FRANTZ FANON .

PieI Negra,
Mascaras Blancas

EDITORIAL ABRAXAS BUENOS AIRES


INTRODUCCION

Yo hablo de millones de hombres a quienes sabiamente se les ha imeuicado el miedo, el complejo de inierioridad, el temblor, la genufleziOn, la deeesperaeion, el seruiliemo, (A. Ce.· saire, Diseours sur le colonialisme.) C,

Titulo original: Peau noire, masques 'I'raducoion r ANGEL ABAD Disefio grMieo: SERGIO

blanca ...

CAMPOREALE

e by Editorial Abraxas, 1973, Asamhlea 1130, Buenos Aires, Argentina. Hecho el deposito que maroa la ley 11723. Impreso en la Angentina. Printed in Argentina. Libro de Edici6n Al'g'entina.

La: explosion no tendra lugar hoy. Es demasiado pron-. to . .. 0 demasiado tarde. No vengo en absoluto armado de verdades decisivas, Mi conciencia no esta transida de resplandores esencia1es. Sin embargo, con toda naturalidad, pienso que seria bueno decir unas cuantas cosas que vale 1a pena que sean diehas. Estas cosas voy a decirlas, no a gritarlas. Porque hace tiempo, bastante tiempo, que el srito salle de mi vida. Realmente, queda muy lejos ... ;.Por que escribir esta obra? Nadie me 10 habia pedido. Sobre todo, no me la pidieron aquellos a los que va dirigida. ;.Entonces? Entonces, eon calma, respondo que en la tierra hay demasiados imbeciles. Claro que una afirmacion como esta hay que probarla. Hacia un nuevo humanismo ...
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La comprensi6n entre los hombres ... Nuestros hermanos de color ... Yo creo en ti, Hombre . El prejuicio de raza . Comprender y arnar . De por doquier me asaltan e intentan imponerseme decenas y centenas de paginas. Sin embargo, una sola linea bastarfa, Una sola respuesta y el problema negro se despoja de su aspecto serio, l Que quiere el hombre? l Que. quiere el hombre negro? Si yo quisiese ganarme a pulso el' resentimiento de mis hermanos de color, yo dir ia que el Negro no es un hombre. . Hay una zona de no-ser, una region extraordinariamente esteril y arida, una cuesta esencialmente' calva, a cuyo termino puede' naeer un autentico surgimiento. En la mayorfa de los easos, el negro no goza el beneficio de realizar este descendimiento a los verdaderos 1nfiernos. El hombre no. es solamente posibilidad de reemprendimiento, no es solo negaci6n. La conctencia es actividad de trascendencia; sl esto es verdad, hemos de saber tamhien que esta trascendencia esta transida por el problema del amor y la comprension. El hombre es un S1 que vibra con las armonias cosmlcas, Arrancado de cuajo, dispersado, confundido, condenado a contemplar la dis'oluci6n, una tras otra, de las verda des por el elaboradas, el hombre dejara algtin dia de proyectar sobra el mundo una antinomia que le es coexistente. El .negro es un hombre negro; es decir, que al calor de una serie de aberraciones afectivas, se ha instalado en el interior de un universo del que bueno sera hacerle salir, E} problema tiene su importancia. No buscamos otra cosa, nada menos, que liberar al hombre de color de si mismo. Caminaremos lIIluy lentamente, porque 'hay dos campos: el blanco y el negro. 1nterrogaremos una y otra vez a las dos metafislcas; ya veremos que muchas veces son muy disolventes. No tendremos ninguna piedad para con los viejos gobernadores ni. para los antiguos misioneros. Para nosotros, el 8

que. adora a los negros esta tan "enfermo" como el que los execra. Y al reves el negro que quiere blanquear su raza es tan desgraciado co~o el que predica el odio al blanco. En el absolute el negro no es mas digno de amor que el checo, y en verdad de 10 que se trata es de desamarrar y soltar al hombre. _ Este libro deberia haberlo escrito hace tres anos ... Pero, entonces, las verdades nos SIuemaban. Hoy, podemos decirlas sin fiebre. No hay. necesidad de .~rroJar estas :,erdades a la cara de los. hombres. Su intencion no es entusiasmar. Desconfiamos dsl entusiasmo. Siempre que 10 hemos visto despuntar ~n alguna parte, anunciaba fuego, hambre, miseria... Tambien, el desprecio
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El entusiasmo es por excelencia el arma .de lo~ impotentes de los que calientan el hierro para forjarlo inmediatame~te. Nos gustaria calentar el caparaz6n del hombre y partiro Quiz.i Ilegasemos a este resultado: el Hombre manteniendo este fuego por auto-combustion. . . El Hombre Iiberado del trampolm que es la reslste~cla, del otro y cavando en su carne para encont:a.rse ,un sentI?~. S610 unos pocos de los que nos lean adivinaran las dificultades que hernos tenido para redactar esta obra. _ En un periodo en que Ia duda esceptica se ha instaladO en el mundo, y en que; al decir de una p'a~dilla .de marranos, ya no es posible discernir el sentido del sinsentido, arduo es baiar a un nivel en el que todavia no se han empleado las categorias del sentido y el sinsentido. _. . El negro quiere ser blanco. 'El blanco busca apasionadamente realizar una condici6n de hombre. En' esta obra iremos viendo c6mo se elabora un ensryo de comprension de la relaci6n negro-blanco; El blanco esta encerrado en su blancura. El negro en su negrura. Intentaremos determinar las tendencias d~ este doble narcisismo y las motivaciones a las .que nos remIt;. Al comienzo de nuestras reflexiones, nos habia parecido

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Y este destino es blanco. al contrario de 10 que ocurre en los procesos bioquimicos. mejor. que quieren demostrar a los blancos. No nos referiremos aqul al "salvataje de la selva". toda liberaci6n unilateral es imperfecta. en hombres como Gobineauo en mujeres como Mayotte Capecia. Por penosa que pueda sernos esta constatacion. Ya 10 demostraremos. ' l Cual es el pron6stico? Pero la Sociedad. es urgente desembarazarse de toda una serie de taras y secuelas del periodo infantil. Freud. en el sentido mas materialista. para el. pensamos que s610 una interpretacion psicoanalitica del problema negro puede revelar las anormaIidades afectivas responsables del edificio de los complejos. decia Nietzsche.Econ6mico. algunos elementos todavia no tienen significado propio. la igual potencia de su espiritu. S610 habra una desalienaci6n autentica en la medida en que las cosas recuperen su lugar. que el destino del neur6tico sigue estando en sus propias manos. Por una vez. Leconte y A_ Damey. Renunciamos a la costumbre. Estimamos que un individuo ha de tender a asumir el universalismo inherente a la condici6n humana.Por interiorfzacion 0. como 10 da a en tender Carlos Odier. pidi6 10 que se tuviese en cuenta el factor individual. cueste 10 que cueste. Antes de abrir el proceso. El deseo de terminar con un circulo vicioso fue el unico guia de nuestros esfuerzos. dificilmente podriamos olvidar. La desgracia del hombre. En efecto. la realidad reclama una comprensi6n total.s actuelle=. Trabajamos por una curacidn total de este universe m6rbido. Otro hecho: hay negros. el peor de los err ores serla creer en su dependencia mecanica. En un cierto sentido. indiferentemente. En una obra de psicologia es de buen gusto avanzar un punto de vista metodologico. digamos que se trata de un sociodiagn6stico. estamos obligados a hacerla: para el negro. Mas. mediante el psicoanalisis. los hechos contradicen una semeiante inclinaci6n sistematica. despues. Tanto en el plano objetivo como en el subjetivo hay que encontrar una soluci6n. EI hombre es aquello por medio de 10 eual la 'Sociedad es. tenemos que decir algunas cosas. es haber sido nino. No vale la pena venir aqui a proclarnar quese trata de salvar el alma con aires de compungido mea culpa. Sin embargo. en primer Ingar. una 1 M. Junto a la filogenia y la ontogenia esta 1a sociogenia. Ya veremos mas adelante que la alienaci6n del negro no es enesti6n individual. Essa4 tritique trique. El pron6stico esta en manos de los que quieran sacudir sin miramientos las carcomidas raices del edificio. ambos se condicionan. deB nosogTaphies pskyckia- • 11 . Y es que. Intentaremos descubrir las diferentes posieiones que adopta el negro ante la civilizaci6n blanca. es evidente que para nosotros la verdadera desalienad6n del negro implica una toma de conciencia abrupts de las realidades econ6micas y sociales. la riqueza de su pensamiento. EI negro ha de luchar en dos planos : habida cuenta de que. epidermizaci6n de est a interioridad. 'para conseguirlo. Reaccionando contra la tendencia constitueionalista de finales del siglo xix. Nos gustaria colocarnos en el. . EI complejo de inferioridad se deriva de un doble proceso: . . l Como salir de este circulo? Hace un instante empleados la palabra narcisismo. histericamente. No obstante. Al decir esto pensamos. Hay un memento en que los metodos se reabsorben. Ademas. Es un hecho : hay blancos que se consideran superiores a los negros. y valga como respuesta a Leconte y Damey 1.inoportuno explieitar las conclusiones que van a Ieerse. no escapa a a influencia humana. s610 hay un destine. Freud substitufa la tesis filogenetica por la perspectiva ontogenetica. EI analisis que acometemos es psicologico. Dejamos los metodos a los botanicos y a los maternaticos.

tan absolutamente bella. en los estudiantes. Ma. Los tres primeros capitulos se refieren al negro moderno. rechaza la actua. Este porvenir.. Los dos tiltimos estan consagrados a un intento de explicaci6n psicopatologica y filos6fica del existir del negro. En cualquier caso. Much?s negros no se descubriran a si .° 2 Psychologie de la colonisation. El lector se apercibira de que no tienen nada que ver negro de este capitulo con ese otro que aspira a acostarse con la blanca. El futuro sera una construccion sostenida por el hombre existente. El negro evolucionado. hay un complejo masivo psico-existencial. Quiero verdaderamente. yo me sienta extrafio al mundo de 1a esquizofrema 0 aJ. voluntario. mi 'Pais. Las actitudes que me propongo describir son verdaderas. siente en un momento dado qne su raza ya no le comprende. 12 ( •\ ~ \ I. es la rabia en los labios. El autor. ~a arquitectura del presente trabajo se situa en la temporalidad. sea Imitil . !ero el que. . del impotente sexual no afecta para nada la realidad de ambos. Esta obra es un estudio clinico. negro 0 blanco.mlsmos en las paginas que siguen. Todo problema humano reclama ser considerado a parti~ del tiempo. sacuda con la mayor energta el lamentable caparazon de servidumbre construido durante siglos de incomprension. COSs muy rara. Al analizarlo apuntamos a su destruccion.lidad y 10 porvenir en nombre de un paaado mistico. . i ~ 1 : 13 • 'I I:' . Por el contrario. regresivo. Pues el ideal supone siemprs que el presente sirve para construir 10 porvenir. De ninguna man~ra me propondre la preparacion del mundo que me sobrevivira.~! existencla. que el ya no 1a comprendeEntonces.. . este futuro no es el del cosmos sino el de mi si~}o. es por 10 demas consciente de su ambigiiedad. en esta obra contemplaremos los esfuerzos de un negro que busca encarnizadamente descubrir el sentido de la 'identidad negra. El analisis es. Quiza 10 haga algtin dia. En el capitulo cuarto critico un trabajo 2. que. Mannoni. han impuesto al negro una desviacion existencial. Los capitulos cuarto y quinto se situan en un plano esencialmente diferente. Ya veremos como esta actltud. por 10 menos en 10 que concierne al negro en 8'Z~ tierra. Pertenezco irreductiblemente a mi epoca . du Seuil. es importante por mas de un concepto. que mi hermano.: se clava en el gran agujero negro. EI capitulo quinto. 1950).Estimamos que. Yo vivire para ella. esclavo del mito negro. Entonces. 'Algo semejante les ocurrira a muchos blancos. Quiza. Ya mostraremos como 10 que se llama el alma negra es una construccion del blanco. cosmico.divergencias existentes entre antillanos y africanos. que he titulado "La experiencia vivida del negro". obreros y chulos de Pigalle 0 de Marsella. O.nnoni (Ed. Habria que hacer un estudio consagrado a sxplicar las . es peligroso. a causa de la presencia de las razas blan?a y negra. sobre todo. Mannoni ha intentado dar cuenta de una situaciOn. Antillano de origen. se felicita y. esta desarmonia. Las he comprobado un mimero incalculable de veces . Muestra al negro ante su propia raza. La civillzacion blanca y la cultura europea. Quiza sea este uno de los meritos de su testimonio. a mi JUlcio. Tenemos derecho a deelararnos insatisfechos. quiere anclar en el seno de su pueblo. esta Incomprensidn. mis observaciones y conclusiones s610 valen para las AntiIlas. Esta edifieacion se vincula con el presente en la medida en que pongo este ultimo como algo a rebasar. Tenemos el deber de mostrar al autor en que nos apartamos de eI. Identifique un I?ismo components de agresivid~d y pasividad. desarrollando esta diferencia. En este ultimo se descubria el deseo de ser blanco.. halla el sentido de su verdadera humanidad 0. Torno al negro actual e intento determinae sus actitudes en el mundo blanco . ya para entonces. una sed de venganza. . el vertigo en el eorazon. Los que se reccnozcan en ella creo habran avanzado un paso. entonces nos felicitaremos.

uYa no se trata de conocer el mundo. Por esto estimo necesario este estudio. j Como no escuchar de nuevo. ante todo.. Dames por supuesto . de rechaso. Que alimente su vena principal del corazon de las diferentes teorias que han querido hacer del negro el lento caminar del mono al hombre.el. . otra con el blanco. ' I. Hablar. desandando los peldafios de la Historia. soportar el peso de una civilizacicn. Sera tanto mas blaneo cuanto mas rechace su negrura. BIen 10 sabia Paul Valery. por inaceptables que le pa~ezcan al principle. e. 1 Ckarmes. capitulo es el ~lguiente: el negro antillano . El problema que abordamos en este. y mas con~r~tame?te.~ i "\ Pero como' la situacion no presenta un sentido tinico. la realidad. pero.inferloridad a consecue~c!a del enterramiento de la originalidad cultural local.o:dmarlO.ene siempre q~e encararse con el lenguaje.EL NEGRO Y EL LENGUAJE Concedemos una Importancia fundamental al fenornenn del lenguaje. en los regimientos de fusileros senegaleses. pero mas alla de. ampllaremos el horlzon!e de nuestra descripcion de manera que. 16 . La Pythie. mejor haga suyos los val ores culturales de la metropoll. una vez comprendida. Son evidencias objetivas que expresan. se trata absolutarnente de esto. contemplamos a todo hombre colonizado. el m}mdo implicado y expresado por esta lengua. a traves.1. 14 ! ! ~:.. Ya se ve a' donde quer~mos. sino de transformarlo !" En nuestra vida. aquella' voz .:". .mas y. encontraran mas tarde en los hechos el criterio de su exactitud. nos encontramos con que la tarea no esta terminada . Unsnismo negro se cornporta de modo diferents con un blanco y con otro negro. se encara. b. nadie 10 pone en duda.. Un hombre que posee la lengua posee. Esto significa emplear una cierta sintaxis. una vez dado cuenta de esta situacion. . de la cultura metropolItana. decir. Que esta gran disparidad sea una consecuencla de la aventura colonialista. que habra de procurarnos uno de los elementos de comprension de la dimension para~otro del hombre de color. Pero. es asumir una cultura. la exposici6n 10 habra de tener en cu~ta.se~a tanto mas blanco. . Z " . en relacien con la lsngua de la naclon. fundamentalmente. Una' con su congenere. SI~U~ siempre.ge ei l'agre8Si1Jiti. sea . ' . se parecera tanto mas al verdadero hom?re. es decir. quisieramos simplemente mostrar por que el negro antillano.~:T. CIVllizadora. nadie se atreve ya a ponerlo en duda. Mas aun.. El. .cual _fuere. El negro tiene dos dimensiones. cuanto mas. Sirven para transmitir a' ~~s congeneres las or· denes del senor. interpretes. los oficiales indigenas son. su selva:. poseer la morfologia de eata 0 aquella lengua. Quiera el lector conssntirnoa algunos puntos que. Todo pueblo colonizado .. Le langa. Por el memento. i :. lleg~r: en la posesion del lenguaje hay un poder extrr. y mejor haga suya 1a lengua francesa.~.. Nos proponemos estudiar este fenomeno en una obra aetualmente en preparacion ". ~n el ejercito colonial.que hablar es existir absolutamente para el otro. eolonizado escapara tanto mas y meior de su selva cu~to . gracias a 10 cual tambien enos gozan de una eierta honorabilidad.j.--es ~ecir" t~do pueblo en cuyo sene haya nacido un complejo de. No ignoramos que eata ea una de las actitudes del hombre ante el Ser. quien llamaba al lenguaje "el dios en la carne ext ravi'ad" 1• 0 .

Si Ie encuentran a su vuelta de Paris. 6rgan~ dssgracladamente perezoso.. quien posee y domina el lenguaje. de haberse afiadido algo que lea faltaba. hay un amplio gesto humeral que 10 anuncia : diseretamente nuestr~ . lanza : uG(J. !fa! la ciudad. El negro que conoce la metr6poli es un semidios. leera durante horae enteras . La burguesia de las Antilla. Algunas famiIias prohiben el uso del criollo y las mamas llaman a sus hijos "tibandes" cuando 10 emplean. es Ia primera vez que vengo a Francia". Despues. el Sena. Muchos antillanos.o~JL. EI. salvo en sus relaciones con los domestlcos.en su cuarto 1. . . La vOZ. alabara la calma de su ciudad la belIeza embriagadora de los muelles del R6dano el es~lendor de los platanos y tantas otras cosas que cantan las personas que no benen nada que hacer. hay que tener cuidado con el.~netIcos. vuelven para consagrarse. La omprendera con elIas. al cabo de una estancia mas 0 menos larga en la metropoli. hay Ja. porque se me juzgara un poco por ella . Damas.E i!1l). En la escuela el joven martiniques aprende a despreciar el p(J._~te!Pl.s no emplea' el criollo.. Vuelven literalmente Ilenos de sl mismos. Tomemos un Iyones en Paris.rrr~on! Un ve de bie:' Esto es una verdadera Intoxicacion. Espiando las menores reacciones de los demas escuchandose a SI mismo. En un grupo de j6venes antillanos. adopts la forma mas elocuente de Ia ambivalencia. en Francia. que alIa abaj 0.:. con gran desprecio: ni siquiera sabe hablar frances. Con ellos. para eonsesuir una buena 1 i ~icci6n. y en verdad que entrara en conflicto abi~rto con el mito.. el "bitaco".1 SI. •~oraue negro sabe. Con una. Hoquet (Pigments).cia#v?elve_!~~en_!iJEiiiSIorriiauo. y sobre todo si ustedes no eonocen la capital entonces no parara de elogiarla: Paris-ciudad-luz. hay una Idea de el que Ie echara la garra en Le Havre. seguridad perfecta. Cuando encuentra a un amigo 0 compafiero. 3 Queremos deci> con esto que los negros que vuelven con los suyos dan Ia impresi6n de ~aber realizado un ciclo. Aparantemente.s. hay el campo. en su modo de andar casr'aereo. EI proceso se repite en el caso del martiniquense.Ios merenderos.tois~ Se hable de crio- Uismos. la quemazon de unas fuerzas mH'v:as..·ronca de costumbr~ deja adivinar un rnovimiento interne heche de un sordo zumbido. sino que las ador\. Diran de mi. En Martinica: hablar como un blanco.siente.9~nJ!a_.. Recuerdo a este respecto un hecho que ha a~ectado considerablemente a mis compatriotas. sabe que eso que los poetas Haman "arrullo divino" (lease c~ioIlo) es solo un termino medio entre el "negrito" y el frances. Hace poco me eontaba un eompafiero la siguiente historia. fu:r~ doesu isla. negro que entra' en Francia reaccionara contra el mito del martiniques que-se-come-Ias-erres.!2.-!. Primero ..I:an.. se encerrara ... En Francia. El negro que ha vivido a~Jft~. . i~cIina . que su eno-tipo sufre una .d~finjtiYSL. resulta excesivamente 11amativo y chilI6n. Gros-Morne s. el indlgena. Atento a ~o responder a la imagen del negro-que-se-come-Ias-erres. nara ostentosamente.. y este es el memento crucial. 0 en Marsella: "Sov martiniques. _ D~~aE. conocer Paris y morir . No solamente se aplieara a rular las erres. blasfemia callate te he dicho que teniaS que kablar frances el frances de Francia el frances del frances el frances frances_" 4 . elque-no-ha-salido-nunca-del-agujero.!~g. Marigot.. Misa el domingo cO'JI- "Mi madre al querer un hijo memorandum tue eosiia« de domingo este nino sera la vergiienza de nuestro nombre este nino sera nueetre."futuro" se.p§QJEta-s:-·ya-aiitesae-la pamda-Se.. el problema es el mismo.. es conveniente que vigiIe mi eIocuci6n. el que se expresa bien.). la imponents Forl-de-France. se dice: hablar como un libro.Ih. es casi un blanco. 8i no te sdbe» la lecci6n de historia no iras a. . Un anartiniques recien lIegado a Le Havre entra en un cafe. 16 17 .en su isla: Basse-Point. Hay la eapital . desconfiando de la lengua. enfrente. habia 4 LeOn-G. provincia._g~I!lP.

Hay una especie de embruiamiento a distancia. Ahora que ya 10 hemos llevado al puerto. porque todos estes descubrirnientos e investigaciones tienden a un solo fin: obligar al hombre a admitir que el no nada. sentimos que el suelo vacila bajo nuestros pies. reducida.. La Sorbona. el folklore nos proporciona una buena Ilustracidn. en el de la exigencia fundamental de la realidad humana. ad. Seria igualmente interesante. una comprensi6n concreta y siempre nueva del hombre? Cuando se nos dice que a partir de los veintinueve afios el hombre no. no hay en ello tematizacion alguna. "Adieu madras. A. en el sentido en que decimos "el motor falla". 0 bien se debe intentar. los jefes de servicio. muchas veces. desde su primer contacto. yo afirmo rui narcisismo a manos llenas y abomino de la abyecci6n de quienes quieren hacer del hombre una mecanlea.. inerte. una capitulaci6n del hombre. Cesaire fue aun magnanimo con su Cahier d'un retour au pays natal. Marsella. ya nocomprende el criollo. perpleja. Esta ciuda. y que es necesario esperar hasta los cuarenta y nueve para que reaparezca su afectividad. de "10 fallido". consiento Hevarlo al plano del psicoanalisis.. ya habra quien 10 haga. en los pliegues de su sol. muda. "esta ciudad trivial. La descripci6n de Cesaire no es en modo alguno poetica. que tiene que terminar con este narcisismo segrin el cual Be imagina diferente a los demas "animales". la metr6poli representa el Tabernaculo . en este caso. puede amar. contrariada en todas formas. dudosa de su buen sentido. Fort-de-Francs. escatimada. malograda. es decir. simplemente. el . Hay un drama en eso que se ha convenido en llamar cienclas del hombre. dejemosle vagar. prisionero en su isla. Hay un fenomeno psicol6gico consistente en creer en una abertura del mundo en la medida que las fronteras se quiebran. estudiar mediante tests. los innumerables pequefios potentados. cambia. El negro que parte lee en los ojos de quienes le acompafian 'sa poder. rota en su fauna y flora" 5. este res4 pecto. eternamente.hecho una buena provisidn de las mismas. Alla abajo. . Pigalle. ni mas ni menos. S610 saldremos del atasco a condici6n de plantear correctamente los problemas. muestre su jubilo y decida cambiar. absolutamente nada. sino porque tambien de 131 Uegan los medicos. pero sin saberlas repartir convenientemente. El negro parte. Por 10 demas. las modificaciones de su psiquismo antes de su partida y un mes despues de su instalacion en Francia. es decir. desde el sargento mayor con "quince afios de servicio" hasta el gendarme originario de Panissieres. se reafirma. y la amputacion de su ser desaparece a medida que se precisa el perfil del paquebote. teniendo en cuenta s610 imperfecciones. Porque. sin 'Perdida de tiempo. El "desembarcado". Los realizadores han probado que en las personas casadas se producia un cambio bioquimico . crea a su alrededor un halo magico en el que las palabras Paris. Es posible que el debate no se pueda abrir en el plano filos6fico. s610 responde en frances y. al anuncio de su viaje a Francia (como se dice de qui-en "viene al mundo"). Tras es 18 19 . 0. Para decir 10todo. Por el momento. estes investigadores han detectado la presencia de ciertas hormonas en el esposo de una mujer embarazada.ieu foulard . EI negro.cambia de estructura independientemente de' todo .d. vamos al encuentro de uno de los que vuelven. todo hay que decirlo.paso reflexive. y quien va a partir dentro de una. . En Estados Unidos hay un centro dirigido por P€arce Williamson. sofocada bajo el peso geometrico de cruces que retornan una y otra vez. En ello hay. perdido en una atmosfera sin la menor salida. para el. El negro que entra en Francia cambia porque. . el' centro de Packman. repantigada. segtin parece. indocil a su suerte. investigar las transformaciones humorales de los negros a su llegada a Francia. semana con destine a Ia Metropoli. representan las llavee de la b6veda. " . su mutaci6n . no solamente' porque es de este pais de donde Ie llegaron Montesquieu. es verdaderamente vulgar. Se comprende entonces que el negro. mira esta Hamada de Europa como un respiradero.. ya 10 encontraremos de nuevo. i Se dew postular una realidad humana tipo y describir sus modalidades psiquicas. Rousseau y Voltaire.

a-quien-no-se-la-pega-nadie: "t Como . su mujer sabra que tiene por marido una historia . la manera que tienen de hacerlo es inocente: "Llevar vestidos europeos 0 trapos a la ultima moda. no solamente en la calle y los paseos. una brecha. ~Y tu ~ -Bien. en pleno 20 21 . en la parte baja por el Central-Hotel. sus hijos tendran que afrontar y veneer a una anecdota. s desgraciadamente seguimos conociendo. se. A la salida del liceo y de las escuelas. Si. en 10 alto por el inmenso monumento a los muertos ":"'_la patria reconocida a sus hijos--. adornar el lenguaj e indigena con expresiones europeas. pues un desembarcado. que se ponen a hablar. Reparando en un instrumento para arar. que estos mismos comportamientos se dan tambien en todas las razas colonlzadas. decian Damourette y Pichon. Y es que el antillano es miLs "evolucionado" que el negro de Africa (entiendase bien. esta perdido. la fira a los pies y la amnesia desaparece. paseando arriba y abaio. lmaginense un espacio de doscientos metros de largo por cuarenta de ancho. y en menos de cuar. los fusileros. que los negros sufren un sentimiento de inferioridad. no hablan jamas. intentar mostrar por que el negro se situs de manera peculiar.1 n~ d6nde proviene esta alteracion de la personalidad? l De d6nde proviene este nuevo modo de ser? Todo idioms es una manera de pensar. Por 10 general.' Es lIel que sabe". Bien. Y as! durante cincuenta alios. adoquines desiguales. expresa un desajuste. Parece como si hubiese algo poetico en esa Savana. del otro. to. Si el desembarcado obtiene rapidamente la palabra es que le estaban esperando. la analizan. limitado en los lados por tamarindos carcomidos. sobre todo. que esta mas cerca del blanco). Porque nadie olvldara en absoluto . viejo campesino. pas etC donne. Tenemos. . pregunta a su padre. ante el lenguaje europeo. sus formas extericres de urbanidad. la forma: se recoge al vuelo la menor falta. Todo antillano que haya hecho su servicio militar en un regimiento de fusileros conoce esta desazonadora situaci6n: de un lado. sobre to do los evolucionados y los que intentan tenazmente dominar. sino tambien en la administraci6n y en el ejercito. encerrados dentro de todo ello.Se le conoce por su lsnguaie. Recordamos una vez mas que las concluslones a las que lleguemos solo seran validas para los antillanos. que por cierto solo ha VIStOde leios: pero. aiiade. adopta una actitud c~itica para con sus ~T?patriotas Ante el menor aconteclmlento.do 10 intentan para conseguir sentirse en igualdad respecto del europeo y su modo de existencia" Quisieramos. sin embargo. trescientos 0 cuatrocientos mozos y mozas que forman corrillos para hablar. el espectacul~ es revelador: inmediatamente. habla de la Opera. SOlo le queda una alternativa : desh~ eerse del parisinisrno 0 morirse de vergiienza. y. Se vuelven a encontrar y' hablan. hemos conocido y todavia conocemos antillanos que se sienten ofendidos si se les supone senegaleses. si esm casado. . no ignoramos. Singular terapeutIca. Ya no. su padre. En la Savana donde se reunen los j6venes de Fort-de·France. en The African to-day. usar frases ampulosas hablando 0 escribiendo en una lengua europea. Primero. Esta vida tambien. Si dice. Hemos conocido. A quien Be la confiere una superioridad no se le perdona faltar a su deber.unos meses en Francia. Esta cludad esM lamentablemente malograda. adoptar las cosas que usa el europeo. entiende _el patots. El profesor Westermann escribe. El hecho de que el negro recien desembarcado adopte un lenguaje diferente del de la colectividad que le ha visto nacer.enta y ocho horas tOO? ~ort-deFrance 10 conoce. esta diferencia existe. pero que no. los europeos de las viejas colonias u originarios. y luego se separan. se reunen en Ia Savana. -l'Que tal? -Bien. haciendo referenda a otros trabaj os y a nuestras observaciones personales.se llama esta maquina?" Por toda respu~ta. Se oomporta origlnalmente. por ejemplo: .?l ne m'a. compafieros originarios de Dahomey 0 Congo que se 11aman antillanos . un campesino vuelve con los suvos. tiene la palabra el desembarcado. Aiin me acuerdo a veces de un dia en que. de voir en France des gendar_mes a chevaux". cantos que ruedan bajo los pies. 'un espacio tor:turado.

como en Bretafia. del peuhl. pero habremos de confesar que la cosa ee mas bien Existe ciertamente un Gilbert Gratiant que escribe en Negandonos a multiplicar los elementos." EI autor afiada: ·"Los poetas a que me refiero no pretenden en absolute hacerse 'antilIanos' --en elplano del pintoresquismo felibres--. uno de ellos pregunto por que no iban los ioubobs. mas salvajes que nosotros . mu00s los antillanos que no se desazonan ante esta situacion.o se vuelve contra la lengua francesa.que. hace poco. porqu. roncas. yeo un grupo de nmos ~~bllosos~ lanzando al mundo llamadas inexpresivas. Silenciaremos las razones. Es verdad que yo debo liberarme de quien me ahoga. frente a algunos blancos irnbuidos de los peores prejuicios ractales y con un orgullo cada vez menos j ustificado. es importantc decir al negro que Ia actitud de ruptura Iamas ha salvad{) a nadie.os. En cambio. Entonces. lease otra vez: estan mas alejados del blanco. Se dice que el negro amaba las . atenci6n. escribia sobre el criollo 10 siguiente : i= "El criollo. hay un dialecto y. Queremos comprender por que le gusta tanto al antillano hablar el frances.cesa. corremes el ries.hizo saber lleno de colera que algunos guadalupenses se h~cIan pasar por nu. En circunstancias ya nadie sabe 10 que es uno.una base fisiol6gica. un martiniques me . Jean-Paul Sartre. Digamos ademas que el valor poetico de estas creaciones es m. j ~o~o f~taria eso. el antillano rema como senor lTIdiscutible entre toda esta despreciable negrada.trechamente que los nifios no hablen el criollo. Los psicoanalistas tienen aqui materia sobrada.han ensefiado a distinguir diversos estadios en su a~~lclOn ~ los de Gelb y Goldstein nos han rnostrado que la funcion de! lenguaje se distrlbuye en estantes.ademas. El negro ama las palabras y.~la~ra~. la considera. ~xtrem~ opuesto recuerdo un hecho que no tiene nada de cormco a ~l juicio: 'hace poco. pod ria ser el siguiente: en las Antillas. Pero esto es falso.n totalmente normal.negro es s610 un nino. cuando yo pronuncio "palabras". tenemos auMnticas obras traducidas del uol%. . "Martinique-Guadaloupe. pus los bretones no se consideran inferiores a los franceses.mos la 'opinicn de Michel Leiris. quien. los maestros vigilan es. laolengua francesa. como en grades.uy dudoso. SI~O . Bi toubab 0 indigena. La Iengua que se habla oficialmente es el frances. son. usando un lenguaje de prestado : y sin irradiaci6n exterior. El problema.stros.Haiti». Se lanzo tres veces a los senegaleses.go de delimitar adecuadamente el hogar .. no es largo el camino que conduce a 'est~ nuev~ proposl~lOn: el . dificuItades por el mimero demasiado restringido de establecimientos escolares. Pero.ero habremos de ir mas Ieios. que nos asimilaran a l. sobre . parece condenado a ingresarantes 0 despues en las . pero que no ocurre I? rmsmo con los poetas antillanos. Sin embargo.os negros ! Los orIg!nar~os desprecian a los fusileros. so~.filas de los meros eupervivientss. la penuria: en materia de lecturas publicaa y el excesivamente bajo nivel de vida material) se difunda entre las capas m.t. ahara bien..· el termino oralidad brota inmediatamente. la mana se ve en seguida. pero que s610 los iletrados hablan exclusivamente. y veces fueron rechazados. P. El problema del lenguaje es demasiado importante para que ~retenda~os exponerlo aqui integramente Los notables est~dlOs de Piaget ~. patois. nada parecido. cuando la instrucei6n (por Ientos que sean sus progresos. nos dice que el poeta negr. la integridad de su persona. nlTIOSen pleno [uego en ·la medida que pueda concebirse el jusgo como una inicia~i6n a la vida. . mas rara .combate. tamhien seguimos con ints.as desheredadas de la poblaci6n. . Si la dificultad de res- no 6 Temps Modernes. sino afirmar. A este respecto compa. En las Antillas. 22 . . febrero 1950." 6 . res los estudios de Iingtifstica de Cheik Anta Diop.' lengua popular todavia que todos conocen 0 menos. aparentemente. por el contrario. Aqui nos interesa elhombrs negro ante la lengua fran. afiadia. pues es evidente que no me deja respirar : pero. en su Introduccion a la Antho~ogte de la p06sie neg·re et mourache. Los bretones no fueron civilizados por el blanco. Be impuso la necesidad de aniquilar un nido de arnetralladoras. cualesquiera que puedan ser sus cualidades intrinsecas.

el hombre blanco. como se sabe. en absoluto negro. de los negros alienados (rnixtificados) y. 1. en la perspectiva adoptada aqui. M.negros son tan inteligentes como los blancos. Este es un asunto que se tramita en la oscuridad . Pero. Antes de continuar nos parece necesario decir algunas cosas. como se ve. otros son negros 0 amarillos. los indigenas que sean acogidos en el Reino de los Cielos seran apartados a algunas de esas casas del Padre de las cuales ya habla el Nuevo Testamento.. Hablo. anadimos por nuestra cuenta. l Que quiere decir esto? Sencillamente: cuando un antillano licenciado en filosofia decide no presentarse a oposiciones alegando su color. y esto es verdad." Y tambien : "Somes el pueblo elegido. yo digo que la filosofia no ha salvado [amas a nadie. Esta inferioridad present a cuantitativamente el 14'8 por 100" (citado por sir Alan Bursj". pero digo que qui en busque en mis ojos otra cosa que una interrogacion perpetua perdera la vista. una iniquidad que hay que destruir. No. por otra. considerar cientificamente establecida 1a teoria segun la cual el hombre negro seria inferior al hombre blanco o -provendrfa de un tronco distinto." Facil nos seria. Tambien podriamos multiplicar las referencias y las citas y mostrar que. el "prejuicio de color" es una idiotez.e. Sartre comienza asi su Or/eo Negro: "lPues que espe'rabais cuando quitasteis la mordaza que tapaba estas bocas negras ? l Que entonasen vuestra alabanza? l Pensabais leer adoraci6n cuando se 1evantasen estas cabezas doblegadas hasta el suelo por la fuerza?" 7 No se. 8 Le prejuge de race et de couleur. es decir. le dijo: "lDejaste la gran Savana para venir con nosotros ?" El interpelado respondi6 cortesmenta: el que saIi6 trasquilado en esta historia no fue el joven deserter de las Savanas. una peregrinacion de estudiantes. porque si bien se proclama Ia igualdad entre los hombres en nombre de la filosofia y de 1. Un Bartra 0 un Verdi er. del amor y la caridad. el cardenal. 112. por consiguiente. yo digo que tarnpoco la inteligencia ha salvado jamas a nadie. mira el tinte de nuestra piel. escribe en un articulo de la Presse Medicala del Este Africano: "La observaci6n exhaustiva de una serie de cien cerebros de indigenas normales establece d. El Dr. echando mana de la humanidad. 24 29 . Se dice que el negro es el eslab6n que nne al hombre con el mono. se entiende. la separaci6n de las razas blancas y negras perdurara en el cielo al igual que en la tierra. por celulas llegadas al ultimo estadio de desarrollo. profesor del liceo del Parc de Lyon citaba en una conferencia cierta aventura personal.'1 inteligencia. efectivamente. de blancos no menos alienados (mixtificad ores y mixtificados). Est'a aventura es conocida universalm. no sera. Achille participaba en. Los presentes rieron de este quid pro quo y la peregrinacgin sigui6 adelante. caracterlI zados. del sentimiento . sir Alan Burns concluye. Achille.scarnadamente una ausencia de cere bros nuevos. Pocos son los negros residentes en Francia que no la han vivido. hay que dirigirse a ellos 5U 7 J. Prefacio ala Anthologie de la poesie neg7'e et malgache. Si yo lanzo un gran grito. la imposibilidad de expansion. medico del hospital de psicopatia . en Nairobi. avistando al bronceado Achille en su rebaiio. si nos detenemos un memento. es por causa de sus pecados. pag. ni reconocimiento ni odio.-P. tambien en sri nombre se decide su exterminio. Sartre. no hay problema negro. alIa por la pagina ciento veinte: "No podemos. bueno sera que el sol que yo trashumo ilumine hasta el ultimo rincon. Catolico. ya han dicho que el escandalo del problema negro dura ya demasiado: concluyamos diciendo que au actitud es perfectamente normal. H. los blancos se han interesado por el por pura casualidad. Gordon.de la dignidad. de Mathari. facll nos seria probar 0 de hacer admitir que el negro es igual al blanco." Sf. Pero nuestra finalidad es rouy otra : 10 que nosotros queremos es ayudar al negro a liberarse del arsenal de complejos 'que 10 han dominado y que germinaron en una situaci6n colonial.-L.ente. Un sacerdote. Cuando cualquier otro pretende a toda costa probarme que los . "Yo conozeo a los negros. . mostrar 10 absurdo de proposiciones tales como: "Segtin la Escritura. por una parte.piraci6n es mecamca serla malsano introducir un elemento psicologico. veremos algunos datos interesantes en la manera como el sacerdote se dirigi6 al negrito: . Y sl 10 hay.

se le primitiviza y se Ie anticiviliza. el "infra" habra de echar mana de sus pseud6podos y comportarss como un adulto. Un negro que Ie dice: "Sefior. ? Entra un ne~ro 0 u~' ~:abe: Slentate. . burdeles. que es normal. Me siento en un cafe. Usted es un idealista. me dirij 0 siempre a los "bicots" en frances eorrecto y siempre he sido comprendido. Todo el edificio se derrumba.. ihombre! tiene usted los rmones enfermos. un negro se comporta igual que un adulto con un nino.. haclendols carantofias y melindras susurrandole.se nos dira. " Me levanto y me voy. 2.. yo no soy en absoluto su muchacho ni su amigo . bananas .Que Ie aqueja . mangas. Sl~O . desgraciadamente.. mujeres. No. pero yo me rebelo contra toda comprension paternalista: -Bonjour mon z'ami! Ou y a mal? He? Dis voi'r un peu?. desde arriba.. procurando adoptar. Si el que se dirige en "negrito" a un hombre de color o a un arabe no reconoce en este comportarniento una tara. Son efectivamente asi. lque tienes ahi . muchacho. pero 26 10 vejatorio es precisamente esta ausencia de voluntad. un vicio. le ueniret .l~ ofrece? . en Rouen 0 en Strasburgo. uno tras otro: "Sientess sefior . sobre la pobre vieja de setenta y tres afios. cafe. P?rque el. Me responden como pueden. ". descubro el estigma de una recaida en mis relaciones humanas. una actitud esencialmente obietiva. Personalmente. pone~l?s comodos. en que mementos resbalamos . sino a cientos Nuest~as observaciones no se refieren a una determinada categorfa. le coeur? 'I'odo eso con aquelsuave acento que los "infra" de las salas de consulta conocen bien.. hombre. Cuando no: ver. empresarios. dira alguien. esta desenvoltura.exionado.. Se sienta en mi mesa: u. Cuando el "infra" recibe la respuesta de la misma rnanera. Se nos dira olvidando al ha~ cerio nuestra intenci6n... que podriamos h~bernos fijado en otros. Los medicos de las salas de consults. l Que fienes? l D6nde te duele 1" . si existen blanc os que se comportan sanamente ante un n:g1"o. Sm embargo. entonces. Los puercos son los otros. nos dedicamos a estudiar este hecho en medicos agentes de' policia. a la busqueda de un diagnostico. Ocurre que la existencia de este tipo de hombres ha determinado unas cuantas realidades y que deseariamos contribuir a liquidarlas.Africano? Dakar.. no hay voluntad de insultar. a interrogar a ciertos enfermos.tlena los rifiones sanos. Que ~e . tranquilizarlos .. que. a un negro es vejarlo. se Ie aprisiona. saludado con una sarta de ju27 . es querer ser comprendidos por ellos. Hab~ar a los negros de esa manera es ir hacia elIos. bien.e_ pongo a reconocer sus rifionss . la~ hay que se cemportan patologicamente seg~n una psicologta humana. me ve un viejo borracho. de los alienados . subnormal. cuando me "incline". siento que se me quiebran las antenas con las cuales toco y mediante las cuales soy tocado. porque e1 es qUle~:habla. me doy cuenta a veces. Por mi parte. Reconoci. esta faeilidad con Ia que se Ie fija. 10 saben. que hay blancos que no cuadran con esta descripcion. le abandono en su normalidad. 1" "A: .' se siente con buena coneiencia. MIre usted." No exagerarernos.. y m. es que jamas ha refl.eg~ito". . apropiado a la demencia.estos obi etores les reepondeeemos que estamos haciendo aqui un proceso de los mixtlficados y de los mixtificadores. que va. "Vea usted. Rufisque. Habl~r "n. a la debilidad mental. no es un chiste 10 que le cuento..con gentileza~ hablarles de su pais.negrito". 10 importante es saber h~~larles. Veinte' enfermos europeos. haciendoss el simpatico....hlgado de mi enfermo funcione bien no le voy a decl~ que . no hay intencion en ello. Esto qui ere decir que junto a perso~as n?rmales que se comportan saludablemsnts segtm una pSlcolopa huma~a. pero no son elIos los que nos ocupan. Un blanco que dirige Ia palabra ~. Cuando yo adopto un lenguaje. De acuerdo. zalamero Noes un blanco solamente al que hemos visto actuar asi. Ie obliga a reaccionar y le crea de nuevo su mala conciencia. Ante aquella vieja campesina de setenta y tres afios. cuando voy hacia ella. en pleno proceso demencial." En caso contrario.damente normal el higado. • A . Pero aun hay que buscar mas profundo..

se tienen que doblar (en los dos sentidos) las imbecibilidades del otro lado del Atlantico. S1. Pero. que tiembla al menor movimiento de c6~ . que finalmente muere en la aventura. con su correspondiente modulaci6n. ZQuerria usted indicarme el coche restaurante. sefior. 29 28 . no hay nada mas exasperante que oir decir: HZ Cuanto tiempo lleva usted en Francia ~ Habla usted muy bien el frances".. nada puede esperarse de vosotros''. Podria responderseme que esto se debe al hecho de que muchos negrosse expresan en "negrito". la primera reacci6n es la siguiente : "Se os ha educado y ahora os volveis contra nuestros bienhechores. la informacion que me pIden. Que estos imbeciles son producto de una estructura ecop6mico-psicologica. hay que presentar al negro de una cierta manera. j Ingrates! Decididamente. Pero ya desde ahora podemos decir: Habl~r "negrito" supone expresar esta idea: "Tu quedate donde es. Naturalmente de la misma manera que (is sospechoso un [udio que gasta dinero sin tasa. La mayoria de los films n. . Lo quiera 0 no. reciente por cierto. y sus normas son S€gU~ rarnente diferentes. Uno va en el tren.Cuando un negro habla de Marx..lera del jefe de a bordo. sean abogados 0 ingenieros en su cultura En todo c~so. . IS Y que. Inte!lto d. trois. toi y en a prtmdre couloir tout drot un deux. hablar "negrito" quiere decir encerrar al negro. gesticulando. aprisionarlo..ort~a~erlca.arles. claro. iNo te dab as tanta importancia en tu selva!" Mannoni ha descrito 10 que el llama el complejo de Prosper?: ~a volveremos ~obre estos . de d6nde vienen esos esfuerzos que hac-en tantos negros contemporaneos . Es~a esterotipia se descubre ya en el negro de Sin Pied-ad -"Mi buen obrero. Eutendamonos: vigilarlo en la medida en que con el comienza alguns cosa. pero sm olvidar que uno u otro tienen su pro pia lenzua un pai . hasts la domestics de Duelo al Sol .nos ~oblad~ en Francia reproducen negros del tipo : I Al rICO platano! . En el CIne. En uno de estos films. pregunta: -Perd6n.. de acuerdo. Pero fuera de los medios universitarios subsiste un ejercito de imbeciles: 10 importante no es aducarlos. sino que el negro consiga no ser esclavo de sus arquetipos.tas". . mi grupo.Lo que venimos diciendo simplemente es que el europeo tiene una idea definida del negro. la co~a llegar a ser extraordinaria. ciertamente.<0.ta al negro de cuerpos sxtrafios ex:traordinariamente toxicos. de ciudadanos de color. todo 10 demas viene solo. no yeo por que en la democratica Francia. cueste 10 que cueste hay que probar al mundo blanco la existencia de una civili~ci611 negra.. No obstante. pero hay que ir todavia mucho mas Ieios. al negro se le pide que sea un buen negro. . est~y convencido de que la versi6n original no of~ece esta modalidad de expresi6n. Y. Y. no mientas nunca. . no estoy diciendo que el sstudiante negro sea sospechoso a los ojos de sus compaiieros y profesores. Ademas. no robes nunca"-. a . Requins d'oeier (Tlbur~nes de acero). asi tambien hay que vigilar al negro que cita a Montesquieu.aparecer del cual el no es responsable. el n~gro tiene que ponerse la librea que le ha puesto el blanco. hay tamhien este argumento del plantador en Africa: nuestro enemigo es el maestro. untarlo de negro charol.. miembro de la tripulaci6n del submarino. Na~~ semejante ocurre con el n-egro. Miren las ilustracionespara nifios: los n_egros tisnen todos en la boca el oui 1Jtissie de rigor. por favor? ' -Qui. de un . Carece de ese "largo pasado histdrico" Se comprende. con sesenta millones. hacer de el la v:ictima eterna de una esencia. quiza. son extrafios a. Hacerle hablar "negrito" supone adherirlo a la imagen que de el se tiene. perpetuar una situaci6n conflictual en la que el blanco infec. c' est No. de todas formas. ni civlllzacion.ramentos: "Sucio negro. descubrimientos que nos facilitaran la comprension del colonialismo. mon z'ami. pues hace tiernpo que nos hemos estancado en esa estructura . No tiene cultura.-aunque asi fues~. establecido esto. ' l\!e encuentro con un aleman 0 un ruso que hablan mal el f~ances. Pero esto seria demasiado faci1. un negro. habla la jerga mas castiza que pueda imaginarse Es un n~gro negro. quiza. No hay za.

