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A identidade do sujeito na fronteira do ps-colonialismo em Angola

Prisca Augustoni * Anderson Luiz Viana * RESUMO:


O presente artigo pretende analisar a problemtica questo da construo da identidade do sujeito ps-colonial no continente africano. Elegeu-se Angola como cenrio no qual a literatura registrou a conflituosa transio do sujeito do perodo colonial para o ps-colonial. Tenta discutir a falncia da utopia colonial e a dificuldade em se definir a identidade de um povo na fronteira de dois tempos culturais distintos posto que ainda to prximos. Palavras-chave: Ps-colonialismo. Sujeito. Fronteira. Identidade. Angola.

Introduo
Quando se decide voltar a ateno para a questo da construo das identidades culturais na contemporaneidade, dificilmente se escapa da problemtica da configurao identitria do sujeito que se situa em um tempo e em um espao marcado pela descolonizao tardia. No sculo XX, pases da frica ainda se encontravam sob a gide de naes ocidentais, mormente europeias. Vitimizado por grandes equvocos no trato, nos conceitos e no referencial quanto ao que seria frica e quem ou como seriam as gentes africanas, o continente, durante sculos, foi visto como um bloco nico composto de gente brbara, designada de forma simplista como africano ou negro, signos identitrios que na contemporaneidade so reconhecidamente insuficientes para dar conta da diversidade tnica, cultural e racial dos povos e naes africanas. Concomitante movimentao pr-independncia surgida na segunda metade do sculo XX, em pases como Angola, por exemplo, uma grande utopia libertria passou a ser o mote para a construo das identidades dos povos de frica. Identidades que no fossem conferidas pelo olhar eurocntrico, mas pelos prprios detentores das culturas e sujeitos do modus vivendi do continente. O que se percebeu, contudo, foi que, aps a descolonizao, uma nova crise identitria se configurou. Aps dcadas sob o jugo colonial, o prprio sujeito precisaria reconhecer e legitimar a si prprio. Alijado por tanto tempo da liberdade e dignidade essenciais construo identitria autnoma, o sujeito localizado na transio do regime colonial para o status de independente se veria em ferrenha luta com seus iguais, e sob a influncia de novos imprios econmicos como instrumentos no joguete poltico internacional, em um mundo polarizado entre as foras capitalistas e socialistas. A proposta deste trabalho sugerir uma reflexo sobre a dificuldade em se forjar uma identidade cultural em um perodo limtrofe como este que ser tratado aqui por fronteira entre o colonial e o ps-colonial. A descolonizao ser considerada como um processo em andamento. Utilizarse- a literatura como local de catalogao dos episdios e posturas do sujeito em busca de sua prpria identidade nesse perodo. Elegeu-se como veculo para essas reflexes a literatura angolana, representada por Jos Luandino Vieira e Jos Eduardo Agualusa. A escolha desses autores se deu por conta da possibilidade de se estabelecer uma comparao mais ntida de posturas do sujeito de pelo menos um pas de frica Angola.

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De Jos Luandino Vieira pinou-se apenas um conto, A fronteira de asfalto, para retratar brevemente o estado de coisas do perodo colonial. Como a inteno centralizar as reflexes em torno do perodo que se seguiu, alguns contos de Jos Eduardo Agualusa foram escolhidos como contraponto. Os pretos no sabem comer lagosta, No h mais lugar de origem e A pobre menina negra que era um branco rico pareceram suficientes, em funo da proposta desse trabalho e das limitaes de tempo e espao, para se propor uma discusso inicial sobre a questo levantada, a saber: at que a gerao ps-colonial se configurasse de forma legtima, como se comportaria o sujeito de ento? Que traos de identidade esse sujeito reconheceria como seus? Nessa fronteira ainda estreita da descolonizao, quem seria o sujeito cultural cuja identidade se encontraria em processo de construo? Teria a utopia alimentada no perodo colonial sido suficiente para germinar uma identidade nacional fulcrada nos princpios da liberdade, dignidade e igualdade de direitos? Essas questes, longe de se pretenderem respondidas aqui, sero discutidas atravs dos textos literrios j mencionados. Para essa reflexo, primeiramente se proceder a uma visita etimologia do termo fronteira, de onde sair uma proposta conceitual que nortear as colocaes aqui feitas. Em seguida, uma breve contribuio de estudos sociolgicos de Leila Leite Hernandez fornecer um panorama da problematizao da identidade conferida pelo europeu frica e a seus povos, o que servir de ponte para o fulcro do trabalho, o painel literrio no qual se discutir a questo da tentativa de construo identitria no perodo em que a histria oficial no mais registra o domnio colonial sobre as naes africanas, exemplificadas aqui por Angola. mister que se registre mais uma vez que a inteno deste trabalho no chegar a uma concluso definitiva quanto aos tpicos levantados, mas propor uma considerao aberta deles. Haver espao e tempo em um momento futuro para uma anlise mais aprofundada e para o desenvolvimento de questes e propostas tericas aqui apenas introduzidas ou em sugesto. Para o momento cabem as consideraes que seguiro.

