Este Dumnezeu o Treime Sfântă?

Este Dumnezeu o Treime Sfnt?
2011 Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional. Toate drepturile rezervate. Scripturile n aceast brour sunt citate din traducerea romneasc a lui Dumitru Cornilescu prin eSword copyright 2000-2009 Rick Myers, www.e-Sword.net, toate drepturile rezervate mondial (dac nu este menionat altfel). Autor: Scott Ashley, Tom Robinson, John Ross Schroeder. Critici Editoriali: Gary Antion, Bob Berendt, Bill Bradford, Aaron Dean, Bill Eddington, John Elliott, Roger Foster, Roy Holladay, Paul Kieffer, Victor Kubik, Darris McNeely, Melvin Rhodes, Mario Seiglie, Robin Webber, Donald Ward. Traducere: Dumitru-Dan Teodorescu. ACEAST PUBLICAIE NU ESTE DE VNZARE. Este un serviciu educativ gratuit n interesul public, publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional [United Church of God, an International Association]
Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc
-1-
Coninut
Introducere 3
Dei este una dintre cele mai acceptate i respectate doctrine ale Cretintii principale, teologii admit c Treimea Sfnta este pe departe de neneles.
Este Sfnta Treime Biblic?
Desigur c o nvtur att de rspndit i popular ca a Treimii Sfinte este Scriptural, nu-i aa? Totui, din nou i din nou, teologii i cercettorii admit c o asemenea nvtur nu poate fi gsit n Biblie.
Originile surprinztoare ale doctrinei Sfintei Treimi
10
Puini oameni cunosc cum s-a ajuns ca doctrina Sfintei Treimi s fie acceptat la mai multe secole dup ce Biblia a fost completat! i totui originea Treimii Sfinte se gsete n istorie cu mult mai nainte.
Cum este Dumnezeu dezvluit n Biblie
23
O nelegere corect a lui Dumnezeu poate veni numai dintr-o sigur surs dezvluirea lui Dumnezeu pentru omenire Biblia. Ce ne dezvluie Biblia despre Dumnezeu Tatl i Isus Hristos?
Cum este Dumnezeu Unul?
43
Scripturile ne spun c Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn (Marcu 12:29) de unde unii cred c trei persoane exist ca un singur Dumnezeu. Dar este aceasta cu adevrat ce ne dezvluie Biblia?
Este Duhul Sfnt o persoan?
50
Muli presupun c Duhul Sfnt este a treia persoan divin din Treimea Sfnt, mpreun cu Tatl i Fiul. Dar o cercetare mai aprofundat a Bibliei dezvluie probleme cu punctul acesta de vedere.
Duhul Snt: Puterea transformatoare a lui Dumnezeu
62
Contrar nvturilor Trinitariene, Scripturile ne dezvluie c Duhul Sfnt nu este o persoan, dar ceva cu totul diferit puterea divin prin care acioneaz Dumnezeu.
Scopul lui Dumnezeu pentru tine
69
Dece te-ai nscut? nelegi dece exiti? Doctrina Sfintei Treimi acoper adevrul uimitor, dezvluit clar de Scripturi, al scopului lui Dumnezeu pentru tine!
-2-
Introducere
Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate (Ieremia 9:24)
Care este esena exact a adevratului Dumnezeu al Bibliei? Este Dumnezeu o Treime Sfnt?
Sfnta Treime este una dintre doctrinele cele mai universale i venerate ale cretinismului dominant. Credina c Dumnezeu este din trei persoane coexistnd ntr-o singur fiin sau substan, aa cum este adesea descris doctrina, este meninut de milioane de credincioi catolici, protestani i ortodoci. Enciclopedia Catolic numete credina aceasta doctrina central a credinei cretine (ediia 1912). Totui, dup cum vom vedea, a fost o surs de mult confuzie. Scriptura vorbete clar despre un Dumnezeu care este numit Tatl, Isus Hristos care este numit Fiul lui Dumnezeu, i despre un Duh Sfnt divin. Dar cum i definete i descrie Biblia exact pe cei trei? Un test de turnesol pentru muli cretini Doctrina Treimii Sfinte este considerat att de sfnt i fundamental c multe biserici i organizaii religioase o privesc ca un test de acid pentru definirea a cine este, sau nu este, cu adevrat cretin. Spre exemplu, autorul i profesorul de teologie James White scrie: Noi atribuim nsi mntuirea persoanei de acceptare doctrineiNimeni nu are curajul s pun la ndoial Sfnta Treime de frica de a nu fi stigmatizat ca eretic... Noi trebuie s tim, s nelegem i s iubim Sfnta Treime de a fi n ntregime i complet cretin (The Forgotten Trinity [Uitata Treime Sfnt], 1998, pp. 14-15, accentuarea adugat peste tot numai dac nu este notat altfel). nvtura lui Hristos: Un catehism catolic pentru aduli [The Teaching of Christ: A Catholic Catechism for Adults] declar: Dogma Treimii Sfinte este dogma central a Credinei Catolice. Numai cu credin n ea poate cineva s cuprind i s cread explicit alte nvturi cretine centrale. Este imposibil s crezi explicit n taina lui Hristos fr credin n Treimea Sfnt... Nici nu ar putea cineva s cuprind semnificaia vieii venice, sau milostenia care conduce la ea, fr credina n Treimea Sfnt, pentru c milostenia i viaa venic nseamn mprtirea n existena Treimii Sfinte (Donald Wuerl, Ronald Lawler, Thomas Lawler i Kris Stubna, editori, 2005, p.150). Cartea Catolicismul [Catholicism] declar clar c poziia bisericii din Roma este c credina n Treimea Sfnt este o necesitate pentru mntuire: Oricine care va fi mntuit: naintea oricror altor lucruri este necesar s menin Credina Catolic. Numai dac el pstreaz Credina aceasta n ntregime i ne pngrit, fr ndoial c va pieri venic. i credina catolic este aceasta: noi ne rugm unui singur Dumnezeu n Treimea Sfnt (George Brantl, editor, 1961, p.69). O alt surs explic: Doctrina Treimii Sfinte este baza Credinei noastre Cretine. Pentruc doctrina Treimii Sfinte nu poate fi complet neleas, este necesar ca Sfntul Duh s ne ndrume minile s credem (Randy Smith, Teological ism uri: Ghid de referin a omului de rnd a termenilor religioi selecionai [Theological isms, A Laymans Reference Guide to
-3-
Selected Theological Terms], 1999, p. 90, citat de Patrick Navas, Adevr divin sau tradiie omeneasc [Divine Truth or Human Tradition]? 2007, p. 21). Aceeai surs citeaz o alta ca declarnd: Nu poi s fii mntuit dac nu crezi n Treimea Sfnt. Aceasta este treab serioas. Zeci de mii poate c sute de mii de Cretini au fost excomunicai, persecutai i chiar omori asupra doctrinei acestea. i totui, n timp ce unii pretind ca noi s credem n Sfnta Treime, ei admit c este o tain mai presus de nelegerea omeneasc. Observ declaraia aceasta uimitoare din Un manual al adevrului cretin [A Handbook of Christian Truth]: Acela care ncearc s neleag taina n ntregime i va pierde mintea; dar acel care va nega Treimea Sfnt i va pierde sufletul (Harold Lindsell, i Charles Woodbridge, 1953, pp. 51-52). Este o asemenea poziie ntr-adevr rezonabil sau logic? Ne-ar refuza cu adevrat Dumnezeu mntuirea pentruc suntem incapabili s nelegem ceva care chiar i cei mai nvai teologi admit c este de neneles? Cum putem noi compara aceasta cu instrucia clar biblic cum este admonestarea lui Pavel ctre credincioi din 1 Tesaloniceni 5:21 cercetai toate lucrurile, i pstrai ce este bun ? Dar despre 1 Petre 3:15, unde apostolul Petru ne nva Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi. Cum putem noi mpca aceasta cu credina ntr-o dogm care muli teologi admit c este, aa cum o pune Enciclopedia American [The Encyclopedia Americana], mai presus de nelegerea minii omeneti? (1980, vol. 27, Treimea Sfnt). Teologii admit c Treimea Sfnt este incomprehensibil Multe surse autoritare recunosc dificultatea n nelegerea doctrinei Sfintei Treimi. Teologul iezuit german Karl Rahner admite, Dogma Sfintei Treimi este o tain absolut pe care noi nu o nelegem chiar i dup ce ne-a fost dezvluit (Sfnta Treime [The Trinity], 1986, p 50, accentuarea n original). Edmund Fortman, un alt colar iezuit, recunoate: Doctrina unui Dumnezeu Triun este misterioas n originea i coninutul ei.... Este o doctrin care graviteaz n jurul unei taine care a fascinat i a provocat minile oamenilor de-a lungul veacurilor. .... Astzi este pus sub ntrebare de muli ca neinteligibil i fr nsemntate pentru omul modern n formularea i prezentare ei tradiional (Dumnezeul Triun: un studiu istoric al doctrinei Treimii Sfinte [The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the Trinity], 1972, p. XXV-XXVI). Autorul i profesorul de teologie Harold Brown scrie: S-a dovedit imposibil pentru cretini ca actualmente s neleag doctrina sau s-o explice n orice mod satisfctor. Doctrina Sfintei Treimi...depete puterea noastr de nelegere i aceasta trebuie respectat ca o tain divin (Erezii: Erezia i Ortodoxia n istoria Bisericii [Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church], 2003, p.128). Profesorul de teologie James White, citat mai devreme, zice: Doctrina (Sfintei Treimi) este greit neleas att ct i nebgat n seam. Este att de greit neleas nct majoritatea cretinilor, cnd sunt ntrebai, dau definiii incorecte i uneori de-a dreptul eretice ale Sfintei Treimi (p. 16, accentuarea n original). Profesorul de teologie Louis Berkhof declar: Biserica mrturisete c Sfnta Treime este o tain dincolo de nelegerea omului. Sfnta Treime este o tain, nu numai n sensul Biblic a ceea ce este un adevr, care a fost ascuns mai nainte dar este acum dezvluit; dar n sensul c
-4-
omul nu o poate pricepe i s-o fac inteligibil (Teologia sistematic [Systematic Theology], 1996, p.89). Millard Erickson, profesor cercettor de teologie Southwest Baptist Theological Seminary [Seminarul Teologic Baptist din Sud-vest], zice despre Treimea Sfnt: Doctrina aceasta n multe feluri prezint paradoxuri stranii ... Este o doctrin mult contestat, care a provocat discuii prin toate secolele existenei bisericii. Este meninut de muli cu mult vehemen i vigoare. Aceti (advocai) o consider decisiv pentru credina cretin. Totui muli nu sunt siguri de nsemntatea exact a credinei lor. A fost prima doctrin cu care biserica a tratat n mod sistematic, totui nc rmne una dintre cele mai greit nelese i dezbtute doctrine (Dumnezeu n Trei Persoane: o interpretare contemporan a Treimii Sfinte [God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity], 1995, pp. 11-21). O doctrin pe care s ne bazm credina? Acestea sunt admiteri surprinztoare asupra Sfintei Treimi o tain absolut, misterioas n origine i coninut, imposibil pentru cretini ca actualmente s-o neleag, neinteligibil, greit neleas, prezint paradoxuri stranii, mult contestat. Apare aceasta ca o doctrin pe care s ne bazm credina i mntuirea n special dup ce Pavel ne spune clar n 1 Corinteni 14:33 c Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii. Dac colarii, teologii i autoritile religioase recunosc c nu putem nelege o astfel de doctrin major, nu ar trebui aceasta s ne sugereze c poate fi ceva foarte serios greit n special cu credina aceasta? Ne ntrebm din nou, cum putem s nelegem esena lui Dumnezeu?
-5-
Este Sfnta Treime Biblic?

Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4:24)
Mult lume presupune c Dumnezeu Tatl, Isus Hristos Fiul i Duhul Sfnt formeaz ceeace
este cunoscut n mod obinuit ca Treimea Sfnt. Doctrina Treimii Sfinte este de obicei nsumat ca o credin ntr-un singur Dumnezeu existnd n trei persoane distincte dar egale. Dar i dai seama c, dei este o presupunere obinuit n mult lume religioas sincer, cuvntul Treimea Sfnt nu apare nicieri n Biblie? De fapt, cuvntul Treimea Sfnt nu a ajuns n folosirea obinuit ca termen religios dect cu multe secole mai trziu dup ce ultimele cri ale Bibliei fuseser deja completate cu mult dup ce apostolii lui Hristos au disprut depe scen! Noteaz recunoaterea aceasta din Noul Dicionar al Bibliei [New Bible Dictionary]: Denumirea de Treime Sfnt nu poate fi gsit n Biblie. A fost folosit mai nti de Tertulian la sfritul secolului al doilea, dar a primit folosire mare (folosit n mod obinuit n discuiile intelectuale) i elucidare (clarificare) formal numai n secolele IV i V. (1996, Treimea Sfnt [Trinity]), Aceeai surs continu s explice c doctrina formal a Treimii Sfinte a fost rezultatul mai multor ncercri insuficiente de a explica cine i ce este n realitate Dumnezeul Cretin...Pentru a rezolva problemele acestea Fondatorii Bisericii s-au ntrunit n 325 AD la Consiliul dela Nicea pentru a produce o definiie ortodox biblic privitor la identitatea divin. Totui, nu a fost dect n 381, n Consiliul dela Constantinopol, c a fost afirmat divinitatea Duhului (ibid.). Atunci, vedem c doctrina Sfintei Treimi nu a fost formalizat dect la mult timp dup ce Biblia a fost completat i apostolii au fost de mult mori n mormintele lor. Le-a luat teologilor secole pn au sortat ceeace au crezut i s-i formuleze credina n Treimea Sfnt. Dece nu pot teologii s explice aceast doctrin? Sub nici un chip nu sunt clare explicaiile teologilor ale doctrinei Treimii Sfinte. Scriitorul religios A.W. Tozer, declar, n cartea sa Cunotina celui Sfnt [The Knowledge of the Holy], c Treimea Sfnt este o tain incomprehensibil i c ncercrile de a o nelege vor rmne pentru totdeauna de prisos. El recunoate c bisericile, fr s aib pretenia c neleg, au continuat totui s nvee doctrina aceasta (1961, pp.17-18). El conchide atunci remarcabil, Faptul c nu poate fi explicat satisfctor, n loc s-i fie mpotriv, i este n favoare (p. 23). The New Ungers Bible Dictionary, n articolul su despre Treimea Sfnt, admite c concepia Treimii Sfinte este incomprehensibil omenete: Este admis de toi cei care au de a face cu grij cu subiectul acesta c dezvluirea Scripturii aici ne conduce n prezena unei taine profunde; i c toate ncercrile omeneti de a o exprima sunt din necesitate imperfecte (1988, p. 1308).
-6-
Cyril Richardson, profesor de istoria bisericii la Seminarul Teologic al Uniunii din New York, dei el nsui un adept dedicat al Treimii Sfinte, a zis aceasta n cartea sa Doctrina Treimii Sfinte [The Doctrine of The Trinity]: Concluzia mea, atunci, asupra doctrinei Treimii Sfinte este c este o construcie artificial ... Produce confuzie n loc de clarificare; i n timp ce problemele cu care are de a face sunt reale, soluiile pe care le ofer nu sunt iluminante. A creat pentru muli cretini declaraii misterioase i tulburi, care pn la urm sunt fr sens, pentru c nu discern suficient n folosirea termenilor lor (1958, pp. 148-149). El a recunoscut de asemenea, Mult din aprarea Treimii Sfinte ca doctrin dezvluit, nu este n realitate dect o evaziune dela obieciile ce pot fi aduse mpotriva ei (p. 16). Un Dicionar de tiin religioas [A Dictionary of Religious Knowledge] declar privitor la Treimea Sfnt, Exact ce este doctrina aceasta, sau mai degrab cum urmeaz a fi explicat exact, susintorii Treimii Sfinte nu sunt de acord chiar i ntre ei nii (Lyman Abbott, editor, 1885, Trinitarii). Dece, chiar i cei care cred n Treimea Sfnt, o explic cu atta greutate? Rspunsul este simplu i totui ocant: Este pentru c Biblia nu o nva! Cineva nu poate dovedi sau explica ceva din Biblie care nu este biblic! Biblia este singura noastr surs de ncredere a dezvluirii divine. i adevrul, cum l vedem noi, este c noiunea Treimii Sfinte, pur i simplu, nu face parte din dezvluirea lui Dumnezeu pentru omenire. Dar nu crede numai cuvntul nostru! S vedem ce au de spus cteva din lucrrile standard de educaie biblic i ali savani individuali. Recunoateri surprinztoare c Sfnta Treime nu exist n Biblie! Noteaz aceste recunoateri din surse de ncredere i autori care, dei ei nii afirm Treimea Sfnt, recunosc c cuvintele Treime Sfnt i doctrina ei nu sunt gsite nicieri n Biblie. The International Standard Bible Encyclopedia recunoate c treimea este un termen din al doilea secol ne gsit nicieri n Biblie, i c Scripturile nu prezint nici o declaraie trinitarian finit (1988, vol.4, Treime Sfnt [Trinity], p. 914). Declar mai departe c fondatorii bisericii au cristalizat doctrina n secolele urmtoare cu mult dup ce apostolii dispruser depe scen. The Harper Collins Bible Dictionary[Dicionarul Bibliei lui Harper Collins] ne spune; Doctrina formal a Treimii Sfinte aa cum a fost definit de consiliile marii biserici din secolele IV i V nu poate fi gsit n NT (Noul Testament) (Paul Achtemeier, editor, 1996, Treimea Sfnt [Trinity]). The Harper Collins Encyclopedia of Catholicism [Enciclopedia Catolic Harper Collins] declar: Astzi, ns, colarii sunt de acord n general c nu exist o doctrin a Treimii Sfinte ca atare nici n VT [Vechiul Testament] nici n NT [Noul Testament]...Ar merge cu mult peste intenia i forma de gndire a Vechiului Testament s se presupun c o doctrin Cretin dela sfritul secolului patru sau al treisprezecelea poate fi gsit acolo...La fel, Noul Testament nu conine nici o doctrin explicit a Treimii Sfinte (Richard McBrien, editor general, 1995, Dumnezeu [God], pp. 564-565). The New Encyclopedia Britanica [Noua Enciclopedie Britanic], n articolul ei despre Treimea Sfnt, explic: Nici cuvintele Treime Sfnt, nici o doctrin explicit nu apare n Noul Testament... Doctrina s-a dezvoltat gradat de-a lungul mai multor secole i prin multe
-7-
controverse...Nu a fost dect n secolul patru c distincia celor trei i unitatea lor a fost adus mpreun ntr-o singur doctrin ortodox a unei singure esene i trei persoane (ediia 1985, Micropaedia, vol. 11, p. 928). The New International Dictionary of New Testament Theology [Noul Dicionar Internaional al Teologiei Noului Testament] arat c Cretinii iniiali nu au avut o doctrin explicit a Treimii Sfinte aa cum a fost elaborat mai pe urm n crezurile bisericii la nceput (Colin Brown, editor, vol. 2, 1976, Dumnezeu [God], p. 84). Istoricul i scriitorul de tiin fictiv H.G.Wells, n cunoscuta sa lucrare The Outline of History [Delineare a istoriei], indic Nu exist nici o dovad c apostolii lui Isus au auzit vre-odat de Treimea Sfnt i n orice caz nu dela el (1920, vol. 2, p. 499). Martin Luther, preotul german care a iniiat reformarea protestant, a admis, Este ntr-adevr adevrat c numele Treimea Sfnt nu poate fi gsit nicieri n Sfintele Scripturi, dar a fost conceput i inventat de oameni (reprodus n The Sermons of Martin Luther [Predice de Martin Luther], John Lenker, editor, vol. 3, 1988, p. 406). The Oxford Companion of the Bible [nsoitoarea Oxford a Bibliei] declar: Pentru c Treimea Sfnt este o parte att de important din doctrina Cretin trzie, este uimitor c numele nu apare n Noul Testament, La fel, noiunea dezvoltat a trei parteneri co-egali n Divinitatea aflat n formulrile crezurilor de mai trziu nu poate fi detectat clar n cadrul limitelor canonului [i.e. Scriptura actual] (Bruce Metzger and Michael Coogan, editori, 1993, Treimea Sfnt [Trinity], p. 782). Profesorul Charles Ryrie, n lucrarea sa respectat Basic Theology [Teologie de baz], scrie: Multe doctrine sunt acceptate de ctre evanghelici ca fiind clar nvate n Scripturi pentru care nu sunt texte doveditoare. Doctrina Treimii Sfinte furnizeaz cel mai bun exemplu pentru aceasta. Este corect s spui c Biblia nu nva clar doctrina Sfintei Treimi... De fapt, nu exist nici mcar un singur text doveditor, dac prin text doveditor nelegem un vers sau un pasagiu care declar clar c este numai un singur Dumnezeu care exist n trei persoane (1999, p. 89). Ryrie continu s declare: Ilustraiile de mai sus dovedesc falsitatea concluziei c dac ceva nu este dovedit textual n Biblie noi nu putem s predicm cu claritate rezultatele... Dac nu ar fi aa, nu a putea niciodat s-i nv doctrina Sfintei Treimi (p. 90). Millard Erickson, profesor cercettor de teologie la Southwestern Baptist Theological Seminary [Seminarul Baptist Teologic din Sud-Vest], scrie c Treimea Sfnt nu este nvat clar sau explicit nicieri n Scripturi, totui este privit n general ca fiind o doctrin central, indispensabil credinei Cretine. n privina aceasta, merge mpotriva a ceea ce este virtual o axiom a doctrinei biblice, pe nume, c exist o corelaie direct ntre claritatea Scriptural a unei doctrine i importana ei pentru credin i viaa biserici. n vederea dificultii subiectului i a enormei cantiti de efort consumat pentru meninerea acestei doctrine, s ne ntrebm ce poate justifica toat osteneala asta (God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity [Dumnezeu n trei persoane: O interpretare contemporan a Treimii Sfinte], 1995, p. 12). Profesorul Erickson declar n continuare c nvtura Treimii Sfinte nu este prezent n gndirea biblic, dar a aprut cnd gndirea biblic a fost presat n matria aceasta strin [a gndirii greceti]. Astfel, doctrina Treimii Sfinte depete i chiar deformeaz ceea ce spune Biblia despre Dumnezeu (p. 20). Profesorul Erickson indic mai trziu: Se pretinde c doctrina Treimii Sfinte este o doctrin foarte important, esenial i chiar de baz. Dac acesta este ntr-adevr cazul, nu ar
-8-
trebui s fie declarat undeva n Biblie clar, direct i explicit? Dac aceasta este doctrina care n mod special constituie unicitatea Cretinismului...cum poate fi numai presupus n revelaia biblic?...Pentru c aici este o chestiune n aparen de importan esenial unde Scripturile nu vorbesc tare i clar. Foarte puin rspuns direct poate fi adus acestei acuzaii. Este puin probabil c exist vre-un text n Biblie care s poat fi artat c nva doctrina Treimii Sfinte ntr-un mod direct, clar i nendoielnic (p.108-109). Mai departe n broura aceasta vom examina diferite scripturi folosite adesea ca s suporte doctrina Treimii Sfinte. Shirlie Guthrie, Jr., profesor de teologie la Seminarul Teologic Columbia, scrie: Biblia nu nva doctrina Treimii Sfinte. Nici cuvntul nsui treime[Trinity], nici asemenea limbaj ca unul n trei, trei ntr-unul, o esen [sau substan], i trei persoane exist n limbajul biblic. Limbajul doctrinei este limbajul bisericii antice luat din filozofia clasic greac (Christian Doctrine [Doctrina Cretin], 1994, pp. 76-77). Scenariul n care a fost introdus Treimea Sfnt Pentru c Treimea Sfnt nu se afl n Biblie, aa cum att de muli colari i teologi recunosc, cum s-a ajuns atunci s fie privit ca o nvtur att de important? Profesorii de teologie Roger Olson i Christofer Hall explic parte din ncurctur n cartea lor The Trinity [Treimea Sfnt]: Este de neles c importana plasat asupra acestei doctrine este uimitoare pentru muli cretini i studeni laici. Nicieri n Scriptur nu este declarat clar i fr dubiu... Cum poate fi att de important dac nu este declarat explicit n Scriptur?... Doctrina Treimii Sfinte s-a dezvoltat treptat dup completarea Noului Testament n focul controversei, dar prinii bisericii care au dezvoltat-o au crezut c ei simplu interpretau dezvluirea divin i nici de cum c speculau sau inventau idei noi. ntreaga doctrin a Treimii Sfinte a fost finalizat n secolul al patrulea la dou consilii ecumenice (universale): Nicea (325 AD) i Constantinopol (381 AD) (2002, pp.1-2). Vedem de aici precum i din alte surse citate mai sus c ideea Treimii Sfinte a fost strin scriitorilor Biblici. n schimb, ct de multe din sursele aceste recunosc deschis, doctrina Treimi Sfinte s-a dezvoltat cu mult mai trziu i peste o durat de cteva secole. Pentru a nelege factorii care au condus la introducerea acestei credine, trebuie ca mai nti s mergem napoi s vedem tendine pline de consecine i puin nelese care au nceput n primele cteva decenii ale Bisericii iniiale. Este o poveste surprinztoare i n multe moduri ocant!
-9-
Originea surprinztoare a Doctrinei Treimii Sfinte