MIchel Salomon. . de la barraca en desorden. yo digo que en esto 'bay falta de discernimiento. Y entenderse y comunicarse mediante el patois. el.esu piel te.er os. A veces hemos cha!lado con estudiantes de origen extranjero. intents considerar seriamente un problema. fran dece:p~lOnantes. I 0 tema:mos negros que mjmar . Los antillanos que 10 saben multiplican su pitorreo. '0' s. . elpequefio Crusoe. Hablan mal el frances.. Hablar una lengua es asumir un mundo. es deeir. Todo ello bien acondicionado con el acento correspondiente. hace poco mas de 10 Manera de designar concratamente. "Yo" (H)). Mon Dieu. ~odse aJusta·ban oR ~se deber. Hay que mchnarse C~). 30 31 . [e ne 9 «He. Siendo nuestra intenci6n la desalienaci6n de los negros quisieramos que sint~esen que. considerados genericernente . «D'un Juif a des Negres P. los c'UTopeos. el mundo verdadero. mas $ll'Ulrais y demeure'/' iongtemps'. entonces podran abordar algunos problemas y orientarse en sus conclusiones bacia un cierto grade de universalismo..0 rechazar Europ-a. l. efectivamente. se ha puesto en regla. en verdad. no nos los daban. co. en una palabra. En ello hay que ver una de las razones de la quiebra de tantas amistades al cabo de algtin tiemno de vida europea.. Un senegales aprende el criollo para hacerse pasar por antillano: yo digo que en esto hay alienaci6n. "Ips que guardan la nocion de su ortgen . E~ todos los pafses del mundo hay arrlbtstas . Eldesembarcado tiende a subrayar la ruptura qu~ se ha producido. esta entonces a sus a~. El antillano que qui ere ser blanco 10 sera. cad a vez que hay incompresi6? entre ellos a proposito del blanco. se comprends tambien que el desembarcado se express solo en frances. num " 5 pao.sea)".. Recuerdo que en Lyon. T6senC6 H se pondran en guardia: ha llegado un europeo. Necesitan solamente u~ mmuto para deterrninar el diagn6tico: S{ el desembarcado dice ~ sus compafieros: "Je suis tres hereua de me retrouver parm: uoue. Exphca. A su vieja madre que ya no compranda.nia que habernos dado 'a nosotros a oportunidad de ser carltativos. en patois si quiere dar a entender que no ha cambiado.: y! puesto que el negro es apreciado segtin la caIidad de su aSlffillaclOn. en cuyo caso emplearan el frances. hay una relacion de apoyo 'entre la Iengua y la colectividad.chas. no nos equivocabamos cuando suponfamos que un estudio del lenguaj e entre los antillanos podia revelarnos algunos aspectos de su mundo. a los otros.la balanza de los pequefios trabajos y canijas astu. Ajncame . hay una falta de discernimiento. donde padres y amigos Ie esperan . Despues ~~ todo 10 que hemos dicho se comprende 'que la p:l~era reaccion del negro sea decir no a los que intentan deflllIrl~: Se comprenda que la primera reaccion del negro sea una reacCton.co~ldlan~s. Con el.s acompaiia.y va dirigido sobre todo a nuestros hermanos antillanosque cuando uno de nuestros compafieros en Paris o en cualquier otra ciudad con Universidad. tampoco tenjamos motives nara a . toda nuestra deforme solicitud quedaba ef: na a. Realiza un nuevo tipo de hombfe~ tipo que impono a sus compafieros y a sus parientes. o a ~ue~!'a laerimosa ternura. 776 . . .. entonces el mejor medio para desarmarlo es echar mano del mundo antillano blandiendo el criollo. Ie habla de sus camisas. mfor:na. "4 ver como viene este". con esto queremos decir. la estuPldez_colma toda me~'da.0 sostener el mundo blanco. una cultura.. asume el mundo blanco.eg:05 en Ia Facultad de Medici. EI antillano que vuelve de la metr6poli 87 ex~resa. qu'il fait chcud dans ee pays. -Se siente en el desembarcadero. Le esperan no solo porqus viene. Con el negro..na . cuando se encuentran en Paris estudiantes antillanos. y~ n? es posibls el Juego. se le acusa de darse importancia. Como se ve. magnanimos 0 cientfficamente amigos.orrec. porque. el negro. En otro orden de cosas mas particular. venian a signifiear poco mas 0 menos 10 IJ?smo ~u~ nosotros en . alias Prospero. es pura replica del blanco.nocido n.. pueden ejercer dos posibilidades... instalandose muy confortablemente en 10 que vamos a llamar la Umuieit martiniquense. eras . "los que ya no ~~ sienten (l~ qU~. a aquella exig€ncia de nuestra buena voluntad. sino en el 'sentido en que decimos .. 1:!1 tin:to ~. frente a ellos. Ya 10 dijimos al principio .nada tan sensacionalcomo un negro que se expresa correctsmente. tanto mas cuanto rnejor haya hecho suyo ese instrumento cultural que es el lenguaje.

a expresiva que dejaria atonitos a los europeos. que parecen responder a una urgencia de distincion -porque. pays natal. y s6lo retengo las manifestacrones de su existeneia. pero esta voluntad. 10 comentaba de est~ suerte: "Fran~ais a eie tellemer:t caud que la femme la taomb« maloodi (. til eres un blanco".. Charles-Andre Julien. Deseosos ante todo.un !lno. se ha de comprender que el negro quiera hablar fra?-ces. . al decir esto. Pero. Volvemos a encontrar a Michel Leiria. En plena conferencia se desvaneciri una mujer.. 32 . Una basura de pen?dl~O llama_do Canard dichaine. Ignore la e?ad que pueda tene: Caillois. me replicaran los negros.]f. sin olvidar que su formaci6n Intelectualee ha efectuado mediante el frances de manera casi exclusiva". porque es Ia nave capaz de abrir las puertas q. los portavoces de una verdadera raza con posibilidades desconocidas. _ . que son maneras de probarse a si mismos su mayor 0 meno~ adecua. 12 E. j Poder del Ienguaj e ! . porque. el mimero casi increlbl€ de anecdotas a que d~? ~ugar la eleccion a la diputacion de €ste candidate. en efecto el arma definitiva en las Antillas es esta: nQ sabe e~prlJsarse en francis. presentado a Aim~ Cesaira: "Un poeta negro adjunto de la Universidad": 0 bien senciIlamente. Y es que. . art. pag. no yeo d6nde esta tan asombrosa paradoja.:s ~rases hechas. queremos decir que no hay ninguna razon para que Breton diga de Cesaire : "Es un negro que maneja la lengua francesa como ningtin blanco contemporaneo" (HI).. Aime Cesaire es martiniques y adjunto de Unidversidad. supondria el recurso a un hablar del que s6lo podrian hacer uso como cosa aprendida. no se dio tregua en envolver a B .ejempl~.ci6n a la cultura ('101) • Se ha dicho : lo~ o!adores anbllanos tienen una fuerz.. En los antillanos a lo~ que nos referimos en nuestra descripci6n podemos descubnr una tendencia a buscar las sutilezas e intimidades del lenguaje. Continuernos . que de vez en cuando arafian el cielo. Al dia siguiente un compafiero conta~do el incidents. dificilmente podria revestir un aspecto folk16rico. desdefian el artificio que. es un honor para nosotros que un blanco como Breton escrlba cosas semejantes. Aun hay otros hechos qus merecen nuestra atencion. H~y en e~t. (14).~e hace solo cmcuenta afios Ie estaban prohibidas. expresare pura y simplemente la verdad. la expresi6n de "gran poeta negro".. Aunque Breton. cuando la campajia electoral Aime Cesaire candidate a la diputacion. Aime Cesaire es negro y poeta -. un meollo perslstenta. de ser. 14. una sutileza oculta. 14 Michel Leiria. HEn los escritores antillanos hay una voluntad de ruptura con las formas literarras ligadas a la ensefianza oficial. 11 V€ase. cit.Hist6ric:. hablaba en la esc~ela de Fort-de~ France ~te un numeroso auditorio. Un hecho significativo viene a mi memoria. Que no se n03' acuse de anafilaxia afectiva . De Jean Paulhan s610 se que escribe obras muy interesantes. Por ejemplo. el haber estudiado con la lengua del blanco un problema tan interesante me daba derecho de ciudadania. v~. en fin.mente. Por 10 visto. con criollismos viscerales. 13 Introduccion a1 CahieT d'un retour au. despues de terminar una conferencia en la que yo habia trazado un paralelo entre la poesia negra y la europea un cornpafiero metropolitano me decia calurosamente: "En el fondo. tendida hacia un futuro mas ventilado.!).I frances (la elegancla de la forma) era tan caliente que la muj er cay6 en trance. por 10 menos algunos. no yeo d6nde pueda estar 10 que merece subrayarse. a fin de cuentas. de formular el mensaje que les es propio.: en 1945.. literariamente.

se dice alla abajo. movimiento de amor. que parecen constituir el indicative de Ia WeltanschaU'ung negra. para cumplir con sus obligaciones mundanas.2). nos incita a la reflexi6n. no errabamos gran cosa. el anhelo de merecer la admiracion 0 el amor de otro tejera sobre mi vision del mundo toda una superestructura de valores. Porque. Ciertamente. la piel palida." obra en algunos medios merece analizarse. los cabellos rubios y Ia piel palida".. en fin. poco mas 0 menos esto: "Yo Ie amaba porque tenia los ojos azules. termino final de 10 que ha dado en llamarse la orientacion etica. Nada no es mas que el analisia de la mala fe yde 10 inautentico) . Este capitulo 10 consagramos a. una mujer. creernos en la posibilidad del amor. nuestra intencion consiste en determinar hasta que punto sera imposible el amor autentico mientras no se sxpulsen ese sentimiento de Inferioridad 0 esa exaltaci6n adleriana. no es posible ningiin equivoco : Yo soy mlwtiniq1{esa es una obra porentregas que predica un comportamiento malsano. plig. Para nosotros. Yo 10 sabia" (1"). ha habido un Sartre para realizar una descrlpcion del amor-fracaso (El Ser y la. Y nosotros. el barrio chic de Fortde France. La acogida entusiasta que obtuvo esta . Es el senor. simultanea 0 alternativamente. nosotros que somos antillanos. cuando leemos en Je suis Martiniquaise (Soy martiniquesa): "Me hubiera gustado casarme. Energeticamente. mucho tiempo. y hasta esa sobrecompensaci6n. obedeciendo a un motivo cuyos elementos no acabamos de ver claros. Cierto dia. 2(). de nombre Mayotte Capecia.. 10 sabemos demasiado bien: el negro teme a los ojos azules. pero con un blanco. Roy. que puede servir en cierto modo de conclusion de una enorme mixtificacion. Ia am ante dice: "Lo unico que se es que tenia los cios azules. las relaciones de la mujer de color con el europeo. en Ia introduccion. al hacerse la pregunta de si el es hermoso 0 feo. es facil obtener colocando las palabras en su lugar. que la inferioridad habia sido historlcamente sentida como economics. cuando esta repetici6n integra los valores permanentes. Pero una mujer de color no es nunca del todo respetable a los ojos de un blanco. Movimiento de agresividad que engendra servidumbre 0 conquista . donde viven los belces Martinique. Toda conciencia parece poder manifestar. que qu.II. lncluso aunque yo le arne. LA MUJER DE COLOR Y EL BLANCO EI hombre es movimiento hacia el mundo y bacia sus se-.por las que discurrfan a:sus anchas las proposiclones mas absurdas. Este parrafo. escribio dosclentas dos paginas -su vida. "Algunas noches tenia que dsjarme. real -querer para los otros 10 que uno pide para si. tenemos derecho a inquietarnos. lba a Didier. En la comprension de los fen6menos de este tipo e1 trabajo del analista y del fenomenologo se revela por demas arduo. de la realidad humana-.iza no sean de raza muy pura pero que muchas veces son muy rlCOS (se adI Mayotte Capecia (CoM'ea ed. y que yo Ie amaba". mejantes. no exige nada : solo un-poco de blancura en su piel. Cuando deciamos. donaci6n de S1. Y cuando. 35 .verdad. pero no es menos verdad que el amor. e] ser amado me respaldara en la asuncion de mi virilidad . que se desvanecieron las ultirnas eecuelas de una lucha gigantesca contra el otro. Mayotte ama a un blanco del que acepta todo. estos dOB componentes. Race ya tiempo.reclama la movilizaci6n de instancias psiquicas elementalmente liberadas de los conflictos inconscientes. . Ella no reclama nada.Ioa cabellos rubios. precisamente porque hacemos 10 posible por detectar sus imperfecciones y perversiones.

Yo soy verdaderarnente una gota de sol en la berra . En primerisimo termino. a la edad de cin~o afios y en l~ tercera pagina de su libro: "Ella sacaba su tintero del pnpitre y le suministraba una ducha por la cabeza". intentara blanquearlo en su cuerpo y en su pensamiento. de vez en cuando. una comprension simpatica de la tierra. en efecto. y ya tenemos realizada la eerteza subjetiva de Hegel. por 10 demas. En Martinka. Ya veremos por que esta prohibido el amor a todas las Mayotte Capecia de todos los paises. en pleno drama narcisista. sin embargo. Parece. quiza solamente por el color de la piel . pero trabajaba mejor. encerrado cada uno en su particularidad. es deeir. Una villa en Didier.. no es este todavia el caso de Mayotte. Las cosas comienzan a darle vueltas .. que nunca fueron negras. pag. No se tolera en estos circulos porque es una mujer de color. Como primers providencia. Entonces. Esta era su manera de transformar al blanco en negro. el lugar que ocuparia en la descripci6n de este comportamiento la dialectica del ser y del tener (3).efluvlOs cosmicos. Hayen este hecho una inconsecuencia facilmente comprensible sf situamos la acci6n. Ya hsmos lanzado la palabra. mas caro que otras. bloqueados como el en las Antillas a causa de la guerra. amenazados a pesar de todo en su misma fuente. con dos oficiales y SUl:! esposas. Pero pronto se dio cuenta de la vanidad de' sus esfuerzos. convendra no olvidarla: blanco 0 negra. Soy del color del dia .. no pudiendo ennegrecer mas. No obstante. la mayorfa funcionarios y oficiales. Yo soy negro: yo realizo una fusion total con el mundo. Por 10 demas. el blanco. una conmocion 0 un estremecimiento. Ella misma es la que dice . he po dido captar todos los . es habitual sofiar en una for-rna de salvaci6n que consiste en blanquearse magicamente. pues yo era una mujer de color. sino porq~e. esta es la cuesti6n. Los deseos de la bella apuntan a Didier. en este circulo. 150. no pudiendo ennegrecer el mundo.. Aceptaba tambien no ser admitida. por inteligente que sea. bulevar de los mar-. y los bikes France. ". que le dicen 10 dificil que es la vida para' una mujer de color. Si yo soy negro no es por obra de una maldicion. Tambien se ve clara mente. esta Loulouze y su madre. Estas me contemplaban con una indulgeneia que se me hizo insoportable. Las villas del barrio fascinaban hacfa mucho tiempo a la autora. Yo sentia que me habia arreglado demasiado. se es blanco a partir de un cierto mimero de millones. Gabriel Marcel (Aubier). una perdida de :mi yo en el corazon del cosmos. que no era digna de Andre.! i Ii mite que se es blanco a partir de un cierto mimsro de millones). que para esta mujer el blanco y el negro representan los dos polos de un mundo.' dificilmente comprenderia a Armstrong y los canticos de Congo. Yo comprendia que Andres no podia estar mucho tiempo apartado. poles en lucha perpetua : verdadera concepci6n maniqueista del mundo. tiniquenses riquisimos. 'En la infancia de Mayotte Capecia descubrimos un cierto mimero de rasgos que ilustran la linea de orientaci6n de ]a autora. habian conseguido traer a sus mujeres. hacia los dieciocho aiios. I I' partir de su factibilidad. en efecto. 3 Etre et Avoir. Pasamos la veladas en una de las pequefias villas que me causaban admiraci6n en la infancia. Yo soy blanco. pero yo insistt tanto que un dia me llev6 a Didier. Se "le va la cabeza". El gustaba explicarme que su vida intima era una cosa que le pertenecia y su vida social y militar otra diferente de la que no era duefio. y como a la gente de Fort-do-France le gusta mucho la ropa 37 . habiendo tens ado mi pie 1. tambien es verdad. en un cuerpo a cuerpo con su nagrura 0 su blancura. pase una velada tan desagradable que decidi no volver a pedir a Andre acompaiiarle" (2). asi es como se le plantea a Mayotte su problema." "Algunoscompafieros de Andre. ademas. me pertenecen la bell~za y la virtud. se hace lavandera: "Yo cobraba caro. se revelara claramente que esta en relaci6n directa con ese fin. las villas de Didier habian encandilado su infancia. en fin. El resentimiento se elaborara a Z Je suis Martiniquaise.. con algunos destellos de lucidez. Y asi van. tenemos la impresion de que Mayotte Capecia consigue hacernoslo creer : nos dice que conocio Fort-do-France muy tarde. pero no podiaevitar tener celos. Carla vez que se produzca un movimiento.. su introducci6n en la sociedad de alla arriba (la celina de Didier domina la ciudad). .

pasaje de Mannoni: «Asi. que siempre psnsaha en el senor cura. pero no en el sentido que podria sunonerse: no se trata de preservar "la originalidad de la porci6n del mundo en cuyo seno (ellas) han crecido". llana. Porque. pero la miseria es mas negra que el". un rubio con oios azules. pag. el milagro era bien canijo. estaban orgullosos de que Mayotte Ies lavase la ropa" (4) (:1:). Mas todo esto tambien prueba que los conflictos raciales se elaboran poco a . pero usted sabe que vale mas ser blanco..manifestaclones de complejos.geli. (Se reserva esta expresion para todos los retofios d-e~os bekes de la Martinica. un frances" (ti). se faire olanchir chez Mayottes». Esto es una verdad sencilla en todos los paises y. Conocemos muchas compatriotas.. l Se podia tolerar que una canadiense amass a un martiniques I Yo. EI autor Iuega con el significado de blamchis. (N. considerara este heche accidental.. y declaro mi inquietud. mas sencillo.poco y que no nacen espontaneamente (Psychologic de l~ colonisation. algunos quieren ignorarIo 0. para excusar una mala inversion. del 5 EI blanco era el seiior. Estas actitudes no son raras. que nos declaran con candor. que les costarla rnucho casarse con un negro. [lin duds. mas fina y mas distinguida. Sentimos que Mayotte Capecia no nos haya hecho participes en absolute de sus Buenos. difici] Ia vida para mi . en las colonias.. los colones argeli nos se acuesten con su crtadilla d·eeatorce afios no :pl'ucba de ninguna rnanera Ia ausencia de conflictos raciales en la Ar. Siempre que hemos pretendido analizar eiertos comportamientos no hemos podido evitar la aparicion de fen6menos nauseabundos... l Es que los blancos reivindican el suyo? En cada uno de nosotros hay una potencialidad blanca. estes primeros contaetos no ofrecian la menor dificultad. Nose trata solamente de un milagro Iiterario. 10 dicen y 10 repiten. afiaden.totalmente blanco. porque esta [oven martiniquesa sera licenciada dentro de pocos afios y partira para 6 Je suis Martiniquaise. De todas formas esto no autoriza este . Lo importanto es no sumergirse de nuevo en la negrada.) T. si Cesaire reivindiea tanto su color negro es porque 10 siente como una maldici6n. 59..blanca. la invierten. Ouando los soldadoade Gallieni escogian por compafieras mas 0 menos duraderas a las jovenes ramatoa no habia en absolute literatura y. vaya de una vez. particularmente. hay gran cantidad de mestizos. Cuando un soldado de las tropas conquistadoras dormia con una mujer malgache no habia... pag.) No exageramos nada. una de elIas. el problema es mas complieado. 38 39 . hay que blanquear la raza . una parte de nuestras tsndencias nos empujarja de manera bastante natural hacia los tipos mas exeticos-. lavar Ia ropa y blanquear. Por mi parte. En las colonias. en €Ieeto. Me parecia mas bonita que nunca. esto 10 saben todas las martiniquesas. por su parte.No. EI que. el menor respeto por la alteridad. se ve obligada a echar mano de argumentos como este: "X es negro. no era la unica con sangre blanca. f eso que no hay matrimonio 0 cohabitacion entre blancos Y negros. L Habrla sido yo totalmente blanca si ella se hubiese casado con un blanco .PUleS eso demuestra que no es hija de un pasatiempo (ven bas feuille»). ? Soiiaba con aquella abuela a la que nunca habfa conocido y que muri6 por haber amado a un hombre de color martiniques . En realidad. 10 saben. un candor . no. lEntonces mi madre era mestiza? Ya deberia habsrlo supuesto al ver su tinte palido. proverbios y pequefias lineas ·de COTIducta que rigen las elecciones amorosas en las Antillas. lHaberse escapado para volver ahora voluntariamente? iAh. en sus amorios 0 en sus re 1aciones. 110. venlan a mi casa. Hace poco haole con. Ya estamos advertidos: Mayotte tiende a la lactificaci6n.. de haberla. De Aubery se dice que tuvo cerca de cincuenta. estudiantes en Francia.pues. Algunas veces.. ? L Habrfa sido menos 4 Je 8uis Martiniqu~i8e.a . . Perc clare. EI contacto con su subconsciente nos habria facilitado mucho las cosas. 0 mas simplemente el macho: podia pagarse el lujo de dormir con muchas mujeres. Blanquear la raza. En lugar de descubrirse totalmente negra. sano y practicamente sin .. me solt6 a la cara: "A demas . Se debian. Hay donacion y no violacion. salvar la raza.. pag. se sabe que son muy numerosos. por nada del rnundo aceptaria casarme con un negro". los Mancos duermen con las criadas negras. decidi que jamas podrla amar a un blanco. Es extraordinaria la cantidad de frases. p€ro una abuela blanca era mas importants que un abueIo blanco (5) . Casi sin respirar.. a'l singular comportamiento sexual de los malgaches. '" El texto frances dice . sino de conseguir y asegurar su blancura. no es porque neguemos a los negros todo valor. toda ami. Se entera entonces de que su abuela era blanca: "Yo estaba orgullosa. FinaImente. por favor! Ademas. 131. procura escoger "10 menos negro". Mayote Capecia tiene razon: ('3 un honor ser la htja de una mujer blanca. Los conflictos raciales coexistieron. Perc una blanca que acepta un negro es algo que se perfiIa automaticamente como una aventura romantica. . en 'parte. Ciertamente. Los conflictos raciales no vinieron des.

sefiar enalgun centro escolar. S8B. Un donativo interminable. patriarcal.8. wando una amiga. Despues. sus frascos "extravagantes". -"Tu.. EI servicio con su sonrisa eiempre . Lea Temps Modf!rnes. 40 41 . 8 "Sur Ie Martinique de Michel Cournot". porque 10 que les hace falta es la blancura a cualquier precio. Y su sonrisa. DUm. t Yo? t Yo. a) Geofrey Gorer. Todas estas mujeres de colorbuscando safiudamente un blanco esperan. ~Por que raz6n? Nada mas facil. y pensaran "en una noehe maravillosa. -" l Y til? -al mulato. por muy psicol6gicos que fuesen. que eres una negra. De cualquier manera que hubiesemos abordado la alienacion psiquica del negro.uificasiempre un don . comedias. si!1. las Antillas a en. -"Dinero. En el negro hay una exacerbaci6n afectiva. jazz jitterbug. cosa bien conocida . hablando de uno de sus fracasos. se levanto ultra] ada al oir que yo Ie decia. Etiemble. un mulato y un negro. Cuando iniciamos esta obra. It.. atencidn a muchos escritores.tal y como nosotros la creamoa. en todas las etiquebas de productos alimenticios . tal como la vemos . en estrecha relaci6n con Ia sociedad que conocemos. en su actitud obsequiosa mediante las sanciones extremas del temor y la fuer7. engendraban efectos que nos remitian a otras ciencias. por ello.a. la iinica adecuada: HTu. Son sucios y perezosos. una vez terminados los estudios de medicina.. nos proponiamos sostenerla en tanto que tesis. Iiteras bajas conf'ortables. una rabia de sentirse pequefio. el grin parece baber llamado Ia . "Dirigiendose al negro. adolescente. Vamos a leer un cuento que satisface el espiritu: "Un dia. . Let. " EI negro da a Is senora los nuevos "tintes criollo oscuros' !para sus prendas de nylon puro. los blancos exigen que los negros se muestren sonrien tes y amiga bles en todas sus relaciones con enos. ha de entrar en la composici6n de 10 real y. San Pedro ve llegar a la puerta del paraiso a tres hombres: un blanco. Temp ilfodeTnes. Lo importante es saber si le es posible al negro superar su sentimiento de disminucion." Race poco.. Al antillano que haya pasado previamente por la criba de la objetividad los prejuicios que le maduran. una incapacidad para toda comunion humana que le confinan en una insularidad intolerable.por blancos y negros al mismo tiernpo.sic personality es un dato 0 una variable. Quiza. l que quieres? -Ie pregunta alblanco. sociol6gicos y politicos. no podiamos silendar algunos elementos que.. apoyandcnos en datos psicoanalitlcos. Adivinamoa facilmente 10 que ocurrira. -"La gloria. en una circunstancia en que era la palabra propia. Los negros apestan.. hemos de edificar un nuevo medic parental susceptible de disminuir. .! " i . produce alrededor de tres decimas partes de neuroticos. . un blanco". falIos y vicios la familia europea. se trata de saber si la ba. o dicho de otra manera. en tedos los carteles. pues. Calzado lustroso. (No obstante. -pag. de agua de colonia de Golliwogg y perfumes. . "torturados". de expulsar de su vida el caracter compulsive que le asemeja tanto al cornportamiento del fobico. decia: ". algun dia se den cuenta de que "los blancos no se casan con una mujer negra". tambien. uno de estos dias se sorprenderan a sf mismas negandose a volver sobre sus pasos. Con sus taras. el porcentaj e de desperdicios (en el sentido asocial del termino) que atin produce. ocupar un lugar en la restructuraci6n de esto real. /. mi estupor. 7 La sonrisa del negro." L'oncle Remus et Ilon lapin Bernard Wolfe. febrero 1950. ropa blanca como la nieve. la dialectics €xigi6 que adoptasemos posiciones mas vigorosas. Nome vuelvas a hablar de los negros". en un amante maravilloso. Ast. y los maravilloscs cuentos de Brer Rabbitt (Hermano Conejo) para regocijo de los oequefios. con seguridad. si no anular. Conocimos otra que tenia una lista de salas de baile parisinas en las que no hay miedo de encontrarse con un negro. una negra? l No yes que soy casi blanca? Detesto a los negros. Pero ellas han aceptado correr el riesgo. The American Spil-it: A Study in national chao rueter. "Sa conserva a los negros. Y. 43. este Ie acoge con una amplia SOnrisa y Ie anuncia 7: -"Yo solo he venido a traer las maletas a estoa sefiores. jive.transporte rapido de los huItos. sobre todo si se muestra infecunda. Toda experiencia. en todas las pantallas de cine. cortesia de Ia casa de Vigny . Bernard Wolfe decia : "Nos gusta representar al negro riendo y ensefiando todos sus dientes. ascribe un antropologo (a). y que me conocia bien. le espera un trabajo colosal.

pierde demasiados intereses propios y contempla una perdida de valor de sus actividades" (9). decia el gran cerdo. Mayotte Capecia ha sido probibida. bien blanca. Despues de lo cual. l Y el padre? Oigamos 10 que dice Etiemble: "Un hermoso especimen en su genero. Verts Pdturages. ez Despuss de J6 S'uis Martiniguaise.(J. . Mayotte se cree un anqei y que vuela "toda sonrosada y blanca". no es caracteristico de los neuroticos.Describiendo el fen6meno de la retracci6n del yo. I i~. terminar con esa cuyo Senor blanco es "como un muerto" y que se hace escoltar par muertos en un libro en el que se hac€ ostentacion de COBaslamentablemente requetemuertas. 0 hermoso. del trabaio. de la patria. Efectivamente. Pero.aroto definitivamente con su pais. mutaci6n. Andre parte hacia otros cielos llevando su Mensaje blanco a otrasMayottes: deliciosos geniecitos de ojos azules pedaleando por los pasillos cromosomaticos. q Sm embargo. 10 Je . verdaderamente. ahi esta esa pelicula. En plena euforia mistica. Andre ha hablado de su hijo: "TU 10 educaras le 'hablaras de mi.. Antes de.). 185. menos mal que. el. que chocan terriblemente a la autora: H~ Como imaginarme a Dios con los rasgos de un negro? Noes asi como yo me imagine el paraiso. deviene unilateral. Este pais de negros esta decididamente maldito. el bravo oficial. En cuanto la novelista deja un poco en. Necesita una sancion blanca. hablaba de la familia. el Dios bueno y misericordioso no puede ser negro. No Be hace esperar. 42 43 . que da al Mundo blanco. Todo descont. Para el s610 hay un tipo de salida. esa voluntad tenaz de adquirir las propiedades del revestimiento. es decir. la dignidad se teifa entonces en ellaberinto de sus arterias hundidas en sus pequefias ufias rosas. en tanto que metodo de prevenci6n del disgusto. la parte de ser y de tener que entra en la constitucirin de un yo. esta es la linea de 9 A. con angeJes de Dios negros. Le moi et lee mecanis?nes de difens6. Tienes 'que trabajar para ser digno de el" (l'l. 'Pag. del buen Petain y del buen Dios con todo 10 cual la dej6 embarazada como mandan los canones con buena conciencia. La retraccion del yo en tanto que expedients de defensa consequido le es imposible al negro. . Pero Mayotte Capecia no hs tenido en cuenta su inco~scienw. pag. Ademas. quisieramos pedir a Africa que nos envle un mensaje (12). Pero cuando el yo se ha hecho rigido 0 ya no tolera el disgusto y se entrega compulsivamente a la reaccicn de huida. el Dios bueno y misericordioso tiene las mejillas bien sonrosadas. Mayotte Capecia ha escrito otra obra : La negress6 blanch-6. Maldici6n centrifuga por cierto. Sin embargo. ahi te quedas plantada segiin las mismas reg las petenistas y b uendioseras". el yo. Como deciamos hace un memento. era solo una pelicula americana" ('10). Anna Freud escribe: "Consiste en una defensa de este yo contra las excitaciones exteriores. Abdoulaye Sadji nos ofrece en l!l Je 8uis Martiniq'1J. la formaci6n del yo sufre las correspondientes y enojosas consecuencias . .ise. Segurasnente se dio cuenta de los errores cometidos en 12 primera porque en esta percibimos un intento de revalorizaci6n del negro.ento sufrido por un joven yo maleable en un campo determinado queda cornpensado a veces por exitos perfectos en otros. No. Cornpreudemos ahara el porque no puede el negro complacerse en su insularidad. De ahi esa permanente preocupacion par llamar la atenci6n del blanco. Iibertad a sus personajes el negro resulta anonadado. ?Y Ia di~:u-dad? Ya no habia razon para adquirirla. habiendo abandonado demasiadas de sus posiciones. Pero. .suis Martim:qu cds e. Se es blanco igual que se es rico. Todos los negros que describe Bon de alguna manera crapulas 0 "al rico platano". salmodiando un fascinador cantico. bien calzada. Dios se ha servido de nosotros. pags. tradueido nor Anne Berman. Del negro al blanco. le diras: era un hombre superior. 91-92. La actitud remite a la intenci6n. es s610 un estadio normal en la evoluclrin del yo. le dej a instrucciones. como corresponde a un blanco que se precie. en torno a Capecia flota una rnaldici6n. Freud. 0 inteligent~. La heroina de sus dos ohms solo tiene una actitud: marchar. 66. esta retraecion. y nos atrevemos a augurar el porvenir afirmamos que Mayotte Capecia 11. hermoso blanco. el negro intenta ingresar en el santuario blanco por el interior.

Sus gracias Ilurninaran rni hogar hasta. pag.. PresfJ'ltce Alvica. ya nos habia lIamado la atenci6n. La segunda igual. el odio tiene que hacerse odio. izarlo al ser. no es en absolute una ternura intempestiva para arrullarla en. Se comprenden las dolencias que presentaban a Monnier los indigenas con los que tenia ocasion de hablar: "Lo que necesitamos aqui son europeos como usted". Quisiera verla dichosa. La obra de Mounier L' eoeii de l'Afrique noire. 1-2-3.Nini : : '. Al describir a Mactar.i. en este pasaje : "EI senor Campian es el unico blanco de SaintLouis que frecuenta el Saint-Louisien Club (14). Lo que les anima no es el odio al negro.ndalo. Hay un pasmo. en cierto sentido. Ya dijimos que existen negr6fobos.ine. 286. Gracias a la revista de Aliun Diop hemos podido coordinar las motivaciones psico]6gicas que mueven a los hombres de color. que es maestro en Africa negra. Presence Africa. . l Puede haber. Considero un insigne honor y la dicha mas grande tenerla en mi casa y dedicarme a usted en cuerpo y alma. Se comprenden las angustias de Nini: un n~gro se ha atrevido a pedirla en matrimonio.. I i Esta ultima frase no tiene por que asombrarnos. "Nini". no habra de pr. el odio hay que conquistarlo a cada momento. no tienen este coraje 0.. se considera (I!. Y esto muy a pesar suyo.) I!iU i" Bueno seria para ella no seguir tirando piedras a su tejado inflando zurron de imbecilidades. creo a usted ~emaslado evol~clOnada y 10 bastante delicada como ~a:a declinar con brutalidad los ofreclmlentos de un amor leal unlcamente atento a hacerla feliz" (17). 280. hay que salvar la raza.. por 10 menos. Por eso los arnericanos han sustituido el linchamiento por la discrlminacion. solo para europeos. La bondad de uno y otro es un tema perpetuo de inflamadas discusiones. y el que odia debe manifestarlo con actos.'M. en los rm~ones de sombra. oh enlodante ehapucera . aun cree en la sinceridad de los hombres y en 15 "Nini". ya no.' dia de escribirle: "El amor que le ofrezco es pure y robusto. Se palpa en tod~ memento que el descubrimiento de un toubab (16) comprensivo representa para el negro una nueva esperanza de entendimiento. 14 Circulo donde se retina la juventud indig'ena. al senor Campian se Ie ve mas a menudo en el circulo. con un comportamiento apropiado. Un negro ha tenido la osa.es.i'IW. mas alla de sus anemicas-quinientas :paginas se podra siempre descubrir el camino honesto que Ileva al corazon. completamente feliz en un medio que cuadre bien c?n. venir a monos. El odio no es. algo mas absurdo que una mulata casada con un negro? Porque.. en el ssntido mas religioso del termino. pero. sepa usted que. Normal. 11'01 Presence Africa. Cada uno en su lugar. Pero. ademas. 2. donde ha tenido ocasion de conocer indigenas muy atentos y deferentes para con el. pero esperabamos con impaciencia una voz africana. pag. sus ancantos. De todas maneras. en efecto. sino' que pi de ex:istencia. que le aprecian y se honran con su presencia" (15).tar atenci6n al color de su amante sino a su lealtad.i "i una descripci6n de 10 que puede ser el comportamiento de los negros ante los europeos ••. que yo creo saber apreciar.. puesto que es ingeniero de caminos y subdirector de Obras Publicas en Senegal. comprendase de una vez. Ademas.. mente la mulata rechazara implacablemente al negro pretencioso. Analizando algunos pasajes de la obra de Abdoulaye Sadji intentaremos recoger en vivo las reacciones de la mujer de c~lor frente al europeo. Prirnero hay que distinguir negra y mulata. Yo llamo a esta situaci6n un esca. 1. Frente por frente esta el circulo civil.La primera tiene una sola posibilidad y aspiraci6n: blanquear. Tampoco nos ha sorprendido que hubiese en las ciudades del Africa negra (l francesa 1) el correspondiente barrio europeo.. El autor. Se le supone muy negr6filo. deudor del senor' Roddin por su conferencia sobre la igualdad de las razas. ]J7 44 .. en eonflicto con complejos de culpabilidad mas 0 menos declarados. mas que el sefior Roddin. mentiras e ilusiones. hombre de una cierta posicion social. profesor del liceo Faidherbe. El odio no es dado. quiere evitar a toda costa "regresar". Marche usted en paz. 'Pero como es evolucionada. Abdoulaye dice: "Idealista y partidario convencido de una evolucien a ultranza. que dio una conferencia sobrs la igualdad de razas en el Club.8 Europeo.

Ibid.. uItrajada en su honor de "chica blanca".. 289. 287. esta timidez. .Como 10 sabes? . Presto esta a. casi nunca alcanzado. a quien sus iguales llaman blanco-muy-malo" 2&.47 .por la ridicula exhibicicn. De la rnisma manera que Mayotte Capecia acepta todo del senor Andre.3U lealtad. un . tonta de remate. ~. un bandido. vender su alma. 'I'engass a bien excusar si un amor negro se propene a un alma blanca. La no-. 281'-2. ticia que circula hace un mes por todo Saint-Louis es agradable. Ibid. .. pide la mano de Dedee. 288. las Nanas y las Nenettes vivan fuera de las condiciones naturales de su pais. Se habla de poner el caso en conocimiento de los tribunales. repulsivas.. pag. "Habria que escribir al jefe del servicio de obras publicas y al gobernador de ]~ colonia para poner en conocimiento de ambos el comportamiento del negro y conseguir un despido como renaracion por los perjuicios morales que ha reportado" 21. • Un atentado semejante contra los principios deberia ser castizado con Ia castracidn. contable en las empresas fluviales.. Porque si "el vuelve a' las andadas de sus insensateces morbo18 Ibid. 23 Ibid.res. si llega el caso. 22. con una mas blanca que eI. teatrales. un sueno que hace que todas las mulatas. sus actitudes calculadas. Observemos ahora 10 que ocurre con el blanco. pig. para trastornar a cualquiera .. despues los jovenes. pag. de llevar al negro ante la sala de 10 criminal. Hasta es posibls que la mulata hag-a coro de su indiana. Quien es Mactar? Es un bachiller.. Es. Ibid.. . ..Es posible? Es fascinante. la rnulata. mulata de media tinta. Ibid. Casi todas esperan durante toda su vida esa buena suerte que a 10 sumo no pasa de probable. Acabamos de vet como reacciona una chica de color ante una declaracion de amor proveniente de uno de sus congene.. cion. Este negro es un imbecil. Su necesidad de gesticular. se transmit en ruidosamente la noticia que suscita esos: [Oh l No es posible . es no-reclbir.. y ninguna otra cosa mas. La mulata se siente insultada con una carta semejante. El gran suefio que las obsesiona es el de casarse con un blanco de Europa. Su carta va dirigida a una mecanograf'a corriente.. Mactar se hace esclavo de Nini.82. en to- i. inspector de polieia. las Ninis. son otros tantos efectos de una misma mania de grandeza : necesitan un hombre blanco. Ella Ie dara esta lecci6n le ensefiara a ser mas decente y menos osado. Es la coronaci6n de un cierto suefio de grandeza. Volvemos a recurrir a Sadji. : El senor Darrivey. le hara compl'~nder que las "pieles blancas" no son boeado para semejantes "bufiuelos" !zo. Esto ]0 volveremos 'a encontrar en Rene Maran: "este temor. Podria decirse que todo 10 que haeen tiende a este fin. "Race algtin tiempo que corre un rumor por toda la ciudad de Saint-Louis . mas agradable que todas las promesas del mundo.. En ultima instancia se recurre a la nolicia para que proceda oportunamente 'y amonests a Mactar. Al principio no pasa de un leve cuchieheo que va de boca en boca. El largo estudio que consagra a las reacciones que provoca el matrimonio de un blanco con una mulata nos servira de excipiente. 281. tambien supone que solo 01 merito triunfs do" 18. pero que posee el valor mas apreciado: es casi blanca. En esta espera les sorprende la vejez.. pag.grosero a quien le vendria bien una leccion.. 46 . pag. dilata los rostros arrugados de las viejas signaras reanimando su mirada extinguida . Pero el fin que le espera a este imprudente. blanco del todo. 19 20 2} pags. No es posible" 23. europeo blanco del todo y ayudante de los Servicios civiles.. 'I' I ... 'abriendo grandes Oj08 blancos y redondeando una gruesa boca. "Una noticia muy agradable . Ia primera quiza que un negro haya osado cometer" '19. distinci6n. que las arrincona al fondo de sombrios retiros donde el suefio se torna finalmente en altanera resignaci6n . Mactar considera un deber excusarse por haberse tornado la libertad de escribirle una carta: "La inmen-· sa audacia. 489... sas es cosa de que se encargue de el monsieur Dru. su amor . aquella humiIdad del negro en sus relaciones con la blanca 0.

< sus aspiraciones mas legitimas. reproduce casi integramente una constelacion delirante que interes a ya al campo patologico. op. "si se hacen conscientes las actividades inconscientes. de un fen6meno que llamaremos eretis- mo afectivo. Cuando se Ie objeta que puede haber negros superiores a este respecto alega entonces su fealdad. La mulata instruida. la estudiante en particular. ~Que podriamos decir. Sin embargo. la martiniquesa. Ante las pruebas de una real estetica negra. hay alienaci6n. sino. por ello. salen a la superficie y. 0 bien.!' ':'. Anna Freud. . Proceso bilateral. como dice Anna Freud. la mulata pasaba del range de esclava al de senora . de todas estas descri pciones? . En el hombre 4e color se produce un intento de huir de su individualidad.. Pero en nuestro caso el yo no tiene por que defenderse. respondiendo a un deseo profundo. todas sus compafieras ten fan blancos. dice no comprenderla. Se les negaba este derecho. Siempre que un hombre de color maldice. toda medalla tiens su reverse: familias enteras han sido burladas. Dedee se casa con un blanco. se comportan ambos. ese sentimiento de disminuci6n ysu corolario. Se la reconocia en su comportamiento sobrecompensador. A excepci6n de tres 0 cuatro mulatas. parece que desaparecen por completo. De esta manera. En su cornpdrtamiento el negro se asemeja a un tipo neur6tico obsesivo 0. parada en apnea de la respiracicn. en todos los campos que han atraido nuestra atenci6n nos sorprendio una cosa: el negro esclavo de su inferioridad. No un salvaj e en el sentido canibal. tiene un comportamieno doblemente equivoco. sino en el humano. "Esto fue considerado muy especialmente como una ofensa hecha: a toda su familia" 25. una y otra vez.a psicopatico en los negros que nos ocupan aqui. la Imposibilidad de ascender a la limpidez.. de aniquilar su ser-ahi.. Ya veremos en el capitulo VI que el negro inferiorizado va de la inseguridad humillante a la autoacusaci6n sentida hasta la desesperaci6n. la mutilaci6n que sufrian afectaba al movimiento mismo de su vida . a las que se adjunto el caballero mulato correspondiente. Paul Morand nos describia un fen6meno semejante . El dia que el blanco se declare a la mulata tuvo que pasar algo extraordinario. La minus-vaha psicolegica. se arrincona al yo amputandolo de todo proceso de defensa. En su intento ira en busea.. porque carece de finura". se hacen inoperantes sus procesos de defensa. Porque estas familias rasultaban humilladas en 24 2i5 -. era blanca. "evolucionar". para ayudarse. a la tension de Sll existencia . A menudo. intento de recubrirse -por interiorizaci6nde valores origlnalments prohibidos. se intenta entonces poner ante sus ojos el canon: palpitacidn de las aletas de Ia nariz. estudiante de medicina. integracion en una colectividad que parecia hermetica. y en Nini. Sin embargo. Entraba en el mundo blanco. Tenia la infernal impresi6n de que 48 49 . 58.debilitandolos mas aun y favoreciendo el proceso morboso" 24. De la noche a la manana. Desde el punto de vista psicologlco podria ser interesante plantear el problema siguienta. Siempre que un hombre de color protesta. Ellas querian. Punto de vista abstracto. segun una linea de orientacion neur6tica. Race unos alios conocimos un negro. en todo caso.' 0 ante su congeners. subietividad. 496. As].. En Magie Noire. dice: "No amor al negro porque es salvaj e. pag.. En Mayotte Capecia. Si. todos. hay alienaci6n. hemos tenido que abordar su alienacion sin perder nunca de vista las descripciones psicoanaliticas. pag. la bella de Saint-Louis. si se prefiere. cit. se 10 discutian. no en el plano universitario. Tenia la impresi6n infernal de no ser apreciado por su valor. Este trabaj 0 cierra siete afios de experiencias y observaciones. cambiarse. "Nini". se descubre el mismo proceso. nos gustaria citar dos rasgos altamente significativos. el blanco esclavo de su superioridad. pero Iuego hubimos de aprender a no fiarnos de Paul Morand. Se nos objetara que no hay nad. se instala en plena neurosis situacional. la actitud del negro ante el blanco.. Ya no era la que habia querido ser blan-ca. decia. La negra asp ira a ser admitida en el mundo blanco porque se siente inferior. Hubo reconocimiento. Punto de vista de ill facticidad. puesto que sus reivindicaciones son homologadas .

un dia. los momentos fecundos Zl de Ia psi'cosis. inspector de aduanas en un puerto de la metrcpoli. claro. extraordinariamente duro para con los turistas y los viajeros transeuntes. finalmente. se llegara afortunadamente a trazar el camino por donde camino 'hasta ese momento un sujeto. Mayotte Capecia: dos comportamientos que nos invitan a reflexionar. Como yo soy negro. En estos mementos de delirante intuicidn 2. Nini. Y como el negro es un antigun esclavo. Connaissance de l'homme. 10 que buscaba: obligar a los blancos a tener para con (il una actitud de negros. Asi se vengaba de la imago que le habia obsesionado siempre: el negro espantado. que mas tarde se destacara del medio mas vasto inherente a la sociedad humana" 2.6. se piensan que los dos terminos se identifican . ' ~No hay otras posibilidades? Son pseudoproblemas que nosotros no abordaremos. desde la infancia. no sin conexion. la linea de orieniaei/m. sobre la cual se dibuja esquematicamente la vida del individuo desde su infancia.pags. este estudiante se embriaga. Despues. Lacan. que por nada del mundo aceptaria ir a las colonias 0 ser destin ado a una unidad colonial. se enrolo en el ejercito como medico auxiliar. La que afirmamos es que se debe expulsar la tara de una vez por todas. ". Adler. En Conocimiento del hombre Adler escribe: "Para hacer el inventario de la concepcion del mundo de un hombre hay que proceder a una serie de investigaciones.. porque si til no eres uache (agente de policia en argot) te ternan por un memo. En realidad. Queria tener baj 0 sus ordenes a blancos. Es una curva.. " . A. habremos de recurrir tambien a Hegel y. Lo que verdaderamente actiia siempre es la linea de orientacion del individuo. 50 51 . linea cuya configuracion sufre naturalmente ciertas modificaciones.. sin cambio. pero cuyo contenido principal. debia ser temido 0 respetado. Nos anticipamos: pero ya podemos darnos cuenta de que psicologia caracterial de Adler nos ayudara a comprender 1a 00 'n 28 concepcion del mundo del hombre de color. a una libertad.8. para terzninar. Digamos de paso que toda eritiea del existente impliea una solucien.. es decir. Era un jefe.i I' 1 ' jamas llegaria a ser reconocido como colega por los blancos y como doctor por los enfermos europeos.. como si existiese una linea trazada desde una impresinn ' de infancia hasta e1 estado de cosas actual. . humillado ante el sefior blanco. Dublineau L'iniuition de liTCtnte.. y aiiadia. tembloroso. Conocirnos otro compafiero. 57·58 (Payot). hi energia y el sentido subsisten en todo memento. si es verdad que se puede proponer una soluci6n a un semejante. como tal. esto es 10 que queria. En much os casos. eon e1 medio ambiente infantil. a Freud.

aglta un conflicto expliclto 0 latente. sobrevolara los siglos y los oceanos. en pleno coito con una rubia "incendiaria".. parece. De origen antillano. Su conver~ci6n. E1 problema esta magnificamente planteado. pag. vive en Burdeos hace algiin tiempo . Zquien puede hacerlo sino la blanca? Al amarme. expresa de alguna manera una region del "alma local". al menos. No quiero que se me reconozca negro. se disper san por toda Francia. me prueba que soy digno de un amor blanco.III. cuando una historia se conserva en el seno del folklore no hay duda de que. No comprende a su raza. Ahora bien -he aqui un hecho que Hegel no ha descrito-. Arc-en-eiel). y los blancos no Ie comprenden a el. por consiguiente. zDe que se trata? Jean Veneuse es un negro. EL HOMBRE DE COLOR Y LA MUJER BLANCA De la entrafia mas negra de mi alma.e~ de los !umiantes. del autorintentaremoscomprender 10 que hay en el interior y en el caso de los negros. En el limite. pero el hecho de que haya podido tomar cuerpo y conservarse a tra- ves de generaeionss es un sintoma inequivoco. Su amor me abre el ilustre corredor que lleva a la plenitud total. pero precisamente ahi es donde tenemos que ir. los libros.1negro de sus colonias. La personalidad del autor . es un europeo. Hace unos treinta afios un negro de -b'elUsima piel negra. 62 . me sube el des eo de ser ahora mismo blanco. es un negro. una agresividad dificilmente aprehen~I?}e en Ia larga. Soy un blanco. en el momento del orgasmo. ~ la inversa de 10 que ocurre en su VIda real. Cuando se enteren de que Schoelcher fue el que hizo adoptar a la III Republica el decreto de abolicion de la esclavitud. Veneuse dice: "El europeo en general. 1 Un homme pareil aux autrcs. lista de "compafieros de viaje que nos presenta el autor: yo digo en el limite. pero real: Su conse~'VaclOn subraya la adhesion del mundo negro al mismo. Se nos obietara que esta anecdota no es autentica . . yo diria que hay una cierta recriminacion un c~erto resentimiento. Acaricio estos senos blancos Con mis manos ubicuitarias y hago mias la civilizaci6n y la dignidad blancas. porque Jean Veneuse nos ayudara a profundizar mas en la actitud del negro. Pero es negro. exclam6: "j Viva Schoelcher I". Sus amigos y compafieros. Marco Aurelio. por consiguiente. 11 (Ed. quiero que ::Ieme reconozca blanco. al menor pretexto. el frances en partieular. Huerfano. a traves de una zona de sombras. 0 dicho de otra manera.no se entrega tan facilmente co~o serla de des ear. . demasiado larga. condenado-durant. Sus mejores amigos. comprenderan que sea conveniente ponerse un poco pesado a prop6sito de las posibles relaciones entre el negro y la blanca. En realidad esta anecdo~ . Incapaz de integrarse. el internado. conocen pesimamente al que han formado a su imagen y semeianza">. no contentos con ignorar 3. con lo~ a~sentes. incapaz de pasar desapercibido Jean se ira a conversar con los muertos 0. Con el analisis de Je suis Martiniq'Maise y de Nini llegamos a ver como se comportaba la negra ante el blanco. mientras el negrito va tomando las costumb.' Este es el drama. sus vacaciones a permanecer en. becario en un liceo de provin~Ias. Se me ama como a un blanco. Con ~ma novela de Rene Maran -autobiografia.