O ps-colonialismo e o sujeito na fronteira da identidade: as razes


Quando se toma o termo fronteira, h o risco de se incorrer em uma srie de inexatides, cerceamentos semnticos ou equvocos. pertinente, portanto, no desconsiderar as razes etimolgicas da palavra. Sob a luz da etimologia, fronteira, segundo o dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, teria vindo do francs frontier (c. 2913), indicando a vanguarda das tropas militares; j em 1292, foi usada para designar uma praa militar que se posicionava em frente do inimigo; e, por fim, em fins do sculo XIV, referia-se aos limites do territrio de um estado. Nessa acepo, o termo teria vindo da forma feminina do adjetivo frontier: limtrofe, ou seja, que se situa ou vive nos limites de uma extenso, de uma regio etc., que tem limites comuns (HOUAISS, 2007). J nessa sucinta olhada para as bases semnticas do termo, afiguram-se algumas questes: a que altura realmente comea e termina a fronteira? A partir de que ponto essa linha demarcatria deixa de pertencer a esta regio e passa a pertencer quela? possvel a noo confortvel de pertencimento em uma fronteira? Ou uma vez rompida a percepo de unidade ntida, instaura-se nessa rea a problematizao da identidade? Dizendo de outra forma: no se pode afirmar, sem que se instaurem discordncias e reivindicaes de posse e de direito, o que pertence a quem; quem pertence a que; aonde pertence esse ou aquele; quem afinal um e quem o outro. Seguindo a linha etimolgica, portanto, sugere-se neste trabalho que se considere como fronteira a zona limtrofe de qualquer territrio ou regio de confrontamento temporal ou
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espacial, conceptual, fi losfico ou psicolgico, histrico ou ideolgico, e assim por diante desde que a angstia da transio nele se encontrasse. No dicionrio Houaiss da Lngua Portuuesa a angstia descrita como sentimento de ameaa impreciso e indeterminado inerente condio humana, pelo fato de que a existncia de um ser que projeta incessantemente o futuro se defronta de maneira inexorvel com possibilidade de fracasso, sofrimento e, no limite, a morte (HOUAISS, 2001, p. 220). O encontro com o desconhecido, o indeterminado, o impreciso, e a consequente quebra dos seguros paradigmas fulcrais de antes, est sempre por desembocar na agudeza, no apuro, no estreitamento do esprito. No latim angustia denota exatamente: certeza, brevidade, escassez, derivada de angere: apertar, afogar, estreitar (HOUAISS, 2001, p. 220). Ora, credita-se ento, o que se prope aqui, localizao na fronteira sendo, por definio, esse espao tnue entre dois lugares, portanto um entre-lugar a angstia da no definio exata que tanto promove a segurana e o conforto do esprito, e, por conseguinte, a dificuldade em se delinear aos que ali habitam, mesmo que temporariamente, uma identidade. A problematicidade identitria no local da fronteira foi arrolada por Stuart Hall no rastro de K. Robins, ao citar seu conceito de Traduo. Segundo ele, este conceito descreve aquelas formaes de identidades que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas dispersadas para sempre de sua terra natal (HALL, 2005, p. 89). Hall justifica o uso do termo por citar Salman Rushdie, segundo o qual traduo vem, etimologicamente, do latim, significando transferir, transportar entre fronteiras (HALL, 2005, p. 89). Neste ponto, pretende-se que seja possvel depreender que o sujeito que se localiza e atua em alguma fronteira entre culturas seja traduzido, de acordo com a proposta de Rushdie, ou seja, tenha perdido sua carga identitria original e definida, assim como sua unidade cultural. Por coabitar na estreiteza da fronteira com um rol de vetores em constante movimento, e a no cincia do exato pertencimento, instaura-se uma crise que impossibilita ou, quando menos, dificulta a definio e caracterizao cristalizada do sujeito deste entre-lugar.

Na fronteira do ps-colonialismo
Supracitou-se a hiptese da fronteira espao-temporal. Neste ponto, pretende-se sugerir que momentos histricos e epistemolgicos podem ser esta fronteira. O espao limtrofe, por exemplo, entre o colonialismo e o ps-colonialismo, configurar-se-ia um desses momentos modelares, uma vez que a transio de um sistema para outro, alm de pressupor, ao menos no primeiro momento, indefinio e expectativa (muitas vezes adiada por fatores no contemplados no momento da utopia alimentada durante o domnio colonial) at que haja o assentamento do novo sistema. A passagem de um status quo para outro estaria repleta de ajustamentos, de frustraes e do inesperado, que geram, quando em operao, o desconforto tpico do deslizamento do que era de fato ao que h de ser. Tanto mais acentuada seria essa crise na contemporaneidade, na qual o inteiro mundo secular globalizado parece em constante deslocamento. mister reconhecer que no h como fugir na contemporaneidade das discusses, hipteses e questes levantadas em torno do fenmeno cultural, poltico e geogrfico do final do sculo XIX e metade do sculo XX sobretudo em frica, que ser o foco da presente reflexo conhecido como descolonizao ou movimentos pr-independncia. Dentre tantas teorias que se dedicam a pensar os episdios contemporneos, um corpus especfico de estudos vem captando especial interesse: os estudos ps-coloniais e seus tentames de explicar, ou investigar ao menos, as empreitadas de resistncia e oposio dominao colonial, bem como a herana legada do colonialismo s
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geraes que se seguiram ao ento modelo vigente. Coloca-se: no perodo at que essa gerao se reconhea e se legitimize, como se comportaria? Como se configuraria? Que traos identitrios o sujeito desse tempo reconheceria como prprios? As questes se tornam ainda mais pungentes em naes em que o processo de descolonizao se deu tardiamente, como nos pases de frica. A literatura, como um veculo libertrio por excelncia, torna-se assim um canal para o registro das turbulncias e angstias dessa mestiagem que ocorre entre os dois momentos histricos e culturais confrontantes: o antes e o depois. Contudo, no exatamente o antes e/ou o depois, mas o momento entre o antes e o depois. Esse espao nfimo na longa linha de uma civilizao em que um povo perde momentaneamente as certezas, pois j no mais o que fora, tampouco o que vir ainda a ser. A literatura pode realizar um tipo de inventrio dos ideais, das lutas, das perdas, das crises surgidas. No caso de naes que conquistaram a descolonizao j na contemporaneidade, por exemplo, deve poder para o registro da transio da identidade fundamentada na utopia para uma identidade outra, dspar, destoante; peculiar ao novo momento o ps-colonial. Cabe, neste ponto, um registro: pretende-se, aqui, no se ater restritamente ao termo pscolonial sob uma abordagem meramente cronolgica, com o sentido de designar apenas o processo de emancipao e independncia das naes colonizadas pela Europa, mas ampliar sua utilizao para os efeitos e implicaes culturais dessa descolonizao; embora se reconhea que a prpria utilizao do termo ps est temporalmente marcada: depois, a seguir; assim, ps-colonial implicaria, por princpio, ao que segue o perodo colonial. O que importa aqui, no entanto, so as implicaes do momento fronteirio do processo da descolonizao, que, sob um prisma mais dilatado, no acontece instantaneamente, nem mesmo consoante aos gritos de independncias das naes. Esforar-se- para abordar o termo em questo, compreendendo-o como um palco onde as relaes de poder, entre dominador e dominado, bem como foras internas e as presses que exercem mesmo dentro de um grupo social em comum concorrem para caracterizar e singularizar o sujeito ps-colonial. Para citar Hall: Os movimentos de independncia e ps-colonial, nos quais [as] histrias imperiais continuam a ser vivamente retalhadas, so necessariamente, portanto, momentos de luta cultural, de reviso e de reapropriao (HALL, 2003, p. 34). Reconhece-se, antes de se prosseguir, entretanto, que propor um sujeito ps-colonial seria bem simplista e uma tentativa infrutfera de reduzir a um ndice, que por fim se mostraria insuficiente, o resultado de um complexo processo de formao que muito depender de fatores que vo desde a formao e da reao de determinado indivduo s mudanas e presses do trnsito da descolonizao at um substrato cultural de determinada regio mesmo dentro de um mesmo espao nacional, passando por complicadas relaes de gnero, etnia, idade. Isso posto, fica estabelecido que, ao se tratar aqui do sujeito ps-colonial, na verdade, estar se tentando apontar um eptome que guardaria traos mnimos comuns, depois do ponto pacfico das suas particularidades e vicissitudes.

