nadie debe extrañarse si un día llega a determinarse que la vegetación no empezó a cubrir la superficie de la Tierra en el período silúrico sino en el ordoviciense. entre las 10. A sí. La cronología se ha confeccionado de acuerdo con las pruebas más consistentes de que disponemos. Por ello. algunas resultan bastante inseguras. rusa y china. en otro orden. las revoluciones americana. No obstante. francesa.

25-30) CARL SAGAN MINISTERIO DE EDUCACION . que los dinosaurios aparezcan en nochebuena. y el espacio transcurrido desde el ocaso del Medioevo hasta la época contemporánea es de poco más de 1 segundo. que las flores no broten hasta el 28 de diciembre o que el ser humano no haga acto de presencia hasta las 22.materia interestelar no acaezca en este año cósmico hasta los comienzos de septiembre. 30 horas de la víspera de A ño Nuevo. En virtud de la convención adoptada. La historia escrita ocupa los últimos 10 segundos del31 de diciembre. se supone que el primer año cósmico acaba de tocar a su fin ': (Saltan 1979.

Junio Julio Agosto Septiembre.Calendario Cósmico Enero. Formación de las rocas más antiguas conocidas. Big Bang (La gran explosión) Febrero Marzo Abril Mayo. Plantas fotosintéticas fósiles más antiguas. Origen de la galaxia de la Vía Láctea. Formación de la Tierra. Aparecen las eucariotas (primeras células con núcleo). Origen de la vida en la Tierra. Origen del sistema solar. Octubre. Diciembre MINISTERIO DE EDUCACION . Epoca de los fósiles más antiguos (bacterias y algas verdiazules) Noviembre. Diferenciación sexual (en los microorganismos).

Cultura micénica. 23 : 59: 56 Geometría euclidiana. 23:59:53 Metalurgia del bronce. Imperio romano. La Atenas de Pericles. Primeras dinastías en Sumer. Las Cruzadas. Imperio acadio. Adquisición de los medios de autodestrucción de la especie humana. Astronomía ptolemaica. 23 : 59 : oo Florece el arte rupestre en toda Europa.31 de Diciembre 13 : 30 : 30 Origen del `Procónsul'y del ` Ramapithecus'. China: dinastía Chi'n. Invasión mongólica. 23:59:52 Invención del alfabeto. 23 : 59 : 35 Cera neolítica. oO : Oo : o1 Año Nuevo. Imperio bizantino. 23 : 46 : oO El hombre de Pekin aprende a servirse del fuego. Guerra de Troya. La ciencia y el método empírico. Nacimiento de Jesucristo. Cultura 23:59:54 Metalurgia del hierro. Caída de Roma. 23 : 59 : 50 Grandes avances de la astronomía. Egipto: Imperio Medio. Universalización de la cultura. probables ascendientes del simio y del hombre. China: dinastía Sung. Invención de la brújula. 23:59:59 La Europa del Renacimiento. Viajes de descubrimiento de los países europeos y de la dinastía china de los Ming. 23 : 59 : 58 Civilización maya. Formidable expansión de la ciencia y de la tecnología. olmeca. 22: 30: ooAparición del primer hombre. Física de Arquímedes. Nacimiento de Buda. 23 : 56: oO Empieza el último período glaciar. Primeros poblados. Reino de Israel. Conquistas musulmanas. fenicios fundan Cartago. Primer Imprerio asirio. Ebla y Egipto. 23 : 59:57 La aritmética india introduce el número cero y los decimales. 23 : OO : OOUso generalizado de los útiles de piedra. Babilonia y los códigos de Hammurabi. MINISTERIO DE EDUCACION . Los 23:59:55 La India de Asoka. 23 : 58 : oO Pueblos navegantes colonizan Australia. Primeros pasos en la exploración planetaria mediante vehículos espaciales y en la búsqueda de seres inteligentes en el espacio extraterrestre.

Cada ciego aprecia una parte del todo. toda reflexión. es que hay que poner a la vista el hecho de que existen diversos puntos de vista y no uno solo. es interesante que atendamos a este otro aspecto de la MINISTERIO DE EDUCACION . con todo. pero no podrá eludir el hecho de que simplemente otra vez está en un punto de vista. Toda opinión. la implicación más relevante. en solitario o en la clase. No es exagerado sostener que tiene profundas implicaciones a la hora de pararse delante de un curso e iniciar la esforzada tarea de enseñar tópicos de filosofía. En el caso de los ciegos y el elefante. pero no está en condiciones de superar esa limitación. por ejemplo. que una teoría específica es evidentemente superior a otra? He allí un tema digno de tratamiento. apreciarlo todo. utilizamos. Nos obliga a ensayar otra perspectiva. La alegoría de los ciegos y el elefante y la metáfora del calendario cósmico apuntan a lo mismo: el carácter parcial de todas las opiniones. Uno puede cambiar de posición. saberlo todo. tanto para los estudiantes como para nosotros mismos. ocurre exactamente lo mismo. sólo que a escala terrena. elegir otra perspectiva desde la cual mirar. Seguramente. Está hecha desde una posición que es una entre otras. Para decirlo en términos del astrónomo. Esa es nuestra limitación. seguramente en el sentido de relativizar de golpe la pretensión de cosa definitiva y categóricamente verdadera que tienen generalmente nuestras opiniones y creencias. y que tal vez no tenga mucho sentido enfrascarse en la discusión acerca de cual de ellos es el verdadero. según mi parecer. e inevitablemente. vivirlo todo. diferente de las que habitual. Es una súbita ruptura del punto de vista de sentido común y provoca una expansión incontenible de la imaginación. Lo único intelectualmente sensato es que hay conocer esos diversos puntos de vista. Cada ciego representa la condición humana. es un punto de vista. esa condición universal no está entre las posibilidades humanas. Ahora bien. Carl Sagan considera que la metáfora es una invitación a la humildad. nada impide que en el futuro el hombre pueda ensanchar su punto de vista con otras perspectivas.Usted estará de acuerdo en que esta metáfora del calendario cósmico tiene una fuerza estimulante enorme. Y. no podemos ir más allá de lo que nuestra condición planetaria nos permite. desarrollo del tema. ¿Con qué clase de argumento podremos afirmar. No hay manera de estar en una condición o situación que permita verlo todo.

cada una representa un esfuerzo de aproximación a la comprensión de los fenómenos. aunque construyan formas diferentes de experiencia. Han sido formuladas en una época determinada. no se está sugiriendo que cada opinión sea falsa. es fruto de una actitud característicamente científica y racional. no obstante. En rigor. Se trata de dos recursos que apuntan al mismo problema y. todas las culturas se enfrentan a los mismos hehos cruciales: el sentido de la vida. bien examinadas. No se trata de suspender las búsquedas y las preguntas que se considera fundamentales sino de estar atentos a la tentación de creer que los logros intermedios y los puntos de vista situados constituyan `verdades'indiscutibles y definitivas. desde una cierta especialidad. terminan por madurar una conclusión similar que parece resistir el paso del tiempo.pueda ir mucho más allá de sus propias condiciones. por parciales y situadas. el que apunta en la misma dirección de las metáforas propuestas como recurso pedagógico. la alegoría de Idries Shah hunde sus raíces en la tradición asiática. constituyen precipitados de sabiduría. provienen de experiencias y culturas diferentes. y esto parece ser decisivo. propia de la cultura occidental. No habría modo. Pero hay más. de superar o evitar el carácter situacional de todas las ideas. la majestad del universo. en consecuencia. a la altura de un cierto desarrollo del saber. el sufrimiento. La pregunta obvia que podemos hacernos es: ¿cómo puede ocurrir que dos experiencias culturales tan distintas y distantes. En rigor. la muerte. que arriven a conclusiones similares que. No tiene por qué sorprendernos. Estamos frente a un precipitado intelectual transcultural. En la metáfora de los ciegos y el elefante. En el anexo I de este texto se ha reunido un conjunto de numerosos testimonios de diversas épocas y culturas.cuestión. y como respuestas a inquietudes específicas. experimentando en callejón sin salida de muchas búsquedas en pro de respuestas satisfactorias sobre las grandes interrogantes. yendo por senderos diferentes. deban ser falsas. juicio que requiere evidentemente de una mayor fundamentación. C. Mientras la metáfora de Sagan. Es importante apreciar que no se trata de invitaciones necesariamente escépticas sino de advertencias vitales. contemporánea. Se está demostrando que toMINISTERIO DE EDUCACION . sinteticen una idea tan evidentemente semejante ? Una respuesta posible es que. Lo cual no nos obliga a la conclusión de que. Según Shah. está referida por un maestro sufi del siglo XII d. etc. pues. No puede pretenderse que su validez -en el caso de tenerla.

EDISON. OTERO. y cada una de ellas. Santiago de Chile 1996. sana pero intelectualmente inapropiada. Tomo 1. " La visión y el ojo. La respuesta a esa inquietud. que se alimenta de datos parciales. ecturas recomendadas BEGBIE. "Defensa del Oficio Intelectual ". más bien. de todos los pensadores y escuelas que llegan a conocer aunque sea parcial y superficialmente. Debiéramos admitir que esto tiene una importancia dificil de soslayar para nuestros hábitos de enseñanza. " El Renacimiento de la Experiencia Intelectual ". son diferentes experiencias. Facultad de Ciencias Sociales. HEGEL. Universidad de Chile. de una opinión incompleta.da idea es parcial y tiene un sesgo pues atrapa sólo una parte de la verdad. " Lecciones sobre la Historia de la Filosofía ". Escuela de Ciencias de la Educación. No es falso que el elefante se sienta duro al tacto. Bravo-Allende Editores. puede ser considerado como conocimiento eventualmente confiable. EDISON. Universidad Central. que las consideremos todas en lo que tienen de aproximación a la verdad. Colección de Ciencias Sociales. Editorial Universitaria de Buenos Aires. GUILLERMO FEDERICO. Santiago de Chile 1996. MINISTERIO DE EDUCACION . Se trata. OTERO. México 1955. Si podemos decir esto de todas las opiniones. Una introducción a la percepción visual ". Sólo que eso no describe ni explica el elefante completo. Fondo de Cultura Económica. pues. sobre todo si lo que se toca son los colmillos. HUGH. diferentes caminos que van en la misma dirección. entonces eso no significa que debamos desecharlas todas sino. Más temprano que tarde los alumnos se preguntarán qué. El error básico consistiría en creer que cada una de esas opiniones es verdadera y todas las demás son falsas. 1972. es la respuesta de Hegel : todas las filosofías.

SHAH. México 1980. Ediciones Grijalbo.RODRÍGUEZ. " Percepción Social ". Especulaciones sobre la Evolución de la Inteligencia Humana ". Barcelona 1981. IDRIES. Editorial Trillas. MINISTERIO DE EDUCACION . " Cuentos de los Derviches ". " Los Dragones del Edén. CARL. SAGAN. Barcelona 1979. AROLDO. Paidós Orientalia.

siempre andaba por allí el gato distrayendo a los fieles. . . "cuando. se sentaba el gurú para las prácticas del culto. " MINISTERIO DE EDUCACION . . cada tarde. De manera que ordenó el gurú que ataran al gato durante el culto de la tarde.. .

En rigor. Se supone. al final de los cuales es posible madurar el concepto. En la enseñanza de muchos tipos de materias o contenidos. las definiciones -que son resultados intelectuales. Sin embargo.no ha pasado por la experiencia reflexiva que llevó a esa definición. De allí que resulte más fructífero ensayar otros caminos que operan en dirección contraria. ha sido frecuente el método de las definiciones iniciales (que implican un concepto).Los peligros de la actitud dogmática STE NUEVO TEMA NOS PERMITE REITERAR OTRA VEZ so- bre el valor intelectual del procedimiento que parte de la experiencia y desde allí se remonta hasta el concepto. con ello.no pueden ser ofrecidas en el inicio del proceso de enseñanza por la sencilla razón de que la audiencia -el curso. la definición inicial es un procedimiento que ubica el tema en términos abstractos. frutos del esfuerzo reflexivo sobre un problema. que el estudiante se forma una idea precisa del asunto a tratar. alejado de las situaciones vitales y cotidianas del alumno. MINISTERIO DE EDUCACION .

2. limitan gravemente su habilidad potencial para resolver el problema. En vez de ese camino. Les faltan líneas. Por largos minutos. etc. proceda a buscar un modo de unir los 9 puntos mediante un máximo de 4 lineas rectas y sin levantar el lápiz. cuya disposición en la hoja es interpretada como un cuadrado de líneas rectas invisibles. Observe atentamente la siguiente figura Se trata. Los supuestos implícitos son básicamente dos I. que usted conozca previamente la respuesta a este problema. en rigor. o vuelven a pasar por las mismas rectas ya trazadas. rehuímos el método de ofrecer una definición de lo que es el dogmatismo. como usted puede constatarlo. Ninguna linea recta trazada puede salirse de los límites establecidos por los puntos. es previsible que la tarea le resulte sumamente dificultosa. A menos. Las personas experimentan estos callejones sin salida porque trabajan con algunos supuestos implícitos que. aunque no formuladas. Decididamente. no logran resolver la cuestión. Digamos que. de tres series horizontales de tres puntos. claro está. usted ha experimentado la imposibilidad de dar con la solución. Cualquier línea recta trazada no puede tener mayor tamaño que el grosor del lápiz utilizado. MINISTERIO DE EDUCACION . A continuación. siempre conducen a un calle jón sin salida.el sentido del tema. preferimos recurrir a una actividad práctica capaz de abrirnos un espacio de experiencia para ir construyendo -como un escultor. fatalmente. el problema tiene solución de modo que no se trata de un truco. Lo que ocurre frecuentemente es que las personas enfrentadas a buscar una solución exitosa para el problema planteado insisten una y otra vez en ciertos caminos que.En consecuencia.

sin haber recurrido todavía a una definición. nos es posible ensanchar más aún nuestro campo de comprensión. De manera que ordenó el gurú que ataran al gato durante el culto de la tarde. siguiendo acríticamente ciertas maneras habituales de pensar problemas. los discípulos del gurú escribieron doctos tratados acerca del importante papel que desempeña el gato en la realización de un culto como es debido ': (Tomado de Ánthony de Mello. tiene no sólo una solución sino varias. Larraín y Letelier: Aterrizajes en el aula. La moraleja de esta actividad es que cada vez que el pensamiento procede admitiendo ciertas ideas como incuestionables y no la somete a análisis. ordenados en 3 lineas de 3 puntos cada una. se limita a sí mismo y se impide ver más allá de sus propios límites. Mucho después de haber muerto el gurú. Incluído en López. nadie ha formulado estas limitaciones. llevaron otro gato para poder atarlo durante el culto vespertino. Se las coloca el propio participante. 1994) MINISTERIO DE EDUCACION . se sentaba el gurú para las prácticas del culto. Los especialistas llaman `bloqueos mentales'a esta experiencia de autolimitación. El problema de los 9 puntos. Por supuesto. A través de este sencillo ejercicio nos ponemos en camino de comprender el sentido del dogma. seguían atando al gato durante el referido culto. Siglos más tarde. cada tarde. He aquí una de ellas. Y cuando elgato murió. tan revelador como el examinado a propósito de los puntos de vista. siempre andaba por allí el gato distrayendo a los fieles.En verdad. Recurramos esta vez a un nuevo cuento sufi. Dice así "Cuando.