Joinville, Pascal, Perez Gald6s, Rablndranath Tagore". Si tuviesemos que poner obligatoriamente a Jean Veneuse ,un adjetivo, hariamos de el un introve~ido, otros Ie llamarian un sensible, un afectivo, pero un afectivo que s~ reserva la posibilidad de ganar la partida en el plano de la Idea y del 5onocimiento. Evidentemente, esto es un hecho, sus c~mpaneros y amigos 10 estiman mucho: "j Q.u~ inco;regible sonador! Es todo un tipo, lsabe usted?, mi VIeJO amigo Veneuse .. No sale de sus libracos mas que para llenar de garabatos su hbreta de viaje" 2, • Pero un afectivo que canta en castellano y ~;aduce. al l.n- , gMs -ni mas ni menos-. Un timido, pero t~~mblen un mquieto: "Mientras me alejo, oigo a Divrande ?ecirle: un buen muchachoeste Veneuse, un poco triste y taciturno, pero m~;v:servicial. Puede usted fiarse de el. Ya vera usted. Ya quisieran 'I" muchos blancos ser como e 3. Sf, ciertarnente, un inquieto, Un inqui~to bien calz~do en su cuerpo. Sabemos, por 10 demas, que Rene Maran cultiva u~ arnor a Andre Gide. Creiarnos encontrar en Un h?m~e paretl tuux autres un final semajante al de La Porte ~tr01,t~ ~ste .. arran que ese tono de sufrirniento afectivo, de Impo~llbIhdad moral, p~recfan ser una replica de la aventura de Jerome y Alissa. Pero se da el heche de que Veneuse es negro. ~s un .oso que ama la soledad. Un pensador. Y cuando una rnujer quiere emprender un amorio con e1: ", Usted h:: veni~o a bus car e1 or que yo soy! Tenga cuidado, mi pequena sen?ra. Bueno es ,a tener valor pero se va usted a cornprometer si se pone en eVIdencia de ~sta manera. Un negro. j Venga, hombre! ~o vale la pena. Tratarse con un individuo de esta raza es vemr a menos" 4. Ante todo, quiere probar a los de~as que es un hombre, que el es su semejante. Pero no nos equrvoquemos, Jea~ Veneuse es el hombre que necesita convencerse. La incertidumbre
R. Maran, op. cit., S Ibid., pigs. 1'8-19. ., Ibid" pags. 45-46.
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esta en el coraz6n de su alma, tan complicada como Ia de los europeos. Que se nos perdone la expresi6n: Jean Veneuse es el hombre que necesita ser apeado del burro. Vamos con ello, Despues de haber citado a Stendhal y el fen6meno de la "cristalizaci6n", Jean constata que ama "a Andree, moralrnente en Madame Cou1ang.es y iisicarnente en Clarisse Esto es insensato, pero asi es. Amo a Clarisse, amo a Madam~ Coulan. ges, a pesar de que no pienso verdaderamente ni en la una TIi en. la otra. Para mi SOnsimp1emente una coa.rtada que me permits darme a mf mismo elcambio. Estudio a Andree en elIas y ~prendo a conocerla de memoria ... No se, ya no se. Ya no quiero saber nada, 0 mejor, s610 se una cosa, yes' que el negro es un hombre parecido a los otros, un hombre como los demas y que su coraz6n, que s6Io parecs simple a los ignorantes e; tan complicado como e1 mas complicado de los europeos" 5. ' . Porque la simplicidad negra es un mito forjado por observadores superficia1es. "Arno a Clarisse, arno a Madame Coulanges y es a Andree Marielle a quien amo. A ella sola, a nin .. guna otra" 6. lQuien es Andree MarieIle? IHombre, la hija del poeta Louis .Marlelle!. Pero resu.lta que este negro, "que por su intehgenCla y su -asiduo trabajo se ha elevado a Ia ref1exi6n y a la cultura europea" 7, es incapaz de evadirss de su raza, Andres Marielle es blanca, toda soluci6n parece impost, ble. Sin embar¥,o, sus frecu:entes merodeos por Payot, Gide Moreas s Voltaire parecian haber eliminado todo eso. De bue~ na fe, Jean Veneuse Hcrey6 en esta cultura y se puso a amar este nuevo mundo descubierto y conquistado para si", j Que error e! suyo! ~ast6 que !Iegara a la mayoria de edad y que su patria adophva le enviara a cumplir el servicio militar a la patria de sus antepasados para que se preguntase si todo 10 que Ie rodeaba no Ie habra traicionado. el nueblo blanco no aceptandole entre los suyos, el negro casi renegando de el" 8.
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I bid., pag. 83.

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Fag. 36. Fag. 36.

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Jean Veneuse , sintiendoae incapaz de existir sin amort 10 sonara. Lo sonara en poemas: Cuando uno ama no hay que decir nada Hasta es meior esconderse Andree Marielle le ha escrito su amor, pero Jean Veneuse necesita una autorlzacion. Precisa que un blanco le diga: toma a mi hermana. Veneuse hace unas cuantas preguntas a su amigo Coulanges, Leamos, casi in extenso, la respuesta de Coulanges: HOld Boy, "Me vuelves aconsultar sobre tu caso, Te voy a dar mi opinion una vez mas y de una' vez por todas. Vayamos P?r partes. Tu situaci6n, tal como me la expone~, es .de IB:smas claras. Permiteme, sin embargo, que despeje rm horizonte. Te sera muy provechoso. . ' "i Que edad tenias cuando saliste de tu pais para Francia? Tres 0 cuatro afios, creo. Desde ento.nces ~o has vuelto a ver a tu isla natal y no tienes la menor intencion de volverla aver. Siempre has vivido en Burdeos. Desde .que e.res funcionario colonial pasas tus vacaciones admlI~ls,tratlvas en Burdeos, Verdaderamente, eres de casa. QUlza no t~ das cuenta bien de esto. Para tu gobierno. eres un frances. de Burdeos. M~tete esto en lacabezota. Hasta me asombraria que llegaras a entenderte con ellos. Los que yo conozco no se te parecen en nada. . "De hecho tri eres como nosotros, tti eres nosotros. Tus retlexlones son nuestras. l Tu te crees -y se teo cr~e-. negro? j Un error! De negro s610 tienes las aparrenciae. Por 10 demas, tti piensas en europeo. Como el europeo solo ama a la suropea, tu s610 te .puedes ca~ar con una mUJ~r del pais en que siempre has vivido, una ehica de la buena tierra francesa, tu verdadero, tu iinico pais, Resuelto esto, pasemos al objeto principal de"tu ultima carta, Par un lado, hay un tal Jean Veneuse que se parece a ti como 1;1nhermano, por otro, la senorita Andree Marielle, que es de piel blanca, ama ~ Jean Veneuse, que es excesivamente moreno y adora a Andree Ma-

.

rielle. iY aun me preguntas que has de hacer! iDelicioso cretino ... t, "Cuando vuelvas a Francia lanzate sobre el padre de la que ya te pertenece en espiritu y gritale golpeandote el pecho con un estrepito salvaje ; La amo. Ella'me ama. Nosotros nos amamos. 0 se casa conmigo 0 me mato ahora mismo." 9 Solicitado, el blanco acepta darle su hermana, pero con una condicion: tti no tienes nada en comtin con los verdaderos negros. Tu no eres negro, tti s610 eres "excesivamente moreno". Los estudiantes de' color en Francia conocen perfectamente este desarrollo. No se les considera verdaderos negros. El negro es el salvaje, el estudiante negro es un evolucionado. Tti €res "nosotros", le dice Coulanges, y si se creen que eres negro es pol' error, s610 son apariencias, Perc Jean Veneuse no quiere. No puede, porque sabe. Sabe que, rabioso por este humillante ostracismo, mulatos del pueblo bajo y negros s610 piensan en una cosa en cuanto. pisan Europa: "saciar su apetito de mujer blanca". "La mayoria de ellos, sobre todo los que, de tez mas clara, reniegan de su pais y hasta de su madre, se casan menos por inclinaci6n que por la satisfacci6n de dominar a la europea, satisfacci6n pigmentada de un cierto regusto de orgullosa revancha.' "Entonces me pregunto sino me ocurre a mi 10 mismo y. si, casandome con usted, que es una europea, no me dare aires de proclamar que, no s610 desdefio a las mujeres de mi raza, sino que, atraido por el deseo de la carne blanca que nos esta prohibida a nosotros los negros desde que los 'hombres blancos reinan sobre el mundo, me vengo oscuramente en una europea de todo 10 que sus antepasados han hecho a los mios a 10 largo de los siglos." 10 Cuantos esfuerzos para desembarazarse de una urgencia subietiva, Soy un blanco, he nacido en Europa, todos mis armgos son blancos. Pienso en frances, mi religion es Francia. lMe oyen ustedes? Soy europeo, no soy un negro, y para
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JIIO

Pags. 152.153-154. ~ag. 185.

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demostrarlo, voy a mostrar a los verdaderos negros, como funcionario civil que soy, la diferencia que hay entre ellos y yo. Y, en efecto, relean atentamente la obra, se conven-

ceran:

"lQuien llama a la puerta? iAh! Es verdad. "-lEres tti, Sua? "-Si, comandante. "-l Que quieres? "-La novedad. Cinco centinelas al exterior. Diecisiete presos. No falta nadie. "-lNada nuevo, aparte de eso? iNo hay alguna carta en el correo? "-No,mi comandante.v-" Monsieur Veneuse tiene ordenanzas. Y una negra joven ensu casa. A los negros que parecen sentir su mareha, Jean sup one que solo les podria decir : Hi Marchaos, marchaos 1 Ya veis . '. siento mucho dejaros. iMarchaos! No olvidare. Me alejo de vosotros porque este pais no es el mio y porque me siento demasiado solo, demasiado vacio, demasiado privado de todo ese contort que me es necesario y que a vosotros todavia no ol}reclama, por suerte para vosotros." :12. Cuando leemos frases semejantes tenemos que pensar necesariamente en Felix Eboue, negro y bien negro, que en sus mismas condiciones comprendi6 cual era su deber de rnanera muy distinta. Jean Veneuse no es un negro. Sin embargo, a sus espaldas se ha producido un hiato. Hay algo indefinible, irreversible, verdaderamente el that within de Harold Rosenberg lB. Louis-T. Achille, en .su comunicacion a los Encuentros Inter-Raciales de 1959, decia: "Por 10 que se refiere al matrimonio estrictamente in terracial, cabe la pregunta de hasta que punta no es, algunas veces, para el c6nyuge de color una especis de consagracion subjetiva del exterminio, en su interior y a sus propios ojos, del
Pag. 162. pag. 213. (lJ3 "Du Jeau au Je, Esquisse Temp8 Modernes, 1948.
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prejuicio de color tanto tiempo 'sufrido. Seria interesante estudiar esto en un pufiado de casos y hasta buscar en este confuso m6vil la raz6n de algunos matrimonies inter-raciales realiz.ados fuera de las condiciones normales de las' parejas estudiar esto en un pufiado de casos y hasta buscar en este ~iI, e?n personas de otra raza, pero de condici6n 0 cultura inferiores a la suya y a las que no habrian deseado como c6nyuges de haber sido de su propia raza; el valor principal ~ue .se buscaria en este sentido seria una garantia de extranamle_nto respecto del pais de origen y de "des-racializaeion' (horrible palabra). En algunas personas de color, el casarse con una persona de raza blanca parece haber tenido una importancia primordial, pues eneontrarian en ese heche el ascenso a una igualdad total con esta raza ilustre senora del mundo, dominadora de los pueblos de color" lli. ' Hist6ricamente, sabemos que el negro culpable de haberse acosta do con una blanca era castrado, El negro que ha poseido ~~ blanca queda tabu para sus congeneres femeninas. El espiritu condesciendo facilmente a perfiIar este drama con una ~reocupaci6n sexual. A esto tiende efectivamente, el arquetipo del onole Remus: Hermano Conejo, que representa al negro. lSe acostara con las dos hijas de Madame Meadow? Hay mementos en que parece que sf, y otros que no, todo ella contado por un negro que rie, bonachon, jovial; un negro que ofrece sonriendo.· . . " Ouando empece a despertar, znuy lentamente, a la conmoCIOnde 18 pubertad, tuve ocasion de admirar a uno de nuestros . compafieros que volvia de la metrdpoli y que habia tenido a una joven parisina en sus brazos. En un capitulo especial intentaremos analizar este problema. Hablando hace poco con unos antillanos, supimos que el anhelo mas corriente entre los que llegaban a Francia es el de acostarse con una blanca. Apenas han pisado tierra en Le Havre y ya se encaminan hacia las casas publicas, Una vez realizado este rito de iniciacidn a "la autentica' virilidad toman el tren de Paris. '
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d'une gE6:graphie de I'actions,

Le,8

Pag, 113, Rytmes

du Monde, 1949.

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por eso. 1e hubiera gustado. Contraponiendo la neurosis Hamada de abandono. J~m?--~olvidara que se Ie puso muy temprano a hacer el aprendizaje de la soledad . " r2:1. escue1as francesas demasiado pronto. para hacer de ellos verdaderos franceses. \. paraliza el movimiento hacia la vida. Existencia enclaustrada. todo 10 relaciona consigo mismo. Oigamos a Jean Veneuse: "Como expresar 1a desesperacion de los pequefios payschauds internados por sus padres en las.. n Minkowski.. De Jean Veneuse habiamos hecho un introvertido. cit. 18' 1. la obsesi6n del pasado. retengase el termino. Guex.segncentrico que el neur6tico del segundo tipo (el positivo amante). e1 primero de los cuales . tro. el autor analiza dos tipos. Maravillosa descri:pci6n a la que se aj usta perfectamente el personais Jean Veneuse. Pero los mil juegos de laadolescencia no consiguieron hacerme olvidar cuan dolorosa fue la mfa. el pueblo blanco no aceptandoms entre los suyos el negro casi renegando de mi. fenomeno16gicamente. dicen llorando. La SGhizoph€nie. 20 G.Pero 10 importante en nuestro easo es interrogar a Jean Veneuse... la (!Jgresividad que este origina y la no-oaloraeion.. de ahi un fortisimo sentimiento de impotencia ante Ia vida y los seres y la anulaci6n total del sentimiento us Presses U niversitaires de France. vacios y fracases.. Sin embargo.. op. por tanto. "En el sujeto del tipo negative agresivo.afectiva.. En las vacaciones todos se iban y solo. del T. ellos. Los demas ie han traicionado y frustrado. de si correspondlente" 16.ieionado 1.9 60 61 . No hubiera querido ser abendonado. Mi caracter le debe esta melancolia intima y este temor a 1a vida en sociedad que reprime hoy hasta mis menores impulses . por su bien.. con sus frustraciones.HAh! Esas lagrimas de nino sin nadie para consolarle . Recurriremos ampliamente a la obra de Germaine Guex.ngustia que despierta e1 abandono. Su repliegue sobre si mismo no le perrnite hacer ninguna experiencia positiva que compensase su pasado. el abandonista tlene conciencia de est a zona secreta que cultiva y defiende contra toda intrusion.un gran liceo. desarroHando en su interior una zona mas 0 menos secreta de pensarnientos y resentimientos amargos (desengafios}. de caracter pre-edipica. que constituyen muchas veces una especie de autismo. 227. pag.. 0 mejor. 36. existencia replegada y recluida en la que aprendi demasiado pronto a mepags. Por 10 general mas introvertido que e1 positive inclinado a amar. solo en el gran lieeo blanco . . tiende a examinar minuciosarnente sus decepciones pasadas y presentes. al contrario que el autista autentico. ipag.originarios de paises calidos. 1927. Subrayado por mi. Se refiere a los. "Yo he sido uno de esos huerfanos intermitentes y sufrire toda mi vida por haberlo sido. su agresividad y una constants necesidad de venganza acaparan sus impulsos. 1\13. 'I'ambien carece casi por completo de valoraci6n y. puede hacerse depender e1 pensamiento artistico de una introversion primaria t". imposibilidad de ser comprendido como el quisiera. Tiene escasa capacidad oblativa. tan libres y vivarachos. a los verdaderos conflictos post-edipticos descritos por la ortodoxia freudiana. nos dice. situado en plene campo . caracterio16gicamente. La nevrose d'o. envue1to. 195{).9. solo de los demas espera una meiora de su suerte" 16.bandon 15. estar cefiido. de seguridad . "baste que llegara a la mayoria de edad y que mi patria adoptiva me enviara a cumplir e1 servicio militar a la patria de mis antepasados para que me preguntase si todo lo que me rodeaba no me kabia. En un abrir y cerrar de ojos trasladamos a un liceo. Porque.). Pero.parece ilustrar la situaci6n de Jean Veneuse: . "Toda 1a sintomatologia de esta neurosis se edifiea sobre el tripode de 1a o. 21 Fag. La nevTose d'abandon... de respon~bilidad. no valoracion de si. Sabemos que. . 13. 27-28. (N. muy triste. Guex. Esta es mi situaci6n exacta" '20: Actitud de recriminaci6n hacia e1 pasado. 16 G. A los siete afios confiaron mi infancia escolar a .

Ser el Otro es sentirse siempre en posicion inestable.. adopto una posici6n de defensa.ditar y a reflexionar. Hoy he recibido su cara de julio ultimo. absolutamente y para siempre. Vida solitaria que a la larga se COIlmueve por una nada . Jean :Veneuse quisiera ser un hombre parecido a los demas. la mas desgraciada -de las criaturas. por supuesto. a pesar rnio. proyecta en el rapaz de tres 0 cuatro afios el arsenal estereotipado racista. iPor que atormentarse asi? Es usted -lse da cuenta bien de 10 que le digo?. de estar demasiado en todas partes. Se le necesita. Quiere ser amado totalmente. haz. mantiene al individuoen un profundo estado de inseguridad interior. afectivaments hablando. Esto se llama. l Cuantas veces habre de repetirle que Ie arno. 31-32. A causa de un ser sensible interior. declarare: no quiero que me amen. Antes de anudar una relacion objetiva exige del otro pruehas reiteradas. Por una parte. de todo 10 que me atrae" ('22).l ciendo inconscientemente todo 10 necesario para que Ia catastrofe pre vista se produzca irremediablemente. bosqueje una relacion de objeto y fui abandonado. 84-85. "poner a prueba para hacer la prueba". No es en absoluto razonable.de una cruel dad sin limites. que Ie espero? Venga pronto" 25. Porque he sido abandonado. 228. Jean Veneuse. No se contenta con afirmaciones aisladas. A Andree Ie dice: 2i 25 23 Pig. 62 "63 .. 35-36. No quiero ser amado y rehuyo el objeto. Jean Veneuse sabe que esun cuestor. incapaz de exteriorizar mi alegria 0 mi dolor.. Pfigs. Ustedme da una dieha mezclada de inquietud. hace de esto algun tiempo. No tiene confianza. presto a ser repudiado y . EI senti do de su actitud es "no amar para no ser abandonado". perc sabe que esa situaci6n es falsa. Escuchad: "Mi muy amado Jean. El abandonista es un exigente. al mismo tiempo. No quiero ser amado.. La novaloracion afectiva se observa iinicamente en seres que han sufrido una carencia de amor y de comprensi6n durante su primera infancia" 23." 24. inhibe 0 falsea toda relaci6n eon otro. Consigue hacerme la mas dichosa y. iSin embargo. de no tener su lugar en ninguna parte. y por este heche.n ... iPero Dios l i Que sucio era! i Que feo era aquel sefior gran amigo d~ de papa Ned! Tenia un . todo negro. El abandonista reclama pruebas. Jamas he perdonado a mi madre. "Esta no valoraci6n de si en tanto que objeto digno de amor es de graves consecuencias.. Se le reelama. Venia de Burdeos.. Es amado. Me voy a Africa.Me ama verdaderamente? . Y si el objeto insiste. hare sufrir a otro. Busca la tranquilidad y el permiso en los ojos del blanco. cuya agudeza hace revivir en toda su plenitud . Por fin. que nunea me habla visto Pontaponte. y abandonarlo sera la expresi6n directa de mi nacesidad de revancha. t No valoraci6n? Sf. 26 Pags. el abandonista ha abandonado.rostro negro de villano. . cuantos fantasm as ! . anhelante de encontrar en el exterior razones de su complejo de criada sucia y cenicienta. Porque el es 'el otro" 'La no -valoracion afectiva conduce siempre al abandonista a un sentirniento extraordinariamente penoso y obsesivo de exclusion. lPor que? Porque un dia. que tiene derecho a toda clase de reparaciones. Pags. . prueba de que no se lavaba muy a menudo" 26. Ser el Otro es una expresion que he descubierto en varias ocasiones en el lenguaje de los abandonistas. "Es muy diffcil hacerse cargo de la intensidad del sufrimiento que se remite a las primeras experiencias de exclusion de la infancia. un gran amigo de papa Ned. permaneeer en el quien-vive. Pags. l De que se trata ? Dos desarrollos: yo no quiero que me amen. 0 sea. que soy suya. rechazo todo 10 que yo amo y me aparto. El individuo duda de sf mismo en tanto que es objeto capaz de suscitar Ia simpatia 0 el amor. dice Germaine Guex. 203-204. .M:e ve objetivamente? "Un dia vino un senor.

Duda terriblemente.conclen. el no es se~eJa~te a los otros. a cansar . . Acepta los aperitivos. Ahora bien. si existe este. Si no los devuelve. valga la expresi6n. "Mi vigilancia.prop~nia su ternura a los otros. 247-248. Volveremos a insistir sobre el particular en el capitulo reservado a la descripci6n fenomeno16gica. porque desconfio de esta sociabilidad excesiva mia que ha reemplazado demasiado rapidamente la hostilidad en la cual se nos intento aislar no hace mucho ". literaria. Es un neur6tico que precisa ser liberado de sus fantasmas infantiles. "Los conoce". pero no me dejo atrapar en la benevolencia que se me testimonia. gentiles. 10 advertimos. l Y si es malo? Precisamente porque es negro. accidentalmente negro. de quebrar este lazo. por tanto sm artiticio" 28. Jean Veneuse. el negativo agresivo engorda su sentimiento de irreparabilidad de todo 10. Andree querida '. su estudio sobre S~~~res es mu~ inteligente. miedo a fallar la posibilidad de crear con otro un lazo de simpatia 0. y se mantiene en guardia. No obstante Jean Veneuse no lleva una vidacarente de compensaciones. Incapaz de realizar el contacto concreto con su semejante. Cuando vuelve a ver a Andree.. Sus lecturas son imp onentes . la habria creado pieza por pieza.CIa?-e las posibilidades que los hombres se han prohibido a SI mlsmo~. sino una cierta manera de comportarse un neurotico. pero los restituye. nuesIII Fag.. alias Rene Maran. 'I'ambien G. Recibo con cortesia e ingenuidad las insinuaciones que me hacen. 65 64 . Jean Veneuse es el cruzado de la vida interi?r.. es como el seguro de un arma. Jean Veneuse es un neur6tico y su color es s610 un intento de explicacion de una estructura psiquica. el silencio tan elocuente de los que "conocen la artificiosidad de 1a palabra o el gesto". pero con absoluta certeza.lOnero de. de 1a pasividad que exhiben en situaciones en las ~ue habria que clavarse en el coraz6n del mundo. Nose puede dejar de detestarlos.que sl~~e perdiendo 0 que su pasividad le hace carece~ . Sf: llevarlos a toma! . ingrato como todos los otros. porque ha hecho 1a cruel experiencia del abandono cuando . 'Siempre esta hurgando en la musa. los factores.a~ 0 su VTofesi6n 29. 10 recordamos de nuevo. Si no hubiese existido esta diferencia objetiva. 44.esto: 'Prls. a aburrir. Digo que Jean Veneuse no representa una experiencia de las relaciones negro-blanco. los ingredientes psicologicos que pueden alienar a sus congeneres. y por consiguiente. cuando se encara con Ia mujer deseada z: Pags. 39.. SI mismo confinado en su respecto-de-si. Guex dice: '{La primera caracteristica parece ser el miedo de mo~trarse tal cual es. de muy pequefio. a disgustar. desplazar si fuera preciso el sistema de mando. <10 Pag. eomprender. decia Jean-Paul Sartre. EI obieto de nuestro estudio se perfila: perrnitir al hombre de color. pero. 1O~. No quiere deber nada a nadie. Devolvamoslo a su Iugar. Ad6nde va a parar este analisis? Nada menos que ~ demost~ar a Jean Veneuse que. se refugia en el silencio. 28 Pag'. participo en los pequefios juegos de sociedad que se organizan en el puente. ~ lconsentira usted en ser mi mujer si yo se 10 pido?" 71. Jean Veneuse es uno de esos intelectuales que quieren co'locarse tinicamente en el plano de Ia idea. efectivamente. Hacer que la gente se avergiience de S? e~lst€nCla.' . con ayuda de ejemplos concretos. como 8U vula ~n~el~ctu. como una astilla. no es ni mas ni menos que un abandonista negro."Digame. Acepto y agradezco los aperitivos que me ofrecen. por largos meses. Guex analiza . El abandonista duda de que le pueda amar tal cual es. conserva todavia un profundo santimiento de no-valor" 310 • . humanas? i Ah l Lo son porque ha sorprendido secretes de conserj e. forzar si asi conviniese el ritmo del corazon del mun?o. l Que las gentes son bondadosas con el.. es un negro.. a su justo lugar. I2B Subrayado :por mi.. y en CUalquler caso. G. planta-r eara al mundo. A excep~lOn de algunas zonas privilegladas.Hayen ella un vasto campo de temores dlversos: miedo a decepcionar.

una critica vicIenta de la noci6n de constitucion. pero esta disidencia se comprende si no olvidamos que nosotros substituimos la noci6n de constituci6n en el senti do en que 10 entendia la escuela francesa por la de estructura .dejs de estorbar una comprensi6n activa entre mdlvidualldades transitadas por conclencias alienadas: . . parcialmente. Race un momento hablabamos de Jacques Lacan. en su tesis. nos apartames de sus conclusiones. sino una confirmaci6n de su neurosis ezternizamte. " "englobando Ia vida psiquica inconsciente tal como nos es posible.a ~~gra con. por ejemplo. gs convenien~ que este mito sexual -la busqueda de la ~ar~~ bla~ca. y recetar. . De la misma manera que la pretensi6n de inferir del comportamient~ de Nini y de Mayotte Capecia una ley general del comportamlento . en este caso. su manera personalfsima de reaccionar frente a esas influencias. que intente ascender hasa el blanco? lNo es compren~ible que intente ascender en la gama de ~olores a los que confiers una especie de jerarquia 1" 313.tra finalidad consiste en hacer posible un sano encuentro entre el negro y el blanco. europeo ya no tiene un memento de repose. Jean Veneuse es feo. y no era por casualidad. ya veremos que es posible otra solucion.a 33 Claud'll . en tanto que estes elementos participan activamente en la organizaci6n caracteristica de cada individualidad psiquica" 52. De. de mixtificaclon. un intento de hacer depender el contacto estre dos razas de una morbidez constitucional. la elaboracion. Deseariamos con todo esto haber ~esammado todo mtento encaminado a reducir los fracases de u~ Jean VeneuS€ a la mayor 0 mejor concentraci6n de melanma en su epidermis. l Que mas hare falta? Releanse las observaciones de Guex y se convenceran de esta evidencia. "un carnbio de aires".una estructura de abandonista del tipo negativo-agresivo. Claro que. Ya 10 vim os: el examen de Jean Veneuse revel a . es decir. "lNo es comprensibls. par la interacci6n medio-individuo. conocerla. Es negro. El cambio de aires que se impone Jean Veneuse no tiene por finalidad situarse en tanto que hombre. A partir del momento en que eI negro acepta la escisi6n impuesta por el. Aparentemente. tambien es cierto que sigue habiendo individuos que hacen todo 10 que pueden y mas para entrar y acomodarse en esquemas pre-establecidos. ninguna manera debo mirar mi color como una tara. en los planes del psicoanalisis s de la ftlosofia. L'homt'M de ~oulCiur. como tal. en particular bajo la forma de refluido y refluyente. 66 67 . Jean Veneuse no busca con su cambio de aires esa plenitud caracteristica del equilibrio psico-social. PIon. 1939. la constituci6n s6Io es mito para quien Ia rebasa. No. CoH. un cambio de medio. tambien habrfa.!especto al blanco suponla un en~a~o. !-. la formaci6n el brotar en el y~ d~. l. no tiene por finalidad una sana conformaci6n del mundo.. En 1932 hizo. afirmamos. :n Paz. Una soluci6n que ImplIca una reestructuraci6n del mundo. de. Puede intentarse una explicacion racional del caso. nudos conflictuales provenientes en parte del medio s. Un homme pareil aux autres es una impostura. falta de objetividad en la extensi6n de la actitud de Veneuse al homb:e de color. entonces. nos damos cuenta inmediatamente de que la estructura permaneceria. Es imposible impedirlo.de. Si desde el punto de vista euristico debe negarse a -Ia constituci6n toda existencia. algo podemos hacer. estructura neur6tica de un individuo sera entonces precisamento. 54.ed. tam~)len. Nordey. Presences. Convengamos en que.

" (11). nos C?IDUlllCase as conclusiones a que habia llegado. Antes de entrar en faena digaroos que el penB'amle!lto an~litico es honesto. sino tambien la actitud del hombre para con esas condiciones. pondremos de manifiesto que O. el tema fundamental del libro: "La idea central e? que la presencializacion de los 'civilizados' y de los 'primitlVOS' crea una particular situaci6n -la situaci6n colonialque da Iugar. Mas no se debe perder de vista 10 real. Cuando se aborda un problema tan imporrante como el i~venta~io de las posibilidades de comprension de dos pueblos diferentes. Al leer este pasaje sentimos que algo vacila dentro de nosotros . EI estudio de Mannoni es una investigaci6n smcera. . porque se prop one mostrar que es dificil explicar al hombre sm. no ha sabido captar sus verdaderas coordenadas. forzoso es redoblar la atenci6n. aparecidos en ~a ravista PffY~M.o negar una situaci6n dada. No obstante. existia ya en el un germen de inferioridad. du Seuil). tenemos forzosamente que adherirnos a la p~rte del tra?ajo de ... . . SOBRE EL PRETENDIDO COMPLEJO DE DEPENDENCIA DEL COLONlZADO No hay en el muniLo un solo pobre diablo linchado ni un pobre hombre torturado en los que yo no sea csesinado y humillado. I' La caracteristica fundamental de la mvesb?"aclOn pSlCO~gica actual parece ser la realizaci6n de una cierta exhaustlvidad. Mannom. e os en?om menos psico16gicos que rigen las relaclones mdlgena-col zador.) Al comenzar este trabajo s610 disponiaro?s de unos pocos estudios de Mannoni. Con fervor hemos intentado descubrirla linea de orientaeion. 68 . que hace aparecer un conjunto de ilusiones y 1 O.IV. a demostrar que al blanco colonizador s6lo le mueve su deseo de poner fin a una insatisfacci6n en elplano . Ya ha aparecido esta obra: Psycholog'l. Habiendo vivido en la extr.onjunto. la "obietividad" del autor puede inducirnos a error. • Paralelamente. Despues suptmos que sus reflexiones sstaban a punto de aparecer en ~na obra de c. . . Mannoni. no solamente la intersecd6n de condiciones objetivas e historlcas. ~os propusimos· escribir al autor para pe~hrle. EI problema de la colonizaci6n comporta.Mannoni que tiende a patologizar el conflicto. es decir. Mannoni mue~tra dfl~a ~en . . (Aime Cesaire. pag.e una captaci6n por desgracia demasiado e~haust~va.por si fuera poco. .e de La colomzation. 69 . el tema. Por n~est:a varte.de la sobre-compensaclon adleriana. Psycholog·ie de la colonisaiion. no podemos estar de acuerdo con el cuando leemos: "EI hecho de que un malgache Multo aislado en otro medio puede devenir sensible a la inferioridad de tipo clasico prueba de manera poco menos que irrefutable que desde su infancia. tener en cuenta esa posibilidad suya de asumir . Vamos a estudiarla. aun habiendo consagrado doscientas veinticinco paginas al estudio de la situaci6n colonial. Un analisis rapido pare cia haber eliminado de este amb~to la subjetividad. . pues. Et les chiens se taisaint. '32 (Ed.emada am~lvfenc~a inherente a la situaci6n colonial. Debemos a Mannoni el haber introducido en el procedimiento dos elementos cuya importancia dificilmente podria pasar desapercihida a nadie.

haya v~s fragilidad constituc~o?!1 . el suque aetna en sentido POSltI~O fa~ que Ia responsabilidad del perespecialista co?s~ltado ecre a . C1t. pag.P racista que el Sur. a sociedad es racista 0 no ~ s. Me he aferrado en este estudio a tocar la miseria del negro. . una gran cant:da e . (Subrayado por rni.. . l Hay. definir" (2). •1 "3 Cf. Sartre. Por 10 demas. J. pag. a ~~ co omzaclO ~iatrfa. Pero. por ejemplo.dencia se deiaran inadv~rbdos. . De una vez por todas ' . que la mayoria de los ricos utiliza. i precisamente porque no poseen ni tierra ni castillo ni casat Si yo trato aI judio como un ser inferior y pernieioso.rencias que pueda apreciar un gus a 1 pensado alguns 2. creo en la posibilidad de que una experiencia subjetiva sea eomprendida por otro. s Ia aparlCIQ de varices en un Ill. to obligado a permanecer divlduo no se d~be a q~e se. Si los 4 patrono es muy limitada. 16. 1e nos gustaria precisa . 1n I malentendidos .0 qtUo0 cosas semejantes es propio . de hombres meapaces de .es~ roblemas.-P. expresamos este prmcipio : un. '.con Pedimos excusas. en efecto. en verdad.parici6n. que traumatismo. una consecuencia de Ia estructura eccnomtea de Mrica del Sur. ct te cista em.000. de lado. pero sf nosvez en las dif. co. ella.1530. l Que es Africa del Sur? Una caldera en la que 2. cubi~rta. un general decia a Sartre: "Valdria la pena que su obra se representase en el Africa negra.. Parece. Mannoni. eproduce Ia situacion e el racismo no r I Para demostrarnos qu "en Africa del Sur os . sln~ at u . al mismo tiempo. puesto qU~c:~ted~s com~lejo de inferioridad Mannoni. Sinceramente. Y en ClrUJia . que solo el anaT'ISIS psicologico puede situar y . fundamentalmente. r nuestra pOSICIon. .. mi pertenencia a una elite" 5_. Subajtern~s Fra~cia es eI·pais rnenos r~a:bsolutamente a la e. que el raque el Norte de Francia ~ mas xpendiente que absuelve cismo es· obra de lo~. les aprovecha mas 10 primero.". lPor que quiere Un? En ello reconocemos eI algo pre-existente. Io es solo una condicion da Ie pared venosa. afirmo. Decir.300 blancos aporrean y someten a 13. letalles las conclusiones de Mannoni Antes de abordar en ae . ~~c~~ inanifiestas despues de ~ latentes de la p8ICOSIS ". despues de ponerme a estudiarlo. r. alguna diferencia entre un racismo y otro? lNo se descubre ahj la misma caida.. En ella se aprccia c1aramente hasta qUe punto es mas feliz el neg:r:-o en pais frances que su eongenere americano".000 de negros. De nmrniento Inhumane de otr? frmp~ Mundo con nuestros prebleguna manera queremos rn ar eta 0 Mannonisi no ha t r'a pre(J'un ar . 'el unto de partida de Ahora bien. Subrayado por mi. op. l No eres bles? Mannoni que para un judio esas diferencias son impalpaAl final de una representacion de La Putain respectueuse en Africa del Norte. Mientras no se acepte . 11 ·de la . Judto entra el antisemitismo de Maurras y el de GoebbeIs. No he querido Ber objetivo. 32. ~' os quequienes cargan . 71 . d I undo decir tod 0 es . . refIexionar corre amen '. Perf) me pareee que Mannoni no ha intentado recoger en sus adentros la desesperadon del hombre de color ante el blanco.aparte de que esta aetitud no puede ~omprenderse evocando Ia mentalidad antisemita -con "gusto llamaria al antisemitismo esnobismo del pobre.earl~m izaci6n recuerden esto: es la responsabilidad de ~eSCr1bIrla c~ ~~ diferencia un compor~autopico intentar averiguar en qU~amieno inhumano. Ordinariamente Be propaga entre las clases medias. Tacticamente y afectivamente.n 4 esta pasidn y no que se abandonen a. no me ha sido posibls ser objetivo. .) T. mas. diez horas diarias de pie. economica el au t or nos recuerda t quemas racistas que 1os diIrlobreros blancos se muestran tan 0 0 r- gentes y patronos . daria: hay formas i mecanisme de explicacion q~:.t~do e o~~cfendo su a. Reflexions SUr 5 fa question iUi'Ve. No me gusta nada venir aqui diciendo: el problema negro es mi problema.:. mio s610..bte. el n. 'n ~ . podriamos ademas argumentar que este despIazamiento de la agresividad del proletariado blanco sobre el proletariado negro es. . eso es falso . la misma bancarrota del hombre? Mannoni estima que el blanco pobre de Africa del Sur detesta al negro independientemente de to do proceso econrimi..pag. pero ~e.

s~ .1Jora'. tido qua . pags. . territorialmente.0-. todas por igual. OtU eautor . • -". op.uno <le mis actos empefia ba df bai s re~lcenClas cada una de . de unidad humana. "Cuand I'. moo u L . Cada una d~ mi 0:. ad~ . Magrath d21 convento dorninicano de San Nicolas. politico 0 mi u~ culpabilid~d inexpIicabie: e icas estas cosae ::llento pesar sobre _li. psicoanalisis. EI autor hsbla de feno1?---noloaia."~~e nazi1. al mis.solo 00 acepta vivir mande. IgO que nos han mentido: v 0.1:'odas las formas de explota cion son identicas..arH J ~spel'S" L3. (El cit" pag.. r las y ajezas manifiesta al hombre 9' A' mis cooyendo a C€saire.nos parece es tar rica hay Enchamiento de ~ pongo da. "E~iste entre lo~s h~~ando en . en. se propene separar los indigenas de los europeos. 60~61).impone una exigencia a'b~~o tU~dIdades de ." 8.' paslvldad observ d ea istor-ia 5e interpreta como .:10 "objeto": el hombre. Oswin. mudo.l?'. pero con un contacto minima entre las dos razas. Y a Ia inyer~a la .o1U1€ ra de €.'~_u < ..In culp. 0 Jas dos c~as n~ a.blancos pobres odian a los negros ello no se debe. ' " . Mannoni. d I H" . entre otras causas. tredu-c:do al frances' J ea~~. pig. 6 cion la estruCtu:ra de . . preparando asi un camino para la rehabilitaci6n de los blancos pobres. Stallen'bosch..las r-elaciones huo C~ndlCHl-TI'eS vida amenazadoras u a. res. una sohdarIchd en viri. pug. 16. a a . Al considerar en un plano de abstrae.sa ob.lnunto de vista J:u!ciico.ligaci6-n.que no tiene nada ~:~la compe~ente es Dios. economlca .tneno~ que Be quiera d~ 8U serueJante. an Isenubsmo me muerds e I. ' Vel' . yo me deIa posibilidad de ser 'honibre me deja an~lC?.ar los -crfmene5 co-me~dY de todo mal cO.acto es una pregunta presa 'una cierta maners d r b I a a vez.es~ oI1Iigacion POl' laY.. Africa subrayado es mio. 1 A .os Juntos 0 ninguno en s. pero nos gustarl!" Que diese a estos terminos un caracter mas concreto. Pero es facil explicai. : nee un asiatieo 0 UIl hind' d ' eo rene que rescOih€tJdos nor Ia .a·biIidad metafisica ..) 8 Mannoni. os en su presenCIa 0 1-00 que no Ie es para ~mpedirlog soy ~mp!f~"eStrYo no hago 10 .alIa en las f ' as. m: .. Todas van .~b "" a a en mom1entos critic-os Aspects du drame contem.radio y otgo que en Arne. crimenes L' ' . egros. ~e J aDpers -. reinstalar al hombre en Ell"acismo colonial no difier<> de 1 ~_ • El ti '.. Para terminal' con el argumento de Mannoni recordamos que "labarrera economics proviene. c~o d~ ataque criminal de to<l. permlt!do Ignorar. . La competicion econ6mica quedaria suprimida. de los. P.. ro ~' ~n Anneau de Poluercte. f 72 73 . ~" ~ para otro.. como deja entender Mannoni..ba. .ll elguna ~arte. Rel31JoIlsahl". Uhomsne de eoule1.decuada desde u . el racismo colonial di"iere de los otros racismos . Austral Inglesa. descrlb] 1 -..iV d Igllal manera.. No. Cuando mi ser ex + ~~ " e e arSe yo f' . cit. a que "el racismo esobra de pequefios comerciantes y pequefios colonos afanados como mules y al cabo sin mucha ganancia" 6. 140. 7 R. ~<: arne Maryse Choisy: neutros" durante la ocu:pa~i6n loIs10 cu1pa'blh~ad p-articular de los ponsahles de todos estes ml1erk.!rohto" ~el. Mannoni continua: "La explotaci6n colonial no se confunde con las otras formas de explotaci6n. a irrno el 'Valor de rni acto. porque se aplican.. . mente y en el campo politico. ersch.. eso es. 19. Si ent ~ .. dcuateds Bel sent.que esta en mi rnano ~mpedir el 8sesinate -de utros'h Ib yo n? he al'nesgad() rni vida para ~ brazos me siento cuLpable 6~~:e~n:~ me quado tranquilo Y cruzado dido de manera a. . .hurna" .. me niegan suerts reseL'vada a mi he:rma~ ~ Pduedo desoh~anzarme de la al hornbra.en €~t d ~u'::~na de sonhrse res-ponsable nus actos complica a "t'Jda Ia.rer fISICO.~. qurza. los odianporque la estructura de Africa del Sur es una estructura racista: "Negrofilia y filantropia son injurias en Africa del Sur".e sdn~~ 0: que.ena ~ar!le. una resistencia es ant ~ n p .culpabiliU alleJaspers decIara que Ia inst ' e. Jung en ponder ~ 'hee que todo europ ti . _.. 9 A1 escribir esto estam .~an confusam~mte res"yeo os os Buchenwald. un . IPI'<eCIsamonteporque son homcorrosponsables de toda injustici a cual todos y eada uno se sienten en ~r_ticul. op.a buscar su ns cesidad en algun decreto biblico.n .el :mas pe:. ' "No es ninguna exageraci6n decir que la mayoria de los' sudafricanos experimentan una repugnancia casi fisica ante todo 10 que situa a un indigena 0 a una persona de color a eu nivel" 7. del temor a la compstencia y del deseo de proteger las clases de los blancos pobres que forman la mitad de la poblacion europea a fin de impedir que e3tos caigan aun mas abajo".metidos en el mundo.tal 0 c 1 'I "problema capital fundamenta¥a exp ota~lOn Be enmascara el BU lugar. '£di~r:ra~~I..ruefio de d o una r03puesta.l.ud de I res.no pueda ser comprenm?ral. Si vivo desp-ues de sl'Cd~. . Todas 18F' iormas de explotacion se parecen. Se propone reservar a los indigenas algunos territories y obligar a la rnayoria a vivir en ellos . que constituyen el 50 por cienio de la poblaci/m europea. parmitirles edificar su propia civilizaci6n bajo la direccion de la autoridad de los blancos. ros otros racismos.

.". la que resume la cotidianei. . jYa pasara!" Y esperan. y con Ian i (et. pala menos racista del mundo" 14. ze: ~ 1111 "La civilizacidn europea y sus representantes mas CahJ. de' todas las costuras de Ia civilizaci6n OCCIdental y cristiana" 12.0. que ellos mismos se _ crean con su propio comportamiento. pero mirad a vuestros congeneres de America. son responsables d~ el.. __ . pero este es obra.is~o I. I dad ue es una barbarie. I attend. el nazismo si pero antes de ser victimas han sido comp lC~S. Teneis hombres que lo hacen. puesto que dice: "Francia ee el. todo ciudadano de una naci6n es responsable de los actos perpetrados en nombre de esta naci6n: "Dia tras dia este sistema desarrolla a vuestro alrededor sus consecuencias perniciosas. discuten en torno a los potros. 31.en Africa del Sur se ha instituido y legalizado e~ rrab~j 0qforzado. y cuando comprobaban mi origen se apresuraban a decir : . regocijaos de ser franceses. . al margen del embrollo. me e~t~~~ ~~: insults desprecia y pogromiza a los JUdlOS. pero me decian. 624). la burguesia se esperto sobresaltada por un formidable golpazo de rebote ~ la~ g:stapos actuan a sus anchas.. Cantidad de veces me ~. desconfiados envueltos en esas Iargas vestI~entas trapajosas que parecen 'fabricadas adrede para ellos. t. no s610 a vuestros verdaderos in. ra?io y." (Mannoni.L' Il. otra vez.. " li Si la civilizaci6n europea y sus repres~ntantes masltca 1. vosotros sois los verdaderos culpables : porque sin vosotros. Francia es un pais racista porque el mite del negro14 Francis -Ieanson. a este na. y si. ags. "no los conccs usted".L' "Ya sabemos que un martinique3 es diferente de un arabe".1 C'a d 0. Buenos negros... et on espere). 75 . porque hasta ~ue lle~o aquello s610 se habia aplicado a pueblos no eu~opeos._ • --·Ca.. cii. l Que.e han soportado antes de sufrirlo. W conquiBe ei pacijee . confundiendome con un be. . un poco duro ya es. ficados . pero las cosas claras. Protestaba con vehemencia. cerrando el ojo. pag. se ha equivocado usted. pongo II_lIra 10 oi 0 ~e. d. dice Francia Jeanson. significa esta expresi6n: "La civilizaci6n europea y sus representantes mas calificados no son responsables del racismo coIonia I"? Pues no significa sino que el colonialismo es obra de aventureros y politicos. pag. digo que. refinan. verdaderamente. . Cette Algerie abril 1950. Deciamos hace pOCO que Africa del Sur tenia una estructura racista. sf. de colonos que muc 0 1 a aja gran cosa.. y se ca11an ~ s.'! Asombro indignacion ! 8 e· di . pag.' teresss. decimos : . p y . mientras "los representantes mas calificados" se mantienen. Es evidente que Mannoni no se ha interesado por este problema. son responsables del racismo co10nial+": ' y vue a a " d Cesaire : "Entonces. dia tras cia sus promotores os traicionan. 16. nos han mentido : .. no h ... cuando 'p~ngo la.os tor uradores inventan. b de sin 1 ternos Y de pequefios comerc~ant~s.onta!1sme. sin vuestra negligente ceguera.. en efecto. 0010 aparentemente conseguis lavaros las manos.~ndetenido los ~nopectores de policia en plena calle. Mannoni. mrsmos la veron . tales hombres no podrian proseguir una acci6n que os condena a vosotros tanto como a ellos los deshonra= 13. las prisiones se llenan. Fort-de-Prance).· ello qui ere decir que otros se las ensucian a cuenta vuestra.) . f' sa l ·Bah! Es ~l nazismo.dad de las ?arb~rIe~: :s. . el andar ~edroso y fUgI. . 14 1512 Aime C€sa.que-vem(lg-arabes. un buen dia. op. sino tambien a vuestras exigencias mas profundas .. . 14 Mannoni. (Esprit.es e nazismo 10 han cultivado. En verdad...digo qu . . campafia electoral doe 19-45. prosiguiendo en nombre de Francia una politiea inimaginahlemente ajena. mucho mas desgraciados que vosotros . . u. .-da -vez. son responsables del racismo co1· 1. antes de engullirla en ~us aguas rojas. ~:a~ W Cito de memoria iDiscours politiques. Vamos a dar un paso mas y a decir que Europa tiene una estructura racista. pero la barbarie suprem~. un nazismo que brota revienta y rezuma. Y si.ire. HItler no ha muer t 0"10 .n sur aamasa!" oma h t.I Que' cosa mas curroIce. Pero..Hitler no ha muerto. Ie han legitimado. a . :entido· 'Hitler no ha muerto. a que ('or~ni.~IVO. Discoure f!ur le col. Ie han absuel: to.. Ma~n~~ ni se ha equivocado. Os glorificiis por manteneros a distancia de un cierto orden de realidades: asi dejais las manes lib res a aquellos que 1I11e~ rodearian con holgura en atm6sferas malsanas.

l..Lo q. .lannoni deja al malgache 1& opcidn entre Ia inferioridad y la dependencia. aquellos que. Mannoni. como tan soberbl~mente dice Mannoni: "0 se haee dios 0 es devora~GH.abia~nos pedid? a Mannoni era qne nos expliease la situacion colonial.' despue.000 deIndigenas. en efecto. dr Sigamos con Mannoni: "Un complejo de mferlOnda_ ~gado al color de la piel s~lo se aprecia. apUea sus conclusiQnes a una comP1'ensi6n bilateral. piig. el auior. cuando su posicion de inseguridad no se regulariza de esta manera.es relacionas (de dependencia) en Ia vida con superiores. y 'a ningiin _ind~gena se Ie 11a ocurrido nunca sentirse superior a un minoritarlo blanco..~e h.000. Una salida de tono. tras describir al malgaclie en circulo eerrado y decir que el malgache conserua relaciones de dependen. Despuee de hab·er encerrado al maZgache en sus usaneae .sta es la verdad simple de la que hemos de partir . pag. pero no hay que. Un blanco en las colonias james se ha sentido 1Df~rIor en n~ngun a parte (de las colonias). Parodiando a Hezel.las pobladones primitivas. . • Con esta conclusi6ndamos la mano-a Sartre:. mas. cit. E.. Cuando no 10 consigue.. ~o~ lidas el complejo de inferioridad solo se da en personas aisia . Fuera de estas dos soIuciones no hay sal. Es el antisemita el que ha ce a 1·JUdl "16 • 10 .o7'1. . Esta claro el reprochs que mereee su obra.~. circunspeccion. abril 1950). con desprecio de toda objeUvidad.d~r.lentos neuroticos. Nos pareci6 observar anteriormente._. un quid pro quo cuando menos peligroso. donde Ia. si se olvida de cual es el lugar que le toea..s estr.de 13.cia con los antepasad08.l . como la ma}gach~. en algunas alegacionesde Mannoni.000. no se siente inf~riorIzado. La primera intenci6n de Mannoni habia sido hacer la crftica de los metodos empleados hasta hoy por los diferentas etn6grafos que sa han dedicado a consideraj.000 elementos de color.. pero que sigue siendo regla para muehos investigadores. ignorando que despues de Galileo ya no ezisie el malgache.uctu~as. el cual en esta ocaSlon y en este case €xcepcional. nada se erea. Sartre. .' .onductas de: pendientes". En Africa austral hay 2.p0~ ellos lo~ rechaza De manera que la conclusion seria la siguiente: rnientras e verdadero rnalgache-tipo del autor asu~a sus "c. Una vez mas pedimos al autor un POC? de. inferir de eno~ ley~s aplicables a problemas infinitamente complejos.'J de haber realizado un anaNsis unilateral de su visi6~ d~l·mundo. op. entonces el llama do europso se enfada y reehaza aI imprudente.malo forma parte del inconsciente de la colectividad. descubren de repente que la civilizacion asimilada . su mferlOrIQad ya no le molesta. habi~n?o evolucionado. Georges Balandier dice sobre Ia dinamiea de la persona1idad en un estudio 18 dedicado a Kardiner y a Linton: "EI ultimo de sus estadios es eI resultadn de todos los estadfos antecedentes y debe contener todos los principios de los rnismos". Se OIVIda singuIarmente de haeerlo Nada se pierde.000 de blancos por cerca . sufre un fracaso" 17. JUdlO es un hombre al que los otros hombres tien~n por JUdlO. social_. op. e~ los individuos que viven en rninoria en el interior d. / Ou l'ethnologie retrouve l'unite de l'homme (Esprit. estamos de acuerdo. Que son esos casos excepcionales de que habla Mannom. Sencillamente. Las reaeciones y comportamiento naeidos a renglon seguido de la Ilegada de los europeos a Madagascar no vinieron a sumarse a los pl"e-existentes.1 i 15 '16 I bf4. "Cuando (el maIgache) consigue e~tablecer ta~. vacion posible. lOB'. La inferiorizacion es e1 correlativo indigena de la superiorizaci6n eu~op~a: Tengamos e1 valor de decirlo: es el racista el que crea al 'lnfe".s son todavi:: bastante. inter88ant~s de Kuenkel explican sin duda 'algunos comportatr. . EI colomza.. 88-89.e un medio de otro _ color' en una colectividad_ bastante homogenea. aunque "en minoria". das y casos excepclOna es . En Martinica hay 200· blancos que se estiman superiores 'a 300. No Se produjo un ilr7 J1. VI). todo va bien.za::. paga con un corn-: plejo de inferioridad su negaci6n de la dependeneia. si se encabezona en igualar al europeo. cara:cteristicas altamente tribales. 61.. Ya 10 veremos mas adelante (cap. En efecto.. I" 1S. Los descubrimientos -de Adler y los no menoR. cit. todo va bien. . 76 77 . pag.

el bohio goteando por vezijas. EI blanco desembarcado en Madagascar provocaba una herida absoluta. Y que podemos hacer? "Entonces : -"j Comenzart -"l. nada se opone a semejantes cosas. Pedir al negro del alto Niger que se calce. Nada.Comenzar. . un recuerdo de colchon la cama de mr abuela (mas alto que la cama. por ejemplo.g. destructuracion. un poco distante de mi padre. ·no digo iniciarlos a la cultura marciana. ·opone. Mannoni.os mag~co-totemlcos. experiment6 sl. esta cuincalla hace un ruido estramb6tico. invadida de la neche-a la manana por los "pioneros de _Iacivilizaci6n". Es pura utopia esperar del negro 0 del arabe la realizaci6n del menor esfuerzo para integrar determinados valores abstractos en su Weltanuhau'1.d (cualquiera). para ser un Einstein. tam- en U 01 21 Zl 19 Citado por Geollges Balandier. con sus patas de caj as de kerosene. slgue siendo evidents que en esta isla se produ]o algo nuevo con 10 que habfa que contar so pena de hacer un analisis falso. Si. En efecto. EI blanco llegado a ~ad~g!lscar ha conmovido los horizontes y'< los mecamsmos ~sIcologICOS:Todo el mundo 10 'ha dicho: para el . Kardiner corrige muchos juicios al escribir : "Ensefiar el cristianismo a las gentes de Alor es una empress a 10 Don Quijote.negro la alteridad no es el negro. Aime Cesaire.n ~u. estudio del lirismo en la literatura hindu 0 que declararle suspendido per in seeulo. puesto que. es comenzar por el final malo" 19. en un pote lleno de aceite un cabo de vela cuya llama baila como un gran nabo. ' .en letras de oro: GRACIAS)" 200. es por 10 menos igual de abaurdo que asombrarse porque un obrero de la Berliet no consagre sus rates libres al. toda mi casta en esta cama de tablas.?a un3.· remendado con trozos de bidones de netreleo . en el absoluto. . Las consecuencias de esta irrupci6n europea en Madagasc~r no son solamente psicologicas. eS_ ta actitud. VQ.tamiento. Cahier d'un retour 'Pa'g ~" Ibid. Y si los negros son impenneables a las ensefianzas de Cristo no es en modo alguno porque sean incapaces de asimilarlas. pag.. .mfJ cuando todavia apenas si pueden colmar su hambre. aun en el caso de que estos pion. CIa.Habia intervenido una aportaci6n nueva? Pues. j Pero ellos no se quejan! La prueba : j'AI amanecer. se insurrecciona se opone. Eso hace charcos de herrumbre en el amasijo gris sordido corrompido de la paja. reprocharle su incapacidad de llegar a ser un Schubert. (Esto) no tiene ningtin sentido en tanto en cuanto la personalidad sigue estando construida con elementos totalmente desarm6nicos con 1a doctrina cristiana .. " el pote. ~s ~~ propio Mannoni quien 10 dice: Al "p~mcI~lo de la colonizacien cada tribu queria tener s~ .. y sus hojas de banana~ secas. exige una nueva conformacion. entonces era necesario intentar comprender las nuevas relaciones. pardiez" 21. prepararnos para. de mi madre. . y su piel de cabrito.. Comprender algo nuevo nos exige disponernos para..aumento del paquete psiquico anterior. : Ble~ s~ exphque esto por determinados meeamsm. sino el blanco. ibid. secu· lorum. Una isla cOI?o Madagascar. salvo que los interesados no tienen ninguna 1losibilidad en este sentido. vocea.. como si esta cama Ifi"'!""" tuviese la elefantiasis. esta vida accidentada atrapada en el lazo de la verguenza y el desastre. despues como un tiz6n que se hunde en el azua con el humo de las chascas tomando aire. pa. . Lo que ~annoni ha olvidado es que el malgache ya no existe: ha olvidado que eI malgache existe con el europeo. sino literalmente a colonizarlos acabariamos dudando de la perennidad de una personalid. Desgraciadamente. Y la cama de tablas donde ha nacido mi casta.. unos cuantos marcianos se pusiesen a colonizar a los terrestres. como un pecador atormentado por sus amnollas y un tejado venido a menos. por una necesidad de contacto con e! Dl?S ter_rxble 0 ~chando mano de un sistema de denenden. 160. absurdo y caduco. que? -I<La tinica cosa en el mundo que vale la pena comenzar: el fin del mundo. este compo:. y cuando el viento silba. . 8L 78 79 . .y sus andraj os. como un crepitar de fritanga primero. : con toda seguridad. op.eros se hubiesen portado 10 mejor que podian. y como mi candidez Ie pregunte: ' =-". cit.blanco.