As fronteiras internas de frica


A frica inventada, assim se intitula a primeira parte do captulo inicial do livro de Leila Leite Hernandez A frica na sala de aula (2005), em que a autora arrola um estudo organizado em blocos temticos das principais questes envolvendo a histria e as histrias do continente em questo. Debaixo do subttulo supracitado, a autora admite: recorrente nos compndios que apresentam a ideia de uma histria da civilizao ocidental o equvoco no tratamento do referencial que diz respeito ao continente africano e s suas gentes (HERNANDEZ, 2005, p.17). Desses
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equvocos originou-se uma gama infindvel de registros pr-concebidos, guiados pelo senso comum eurocntrico, que ditou por sculos como o continente deveria ser visto ou lido.
Assim o conjunto de escrituras sobre a frica, em particular entre as ltimas dcadas do sculo XIX e meados do sculo XX, contm equvocos, pr-noes e preconceitos decorrentes, em grande parte, das lacunas do conhecimento quando no do prprio desconhecimento sobre o referido continente. Os estudos sobre esse mundo no ocidental foram, antes de tudo, instrumentos de poltica nacional, contribuindo de modo mais ou menos direto para uma rede de interesses poltico-econmicos que ligavam as grandes empresas comerciais, as misses, as reas de relaes exteriores e o mundo acadmico (HERNANDEZ, 2005, p.17).

O prprio termo africano passou a designar todo o habitante do continente, no importando a que pas ele pertena. Essa passou a ser a identidade apressadamente conferida de modo falacioso a qualquer habitante do continente.
Os africanos so identificados com designaes apresentadas como inerentes s caractersticas fisiolgicas baseadas em certa noo de raa negra. Assim sendo, o termo africano ganha um significado preciso: negro, ao qual se atribui um amplo espectro de significaes negativas tais como frouxo, fleumtico, indolente e incapaz, todas elas convergindo para uma imagem de inferioridade e primitivismo (HERNANDEZ, 2005, p.17).

A identidade assim inventada e cristalizada pelo poder do discurso ilustrado e academicista do outro passou a cristalizar-se no imaginrio dos povos ao longo da histria. Uma vez que esse outro se constitua essencialmente do colonizador e pelo seu discurso vigorava o tom de verdade de seus ideais, essa falsa carga identitria conferida aos povos de frica algozou por meio milnio, at o sculo XX, precisamente a dcada de 70, o direito da realizao, por parte do prprio africano, de uma identidade autnoma que se configurasse com a devida relevncia no cenrio mundial.
A aistoricidade da frica [...] decorre, em particular, de duas razes interdependentes. A primeira, pelo fato de a histria ser entendida como prpria de um Velho Mundo que exclua a frica subsaariana e a segunda por conceber o africano sem autonomia para construir a sua prpria histria (HERNANDEZ, 2005, p.19).

Palmilhando o curso do raciocnio europeu e sua viso alijante, Leila Hernandez capta nos estudos de Hegel (HEGEL, 1928, p. 190 e p. 192 apud FERNANDEZ, 2005, p.20) j as razes de uma identidade miopemente estratificada no que se refere prpria frica antes mesmo que aos africanos.
No que se refere frica, [...] Hegel a identifica como formada por trs partes essencialmente distintas. A frica setentrional apresenta-se ligada ao Mediterrneo e pode dizer-se que esta parte no pertence propriamente frica, seno Espanha com a qual forma uma concha. Est separada da frica meridional, que contm o Egito, por um grande deserto e pelo Nger. Quanto frica propriamente dita, fica ao sul do Saara, e quase desconhecida (HERNANDEZ, 2005, p.20). IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 189 - 205, jul./dez. 2010

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Sobre essa frica propriamente dita, Leila Hernandez cita Hegel argumentando que esta no tem interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e na selvageria, sem fornecer nenhum elemento civilizao [...] nesta parte da frica, no pode haver histria (HERNANDEZ, 2005, p.20). Sob essa perspectiva a frica subsaariana at hoje conhecida como frica negra (HERNANDEZ, 2005, p.21) seria um palco esquecido de barbrie e caos, identificada pelo primitivismo e impenetrvel pelos veculos da histria e da geografia. Criar a partir da uma identidade crivada de contornos distorcidos e alheios humanidade de seus habitantes, alm de se constituir um perigoso equvoco, torna-se potencialmente xenofbico e excludente. Conclui Leila Hernandez:
A partir do momento em que foram utilizadas as noes de branco e negros para nomear, de forma genrica, os europeus colonizadores e os africanos colonizados, os segundos tm de enfrentar uma dupla servido: como ser humano e no mundo do trabalho. O negro, marcado pela pigmentao da pele, transformado em mercadoria e destinado a diversas formas compulsrias de trabalho, tambm smbolo de uma essncia racial imaginria, ilusoriamente inferior (HERNANDEZ, 2005, p.23).

Limites fronteirios na literatura angolana


Para uma viso mais objetiva do retrato da transio e da transfigurao identitria sempre em crise e em trnsito na fronteira do ps-colonial, e o retrato dela no ambiente literrio, convm uma olhada comparativa na pintura de dois momentos que constituem a dicotomia das duas regies temporais e culturais: o momento colonial e o ps. Como o objetivo aqui se concentrar no malestar do esprito do sujeito ps-colonial, sendo esse o fulcro do presente trabalho, valer-se- apenas de um texto selecionado, cujo pano de fundo o perodo colonial, a seguir vindo alguns contos que se passam no momento ps-colonial. Espera-se, com isso, poder se estabelecer uma anlise mais concreta das peculiaridades dos dois perodos pela viso da literatura.

A fronteira de asfalto o sujeito colonial separado pela fronteira, em Jos Luandino Viera
O trajeto comea na Luanda ainda colonial o cenrio do conto A fronteira de asfalto de Jos Luandino Vieira, texto datado de 1955, de seu primeiro livro de contos, publicado pela primeira vez em 1960, portanto ambientado em um perodo anterior aos levantes independentistas mais decisivos, que teriam ocorrido por volta de 1961. Angola experimentava ainda a gestao de um ideal utpico. guisa de exemplo, em setembro de 1961, aps tentativa do governo fascista portugus de neutralizar o ascenso dos movimentos pr-independentistas, o MPLA elaborou um programa que
[...] pleiteava no s a independncia imediata e completa, a liquidao de todos os vestgios de relaes colonialistas e imperialistas, mas sobretudo explicitava a ideia de frente de luta, com a pretenso de agregar diferentes foras polticas que tivessem como objetivo primeiro a independncia angolana. Destaca-se [...] a advertncia quanto necessidade de no se fazer distino tnica, de classes, sexo, idade, tendncia poltica, crena religiosa e convico filosfica, tanto no que diz respeito unificao da luta independentista, quanto no tocante a soberania do estado angolano (HERNANDEZ, 2005, pp. 575,576). IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 189 - 205, jul./dez. 2010