fija y rígida. Interpreta estas inquietudes como desafíos temerarios. si se quiere). la actitud dogmática o. ¿con qué objeto seguir buscando ? Pero. por qué es tan común la actitud dogmática? 'Desarrollo del tema. insensatos e inconvenientes. lo más sustantivo en relación a la actitud dogmática es que significa. simplemente. MINISTERIO DE EDUCACION . pueden ser caracterizados como la decisión de quedarse detenido en una idea. El espíritu dogmático. El dogmático ha llegado a la convicción de que la idea. el dogmatismo. Si la Verdad ya se posee. crítica o cuestionamiento. La actitud dogmática declara cerradas las búsquedas pues las considera inútiles e irrelevantes. la interrogación y el examen. la renuncia a la experiencia intelectual. El dogmático ha renunciado. lisa y llanamente.Le propongo reflexione en torno de algunas de las preguntas que le planteo a continuación ¿Por qué se asocian con tanta frecuencia la actitud religiosa y el espíritu dogmático? ¿Está la actitud dogmática asociada también con el fenómeno ideológico? ¿Si no es un recurso deliberado de oscurantismo. en que se ha detenido ya no necesita más desarrollo y puede ser sustraída de toda instancia de discusión. por tanto. a la exploración. o el conjunto de ideas. un retroceso respecto del carácter permanentemente abierto de la filosofía. puesto que considera poseer ya las respuestas (o la Verdad. de manera permanente. o un conjunto de ideas.

si la reflexión vive de la pluralidad de ideas. El dogmático. el caso de Felipe Ignacio Semmelweiss y el descubrimiento de las causas de la fiebre puerperal en la segunda mitad del siglo XIX. o la antípoda del espíritu dogmático. el dogma es cerrazón. el dogma es detención y rigidez . un acto trivial y desprovisto de significado pasa a convertirse en un suceso trascendental. el dogma vive de lo que cree definitivo . si la reflexión es movimiento constante. pues. a la repetición y reiteración permanentes de lo ya admitido como cosa categórica. Mirado con mayor atención. El gato amarrado. supuestamente alcanzada. el dogma vive de ideas únicas. Kuhn -recientemente fallecido. por ejemplo. sería prejuicioso pensar que sólo la experiencia religiosa se enfrenta a tal tipo de cerrazón. La pequeña historia sobre el gurú y su gato puede ser razonablemente utilizada como alegoría del problema del dogmatismo. puesto en esa condición para que no moleste en el desarrollo del culto presidido por el gurú. El espíritu reflexivo es el contrapunto. Se trata de una tentación siempre presente. ¿Cómo ha podido ocurrir este giro fundamental? La narración descarta la posibilidad de que el propio MINISTERIO DE EDUCACION . De gran valor pedagógico es. La historia de las ciencias exhibe variados y recurrentes episodios y períodos de dogmatismo. Si la reflexión es apertura. se verá que la actitud dogmática exige de todo interlocutor una disposición de aceptación incondicional. sino que aspira al monólogo. exhiben variados testimonios de enfrentamiento entre el espíritu dogmático y el pensamiento libre. la dinámica de las ideas puestas en debate.Una idea dogmáticamente aceptada se transforma así en una prisión para el pensamiento reflexivo. no desea el diálogo intelectual. si la reflexión se nutre de lo provisorio. La historia de la filosofía de la ciencia y del espíritu creativo en general. A este respecto. adquiere ahora la categoría de elemento insustituible en el ritual. el célebre epistemólogo contemporáneo Thomas S. Por otra parte. Exige que la Verdad. En la referida historia. sea recibida sin dudas. sin análisis.puso a la vista el componente dogmático de las prácticas científicas institucionales.

Es esta suspensión de la capacidad crítica lo que permite explicar que interpreten a su modo -predeciblemente. especial. Entonces. No puede ocurrir que el gurú no haga lo correcto y que sus merecimientos no lo hayan habilitado para las responsabilidades que tiene. el gurú es un sujeto creíble. en ausencia de una aclaración específica e indicadora de parte del maestro. la diferencia tiene que haber operado en la mente de sus seguidores. esto puede explicarse porque hay un contexto previo que es necesario poner a la vista. pues. Ellos. de sus discípulos. El discípulo no puede. consistente en que tanto el gurú como sus fieles comparten en común ciertas creencias y que. Han supuesto que si el gurú lo ha amarrado. autoridad. Sólo un gurú está en condiciones de ponerlo en práctica correctamente. en consecuencia. Los discípulos. todos ellos fieles asistentes al culto. Todo lo que él ha hecho es sacarse de encima un problema doméstico. No cualquiera puede dirigir este culto. dada su experiencia. ello obedece a un propósito significativo que por el momento permanece en el misterio. han procedido a interpretar su conduc ta doméstica como algo más que un hecho trivial. Obviamente. los discípulos han renunciado voluntariamente a sus capacidades críticas y hacen fe de que todo ocurre como es debido y pre visible. depositan su confianza en el gurú. capaz de dar ejemplo y digno de ser tenido como un auténtico maestro. Hay aquí un culto. al menos por relación al culto y al gurú que lo dirige.el hecho de que el gurú amarre a su gato durante el culto. El gurú tiene. En consecuencia. Entre BERTRAND RUSSELL MINISTERIO DE EDUCACION . su estudio. Dicho en otros términos. entre otros requerimiento. por tanto. por su parte. Los discípulos han reprimido la obvia pregunta sobre qué tiene que ver un gato en el culto. aceptan someterse a los requerimientos institucionales y prácticos que se exigen.gurú haya formulado explícitamente la idea de incluir un gato amarrado en la ceremonia. poner en duda la corrección y propiedad de todo cuanto acaece en el culto y menos todavía dudar de quien lo dirige. su larga dedicación a estos asuntos.

Se ha configurado un dogma. escondida. en que se niegue al debate. de la reflexión inquieta. El hecho de volver a amarrar el gato cada día. provoca la progresiva conformación de una costumbre. El amarre del gato tiene que tener una dimensión esotérica. No puede ocurrir. Se ha diho. Se trata de una condición que desaloja la actividad intelectual. precisamente. No pocos autores han caracterizado a la filosofía. toda idea producida por el pensamiento reflexivo experimenta la tentación de autoatribuirse la condición de verdadera. contrariamente a lo que el dogma mplica.a partir de otras. etc. con toda MINISTERIO DE EDUCACION . Si se ha continuado amarrando al gato. no hay idea independiente de otras. Esto ocurrirá en la misma medida en que renuncie a enfrentarse intelectualmente con otras ideas. de un hábito. está fuera de las posibilidades. hay que seguir haciéndolo. lo que i mpide a los discípulos del gurú ver que la conducta de su maestro es simplemente un hecho trivial.otras cosas porque infieren que no es lógico que esa conducta del gurú esté carente de gran significación. Puede decirse de este otro modo: la filosofía formula preguntas. algo establecido sobre lo cual ya no puede aplicarse pensamiento reflexivo. carente de toda otra importancia. podría cuestionar ahora algo que nadie cuestionó antes. al libre examen. en que rechace toda crítica. al análisis. en que prejuzgue inútiles argumentos distintos. como un gesto de reacción contra toda idea a la que se atribuya la condición de verdad definitiva. El dogma es. algo que no puede ser discutido sin discutir al mismo tiempo el sentido del culto mismo. Y la reiteración de esta costumbre en el tiempo consagra una tradición. Nadie. El gurú no malgasta su energía espiritual en trivialidades y cosas domésticas. que no se haya desarollai do -problemáticamente o no. Al respecto es necesario decir que. pues. Le han atribuído un sentido que en realidad no tiene. por todo lo planteado. en suma. insignificante. transgrede lo concebible. la condición de los gurúes. abre signos de interrogación allí donde se cree que las respuestas ya están dadas y no habría nada más que preguntar. las que serán establecidas como doctrina indiscutible. que el gurú ocupe parte del tiempo sagrado del culto en el propósito vulgar e intrascendente de amarrar a un gato. En rigor. Ese acto de sacrilegio y heterodoxia queda decisivamente prohibido. una norma. Los exégetas y hermeneutas posteriores desarrollarán las explicaciones apropiadas. Es esta suspensión del espíritu crítico.

en particular). Los discípulos del gurú son el correlato de los estudiantes en la clase tradicional. encarnándolos en sus propios problemas. En estas condiciones. los partidos comunistas y los regímenes políticos como la exUnión Soviética.de este contrato dogmático es la imposibilidad de darle vida a la abstracción relacionando los conceptos con la experiencia vital de los propios estudiantes. descontextualizados. En la condición dogmática.propiedad. sus orígenes polémicos. repleta de contenidos temáticos abstractos. se alimenta de las mutuas perspectivas. la religión musulmana y los estados árabes (Irán e Irak. La consecuencia más delicada de esta relación servil es el acostumbramiento de la inteligencia al esfuerzo mínimo. como productos envasados. Una implicación crucial -en el plano pedagógico. como si fueran definitivas. conceptualista. China. Pero esta autoridad implica la disposición servil del estudiante. principalmente.desarrollan roles de identidad e integración social que escapan claramente a su origen intelectual. y es también el caso del cristianismo y Roma. la inclinación a ceder el esfuerzo de pensar y esperarlo de otros. MINISTERIO DE EDUCACION . los problemas a los que se enfrentó. Cabe aclarar aquí la expresión `otros intereses'. renuncia a sí misma. este desarrolla una actitud pasiva. Pero el cuento del gato del gurú tiene todavía otra dimensión particularmente relevante y dice relación con la relación profesor-alumno en el proceso de enseñanza de la filosofía. toda la relación descansa en la autoridad del profesor. la idea renuncia a su propio ámbito y pasa a servir otros intereses. algunas ideas -convertidas en dogmas y doctrina oficial. Hay una experiencia dogmática con las ideas cuando estas son recepcionadas acríticamente por el alumno. haciendo fe de lo que el profesor expone y transmite. En última instancia. Con ella aludimos. en la medida en que no invita a abrir las preguntas sino a recibir los contenidos. redescubriendo el sentido de las inquietudes que generaron las filosofías más estimulantes. Una idea relevante crece entre otras ideas. condicionada. Lo que es más crucial. Corea del Norte. expositiva. En la medida en que no se ofrece al alumno la posibilidad de comprender los contextos de la idea. que una idea relevante debe más a aquellas otras con las que ha polemizado. o en una sociedad más o menos autoritaria. a las funciones de doctrina que un conjunto de ideas puede pasar a tener en una organización política o religiosa. Es el caso de Marx.

L.ecturas recomendadas.
ALLPORT GORDON.

La naturaleza del prejuicio ". Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1962.
" CAMUS ALBERT. " El mito de Sísifo ". Obras Completas. Ediciones Aguilar, Tomo 11, 1959. FEYERABEND PAUL.

"Tratado contra el método ". Editorial Tecnos, Madrid 1986.
INGENIEROS JOSÉ.

una moral sin dogmas ". Editorial Losada, Buenos Aires 1957.
KOLAKOWSKI LESZEK. " El hombre sin alternativa ". Alianza Editorial, Madrid 1970. KOLAKOWSKI LESZEK. " Etica sin código ". Editorial Ariel, Barcelona 1970. MILLAS JORGE.

" Hacia

la tarea intelectual ". Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1972.
OTERO EDISON.

" De

del oficio intelectual ". Bravo-Allende Editores, Santiago de Chile 1996.
POPPER KARL. " Conjeturas y Refutaciones ". Ediciones Paidós, Barcelona 1983. RUSSELL BERTRAND. " Etica y política en la sociedad humana ". Editorial Sudamericana 1964.

" Defensa

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. . . de allí la expresión `los árboles no dejan ver el bosque'. Desde dentro del bosque, curiosamente, no es posible apreciar el bosque. Para verlo hay que salirse de él...

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La objetividad
como meta

N UN LIBRO DEDICADO A LOS PROBLEMAS QUE experimentan las organizaciones y las vuelven ineficientes y poco competitivas, hallé hace algún tiempo la siguiente narración Las tardes de los domingos de Julio en Coleman, Texas (5. 607 habitantes) no son precisamente días festivos de invierno. Este día particularmente caluroso: 40 grados, según el termómetro situado bajo la marquesina de hojalata que cubría con tela de alambre un porche trasero bastante grande. A demás, el viento soplaba levantando el polvo fino del oeste por toda la casa. Las ventanas estaban cerradas, pero el polvo se filtraba a través de las aperturas invisibles de las paredes.
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entretenimiento perfecto para la ocasión. por último. A sí. En pocas palabras. era una agradable tarde de domingo. pues. El juego no exigía más esfuerzo físico que un comentario mascullado `revuelve las fichas'' un lento movimiento del brazo para colocar las fichas en el lugar apropiado sobre la mesa. aunque está de día. Y lo fue hasta que de pronto mi suegro levantó la vista del juego y dio. Pero este domingo en particular nadie estaba enfermo. estaba el dominó. de modo que la limonada nos refrescaba lo suficiente. A decir verdad. había limonada fría. Sólo se puede decir que el viento puede hacer muchas cosas cuando han pasado más de treinta días sin lluvia. con aparente entusiasmo: "subamos al auto y vamos a la cafetería en Abilene ". pero esa responsabilidad cambiaba en cada mano de modo que la tarea de ninguna manera resultaba debilitante. incluso potencialmente agradable.Se podría preguntar: ¿Cómo es posible que el polvo penetre a través de las ventanas cerradas y de las paredes 2 Cualquier persona que haya vivido en el oeste ni siquiera se molestaría en preguntar. A menos que alguien se enfermara. lo mismo que mis suegros. . el dominó era una diversión agradable. recorrer cincuenta y tres millas y con esta tormenta de polvo 2 Hay que manejar con las luces encendidas. me tomó por sorpresa. En ese caso. Pero la tarde era tolerable todavía. Un ventilador enfriado con agua proporcionaba alivio del calor. Y el ca- MINISTERIO DE EDUCACION . Pensé para mí mismo: '-Ir a A bilene. A demás. Podría decir. pero Coleman era seco en muchos sentidos. en tanto uno no se alejara demasiado. que me despertó. incluso. Y . Tal vez había preferido algo más fuerte. podía pensarse en una cucharadita o dos confines medicinales. También se necesitaba que alguien anotara los puntos.