Un mal~rache es un malgache . sxisten relaciones internas entre la conciencia y el contexte social. enton~es. En todas partes corrian leyendas que Is prefiguraban baJO la forma d~ _un~~extranjeros venidos del mar y destinados a traer be?1eflclOs . Es evidente. hhm!ll'l v 81aod6n sedefio.. de laben-evolencia y de la cortesia. Mannoni. (El malgache) pasa de esta manera de Ia dependencia a la inferioridad pslcologica" 23. pig.nco. rasgos fundamentales de 10 que Cesaire llama las "viej as civllizaciones corteses".1'1 (lne n0n~rnlf! 10 mas rapidamente nosible al naso del mundo h1l'}.maners absoluta. me.o del mundo. y si en un momento dado de su historia se ha 'visto conducido a preguntarse si era 0 no era un hombr=. 87--8£. se nos dice que en los "hieroglifos fatidicos" -. Un ne~ro' me cue~ta el slguiente . franqueo b~rreras y . Volvemos a encontrar el mismo malentendido. pero despues son remedio inquficiente nara sus males: porque todo progreso en. el extranjero. esta se hace entonces reivindicativa. :' Camino desde hace 'rato. me decido al fin. Lo cruel es haber descubierto primero que uno es hombre (por la identificaci6n) y despues que esta unidad se rompe en blancos y negros. entro. en efecto. un complejo de jefe. en lugar de intentar esa comprensi6n a partir de la humanidad. meier. intentare hacerme blanco. Como puede verse. esta segunda camara hay blancos. cuando Be trat:: de comprender por que los euro. dire : 1. mientras que el malgache obedece a un complejo de dependencia. hsee de mi un eolonizado.aldades absolutamente innecesarias para el antes..bien 10 ha dicho todo el mundo.n particular en :1 inconscienteestaba escrito algo que hacia del blanco el senor esperado.. "honorable extranjero .eclblO el nombre de vazalia. en el inconsciente de sus habitan~.terminos abstractos el malgache puede soportar no ser hombre blanco. "nu~ SO'l una bestia bruta.fuudaron colonias del tipo que esta hoy Hen cuestion" puede decirse que los esperaban y hasta los deseaban. 0. sin mas.sueno:. pags. pll() se dl':hp 3 cue Roele ha discutido esta rea1i-dad de hombre. Que el malcache puede 80portar perfectamente no ser un blanco. Su es- Mannoni. Y mas adel~nte: Cas! en todas _partes donde los europeos . "Todos los pueblos no son aptos para ser colonizados s610 ~?SO? aquellos que.. Que no tengo nada que hacer en el mundo" ~_ Entonces. Si el es malgache ello se debe a que ha llezado el blanco.Las consecuencias econ6micas? iPero si 10 que habria que hacer es el proceso de 1a colonizacion l Prosig-amos nuestro estudio. ~. l. las izualdades posibles hara todavia mas insoportables la? diferl='ncias que. Pero Man23 24 'noni vieney nos dice: usted no puede. tienen esta necesidad". ~uando ~e . yo comienzo a sufrir el no ser un hlsnco en Ia medida en Que 01 hombre blanco me imp one una di"criminacion. un malzache no es un malzache: en el existe un "malgachez" de una . de repente. "En . fuera ya de mi 1aboratorio de psicoanalista.inalidact. llego a una sala vacia.muros. Aime Gesaire. es decir. Satisfechos todos.. Cuando intento cornprender y analizar este sueno: sabiendo que este amigo tiene dificultades de aprovec~amlento. e~. cuando tenga que integrar mis conclusiones en el cont~xt. usurna todo valor. 80 81 . aparecen siendo dolorosamente indelebles. Cahier d'un ?"etour. Mas. el malgache exigira igu. tengo la rmpresion de que me espera algo. 85. que mi pueblo y yo somes comfl nn estercolBr() ambulaIite horrib1emente promisor de cafi~. porque en 10 mas profundo de usted hay un complejo de dependencia. me dice que parasite e1 mundo. concluyo que este sueiio realiza un deseo inconsciente. cue ten. compruebo que yo tambIe~ soy b~anco". detras de una puerta oigo un ruido. es decir. no.~rata de comprender por que el europeo. El inconsciente sf ya hemos llegado a el. el blanco obedece a un compl~Jo de autoridad. Estas igualdades Ie habrian sido V('ntajosas antes de rec1amarlas. Mi paciente 2:j sufre un complejo de inferioridad.' peos naufragos fueron acogidos con los brazos abiertos y no como ~nemigos. toda orhr. o dicho de otramanera. du~o antes de entrar. Pero no hay que extrapolar. obligare al blanco a r€conocer mi humanidad. Si el malgache "abandonado" 0 "trakionado" mantiene su identificaci6n. estoy muy cansado.

Analiza siete suefioa: siete relatos que descubren el inconsciente. gros'l2.. 82 83. 10 que yo he de hacer.. Lleno de espanto.=-_kEii. "t Oh l.~ dos homb-res neVoy (quiero) echar a correr.. En otras palabras. Y ocreo que dicen... "ensefian sus fusiles delants de ellos". . con respecto a las estructuras sociales. nuestro amigo esta afincado en una situaci6n neur6tica exaetamente en la misma medida en que esta sociedad le crea dificultades.. Uno de los hombres sabe el fr~nces. Gracias a mi sangre fria consign Ilegar hasfu una gruta de piedra y me escondo dentro. es decir.. de treee a catorce anos: Le persi~uen unos tiradores (senegaleses) que al . .me quedo hasta que pasa el peligro. si ~o descubro en sus suefios la expresi6n de up deseo in~o11Sciente de cambiar de color. Lueco me bajo temblando. Mannoni ansioso de abordar el problema desde todos los puntos de vista. El subrayada es mio. poco a poco.._ truetura psiquiea eorre el riesgo de disolverse.que es alucinacion. Ella me dice: "Sigue este camino y llegaras a casa . . Mi miedo (se) hace cada vez mas grande. El relato continua asi . me subo a un 'arboI. de los cuales seis manifiestan una dominants de terror. El sujeto escapa haciendoss invisible.correr haeen un ruido de caballo algalope". Me rodean y farfullan a su ma~era. pero antes de llegar a su campamento hay que atravesar un arroyo. "Suefio con un buey negro 27 28 que me persigue con fuerza. pero tambien debo actuar en el sentido de un cambio de las estructuras sociales. ".· '" Sueno de Rahevi. responde temblando.*"""" "~. pero me es imposible.' hasta el fondo. La persona (una chica) se ha perdido y se sienta sobra un tronco de arbol tumbado. 10 que sale a ~el~ci:. es la necesidad de una acci6n emparojada. encuentro . Seis ninos. en otras palabras otra vez si la sociedad Ie crea dificultades a causa de su color.. 'Be ponen a andar. sobre el individuo y sobre el grupo. .. los vemos temblorosos. [estoy perdido!" Sueiio de Josette: . Me tiro al agua . una sociedad 9-ue extrae su consistencia del mantenimiento de este complejo..eiio de Elphine. Si este amigo esta sumergido hasta tal punto en el deseo de ser blancoes porque vive en una sociedad que hace posible su complejo de inferioridad. EI suhrayado es mio. y un adulto nos comunican sus suefios . digo. El subrayado es mio. Entonces. 10 que aparece.. i:J .. es. u Sueno del cocinero: Un toro furioso negro 2D Su. una sociedad que afirma la superioridad de una raza . ha interrogado tambien el inconsciente del malgache. muchacho de trece anos: Me paseo por el bosque. "Vas aver 10 que es Ia muerte". "Voya la escuela.muchacluL de treoe a catorce oiioe: 33' 26 me persigue. liberarle de este deseo inconsciente. 10 que yo he de haeer no es disuadirle de ella aconsejandole "mantener distancia". huyendo.. . muehaetu. 'poner en claro :?s moviles.. Sube por una escalera y encuentra la puerta de la casa . 2. y cuando volvia de _la escuela me he perdido aqui". huyo y vuelvo a casa de mis padres . por el contrario.. el negro tiene que evitar el encararse con ests dilema: blanquearse 0 desaparecer. a no intentar mas una lactificaci6n . Tiene que tomar conciencia de una posibilidad de existir. me ensenan sus fuailes. Una mujer vestida con un habito blanco Ie dice que esta en medio de unos bandoleros. Yo tiemblo de miedo y les digo: 'Ii Dejenme senores tengo rnucho miedo I". . Cuando los dos hombres se van. a mf me obligan tambien. despues ponerle en condiciones de escoger la aCClOD (0 la pasividad) con respecto a la verdadera f~ente del conflicto. i . En tanto que psicoanalista debo ayudar a mi cliente a que haga consciente su inconsciente. Sueno de Raza/i. primero.p~ro a pesar de todo me dicen: "Te llevaremos ante nuestro jefe". desgraciados . Hay que preservarle de dicho riesgo s.

. Cuando iba por todos los paseos. "Pero nuestra casa tambien la desparraman . "me alzo contra el envio de tiradorss senegaleses y el abuso que de ellos se hace". Sueiio de Si. casi rnanchada de blanco (sic).El buey es vizoroeo. cap. en la que dominan sin duda la mentira y la demagogfa 00. Cada vez que se producia un movimiento insurreccional las autoridades militares r. el tirador senegales es un tirador.d. Sentia mi camisa desgarrada y grrtaba. me lleve una buena sorpresa al comprobar que los norteafricanos detestaban a los hombres de color. Huye. pero la gran sombre desaparecia y yo ya no sentia mi gran miedo" 29. A este proceso Ie llamo yo. Entonces me agarr6 miedo y me ponia a correr. pero ~ equivocan". se les metra en 1a cabeza rebelarse no era en n0n. "Salgo del patio . y este Ingar es una isla de cuatro millones de habitantes en 1a que no se puede instaurar ninguna verdadera re1aci6n en 1a que estallan disensiones por doquier.. sabiendo todo esto sabiendo cu~I ~s para un malgache el arquetipo de senegales.'bre de principios confesables. algunos hechos rne llevaron . El blanco. -Ttl.. Hace de esto unos diez alios.. sentia que algo formaba una sombra detras de mi. es decir. Hay que decirlo : en 00 Transcribimos de Tananarive. mi padre saltaba de la cama ! m: miraba. esto no es verdad.que)me echaba su enorme mano para agarrarrne con (por) mis ropas. y tambien en su Iugar. que uno de los torturadores de Ia policia de Tananarive era un senegalss. i Oh! Me caigo 'en unas zarzas. op. no pasas. el valiente que solo sabe la consigna. decia un estudiante de color en el 259 Congl'eso de estudiant€s cat6jicos. un habitants de cada c:incuenta. I (L611 reves. no hay nada que decirle. lleva dos largos cuernos bien afilados. reparto racial de la culpabilidad.. Su cabeza. ". 55 a &9). EI sendero se estrecha. Einstein". ademas. prueba evidente de que no habia Ingar a universalizar el proceso : si a los arabes esos farsantss. incapaz de hacer frenta a todas las reivindicacrones. Be descarga de algunas responsabilidades. Entonces el toro (se) apoya los cuernos contra mi.. toma el camino de su casa. en realidad. Pero tu no pasas. muchach» de catorce arios: "Me paseaba por el jardin. sois blancos y ademas teneis a Bergson y a 21 Mannoni. ". al negr~ no Ie di~en nada. . al negro Ie dicen: "sols los mejores soldados del Imperio frances.a mirar". Mi intestino se sale y el se 10 come . . 'los descubrimientos d: Fre~d no nos son de ninguna utilida. Tambien. pags. pero la sombra daba grandes zancadas (tan grandes . Sahemos. cit. al judie le dicen: "no estais en las mismas circunstancias que los ara:bes porque. ~Que puedo hacer? Me cuelgo de un mango. Desde e1 punto de vista africano. y este tiempo es ague! que con~mplo el asesinato de ochenta mil indfgenas. la sombra me seguia siempre.ecurrlan excIusivamente a soldados de color. Al arabe Ie dicen = "Sois pobres porque el judio os ha engafiado y os 10 ha llevado todo". los arabes se creen superiores a vosotros. E1 frances no quiere al judio. el cual no quiere al negro . Las hojas chocaban a mi alrededor. sino pura Y simpiemente con e1 fin de descomprimir su inconsciente de "bicots". .a ciertas reflexiones. Sali de Africa con destine a Francia sin haber comprendido la raz6n de esta animosidad. Sueiio de Raze: En su suefio. el cual no quiere al arabe. iAh! i Qu~ mala suerte l me digo yo. Nos era verdaderainente imposible entrar en co~tacto con lOBindigenas. ' Dijimos que nos habian sorprendido algunos hechos.. y a proposlto ~e un debate sobre Madagascar. el sujeto oye decir en la escuela que vien~n los senegaleses. cayendo como (si) un bandido quisiese agarrarme. Son "pueblos de color" los que reducen a nada los intentos de liberaci6n de otros "pueblos de color". Por 10 demas. estas declaraciones recogidas durante el proceso 84 8-5 . efectivamente. Sin embargo. ~1 buen tirador de su capitan. -~Por que? -No 10 se. Al oir este grito. Los senegaleses vienen. Lo Importante aqui es remstalar este suefio en su tiempo.

"" ( ) L fin de cuentas. paso por IiEtras mio y senti unas "puntas de fuego en 1& nuca. ASI val'laS v~s. representa sencillamente una remisi6n al verdadero camino. EI seBaron ordeno a un senegales . que declares. . uoe~lmente en la flagelacion. Los dos hombres negros no son los dos padres. A estas conclusiones se habria podido llegar llevando el analisis hasta sus iiltimas consecuencias.lare que ya que esto duro unos quince mlDduos! aJ'uventud aquello era msoportable. -"P.por no decir 0 ra co . Tiradores neoroe.. trato digno de Francia. El fusil del tirador senegales no es un pene. "almas sustanciales". -:oy a ~acer pasaral~ ~Ie s:eflexiones en enestion e~~: Pase a una habltaclOn contlgua. senor Baron".que acabo d e d'eCIirbe' .~ t· Rakotovao declara : Audiencia del 9 d e agos o. AI"querer . este tema central de los suefios.te conVlene a rm Entonces.. . 151.:I" "B' n . r portante que el hombre. senor diroe~tor. tienes qu~. 0 Que -""r dad individual son las reales en las cuales .. ~I senor. be dieho . Entone. E~:O.al los dos senegaleses me eolgaron :por. HEI culto de los muertos y la familia". el otro al antepasado. UlIJO: ien. una blanca muy gentii . Comenzaba a ser In30 . Vlendo que :~tto ah!sta que me dejo COID'plet~para dejarme tomar aire. de fantasmas reales. <k> "" .. algunos mementos el SOCiUS es mas imenos de la aodedad cofno Pienso en P.el suefio... ~aviUe. 1 '"" en la nuca y me sumergio uso os pies y con las dos manes a tadas me iP " ib desvanecer. entonces el director volvio a Hamar al senegales.I~n pe~s~~:o de los cuales de.. Cusndo se lean cosas semejantes da la impresion de que Mannoni se ha d. flag. • ba ya llena de agua SUCla.ejado eseapar una dimension de los fenom~nos que analiza: ~I toro negro. una pequena oocalera de cemen . que el declarante Rakotovao. en Pierre Naville. llam& a otro . t . Luego me hizo poner de rodillas y el senor Baron empezo a golpearme de nuevo. El buey negro y el ladron no son los lolos. ."hacer{me)ule~as e~ndidas. " en todos estos suefios descubrimos una idea zuersas. MatBrialisme. sino un fusil de verdad. uno representando a1 real. I 0"0 entro . toros negros manchados de blanco en la cabeza: luego. "Perdi por tereera vez el conocimiento y no . el condiciones econ6mlcas y sociales h e a~o depende tambien. despues. puesto que una vez mas invertlr el or e . 0 ue mentir entonees1en ira (J primera parte. ~uey.t .as de 1a Surete. . de roal11~~ una tEinaza de madera y me. un Lebel 1916. fue condenado a muerte.veces basta mi tota) agotamiento . s Eortable y aunque hubiese temd' asi la escalerilla. me . .omo negales me hizo poner de rodl~~~ei6s1a~ dos mano-s. Creo el senor Baron y "parti~ipo t&:Y~U:).fueran de1nnatural de las cosas. Me ataron los dos brazos a. de las condiciones generales de 1a civilizacien en la que aquel vive" ::n. has que. I~L e~eselo y Mle unos cuantos gollles • mente extenuado. despues :. ~ 0. • .pusieron de rodillas y mle hundieron la eabeza en un bid6n lleno de agua. 100 hombres neg-ros no son ni mas ni menos que los senegaleses de Ja.eor para el". Esta estereotipia.. otro tirpo d e t 0rt ura . sobre la base misma de las conclusiones de Manoni en el parrafo precedente. . Dije a los senegaleses: "DJigan19 a su j. ed. '1 e"phca y de erroma ~ muy al contrarlO.s oficim. trato L 87 86 ..' ~~ Ace to entonces Ia primera p~rte dE No resistlendo mas Ie dlJ? P d'o" "No yo no qmero 13 ~ Baron me respon 1 • .s t sa El senor Baron me dIJO." Recordemos. la espalda.'. . a contenido de los suefios de un ser uma i."El se nor _.se expresa la s~u~ 1 luchas de clases.. La dedaraclOn contmua.pro-u:ger!lle con las manos tambien me produjeron quemaduras. sino ciertamente la irrupcicn durante .. Y asi varias ... para que nadie lo ignore.'y diie a &ate: "Pi?o '~~... .men~ :: digno de Francia !'" director". sino toda. supone colectivas ~o~o Sl . FBychologie.: "Si no aceptss rnoriras".. decia el director. claramente. ' aeabo de decirte! te. asi : _ Baron diio: "Baganle suf~] "InmooiataJm'e'llte des-pues -el senolr la contigua en la que habu " Me llevaronC a 100sa brazos atados a Ia espa Ida a . . "Como no I de las reflexiones .efe que aeepto 10 que me quiere haeer decir. a Tle"ar e ral d itir 10 . ~'!l~?1~~de ~: ~: voluntad de las fuerzas si fueran suenos ~el In lVl u~~stinto sexual personal.' senegales.. pu e 5. El toro negro furioso no es el malo. era una posicion insostenible. . 1. d d" --_ "No .. HEI senor Baron me "1 . Marxism!!. puesto que 'Una I IbidOn hasta el 'Pecho. to dos . lev-ant'0 eI pie la cabeza en el bidcn .. "'. no es ver a'en a sa I a de to .' las condiciones . o~ ies y me hicieron subir y baJ. que me llev6 en andas a otra sal-a de tortura. M t' su declaraci6n". Y el ~e respo_ndlO: . La . dijo el senegales.en la sala de tortnra El senegales utilizo tendones de.rra . . 2$ ed" MarOeI Riviere et Cie.es -d1)Q.' Audiencia del 11 de agosto.do acentar 10 que diIJO. "Un buen medio que te onsenera 10 que ce sar como los otros". ace"pta~ I? que. ' no !podia mas. I. EI senor Baron me dijo Que firmaseun papel prepa:rado de antemano: yo dije con Ia cabeza que no. "Sin saber como. . Justo cuando me iba a asfixiar me levantaoan la cabeza. me de los pies "Y de metenne en er : • d ' Dejenm:e ha'blar con el se~or A 1 final yo dije: Hi Esto es demasta o. EI acusado Ro'bert relata: El gendarme mIe agarro por el cuello de Ia chaqueta y me dio un as cuantas patadas 'Por detras y pufietazos en €'I rostro.. I" ter l ~ULL "Entonces me 'VOVIO a me f'! te v dio 6rdenes de oolg-arsolo no era su icien .me acuerdo de 10 que pas6 despues. Teng 4d_lg " verdad.

. Malgaehes.. 106. Mannoni se propene explicar la razon de ser del colonialismo.Despues de haber descrito la psicologia malgache. en que. ' s ccesiible y anahzable proviene am ~e~. . 71. l No dicen que los negros estan al acecho de la ocasi6n para lanzarse sobre la rnujer blanca? En cualquier caso. pag. definido como el conjunto de disposiciones neuroticas inconscientes que designan. Esta huida estan vinculada a una necesidad de dominaci6n de origen infantil que la adaptacion a 10 social no ha conseguido disclpllnar. Mannoni. Prospero adopta una actitud muy conocida por los americanos del Sur. .. op. 0 que se . en estado pur 0" que hahria eventualmente caracterizado la mentaIidad malgachs du. Prospero es el personaje principal de la 'obra de Shakespeare La Tempested.. Frente a el. Poco importa que el colonial responda al "solo anhelo de viajar". tranquilos. salvo raras posibilidad de el tendremos ! excepciones. cit. el original. Ante Caliban. colonia1isa es un comerClante mas bien.central: "Apartarse de la rutina es pasearse por el bosque. p~icologia del hombre que p.e comp eJO de dependencia" malgache. Miranda. ". problemas 0 posi6i\~~~de: d e IDS 'autoctonos en el pariodo actual. permaneced en vuestro lugar. \ Como sabemos. op. un traficante 0. 108. Ibid. donde te sale al encuentro el toro que te devuelve precipitadamente a casal> 32. una' "vida mas ancha . al menos bajo Ia umea a forma en que nos e a ' t hi . y Cali ban. 0 que desee.. aquello de 10 que esfan privados.octono el sentimiento de inferioridad" 'Por 1 refier 1 I. expulsado por su propia dificultad en admitir a los hombres tal como son.relabva ala situacion.ante t?do el periodo anterior. En efecto. todavis mas groseramente. Mannoni. d co~cluSlOn. Si a todo esto afiadimos que muchos europeos van a las 32 33 M ent::e las ~anos 1a. "complejo de Prospero". Al hacerlo afiade un nuevo complejo a la lista pre-exlstente : el .. un mundo en que los otros se hacen respetar. pag.. al deseo de hulr del "horror de su cuna" 0 de los "viejos pretiles". El colonial-tipo ha abandonado ese mundo. Siempre se trata de un compromise con la tentacion de un mundo sin hombres" 'M. es el mundo de los otros. 88 89 . ' II colonias ~orque' ellas tienen la enriquecerse in poco tiempo. de la Ilegada a la isla de 'los colonizador~s blancos~ A ~altIr de esa. nos dice. su hija. a un mismo tiempo. 10 interesante de esta parte de la obra es la intensidad con -la cual Mannoni nos permits captar los conflictos mal liquidados que parecen estar en la base de Ia vocaci6n colonial. "la figura del paternalismo colonial" y "el retrato del racists en el cual la muchacha ha sido objeto de un intento de violaci6n ' (imaginario) por parte de un ser inferior" 33. creemos que l\1annom n?.ovoca en el a ut. esta autorizado en absolute a deducir una . 1110 que le faltatanto al colonial como a Prcspero. cit.otra forma de complejo.

Todos estos gestos 'los hago. que 10 mismo ocurre en todo individuo. poeas veces con negros americanos. del que habla Hegel. en que su inferioridad pasa por el otro .. .un ne gro t" ira.'?chauung de un pueblo colonizado hay una tara que prohibe toda sxplicacion ontol6gica. . tropece y el otro. exigiendo una explicacion ./ V. mas bien es una estructuracion definitiva del yo y del mundo. Mientras el negro permanece en 8U ease. 91 . Porque el negro ya no plantea el problema de ser negro.. en el siglo XX incluso. sino por un conocimiento implicito. en la otra pendiente. Algunos se empefiaran en recordarnos que la situaci6n es de doble sentido. despues . tendrs que echarme hacia atras ligerarnente. Una vez establecldo 90' para siempre que la ontologia deja de lade la sxiateneia. RepJi. me restituy6 al mundo. por . simpIt" emen e. Se nos objetara quiza. Es un conocimiento en tercera persona.camos que esto es falso. En la Weltan. era dramatico. En el mundo blanco el hombre de color tiene dificultades para elaborar su esquema. LA EXPERIENCIA "j Cochino VIVIDA DEL NEGRO . pero en unasociedad colonizada y civilizada toda ontologia es Irrealizable. Pero all. Tuvimos ocasion de discutir del problema negro con algunos amigos. resbalando sobre mi cuerpo repe~tiname~te sin asperezas. Da la impresi6n de que esto no ha_ya merecido suficientemente la atenci6n de los que han escrito sobre la cuestion. su ser para otro.. porque entre mi cuerpo y el mundo se instala una dialectica efectiva. ausentandome del mundo. EI verdadero mundo nos disputaba nuestra parte. no por habito.a ontologica a los ojos del blanco. . Les presento los menudos trozos recogidos por un otro yo. ignora ese momente. hete aqui que yo me descubrla objeto en medio de otros objetos... El esquema parece ser este: una lenta construccicn de mi yo en tanto que cuerpo en el interior de un mundo espacial y temporal. Todos de acuerdo en afirmar la igualdad de los hombres ante el mundo. pero e~to es disfrazar un problema fundamental. . Despues hubimos de afrontar la mirada blanca. quedaron abolidas POT estar en contradiccion con una civilizaci6n que ignoraban y que se les imponia. Qsbi clare que aquella no nos permite comprender el ser del negro. Pero nos satisfacia entonces una comprensi6n intelectual de estas divergencias. Hay sin duda el momento del "ser para otro".a abaio. En torno al cuerpo reina una atmosfera de Incertidumbre cierta. metaffsica 0 rnenos pretenciosamente sus costumbres y las instancias a las que se remitian. El negro no tiene resistenci.nbdo a las cosas mi alma henchida del deseo de estar en el origen del mundo. Una torpeza desacostumbrada nos oprimio. Explote.. salvo en ocasi6n de pequefias luchas intestinas. digo definitiva. sino e! de serlo para el blanco.' Yo llegaba al mundo ansioso de encontrar un se. . El conocimientodel cuerpo es una actividad estrictamente negadora. los negros han tenido ante sf dos sistemas de referenda en relacion con los cuales tenian y tienen que situarse. . corporal. me fij6. Encerrado en esta objetividad aplastante. Se qUE' si quiero fumar tendre que extender el brazo derecho y coger el paquete de clgarrlllos que esta en el otro extreme de lamesa Las cerillas estan en el cajon de la izquierda. De heche. eso no.i M' . en el sentido en que se fija una preparacion mediante un colorante. . Pero.geetos. Nada. Su mirada liberadora. De pronto. experimentado por otros. miradas. El negro en su casa. . negro!" 0.. Implore otro. . Tambien habia en las Antillas ese pequefio hiato que existe 'entre lao bekada. Me axalte. la mulatada y la negrada. No se me impone. actitudes. no sufrira. me devolvi6 una ligereza que yo creta perdld~ y.

Hace algunos afios que algunos laboratorios entreven la posibilidad de descubrir un suero de desnegrizaci6n; Iaboratorios que se cuentan entre los mas serios del mundo han enjuagado sus probetas, regulado sus balanzas y acometido investigaciones que permitiran a los desdichados negros blanquearse ; aSI ya no tendra que soportar mas esta maldici6n corporal. Yo habia creado por debajo del esquema corporal un esquema historico-racial. Los elementos que yo habia utilizado no me los proporcionaban unos "residues de sensaciones y percepciones de orden principalmente tactil, vestibular, cinestesico 0 visual" 1, sino el otro, el blanco, que me habia tejido con mil detalles, anecdotas y relatos. Yo crei que tenia que oonstruir un yo fisiologico, equilibrar el espacio, localizar sensaciones, y resultaba que me reclamaban un suplemento. "j Mira, un negro!". Era un estimulo exterior, un capon que me suministraban al pasar. Yo esbozaba una sonrisa. j Mira, un negro I"~ Era cierto, Yo me divertia. Hi Mira, un negro!" EI circulo se apretaba poco a poco. Me divertia abiertamente. "Mama, mira el negro, tengo rniedo I"~ i Miedo! i Miedo! o sea, que, se echaban a temblar al verme. Quise divertirme hasta ahogarme, pero me fue imposible. Ya no podia mas, porque entonces ya sabia .que existian leyendas, historias, la historia y, sobre todo, la historicidad, que me habia ensefiado Jaspers. Entonces, el esquema corporal, atacado por varies puntos, se derrumbo, cediendo el sitio a un esqu=ma epidermico racial. En el tren ya no. se trataba solo de un conocimiento de mi cuerpo en tercer a persona, sino en triple persona. En el tren, en lugar de uno, me dejaban dos, tres sitios, Ya no me divertia. No descubria en absolute coordenadas febriles del mundo, Yo existia al triple: yo ocupaba sitio. Yo iba al otro, y el otro, evanescente, hostil pero no opaco, transparente, desaparecia. La nausea. " Yo era responsable por igual de mi cuerpo, responsable de mi raza, de mis antepasados. Yo paseaba sobre mi una
. H

J: Jean Lhermitte, L'lmage vue Critique, pag. 17.

de notre corps, Ed. de la Nouvelle Re-

mirada objetiva, .descubriendo mi negrura, mis caracteres etnicos, y me rompieron el tfmpano, Ia antropofagia, el atraso mental, el fetichismo, las taras raciales,los negreros y, sobre todo, sobre todo: "l Al rico platano l" Ese dia desorientado, incapaz de estar afuera con el otro, el blanco, que me aprisionaba implacablemente, me fui lejos de mi ser-ahi, muy lejos, constituyendoms objeto. ~Que otra cosa podia ser esto para mi sino una rotura un desga. . ' rramiento, un despegamiento, una hemorragia que coagulaba sangr-e negra por todo mi cuerpo? Sin embargo, yo no queria . esta reconsideraeion, esta tematizacion. Yo queria sencillamente ser un hombre entre otros hombres. Yo hubiese querido llegar Iiso y joven a un mundo nuestro y, juntos, edificar. Pero yo rechazaba toda tetanizaci6n afectiva. Queria ser hombre, nada mas que hombre. Algunos me religaban a ntis antepasados, esclavizados, linchados: yo decidi asumir. Yo comprendia este parentesco interno a traves del plano universal del intelecto ... , yo era nieto de eselavos, de la misma manera que el presidents Lebrun 10 era de campesinos sometides a servidumbre y a la pernada, En el fonda la alerta se disipaba ranidamente, " En America, los negros aparte. En America del Sur los dan de cachetes por la calle, ametrallan a los huelguistas negros. En Africa occidental el negro es una bestia. Y ahi, muy cerca de mi, al lado mismo, un camarada de Facultad, originario de Argelia, que me dice: "Mientras hagan del arabe un hombre como nosotros no sera viable ninguna solueion." -Mira, hombre, yo no conozco eso del preiuicio de color ... Pues no faltaria mas, entre usted, senor, en nuestra casa no existe el prejuicio de color. '. Por supuesto, el negro es un . hombre como nosotros , .. Por muy negro que sea no es menos inteligente que nosotros ... .Tuve un compafiero senegales en el regimiento, era muy fino ... l D6nde situarme? i D6nde, si ustedes prefieren, me meto? -Martiniques, originario de 'nuestras" antiguas colonias. L D6nde podria esconderme? '-i Mira el negro ... ! iMama, un negro! i Chist! Que

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se va a eniadar ... No le haga easo, senor, no sabe que usted es tan eivilizado como nosotros ... Mi cuerpo se volvia expdsito, Incomplete, restafiado, todo de luto en aquel dia blanco de invierno. El negro es una' bestia, el negro es malo, el negro es un bellaco, el negro ~s feo; mira, un negro, hace frio, el negro tiembla, el. negro .bembla porque tiene frio, el pequefio tiembla porque bene miedo del negro, el negro tiembla de frio, ese frio que le retuerce a uno los huesos el simpatico chico tiembla porque cree que el negro tiernbia de rabia, el chico blanco se arroja en los brazos de su madre; mama, el negro me va a comer. . Alrededor del blanco, arriba el cielo se arranca el ombligO, la tierra rechina bajo mis p~es, un canto blanco, blanco ... Toda esta blancura que me calcma ... Me siento rodeado por el fuego y descubro mi librea. No la habia visto. Efectivamente es fea. Perc, ,un memento, i quien me dira 10 que es la _ belleza ? .' l D6nde me meto ahora? De las innumerables d.lsperslOnes de mi ser sentia subir un flujo facilmente reconocible. Iba a montar en colera. Hacia tiempo que el fuego habia muerto, y de nuevo el negro temblaba. -Mira, que negro mas guapo ... _j Una mierda para usted del guapo negro, senora! La vergGenza le adorn6 el rostro. Finalmente, habia dejado de rumiar. Al mismo tiempo, yo consumaba dos cosas: identificaba a mis enemigos y creaba escandalo. Colmo de satisfaociones. La cosa iba a ser divertida. Delimitado el cambio de batalla, entre en liza. l. Como? Cuando yo olvidaba, perdonaba y solo des~aba amar me remitian mi mensaj e a la cara como una bofetada. EI m~ndo blanco tinico honesto, me negaba toda participacion. De un hombre s~ exigia una conducta de hombre. De mi, una conducta de hombre negro, 0 por 10 menos una conducta de negro. Yo llarnaba a voces al mundo y el mundo me amputaba mi entusiasmo. Me decian que me confinase, que me apretase, que me estrechase. j Iban aver! Ya les habia puesto en guardia. l La esclavitud? Vamos a deiarlo, un mal recuerdo. l.Mi pretendida
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inferioridad ? Una tomadura de pelo que mAs valla tamar a broma. Yo estaba dispuesto a olvidarlo todo, pero a condicion -de que el mundo no me hurtara mas sus entrafias, Iba a probar mis incisivos. Los sentia robustos. Y despues ... l Como? l De manera que teniendo todas las razones del mundo para odiar y detestar se me rechazaba? l.As} que a pesar de ser yo quien debia ser suplicado y solicitado se me negaba todo reconocimiento? Como me era imposibIe partir de un complejo innaio, decidi afirmarme en tanto que NEGRO. En vista de que el otro dudaba en reconocerme 0010 me quedaba una solucion: hacerme conocer. Jean-Paul Sartre en Reflexione sur la question iuive, escribe: "(Los judios) se han dejado envenenar por una determinada representaci6n que los otros tienen de ellos y viven en el temor de que sus actos no coincidan con ella; asi podriamcs decir que sus conductas sstan perpetuamente sobre-determinadas desde el interior" (pagina 12-3). No obstante, el judio puede ser ignorado en su [udez. No es fntegramente 10 que es. Se espera, se confia. En ultima instancia, deciden sus actos y su comportamiento. Es un blanco y, fuera aparte de algunos rasgos mas que- discutibles, puede perfectamente pasar desaperclbido, Pertenece a Ia raza de los que [amas conocieron Ill. antropofagia, iVaya una idea tambien, devorar al padre! Esto esta claro, todo conslste en no s~r negro. Por supuesto, los judios las pasan moradas, j que te digo yo, hombre I, los persiguen, los exterminan, los meten en homos, pero no pasan de ser asuntos de familia. Al judie no Ie quieren en cuanto se dan cuenta de que efectivamente es un [udio. Pero conmigo todo tiene un rostro distinto, nuevo. No tengo ninguna posibilidad. Estoy sobre-determinado desde el exterior. No soy eI escIavo de la "idea" que los otros tienen de mi, sino de mi parecer, Llego lentamente al mundo, habituado a no aspirar ya al alumoramiento, Ando reptando. Las miradas blancas las tinicas verdaderas, me disecan, Soy mirado de hito en 'hito, estoy amarrado, clavado. Bien acornodado, microtome, realizan objetivamente cortes de mi realidad He sido traicicnado. Siento, yeo en estas miradas blancas que no es un nuevo vi-

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sitante quien entra, sino un nuevo tipo de hombre, un gene1'0 nuevo. iUn negro, vamos! Me deslizo por los rincones, detectando con mis largas antenas los axiomas disperses sobre la superficie de las cosas -la ropa interior del negro huele a negro, los pies del negro son grandes, los dientes del negro son blancos, el gran t6rax del negro--, me deslizo por los rincones, me quedo silencioso, aspire al anonimato, al olvido. Basta, pues, ya 10 acepto todo, pero dejenme pasar desapercibido. -Oye, ven que te presente a mi compaiiero negro . Aime Cesaire, hombre negro, agregado de la Universidad . Marian Anderson, la mas grande cantante negra... EI Dr. Cobb, inventor de la sangre blanca, es un negro... Mira, di buenos dias a mi amigo martiniques (con delicadeza, es muy susceptible ... ). Vergilenza. Verguenza y desprecio de mi mismo. Nausea, Cuando me aman me dican que es a pesar de mi color. Cuando me detestan me afiaden que no es POl' mi color .. ' Aqui y alla soy prisionero del circulo infernal. Vuelvo las espaldas a estos escrutadores antediluvianos y me aferro a mis hermanos, negros como yo. Horror, me rechazan. Son casi blancos. Y ademas se van a casar con una blanca. 'I'endran .nifioa ligeramente morenos... Quien sabe, poco a poco, quizas ... -Mire usted, senor, soy uno de los mas negrofilos de Lyon. Ahf estaba la evidencia, implacable. Ahi estaha mi negrura , densa e indispensable. Me atormentaba, me perseguia, . me inquietaba, me exasperaba. Los negros son unos salvajes, abrutados, analfabetos, Pe1'0 yo, yo sabia que en ml caso estas proposiciones eran falsas. Existia un mito del negro que habia que demoler costase 10 que costase. Habian pasado los tiempos en que uno se maravillaba ante un cura negro. Teniamos medicos, profesores, hombres de Estado. . Sf, pero en estes casos persistia una cosa insolita. "Tenemos un profesor de historia senegales, Es muy inteligente ... Nuestro medico es un negro. Es muy carifioso." Se trataba de un profesor negro, un medico negro; yo, que comenzaba a fragilizarme, me agitaba a la menor alarma,

Yo sabla, POl' ejemplo, que si el medico cometia un error todo se habria acabado para' el y para todos los que viniese~ desp~es. l Que podia esperarse, en efecto, de un medico negro? Mientras todo iba bien le subian a las nubes, pero, cuidado, ojo con cometer burradas, ia ningun precio l . EI medico negro nunca sabra hasta que punto su posrcion linda con el descredito. Se 10 digo ·a ustedes, yo estaba emparedado: ni mis actitudes civilizadas, ni mis conocimientos literarios ni mi comprensi6n de la teoria de los quanta hallaban merced. Reclamaba, exigfa explicaciones. Dulcemente, como se h~?la a un nifio, se me revelo la existencia de una cierta opinion que adoptaban algunas personas, y aiiadian que "habia que esperar su rapida desaparici6n". l De que se trataba ? EI prejuicio de color.' .'
"EI prejuicio de color no es otra cosa que un odio irrazonado de una raza hacia otra, el desprecio de los pueblos fuertes y ricos ha.ci~ los que consideran inferiores, y tambien el arnargo resentimiento de los forzados a Ia suiecton y a los que lI!-uchas veces se hace objeto de injuria. Como tu color es e1 signo exterior mas visibla de la raza, seha convertido en el criterio a partir del cual se juzga a los hombres, sin tener en cuenta sus contenidos educativos y sociales, Las razas de pieI ?la.ra han. acabado despteciandn a las razas de piel oscura, y estas se megan a consentir POl' mas tiempo la condici6n eclipsada que se pretende iinponerles." '2 Asi que yo h~bfa leldo bien. Era' el odio; yo era odiado, detestado, despreciado, no por el vecino de enfrente 0 eI primo materno, smo nor toda una raza, Me las habia con alzo irrazonado. Los psicoanalistas dicen Que no hay nada m~; trauma~izante para una pequeiia criatura que ~l contacto con 10 racional. Personalmente, dlr ia que para un hombre cuya tinica arma es la razon no hay nada mas neur6tico que el contacto con 10 irracional, Senti nacer en rni las hojas del cuchillo, ~Decidi def.enderme. Como buen tactico, ouise racionaIizar el mundo, mostrar sl blanco que estaba en el error. .
2

Sir Alan Burns, Le prijuge de race et ~e

CQUleU1',

Payot,

pag.

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Por 10 que a rni se referfa. .. d~an los ~enos convencidos. Mi tenacidad ha heche el resto : me habia salvado del diluvio civUiiador. Me reintegre a las asambleas.uive. esc1avo para siernpre. Me lance entonces ardorosamente a hacer eI inventario. de Eugenesla. como se sabe. puesto que sus obj etos pueden ser nombrados y concebidos" 4.En el judio.sal. para . Al comienzo de Ia historia que los otros me han hecho se destacaba de manera ostentosa e1 z6calo de Ia antropofagia.MIS manos nerviosas no alumbran nada. Pero. la misma morfologla. Pero tuve que bajar mis humos. Al _lado de los sex linked se descubria. 149-1-&0. 1. como dice Otto Rank? i Cuantos asi. ~n cierto senti do. : Demasja~o tarde. Me he precipitado .. su filosofia presenta el curiosa aspecto de una doctrina anti-intclectualista totalmente construida por la inteligencia mas razonadora y mas critica. Rejlezions Rijlexion8 sur la que8tion iuive. ya sabia de sobras como reac.ro es un ser humano. su intuici6n "no se parece en nada al espiritu de finura pascaliano . dirfa qUE esper?.46-147. Todo esta previsto.-A. . igual histologfa. Segtin las epocas. los cientiflcos habian admitido que el negro era un ser humano. 10 que parece al [udio su peor enemigo.. en el utero del Mundo han consagrado su vida I. que tiene Como nosotros el corazon a Ia izquerda. narices.del pasado. quiere establecer la "catolicidad" de 10 racional. que Ie excluye.ISiempre que alguien se queia de haber l1egado demasiado ~rde y de que todo estaba ya dicho. Hace d?s slglos yo estaba perdido para Ia humanidad. .efiere a Bergson. A ningtm precio querfa intimidad entre Jas razas. Poroue. basado en mil percepciones imperceptibles. parecs existir una nostalgia . y tambien argumentando es como determina la existencia de una intuici6n filos6fica. probado. Mientras no ten. Por 10 que se r. interrogo 10 que me rodea. Bergson establece la existencia de una duraci6n pura argumentando. " Sartre. P'?gs. racial. Co~o decia el otro.que yo la tuviese bien presents. sur la qUf!Jstion . i Que asco de ciencia! Comprendo este "mecanisme psicologieo". II Congreso Internacional Alan Burns. su objetivo es conveneer a sus interlocutores de que en el racionalismo hay un valor absoluto e incondicionado. . dice Jean-Paul Sartre. in t'ivo e in vitro el negro se habia revelado analogo al blanco. interpreto todo a partir de mrs descubrimientos. instrumento id6neo para alcanzar 10 verdadero y el vinculo espiritual entre los hombres" '3.?do. El judie se considera un misionero de 10 universal. la religi6n catolica habia justificado y luego condenado la esclavitud y las discriminaciones. . al reducir el todo a la nocion de dignidad humana se destripaba el prejuicio. a sondear 10 que me rodeaba. Despues vinieron ·hombres declarando que ya estaba bien. hnked. Pero el blanco seguia siendo intratabla en algunas cuestiones. mira por donde. intuicion universal porque todos y cada uno pueden practicarla y que se refiere a 10 univer. La raz6n obtenia una victoria en todos los planes. soy ahora sensitive. ana. :pags. games un mejor conocimiento de los efectos de. el yaciml~nto esta agotado. hallado. parecs. es precisamente este espiritu de finura. se me burlaba ell! '5 las. clava dos.esta ella no estoy yo. II J. explotado. y cuando . Es decir. frente a la universalidad de la religion cat6lica. Tras muchas reticencias. Moein. y esta intuici6n es precisamente 10 que descubre la duraci6n 0 la vida. representan te~ del cam?ahsmo. si tuviese que definirme. inaprehensible y movedizo. hay "una especie de imperialismo apasionado de la raz6n: porque no solamente quiere convencer de que esta en 10 cierto. de [udios 'que hacen de la intuici6n la categorfa fundamental de su filosofia. i Demasiado tarde! Pero tambien esto qlllero comprenderlo . La victoria jugaba al gato y al rat6n.los cruces de razas mejor harfamos en evitarlos entre las rnuy alejadas" 5. porque. este mecanismo es estrictaments psi cologlco. En el plano de idea a~uerdo general: el neg. l Sera verdad que este paraiso ~sta perdido desde sus origenes. "los cruces entre razas diferentes degradan el nivel fisico y mental .. earto l~ ~abe todo el mu. cuando yo estoy en ella ella no esta. prcsigue el autor... En mis cromosomas describfan algunos genes mas 0 menos gruesos. Cuando se ha dado el caso. citado por 98 99 . cionar.