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Como ptio condutor dessa vontade nacional, em 1955, os partidos se articulavam em crescente tenso e vrios confrontos armados. As questes em torno da etnia, as divergncias ideolgicas e de classe e as diferenas raciais borbulhavam. Fazer explodir o mundo colonial, relata Frantz Fanon, seria doravante uma imagem de ao muito clara, muito compreensvel e que [poderia] ser retomada por cada um dos indivduos que [constituam] o povo colonizado (FANON, 1979, p. 30 apud HERNANDEZ, 2005, p.578). Colonizados e colonizadores protagonizavam a perceptvel tenso na sociedade angolana, na qual preponderava a questo racial e os interesses polticos que resultariam em intensos confrontos agravados pelas diferenas entre crioulos e novos assimilados, por uma classificao de cor, pela ocupao profissional, pela religio e pela localizao no espao urbano (HERNANDEZ, 2005, p.577). Uma classificao de cor, uma faixa de betume metonimiza cartograficamente a fronteira tnue, posto que significativa, no s entre duas Luandas, mas entre duas realidades por princpio incomunicveis que so feridas e interferidas uma pela outra atravs do vis do interdito. De um lado, a feio de cidade portuguesa no alm mar, representao do sonho de uma Ordem colonizadora (AMNCIO, 2008, p. 149), onde moram dois teros dos citadinos [e] suas construes em materiais durveis (AMNCIO, 2008, p. 148), dentro dela, a casa de Marina, a menina das tranas loiras (VIEIRA , 2007, p. 98). Do outro lado...
[...] da rua asfaltada no havia passeio. Nem arvora de flores violeta. A terra era vermelha. Piteiras. Casas de pau-a-pique sombra de mulembas. As ruas de areia eram sinuosas. Uma tnue nuvem de poeira que o vento levantava cobria tudo. A casa dele ficava ao fundo [...] Amarela. Duas portas, trs janelas. Um cercado de aduelas e arcos de barril (VIEIRA , 2007, p. 40).

Ricardo, um pretinho muito limpo e educado (VIEIR A, 2007, p. 40), eptome do africano autctone, Luandense e pobre, tinha em sua existncia colonial seu bem definido lugar, do outro lado da fronteira do asfalto. Quando menino, filho da lavadeira. Servia de palhao menina Nina. A menina Nina dos caracis loiros (VIEIR A, 2007, p. 41). Marina, com seu quarto de aspecto luminoso, sorridente, [...] com ar de feliz e o calor suave das paredes cor-de-rosa (VIEIR A, 2007, p. 41). Dois mundos, dois lugares de morana claramente mapeados. O status quo colonial, ento ainda bem definido, embora (ou mesmo em funo disso) incompreendido pelo jovem que, forado a se separar da amiga, insistia em atravessar a fronteira (VIEIR A, 2007, p. 43) e saber da jovem o que se passava. O sujeito nesse cenrio colonial, ainda que no se sentisse confortvel com a desigual distribuio dos papis sociais, sabia quais eram; se se adequava a eles ou os infrigia, fazia-o aps sab-los bem. A fronteira aqui de asfalto dividia as guas. E se em uma poca de ingenuidade, as ideologias no eram questionadas: E lembrava-se do tempo em que no havia perguntas, respostas, explicaes. Quando ainda no havia a fronteira de asfalto (VIEIRA , 2007, p. 41), a estratificao de classes, cor, origem demarcadas por fronteiras que funcionalmente as separavam, ao mesmo tempo em que as costuravam, mantinham-nas em um convvio suportvel, segundo os ditames coloniais. Nesse ponto, atravessar a fronteira incorria em risco. Incogitvel. Brancos e negros, colonizador e colonizado, ainda que coexistissem no mesmo espao geogrfico nacional, pertenciam cada um a um lugar a que deveriam caber sem questionar, a fim de manter a ordem. Assim fez o jovem angolano aquela noite: Com passos decididos atravessou a rua, pisando com raiva a areia vermelha e sumiu-se no emaranhado de seu mundo (VIEIRA , 2007, p. 41). A me da jovem Marina, em um discurso crivado de aquiescncia ordem colonial estabelecida, reflete o etnicismo que, sob a gide
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do colonizador, tencionou justificar as relaes de superioridade e domnio entre ele e o colonizado, e, consequentemente, o comportamento de desprezo e depreciao baseado nas diferenas:
- Marina, j no s nenhuma criana para que no compreendas que a tua amizade por esse teu amigo Ricardo no pode continuar. Isso muito bonito em criana. Duas crianas. Mas agora... um preto um preto... As minhas amigas todas falam da minha negligncia na tua criao. Que te deixei... Bem sabes que no por mim (VIEIRA , 2007, p. 42, grifos meus).

Reproduzindo o discurso de superioridade do colonizador e as relaes sociais binrias coniventes e sustentadoras dele, o representante do colonizador, ainda que tendo se apropriado do territrio do outro, transmutado para o espao do outro, considera-se, por direito de uso e de falacioso prestgio social, superior a esse. A conscincia de sua identidade cultural arrimada na tradio eurocntrica de preeminncia parece legitimar a segregao, se bem que sob o verniz da iseno, haja visto o peso dos encargos e responsabilidades do trato social: As minhas amigas todas falam da minha negligncia na tua criao, Bem sabes que no por mim. A introduo da mentalidade hierrquica nas relaes sociais baseada nos auspcios da superioridade de certas civilizaes sobre outras reafirma a herana histrica de que, segundo Hegel, a Europa a parte do mundo do esprito [...] e que tem se dedicado realizao e conexo infinita da cultura; enquanto, em frica, est o homem em estado bruto, em cujo carter nada se encontra que parea humano (HEGEL, 1928, p. 193-194 apud HERNANDEZ, 2005, p. 21). Essa arbitrariedade no cientfica, fundada na supremacia racial, forjada por aspectos externos fenotpicos (cor da pele) e geopolticos (origem geogrfica), por exemplo, prescindindo da humanidade do sujeito , ento usada como justificativa do trato hegemnico do colonizador. O sujeito colonial tipificado no personagem negro do conto de Jos Luandino Vieira , destarte, um sujeito situado em um territrio demarcado, no qual o outro o branco, o diferente, o colonizador. Os fatores separatistas que gerenciavam a sociedade Luandense de ento germinavam na desigualdade. Um sistema no qual um preto um preto, na relao dicotomizada com o branco. As identidades esto assim organizadas e estabelecidas binariamente. Preto, aqui, j no se restringe ao fentipo, traz embutido em si uma carga de segregao social que vai alm da etnia engloba fatores de classe, de hierarquizao de direitos e valorao enquanto humano, em um exerccio empirista da teoria do darwinismo social. Em uma sociedade assentada dessa forma, adotar uma postura anticolonial fadaria o sujeito a um desfecho trgico. O jovem Ricardo, aparentemente j em transio no se encontra bem colocado nessa estrutura social em uma movimentao utpica, deu por si a atravessar a fronteira (VIEIRA , 2007, p. 43). Atravessar a rua de asfalto para ir ter com a amiga, contudo, seria mais do que um deslocamento espacial, constituir-se-ia uma ousada ruptura entre os limites da cartografia scio-cultural que demarcava a sociedade Luandense, na dcada de 50. Uma vez que a fronteira aqui era ntida, mesmo que redutiva um preto um preto ao ponto de ser concretamente significada, como uma advertncia aos que pretendessem desrespeit-la, qualquer infrao dessa ordem poderia ser ominosa, como ominoso tende a ser o enfrentamento do sujeito individual dominado contra o sujeito coletivo dominador: o jovem dirige-se casa de Marina e depara-se com outro smbolo fronteirio - o muro. Saltou-o. Provocar dessa maneira um tremor na superfcie de uma sociedade ordenada pelo mais forte requereria a interveno dos que zelam pela ordem: E subitamente o facho da lanterna do polcia caqui bateu-lhe na cara, [...] Ricardo sentiu medo. O medo do negro pelo polcia (VIEIRA , 2007, p. 43). A declarao do narrador
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revela outro aspecto da ordem estabelecida: o negro no era subjugado apenas pelo branco, mas pelos que representam um papel social de fazer cumprir as normas da merc colonial. O polcia inspirava-lhe medo: Pra, pra seu negro! (VIEIRA , 2007, p. 44), grita o policial. O antagonismo social acentuado pelo uso pejorativo do termo negro sublinha a presena do alienado (em sua concepo etimolgica) em seu prprio territrio.
Ricardo no parou. Saltou o muro. Bateu no passeio com violncia abafada pelos sapatos de borracha. Mas os ps escorregaram quando fazia o salto para atravessar a rua. Caiu e a cabea bateu pesadamente de encontro aresta do passeio (VIEIRA , 2007, p. 44).