i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8:32).
Cea mai mult lume presupune c tot ceea ce poart numele de cretin trebuie s fi avut
originea cu Isus Hristos i adepii Lui dela nceput. Dar n mod categoric acesta nu este cazul. Tot ceeace trebuie s facem este s ne uitm la vorbele lui Isus Hristos i ale apostolilor Si ca s vedem c n mod clar aceasta nu este adevrat. Registrul istoric arat c, dup cum au prezis Isus i scriitorii Noului Testament, au aprut devreme n cadrul Bisericii diferite idei i nvtori eretice i au infiltrat-o de din afar. Hristos nsui i-a avertizat pe adepii Si: Bgai de seam s nu v nele cineva. Fiindc vor veni muli n Numele Meu...i vor nela pe muli (Matei 24:4-5). Poi citi multe avertizri asemntoare n alte locuri (cum sunt Matei 24:11; Faptele Apostolilor 20:29-30; 2 Corinteni 11:13-15; 2 Timotei 4:2-4; 2 Petre 2:1-2; 1 Ioan 2:18-19, 26; 4:1-3). La numai dou decenii dup moartea i nvierea lui Hristos, apostolul Pavel a scris despre muli credincioi c deja trecei aa de repede ... la o alt Evanghelie (Galateni 1:6). El a scris c a fost forat s rivalizeze cu apostoli mincinoi, nite lucrtori neltori, cari se prefac n apostoli ai lui Hristos (2 Corinteni 11:13). Una dintre problemele principale cu care a trebuit s aib de a face a fost fraii mincinoi (versul 26). Spre sfritul primului secol, dup cum vedem n 3 Ioan 9-10, condiiile au devenit att de teribile nct preoii fali au refuzat deschis s-i primeasc pe reprezentanii apostolului Ioan i excomunicau din Biseric pe adevraii cretini! Edward Gibbon, faimosul istoric, a scris despre perioada aceasta zbuciumat n lucrarea sa clasic The History of the Decline and the Fall of the Roman Empire [Istoria declinului i a cderii Imperiului Roman] ca un nor negru care acoper prima perioad a bisericii (1821, vol. 2, p. III). Nu trecut mult pn cnd adevraii slujitori ai lui Dumnezeu au devenit o minoritate marginalizat i mprtiat ntre cei ce se chemau ei nii Cretini. O religie foarte diferit, acum compromis cu multe concepii i obiceiuri originate n pgnismul din antichitate (o asemenea amestecare de credine religioase fiind cunoscut ca sincretism, a fost obinuit n Imperiul Roman al epocii), a pus stpnire i a transformat credina fondat de Isus Hristos. Istoricul Jesse Hurlbut spune despre perioada aceasta de transformare: Noi numim ultima generaie a primului secol, dela 68 la 100 AD, Epoca ntunericului, n parte pentruc umbra persecuiei era peste biseric, dar mai special pentruc din toate perioadele istorice [ale bisericii], este aceea despre care tim cel mai puin. Nu mai avem lumina clar a crii Faptele Apostolilor care s ne ndrume; i nici un autor al acelei epoci nu a umplut golul din istorie. Pentru cincizeci de ani dup viaa apostolului Pavel o cortin atrn peste biseric, prin care ne strduim fr folos s privim; i cnd se ridic n sfrit, n jurul 120 AD prin scrierile celor mai devreme prini ai bisericii, gsim o biseric foarte diferit n multe aspecte de aceea din zilele Sfntului Petre i Sfntului Pavel (The Story of the Christian Church [Povestea Bisericii Cretine], 1970, p. 33).
- 10 -
Biserica aceasta foarte diferit va crete n putere i influen, i n cteva secole scurte va ajunge s domine chiar atotputernicul Imperiu Roman! Pe la al doilea secol, membrii credincioi ai Bisericii, turma mic a lui Hristos (Luca 12:32) fusese n mare parte mprtiat de valuri de persecuie ucigtoare. Ei au pstrat ferm adevrul biblic despre Isus Hristos i Dumnezeu Tatl, dei ei au fost persecutai att de autoritile romane ct i de acei care pretindeau c erau cretini dar n realitate propovduiau un alt Isus i o alt Evanghelie (2 Corinteni 11:4; Galateni 1:6-9). Ideile diferite despre divinitatea lui Isus conduc la conflict Acesta a fost decorul n care s-a formar doctrina Treimii Sfinte. n deceniile acelea iniiale, dup serviciul, moartea i nvierea lui Isus Hristos, i acoperind urmtoarele cteva secole, au aprut diferite idei despre esena Sa exact. A fost El un om? A fost Dumnezeu? A fost El Dumnezeu aprnd ca om? A fost El o iluzie? A fost El un simplu om care a deveni Dumnezeu? A fost El creat de Dumnezeu Tatl, sau a existat El venic mpreun cu Tatl? Toate ideile acestea au avut preponenii lor. Unitatea de credin a Bisericii originale a fost pierdut noilor credine, multe mprumutate sau adaptate din religiile pgne, care au nlocuit nvturile lui Isus i ale apostolilor. S fim clari, atunci cnd s-a ajuns la dezbateri intelectuale i teologice n secolele acelea dela nceput care au condus la formularea Treimii Sfinte, Biserica adevrat a fost n general absent depe scen, fiind mpins n subteran. (Vezi capitolul Apariia unui Cretinism Fals n broura noastr gratuit Biserica Cldit de Isus pentru un rezumat al acestei perioade decisive. Coboar sau cere copia ta gratuit dela www.GNmagazine.org/booklets ). Pentru acest motiv, n perioada aceasta furtunoas vedem adesea dezbateri nu ntre adevr i eroare, ci ntre o eroare i o eroare diferit un fapt recunoscut rareori de muli colari moderni i totui hotrtor pentru nelegerea noastr. Un astfel de exemplu clasic a fost controversa asupra esenei lui Hristos care a condus pe mpratul roman Constantin cel Mare s convin Consiliul dela Nicea (n vestul Turciei moderne de azi) n 325 A.D. Constantin, dei inut de muli ca fiind primul mprat roman cretin, a fost de fapt un nchintor al soarelui care a fost botezat numai pe patul su de moarte. n timpul domniei sale i-a avut asasinai pe fiul su cel mai mare i pe soia sa. El a fost de asemenea un anti semit vehement, referindu-se ntr-unul din edictele sale la gloata detestabil de evrei i obiceiurile acestor cei mai detestabili oameni obiceiuri care erau de fapt nrdcinate n Biblie i practicate de Isus i de apostoli. Ca mprat ntr-o perioad de mare tumult n Imperiul Roman, Constantin a fost provocat cu pstrarea unitii imperiului. El a recunoscut valoarea religiei pentru unificarea imperiului su. Aceasta a fost, de fapt, unul dintre motivele principale n acceptarea i aprobarea religiei cretine (care, la momentul acela, se ndeprtase cu mult de nvturile lui Isus Hristos i a apostolilor i era cretin numai n nume). Dar acum Constantin a avut de ntmpinat o nou provocare. Cercettorul de religie Karen Armstrong explic n A History of God [O istorie a lui Dumnezeu] una dintre primele probleme care trebuia s fie rezolvat a fost doctrina lui Dumnezeu ... un nou pericol s-a ridicat din interior care avea s mpart cretinii n tabere contradictorii de nempcat (193, p. 106).
- 11 -
Dezbaterea asupra esenei lui Dumnezeu n Consiliul dela Nicea Constantin a convocat Consiliul dela Nicea n anul 325 att pentru motive politice pentru unitatea imperiului ct i religioase. Prima chestiune n discuie a ajuns s fie cunoscut ca controversa arian. Cu sperana ca s asigure suportul pentru tronul su al corpului tot crescnd de cretini el le-a artat o favoare considerabil i a fost n interesul lui s aib o biserica unit i viguroas. Controversa Arian i amenina unitatea i puterea. Deci el i-a luat sarcina s aduc la un sfrit problema aceasta. I-a fost sugerat, poate c de episcopul spaniol Hosius, care de asemenea avea influen la curte, c dac un sinod, reprezentnd estul i vestul, s-ar fi ntrunit, ar mai fi fost posibil s restaureze armonia. Constantin nsui bine-neles nici n-a tiut, nici c i-a psat, ceva despre chestiunea n disput dar el a fost nerbdtor s aduc controversa la un sfrit, i sfatul lui Hosius i-a aprut ca fiind nelept (Arthur Cushman McGiffert, A History of Christian Thought [O istorie a gndirii cretine], 1954, vol.1, p. 258). Arius, un preot din Alexandria, Egipt, nva c Hristos, pentruc El a fost Fiul lui Dumnezeu, Tatl, trebuie s fi avut un nceput i deci a fost o creaie special a lui Dumnezeu. Mai mult, dac Isus a fost Fiul, Tatl trebuie s fie n mod necesar mai btrn. Opus nvturilor lui Arius a fost Atanasius, un diacon de asemenea din Alexandria. Prerea lui a fost o form primitiv de Trinitarianism n care Tatl, Fiul i Sfntul Duh au fost unul dar n acelai timp distinci de fiecare. Hotrrea, ce punct de vedere avea s accepte consiliul bisericesc, a fost n mare parte arbitrar. Karen Armstrong explic n A History of God [O istorie a lui Dumnezeu]: Cnd episcopii s-au adunat la Nicea n 20 Mai 325, ca s rezolve criza, foarte puini ar fi mprtit prerea lui Atanasius a lui Hristos. Cei mai muli au pstrat o poziie ntre Atanasius i Arius (pagina 110). Ca mprat, Constantin, a fost n poziia neobinuit de a decide doctrina bisericii dei el nu a fost n realitate cretin. (n anul urmtor el i-a asasinat soia i fiul, cum a fost menionat mai nainte). Istoricul Henry Chadwick confirm, Constantin, ca i tatl su, s-a nchinat Soarelui Necucerit (The Early Church [Biserica iniial ], 1993, p. 122). Cu privire la mbriarea mpratului a cretinismului, Chadwick admite, Convertirea lui nu trebuie interpretat ca o experien interioar a graiei ... A fost o chestiune militar. nelegerea lui a doctrinei cretine nu a fost niciodat prea clar (p. 125). Chadwick totui zice c botezul nsui pe patul de moarte a lui Constantin nu implic nici un dubiu asupra credinei sale cretine, fiind obinuit pentru conductori ca s amne botezul ca s evite responsabilitatea pentru lucruri ca tortura i execuia criminalilor (p. 127). Dar justificarea aceasta n realitate nu ajut cazul c convertirea mpratului s fi fost adevrat. Norber Brox, un profesor de istoria bisericii, confirm c Constantin nu a fost niciodat actualmente un cretin convertit: Constantin nu a suferit nici o convertire; nu exist nici un semn de schimbare a credinei n el. El nu i-a spus niciodat c s-a ntors ctre o alt zeitate...n momentul cnd el s-a ntors ctre cretinism, pentru el aceasta a fost Sol Invictus (victoriosul zeu soare) (A Concise History of the Early Church [O istorie concis a bisericii de la nceput], 1996, p. 48). Cnd ajunge la Consiliul dela Nicea, The Encyclopedia Britanica [Enciclopedia Britanic] declar: Constantin nsui a prezidat, conducnd activ discuiile, i a propus
- 12 -
personal...formula crucial exprimnd relaia lui Hristos cu Dumnezeu n crezul produs de consiliu...Intimidai de mprat, episcopii, numai cu dou excepii, au semna crezul, muli dintre ei contra nclinaiei lor (ediia 1971, vol. 6, Constantin, p. 386). Cu aprobarea mpratului, Consiliul a respins vederea minoritii a lui Arius, i, ne avnd nimic cu care s-o nlocuiasc, a aprobat vederea lui Atanasius de asemenea o vedere minoritar. Biserica a fost lsat n poziia stranie ca suportnd oficial, din momentul acela nainte, hotrrea luat la Nicea de a aproba o decizie susinut de numai o minoritate a celor prezeni. Baza pentru acceptarea oficial a Treimii Sfinte a fost pus dar a luat mai mult de trei secole dup moartea i nvierea lui Isus Hristos pentru ca s apar nvtura aceasta nebiblic!
Influena Filozofiei Grece asupra Doctrinei Sfintei Treimi Muli istorici i colari religioi, unii citai
n tipritura aceasta, atest la influena filozofiei grece sau platonice n dezvoltarea i acceptarea doctrinei Treimii Sfinte n secolul al patrulea. Dar ce a nsemnat o asemenea filozofie i cum a ajuns s afecteze doctrina Treimii Sfinte? Ca s rezumm pe scurt ce este mai potrivit, ncepem prin menionarea renumitului filozof grec Plato (cca. 429-347 BC). El a crezut ntr-o triad divin de Dumnezeu, idee i Duhul Lumii, dei el nu a explicat sau armonizat nicieri triada aceasta (Charles Bigg, Christian Platonists of Alexandria [Cretinii Platoniti din Alexandria], 1886, p.249). Mai trziu gnditori greci au rafinat concepiile lui Plato n ceeace ei s-au referit ca trei substane Dumnezeul suprem sau Acela dela care au venit mintea i gndirea i un duh sau suflet. n gndirea lor ele au fost toate substane sau aspecte divine diferite ale aceluiai Dumnezeu. Un alt mod de a exprima aceasta a fost ca bun, personificarea acestui bun i agentul prin care acel bun era ndeplinit. Din nou, acestea au fost aspecte divine diferite ale aceluiai bun suprem distincte i totui unite ca unul. O asemenea gndire metafizic a fost obinuit n intelectualitatea lumii grece i a
fost transferat n gndirea lumii romane a perioadei Noului Testament i a urmtoarelor secole. Pe msur ce ultimii apostoli au nceput s moar, parte din gndirea aceasta metafizic a nceput s afecteze i s infiltreze biserica iniial n special prin cei care ncepuser deja s compromit cu pgnismul. Aa cum colarii Bibliei John McClintock i James Strong explic: Spre sfritul primului secol i n timpul celui de al doilea, muli oameni nvai au venit la cretinism att din Iudaism ct i din pgnism. Acetia au adus cu ei n colile cretine de teologie ideile i frazeologia lor platonic (Cyclopaedia of Biblical Theological and Ecclesiastical Literature [Ciclopaedia de literatur biblic teologic i ecleziastic], 1891, vol. 10, Treimea Sfnt [Trinity], p. 553). Adevrata Biseric n general a rezistat acestor infiltraii i a pstrat ferm nvturile apostolilor, trgnd doctrinele lor din scrierile apostolilor i Sfintele Scripturi [crile Vechiului Testament], cari pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire (2 Timotei 3:15). Dou linii ale cretinismului s-au despicat i s-au dezvoltat separat una devotat nvturilor clare i simple ale Bibliei i cealalt compromind din ce n ce
- 13 -
mai mult cu gndirea i obiceiurile pgne adoptate din lumea greco-roman. Astfel, pe msur ce dezbaterea asupra esenei lui Dumnezeu a crescut n secolul al patrulea conducnd la Consiliile din Nicea i Constantinopol, nu a mai fost o dezbatere ntre adevr biblic i eroare. Ambele pri ale dezbaterii fuseser compromise serios prin acceptarea lor a ideilor filozofice nebiblice. Muli din conductorii bisericii care au formulat doctrina Treimii Sfinte erau saturai n filozofia greac i platonic i aceasta a influenat vederile i nvturile lor religioase. Limbajul folosit la descrierea i definirea Treimii Sfinte este, de fapt, luat direct din filozofia platonic i greac. Cuvntul treime [trinitate] nu este nici biblic nici cretin. n schimb, termenul platonic trias, dela cuvntul pentru trei, a fost latinizat ca trinitas ultimul rezultnd n cuvntul trinitate (treime). coala catechetic din Alexandria care a venerat ca conductori ai si pe Clement din Alexandria i pe Origen, cel mai mare teolog al bisericii grece, a aplicat metoda alegoric ca s explice Scripturile. Gndirea i-a fost influenat de Plato: punctul ei puternic a fost speculaiile teologice (pgne). Atanasius i cei trei Capadocieni [oamenii a cror vederi Trinitariene au fost adoptate de Biserica Catolic la Consiliile dela Nicea i Constantinopol] fuseser inclui ntre membrii si (Hubert Jedin, Ecumenical Councils of the Catholic Church: An Historical Outline [Consiliile ecumenice ale Bisericii Catolice: o delineare istoric], 1960, p. 28). Doctrinele Logosului (i.e. Cuvntul o desemnare pentru Hristos n Ioan 1) i ale Treimii Sfinte au primit forma lor dela Prinii Greci, care ...au fost influenai mult, direct sau indirect, de filozofia platonic...Nu poate fi negat c
erori i corupii s-au strecurat n Biseric din aceast surs (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [Noua enciclopedie Schaff-Herzog de cunotine religioase], Samuel Macauley Jackson, editor, 1911, vol. 9, p. 91). Prefaa la History of Christianity [Istoria cretinismului] a istoricului Edward Gibbons, nsumeaz influena greac n adoptarea doctrinei Treimii Sfinte declarnd: Dac pgnismul a fost cucerit de cretinism, este la fel de adevrat c cretinismul a fost viciat de pgnism. Divinitatea pur (religia de baz, n contextul acesta) a primilor cretini... a fost schimbat de Biserica din Roma, n dogma de nepriceput a Treimii Sfinte. Multe din doctrinele pgne, inventate de egipteni i idealizate de Plato, au fost reinute ca fiind demne de crezut (1883, p. XVI). (Vezi Cum au influenat Zeii Trinitarieni din Antichitate adoptarea Treimii Sfinte, ncepnd la pagina 16). Legtura dintre nvturile lui Plato i Treimea Sfnt cum a fost adoptat de Biserica Catolic secole mai trziu, este att de puternic nct Edward Gibbons, n capodopera sa The History of the Decline and Fall of the Roman Empire [Istoria decderii i a cderii Imperiului Roman], sa referit la Plato ca neleptul atenian, care astfel anticipase miraculos una dintre cele mai surprinztoare descoperiri ale revelaiei cretine Treimea Sfnt (1890, vol.1, p. 574). Astfel putem vedea c doctrina Sfintei Treimi i datoreaz mult mai puin Bibliei dect speculaiilor metafizice ale lui Plato i a altor filozofi pgni greci. Nu e de mirare c apostolul Pavel ne avertizeaz n Coloseni 2:8 Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos!
- 14 -
Decizia dela Nicea nu a ncetat dezbaterea Consiliule dela Nicea nu a ncetat controversa. Karen Armstrong explic: Athanasius a reuit s impun teologia lui asupra delegailor...cu mpratul n spatele lor... Aparena de nelegere i-a fcut plcere lui Constantin, care nu a avut nici o nelegere a chestiunilor teologice, dar de fapt nu a fost unanimitate la Nicea. Dup terminarea Consiliului, episcopii au continuat s nvee ca mai nainte, i criza Arian a continua pentru nc aizeci de ani. Arius i adepii si au continuat s se lupte i au reuit s rectige favoarea imperial. Athanasius a fost exilat nu mai puin de cinci ori. A fost foarte dificil s-i impun crezul (pp.110-111). Nenelegerile au continuat i uneori au fost violente i sngeroase. Cunoscutul istoric Will Durant scrie despre consecinele Consiliului dela Nicea: Probabil c mai muli cretini au fost mcelrii n aceti doi ani (342-3) dect n toate persecuiile cretinilor de pgni n istoria Romei (The Story of Civilization [Povestea Civilizaiei], vol. 4: Epoca credinei [The Age of Faith], 1950, p.8). n timp ce pretindeau a fi cretini muli credincioi s-au luptat i s-au mcelrit cu cruzime unii pe alii asupra vederilor lor diferite a lui Dumnezeu! n urmtoarele decenii, Profesorul Harold Brown, citat mai devreme, scrie: n timpul deceniilor de mijloc a acestui secol, dela 340 la 380, istoria doctrinei apare mai mult ca istoria intrigilor de curte i biseric i nelinite social...Doctrinele centrale forjate n perioada aceasta adesea apar s fi fost realizate prin intrigi i violena gloatei prin consimmntul comun al cretinismului condus de Duhul Sfnt (p. 119). Dezbaterea se schimb asupra esenei Sfntului Duh Nenelegerile s-au centrat n curnd asupra altei chestiuni, esena Duhului Sfnt. n privina aceasta, declaraia promulgat de Consiliul dela Nicea a zis simplu: Noi credem n Duhul Sfnt! Aceasta se pare c a fost adugat la crezul lui Athanasius ca un gnd ntrziat, scrie Karen Armstrong. Lumea a fost n confuzie asupra Sfntului Duh. A fost un simplu sinonim pentru Dumnezeu sau a fost ceva mai mult? (p. 115). Profesorul Ryrie, de asemenea citat mai devreme, scrie: n jumtatea a doua a secolului al patrulea, trei teologi din provincia Cappadocia n estul Asiei Mici (astzi centrul Turciei) au dat o form definitiv doctrinei Sfintei Treimi (p. 65). Ei au propus o idee care a fost un pas dincolo de vederea lui Athanasisus c Dumnezeu Tatl, Isus Fiul i Duhul Sfnt au fost coegali i mpreun ntr-o singur fiin, totui distinci unul de altul. Oamenii acetia Basil, episcopul din Cezarea, fratele su Grigore, episcopul de Nyssa, i Grigore din Nazianzus au fost cu toii educai n filozofia greac (Armstrong, p. 113), care fr ndoial le-a afectat vederile i credinele (vezi Influena filozofiei grece asupra doctrinei Sfintei Treimi, ncepnd la pagina 13). Dup prerea lor, explic Karen Armstrong, Sfnta Treimi nu ar fi fcut sens dect ca o experien mistic sau spiritual... Nu a fost o formulare logic sau intelectual, dar un paradigm imaginar care uluiete raiunea. Grigore din Nanzianzus a clarificat aceasta cnd a explicat c contemplarea a Trei n Unul a produs o emoie profund i copleitoare care buimcete claritatea gndirii i a intelectului. De ndat ce pricep pe Unul sunt iluminat de splendoarea Treimii, i de ndat ce disting Treimea sunt purtat napoi la Unul. Cnd meditez la oricare dintre cei Trei, m gndesc la El ca la ntregul, i ochii mi se umplu, i cea mai mare pare
- 15 -
din ceeace gndesc dispare (p. 117). Nu este de mirare c, conchide Armstrong: pentru muli cretini occidentali ... Treimea Sfnt este pur i simplu dincolo de orice nchipuire (ibid.).
Cum au influenat vechii zei trinitarieni adoptarea Sfintei Treimi Muli din cei care cred n Sfnta Treime sunt surprini, poate chiar ocai, s afle c ideea unor
fiine divine existnd ca triniti sau triade a precedat cu mult cretinismul. Totui, dup cum vom vedea, dovezile sunt documentate din abunden. Maria Sinclair, Contesa de Caithness, n cartea sa din 1876 Old Truths in a New Light [Adevruri vechi ntr-o lumin nou], declar: Este presupus n general, dei greit, c doctrina Sfintei Treimi este de origine cretin. Aproape fiecare naiune din antichitate a posedat o doctrin asemntoare. [Teologul catolic din antichitate] Sf. Jerome, mrturisete fr echivoc Toate naiunile din antichitate au crezut n Trinitate (p. 382). Observ cum urmtoarele citate documenteaz credina ntr-o trinitate divin n multe regiuni i religii din lumea antic. Sumeria Universul a fost mprit n trei regiuni, fiecare din ele devenind trmul unui zeu. Partea lui Anu a fost cerul. Pmntul i-a fost dat lui Enlil. Ea a devenit domnitoarea apelor. mpreun ei au constituit triada Marilor Zei (The Larousse Encyclopedia of Mythology [Larousse enciclopedia mitologiei], 1994, pp. 54-55). Babilonia Vechii babilonieni au recunoscut doctrina unei triniti, sau trei persoane ntr-un singur zeu cum apare dintr-un zeu compus cu trei capete formnd parte din mitologia lor, i de folosirea triunghiurilor echilaterale, de asemenea ca o emblem a unei asemenea triniti n unitate (Thomas Dennis Rock, The Mystical Woman and the Cities of the Nations [Femeia mistic i oraele naiunilor], 1867, pp. 22-23). India Puranas, una din bibliile hindu de mai mult de 3000 de ani n urm, conine pasagiul urmtor: O, voi trei Domni! S tii c recunosc numai un singur Zeu. Spunei-mi, deci, care dintre voi este divinitatea adevrat, ca s m pot adresa lui singur n rugciunile mele. Cei trei zei, Brahma, Vinu i Siva [sau iva], artndu-i-se i-au rspuns: Afl, O, credinciosule, c nu exist n realitate diferene ntre noi. Ceeace ie i apare astfel, este numai o asemnare. Singura fiin apare n trei forme, prin aciunile de creaie, prezervare i distrugere, dar ea este una. Deci triunghiul a fost adoptat de toate naiunile antice ca un simbol al zeitii lor...Numrul trei a fost considerat de toate naiunile pgne ca numrul suprem al numerelor mistice, pentru c, aa cum remarc Aristotel, conine n el nsui un nceput, un mijloc i un sfrit. Deci gsim c desemneaz unele din atributele, aproape, a tuturor zeilor pgni (Sinclair, pp. 382-383).
- 16 -
Grecia Aristotel a scris n secolul al patrulea BC: Toate lucrurile sunt trei, i de trei ori este totul: s folosim numrul acesta n nchinarea zeilor, pentru c, dup cum spun Pitagorenii, totul i toate lucrurile sunt legate de trei, pentru c sfritul, mijlocul i nceputul au numrul acesta n tot, i acestea compun numrul Trinitii (Arthur Weigall, Paganism in Our Christianity [Pgnismul n cretinismul nostru], 1928, pp. 197-198). Egipt Imnul lui Amun declar c Nici un zeu nu a existat nainte de el [Amun] i Toi zeii sunt trei: Amun, Re i Ptah, i nu exist un al doilea. Ascuns i este numele ca Amon, el este Re la fa, i trupul i este Ptah...Aceasta este o declaraie a trinitii: cei trei zei principali ai Egiptului nsumai ntr-unul dintre ei, Amon. Este clar c ideea unitii organice n cadrul pluralitii a primit un impuls extraordinar prin formularea aceasta. Teologic, ntr-o form nefinisat a venit uimitor de aproape de forma ulterioar cretin a unei Triniti plurale monoteiste (Simson Najovits, Egypt, Trunk of the Tree [Egiptul, trunchiul pomului], vol. 2, 2004, pp. 83-84). Alte regiuni Multe alte regiuni au avut divinitile trinitare ale lor proprii. n Grecia au fost Zeus, Poseidon i Adonis. Fenicienii s-au nchinat la Ulomus, Ulosuros i Eliun. Roma i s-a nchinat lui Jupiter, Neptun i Pluto. n naiunile germanice ei au fost Wotan, Thor i Fricco. Privitor la Celi, o surs declar: Vechile zeiti pgne ale pgnilor irlandezi, Criosan, Biosena i Seeva, sau Sheeva, sunt fr ndoial Creena [Krina], Veenu [Vinu], [sau totul inclusiv] Brahma, i Seeva[iva] ale Hinduilor. (Thomas Maurice, The History of Hindustan [Istoria Indiei], vol. 2, 1798, p. 171). Originea Concepiei este n ntregime pgn Egiptologul Arthur Weigall, n timp ce el nsui a fost un trinitarian, a nsumat influena credinelor antice n adoptarea doctrine Treimii Sfinte de Biserica Catolic n urmtorul extras din cartea lui citat anterior: Nu trebuie uitat c Isus Hristos nu a menionat niciodat un asemenea fenomen [Treimea Sfnt], i nicieri n Noul Testament nu apar cuvintele Treime Sfnt. Ideea a fost numai adoptat de Biseric la trei sute de ani dup moartea Domnului nostru; i originea concepiei este n ntregime pgn... Egiptenii din antichitate, a cror influen asupra gndirii religioase dela nceput a fost profund, de obicei i aranjau zeii i zeiele lor n triniti: aa cum a fost trinitatea lui Osiris, Isis i Horus, trinitatea lui Amen, Mut i Khonsu, trinitatea lui Khnum, Satis i Anukis, .a.m.d. Primii cretini, totui, nu s-au gndit dela nceput s aplice ideea propriei lor credine. Ei i-au exprimat devoiunile lor pentru Dumnezeu Tatl i Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i au recunoscut taina i existena nedefinit a Duhului Sfnt; dar nu au avut nici un gnd ca acetia trei s formeze o Treime, co-egali i unii n Unul...
- 17 -
Aplicarea acestei concepii pgne vechi a Trinitii la teologia cretin a fost posibil prin recunoaterea Duhului Sfnt ca a treia Persoan, co-egal cu celelalte Persoane... Ideea Duhului fiind co-egal cu Dumnezeu , n general, nu a fost recunoscut pn la a doua jumtate a secolului al patrulea, AD... n anul 381 Consiliul din Constantinopol a adugat Crezului Nicean o descripie a Duhului Sfnt ca Domn, i dttor de via, care pleac dela Tatl, care mpreun cu Tatl i Fiul este nchinat i glorificat... Astfel crezul Athanasian, care este o compoziie mai trzie dar reflect concepiile generale ale lui Athanasius [Trinitarianul secolului 4 a crui vederi au devenit eventual doctrina oficial] i a colii sale, au formulat concepia unei Treimi co-egale, n care Duhul Sfnt este a treia persoan; i astfel a fost fcut o dogm a credinei, i credina a Trei n Unul i Unul n Trei a devenit o doctrin absolut a Cretinismului, dei nu fr rscoale teribile i vrsare de snge.. Astzi nici un gnditor cretin...nu dorete s fie precis asupra ei, n special pentru c definiia este n mod evident pgn n origine i nu a fost adoptat de Biseric pn la aproape trei sute de ani dup Hristos (pp. 197-203). James Bonwick nsumat bine povestea n pagina 396 a lucrrii sale din 1878, Egyptian Belief and Modern Thought [Credina egiptean i gndirea modern]: Este un fapt incontestabil c mai mult sau mai puin n ntreaga lume zeitile sunt n triade. Regula aceasta este aplicabil att n emisferele de est sau vest, la nord i sud. Mai departe, este observat c, ntr-un mod oarecum mistic, triada a trei persoane este una. Primul este la fel ca al doilea sau al treilea, al doilea ca primul sau al treilea, al treilea ca primul sau al doilea; de fapt, ei sunt fiecare cellalt, una i aceeai fiin individual. Definiia lui Athanasius, care a trit n Egipt, este aplicabil tuturor trinitilor religiilor pgne. *********** Nenelegerile continue conduc la Consiliul dela Constantinopol n anul 381, 44 de ani dup moartea lui Constantin, mpratul Theodosius cel Mare a convocat Consiliul dela Constantinopol (astzi Istanbul, Turcia) pentru a rezolva nenelegerile acestea. Grigore din Nazianzus, numit recent ca episcop al Constantinopolului, a prezidat peste Consiliu i a ndemnat adoptare vederii sale a Duhului Sfnt. Istoricul Charles Freeman declar: n fapt nu este cunoscut nimic despre dezbaterile teologice ale consiliului din 381, dar Grigore a sperat cu siguran s obin oarecare acceptare a vederii sale c Duhul era co-substanial cu Tatl [nsemnnd c persoanele sunt ale aceleiai fiine, cum substan n contextul acesta denot calitatea individual]. Fie c el a tratat chestiunea cu stngcie, fie c simplu nu a existat nici o ans pentru un consens, Macedonienii, episcopii care au refuzat s accepte ntreaga divinitate a Duhului Sfnt, au prsit consiliul...n mod tipic, Grigore i-a ocrt pe episcopi pentruc au preferat s aib o majoritate n loc ca pur i simplu s accepte Cuvntul Divin al Trinitii bazat pe autoritatea sa (A.D. 381: Heretics, Pagans and the Dawn of Monotheistic State [AD 381: Eretici, pgni i apusul statului monoteist] 2008, p.90). Grigore s-a mbolnvit curnd i a trebuit s se retrag din consiliu. Cine avea s prezideze acum? i aa s-a ntmplat, c un oarecare Nectarius, un btrn senator al oraului, care fusese un prefect popular ca rezultat al patronagiului su al jocurilor, dar care nc nu a fost un cretin botezat, a fost ales... Nectarius, se pare c nu a tiut nimic de teologie, i a trebuit s fie iniiat n credina necesar mai nainte de a fi botezat i consacrat (Freeman, pp.97-98).
- 18 -
Bizar, un om care pn n momentul acela nu fusese cretin, a fost numit s prezideze peste un consiliu bisericesc important i nsrcinat s determine ce urma s se nvee privitor la esena lui Dumnezeu! Sfnta Treime devine doctrina oficial nvturile celor trei teologi din Cappadocia a fcut posibil ca Consiliul din Constantinopol (381) s afirme divinitatea Duhului Sfnt, care pn n momentul acela nu fusese nicieri declarat clar, nici mcar n Scripturi (The HarperCollins Encyclopedia of Catholicism [Enciclopedia de catolicism HarperCollins], Dumnezeu [God], p. 568). Consiliul a adoptat o declaraie care traduce n parte astfel: Noi credem n Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Fctorul cerului i al pmntului, i al tuturor lucrurilor vizibile i invizibile; i ntr-un Domn Isus Hristos, singurul nscut Fiu al lui Dumnezeu, nscut de Tatl naintea vremilor...i noi credem n Duhul Sfnt, Domn i Dttor de via, care pleac dela Tatl, care mpreun c Tatl i Fiul este nchinat i glorificat, de care au vorbit proorocii... Declaraia afirm de asemenea credina ntr-o Biseric sfnt, catolic [nsemnnd n contextul acesta universal, ntreag i complet] i apostolic... Cu declaraia aceasta din 381, care avea s fie cunoscut ca Crezul Nicean Constantinopol, Treimea Sfnt, aa cum este n general neleas astzi a devenit credina i nvtura oficial cu privire la esena lui Dumnezeu. Profesorul de teologie Richard Hanson observ c un rezultat al acestei decizii a consiliului a fost s reduc semnificaiile cuvntului Dumnezeu dela o foarte mare selecie de alternative la una singur, astfel c atunci cnd omul Occidental zice astzi Dumnezeu el nelege unul, singur exclusive Dumnezeu [Trinitarian Treimea Sfnt] i nimic altceva (Studies in Christian Antiquity [Studii n antichitatea cretin], 1985, pp. 243-244). Astfel, mpratul Theodosius care el nsui nu a fost botezat dect cu un an naintea convocrii consiliului a fost, ca i Constantin cu ase decenii mai devreme, instrumental n stabilirea de doctrine principale ale bisericii. Aa cum noteaz istoricul Charles Freeman, Este important s ne reamintim c Theodosius n-a avut nici o educaie teologic a sa proprie i c a pus n loc ca dogm o formul coninnd probleme filozofice insolubile de care el ar fi fost ignorant. n fapt, legile mpratului au redus la tcere dezbaterea cnd nc nu a fost rezolvat (p.103). Alte credine privitor la esena lui Dumnezeu au fost interzise Acum c s-a ajuns la o decizie, Theodosius nu va tolera nici o prere diferit. El a proclamat propriul su edict care citea: Noi poruncim acum ca toate bisericile urmeaz s fie nmnate episcopilor care profeseaz c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt o singur maiestate, de aceeai mreie, de o splendoare, care nu stabilete diferen prin separaie sacrileg, dar (care afirm) ordinea Treimii Sfinte recunoscnd Persoanele i unind Divinitatea (citat de Richard Rubinstein, When Jesus Became God [Cnd Isus a devenit Dumnezeu], 1999, p. 223). Un alt edict al lui Theodosius a mers mai departe pretinznd aderena la noua nvtur: Acum s credem n o divinitate a Tatlui, Fiului i a Duhului Sfnt, n egal majestate i o Sfnt Treime. Noi autorizm pe adepii acestei legi s ia numele de Cretini Catolici; dar n ce-i privete pe ceilali, pentru c, n judecata noastr, sunt oameni nebuni nesbuii, decretm c ei
- 19 -
s fie nsemnai cu numele infam de eretici, i s nu prezume s dea adunrilor lor numele de biserici. Ei vor suferi n primul rnd pedeapsa condamnrii divine, i a doua pedeaps pe care autoritatea noastr, n acord cu voia Cerului, va hotra s aplice (reprodus n Documents of the Christian Church [Documente ale Bisericii Cretine], Henry Bettenson, editor, 1967, p.22). Astfel vedem cum o nvtur care i-a fost strin lui Isus Hristos, nenvat nici odat de apostoli, i necunoscut altor scriitori ai Bibliei, a fost fixat n loc iar adevrata dezvluire biblic despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au fost lsate afar. Oricine nu a fost de acord, era, conform edictelor mpratului i a autoritilor bisericeti nsemnat ca eretic i mnuit n conformitate.
O referin fals la Sfnta Treime a fost adugat n 1 Ioan 5:7-8 Unii dintre traductori Bibliei din secolele
trecute au fost att de zeloi s gseasc suport pentru credina lor n Treimea Sfnt n Scripturi nct au adugat-o literal. Un asemenea exemplu este 1 Ioan 5:7-8. Se citete n versiunea King James, de asemenea cunoscut i ca Versiunea Autorizat, (ca i n traducerea Dumitru Cornilescu folosit aici) (Cci trei sunt cari mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt, i aceti trei una sunt.) i trei sunt cari mrturisesc (pe pmnt): Duhul, apa i sngele, i aceti trei sunt una n mrturisirea lor. Cuvintele n italic pur i simplu nu fac parte din manuscrisele n general acceptate ale Noului Testament. Regretabil, n pasajul acesta, unele dintre alte versiuni citesc esenial la fel. Cele mai multe comentarii ale Bibliei care menioneaz adiia aceasta ne spun c este un comentariu fals adugat la textul biblic. Consider cuvintele The New Bible Commentary: Revized [Noul comentariu al Bibliei: Revizuit]: Observ c VA (versiunea autorizat) include la punctul acesta material adiional. Dar cuvintele sunt clare o glos [o not adugat] i sunt pe drept excluse din RSV (Revised Standard Version [Versiunea Standard Revizuit] chiar i din marginile ei (1970, p. 1269). n New Revised Standard Version [Noua Versiune Standard Revizuit], 1 Ioan 5:7-8 citete n mod corect i mai concis: Sunt trei care dau mrturie: Duhul, apa i sngele, i acestea trei sunt de acord. Ioan personific aici cele trei elemente ca oferind mrturie, la fel cum Solomon a personificat nelepciunea n cartea Proverbe. Multe alte versiuni mai recente ale Bibliei recunosc la fel textele adugate fals i le omit, incluznd New International Version [Noua Versiune Internaional], American Standard Version [Versiunea Standard American], i New American Standard Bible [Noua Biblie Standard American], English Standard Version [Versiunea Standard Englez], New English Bible [Noua Biblie Englez] i Revised English Bible [Biblia Revizuit Englez], New American Bible [Noua Biblie American], Jerusalem Bible [Biblie Ierusalem] i New Jerusalem Bible [Noua Biblie Ierusalem], Good News Bible [Biblia Vetilor Bune], New Living Translation [Noua Traducere Vie], Holman Christian Standard Bible [Biblia Cretin Standard a lui Holman], Bible in Basic English [Biblia n Engleza de baz] i Twentieth Century New Testament [Noul Testament al Secolului Douzeci]. Dovezile textuale sunt mpotriva 1 Ioan 5:7-8, explic Dr. Neil Lightfoot, un profesor de Noul Testament. Din toate manuscrisele greceti, numai dou l conin.
- 20 -
Aceste dou manuscrise sunt de date foarte trzii, unul din al patrusprezecelea sau cincisprezecelea secol iar cellalt din secolul aisprezecelea. Alte dou manuscrise au versurile acestea dou scrise pe margine. Toate aceste patru manuscrise arat c versul acesta a fost n aparen tradus dintr-o versiune trzie a Latinei Vulgate (How we got the Bible [Cum am obinut Biblia], 2003, pp. 100-101). The Expositors Bible Commentary [Comentariul Traductorului Bibliei] elimin de asemenea adausurile din 1 Ioan 5:7-8 din Versiunile King James and New King James ca evident o glos trzie i fr valoare (Glenn Barker, vol.12, 1981, p. 353). Peakes Commentary on the Bible [Comentariul Bibliei al lui Peake] este de asemenea foarte incisiv n comentariile sale: Faimoasa interpolare dup trei martori nu este tiprit n RSV i pe bun dreptate...Nici un grec respectabil (manuscris) l conine. Aprnd mai nti ntr-un text latin trziu din secolul al patrulea, a intrat n Vulgate (versiunea latin din secolul al cincilea, care a devenit traducerea medieval obinuit) i n sfrit NT (Noul Testament) al lui Erasmus [care a produs noile texte greceti colaionate i o nou versiune latin n secolul XVI] (p. 1038). Cartea mare a dificultilor Bibliei [The Big Book of Bible Difficulties] ne spune: Versul acesta nu are nici un suport ntre manuscrisele greceti timpurii...Apariia lui n manuscrisele
greceti trzii este bazat pe faptul c Erasmus a fost supus presiunii ecleziastice ca s-l includ n NT grec al su din 1522, omindu-l n ediiile sale anterioare din 1516 i 1519 pentru c el nu putuse gsi nici un manuscris grec care l coninea (Norman Geisler i Thomas Howe, 2008, pp. 540+541). Profesorii de teologie Anthony i Richard Hanson, n cartea lor Reasonable Belief: A Survey of Christian Faith [Credin rezonabil: O examinare a credinei cretine], explic adiia nepotrivit din text n felul acesta: A fost adugat de o persoan, sau persoane, ntreprinztoare n Biserica antic care au considerat c Noul Testament era foarte trist deficient ca mrturie direct a felului de doctrin a Sfintei Treimi pe care el a favorizat i care a determinat s corecteze aceast deficien...Ar fi o pierdere de timp s ncerci s citeti doctrina Treimii Sfinte direct din paginile Noului Testament (1980, p. 171). Totui, chiar adugarea cuvintelor nu proclam prin ea nsi doctrina Treimii Sfinte. Adausul, ilegitim cum este, numai i prezint pe Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt ca martori. Aceasta nu spune nimic despre persoana celor trei pentru c versul 7 arat apa i sngele inanimate servind ca atare. nc odat, cuvntul Treimea Sfnt [Trinitate] nu a ajuns n folosin obinuit ca termen religios pn dup Consiliul dela Nicea n 325 AD, cteva secole dup ce ultimele cri ale Noului Testament au fost completate. Nu este o concepie biblic.
Doctrina Treimii Sfinte hotrt prin ncercare i greeal Lanul acesta neobinuit de evenimente este motivul pentru care profesorii de teologie Anthony i Richard Hanson vor nsuma relatarea n cartea lor Reasonable Belief: A Survey of Christian Faith [Credin rezonabil: O observare a credinei cretine] notnd c adoptarea doctrinei Trinitii a venit ca rezultat al unui proces de explorare teologic care a durat cel puin trei sute de ani...De fapt a fost un proces de ncercare i eroare (aproape la nimereal), n care
- 21 -
eroarea nu a fost limitat numai la ne-ortodox....Ar fi prostete s pretinzi c doctrina Treimii Sfinte a fost realizat prin ori care alt mod (1980, p.172). Atunci ei conchid: Acesta a fost un proces lung i confuz n care diferite coli de gndire n Biseric i-au introdus propriile lor convingeri, dup care au ncercat s impun asupra celorlali, rspunsul lor la ntrebarea, Ct de divin este Isus Hristos?...Dac a fost vreodat o controvers hotrt prin metoda ncercrii i a erorii, a fost aceasta (p. 175). Clericul anglican i confereniarul Universitii Oxford K.E. Kirk scrie semnificativ despre adoptarea doctrinei Trinitii: Revendicarea teologic i filozofic a divinitii Duhului ncepe n secolul al patrulea; este natural s cutm scriitori din perioada aceasta ca s descoperim pe ce motive i-au bazat credina lor. Spre surprinderea noastr, suntem forai s admitem c ei nu exist nici unul... Aceast lips a teologiei cretine...de a produce justificare logic a unui punct cardinal n teologia sa trinitarian este de cea mai mare nsemntate posibil. Suntem forai, chiar nainte de a ne ntoarce la problema revendicrii doctrinei prin experien, s ne ntrebm dac teologia sau filozofia a produs vre-odat vre-un motiv dece credina ei ar fi trinitarian (The Evolution of the Doctrine of the Trinity [Evoluia doctrine Trinitii], publicat n Essays on the Trinity and the Incarnation [Eseuri asupra Trinitii i a ncarnrii], A.E.J. Rawlinson, editor, 1928, pp.221-222). Dece s crezi o nvtur care nu este bibic? Acesta, pe scurt, este uimitoarea poveste de cum s-a ajuns s fie introdus doctrina Treimii Sfinte i cum au ajuns s fie marcai ca eretici i necredincioi cei care au refuzat s-o accepte. Dar trebuie noi s ne bazm vederea noastr asupra lui Dumnezeu pe o doctrin care nu este descris n Biblie, care nu a fost formalizat pn dup trei secole dup vremea lui Isus Hristos i a apostolilor, care a fost dezbtut i argumentat pentru decenii (ca s nu mai menionm secolele de atunci pn acum), care a fost impus de consilii religioase prezidate de novici sau necredincioi/pgni i care a fost hotrt prin metoda ncercrii i a greelii? Desigur c nu. n loc noi trebuie s ne uitm n Cuvntul lui Dumnezeu nu la ideea oamenilor ca s vedem cum ni se descoper Creatorul pe Sine!
- 22 -
Cum este Dumnezeu dezvluit n Biblie?