' 6 310." Yo pensaba que tenia razon uTIlver. As! acttia el ritmo sobre aquello que en nosotros ." 6 l Habia leido bien? Volvi a leer. De bra~ete con el JUdlO. l Cual? j El ritmo! Escuchen a Senghor. smplean el siguiente argumento: un perro se echa sobre la tumba de su duefio y ahi muere de h~mbre. nuestro j uglar: "Es la cosa mas sensible y menos material. 'po~ un golpe de suerte. si hubiese podido me habria dicho que ~l sangre ~e esclavo liberado era incapaz de reaccionar al conjure de VIllon 0 de Taine. tardisimo. se dice a los judios: os seria diffcil hallar sitio en la comunidad.nade. no era eapaz de liquidar el pasado as! :orno as! Se habla de grandeza griega. Habfa racionalizado el mundo y el rnundo me habia re· chazado en nombre del prejuicio de 'color. una y otra vez. Es la condicion primera y el signa del Arte. Por necesidades de la causa. L'Homme de couler. yo decidiese lanzar mi grito negro.Hay que plantar cara a los extranjeros (y mirando hacia mi rincon).nbroso ~ue la aetitud del antisemita se aseme]e a la del negrofobo. puede parecer aso. Llega usted demasiado tarde. como la respiracion de la vida. pags. . Recientemente. Y esta raza vacilo bajo el peso de un elemento fundamental.hay de menos intelectual. Lo alimenta un tema -forma esculturalque se opone a un tema hermano y como la insplracion a la expiracion. Ml ~rof. Entre ustedes y nosotros habra siempre un mundo -blanco. Del otro lado del mundo blanco una cultura negra magica me saludaba.Era esto 1a salvaci6n? . me lance hacia la irracionalidad.o. me humanizaba.~or de filosoffa. asi es en las obras maestras del Arte negro. ante esta anquilosis afectiva del blanco.}a raza esta salvada l Hoy dia 10 importante es realizar la Umon nacional. comprendi que s610 queria decir: un antisemita es forzosamente negr6fobo. Poco a poco. libre. contrar iamen~te al hombre. me 10 recordaba un dl~: Cuando oigan hablar mal de los judios. Es el elemento vital por excelencia. lanzando pseud6podos aqui y ana. hermanos de desgracias. "Ce que l'homme noir apports". a su vez. . la respiracion que se preclpita 0 se frena se hace regular 0 espasmodica segun la tension del ser. ~an ~fanado en encontrar el periplo de Ulises! Los panesplrltuahs~as. Es comprensible entonces que. j Escultura negra! Enrojeci de orgullo. "j 8i las virtudes verdaderamente francesaa Subslsten. entendiendo por esto que yo era responsable. dice Artaud : pero. En nombre de la tradlC~on. aunque no dejaba de ser un arma extranjera a pesar de todo. de origen antlllano. a J anet el haber mostrado que el susodicho perro. i Que vergiienza! . a. en su pureza. af!nen ~a oreja. Imposihllidad para el otro de liquidar de una vez para ·siempre el pasado. yo habia adoptado el proceso regresivo.. yo segregaba una raza. uno de estos buenos franceses deelaraba en el departamento de un tren en el que yo viaj aha : . de ese parentesco s~ng~lI~le. particularmente la escultura.salmente. Alla el blanco se las arreglare por ser mas irracional que yo. La simetrfa no es 10 que engendra la monotonia: el ritmo es vivo. al pretender demostrar la sxistencia de un alma en los animales. hablan de ustedes. Asi es el ritrno primitivamente. si ~l pueblo de hoy no comprende las coetoras de Esquilo la culpa es de Esquilo.o con Pascal y Descartes. ritmiea. de la suerte reservada a mi hermann.d~ vista" en nombre de la tradici6n. Basta ya de Iuchas intestinas. i Que vergiienza! EI [udio y yo: no contento con racialiaarme. en mj cuerpo y en mi alma.. Los antisemitas valoran su "punt.. Desde enton> ces. A primera vista. sean cuales fueren. de ese largo pasado de historla. ahora me encontraba a mis f . esta actitud de abandono que es 1a nuestra es. Corresponde." Digarnos en descargo suyo que apestaba a filete de cerdo.. rigor de las desdichas. 309· 101 100 . y asi una y otra vez. el grado y la calidad de Ia emocion. para hacernos penetrar en la espiritualidad del obj eto .. despoticamente. En vista de que en el plano de la raz6n no habia acuerdo posible..a Ia intdecci6n de los oraculos de Delfas 0 se.

:. como el sacrificador el cefio de 1a victima.Despues de haber afirmado 1a tesis menor.. ahora. _ ... sino el Origen.tam chapurrea el mensaje cosmlco.-.~. En La vie sexuelle en Afrique noire.. se han vue1to hacia mi y me han feeundado. vigorosos lOR tal ones so. carnal. Y. extirpados y operados en la adolescencia divulgar a los no Iniciados 10 que han sufrido. arrancadas. Irracional hasta el cuello." 9 . echo por la borda otra cosa. Ibid. 9 Ibid. ignorantea de las superficies pero poseidos por e1 movimiento de toda cos a S1.~~~~) EI saerificio habla-servido de t€rmino medic entre la creacion y yD. " [mundo verdaderamente los hiioe mayores del mundo p01'OSOS todos los soplos del mundo a lecho sin dre1ULje de todas las aguas del mundo .les la tierra no eeria la [tierra.\.. vibra mi voz. bueno seria desconfiar del ritmo.. del grupo y del cosmos. 79. yacer en To irracional era 10 mio. Pero aquellos sin los ctw. 7 I<jSangre! jSangre! Toda nuestra sangre conmooula por el corason macho del sol.~:'..' .. IILos que no han inventado la p6lvora ni la brUjula Los que nunca han sobido domar el vapor ni la dec- I'Pero se abandonan. en las sociedades secretas. a una escala mas bien vasta aun. Cesaire. -" .g.. [tricid. siempre hay en "Africa una cierta estructura maglco-social. 78.. idespreocupado de domo» pero jugando al juego del " . 102 103 . bajo pena de muerte. :"-' -. desenraizadas." 7 iEiaa .. todos ellos son mis herrnanos -una "fraternidad asp-era" nos abraza de modo se:mejante. ! j Nacimiento! iVertigo del devenir! En la hora tereia.". pa.. Y afiade: "todos estes elementos son los " que se descubren.--:-~ _ -"'-.'-.. ese matrimonio mistico.ad Los que no han ex'plorailo los mares ni el cielo pero conocen el pais del su. ! el tam.'S natal.. trabajo rico en observaciones.chispa del fuego sagrado del Mundo carne de la carne del mundo palpitando can el movimiento rtLismo del mundol" 8 i Sangre! iSangre .:"--''~··:~·c:··~.. estoy construido con materiales irracio~ales.. a. desqui"ciadas. yo lustre el psscuezo del mundo."" _.anchas estaba en mi casa . me siento enrojecer de sangre. y en 8 A. a los circuncisos. Cahie'r d'un 'retou'r au PCLl. pag.. sea cual fuere el ambito considerado. Sin embargo. bre los ijares del mundo. poseidos. de la amistad Tierra-Madre. En la medida en que se prohibe. A caballo sobre el mundo. gibo-sidad tanto mas benetica que la tierra desierto mas aim La tierra silo donde se conserna y madura lo que la tierra tiene de mas tierra Mi negrura no es 'U1UL piedra su sordera abalanzada contra el clamor del dia Mi 'neqrura no es una torte ni una eaiedral Se sumerqe en la 001-neroja del sueto Se swmerue en la carne ardiente del cielo Agujerea el. s6io el negro es capaz de transmitirlo y descifrar su senti do y alcance. la esencia de toda cosa. Las arterias del mundo. abismado en el estupor del dia. paginas 71-78.fri1niento hasta sus ulti[mos rincones L08 que no han conocido mas viajes que el desarraigo los que se han plegado a arrodillarse Loe que [ueron inoculado« de bastardamiento .agobio opaeo de su recta paciencia. ya no hallaba los origenes. De Pedrals da a entender que. .~!"".

todo esto refluje hacia mi. i Que digo! No tenia opcion . El aubrayado es nuestro. conmoviendo al mundo con su poder poetico. Les rites secrets de l'Oubcmgui. en un cierto senti do. La vie sexuelle en Afrique noire. jlvIe caso con el mundo! i Soy el mundo! El blanco no ha comprendido jarnas . sombrios rios. Senghor. sino .uy trfos Ya nopensamos nuis que en el Amor De v~teUa a la aldea Cuasulo enconiremos un gran talo t Ah! Que bien haremos el amor Pues nuestro s-exo estara seco y tinupio. El blanco quiere el mundo. explica la actitud de este ante el objetivopercibido con una violencia esencial semejante. y realmente es un negro. pag. me~tahru:d primitiva. gobernando el mundo con su intuici6n. El coito es ocasion para invocar lo~ ~ioses de la fratr:a. Y es que para nosotros el cuerpo no se opone a 10 que vosotros llarnais espiritu. Ce que l'homme noir apporte.5. 104 105 . absoluto." U El suelo. actitud activa de cornunion. iba a decir Ia personalidad del objeto. simples. hasta hace poco corcel domado. ceremonias paganas. Escuchad. aquelarres.Estamos . Versiat. un memento. Actitud ritmica. El blanco hace siervo suyo al mundo. "Sensibilidad emotiva. ~nvisibles. Es un acto sagrado. j Viva la pareja Hombre-TIerra.as.esta substituci6n magica. ya tenemos al negro redescubierto. Es un abandono que se hace necesidad. antiguos. 13. somos (los negros) atrasados. propiciador d: fuerz. Por 10 demas. ~Que pensar de todas estas mantrestactcnes. Camino sobre abrojos blancos. no. Todo esto es 10 que caracteriza a los pueblos que no han seguido la evolucion de la humanidad. erotismo animal. El blanco establece entre el y el mundo una relacion de apropiaci6n. animismo. 113. Tenia que escoger. el negro es hoy mas rico en dones que en obras 1'2. gr~s. por poco intensa y fuerte que sea esa actitud. la raz6n helena 12. mi alma se ha ahondado como los hondos rios:" "La naturaleza misma de la emoci6n y de la sensibilidad del negro. Laminas de agua am~na. alertando las antenas fecundas del mundo. recuperado. incluso." 1'3 Ya tenemos al negro rehabilitado.· Ante estos ritos afino mi atencioniMagia negra! Orgi. 10 quiere integro para el solo. nada de un negro. Las estrellas ~e volvieron azresivas. pag. nuestros hombres de letras me ayudaban a conil~ 1J~ venceros : vuestra civilizacicn blanca descuida las riquezas finas. se pone a ~eir. dentro del mundo. Se descubre a si mismo senor predestinado de este mundo. Zg. La emoci6n es negra. por otra parte. "de pie en el timon". plantado en el proscenio del mundo. recogido. gris. m~c~aciones y operaciones? La obscenidad de danzas y pr?pOSICIOnes me asalta desde todas partes. es el saldo de una humanidad. ~Son virgenes estas ninfomanas ? Maria Negra. "poroso a todos los soplos del mundo".en e} mundo. la excision y l~s rites que ilustran que son elementos constitutivos de sociedades secretas menores" l~. sensibilidad. 83." deIdentificacidn.el negro.s. libres en nuestras manifestaciones. Payot. en esa. no se olvide esta palabra. 0 bien. Canta el poeta afroamericano Langston Hugues : "Yo he conocido rios.la medida en que la iniciacion a una sociedad i~creta ~ !'emite siempre a actos de a:nor s?. si alguien 10 prefiere. ~lsma me~lda cabe decir respeeto de Ia crrcunciston. puro. reivindicado.~~o. Llegado a este punto dude largo tiernpo antes de comprometerme. El rio discurre profundo acarreando pepitas preciosas. asumido. ~Agua que surcan todos los soplos? ~Alma de aire libre batida por los vientos y de la que cae el fruto antes de madurar? Si. Pero el arbol hunde sus raices en la tierra. Muy cerca de mi se oye un cantico : Antes nuesiros corazones estaban muy calientes Ahora estan m. " Si. pag. Pero hay valores que solo cuajan '112 1>:: De :recirals.zan mi alma de fueO'o.

los bananos y las haveas. y la pompa uictea de los Espiritus por la ccscc celes[te que no termina. volviendorne can un aire rnisterioso. pero los blancos me ca~eron :nclma y me habia eortado el calcafiar Izquierdo. e~a bastante enclenque. todos blancos haciendo coro : Segou. Me interrog6. y le robo al blanco "un cierto mundo".. La verdad era que yo habia instaurado delicadarnente el verdadero mundo por encima del rnundo objetivo de las tierras. " la ingenuidad Habia inte~tado salirme por la banda. exhu114' tlTokow<ily. el escorpi6n. 106 [y siqnos Senghor. en lo arboles Hay silencio alrededor S6lo zumban los perfumes de matorral. realment~. mi noche negra. te acuerdas de las neches de antes cuando mi cabeza ie pesaba en tu espalda de pacien[cia 0 dandome la mano tu mano me guiaba por tinieblae los campos son [lores de gusanos brillantes. [ces familiares. tio mio. 1945. lo. . [telaciones: el toro. y que me llevaba algo algo conmigo. M eseuchas lo inaudible.poeta del mundo. Para hablar con propiedad. geneticamenta hablando. Todo esto..U d'omore. Pero una serie de f6rmulas disolventes me frecuentaban : el olor sui gmeris del negto . Recorn concienzudamenta los limites de mi esencia. "N osotros hemos agotado vuestras cualidades. colmenas de [abejas rojizas Que dom1:nan la vibraci6n endeble de los grillos. el blanco me expuso que. ?jee ver:tiginosamente la antigiledad negra. EI alma del blanco est aba corromp~da y." Ul4 ~e hice . Paso la sonda por la rnenos dibujada de mis circunvoluciones. Estuve Ilorando largo rato. perdido para el y los suyos. Todo era conocido. 'Y me expli[cas lo que dicen los antepasados en la serenidati marina de las cons. Echad un vistazo a nuest:~ ~istoria. Mis "manes sonoras" devoraban la garganta histerica del mundo. El blanco habia descubierto una poesia que ~o tenia nada de poetica. Ese dia el blanco debi6 dolerse de un rebote que no pudo identificar. Cha11. La esencia del mundo era mi bien. yo era reconocido. y comprendereis h31sta d6nde ha llegado esa fusion. Tokowaly. yo repre~entaba un estadio. despues volvia a la vida.. Me cached los bolsillos. el elefante y los pe. E. 107 . [negra y brillante. Delafosse. Cuando los blancos se sienten demasiado mecanizados se vuelven hacia los hombres de color y les piden un poco de alimento humane. . Pero 'u>qui sta la inteligencia de la diosa Luna 11 caen e [las »eioe de las tinieblas. Se hab16 de doctores negros (doctores en teologta que iban a La Meca a discutir del Coran). 'I'uve entonces la sensacion de estar repitiendo un ciclo.en mi salsa. y. este descubrimiento fue en realidad un redescubrimiento.respiraci6n a lo lejos de la noche Tit. murmure : Neche de 'Africa. Djenne. Westermann. Habia descubierto el Uno primordia1.ditions du Seuil. estrella« se posan en las hierbae. pero era evidente que yo poseia un secrete. En su libra sobre L'abolition de l'esclavage.. ' . Lo que descubn me dejo anhelante.omo me decia un amigo que daba clases en Estados pmdos: Los negros delante de los blancos constituyen en cierto modo un seguro para la humanidad. mistica y clara. el leopardo. ya no era una nada. Schoelcher nos traia argumentos perentorios Luego. Tras un momento de des'eoncierto. Soy un mago. la llaneza sui generis del negro . Entre el mundo y yo se habia eatablecido una relaci6n de coexistencia. . Me habian extorsionado mi orlginalidad. Mi descubrimiento mas extraordinaric se sittia precisamente a este nivel. ve7ado tam-tam. Pronto hube de arriar velas. ciudades de mas de cien mil habita~tes. tan poco habituado estaba a estas reacciones." Por fin. Hemos tenido misticos de la tierra como no los habeis conocido nunca vosotros. El blanco tuvo la impresi6n de que yo me le escaaob«. Frobenuis.

" . tan informales. dispuesto. "Ni~g~l1~ coe~cion. Intensidad. nutrida de misteriosos contactos con el fundador de la ciudad. pero sabe por 10 menos que Africa se forjo por sl misma una concepcion juridica del Estado y sospecho. Poesia y Libertad. "Desde el individuo sin angustia hasta el jefe casi fabuloso. msultaban a Africa para mejor saquearla. es decir. yo pertenecia a una raza que. asombrados . El blanco. el respeto a la edad. Por supuesto ----ae me decia a veces--. de sus dioses y de sus familias por una horda. espontaneos." .• como la nuestra. "Dej en ya sus historias. Y cuando intente. pag. No dice en d6nde exactamente . Queria ser tipicamente negro. donde descubrieron un estado rico y floreciente. basandose ].' Asi. una cadena continua de comprensi6n y confianza. un -SmIth 0 un Brown que sospechen su existencia en Africa antes de la llegada de los europeos. mas valia reirse. ya trabajaba el oro y la plata. se oponia el racional. industriallzada hasta el extreme. j. sino la cooperacidn.c~ valida. para protegerse d~l rniedo. forjar el hierro. 108 109 . Ya no se trata de acomodarse al juego del mundo sino de dominarlo a golpe de integral y de atomos. y no la mas carifiosa.. "Orden. 8.. Tampoco arte? Tenian su magnifico arte estatuario. envalentonado. Escuchad : "i C~mo eran estes. Quise luego ser blanco.. Mollien. corteses.5 Victor Schoelcher Esclavage Aime Ce. Hay que ser duro para tener derecho a vivir. En cierto modo. en pleno siglo de imperialismo. solo habla de cuando los portugueses desembarcaron en las orillas del Congo en 1498. violaban. cuando est€mos cansados de la vida de nuestros buildings nos llegaremos a vosotros como vamos a nuestros niflos . " Habia ganado. fundir los minerales tejer el algodon. bien se veia. en el plano de la idea y de la actividad intelcctual. educados. . ' . visceras al aire. la alegria de viVIr. ' u ••• l Monumentos en pleno coraz6n de Africa? -L Escuelas? l ~ospitales? Ni un burgues del siglo XX ni un Durand. yo no era un primitivo. hombres arrancados asi de su pais. . Siempre salia perdiendo. esta chusma de aventureros que rom. Ie zarandee y Ie espete a la cara : "Vaya acostumbrandose usted a mi. Yo estaba arrebatado de alegria. Ademas. En una sociedad . plan. no mas un semi-hombre. la benevolencia. me permitio recuperar una catezoria hist?ri. Su tiempo de reacci6n se alargaba indefinidamente. vosotros nos reconcilials con nosotros mismos. superiores sin duda alguna ~ sus verdugos.made. pero tenian. hace de esto dos mil afios. para redistribuirlas las fuerzas mas intimas del universo" 115. grufiia sordamente.: cultivar los campos. ' en Caille..saire. los hermanos Cander. Experimente mi herencia. en el cual la emoci6n hUIl!ana no est~lla nunca tan braviamente que no organice segun las obsesionantes Ieyes del ritmo los grandes planos de una materia apremiada a captar. Inig. "Sablan ~onstruir casas. y que en la Corte de Ambasa los grandes iban vestidos de seda y brocado.1£ Volvi a poner al blanco en su lugar.." Me reia cinica y provocativamente. no me fue posible. Abandonemos por unos instantes nuestra civilizacion ceremoniosa y cortes y colguemonos sobre estas cabezas y estos rostros tan adorablemente expresivos. que a fin de cuentas la civilizaci6n europea no era mas que una civilizaci6n entre otras.. administrar imperios. El blanco se habia equivocado. Iremos hasta vosotros como en la infancia del mundo Sois tan verdaderos en vuestra vida. 7. salvaje jamas superada a 10 largo de los siglos? "Hombres dukes. "Su religion era bella. a mi irracional. construir ciudades. Introduccion de 16 IMd.. j. . reivindicar gar et colonisation. Sus costumbres agradables basadas en la solidaridad. Pero SchoeIcher sf sefiala esa existencia . habia otra cosa que no podia comprender el blanco. el "verdadero racional". que yo no me incline ante nadie. A mi racional. no hay Inpara su sensibilidad. Que no te~fan ciencia? Ciertamente... virgenes . grandee mites que equilibraban y fundian la mas fma observacion con la audaz Imaginacion. Hice un balance completo de mi enfermedad. sus investigaciones sobre el pasado y prueben de ponerse a nuestro ritmo. la disciplina hbremente consentida.

Contra el devenir hist6rico habia que oponer 1a lmprevlslblh'dad.' a Za Anthologie de le: iu«. pero olvidando que esta negatividad obtiene su valor de una absolutes casi substancial. Or/eo Negro es una fecha en la intelectualizaci6n del existir negro. o. y los negros que 10 usan 10 saben parfectamente. Esta Iucha 18 Jean-Paul Sartre. el nagrovcorno ya dijimos.uizas un dia.a un amigo de los pueblos de color y este ifuigo no habia encontrado nada mejor que mostrar Ia relatividad de su accion. pero este momento negative no es suficiente POi" sf . se crea un racismo antirracista. En cualquier case. nes poetas negros acaba. medio y no fin iiltimo. esta universal y abstracta . en cada epoca las circunstancias de la historia e1igen una naci?n. Sin duda no es una casualidad que los juglares mas ardientes de la negritud sean al mismo tiempo militantes marxistas. unica cond~ci6n para llegar a la conciencia de S1. La conciencia empefiada ell la experiencia ignora. 0. "Pero aiin hay alzo mas grave. pigs. 111 . Prefacio poesie negre et· m. pero no de pensar. u_naraza 0 U~13 clase para recoger la antorcha. Ia -primera remite a 10 que Jaspers llama cornprehensi6n y Ia otra a una inteleccion. en el seno de este romanttcismc desdichado. yo necesitaba ignorar. quizas. "Pero esto no impide que la noci6n de raza se acufie con Ia clase.~~ '". esperandome. XLIV. Aquella es concreta y particular. No desea de ninguna manera dominar el mundo: quiere la abolicion de los privilegios etnicos. etnica de negrit'lul "pasa". Se agotara la fuente. Por una vez. La N egritud e~. el negro el trabajo .l. Yo tenia necesidad de perderme en la negritud absolutamente." "Esto es facH de decir. la negritud es como eI tiempo debil de una progresi6n dialectica. recordaba el lado negative. se conmoveran hasta los cimientos del mundo . Cesaire canta la lucha del proletariado mundial a traves de los hombres de piel negra de su raza. ..e s?lo pueden expresarse 0 rebasarse me.saire --dice Senghorel blanco simboliza el capital. En este estudk Jean-Paul Sartre ha destruido el entus~asmo ?-:g:~. me Ia arrancaron.. La afirmaci6n tecrica y practica de la supremacia del blanco es la tesis.'?+'7 " .I\{ .algache..":.mismo. recibir un golpe que no perdona nada. este ~.n Ilamamiento . Para Ce.se en la neche de 10 absolute.' Se habia heche ':J. positiva. '. como llana de S1 misma. Ia conciencia negra se da ~omo densidad absoluta. ~~a:g. c~mo dice Hegel a l~ de -objetiva. . Resulta entonces que no soy yo quien me creo un sentido. ~aben que apunta a la preparaci6n de 13. sintesis 0 realizaeion de 10 humano en una sociedad sin razas. El error de Sartre estuvo no solamente en pretender ir a la fuente de la fuente. el gran rio negro eoloreara a pesar de todo el mar en que desemboque ? No importa: a eada epoca su poesia . Contra el racionalismo. De g-olpe la nocion subjetiva existencial. De hecho. heeeliano nato 'habia olvidado que la conciencia necesita perde. Diie a mis):~?IDigos: "La generaci6n de los j6ve. '. XL y siguientes. exactade proletariado. aSI comciden a veces los impulsos revoluclOnanos y poetIcos y otr~s divergen. debe ignorar las esencias y las ' determinaciones de su ser. para destruirse es paso y no termino. sino en una cierta man-era de agotar esta fuente: "I.' sino que el sentido ya estaba ahi. 110 .mi negritud. No soy yo quien modelo una antorcha p~ra pegar fuego a1 mundo con mi miseria de negro malo. €sperando esta posibilidad hist6rica.diant: 1a Poe~l~. a los negros lanzar "con tal violencia su grito negro )"n. Saludemos hoy la posibilidad hist6rica que permique tl'rJ:. . vengan de donde vengan. la posicion de la~:megritud como valor antitetico €S e1 momento de Ia negatividad . 17 . la primers es producto de un sincretismo psico-biologieo y la otra una construccion met6dica a partir de la experiencia.. preexistente. mis dientes de negro mall) y mi hambre de negro malo. Me demostraron que mi andaduda peculiar era s610 un termino de la dialectica. a toda abolicicn de si por el deseo. Cuando lei esta pigina senti que me' robaban mi ultima posibilidad. Orp~'e Noir. esaire . sino que Ia antorcha ya estaha ahi. etapa pre-exlstente a toda grieta. -. . de.B GI (·C' . En terminos de conciencia. afirma su solidaridad con los oprimidos de todo color.. de la Poesia? l.. creando SltuaclO"?es qU.

£llaga de mis rodillas las columnas rotas de tu humilladf}n SIN EMBARGO no quiero ser mas que vuestra raza obreros eampeeimo« de todos los paf. T1'oi. Ia conciencia negra es inmanente a si misma." La dialectica que introduce Ia necesidad justo en el punta de apoyo de mi Iibertad me expulsa de mi mismo. poemell. obrero blanco de Detroit pe6n negro de Alabama pueblo innumerable de las galeras capitalisUUJ el destino nos ye1'gue hombre con hombre y reneqamdo del antig1. muchacho. Bai« d'ebene.. preludio. Escuchen. Yo no tense que buscar 10 universal.. cuando yo era joven.un aspecto acabado. Le temps du 1nartyrt:.soy plenamente 10 que soy. Yo no soy una potencialidad de nada.. Vease la diferencia en este otro poema Porque mi padre era aTTogante <tELBlanco ho: maiado a mi padre "Africa he . agua.e'ras llanura sera la explanada de auror~ donde reunir nuestrcs [uerza» descuart?.bra del Amo Mi pobre hermamo el del smoking con lOTTOde seda Piando y susurrando y pavoneandose en los salon~s [de la C ond-escend-encta Nos das lastima 19 romperemos la mandibula a los volcanes 112 Si la Sierra es jrontera -..Quardado tu reeuerdo Africa eeiae en mi Como la astilla en In herida como un [eiiche tutelar en medio de ia aldea haz de mi la piedra de tu honda de mi boca los labios de t1.w maleficio de los iabiie« de .zadas por la astucia de nuesiroe amos Como la contradicci6n de los rasgos se resueiue en la armenia del rosiro proclama.. responderemos nosotros.ses. . No hay nada mas desagradable que esta frase : "Ya cambiaras. Eh boy.. y la Precisamente.. EZ' Blanco ha encorvado a mi hermomo baJO el so~ de [los cemmos Porque mi hermano em [uerie Luego el Blanco ee ha vuelto haeia mi Con las manos roias de sangre _ Me ha escupido Negro su despreeio a la eara y con su voz de emo : . David Diop. Hi conciencia negra no se da como carencia. ya veras. yo tambien .'8i el iorrente es front era arranca1'emos al declive su cabellera irrestosiable El Blanco ha violado a mi madre Porque mi madre era hermosa . En el sene de mi no ocupa Iugar alguno ninguna probabilldad. se nos did" en sus afirmaciones hay un desconocimiento del proceso historico.. Pero. de todos los pueblos en toda la superficie de la tirra y mezclamos el cementa de los tiempos Iraternales en el polvo de los wolos. Es una dialectica que rompe mi posicion irreflexionada. pues : y esta vuelta a las fuentes debian revestir que refuerzan. todo pasa. Siguiendo en terminos de conciencia. porque no hay un negro. MIl Ja~ques Roumain. la experienc. una toalla. una buiaca. las Cordill."..]_9 .ia negra es ambigua.la [sangre pisamos los escombros de nuestrae soledades . . Mi conciencia negra es." 20 y este otro : "Mi hermano el de los dienies que brillan bajo el [cumplimiento hip6crita Mi hermano el de las galas de oro 'Sobre ius oios aauuuio« por la pala.. smo neqro«.mos La unidad del sufrimiento y de la rebeli6n . 113 . Es adherente a S1 misma. .

El Negro: -No puedo disparar contra los blancos. no del todo negro ya.Sentimiento de inferioridad? No. David Diop. reconstruyen. yo era un condenado.. Pero cuando a uno se Ie mete en la cabeza expresar Ia existencia. soy un negro . revolver en mana. Tiene miedo. ni una catedral. en el paroxismo de 10 vivido y del furor.. tierra CLmarga y roja de Africa Esas palabras angustiaaas daran ritmo enionces [a tu marcha inquieta iMe siento tan solo. reconstituyo su mecanismo. Le Renegat.. su aplicacion a una conciencia negra es falsa. Lizzie: -j Es verdad! j Se van a molestar! EI Negro: -Son blancos. Tiene miedo de que el m?n~ do sepa. real 0 imaginario por otra "parte. insistimos. el mundo gera la morada del rniedo cuando . se sumerge en la carne ardiente del cielo. Yo me defino como tension absoluta de abertura. me era imposible existir nil negrez. No blanco aiin. Mientras que yo le digo: mas Pero sa ha olvidado la constancia de mi amor. Mis manos. senora. Expresar 10 real es cosa ardua. El pecado es negro. en que el SeT y la Nada deseriben una conciencia alienada) . Jean-Paul Sartre olvido que el negro sufre en su cuerpo de manera distinta que el blanco 'n. Lo cierto es que en el momento en que intento una recogida de mi ser.. Etre et Penser. una relaci6n de trascendencia 23.. pero sabe que. mientras que yo. "El Negro: -Es as! senora. film de Marx Robson. senora Lizzie: -l Perc. de que tiene miedo? De sl mismo. Je suis "" ?tegre. No. opaco de su recta pcoiencia.bras sonoras Y vCLcias Como la cai« que llevas en tus hombres Pises lq. sin futuro negro. l Pero. Si los estudios de Sartre sobre Ia existeneia del otro son exactos (en Ia medida. entonces? l. Vease tambien. Yo tomo esta negritud y. " . se sumerge en la C{Lrne ardiente de! cielo. soy un negro. . 21 :22 114 115 .-P.. lianas intuitivas. Y cuando el mundo sabe. Lizzie: -l Que? . Sartre. pero sf se que soy un miserable. me quita. Sartre.tain re8pectueuse. ciertamente. que tiene miedo. "Mi negrura no es una torre. n En el sentido en aue la entiende Jean Wahl. senora.EI sol de tu PCLU. que sigue siendo el Otro. proclamo eso. Soy culpable. el mundo espera algo del negro. la virtud blanca. Mi pobre hermano que vive su neurosis en el limite es quien se descubre paralizado . . Entre el blanco y yo hay. se equivoquen. Pero mi clamor resuena mas violento : soy un negro. edifican.. . toda ilusi6n. El blanco no es solamente Otro. al nombrarme. Es que tienen derecho a sangrarte como a un cerdo porque son blancos? Et Negro: --Son blancos. "El Negro: -No puedo. En verdad. con lagrimas en los ojos. un miedo espantoso. "Home of the braves".el mundo sepa. rnis pies ya no sintieron la caricia del soL Sin pasado negro. La Pu. mis espaldas se escurrieron de la estructura del mundo. tan solo aqui!" 21 A veces tiene uno sanas de detenerse. No sabe atin quien es. Es imposible que todos estos blancos juntos. Lizzie: -l Tambien tu te sientes culpable? El Negro: --S1. sino el sefior. Existence humaine et transcendance. en verdad os 10 digo. VCLno es que wna sombra En tu [rente serena de civilizado Y lCLcCLbCLfiCLtu abuela de Hace enroieeer un rostra blenqueado por aiios de hu[millaci6n y de Mea Culpa Pero CUCLndO saciado de paLa.OO de que. se corre el riesgo de encontrar solo 10 inexistente." . sentimiento de existencia. 10 que habia sido despedazado. siempre pasa 10 mismo con los blanc os. tiene miedo de ese miedo que asaltaria al ~undo SI ~] rnundo supiese. agujerea ei agobio." 24 Este es Bigger Thomas. el me recuerda que mi negritud es s6lo un tiempo debil. Como la vieja mujer que nos suplica de rodiIlas la atern as a la cama: 24 J.

Quise levantarme. facteur concret de la psyehologie familiale". Esa gran rabia que Ie sale siempre en su camino. Las estructuras familiar y nacional mantienen entre S1 relaciones estrechas. se propone comprender unos determinados comportamientos dados en el seno del grupo especifico que represents la familia. Son. pero el silencio visceral refluyo bacia mi. vi demudarse el cielo del uno al otro confin. ento?ces. a caballo entre la Nada y el Infinito. . Este es el persona. 8-40-5. 116 117. En Europa y todos los paises Ilamados civilizados 0 civilizadores. Native Chester Rimes. la familia representa. EI corazon me vuelve lacabeza. Bigger Thomas aetna. para romper este circulo infernal. tengo miedo. con las alas paralizadas. nunca se repetira esto bastante. al abrir mis oios al mundo. me esperan. la familia es un 1 "Le complexe. la tarea del analista consiste en descubrir." ZT Sin embargo. . donacion. y me aconsejan la humildad del enf~nno.. 0 antes del film. Ateme. "-zEI que? "-Las ganas de suicidarme. explota. me puse a llorar. La militarizaci6n y la centralizaci6n de la autoridad paterna. temiendo (deseando) la violacion. siento en cada instante esto que me domina. se convierte finalmente en su amante. en verdad un alma profunda como el mas profundo de los rio~. me espero. abierta. En el entreaeto. presente. VI. t~~az.. que hace precisamente 10 que no queria hacer.. EI negro es un juguete en manos del blanco. Los que estan ante mi me miran. Yo me espero. en nuestro empefio los fen6menos van a complicarse de manera singular. Enciclopedie franca. let him go 7. En obediencia a una determinada exigencia dialectica. Lacan. Ayer. ofre~iqa.je de If he hollers." Al cabo. EI invalido de la guerra del Pacifico dice a mi hermano: "Hazte a tu color como yo me hago a mi mufion: somos dos accidentados. J 6 suia un ne gre. deberiamos preguntarnos hasta que punto pueden utilizarse las conclusiones de Freud' 0 Adler en un intento de explicaci6n de la visi6n del mundo del hombre de color El psicoanallsis. Un botones negro va a aparecer. Imposlble rr al cine sin encontrarme conmigo mismo.i8B. En todos los casos se considera a Ia familia "como objeto y circunstancia psiquicos' 1. . Para poner fin a la tension. responde a la esfera del mundo 25. . Irresponsable. mi pe. rechazo esta amputaci6n con todo mi ser Me siento un alma tan vasta como el mundo. una cierta manera que el mundo tiene de ofrecerse al nino. en efecto. . Las escuelas psicoanaliticas han estudiado las reacciones neuroticas que nacen en algunos medios y en ciertos sectores de civilizaci6n.me espian. Cuando se trata de una neurosis vivida por un adulto. En Europa. sensua!. J. EL NEGRO Y LA PSICOPATOLOGIA 2'l 26 7/: Richard Wright. No obstante.. en la nueva estructura psiquica. una reproducclon de los conflictos surgidos en el interior de la constelaci6n familiar."-Doctor.c_ho tiene un poder de expansion infinito. :Soy gracia.

/" EI . aquellas escenas' de las cuales eran residuos amnesicos As! no . el sintoma no resultaba siempr. . se sorprenderan al constatar que el resto del mundo se comporta de modo diferente. Digsmos simplemente que. en una palabra. mal. Por consiguients. v~r . " De todas formas esta reserva es tambien discutible. L'dme du Pygmee d:Afri· que. EI nino qu~ sale del medio parental descubre a continuacion las mismas leyes. habituados a una cierta legislaci6n de dan. quiza. implora.na?a. Haciendo justicia al Dr. Un poco despues. Para apaciguar un tanto a los mas necesitadcs citaremos la obra. No es posible c~mpl"ender inmediatamente esta proposicion. (Revue Francatse de P8y. Un nino normal Que se haya desarrollado en una: familia normal.individuo asimiIa a la autoridad paterna aquellas otras autoridades 9ue.d? y aprendido Ensefiado y aprendido en el seno d~ una ~aml}l~. ldenticos valores. pero la descripci6n . de multiples traumas muchas veces aniilogos y repetidos. de G. por ejemplo.no son probablemente 1M unicas responsables.e en terminos de pasado. a la cual podremos distinguir desde el punto de VIsta psicologico por su particular organizaclon. "La autoridad del Estado es para e1 individuo la reproduccion de la autoridad familiar que 10 model6 en su infancia. en primer Ingar el ultimo.determi. si uno se saltaba los traumas intermedios era Imposihls ·penetrar hasta el primero. contrariamente a 10 que se esperaba. plig. educado en el seno de una familia nor. supervivencia de mitosno c1a la lmpresion artificial de La philo. en el origen de las neurosis hay siempre unas vivencias (Erlebnis) determinadas. particular se entroncaba en la escena traumatica que los ~abIa provocado.e . llama. protegida del flujo civilizador. Iremos ava1!zando a reculones. Sin embargo. P. Segtin una expresion con~ ~grada. Se an~rmalizara al menor contacto con el mundo blanco. del R.ntomas eran algo asi como residues. Vesse por ejemplo la comunicaei6n de Juliette Boutonnier: "La perversion es. y esto casi siempre. bien ae percibe en todo momento la necesidad de catolicizar el alma negrilla. Un mno negro normal. precisamente. 118 119 . en el campo mental." 4 ' Ahora bien -y este es un punto muy importantenosotros . 3. nUrm.. 12 Preferimos creer que no S>e nos acusarei por esta ultima frase. pero una nueva educacion ---salvo perversion 0 atraso (Heuver js-« habria de bastar para moralizar su vision. A los escepticos les gusta preguntar : lOlA que llama usted normal?" Por el rnomento no tenemos la intencion de responder a esba pregunta. experiencias emotivas digarnos : por esta. muy instructiva. Le Normal et le pathologiqtw. Es verdad que los hij os de unos ladrones 0 bandidos. pero en un orden inverso. sino. En todos estos casos nos apercibimos de que la morbidez se situa en el medio familiar. y el primero al final. L autortte dans la [amtlle et dans l Etat (Revue Francaise de Psychf1nalltSSe. aunque referida iinicamente al problema biologico. Freud afiade : "Es verdad que los enfermos han expulsado este trauma de su conciencia y de su memoria.:onstatamos el fen6meno inverso en el hombre de '~olor. hay proyecci6n sobre el medio social de los caracteres del medio familiar.r:. ~as determmantes de los sintomas eran.de un solo aconteclmiento. persistencia de ritos. Como todos los demas comportarnientos humanos. Que a menu do es el mas eficaz. 403-404).s disposiciones constitucionales que son -evidentemenbe dISCutlbl~. No existe desproporcicn entre la vida familiar yla nacional. 61 bien . es decir por la manera como se reparte y ejerce la autoridad. descubrimos en elIas las mismas estrueturas descritas lineas arriba. nos convence plsnamente de ello. 11H9.que aqui Ieemos de la cultura -esquemas cultnrales. arbl!rarlOs y emgmatIcos de la neurosis. Ganguilhem. si tenernos en cuenta una sociedad cerrada. sera flnalmente un hombre normal 2.chanalyse.era ~a nece~rio • en elIos (los sintornas) unos eiecto. abril-junio 1949).oph1:e banioue. 4 !~achin Marcus :'Strueture fa. habra que reproducir cronol6gicamente toda esta cadena de recuerdos patogenos.trozo de nacion. iguales principles. un profunda atraso afectivo rnantenido 0 engendrado '!>Or las condiciones en las que ha vivido el nino 0 por 10 menos tanto como . es anormal el que -pregunta.por . raz6n los denominamos mas tarde traumas pSlqUlC:0~' Su caracter. va encon trando ulteriormente: percibe el present." Es diffcil ser mas afirmativo. el comportamiento ante la autoridad os algo €:mefia. para socializarla. Y a la inversa. es decir. Trilles.niliale et com:porbements polifiques". Tanto en un caso como en otro. Breuer ~reud escriba: "En casi todos los casos probatorios que lo~ Sl.

A excepci6n de los boers. "Marfinique. l Ha habido experiencia antigua y remisi6n al inconsciente? l Ha visto el pequefio negro c6mo el blanco solpeaba y linchaba a su padr~. dieciocho mil escenas de feroces torturas y sanguinarias violencias . cosa que hizo forjando el mito hist6rico de1 . POl' otra parte. el Mal. No obstante. como minimo. El Lobo. l Que vemos en el caso del negro? A menos de utilizar este dato vertiginoso -hasta tal punto es capaz de desequilibrarnosdel inconsciente colectiuo de Jung.lo America (USA) podia. instancia instituida en 10 mas rec6ndito de la colectividad. en otras palabras.ahorrandose aparentemente una gran cantidad de sufrimientos. y como siempre se produC€ una identificacion con el vencedor. pero el deseo refluido subsiste en el inconsciente. tenemos derecho a hacernos esta prezunta: l C6mo explicar su persistencia en el siglo xx. y todos esos peri6dicos ilustrados. S610 nos es posible apartar de nosotros el castigo que rnerecemos negando la responsabilidad del mal y endosando el re6 Sefialemos de paso que los Carfbes sufrieron la misma suerte con los aventureros espafioles y franceses." Asi. sl bien bajo un disfraz que le hace irreconocible . los psicodramas en las curas colectivas y. "Salvo raras excepciones. En. Aqui en las Antillas. A esto tienden los Iuegos en las Instituciones de nifios. los arnericanos son el iinico pueblo moderno que barri6 totalmente del suelo en el que se instaI6 a la poblaci6n autoctona. estas Erlebnie quedan refluidas. Son publicaciones escritas por blancos y destinadas a nlfios blancos. Guadeloupe. " l C6mo explicar. un canal. el negro que se anormaliza no ha . 7 Deformacien IP€yorativa de "Bad Indian". pues. y acecha la menor ocasi6n para manifestarse y reaparecer. En los paises colonizados se representa todos los dias un drama. una puerta de salida por donde puedan liberarse las energias acumuladas en forma de agresividad. sino por los nifios Indigenas. POl' tanto. Nose recuerda un caso semejante en la historia (6). Cita tomada de Michel Leiria. el pensamiento refluido es substituido en 1& conciencia por un pensamiento de substituci6n 0 sucedaneo (Ersatz). al que acaban ligan dose tcdas las impresiones de malestar que se supone eliminadas por aquella remisi6n al inconsciente. remitidas al inconsciente. no comprendemos absolutamente nada. El Diablo. l Ha tenido un traumatismo efectivo? A todo 10 cual res~O"lI~ deremos : No.tenido j amas relaciones con el blanco. los sernanarios ilustrados para los j6venes. nuestro capitulo sobre Hegel veremos que Rene Menil no se ha equivocado. no por los niiios blancos. que la vigila como una guarnici6n de su ciudad conquistada" 5. Haiti". 5 Si queremos responder correctameuts tenemos que hschar mano de la noci6n de Cata.':a1 con el blanco? Con frecuencia. todos los nifios americanos que en el afio 1938 tenian seis afios absorbieron rigurosamente. tener una mala conciencia nacional que apaciguar. el Genio Maligne. l Entonces ? " (Temps MQdernes. de Mickey. a renglon seguido. estas revistas ilustradas son devoradas. identificaci6n inteQ. substituyendo el espiritu 'africano' (remitido al inconsciente).. tienden a una verdadera descomprensi6n de la agresividad colectiva.. Las historias de Tarzan. febrero 1950). de una manera mas general. que un bachiller negro ingresado en la Sorbona para preparar su licenciatura en filosofia se ponga automaticamente en guardia antes incluso de organizarse a su alrededor el menor conflicto? Rene Menil daba cuenta de esta reacci6n en terminos hegelianos Para el se trataba de fila consecuencia de la instauraci6n en la conciencia de los esclavos. por ejemplo. el Salvaje se representan siempre me-'< diante un negro 0 un indio. y nos creemos con toda raz6n para pensar que la situaci6n es analoga en las otras colonias. reintroducir la figura hist6rica del honorable Piel-Roja defendiendo sin exito su suelo contra los invasores armados de biblias y fusiles. cuando exists. de una Instancia representativa del Senor. una determinada forma de catarsis. Bad Injun (7). En toda sociedad y en toda colectividad existe. resulta que el nino negro "se hara' explorador. aventurero 0 misionero "que se arriega a ser comido por los POl' los negros rnalos" tan facilments como el nino blanco.rsis colectiva. S6. debe existir. de exploradores de doce afios. 120 121 . pues cada tipo de sociedad exige naturalmente. para poder.

en el limite. En rigor diremos que los cuentos se exponen a la misma critica. Subjetiva e intelectualmente el antillano se comports como un blanco. En la medida en que permanece en su medio natural. es esencial. por esa raz6n. mas bien . con su propio consentimiento todo hay que decirlo. que nosotros queremos." Al estudiar las repercusiones de estas revistas ilustradas sobre la cultura americana. Y resulta que son estas 10 importanta. el autor escribe: "Queda por esclarecer la cuesti6n de ~i esta fijaci6n maniatica a Ia violencia y la muerte es el sucedaneo de una sexualidad censurada . Hayen esto autentica identificaci6n.seamos capaces de acometer la busqueda y analin~ SIS de rermsiones fundamentales al inconsciente. que los pervierte a unosy a otros. incluso a una persona mayor. es un negro. se~ de orden sexual 0 economico. La sociedad es. cosa que ocurre en rnuchas otras circunetanclas. 0 si . ' 9 CU. todo ataque dirigido contra simple procedimientos de evasion como los comic books sera imrtil' (8) . La familia. Cuando en la escuela tiene que leer historia de salvajes -en Iibros blancospiensa siempre en senegaleses. que es quien trae la verdad completamente blanca. al menos hasta la obtenci6n del certificado de estudios. crear revistas ilustradas destinadas especialmente a los negros. este se sitria en dicha edad. no seria su funcion la de canalizar. que a esta edad esta estrictamente vinculada a Ia oblatividad: una oblatividad cargada de sadismo. ni mas ni men os. Los ejes de referencia son siempre los mismos La familia blanca es el lugar de prep araci6n y formacicn para una vida social. Pero ocurre que en la Antillas no se piensa en negro. Legman. el joven negro que en la escuela no se cansa de repetir "nuestros padres los galos" (9).. En las Antillas. toda su agresividad. estimamos que si efectivamente hay traumatismo. tolera con dificultad una negativa Poco a poco va formandose y cristalizando en el [oven antillano una actitud y un habito de pensar y ver que son esencialmente blancos. en una palabra. "La estructura familiar queda interiorizada en el super yo y proye. II_J-Ientras .proche a la victima . que es blanco. por la via dejada libre por Ia censura sexual. Que podriamos decir como conclusion a este respecto? Imponer los mismos "Genios Malignos" al blanco y al negro . pues. No se pierde de VIsta el caraeter comico de la cosa. Porque el negro en Francia. tendra que repensar su suerte.constituye un grave error de edueacion lSi se hace un esfuerzo por entender el "Genic Malo" como un inteuto de humanizacion del Hello". por 10 menos. Se olvida esto con demasiada frecuencia. el negro realiza el destino del nino blanco con pocas diferencias. si va a Europa. El negro vive en Africa.ando se refiere este rasgo de la ensefianza en Martinka se provoca ns~. La verdad es que se le inferioriza. obras de historla. que el joven negro adopta subjetivamente una actitud de blanco. ~ero no ~e habla de sus consecuenoias a largo plazo. De esto se dara cuenta en Europa. blanca es el depositario de una cierta estructura. pags. Un nifio de ocho afios que ofrece algo. 0 sea. El joven antillano es un frances Ilamado en todo momento a vivir con ccmpatriotas blancos. puesto que la vision del mundo en un joven antillano :re elabora a partir de tres 0 cuatro frases como esta. demostrandonos a nosetros mismos. que al asestar el primer y unico golpe actuabamos simplemento en legitima defensa. . el blanco. se piensa en blanco. en su pais. se identifica con el explorador. todo el mundo 10 constata. se sentira diferente a los demas Se ha dicho demasiado aprisa : el negro se inferioriza. 8 G. mientras no se demuestre 10 contrario.ctada en el comportamiento politico (social. Pero. el deseo de agresi6n de los nifios y de los a~ultos contra la estructura economica y social. discutiamos . En nuestras frases e intenciones habia una inconsciencia como minimo paradojica. el conjunto de familiae. La familia es una instituci6n que anuncia una Inatitucion mas vasta: el grupo social 0 nacional. 916 y siguientes). se captara nuestropunto de vista. El joven antillano es un frances 122 . la causa de la perversion.durante horas enter as sobre las pretsndidas eostumbres de lossalvajes senegaleses. 43. En ambos casos. verdaderamente. y cuando oiga hablar de negros sabra que se refieren tanto a los senegaleses como a el. Esta claro. "Psychopathologis des Comics" (Temps Modernell num. Ahora bien. diriamos nosotros)" (Marcus). el civilizador. Porque. Carga sobre el heroe. En mis tiempos de estudiante . canciones para los nifios negros y.

l Cuales son estos? El negro es un objeto fobigeno. en una cierta medida. -Interpretaci6n psicoanalitica de la experiencia vivida porel negro. con referencia a la actitud subjetiva del blanco. Mas. se nos dira. como ya demostramos. question [uiue. citado par Hesnard.L illJ 124 125 . usted no hace otra cosa que describir un fen6meno universal y. puede establecerse toda una escala de grades de 10 que llamaremos la negro-fobigenesis.. . !t7. Estos sentimientos y complejos le transitan constantemente. nos prohibe semejantes operaciones. En relacion con el negro mucho se ha hablado de recurrir al psicoanalisis. :J. viven su drama. Pero 10 real.Iiemorale. Los valores primeroe de que habla Charles Odier (11) son diferentes en el blanco y en el negro. pOI' ejemplo. pag.llamado a vrvir en todo momento con compatriotas blancos. y es . Inicia asi su verdadero aprendizaje. a la primera mirada blanca. europea) ninguna relaci6n en la practica. de repente. 96-~7) . esta 10 inconsciente.lers morbide de la faute. por otra parte. tiende a rechazar la familia -la negra. el negro tiene que afrontar un verdadero mito. Desde la enferma de Serieux y Capgras (12) hasta la muchacha que nos declara que dormir con un negro representa para ella algo terrorifico. EI esfuerzo de socializaci6n no remite a las mismas intenciones. la civilizada-. EI esquema de Marcus seris en este caso: Familia -+ Individuo . A otros los tuvieron mucho tiernpo en la ignorancia de su raza. habida cuenta de que ni Freud ni A~ler.que entonces aparece un nuevo elemento : la culpabilidao EI complejo de inferioridad 0 su sentimiento igualitario son conscientes. Asi. de una u otra manera. ·E. podria presentarse de la manera siguiente: . mas. Replicaremos a eso que es una critica falsa puesto que. En verdad. ni siquiera el c6smico J ung pensaron en los negros al realizar Lee deux sources CQnsciente et inconsciente de la 't.0-+ Sociedad puesto que la estructura familiar es rechazada en el Hello". Pero.cional (francesa.I blanco silo consigue. El drama racial se desarrolla a la vista de todos. angusti6geno. en relaci6n con las Erlebnis infantiles que describimos anteriormente." (Reflexion8 sw· La. el criterio de la virilidad es precisamente la adaptaci6n a 10 social. experimenta el peso de su melanina 10. EI negro se apercibe entonces de la irrealidad de muchas proposicicnes que habia heche suyas. discutido con profesores 0 conversa do con enfermos europeos. vease. Lee folies raisonnantes. la familia antillana no mantiene con la estructura na. e1 individuo que sube hacia la sociedad -la blanca. EI negro 10 ignora mientras suoexistencia se desarrolla entre los suyos. pags. que se les aplica €>se calificativo turbio e inquietante que nunca habian oido en sus familiae.. Desconfiando de la utilizaci6n que podria hacerse de semejante expediente (11). he ido poco a poco llegando a la conclusi6n de que hay sustitucion de dialectica cuando se pasa de la psicologia del blanco a la del negro. el negro no tiene tiempo de "remitirlo al ao Recordemos a este respecto 10 que escrlbia Sartre: "Algunos nifios se pegaban ya a sus siete arias con los comnafieros Que les llamaban "yupin". Los hechos son mucho mas complicados. educaba a sus nietos sin decirles una palabra doe su origen. antes 0 despues aoabaran sabiendo la verdad: a veees par las sonrisas de quienes los rode-an. me ha impresionado la inadecuaci6n entre los esquemas correspondientes y la realidad que nos ofrece el negro. tiene que escoger entre su familia y la sociedad europea. La realidad se muestra entonces extraordinariamanta resistente . Un estudio riguroso de la cuesti6n . Siempre que he leido una obra de paicoanalisis. Durante la ocupacion. otras :pOl' un rumor 0 POI' insultos. la salvajeen el plano de 10 imaginario. un doctor judio de Fontaine-bleau que vivia enoerrado en su casa. En elIos no se da esa amnesia afectiva que caracteriza la neurosis-tipo. Je suis un negre. Ademas. 0 dicho de otra manera. -Interpretaci6n psicoanalitica del mito negro. Cuanto mas tardio es el descubrimiento mas violenba es la sacudida. 1!'~ Nos referimos especialmente en America. Una mnchacha israelita de una familia conocida mia ignore hasta los quince afios el sentido rnismo 00 Is palabra [udio. Un mito s6lidamente anclado. EI antillano. L'tmi't. se dan cuenta de que los demas saben sobre elIos algo que ignoraban. que es nuestro unico recurso. pasamos de un mundo a otro. Ahora bien. hemos preferido titular este capitulo HEI negro y la psicopatologia". entonces. inconsciente".