A desigualdade e a separao de classes e etnias dela oriunda so reafirmadas ao fim da narrativa. Em um espao geogrfico e social dividido entre brancos e negros, transgredir os limites das fronteiras resultaria na punio tpica dos sistemas coloniais. No conto de Luandino Vieira, as ntidas fronteiras entre as regies culturais esto retratadas pela rua de asfalto. Os negros compunham uma sociedade pria dentro de uma ordem em que o branco torna-se, em um regime crivado de injustias, opresso e violncia, smbolo do colonizador, uma vez que no um mestio ou crioulo, termos que j implicariam em uma miscigenao ou uma integrao racial adaptada no binria, mas dialgica. Ocorre que a opresso alimenta a utopia. A projeo das expectativas para um futuro em que as fronteiras sociais se perdessem, ou fossem revistas, e a igualdade do direito de ir e vir pelos espaos sociais, culturais e geogrficos se difundisse, desestratificando classes e reestruturando a ordem, culminou em esforos coletivos rumo descolonizao. A crena em que a independncia da metrpole traria essa nova ordem nutria o projeto da descolonizao, que pleiteava no s a independncia imediata e completa, a liquidao de todos os vestgios de relaes colonialistas e imperialistas, mas [...] a necessidade de no distino tnica, de classes, sexo, idade, tendncia poltica, crena religiosa e convico filosfica [...] (BITTENCOURT, 2002, p. 54-55 apud HERNANDEZ, 2005, p. 580). Contudo, uma vez configurada a independncia da nao, perder-se-iam as anteriores fronteiras internas? Em sendo esse o caso, outras fronteiras se configurariam? E o que dizer da nova fronteira que a prpria ruptura de um velho sistema e a introduo de outro sistema pressupe? Onde se posicionaria; como e qual seria o sujeito na fronteira do ps-colonial?

As fronteiras perdidas de Agualusa o sujeito ps-colonial na fronteira e para alm dela


11 de novembro de 1975 o MPLA, sob a direo de Agostinho Neto, depois de 14 anos de luta, proclamou a independncia, reconhecida pelo governo portugus. A primeira guerra de independncia estava terminada. Mas a continuidade das divises internas no demorou em transformar-se em uma segunda guerra civil, disputada entre MPLA e Unita [...] (HERNANDEZ, 2005, p. 582).

Apesar de o ideal de independncia nacional ter-se concretizado em fins de 1975, no ocorreu nessa ocasio a to aguardada instituio de uma identidade nacional unificada, baseada nos valores iluministas libertrios e igualitrios. A princpio, a independncia angolana parece no ter produzido uma liberdade e uma emancipao dos grupos sociais organizados internamente no pas. A maneira
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colonial de se portar nos diversos quadros sociais em Angola sugere que as fronteiras internas do pas, se no se multiplicaram, vieram ao menos tona, tendo sido, durante seus anos de colnia, camuflados pela utopia da independncia, bem como pela luta conjunta em prol da descolonizao. Na aurora da independncia nacional, a sociedade angolana se viu claudicando sem as bengalas de sua condio subjugada. Como se comportar com a novidade da liberdade nacional? Primeiramente, h que se reconhecer que o momento da independncia se deu por veculos antagnicos com os Estados Unidos e frica do Sul enviando tropas de apoio Unita, enquanto a URSS, a China e, sobretudo, Cuba deram apoio logstico e humano ao MPLA (HERNANDEZ, 2005, p. 582). Interesses polticos e econmicos dspares reconfiguraram a cartografia social de Angola, gerando um painel outro que no a reabilitao da identidade nacional nica por meio da liberdade e da igualdade. A guerra fria lubrificou as engrenagens blicas outrora mantidas pelo ideal anticolonialista. Dividida ideologicamente, Angola se v ento remapeada por fronteiras que implicavam um novo panorama de identidades. Pepetela, em A Gerao da Utopia (1993), denuncia o fim da utopia nacional pr-independncia e da vacuidade do discurso baseado nela aps 1975:
[...] Costumo pensar que a nossa gerao se devia chamar a gerao da utopia [...] ramos puros e queramos fazer uma coisa diferente. Pensvamos que amos construir uma sociedade justa, sem diferenas, sem privilgios, sem perseguies, uma comunidade de interesses e pensamentos, o Paraso dos Cristos, em suma. A um momento dado, mesmo que muito breve nalguns casos fomos puros, desinteressados, s pensando no povo e lutando por ele. E depois... tudo se adulterou, tudo apodreceu, muito antes de se chegar ao poder. Cada um comeou a preparar as bases de lanamento para esse poder, a defender posies particulares, egostas. A utopia morreu. E hoje cheira mal, como qualquer corpo em putrefao. Dela s resta um discurso vazio (PEPETELA, 1993, p.202).