...Iat dece, zic, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hristos, din care i trage numele orice familie, n ceruri i pe pmnt (Efeseni 3:14-15).
Cei mai muli oameni au prerile lor proprii distincte a unei Fiine Divine Supreme.
Dar de unde vin impresiile acestea? Multe sunt simple reflectri ale modului n care oamenii Il percep pe Dumnezeu bazat pe ceea ce au auzit dela alii i prin gndirea lor proprie. n consecin cuvntul Dumnezeu a ajuns s ntrupeze un spectru de nelesuri, dintre care multe sunt foarte strine de Biblie. Deci care neles este cel adevrat? Cum se dezvluie Creatorul pe Sine omului? Dumnezeu se dezvluie pe Sine n Cuvntul Su, Biblia (pentru dovada autenticitii coboar depe Internet broura gratuit Este Biblia Adevrat? la www.GNMagazine.org/booklets ). Biblia este o carte despre Dumnezeu i relaia Sa cu fiinele omeneti. Scripturile conin o istorie lung a dezvluirii lui Dumnezeu pe Sine oamenilor dela primul om Adam la profetul i dttorul de lege Moise jos prin apostolii lui Isus Hristos i Biserica iniial. n contrast cu multe presupuneri omeneti, Biblia comunic un tablou adevrat al lui Dumnezeu. Cartea aceasta remarcabil comunic ce i place, ce a fcut i ce se ateapt dela noi. Ne spune dece suntem aici i dezvluie planul Su puin neles pentru creaia Sa. Manualul acesta de cunotine de baz este diferit fundamental de orice alt surs de informaie. Este ntradevr unic pentruc conine, n multe feluri, nsi semntura Atotputernicului Creatorul ne spune n Cuvntul Su: Eu sunt Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este nici unul ca Mine. Eu am vestit dela nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele vor rmnea n picioare.... (Isaia 46:9-10). El ne spune c El singur nu numai c prezice viitorul dar l poate aduce i la mplinire. Ce mrturie puternic pentru atotputernicul Dumnezeu al Bibliei! Dar, mre cum este El, Dumnezeu nu este inaccesibil. Nu este n afara puterii noastre de a-L atinge. Noi putem ajunge s-l cunoatem pe Creatorul nostru magnific! Cheia real pentru a-L nelege pe Dumnezeu Inspirat de nsui Dumnezeu, Biblia ne d cheia universal pentru a-L cunoatem Dar, dup cum este scris: Lucruri, pe cari ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile, pe cari le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:9-10). Noi trebuie s aflm din nsi Scriptura inspirat cine este Dumnezeu, cum ni se aproprie i cum ni se dezvluie El nou. Este Dumnezeu o persoan, dou sau trei? Ce ne-a dezvluit Isus despre esena lui Dumnezeu cnd El s-a referit continuu la o Fiin pe care a chemat-o Tatl? Rspunsurile vor deveni aparente cnd examinm ceea ce Scripturile ne spun actualmente.
- 23 -
Primul punct principal pe care avem nevoie s nelegem este c, aa cum a fost declarat mai devreme, Dumnezeu se dezvluie pe Sine prin Cuvntul Su. Creatorul dorete ca oamenii i femeile s-L neleag aa cum se dezvluie El nsui n Sfintele Scripturi. Este important ca noi s considerm adevrul acesta cu atenie i s nu citim ideile sau concepiile noastre greite n Cuvntul Su. n prima carte a Bibliei gsim un punct vital privitor la esena lui Dumnezeu. Genesa 1 a nregistrat multe fapte creatoare ale lui Dumnezeu nainte ca El s fi fcut omenirea. Dar observ versul 26: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Nicieri n versurile precedenta a folosit Dumnezeu fraza aceasta S facem... Dece Genesa folosete acum expresia aceasta la plural? Dece au neles traductorii Bibliei de-a lungul veacurilor c pluralul a fost necesar n versul acesta? Cine este Noi menionat aici i dece este pluralul Nostru folosit de asemenea de dou ori n propoziia aceasta? Prin ntregul capitol nti al Genesei cuvntul ebraic tradus pentru Dumnezeu este Elohim, un substantiv plural denotnd mai mult de o singur entitate. Dece a folosit intenionat Creatorul nostru expresiile acestea la plural? Este Dumnezeu mai mult de o singur persoan? Cine i ce este El? Dovedete aceasta c Dumnezeu este o Trinitate, aa cum presupun muli sau ne nva cu totul alt ceva? Cum putem noi s nelegem? Noi trebuie s lsm Biblia s interpreteze Biblia Unul dintre principiile cele mai fundamentale de a pstra n minte cu privire la nelegerea corect a Cuvntului lui Dumnezeu este simplu acesta: Biblia interpreteaz Biblia. Adesea trebuie s cutm n alt parte a Scripturilor ca s vedem mai mult claritate privitor la semnificaia vre-unui anumit pasagiu. Noul Testament arunc lumin mult asupra celui Vechi i invers. Putem nelege Genesa 1:26 mult mai bine n lumina a unora din scrierile apostolului Ioan. El ncepe Evanghelia sa declarnd: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1-3). Dac tu eti cu cineva, atunci tu eti altcineva i distinct de persoana aceea. n greaca original aicea zice c Unul numit Cuvntul a fost cu Dumnezeul, n timp ce Cuvntul nsui a fost de asemenea Dumnezeu. Nu spune c Cuvntul a fost Dumnezeul, pentruc Ei nu au fost aceeai entitate. n loc, Ioan descrie clar n pasajul acesta dou Fiine Divine Una numit Dumnezeul i alta referit ca Cuvntul Dumnezeu, care a fost cu El. ntr-un sens ne putem referi la Ioan 1:1 ca la nceputul real al Bibliei. Descrie esena lui Dumnezeu ca Creator chiar mai nainte de nceputul descris n Genesa 1:1. Dup cum declar Noul Comentariu Bibliei: Revizuit [The New Bible Commentary: Revised], Contribuia distinct a lui Ioan este s arate c mai nainte de a exista Creaia a existat Cuvntul (1970, p. 930). Consider cu atenie contextul acestui capitol esenial al lui Ioan. Versul 14 explic exact cine a devenit acest Cuvnt: i Cuvntul S'a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Cuvntul a fost conceput n carne i oase ca o fiin omeneasc fizic Isus Hristos. Dei total omenesc, El a reflectat perfect caracterul divin al lui Dumnezeu. Aa cum l descrie Evreii 1:2, Isus a fost oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui [a Tatlui]. (Pentru a afla
- 24 -
mai mult despre rolul lui Hristos ca Cuvnt al lui Dumnezeu, Vezi La nceput era Cuvntul ncepnd la pagina 34).
Isus a fost trimis de Tatl Cuvntul preexistent, care mai trziu a

devenit Isus Hristos, a fost trimis pe pmnt de Tatl din ceruri. Evanghelia lui Ioan d mrturia acestui adevr de multe ori. Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). Versul 34 adaug Cci Acela, pe care L-a trimes Dumnezeu, vorbete cuvintele lui Dumnezeu. Isus a zis, Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimes, i s mplinesc lucrarea Lui (Ioan 4:34; compar cu Ioan 5:30). Dar de unde a venit Isus Hristos? Cartea lui Ioan clarific i chestiunea aceasta din abunden: Nimeni nu s-a suit n cer, Isus Hristos Cuvntul Vieii Deci, aici avem dou personaje mree, dou Fiine ne-create, venice Dumnezeu, sau Dumnezeu Tatl, i Cuvntul, care a devenit Isus Hristos, ambele divine prezidnd peste creaie. Dup cum a zis teologul englez F.F. Bruce comentnd asupra pasajelor de nceput ale Evangheliei lui Ioan: Cuvntul Persoan este necreat, nu numai c se bucur de tovria divin, dar mprtind esena divin (Mesajul Noului Testament [The Message of the New Testament], 1972, p. 105). Cuvntul a fost i este Dumnezeu mpreun cu Tatl. Mai trziu, n prima sa epistol, Ioan ne adaug la nelegerea noastr, Ce era dela nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii ... mrturisim despre ea (1 Ioan 1:1-2). Aici, acelai Cuvnt (Isus Hristos) din relatarea Evangheliei lui Ioan este chemat Cuvntul vieii. Este uor de trecu cu vederea importana acestui vers esenial i s citeti trecnd peste semnificaia lui enorm. Acela care a devenit Isus Hristos, declarat a fi pe acelai plan de existen ca i Dumnezeu Tatl, a fost nscut ca o fiin omeneasc perceput de i prin simurile fiinelor omeneti n special de nucleul Su intern de ucenici, inclusiv cel care a scris cuvintele acestea, Ioan. Oamenii acetia au devenit apostolii lui Hristos emisarii Si i au fost martori speciali ai nvierii Sale. Ioan a scris c Cuvntul, care a fost cu Dumnezeu dela nceput, a trit n mijlocul lor ca o fiin carnal omeneasc. Pentru c El a fost nscut ca o fiin carnal omeneasc, ucenicii actualmente l-au putut vedea, atinge, conversa i asculta cu Acela care a fost, i avea s devin din ce n ce mai clar, un membru al familiei divine. afar de Cel [Hristos] ce S'a pogort din cer, adic Fiul omului, care [dela ascensiunea Sa] este n cer (Ioan 3:13). Isus a zis mai departe, M-am pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimes (Ioan 6:38). El de asemenea le-a zis oamenilor zilelor Sale: Voi suntei de jos, le-a zis El; Eu sunt de sus: voi suntei din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta (Ioan 8:23). Isus a declarat explicit: Am ieit dela Tatl, i am venit n lume; acum las lumea, i M duc la Tatl. (Ioan 16:28). Astfel, Isus a fost trimis de Tatl i s-a rentors la El, unde exist amndoi acum n slav i mreie (Ioan 17:5; Evreii 8:1; 12:2).
- 25 -
Ioan continu: pentruc viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i mrturisim despre ea, i v vestim viaa vecinic, via care era la Tatl, i care ne-a fost artat (versul 2). Cuvntul vieii n 1 Ioan 1:1 este numit viaa vecinic n versul 2. Ioan continu s spun: deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos (versul 3). Scripturile ne dezvluie c Dumnezeu Tatl i Isus Hristos formeaz o familie divin (vom discuta adevrul acesta biblic n mai mult amnunt n capitolele urmtoare). Ei au o relaie de familie distinct i iubitoare. Adresndu-Se Tatlui Isus a zis: Tu Mai iubit nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17:24). El se refer aici nu la dragostea noastr omeneasc limitat dar la dragostea divin a mpriei cereti.
Isus Hristos Stnca Vechiului Testament Apostolul Pavel afirm c Dumnezeul pe

care L-au cunoscut Israeliii Vechiului Testament Acela la care ei s-au uitat ca Stnca lor de putere (vezi Deuteronom 37:4; Psalmul 18:2) a fost Acela pe care noi l cunoatem ca Isus Hristos. Observ ce scrie Pavel n 1 Corinteni 10:1-4: Frailor, nu vreau s nu tii c prinii notri toi au fost supt nor, toi au trecut prin mare, toi au fost botezai n nor i n mare, pentru Moise; toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc, i toi au but aceeai butur duhovniceasc, pentruc beau dintr-o Stnc duhovniceasc ce venea [sau i nsoea] dup ei; i Stnca era Hristos. Isus Hristos a fost Creatorul! Nu numai c apostolul Ioan a scris ultime Evanghelie i cele trei epistole pstrate n Noul Testament, dar el a ncreionat cartea Apocalipsa. A fost aici, n mesajul ctre cele apte biserici ale Apocalipsei c Isus S-a identificat pe Sine ca fiind Acela care a produs creaia lui Dumnezeu: Iat ce zice Cel ce este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:14). Trebuie notat c cuvntul tradus nceputul, care d unora ideea c Isus a fost prima creaie, poate fi tradus sursa i n sensul acesta El a fost nceptorul sau originea creaiei, un fapt lmurit clar n Ioan 1 i n alte pasaje. ntr-adevr, Isus nu numai c a murit pentru pcatele noastre astfel ca noi s putem fi mpcai cu Tatl, dar El este Creatorul nostru. Apostolul Pavel ne spune n Efeseni 3:9 (ROB) c Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Isus Hristos. Ca creator al tuturor lucrurilor, numai singur Isus Hristos a putut plti pedeapsa pentru toate pcatele ntregii omeniri pentru toate timpurile de aceea Petre ne spune n Faptele Apostolilor 4:12 n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este supt cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii. Isus a fost Acela care a vorbit cu Moise i i-a spus s se ntoarc n Egipt s-i elibereze pe Israelii. Isus a fost Domnul (YHWH) care a fcut s cad calamitile asupra Egiptului. El a fost Dumnezeul care i-a condus pe Israelii afar din Egipt i prin pribegia lor de 40 de ani. El a fost Legiuitorul care i-a dat legile lui Moise i care a vorbit cu Moise n mod regulat. El a fost Domnul Dumnezeu care a avut de a face cu Israel de-a lungul istoriei lor naionale. Da, uimitor cum ar prea, Isus Hristos este Domnul (YHWH) pomenit adesea n Vechiul Testament.
- 26 -
n Coloseni 1:16 Pavel scrie mai departe: Pentruc prin El au fost fcute toate lucrurile cari sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. Pasajul acesta este a tot cuprinztor. Isus a creat toate lucrurile...care sunt n ceruri ntreaga mprie angelic, care include un numr nenumrat de ngeri i universul de nedescris de vast, inclusiv planeta pmnt. Muli nu pricep faptul clar biblic c Isus Hristos este Creatorul nostru! Cartea Evreii afirm de asemenea adevrul acesta minunat, declarnd c Dumnezeu Tatl la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile (Evreii 1:2). Mrturia abundent a Scripturilor Noului Testament arat c Dumnezeu a creat toate lucrurile prin Cuvnt Acela care mai trziu a devenit Isus Hristos. Astfel, ambele Fiine divine au fost participante intim n creaie. Cartea Evreii l prezint pe Hristos ca Fiina prin care Tatl a adus n existen trmul spaiului i al timpului i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui (versul 3). Scriptura, deci ne dezvluie c Isus nu numai c a creat ntreg universul, dar El de asemenea l susine. Este clar c El este cu mult mai grandios dect i-au imaginat cei mai muli! Psalmii i relaia familiei divine Pasaje cheie din Psalmi conin mrturia sigur a lui Dumnezeu Tatl privitor la Fiul Su, Isus din Nazaret. n ele gsim c Tatl a mrturisit n avans despre rolul viitor extraordinar al Cuvntului. Scriitorul Evreilor citeaz Psalmul 2: Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut? i iar: Eu i voi fi Tat, i El mi va fi Fiu? (Evrei 1:5; compar cu Psalm 2:4; 1 Cronici 17:13). Acesta a fost destinul profetic al Cuvntului. Psalmul 45:6 de asemenea l arat pe Tatl dnd mrturie despre Fiul Su, cum explic Evrei 1:8 citndu-l: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate. Muli care au citit capitolul acesta din Evrei, citesc peste versul acesta, fr s prind importana lui enorm. Tatl, L-a chemat pe Fiul Su, Isus Hristos, Dumnezeu. Hristos nu este numai Fiul lui Dumnezeu. El este Dumnezeu! El este un membru al familiei lui Dumnezeu. Scripturile l dezvluie pe Dumnezeu n termenii unei relaii de familie. Dumnezeu Tatl i Isus Fiul formeaz mpreun familia lui Dumnezeu! Am vzut mai devreme din Ioan 1:14 c Cuvntul, Isus Hristos, Cuvntul S'a fcut trup, i a locuit printre noi...singurul nscut din Tatl. Cuvntul grec monogenees, tradus singurul nscut n versul acesta i n versul 18, confirm relaia de familie ntre Dumnezeu Tatl i Acela ce avea s devin Isus Hristos. Dr. Spiro Zodhiates, autorul mai multor cri despre limba greac aa cum este folosit n Biblie, explic: Cuvntul monogenees este de fapt un nume compus, din cuvntul monos, singur, i cuvntul genos, ras, trunchi, familie. Aici ni se spune c Acel care a venit s-L dezvluie pe Dumnezeu Isus Hristos este din aceeai familie, acelai trunchi, acelai ras ca i Dumnezeu...Este dovad abundent n Scripturi c Dumnezeu este o familie.... (A fost Hristos Dumnezeu? O aprare a divinitii lui Hristos [Was Christ God? A Defense of the Deity of Christ], 1972, p. 21, accentuarea adugat).
- 27 -
Apostolii au neles ca Isus s fie Creatorul Cartea Evrei vorbete despre Fiul lui
Dumnezeu ca Fiina prin care Dumnezeu a creat lumile (Evrei 1:2) i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui (versul 3). Numai Dumnezeu este suficient de mare pentru a face asemenea lucruri. Ioan confirm c Isus a fost Cuvntul divin prin care Dumnezeu a crea universul: Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1:3; vezi versurile 1:3, 14). Pavel declar direct c Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Isus Hristos (Efeseni 3:9, Biblia Ortodox Romn). n alt parte scrie despre Isus Hristos: Pentruc prin El au fost fcute toate lucrurile cari sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El (Coloseni 1:16). El adaug n versul 17, toate se in prin El. Existena lui Isus Hristos nainte de Avraam Mai multe pasaje n Evanghelia lui Ioan dezvluie amnunte semnificative care ne ajut s nelegem chiar i mai complet cine i ce a fost Isus Hristos nainte de ncarnarea Sa concepia Sa n carne ca fiin omeneasc. Consider un acont mai trziu n Capitolul 1: A doua zi, Ioan [Boteztorul] a vzut pe Isus venind la el, i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! El este Acela despre care ziceam: Dup mine vine un om, care este naintea mea, cci era nainte de mine (versurile 29-30, compar cu versul 15). Ioan Boteztorul a fost nscut naintea lui Isus (Luca 1:35-36, 57-60) i i-a nceput serviciul nainte ca Hristos s-l nceap pe al Su. Totui Ioan a zis c Isus era nainte de mine. Dece? Considernd n ntregime Ioan 1, motivul pentru cuvintele lui Ioan trebuie s fi fost pentru c el a neles c Isus a fost Cuvntul preexistent nainte de naterea Lui omeneasc (Ioan 1:14). Cnd a avut de a face cu Fariseii n Ioan 8, Isus le-a spus, Chiar dac Eu mrturisesc despre Mine nsumi, totui mrturia Mea este adevrat; cci Eu tiu de unde am venit [de lng Tatl n ceruri] i unde M duc, dar voi nu tii nici de unde vin nici unde M duc (versul 14). Mai trziu Pavel a comentat asupra lipsei lor de nelegere, Cci locuitorii din Ierusalem i mai marii lor n-au cunoscut pe Isus; i prin faptul c L-au osndit, au mplinit cuvintele proorocilor, cari se citesc n fiecare Sabat (Faptele Apostolilor 13:27). Vechiul Testament l prezint pe Dumnezeu ca Creatorul ntregului univers (Genesa 1:1; Isaia 40:25-26, 28). Cnd primii cretini au zis c Isus a fost Acela prin care au fost create toate lucrurile, ei spuneau clar c Isus este Dumnezeu. Isus a pretins a fi tot ceeace este Dumnezeu, i ucenicii au crezut-o i au nvat-o altora. Ei au neles c Isus a fost ntiprirea Fiinei Lui [Tatlui], (Evrei 1:3) i chipul Dumnezeului celui nevzut (Coloseni 1:15), i c n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2:9). Ei au neles precis cine a fost El i nc este din propriile Sale cuvinte i fapte. Nu a existat nici o ndoial n minile lor. Ei L-au vzut dovedind-o din nou i din nou. Ei s-au dus n martiriul lor cu aceast convingere ferm.
- 28 -
ntocmai ca n primul secol, relativ puini oameni astzi neleg cu adevrat cine a fost Isus, de unde a venit, ce face El acum i ce va face nc n viitor. Mai ncolo n Ioan 8, evreii adunai n jurul lui Isus L-au ntrebat, Cine te crezi Tu c eti? (versul 53). Pur i simplu ei n-au avut nici o idee despre identitatea real a Aceluia cu care ei vorbeau. Este la fel astzi. Foarte puin lume nelege n realitate adevratele origini ale lui Isus Hristos. El le-a explicat cu rbdare: Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o i s-a bucurat (versul 56). Dar cum a fost posibil aceasta? Patriarhul Avraam a trit cu aproape 2000 de ani nainte naterii lui Hristos. Deci cei care L-au auzit L-au provocat, N-ai nici cincizeci ce ani, I-au zis Iudeii, i ai vzut pe Avraam! (versul 57). La ntrebarea aceasta Isus le-a dat un rspuns uimitor: Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam, Sunt Eu (versul 58). S facem o pauz ca s putem digera ce a spus Isus. El declara c existena Sa precedase pe aceea a lui Avraam. Mai mult, fraza Eu Sunt le-a fost un titlu de divinitate bine cunoscut evreilor. Merge napoi pn la prima ntlnire a lui Moise cu Dumnezeu la tufiul arznd cu mai mult de 14 secole mai nainte.
A pretins Isus Hristos a fi Dumnezeu? Aa cum s-a explicat n capitolul acesta,