Tendría que estar loca para ir con este calor. De modo que nos subimos al auto y partimos a A bilene. volvimos a Coleman cansados y agotados.. A lgunas cafeterías están bien pero la de A bilene me recuerda el rancho de los soldados en campaña.. Llegamos cubiertos de una fina capa de polvo del oeste de Texas adherida al sudor y la comida en la cafetería resultó ser un asco. Sólo fuí por complacerlos. "Por supuesto que quiero ir"dio mi suegra. ustedes son los culpables " Mi mujer puso el grito en el cielo: "No me digas que yo soy culpable. decidí no ser aguafiestas y d~e que me parecía bien. y algo enojada. 1lntes de que pudiera aclarar mis pensamientos y organizar mis ideas.. No podía creerlo. Para romper el hielo se me ocurrió decir: `fue un paseo estupendo. No hubiera ido si no me hubiesen presionado ".lor... túy los papás eran los que querían ir. "¿qué quiere decir con todos ustedes 2".. yo estaba entretenido con el dominó. le pregunté. MINISTERIO DE EDUCACION . Hace tiempo que no voy a A bilene . Sólo fuí porque ustedes tres estaban entusiasmados. Cuatro horas y 108 millas después. mi esposa Beth exclamó: "¡Me parece una idea estupenda! ¿ amos jerry 2": A unque no estaba de acuerdo con los demás. Mis sospechas se cumplieron. ¿ 0 crees que estoy loca 2 ". .. "¿Qué te hace pensar que no quiero ir. ¿verdad?" Nadie dio nada. no sin antes añadir: "Sólo espero que tu mamá quiera ir ". pero en un Buick del 58 sin aire acondicionado va a ser terrible. Nos sentamos en silencio frente al ventilador. Y a está bastante pesado aquí. El calor era brutal. . pese al ventilador. mi suegra dio: "en verdad no me gustó mucho y habría preferido quedarme aquí. Y qué decir de la cafetería. Por fin. "A mí no me meta en el grupo de todos. Y o sólo fui para no arruinarles el panorama.

. representando perfectamente lo que cada uno de nosotros pensaba. Sólo dio una palabra pero la dio con el estilo sencillo y directo que sólo un tejano de toda la vida es capaz de usar: "Mierda ".153-156].A ntes que pudiera contestarle. Y a continuación. hicimos exactamente lo contrario de lo que queríamos. suponemos. A quí estábamos cuatro personas normales y comunes que. De hecho. me hubiera quedado jugando dominó y comernos lo que quedaba en el refrigerador': Nos quedamos en silencio. Los protagonistas han llegado hasta un callejón sin salida. Tu mamá se iba a molestar si ustedes no estaban contentos. habían hecho un viaje de 106 millas a través de un desierto infernal. es que las personas se pongan de acuerdo para hacer algo en lo que están todos interesados. Sin duda. Quería que tú y tu marido no se aburrieran. tal vez la más acuciante sea ésta: ¿Por qué cuatro personas querrían ponerse de acuerdo en hacer exactamente lo que no desean?. Como pocas veces recurría a una grosería nos sorprendió de inmediato. le escuchamos decir: "Para ser franco. Creo que pocas historias tienen tanto potencial para inducir y es- MINISTERIO DE EDUCACION . Lo que es extraordinario en esta narración es que las personas destinen sus esfuerzos a acordar exactamente lo contrario de lo que realmente desean. mi suegro interrumpió bruscamente. Por mí. con un calor salvaje y una tormenta de polvo. Lo normal. . para comer unos platos de porquería en una mugrosa cafetería de A bilene. Nos visitan tan poco que quería estar seguro de que lo pasaran bien. Usted puede hacerse las mismas preguntas que a mí me asaltaron. yo no quería ir a A bilene. por decisión propia. [DYER 1987. se trata de una situación sumamente paradojal. Incluso pondrán algún esfuerzo en obtener un consenso cediendo en algunas de sus necesidades. No sin razón el propio autor le puso a esta historia el título de "La Paradoja de Abilene ". pensé que estaban aburridos y sentí que debía proponer algo. cuando en verdad ninguno tenía ganas de ir. No tenía sentido.

Como `salirse fuera'o `irse'constituyen por lo general posibilidades o alternativas vedadas. El hecho de estar profundamente inmersos en estos compromisos existenciales cotidianos significa una dinámica que no deja espacio a la reflexión sobre el sentido de lo que se está haciendo. Nos cuesta aceptar enjuiciamientos de la conducta de amigos entrañables o de instituciones que apreciamos. de la otra. Es un hecho muchas veces comprobado aquello de que la implicación emocional distorsiona el juicio. El amante no es capaz de juzgar objetivamente a su amada y construye de ella una versión más imaginada que comprobada. operan en niveles diferentes. MINISTERIO DE EDUCACION . El niño está impedido de ver con realismo a sus padres. con calma. Tresentación del tema Vivir. profundo y esforzado. el distanciamiento parece ser un procedimiento eficiente para ver mejor. pertenecen a determinadas instituciones. para apreciar lo que de otro modo nos queda vedado. Aunque se trata de algo particularmente difícil de lograr. se empeñan por años en proyectos que les aparecen fundamentales. sufren la pérdida de seres queridos. usted puede preguntarse qué tiene ésto que ver con el tema de la objetividad. por así decir. sistemático y duradero en el tiempo. Ciertamente. Las personas experimentan afectos por otras personas.timular una reflexión sobre la conducta humana. el gran recurso de distanciamiento es el pensamiento reflexivo. de los compromisos cotidianos y mirarlos desde lejos. Pero. antes de continuar con consideraciones conceptuales. En apariencia. Inmersos en los detalles no vemos el cojunto. nada. Una vieja sabiduría que atraviesa los tiempos y diversas culturas afirma que es bueno distanciarse. Es necesario salirse fuera. de una parte. adhieren a ciertas creencias. recurramos una vez más a una historia común que tiene la ventaja de operar como alegoría. para el propósito de juzgar con justicia una situación o una conducta. y reflexionar sistemáticamente. Pero puede presumir que esta narración no está aquí por ella misma sino en tanto alegoría que permite visualizar una primera comprensión. Viejos códigos incluían ya la institución de una persona neutral. de vez en cuando. no comprometida.

ya insensatamente. su mujer y sus suegros hayan actuado de modo muy poco sensato y razonable. después de lo ocurrido. En medio de los hechos. no son lineales. Su conciencia es claramente a posteriori. su mujer y sus suegros. pues. Pero. Lo llamativo es que han actuado de modo insensato -haciendo lo contrario de lo que querían. Las conductas. Visto así. En consecuencia. parecen haber sido llevados por sucesivas concesiones no deseadas. es perfectamente comprensible que Jerry. no han tenido esa lucidez durante el desarrollo de los hechos. el error de Jerry reside en el supuesto de que él.pero han caído en la cuenta de su insensatez sólo después de los hechos.. presos de una dinámica que fueron incapaces de dominar. Evidentemente. Sin duda es contradictorio que cuatro personas sensatas hagan algo tan insensato. las personas no tienen la propiedad de ser sensatas o no serlo de modo fijo y rígido. Visto así se trata de algo paradojal. Para él lo que no tiene sentido es que cuatro personas sensatas acuerden hacer exactamente lo que no quieren hacer. son personas sensatas todo el tiempo y en todas las circunstancias. algo equivalente a un callejón sin salida. Son afectadas por los contextos y las situaciones. y por el tipo de relaciones interpersonales que mantienen con otros sujetos. de una lógica oculta que se les esca- MINISTERIO DE EDUCACION .Desarrollo delproblema Jerry termina su narración sosteniendo que lo ocurrido no tiene sentido. Las personas actúan ora sensatamente.

Para verlo hay que salirse de él. Admitamos de entrada que el concepto de objetividad (o de neutralidad del hombre de ciencia) ha sido sometido a un destructor examen por parte de la epistemología contemporánea. Sin duda. Para decirlo de acuerdo a una fórmula que ya hemos usado. subjetivistas y relativistas. Desde dentro del bosque. Jerry tendría que salir fuera de su propia situación para apreciarla tal cual. no es posible apreciar el bosque. perdiendo así la perspectiva general del problema. lo que queremos es poner la paradoja en relación con uno de los rasgos más característicos del concepto clásico de ciencia: la exigencia de objetividad. Jerry no parece en condiciones de salirse de la escena y verla desde fuera.pó de las manos todo el tiempo. pero no es ese nuestro propósito principal. su atención será alternativamente atraída por un detalle u otro. la pregunta central es ésta: ¿cómo es posible neutralizarse y lograr una razonable objetividad capaz de examinar los hechos desde cierta distancia? La sa biduría popular a lo largo de los tiempos ha madurado una lograda conciencia sobre el problema de estar emocionalmente implicado en una situación. De modo que Jerry sólo puede explicarse lo ocurrido a condición de mirar desde fuera. Ha habido una amplísima literatura probatoria de que los hombres de ciencia no mantuvieron la proclamada objetividad en la ma- MINISTERIO DE EDUCACION . Más bien. Colocado dentro de la situación. Por supuesto. Se formula también de este otro modo: los detalles no dejan ver el conjunto. Implicado en la situación. Podemos abundar en el análisis de la paradoja de Abilene. tomando distancia de su propia conducta para entenderla. incapaz de explicarse el desenlace del episodio. la paradoja merece una reflexión mucho más fina. sensible a los planteamientos constructivistas. Jerry no puede ver porque está emocionalmente implicado en la situación. posible de desarrollarse profundamente. curiosamente. De allí la expresión `los árboles no dejan ver el bosque'.

Pero es del todo diferente concluir.yor parte de sus elecciones teoréticas. tomando distancia. más allá de toda desconfianza. por ello. La moraleja de la denuncia no consiste en la recomendación de abandonar la objetividad sino en renunciar a la ingenuidad de pensar de que está al alcance de la mano. poniendo a salvo la capacidad de análisis. que la objetividad no es deseable como propósito intelectual. lo que por estar tan encima deja de estar MINISTERIO DE EDUCACION . admitir que la objetividad no ha sido una práctica histórica de los hombres de ciencia. haciendo posible la lucidez. no se ha probado con ello que la exigencia de objetividad no siga siendo una demanda absolutamente necesaria en la búsqueda del conocimiento. gratuitamente. Sin embargo. lo que hay que concluir es que ésta resulta ser muchísimo más difícil de alcanzar y mantener. Si no habido toda la necesa ria objetividad exigida. levantado el velo y realizada la denuncia. que la objetividad estaba garantizada. Es posible. `Objetividad' quiere decir precisamente el intento de atenerse. perfectamente. a la situación misma. neutralizando la emoción participante. Pero. El equívoco ha radicado en haber creído. Se trataba de un mito. permitiendo la sobrevivencia del pensamiento reflexivo. observándola desde fuera. Pero no más que eso. Este movimiento hacia afuera de la situación hace posible revelar lo que ha quedado oculto. lo que se resiste a ponerse a la vista. hay un punto en el que no resulta sensato dejarse llevar por los planteamientos contra la objetividad. más que a las opiniones implicadas en la dinámica de la situación o del objeto.

por su propia definición. Podemos decir que. implica obligadamente la pérdida de perspectiva. el ejercicio que el terapeuta auténtico suscita y despierta en su paciente. impide la percepción del contexto. Enfocar la hoja deja fuera de la vista a la rama. Tal es. Todo ello puede volver comprensible la vieja y venerable tradición filosófica que distingue lo particular y lo general como instancias complementarias adoptadas por un mismo esfuerzo reflexivo. simultáneamente. Pero hay también otro tipo de ejercicio que es sumamente revelador y que el zoom de la cámara de video. Pretender que el detalle se explique a sí mismo o que pueda resultar comprensible con absoluta prescindencia de una consideración de contexto. precisa un detalle y deja fuera otros. El enfoque. el detalle sólo tiene sentido en el contexto. Cada enfoque permite la visualización de un detalle pero. La apreciación del contexto relativiza automáticamente la importancia anterior de sus detalles. deja fuera el árbol. deja fuera el bosque. o de la filmadora.presente. La elección de fijarse en un detalle tiene siempre la consecuencia de volver invisible el conjunto. Y así sucesivamente. Enfoquemos una hoja en particular. por ejemplo. Enfocar el árbol. incluso. hacen posible y ponen a la vista por analogía lo que sostenemos. El zoom back progresivo vuelve visibles los sucesivos contextos. cada uno de ellos a su vez convertido en detalle de un contexto más abarcador. Enfocar la rama. o de la máquina fotográfica. Enfocar el bosque deja fuera el paisaje. por medio de un zoom back. No en vano se ha definido al filósoMINISTERIO DE EDUCACION .

" De la Tarea Intelectual ". Universidad Central. MILLAS. En estas sucesivas `ampliaciones' la comprensión aumenta y el conocimiento se enriquece. Lecturas recomendadas. Editorial Tecnos. México 1971. Por ello. Ediciones Aguilar. Librería Hachette S. Santiago de Chile 1972. la demanda de objetividad -atenerse al objeto considerado en su totalidad. "Adiós a la Razón ". Editorial Universitaria. Buenos Aires. JORGE. Fondo de Cultura Económica. . HEGEL. OTERO.fo como aquel que ve lo universal en lo particular. absorbiéndolo en un nivel más amplio. PLATÓN. WILLIAM. " Formación de Equipos. MINISTERIO DE EDUCACION . México 1988. Addison-Wesley Iberoamericana. Esto quiere decir que es capaz de ir más allá del detalle específico. "Teetetos o de la Ciencia ". PAUL. EDISON. A. Madrid 1960. Madrid 1984. DYER. Problemas y Alternativas ". 1956. " El Renacimiento de la Experiencia Intelectual ". GUILLERMO FEDERICO. 1996. FEYERABEND. " La fenomenología del Espíritu ". HEGEL. GUILLERMO FEDERICO.es imprescindible para cualquier tentativa autenticamente filosófica. " La Ciencia de la Lógica ".

no se llega a ella a través de alusiones al objetivismo. clasificaciones y terminología. De modo que en vez de doctrinas y formulaciones. la carne de mono era sumamente apetecida.Tema IV Las relaciones como negociaciones Pero. hablemos de monos y nueces. Pero dado el hecho de que los monos son animales muy ágiles y veloces. quienes deseaban fervientemente comer MINISTERIO DE EDUCACION . llenos de definiciones. Siendo la ética un estilo de re flexión aplicado a cierto tipo de problemas -los de la convivencia humana. Este cuento refiere que: En cierto lugar del planeta. N ESTA UNIDAD NUESTRO TEMA ES LA ÉTICA. el relativismo o el pragmatismo. Ese es el camino indicado para convertir los temas de la ética en un conglomerado conceptual abstracto y especulativo. lógicamente. Hay un cuento que une a los monos con las nueces y con la ética. no la de los manuales.