Dentre os resultados da falncia do projeto angolano, logo na fronteira entre o colonialismo e o momento ps-colonial, estava a crise identitria do sujeito, citada por Stuart Hall: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno (HALL, 2005, p.7). De fato, prossegue Hall, o sujeito previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas (HALL, 2005, p.12). Em seu livro intitulado Fronteiras Perdidas o escritor angolano Jos Eduardo Agualusa elenca uma srie de lugares e entre-lugares em que a crise dos sujeitos ps-coloniais percebida, e pelos quais trafegam em busca da compreenso de sua natureza sempre em mutao. Selecionaram-se alguns desses contos que melhor caberiam presente reflexo. Logo no conto Os pretos no sabem comer lagosta, Agualusa nos apresenta uma Angola rearticulada atravs de fronteiras sociais, que, de acordo com a utopia colonial, deveriam ter deixado de existir. Se no havia mais uma tangvel e icstica fronteira de asfalto, agora h fronteiras invisveis, portanto sujeitas a infraes contguas e a choques, que perpassariam pelos setores da sociedade. No conto em questo, tem-se a visita de um negro americano, Jimmy, em Angola, a qual, na mente do visitante, servia como smbolo da idealizada Me frica. Finalmente estou em casa (AGUALUSA, 2002, p.88), era a primeira vez que se encontrava em frica e sentia-se emocionado
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(AGUALUSA, 2002, p.87). Considerando-se tetraneto da rainha Ginga, alimentava o sonho de conhecer seu bero tnico, sua casa. A idealizao de um passado alimentado pela seleo de eventos e personagens da Histria mitificada pr-colonial remota era, porm, infactvel. Identificar-se com o mito de uma sociedade livre s se daria agora na mente do estrangeiro. No passaria de uma iluso. Inexequvel. Segundo Hall,
Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia (HALL, 2005, p.12).

A frica utpica colocada em um dos polos dicotmicos, tendo no outro extremo a corrompida sociedade pragmtica e segregatista na qual Jimmy estaria inserido. Quando se lhe perguntado se nos Estados Unidos ainda existe racismo, Jimmy ficou srio. Estava em frica, estava em casa, estava entre os seus. Podia desabafar. Sim, nos Estados Unidos, os Brancos continuavam a oprimir os Negros. Tinham lutado muito [...] mas os Negros ainda no eram inteiramente livres (AGUALUSA, 2002, p.88). O desconhecimento da nova segregao intrarracial em Angola alimentava no negro americano o ideal utpico. A Amrica, para os Negros, era um pas emprestado. Ali, em Angola, pelo contrrio, ele, Jimmy Waters, sentia-se um homem livre (AGUALUSA, 2002, p.88). Stuart Hall traduz o que as palavras de Jimmy registram em um discurso da utopia tardia. Em busca das razes de sua identidade acreditada, o negro americano, antes de se saber americano, sabe-se por identificao, negro, portanto, fi lho da frica. O fi lsofo conservador Roger Scruton,, argumenta que:
A condio do homem (sic) exige que o indivduo embora exista e aja como um ser autnomo, faa isso somente porque ele pode primeiramente identificar- a si mesmo como algo mais amplo como um membro de uma sociedade, grupo, classe, estado ou nao, de algum arranjo, ao qual ele pode at no dar um nome, mas que ele reconhece instintivamente como seu lar (SCRUTON, 1986, p. 156 apud HALL, 2005, p.48).

Lar era a frica, seu lugar de origem ancestral, conhecida por ele possivelmente atravs do discurso mediador e arbitrrio da Histria oficial. O alheamento do sistema cultural real vigente em frica ps-colonial endossava a perspectiva platnica de que a liberdade haveria de ser a palavra da nova ordem em um pas do continente no qual os negros seriam a maioria. Nos braos da raa hoje, no haveria mais as amarras hegemnicas da segregao racial. Ao identificar-se com a utpica nao, o personagem, atravs de processos inconscientes, adota como concreto algo imaginrio ou fantasiado sobre [sua] unidade de sua nao (HALL, 2005, p.38). Denunciando o pragmatismo social vigente, no entanto, Caf, o anfitrio burgus de Jimmy, redarguia acidamente as colocaes fantasiosas do jovem: Isso parece conversa de poltico [...] algum deveria explicar a este cidado que ns queremos simplesmente o dinheiro dele (AGUALUSA, 2002, p. 88). Reproduzindo um discurso de desconstruo da utopia colonial, que pressupunha o indivduo angolano na ps-independncia a usufruir sua comunidade tnica sem os limites da fronteira do poder ou da cor, Caf, ao fim da segunda parte do conto, denuncia a falncia do projeto nacional. Ao perceber a esposa separando algumas lagostas para o guarda [j que] o desgraado ainda no jantou, desfere a frase titular do conto: Isso que era bom! Os pretos no sabem comer lagosta! (AGUALUSA, 2002, p.91).
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Se em A fronteira de asfalto a me branca potencializa as fronteiras da cor e do papel social do negro, afastando sua filha de um preto, afinal, um preto um preto (VIEIRA , 2007, p. 43) aqui, da boca de um negro, preto carrega ainda a carga semntica discriminatria de classes, s que, desta feita, dentro do prprio grupo tnico a que pertence. J no se trata mais do colonizador branco segregando o colonizado negro, mas de um negro elitizado segregando seu igual que pertence a um grupo social de papel hierarquicamente inferior. A burguesia angolana ps-colonial reproduz ento o discurso colonial, no qual a necessidade da reafirmao de poder traduz-se em humilhar e subjugar o sujeito de menor poder social de voz. Conservando a mentalidade da antiga ordem colonial, a idealizada identidade nacional posta em xeque e denuncia a falncia da utopia colonial que, reprisando Pepetela, hoje cheira mal, como qualquer corpo em putrefao. Dela s resta um discurso vazio (PEPETELA, 1993, p.202). Jimmy no compartilha do riso geral aps a frase do anfitrio, tinha regressado frica, estava na terra de sua av, a rainha Ginga, e aquela no era a sua casa (AGUALUSA, 2002, p.91). O estranhamento do rapaz e seu desencanto com o comportamento anticolonial de seu irmo tnico revelam o impacto da exportao da utopia Angolana para outro continente, uma vez que, com um oceano de distncia da realidade, o mito da Me frica e seus filhos ainda livres poderia se alimentar sem obstculos maiores. A desarmnica nova ordem ps-colonial, por sua vez, em que o fratricdio social e literal tornava infactvel o desgastado projeto nacional, apontava para a discrepncia entre a idealizao forjada e a realidade. O sujeito ps-colonial aqui possui mltiplas identidades independentes e conflitantes, em substituio idealizada identidade nacional unria. Em uma sociedade assim composta, as diferenas separatistas sublinham a ruptura da fronteira entre colonizador e colonizado, mas reafirmam a fronteira de classes, interesses e ideologias entre os seus cidados. O falecimento da utopia colonial, portanto, dentre seus embries, produziu, no momento limtrofe de transio do sistema nacional, um sujeito de carter dspar. Resultou pseudo-naes dentro da ptria na qual a hierarquia opressora prosseguiu seu discurso hegemnico, reproduzindo o modelo introjetado por sculos de dominao e mau uso de poder. A mera localizao dentro das fronteiras geogrficas no assegurou sociedade ps-colonial angolana o estatuto de unidade nacional harmnica, tampouco a predominncia de traos comuns identidade forjada na utopia. Sob esse prisma, o(s) sujeito(s) do perodo colonial estaria(m) em crise at que as questes fulcrais que concorreram para a produo da utopia fossem revistas e exaustivamente trabalhadas. A certa altura de Os pretos no sabem comer lagosta, um outro aspecto identitrio problematizador posto luz, servindo de ponte para o dilogo com outros contos do mesmo livro. Jos Bento apareceu porta segurando na mo direita um enorme ramo de rosas. [...] Jimmy olhou para ele com desconfiana. O que fazia um branco naquela casa? [...] O Jos Bento branco, mas um branco da terra, angolano (AGUALUSA, 2002, p.89). A surpresa do americano em encontrar um branco naquela casa, que, por extenso, representava sua casa/me frica refora o choque entre a concepo do outro do que viriam a ser os africanos autctones, segundo Leila Hernandez , j citada, identificados com designaes apresentadas como inerentes s caracterizaes fisiolgicas baseadas em certa noo de raa negra. Assim sendo, o termo africano ganha um significado preciso: negro (HERNANDEZ, 205, p.18). O desconhecimento da diversidade racial presente em frica, tendo aqui Angola como eptome, ressalta a problemtica da identidade idealizada pelo outro contradita, por sua vez, pela(s) identidade(s) de fato. Identidades. Em No h mais lugar de origem, conto ambientado em Frankfurt, Alemanha, bero do conhecido etnocentrismo ariano, o narrador assume a voz do sujeito em traduo,
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segundo Hall (HALL, 2005, p. 89). Esse sujeito em trnsito relata seu sonho, no qual a fluidez polimorfa ressalta o carter voltil e movedio da identidade utpica do sujeito na fronteira do pscolonial: Ao meu lado um homem mudava de raa, como um camaleo, consoante na carruagem estivessem brancos, negros, chineses ou indianos (AGUALUSA, 2002, p. 62). O despertencimento das identidades assimiladas pelo homem do sonho do narrador, esse em um claro entre-lugar, num comboio com destino a Berlim (AGUALUSA, 2002, p. 62), tpico do fenmeno global no qual
[as] identidades, concebidas como estabelecidas e estveis, esto naufragando nos rochedos de uma diferenciao que prolifera. Por todo o globo, os processos das chamadas migraes livres e foradas esto mudando de composio, diversificando as culturas e pluralizando as identidades culturais [...] (HALL, 2003, PP. 44,45).