Isus s-a egalat pe Sine cu YHWH al Vechiului Testament i n alte feluri n afar de a pretinde direct n Ioan 8:58 de a fi Eu Sunt i avnd o gloat de evrei s-L omoare cu pietre ca rezultat (versul 59). S observm unele din aceste situaii. Isus a zis despre El nsui. Eu sunt Pstorul cel bun (Ioan 10:11). David, n primul vers al faimosului Psalm 23, a declarat c, Domnul [YHWH] este Pstorul meu. Isus a pretins a fi judectorul tuturor oamenilor i naiunilor (Ioan 5:22, 27). Totui Ioel 3:12 zice c Domnul [YHWH] acolo voi edea s judec toate neamurile de primprejur. Isus a zis, Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8:12). Isaia 60:19 zice, Domnul [YHWH] va fi Lumina ta. De asemenea, David zice n Psalmul 27:1 Domnul [YHWH] este lumina mea. Isus a cerut n rugciune ca Tatl sL rentoarc la slava divin: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17:5). n Apocalipsa 1:17 Isus zice c El este primul i ultimul, ceea ce este identic cu ce zice YHWH despre Sine n Isaia 44:6: Eu sunt Cel Dinti i Cel de pe Urm. Nu este nici o ndoial c Isus S-a neles pe Sine ca fiind Domnul [YHWH] al Vechiului Testament. Cnd Isus a fost arestat, folosirea aparent a termenului Eu Sunt a avut un efect electrific asupra grupului care L-a arestat: Cnd le-a zis Isus: Eu sunt [El], ei s-au dat napoi, i au czut jos la pmnt (Ioan 18:6). n unele traduceri El a fost adugat de traductori i nu este n textul original. ns, ncercarea de a face rspunsul lui Isus mai corect gramatical acoper faptul c El, n cea mai mare probabilitate, pretindea din nou s fie Eu Sunt al Scripturilor Vechiului Testament. Eu i Tatl una suntem Isus a fcut o alt declaraie care i-a mniat pe evreii din vremea Sa, n Ioan 10: Eu i Tatl una suntem (versul 30). Adic, Tatl i Isus au fost amndoi divini. Ca i declarndu-Se pe Sine Eu Sunt n
- 29 -
Ioan 8, nu a fost nici o intenie greit n ceea ce a spus El, pentru c Atunci Iudeii iar au luat pietre ca s-l ucid (Ioan 10:31). Isus a rspuns: V-am artat multe lucrri bune, cari vin dela Tatl Meu: pentru care din aceste lucrri aruncai cu pietre n Mine? Iudeii I-au rspuns: Nu pentru o lucrare bun aruncm noi cu pietre n Tine, ci pentru o hul, i pentruc Tu, care eti un om, Te faci Dumnezeu (versurile 32-33). Evreii au neles perfect de bine ce a neles Isus. El le spunea clar despre divinitatea Sa. Ioan 5 nregistreaz de asemenea nc o alt situaie n care Isus i-a nfuriat pe evrei cu pretenia Sa la divinitate. S-a ntmplat imediat dup ce El vindecare un infirm la bazinul din Bethesda n timpul Sabatului. Evreii au cutat s-L omoare pentru c El a fcut aceasta n timpul Sabatului, o zi n care legea lui Dumnezeu declarase c nici o munc nu trebuia fcut (care ei au interpretat s includ ce fcuse Isus). Isus atunci a fcut o declaraie pe care evreii ar fi putut-o lua numai ntr-un singur fel: Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu de asemenea lucrez. Rspunsul lor cuvintelor Sale? Tocmai de aceea cutau i mai mult Iudeii s-l omoare, nu numai fiindc dezlega ziua Sabatului, dar i pentruc zicea c Dumnezeu este Tatl Su, i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5:16-18). Isus egala lucrrile Sale cu lucrrile lui Dumnezeu pretinznd c Dumnezeu era Tatl Lui ntr-un mod special i bineneles, un fiu actual este de acelai fel de fiin cu tatl su. Isus a pretins autoritatea de a ierta pcatele Isus a pretins a fi divin i n alte feluri. Cnd El a vindecat un om paralizat, El de asemenea i-a spus, Fiule, pcatele i
sunt iertate! (Marcu 2:5). Scribii care au auzit aceasta s-au gndit c El hulea pentru c, pe bun dreptate, aa cum ei au neles i gndit, Cine poate s ierte pcatele dect numai Dumnezeu? (versurile 6-7). Rspunznd scribilor, Isus a zis: Pentru ce avei astfel de gnduri n inimile voastre? Ce este mai lesne: a zice slbnogului: Pcatele i sunt iertate, ori a zice: Scoal-te, ridic-i patul, i umbl? Dar, ca s tii c Fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele, ie i poruncesc, a zis El slbnogului, -scoalte, ridic-i patul, i du-te acas (versurile 8.11). Scribii au tiut c Isus pretindea o autoritate care aparinea numai lui Dumnezeu. Iari, Domnul [YAHWH] este acel descris n Vechiul Testament care iart pcatele (Ieremia 31:34). Isus a pretins puterea s nvie morii Isus a pretins nc o alt putere pe care numai Dumnezeu o posed s nvie morii. Observ declaraia Sa din Ioan 5:2529: Adevrat, adevrat v spun, c vine ceasul, i acum a i venit, cnd cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i cei ce-l vor asculta, vor nvia. Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. i I-a dat putere s judece, ntruct este Fiu al omului. Nu v mirai de lucrul acesta; pentruc vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele. Cei ce au fcut binele, vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul, vor nvia pentru judecat. Nu este nici un dubiu a ceea ce a neles. El a adugat n versul 21: n adevr, dup cum Tatl nviaz morii, i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. nainte ca Isus s-l nvie pe Lazarus, El i-a zis Martei sora lui Lazarus, Eu sunt nvierea i viaa. (Ioan 11:25). i El a declarat despre fiecare persoan pe care o
- 30 -
atrage Tatl n epoca aceasta, Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6:44; vezi versurile 40, 54). Compar aceasta cu 1 Samuel 2:6, care ne spune c Domnul [YHWH] omoar i nvie, El pogoar n locuina morilor i El scoate de acolo. Pavel ne spune n 2 Corinteni 1:9 Dumnezeu care nviaz morii. Relaia special a lui Isus cu Dumnezeu Tatl Isus S-a neles pe Sine n a fi unic n relaia sa cu Dumnezeu Tatl n aceea c El era Singurul care ar putea dezvlui pe Tatl, Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-l descopere (Matei 11:27). Dr. William Lane Craig, scriind n aprarea credinei cretine, spune c versul acesta ne zice c Isus a pretins s fie Fiul lui Dumnezeu ntr-un sens exclusiv i absolut. Isus zice aici c relaia sa filial cu Dumnezeu este unic. i el pretinde de asemenea a fi singurul care poate dezvlui pe Tatl oamenilor. Cu alte cuvinte, Isus pretinde s fie revelaia absolut a lui Dumnezeu (Credin rezonabil [Reasonable Faith], 1994, p.246). El a proclamat mai departe: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). O ntlnire hotrtoare cu Moise
Isus pretinde s in destinul etern al oamenilor n mai multe ocazii Isus a afirmat c El este Acela prin care oamenii pot obine viaa venic. Voia Tatlui meu este ca oricine vede pe Fiul, i crede n El, s aib viaa vecinic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 65:40; compar versurile 47, 54). Din nou, dup cum am vzut deja, El nu spune numai c oamenii trebuie s cread n El, dar de asemenea c El va fi acela care i va nvia la sfrit. Nici un om simplu nu poate lua rolul acesta. Dr. Craig adaug: Isus susine c atitudinea oamenilor spre El va fi factorul determinant n judecata lui Dumnezeu n ziua judecii. Eu v spun: pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l va mrturisi i Fiul omului naintea ngerilor lui Dumnezeu; dar cine se va lepda de Mine naintea oamenilor, va fi lepdat i el naintea ngerilor lui Dumnezeu (Luca 12:8-9). S nu ai nici o ndoial: Dac Isus nu ar fi fost fiul divin al lui Dumnezeu, pretenia aceasta nu ar putea fi privit dect ca dogmatismul cel mai ngust i reprehensibil. Pentruc Isus spune c mntuirea oamenilor depinde de mrturisirea lui Isus nsui (p. 251). Concluzia este inevitabil: Isus S-a proclamat pe Sine a fi divin mpreun cu Tatl i c posed autoritate i prerogative care aparin numai lui Dumnezeu!
Cnd Dumnezeu i-a spus lui Moise, n ocazia aceea, c l trimetea ca s-i conduc pe Israelii afar din sclavia Egiptului, Moise a fost preocupat de cum aveau s-l primeasc Israeliii pe el i nsrcinarea dat lui de Dumnezeu. Aa c l-a ntrebat pe Dumnezeu: Iat, cnd m voi duce la copiii lui Israel, i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimes la voi; i m vor ntreba: Care este Numele Lui? ce le voi rspunde? (Exodul 3:13). Observ rspunsul Creatorului: Eu Sunt Cel ce Sunt. i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete Eu Sunt, m-a trimes la voi (Exodul 3:14).
- 31 -
Observ de asemenea versul urmtor: Dumnezeu a mai zis lui Moise: Aa s vorbeti copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, m-a trimes la voi. Acesta este Numele Meu pentru vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam (Exodul 3:15). Aa cum este obinuit n cele mai multe traduceri prin tot Vechiul Testament, cuvntul Domn aici scris cu litere mari este substituit pentru consonantele ebraice Y-H-W-H (cunoscut n mod obinuit ca un Tetragrammaton, nsemnnd patru litere). Nimeni nu tie astzi cu siguran cum s pronune numele acesta, dar cea mai obinuit pronunare acceptat este Yahweh. (O versiune obinuit, dei greit, dat mai devreme a fost Jehovah). Exodul 6:3 i Numere 6:22-27 se refer la YHWH ca fiind de asemenea numele lui Dumnezeu. Numele YHWH este foarte asemntor n semnificaie cu Eu Sunt (Ebraicul EHYH or Eheyeh). Ambele implic o existen etern, inerent prin sine (compar Ioan 5:26). Dei este imposibil s se traduc exact i direct, YHWH exprim semnificaiile de Acela Care A Existat ntotdeauna sau Acel care Exist prin Sine ambele nsemnnd o Fiin necreat, Cel Venic. Distincia aceasta se poate aplica numai lui Dumnezeu a crui existen este venic. Nimeni nu L-a creat pe Dumnezeu. Dat fundalul acesta, deci, cnd Isus a spus n Ioan 8:58 c El l-a precedat pe Avraam i S-a referit la El nsui cu o existen continu cu termenul Eu Sunt, nu ar trebui s fie nici un dubiu la ce a neles El exact. Evreii i-au dat seama la ce a neles El, i de aceea au ncerca imediat s-L omoare cu pietre (versul 59). Isus zicea c El era nsi Dumnezeul Israelului. Pentru evrei nu a fost o eroare cine a pretins Isus s fie. El a zis c El era Acela care naiunea Israelului a neles s fie adevratul Domn al Israelului. Isus le spunea c EL a fost Dumnezeu pe care evreii l cunoteau ca YHWH. Numele acesta era considerat att de sfnt nct un evreu obinuit nu l-ar fi pronunat. Acesta a fost un nume special pentru Dumnezeu care se putea referi numai la Dumnezeul adevrat. Dr. Norman Geisler, n cartea sa Christian Apologetics [Apologii cretine], conchide: n vederea faptului c Jehova evreilor Vechiului Testament nu ar da numele, onoarea i slava Lui unui altuia (Isaia 42:8), este de puin mirare c cuvintele i faptele lui Isus din Nazaret au atras pietre i strigte de hul dela evreii primului secol. Exact lucrurile pe care Jehova Vechiului Testament a revendicat pentru El nsui Isus din Nazaret le-a revendicat i El (2002, p. 331). Cine a fost Dumnezeul Vechiului Testament? Ca marele Eu Sunt, Isus Hristos a fost Stnca ce a fost cu copiii Israelului n pustiu cnd ei au prsit Egiptul (vezi Deuteronom 32:4). Pavel a scris: Frailor, nu vreau s nu tii c prinii notri toi au fost supt nor, toi au trecut prin mare, toi au fost botezai n nor i n mare, pentru Moise; toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc, i toi au but aceeai butur duhovniceasc, pentruc beau dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i stnca era Hristos (1 Corinteni 10:1-4). Eu Sunt al Vechiului Testament este descris mai departe ca Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv (Exodul 34:6). Asemntor, Noul Testament ne spune c Isus a fost plin de har i de adevr (Ioan 1:14). Isus Hristos este acela ieri i azi i n veci! (Evrei 13:8). Trebuie notat, c sunt, locuri n Vechiul Testament unde YHWH se refer clar la Dumnezeu Tatl. Spre exemplu, n Psalm 110:1, Regele David declar: Domnul [YHWH] a zis
- 32 -
Domnului meu.... YHWH aici este Tatl vorbindu-I Domnului lui David, Acela care a devenit Isus Hristos. Adesea, ns, YHWH se refer la Acela care avea s devin Hristos i uneori este aplicat la amndoi, Tatl i Hristos mpreun, la fel ca numele de Dumnezeu. Consider c cu excepia lui Isus nici o fiin omeneasc nu L-a vzut pe Tatl (Ioan 1:18; 5:37; 6:46; 1 Ioan 4:12). i totui, Avraam, Iacov, Moise i alii toi L-au vzut pe Dumnezeu (Genesa 18; 32:30; Exodul 24:9-11; 33:17-23). Deci YHWH , Eu Sunt, Cuvntul, care mai trziu a devenit Isus Hristos a fost Acela pe care L-au vzut ei. El a fost Acela care a avut de a face direct cu oamenii ca Dumnezeu n vremea Vechiului Testament. Isus Hristos a murit mai trziu pentru pcatele noastre i a devenit intermediarul final ntre Dumnezeu i om (1 Timotei 2:5), un rol pe care El l mplinise deja parial n preexistentul Cuvnt nainte de ncarnarea Sa ca om. Deci, Cuvntul a fost ntr-adevr Dumnezeul Vechiului Testament i totui Tatl a mplinit rolul acesta n de asemenea n mod foarte real. Isus a lucrat cu omenirea n numele Tatlui ca Vorbitorul Su (compar Ioan 8:28; 12:49-50; i din nou, vezi La nceput era Cuvntul, ncepnd la pagina 34). Mai mult, n multe pasagii din Vechiul Testament poate fi dificil s distingi ntre aceste dou mari personaje, n timp ce Noul Testament este de obicei clar n privina aceasta. Bine-neles, pentru c Isus a venit ca s-l dezvluie pe Tatl (Matei 11:27), concluzia logic este c Tatl nu a fost cunoscut n general n vremile acelea ale Vechiului Testament cu excepia ctorva patriarhi i profei evrei. Regele David, spre exemplu a fost unul care a neles. Citat ntr-un pasaj mai devreme, Evrei 1:1-2 declar: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. n pasajul acesta de nceput al crii Evrei implicaia clar este c Tatl este fora mictoare din spatele ntregului Vechi Testament. n context, versul 2 interpreteaz versul 1. Dei Dumnezeu Tatl este fora mictoare din spatele Bibliei Ebraice, a creat ntregul univers prin Isus Hristos. De asemenea, principiul vital al Bibliei interpretnd Biblia ne ajut s nelegem intenia Evrei 1:1 n lumina altor scripturi. ntocmai cum Dumnezeu a creat lumile prin agenia preexistentului Cuvnt, Isus Hristos, i a creat toate lucrurile prin El (Efeseni 3:9; Coloseni 1:16; Ioan 1:3; tot aa El a intervenit cu oamenii prin aceeai agenie, Hristos Cuvntul.
Pretenia Ucenicilor lui Isus Declaraiile celor care L-au cunoscut

personal i au fost nvai de Isus, i care au scris atunci cea mai mare parte a Noului Testament, sunt complet consistente cu declaraiile lui Isus despre Sine nsui. Ucenicii Su au fost Evrei monoteiti. Pentru ei a fi de acord c Isus a fost Dumnezeu, i atunci s-i dea vieile pentru credina aceasta, ne spune c ei au ajuns s vad pentru ei nii c preteniile lui Isus despre Sine au fost att de convingtoare nct s nu lase nici un dubiu n minile lor. Matei, autorul primei Evanghelii, ncepe cu relatarea naterii virgine a lui Isus. Matei comenteaz asupra acestui eveniment miraculos cu un citat din Isaia 7:14, De aceea Domnul nsui v va da un semn: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi) Matei 1:23). Matei este foarte clar c el nelege c acest
- 33 -
copil este Dumnezeu Dumnezeu este cu noi. Ioan este la fel de explicit n prologul Evangheliei lui; La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu... i Cuvntul S'a fcut trup, i a locuit printre noi (Ioan 1:1, 14). Unii dintre ucenici L-au chemat pe Isus direct Dumnezeu. Cnd Toma a vzut rnile Sale, el a exclamat, Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20:28). Unii privesc aceasta ca o simpl expresie de surpriz. Dar asemenea folosin profan a numelui lui Dumnezeu ar fi fost inacceptabil evreilor zilelor acelea. Pavel se refer la Isus n Tit 2:13, ca marelui
nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. Petre l cheam de asemenea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petre 1:1). Cartea Evrei este i mai emfatic Isus fiind Dumnezeu. Evrei 1:8, aplicnd Psalm 45:6 la Isus Hristos, declar: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate. Alte pri ale crii Evrei explic cum Isus este mai presus de ngeri (1:4-8; 13), superior lui Moise (3:1-6) i mai mare dect marii preoi (4:14-5:10). El este mai mare dect toi acetia pentru c El este Dumnezeu mpreun cu Tatl.
La nceput era Cuvntul Apostolul