MINISTERIO DE EDUCACION .

Los hombres se dedicaron. no podía consistir en tratar de superarlos en agilidad y velocidad. en consecuencia. Pues bien. Ingeniaron. las que comían con verdadera fruición. a tra- MINISTERIO DE EDUCACION . pudieron enterarse que dichos monos experimentaban una preferencia irresistible por las nueces. a observar su comportamiento habitual en la esperanza de que pudieran identificar algo que les resultara utilizable para el objetivo de cazarlos. Ningún hombre trepando árboles y descolgándose de las ramas podría nunca igualar y menos todavía superarlos. Podría decirse así: un mono podía estar tan ansioso de probar una nuez como podría estarlo un hombre por probar carne de mono. por tanto.carne de mono se enfrentaron al problema de cómo atraparlos. La cuestión era entonces dar con una estrategia en la que no estuvieran en juego las habilidades físicas de los monos. Como es lógico. Esta caja tenía la peculiaridad de permitir meter nueces de a una. para ser colocada en un sitio suficientemente visible para los monos. la construcción de una caja de madera en la que pudieran poner muchas nueces.

Incapaces de resistir la tentación. el mono experimentó un dilema: o in sistía en quedarse con la nuez o renunciaba a tenerla.ves de un orificio único. Si el mono quiere tener las nueces. podía huir y conservaba su integridad física. En el primer caso. nuestro mono debe decidir entre satisfacer su MINISTERIO DE EDUCACION . lo interesante a observar es que las dos opciones posibles están ambas condicionadas. con la consecuenciafunesta de ser atrapado. uno de ellos metió su mano a través del orificio y cogió una nuez. se libraba de la caja. no podía deshacerse de la caja. por decirlo así. ocurrió que los monos prontamente descubrieron que tenía dentro un buen número de nueces. Si no quiere verse atrapado. Dicho de otro modo. No hay manera en la que el mono pueda tener las nueces sin la consecuencia de quedar atrapado. En ese momento. En consecuencia. Comprensiblemente. no puede impedir quedar atrapado. debe renunciar a las nueces. En el segundo caso soltaba la nuez. ¿Qué analogías consistentes podemos extraer de ella? ¿Qué respuesta tiene usted para explicar el dilema que experimenta el mono? ¿En qué medida esta narración contradice la tesis de que los seres humanos son seres racionales ? desarrollo del tema Recurriendo siempre a nuestra historia de monos y nueces. lo cual le resultaba tremendamente incómodo para moverse y huir. Puesta aprueba la caja de madera. A su vez. el orificio estaba pensado de modo que pudiese entrar por él la delgada mano de un mono. Pero al momento de querer sacar la mano con la nuez descubrió que ya no podía pasarla por el orificio. ambas imponen condiciones. Tenía que optar. El mono en cuestión no tiene una tercera salida. esta historia puede funcionar perfectamente como alegoría de las relaciones humanas. el tema central parece ser el de la elección entre dos opciones. Ahora bien.

Salvo escasos comportamientos tipifi- MINISTERIO DE EDUCACION . Puesto en términos de experiencia humana. o entre un bien y un mal. el símil sugiere que las personas se ven enfrentadas habitualmente a esta clase de disyuntivas y que deben necesariamente elegir.incontenible deseo y su preciada libertad. En consecuencia. al mismo tiempo. sino entre opciones que contienen una dimensión valórica diferente junto con consecuencias poco deseables. reiteramos. se implica aquí que no se trata de una elección entre el bien y el mal. le resulta más importante. Esa elección es una decisión de caracter ético porque implica optar entre valores que están en contradicción concreta. entre ambas opciones. Es imposible que pueda tener ambas cosas a la vez. tiene que determinar qué es lo que. Por tanto.

imposible de tener uno la apariencia del otro. Dicho de ese modo. Está enfrentado a una situación concreta. hay algo fundamental que todavía no hemos explicitado. malos o `inmorales'. no existe una situación ideal en la que pueda hacerse de las nueces y permanecer perfectamente libre. su definición precisa.cados culturalmente como negativos. el bien y el mal serían inconfundibles. su rol determinado. tan neutral. Si no fuera así. adhiriéramos al supuesto de que las personas no son naturalmente perversas. no habría nada que decidir ni optar. `condiciones'. tampoco tiene el de predecir cada una de las consecuencias potenciales de sus decisiones. el daño no existiría y el mal sería un concepto vacío. en la cual es imposible que pueda optar por las dos opciones al mismo tiempo. Si así fuera y. En la historia del mono y las nueces. Una anula a la otra. una situación con su opuesta. además. condiciones. obvia algo esencial: esas situaciones. son susceptibles de interpretaciones múltiples. se optaría siempre por el bien. Lo que vuelve moralmente problemáticas las decisiones de las personas se explica por dos razones sustantivas (a) Ninguna persona tiene el control de todas las variables en juego en cada una de sus relaciones y en cada una de las situaciones a las que se enfrenta. real. En situaciones ideales todo tendría su sentido estricto. No teniendo ese control. En un escenario tal. Permanecer libre y vivo es el equivalente de no poseer las nueces. Hemos hablado de `situaciones'. ` circunstancias'y `escenarios'. Ahora bien. una circunstancia cualquiera con otra que sea su reverso. Por tanto. Ocurren siempre en condiciones reales particulares en las que los bienes y los males aparecen relativizados o tramados en estructuras complejas. Poseer las nueces es el equivalente de perder la libertad y la vida. circunstancias y escenarios están conformaMINISTERIO DE EDUCACION . en general las opciones no vienen identificadas como exclusivamente buenas o exclusivamente malas. Por tanto. Las decisiones siempre serían fáciles de tomar. (b) Ninguna situación se produce en condiciones ideales y exentas de ambiguedad. No habría modo de confundir una cosa con su contraria. Nuestro mono está dividido entre opciones que representan necesidades en conflicto.

Pero no se trata de estar condenados a admitirlos. En consecuencia. en consecuencia. Esos grados de forzosidad o de ausencia de constreñimiento están encarnados por otras personas con las cuales negociamos la satisfacción recíproca de nuestras mutuas necesidades. viendo lo que estaba ocurriendofue a su refugio y bebió del agua que había guardado. los contextos y las culturas las que privilegian ciertas conductas como más morales que otras. No hay modo de eludir la existencia y presencia de los demás. maestro de Moisés. MINISTERIO DE EDUCACION . Federico Nietzsche decía que no hay hechos morales sino interpretación moral de hechos. hace tiempo. y esperó a que el agua cambiara sus características. Solamente un hombre prestó oídos al significado de esta advertencia. la satisfacción de nuestras necesidades depende en grado importantísimo de otras personas y viceversa. Son las opciones las que tienen una dimensión moral. los pozos se secaron. con necesidades similares a las nuestras y con disyuntivas también semejantes a las nuestras. dio. Juntó agua yfue a un lugar seguro donde la almacenó. las personas nos vemos enfrentadas a negociar con otras personas y determinar contratos que suponen derechos y deberes. Hay un cuento que pone esto suficientemente a la vista y que lleva el título de " Cuando las aguas fueron cambiadas ". Nuestras decisiones. no habría opciones que tomar. Se trate de dinero. Esto es lo que otorga a las opciones una dimensión moral y lo que las hace problemáticas. En la fecha indicada los torrentes dejaron de correr. ocupación o afectos. Dice así "Una vez. positiva o negativa. todas las aguas del mundo que no hayan sido especialmente guardadas desaparecerán. En cierta fecha. Experimentan situaciones parcial o gravemente forzadas y situaciones parcial o significativamente no impositivas. Ocurre que. y el hombre que había escuchado. sustantivamente. Son las situaciones. son dificiles de tomar porque tienen consecuencias de un tipo u otro sobre otras personas.dos por otras personas. El deseo de satisfacer plenamente nuestras necesidades se cruza con las necesidades de otras personas. Khidr. Pero no tienen esta dimensión transparentemente y por ellas mismas. Ellas serán entonces renovadas con diferente agua. la que enloquecerá a los hombres. No podemos ignorarlos. las personas no están condenadas ni al determinismo absoluto ni al libre albredrío absoluto. dirigió al género humano una advertencia. Si la moralidad fuera una característica de los hechos.

Comprobó que estaban pensando y hablando en forma completamente diferente de la anterior. entremezclándose con los otros h~os de los hombres. comportándose y pensando de una manera diferente del resto del mundo. ni siquiera tenían memoria de lo que había sucedido. Entonces olvidó completamente todo lo referente al agua especial que tenía almacenada. Bebió la nueva agua y se volvió como los demás. descendió. mostrando hostilidad o compasión en lugar de comprensión. tampoco recordaban haber sido prevenidos. Pero. MINISTERIO DE EDUCACION . Cuando trató de hablarles. y sus semejantes comenzaron a mirarle como a un loco que había sido milagrosamente restituido a la cordura ". tomó la decisión de beber la nueva agua porque no pudo soportar la tristeza de su aislamiento. finalmente. Al principio no bebió del agua renovada sino que regresó a su refugio para procurarse su provisión de todos los días. se dió cuenta que ellos pensaban que él estaba loco.Cuando vió. desde su seguro albergue que las caídas de agua nuevamente comenzaron a correr.

¿es el productor o constructor de esas categorías ? t o es receptor o. el reconocimiento. como un precipitado normativo a partir de experiencias dilemáticas vividas en la evolución y estabilización de esas sociedades. en el sentido de dejar atrás sus propias aguas y sumarse a las aguas de los demás. aunque limitante en muchas circunstancias. incluso. Esta dependencia. destinatario de ellas ? Una respuesta u otra conducen a concepciones alternativas de la responsabilidad y del sentido de la existencia. contemporánea o del pasado. puede ser vista como una derrota del individuo a manos del grupo. los vehículos en que nos trasladamos. nuestras vidas se entrelazan y dependen de la existencia de los demás. la formación que nos dan. un ejercicio de aplicación de puntos de vista posibles. no pueden obtenerse en condiciones solitarias. Muchos autores ven en esta admisión. Necesidades como el cariño. que trascienden la experiencia comunitaria de ésta o aquella cultura. lo moral en una comunidad puede no serlo en otra. Se sigue. como un triunfo del engaño sobre la verdad. es posible una interpretación en términos de `persona individual'. la cama en que descansamos. pero esto no debe verse como una maldición sino como un hecho categórico. Cuestionar el relativismo ético implica afirmar la existencia de valores morales universales.Esta narración puede ser interpretada de diversos modos. Justifica. El reconocimiento de la naturaleza indefectiblemente social del hombre. con indesmentibles consecuencias prácticas. De este modo. por supuesto. de manera que la decisión final de nuestro protagonista. es también condición de posibilidad de algunas de las experiencias humanas más gratificantes y significativas. una pregunta sustantiva: ¿de dónde han surgido esas categorías morales ? El hombre mismo. plantea el problema de si acaso las categorías morales son producto de las culturas mismas. MINISTERIO DE EDUCACION . nacemos como producto de una relación previa que implicó a dos personas. el respeto. la fuente del relativismo ético. de otras personas. Ninguna persona aislada puede obtener la satisfacción de sus necesidades sin el concurso. la colaboración e. Si así fuera. acaso. la solidaridad. todo ello supone la existencia de otras personas sin las cuales nada podría ser construcdo. plantea agudos problemas teóricos a la ética. Otra interpretación posible nos sugerirá que esta historia es un símil de la condición social del hombre. además. las relaciones de pareja que establecemos. Pero. de aquí. Somos una especie irremediablemente social. De allí en adelante y sin interrupción. Consideremos algunos. El pan que comemos. las enseñanzas que recibimos. una diversidad de culturas generaría una diversidad de preceptos morales. Por ejemplo. la oposición. el médico que nos atiende. Por ejemplo.

Lecturas complementarias FEYERABEND. " Etica para Amador ". KOLAKOWSKI. SAVATER. Editorial Ariel. Editorial Ariel. " La Ciencia en una Sociedad Libre ". LESZEK. Barcelona 1970. PAUL. JOSÉ. Siglo XXI Editores. Editorial Losada. FERNANDO. " Etica sin Código ". MINISTERIO DE EDUCACION . Madrid 1988. " Hacia una moral sin dogmas ". INGENIEROS. Barcelona 1991. Buenos Aires 1957.

detrás de la diversidad de las citas. Casi inadvertidamente fue tomando forma la conciencia de que un hilo invisible unía a pensadores de épocas diferentes y alejados en el tiempo. encontré donde no lo esperaba y donde más lo suponía no tuve éxito.él sentido de la actividad intelectual AS CITAS QUE CONFORMAN ESTE ANEXO SON EL FRUTO de unos 20 años de lecturas. a escritores de diversas preferencias teóricas. es la certeza de que la actividad intelectual es una experiencia abierta. que siempre hay que ejercitar la duda sobre MINISTERIO DE EDUCACION . Una vez más experimenté ese fuerte sentimiento de que. Sin rodeos. seleccionadas de una multitud de libros gracias a un persistente espíritu de coleccionista. Sabía lo que quería hallar pero no siempre supe donde buscar. latía una coincidencia fundamental indesmentible. que sus mejores logros son siempre provisionales y tentativos. nunca clausurada. una sustantiva complicidad espiritual. a figuras señeras de culturas claramente disímiles.

que ninguna idea puede ser considerada definitivamente verdadera. una lección capaz de abrir la mente. a mi juicio. que la inquietud del pensamiento reflexivo es una aventura valiosa e inagotable. estas citas están ordenadas según temas que. retratan el sentido de la experiencia intelectual que la filosofía es. en suma. Pero también. En fin. Con el propósito de sacarles el mejor provecho posible. por sí misma. MINISTERIO DE EDUCACION . que más vale una pluralidad de ideas que una idea única. No pocas veces he iniciado una clase reproduciendo alguna de estas citas en la pizarra o por medio de transparencias y diapositivas. cada una de ellas es.nuestras convicciones más queridas. la flexibilidad y la tolerancia en la convivencia humana. Creo que sería una experiencia diferente y muy motivante concebir un curso completo en el que cada clase fuera iniciada con el análisis de una cita en particular. que las normas del pensamiento libre tienen consecuencias éticas fructíferas como la lucidez. No pocas de ellas son provocadoras y tienen un efecto inmediato en los estudiantes.

tanto más radicales serán sus preguntas. Quien empieza con certidumbres. y los que piensan como usted. Influye en su época no tanto porque resuelva sus problemas sino porque abre los ojos ante proble- MINISTERIO DE EDUCACION . busquedas La búsqueda de la verdad es más preciosa que su posesión. LESSING Probablemente usted piensa que usted misma. Preguntas. ALBERT EINSTEIN Me importa más la búsqueda de la verdad. que la verdad misma. LICHTENBERG Filosofar significa poner en tela de juicio. LEON TOLSTOI Nosotros somos partidarios de la inteligencia y de sus dudas. como en el de nuevos problemas. acabará con dudas. ALBERT CAMUS ALBERT EINSTEIN ALBERT CAMUS Es un error enorme no querer dudar en asuntos del conocimiento. G. WEISCHEDEL El genio se revela. y cuanto más filosófico sea un filósofo. Tengo 80 años y todavía sigo buscando la verdad. no tanto en el descubrimiento de nuevas soluciones. W. dudas. C. son los únicos que conocen la verdad y que todos los demás están en el error.I.