O palimpsesto cromtico presente na transmutao do personagem branco, que naquele sonho [...] era preto [...] parecia-se com Fernando pessoa, outro branco (AGUALUSA, 2002, p. 62, 63), exemplifica a mudana de composio das migraes e a pluralizao das identidades no mundo globalizado, portanto ps-colonial. Como a letra da cano das tambm migradas brasileiras, desconhecidas em seu lugar de origem, radicadas ou re-enraizadas em Frankfurt: No h mais lugar de origem/ a origem existir/ no me diga de onde eu sou/ eu sou, no sou/ eu estou aqui (AGUALUSA, 2002, p. 61). O conceito de pertencimento revisto e relativizado. O sujeito est aqui, contudo a origem o existir apenas. A temporariedade local desarticula tradies e provoca um desvio da identidade cultural primariamente concebida como prpria. Segundo Hall,
o que esse desvio atravs de [...] passados faz nos capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeitos. [...] Estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar (HALL, 2003, p. 44).

Essa proposio ainda trabalhada em A pobre menina negra que era um branco rico, ambientado na frica do Sul. Um sujeito transculturalizado, B.B., um artista plstico, branco, rico de origem inglesa, representante tpico do europeu colonizador, transveste-se do par opositivo cone do colonizado pria em sua manifestao mais acentuada: uma mulher, pobre, negra, empregada domstica e quase analfabeta. Entretanto, B.B. se v desmascarado e execrado pelos crticos sulafricanos [que estariam praticando] um racismo invertido (AGUALUSA, 2002, p. 37 e 38). No painel pintado neste conto, Agualusa d voz a um narrador tambm em primeira pessoa que apresenta uma outra face do sujeito ps-colonial burgus: artista, esclarecido, culto, irreverente e atento observador. Ao assumir uma identidade plural e dspar, o narrador se recolocou na sociedade na pele de um outro sujeito. No lugar de execrar explicitamente a figura do negro, utilizou-se dela, assumindo a troca de gnero, raa, posio social, cor da pele. A esse procedimento cabe a proposta de Stuart Hall, que afirma que
Um tipo diferente de mudana estrutural [estaria] transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classes, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 189 - 205, jul./dez. 2010

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a ideia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo (HALL, 2005, p. 9).

Burgus rico, B.B. vivia numa vivenda majestosa esplendorosamente branca, na encosta da montanha da Mesa. A sala de visitas comunicava com o jardim, [...] os trs galgos do artista, num silncio imvel, pareciam fascinados [...] pelo fragor do poente. (AGUALUSA, 2002, p.38) Dessemelhante do conto de Luandino Vieira aqui j citado o foco desliza para o burgus africano, quebrando o tom maniquesta colonial. No se fala de uma fronteira separatista literal, ao contrrio, em um restaurante indiano, com nome ingls (Sea Point), na Cidade do Cabo, cinco pases africanos so representados Angola, frica do Sul, Zimbbue, Nambia e Qunia e no entanto no havia ali nenhum negro (AGUALUSA, 2002, p.39). Denunciando a falncia da imagem da frica como Me estereotipada que o americano Jimmy de Os pretos no sabem comer lagosta nutria em sua utopia cultural, essa frica j no o que era lamentou B.B. vivemos tempos estranhos (AGUALUSA, 2002, p.39). O estranhamento secular do que Hall chamou de modernidade tardia (HALL, 2005, p.17) decorre da impossibilidade de se representar as identidades nacionais como unificadas. ainda mais difcil, prossegue Hall, unificar a identidade nacional em torno da raa (HALL, 2005, p.62). Sobre o sujeito dessa sociedade da modernidade tardia, Hall cita Ernest Laclau (1990), que argumenta que elas so caracterizadas pela diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos (HALL, 2005, p.17). O conceito de deslocamento de Ernest Laclau, arrolado por Hall, prev que a estrutura deslocada aquela cujo centro deslocado [e] que por sua vez [esse] deslocamento tem caractersticas positivas. Ele desarticula as identidades estveis do passado, mas tambm abre a possibilidade de novas articulaes: a criao de novas identidades, a produo de novos sujeitos e o que ele [Laclau] chama de recomposio da estrutura em torno de pontos nodais particulares de articulao (HALL, 2005, p.18). Tanto o homem do sonho do narrador de No h mais lugar de origem quanto B.B. de A pobre menina negra que era um branco rico estariam jogando o jogo das identidades, seguindo a proposta de Hall (HALL, 2005, p.19). Um, pelo processo onrico de adaptao e camuflagem, recurso dialgico identitrio; outro, pela convenincia e interesses, em um discurso etnocntrico veicular de ideologias ou posturas polticas em um jogo consciente de hibridismo cultural. Sobre esse jogo de identidades, conclui Hall:
Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou-se politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena (HALL, 2005, p.21, grifos do autor).