Incapacidad de la que nos felicitamos en sumo grado.invertids. Se n03 poria objelar. en este oaso. en efecto. en Fort-de-Prance.ejernplo. Y. '111 exageracidn reaccional deja adivinar un rastro de reconocimiento. El folklore martiniques es pobre y. siguiendo a Malinowski.una sala cinematografica europ. a favor de escritos. todo corportamiento anormal y todo erotismo afectivo en un antillano es resultado de la situacion cultural.. se 11.) El heche de que se haya :producido ell: Prancia un hundimiento de 100 val ores morales despues ·00 la guerra.sus investigaciones.aria si supiese que. hasta f940. bosquimano y zuhi. Seria interesante por . En Nicolas Calas (Foye7 d'irr.a esto es rnas dificil. en una charla con un medico que ha eiercido su profesion siemp~e en Fort-de-Prance.t:. 15 A los que no queden convenoidos les aconsejamos Ia experiencia eiguiente: asistir a la proyeccion de una pelicula de Tarzan en las Antillas y·en Europa. Seria intereeante rnostrar que. blanca.idad de los . . Un documental sobre Africa :proy. Son conocidos perfectamente 100 traumatismos que un hecho s-emejante puede deterrninar en la familia. quiza se deba a la derrota de esa persona moral que represantaria a la nacion. Literalmente. replicas del Tio Remus de Luisiana. Nunca encontrara usted nos decla. Un europeo. como injertado un paludismo mas 0 menos manifiesto. no solamente e~ patologia. Recientemente. :pantaUa. 'podemos decir sin temor a equivooarnos que el antillano que va a Francia tiara convencerse de su blancura descubre en dicho :pais su autentico rostro. aparte de que podriamos preguntarnos si los etnologos -imbuidos de los complejos de su civilizaci6nhan intentado 0 no descubrir una copia de ese complejo' en los pueblos €studiados por ellos. libros escolares. siempre se revela en este tipo de casos. En . tilcamente ~on los salvaj€S doe13.era verdad. €I complejo de Edipo €sta por aparecer entre los nsgros. sino incluso en medicina general. podemos decir que toda neurosis.Hlcia! (:1 negro que ve c. un tifoideo pure. En 10 cual tenian razon. facto bcon Ta~an '! pmtra los negros. Lacan. hay una constelaci6n de datos y una serie de proposlciones que. Hernos vis to.milia. El negro siente que no se es negro impunemente. Solo cuando aparecio Aime Cesaire se VlO nacer !ll1a reivindicacicn. Pensamos ven Hegel cuando dice : "La CUTIa del nifio es la tumba de los ·pa-dnes". habla de Ia "fecundidad' del complejo de Edipo. es esa impres. cine. La prueba mas cO~lcreta. le relaciona automa. carteles. (14). peri6dicos. tal como 10 estudian los tratad~s de medicina . 'mBs concretamente. fue todavia mas leios oue nosotros a~ de~irnos que tod? . una asuncion de Ia nezritud.on que experlmentan las ~6Venf. al corriente de las manifestaclones poeticas negras actuales. le hicimos participe de nuestras conclusiones . 11. sigue siendo neeesario que este ultimo aeepte morir. Esta expsriencia es decisiva. nos ser ia relativamente facil mostrar que en las Antillas francesas el 97 % de las familias son incapaces de engendrar una neurosis edipiana. En otras palabras. por 10 d::mas. por ejemplo.oncs de estudiantss que llegan a Pans: necesitan varias semanas para comprendcr que el contacto de Europa les obliga a plantearss un cierto mimero da problemas que hasta entonces no habian aflorado.'6V02TICS antillanos. Se olvida con demasiada frecuencia que la neurosis no €s constitutive de la realidad humana.Bgenerac.petrificado. Siempre que hemos discutido con profesores nuestros 0 conversado con enfermos europeos nos hemos dado cuenta de las diferencias que podian llegar a existir entre estes dOBrnundos.ectado en una ciudad francesa y en Fort-de-Prance provccn reaccion€lS ~'IUHogas. Pero.. ningun an tillano em capaz ae pensar en negro. en Jean Lacroix (Force et /aiblesses de la fa. nnmerosos son los [ovenes que ignoran las historias de "Comps Lapin".6 Y.En las Antillas esta vision del mundo esblanca porque no existe ninguna expresion negra'. En Fr:. Mras si el nino deoo matar a su padre. sin embargo estos problemas son perfectamente visibles (16) . siempre que este tipo de crisis se padozca alla abajo. I i \ 126 127 . No hay escape para eI: es a la vez antillano. 00 aperciben de que la linea de autovaloradon que consideraban propia delle ser . Qui6ras~ 0 no. ra. documental se queda literalmente .1ejoraiin : afirmamos que los bosquimanos y los zulues provocan faci1mmte la . penetran en un individuo y constituyen su vision del mundo (de la colectividad) ·a la que pertenece (l:ti). por ejemplo. lenta y socarronaments. En las Antillas el rnuchaeho negro se identifiea de asombr. Independientemente de algunos "fallidos" salidos de un medio cerrado. educacion. porque la asistencia.11 Los psicoanalistaa dudaran en ccmpertir uueetra opinion a este respecto. realizar una descripci6n de la esquizofrenia vi~ vida por una conciencia negra.cendie). que el regimen matriarcal es el unico responsable de esta ausencia.dio . que el antillano que va -a Francia concibo este viaje como la ultima etapa de su llerson~lidad.hilar. El Dr. 1.

~entidQ ma~ am~!i~~ c~s... el roetro sinceramente horrorizado. . ~orque. 38. conformaci6n..accidente desequilibrador. cit. . hacia el segundo afio. 65. emplea el yo para defenderse. el objeto no tiene necesidad de estar ahi. op. sexualidad) . las mujeres amagaban un movimiento de huida. sino sevicias sexuales. Pero aq?l vemos una dificultad. La fobia es la presencia laterite de este afecto en el fondo del mundo del sujeto : hay organizacion. caras que piden el cachete. de~a de comportarse como individuo capaz de acc'Wn. 128 129 . aSIStiremos a un derrumbarniento del Yo. deshonrosas (21).despreclo de todo pensamiento racional. lachele. porque Ia fabrica estii llena de blancos. llega a esta conclusion: "Antes de abordar directamente las. 3S. podria describir un tipo de mujer que pide la violacion? En S'il braile.basta con . ASl.a circunstancia.. El "tengo miedo de los hombres" quiere decir. si aplicarnos las conclusiones analiticas obtendrlamos 10 slguiente : si un obieto muy horrible. Al aplicar a la comprension de l~ fobia el metodo genetico. En el f6bico hay prioridad del afecto. Si Ia estructura psiquica es f~agll. lugar u~a." (22) Estamos habituados a todos los artificios que. La finalidad de . La eleccion del objeto fobigeno esta. sera Otro (en forma de bl~nco). sobredetertn:nada Este objeto no sale de la noche de la Nada .s morbide de la faute. acci6n sexual inicial (con-tacto. entonces. ICEIsimple contccto basta para provocar la angustia. Casi siempre. dicho objeto ha provocado un afecto en el suieto. de la que emanan y que suponen. pero no sevicias vulgares. Pero aun hay mas. F. de retirada. Esto ocurre. La opulenta rubia desfallece en cuanto el negro se aproxirna. un fobico es un 1'7 18' W' 00 L'uni1Jer. 40. pigs. Este obleto esta dotado de intenciones malevclas y de todos los atributos de una fuerza m~lefica (20). porque solo Otro puede valorizarlo. P. pues.que sea: es un posible. esta: cu~ndo los negrcs abordan el mundo blanco tl.~l negro.. U. con esto. Cual es nuestra intenci6n? Sencillarnente. 37.al individuo] 0. pig. Hernard dice 'que ha de despertar temor y disgusto. esto : -porque podrian hacerme toda clase decosas. tocamientov. . cIer:ta acci6n sensibilizante. tos la estructura infantil. a una situacion ( ). ZNo se .. naturalmente. ? Hemos dicho que el negro era fobrgeno. de una transitivismo integral? l No sera. . En su busqueda de la estructura psiquica del f6bico. en el fondo. Chester Himes describe este mecanisme de modo notable.su acci6n. creencias de los adultos es importante analizar en todos sus elemen.pig. individuo ·que ·obedece las leyes de la pre16gica racional y de la pre16gica afectiva: proceso de pensar y sentir que remite finalmente al memento en que se produjo el . inmorales.i. Esto en el plano etICO: valoracion de sf. los 21 22 Heenard. Sin embargo. l Que e~ ~a fobla. CO?. cuando se pone en claro el m6vil del horror. Naturalmente este objeto habra de incluir algunos aspectos. .a exterior . un agresor mas 0 menos imaginario. Charles Odier esc~ib~: "T?da angustia proviene de una cierta inseguridad subjetiva vinculada a la ausencia de la madre" (1.. despierta el terror. En mis biempos de militar pude apreciar el comportamiento de algunas mujeres blancas en tres 0 cuatro paises de Europa ante los negros. este tamhien. durante unas veladas de baile. l No estamos en presencia. La dificultad a que nos referiamos antes es la siguiente: ~hubo traumatismo desequilibrados en aquella mujer de laque hablabamos lineas arriba? L Ha habido en la may?ria de los negr6fobos masculines un intento de rapto. y pOI'eso sabemos que es convemente no tomar al pie de la letra sus denegaciones. y sobre todo un miedo mezclado dB horror sexual." (19'I. es decir. L'amgoisse et la pensee maqique. Responderemos a esta pregunta apoyandonos en laoultima obra de Hesnard: "La fobia es una neurosis caracterizada POI' el temor angustioso a un objeto (en el. este miedo a la violaci6n precisamente una llamada a la violacion? De un tipo de caras se dice que estan hechas para darlas de bofetadas.ne. se acuestan juntos.. ". Ibid. de feLlatton? En rigor. pag. dice el autor. pues. Como vemos. Ibid. por extension. 58 y 78. pag. 1949. entre otras cosas -pues se trata por 10 general de una mujer-. pag . Y es que el contacto es al mismo tiempo el tipo esquematico propio de 13. Pero no tiene miedo. Ibid. en una deteI'mlI~ad.6).

Los negros.. interviene un elemento de perversidad. . . (Gp. afiadia. en terminos generales. Ademas. l no deberiamos hablar de un ~e~6meno de ?isminuci6n respecto del negro. No hay que fiarse de ellos porqus nos lnundarian de mestizos. se apoyan.)g mas. Pronto seran duefios de todo el pais.. el anticato. Su antisemitismo era "una reaccion a determmada:s. En relacion con el negro. nos confesaba una murer joven. es la actitnd -la que halla un contenido y no este ultimo el que crea una acttiud". Nuestras mujeres por los negros. Lo que rev:la ~]~n claramente Que los jndios son objeto de substitucirin en oel antisernitismo. mtensa:m~nte antisemitas pertenecian a las estructuras fam~h!l-res mas conflictivas. Pensaba (imaginaha) todo 10 que pcdrian hacerrne. frustraciones sufridas ~n el seno del medic familiar.. de la misma manera que el negr6fobo es un homosexual reprimido.ente a 10. Tienen tantos hijos que ni los cuentan.. el comportamiento anormal ante el Otro. gobierno. cuando Moch estaba en el poder nombro a una cantidad aterradora de youpins para cargos publicos".1odie a los ne~ gros. El comportamiento de las mujeres en cuestidn se cornprende claraments si 10 situamos en el plano de 10 imaginario. Los psicoanalistas que reflexionan sobre la cuesti6n descubren sin demasiadas dificultades el cafiamazo de toda neu- rosis. esto Sl que era fonnidable". ~ea. En el campo de la rnedicina la situaci6n es semejante.a 232) • v: ~ ". revela ralacion2S estrechas con Ia situacion individ?-al: El. amantes epis6dicos) no pose ian.Jicismo 0 el antisemittsmo. Sus marldos las frustraban. Desde el punta de vista fenomenolosico habrla que estudiar una doble realidad. la idea de acostarse con un negro le producia orgasmo. Reinan por doquier. en plena selva! Da la impresi6n de que estan haciendo el amor en todas partes y a todas horas. es €. al principio. Race unos afios dabamos a entender a unos amigos con los que discutiamos que. reminiscencia de la estructura infantil: iDios sabe Icomo hacen el amor! Debe ser algo terrorifico (2)). Dentro de poco haran la ley para todos nosotros. cualqu~~ra qu. engendran £. un sentimiento. todo va mal . todo esta infestado de judios. l. Bancos. es conveniente que este vigor sea alucinante. Puada decirse per consicuiente que. de impot:-~~ia 0 de inferioridad sexual? En el supuesto de un Ideal de virilidad absoluta. opina ]a mayoria. de hacerlas objeto del mas inslgnifieante trastorno.ru. tienen la potencia sexual. 0 bien eran viudas que no se atrevian a sustituir . Son seres genitales. j Imaginese usted! i Con la libertad de que c1isponen. Es el termino que conviene . La inquietud sexual es predominante en este caso.'·1 130 131 . difunto . En las oposiciones y certamenes pasan por c1elante de los "verdaderos" franceses. El gobierno y la Administraci6n copados por los judios. Se tiene miedo del judio por su potencial capacidad de apropiacion ("Los judios") estan en todas partes. Existe una expresi6n cue finalmente ha terminado ero~iza~dose: un atleta negro Hayen ella. todo tiene Iugar en el plano genital. eiectivamente. Por ejemplo. percibido este ultimo como simbolo falico ? lNo seria el lincharniento de un negro una venganza sexual? Sabemos Ia carga sexual que com~ En ~I trabajo de J: Marcus leemos Ia opinion segun la cual Ia neuros~s SOCIal 0. Los buscaba sin siquiera pedirles dinero. Race poco. bolsa. Toda. un compafiero que prepara oposiciones para la Administraci6n nos decia: "Bien dices. sunque 10 hubiesen querido. No obedece el blanco que detesta 201 negro -seguimos moviendonos en un plano estrictamente genitala.I heeho de que unas aituaciones familiares ilruales sobre la base de una circunstancias locales. SI se . "dormir con ellos no resultaba rnucho mejor que con los blancos.negros que las invitaban habrian sido incapaces. cit. Pero. tambien abandonadas al : por sus esposos 0 divorciadas: todas dudaban ante 'una nueva inversion espermatica. la negrofoba no es mas que una socia sexual putativa. Decididamente. Yo llegaba al orgasmo antes del ac:o. Porque el negro tiene un vigor sexual alucinante. Una prostituta nos dijo en cierta ocasi6n que. Todas proveian al negro de poderes que otros (rnaridos. an. algo que conrnueve el coraz6n. que. contmriam.lsls de los cuestionarios pnso de manifiesto que los indiVl~~. Todo estudiante judie recibido en una oposici6n es un "enehuf'ado".s las mujeres negrofobas que hemos conocido tenian una vida sexual anormal.prefiere. el blanco se comporta con el negro como _el hermano mayor con el hermano recien nacido. Luego nos hemos enter-ado que el amerieano Richad Sterba comparte tambien este criterio. pagin. En realidad. por su parte.

y de su estructura : y tambien es un reflejo de. absolutade mente como. No es este el Ingar de pasar revista a las concluslones a las que hemos llegado en nuestras investigaciones sobre la influencia que tiene para un cuerpo la irrupcion de otro cuerpo. (Supongamos.' ejemplo. la imagen especular.ca. se piensa en el dinero y sus derivados. de procesos y desarrollos propios del adulto".naturalmente. Odier seria mas exacto decir "paralogico": "Podria proponerse 01 termino de 'paralogico' cusndo 00 trata de reg reslon. en el momento. pag. Cuando se trata del judio. Cuando se ha comprendido este prooeso.I I . concebida no ya globalmente. ilusorio como la imagen. Nuestros esfuerzos fueron vanos. EI pensamiento prel6gico del fob'co ha decidido que S1 fuese (24). Este descuhrimiento es fundamental. POl. en 'el biologico. En el limite. Recientemente. deportistas mas 0 menos declarados. no se trata de reivindicaciones negras. Si surge un quinto que salta 1. dice Lacan. 8-40. r portan las servicias. el f.. Esta fobia se situa en e1 plano del instinto. comienza el ciclo de 10 biol6gico (25). como podia suponerse por el titulo. de la negrofobia. Un dia nos dij 0 haber oido estas palabras de una consultante : "Hay un negro ahi dentro. las torturas y los golpes.dio del espejo. En patologia mental. hasta que punto la imavo del semejanbe edificada en la Joven blanca a la edad apropiade no sufre una agrcsicn imagina ria en el memento en que aparece e1 negro. "El reconocimiento que eJ sujeto h300 de su propia imagen en el espejo. joven que presentaba sintomas de delirio al tacto.ambivalencia que expresa osta fobia. puesto que su autor era Boris Vian. Si queremos comprender psicoanaliticamente la situaci6n racial. descrii? 'por Lacan. En el salto en alto. con la aparicion del negro. mostramos que las realidades econornicas e hist6ricas son para el negro Iineas de compute. es decir. Si me toea le doy una bofetada Con esta gente nunca se puede estar segura. Intentamos mostrarle la irracionalidad de su posici6n haciendole ver que las victimas blancas eran tan mrirbidas como el negro.uo.molesta la llenaz6n definitiva del esquema postural del blanco.gique. intentaremos nosotros aproximarnos ·al problema. sino a. que la mayoria de los judios que habia conocido durante la guerra se habian cornportado como unos cerdos. ofrece un exoelente simbolo de dicha realidad ." (EncJj:5lop6die frCL'Y'. 9 y 10). y su estudio en' ese precise memento revela de manera concluyenta y demostrativa las tendencias que constituyen la realidad del sujeto en ese memento. en base a la nocion lacaniana del es~a.01 verdadero Otro del Blanco es percibido al ni"V161 1a imagen corporal. Pero 10 importante no esta aqui.. es deck. por ejemplo. Como Jean-Paul Sartre ya ha estudiado magistralmente el problema del antisemitismo. de alguns manera.traves de conciencias particulares. ya no puede caber duda de que . de su valor afeotivo. For nuestra parte. "la unidad mental que le es inherente.52 los cuatro anteriores sufren desestructuracion. habremos de conceder una gran importancia a los fenomenos irracionales. El antisemitismo es susceptible de racionalizaci6n en el plano de los principios. :lIS Serla interesants preguntarso. Aquella mujer no queria oir nada. 95).) Lo que nos importa es rnostrar que. Intentamos imitilmente llevarle a admitir que esa conclusion era consecuencia de una voluntad predeterminada de detectar la esencia del judio en cualquier parte que pudiese hallarse 24 Desde la o:ptica de Ch. Quienquiera que haya leido el libra comprendera facilmente 13. nos decia que. es un fen6meno doblemente significative para e1 analisis de ests estadio . Debe tener manes' grandes y. uno de los muchachos salta 1 metro 48 centlmetros. le dijimos. Conoci a otra mujer con fobia al negro tras la lectura de J'irai cracher sur VOllS tombes. seguro que es un bruto". 10 no-asimilable. su cuerpo-. en los casos d€ delirios alueinatorios 0 de Interpre- 132 . Para eonvencerse basta releer unas cuantas paginas del marques de Sade. Iavandose una y otra vez las manos y 10s brazos desde que le presentaron a un israelita. se veia obligado a constatar.'ise.el no-yo.l' . Conocimos un estudiante negro de medicina que no se atrevia a reaIizar ningtin reconocimiento vaginal a las enfermas que iban a la consulta del servicio de ginecologia.n5110 apareoe despues de los seis moses. sin ser antisernita. loEs real la superioridad del negro? Todo el mundo sabe que no. En el caso del negro. (L'angoisse et la pl!1!See ma. se piensa en el sexo. un grupo de cuatro "muchachos de quince afios. ademas. Ademas. Los judios son peligrosos porque se ansxionan un pais tras otro. la forma humana. dsbido precisamente a estas afinidades. diremos que el negro _. en que el negro hace su aparici6n en el mundo fenomenal del blanco. aclama al mismo ticmpo. En el plano clinico recordamos la historia de una rnujer . lo no-identificable. como veremos: siempre que el sujeto percibe su imegen y la saluda. un compafiero .

Lhermitte ha deserito la emancipacion de Ia imagen corporal." No hay razdn. El miedo a la potencia sexual del negTO sustituye al "peligro judio". Lo repito una vez mas. Sa produce incluso entre las personas normales (Goethe. El pens. es aniquilado. E3taban de paGe. Se le lineha en tanto que persona concreta. Ahora bien. A quienes nos han dicho haberlo observado personalmente Ies praguntamos: ". Se dira.meno_:. ni nada.. sobre todo.instancia.. es el mas negro de m~s hijos:. ya no hay lugar para el extranjero (e1 extrafio.no sin una ciena iron1a. Este proceuo Be repite igualmente en las visiones hipnagogicas y. En la escue!a se alimontaca esa ·misma situacicn . nuestro profesor de matematieas. anti.. catedra . y esto en todos los sstadios del comportamiento delirante. En clinica esto Be deslgna con Ell nombre de hsotoscopia. observense los siguientes ternas: . No rp~emos ~or monos que repetir la reflexion de un companero europeo a qUI en hablabamos de este fenomeno . unos uniforrnes de los que habiamos oido hablar . unptofesor de ciencies naturales en el instituto femenino.l'e.. 0. 0: Mannoni. carla vez que un [udio es perseguido se persigue en el a toda Ia raza..). etc. Al negro se le castra. EI negro es peligroso en tanto que ser actual.l'". . un negro? He conocido personas aparentemente formes con . ~uando esto n. en Psycftologie de lo. pues la pereepcion visual es el cafiamazo de esta elaboracion.1umno del Conserv:atorio. proecde-ntes de La Guayana. todo antillano €18m llamado ·a set percibido por su congenere con referencia a la esencia del hlanco.ectivos.lugar en el '3lIl'tmano. Por consiguiente.ovedas. 'Pero estiLn bien". -. stmbolo de virilidad. pn' J'lal'bl!c:l. Afirmamos que en el antillano la alucinacion especular es siampre neutra.. €II... en el plano humano esto es una verdadera mixtiflcacion. escribe: "Por su caracter revelador merece mencionarse un argumento utilizado por todos los racistas del mundo contra... €In Martinica este penaamtento se expresa de la siguiente manera.ble. en el judio que se esteriliza tacion.verse. Se Ie mata 0 se Ie esteriliza. A quienes les interese estas conclusiones aeonsejaanos .. no nos equivocabamos demasiado al dar a entender que los antillanos desconocen su c'alidad de negros.etc. el otrc) en el . Vanws a 'ver. Cort~m las cabezas y hacen provision de orejas".palabras. "Me gustan las vacaciones porque podria correr !por el campo.De que color? Yo no tenia ningun color". se llama la "salavinizacion". pues. se nG:Sobjete que. i Si us ted tuviera una hija la dana en matrimonio a.mente trece anoo cuando vi por prirnera v€z un os sellegaleses.bamos sus uni- se mata la cepa. En las Antillas circula exaetamente el mismo mito que en Francia: en Paris se dice: es negro. pero hay que respetar sus costumores. No soy yo en tanto que negra quien actua. DuscD.la lectura de alzunas composiciones fr ancesaa de nifios ancillanos de diez a catorce <> '" alios.A ningtin antisemita se Ie ocurrira la idea de castrar al judio. por ejemplo. una totalidad del individuo y de las construcciones que Q transite. en 10 que desde Duhamel. Al terna propuesto "Impresiones antes de marchar de vacaciones responden como autenticos nifios p~dsinos. iPiensa 0 es aclamado ba]o Ias r. Lbermitte dice tambien ique la instantaneidad de Ia apariciou de este fenomeno no deja de ser alta mente curiosa. Aparte de que podria atribuirse esta fidelidad a los contenidos af. por 10 demas.. pero rnuy inteligente. . dicen los racistas. Durante a guerra iban a Martinica pro:fesores de Guadalupe !para dirigir los examenes de bachillerato . E!~ decir. que tenia fuma -de ser €xcesivamente .sta el h{Jt:e1donde so hospedaha M.que todo·s los 134 135 . Facilmente se percibe la diferencia estre estas dos actitudes. blanco·.ca. es decir. tico de filooofia..efecti'll'arnente. . tambien conviena sefialar una evidencia que seria acientifico desconocer. respirar aire puro y ponerrne las mejillas sonrosadas. no es asombroso encontrar el negro representando un papal de s8Jtil'o 0 asesino. no dudaremos en dacir que el tema del negro en algunos delirios (y cuando no es central) figura al lado de otros fenomenos.negro. El otro interviene. con un proiesor de piano. tales como las zoopsias. en BU historia.. un fenomeno no menos analogo deberia tenar . en las relaciones que mantiene con sus antepasados y sus descendientes . En otras . Pero esto vendria a sunoner de hecho un olvido de que en las Antillas Ia recepcion se situa siempre en el plano de 10 imaginario. porque entonees ya no hay teniente..o funrio-no. . en su raza. de una persona que es "muy negro '. hay una cierta armenia estructural.' Como puede . Insisto: en las Antillas S8 percibo el semejsnte en termincs de blancos. Sobre ellos sabia 10 que contaban los viejos de 1914: "Ataoan a la bayoneta y. Mi :padr€ recluto inoluso a doe y 103 llevo a casa. se comprueba siempre un respeto hacia esta imagen de S1. los que no comparten sus convicciones. muy bien considerada: "Son todos muy negros. Siernpre que hay conviecion delirante hay tambien reproduccion de S1. Esta familia cuenta. Quiza. Al negro se le toea en su corporeidad. Taine. en el persodc de inquietud y desconfianza descrito por Dide y Giraud. En ultima . negado. chechia y cinturon rojos. que habia mandado en 19. En la penden cia son comoleones.n·11or -entre las rlifagas de ·anl€trel1adora con ~l CUChllloen la mano . B.avides. aqu€l negro era ''bleu''. donde hicierou las delicias de la familia. nos hacia temblar recordandonos "Cuando rezan no hay que molestarlos.14una unidad de tiradores senegaleses. de una dctcrrninada familia. por ejernplo. para extrafiarse de qUE> Mayotte Capecia Be vee blanca y sonrosada en sus suefios: digamos que la eosa es perfectaanente normal.gllo 8. lievados por la curiosidad ibamos -h8. teniente de la resetva. es perfectamente normal oir decir a la madre de familia: "X . colonisation. El [udio se ve afectado en su personalidad confesional. Del pa<l. si bien en el blanco se produce elaooracion de la imago del sernejante. Yo tenia Jlosi.. . sobre todo.periodo de sistematizacion CUlm-dose elabora la cedidumbre. CQlnO se dice en Martinica.

los entrevistados en este senido se retenian . No se puede decentemente "hacer el duro" por doquier. descubrir en los monos antropoides. Por su parte. Digamos tam bien que algunos europeos nos ayudaron planteando ellos mismos ciertas preguntas a sus compafieros . la figura mitodias paseaba !por el baleen a:l·caer la tarde. diablo. Los negros son unas bestias. El negro simboliza 10 bio16gico.136 l37 . salvaje. 1n9. Jess Owen. Antes de continual'. se persuadiesen de que no nos ofend ian. op. S610 Dios sabe . potente.1ser Interrogadas en este sentido. es decir. En primer Iugar. Porque el negro no es mas que pura biologia. . resortes ambos de una gran potencia" (2S). de violaciones no sancionadas 0 incestos no reprimidos. logica de los satires. los nifios tenian que reir para sefializar su presencia.. Joe Louis. son realrnenW muy profundas en el alma humana.. Los Innes. en Caliban 0 en los negros. psg. inconscientemente. y hasta en los judios. Se contaba de otra familia residente en el campo que.. Siernpre que el mdividuo "baja". se ve que la diferencia con las respuestas anteriores es minima. algunos funcionarios mantiniqueses. l por que raz6n habrian de manifestarse estas mas sspecialmente cuando se trata del negro? l En que se diferencia.:nda raeistas perder todo IU sentido eritico 1. Y es que este arzumento revulsiona en ellos sentimientos muy turbios (exactamente incestuosos) I que empujan al racismo por una reacci6n de defensa" (26). Proyectando sus intenciones sobre el negro. Be topa con el negro. Mannoni. de un dejarse ir. La expresi6n tiradores senegaleses evoca las palabras terrible.. insertamos Ia palabra negro entre veinte diferentes. 109. un yerno negro de uno blanco? lNo hay en ambos casos un afloramiento de tendencias inconscientes? lPor que no pensar. op. EI judio el peligro intelectual. EI negro es el especialista de la cuesti6n: quien dice violaci6n dice negro. "arquetipos". Nos aprovechabamos de un cierto tono de confidencia. sexo. el negro esta fijado a 10 genital. al llegar la noche y wando habia cortes de fluido electrico. 2) O. 0 bien. fuertote. Cuando se trata del judio el problema esta claro : hay des confianza porque quiere poseer las riquezas 0 instalarse en los puestos de dominio y mando. en terminos absolutos. creemos importante hacer la siguiente observaci6n: en el supuesto de que haya realmente tendencias inconscientes al incesto. EI blanco civilizado conserva la nostalgia de epocas orgiasticas. fuerte. una imagen chocante sin duda... Viven desnudos. S.. O. ingleses e italianos. por ejemplo. remite al alma humans a unas profundidades (Z'i') en las cuales el pensamiento se mueve muy confusamente y donde la excitaci6n sexual aparece asombrosamente vinculada a 1a agresividad y a la violencia. boxeador. . S. alemanes. Durante tres 0 cuatro afios hernos venido interrogando a unos quinientos individuos de raza blanca: franceses. !pareoon segun el simbolismo local "una ciruela en un tazcn de l-eche". muy limpios con sus trajes de tela blanca. habida cuenta del bien conocido valor afectivo de la imagen del S S. el blanco se comporta "COI]lO si" el negro las tuviese realmente. Hay que ver en este fen6meno una conse~uencia de "rni" calidad de negro cuando preguntaba. que el padre se rebela porque. cit:. la proporcion aument6 sensiblernente. pecado. Mannoni. Mannoni escribe: "Esta necesidad de. animal. sanguinario. El negro representa el peligro biol6gico. ee deeia que llegaba un momente en que ya no se le veia . p:ig. cit.. 28 0. tiradores senegaleses. segun el. en cualquier caso nues"bra intenci6n era la de que los interlocutores no temiesen abrirsa a nosotros. Casi seis decimos de las respuestas eran como sigue: Negro = biologico. Es interesante constatar que a la palabra negro mas del cincuenta por ciento contestaron : nazi. las armas y los atributos? Toda adquislcion intelectual reclama una perdida de] potencial sexual. la pubertad de los negros que sigue viviendo en su propio medio Z1 Cusndo examinemos las respuestas ohtenidas gracias al sonar despierto veremos que estas fj'guras mitoldgicas. El autor integra al judio en la gama. Tener fobia al negro es tener miedo de 10 biologico. Dos ambitos : el intelectual y el sexual El pensador de Rodin en erecci6n. No vemos inconveniente en ella Pero esta claro que el negro es sefior en dicha gama. el negro introducira a su hija en un universe sexual del que el no posee la Have. concreta 0 sirnbolicamente. en intercambios libres.

En S11 comportamiento y hasta en su apareeer. De suerte que-y en esto reside una' doe 100 rnejores realizaciones del film.der. . prendemos a esta mujer tan delicada : en el fondo. nos permite ~uchas veces.. per ejeID'plo. fijada 'por su .podamos pasarlas por alto. A nuestro juicio. No me los imagine to cando mis hombres can sus grandee manos. Vease. al cabo de algunas sesiones nauseabundas de disecci6n. 29 Sefialemos. sino' extraer su sentido. Pero cuidado con equivocarse. En principle por otra parte. el conflieto As situa en €I cphno genital. Vinnia aetna en tanto que instancia acueatoria (proeeso introyeccional).parte alllad:re. ". pag.Orin vive un Edipo incestuoso.mestl'a a Orin qUI3 su madre Ie traiciona. su comportemiento para een su . de los esplendidos indigenas. Nos resoondio sencillamente: "Hombre. la intenc~6n de describir parece implicar un' anhelo critico s. La madre. Vinnia.ambiente comienza a los seis afios . com. lNo se les llam6 durante la guerra "diablos negros"? Pero deben ser brutales. por el mimero de depresiones anteperonales que poseen.. se suicida. que . Me echo a temblar de horror. pillaje .pr. despues de haber descrito 10 real. a la manera de los anatomistas que se quedan mudos de asombro cuando se les pregunta. que 1'1 situacion es ambigua.. Orin reprocha a su hermann Vinnia el haber admirado a los esplendidos indigenas desnudos de la isla Amor. La libido de Orin.prometido Orin experimenta simultan?ame~te.. se propone €ntonces cambiarlo. Ocurre a menu do que 10 captado una vez se ·descubre de nuevo en seguida. en efecto. podriamos decir que en la expresi6n "esplendido negro" hay una "posible" alusidn a fen6menos semeiantes a los que se refiere Sartre. Lo que imports en fenomenologia no es tanto el estudio de multitud de casos como la comprension intuitiva y profunda de algunos casos particulares" 30 La pregunta que se plantea entonces es la siguiente: l Puede comportarse el blanco sanamente con el negro? l. substituye a la rmadre. le parece muy bien que el negro Ie martirice sus delicados hombres. son robustos. no rebasamos 10 real. ::10 Karl J aspers. Siernpre me ha dejado un tanto perplejo 1a rapidez can que se pasa del "hermosa muchacho negro" a "potrillo". se percibe un tufilIo imaginario de violacion. ~Araccionaril. 4D. P~ro cuando nosotros decimos que la cultura europea posee una 'Lmago del negro responsable de todos los confIictos que nacer puedan. se desvia haeia Vinnia. al principle de nuestros estudios de medicina. Y al reves. Se comprende tamJJien que Orin conmueva al viento en plena descripcion de una tibia. biologico.. nunca se trata de ellos. En el film Le deuil sied d Electre una buena parte de la lntriga se basa en la rivalidad sexual. no obstante. No se 10 perdona 29. 0 bien se contenta con describirlo. con un dejo de amargura en la voz: "Ustedes son temperamentos fuertes". Psychopathologie gen6rale. que es la de mostrar su mecanismo. Orin mata al rival. 0 bien. En el capitulo sobre el Ienguaje indicamos que en la pantalla los negros reprodudan fielrnente esta imago.misma rnanera. La literatura oficial 0 anecd6tica ha creado demasiadas historias de negros para. 10 esencial no ~s acumular hechos 0 comportamientos. tienen hijos a los diez. que precisa ser Inveotida de 1[1. 13S 139 .. Cuando se pronuncia la expresi6n (citamos a Sartre) "[oven judia". A sabiendas de que en algunos casos conviene leer al reves de 10 que dicen las palabras. Pero si nos Iimitamos a reunirlas no avanzaremos en nuestra tarea. una exigencia de superacion hacia alguna soluci6n.. Un investigador puede adoptar dos actitudes en relacion con su objeto. Vinnia.Puede el negro comportarse sanamente con el blanco? Esto es una pseudo pregunta y un pseudo problema. en Ia lucha con el .etendida prometida. diran algunos. "Es una raza esplendida.. una aplicacion general a innumerables cases. haz como si disecases un gato y todo ira sobre ruedas . Desde el !punto de 'Vista psicoanalitico la accidn se presents aSI: Trin es un abandonista fijado a Ia madre e incapaz de realizar una verdsdera inversion objetal de su libido. sino de los otros .ago. por 10 mismo. Michel Cournot escribe: "La eseon sus Iamentaciones y reproches al anunciarse el matrimonio de su hermana. en €'I oaso del negro. . pedimos a un veterano que nos indicase el medic de evitar dichos trastornos. Y es que en su investigacion. fenomenologicamente.Flero.traicidn. Son calientes. tienen la sangre fuerte.. Orin tiena celos tambien del prometido de su hermana. "semental". Ante Ia €yi· dencia de IIIl.Tl!nente. Incluso hay escritores serios que se haeen eco de esta im. mire usted los senegaleses . A este respecto podriamos remitirnos a Jaspers cuando escribe: "La comprensi6n profunda de un solo cas?. Como nos decia un blanco hace poco. sentiminto y afectividad . EI analisis de 10 real es un empefio delicado..

He recihido las suficientes confidencias para considerar lamentable que Cournot vigorice con su talento una fabula queel blanco utilizara sin dudacomo argude este tipo excluye por completo. Podemos imaginar facil~ente 10 que semejantes descrlpciones pueden provocar en una joven lyonesa. (La vie se'l:uelle en Afrique. Es -bastante evid~IIite. C~ando se leen estos parrafos diez veces y uno se deja ir. ya no se percibe el negro. No podia vivirlo. Es una revelaci6n. erectos como estan por toda la sternidad y a unas alturas a pesar de todo dif'icilmente accesibles" 31. JWCIOS (en el sentido . en absolute. su vida.esentan como la eosa mas natural. Cuando ha pas ado a tu mujer por su filo ella ha sentido algo. El blanco esta convencido de que el negro es una bestia. A este respecto merece la pena mencionar un hecho : una blanca que se ha acostado con un negro acepta diffcilmente un amante blanco.. he conocido algunos negros. de modo que se vengaba lanzandose a la especulacion. El delirio orgasrnico se Ie escapaba. Ante este "diferente de el" necesita defenderse.pada del negro es una espada. 13-14. 'las transfiguraria para siempre.pr. "Para ponerse a sus anchas sin complicacionas les queda el aire libre. sexual como un simple aspecto de su vida psicoI6~ic·a. 10 cual es precisamenta 10 contrario de las afirmaciones de muchos. y si en 12. Pero una dura afrenta Ies acecha: la de la palmera. Testut en Traite d'anatomie huma. no experimenta sorpresa ni vergiienza 'ante las manifestacionas genesieas.n n:ecesi~d de. una raz6n vaoilants y un instinto reprimido y entorpecido. Pales. se neg6 a dormir con otro hombre.utoI"eS ha~ ~ntellitado -y al haoerlo aceptan los pre. dice el Dr. ISe ha hecho miembro. no sea. negro. privado de la aureola con qee 10 rodean los monumentos de nuestra literature. un inconsciente Complejo de culpabilidad que ni la razon ni }a/ una coneieneia torturada. nos decia que su biisqueda de 103 negros databa del dia en que le contaron la siguiente historia . el heber. pues ve en elias Io qua y-a sa-he de antemano. laomas recoznendable incluso. como el comer. sino de concepcion: de ahi tambien cl hecho de que el dnstinto genesieo. Es pene.. Una concepcion . lHorror? lDeseo? En todo caso no indiferencia. deja sin embargo ds lad~ las eausas profundas de la "opinion" blanca: "El nifio ne~o. pero intentaba rabiosamente reproducir la sltuacion. hi. pcdemos leer en De Pedrals un 'PasaJie qua. GaJli1ll2!'d. a) EI subrayado es nuestro. recur-rir a las sutilezas del psioosnalisia que esta diferencia tiene incuestionablss repercusiones en Ia rnanera de pensar y por tanto. Collection Metam()r-phooes. noire. loca durante dos alios. habida cuenta del fin que con el sa persigue (1a fecundacion).). de actuar. si. una disoluci6n de su ser en el plano sexual. Algunos a.ine. cuando uno se abandona al movimiento de las imagenes. Como el acto sexual se 10 . d6'7I'Lasiadosobservadares dispuestos a.« demostrar el porque el blanco comprende tan m~ la vida sexual d!eJ. EI Otro sera entonces el soporte. esta es una creencia que hemos podido constatar sobre todo en los hombres: III Quien sabe 10 que ellos les dan?"." referiamos . Hemos de comprender que dicha mujer queria una ruptura. etimologieoj-. rebasa muy contadas veces los ciento veinte milimetros. una diferencia fundamental. pero.antes. las tortuosidades €TI que han enfangado los espizitus europeos para conciliar Las tsndsncias de.. haran desapanecer 'Por complete. No obstante. descubrir aquel secrete que participaba de 10 inefable. nuestra. el dormir . No podemos silenciar esta observaci6n de Etiemble: "Los celos raciales incitan a los crimenes del racismo. En efecto. rnientras que 191 europeo conservara. Asi. Mis servicios de estadistica no me han proporcionado documentos a este respecto. Es decir. Pero se trata de hechos que no convencen a nadie.pa·gs. sino un miembro: el negro queda eclipsado. una vez curada. tal11lbien durante toda ~eri'en<:ia. una mujer perdi6 Ia razon la noche en que se acosto con un negro. De donde se deriV'8. es decir. para muchos hombres blancos el negro es precisarnente esa maravillosa espada que. aun expresando ciel'tmnente la verdad. SIe 146 141 . es fad} verlo. el elemsnto dorninante.de sus preocupaciones y deseos :32. el africano esta PIediepuesto a eonsiderar su vida. y S1 no es por la longitud de su pene. dEfl africano. Por 10 msnos. explicar Io que han visto recurriendo exclusivamente al andlisis de si mismOB (a) ". en 1a vida. ellos no. indica -Ias mismas proporciones entre los europeos. Todas las expsriencias con negros consolidaban sus limites. La' prostituta no sabia que fue 10 que volvi6 loca a esa mujer. de atravesar a sus mujeres. l quien 10 sabe? Evidentemente.. Ahora bien: l cual es la verdad? La Iongitud media del pene entre los negros de Africa. TI() de naturaleza 0 de constitucion. paginas 28-29. sera por el vigor sexual que le desazona. La prostituta a que nos :~ Martinique. el afI"icano tend!"€! presente toda su vida esta nocion. caracterizar al Otro. la del arbol de pan y de tantos fieros temperamentos que no se achicarian por un imperio.