Está muy bien hablar de claridad. pues. el que sus preguntas no sean a veces muy claras no tiene tanta importancia como suele dársela. destruyendo todas las premisas por medio del concepto. FRIEDRICH WAISMANN Me encuentro en estado de erección intelectual permanente. lo que frecuentemente equivale a un nuevo método de pensar. Hay que empezar dudando de todo. las nuevas ideas que el genio da al público. Lo que lo distingue y lo sitúa es la pasión de interrogar. pero cuando se convierte en una obsesión. GILBERT RYLE Y es que la filosofía tienen necesariamente que comenzar por provocar confusión en el espíritu. SALVADOR DALI Aunque no puede responder a todas las preguntas que deseamos. la filosofía por lo menos tiene el poder de plantear preguntas que aumentan el interés en el mundo. BERTRAND RUSSELL SALVADOR DALI MINISTERIO DE EDUCACION .mas anteriormente inadvertidos. en ninguna parte se revela más sorprendentemente el genio HEGEL del filósofo como en la nueva clase de interrogantes que trae al mundo. Así. HEGEL La pregunta es el primer paso a tientas de la mente en sus jornadas que conducen a nuevos horizontes . para llevarlo luego a la reflexión. son las que marcan una nueva dirección a la investigación. y que muestran la perplejidad y la admiración que se ocultan bajo la superficie incluso de las cosas más comunes de la vida diaria. propende a cortar el pensamiento vivo en capullo. nada hay como un pensamiento claro para impedir a uno hacer descubrimientos.

pero no todos. No vendo pan sino la levadura.La inteligencia se alimenta de preguntas. MIGUEL DE UNAMUNO La primera clave de la sabiduría es la pregunta asidua y frecuente. eso es lo atractivo de la filosofía. remover ideas. Sin embargo. sacudir sentimientos. buscando es como percibimos la verdad. y un MIGUEL DE UNAMUNO MINISTERIO DE EDUCACION . PEDRO PRADO La hipótesis se inspira en la necesidad de ocuparse de la pregunta y no necesariamente de responder. Dudando es como llegamos a la búsqueda. te hace volver a la fuente. R. Como es sabido. la costumbre de ponerlo todo en cuestión te conduce a convertirte en un sabio o en un escéptico. ANDRÉ WEIL Me propongo agitar e inquietar a la gente. ABELARDO ¡Ah. su virtud auténtica radica en que te hace pensar por tí solo. HENRY MILLER El escepticismo es el coraje supremo de la filosofía. la facultad de ponerlo todo en cuestión! Esa nunca la abandoné. Para algunos. ALBERT EINSTEIN Sugerir. Muchos. MIGUEL DE UNAMUNO La filosofía no tiene un cuerpo unánime de conocimiento que ofrecer. No es el conocimiento sino la búsqueda lo que encuentran excitante. y muchos se impacientarán por su carácter inconcluso. También conduce a la locura. soplar en el alma del prójimo. W. BION Los problemas son el pan de la ciencia. no de respuestas. EMILE CIORAN Tengo la constancia de la curiosidad.

universo que permitiese ser conocido completamente les parecería algo trivial y obvio.. Más respetable que cualquier opinión metafísica es el valor moral implícito en la investigación de la verdad. de ello resultan a menudo sorpredentes descrubrimientos. para el escéptico el renunciamiento a toda posible verdad. sin acatar nada que excluya el contralor de la experiencia y de la crítica. Este libro está dirigido a todos los que están dispuestos a poner en duda viejos supuestos y a acoger nuevas posibilidades. el sentimientos de que las escuelas tradicionales del pensamiento se han vuelto estereotipadas y estériles. Y como las nuevas ideas no vendrán si su entrada en la mente está sometida a la conformidad con las antiguas y con lo que llamaos `sentido común'. la finalidad es abrir un nuevo punto de vista. para borar antiguas categorías. no se limita a los que tienen una formación semejante a la mía. sin asentir a fórmulas consagradas por la rutina de los demás. tal como podemos concebirla en nuestro punto del espacio y momento del tiempo. de comparar las posibilidades teóricas con los hechos innegables de los acontecimientos actuales y de la historia pasada. MARSHALL H. DEMOCRITO La nuestra es una época para cruzar barreras. para exploraciones. Cuando se equilibran con imaginación dos elementos aparentemente contradictorios. La tarea de una apreciación juiciosa. Hay menos mérito en la ilusión de poseer verdades absolutas que en el esfuerzo puesto en buscar las relativas. por todos los caminos que pueden acercarnos a ella. a menos que me equivoque. viene más tarde. McLUHAN Quede para el dogmático la presunción de poseer verdades imperceptibles. JOSE INGENIEROS MINISTERIO DE EDUCACION . C. NORMAN BROWN Uno debe empeñarse en pensar mucho y no en saber mucho. M. E. JOAD Pero.. para el místico la confianza en inmutables verdades reveladas. cuando se los opone en formas nuevas y singulares.

sobre todo para un escritor.Sólo un necio busca la verdad en una fórmula finita. una creencia.es tal vez el hecho aislado más importante que ha descubierto el intelecto humano.HENRY MARGENÁU Estoy absolutamente en favor de la audacia intelectual. nada puede sustituir el proceso de corregirse. Abandona tu búsqueda de la verdad en la formulación final y abraza la mayor de las virtudes humanas que consiste en buscar sin término la verdad. la molestia y la vergüenza. Esta contradicción. La verdad final equivale a conocimiento estancado. ALBERT CAMUS. o esta traición. Requiere ser interpretado con un poco de elasticidad. en contradicción con las ideas que proclama. es como progresa un pensador. un sistema. aunque en esto se pueda MINISTERIO DE EDUCACION . EMILE CIORAN. LAWRENCE LESHAN . el progreso. Es esterilizante seguir una doctrina. LAO-TSE. como a menudo ocurre. condiciones propicias para la producción. la comprensión que indaga sin cesar. a menos que viva. Este principio central de la historia de las ideas -que todas las ideas son parciales. El carácter provisional y abierto de la experiencia intelectual Trata a tus ideas como a huéspedes. le estimula y le mantiene en la inseguridad. sólo un bribón desea adquirirla sin trabajos ni angustias. Difiriendo sus conclusiones. POPPER 11. pues no niega que algunas ideas puedan abarcar completamente un reino limitado. aún las que le parecen evidentes. KARL R.

los espíritus a quienes se les impide cambiar de opiniones dejan de ser espíritus. WHITE No considere nada inmutable. No podemos trabajar sin esperar FEDERICO NIETZSCHE MINISTERIO DE EDUCACION . Cambie y esté dispuesto a volver a cambiar. es también válido. en general. Experimente. pues ninguna idea puede utilizarse para definir sus propias limitaciones. S. Y aunque no conozca sus propias limitaciones. veinte o cincuenta años. nuestra meta común. Cada `logro'de la ciencia hace surgir nuevas `interrogantes'. B. L. Así. No acepte ninguna verdad eterna. SKINNER La serpiente perece cuando no puede cambiar de piel. y probablemente no pueda.pues es nuestro destino común y. este principio sigue siendo el fundamento de la sabiduría: la mente debe ser modesta. es el significado mismo del trabajo científico. L. Ningún pensador necesita aceptar la responsabilidad de la perfección.aplicar este principio. cada uno de nosotros sabe que lo que ha logrado será anticuado dentro de diez. Quienquiera que desee servir a la ciencia tiene que resignarse a este hecho. debe saber que existen. al cual está dedicado en un sentido muy específico. si se compara con otras esferas de la cultura para las que esto. pide ser superado y desplazado. Del mismo modo. Soy un hombre de cambios y transformaciones. HERMANN HESSE En ciencia. serán superados científicamente -repitámoslo. Sin embargo. aún más. FEDERICO NIETZSCHE No soy representante de ninguna doctrina fija y establecida. Esa es la suerte a la que está sujeta la ciencia . Los trabajos científicos ciertamente pueden durar como gratificaciones debido a su calidad artística o pueden seguir siendo importantes como medio de entrenamiento.

En principio. este progreso continúa al infinito. LUDWIG FLECK Los progresos de una ciencia se revelan por el hecho de que las cuestiones que trate no permanezcan estacionarias. sino que recorrería pacientemente todas las fases de un problema. Trato de permanecer abierto y flexible. vienen a modificar la manera de plantear los problemas. pues probablemente no hay un final para el desarrollo del saber. he procurado colocar a los lectores en posición de juzgar por sí mismos. EMILE DURKHEIM Deliberadamente me propongo no presentar una teoría acabada. HOMERO Se yerra completamente cuando se habla de tales concepciones en términos de `verdad'o `error'.que otros avancen más allá que nosotros. MÁX WEBER Nunca siento que deba adherirme a alguna concepción determinada. De hecho. Y se dice que avanza. listo para cambiar con la dirección del viento o con la corriente del pensamiento. Tampoco permanecerán nuestras concepciones. NIELS BOHR La mente de los sensatos es flexible y el cambiar de opinión es con frecuencia signo de prudencia y de grandeza. Por el contrario. expresada en estilo dogmático. Sirvieron de impulso y proporcionaron satisfacciones. nunca consideraría los resultados sino como puntos de partida para una nueva investigación. cuando en ella se descubren leyes ignoradas hasta entonces o. ERNST CASSIRER MINISTERIO DE EDUCACION . partiendo de una aparente paradoja y avanzando poco a poco hasta su resolución. sin imponer una solución que pueda considerarse como definitiva. HENRY MILLER Jamás trataría de esbozar un cuadro acabado. al menos. Esa es mi postura. cuando nuevos hechos. Fueron superadas no porque fueran falsas sino porque el pensamiento se desarrolla. emplear cualquier cosa que me parezca buena en ese momento. mi técnica si usted prefiere: ser flexible y estar alerta.

BION La ciencia es la religión del cambio. la teoría política o el despecho personal. no estamos en condiciones de oponernos eficazmente a quienes bregan por dominar -aún a riesgo de destruir. la sustitución de un descubrimiento por otro nuevo es el criterio con arreglo al cual se juzga la vitalidad del tema. y los científicos alteran incesantemente su pensar conforme sus teorías se disuelven y se acumulan los hechos. la mente podría sostener distintos enfoques. tratar las ideas de los otros con el cuidado y la atención que presta a las propias. al mismo tiempo. R. Descartes nos hace sonreir. tenemos que decir: os imploramos pensar que tal vez estéis equivocados. que sólo de nuestra ignorancia estamos ciertos. DAVID BOHM . Descartes tenía piedad de los jónicos: a su vez. puede impedir esta cristalización mediante un cambio continuo. Los que estudiamos los cerebros de las personas vivas hemos tenido que cambiar de ideas muy a menudo y por ahora. acusándolo de haber generalizado demasiado rápido y demasiado ingenuamente. casi con la misma energía e interés.Se necesita que cada persona sea capaz de mantener varios puntos de vista. Así. GREY WALTER Cada' siglo se mofaba del anterior. FEDERICO NIETZSCHE MINISTERIO DE EDUCACION . Este último está siempre sujeto a sustitución. Ahora bien.DAVID PEAT Una ciencia avanza o fracasa en proporción a la medida en que resulte una técnica válida para descubrir algo y no en virtud del `conocimiento'obtenido. De hecho. Sin duda. nuestros hijos se sonreirán de nosotros algún día. nosotros. W. HENRI POINCARÉ De las pasiones nacen las opiniones: la pereza de espíritu las hace cristalizar en convicciones. W. a manera de suspensión activa y. No se exige de cada participante que acepte o rechace puntos de vista determinados sino que más bien debe intentar comprender lo que significan. De esta manera.la delicada fábrica de la sociedad humana en nombre de la religión dogmática. infatigable en la vida. tenemos muy poco que ofrecer a modo de filosofía general. quien se sienta espíritu libre. A quienes atacan confiadamente los valores humanos.

utiliza otro. para introducirse en el mundo. Siempre habrá problemas nuevos y con el mismo ritmo con que la ciencia fue capaz de resolver problemas que se consideraMINISTERIO DE EDUCACION . Convicciones. Porque la exigencia de este cambio de mentalidad puede despertar la sensación de que nos falla la tierra bajo los pies.Desconfiemos de lo definitivo. no hay ningún mandato eterno que rija sus medios y sus métodos. por tanto. Si un simbolismo es inadecuado. SUSANNE LANGER Dediquemos. sea lo que sea. Incluso a veces es él quien personalmente las descubre. hasta los físicos más famosos han tenido sus dificultades. o incluso la violenta. WARREN McCULLOCH. No puede. encuentra otra entrada. marcha al compás del progreso científico sin grandes resistencias ni problemas. ser conservador en el sentido estricto de la palabra. apartémonos de quienes pretenden poseer un punto de vista exacto sobre algo. Aquí. sí. El que dedica su actividad a la ciencia está acostumbrado a lo largo de su vida a encontrarse con nuevos fenómenos o nuevas interpretaciones de los fenómenos. Ese es el punto de partida del orgullo intelectual. WERNER HEISENBERG Opiniones. Por ello. Quien quiera revisar la historia de la filosofía y de las ciencias encontrará que los mayores descubrimientos han sido hechos por hombres que sólo consideraban probable lo que otros daban por seguro. EMILE M. EMILE M. CIORAN La inteligencia es astuta. si una puerta está cerrada. LICHTENBERG No concibo que pueda llegar el día en que la ciencia esté completa y terminada. unas palabras a la gran resistencia que siempre se opone a todo cambio en la estructura del pensar. Pero la cosa cambia cuando nuevos grupos de fenómenos obligan a cambiar la estructura del pensamiento. GEORG C. Por ello se encuentra preparado para llenar su pensamiento con nuevos contenidos. en consecuencia. CIORAN Haber demostrado que una hipótesis es falsa es haber llegado al punto culminante del saber. no.