Ioan ncepe relatarea sa a vieii lui Isus Hristos cu declaraia aceasta: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El...i Cuvntul S'a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1:1-3, 14). Astfel, acest Cuvnt termenul grec folosit aici este Logos a devenit fiina omeneasc n carne i oase Isus Hristos. i El nc poart numele Cuvntul lui Dumnezeu (Apocalipsa 19:13). Cum urmeaz noi s nelegem aceasta? Dumnezeu a creat universul prin acest preexistent Cuvnt care a devenit Hristos. Cuvntul a fost cu Dumnezeu i n acelai timp, a fost El nsui Dumnezeu. Muli folosesc aceasta ca s avanseze un argument Trinitarian, pretinznd c dou persoane divine aici se spun a fi o singur fiin. Dar este aceasta ce s-a neles? Noteaz c n greaca original Cuvntul a fost cu Dumnezeul i a fost El
nsui Dumnezeu (dar nu Dumnezeul n cazul acesta). Cuvntul nu a fost Dumnezeul, cum ei nu au fost aceeai entitate. Dar El nc a fost Dumnezeu. Trebuie s nelegem c aici Dumnezeu este un fel de fiin divin, sfnt i trind venic felul de Dumnezeu la fel ca i numele pentru felul acesta de fiin. Apostolul Pavel spune c ntreaga familie divin este numit dup Tatl, incluznd pe Isus i alii care vor fi adugai mai trziu familiei (Efeseni 3:14-15). Astfel, la nceput a fost Cuvntul (Hristos), i Cuvntul a fost cu Dumnezeu (Tatl) i Cuvntul s-a numit El nsui Dumnezeu! Bine-neles c Cuvntul nu s-ar fi numit Dumnezeu dect dac El nu ar fi fost ca Tatl. Adic, Dumnezeu este cine a fost i ce a fost El (i este). Atunci aici avem Dou Fiine divine nu una singur din trei persoane cum nva Trinitatea. Totui, dece a fost Fiina divin care avea s devin Hristos numit Cuvntul ?
- 34 -
ngerul prezenei divine Dintre multele referine din Vechiul Testament la ngerii lui Dumnezeu, sunt cteva locuri (Genesa 16:10-13; 22:11-12; Exodul 3:2-6; Judectori 13:3-22) unde Acela numit ngerul lui Dumnezeu este de asemenea identificat ca Domnul. Dar cum poate un nger al lui Dumnezeu s fie nsui Dumnezeu? Evident aceasta este aceeai figur referit ca ngerul Prezenei Lui din Isaia 63:9, ca i ngerul trimis de Dumnezeu care s-i conduc pe Israelii prin pustiu spre are Promis (Exodul 4:19, 23:20). Cuvntul nger aici poate cauza confuzie, pentru c este folosit n mod tipic n referin la fiine spirituale create care sunt mai mici dect Dumnezeu. Totui, cuvntul ebraic din Vechiul Testament din care este tradus cuvntul nger, malak, simplu nseamn mesager, ca i cuvntul grec echivalent din Noul Testament angelos (dela care deriv cuvntul nger). Att n ebraic ct i n greac, cuvintele acelea pot nsemna fie un mesager omenesc sau unul spiritual. Trebuie s ne uitm n context ca s determinm care i este nelesul. n cazul acesta, avem Mesagerul lui Dumnezeu care este de asemenea Dumnezeu. Este clar, nu este dect o singur entitate care se potrivete acestei descrieri. Este o paralel exact cu Cuvntul lui Dumnezeu care este de asemenea Dumnezeu. Consider o profeie a Vechiului Testament declarat n Noul Testament care se refer la Ioan Boteztorul i Isus Hristos. Dumnezeu a zis: Iat, voi trimete pe solul Meu [malak, aici Ioan Boteztorul]; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-l cutai: Solul [malak] legmntului [adic, Isus Hristos, Mediatorul Noului Legmnt], pe care-l dorii; iat c vine (Maleahi 3:1;
compar Matei 11:9:11, Marcu 1:1-2; Evrei 12:24). Domnul aici este Dumnezeu, pentru c El vine la templul Su. Totui El este de asemenea i Mesager un malak, un termen dat n alt parte ca nger. Isus este astfel Domnul Dumnezeu. Totui El este i Mesagerul lui Dumnezeu Tatl. i rolul lui Hristos ca Mesager are mare importan pentru distingerea Lui ca Cuvntul lui Dumnezeu. Purttorul Cuvntului i nelesul literal al Logosului Ca Mesagerul lui Dumnezeu, Isus a vorbit pentru Dumnezeu. El s-a purtat aa cnd a venit pe pmnt ca om. El a fcut-o la crearea universului. Declaraia lui Ioan 1:3, c Dumnezeu a fcut totul prin Cuvntul care a devenit Hristos, este proclamat i n alte Scripturi (vezi Efeseni 3:9; Coloseni 1:16-17). Aceasta se potrivete perfect cu pasajele biblice de mai devreme: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului... Cci el zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia fiin (Psalm 33:6, 9). Cine a vorbit? Din referinele acestea este abundent de clar c Dumnezeu Tatl a fcut munca actual de creaie prin Cuvntul care a devenit Isus. Isus Hristos este Acela care a vorbit universul n existen dar numai la porunca Tatlui. Isus a explicat aceasta n Ioan 8:28: nu fac nimic dela Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu. i n Ioan 12:49-50: Cci Eu n-am vorbit dela Mine nsumi, ci Tatl, care M-a trimes, El nsui Mi-a poruncit ce trebuie s spun i cum trebuie s vorbesc...De aceea lucrurile, pe cari le spun, le spun aa cum Mi le-a spus Tatl. Astfel, Isus este Vorbitorul Tatlui, un rol pe care unii l-au egalat cu numele de Logos. Aceasta este foarte legitim, dar
- 35 -
chestiunea cere puin explicaie pentru c logos se refer literal nu la un vorbitor ci la ce este vorbit. Ce nseamn actualmente cuvntul grec logos? Lexiconul Amplificat al lui Strong [The Enhanced Strongs Lexicon] ofer urmtoarele nelesuri ntre altele: Un cuvnt rostit de o voce vie...ceva zis de cineva...un discurs vorbit continuu...doctrin, nvtur...raiunea, facultatea mintal de a gndi. HCSB Studiul Bibliei [HCSB Study Bible] noteaz: Ca i verbul nrudit lego (a vorbi), substantivul logos se refer cel mai adesea la o comunicare fie oral fie scris. n unele contexturi nseamn declaraie sau raport.(2010, p. 1801, Logos, accentuarea n original). Folosina evreiasc a primului secol a termenului poate fi asemntoare cu folosirea n Ioan 1. Dar ntrebarea aceasta rmne: Cum urmeaz s nelegem noi pe Hristos n ce este vorbit, nsemntatea literal a Logosului, cnd noi tim c El este Acela care vorbete pentru Dumnezeu? Ambele Mesager i Mesaj Rspunznd, s ntrebm: Trebuie s fie nelese n felul acesta i toate celelalte titluri ale lui Hristos? Ce s spunem despre Alfa i Omega din Apocalipsa 1:8? Este Hristos dou litere al alfabetului grec? Dar despre Mielul lui Dumnezeu din Ioan 1:36? Este Hristos literal o oaie tnr? Este uor de vzut c titlurile n Biblie adesea au semnificaii figurative. Consider pentru un moment c figurile de vorbit trebuie s urmeze o anumit logic. Ce crezi c ar nsemna dac l-ai chema pe cineva Cuvntul tu? Ar fi, fr-ndoial, foarte asemntor cu ce a neles Pavel cnd a scris congregaiei din Corint: Voi suntei epistola noastr, scris
n inimile noastre, cunoscut i citit de toi oamenii (2 Corinteni 3:2). Membrii bisericii din Corint nu erau literal epistole sau litere scrise. Pavel a folosit un limbaj abstract cu un subneles concret. Cnd scrii o scrisoare, i comunici gndurile tale altora. Corintienii, spunea Pavel, acionaser n reprezentarea ideilor sale. Ei au exprimat, prin comportarea i cuvintele lor, tot ceea ce el i nvase i le reprezentase. Nu este aceasta exact ceeace ai nelege dac l-ai chema pe cineva Cuvntul tu? The New Ungers Bible Dictionary [Noul Dicionar Biblic al lui Unger] arunc mai mult lumin asupra chestiunii, artnd: Cuvintele sunt vehicule pentru dezvluirea gndurilor i a inteniilor minii tale altora. n Persoana Logosului ncarnat, Dumnezeu S-a fcut pe Sine nsui cunoscut omului. Nimic ce poate fi cunoscut de om cu privire la Dumnezeu nu este ascuns de divinitatea ncarnat. Hristos ca Cuvntul constituie revelaia divin complet i absolut (1988, p. 780, Logos). S considerm din nou rolul lui Hristos ca Mesagerul lui Dumnezeu. Hristos L-a reprezentat exact pe Tatl. El a trit tot ce I-a poruncit Tatl i a transmis fiinelor omeneti gndurile Tatlui. El a vorbit pentru Dumnezeu ca Vorbitorul lui Dumnezeu. Dar mesagiul adus de Hristos a impus nu numai vorbitul. nsi ntreaga Sa via a transmis un mesaj. ntr-adevr, Isus nsui este att Mesager ct i Mesaj. Felul n care a trit ne-a nvat cum s trim. Umilina Sa de a veni ncarnat i s-i dea viaa n sacrificiu vorbete volume despre dragostea nemrginit a lui Dumnezeu. Isus Hristos este Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ce a zis El, tot ce a fcut El, tot ce a ndurat El este Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi.
- 36 -
Isus Dumnezeu i om Isus Hristos astzi este mediatorul ntre Dumnezeu Tatl i om. Dar pentru a mplini perfect rolul acesta esenial El a trebuit s fi fost att Dumnezeu ct i om. El a fost cu adevrat un om n fiecare sens al acestui cuvnt sau noi nu am avea mntuirea pcatelor noastre. Apostolul Pavel l cheam Omul Isus Hristos (1 Timotei 2:5), la fel ca i apostolul Petre (Faptele Apostolilor 2:22). Apostolul Pavel ne spune c i noi trebuie s avem aceeai atitudine smerit, de serviciu a lui Isus Hristos, El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S'a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcnduSe asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S'a smerit i S'a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:6-8). Brbia lui Isus a fost plin i complet n sensul c El a trit viaa unei fiine fizice omeneti care s-a sfrit n moarte. Lui i-a fost foame i a mncat, a obosit i s-a odihnit, a umblat i a vorbit la fel ca oricare alt fiin omeneasc. Nu a fost nimic n aparena sa care s-l disting de oricare ali brbai evrei ai epocii Sale (Isaia 53:2). Diferena esenial a fost n domeniul spiritual. Isus a primit continuu putere spiritual dela Tatl (compar Ioan 5:30; 14:10). De fapt, El a avut Duhul lui Dumnezeu dela concepie, actualmente fiind conceput n pntecele Mariei prin Duhul Sfnt. Dei ispitit ca oricare dintre noi, Isus nu a nclcat niciodat legea lui Dumnezeu. El nu a pctuit nici mcar o dat (2 Corinteni 5:21; Evrei 4:15; 1 Petre 2:22). Una dintre cele mai insidioase erezii n istoria de 2000 de ani a cretintii este c Isus Hristos nu a fost cu adevrat om c El nu a fost cu adevrat ispitit de pcat. Apostolul Ioan a condamnat nvturile acestea n termenii cei mai puternici (1 Ioan 4:3; 2 Ioan 7). Erezia aceasta a nceput n primul secol i persist nc i astzi, continund s conduc lumea departe de adevrul lui Dumnezeu. Avem nevoie s recunoatem c dac Isus nu a fost cu adevrat om, atunci sacrificiul Su pentru pcatele noastre este anulat i fr valoare.
Este numai un singur Dumnezeu, Tatl ...i un singur Domn, Isus Hristos Un
numr de pasagii scripturale identific pe Isus Hristos ca Dumnezeu mpreun cu Dumnezeu Tatl. Totui unii susin c apostolul Pavel n 1 Corinteni 8 a negat divinitatea lui Hristos aplicnd distincia de Dumnezeu exclusiv Tatlui. S considerm ce a zis Pavel actualmente aici i ce nu a zis! ntr-o discuie dac cretinii pot s mnnce carne sacrificat idolilor, Pavel a fost de acord c idolii erau fr putere i reprezentau zeiti false, declarnd: Deci, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor, tim c n lume un idol este tot una cu nimic, i c nu este dect un singur Dumnezeu. Cci chiar dac ar fi aa numii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt (cum i sunt n adevr muli dumnezei i muli domni), totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, dela care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi (versurile 46). Deci faptul c pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, nseamn c Isus nu poate fi de asemenea Dumnezeu? Iniial ar putea aprea astfel. Dar s considerm o ntrebare paralel bazat pe acelai pasaj: Faptul c pentru noi este...un
- 37 -
singur Domn, Isus Hristos, nseamn c Tatl nu poate fi de asemenea i Domn? Este evident c acesta nu este cazul, pentru c Tatl este cu siguran Domn Stpn i Crmuitor. Isus s-a rugat: Te laud, Tat, Doamne [Domn] al cerului i al pmntului (Matei 11:25). i Apocalipsa 11:15 menioneaz mpria Domnului nostru i ale Hristosului Su. Isus este ntradevr Domn, dar evident Tatl este Domn peste El. Aceasta nu contrazice declaraia lui Pavel. i nici alte versuri care proclam divinitatea lui Hristos. O citire atent a 1 Corinteni 8:4-6 ne va ajuta s vedem c n loc de al exclude pe Isus de a fi Dumnezeu, dimpotriv El este inclus n identitatea divin. Pavel n scurt afirm contrastul dintre politeismul pgn (credina n muli zei) i monoteismul adevrat (credina n numai un singur Dumnezeu). Dar dece limit el afirmaia sa la nu este dect un singur Dumnezeu ca s declare c nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl? Dece menioneaz un singur Domn: Isus Hristos, n contextul acesta? Cu siguran pentru c Isus este o parte important din ceea ce este Dumnezeu. Ca i n alte locuri, Pavel ne arat aici c n timp ce toate lucrurile toat mpria creat att fizic ct i spiritual este n final dela Dumnezeu Tatl, a fost toat actualmente fcut prin Isus Hristos. i Isus guverneaz peste toat ca Domn sub Tatl. Desemneaz divinitatea? cuvntul Domn
Unii menin c dintre termenii folosii aici de Dumnezeu i Domn, numai Dumnezeu desemneaz n context divinitatea. Este adevrat c termenul Domn nu denot ntotdeauna divinitatea. Se poate referi la oricare stpn divin, omenesc sau altfel. Totui trebuie s
observm paralelismul n care a scris Pavel. El se refer la aa ziii zei ai pgnilor att ca muli zei ct i muli domni. Astfel el include termenul ulterior de domni ca desemnnd zeiti fie zeii fictivi ai pgnilor sau conductori omeneti considerai ca fiind divini. n paralel, Pavel se refer la Dumnezeul adevrat ca un Dumnezeu i un Domn. Deci Domn n contextul acesta desemneaz la fel divinitatea. De fapt, pasajul de aici recunoate cu mult mai mult putere i conducere aparinnd Domnului Isus Hristos dect ce atribuiau sistemele pgne diverilor lor zei. Punctul acesta este esenial n nelegerea chestiunii n discuie. Pavel recunoate eticheta de zei pentru obiectele pgne de nchinciune, fiecare crezut c are o sfer limitat de influen. Totui, el arat c Isus prin care sunt toate lucrurile este Fctorul a tot ce exist, inclusiv noi nine! Prin nsi terminologia folosit aici de Pavel, Isus trebuie socotit ca divin. Pentru c cum pot imaginarele Afrodita sau Venus, zeiele dragostei, care apar ca o stea de sear, s fie clasificate ca zeiti, n timp ce Isus, Fctorul tuturor stelelor, a oamenilor i al femeilor i al dragostei omeneti avnd mai mare putere i suzeranitate dect cea atribuit tuturor zeilor i zeielor pgne combinate s nu fie clasificat ca divinitate? Cu aceasta n minte, unii l eticheteaz pe Isus ca dumnezeu dar aceasta ar implica o putere peste o sfer limitat. Totui Isus are dominion peste tot ce exist cu o singur excepie Tatl, care este deasupra Lui. Isus este astfel subordonat Tatlui, dar Tatl I-a ncredinat toat puterea i toate lucrurile Lui (Matei 28:18; 1 Corinteni 15:27-28). i aa cum s-a explicat n alte locuri, Isus este ntro nelegere perfect i total cu Tatl.
- 38 -
Ambele sunt eseniale n a-L defini pe Dumnezeu Deci, dac amndoi Tatl i Fiul sunt Dumnezeu i amndoi sunt Domn, dece i separ Pavel unul Dumnezeu Tatl i un Domn, Isus Hristos? Nu ne este spus explicit dar clasificarea este folosit n alt loc al Scripturilor. n Psalmul 110:1, Regele David al Israelului s-a referit la un intermediar ntre Dumnezeu i el ca Domn. Versul ncepe: Domnul [YHWH]a zis Domnului meu... Aa cum Noul Testament este clar YHWH (Dumnezeu cel venic) n cazul acesta l desemneaz pe Tatl, care vorbete Aceluia care a devenit Isus Hristos. Domnul imediat al lui David, conducnd n numele Tatlui. De asemenea avem propria rugciune a lui Isus ctre Tatl n noaptea dinaintea morii Sale, unde El a declarat: i viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu (Ioan 17:3). Unii privesc versul acesta ca, de asemenea, negnd divinitatea lui Hristos, dar cu siguran c nu este aa. n afara faptului c Isus a zis aceasta n timp ce puterea Sa era limitat n carnea omeneasc, cnd numai Tatl putea aciona prin univers ca Dumnezeu (Ioan 5:30; 14:10), intenia evident este c El arta spre Tatl ca adevratul focar al rugciunilor noastre, cu El nsui ca reprezentativ al Tatlui servind ca intermediar. Faptul acesta dela urm este indicativ de ce a avut i Pavel n minte. Declarnd c Tatl este singurul Dumnezeu, el s-a referit exclusiv la poziie i nu exclusiv la natura divin. ntocmai cum a fcut Hristos nsui, Pavel a recunoscut pe Tatl ca Fiina Suprem peste tot i focarul rugciunii noastre. n timp ce toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl (Ioan 5:23), ar trebui s fie evident c
cinstirea noastr a Fiului este legat cu cinstirea noastr a Tatlui. Noi l cinstim pe Fiu n felul acesta pentru c Tatl a hotrt astfel. Astfel, Fiul nu este Dumnezeul n sensul Fiinei Supreme i Pavel nu L-a inclus n desemnarea aceea. Dar aceasta nu-L exclude pe Fiu de a fi Dumnezeu n sensul mpririi aceluiai nivel de existen cu Tatl i mprind conducerea cu Tatl peste toate i funcionnd ca Dumnezeu n folosul Tatlui prin toat eternitatea, trecut i viitoare. Pentru c Fiul este de fapt Dumnezeu exact n sensul acesta. Totui, dac Pavel s-ar fi referit la Isus ca Dumnezeu n contextul acesta particular de negare a politeismului i ar fi etichetat Tatl ca singurul Dumnezeu, ar fi rezultat foarte probabil n mult confuzie pentru muli. Astfel el a ales s foloseasc o distingere diferit, Domn acela titlu folosit tipic pentru Isus de Pavel n scrierile sale. Desemnnd pe Isus ca singurul Domn accentueaz rolul Su ca Acela care exercit domnia lui Dumnezeu asupra creaiei punctul fiind c Tatl nu face aceasta direct dar acioneaz prin intermediul lui Isus Hristos. Faptul acesta este un aspect crucial n definirea lui Dumnezeu. i n special pentru noi, ntocmai cum a recunoscut David, Isus este Domnul i Stpnul nostru imediat Tatl fiind Domnul i Stpnul nostru final. Dar nu exist mprire de loialitate, pentru c devotamentul pentru Hristos este modul de a fi devotat Tatlui. Deci din nou, faptul c Tatl este Domn nu contrazice pe Isus ca fiind singurul Domn. Pentru c domnia lor nu este mprit. n schimb, Tatl conduce prin Fiu. Aceasta atunci, n absolut contrast cu zeitile competitoare ale politeismului pgn, este explicaia scurt a lui Pavel a adevratului monoteism Dumnezeu Tatl, care este suprem, lucrnd prin Fiul, care ndeplinete perfect voina Sa, acetia doi
- 39 -
fiind ca unul n uniune. i este prin Isus c noi ne rugm i l servim pe Tatl. Astfel, ar trebui s putem s vedem c Pavel n 1 Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu
Corinteni 8 nu a negat divinitatea lui Hristos dar, a afirmat-o prin cuvinte alese cu grij.
Isus Hristos este numit Fiul Omului mai mult de 80 de ori n Noul Testament. A fost termenul pe care El l-a folosit cel mai obinuit n referin la El nsui. Hristos s-a referit n mod repetat la El nsui ca Fiul Omului n legtur cu suferinele i moartea sacrificial pentru pcatele omenirii (Matei 17:22; 26:45; Marcu 9:31; 14:41). Dei a fost de origine divin, El s-a identificat deliberat cu starea noastr omeneasc necazurile i suferinele rasei omeneti. Profetul Isaia L-a prevzut ca om al durerii i obicinuit cu suferina (Isaia 53:3). Simpatiznd cu slbiciunile i dificultile noastre omeneti, Isus ne spune: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai dela Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (Matei 11:28-30). El S-a chemat Fiul Omului cnd S-a referit la rolul Su de viitor Domnitor al omenirii n mpria lui Dumnezeu ce are s vin (Matei 19:28). El l-a folosit chiar i cnd S-a descris pe Sine ca Domn chiar i al Sabatului, explicnd c ziua a aptea de Sabat ar trebui observat cu mil i compasiune (Matei 12:8; Marcu 2:27-28; Luca 6:5). Atunci, cnd a venit n regiunea Cezarea Filipi, Isus i-a ntrebat pe ucenicii Si, Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul omului? (Matei 16:13). Ei au rspuns recitnd cteva din credinele obinuite dei greite despre identitatea lui Isus. Simon Petre a rspuns zicnd, Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (versul 16). Isus a observat c Tatl nsui i-a dezvluit lui Petre adevrul acesta minunat (versul 17). i toi apostolii au ajuns s recunoasc acelai adevr, care este declarat din nou n alte pri ale Noului Testament (Matei 14:33; Ioan 20:31; Romani 1:3-4). ntr-adevr, n timp ce Isus a fost om n sensul cel mai plin al cuvntului, El a fost de asemenea mai mult dect un simplu om pentruc El a fost, de fapt, Fiul Divin al lui Dumnezeu cu tot ce implic numele acela. Intr-adevr, dup cum am vzut, El a fost Dumnezeul Creator venit n carne i oase. i dup ce viaa Sa omeneasc s-a terminat, El s-a rentors la slava divin pe care El o mprise cu Tatl Su n trecutul venic (Ioan 17:5). (Ca s afli cu mult mai mult cine a fost Isus i evenimentele vieii, morii i nvierii Sale, coboar broura noastr gratuit Isus Hristos: Povestea adevrat la www.GNMagazine.org/booklets .). Vedem, atunci, c exist o pluralitate n Dumnezeu i c Isus Hristos este Dumnezeu mpreun cu Tatl. n timp ce recunoate aceasta, doctrina Treimii Sfinte este eronat prezentndu-i ca trei persoane ntr-o singur fiin mpreun cu Duhul Sfnt.
Planul lui Dumnezeu s aduc pe muli fii la slav Tatl i Isus au plnuit, dela nceput, s
mreasc felul Lor. Felul lui Dumnezeu este o familie! Este condus de Tatl i este constituit acum de Tatl i Fiul, Isus Hristos. Efeseni 3:14-15 menioneaz Tatlui Domnului nostru Isus Hristos, din care i trage numele orice [ntreaga] familie, n ceruri i pe pmnt. Tatl i Isus Hristos au existat dela nceput i vor exista ntotdeauna. Este
- 40 -
planul i dorina Lor s adauge la felul Lor aducnd muli fii la slav (Evrei 3:10). La fel cum ntreaga lume vie a fost fcut s se nmuleasc fiecare dup felul lor propriu cum este declarat n toat Genesa 1 tot aa Dumnezeu l-a fcut pe om dup felul Dumnezeului. Aceasta este semnificaia ultim a versului 26, unde Dumnezeu zice, S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Acesta este un proces n dou stagii. Mai nti, Dumnezeu a creat omenirea fizic din pulberea pmntului. Atunci, prin conversie i ncredere n Hristos i prin supunere legii spirituale de dragoste a lui Dumnezeu fiecare persoan devine spiritual o creaie nou (2 Corinteni 5 :17; Efeseni 4:24). Aceasta conduce la naterea final de copii noi n familia divin, care vor fi atunci la fel cu Hristos, nsui primul nscut Fiu al lui Dumnezeu (Romani 8:29; Galateni 4:19; 1 Ioan 3:2). ntr-adevr, ntocmai cum copiii omeneti sunt de acelai fel de fiine ca i prinii lor (adic fiine omeneti), tot aa
vor fi copiii lui Dumnezeu acelai fel de fiine ca i Tatl i Hristos (adic fiine divine). Acesta este extraordinarul destin al omenirii! Familia lui Dumnezeu se va extinde prin minunatul plan al lui Dumnezeu cum este dezvluit n Cuvntul Su. Toi copiii din familia aceasta inclusiv Isus Hristos, care a fost ntotdeauna cu Acela pe care El l-a dezvluit ca Tatl (Ioan 1:18; Matei 11:27) vor fi pe veci n viitor de bun voie sub suzeranitatea i conducerea Tatlui (1 Corinteni 15:28). Condui de Tatl i de Isus Hristos, membrii acestei familii divine vor mprti un viitor de slav i dreptate n eternitate. Acesta, atunci, este sensul n care Dumnezeu este o familie ntr-adevr o familie n cretere, n prezent format din dou Fiine divine, Tatl i Isus Hristos primul nscut, totui n final s Li se alture o mulime de alii. Pentru mai multe amnunte despre intenia lui Dumnezeu de a face fiinele omeneti parte din familia Sa divin, uit-te la ultimul capitol al acestei brouri.
Supunerea lui Isus Hristos Tatlui Apostolul Pavel, n 2 Filipeni, spune c Isus
a fost dispus ca s-i predea voluntar puterea i poziia Sa dumnezeiasc extraordinar de dragul nostru, spunndu-ne: S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S'a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcnduSe asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S'a smerit i S'a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:5-8). Dup ce Isus fusese sacrificat pentru pcatele noastre i a fost restaurat la viaa venic, El a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte [adic a Tatlui] (Evrei 1:3). Dup ce a suferit cum a fost s fie
fiin omeneasc ncarnat, Hristos S-a rentors lng Tatl locul Su anterior de-a lungul ntregii venicii trecute. Amintete-i cuvintele Sale imediat nainte de moartea i nvierea Sa: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17:5). n pasajul acesta Isus vorbete de un timp chiar mai nainte de raportul creaiei din Genesa 1:1, cnd fiinele acestea dou au fost mpreun. Bine-neles, c atunci i-n totdeauna, Tatl este suprem. Egalitatea lui Hristos cu Tatl este n sensul mprtirii aceluiai nivel de existen, amndoi fiind Dumnezeu. Dar nu nseamn, dup cum susine doctrina Sfintei Treimi c cei doi sunt egali n
- 41 -
autoritate -- pentru c Scriptura arat clar c Isus este subordonat Tatlui. Crezul Athanasian, n folosin din secolul al aselea, declar c n Trinitatea aceasta...nici unul nu este mai mare sau mai mic ca cellalt. De fapt, nvtura Trinitar negeaz orice relaie de comand i supunere ntre persoanele divine aceasta ar implica voine individuale i fiine distincte i ar contrazice doctrina. Totui Scriptura ne spune c Tatl d poruncile pe care Hristos le urmeaz perfect i cu dragoste (Ioan 12:49-50; 14:31; 15:10). Chiar i Isus a distins ntre voina Sa proprie i a Tatlui, totui S-a supus voinei Tatlui (Luca 22:42; Ioan 5:30). Unii vd aceasta ca o faad temporar n timp ce Isus a fost ncarnat, totui subordonarea Lui persist i astzi i va persista prin toat culminarea epocilor. Capitolul 15 al Corinteni 1 este adesea numit corect i capitolul nvierii. Ne spune c fiecare individ n viitoarea mprie a lui Dumnezeu i va fi supus lui Hristos cu Tatl fiind singura excepie:
Dumnezeu, n adevr, a pus totul supt picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi (versurile 2728). Mai devreme, n Corinteni 1, Pavel a declarat clar c Dumnezeu este capul lui Hristos (11:3). n ambele aceste pasaje Pavel descrie dou Fiine divine individuale, cu Hristos fiind supus lui Dumnezeu Tatl. Aceasta este consistent cu declaraiile proprii ale lui Hristos n care El a zis, contrar crezului Athanasian, Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14:28) i Tatl Meu...este mai mare dect toi (Ioan 10:29). Vedem deci, direct din Scriptur c Dumnezeu Tatl este necontestatul Cap al familiei i c Tatl i Fiul nu sunt co-egali n autoritate, aa cum susine doctrina Treimii Sfinte.
- 42 -
Cum este Dumnezeu Unul?

Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn (Deuteronom 6:4)
Biblia este din abunden clar c este numai un singur Dumnezeu.
Aa cum este tradus de obicei, Isus l citeaz pe Moise zicnd: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn (Marcu 12:29; compar cu Deuteronom 6:4). Pavel ne spune c nu este dect un singur Dumnezeu (1 Corinteni 8:4) i c este un singur Dumnezeu (1 Timotei 2:5). Biblia ne spune, de asemenea, c toi ceilali presupui dumnezeu sunt numai idoli nscociri ale propriei imaginaii a omului. De a lungul istoriei oamenii au creat muli dumnezei fali. Cu contradicia aceasta n minte trebuie s nelegem Deuteronom 6:4 aa cum este dat de obicei este singurul Domn. (Pentru a afla mai mult despre formularea aceasta, citete Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn ncepnd la pagina 44). Muli nu pricep prea bine cum folosete Biblia numerele. Faptul acesta contribuie la o confuzie considerabil i a condus la multe nenelegeri cum ar fi Treimea Sfnt o credin c trei persoane sunt o singur fiin divin. Cum, putem noi atunci s nelegem singularitatea lui Dumnezeu? n afar de folosirea direct a numerelor, concepia unitii complete este asociat cu cuvntul ebraic echad, tradus unul n Deuteronom 6:4 i alte versuri. Cum devin doi unul S ne ducem napoi la prima carte a Bibliei, Genesa. Acolo, dup crearea lui Adam i Eva, vedem instituirea relaiei de cstorie: Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup (Genesa 2:24). O pereche devine un singur trup n uniunea sexual matrimonial. Dar aici este i o alt semnificaie metaforic important. Dei dou fiine separate i distincte, n contextul acesta cele dou fiine devin una. 4000 de ani mai trziu, Isus a repetat aceast concepie, cnd a zis: i cei doi vor fi un singur trup. Aa c nu mai sunt doi, ci sunt un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Marcu 10:8-9). n cstorie cei doi devin unul cnd sunt mpreunai n uniunea sexual i n relaia de legmnt pe care o mprtesc. Dar totui ei rmn doi indivizi separai, nc unul brbat i altul femeie mpreunai n cstorie ca o unitate de familie. Bine-neles, unitatea aceasta nu este nici complet i nici total. Totui, ntr-un sens fizic o unitate evident este atins cnd un brbat i o femeie vin mpreun n momentul concepiei unui copil . Aa cum o prezint o carte tiinific: Viaa omeneasc ncepe n ... cooperarea de felul cel mai intim. Dou celule se mbin n ntregime. Ele i combin materialul genetic. Dou fiine diferite devin una. Actul de a crea o fiin omeneasc cere ... o cooperare att de perfect nct identitile separate ale indivizilor dispar (Carl Sagan i Ann Druyan, Shadows of Forgotten Ancestors [Umbrele strmoilor uitai], 1992, p. 199). Substanele separate de DNA a dou fiine omeneti distincte se combin la concepie pentru a forma o nou, unic fiin omeneasc, una diferit de toate celelalte persoane. Ct sunt de minunate lucrurile lui Dumnezeu! Ct de mre este scopul Su pentru familia omeneasc! nelegnd cstoria i familia ne ajut s prindem aspecte importante ale
- 43 -
mpriei lui Dumnezeu. (Pentru a afla mai mult, coboar broura noastr gratuit Cstoria i Familia: Dimensiunea care lipsete dela www.GNMagazine.org/booklets .).
Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn

Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn! Aceast declaraie simpl a lui Moise n Deuteronom 6:4, ncepnd ceea ce este referit acum n mod obinuit ca Shema (proninat mah, ebraicul pentru Ascult), a cauzat consternaie considerabil multora care ncearc s neleag cine i ce este Dumnezeu. Citind aici c Dumnezeu este unul, cei mai muli evrei de secole au exclus posibilitatea ca Isus din Nazaret s fie Fiul lui Dumnezeu, pe acelai nivel de divinitate ca Dumnezeu Tatl. La nceput teologii catolici, citind acelai vers, s-au strduit s formuleze n doctrina Treimii Sfinte un Dumnezeu consistnd din Tatl, Fiul i Sfntul Duh, cu acestea fiind persoane distincte totui n acelai timp un singur triunic Dumnezeu. Cum s nelegem noi atunci versul acesta? Unul dintre principiile principale pentru nelegerea Bibliei este c trebuie s considerm toate scripturile asupra unui subiect. Numai atunci vom putea ajunge la o nelegere complet i exact a chestiunii. Alte pasaje din Biblie ne spun clar c doi indivizi distinci, Tatl i Fiul Isus Hristos, sunt amndoi Dumnezei (Evrei 1:8; Ioan 1:1, 14). Deci noi trebuie s considerm dac Shema comenteaz asupra unicitii numerice sau altceva cu totul diferit. Semnificaii multiple pentru cuvntul tradus singur, [unic] Acei care studiaz limba ebraic sunt provocai de faptul c ebraica are un vocabular mult mai limitat comparat cu alte limbi. Ce nseamn aceasta este c un singur cuvnt ebraic adesea poate i are nelesuri multiple, fcnd dificil procesul de traducere. Un exemplu bun pentru aceasta este cuvntul ebraic echad, tradus singur [unic] n Deuteronom 6:4. Semnificaia lui include numrul unu, dar de asemenea poate avea nelesuri asociate ca unul i acelai, mpreun, ca un om [unii], fiecare, toi, unul dup altul i primul [n secven sau importan]. (Brown, Driver i Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [Un lexicon evreu i englez al Vechiului Testament], 1951, p. 25). Poate fi de asemenea folosit ca singur, cum l traduce aici New Revised Standard Version [Noua Versiune Standard Revizuit] (William Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [Un lexicon concis evreu i aramaic al Vechiului Testament], 1972, p.9). Ca i cu multe alte cuvinte ebraice, nelesul exact este cel mai bine determinat din context. n cazul acesta, mai multe interpretri pot fi corecte gramatical ct i consistente cu alte declaraii biblice. n Shema, Moise poate c simplu le spunea Israeliilor c Dumnezeul adevrat, Dumnezeul lor, trebuia s fie primul s aib cea mai nalt prioritate n inimile i minile lor. Tnra naiune se ridicase din sclavie dintr-o cultur n care egiptenii crezuser n muli zei, i se pregteau s intre ntr-o ar ai crei locuitori erau saturai cu nchinarea la muli presupui zei i zeie de fertilitate, ploaie, rzboi, cltorit, etc. Prin Moise, Dumnezeu i-a avertizat sever pe Israelii de pericolele n abandonarea Lui ca s urmeze ali dumnezei. Interpretarea aceasta, c Dumnezeu trebuie s fie prima preocupare pentru
- 44 -
Israelii are un suport puternic n context. n urmtorul vers Moise continu: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta (versul 5). Pasajul acesta este la centrul unei discuii de mai multe capitole a beneficiilor i binecuvntrilor n a-L urma pe Dumnezeu din toat inima i de a evita practicile idolatre a populaiei care urma s fie eliminat din are Promis. Isus Hristos nsui a citat Deuteronom 6:4-5 ca prima i cea mai important porunc din lege (Matei 22:36-38; Marcu 12:28-30). Un alt neles al cuvntului ebraic echad, singur, se potrivete de asemenea n contextul acesta. Asta adic, adevratul Dumnezeu singur avea s fie Dumnezeul Israelului; Israeliii nu trebuiau s aib nici un altul. Aceasta poate fi cum a neles un scrib care l-a auzit pe Isus citnd versul din Marcu 12:29-30. Scribul i-a rspuns n versul 32: Crturarul I-a zis: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul [grecete heis, care corespunde cu echad n nelesuri multiple] singur, c nu este altul afar de El ceeace pare s indice c aceasta a fost ce a neles scribul s nsemne n expresie cuvntul folosit unul (n esen singur). Aceasta nu L-ar exclude pe Isus Hristos de a fi Dumnezeu mpreun cu Tatl. Mai degrab, c nu exist alt Dumnezeu n afar de Dumnezeul cel adevrat adic n afara familiei lui Dumnezeu sau a felului lui Dumnezeu, consistnd acum din dou Fiine divine, Tatl i Fiul. Pe scurt, numai familia lui Dumnezeu este Dumnezeu. Un alt punct de vedere al Shema este bazat pe rdcina cuvntului din care este derivat echad achad. Cuvntul acesta nseamn a uni sau a merge ntr-o direcie sau alta (Strongs Exhaustive Concordance of the Bible [Concordana complet a Bibliei a lui Strong]. Cu alte
cuvinte, echad poate nsemna de asemenea n unitate sau un grup unit ca unul. Situaii n care unul poate nsemna un grup n mai multe versuri echad are clar nelesul a mai mult de o persoan unite ca un grup. n Genesa 11:6 Dumnezeu zice despre cei ce construiau turnul Babel, Iat, ei sunt un singur [echad] popor... n Genesa 2:24 El zice, Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur [echad] trup. Cnd citim despre un mare numr de oameni fiind unul singur sau un om i o femeie devenind un trup n uniunea matrimonial, nelegem c sunt amestecai mai muli indivizi. Nu presupunem c indivizi separai, dei unii n spirit i scop sau mbinat fizic ca s devin o singur fiin. Dumnezeu Tatl i Isus Hristos Fiul sunt clar de o minte i scop. Isus a zis despre misiunea Sa, Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimes, i s mplinesc lucrarea Lui i Eu nu pot face nimic dela Mine nsumi: ci voia Tatlui, care M-a trimes (Ioan 4:34; 5:30). Isus a zis, descriind relaia Lor, Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30). Isus s-a rugat ca urmaii Si, att atunci ct i n viitor, s fie unii n minte i scop ntocmai cum au fost El i Tatl, i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimes (Ioan 17:20-21). Mai mult explicaie a singularitii lui Dumnezeu, n sensul unitii, poate fi gsit prin tot capitolul acesta al brourii. Indiferent ce traducere acceptm, fie Domnul Dumnezeul nostru, este Domn ntiul, Domnul, Dumnezeul nostru, este
- 45 -
singurul Domn sau Domnul, Dumnezeul nostru, Domn este unul [n unire] nici una nu limiteaz pe Dumnezeu la of singur fiin. i n lumina scripturilor pe care leam vzut i a altora, este clar c Dumnezeu Este o singur Biseric, dar cu muli membri
este o pluralitate de fiine o pluralitate n unire. Cu alte cuvinte, Dumnezeu Tatl i Isus Fiul formeaz o familie unit prefect ca una.
Continundu-ne studiul concepiei biblice a ce nseamn a fi unul, Pavel a scris c Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus (Galateni 3:28). Adic, diferenele acestea sociale nu ar diviza oamenii lui Dumnezeu. Ei urmau s fie ca unul n unire unul cu altul. Este o singur Biseric, a zis Pavel, dar compus din muli membri individuali posednd diferite daruri i talente spirituale. Aa cum a explicat el mai trziu cretinilor din oraul Corint: Sunt felurite daruri, dar este acela Duh; sunt felurite slujbe, dar este acela Domn; sunt felurite lucrri, dar este acela Dumnezeu, care lucreaz totul n toi (1 Corinteni 12:4-6). Pavel a cheltuit un efort considerabil ca s fac punctul acesta neles. El a continuat n versul 12, Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, -tot aa este i Hristos. Aici Pavel compar Biserica cu trupul omenesc. Apoi ne reamintete n principiu despre ce scrisese mai devreme n Galateni 3:28, ce abia am citit, declarnd, Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Corinteni 12:13). Biserica este trupul spiritual al lui Isus Hristos (Efeseni 1:22-23). Pentru a ne ajuta nelegem perfect, Pavel se repet atunci continund s compare Biserica cu trupul omenesc n 1 Corinteni 1:12, n care sunt muli membri ce ndeplinesc funcii diferite: Astfel, trupul nu este un singur mdular, ci mai multe... Fapt este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup (versurile 14, 20) adic, sunt muli membrii n Biseric dar o singur Biseric. n sfrit, n versul 27, el subliniaz din nou noiunea aceasta de baz: Voi suntei [unul] trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui (versul 27). n sensul acesta familia divin este asemntoare un Dumnezeu i numai un Dumnezeu, totui Scripturile ne dezvluie doi membri individuali de familie slvii constituind acum acele un Dumnezeu, n plus mult mai muli membri din omenire ce urmeaz a fi slvii (Romani 8:29). Pavel a scris de asemenea ntr-un alt context, aa cum am vzut ntr-alt loc, .Iat dece, zic, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hristos, din care i trage numele orice familie, n ceruri i pe pmnt (Efeseni 3:14-15). Dei este o singur familie, sunt muli membri. Cretinii convertii cu adevrat, condui de Duhul Sfnt, sunt deja numrai ca membri ai familiei (Romani 8:14; 1 Ioan 3:1-2), dei ei nu a primit nc slava i nemurirea n nvierea la viaa venic, care va avea loc la rentoarcerea lui Hristos (1 Tesaloniceni 4:16-17). n alt loc Pavel ne spune c, nu poate carnea i sngele s moteneasc mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 15:50). Noi trebuie s fim schimbai n momentul nvierii (versurile 51-54; Filipeni 3:20-21). Dumnezeu va realiza aceasta la timpul potrivit dac noi am nvins i am dezvoltat caracter drept dumnezeiesc (Apocalipsa 2:26; 3:21; 21:7-8).
- 46 -
O singur Biseric, Un singur Dumnezeu n Ioan 1:17 Isus S-a rugat Tatlui, i viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc [ei, discipolii lui Hristos] pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu (versul 3). Astfel Isus distinge ntre Dumnezeu Tatl i El nsui. Ei nu sunt aceeai Fiin. Cu toate acestea, ei mprtesc o uniune i singularitate perfect. (Pentru a afla mai mult asupra versului acesta i a unu pasaj paralel, vezi Este numai un singur Dumnezeu, Tatl...i un singur Domn, Isus Hristos, ncepnd la pagina 37). Continund n rugciunea aceasta de necrezut spus nainte de rstignirea Sa, Hristos a zis privitor la adepii Si, Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume, i Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete, n Numele Tu, pe aceia pe cari Mi i-ai dat, pentru ca ei s fie una, cum suntem i noi (versul 11). Mai devreme El spusese, Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30). Este nevoie ca s cuprinzi acest punct enorm de important. Biserica urmeaz s fie una, tot aa cum Dumnezeu Tatl i Isus Hristos sunt unul. Aceasta este un lucru greu de realizat! Membrii deferii ar trebui s fie unii unii cu alii, ntocmai cum Hristos i Tatl formeaz o uniune perfect. Dei trebuie s admitem realist c acesta a fost un caz rar n istoria bisericii, Dumnezeu se ateapt ca s ne strduim s obinem acea unitate spiritual. Membrii adevratei Biserici a lui Dumnezeu urmeaz s fie toi unii de Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:13) trind prin acel Duh. Este rspunderea individului s caute tovrie organizat care reprezint cel mai bine modelul biblic i nvturile Bisericii Noului Testament. (Pentru o nelegere mai bun, coboar broura Biserica Cldit de Isus la www.GNMagazine.org/booklets ). Vedem, atunci, c Tatl i Isus Hristos sunt de asemenea unul n acelai sens n care Isus S-a rugat pentru Biseric s fie una nu o singur fiin, dar multe fiine care sunt una n scop, credin, direcie, ncredere, suflet i atitudine. Consider nelegerea adiional pe care Isus ne-o d n rugciunea Sa din Ioan 17: i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimes. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una, Eu n ei, i Tu n Mine; -pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimes, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine (versurile 20-23). Unitatea aceasta spiritual, unitatea aceasta ntre toi cretinii convertii cu adevrat, poate fi realizat numai dac Dumnezeu lucreaz n ei. Unitatea lor reflect unitatea perfect singularitatea ntre Dumnezeu Tatl i Isus Hristos Fiul. Repetm, Tatl i Hristos nu sunt a singur entitate dar sunt unul n sensul de a fi unii i unificai n armonie perfect.
- 47 -
apte scripturi care contrazic Trinitatea a fi o singur Fiin Urmtoarele