O sujeito na fronteira do ps-colonial concomitante modernidade tardia um sujeito em busca de identidades. Camaleonicamente transveste-se de vrias delas, medida que se desloca no espao sempre outro do entre-lugar de seu tempo. Coexistir na fronteira angustiante dos momentos
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ou regies culturais o impede de se definir alm das mudanas. Raquel, personagem de No h mais lugar de origem, tem seu nome que, como uma de suas razes etimolgicas, seria uma planta com flores vermelhas e sementes pretas nativa da frica do Sul (HOUAISS, 2001, p. 2385) cognominado Fronteiras Perdidas, significativa simbologia do sujeito ps-colonial, porque em certos dias eu parecia mulata; e noutros, acordava com cara de branca. Acho que essa alcunha marcou o meu destino, conclui a fala da personagem (AGUALUSA, 2002, p. 63). Raquel mostra ao narrador alguns discos de msica angolana, velhos discos de vinil (AGUALUSA, 2002, pp. 63), e danava um merengue, nas manhs de domingo, no entrecortar de choros na cozinha. Longe do seu lugar de origem, traduzida para outro lugar, outro continente, apartada de sua casa e da utopia pr-independncia. A condio desse sujeito deslocado, desenraizado e desterritorializado assim metaforizada. O grito utpico do sujeito colonial, passada a euforia e aps a descolonizao, d lugar melanclica estreiteza do entre-lugar. preciso redefinir os contornos de uma outra identidade. Contudo, como forj-la, se no h causas? Se a utopia falira, como o contnuo trnsito bem como a cclica movimentao de apartamento, globalizao e reaglutinao afiguram-se no momento contemporneo no promissor de definies? Se a identidade opera em crise na fronteira do pertencimento e da dispora, ser possvel configurar o perfil do sujeito ps-colonial sem que se preveja uma reviso contnua de seus traos? So essas perguntas que talvez apenas o distanciamento da fronteira do ps-colonialismo poder responder.

Concluso
O sujeito na fronteira do ps-colonial da modernidade tardia tende a ser um sujeito em busca de identidades. Por se encontrar em um espao temporal e cultural de transio e, em especial, para o sujeito angolano, uma transio historicamente dramtica o indivduo percebido em constante crise. Subsistir na angustiante fronteira dos momentos ou das regies culturais o impede de se definir com contornos claros e unitrios, tendo em vista o carter ainda mutvel do momento e das coisas. Em detrimento de uma utopia por anos forjada em meio opresso do colonizador, o que se pde verificar, to logo se deu o rompimento do regime colonial e o incio do processo de descolonizao, foi um perodo no qual a crise identitria se instaurou. A perda de um paradigma que serviu de mote luta pela liberdade e pela igualdade resultou em uma sociedade composta por sujeitos de identidades dspares, consoantes aos setores em que atuavam, s classes em que se encontravam, aos interesses de quem defendiam, s convices polticas e ideolgicas que advogavam ou s tradies e aos preceitos tnicos e/ou raciais que pregavam. Todas essas se configuraram em diferenas separatistas que, se por um lado sublinharam a ruptura da fronteira entre colonizador e colonizado, por outro lado reafirmaram a fronteira de classes e os interesses entre os seus cidados. O falecimento da utopia colonial, portanto, dentre seus embries, produziu, no momento limtrofe de transio, no uma identidade nica, mas identidades binrias. Aps trafegar pelos trilhos propostos pela leitura literria, sob a gide dos textos aqui selecionados dos autores Jos Luandino Vieira e Jos Eduardo Agualusa dentre outras coisas, pode-se verificar como a angstia no esprito do(s) sujeito(s) ps-colonial(-ais) no momento limtrofe do descolonialismo problematizou a identificao desse sujeito com uma nao segundo os moldes da utopia colonial. Ao no reconhecer no compatriota um igual, mas um outro a ser subjugado ou a ser quem o subjuga, reproduz o discurso do colonizador, evidenciando o no desvencilhamento completo do que cronologicamente teria sido deixado para trs.
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No corpus escolhido, pretendeu-se que se percebesse a falncia do projeto angolano de independncia e reconstruo da unidade nacional, pelo menos no momento da transio dos regimes polticos. O que se viu foi o que Stuart Hall descreveu como velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, [estavam] em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo [...] (HALL, 2005, p.7). Atravs dos contos de Jos Eduardo Agualusa aqui analisados, percebeu-se a crise na qual os sujeitos ps-coloniais se encontravam em seu tentame de se reconhecerem como indivduos configurados em um estado novo de coisas, na constante busca da compreenso de sua natureza sempre em mutao. Os comprometimentos culturais dessa crise de identidade(s) ainda no esto plenamente arrolados. H ainda mais perguntas que respostas. O processo de compreenso e reelaborao do passado torna-se ainda necessrio, se no uma condio sine qua non construo da identidade nacional. O que este trabalho props foi uma reflexo sobre os aspectos dificultadores na construo da identidade desse sujeito posicionado no momento historicamente fronteirio de transio. Proposies foram levantadas, sugestes tericas foram feitas. Caber s novas oportunidades de pesquisa maior aprofundamento e novas discusses. Felizmente a literatura h de ser sempre um campo aberto a novas visitaes em busca da compreenso do esprito humano, esprito que hoje comporta indagaes, fraturas, buscas sempre na fronteira entre o que h pouco era e o que ainda h de vir.

The identity of the subject in the frontier of post-colonialism in Angola


ABSTRACT:
This article intends to analyze the troublesome question of construction of identity of a post-colonial subject in the African continent. Angola was elected as scenery in which the conflicting transition of the subject from the colonial period to a post-colonial one was registered by literature. This paper tries to discuss the collapse of the colonial utopia as well as the difficulty in defining the identity of people in the frontier of two distinct times notwithstanding that they are so closed to each other. Keywords: Post-colonialism. Subject. Frontier. Identity. Angola.

Notas Explicativas
* Professora Adjunta da Faculdade de Letras da UFJF. ** Mestrando em Estudos Literrios, Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios, Faculdade de Letras, UFJF.

Referncias
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