No menos placentero es contemplar la variedad de ideas de los hombres. E. la variedad de opinión es una necesidad metodológica para las ciencias. M. y para la filosofía. C. JOAD Mientras la unanimidad de opiniones puede ser conveniente para una iglesia o para los seguidores complacientes de un tirano. FEYERABEND MINISTERIO DE EDUCACION . FEYERABEND PAUL K. hacen falta diversos tipos de ideas para construir una verdad acerca del mundo. o para algún otro tipo de `gran hombre'. Siempre habrá un hiato entre las respuestas que la ciencia esté facultada para brindar y las nuevas preguntas que estas respuestas provoquen.. Así como distintos tipos de gente hacen un mundo. harán su aparición nuevos problemas que aún no habían sido percibidos como tales..ban filosóficos hace una docena de años o hace un siglo. PAUL K. La diversidad de las ideas Es placentero mantener viva la sensación de maravilla al contemplar la riqueza y la singularidad del mundo. CLAUDE LEVI-STRAUSS 111.

sino que nos exponemos a muchas influencias de todos. Nunca tenemos bastante. la diversidad no es un mal sino un bien. tanto como a sus opiniones. KARL R. finalmente. pueden volverse a descubrir independientemente una y otra vez por pensadores aislados. hasta que la humanidad sea mucho más capaz de lo que es al presente de reconocer todos los aspectos de la verdad. Estos son principios aplicables a la manera de obrar de los hombres. para desarrollar una conciencia de posibles alternativas. WHITE Los hombres no son infalibles. JOHN STUART MILL El patrimonio más precioso del ser humano son sus ideas. mantenerse vivas y hacerse productivas en el proceso de las mentes humanas y en las actividades de los individuos. por otros que dan vida completa a la idea. JOHN DEWEY Las ideas no se descubren de una vez por todas y se transmiten como objetos de museo. L. algunos de los cuales puede que no se comuniquen nunca sus pensamientos. no en la censura. Sus verdades en la mayor parte no son más que verdades a medias. No estudiamos una escritura. y para mostrar que también los demás seres humanos sienten y piensan. POPPER JOHN DEWEY MINISTERIO DE EDUCACION . a menos que resulte de la más completa y libre comparación de opiniones opuestas. L.Nuestra fe está en el pluralismo. No hay ningún otro camino para liberar al hombre de la estrechez de su imaginación moral e intelectual. La unanimidad de opiniones no es deseable. mientras otros pueden haberlos manifestado pero pueden no haber sido entendidos y no haber registrado ninguna respuesta y. no sólo en sus propias mentes sino en una comunidad profesional o social. Precisamente lo que nos caracteriza es la penuria de ideas. Son parte de la vida del pensamiento y deben nacer. o unas similares. un filósofo o un solo poeta. WALTER KAUFMANN La lección que hay que aprender es la importancia de las ideas y de una pluralidad de ellas. Las mismas ideas.

La mejor manera de tener una buena idea. POPPER El primer paso para llegar a la filosofía es la incredulidad. LINUS PAULING IV.. es tener montones de ideas.. Ya hay demasiado. FEDERICO NIETZSCHE Mi tarea es perturbar. El espíritu crítico Aquí se separan los caminos de los hombres. ANDRE GIDE A pesar de las vastas diferencias en sus conclusiones filosóficas. JOHN BRIGGS . ¿Quieres aspirar a la tranquilidad del alma y a la felicidad? En ese caso. No propongo ninguna doctrina filosófica o ninguna nueva revelación. La voluntad de deshechar supuestos pasados ha sido el punto de partida de toda gran idea filosófica. y examino críticamente estos ensayos de solución. ¿Quieres ser un discípulo de la verdad? Entonces. todos los grandes filósofos han compartido la voluntad de abandonar los supuestos previos para mirar los problemas con nuevos ojos. cree. Hay quienes se dedican a esto. ERVING GOFFMAN Subrayo una y otra vez que no deseo convertir a nadie. y deberíamos ser capaces de soportar toda clase de desacuerdos. KARL R. Más bien planteo problemas y ensayo soluciones. El público siempre prefiere que se le dé seguridad.DAVID PEAT La finalidad de esta reunión es discutir problemas. DIDEROT MINISTERIO DE EDUCACION . investiga.

más que la ruina. Quiere decir. la esperanza. entonces la poesía. descuidado con la sabiduría leal del pasado. RALPH W.Una severa autocrítica constituye el más precioso don del pensador. bueno o malo! Ni imitemos inconscientemente a la imbécil gallinácea que incuba con la misma formalidad un huevo fecundo que un huevo de mármol. las instituciones establecidas y las costumbres cómodas. se sostiene orgulloso. el pensamiento es despiadado con los privilegios. sino contra los sabios de su tiempo.. Me gusta esta humorada. la anécdota ilustrada. en quienes el conocimiento de las fórmulas reemplazaba perezosamente a la observación directa de la naturaleza. la virtud. EMERSON Se afirma que el mismo Marx exclamaba en los últimos tiempos de su vida: `yo no soy marxista'. RAMON Y CAJAL Cuanto más pensadores haya en Constantinopla. indiferente a la autoridad. MINISTERIO DE EDUCACION . incluso más que la muerte. el pensamiento es anárquico y fuera de la ley. menos peregrinos irán a La Meca. Ve al hombre como una débil mancha. destructivo y terrible. sin embargo. Nada de eso: se ríe de los médicos y de lo que habían hecho con la medicina. No os atengáis a mis palabras: seguid adelante'. DIDEROT Los hombres muelen y muelen en el molino de un axioma y lo único que sale es lo que allí se puso. ¡Nada de embriagarse con el propio vino. El pensamiento es subversivo y revolucionario. de todo esfuerzo mental). El pensamiento pone sus ojos en el pozo del infierno y no se asusta. de acuerdo con él: `os he ofrecido un método nuevo.. rodeado de abismos insondables de silencio . Tampoco contra la ciencia. todo se precipita en su ayuda. el ingenio. ANDRE GIDE Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa en el mundo. Tampoco arremete contra Aristóteles. sino contra el aristotelismo. no una receta ni un sistema cerrado que dispense en adelante al hombre de todo esfuerzo (quiero decir. Se ha dicho sin razón que Moliére se burlaba de la medicina. Pero en el momento mismo en que abandonan la tradición por un pensamiento espontáneo.

cuál es el juicio que debe merecer la realidad de tales opiniones. sin embargo. provocarlas incluso. PARMENIDES Prepárate para descubrir que todas las creencias que provenían de tu medio ambiente eran secundarias. Un libro debe ser un peligro. ROBERT OPPENHEIMER Es preciso que aprendas a conocerlo todo. EMILE M. Pueden convertirse en inútiles y en verdaderas trampas. ligero y libre. la luz del mundo y la mayor gloria del hombre. si el pensamiento ha de ser la posesión de muchos. miedo de que sus creencias entrañables vayan a resultar ilusiones. miedo de que las instituciones con las que vive vayan a resultar dañinas.tan impasible como si fuera el señor del universo. no el privilegio de unos pocos. En éstas no reside una creencia verdadera. que tu corazón no se sobresalte de la Verdad rotunda ni de las Opiniones de los mortales. El pensamiento es grande. MARQUES DE SADE MINISTERIO DE EDUCACION . PETER MEDAWAR La filosofía no es el arte de consolar a los tontos: su única meta es enseñar la verdad y destruir los prejuicios. tenemos que habérnoslas con el miedo. CIORAN La ciencia necesita sentido no común. Pero. es necesario. incluso aunque una vez te fuesen de mucha utilidad. BAHAUDIN Nunca te enamores de tus propias hipótesis. Es el miedo el que detiene al hombre. que también las conozcas a fin de saber. BERTRAND RUSSELL Un libro debe remover ideas. miedo de que ellos mismos vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. por una investigación que se extiende a todo y en todo.

porque todo cuanto sabe el más sabio hombre del mundo es nonada en comparación de lo que falta de saber. aunque conozco sus limitaciones. Quisiera especificar los tres principios siguientes 1. POPPER Destierra de tus estudios la arrogancia. y tomo en cuenta la realidad. y llegamos a un mejor entendimiento. el de aclarar las definiciones para desintoxicar los espíritus y apaciguar los fanatismos. ALBERT CAMUS Creo firmemente en la razón. SOCRATES El papel de los intelectuales es. incluso cuando no alcanzamos un acuerdo. pero desapruebo el trabajo intelectual chapucero. JUAN LUIS VIVES SOCRATES MINISTERIO DE EDUCACION . El principio de discusión racional: queremos intentar ponderar de la forma más impersonal posible nuestras razones en favor y en contra de una determinable y criticable teoría. pues. No re chazo la metafísica. y quizá tú la tienes. El principio de falibilidad: quizá yo no tengo razón. 3. IAN LUKASIEWICZ Los principios que se encuentran a la base de cualquier discusión racional. haciéndolo incluso contra la corriente.Deber es de la filosofía el disipar los engaños producidos por la mala inteligencia. no tomes presunción de lo que sabes. Pero también podemos estar equivocados los dos. no condeno la filosofía. de cualquier discusión al servicio de la búsqueda de la verdad. son principios éticos por antonomasia. 2. a la vez que intento refrenar mis emociones y mi fantasía. aunque para ello sea menester destruir las más queridas y encantadoras ilusiones. INMANUEL KANT Una vida sin examen no es vida para un hombre. no tengo prejuicios en contra de ninguna tendencia filosófica. esto es. El principio de aproximación a la verdad: a través de una discusión imparcial nos acercamos casi siempre más a la verdad. KARL R.

a afirmar oportuna e inoportunamente la independencia del filósofo con respecto a los partidos. en su intento peculiar.IV. por el contrario. . El filósofo sólo es útil en algo. no es abandonando la filosofía sino permaneciendo. como intento pensar los problemas actuales conforme a unos principios capaces de esclarecerlos un poco. ALBERT EINSTEIN La libertad de pensar. lo domina. entre los hombres. cualquiera que sea. SIMONE WEIL Soy amigo de Platón.. en las angustias de la época presente. .OIS A. sin reserva. Pero seguir siendo filósofo y obrar como tal. ERASMO DE ROTTERDAM MINISTERIO DE EDUCACION ERASMO DE ROTTERDAM . FRANC . VOLTAIRE La libertad de expresión total e ilimitada de toda opinión. y no la adquisición de conocimientos especiales. cuando no deja de ser filósofo. La independencia del filósofo atestigua la libertad del intelecto frente al instante que pasa. en especial. La independencia y libertad del pensamiento He aquí por qué. La independencia del filósofo la exige la propia naturaleza de un conocimiento que es de por sí una sabiduría y que. obliga a mantener en todas partes la libertad de la filosofía y. pero más amigo de la verdad. incluso cuando se aplica de la manera más estricta a lo contingente. madre de nuestros conocimientos y espuela del entendimiento humano. JACQUES MARITAIN Siempre debería figurar en primer rango el desarrollo de la capacidad de pensar y de juzgar de una manera independiente. sin restricción. es una necesidad absoluta para la inteligencia. cualesquiera que éstos sean. De izquierda o de derecha: a ninguno pertenezco.

en seguida. de que no podía aceptarlo. No podía aceptar la doctrina que me obligaba a creer en la fe sin utilizar mi inteligencia. abramos nuestras mentes para escucharles y alegrémonos de que existe alguien que haga por nosotros lo que que de otro modo deberíamos hacer nosotros mismos con mucho mayor esfuerzo. Cada momento del alcance premiará su empeño con algún deleite y tendrá razón para pensar que no malgastado su tiempo. y llegar a la realidad. si es que tenemos alguna consideración por la certeza o vigor de nuestras convicciones.Nunca confíes en la creencia de que un hombre o una comunidad es la suprema. entonces.. ARNOLD TOYNBEE Los grandes espíritus han hallado siempre violenta oposición de parte de las mediocridades. debe poner a trabajar sus propias ideas para buscar y perseguir la verdad. JOHN LOCKE JOHN LOCKE MINISTERIO DE EDUCACION . Estos no pueden entender que un hombre no se someta irreflexivamente a los prejuicios heredados y que use honrada y valientemente su inteligencia. Y cuando me dijeron que era orgullo intelectual el deseo de juzgar por mí mismo.. ALBERT EINSTEIN Es así. no una realidad. que quien esté por encima de pedir limosna y no quiera vivir ocioso de las migajas de opiniones mendigadas. démosle las gracias por ello. BAHAUDIN Hay personas que se oponen a una opinión heredada. aunque no pueda jactarse de ninguna presa considerable. y no dejará (cualquiera que sea el hallazgo) de sentir la satisfacción del cazador. JOHN STUART MILL Cada vez que me enfrentaba con el dogma me convencía. porque ese sentimiento es una convicción. comprendí sinceramente que no podía adormecer mi cerebro y que hubiera considerado como algo atroz el poder hacerlo. Debes progresar más allá de la convicción.

Percibimos que los procesos acelerados de cambio nos acercan cada vez más al límite de la zona dentro de la cual resultaba adecuado nuestro bagaje intelectual tradicional.Con respecto a lo desconocido. pues es una de esas raras personas que pueden ser honestas y tener humor al mismo tiempo. llevado a menudo al extremo de la iconoclasta. misterios u otras fuentes de inspiración. DEUTSCH Casi todos los genios que determinaron las grandes mutaciones en la historia del pensamiento parecen tener ciertos rasgos en común. o sentimos. Al acercarnos al límite de nuestra anterior capacidad de comprensión. Una consiste en aceptar la afirmación de gentes que dicen que saben. pueden adoptarse dos actitudes. ARTHUR KOESTLER Admiro a Lessing por su independencia. que nos encontramos cerca del fin de un largo período de la historia humana. Esto es. y éste es el camino de la ciencia y la filosofía. Le admiro porque fue un pensador sin una doctrina y un estudioso sin una escuela: cada problema y cada fenómeno que abordaba era para él una situación única. de sentir por otros y de actuar de modo competente y eficaz para ayudarlos. no como un garrote para someter a la gente. por otra parte. La otra consiste en examinar las cosas por sí mismo. por su buena disposición a cambiar de parecer. debemos acrecentar sustancialmente nuestra capacidad intelectual. la suerte y la marcha a ciegas (que no funcionó bien en Hiroshima) o si no. No existían fronteras para su curiosidad y ningún ti- MINISTERIO DE EDUCACION . Por lo tanto. e incluso confiar en la irracionalidad. y utilizan su honestidad como guía en sus vidas privadas. KARL W. axiomas y dogmas tradicionales. BERTRAND RUSSELL Sabemos. por un lado. ante todo cuanto se da por sentado . sobre la base de libros. y le admiro incluso más por su honestidad. podemos adoptar dos actitudes: aceptar la impotencia intelectual y la probable derrota. una amplitud de espíritu que raya en ingenua credulidad ante los nuevos conceptos que parecen promisorios para sus atisbos instintivos. el escepticismo. en su actitud para con las ideas. tratar de aumentar sustancialmente nuestra capacidad de pensamiento y percepción. y en transición hacia otro muy diferente.