apte scripturi arat falsitatea preteniei c Tatl i Fiul sunt o singur fiin aa cum afirm nvtura Treimii Sfinte. Cum poate cineva s mpace credina n Treimea Sfnt cu aceste ntrebri simple? Evrei 1:5 ne spune c Isus a fost nscut de Tatl Su. S-a nscut pe Sine nsui? n Matei 22:44, Tatl a zis c Isus va sta la mna Sa dreapt pn va pune pe dumanii Si subt picioarele sale. Urma ca Isus s stea la dreapta propriei Sale mini? n Matei 24:36, cnd Isus le-a spus ucenicilor Si c nimeni nu cunoate ziua sau ora rentoarcerii Sale, dar numai Tatl, a tiut El n realitate dar a creat o scuz (i-a minit) ca s nu le spun? Un alt exemplu biblic de singularitate Isus Hristos ne spune c Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Luca 4:4). nainte ca oricare din crile Noului Testament s fi fost scrise, Scripturile Ebraice ceea ce noi numim Vechiul Testament a fost singurul cuvnt al lui Dumnezeu disponibil. Adesea Vechiul Testament ne poate limpezi vederea noastr tulbure i ne ajut s nelegem intenia spiritual a Noului Testament. La urma urmei, trebuie s nelegem c toate crile Bibliei sunt Cuvntul dezvluit al lui Dumnezeu, i sunt de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte,[i] s dea nelepciune n neprihnire (2 Timotei 3:16). Consider un pasaj rareori citit napoi n cartea Judectori care ilustreaz cum singularitatea poate nsemna unitate: Toii copiii lui Israel au ieit dela Dan pn la Beer-eba i ara Galaadului, i adunarea s-a strns ca un singur om naintea Domnului, la Mipa (Judectori 20:1). Odat, ntreaga naiune a Israelului a fost n ntregime unit n scop ca s nfrunte o problem serioas care afecta ara ntreag. Expresia ca un singur om este folosit ca s transmit ideea c naiunea a fost total unit n acel moment particular. Versurile 8 i 11 accentueaz ideea: Tot poporul s-a sculat ca un singur om,.... Astfel toi brbaii lui Israel s-au strns mpotriva cetii, unii ca un singur om. Bine-neles c ei nc au rmas muli ceteni individuali ai aceiai naiuni. Deci din nou, Biblia nsi arunc lumin asupra nelesului singularitii. n Ioan 14:28, Isus a zis c Tatl Su era mai mre dect El. nsemn aceasta c El a fost mai mre dect El nsui? n Ioan 17:1, Isus S-a rugat Tatlui Su. S-a rugat El la El nsui? n Matei 27:46, Isus a strigat tare: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Se prsise pe El nsui? n Ioan 20:17, Isus a zis c se va sui la Tatl dup nvierea Sa. S-a suit El la El nsui? Acestea, precum i multe alte pasaje biblice demonstreaz oricrui cititor raional al Bibliei c nvtura Sfintei Treimi [a Trinitii] nu este numai nebiblic dar i absolut ilogic!
- 48 -
Elohim: Pluralitatea lui Dumnezeu Prin toat Scriptura revenim la realitatea c

Dumnezeu a ales s-i exprime esena Sa personal n termenii unei relaii de familie. Elohim este cuvntul Ebraic tradus Dumnezeu n fiecare pasaj al Genesei 1 la fel ca i n mai mult de 2000 de alte locuri prin tot Vechiul Testament. Elohim este un substantiv care este plural n form dar singular n folosin adic este legat de verbe la singular cnd l desemneaz pe adevratul Dumnezeu. Pentru o expresie modern comparabil, consider termenul de Statele Unite. Acest nume propriu este plural n form dar singular n folosin. Este folosit cu verbe la singular. Spre exemplu, americanii spun Statele Unite este pe cale s ia aciune, i nu Statele Unite sunt pe cale s ia aciune. Forma plural nseamn mai multe state individuale dar, luate colectiv, sunt privite ca o singur naiune. Este la fel cu Elohim. Cuvntul Eloah, nsemnnd Atotputernicul, este forma singular. Elohim, nsemnnd Atotputernicii, este plural. i, ntr-adevr, sunt doi Atotputernici, Cel Mai nalt i Cuvntul. Dar, colectiv, ca Elohim, cei doi sunt privii ca un singur Dumnezeu. Elohim a zis, Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (versul 26). Ar trebui s notm c Elohim este folosit de familia lui Dumnezeu, fiecare membru al familiei poate fi referit prin cuvntul acesta. (Unii scriitori ai Bibliei folosesc de asemene cuvntul elohim ca un substantiv la plural cu folosin plural n descrierea dumnezeilor fali. Deci un factor extrem de important n nelegerea nelesului acestui cuvnt ebraic este determinarea din context a ce se intenioneaz. Cnd Adam i Eva au fcut decizia important de a nu-L asculta pe Creatorul lor
mncnd din fructul pe care Dumnezeu l interzisese de a-l mnca, reacia divin a fost, Iat c omul a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul (Genesa 3:22). i Dumnezeu i-a izgonit ca s nu ia i din pomul vieii (versurile 22-24). Cuvntul ebraic tradus aici a cunoate adesea nseamn s nvei sau s devii n cunotin de ceva prin experiena ta personal. Pentru Adam i Eva nu a fost destul ca simplu s accepte porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunoaterii binelui i rului. n schimb, ei au ales s peasc n locul lui Dumnezeu i s determine pentru ei nii ce era bine i ce era ru. Psalmistul noteaz c necredincioii pun la ntrebare cunotina lui Dumnezeu: Ce ar putea s tie Dumnezeu, i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt? (Psalm 73:11). Fraza unul din Noi, trebuie s notm, produce dovad clar c Noi a fost constituit de mai mult de o singur persoan. Mai mult, s ajung ca unul din Noi a fost actualmente intenia original a Creatorului nostru pentru ntreaga omenire, dar trebuia ndeplinit n modul lui Dumnezeu i n propriul Lui timp. Modul acela este de a ne supune fiecrui cuvnt care pornete din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4). Numai Creatorul nostru are dreptul i nelepciunea s determine ce este bine i ce este ru pentru noi. El tie ce este cel mai bine pentru noi i nu a dorit niciodat ca s aflm ce este ru prin experimentare. El ne spune: Ornduirile Domnului sunt fr prihan, i veselesc inima; poruncile Domnului sunt curate i lumineaz ochii. Frica de Domnul este curat, i ine pe vecie; judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte (Psalm 19:7-8). El dorete ca noi s avem ncredere n El i n judecata Sa.
- 49 -
Atunci El va mplini intenia Sa de a ne face la fel ca i El ca parte a familiei divine n modul pe care El l-a determinat nelegnd singularitatea lui Dumnezeu
(vezi Planul lui Dumnezeu s aduc muli fiii la slav la pagina 40).
Vedem, atunci, c Scriptura dezvluie dou persoane distincte, separate, amndou n duh, totui una n unitate, credin, direcie i scop membrii ai aceleeai familii divine. Eu i Tatl una suntem a zis Hristos (Ioan 10:30). Cnd noi nelegem ce nva Biblia, vedem c exist numai un singur Dumnezeu, ntocmai cum exist numai o singur ras omeneasc o familie extins, descendent din Adam de aproape 7 bilioane de indivizi. Singura familie divin familia lui Dumnezeu are membri multipli, cu ntreaga omenire primind ocazia s devin membri mpreun cu Tatl i Hristos. Tradiionala familie omeneasc este un microcosmos a acelei mree familii divine (compar Romani 1:20). Dac noi nelegem principiul acesta biblic minunat, ar trebui s ne reflectm destinul final n cstoriile noastre, alte relaii de familie i n viaa de fiecare zi. Noi ar trebui s ne strduim s reflectm dragostea i unitatea familiei divine Dumnezeu Tatl i Fiul Su Isus n familiile noastre omeneti. Este clar atunci, c trebuie s lsm Biblia s interpreteze ce nelege n referin la un Dumnezeu. Dumnezeu Tatl i Isus Hristos, mpreun cu Duhul Sfnt, nu sunt o singur fiin, aa cum menine nvtura Trinitarian. n schimb, Tatl i Hristos sunt Fiine divine distincte care mpreun sunt un Dumnezeu unul Dumnezeu nsemnnd o familie Dumnezeu care este unit, n armonizate voin i scop. Vom considera esena i rolul Duhului Sfnt n urmtoarele dou capitole.
- 50 -
Este Duhul Sfnt o persoan?

nici prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, -zice Domnul otirilor! (Zaharia 4:6)
n capitolele precedente am vzut c nvtura Treimii Sfinte, afirmnd c Duhul Sfnt este o
persoan divin, a fost strin scriitorilor Bibliei i a originat cteva secole dup ce Noul Testament a fost completat. Cum, atunci, definete Biblia pe Sfntul Duh dac nu este o persoan? Cuvntul duh este tradus din ebraicul ruach i grecescul pneuma, ambele denotnd suflare sau vnt, o for invizibil. (Cuvntul stafie a avut acelai neles la un moment dat, i de aceea este folosit n traducerile mai vechi ale Bibliei). Scriptura zice c Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Totui ni se spune c Dumnezeu are un Duh Duhul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt. Aa dar din nou, exact ce este Duhul Sfnt? Puterea celui Prea nalt n loc s-l descrie pe Duhul Sfnt ca o persoan sau entitate distinct, Biblia se refer la el cel mai adesea, ca fiind puterea divin a lui Dumnezeu i l conecteaz cu ea (Zaharia 4:6; Mica 3:8). Crturarii evrei, examinnd referinele lui n Scripturile Vechiului Testament, nu au definit niciodat Duhul Sfnt altceva dect puterea lui Dumnezeu. n Noul Testament, Pavel s-a referit la el ca la duhul de putere, dragoste i minte sntoas (2 Timotei 1:7). Informnd-o pe Maria c Isus va fi conceput supranatural n pntecele ei, un nger i-a zis, Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i mesagerul divin i-a descris acest Duh ca puterea Celui Prea nalt [care] te va umbri (Luca 1:35). Isus i-a nceput serviciul plin de puterea Duhului (Luca 4:14). El le-a spus adepilor, voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi (Faptele Apostolilor 1:8). Petru relateaz c Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret (Faptele Apostolilor 10:38). Aceasta a fost aceeai putere care L-a mputernicit pe Hristos s fptuiasc multe minuni grandioase n timpul serviciului Su. La fel Isus a lucrat prin apostolul Pavel prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (Romani 15:19). Confruntat cu asemenea scripturi, chiar i Noua Enciclopedie Catolic [The New Catholic Encyclopedia] admite: Vechiul Testament este clar c nu vizioneaz duhul lui Dumnezeu ca o persoan...Duhul lui Dumnezeu este simplu puterea lui Dumnezeu. Dac uneori este prezentat ca fiind separat de Dumnezeu, este pentru c suflarea lui Yahweh acioneaz n exterior...Majoritatea textelor Noului Testament dezvluie duhul lui Dumnezeu ca un obiect, nu cineva; aceasta este vzut n special n paralelismul duhului i puterii lui Dumnezeu (1965, vol. 13, Duhul lui Dumnezeu, pp. 574-576). Lucrarea de referin Un Dicionar Catolic [A Catholic Dictionary] recunoate la fel, n ntregime Noul Testament, ca i cel Vechi, vorbete de duh ca despre o energie sau putere divin (William Addis and Thomas Arnold, 2004, Trinitate, Sfinie [Trinity, Holy], p. 827).
- 51 -
Cuvntul lui Dumnezeu arat c Duhul Sfnt este nsi natura, prezena i expresia puterii lui Dumnezeu lucrnd activ n slujitorii Si (2 Petre 1:4; Galateni 2:20). ntr-adevr, este prin Duhul Sfnt c Dumnezeu este prezent peste tot n acelai timp prin tot universul i-l afecteaz cum vrea (Psalm 139:7-10). Din nou i din nou Scripturile l descriu pe Duhul Sfnt ca puterea lui Dumnezeu. Mai mult, este artat de asemenea c este mintea lui Dumnezeu i nsi esena i fora vital prin care Tatl nate fiinele omeneti ca copiii Si spirituali. Duhul Sfnt nu este Dumnezeu, dar mai degrab un aspect vital al lui Dumnezeu agenia prin care lucreaz ambii Tatl i Hristos. Inspiraie divin i via prin Duhul n articolul su despre Duhul Sfnt, Dicionarul Bibliei ntrit [The Anchor Bible Dictionary] l descrie ca manifestarea prezenei i puterii divine perceptibile n special n inspiraia profetic (vol. 3, 1992, p. 260). Scripturile dezvluie n mod repetat c Dumnezeu mparte prin Duhul Sfnt inspiraia divin profeilor i slujitorilor Si. Petre a notat Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit dela Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21). Pavel a scris c planul lui Dumnezeu pentru omenire a fost descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul (Efeseni 3:5) i c nvturile lui proprii erau inspirate de Duhul Sfnt (1 Corinteni 2:13). Pavel explic mai departe c este prin Duhul Su c Dumnezeu dezvluie cretinilor adevrai lucrurile pe care El le-a pregtit pentru cei ce-L iubesc (versurile 9-16). Lucrnd prin Duhul, Dumnezeu Tatl este dezvluitorul adevrului celor care l servesc. Isus le-a spus discipolilor Si c Duhul Sfnt, pe care l va trimite Tatl, v va nva toate lucrurile, i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14:26). Este prin Duhul lui Dumnezeu nuntrul nostru c noi obinem nelegere i introspecie spiritual. ntr-adevr, ajungem s cptm nsi gndul lui Hristos (1 Corinteni 2:16) de asemenea referit ca i nzuina Duhului (Romani 8:27). Isus a avut din abunden nelegerea aceasta spiritual. Ca Mntuitor, El a fost proorocit s aib Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul (Isaia 11:2). Ca Fiul Omului pe pmnt, Isus a portretizat n comportarea Sa personal atributele divine ale Atotputernicului Dumnezeu prin tritul complet al standardelor biblice ale Tatlui, prin puterea Duhului Sfnt (compar cu 1 Timotei 3:16). Acum rentors pe trmul spiritual, Isus are puterea atotputernic a Duhului Sfnt mpreun cu Tatl. Duhul Sfnt, trebuie s nelegem, nu este numai Duhul lui Dumnezeu Tatl, pentruc Biblia l cheam de asemenea Duhul lui Hristos (Romani 8:9; Filipeni 1:19). Dar oricare desemnare este acelai Duh, pentru c este numai un singur Duh (1 Corinteni 12:13; Efeseni 4:4). Tatl mparte acelai Duh cretinilor adevrai prin Isus Hristos (Ioan 14:26; 15:26; Tit 3: 5-6), conducndu-i i mputernicindu-i s fie copiii Si i prtai firii dumnezeieti (Romani 8:14; 2 Petru 1:4). Dumnezeu, care are viaa venic n El nsui, d viaa aceea altora prin Duhul (Ioan 5:26; 6:63; Romani 8:11). Atributele impersonale ale Duhului Sfnt
- 52 -
Duhul Sfnt este descris n multe feluri care demonstreaz c nu este o persoan divin. Spre exemplu este referit ca un dar (Faptele Apostolilor 10:45; 1 Timotei 4:14) pe care Dumnezeu l d fr limit (Ioan 3:34). Ni se spune c Duhul Sfnt poate fi stins (1 Tesaloniceni 5:19), c poate fi turnat peste oameni (Faptele Apostolilor 2:17, 33), i c suntem botezai cu el (Matei 3:11). Oamenii pot bea din el (Ioan 7:37-39), lua parte din el (Evrei 6:4) i pot fi umplui cu el (Faptele Apostolilor 2:4; Efeseni 5:18). Duhul Sfnt de asemenea ne rennoiete (Tit 3:5) i trebuie strnit n noi (2 Timotei 1:6). Caracteristicile acestea impersonale cu siguran c nu sunt atribuite unei persoane sau unei fiine personale! Duhul este de asemenea descris prin alte desemnri Duhul Sfnt, care fusese fgduit, arvun a motenirii noastre i de nelepciune i de descoperire (Efeseni 1:13-14, 17) care arat c nu este o persoan. n contrast cu Dumnezeu Tatl i Isus Hristos, care sunt mereu comparai cu fiinele omeneti n forma i conturul Lor, Duhul Sfnt este mereu reprezentat ntr-o manier complet diferit ca o suflare (Ioan 10:22), vnt (Faptele Apostolilor 2:2), foc (versul 3), ap (Ioan 4:14; 7:37-39), ulei (Psalm 45:7; compar Faptele Apostolilor 10:38; Matei 25:1-10), un porumbel (Matei 3:16) i o arvun, sau depozit, pentru viaa venic (2 Corinteni 1:22; 5:5; Efeseni 1:1314). Fr a zice mai mult, descrierile acestea sunt greu de neles dac Duhul Sfnt este o persoan! n Matei 1:20 gsim mai mult dovad c Duhul Sfnt nu este o entitate distinct, dar este puterea divin a lui Dumnezeu. Aici citim c Isus a fost conceput de Duhul Sfnt. Totui Isus S-a rugat continuu i s-a adresat lui Dumnezeu Tatl ca Tatl Su i nu Duhului Sfnt (Matei 10:32-33; 11:25-27; 12:50). El nu a prezentat niciodat pe Duhul Sfnt ca Tatl Su! Este clar c Duhul Sfnt este agenia sau puterea prin care Tatl l-a nscut (conceput) pe Isus ca Fiul Su nu o persoan sau fiin separat. nvturile i exemplul lui Pavel au fost n linie cu cele ale lui Hristos Dac Dumnezeu ar fi fost o Treime Sfnt, cu siguran c Pavel, care a fost nvat direct de nviatul Isus Hristos (Galateni 1:11-12) i care a scris multe din temeliile teologice ale Bisericii iniale, ar fi priceput i nvat aceast concepie. Totui nu gsim nici o astfel de nvtur n scrierile sale. Mai mult, salutul obinuit al lui Pavel n scrisorile sale ctre biserici, ca i pentru indivizii crora le-a scris, menioneaz mereu Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus Hristos. Totui n fiecare din salutrile sale niciodat nu menioneaz pe Duhul Sfnt! (La fel se poate spune de Petru n salutrile din cele dou epistole ale sale). Aceeai salutare, cu unele mici variaii, apare n fiecare epistol care poart numele lui Pavel. Noteaz ct este el de consistent n a nu include pe Duhul Sfnt n salutrile sale: Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (Romani 1:7). Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (1 Corinteni 1:3). Har i pace vou dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (2 Corinteni 1:2).
- 53 -
Har i pace vou dela Dumnezeu Tatl, i dela Domnul nostru Isus Hristos (Galateni 1:3). Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (Efeseni 1:2). Har vou i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (Filipeni 1:2). Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (Coloseni 1:2). Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (1 Tesaloniceni 1:1). Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (2 Tesaloniceni 1:1-2). Har, ndurare i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Hristos Isus, Domnul nostru (1 Timotei 1:2). Har, ndurare i pace dela Dumnezeu Tatl, i dela Hristos Isus, Domnul nostru (2 Timotei 1:2). Har i pace dela Dumnezeu Tatl, i dela Isus Hristos, Mntuitorul nostru (Tit 1:4). Har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos (Filimon 3).
Duhul Sfnt este ntotdeauna lsat afar din salutrile acestea o scpare din vedere de necrezut i inexplicabil dac Duhul ar fi fost ntr-adevr o persoan sau o entitate co-egal cu Dumnezeu Tatl i Hristos! Aceasta este i mai surprinztor cnd considerm c congregaiile crora le-a scris Pavel aveau muli membri gentili (ne-evrei) cu origini politeiste care mai nainte se nchinaser la muli dumnezei. Epistolele lui Pavel indic nici o ncercare din partea sa de a explica Trinitatea sau Duhul Sfnt ca o persoan divin egal cu Dumnezeu Tatl i Isus Hristos. n toate scrierile lui Pavel, numai n 2 Corinteni 13:14 este Duhul Sfnt menionat mpreun cu Tatl i Isus Hristos n asemenea expresii, i numai n legtur cu mprtirea Sfntului Duh n care credincioii iau parte dar n nici un fel de declaraie teologic asupra esenei lui Dumnezeu. Punctul fcut aici de Pavel este c Duhul lui Dumnezeu este agentul unificator care ne aduce mpreun n tovrie sfnt, dreapt, nu numai unii cu alii dar cu Tatl i Fiul. i aici, de asemenea, Duhul lui Dumnezeu nu este discutat ca o persoan. Observ c Pavel scrie c mprtirea este a Duhului Sfnt, nu cu Duhul Sfnt. Aa cum ne spune 1 Ioan 1:3, i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos Duhul Sfnt nu este menionat. (Pentru alte versuri care presupun c suport existena Sfintei Treimi, vezi Dar despre pasajele care dovedesc Treimea Sfnt? ncepnd la pagina 59). Isus la fel nu a vorbit niciodat despre Duhul Sfnt ca despre o a treia persoan divin. n schimb, n numeroase pasaje El a vorbit numai despre relaia dintre Dumnezeu Tatl i El nsui (Matei 26:39; Marcu 13:32; 15:34; Ioan 5:18, 22; etc.). Duhul Sfnt ca o persoan este remarcabil de absent din nvturile lui Hristos n general. De un interes special n privina aceasta sunt multele Sale declaraii despre El nsui i Tatl, n special cnd El nu a fcut niciodat asemenea declaraii despre El nsui i Duhul Sfnt.
Dovedete Matei 28:19 Trinitatea?
- 54 -
Matei 28:19 este un pasaj biblic adesea

greit neles privitor la doctrina Sfintei Treimi. Isus este citat spunnd ucenicilor Si, Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n [grecete eis] Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amintete-i principiul important c Biblia interpreteaz Biblia. Ce ne arat pasajul acesta special este c procesul de botez i de intrare n familia lui Dumnezeu amestec pe Tatl, Fiul i pe Duhul Sfnt. Nu este o descriere a esenei lui Dumnezeu. Observ Faptele Apostolilor 2:38: Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh. Dup pocina adevrat i fiind botezai, exemplul din Scriptur este c un preot pune minile pe persoana pocit i el sau ea primesc Duhul Sfnt direct dela Dumnezeu (Faptele Apostolilor 8:14-17). Ct de important este, botezul singur nu este suficient. Trebuie s primim i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu smna vieii venice care este mprit prin mandatul biblic al punerii minilor al unuia din preoii lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 19:1-6). Noi nu putem avea parte din esena lui Dumnezeu, cum s-a menionat n 2 Petre 1:4, fr s fim mai nti nscui de Tatl prin Duhul Sfnt, care mparte esena aceea divin. Dece sunt menionai Tatl, Fiul i Duhul Sfnt n Matei 28:19? S nelegem. La botez intrm ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu Tatl. Sacrificiul lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, face posibil relaia aceasta de legmnt. (Bine-neles,
prin pocina i botezul nostru intrm de asemenea ntr-o relaie cu Isus Hristos ca Fratele nostru mai Mare i cap al Bisericii). Duhul Sfnt este mijlocul prin care Tatl i Fiul fac posibile toate acestea. La un alt nivel, Dumnezeu Tatl este acela care ne cheam la botez i la o nou cale de via (Ioan 6:44, 65), i este buntatea Lui care ne conduce la pocin i botez (Romani 2:4). tim de asemenea c Isus Hristos a murit ca sacrificiu pentru pcatele noastre, mpcndu-ne cu Dumnezeu (Romani 5:6-11) botezul reprezentnd nmormntarea noastr simbolic cu Isus Hristos i noi fiind nviai la o nou via mpreun cu El, att acum ct i n nvierea viitoare (Romani 6:1-5). i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu dup cum vom vedea mai mult ntr-un capitol viitor, este ceea ce ne face s fim copiii nscui ai lui Dumnezeu (Romani 8:16). Instruciunea din Matei 28:19 presupune c, nainte de a fi botezai, credincioii vor afla despre Tatl, Fiul Su Isus Hristos i Duhul Sfnt. La botez, credincioii acetia intr ntr-o relaie personal de familie cu Dumnezeu Tatl i Fiul prin Duhul Sfnt, deci primind n consecin numele lui Dumnezeu (compar cu Efeseni 3:14-15). Noteaz din nou c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt recunoscui cu toii ca lund parte n procesul acesta. Dar aceasta nu nseamn c toi trei sunt persoane divine ntr-o Treime Sfnt. A pretinde c Matei 28:19 stabilete un Dumnezeu n trei persoane depete cu mult nelesul cuvintelor actuale ale versului. i alte versuri arat de asemenea c o astfel de noiune este complet fals.
Dece uneori Duhul Sfnt este referit incorect ca El sau Lui Mult lume presupune c Duhul Sfnt este o
persoan divin, la fel ca Tatl i Isus
Hristos, bazat pe referine la Duh n Noul Testament de el, lui i nsui.