. no eran reacciones contra la condici6n que sufrian los negros en Arne- 142 143 . Al principIO. Ya sabemos de que se trata en estas historias. no posee unidad. El chiquillo de Miss Sally y Mars John escucha con una mezcla de temor y admiraci6n las historiae de Brer Rabitt. Bernard Wolfe considera esta ambivalencia perceptible en el blanco la dominants de la psicologia blanca americana. l Como pretender cap tar una esencia cuando hechos semejantes se nos ofrecen tan exigent<:s? La verdad es que la raza negra ests dispersa. El negro posee una patria. se resuelve en su existencia concreta. que estas historias en contacto mas direvto con los "onimale» imieriores' que con el hombre blanco. _l~~ coment~mos.mento especioso: inconfesable. de ~dos los hombres. un moro. El negro se siente naturalmente Otros han dicho. el hecho de que America enviase unoo dos aviories a los agredidos no debe ocultar este· o~ro.dangeureus€ mystification: la the(}rie de Ia negritude". Ahora bien. ante todo. n~ po~ drIa~os olvidar que hay negros de nacionalidad belga. 0 sea. Cuando se produjo la invasion de Etiopia por las fuerzas del Duce los hombres de color amagaron un movimiento de solidaridad. No es dificil identificar al negro bajo ese disfraz extraordinariamente ir6nico y receloso del conejo (lapin). qu.u "Sur ~e Ma'rtinique de . el que es capaz de comprender el pro·pio negro. recupera sus dereehos : tuviinos que reconocer ve. Por esta via se vincula en cierto modo con el judie. . junio 1949. lse da cuenta de 10 que esto puede significar para un hova. inglesa : hay tam bien reptiblicas negras. pero en nuestro case somos remitidos a perspectivas infinitas. experimentamos una impresi6n de falta de plenitud. el problema cultural de los parses de ultramar haciendo abstraccion de la realidad hist6rica y social de cada pai~. Tarea colosal acometer el inventario de 10 real. un ~egro. quisimos acantonarnos en las Antillas. eficaz" 00. Hay una ambiguedad en la situaci6n universal del negro. ~lantea. En algunos paises los·negros han asimilado BU cultura. En America.st~s a cada uno de e110s por la explotacion y la opresion Im~erIahstas. Apoyiindose en la biografia de Joel Chandler. ningtin negro dij 0 esta boca es mia practicamente y efectivamente. ambigtiedad que. el joven blanco. francesa. Sin embargo. ' B4 Gabriel d'Al'IboUlS1Ier. por ejemplo. Tambien nos afecta. naturalmente siempre resulta vencedor. Amasamos hechos. el antil~ano es. dos veces. Como dejabamos supciner hace un momento. por cada ·proposlclOn enunciada. Pero la dialectica a toda costa. un negro es un negro. inferior de inteligencia. los blancos han intentado quitar a sstas historias su potencial agresivo. "Une . 0 de cualquiera otra Union. nunca se conceders demasiada lmporraneia a la manera como entran en contaeto los nifios blancos con la realidad del negro. no obstante.Estas historias pertenecen a la tr~dici6n de los negros de las plantaciones. y que este dolor no es menos inmerecido e~ n!~un caso particular". ni mas ni menos. Es~~ objeci6n es valida.Micbel Cournot". . de las caracteristicas nacionales y condiciones diferen~s ~mpue. turbio. Denunciando a Jean-Paul Sartre Gabriel d'Arbousier escribe : "Esta antologia que equipara a'ntillanos.. Cua~do Sartre escribe: "El negro afirrna. particular de los hombres. Para defenderse de su propio rnasoquismo inconsciente --que les pide se extasien ante las proezas del conejo (negro )-. La Nouvelle CritiqU6. Contra los obstaculos alegados lineas arriba nosotros nos remitiremos a una evidencia: vaya donde vaya. por elsimple ahondarniento en su memoria de antiguo esclavo. un peulh 0 un bantu de Congo 0 de Costa de Marfil?" 34. Temps lJ10dernes febrero 1950. Harris ·nega ineluso a sefialar que la admiraci6n corresponde a una eierta identificaci6n del blanco con el negro. Toda descripci6n ha de situarse en el plano del fen6meno. En Francia podriamos evocar La Case de t Oncle Tom. pero 'por cada linea escrita. De esta manera han podido declrse a si mismos que "el negro hace acinar a los animales en un orden. el cual es 8Upe1-iora el en todos los sentidos. forma parte de la Union Francesa 0 de la Commonwealth. tambien los conoce a traves del mito del tio Remus. aunqu no viva en el Sur -donde tiene oeasiones de ver negros en concreto-.que el dolor es una heredad. guayaneses y malgaches crea una lamentable con-fusicn. Hermano Lapin entra en liza con easi todos los otros animales de la creaci6n y. senegaleses.

dice Wolfe. . i. se le exige. re'i:l5 El personaie Tio Remus es una creacion de Herris. ". convirtiendolo en un puro entretenimiento. Harris el compiJador era un psic6pata: P "E ra par ·t' 1 tcularmants apto para este trabajo. de blancos que descubren ser negros (Kingsblood royal. sino pura y simplemente reminisceneiILs airicemc«. 0 quiza menos":". no se puede(n) pasar sin el negro. el limbo. mim. enc". dice Wolfe. el blanco es victima de su inconsciente. nadie €sttL obligo.. sociable. tanto para. bien 10veroos. "Evidentemente.ba inscrito. castigandose. precisamenta porque el blanco se siente frustrado por el negro. Wolfe ve igualmente en el a un frustrado. 144 mus) e5. El blanco deja de ser consciente . sino porqus habia heredado la.. La imposibilidad de existir segun el modo "natural" del negro reside en su misma eseneia. Strange fruit.No podria ocurrir que el Sur blanco. Y. 145 . 'L'onele Remus et son Lapin".ps Modernc3. No obstante.. por no ser el negro. Oncle Remus) . Lost boundary. al mismo tiempo. el juego de razas es en este caso. explica e1 porque son best sellers tantas obras que tratan de cuestiones raciales 3$. es simplemente irrealizabla para €l. Si al negro se le asignaba.ricia azucara el ataque. se reclama al negro. un africano inalterable cuyo caractsr esta.. el "donador" pr6digo. sin conmtseracidn para consirro mismo en su situaci6n de sufrirniento intense.. auncue no segun el esquema clasico. Y. buscaba el odio al negro (Hermano Lapin). U3 Veanse tambien los numerosos films negrcs de Ia ultana decada. y quiza la mayor parte de la America blanca. let him. toda la America blanca. en tanto que propietario de esclavos lIevaba al Sudista a definir al negro como una bestia. Una vez mas. el negro parecia en todos los sen~idos un ne. Pero Harris tuvo siempre la impref:i{inde ser alzuien disminuido.. Wolfe nos da la clave de estas interpretaciones. No se trata de una prohibici6n. si'n vergiienza. el inconsciente del blanco justifica y valoriza esta agresividad desviandola hacia el.. Se rebela el blanco entonces? No. 43. el Sudista se nezaba a ver en €stas historias la agresividad que en ellas ponia el D"\O'ro. en gran parte. porque estaba carzado hasta reventar de ohsesionss raciales pato16gicas derivadas de las que roian el Sur y.do a consumir historias de negros que hacen el amor a las blanc as (Deep are the roots. en menor grado. el negro crea historias donde le es posible ejercer su agresividad . . el negro desmonta el sistema y viola los tratados. Pero. en una orgia inconsciente de masoquismo . de blancos estrangulados por negros (Native son. mayo 19"49. .Q:ativode su propio yo ansioso: despreocupado. As]. inferioridad constitutiva de sus antenasados de la jungla". exhiblcionista. Harris. no era porque asl 10 quisiese America.. Harris como para muchos otros americanos blancos. intentara en revancha frustrarlo. dice.:rtRnd9!es en prohibicionss de todas clases.de su masoquismo cuando se regocija con el sutil contenido del grin estereotipado: 10 mismo h~ ocurre al negro con su sadismo cuando convierte la estereotipia en garrote cultural. La presentacion de este vi-ejo esclavo dulzon y melancelico. €xuberante .. En verdad. como Ingar propio.rica. No se Ie prohibe esa forma natural. Oncle Remus). If the hollers. Este hecho. Desde los primeros tiempos de la esclavitud su culpabilidad democratica y cristiana. en au protoplasms por genes "africanos". Desgraciadamente.totalmente evidente. Onele Remus) . que Hermano Lapin es un animal porque el negro tiene que ser un animal: el conejo es un extrafio porque el negro tiene que ser considerado extrafio hasta en los cromosomas. buscaba el amor del negro y pretendia haberlo obtenido (el grin de Re·1~-"' -. "Es . los IProJuctorffi son tcdos blamos. arquetipo del sudista. actue muchas veces de esta manera en sus relaciones con el negro?". se acomoda. es una de las imagenes del negro americano mas tipicas. Hay una biisqueda del negro. Sigamos escuchando a Wolfe: "Las historias de Remus son un monumento a la ambivalencia del Sur. ni pasivo. con su eterno grin. m Bernard W1)lf~. pero se le quiere sazonado de una cierta manera. En America. fijado. Tem. Podemos empaquetar y exponer en gran escala el grin del negro en nuestra cultura popular como un manto encubridor de ese masoquismo : la ca. como 10 indica el oncle Remus. quiza. go. i. sino de un ~mpos!ble. ero. 180esterotipia del negro. inconsciente. muscularmente templado Iamas victima del aburrimiento. elocuente.

Como el blanco 00 comporta die una manera insultante con el . al termino de su progresion bio16gica y psicologica. clitorido-vaginal.. una aversi6n excesivamente intensa de los brutales [uegos del hombre levanta la sospecha de una bisexualidad exeesiva y de una protesta "macho". la muchacha s610 retiene la cualidad. Puede ser. A la fase clitoridiana corresponde un complejo de Edipo activo. No obstante. alternativamente elitoridiana. que remprendieron y en 'cierto modo llevaron hasta sus iiltimas consecuencias las ideas de Freud sobre la sexualidad femenina. nosotros preguntamos si. espirituales escritores blanc os produciendo novelas' en las que el heroe negro formula sus dclencias. por ejemplo. 410 De 1(1. 'De Ia aexualite de la femme". hay una agresividad sadica hacia el negro. su esquema es falso.. no podrfamos silenciar algunos casos fallidos 0 determinadas fijaclones. Ia muchacha aprehends 10 . llega.negro. Ahora bien. rebasando 10 concreto. La desexualizaci6n de la agresividad en la nina es menos total que en el muchacho 41. EI negro encarna la potencia genital por encima de toda moral y prohibicion. si se prefiere. de ahi e1 masoquismo.real en terminos cualitativos.. tambien ella querra destripar a su madre. que van a ciertas "casas" para hacerse azotar por negros: homoxuales pasivos que necesitan socios negros. no hay en todo esto ninguno de los elementos del masoquismo clasico. y habiendo superado su doble complejo de Edipo y su agresividad-. blancos embadurnandose de iIlIegro. sin presunci6n alguna respecto de la realidad. Efectivamente. Desde los estudios de Helens Deutsch es y Marie Bonaparte 40. que NIta situacion no sea clasica. que realiza la integracion neurotics. no tendria ninguna piedad para con sus opresores. «En una mujer.. nos gustaria proponer una explicacion del fantasma: un negro me viola. en efecto. 0 bien. El negro soportaria entonces esta agresividad. lAcaso una pasividad que se explicaria por el reconocirniento de la superioridad del negro en terminos de virilidad sexual? Ya se ve la gran cantidad de preguntas que seria interesante hacer. T8ll11poCO es nada 30rprendenta vel' a blancos identificandose con el negro: orquestas hot blancos cantanees de blues. las blancas situan normalments al negro en la puerta impalpable que va a dar al reino de los lSabbats. EI clitoris es concebido comb pene en miniatura . Hemos puesto de relieve que 10 real encierra todas estas creencias. se aa cuenta do que EH. 8 41 Marie Bonaparte. 146 147 .mo LS8. de las Bacanales. aunqtis segun Marie Bonaparte no haya sucesi6n sino coexistencia del activo y el pasivo. a continuacion compkjo de culpabilidad a causa de la sancion que hace recaer soore este comportamiento la cultura democratica del pais considerado. 00 Es corrients oil' en America. Una mujer de este tipo tiene posibilidades de ~ Psychology of 'Women. Otra soluci6n podria ser la siguiente: en primer lugar. exualit6 de w. no habria tambien persistencia de este fantasma infantil.00 estar en el Lugar del negro. sabemos que la mujer. El blanco que atribuye al negro una influencia malefica regresa desde el punto de vista intelectual. De todas formas es la unica manera de explicar el comportamiento masoquista del blanco. se nos dira. Hay hombres. cuando se reelama la emancipacion de los negros : estan €sperando esa ooasion para lanzarse sobre nuestras muieree. Y al igual que en el mnchacho existiran en ella eompulsiones dirigidas hacia la madre. a la asuncion de su pa. femme. Pero to do esto se lnstala sobre el plano de 10 imaginario.. Revue franca. no obstante. abril-junio 1949. Para la rnayoria de los blancos el negro representa el instinto sexual (no educado)._ pel. puesto que ya dijimos que correspondia a una edad mental de ocho afios (ilustrados . clasico del masoquis- Ya estamos en condiciones de poner un ja16n. Por una autentica induccion.we de Psychmutlys6. l No se produce simultaneamente regresi6n 0 fijacion en unas determinadas fases pregenitales de la evoluci6n sexual? l Auto-castracion? (El negro es captado con un miembro espantoso). en el de 10 paral6gico. de las sensaciones sexuales alucinantes. ). Desde un punto d€ vista heuristico. produciendo de esta manera el esquema. junto a la realizadon definitiva d€ la feminidad. Pero. luego vaginal pura --conservando de una manera complicada su libido (concebida como pasiva).

pero tenemos algo en comtin.El sexo nos separa. En primer lugar. POI' 10 general Devan una chaouetilla v una falda. sin soporte. . El negro es otra cosa. hablando de otra persona decia : "Su cuerpo es negro. Recordemos. el padre. En este momento.). Otro enfermo. eonsecuencia de la ausencla de Edipo en las Antillas. enfermeros anticlericales y comunistas. expresan esta idea: hazme dafio.lla algunos compafieros que sa hicieron pederastas. volvemos al judio. 00 trsraba en absolute de un homosexuaIismo neurotico. creyendo haber escapado de un "personal sindicalista" debi6 pensar que habia caido de Caribdis en Escila. En €olIo hay que vel' una. que le castigaron asi por sus opiniones y convicciones catolicas. Pero estamos convencidos doe que llevan una vida . su alma 42 tambien debe set negra". l Nose dice. Veamos ahora 10 que pensarnos nosotros sobre el particular. contra los cuales reclamaba una masacre. esa agresividad ·liberada. El negro es el simbolo del Mal y 10 Feo. se nos podria preguntar cuales proponemos para la mujer de color. "En uno de nuestros enfermos. Encontramos la prueba cierta de esto en el hecho. aunque pasivos. un enfermo de constitucion fisica miserable. hallandose en cierta ocasi6n en un hotel. en su nuevo estudio de psiquiatria P..eJ. El fantasma de la violacion por el negro es una variante de esta representaci6n: "Deseo que el negro me destripe como yo haria con una muler". poria sencilla y poderosa raz6n de que es negro. describe 10 que llama las psicosis antisemitas. su lengua es negra. ISO. que atribuia a un envenenamiento producido por un "caldo bacteria no" que le habrian dado segun el los enfermeros del establecimiento en el que estuvo anteriormente. de alguna manera. El negro. con colitis cronies. como 10 es para otros el convertirse en rufiiin. 4iI 44 Ibid.. convsrtido en polo libidinoso. Mencionemos ni:p. a las que llamaremos yuxta-blancas. la nina ve al padre golpear a un nino rival (el padre es libidinoso agresivo). Admitiendo nuestras conclusiones sobre Ia psicosexualidad de la muj er blanca. 1 ser una clitoridiana" 42. ote. El negro es el genital. Lo tinico que podemos adslantar es que. Cuando lleg6 a nuestro servicio. 0 "mi comadre". alusiones evidentemente pederastas 44 cuya vergtienza intima rechazaba transfiriendola a la eabeza de turco del judio. el blanco. En realidad. En este estadio (cinco a nueve afios). en el campo del simbolismo. como yo me (10) haria si estuviese en tu lugar.£damente que no noa ha side dado comprobar la presencia manifiesta de pederaetia en ll. 371. No tenemos la rnenor idea. el agresor viene representado por el senegales-tipo. de que la mujer diga a su pareja durante el coito: "Hazme dafio". he eonooido en Eurc. se precipito sobre el por la neche mientras dormia con la intenci6n de matarlo a golpes . el negro pasa a ser el depositario predestinado de esta agresividad. pag. reclama una inversion. tal vigencia es. la Virgen Blanca? Conoci un antillano que. pues se entero de que estaba en manes de un [udio. la realizacion de un suefio personal... alcanzado de una crisis delirante favoreeida por los acontecimientos de 1940. mas. adsmas. Realizando el fen6meno de la vuelta contra si rnisma. Esta logica la realiza todos 103 dias . de un deseo intimo. Este judio. l.I . Se acaba aqui la historia? Desgraciadamente. pag. y~ conocem~ tod. la existencia de 10 que en nuestra tierra S'I) llaman "hombres vestidos de senoras". Una vez mas. I95{). No.os el esquema del homosexualismo. no. la Verdad Blanca.. presentaba un brusco delirio de interpretacion antisemita tan violento que. El y yo representamos el mal. se niega en cierto modo a asumir la agresividad que el inconsciente de la nina exige de el. para muchas antillanas."UaIn~rmal.. y presentaba. la Justicia Blanca. Be senti a humillado por su mala salud. Henri Baruk. 142 149 . "En otro caso. sin embargo. sino de un simple expediente. Iegumbres. decia.. Beben el ponche como el mejor buen mozo y no son insensibles a 100 eneantos de las mujeres (son comarciantes de pescado. 0 en todo caso por un inferior (0 considerado como tal). y sospechando que el viajero de la habitaci6n proxima era un judie. Si nos adentramos mas en el Iaberinto. constataremos: cuando la mujer vive el fantasma de Ia violacion por un negro.1artinica. por deMasson. la groseria y obscenidad del delirio superaban todo 10 que la lengua francesa es capaz de contener. En earnbio.. la mujer se viola a si rnisma de la misma manera. nada extrafio. Como es precisamente a esta edad cuando 61 nifio penetra en el folklore y la cultura bajo la forma que todos sabemos.

" (Mythe8 de puerrc. Ia inautenticidad 0 al martirio. El Mal es judio. Bien-Mal. Ya veremos por que esta palabra no es demasiado fuerte. Ver 8610 un tipo de negro. un hombre capaz de todos los crfmenes". op. 145. se hace antisemita. sefior. que paseaba con Richard Wright. 1922. La situaci6n es tal que todo 10 que hace esta llamado a volverse contra e1. El [udio se presta a maravilla a ser una :proy. La primera enferma trat6 entonces a la que sa1i6 en defensa de los [udios con desprecio profiriendo contra ella toda clase de columnias antisemitas y pidiendo que la separaran de la citada judia" 46. hallandoss en un pabe116n en el que una de sus correligionarias habia sido obj eto de burlas y reflexiones desagradables por parte de otras enfermas. se h:a cortado <en (1)S su vida afectiva. No hay uno solo de entre nosotros que no sea en estas circunstancias. el rechazo de esta culpabilidad. el Di-ablo. Hay el Bien y el Mal. No seamos.est'll soy frances!". reducido a un racionalismo alimentado por la desesperacidn. A este rsspecto Marie Bonaparte escribe : "Los antisemitas proy!eCtan sobre el judie.ecciem. a ocultarla o a ocultarse de ella.principa]mente a €Sios parrafos: 'As} es. todos sus males mstintos mas o menos inconscienies. somos nosotros 100' que le hemos reducido al dilema de la inautenticidad 0 de la autentieldad. una enferma no judia salid en su defensa. 1). remedando a Dide y Guiraud.. testimonio del hombre mas que ninguno otro. no. 4B Psychiatric du m€decin p'1"atic'ien. 0 'esta paciente: "En tratamiento en el servicio de nuestro colega el Dr.10 que I~ iha envenenado hasta la medula : somas nosotros qnienes I~ obligamos a escogerse judio.palabras y nuestros gestos -todas nuestras palabras y todos nuestros gestos. hombre. donde Birnenschatz llega a vivir su reniego con tal intensidad que acaba bordeando el delirio. para reaccionar contra el antisemitismo.el golpe del "'cerdo". 10 que necesitan es una cabeza de turco. reduciendolo a -un simple prosegu1:r en un mundo que le rechaza '81 suefio imposible de una fraternidad universal. un monstruo. el [udio se escoge. 46 47 . originalmenbe abocado a. .. Ya no soy judio. lavandose limpiamente las manos y apareciendo finalmente a sus propios ojos y consideracion radiantes de :pureza. bien se huya.. Son nuestnas . y tambien nuestro liberalismo condesoondiente . aplica perfectamente al negro 47. Sartre decia. esta quintaesencia de hombre desgrsclado. Abajo los judios. Las mas hermosas porque el problema que manifiestan nos afecta en las entrafias 45. no podia ser otra cosa que un bandido. En este caso admite como valido el sistema del ario. Esto es 10 que sefiala Sartre en Le Sursis. autentico 0 inautentico. Esta espeeie de hombres. ese judie habra de tomar posici6n.. privado del sentido metafislco por 1a amenazadora hostilidad de la Socisdad que le rodea. naturalmente.. En Nueva York una vieia dama llamo al orden a Simone de Beauvoir. dejemos de ser [udios. Daday. asimilar el antisemitismo a la negrofobia. 415 Nos referimos .. otros y:?nte S1 mismo.. eit. SI rnismo. Blanco-Negro: estas son las parejas caracteristicas del fen6meno que. Los americanos que van a Paris se asombran de ver a tantas blancas con negros. pags. Su vida es simplemente 'una larga huida ante los. El judfo. quien. se Ie ha 8!lienado hasba -su propio cuerpo. Ia sangre [udia que los nazis derramaron recae sobre todas nuestas cabezas" (pags. Ante semeiantc marea de agresividad.150 151" . llamaremos "maniqueismo delirante" 48. pues. La Falta. pag. Bello-Fee. Baruk dice 10 mismo: "La liberacien de los complejos de odio no se conseguira si la humanidad no se decide a renunciar al comple]o de cabeza de turco". De esta manera los oargan sobre sus espaldas. yo . pag. Llegado el caso. Como ese enfermo de de Baruk con mania persecuteria. acorralado. nuestro antisemitismo. 16'4. ~De quien es la culpa?' Son nuestros 'ojos los que le devuelven 13 imagen inaceptable que pretends disimularse a. 372-373..finici6n. la Culpabilidad. Un excelente eiemplo de fen6meno reaccional. Aqui esta toda la ambigiiedad que describe Sartre. desenraisado. -atribuyen al judie. ' El judio. nos encontramos en terrenos del homosexual. tales parecen ser los errores de analisis cometidos Baruk. Porque. Masson. son los mas agresivos. Los negros en America asumen iguald mente esta rniema funci6n de fijaoion . Algunas paginas de Refleeionee sobre La cuesti6n judia son de las mas hermosas que hayamos leido nunca. la paranoia.: aqui es el judio. cae bajo . o bien se '1"eivindiquc. condenado a elegirse sobre la base de falsos 'problemas y en una situacion falsa. 177-178). 10 que otros han descrito con relacion a los [udfos se. En resumen. nor haber nacido de reacciones secundarias en el interior de la hurnanidad. le mir6 de arriba abajo exclamando con desprecio: "j Pues yo.. Todo 10 que es [udio es feo. DUm. alli el negro. y hasta llega a veces a olvidar su calidad de [udio. totalmente culpable y hasta criminal. viendole un dia con la estrella amarilla.

Ahara bien. sino armenia natural con la maj estad dichosa de la vida. paro es que nos permits poner en evidencia algunos posibles errores negros.? (SituaCiO'[L8S II). Todas las formas modernas de la esclavitud les impiden escapar a esta 'calamidad.. . dato natural". por un simple decreto suyo detener a cualquier africano conslderado peligroso para la tr~nquilidad publica. En las granjas blancas los trabajadores viven casi como siervos. peligrosa : "La doble cuesti6n que se plantea consiste en saber si el genio negro debe cultivar 10 que nutre su ortginalidad. esa juventud del alma. coneebida como voluntad revolucionaria. julio. POl' ejemplo. Tambien cabe preguntarse por 10 que el negro puede aportar al mundo moderno . I: ! .. i Que ss literatura..de nuestro trabajo nos pregunt6 que esperabamos del mismo. En cualquier memento pueden producirse detenciones en masa y sin orden judicial. par ejemplo: Pleure.J ... que consiste en conseguir que la colectividad pase a la reflexi6n y a la meditacien : este trabajo quisiera ser un espejo de infraestructura progresiva en el que podria descubrirse el negro en vias de desalienacion. 19'{.ohsesionado nuestra conciencia si hubieramoe tenido algun agravio contra la vida. tiene poderes autocraticos sobre los africanos. es tan contraria a nuestro genio como la noci6n de progreso.. se advierte a la policia. Desde el decisive estudio de Sartre. Lo que podemos decir a este respecto es que la noci6n misma de cultura. Aliun Delop. Nos excusamos por traer a colacion este largo extracto. Poco me importa saber que el "Muntu es .. i Cuidado! No se trata de descubrir el ser en el pensamiento bantu. por cuanto la existencia de los bantues se situa en el plano del no-ser.~if~l 61 Vease.. sin embargo. Las meditaciones sobre la ontologia bantu significan .. aunque esto podria haberme interesado de no ser por determinados dstalles que me fastidian. "En virtud del Acta sobre Administraei6n indigena. Cuando ya no hay ni siquiera el "minimo humane" tampoco hay ya cultura. . Por supuesto. y es reducido a la fuerza y azotado . TelnpB Mod6rnell. en su introducci6n a La phi~osophie bantoue. "Smuts era por entnnces jefe del gobierno y delegado en la Conferencia de la Paz. esa paz que no es en absoluto desfiguracinn del hombre impuesta y sufrida porIa higiene moral. _J '·'i:i. pero ningtin hombre puede salk de la granja sin autorizacion del senor. No hay habeas corpus para los africanos. de 10 imponderable m. Cierta persona con la que hablabamos .~'.0. ha destruido las bases tribales tradicionales de su existencia e impide ahora el camino del porvenir tras haber cerrado la ruta del pasado . sabemos de sobra que la sociedad bantu ya no existe. R. La sociedad blanca ha roto el antiguo mundo del africano sin darle ninguno de ~ R. 50 1. "Las poblaciones no blancas de Africa del Sur estan en un calleion sin salida. prohibit en cualquier sector indigena reuniones de mas de diez personas. Pueden llevar sus familias.. Skine.en los anteriores desarrollos. Puede. Apartheid en Airiql!'e du Sud". recsmbio. El progreso s6lo hubiese .. ·6 pays bien·aim'.. "El apartheid pretende prohibirles (al negro) participar en la historia moderna en tanto que fuerza independiente y libre" 50. cuando se leen cosas como: "Durante la huelga de setenta y cinco mil mineros negros en 1946 la policia del Estado obligri a los huelguistas a culatazos y bayonetazos a remprender el trabajo. el sobernador general. la filosoffa bantu no se deja comprender a partir de una voluntad revolucionaria. Tunpels. la alegrla de vivir. 152 "' . pero esto es asi en la medida en que -teniendo presente que la sociedad bantu es cerradano hay en ella esa sustitucion del explotador en las relaciones ontologicas de las Fuerzas. Hubo veinticinco muertos y varios miles de heridos. La philosophie bantou6. en su calidad de jefe supremo. sefiala que la ontologia bantu no conoce la miseria metafisica de Europa. Ya basta de este escandalo. la literatura se empefia cada vez mas en su tarea {mica y verdaderamente actual. Si 10 hace. P. doe Alan Paton. Fuerza" entre los bantus 49. Y la segregaci6n no tiene nada de ontologico. el respeto innato del hombre y 10 creado. La inferencia que saca de este hecho es.

sus autenticas fuerzas. EI negro se universaliza. orfeizarlo . Ahi tenemos a Aliun Diop preguntandose 'cual sera la posicion del genic negro en el coro universal. pienso que Jung se ha excedido.. y los mitos y arquetlpos engramas permanentes de la especie. l Como? . pueblos de Arizona a negros de K. pero en la pantalla se mantiene intacta su esencia negra. el. el inconsciente colectivo es solidario de la estrucura cerebral. en rea- =. sobre todo. Mas. Necesitamos tocar con el dedo toda las llagas que rayan la librea negra.f Desde hace algtin tiempo se habla mucho del negro. . pero en el' liceo Saint-Louis de Paris se despidio a uno de ellos porque tuvo la imprudencia de leer a Engels.. que los )UdlO'Sinstalados en Israel crearan en menos de cien afios un inconscicnte colectivo diferente del que tenian en 1945 en los paises de los que fueron expulsados. eternamenie jol rico pZatano! . especifico . . las segregaciones. mnateidad") invariable. por ejemplo.Por que? Pues sencillamente porqus los clientes anglosajones (rices y negr6fobos. quisieramoe que se inspirasen en el muchos inteleotuales negros.m.nia en Africa Occidental britanicatuvieron eontactos mas o menos traumaticos con los blancos. Esperamos haber demostrado que esto no es asi en absolute y que. 10 que nosotros hemos intentado es mostrar a que corresponde este fencmeno.. las discriminaciones.. A este res~ecto habria que demostrar sin mas que Jung confunde instinto y habito. Segun el. los boicots. ~ El negro mira hacia 10 universal. Jung afir:na haber comprobado en los pueblos no civilizados la presencia de la misma estructura psiquica que reproduce su diagrama. en el seno de 10 que Jung llama el Inc0. Al negro le gustaria que le olvidasen. Un dia dijo : "mi negrura no es ni una torre . el joven antillano jamas es negro. en efecto. j Que busca 10 universal! Pero en junio de 1950 los hoteles de Paris se negaban a alojar a los peregrinos negros. por la a presencia.Apenas acabo de abrir los ojos que me habian tapado y ya me quieren ahogar en el universal? l Y los otros? Los que no tienen "boca en absolute". Necesito perderme en mi negritud. ver los despoios.. Por otra. sin necesidad de recurrir a los genes.. ". el instinto q?e es innate (ya sabemos a que atenernos respecto de est~ .. porque un hombre que grit a no es un oso bailando .me encontre un dia de modo natural.. de.. sin robar nunca. Continuando 'con el inventario de 10 real y ssforzandome por dsterminar el momento de· la cristalizacicn simb6lica. las violaciones. de un arquetipo : expresi6n de los. . Y se han puesto a helenizarlo. Una vez mas recurriremos a Cesaire . parte.~mtos. mi cuerpo. malos . decimos que una verdadera cultura no puede nacer en las condiciones actuales. Ahora bien. como todo el mundo 'Babe) podian marcharse. a este negro que busca 10 universal. ". nunca mentir. del negro que dormita en todo blanco. ". 'a fin de reagrupar sus fuerzas. en sus hondas fantasias. inconsciente colectivo es sencillamente el coniunto de prejuicios. su "naturaleza" negra: "siemore 8erv~dor siempre obsequioeo y sonriente yo. el habito que es adquirido. actitudes colectivas de ~n . guardaos de cru~aros de brazos en a~btud esteril de espectador. del salvaje no civilizado. 10 mo que mi alma.nsc~ente eolectivo.. 10 oscuro inherente a todo Yo.grupo determinado.. Dijimos mas arriba que.las represiones. los que no tienen "voz en absoluto . Se hablara de genio negro cuando el hombre do toda las llagas que rayan la librea negra. Un poco demasiado. en las puertas de la pSICOlogia j unziana. porque la VIda no es un espectaculo. . Personalmente. Hayen todo esto un drama. porque un mar de dolores no es un proscenium. En el plano de la discusion filos6fica se suscita con esto e1 viejo problema del instinto y el habito . mitos. todos los pueblos Qu-e conocio -indios.' Se ha dicho. civillzacion europea 'se caracteriz~. Tambien convie- I ne que yo mismo 'me repita : "Y. ' l. Jung sitiia el inconsciente eolectivo en la sustancia cerebral heredada. .< Hi4 155 . . y los intelectuales negros corren el riesgo de dejarse eazar en sus redes. "..

De todas maneras. propogasa al sujeto una ~~calera. Y como todo hombre asciende hacia Ia blancura y la luz. Habrfa grandes sorpresas si nos tomaramos la molestia de reunir la gran cantidad de expresiones que haeen del negro eI pecado. el color negro: simboliza el mal. respirado e ingerido los mitos y prejuicios de la Europa racista asimilado el inconsciente colectivo de esta Europa.. . y en €l otro lado: la mirada clara de la inocencia. caramba. cuanta esperanza! Nada en cormm con un magnifico nino negro: Iiteralmenta es una cosa insdlita. la blanca paloma de la paz. las profundidades abisales. El negro. tendra que consta. 81 en la primera escena aparece un negro hay que. Cuando bajo yeo cavernas. ya 10 sabamos. De esta manera pongo fin a un circuito tensional que podria comprometer mi equilibrio. vemos a unos gales en una caverns. Un joven campesino de los Carpatos viviendo en las condiciones ffsicas de la region se encontrara un dia padeciendo un mixedema. concreta 0 simb6licamente. habiendo vivido en Francia.. si se desdobla. el lado oscuro del alma. el peeado. 10 oscuro. pero se equivoca d€ modo singular: no pasa de la juventud de Europa. atrlbuir su paternidad a otro. Mientras no se haya comprendido esta proposicion nos condenamos a hablar en vano sobre el "problema negro". la muerte. En Martinica. un negro como Rene Maran. En Europa. En el incon. la luz maravillosa. Cuando la civilizaci6n europea entre en contacto con elmundo negro. sobre todo. solo me queda una soluci6n: desernbarazarme de ello. en todos los paises civiIizados y civllizadores. hay que poner mucho cuidado en las primeras se~1ones. adquirido.. Junz asimila regularmente exotico (extranjero) a oscuridad a "'mala lnclinacion. P?rque no es buena que la bajada se acometa con dem~slada rapidez . LComo explicar. que es un pais europeo por su mconscienta colectivo. se queda en su agujero . el negro simboliza el pecado.1 • visita) : "A vet que casgracia nos t" rae. El arquetipo de los valores inferiores esta representado por el negro. si se prefiere. paradisiaca. para ello. si . una cuerda. el europeo ha tenido a bien rechazar ese no civilizado que intentaba preservarse. ". esto suena familiar. El negro. Todas las aves de presa son negras. deshacerse de !'il inmediatamente. Este meca.ciente colectivo del homo occidentalis el negro. con estes pueblos de salvajes eran el principia. la genesis del mal. y tiene toda la raz6n. En Europa. el hambre. Esta antinomia es precisamente la que se encuentra en el sonar despierto de Desoille. bien se aplique esto a la suciedad ffsica 0 a la moral. es decir. 156 157 . En esto Jung es un innovador : quiere bucear en la juventud del mundo. ~n el sofia~ despierto. l Se comprende? Hay que ir suavemente. Es irnportants no equivocarse a este respecto. los laberintos de la tierra. es decir. ya 10 ha . la situaci6n es mas clara -se trata evidentemente de bajaro subir. cuanta alegria y. de transitivismo. la guerra.se prefiere. las tinieblas. la miseria.. Creo que nos hemos de v~lver un tanto nines para comprender algunas realidades psiquicas. o. la neche. su odio al negro.. con toda seguridad. donde dormitan los impulses mas inmorales y los deseos menos confesables. tar. de la misma manera. Veamos aue fortuna consigue esta idea: en EU1·0pC.descrito el pslcoanalisis clasico. consecuencia quiza de "nuestros padres los galos . r: Iidad. 0 invitesele a dejarse llevar en una hence. el Ma. me absuelvo de remitirme ahora a las historias de angeles negros. el negro representa el lado malo de la personalidad. esta 1'epTeieni:ado POt el negro. que el inconsciente represente las cualidades bajas o inferiores con un color negro? En el caso ' de Desoille --en el que. En la medida en que yo descubro en mi algo insolito. por ejemplo. Es necesario que el suieto con~zea los m:carusrr:os de s~bhmacion antes 'del menor eontacto con 10 inconsciente. se dice (cuando un negro "bleu' te hace una . manchar (de negro) la reputacion de algui€n.' nismo de proyeccion 0.. pero no deja de ser dificil. En ~uropa el negro tiene su funci6n: representar los sentimientos 111feriores las malas inclinaciones. sin juego de palabras. E13 una de las sesiones del sofiar despierto que nos comunica Desoille. este inconsciente colectivo ea cultural. El verdugo es el hombre negro. la sombra. reprendible. En 10 mas profundo del inconsciente europeo se h~ elaborado un "sedimento" excesivamente negro. Un magnifico nino rubio: icuanta rpaz en su expresi6n. g-rutas en donde danzan salvajes.

pierto. blanco como nieve". nada. El color de su pie1. El negro es.la cons~cuencia de 10· que yo llamar ia la imposicion cultural lrreflexionada. Por tanto. que decia el otro. no soy en absolute negro. es normal que el antillano sea negr6fobo. el antillano ha hecho suyos todos !o~ arquetIpos del europeo. yo diria incluso malsano. Pero no 10 aceptaremos todo. solo conozco una cosa. Sin embargo. En casa. es negro. el Inconsciento colectivo no es herencia cerebral. ha.traicionado. nada asombroso hay en el hecho de que un antillano. Todas las incomprensiones provienen de este quid pro quo. Igualmente. Sin recurrir a la noci6n de catarsis colectiva facil me seria demostrar que til negro Be escoge irreflexivamente obj eto susceptible de llevar 'el pecado original. inmoral. puesto que 10 soy. En el . entendidolo anterior ya podemos enunciar la conclusI_?n siguiente: . yo soy un blanco. asombros~ que las creaciones artisticas de los poetas antillanos no lleven consign ninguna impronta especffica : son blancos.. mconsclentemente. Seguramente que Cesaire se divirti6. pecado. presente. mitos y folklore que nos vienen de Europa. la costumbrs de decir de un blanco que tiene el alma negra. porque algunos prejuiCl?S. Cesaire "descubrio su cobardia" mientras preparaba en Francia su licenciatura en letras.lllc~nsciente colectivo. El anima del negro antillano es casi siemprs una blanca. . por un deslizamiento etico. ! . reviv~ los mi~mos fantasmas que un europeo.. Tras haber sidoesclavo del blanco se autoesclaviza. Apollon! Nada.. es deeir. ~Por que? Sencillamente. me dicen que "no haga el neg. Volviendo a la pSlcopatologla digamos que el negro vive una ambigiiedad extra- ordinarismente neurotics. Un antillano es blanco por el inconsciente colectivo. Ahora bien. se da cuenta (inconsciente colectivo) de que se es negro en la medida en que se €S malo.10 que se opone a estas maneras de ser negro es blanco.no SOn aplicables a las Antillas. en toda la acepcion de la pal~bra una vfctima ~e la civi!iz~ci6n blanca. pero. sin embargo. par una gran parte del inconsciente personal y por casi todo el proceso de BUindividualizaci6n. Es que el antillano bene el mismo inconsciente colectivo que el europeo.I· . Sintlo que era absurdo. negro = leo. EI deslizamiento etico no halla obstaculos. ni siquiera 10 veo. tinieblas. en el memento en que el inconsciente colectivo se pierde. he sido .o. el animus de los antillanos es siempre un blanco. Si en mi vida ma comporto como un hombre moral. poco a poco. pero. "Mi. el antisemitismo no exists.lado de.inconsciente colectivo. 0 es menos diflcil de reducir al nivel de 10 consciente. sino que es necesario realizar una totalidad blanca. aqui. Pero el verdadero blanco me espera. ni el sornbrlo Apollon de OJOScentellantcs . EI negro del tranvia era c6mico y feo. instintivo. desconno de 10 que hay en mi de negro. 0 dicho de otra manera: es negro aquel que es inmoral. sometido al metodo del sonar des. El negro antillano es esclavo de esta imposici6n cultural. mi madre me canta en frances romances en los que nunca se habla de negros.o". Es . Mediants el. pero 10 cierto es que en ninguno de sus €scritos se ve rastro de los mecanismos de esta cobardia. es decir. pues no hay judios. Todo . mas 0 menos. h~ hab. Y en que habia que reducir a la nada la situacinn presente y haoer un esfuerzo por aprehender 10 real con un alma de nino. El blanco escoge pa. pues.. el antillano Be da cuenta de que vive en el error . ! Pobre. pero no pudo nunca decir por que. S610 en este memento tomo conciencia eventualmente de 1a traicion.~i se. Supo que era una cobardia. porque (esto es muy importante) e1 antillano se conoce entonces como negro. Cierto que no habia nada De 158 159 . La imposicion cultural se ejerce facilmente en Martinica. del cual no se hace mencion en Jung. Me did a 1a primera ocasion que no basta con que la intencion sea blanca. Por ejemplo. y es la pureza de mi conciencia y la blancura de mi alma. no 10 se. naturalments. Concluyamos. Aqui reside el origen de 1a negrofobia del antillano.~ este papal al negro. Cuando desobedezco enando hago demasiado ruido. No es. idiota. Yo 'SOyun negr. los prenncios. A los veinte afios. de la totalidad de mi ser. en Martinica. 0 tan pocos que no merece la pena.blancos y asimilamos. Un poco de~p?~s lee~os libros .. flojo. EI color no es nada.. y el negro que es un blanco escoge tarnbisn al negro. Porque ni Anatole France ni Balzac ni mnguno otro de "nuestros" novelistas mencionan esa mujer negra ~aporosa y.

Mas directamente. " l Se ha comprendido? Cesaire baj6.lUI ".la conciencia. En un circulo de b}ancos" en. Esta maduro para la aurora. Ya nos habra prevenido en Cahier iJ.ador. el huracan rahioso de pies desnudos agitando siempre a otros que descienden los senderos de los montes. Con 10 cual. por eso.hara del negro csbeza de turco de su v. obscenos y salvaies prefiadores de rios caoticos. sino solaments en Btl capacidad intelectual. Lo acarrea en sus hombres y 10 iza a las nubes. de oceanos convulsivos. donde los mites son los mismos q~e los de la s?cI~d. se ponen a trabajar a Monte~qUleU 0 a Claudel con el iinico fin de citarlos. un individuo norI?al sera. sus impulsos y cargarlos en la cuenta de un genic malo que sera el de la cul'~ura a la ~ue pertenece (ya vimos que ese genio malo era et negro). 'I'uve un compafiero fallecido despues. un italiano.'un retour au pa. identifi. estemos seguros de que el negro intentara l~poner3e. miIitarmente hablando.blanco« a los hombres de cuello debil recibes y percibes fatal calma triangula'r y a mi mis danzas L'air et les songes. de mares podridos. liberelismo. Se le consideraba un antillano.. pero por 10 bajo no -Be olvidaba SU origen.a~ de Dij6n .. La conciencia. En Francia.. 10 oscuro. esculpiendo la escarpadura de las torrenteras. mo!al implica una suerte de escision. se habia casado 'con una martimquesa. y si el universe morbido secomprende a p..1 ccnocimiento de estos autores aspiran a que se pase por alto su negrura. Porque gracias 2. una ruptura de. se p~esenta un hermoso negro. aquel que se sepa deseargar de esaculpabilidad o ble~ C?n~lga. se ace pta . " charcas de 010re8 animales. -: .arhr. en la risa carbuncosa de la cuchilla y el alcohol malo . Este hombre llevaba en Fort-de-Francs rna'S de veinte mis danzas de mal negro a mi mis domzae 52 "s. En la sociedaj anti!lana.. el Italiano. Ante la evidente ganacia de terrene.l. un frances vale pordiez italianos . Pero no _deja al neg-ro abajo. Cesaire escogio el psiquismo ascensional. se molesto extraordinariamente. " sube desde las profundidades de la tierra. no sufrirla. el joven negro. Escuehemos al Rebelde : "Sube .~(sn4ta. con una parte luminosa que se opone a la umbria. y sobre este burro de carga cargara todas sus afios.. h" marea negra sube.1 . Quiso ver 10 que ocurria en el fondo. ... 11i compafiero habia nacido en Martinica y s610 frecuentaba a martiniqueses. Senor de los dientes. Esta fuerza brutal. cand?se con er CIVIll7. ~odo Individuo debe rechazar sus instancias inferiorcs. Cierto dia en que Montgomery puso en fuga al ejercito italiano en Bengazi. a 10 menos. un negro combats en todo memento su irnazen . de Hesnard su <>co~cepd6n cientifica de l~ vida moral. valga la expresicn de Bachelard fa: ... Es~a culpabilidad colectiva se soporta sobre 10 que se ha convenido en llarnar "una cabeza de turco" La ca?eza de turco para una sociedad blanca _ basada en l?s mitos: progreso.. Yo quede tamhisn bastante aturdido. y ahora puede subir. oleadas de rugidos. en comun entre aquel verdadero negro y el. oposicional. la e~t:anslOn y victoria de estes mites. Comprendi eI valor de 10 que ahora llamo imposicion cultu~al a los catorce afios. ~i! paralela~ente. Pedl!'a' f1~e no se repare en su piel. civilizacion. la proporcionn el negro. Fr. de la Falta y la Culpabilidad. Si es un clr~ul? ue mtelectuale~.I desdichas. quise constatar sobre un mapa el avance aliado. el negro. Pa!a que haya moral es necesario que desaparezca de la conciencia 10 negro. !" Me compafiero.ancia. educacion luz finura-> ~~ra -pr~cisa:nente aquella fuerza que se opon'ga . Los dos habiamos sido victimas de la imposicion cultural Estoy convencido de que quien comprenda este fenomeno y twas sus consecuencias sabe exactamente en que sentido buscar la solucicn. cuyo padre. los italianos no son valientes.0 Niza. no vale nada .Ida moral. que no podia ignorar el origen de su padre.. En Martinica son muchos los que! a los veinte 0 treinta afios. 160 '161 . exclame con entusiasmo : "i No dais una .

Para sscapar aI conflicto.idad aspera luego. Paloma sube sube sube Yo te sigo. hb Suo poder esta bien anclado . atame fratern. estmngulanaome con tu laeo de estrella» sube. pags. Escuchemos.. 162 . etame sin remordimientos (itame con ius vastos brazos a la a1'cilla luminosa aia mi negra nibraci/m' al mismo ambligo del mundo ata. lamedor de eieio el gran agufero neg1'0 donde yo queria a... he admitido que eI negro era . 0 bien pido a los otros que no reparen en mi piel.metomoriosi« De Lodioses .. dicho de otra manera "baja". dOBsoluciones. me opongo a odiar aI negro. ritame sin remordimienio« y ata.hogarme la oira luna j jalli es donde quiero pescml' ahor« La lengua malefica de la noche en su inm6vil vidriaci6n"! 53 . conflictual. Se comprende ahora que Sartre vea en la toma de posi- cion marxista de los poetas negros eI fin losico de Ia negritud pero habiendonos tambien mordid» mordido hasta la sangre de nuestra sangre abraza.. a Cesaire: "Ho. Oh. alimentada de fantasmas. inhumana en ultima instancia. mi pureza no se une mas con tu purezo pero entonees abraza como un campo de jueioe filaos el aicrdecer . por eI contrario. Para poner fin a esta -situacion neur6tica. Pero entonces compruebo que yo soy negro. viento. antagonista. en iorno a mi mwvo crecimienio ponte en mis dedos mesurados te entrego mi' concieneia y su ritmo de carne te entrego los fuegos donde se usa mi debilidad te entre{]o el chain-Gang te entrego lo: marisma te entrego e1 inturist del circuuo triangular devo·ra viento to entNJgo mis palabms abruptae dev6'rate y enr6llate y al enrolloric con un estremecimiento mas vasto abrazame hasta el jurioso "nos" la la 'y sube. no soie dioses. imoresa en:rni cncestral cornea blanca abroea. danza rompe.dogal danza salta·pmi6n lo. 0 bien.. abraec. NOS Veamos. Ayuiladme Y aaui vuelvo a hallar al hilo de La.Adquirido Requerido Mis memos se . apartar estes dos terminos que Bon inaceptables de modo semejante y. a traves de un humano particular. tender hacia 10 universal. una vez mas. en Ia que me veo obligado a escoger una solucion mal-sana.del pecado. Intento valorizar 10 que es malo. en efecto. banan en breiiaie« de mandioca En arrozale« de achiote Y tenoo preiuuia rni calabaza de estrellos Pero estoy debil. s610 tengo una' solucicn: sobrevolar este 'drama absurdo que los demas han organizado ami alrededor. quiero que Ia perciban y bien. y aia. 10 que ocurre Al darme cuenta de que el negro es el simbolo .I .el color del mal. puesto que IrrefIexivamente. Soy libre:" \ $ f\ime Ces!lire CaMer d'u1t retour au pays natal. Cuando el negro se zambulle. danza es-hermoso-u-leqitimo-eer negro A mi mis damzoe y salta. el sol en la raqueta de mis nwnos pero no el desigual sol ya no me basi« enrollaie. estoy debil. algo extraordinario tiene lugar. 94-96.