Le admiro porque no quedaba satisfecho con una claridad ficticia sino que se daba cuenta de que la comprensión se consigue a menudo a través de un oscurecimiento de las cosas. si pueden. reconocimientos. de pensamientos y emociones. MAURICE MERLEAU-PONTY jóvenes: aprended a juzgar por vosotros mismos. Antes bien. como una cortesana entrada en años. GIOVANNI PICO DE LA MIRÁNDOLA Los intelectuales no están para formar bloques. aspirad a la independencia del pensamiento. conocer todas las escuelas filosóficas. a través de un proceso en el que `lo que parecía verse con claridad se pierde en una lejanía incierta'. Le admiro porque no se encadenó a ninguna escuela ni a ninguna profesión. HANS REICHENBACH MINISTERIO DE EDUCACION .po de criterio restringía su pensamiento: aceptaba la colaboración. en cualquier investigación particular. LUDWIG WITTGENSTEIN Me he fundado en este principio: interesarme seriamente en todos los maestros de la filosofía. pero sin jurar sobre la palabra de ninguna. PAUL K. grados honoríficos y otras pócimas para aliviar los temores que produce la inseguridad. Están. Le admiro porque no rechazaba los sueños ni los cuentos de hadas sino que los acogía como instrumentos para liberar a la humanidad del yugo de los racionalistas más decididos. examinar todas las posiciones. discursos académicos. ANDRES BELLO El poder de la razón no debe buscarse en reglas que la razón dicta a nuestra imaginación. FEYERABEND No me gustaría que mis escritos hicieran dejar de pensar a otros. . porque no tenía necesidad de contemplarse constantemente en el espejo intelectual. fe y conocimiento. y porque no tenía el deseo de atesorar la `reputación'tal y como se manifiesta en notas a pie de página. si fuera posible. sino en la capacidad para liberarnos de todas las reglas a las que fuimos condicionados a través de la experiencia y la tradición. para ser luz. me gustaría estimular a alguien a tener sus propios pensamientos.

Así. Hay cosas que todavía hoy no son verdaderas. sigue el sendero de Dios.. y la tinta del docto es más santa que la sangre del mártir. Trata de examinarla bien y con verdad. sigue caminos propios. sino piensa únicamente en la filosofía misma. como quien está consciente de su soledad y del peligro de la niebla que le envuelve. JUNG MINISTERIO DE EDUCACION . Pero si fuese lo que yo creo que es. y acaso no deban serlo. MAROMA Sé pues razonable y no te pongas a averiguar si los maestros de filosofía son buenos o malos. Aquella fecunda. porque considero que todo el que. JORGEL MILLAS Para terminar. como siempre. pero quizá lo sean mañana. éste sirve de saludable advertencia.. cada uno ha de recorrer su propio camino con sencilla esperanza y con los ojos abiertos. no puede sino ser odioso a los celebrantes del carnaval. SOCRATES Hoy.El que deja su hogar en busca de conocimientos. el escritor tiene que hallarse en guardia frente al peligro de la vida soporífera y dispuesto a su tarea esclarecedora de retóricas y percutora de la verdad. Pero no será la crítica de los contemporáneos la que decida sobre la verdad y el error de lo descubierto. Alcanza al intelectual el inexorable destino de aguafiestas que. trata de alejar a todos los hombres de ella. separándose. síguela y sírvela con ánimo alegre. he de pedir perdón al lector por haberme atrevido en tan pocas páginas a tratar novedades tan difíciles de explicar. CARL G. tiene el deber de comunicar a la sociedad lo que ha encontrado en su viaje de exploración: una fuente pura donde aliviar la sed o el páramo arenoso del error estéril. Lo peor que puede ocurrir a una sociedad es que en medio de sus males el escritor sea el primer anestesiado y que no quede nadie en ella capaz de cumplir el papel del tábano socrático y de afrontar la cicuta. Si fuese perversa. Me entrego a su juicio crítico. sino la de los tiempos y destinos futuros. claro.

Lo que no sabe parece aumentar en proporción geométrica con lo que sabe. VEMANA Desearía ahora promover la moda de la humildad intelectual. ALBERT EINSTEIN Los dioses no nos revelan. Pero en cuanto a la verdad segura. descripciones y definiciones. Y aún si por azar alguien MINISTERIO DE EDUCACION . HORACIO Sabemos tanto y comprendemos tan poco. todas las cosas. Cuanto más analiza el universo. sino una ventana en la mente. Le ayudan a usar el mundo para sus propios fines. Y es principalmente la ciencia la que nos enseña lo que no sabemos. desde el comienzo. llegando a divisiones infinitesimales. lo muchísimo que no sabemos. más cosas encuentra para clasificar y más percibe la relatividad de toda clasificación. a través de la búsqueda. POPPER Cuanto más grande es el científico. ningún hombre la ha conocido ni la conocerá. a i maginarlo. ni sobre los dioses. Se aproxima más y más al punto en el que lo desconocido no es un mero espacio en blanco en una red de palabras. una ventana cuyo nombre no es ignorancia sino maravilla. más que a comprenderlo y explicarlo. pero en el transcurso del tiempo. KARL R. más le impresiona su ignorancia de la realidad y más se da cuenta de que sus leyes y etiquetas. ni sobre todas las cosas de las que hablo. son los productos de su propio pensamiento. A todas horas hemos de pensar en lo mucho.V. El reconocimiento de la propia ignorancia El que dice `nada sé'es 'el más sagaz de todos. la de tener en cuenta constantemente todo lo que no sabemos. los hombres hallan lo mejor. ALAN WATTS No nos es dado saberlo todo.

en parte porque hemos descuidado el preguntar por las cosas. LEIBNIZ Nadie es tan docto en la naturaleza que conozca todas las propiedades y naturaleza de una sola mosca. que somos ciegos. Cuando más sabio es un hombre. y no sabemos cómo. Y cómo. G. no está en sus cabales aquel que se jacta de sus conocimientos. que andamos y razonamos a tientas. CONFUCIO Nuestros conceptos claros son como islas que se levantan sobre el océano de otros oscuros. pues. Yo he aprendido más verdades importantes de hombres de humilde condición que de todos los famosos doctores. las cosas que ignora son infinitas. antes bien se conduce humildemente ante campesinos. CARL E VON WEIZSACKER CONFUCIO MINISTERIO DE EDUCACION . pues los simples e indoctos saben muchas cosas que escapan a la atención del sabio. él mismo no lo sabría. SOCRATES La ciencia comienza con el descubrimiento de que sabemos mucho menos de lo que desearíamos o podríamos saber. VOLTAIRE Saber lo que sabe y lo que no sabe. en comparación con lo que el hombre sabe.. ancianas y niños. más humildemente está dispuesto a recibir instrucción de otro y no desdeña la simplicidad del maestro. JENOFANES El hecho es que nada sabemos acerca de nosotros mismos. que los elementos de la materia nos son tan desconocidos como todo lo demás. vida. sentimiento y pensar.PROGRAMA MEJORAMIENTO D E L A E D U C A C I O N MEDIA dijera la verdad final. de su sabiduría. ROGER BACON Solo sé que nada sé. en parte porque nos hemos contentado con respuestas falsas a nuestras preguntas. que tenemos movimiento. No se jacte nadie. pues todo es una maraña de presunciones.. es la característica del que sabe. y sin comparación más grandes y bellas.

RABINDRANATH TAGORE Con toda probabilidad los errores de las grandes mentes son más numerosos que los de las menos vigorosas. el prejuicio popular y el ocultamiento de nuestra propia ignorancia. Muchos son los descubrimientos reservados para las épocas futuras. la influencia de la costumbre. este conocimiento sólo se podrá desarrollar a lo largo de sucesivas edades. dejarás fuera a la verdad. SENECA VI. acompañados por el despliegue ostentoso de nuestro conocimiento. Nuestro universo sería una cosa muy limitada si no ofreciera a cada época algo que investigar. ROGER BACON Llegará una época en la que una investigación diligente y prolongada. STANLEY JEVONS MINISTERIO DE EDUCACION . La naturaleza no revela sus misterios de una vez para siempre.Hay cuatro obstáculos para alcanzar la verdad que acechan a todos los hombres. la sumisión a una autoridad indigna y culpable. La vida de una sola persona. El carácter fructífero del error Si cierras la puerta a todos los errores. La fertilidad de la imaginación y la abundancia de aproximaciones y errores respecto de la verdad se hallan entre las condiciones más necesarias de todo descubrimiento. Por lo tanto. Llegará una época en la que nuestros descendientes se asombrarán de que ignoráramos cosas que para ellos son tan claras. sacará a la luz cosas que hoy están ocultas. aunque estuviera toda ella dedicada al cielo. sería insuficiente para investigar una materia tan vasta. pese a su erudición y que raramente permiten a nadie acceder con títulos claros al conocimiento: a saber.

tan precioso como una verdad. que no provoca debates. la odiemos por amor a nuestro error. no sea que la verdad se descubra más tarde y. KARL R. . que es meramente verdadera. una experiencia que no rectifica ningún error. ALBERTO DURERO Se ha dicho frecuentemente que una hipótesis científica que no levanta ninguna contradicción no está lejos de ser una hipótesis inútil. de haber sido un medio a través del cual la verdad salga a la luz. Lo mismo..Probablemente no hay ningún error absoluto. ERNST MACH Ahora. GALILEO GALILEI GALILEO GALILEI. ¿de qué sirve? GASTON BACHELARD No es ciertamente el atractivo menor de una teoría el que resulte refutable: justo por ello atraer a las cabezas más sutiles. nada debemos creer temerariamente sobre algún asunto oscuro. sin embargo. pues. a título correctivo. MINISTERIO DE EDUCACION . me regocijaré. como tampoco hay verdades absolutas.. ¡ni siquiera es errónea! WOLGANG PAULI Un error claramente reconocido es. observando siempre la norma de la santa prudencia. para la ciencia. LUDWIG FLECK Pero daré a conocer lo poco que he aprendido para que alguien mejor que yo pueda atisbar la verdad y. a pesar de todo. en su obra. Quizá sólo la puedan aceptar quienes habitualmente no olvidan sus errores. FEDERICO NIETZSCHE Lo que llamo actitud racionalista presupone una cierta dosis de humildad intelectual. Así. POPPER Esa teoría es inútil. pueda probar y criticar mi error. Nace de la comprensión de que no somos omniscientes y de que debemos a los otros la mayoría de nuestro conocimiento.

Lo que me recuerda la historia del diablillo joven que corrió muy agitado en busca de su amo: `¡señor. comprobada reiteradamente. MARK TWAIN Allí donde existe un catálogo de tesis que están fuera de toda discusión. `No te preocupes'.VII. Esta es una regla que ha sido probada hasta la saciedad por la historia de la cultura y de la anticultura. por así decirlo. A. Los peligros del dogma y el fanatismo La lealtad a opiniones petrificadas jamás ha roto una cadena o liberado un alma. JOHN MORLEY Y no elabore demasiados esquemas. abren la puerta a la tragedia. en un pensamiento dicotómico en el que MINISTERIO DE EDUCACION . el resto del pensamiento se convierte en apologética. señor. una dogmática escolar. seguramente es un crimen examinar las leyes del calor. sean científicos o sean dogmáticos. y quienes alegan tenerlo. en formulaciones dogmáticas. NEILL No existe ningún conocimiento absoluto. consiste en la rigidez natural de sus opiniones. La organización esclerosada implica la muerte de la iniciativa pionera. LESZEK KOLAKOWSKI Donde adorar el sol es un deber. Esta ausencia de flexibilidad se expresa en el hecho de que muestra una disposición relativamente ínfima a revisar sus ideas ya adquiridas. S. Prepárese para introducir cambios a medida que aparezcan nuevos elementos de prueba. allí donde existe. en la relativa estrechez de sus ángulos de visión. JACOB BRONOWSKI Una característica de la personalidad (autoritaria) con prejuicios. mucha cho -sonrió el demonio-. 'Enviaré a alguien para que la organice'. ha sucedido algo espantoso! ¡ En la Tierra han descubierto la verdad!'.

Y. de una determinada forma de pensamiento que se podría calificar. a trabar nuevamente a la humanidad con ideas inertes de su propia elaboración. sin embargo. nosotros sabemos que se equivocaron con frecuencia. por medio de algún esquema educativo. STÁNLEY JEVONS Por otra parte. para atreverse a pensar. Tales creyentes existieron en todas las poblaciones y en todos los períodos de la historia. incitándola a la grandeza. de `dogmática'. romanos y medievales. WHITEHEAD El prejuicio es aquello de lo que hay que desembarazarse para comenzar a pensar. en lo esencial. Y. Se trata. en definitiva. y su afán de dar respuestas terminantes a todas las cuestiones. PITIRIM SOROKIN MINISTERIO DE EDUCACION . La historia del conocimiento humano está llena de hechos de esta clase. empleando los mismos mágicos procedimientos operativos. observaron y reobservaron los mismos fenómenos y convinieron unánimemente en la perfecta validez de sus creencias. Lamentablemente. el sistema de Aristarco se consideró erróneo y fue olvidado por casi todos los cosmógrafos griegos. sin embargo. el sistema cosmológico de Aristarco de Samos estuvo más cerca del correcto sistema copernicano. ALFRED N. ha procedido luego. Millones de creyentes en determinados fenómenos mágicos y milagrosos. durante siglos. pues. PAUL RICOEUR Una idea fija siempre parece una gran idea. con patética ignorancia de la psicología humana. PETER HEINTZ Toda revolución intelectual que haya alguna vez conmovido a la humanidad. ha sido una apasionada protesta contra las ideas inertes. no por ser grande sino porque llena todo un cerebro.solamente hay blanco y negro. JACINTO BENAVENTE El hombre que tiene una sola idea tiene pocas probabilidades de llegar a la verdad.