- 55 -
Confuzia aceasta apare din dou cauze folosirea acordului de gen al pronumelui n limba greac (o concepie greu de neles pentru cei ce vorbesc numai limba englez dar nu i pentru cei care vorbesc o limb romanic) i prtinirea din partea unor traductori. Greaca, la fel cu alte limbi romanice derivate din latin (spaniola, franceza, italiana, etc.) desemneaz un gen specific fiecrui substantiv. Fiecare obiect, animat sau inanimat, este desemnat ca fie masculin, feminin sau neutru. Genul este adesea fr legtur dac obiectul este cu adevrat masculin sau feminin, animate or inanimate. Spre exemplu, n francez cuvntul livre, nsemnnd carte este de genul masculin i este referit de un pronume echivalent cu englezul el sau lui. i n spaniol mesa, sau mas este de genul feminin. Este clar c dei substantivele acestea au un gen, genul acesta nu se refer ca actualmente a fi brbai sau femei. n limba englez, prin contrast, cele mai multe substantive care nu se refer la obiecte ce sunt masculine sau feminine sunt considerate n sensul neutru. Am putea nota c n limba ebraic n care a fost scris Vechiul Testament cuvntul tradus duh, ruah, este referit cu pronume femenine. Dar Duhul Sfnt este clar c nu este o femeie. n limba greac, att cuvinte masculine ct i neutre sunt folosite ca s se refere la Duhul Sfnt. Cuvntul grec tradus Mngietor, Ajutor, Aprtor, i Avocat n Ioan 14 la 16, vine dela parakletos, n greac un cuvnt de gen masculin i deci referit n capitolele acestea cu pronume greceti echivalente cu engleza el, lui, a lui, nsui, cine i pentru cine. Din cauza genului masculin al lui parakletos, toate pronumele acestea sunt corecte gramatical n limba greac. Dar a le
traduce n englez cu el, lui, etc., este incorect gramatical. Spre exemplu, nu ai traduce niciodat o anumit fraz din limba francez n englez ca mi caut cartea ca s-l pot citi. n timp ce construcia gramatical are sens n limba francez (sau romn) ar fi greit n englez. n acelai fel este incorect s presupui c Duhul Sfnt este o persoan pe baza c se refer la el sau lui. Numai dac parakletos sau ajutor era cunoscut a fi o persoan ar fi fost justificat folosirea n limba englez a unui pronume personal acordat cu genul. i termenul parakletos cu siguran c se poate referi la o persoan cum se refer la Isus Hristos n 1 Ioan 2:1. Totui Duhului Sfnt nu-i este nicieri desemnat individualitatea unei persoane. Deci nu ar trebui s i se substitue pronumele personale. Mai mult, nu exist absolut nici o justificare teologic sau biblic de a se referi la termenul Duhul Sfnt cu pronume masculine, chiar i n limba greac. Cuvntul grec pneuma, tradus duh (poate fi tradus de asemenea vnt sau suflu n Noul Testament) este un substantive gramatical neutru. Astfel, n limba greac, prenumele engleze echivalente cu it etc. sunt folosite n mod potrivit n referin cu cuvntul tradus n englez ca duh. Totui cnd Versiunea King James sau Autorizat a fost introdus (la nceputul 1600) doctrina Treimii Sfinte fusese deja acceptat de mai mult de 1000 de ani . Deci a fost natural ca traductorii acelei versiuni, influenai de credina aceea, s foloseasc de obicei prenumele personal n loc de cel neutru cnd s-au referit n englez la Duhul Sfnt (vezi pentru exemplificare Ioan 16:1314; Romani 8:26). Totui, nu a fost ntotdeauna cazul acesta. Observ c n unele pasaje din Versiunea King James traductorii au folosit corect prenumele neutru. Spre exemplu,
- 56 -
Romani 8:16 zice, nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. La fel, Romani 8:26 zice Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. n cazurile acestea traductorii au folosit corect (n limba englez) pronumele neutru pentru c cuvntul grec pneuma, tradus duh este neutru n gen. Un alt exemplu este Matei 10:20, unde Isus spune: fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. Alt exemplu este 1 Petre 1:11, care se refer la Duhul lui Hristos, care era n ei.
Traductorii Versiunii King James au folosit corect n versurile acestea prenumele neutru. Regretabil, traductorii englezi de mai trziu ai Bibliei au mers mai departe dect traductorii Versiunii King James referindu-se la Duhul Sfnt cu pronume masculine n loc de neutre. Astfel, n versiunile cele mai moderne Duhul Sfnt este ntotdeauna referit ca el sau lui. Aceasta nu reflect claritate linguistic ci prtinire doctrinal sau presupunerea incorect a traductorilor Bibliei care cred eronat c Duhul Sfnt este o persoan.
Duhul Sfnt este absent n viziunile tronului lui Dumnezeu Noi trebuie de asemenea s considerm c, n viziunile tronului lui Dumnezeu nregistrate n Biblie, dei Tatl i Hristos sunt vzui, Duhul Sfnt, ca o a treia persoan, este total absent. n Faptele Apostolilor 7:55-56, unde se descrie martiriul lui tefan, citim c el i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu; i a zis: Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu. El I-a vzut pe Dumnezeu Tatl i pe Isus Fiul, dar nu pe Sfntul Duh. Daniel 7:9-14 la fel descrie viziunea lui Daniel a cerurilor. Acolo el a vzut un mbtrnit de zile Dumnezeu Tatl n contextul acesta plus milioane de fiine ngereti i unul ca un fiu al omului, preexistentul Isus Hristos. Din nou, el nu a vzut nici o a treia persoan a unei Treimi Sfinte. De asemenea n Apocalipsa 4-5 i 7:10 vedem c Isus, Mielul lui Dumnezeu, este menionat ca fiind aezat la mna dreapt a lui Dumnezeu Tatl, dar nu este menionat nimeni ca fiind la mna stng a Tatlui. Nicieri nu este menionat Duhul Sfnt ca fiind o fiin sau o persoan. Nicieri n oricare din pasajele acestea, sau oriunde n Scripturi, nu sunt trei persoane divine descrise mpreun. n ultima carte a Bibliei (i ultima s fie scris), Duhul Sfnt ca persoan este total absent din paginile ei. Cartea descrie un cer nou i un pmnt nou (Apocalipsa 21:1) unde Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei (versul 3). Mielul Isus este prezent i El (versul 22). Duhul Sfnt, ca o persoan distinct, ns, este absent din nou o alt omitere inexplicabil dac Duhul este o a treia persoan a unui Dumnezeu triunic. Aceasta este motivul pentru care Pavel declar n 1 Corinteni 8:6 c nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl ... i un singur Domn: Isus Hristos, fr s menioneze pe Duhul Sfnt ca o persoan divin. El se refer n alt loc la taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos (Coloseni 2:2) menionnd numai pe cei doi ca Dumnezeu, din nou fr s includ pe Duhul Sfnt. Trebuie s considerm de asemenea c nicieri nu gsim vre-o rugciune, psalm sau imn adresat sau dedicat Duhului Sfnt. Nicieri nu gsim pe Duhul Sfnt fiind nchinat. Din nou i
- 57 -
din nou, nregistrarea biblic nu suport doctrina Sfintei Treimi n locuri unde ar trebui s fie evident dac ar fi fost adevrat! Acesta este motivul pentru care, dup cum am vzut n numeroase citate mai devreme n broura aceasta, att de muli istorici i cercettori ai Bibliei admit c doctrina Treimii Sfinte nu poate fi gsit n Biblie. Noi nu trebuie s ne agm de tradiii religioase chiar i de lung durat dac contrazic Scripturile! Credina noastr trebuie s se sprijine solid numai pe nvturile Sfintei Biblii. Isus a zis, Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17 :17). Dar despre scripturile descriind faptele Duhului Sfnt? Unele pasaje scripturale se par c descriu Duhul Sfnt n aparen ocupat n activitate personal. nseamn aceasta c Duhul Sfnt este o persoan distinct? n timp ce la o prim privire aceasta a putea s apar c indic cel puin att, n realitate nu dovedete absolut nimic. n limbajele vremurilor Bibliei, lucruri impersonale au fost uneori descrise n moduri personale i ca avnd activiti ca o persoan. Spre exemplu, n Genesa 4:10 Dumnezeu i spune lui Cain: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine. Aici sngele vrsat al lui Abel este descris ca avnd o voce care strig din pmnt. Totui este clar c acesta este un limbaj figurat, pentru c sngele nu are nici voce nici nu poate striga. La fel, n cartea Proverbe, nelepciunea este personificat c strig i i nal glasul (Proverbe 1:20-21). Proverbe 8 descrie nelepciunea ca strignd, stnd pe nlimi, chemndu-i pe oameni, vorbind, avnd buze i o gur, iubind i fiind iubit, avnd copiii, nsoind i bucurndu-se cu Dumnezeu. Totui este evident c nelepciunea nu este o persoan i nu face nici unul din lucrurile aceste ntr-un sens literal! n mod asemntor, Psalmul 65:13 descrie vi strignd de bucurie i cntnd. Psalmul 96:11-12, atribuie emoii cerurilor, pmntului i cmpiilor. Psalmul 98:8 spune c rurile bat din palme. Psalmul 148:4-5 descrie cerul i ploaia ludnd pe Dumnezeu. Isaia 3:26 spune c porile oraului Ierusalem se vor lamenta i jelui. Isaia 14:8 spune de chiparoi care se bucur i cedri care vorbesc. Isaia 35:1 atribuie emoie pustietii i zice c deertul se va bucura. Isaia 44:23 i 49:13 descriu muni, pduri, pomi i ceruri care cnt. Isaia 55:12 spune c dealurile vor rsuna de veselie i pomii vor btea din palmele lor. n Habacuc 2:11 pietrele i lemnria sunt descrise ca vorbind ntre ele. Gsim asemenea personificri ale lucrurilor impersonale i n Noul Testament. Matei 11:19 vorbete de nelepciune avnd copiii. Romani 6 ne spune c pcatul nrobete i domnete peste fiinele omeneti (versurile 6, 12, 16). n Romani 10:6 neprihnirea este descris ca vorbind. n Ioan 5:8 se spune c apa i sngele dau mrturie i sunt de acord. i totui este clar c nici unul din lucrurile acestea nu se ntmpl literal. Uneori Biblia aplic la fel limbaj figurativ Duhului Sfnt, atribuindu-i activiti ca i cum ar fi o persoan. Totui, aa cum am vzut mai devreme n capitolul acesta, Biblia de asemenea l descrie pe Duhul Sfnt n moduri care arat clar c nu este o persoan. Chiar i Enciclopedia Nou Catolic [The New Catholic Encyclopedia], din care am citat mai devreme, recunoate: Majoritatea textelor Noului Testament dezvluie duhul lui Dumnezeu ca pe ceva, nu cineva, aceasta este observat n special n paralelismul dintre duh i puterea lui Dumnezeu. Cnd o activitate semi personal este atribuit duhului lui Dumnezeu, ex. vorbitul, opritul, doritul, locuitul (Faptele Apostolilor 8:29; 16:7; Romani 8:9), individul nu este
- 58 -
ndreptit s conchid imediat c n pasajele acestea duhul lui Dumnezeu este privit ca o Persoan; aceleai expresii sunt folosite de asemenea la lucruri sau idei abstracte personificate retoric... n Faptele Apostolilor, folosirea cuvintelor Duhul Sfnt articulate sau nearticulate, este bogat i abundent. ns, iari, este greu s demonstrezi personalitatea din texte (2003, vol. 13, Duhul Sfnt [Holy Spirit], p. 428). Astfel vedem c n unele cazuri unde Duhul Sfnt este descris ntr-o activitate personal, trebuie s nelegem c Dumnezeu folosete Duhul Sfnt ca puterea sau agenia prin care acioneaz El. Consider, spre exemplu, dac mna unui om apuc o carte i o ridic, noi am putea spune c omul a ridicat cartea. Aceasta nu nseamn c mna este o persoan separat. Nici nu nseamn c acum mna este omul. Mna este numai o parte, sau o extindere, a omului. i este agenia prin care acioneaz omul. La fel, Duhul Sfnt este agenia prin care Dumnezeu Tatl sau Fiul sau ambii acioneaz. Bine-neles c Duhul Sfnt este cu mult mai mult dect o mn. Este nsi puterea, mintea i esena vieii lui Dumnezeu ptrunde infinitul astfel c prin el Dumnezeu, cum ne arat Psalm 139:7-10 i Ieremia 23:23-24, este omniprezent. De aceea Petre zice n Faptele Apostolilor c Anania i Safia au minit Duhului Sfnt i c de asemenea au minit...pe Dumnezeu. Pasajul acesta nu arat c Duhul Sfnt este Dumnezeu sau una din presupusele trei persoane ale lui Dumnezeu, aa dup cum unii citesc n pasajul acesta, dar mai degrab c Duhul Sfnt, fiind agenia omniprezent prin care Dumnezeu acioneaz, este modul n care Dumnezeu a aflat de minciun. Referina lui Isus Hristos la Duhul Sfnt n Ioan 16:7 ca Ajutor, (sau Sftuitor, Mngietor sau Avocat cum l traduc unele versiuni) este o personificare ce ofer o analogie bun a unui aspect al funciei Duhului n vieile cretinilor adevrai. Aa cum s-a notat mai nainte, multe pasaje arat Duhul ca puterea lui Dumnezeu s ne ajute i s ne asiste, dar nu ca persoan distinct aa cum susin Trinitarienii. Dar ce face Duhul? Care sunt funcia i scopul Su? n capitolul urmtor vom examina cum lucreaz Duhul Sfnt n vieile cretinilor.
Dar despre pasajele care dovedesc Sfnta Treime? Unii

oameni, cutnd s-i ntreasc credina lor n Sfnta Treime, arat spre un numr de pasaje biblice care presupun s arate pe Tatl. Fiul i Duhul Sfnt lucrnd mpreun ca o Treime. Dar arat pasajele acestea cu adevrat aceea? Trebuie s fim siguri c citim exact ce spun versurile acestea i ce nu spun, i nu s citim n ele propriile noaste presupuneri eronate. Doctrina Treimii presupune c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei persoane coegale ntr-o singur fiin divin. Totui, dup cum am vzut din multele citate din cercettorii i crturarii Bibliei timpurii n broura aceasta, nu exist nici un pasaj biblic care s declare aceasta. Deci ce s spunem despre versurile care dovedesc Treimea Sfnt? Cele care sunt citate n mod tipic, arat numai activitatea sau amestecul Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt n unele aspecte ale experienei cretine. Dar aceasta nu dovedete nimic privitor la presupusa persoan a Duhului Sfnt sau dac Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt o singur fiin. Tot ce se poate arta din asemenea exemple c exist trei i c ei sunt amestecai ntr-o
- 59 -
oarecare manier special n ceea ce este descris puncte evidente care nu sunt disputabile. Aa cum arat broura aceasta, mrturia a numeroase scripturi indic clar c Duhul Sfnt nu este o persoan dar este, mai degrab, puterea lui Dumnezeu prin care Tatl i Fiul, care sunt Fiine personale individuale n cadrul unei familii Dumnezeu, acioneaz. Att Tatl ct i Hristos sunt amestecai intim n procesul mntuirii omenirii i Ei folosesc Duhul Lor n procesul acesta. Deci, aparte de acceptarea Treimii, ne-am atepta ca Dumnezeu Tatl, Isus Hristos i Duhul Sfnt s fie menionai mpreun n diverse contexte. Cu aceasta n minte, s notm unele versuri folosite n mod obinuit ca s motiveze Treimea. Un vers principal la care lumea se ntoarce este Matei 28:10, despre botezul n numele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. nelesul acestui vers este explicat n Dovedete Matei 28:10 Trinitatea? la pagina 55). Alt vers, 2 Corinteni 13:14, despre tovria cu Duhul Sfnt, este explicat la pagina . Dup cum s-a artat, nici unul din pasajele acelea dezvluie un Dumnezeu triunic. S considerm mai multe asemenea exemple care sunt folosite s susin credina n Treimea Sfnt. Matei 3:16-17: De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea cerurile s-au deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea. O presupus indicaie de treime: Fiul este botezat, Duhul se pogoar asupra Lui i Tatl face o declaraie din ceruri. Totui nu este nici o indicaie de existena a trei persoane ntr-o singur fiin, dup cum afirm doctrina Treimii Sfinte, iar Duhul nu este dezvluit sau reprezentat ca o persoan.
Romani 15:30: V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos, i pentru dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru mine. Iari, vedem numai c Isus Hristos, Duhul i Dumnezeu Tatl exist dar nu c formeaz o fiin triun. Dragostea Duhului este dragostea ce vine dela Duh dragostea, un fruct al Duhului Sfnt (Galateni 5:22), ce este turnat n inimile oamenilor prin mijlocirea Duhului (Romani 5:5). Dar aceasta nu ne zice nimic despre Duh fiind o persoan. Galateni 4:6: i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimes n inim Duhul Fiului Su, care strig: Ava, adic: Tat! Sfntul Duh prin care Hristos a devenit i a trit ca Fiul Tatlui este dat de Tatl credincioilor astfel ca ei s poat deveni fiii Si. Din nou, nu sunt aici trei n unul sau Sfntul Duh ca o persoan. Comentariul Biblic al Interpretului [The Expositorys Bible Commentary) depete mult afar din cale declarnd despre versul acesta: Pavel adaug acum nvtura Trinitarian, pentru c ne spune c mntuirea consist n completarea ei prin faptele lui Dumnezeu Tatl trimind att Dumnezeu Fiul ct i pe Dumnezeu Duhul Sfnt (James Boice, vol. 10, 1976, p. 473). Aceasta este ficiune curat, cum nimic pe departe similar cu aceasta este declarat actualmente n pasajul acesta sau versurile nconjurtoare. De fapt, n loc de exclusivitate Trinitarian, versul acesta l arat pe Dumnezeu lrgind filiaia divin dincolo de Isus Fiul. Efeseni 2:18: Cci prin El [Hristos] i unii i alii [evrei i ne-evrei] avem intrare la Tatl, ntr-un Duh. Interpretului [Expositors] declar cu privire la versul acesta c dac este neles accesul prin Sfntul Duh, care este aa cu siguran, atunci implicaiile trinitariene ale acestui vers sunt evidente (Skevington Wood, vol.11, 1978, p. 41). Totui sunt ele? Faptul
- 60 -
este, c nu sunt aici de loc trei n unul Treime. Tot ce putem vedea este c prin Hristos suntem legai prin acelai Duh cu Tatl. Duhul este un mediu conectiv n contextul acesta i nu o persoan. 1 Petru 1:2: [Credincioii sunt] Alei dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Isus Hristos (Biblia Ortodox Romn). Versul acesta ncepe cu cretinii fiind alei prin determinarea dinainte a Tatlui i sfrete cu iertarea prin sacrificiul lui Hristos. Mijlocul acestui vers zice c suntem sfinii nsemnnd pui de o parteprin mijlocirea Duhului Sfnt. Aceasta nu spune nimic despre individualitatea Duhului. Pusul de o parte poate fi realizat n moduri diferite, cum ar fi o pecete inanimat sau o linie. Totui, n contextul acesta, pusul de o parte nseamn fiind fcui drepi cu Dumnezeu, care include Duhul Lui ca s ne mputerniceasc s I ne supunem din toat inima. Totui, aceasta nu cere ca Sfntul Duh s fie o persoan numai o surs de putere dela Dumnezeu, care, aa cum vom vedea documentat n capitolul urmtor, cu siguran c este. Din nou, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt lucreaz mpreun n viaa cretinului dar aceasta nu implic o doctrin Trinitarian. 1 Petru 3:18: Hristos, de asemenea, a suferit odat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh. Isus a murit ca s ne mpace cu Dumnezeu Tatl, dela nvierea Sa, El nc ne conduce la Tatl. nvierea lui Isus a fost realizat prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Iari, nu este implicat un
individ aici. Duhul a fost simplu puterea i mijlocul, pentru c a fost Dumnezeu Tatl, care L-a nviat din mori (Galateni 1:1). Ce au n comun toate aceste exemple diverse ca i altele? Nici unul nu descrie, definete, explic sau dovedete Treimea Sfnt aa cum sunt intenionate s-o fac. Ele toate i arat pe Tatl, Fiul i Sfntul Duh c exist i sunt importante n viaa cretin. Dar nici unul nu-l prezint pe Duh ca o persoan sau Tatl, Fiul i Sfntul Duh ca un Dumnezeu triunic. ntr-adevr, asemenea exemple nu substaniaz n nici un fel Trinitatea. Pentru puin glum folositoare, s considerm cteva paralele din viaa modern ca s exemplificm i mai bine. Un dentist i spune unui tehnician dentar s lustruiasc din nou dinii unui pacient cu un instrument rotitor. Deci, dentistul, tehnicianul i instrumentul rotitor formeaz o trinitate din trei persoane ntr-o singur fiin instrumentul rotitor care a executat lucrarea de lustruire fiind evident o persoan. Ai priceput? Sau o alt situaie: Un pompier a conectat un furtun la un hidrant de ap, a intit cu furtunul i a stins focul. Deci hidrantul, furtunul i pompierul formeaz o trinitate a trei persoane ntr-o singur fiin. Pentru c toi trei au colaborat s sting focul, este clar c toi trei sunt persoane. ntr-adevr? Sperm c ai prins ideea. Exemplele acestea nu dovedesc trinitatea a trei persoane mai mult dect diversele versuri din Biblie folosite. Repetm, trebuie s fim clari asupra ce spun asemenea versuri din Biblie i cu siguran asupra ce nu spun i s nu cdem pentru ceea ce sunt n actualitate motivri slabe i ilogice.
- 61 -
Sfntul Duh: Puterea transformatoare a lui Dumnezeu

Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin (2 Timotei 1:7)
Una din problemele principale ale doctrinei Treimii Sfinte este c ne nceoeaz nelegerea
rolului crucial al Duhului lui Dumnezeu ca puterea lui Dumnezeu n special n viaa unui cretin. Trebuie s eliminm multe credine false dac vrem s ajungem la o nelegere corect a adevrului minunat a ceea ce ne dezvluie Biblia despre Duhul Sfnt. Duhul lui Dumnezeu, dup cum am vzut, este descris de un nger ca puterea Celui Prea nalt (Luca 1:35). Aceasta este puterea care a creat i susine universul. i este aceeai putere pe care o putem primi i noi direct dela Dumnezeu! Multe alte scripturi arat legtura aceasta ntre Sfntul Duh i puterea lui Dumnezeu. Spre exemplu, Pavel, dup cum am vzut, i-a reamintit lui Timotei c: Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin (2 Timotei 1:7). Alte scripturi se refer de asemenea la Duhul Sfnt ca puterea lui Dumnezeu (Zaharia 4:6; Mica 3:8). Luca 4:14 nregistreaz c Isus Hristos i-a nceput serviciul Su plin de puterea Duhului. Vorbind despre Sfntul Duh, care avea s fie dat ucenicilor Si dup moartea Sa, Isus le-a zis, voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi (Faptele Apostolilor 1:8). Petru relateaz cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El (Faptele Apostolilor 10:38). Sfntul Duh este asociat aici cu puterea prin care Dumnezeu Tatl a fost cu Isus puterea prin care el a fcut marile minuni n timpul serviciului Su pmntesc, fizic. Duhul Sfnt este nsi prezena puterii lui Dumnezeu lucrnd activ n slujitorii Si (Psalm 51:11; 139:7). Pavel i exprim dorina ca tovarii cretini prin puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde, i n acelai mod n care Isus a lucrat n el fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (Romani 15:13; 19). Duhul acesta i mputernicete pe cretini s triasc o via de maturizare i biruin, de transformare a vieilor lor ca s devin ca Isus Hristos! Avem nevoie de ajutorul divin al lui Dumnezeu! Nici unul dintre noi nu poate s-i biruiasc pcatele i defectele i s se supun lui Dumnezeu fr ajutorul Su divin. Chiar dac noi am putea s ne modificm faptele prin voina noastr proprie, numai Dumnezeu ne poate schimba inimile. De aceea Pavel a fcut apel la membrii bisericii din Roma S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei [schimbai], prin nnoirea minii voastre (Romani 12:1-2) prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Duhul acela este puterea folosit de Dumnezeu ca s ne transforme vieile i s ne rennoiasc minile!
- 62 -
Mai devreme n epistola aceasta, n capitolul 8, Pavel ne ajut s nelegem cum lucreaz Sfntul Duh n viaa unui cretin. n versul 14 el scrie c toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Aici vedem, c pentru a fi considerai copiii lui Dumnezeu, trebuie s fim condui de Duhul lui Dumnezeu. Pavel continu acelai gnd n capitolul 9, declarnd dogmatic c dac nu ai Duhul lui Dumnezeu, de asemenea referit aici ca Duhul lui Hristos, locuind n tine, nu eti al Lui. De aceea este vital ca s ne pocim i s fim botezai s ne putem preda vieile lui Dumnezeu i s primim darul Duhului Su care s lucreze n noi i s ne transforme vieile! Pavel scrie n alt parte c l avei pe Hristos n voi dac suntei cretini (Coloseni 1:27). Este prin influena i puterea Duhului lui Dumnezeu c l lsm pe Hristos s triasc n noi. Dup ce primise Duhul lui Dumnezeu, Pavel a descris noua sa privire n via: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2:20). Simbolic nmormntat cu Hristos n mormntul de ap al botezului, Pavel a trit acum o via care numai era a sa proprie. El descrie viaa sa transformat ca cineva permind lui Hristos s triasc din nou n el nsui. Astfel este cum i facem plcere lui Dumnezeu prin emularea Fiului Su. Pavel i ndeamn pe ali credincioi, Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui Hristos (1 Corinteni 11:1). El ne spune S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus (Filipeni 2:5). ns, noi nu putem avea succes n tritul unei viei convertite de supunere total lui Dumnezeu i s devenim ca Isus Hristos numai prin propriile noastre eforturi. Noi reuim prin puterea i ajutorul lui Dumnezeu dect prin eforturile noastre proprii. Deci, slava i creditul merg la Dumnezeu. Pentru a-L imita pe Hristos trebuie s-I cerem ajutorul lui Dumnezeu, prin Duhul Su, astfel ca s putem s ne supunem smerii lui Dumnezeu i s ne aducem gndurile, atitudinile i faptele n line cu ale Lui. Trebuie s-I permitem Duhului Su s devin fora conductoare a vieii noastre s produc calitile cretinismului adevrat. Trebuie s ne ntrebm regulat dac suntem condui cu adevrat de Duhul lui Dumnezeu sau i rezistm.
Cum s nflcrm Duhul lui Dumnezeu Apostolul Pavel i-a admonestat pe membrii
unei congregaii pe care o ncepuse: Nu stingei Duhul (1 Tesaloniceni 5:19). El la ndemnat de asemenea pe tnrul evanghelist Timotei: De aceea i aduc aminte s nflcrezi darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor mele. Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin (2 Timotei 1:6-7). Pavel a asemnat Duhul lui Dumnezeu cu un tciune ntr-un foc pe cale de a se stinge. El l-a ncurajat pe Timotei s
nflcreze acel tciune aprins, s-l vnture la flcri. Aceasta este o lecie important pentru noi toi. Pavel a tiut c trebuie s ne ferim de a neglija darul Duhului lui Dumnezeu i de a-L lsa s se rceasc.! Cum putem noi menine puterea, curajul i dragostea pe care Dumnezeu ni le d prin Duhul Su? Rspunsul l gsim n mai multe scripturi. Pavel ne spune, De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea, i s rmnei n picioare, dup ce vei fi biruit totul
- 63 -
(Efeseni 6:13). Satana va face tot ce-i st n putere ca s ne descurajeze, s ne induc s devenim dezamgii i nfricoai s ne abandonm ncrederea n Dumnezeu. Ce a neles atunci Pavel cnd a zis ne punem toat armtura lui Dumnezeu n aprarea noastr? Ce putem noi folosi ca s rezistm unor asemenea atitudini defetiste ca frica, apatia descurajarea? Pavel continu. Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii, avnd picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii. Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu (versurile 14-17; compar cu 1 Tesaloniceni 5:8). Pavel ne spune c trebuie s stm fermi n adevrul pe care l-am nvat, concentrndu-ne s trim drept indiferent de circumstane. De asemenea trebuie s fim activi n a ne face partea noastr la promovarea rspndirii evangheliei adevrate, fr s pierdem din vedere c viaa venic este scopul nostru i s folosim Cuvntul lui Dumnezeu ca o sabie ascuit care taie prin toat minciuna. Dar la fel de important este ceea ce Pavel menioneaz n capitolul urmtor Efeseni 6: Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii, i pentru mine, ca, ori de cte ori mi deschid gura, s mi se dea cuvnt, ca s fac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei, al crei sol n lanuri sunt; pentru ca, zic, s vorbesc cu ndrzneal, cum trebuie s vorbesc (versurile 18-20). Capabilitatea noastr de a rmne puternici i activi spiritual depinde de ct de mult ne bizuim pe Dumnezeu. i linia noastr de comunicare pentru ajutorul acela este prin rugciune.
Pavel i-a ncurajat pe cretini s-i fac obiceiul s se roage nu numai pentru ei nii dar de asemenea pentru el i pentru alii, Struii n rugciune, vegheai n ea cu mulmiri. Rugai-v tot odat i pentru noi, ca Dumnezeu s ne deschid o u pentru Cuvnt, ca s putem vesti taina lui Hristos, pentru care iat, m gsesc n lanuri: ca s-o fac cunoscut aa cum trebuie s vorbesc despre ea (Coloseni 4:2-4). Una dintre cheile principale de a pstra lucrul Duhului lui Dumnezeu activ i nflcrat n vieile noastre este s ne amintim tabloul mare a ceea ce face Dumnezeu. Dac ne preocupm mereu pe noi nine i problemele noastre proprii devenim mult mai vulnerabili influenelor negative ale Satanei. Pavel i ndeamn pe noii converi s se vad ca fcnd parte din marea lucrare pe care o face Dumnezeu. Ca omul de vrf pentru lucrul lui Dumnezeu n regiunea lor de lume, el i ncurajeaz ca s-i suporte cu entuziasm eforturile prin rugciunile lor. El explic dece rugciunile lor sunt att de importante: n adevr, frailor, nu voim s v lsm n necunotin despre necazul care ne-a lovit n Asia, de care am fost apsai peste msur de mult, mai pe sus de puterile noastre, aa c nici nu mai trgeam ndejde de via. Ba nc ne spunea gndul c trebuie s murim; pentru ca s ne punem ncrederea nu n noi nine, ci n Dumnezeu care nviaz morii. El ne-a izbvit i ne izbvete dintr-o astfel de moarte, i avem ndejde c ne va mai izbvi nc. Voi niv ne vei ajuta cu rugciunile voastre, pentru ca binefacerea fcut nou prin rugciunile multora s fie pentru muli un prilej de mulmiri lui Dumnezeu pentru noi (2 Corinteni 1:8-11). Pavel menioneaz dragostea sa profund pentru cei convertii n timpul serviciului su: Mulmesc Dumnezeului meu pentru toat aducerea aminte, pe care o pstrez despre voi. n toate rugciunile mele
- 64 -
m rog pentru voi toi, cu bucurie pentru partea, pe care o luai la Evanghelie, din cea dinti zi pn acum. Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Filipeni 1:3-6). Este important de asemenea ca s inem ncrederea n Dumnezeu vie i activ. Uneori avem nevoie s combinm postitul cu rugciunile ca s nflcrm zelul i s ne rennoim dedicaia i comiterea pentru El. Regele David a scris c, mi smeream sufletul cu post (Psalm 35:13). Postul este abinerea dela mncare i butur ca o modalitate de a ne aduce minile napoi la realitatea c noi nu suntem dependeni de noi nine. Postitul ne ajut s ne dm seama ct suntem de fragili i ct de mult depindem de lucrurile din afara noastr. Este un exerciiu n a ne lipsi pe noi pentru scopul mai nalt al lui Dumnezeu. Biblia nregistreaz c oameni mari ai credinei ca Moise, Ilie, Daniel, Pavel i nsui Isus au postit i s-au apropiat de
Dumnezeu (Exodul 34:28; 1 Regi 19:8; Daniel 9:3; 10:2-3; 2 Corinteni 11:27; Matei 4:2). Isus a fost abordat cu ntrebarea, Pentru ce ucenicii lui Ioan i ai Fariseilor postesc, iar ucenicii Ti nu postesc? Isus le-a rspuns: Oare pot posti nuntaii ct vreme este mirele cu ei? Ct vreme au pe mire cu ei, nu pot posti. Vor veni zile, cnd va fi luat mirele dela ei, i atunci vor posti n ziua aceea (Marcu 2:18-20). Isus a tiut c discipolii Si adevrai, odat ce El nu va mai fi cu ei n carne i oase, vor avea nevoie s posteasc din cnd n cnd ca s-i rectige i s-i rennoiasc zelul lor de a-L servi. Ei vor trebui din nou s nflcreze darul Duhului Sfnt dinuntrul lor. Jacov ne spune: Apropiai-v de Dumnezeu, i El Se va apropia de voi (Iacov 4:8). Prin rugciune continu i postire ocazional noi o putem face. Trebuie s ne facem obiceiul de a nflcra i aa Duhul lui Dumnezeu din noi!
Noi primim ajutor divin prin Duhul lui Dumnezeu Ce face Duhul Sfnt al lui Dumnezeu pentru nou ca cretini? ntrebarea aceasta afecteaz inima credinei noastre religioase, pentru c fr puterea Duhului lui Dumnezeu noi nu putem avea o relaie apropiat, profund cu Tatl, nici nu putem deveni copiii Si. Este pentru c Duhul locuiete n noi c noi suntem numii copiii lui Dumnezeu (Romani 8:14-17). Trebuie s nelegem ce nseamn a fi condus de Duh. Duhul lui Dumnezeu nu ne mn, trte sau mpinge forat, el ne ndrum. Nu ne va preveni de a pctui, nici nu ne va fora s facem ceea ce este drept. El ne ndrum, dar noi trebuie s vrem s-l urmm. Cum ne ndrum Duhul lui Dumnezeu? S considerm cteva moduri. Duhul Sfnt ne ine n contact cu gndul lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu lucreaz cu mintea noastr. Apostolul Ioan l descrie n felul acesta: Cine pzete poruncile Lui, rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul, pe care ni L-a dat (1 Ioan 3:24). Prin Duhul lui Dumnezeu, pe care El ni-l d, noi putem fi influenai de El spre bine i s ne supunem poruncilor lui Dumnezeu. Aceasta este n absolut contrast cu lumea din jurul nostru i cu natura noastr proprie, care ne influeneaz spre ru. Duhul lui Dumnezeu ne ajut s ajungem la o nelegere mai profund a adevrului Su. Cnd Isus le-a promis apostolilor c le va trimite Duhul, El le-a spus c s v cluzeasc n tot adevrul (Ioan 16:13).
- 65 -
Duhul lui Dumnezeu inspir o nelegere mai profund a Cuvntului, scopului i voinei Lui. Aa cum 1 Corinteni 2:9-11 ne spune: Dar, dup cum este scris: Lucruri, pe cari ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile, pe cari le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-l iubesc. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului, care este n el? Tot aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu. Fr Duhul lui Dumnezeu o persoan nu poate s neleag Cuvntul i voina exprimate divin ale lui Dumnezeu cci pentru el, sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentruc trebuiesc judecate duhovnicete (versul 14). Duhul lui Dumnezeu face posibil s nvingem pcatul. Nimic nu este prea greu pentru noi cu puterea lui Dumnezeu lucrnd n vieile noastre. Romani 8:26 ne spune c Duhul lui Dumnezeu ne ajut n slbiciunile noastre. Pavel, care a scris scrisoarea ctre Romani, vorbete pentru noi toi cnd zice, Pot totul n Hristos, care m ntrete (Filipeni 4:13). Isus le-a promis cretinilor, la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putin (Matei 19:26; Marcu 10:27). Viaa cretin trebuie s fie una de biruire. Trebuie s ne dm seama c Dumnezeu nu vrea s rmnem la fel cum am fost cnd ne-a chemat. n loc, dup cum am citit mai devreme, trebuie s nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre (Romani 12:2). Cretinismul este o via ntreag de nvingere i cretere de transformare a gndurilor i a minii ca s devenim ca Isus Hristos (Filipeni 2:5). Duhul lui Dumnezeu ne nvinovete contiina i ne ajut s vedem pcatul aa cum este n realitate. Vorbind despre Duhul Sfnt, care urma s le fie dat discipolilor Si dup moartea i nvierea Sa, Isus a zis c va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul (Ioan 16:8). Duhul lui Dumnezeu dinuntrul nostru, lucrnd cu contiina noastr, ne ajut s recunoatem i s evitm pcatul. Sentimentul de vinovie pe care l simim este real cnd este provocat de recunoaterea pcatelor. Duhul Sfnt produce n noi fructele dumnezeieti. ntocmai cum un mr face mere, Duhul lui Dumnezeu produce un anumit fel de fruct n viaa unui cretin. Pavel d lista fructelor care are trebui s fie vizibile n cei ce sunt condui de Duhul lui Dumnezeu ca dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor (Galateni 5:22-23).
Fiecare aspect al acestui fruct merit un studiu amnunit pentru el nsui, mpreun cu o analiz de sine ca s vedem n ce msur trsturile acestea sunt evidente n vieile noastre. (Poi coboar articolul nostru retiprit din seria Fructele Duhului [The Fruits of the Spirit] care exploreaz fiecare din acestea n amnunt, la www.GNMagazine.org/reprints ). Apostolul Petru nsumeaz procesul acesta de cretere la maturizare spiritual: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin cari El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte. De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina; cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. Cci, dac avei din belug aceste
- 66 -
lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Hristos. Dar cine nu are aceste lucruri, este orb, umbl cu ochii nchii, i a uitat c a fost curit de vechile lui pcate. De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat. n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n mpria vecinic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 1:3-11). Duhul lui Dumnezeu de asemenea ne comforteaz, ncurajeaz i ne ajut ntr-alte feluri. Isus Hristos a promis discipolilor Si s le trimit pe Duhul Sfnt ca un Ajuttor (Ioan 14:16) sau Mngietor. Mngierea i reasigurarea adevrat vin dela Duhul lui Dumnezeu locuind n noi. Nu trebuie s fim prea ngrijorai despre ce s-ar mai putea ntmpla cu noi. Duhul lui Dumnezeu ne d asigurarea c orice se ntmpl va lucra spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su (Romani 8:28). Asigurarea aceasta ne d o privire n via care este rar n lumea noastr. Da, un cretin poate fi descurajat, dar este prin Duhul Sfnt c ncepem s privim viaa diferit. Aa cum s-a notat mai devreme, pacea este un alt fruct al Duhului lui Dumnezeu n viaa unui cretin. Cnd ne scpm minile de confuzia asupra Duhului Sfnt creat de nvtura Sfintei Treimi, ajungem s vedem minunatul adevr despre cum i dece Dumnezeu lucreaz n vieile noastre s ne transforme mputernicindu-ne s I ne supunem i s cretem n calea Lui, nc n timpul vieii acestea fizice, ca s putem primi transformarea extraordinar n viitor la rentoarcerea lui Hristos. S examinm acum cum ne poate ajuta Duhul lui Dumnezeu s ne conduc la destinul nostru final!
Esena i caracterul lui Dumnezeu n