5): "Dos cosas.n de quince anos. 136. mis dos manos en las suyas. pero desgraciadamente los negr6fobos y otros principes consortes son impermeables a la generosidad. tagedia (LeSJ armes mimculeuse8. a creer al Dermenghem del articulo. Los viajes de Livingstone. Cesaire. Era el senor.. el esclavo y de repente sus ojos fueron dos animalitos atemorizados en dias de Iluvis . Pero sobre eso todo el mundo esta de 'acuerdo. . y los nuestros se detuvieron. pero le pido . Mi imaginaci6n estaba excitada naturalmente por lecturas como Un capita. 2. la sangre man6 a chorro: este es el tinico bautism'O que hoy recuerdo.. en la epoea en que el espiritu no esta prevenido. el negro. porque yo imaginaba al negro desnudo. lumata : "Forzamos 18's puertas..' En el mismo mimero de Presence airicaine. yo blanco. Cesaire constata. Yo bien quisiera volver sobre los temas que vienen agitandosa des de hace cincuenta afios. Estoy dispuesto. Era yo. La alcoba del senor.. .ient. le decia yo. sin duda. la posibilidad de descubrir a los negros de una manera distinta que por las lecturas.. ademas. Podria dar no ya diez.I'. Mounin.: "EI Rebelde": Tengo un pacto con esta noche. " 157 :::14 le8 ehiens 36 taisa. el esclavo bueno. a quien dificilmente podria considerarse un frances medio.. . Eres tu. Cuando leemos: "Un negro es un salvaje. negro y desnudo. a este alejamiento del negro en el mundo del otro. salta al "aguiero negro" donde fund ira "con tanta dureza el gran grito negro que conmovera los cimientos del mundo". meticulosamente. Georges Mounin dice en Presence A [ricaine " "Tuve la suerte de no descubrir los negros a traves de la M entaUdad primitiva.• " ' . es A..: I . Ciertamente.< 165 . PTi~ence a/maine. en el curso de sociologia. Escribir sobre las posibilidades de una amistad negra es una empresa generosa.. por supuesto conrnigo : el color de su 'Piel y su ' desnudez. . de Levy-Bruhl.. descubierto el blanco que hay en el. yo golpeaba." 55 "Por una inesperada y benefactora revoluci6n interior... que los negros son hombres como nosotros . O'P. "Queda bien pintar blanco el pie del arbol. bien apalancada. y para dirigir salvajes s610 hay un metodo: patadas en las nalgas". 51 Prlmeras respuestas . escribe: "Uno de mis recuerdos de la infancia es una visita a Ia Exposicion Universal de 1900. Era yo. pero en el insconsciente esta bien. la fuerza de la cortez a grita por debaj o . . es posible que determinados elementos superficiales (seria dificil decir hasta que punto siguen frecuentando nuestras ideas nuevas 0 nuestras concepciones revisadas) recubriesen a veces aquel ser leiano. Jacques Howlett escribe en Presence africaine (num. que "todas estas imbecilidades deben desaparecer". es decir. el sentido de BU identidad. Ia imagen del negro-salvaje.a Ia encuesta sobre el "Mito del negro".." Emile Dermenghem nos dice que eso expresaba en 131 un gusto por el exotismo. al parecer. primero que: . sino miles de ejemplos. . " flo:! Una vez descubierta esa noche. cit. como el buen negro con chechia y amplia sonrisa a 10 Fernau- . honraba ahora sus repulsivas deformidades. Emile Dermenghem. afiade (con 10 cual salta a nuestra optica }: "Asi pude aprender. El europeo sabe y no sabe. siento que me llama dulcemente desde hace veinte afios .permiso para dudar del Dermenghem de laExposici6n de 1900.. En el plano reflexivo un negro es un negro. " ' Despues. en la cual mi principal preocupaci6n consistia en ver. paEt ginas 144 y 122)." pag. abierta. y yo me felicito por ello todos los dias . Tuve la posibilidad. de ser natural para siempre con un negro. La alcoba del senor estaba brillantemente iluminada y el senor estaba alli muy tranquilo . nada sospechoso de negrofobia.. un negro. Las aventuras de Robert. mim.. y de no estar nunca ante el estupida y sutilmente en esa posici6n de buscador etnografico que demasiadas veces es sin duda nuestra insoportable manera de reinstalarlos en' su Lugar . por 10 general. contribuyeron. ss Piigina 65." 56 l Que mas podemos decir? Despues de haberse llevado hasta los limites de la auto-destruccicn. me dij 0 con mucha calma. era grande.. Yo entre. el esclavo fiel. pensarnos desde nuestra mesa de trabajo. casi inexistente.

habia hecho al negro sfmbolo de la inocencia. en el pueblo frances. en fin. la nacion francesa. 0. Cuando unos hombres.nos negamos a considerar el problema segtm la f6rmula: o bien . sino en el centro del problema. El problema negro no se resuelve 0 reduce al de los negros que viven entre blancos. quiere permanecer en el seno de la Union Francesa. el negro 'hombre-a-convertir'. . " Mas adelante nos habla incluso de la "prodigiosa vitali dad del negro". el problema. Nos da la raz6n. en la civilizaci6n francees. dice que nada se gana con gazmofieria. es negar la evidencia en nombre de una gazmofieria absurda que jamas ha resuelto nada . Nos negamos a considerarnos "eolaterales". 0 el bravo piupiu sene~ales "esclavo de la consigna".nacionalidad negra? Yo soy frances. martiniques. Por 10 demas. Salomon tuvie- 166 167 . y usted no ha sabido quitarsela de encima. EI ojo tiene que permitimos corregir los errores culturales. le asaguro que no estoy j ugando a los desprop6sitos. s610 rpide una cosa el. sino a ese muy igual fulgor que brota del rojo de Van Gogh. 'hijo sumiso' del misionero con barba. despreeiados por una sociedad capitalista. como usted. sino que ha mantenido intacta su mitolcgia. no a la cisura calcarea. y estoy de acuerdo. EI estudio de M. y ya se sabe a d6nde remite este ojo. Estoy vnteresado en la cultura francesa. digo el oio. Usted se pregunta. Asi. tiene una "experiencia milenaria del antisemitismo".' sumergido por la rnarea blanca que constituirian hombres como Sartre 0 Aragon. atractiva 0 repulsiva. Salomon..a colonial'.sas perspectivas liter~ rias acientificas. el negro no despide una aureola de sensualidad de su piel ni de su melena. Por nuestra parte.. 10 que usted haria "si hubiese ochocientos mil negros en Francia". sino mixtificados. Jacques Howlett nos dice que.. mi oficio de frances me indic6 que mi luzar estaba no j unto-a. y sin embargo es racista. la sociedad no ha cambiado. vivimosde lleno el drama frances. si se examina el blanco de sus ufias. el problema del ascenso de los negros. de 13. Si se olisquea a mis hij os. El oio no es solamente espejo. la imagen del negro-bio16gico-sexual-sensual-ygenital se le ha impuesto a usted. ademas. sencillamente. estoy convencido de que Jacques Howlett ha dejado atras. por reacci6n. no fundamentalments malos.del slmbolo del desayuno con chocolate. entonces es que. bien dice. del peligro negro. de sensualidad ~ue (e~ negro) despide no provocan espontaneamente una ~Ierta. habra que desconfiar de e. EI martiniques es un frances. Es judie.. esa "inocencia de gran adulto". accidentalmente blanca. Que sensual es I"~ No se que es la sensualidad de un hombr~. " Senor Salomon. Escuchemosle: H~ero negar que su piel y su melena y esa aureola. Dermenghem. Lo unico que ocurre es que. Aunque el diga que no. los valores francesos. senor Salomon.. Yo me yeo totalmente perdido. 0 bien . pues muchos mas negros son explotados.. invadieron Francia para reducirla a la servidumbre. Salomon. Imaginese a una mujer diciendo a otra: "Es terriblemente apetitosa. EI japones y el chino son diez veces mas prolificos que el negro: ~son por eso sensuales? X. yo s610 pediria eso. Sin duda ninguna el testimonio mas interesante es el de Michel Salomon. incomodidad. Howlett. . al cabo de largos dias y largas noches. y es que los imbeciles y los explotadores Ie dejen la posibilidad de vivir humanamente.. un Don Quijote sin grandeza 'heroe buen chico' de todo 10 que sale a relucir en la 'epope. pero tenemos derecho a pensar que ya no tenia ocho afios. No digo los ojos. sino espejo rectificador. Usted. ~Que historia es esta 'del pueblo negro. l Que me va 0 me viene a mi con un Imperio negro? Georges Mounin. que resbala en un concierto de Tchaikowsky." En la continuacion de su comunicacion. me permito hacerle una confesion : nunca he podido evitar las nauseas cuando he oido a un hombre decir de otro: tr. Salomon nos da a entender que es medico. de la nacionalidad casandome con una europea cualquiera . que se deja llevar por el vocerio vermicular de Cesaire.. colonialista. M. l Que historia es eBta del pueblo negro. apesta a racista. esta mufieca . esclavizados. porque para usted hay un problema. porque nos habla de "mala conciencia de la sex:ualidad" y del "solipsismo". Me interesa personalmente el destine frances.

afectada de crisis nerviosas consistentes en trastornos de agitaci6n.. Depresi6n pasajera cori ansiedad junto con' una intensificaci6n de los sintomas. 10 cual hace pensar en una insuficiencia endocrina leve. Solo se recoje una pubertad a los dieciseis afios.r ! ! 1-: j: ron a bien responder a la encuesta sobre Is genesis del mito de negro. espasmos COllScientes. El tic depends de 10 que hace. En cuanto se la. simetricamente. Comienza _" dando golpecitos con los pies. los brazos y los hombros. las piernas. de diecinueve afios a su entrada en el servicio en el mes de marzo de 19. pienso que el autor hacia. El certificado esta redactado como sigue: "El que suscribe. concentricos. Todos nos han convencido de una cosa. ex interne de los Hospitales de Paris. en el limite del mito del negro.. El reconocimiento somatico no revela nada.. Nunca se pudo comprender 10 que decia. respiracion entrecortada.:-.. Esta observaci6n ilumina el punta de vista que defendemos aqui... . Tic de ojos y frente.1 . Es necesario su internamiento en un centro de observaci6n regido por la ley de de 1838 y por via de internamiento voluntario. que danzan de modo horripilante. pero no desaparecen. antes de dormirse.Articula sonidos. sino habiendoselo comido ya." El certificado de veinticuatro horas establecido por el medico jefe reza aSI: "Atacada por una neurosis de tics sobrevenida a la edad de diez afios. inestabilidad motriz. Inmediatamente. se pide a la enferrna que evoque estos circulos. termina dando gritos muy fuertes. y es que la autentica captacion de Ia realidad del negro tenia que hacerse en detrimento de la cristalizaci6n cultural. La senorita B . Le digo que agarre un trapo y los borre. Cuando esta con las demas 0 en conversaci6n son menos marcados. Tranquila cuando esta acornpafiada. Duerme muy bien.I' " " 'jI . La rodean hombres y mujeres casi desnudos. 169 .j i r I '1 ::. "Vuelve bacia el lado del tam-tam. pero que no puede impedir.. . certifico haber examinado a la senorita B . a su madre principalmente. Indica que. desaparecen."! . los danzantes cambian de aspecto. . A mantener. El medico jefe comienza las sesiones de asociaci6n libre.. La reunion es entonces brillante. cuando esta sola. Enferma de servicio abierto. Obesidad. Una entrevista permits precisar los siguientes extremos: IILos tics aparecen sabre todo cuando trabajo" (la enferma estaba empleada y vivia fuera del medic paterno). Este tam-tam evoca el peligro de perder a sus padres.. pero no hay porque olvidar que . sin saberlo. Precisa ser atendida. la idea del negro lIega a veces a determinar una autentica alienacion.. un gran servicio a los negros.___~_~ lii i. En la cama. Opinion de la vigilante: esto ocurre. Despues. inartlculados. doctor P .. Race poco lei en un peri6dico para nifios una frase que ilustraba una imagen en la que un [oven scout negro presentaba un pueblo negro a tres 0 cuatro scouts blancos: "Esta es la_ caldera dond€ mis antepasados cocian a los vuestros.. Veamos un extracto del informe de la primera sesi6n: "Profundos. infiltracion minima de los tegumentos. Perlodos mens'truales normales.' En los antecedentes personales no se cita ningun desarro168 110 patol6gico. tics. . Estes trastornos van in crescendo y no le permiten llevar una vida social normal. Porque el [oven blanco que 10 lea ya no se representara al negro comiendoss un blanco. "Le digo entonces que haga el signo de la cruz sobre estos circulos. agravada en la pubertad y con los primeros trabajos fuera de su casa." Ya se admita de buena gana que los negros antrop6fagos han desaparecido. tics nerviosos faciales en cantidad. No esta enervada los dias de reglas.. "I ! ! '1 I . Le digo que no tern a entrar en esta danza. Los hombres y mujeres aparecen bien vestidos y bailan un vala: Estrella de la« Nieves. se alimenta bien. por 10 demas. I. deja de actuar asi.. sin pesadillas.. salvo adipoaidad. sobre todo. Una entrevista previa pone de manifiesto la existencia de alucinaciones en forma de circulos horribles. Incuestionablemente. Antes de terminar este capitulo quisiera comunicar una observaci6n que debemos a la cortesia del medico del servicio de mujeres del hospital psiquiatrico de Saint-Ylie....l: I. __ . luego se deja ir levantando los pies..i.i 'I . llama. Lo hace. 10 hace. 'En rigor. . aumentan y disminuyen al ritmo de un tam-tam negro..I . esto es un progreso.

despues en varios trozos. Este esta bailando solo. se levantan. la reemprende de nuevo. Quiere conocer al jefe. "Le ponen en libertad y se ponen otra vez a danzar de alegria. "Las sesiones han mejorado notablemente a la enferma. Tuve muchas entrevistas con Ia enferma. Al otro lado se encuentra en Ia oscuridad.con las manos. Se rompen. sonriente. Esta medio desnudo. a quemar un blanco. su angel guardian viene desde 10 alto. Se la lIeva hacia el dia. Se han compuesto en" una sola pieza. Una enferma toea un vals en el piano del pabe1l6n. Solo se yen hombres negros que danzan alrededor de un gran fuego. sus hermanos y hermanas. 10 consigue. EI angel les pregunta que van a hacer: van. dice espontaneamente. El tam-tam retumbaba en la casa todas las neches. 171 . Ella baila alrededor del fuego dando la mano. recibe visitas. Le gustaria romper los pequefios . pero falta un trozo a Ia derecha.sl. alguien baja . invita a una . "Yo la envio a parlamentar con el jefe. su padre "antiguo de la Colonial". los tics reaparecfan. pero estsn rotos. tienen un aspecto malvado. Los toma . . Lo oye por su izquierda. ya no 1M ve.del cielo. Sin embargo. "Una serie de sesiones caIman algo Ia agitacion motriz.compaiiera y. Toma parte en los juegos del grupo. miedo vivido a los doce afios. "t Ah! Ya 10 yeo. El jefe negro dice que este hombre blanco no es de la regidn. Es un angel. forma esos trozos de hierro en una materia brillante muy hermosa.I ." Los tics desaparecen. No obstante. Pero en cuanto la enferma se quedaba sola. Le digo que escuche el tam-tam. por eso van a quemarlo. No los ve. Le digo que los evoque. que ha recaido. Es un blanco de unos clncuenta afios. se rompen. gentil. la neva cerca del tam-tam." La asociacion libre dio en este caso resultados apreciables. por 10 cual se interrumpe el tratamiento. asiste a las sesiones de cine del establecimiento. Ya solo quedan dos trozos. pero no 10 encuentra. EI interrogatorio del medico jefe habia puesto de relieve un miedo a negros imaginarios . baila. Ella no quiere participar en la danza. "El angel habla con el jefe negro (pues ella tiene miedo). Llama a alguien.. Agarra un bast6n. Unos dias despues se vuelve a recibir a la enferma. Es una varita magica. Pero no ha hecho daiio ninguno. No tiene miedo. A una hora en que ella estaba en la cama.estan enteros. . en el vacio. Pasa a traves de eI." Resumen de otra sesi6n: "Vuelve a pensar en los circulos. Ya no estoy rodeada del todo. No 10 oye. Lo llama.. "Le propongo un angel para acompafiarla hasta el tamtam: quiere ir completamente sola. EI circulo se rompe en dos. Ella quiere partir y no parece tener ganas de conocer a los negros. luego caen suavemente unos tras otros. Escribe a sus padres. queda uno pequefio. Lo busca por todas partes. los retuerce. EI blanco ha desaparecido. "Le digo que se aproxime a los circulos . los negros-salvaies-canibales aparecen precisamente en esta epoca. con su madre. Entra dentro. No queremos extendernos sobre la infraestructura de esta psiconeurosis. Estan rotos. Quiere marcharse con su angel a alguna parte en donde esta a gusto. Va hacia el: "EI negro. Trans . Muchos tics de garganta y ojos durante su relato. que al final desaparecen. perc con 'otro ritmo. que habia interrumpido su danza." Resumen de otra sesion: "Le digo que recuerde los circulos. podria volver a salir.' es el fuego de los negros que danzan. Informs de la sesien: 170 I "Otra vez los circulos. ahora mas pr6ximos.. Sus compafieras Ia estiman mucho.: Luego. gustaba sintonizar los programas de miisica negra. a la derecha. Cuando tenia diez 0 doce afios. "Se dirige hacia un fuego. como dijimos. Los mas pequefios . Le digo que entre por la abertura. Se rompe en pedazos. Por otra parte.

Mi presencia en el servicio no provoc6 ninguna modificaci6n visible de su estado mental. el me. Se refugiaba debajo de las sabanas ternblando. a los doce an os.pag. I En su cama. eolia temblar. los est~des morbosos psic6genos. Incluso pensando en la constituci6n propia de la enferma.e comprender el 'sentido' y 1a direcci6n de los fen6menos morbidos. "Por cualquier lado que se aborde el analisis de. es evidente que esta alienaci6n es consecuencia de un miedo al negro. Ademas. ~s enomen s. ento~ce:s ya podemos leer en el alma del enfermo como en un libro abierto. hija. Hoy. a riesgo de volverse con las manos vacios 0 con un botI~ ~lu. oculta tras. impulsos.a.notablemente. es dudoso que pueda algtin dis volver a llevar una vida social normal. topara con una ca6tica multitud de tendencias.EI vinculo es facilmente reconocible.p6rllment 7!. He conocido a la madre. los circulos aparecen sin el negro. en su cama. el mecanismo de defensa se impone haciendo ignorar su determinismo. los que desencadenan los fenomenos motores: gritos. gesticulaciones desordenadas. Inte~tes. Confinn6 los recuerdos de SU. ellos solos. d~blhdades y anom~lias capaz de desanimar a unos y de suscitar en otr~s.que la habian deseubierto su punto debil.rnot?dos sus SlTItomas pareeen influenciados por un objetivo . el de un prmcipio ~~ eorientaci6n. asi. ? c?mo proye~ciones de este objetivo final. tics faciales.:l:. Aunque la enferma ha mejorado . Ahora. VII. cO.:mal. se divertian asustandola. sus hermanos y hermanas. L~ t~tn. EL NEGRO Y EL RECONOCIMIENTO A) EL NEGRO Y ADLER . el tam-tam retumbando en su oido.ario deseo de penetrar cueste 10 que cueste en las tlTI:eb~~s. sin tener en cuenta este objetivo final. efectivamente negros. Era muy emotiva y. S' al contrario se admits la hip6tesis del objetivo sorio. 1" If' 0 se final 0 de una finalidad causal. Los circulos sirven como mecanismos de defensa contra las alucinaciones. vef.a t fin el valor de una causa formativa. arreglo y coordinacion. son los circulos. Despues aparedan unos circulos cada vez mas pequenos que atomizaban a los negros. ~ vera como desaparecen prontamente las tinieblas . y bien pronto ~. 12. pronto se topa con el fenomeno ~lguiente: todo el cuadro de la neurosis.erveU. miedo favorecido por circunstancias determinadas. Cabe tambien atn~ul!. 172 173 ." 1 1 Alf:roedAdl~r.

f . mas . Todas las acciones de lo~ a~bllanos nasan pOI' el Otro. Siemprs que entran en contacto con otro surge en ellos el problema del valor y el merito. una sociedad Hcomt:ar~c~6n". De ~od· somos remitidos del individuo a la estructura social. acabamos de vel' que el sentimiento de .er epoca ha sido siempre un irderior. Los martiniqueses estan avidos de seguridad. 175 . El antillano se caracteriza POI' su deseo de dominar al otro.sencillamen te. intenta. El rnartiniques es y no es un neurobco. Viven comparando. No hay manera de salir de ella. f' d I "1 . . .. Deterrninar que callas de Fort-de-France se parecen . El Otro entra en la escena para amueblarla. sin embargo. no. No quiero sufrir el choque del . La calle Schoelcher. jam~is de objeto." Conozco. Victor Hugo . la calle Fran~ois-Arago...un circulo da~o . Se trata siempre de menos inteligente que yo. te experiencia. mas negro que yo. Yo construyo mi virilidad sobre las ruinas de quienes me 1'0dean. . Ambos tenian en tieni. y nada mas que yo.lOn. Yo soy Narciso ~ qme-. menos bien que yo.0bJeto. gas.. apliquemos la psicqlogia caracterial a las Antillas. No porque el otro sea. yo soy el centro. Cada un?. 1'0 leer en los oj os del otro una imagen de n.. Los antillanos no tienen valor propio.. Se apla uda a 0 se critique.. hableis de semeiante tipo. No me. Quieren que ?~ Ies ~ec?noz~a en su deseo de virilidad.pos una pcsicion determinada. El inferiorizado cree valorizarse . :nedlO: . cortante.o todos los antillanos. medicos y dentistas oue siguen engolfandosa en los erroras conceptualss viejos ya de quince afios. . . Me doy entero (deseo de plenitud) y no admito ninguna escision. ..I cabo de cinco 0 seis alios 10 aborda agresivamente. Yo. distinguirse. con las aceras bien deIimitadas. El objeto es un instrumento. Yaqui empiezan las dificultades.~sfag~: En Martinica. sigues tan zopenco.e~ tal . Sl aplicasemos rl: samente las conclusiones de la escuela adleriana diriamos guro . Los nezros viven comparando. esta a In_ca 0 en e a rna del individuo. da igual... son siempre tributaries de la aparicion del Otro. el martiniquss. El Heros soy yo. Adler creo una psicologia individual. Si el otro pretende inquietarme con su deseo de valoraci6n (su ficcion) 10 expulso sin contemplaciones.inferioridad es antiIlano.aitsance de l'h-omme. Ahora que hemos hallado la linea de orl:ntaclon adleriana del antillano nos queda pOI' buscar su origen. Toda posicion de si. b:Il~ar. Todos ellos son implacablemente mach~dos. Es facil adivinar la temperatura que rema en esta Jun. (comparacionj mas. Cada uno de ellos es un atomo aislado. Ya no existe.0 cual -antillano quien presenta la estructura de 10 neurotico. El problema es siempre de suieto. 2 174 A. aparecer. 0 sea que en todo memento estaran preocupados por su autovaloracion y el ideal del yo.'i Las mixtificaciones mas estremecedoras de nuestra epoca se estudian tambien a partir de posicionss tedricas analo. El obietc es negado en tanto que individualidad y libertad. No . id d que el nezro intenta protestar contra la in eriori a que ~xperiment. los mdiferentes (que es·peran) y los' humillados. Ahora bien.(medio) hay el pelao (pele) la corte del "pelao". de un modo histo_rico.:. cada uno de eIl~s AS. Co~o el negro de C~a~qUl. ~l contacto con el objeto es conflictivo. ~l termino ultimo ~de su accion en una perspectiva de comumon humana (la deserita pOI' Adler) '2. QUleren que seadmita su ficcion. En efecto. sino.c. sm. La sociedad antillana es ~~~ sociedad neurotica. en . y el superior tiende a la Ierarquia. Un antillano que se encuentra con un compafiero t'I. . todo anclaja de SI tiene relaciones de dependencia con el resquebrajamiento del otro. gla. Quiel'en pa~ecer. POI' tanto. contraposicion. Su· linea de orientacion pasa PQr 1:'1 otro. Primers verdad. Mejor que unos errores conceptuales son ciertos "crioIlismos" que Se Ianzan con temeraria audacia. arido. A los martiniqueses que me leen les propongo la siguien. Adler. ciertaIl1ente. "No has cambiado nada .ti que me sa. Conn. EI martiniques que acepte Ilevar a cabo esta experiencia sera· de mi opinion en la exacta medida en que no se deje crispar al verse descubierto. ~?r que es el Otro quien le afirma en su necesidad de ~alora. de ell os quiere ser. Caso de que haya un vicio! este no. sino mas bien en la del. o que . Tiene que permitirme realizar mi seguridad subjetiva.

Tiene una ac 1 u etica en la vida. el ser negro? lEs el ser de este color? Tipieo romance espafiol. s610 una solucion Ie queda.. jete. feo? j. sino que se compara con su semejante bajo el patrocinio del blanco.~tee. un compiejo de superioridad. yo me eleva a desafiar al mundo.." tl N E1 pOOre Juan ra no sabe a que santo encomendarse m~~:a~~~~.. i maldici6n del color!" ox. al cielo me quejare de esta of ensa.. ique infamia ee el ser negro? i Los negr08 no son hombres? iEs 8U animo mas vil. en el plano simb6lico . El martiniques no se compara con el blanco. el autor ~ita u~a o~r e sen~o]a ~edAtndres de CI.s evi en e que 1a mferlOrIdad del ne r ili . "El color s6lo le falta para ser un caballero . El negro intents parecerse a la raza superior porque pertenece a una raza "inferior".oco! mas En e1 paroxismo del dolor.Por eso se les insulta? Con el peso de la infamia de mi color. Esta clara que esto es 10 que viene a decir Brachfeld Habland d 1 !lmlento de ~ferioridad racial. perc.ecer mina y corroe todas sus acciones: i Que hacer." Porque. l" Hi Que importan las almas? tl. considerado padre. Dios." Y t~~n delT}~argoquisiera escapar de tanta negrura. mas iorpe. que COS(l. 176 . horrible ser near» ... negro es un eselavo. sobre todo.. Pero nosotros sabemos despegarnos de la ventosa adleriana. " 3 Como puede verse. uesto que Claramunte es conte. Slglo.lae:le~- Al destino. HaQue es. hay que comprender a Juan de Me~ rida desde Ia perspectiva de la sobrecompensacion. cielos. entonces. Axio16gicamente es un blanco: "Soy mas blanco que La nieve. Acorralado. tienen muy poco que ver con 1a psicologia adleriana. 'I'odos los hechos que yo he revelado son reales. al iiempo. Su apar. sino estar frenetico i Oh. todo hay que decirlo. De Man y Eastman han aplicado en America el metoda de Adler de un modo un tanto abusive . Su posici6n es total: "Porque no soy un esclavo por mucho que sea negro. a si mismo: "Si no he de poder cosnbior de color. 177 .reaccionar mediante. .1: "En este mundo. »enturae quiero . Juan se da cuenta de que la intencion no puede salvarle. El valiente negro de . Una comparacion adleriana se esquematiza de la siguiente manera : "Yo mas grande que el Otro. y 10 que tienen que ver es simplemente en el plano de las relaciones extern as. lEs tan infame ser negro?" .. y a los que negro me hicieron. al desgraciado negro: dar las pruebas de su blancura a los otros y. " Y el negro Juan de Merida se expresa a8. en definitiva.p~ra~~o ~teaLde esdte p ope e· Vega.ara~un~e.

Ahora bien. de ser viriI. pag.si simple. p§. a fin de hacerse reconocer por el. ellos se reconocen como reconoEn su inmediatez.' es decir. que solo es en tanto que ser reconoeido 4. Desde ?n punta de vista adleriano. Me pregunto.I• II En cambio. La comparacidn adleriana comports dos terminos y esta. . El senti do de su vida se condensa en este otro. su realidad humana. por la mediaci6n y el reconocimiento. 10 demas vendra solo. El medi~ {'!~e10'ha he~ cho (y que el no ha hecho) 10 ha desanzrado esp~ntosamente· y este medio de cultura 10 vive y 10 manti ene con su sangr. es este otro el que se constituye en tema de su aecion. Para obtener Ia certidumbre de si mismo. senor! iYo no dire esto en absoluto! Yo dire' a mi compafiero : los responsables de tu mixtificaci6n son el medic y la sociedad. sino SOCIal. yo Ie diria que su neurosis su i~es.a hacer del . ' El martiniques es un crucificado.. "La operaci6n unilateral seria imitil.en ristre. . la conciencia de S1 es ser-para. ci€ndose reeiproeemente" 5. " i iPues no. Ie diria .para-si. y con sus humores. diferente de la realidad natural. 178 179 .negro un blanco. Mientras no sea efectivamente reconocido por el otro. porque 10 queha de suceder s610 puede producirse con la operacicn de los dos . el otro debe efectuar una operaci6n semejante. es en 8i y para 8£ para aka eoneieneia de S1. la sangre del negro es un abono rouy estimado por los expert os. 165. ~a comp~r~~i6:h. Yo realize el ser del otro como realidad natural y mas 'que natural en tanto que reba-so el ser ahi inmcdiato. Ya sabemos todos de que se trata. En definitiva.. Durante veinte alios se han dedicad0. Pero el antiguo esclavo quiere luieerse reeonocer. mira.t.. El hombre s610 es humano en la medida en que quiere imponerse a otro hombre. 1& comparacion BIanco Yo diferente anti1lana se presents asl: . B} EL NEGRO Y HEGEL al Otro La conciencia de s£ es en sf y para 8£ cuando y porque ella. t'r(1. yo creo que convendria que aceptases quedarte en el lugar . si los inspectores de ensefianza Y. . si hago irrealizable el movimientc de doble sentido. Ahora bien.antillana esta recubierta por un tercer ter~l~o: la ficcion dirigente no es en este caso personal. Dicho esto. programa . . ": " . No hay lucha abierta entre el blanco y el negro. en su suefio. Su valor y su realidad humanas dependen de este otro.los jefes de ser~icio son conscientes de su papel en las colomas.que te han fabricado.tambien: "Mannoni ha descrito muy bien este fenomeno en el malgache . realiza el deseo de blanquearse.cclOn rector~.abi1idad psiquica. dependen del reconocimiento por este otro." . Un dia el Duefio Blanco reconoci6 sin lupha a] negro esclavo.d. Hyppolyt~. mantengo al otro en el interior de si. Al cabo. . 1e sueltan y le dic~n: bene usted sm duda ninguna un complejo de dependenCIa respecto del blanco. tras haber comprobado que mi compafiero.g. le quito Incluso este ser. Si yo cierro el circuito. El tinico medio para romper este circulo infernal que me remite y devuelve ami mismo consiste en restituir al otro. PhenomenologiB S Ibid.. polarlzada por el yo. a veces. de I'Esprit. 11&7. es necesaria la in4 Hegel.. Del fin del mundo. la brecha de su yo provienen de 'esa fI. es decir. En la base de la dialectica hegeliana hay una reciprocidad absoluta que hay que poner en evidencia.

". De esclavo. que oponen el tipo IJ 7 EI otro. maquinas. la realidad humana en-si-para-si no llega a la p1enitud mas que en la lucha y por el riesgo que implica esta. Pido que se me considere a partir de mi Deseo. piel blanca) al tipo integra do (oios y pie! morenos) son.! tegraci6n del concepto de reconocimiento. es decir. Un dia. Richard Wright hacer decir un blanco en una de sus novelas: "Si yo fuese un negro.l negro es un esclavo a quien se ha permitido adoptar una actitud de sefior. y se prueba que Ia esencia de la conciencia de S1 no es el ser.istr6.6 por ciento de negros. En ella . Semejante a esos domesticos a. porque siempre se esta diciendo': el negro no se suicida. En Cincinnati hay znas del dobls de sulcidios entre la poblacion negra que entre la blanca. Cada conciencia de sl busca la absoluteidad. Cuando eomeazamos este trabaio queriamos dedi-car un . Psychowgie du suicide. Asf. No ha sostenido la lucha por la libertad. 'el hospital de Detroit reg..po. entre Jos suicidas. Hist6ricamente. Ese riesgo significa que yo rebaso la vida hacia un bien supremo que es Ia . no es inmersi6n en la expansion de la vida" 6. el negro. sin embargo. la conciencia de sf hace la experiencia del Deseo. encerrado en la coseidad. de modo semejante. pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento de una conciencia de S1 independiente" 8. el negro busca un soporte. Cuando ya no hay esclavos... pig. EI blanco es un sefior que ha permitido a sus esclavos .' comer en su mesa. primera etapa del camino que conduce ala dignidad del espiritu. no resu1tan de la subida sistdlica de su sangre. expandir en la conciencia de sl universal. sumergido en la inesencialidad de la servidumbre. Yo no soy solamente aqui-ahora. hombres-. mientras que la proporcion de estos en la poblacion es solo del 7'6 por ciento. porque de todas maneras era un trago duro. El negro no ha devenido un sefior. Reclamo que se tenga en cuenta mi actividad negadora en tanto que lucho por el nacimiento de un mundo humano. n. cuando menos. M. cit. Deshaies consagrd su tesis a Ia cuestion del suici~io.ne de relieve que los trabaios de J aensch. Hoy son los negros.r 76 1Il~06. Por su iparbe. buen sefior y con influencias.. la disoIuci6n irreversible. Nunca mas esclaoas en tierra [rtmcesa. han venido a bailar una danza coloreada a su alredesintegrado (ojos azules.. Hid. EI otro. Lo considerabamos necesario. Quien dude en reconocerme se opone a mi. Valores que no han nacido de BU accion. perc tambien la posibilidad de la imposibilidad 7. un 16. e1 negro ha irrumpido en la liza en que se afanaban sus senores. un blanco. un mundo de reconocimientos reciprocos. Quiere ser reconocida en tanto que valor primordial desinsertado de la vida.. 159. refunfufiando. espera nuestro reconocimiento. decidieron elevar a unos . Yo soy para otra parte y para otra COEa. valores que. EI estremecimiento ha alcanzado al negro en 10 exterior.de sl surge originariamente. pag. (Gabriel Deshaies. para. quienes se permite bailar en el sal6n una vez al afio. 23). queriendo deeir con esto que solo un negro. estudio al ser del negro para-la-rnuerte.. 8 Hegel. En una lucha bravia acepto tocar las consecuencias del estremecimiento de 1a muerte. ha' sido liberado por el sefior. La conciencia acepta arriesgar su vida arriesgando su vida. E. los senores blancos. Achille sostuvo eate punto de vista en una conferencia.transformaci6n en verdad objetiva universaimente valida de la certidumbre subjetiva que yo tengo de mi propio valor. Al encontrar la oposici6n del otro. El negro ha sido actuado. Ahora hien. conserva la libertad. "Seamos amables con los negros . tam poco hay senores.bestias al range supremo de hombres. puede aceptar semejante tratamiento ein sentir la Hamada del suicidio. sobratasa dcbida a Ia asombrosa 'proporci6n de negras: 358 :po.. dijo a sus iguales . puede reconocerme sin lueha: HEI individuo que no ha puesto su vida en j uego puede muy bien ser reconocido como perso1UL. a 180 181 . como transformaci6n de la certidumbre subjetiva (Gewisheit) en verdad objetiva (Wahrheit). op. €lSopieciosoo: Para Diirkheim los [udios no se suicidaban. Entonces.. no esel modo inmediato en el cual la conciencia .. 1'59. me suicidaria .

.l" ' dedor. En America el negro lucha y es combatido. El antiguo esclavo.u 1'1'11 Ii! : .ino su traba]o. Cuando se anuncia a un enfermo mejorado que pronto saldra del asilo. En Hegel el esclavo deja de mirar al sefior y se vuelve hacia el . En nuestro el obj'eto. Hay leyes que v~n desapareciendo de la constituci6n. las huelIas dentales bien claras.. El blanco-en tanto que sefior 9 ha dicho al negro: "Ya eres libre. en nuestro caso el senor se burla de la eonciencia oel esclavo. ' En el campo de batalla. Editions du ". ". no hay diferencia entre nosotros". victorias. pero siempre es la libertad blanca y la [usticia blanca. objeto.. ensartada. el cambio.. POl" 10 general. Pero. alojadas en su vientre de prohibicion ha caido como un zepelin reventado.. que no halla en su memoria la lucha por la libertad ni la angustia de la libertad de que habla Kierkegaard. halla en el traba]o la fuente de su liberaci6n.~r1oum~r consagr6 a Africa 110. Esto es 10 ~ue se saca en limpio de algunos pasajes del libro que . 0 curiosidad paternalista. y la prueba mas brutal de este hecho esta en la imponente cantidad de estatuas diseminadas por Francia y las colonias en las que se representa a la Francia blanca acariciando la melena rizada del buen negro al que se acaban de romper las cadenas. :.I 'i! ' . no hay nada. es decir. mas resonante . En 10 alto de este monumento percibo ya un blanco y un . confinado en sus cuatro rincones por docenas de negros colgados por los testlculos. conocio querian conservar su alteridad. lucha y combate." Pero el negro ignora el precio de la libertad. El e:stremeaimiento. pero no de una vida a otra. I'm if I" 9 Tenernos' Ia €Speranza doehaber 'ilUesto bien en clare que el senor. Hay batallas. pero nosotros sabemos que muchas veces el chiquillo gustaria gritar alguna otra palabra. difiere esencialmente del descrito por Hegel. aun tendria esa imica iposibilidad . El negro ha pasado de un modo de vida a otro.. la oposici6n.Q Emmanuel Seuil. L'llveil de l'Afrique noire. Asi. .mismo. tiene la garganta seca ante ese joven blanco que toea y canta sobre la cuerda tensa de la existencia. atravesada.. pero los negros americanos vive~ un drama distinto. ' El negro qui ere ser como el senorEs memos independiente que el esclavo hegeliano. Jamas esta seguro de que el blanco le considere como conciencia en-si para-si . gracias al senor". negro que se dan la mano. antiguo esclavo exige que se ponga en entredicho su humanidad. Alteridad de ruptura. si el easo llega. nada mas que indiferencia.~! . decia Fichte. El yo se pone oponiendose. I caso el esclavo se vuelve haeia el senor y aosndona J. 1{. De vez en cuando lucha. si. de demostrar les . Y la cortina. este l~ dice: "Hermano. "The twelve millions black voices" han voceado contra 1a cortina del cielo. desea una lucha. En una vida no se vive dos vec€s esta misma nueva. Pero demasiado tarde: el negro frances esta condenado a morderse v a morder Decimos el negro frances. perdiendose.148.. . un tumulto. ocurre a veces que el enfermo recae . valores segregados por los senores. Si y no. Y estamos seguros que no se tram de donativos. En Hegel hay rsciprocidad. Hay decretos que prohiben algunas discriminaciones. Para el negro frances la situaci6n es intolerable. Mounier. Entonces. ii 182 183 I . El. Los j6venes negros que. i • . pues as! tambien la nueva de la liberaci6n de los esclavos negros determine psicosis y muertes sfibitas. por eso necesita y busca Ia resistencia. La dese«. se levanta poco a poco un monumento que promete ser grandioso. porque no ha luchado por ella. ' . el negro sobe que hay una diferencia. treguas. dice la madre a su hij o .e esclavo no es en cnodo alguno asirnilable a aquel otro que. El negro se ha contentado con dar las gracias al blanco. est. en este caso. elnegro mira al blanco altivamente.. No rec1ama el reconocirniento de este ultimo. Cuando. en el objeto. Le gustaria que el blanco Ie dijese de repente: "Cochino negro". por la Libertad y la Justicia. derrotas. no 'ha diferenciado al negro. Sin embargo.

Y siempre hay resentimiento en una reacci6n. Es evidente. Si ala generosidad. No puede comenzar consigo misma antes de haberse' clespojado de todas las supereticiones del pasado. A la explotaci6n del hombre. No dejaremos de repetirlo. 'El comportamiento del hombre no es solamente reaccional. A MODO DE CONCLUSION ' La revoluci6n social no puede alumbrar su poesia del pasado.) Ya veo laeara de todos los que me van 1'1 pedir que concrete 0 aquel punto. manteniendo en su circularidad el respeto de los valores fundamentales que hacen un mundo humano: esta es la primera urgencia de quien. 81 a la vida. Lleoo» al hombre a ser accional.histo".mente. ahora ei eonienido supera La expresi6n.Dijimos en la introducci6n que el hombre era un ai. Al asesinato de 10 que hay mas humane en el hombre: la libertad. . Marx. Para el primero la aIienaci6n es casi intelectuaI. se apresta a aetuar. que condene esta 0 aquella conducta. (K.a mundial para drogarse en 8U propio oonienido. Bola. sino. las reuoluciones del Bigw XIX han de dejq. del futuro. que el esfuerzo de desalienaci6n del doctor en medicina de origen guadalupano hay que entenderIo a partir de motivaciones esencialmentediferentes de las del negro que trabaia en la construeci6n del puerto de Abidj an. Sf al amor.r a los muerto« enierrar a los muertos. tras haber rsflexionado. El 18 Brumario. Se pone como alienado en tanto que concibe este 184 185 . Ya 10 habia indicado Nietzsche en La Vo~untad de Potier. Las reuolucionee precedentes reeurrian a recuerdos de la. Para alcanzar BUpropio contenido. Pero el hombre es tambien un no. No a la indignidad del hombre. no me cansare de repetirlo.

"para un ser que ha adquirido la conciencia de S1 y de su cuerpo. Como ya se habra podido observar. que ha llegado ala dialsctica del sujeto y el objeto. todo progreso y todo descubrimiento. el neurotico era mi padre. de la musics de jazz una irrupcion del canabalismo en el mundo moderno. Ia situacidn que he estudiado no es clasiea.i:f. rechace las primicias del interlocutor y pedi al defensor de la pureza europea que se deshiciese de un espasmo que . sin saberlo. Yo llama sociedad burguesa a tcda sociedad que se esclerotiza en unas forrnas determinadas.no tenia nada de cultural. prohibiendo toda evoluci6n. en la que el aire esta corrompido y las ideas y las gentes en putrefacci6n. yo soy hombre. Sabian perfectamente que eran negros. Se desalienaran aquellos blancos y negros que se nieguen a dejarse encerrar en Ia Torre sustancializada del Pasado. Hace algunos afios la Asociaci6n Lvonesa de Estudiantes Franceses de Ultramar me pidio respondiese a un articulo que hacia. Phenomenologie de La. Quierase 0 no el pasado no puede en absolute guiarme en la actualidad. y en este sentido la guerra del Peloponeso es tan mia como el descubrimiento de la hnijula. ! la cultura europea como un medio para desprenderse de su raza. en cierto sentido. El negro. comparten nuestros puntos de vista. sencillamente. aun sincero. Hay ciertas personas que quieren hinchar el mundo con su ser. sino. La objetividad cientifica me estaba vedada. Por otra parte. mixtificador y mixtificado. Sabiendo d6nde iba (yo). A este respecto. tan habituados estan a hablar y pensar en wrminos de presente. Llamo sociedad burguesa a una sociedad cerrada en la que vivir no es un plato de gusto. En algunos mementos el negro esta encerrado en su cuerpo. como me decian. Para el negro que trabaja en las plantaciones de cafia del Robert 1 solo hay una solucion: la lucha. dentro de la tsmporalidad. 277. EI segundo se pone como alienado. EI descubrimiento de la existencia de una civilizacion negra en el siglo XV no me otorga un diploma de humanidad. Los pocos compafieros obreros que he tenido ocasidn de encontrar en Paris nunca se habian planteado el problema del descubrimiento de un pasado negro. El problema abordado en estas paginas se sittia en la temporalidad. y S1 ayudar a mi hermano a abandonar una actitud que nada tenia de beneficiosa. porque no sera capaz de concebir su existencia mas que bajo las especies de un combate contra la explotacion. un revolucionario. la miseria y el hambre. a la vez. pero. 1 . En 10 cual tenian rabiosamente raz6n. Sin embargo.perception. literalmente. Ante el blanco' el negro tiene un pasado a valorizar. el cuerpo ya no es Ia causa de la estructura de la conci'encia sino que se ha convertido objeto de conciencia" 12. en el desprecio de una determinada humanidad por una forma de civilizacion tsnida por superior. Para muchos otros negros la desalienaci6n vendra de la negative a considerar la actualidad como algo definitive.una de 1& M-artinica. una revancha que tomarse: ante el negro el blanco contemporaneo siente la necesidad de recordar el neriodo de antropofagia. Un fllosofo aleman describio este proceso con el nombre de patologia de la libertad. No somos tan ingenues como para creer que los llamamientos a la raz6n 0 al respeto del hombre puedan cambiar 10 real. mi madre. Creo que un hombre que adopts una posici6n en contra de esta muerte es. mi hermano v mi hermana. . en COOII. es esclavo del pas ado. esto no cambia nada las cosas.pair. 2 Medeau-Ponty. 186 187 1- . porque. Esta lucha la emprendera y la proseguira no despues de un analisis marxista o idealista. Ahora bien. toda marcha. alienado. estamos convencidos de que. me permitiria formular una observacion que me parece haber entrevisto en much os auto res : la alienaci6n intelectual es una creaci6n de la sociedad burguesa. esta alienado en tanto que es victima de un regimen basado en la explotacion de una raza por otra. Nose nos ocurrira pedir a estos uegros-que corrijan la concepcion que se hacen de la historia. No tenia yo por que tomar posicion a favor de la musiea negra y en contra de la blanca. He intentado en to do memento revelar al neg~o que en cierto modo se anormaliza: y el blanco que es.

mundo su claridad esencial. . Estes fil6sofos de sotanil1o no convencen a nadie. Esa serenidad asiatica la manifestaron por 9U cuenta. Siempre que un hombre ha hecho triunfar la dignidad del esplritu. respirar. Yo. blanco de una culpabilidad respecto al pasado de mi raza . Y la ley moral duda de S1 misma. "a la fuerza. . admiti6 la superioridad indiscutible d. el rresgo de la aniquilaci6n para que dos 0 tres verda des arrojen sobre el . no tengo derecho a bus car en que es superior 0 inferior mi raza a otra cualquiera. me corresponde. Yo. Y es un destino blanco. pueblos esclavizados sobre la tierra. hombre de color. ~Es que no tengo otr~ cosa que hacer en esta tierra que vengar a los negros del siglo XVII? ~Tengo que plantearme el problema de la verdad negra en esta tierra que ya empieza a ocultarse? i.. EI negro qniere ser como el blanco. ahorcan". afiadia : "La guerra que hicimos juntos _(39-45) era un juego de nifios al lado de 10 que esta ocurriendo alli". Cochecito ligero tirado por hombre (en Oriente).. Sartre ha mostrado que el pasado.Yo soy un hombre. de la serenidad con que mozos vietnamitas de dieciseis 0 diecisiete afios caian ante el peloten de ejecuci6n. lamas. Aceptan morir en nombre del presente y el futuro. El indochino no se ha revolucionado porque haya descubierto que tiene una cultura propia. valorizarlo 0 condenarlo en elecciones sucesivas. Noes ~~rnundo quien dicta mi conducta. . Tengo que confinarme en la [ustificacidn de un angulo facial? . En absolute extra ere del pasado de los pueblos de color mi vocaci6n original. en posicion rodilla en tierra: tsmblabamos ante aquellos muchachos fanaticos". . en la linea de una actitud inautentica. le empezaba a ser imposible. con todas mis fuerzas para que nunca hub lese. acaba in/ormando al individuo. Recuerdo un compafiero de regreso de Indochina. Algunos imbeciles argumentan una supuesta actitud asiatica ante la muerte. .a mi ~ismo y hacia mi pr6jimo. N. Vistas desde Europa estas cosas son incomprensibles. Por ejemplo. Para el negro s610 hay un destine. y todos sus esfuerzos tienden a realizar una existencia blanca. . Si alguna vez se me ha planteado el proble~a de solid~rlzarme efectivamente con algiin pasado determmado ha sido en la medida en que yo me habia smpefiado. hombre de color. No me hago el hombre de ningtin pasado. sino porque. Es un pasado transmutado en valor. No quiero cantar el pasado a costa de mi presente y de mi porvenir. s6lidamente labrado. del T. los "voyous" del Vercors y los "terroristas" de laResistenc. "agarra" en masa y. Cuando recordamos los relatos de los sargentos de carrera que en 1938 describian el pais de las piastras y los pOU8sepousse C')' los boys y las mujeres baratas comprendemos de sobras por que cornbaten con tanto furor los hombres del Viet-Minh. hace de esto mucho tiempo. En absoluto me dedicate a reavivar una civilizaci6n negra justamente desconocida. yo me he sentido solidario de su acto.ia. . con el cual estuve durante 1a segunda guerra mundial. "Una vez tuvimos que hacer fuego. siempre que un hombre ha dicho no a una tentativa de esclavizaci6n de su semejante. quiero recuperar todo el pasado del mundo. Hace ya tiempo que e1 cielo astrellado que dejaba a Kant anhelante nos ha entregado sus secretes. 189 188 . en mas de un sentido. Mi piel negra no es depositsria de valores especificos. El negro. me dijo. no tengo derecho a desear la cristalizaci6n en el hombre. Pero yo puedo tambien coger mi pasado. Los vietnamitas que mueren ante el peloton de ejecuci6n no esperan Que su sacrificio permita la reaparici6n de un pasado. y no Me . hace mucho tiempo. en combatir' co~ tod~ m~ eXlstencla.el blanco.' En tanto que hombre me comprometo a afl'ontar.haci. No soy solamente responsable de la revuelta de Santo Domingo. En conclusi6n. puso al corriente de muchas cosas.

.:' No tengo obligaci6n 0 deber de ser esto 0 aquollo . intermina. . Esta m: libertad que me remi. No quiero ser la victima de la Trampa de un mundo negro. No tengc la obligacion 0 el deber de murmurar mi reconocimiento a: blanco. . en las relaciones humanas. 'i'engo que recordarme en todo memento que el verdadero . La densidad de la historia no determina ninguno de mis actos. Un solo deber. No. No. que yc no soy ese Hi Al rico platano l" con que insiste en imaginarme. No soy prisionero de la Historia.~ Si el blanco me discute mi humanidad. sobre todo. huracanes de golpes. . yo. No tengo derecho a admitir Is menor parcela de ser en mi existencia. . EI de no renegar de mi libertad en mil: elecciones. No tengo que buscar en ella el sentido de mi destino. A traves de un problema particular. Hay del cabo al rabo del mundo hombres que buscan. Yo me descubro un dia en el mundo y me reconozco un solo derecho ~ el de exigir al otro un comportamiento humano. No hay que intentar fijar al hombre. haciendo pesar sobre su vida todo mi peso de hombre. Nos haria muv feli. atrapada en el lazo de la existencia. i . ·Yo soy mi propio fundamento. No hay una misi6n negra. 190 191 .Uo consiste en introducir la invenci6n en Ia existencia. hombre de color. Un buen diame -descubro en un mundo donde las cosas van mal. No tengo derecho ni deber de exiglr reparaci6n por mil antepasados domesticados. no hay un fardo blanco. ~voy a dedicarme a amontonar armas? . no hay superior inteligencia blanca. pues su destine es ser soltado. y toneladas de cadenas.ces saber que existi6 una correspondencia entre tal fil6sofo negro y Plat6n. no tengo derecho a ser un negro. Estamos convencidos de que seria de sumo interes entrar en contacto con una literatura 0 una arquitectura negras del siglo II antes de Cristo. en situacion. i:. rios de salivazos surcan mis hombres y espaldas. Pero no vemos en absoluto en que podria cambiar este hecho la situaci6n de loschiquillos de ocho afios que trabajan en los campos de cafia en Martinica 0 en Guadalupe. "embarcado" como queria Pascal. En el mundo por el que yo camino. Para muchos intelectuales de color la cultura europea presenta un caracter de exterloridad. instrumental. Mi vida no Se consagrara a hacer el balance de los valores negros. Zintentara descubrir febrilmente una civilizaci6n negra? Y. Yo introduzco el cicIo de mi libertad superando el dato historico. no tengo derecho a gritar mi odio al blanco. Esta mi vida. preocuparme PO] los medics que me permitirian pisotear la soberbia del antiguo sefior. Me descubro. no hay etica blanca. No soy esclavo de la Esclavitud que deshumaniz6 a mis padres.1- Yo.. se endurece. Soy solidario del Ser en la medida en que 10 rebaso. ~Voy a pedir al hombre blanco de hoy que se haga responsable de los negreros del siglo XVII? ~Voy a intentar pOI' todos los rnedios que nazca la Culpabilidad en las almas? ~Eldolor moral ante la densidad del Pasado? Yo soy negro. yo Ie demostrare. Puesto en un mundo.te a mi mismo. . me creo interminablemente. hombre. blemente. un mundo donde siempre se esta hablando de aniqui laci6n 0 de victoria. No hay mundo blanco. No tengo derecho a dejarme engullir por las determinaciones del pasado -. . -' Pero no tengo derecho a dejarme anclar. vemos perfilarse el de la Acci6n. el negro puede 'sentirsa extrafio al mundo occidental. no tengo derecho a. No queriendo parecer el pariente pobre ni hijo adoptive ni retofio bastardo.ro. en un mundo donde las palabras sa adornan con silencio . que se nos comprenda. un mundo donds el otro. Ademas.

~Acaso no me ha sido dada mi libertad para :edifiea Mundo del Tu? .'1 j • . Al final de esta obra quisiera que los demas sintiesen c yo la. Yo. Al comienzo de su exis-rencia.esclavizaci6n del hombre por el hombre. de mi por otro. ahogado en la contingencia. un hombre qu terrogue! 192 . ~"' -.-~'. hombre de color. El negro no es. Atm hoy tratan de organizar racionalmente esta deshi manizaci6n. hombre de color. Que ce para siempre la . seneillamente.- I' I: I ii . mediante una 1 si6n parmanente de su libertad.el bianco es haber mstad -al hombre en alguns parte. revelarme al otro? . un hombre e siempre congestionado.. 1 decir.. dimension abierta de toda conciencia. No mas que el blanco.-~ .comunicaci6n.. Que se me permits descubrir y quer al hombre. retroactivas. s610 quiero una cosa: Que jamas el instrumento domine al hombre. '. no tengo derecho a acai tonarme en un mundo de reparaciones. La c gracia del hombre es naber sido nifio. Antes de empefiarse en la . Los dos tienen que apartarse de las voces inhumanas q fueron las de sus antepasados respectivos a fin de que na2 una autentiea . Perc yo. I i Ii i' Mi ultima oraci6n: i Oh. siempre.. cuerpo mio. sentir al otro. Los hombres pueden crear las condiciones de exister ideales de un mundo humano mediante unesfuerzo de reas ci6n de sl y de desprendimiento voluntario. ~Superi(lridad? llnferioridad? ~Por que no intentar. II i . haz de mi. en la rnedida en qu me es posible existir absolutamente.'. la prueba de t( al otro. donde este. ~ La desdieha :i ia inhumanldad d. positiva la Iibertad tiene que empefiarse en un esfuerzo desalienaci6n.

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