para hacer que se ajustase en cambio en conceptos vanos y experimentos desordenados. JOHN LOCKE Quienes tienen el honor de poder entregarse a los trabajos de la inteligencia. se deben a sí mismos y deben a los demás el no engañar so- MINISTERIO DE EDUCACION .La credulidad. es claro que. No quieren sacudidas. la pedantería cultural. no quieren pasión. MIGUEL DE UNAMUNO Debemos despejar nuestra mente de todas las causas que ciegan a la gente para la verdad: viejas costumbres. como la evidencia de que alguna proposición sea cierta depende tan sólo de las pruebas que tenga un hombre. deseo de influjo. rivalidades o pasiones personales. Quien exceda de esta medida del asentimiento es claro que no recibe la verdad por amor a ella. amigo Mujica. AHMÁD AL-BIRUNI Bien vale la pena inquirir cómo puede saber un hombre si ama sinceramente la verdad. espíritu de partido. no quieren que se les haga sentir ni pensar. el temor a contradecir. FRANCIS BACON La mayoría de la gente odia oír aquello que podría obligarla a pensar nuevamente. No creen sino en aquello que nunca han oído negar. a saber: el no abrazar ninguna proposición con mayor seguridad de la que autoricen sus pruebas. es el espíritu. todo ese excedente de asentimiento responde a algún otro efecto y al amor a la verdad. la aversión respecto a la duda. y me parece que a este respecto hay la siguiente señal infalible. no quieren sino que se les diga lo que están habituados a oír. la precipitación en las respuestas. que no ama la verdad por amor a la verdad misma. Porque. STANISLAV ANDRESKI Es el espíritu lo que les molesta. la tendencia a detenerse en los conocimientos parciales. sino por alguna otra finalidad indirecta. cualquiera sea el grado de asentimiento que le conceda a esa proposición que exceda el grado de esa evidencia. la indolencia en las investigaciones personales. el fetichismo verbal. todo esto y otras cosas más han impedido las felices bodas del intelecto humano con la naturaleza de las cosas.

sin pretender otra cosa que ensalzar las opiniones de moda. Pero la inteligencia puede mucho menos y mucho más a la vez. para no ofrecernos más que el incienso que quema con agrado a los pies del partido que domina. procede como si fuera ciego para la diferencia entre verdadero y falso. El que filosofa pone a prueba la verdad revisando instancias contrarias y enfrentándose con el enemigo. Está atado a las ideas que elaboró o que recibió de la tradición. aún en el caso de que pudiera mantener un esceptiDAVID HUME. No puede hablar en verdad con nadie. Estoy convencido de que cuando los hombres están más seguros y son arrogantes. MARQUÉS DE SADE Me doy cuenta de que nada puede ser menos filosófico que afirmar absoluta y dogmáticamente en cualquier tema y que. JEAN GRENIER Maldito sea el escritor llano y vulgar que. El hechicero no quiere poner a prueba su verdad. se convierte en escéptico. El hechicero investiga menos la verdad que sus gestos. DAVID HUME El que filosofa corrige incesantemente el contenido de la verdad y llega a dominar sus pensamientos. su modo de expresión. es cuando más que se equivocan.bre los orígenes que nombran para no inspirar a fanáticos ni suscitar a escépticos: fanático es quien aspira a integrar todas las ciencias en su creencia y luego. ni discutir francamente. al darse cuenta de su error. los efectos. KARLJASPERS MINISTERIO DE EDUCACION KARLJASPERS . renuncia a la energía que ha recibido de la naturaleza. cismo excesivo éste no sería más destructivo para toda justa investigación y razonamiento. entre realidad y apariencia.

El fin es aprender a ser dueño de la verdad con el riesgo de perder mucho tiempo y de pasar por todas las formas indirectas que son inherentes a la actividad real. Cuando una universidad fracasa en esta misión. Estoy sencillamente enamorado de los estudios y trabajo arduamente para aprender. desconfianza y perspicacia.VIII. De ordinario. SOLÓN Cuida más de aprender que de enseñar. HSUN TZU La finalidad de la educación intelectual no es saber cómo repetir o retener verdades prefabricadas. esos dos contrarios. Desarrollar a la vez el espíritu crítico y la energía. JEAN PIAGET Yo no he nacido sabio. sólo hallamos tullidos entre los inteligentes y tontos entre los hombres de acción. enseña tarde. CONFUCIO Puede decirse que una institución académica cumple su función propia en la medida en que inculca hábitos mentales independientes y un espíritu de investigación. no tengas demasiada prisa. Y en cuanto a escribir. alegría. pero continúo aprendiendo. desciende al nivel del adoctrinamiento. Aprende durante mucho tiempo. pero cuido ante todo de no darles instrucciones. Una verdad repetida como cotorra es solamente media verdad. y sólo lo que te parezca seguro. ABELARDO El aprendizaje prosigue hasta la muerte y sólo entonces cesa. valor. entendiendo que sólo pueden y deben encontrar éstas por sí mismos. ANDRE GIDE MINISTERIO DE EDUCACION . BERTRAND RUSSELL Quiero dar a los que me lean fuerza. La aventura de aprender Me hago viejo.

Un autor más hábil te enseñará a conocer las fuerzas de la naturaleza. Y para todas las corrientes de opinión. MAX WEBER Creo que el fin principal de la educación debe consistir en estimular a los jóvenes para que discutan e impugnen las ideas que se dan por seguras. en ese caso estaría rompiendo el pacto que uno tiene con la gente como totalidad. Si uno dijera: " Sí. La mayoría de la gente respetable y la mayoría de las ideas que pasan por ser fundamentales implican barreras para los logros humanos. aunque pueda sonar como un término en demasía patético para calificar una evidencia tan trivial.joven: toma este libro y lee. quiero decir. Es necesario que surjan nuevas ideas. Como me guía la intención de ejercitarte más bien que el de instruirte. Adiós. A mí me basta con haberte inducido a ensayar las tuyas. BERTRAND RUSSELL La sociedad está dedicando grandes sumas de dinero a las universidades. poco me importa que adoptes mis ideas o que las rechaces. que los jóvenes tengan el mayor aliciente posible para disentir radicalmente de las estupideces de su época. Para mí. DENIS DIDEROT La primera tarea de un profesor es la de enseñar a sus alumnos a aceptar los hechos incómodos. y a las personas que ejercen el poder. siempre que pongas toda tu atención en ellas. a los científicos y a los laboratorios y. Creo que cuando un profesor obliga a sus oyentes a acostumbrarse a ello les está dando algo más que un simple aporte intelectual. in cluída la mía propia. Lo importante es la independencia intelectual. tiene derecho a esperar algo de los científicos: que éstos digan la verdad. Llegaría incluso a la inmodestia de utilizar la expresión `aporte ético'. yo sé cual es la verdad pero no lo digo porque me acarrearía inconvenientes " . no serás incapaz de comprender un libro mejor. Si yo sé más que nadie acerca MINISTERIO DE EDUCACION . el científico no tiene derecho a hacer tal cosa. aquellos hechos que resultan incómodos para la corriente de opinión que los alumnos en cuestión comparten. existen hechos incómodos. El aspecto negativo de la educación reside en la renuncia a permitir que los estudiantes pongan en tela de juicio las opiniones consagradas. Si puedes llegar hasta el fin. pues para eso están. por tanto.

su deficiencia será profesar ideas caprichosas y erróneas. pues. EYSENK Mi abuelo quiso que yo tuviera una educación. en lugar de una nación de hombres. El gran profesor inspira. Si un hombre ama la sencillez pero no ama el estudio. su deficiencia será una tendencia a estropear o desarreglar las cosas. Si un hombre ama la decisión de carácter y no ama el estudio. En cuanto se impone una censura en las opiniones que los profesores pueden expresar. Si un hombre ama la sabiduría pero no ama el estudio. Yu : ¿has oído hablar de las seis máximas sobre las deficiencias? Siéntate. CONFUCIO MINISTERIO DE EDUCACION . J. El profesor superior demuestra. Si un hombre ama el valor y no ama el estudio. pero no ama el estudio. El buen profesor explica. su deficiencia será seguir una pura rutina. WILLIAM WARD Una de las cosas más importantes que debe enseñarse en los establecimientos docentes de una democracia es el poder de sopesar argumentos y el tener la mente abierta y preparada de antemano a aceptar el argumento que parezca más razonable. me siento obligado a decir lo que sé y al diablo las consecuencias. su deficiencia será la ignorancia. BERTRAND RUSSELL Ah. un rebaño de fanáticos. la educación deja de realizar sus fines y tiende a producir.de un tema importante. y te las diré: si un hombre ama la bondad. por eso no me envió a la escuela. H. su deficiencia será la obstinacaión o una terca fe en sí mismo. Si un hombre ama la honestidad y no ama el estudio. su deficiencia será una desesperada violencia. MARGARET MEAD El profesor mediocre dice. Todos los que se oponen a la discusión libre y tratan de imponer una censura de las opiniones que afectan a los jóvenes aumentan la gazmoñería y hunden al mundo en el abismo de la lucha y la intolerancia.

Es importante que los estudiantes traigan cierto toque superficial de golfos, cierta irreverencia, a sus estudios. No están aquí para rendir culto al conocimiento sino para ponerlo en tela de juicio. JACOB BRONOWSKI Los analfabetos del futuro no son los que no pueden leer o escribir, sino los que no pueden aprender, desaprender y reaprender. ALUIN TOFFLER La educación no tiene final. No acaba con que leamos un libro, pasemos un examen y acabemos con nuestra educación. Toda nuestra vida, desde el momento en que nacemos hasta el momento en que morimos, es un proceso de aprendizaje. KRISHNAMURTI La declaración enfática de que se posee la verdad vale ahora muy poco frente a otra declaración, más modesta, es cierto, y menos resonante, de la investigación de la verdad, que no se cansa nunca de volver a aprender y de hacer nuevas experiencias. FEDERICO NIETZSCHE Nadie puede detener el proceso de aprendizaje, de verdadero cuestionamiento, aunque sólo se deba a que nuestros antepasados comenzaron este camino hace miles de años. Nos pusieron en este camino y no podemos escapar de él. IDRIES SHAH Todo intelectual tiene una responsabilidad muy especial. Tienen el privilegio y la oportunidad de estudiar. A cambio, debe presentar a sus congéneres los resultados de su estudio lo más simple, clara y modestamente que pueda. Lo peor que pueden hacer los intelectuales -el pecado cardinal- es intentar establecerse como grandes profetas con respecto a sus congéneres e impresionarles con filosofías desconcertantes. Cualquiera que no sepa hablar de forma sencilla y con claridad no debería decir nada y seguir trabajando hasta que pueda hacerlo. KARL R. POPPER

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En el estudio de la sabiduría nunca habéis de poner término, no se ha de acabar antes de la vida. JUAN LUIS VIVES La inteligencia que más sabe siempre tiene algo que aprender. GEORGE SANTAYANA

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ANEXO
Cuadro de los módulos publicados
Nombre La Matemática en el aula: Contexto y Evaluación Autores/as Fidel Oteíza Patricio Montero USACH M. del C. Rencoret PUC Tema El uso del pensamiento matemático en la interpretación de los acontecimientos de la vida cotidiana. La evaluación aplicada a la resolución de problemas. Conceptos claves I ndicadores estadísticos de uso común. La simulación. Evaluación en contexto Procedimientos Análisis de indicadores económicos en la prensa. Contrastación de hipótesis. Simulación como herramienta de aproximación a la realidad.

Los jóvenes y el liceo

Omar Jara Luz M. Pérez Mece-Media Mineduc

La cultura juvenil y el liceo.

I magen del mundo adulto sobre los jóvenes. Los jóvenes y la convivencia social El trabajo con los jóvenes

Análisis documental. I dentificación de necesidades. Trabajo colaborativo en la búsqueda de soluciones. Diseño de acciones. Expresarse con distintos propósitos. Completación y secuencia de textos. Convertir textos escritos en materiales de enseñanza

Lenguaje y comunicación

Oriana Martinez Profesora de Castellano Gloria Salazar Curriculo , Mece Media Mined uc

Desarrollo de las habilidades lingüísticas

Comunicarse en una variedad de audiencias y contextos. El texto escrito como medio de aprendizaje. La escritura como medio de comunicación.

El Concepto de Energía

Héctor Muñoz Profesor

La energía como concepto Conservación, químico, físico degradación y consumo y biológico y su impacto ambiental Crecimiento de poblaciones naturales chilenas. -Especie y población. Abundancia, tamaño, estructura y límites de crecimiento poblacional.

Abordaje i nterdisciplinario

Crecimiento Poblacional

Patricio A. Camus Univ. Católica de la Santísima Concepción Ramiro Bustamante Univ. d e Chile

-Estimación de tamaños poblacionales. -Registro de cambio y descripción de ellos en el espacio y tiempo. -Reconocimiento de patrones. -Modelos como herramienta para explicar y predecir la realidad Contratación de hipótesis. Herramientas estadísticas y análisis de datos. Herramientas de investigación de campo.

La enseñanza de l a Ecología en el entorno cotidiano

Ricardo Rozzi Peter Feinsinger y Roxana Riveros U. de Chile

I nvestigación de primera mano de ecología en ambientes diversos.

Diversidad biológica Biota regional e interacciones biológicas

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Conducta alimentaria y sus alteraciones Estado nutricional Evaluación del estado nutricional Detección de las alteraciones Criterios de clasificación del estado nutricional. -Los procedimientos como parte de la experiencia.Una invitación desde la didáctica para la enseñanza de una historia viva M Angélica Oliva Univ. Obtener y organizar i nformación. de Chile Los productos o resultados de la experiencia intelectual -Reconocimiento de la ignorancia -La experiencia de la duda. Relación de¡ creacionismo con vanguardias en América Latina y Europa. Revisión de textos Comprensión y apreciación estética. Investigación y creación Vicente Huidobro en la modernidad Ana Pizarro Escritora USACH Huidobro en la dimensión estética y en su dimensión histórico cultural Creacionismo El espacio aéreo y el mar. Andrade ¡sable Zacarías I NTA U de Chile Prevención de problemas nutricionales. Construir historia desde las experiencias personales. Percibir y producir i mágenes. Uso de fuentes variadas de información. -Cambio de roles de observador a observado La Filosofía como experiencia i ntelectual Edison Otero Bello U. Técnica de¡ creacionismo. Católica Blas Cañas Construcción de la historia local. -Las relaciones como negociaciones Estilos de vida y conducta alimentaria del adolescente Ana M. como base creativa. -Cambio de centros de observación para relativizar mirada. Diseño de una propuesta didáctica -El poder evocador del relato. -Recreación imaginaria. La realidad: un haz de posibilidades Luz María Villarroel Profesora Desarrollo de la creatividad. -El asombro como fuente creativa. Construir lenguaje para el diálogo entre lo local y el paisaje. -El distanciamiento en el pensamiento reflexivo. Manejo de indicadores. La historia ocurre en un tiempo y un paisaje La historia local en el aula. -El carácter provisional de nuestras conclusiones -La diversidad de las ideas -El carácter fructífero del error -La reflexión como un punto de vista. Relación hombretecnología-sociedad MINISTERIO DE EDUCACION . -La persona en relación -La experiencia.

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