orice discuie despre cine i ce este Dumnezeu, nu trebuie s pierdem din vedere cel mai important adevr despre Dumnezeu c Dumnezeu Tatl i Isus Hristos Fiul sunt Fiine de dragoste infinit. Ioan a nsumat perfect caracterul i esena Lor divin cnd a scris c Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16). Dragostea lui Dumnezeu este neegoist, revrsnd grija pentru binele altora. Cnd i-a artat slava lui Moise, Dumnezeu S-a dezvluit ca Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul (Exodul 34:6-7). Dragostea este fundaia caracterului i legii lui Dumnezeu. Este baza a tot ce a
dezvluit Dumnezeu omenirii n Sfintele Scripturi (Matei 22:35-40). Pavel a numit dragostea cea mai mare calitate cretin (1 Corinteni 13:13). Este primul aspect al fructelor Duhului Sfnt pe care l menioneaz (Galateni 5:22). Dragostea este legtura perfeciunii, legnd totul mpreun n unitate perfect (Coloseni 3:14). Este mplinirea legii divine a lui Dumnezeu (Romani 13:10). Calitatea aceasta uimitoare a dragostei dumnezeieti acoper chiar i dragostea pentru dumanii unuia (Matei 5:44-45; Luca 6:35): Dragostea este baza legturii dintre Tatl i Hristos. Isus a zis, Tatl iubete pe Fiul, i a dat toate lucrurile n mna Lui (Ioan 3:35). i El a zis mai departe, Eu iubesc pe Tatl, i c fac aa cum Mi-a poruncit Tatl (Ioan 14:31).
- 67 -
El le-a spus ucenicilor, Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:10). Hristos este ntotdeauna supus Tatlui, i noi trebuie s fim la fel supui Tatlui i lui Hristos ca o expresie a dragostei noastre pentru Ei. (Apropo, aceasta contrazice ideea Treimii Sfinte c nu poate exista o relaie de porunc i supunere n cadrul figurii de Dumnezeu, ntruct aceasta ar nsemna fiine distincte cu voine distincte). La pocire ncepem s exprimm dragostea dumnezeiasc care ne este turnat n inimi de Duhul Sfnt (Romani 5:5). Dumnezeu dorete ca s nvm s gndim cum gndete El i s acionm cum face El. Exersnd felul acesta de dragoste, noi exprimm imaginea lui Dumnezeu
(reflectnd caracterul Su), chiar dac noi suntem nc oameni. Pavel ne ncurajeaz s avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus (Filipeni 2:5), care a simbolizat perfect dragostea lui Dumnezeu pn la punctul de a-i da propria via pentru noi. Unul dintre pasajele cele mai bine cunoscute ale Bibliei ne spune c, att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa vecinic (Ioan 3:16). Dumnezeu nu numai c dorete s ne acorde darul fr pre al vieii venice, dar dorete a c mprteasc toate lucrurile cu noi n familia Sa divin (Evrei 2:6-8; Romani 8:16-17). Mereu, mereu, Scripturile ne arat c Dumnezeu personific perfect dragostea.
- 68 -
Scopul lui Dumnezeu pentru tine

Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic (2 Corinteni 6:18).
Dup cum s-a artat mai devreme n broura aceasta, Biblia dezvluie c Dumnezeu este o
familie. Familia aceea cuprinde acum Fiina pe care Isus Hristos a chemat Tatl i pe Sine nsui, chemat n mod repetat Fiul sau Fiul lui Dumnezeu. Este regretabil c adevrul clar i simplu este obscurat de doctrina incomprehensibil a Sfintei Treimi. Dumnezeu dorete s aib o relaie de familie cu noi. Aceasta ar trebui s fie evident dintr-o rugciune pe care cei mai muli dintre noi au memorizat-o la un moment dat Rugciunea Domnului, n care Isus Hristos ne nva s ncepem Tatl nostru.... (Matei 6:9). Dumnezeu dorete s ne uitm la El ca la un Tat, nu ca la o fiin inexplicabil de trei ntr-unul! Consider din nou salutrile folosite de Pavel n fiecare epistol care i poart numele, i n care el dorete har i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, i dela Domnul Isus Hristos. Dumnezeu poate fi prezenta omenirii n multe feluri, dar modul n care El l-a ndrumat pe Hristos s ni-L prezinte a fost ca Tatl nostru ceresc. Este clar c autorii inspirai ai Bibliei ne spun ceva foarte important! Scripturile ne dezvluie c toi oamenii au descins din primele dou fiine omeneti, Adam i Eva. Noi suntem familia lor extins. Prin creaie direct n asemnarea cu Dumnezeu, Adam a fost un fiu al lui Dumnezeu (Luca 3:38, compar Genesa 5:1-3). Deci, pentruc suntem descendeni din Adam, noi suntem de asemenea copiii lui Dumnezeu. Dumnezeu este Tatl nostru pentru c El a fost Tatl primului nostru tat omenesc. Dup cum Faptele Apostolilor 17:28-29 ne spun suntem de neam din Dumnezeu. Dar scopul lui Dumnezeu merge mult dincolo de crearea de fiine omeneti mortale i pieritoare. El este n procesul de a fasona i forma o creaie nou (2 Corinteni 5:17) zmislind proprii Si copiii spirituali copiii nemuritori i nepieritori mbibai cu nsi esena i caracterul Lui. Cu ct nelegem mai bine exact ce nseamn aceasta, cu att mai mult vom fi mai uimii nu numai de mreia scopului lui Dumnezeu dar i de ce nseamn aceasta pentru fiecare dintre noi personal. i ajungnd s vedem n privina aceasta adevrata esen a lui Dumnezeu ne va dezvlui n comparaie ct de monumental de neltoare i goal este doctrina Treimii Sfinte! Dumnezeu este crend of familie Pavel explic creaia aceasta nou prin contrastul dintre omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare cu omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul (Efeseni 4:22-24). Pavel descrie o transformare spiritual mult-necesar n oameni. Mai nti cere schimbarea n esena i caracterul persoanei. Aceasta este urmat de nviere o metamorfoz total ntr-o fiin spiritual glorificat cu via venic. Dumnezeu ndeplinete transformarea aceasta prin puterea Duhului Sfnt. Un termen biblic pentru transformarea aceasta spiritual este mntuirea. Pavel i descrie pe acei care vor primi mntuirea ca copiii lui Dumnezeu: nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru
- 69 -
[duhul nostru individual omenesc] c suntem copii ai lui Dumnezeu. i, dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El (Romani 8:16-17). Putem ncepe s cuprindem semnificaia declaraiei inspirate a lui Pavel? Explic dece suntem noi aici, nsi motivul existenei noastre, dece am fost nscui. D semnificaie nsi vieii. Explic dece Dumnezeu dorete ca toi oamenii s ajung la cunoaterea adevrului. Dumnezeu, ne spun Scripturile, este crend o familie propria Sa familie. Noi avem ocazia nepreuit de a fi parte din familia aceea familia lui Dumnezeu! Acea relaie de familie noi devenind copiii lui Dumnezeu Tatl este inima i miezul planului de necrezut al lui Dumnezeu pentru omenire! Dela bun nceput scopul acesta a fost declarat de Dumnezeu. Noteaz cuvintele din Genesa 1, citat mai devreme: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr... Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, ...parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut (versurile 26-27). Oamenii i femeile sunt creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca s fie ca El. Limbajul acesta privete o familie. Consider c a fost dup crearea plantelor i animalelor care s se nmuleasc fiecare dup soiul lor c Dumnezeu a zis, S facem [Noi, Dumnezeu] om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (versul 26). Aceasta arat c omul a fost creat conform cu soiul lui Dumnezeu. ntr-adevr, ca s ne ajute s nelegem paralela cu Dumnezeu crend omul dup chipul Nostru, dup asemnarea Sa, Genesa 5:3 ne spune c primul om Adam mai trziu a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui, i i-a pus numele Set. Astfel, esenial, Dumnezeu se reproducea pe Sine nsui prin omenire. Vom afla, n curnd, mai mult despre aceasta. Dumnezeu este foarte clar c familia Sa include lume care sunt acum brbai i femei fizici, att fii ct i fiice: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus. Toi cari ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus (Galateni 3:26-28). Biblia adesea se refer colectiv la copii fizici de ambele genuri ca fii pentruc acesta a fost obiceiul la vremea cnd a fost scris Biblia. Obiceiul acela a continuat n multe limbi de-a lungul veacurilor. n limbile ebraic i greac, n care a fost scris Biblia iniial, fii a fost folosit ca s se refere la descendeni n general. Noi folosim n mod asemntor cuvintele omenire i confrai ntr-un sens colectiv care s includ ambele sexe. Dumnezeu ne spune de asemenea, Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic (2 Corinteni 6:18). ntocmai cum oamenii i femeile sunt copiii lui Dumnezeu prin creaia fizic, tot aa ambii pot fi copiii lui Dumnezeu prin mijloace spirituale. Putem noi fi cu adevrat copiii lui Dumnezeu? Dar cnd Dumnezeu ne cheam copiii Si i ne ndrum s-L chemm Tatl nostru, este aceasta neleas ntr-un sens real? Este Dumnezeu actualmente reproducnd o familie de alii ca El nsui printr-un proces de reproducere? Sau este aceasta neleas n acelai sens ca Dumnezeu fiind Tatl rasei omeneti prin creaie? Prin actul creaiei Dumnezeu este de asemenea Tatl ngerilor, chemndu-i fiii lui Dumnezeu n Iov 38:7. Dar este un sens mult mai important n care El dorete s fie Tatl fiinelor omeneti un privilegiu ne acordat ngerilor.
- 70 -
Putem ncepe s vedem aceasta n cartea Evrei: Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut? i iar: Eu i voi fi Tat, i El mi va fi Fiu? (Evrei 1:5). n pasajul acesta este fcut o comparaie ntre situaia ngerilor i cea a lui Isus Hristos, Fiul divin al lui Dumnezeu. i totui aici este o aplicaie mai larg la fiinele omeneti. Isus, trebuie s recunoatem, st ntr-o poziie unic drept singurul fiu nscut al lui Dumnezeu (Ioan 1:18; 3:16; 1 Ioan 4:9). Ca Cuvntul divin, el a fost Dumnezeu cu Tatl nainte de concepia Sa omeneasc (Ioan 1:1-3; 14). Atunci, prin Dumnezeu Tatl exercitnd puterea Duhului Sfnt, Cuvntul a fost conceput supranatural ca fiina omeneasc Isus Hristos n pntecele Mariei n timp ce ea a fost nc virgin (Luca 1:35; Matei 1:20). Isus nu a avut un tat omenesc direct. n schimb, Dumnezeu Tatl a fost tatl lui Isus chiar i n sensul fizic prin Duhul Sfnt acionnd n domeniul fizic. Simultan, Isus a fost nscut de Tatl n viaa spiritual prin acelai Duh (compar Ioan 5:26; 6:63). i la nvierea Sa, urmnd morii Sale, Hristos S-a rentors la slava Sa anterioar cu Tatl, rugndu-Se imediat nainte de a muri, cum a fost citat mai devreme, i acum, Tat, proslveteM la Tine nsui cu slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17:5). n timp ce alte fiine omeneti nu sunt concepute fizic n modul supranatural n care a fost Isus, ei l pot urma n a fi nscui spiritual din Dumnezeu dei mai trziu n existena lor fizic. Cretinii convertii sunt de asemenea referii ca nscui din Dumnezeu (1 Petre 1:3; 1 Ioan 5:1, 18), ca copiii lui Dumnezeu (Ioan 1:12; Romani 8:16, 21; 1 Ioan 1:1-2), ca fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9; Romani 8:14, 19; Galateni 3:26) i, dup cum a fost declarat mai devreme, ca fiii i fiicele lui Dumnezeu (2 Corinteni 6:18). ntr-adevr, ei sunt descrii n 1 Petru 1:23 ca fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi [grecete sperma adic nu dintr-o sperm masculin fertiliznd un ou feminin ca s produc numai via muritoare, pieritoare], ci dintr-una [smn] care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. Viaa aceasta nemuritoare, nepieritoare la care ei sunt condui de Scripturi vine prin Dumnezeu implantnd Duhul Su Sfnt nuntrul lor, pentru c Duhul este acela care d via (Ioan 6:63). ntr-adevr, Duhul Sfnt, ca puterea lui Dumnezeu, este agenia concepiei spirituale. Noteaz din nou cuvintele lui Pavel din Romani 8:16: nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. i prin Duhul acesta este posibil pentru noi s fim prtai firii dumnezeieti, (2 Petru 1:4), nsi esena lui Dumnezeu. ntorcndu-ne la cartea Evrei, trebuie s nelegem c limbajul a fi nscut din Dumnezeu, n timp ce nu este aplicabil ngerilor, este aplicabil nu numai lui Isus Hristos dar de asemenea i adepilor Si. ngerii, ni se spune sunt duhuri slujitoare trimese s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea (1:14). Fiinele acestea omeneti convertite sunt copiii lui Dumnezeu, fraii lui Hristos care, ca i El, sunt nscui din Dumnezeu. Hristos, ni se spune n continuare, voia s duc pe muli fii la slav...Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintr'unul [adic din acelai Tat, sau din aceeai familie]. De aceea, Lui nu-i este ruine s-i numeasc frai (Evrei 2:10-11). Isus urmeaz s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Romani 8:29). Acetia trebuie s fie nscui din Duh (Ioan 3:6) ca s devin ca i El, care acum, ca un un duh dttor de via (1 Corinteni 15:45), st aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu (Evrei 10:12).
- 71 -
ntr-adevr, ei I se vor altura n slav ca fii ai nvierii (Luca 20:36) Hristos fiind cel nti nscut dintre cei mori (Coloseni 1:18; Apocalipsa 1:5). Deci ar trebui s fie clar c cretinii convertii de Duhul Sfnt devin copiii lui Dumnezeu adevrai i literali prin regenerarea spiritual fiind nscui din nou prin Duhul Sfnt la o via nou. Astfel Dumnezeu cu adevrat ne produce conform soiului Su, dup cum implic Genesa 1 nu numai ca modele fizice n carne i oase dar i ca entiti spirituale ca El nsui (Ioan 4:24). Cteva versuri au fost citite s spun c cretinii sunt fii adoptivi ai lui Dumnezeu n loc de actual fii Si nscui, dar aceasta este bazat pe o nenelegere (ca s afli mai mult vezi broura noastr gratuit Care este destinul tu?).
Asemnarea cu Dumnezeu
n Genesa 1:26, Dumnezeu a zis, [Noi] S
facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr pluralele Noi i Noastr denot pe amndoi, Dumnezeu Tatl i Cuvntul care mai trziu avea s fie nscut ncarnat ca Isus Hristos (Ioan 1:1-3, 14). Ce se poate nelege aici prin chipul i asemnarea lui Dumnezeu? Cel mai important, Dumnezeu ne-a fcut la fel ca El n caliti de minte, cum sunt gndirea abstract, emoia, creativitatea i planificarea i aceasta este probabil intenionat aici ntr-o msur oarecare ntrun sens figurativ. Dar cuvintele ebraice folosite aici privesc forma i aparena actual. Cuvntul tselem (imagine) are acelai sens ca o statuie, n timp ce demuwth (asemnare) se refer la asemnarea fizic. Totui, cum ne spune Ioan 4:24, Dumnezeu este Duh. Cuvntul grec tradus duh aici i n alte locuri ale Noului Testament este pneuma. n Vechiul Testament, cuvntul ebraic tradus duh este ruach. Ambele aceste termene pot nsemna suflare sau vnt. Pentru c vntul este fr form, unii argumenteaz c duhul este imaterial i deci nu poate avea form i contur. Totui n multe locuri n Scriptur, Dumnezeu i duhurile ngereti sunt descrii ca avnd form corporal. Astfel este aparent c duhul trebuie s poat avea form i contur i Dumnezeu Tatl i Hristos au
aceeai form i contur ca i fiinele omeneti care sunt ablonate dup Ei, la un nivel mai jos, material. Comparaia cu vntul vine dela faptul c Duhul este invizibil ochiului omenesc dac nu se manifest fizic. De asemenea, duhul poate exista ntr-o stare fr form, cum Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este peste tot umplnd ntregul univers (Ieremia 23:24). Dumnezeu a aprut n form omeneasc ctorva oameni n Vechiul Testament (Genesa 18; 32:24, 30; Exodul 24:9-10; Iosua 5:13-15). Totui, n manifestrile acestea, Dumnezeu nu i-a dezvluit ntreaga Sa slav strlucitoare pentru c intensitatea ar fi fost de insuportabil. Aa cum Dumnezeu i-a spus lui Moise, Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc! (Exodul 33:20). Totui Moise, protejat de puterea lui Dumnezeu, i-a fost permis s vad din spate forma radiant a lui Dumnezeu (versul 23). Cteva viziuni supranaturale din Scriptur ne dau sclipiri n aparena extraordinar a lui Dumnezeu n splendoarea sa suprem. Proorocul Ezechiel a nregistrat ceea ce a vzut el: Deasupra cerului care era peste capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe el. Am mai vzut iar o
- 72 -
lucire de aram lustruit ca nite foc, nluntrul cruia era omul acesta, i care strlucea de jur mprejur; dela chipul rrunchilor lui pn sus, i dela chipul rrunchilor lui pn jos, am vzut ca un fel de foc, i de jur mprejur era nconjurat cu o lumin strlucitoare. Ca nfiarea curcubeului, care sta n nor ntr'o zi de ploaie, aa era i nfiarea acestei lumini strlucitoare, care-l nconjura. Astfel era artarea slavei Domnului. Cnd am vzut-o, am czut cu faa la pmnt, i am auzit glasul Unuia care vorbea (Ezechiel 1:26:28). Apariiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament nu au fost cele ale Tatlui, pentru c Ioan 1:18 ne spune despre El, Nimeni na vzut vreodat pe Dumnezeu i Isus a zis, Voi nu I-ai auzit niciodat glasul, nu I-ai vzut deloc faa (Ioan 5:37). n schimb, acestea au fost apariiile lui Isus Hristos nainte de viaa Sa omeneasc. i totui, Tatl i Fiul mprtesc aceeai imagine i asemnare. n cartea Apocalipsa a Noului Testament, apostolul Ioan a vzut pe Isus Noi vom fi ca Isus Hristos
Hristos n slav, ca pe cineva, care semna cu Fiul omului, mbrcat cu o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de aur. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. n mna dreapt inea apte stele. Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, i faa Lui era ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui (1:13-16). Aceasta este o descriere limitat a imaginii lui Dumnezeu pe care i fiinele omeneti o vor avea n ntregime cnd vor fi slvii la nvierea lor la viaa venic cnd Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci (Daniel 12:2-3). Acesta este viitorul pe care Dumnezeu l-a plnuit pentru tine destinul tu, dac l vei mbria cu o inim asculttoare i vei rmne un adept dedicat i credincios al lui Dumnezeu i a nvturilor Lui aa cum sunt dezvluite n Sfintele Scripturi.
Recunoscnd c suntem creai n imaginea lui Dumnezeu i c trebuie s urmm n paii lui Hristos n slava viitoare, s ne gndim puin la ce nseamn aceasta. Cnd totul este zis i fcut, ct de complet putem fi noi ca Dumnezeu? Scopul lui Dumnezeu este s ne fac n ntregime ca Isus Hristos! n Efeseni 4 Pavel este clar. El explic cum membrii Bisericii lui Dumnezeu vom ajunge... la nlimea staturii plintii lui Hristos (versul 13). Comentariile lui Pavel n Galateni 4:19, Copilaii mei, pentru cari iar simt durerile naterii, pn ce va lua Hristos chip n voi, reprezint aceeai idee cu cuvinte diferite. ntrevezi semnificaia a ceea ce ne spune Pavel explicndu-ne c vom avea plintatea lui Hristos? Putem deveni n ntregime i complet ca Isus Hristos, cu caracterul Lui format n noi. Dar asta nu e totul! Dup cum am vzut, Isus, Fiul lui Dumnezeu, este de asemenea i Dumnezeu Fiul. El este Dumnezeu mpreun cu Dumnezeu Tatl dou Fiine Divine unite n unicat profund. Precum Isus este Fiul lui Dumnezeu, destinul nostru este ca s fim de asemenea copiii nemuritori ai lui Dumnezeu. Bine-neles, Isus este Fiul lui Dumnezeu ntr-un mod unic, dup cum a vzut. Spre deosebire de noi, El a fost Cuvntul divin al lui Dumnezeu din eternitate cu Tatl (Ioan 1:1). Cu toate acestea, Noul Testament declar c Isus este, dup cum am vzut de
- 73 -
asemenea, cel nti nscut dintre mai muli frai (Romani 8:29) i este foarte clar c i adepii Lui sunt asemenea fiii lui Dumnezeu. Apostolul Ioan explic ce nseamn aceasta n final: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! ...Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentruc l vom vedea aa cum este. (1 Ioan 3: 1-3). Cu minile noastre omeneti finite i cu nelegerea limitat, nu putem cunoate tot ce se poate cunoate despre Dumnezeu. Nici nu putem pricepe complet ce nseamn s fim fiine spirituale, divine, slvite cum sunt acum Dumnezeu Tatl i Isus Hristos. Dar avem promisiunea aceasta fiinele omeneti induse n familia pe care o creeaz Dumnezeu acum, vor fi n final fiine spirituale slvite ca Isus Hristos care a nviat (Filipeni 3:20-21), care domnete peste univers n condiia sa Slvit la mna dreapt a lui Dumnezeu Tatl. Aceasta este ce se nelege prin descrierea lui Daniel a oamenilor neprihnii n viitor vor strluci ...ca stelele, n veac i n veci de veci (Daniel 12:2-3). Fiinele omeneti nviate la viaa venic vor fi ca i slvitul Isus Hristos! Dar ce nseamn aceasta cu adevrat? S ncercm s prindem punctele importante. Consider c copiii omeneti sunt la fel ca prinii lor, la fel ca fraii i surorile lor. Ei sunt toi de un acelai fel de fiine fiine omeneti. n acelai mod, n final copiii lui Dumnezeu vor fi la fel ca El i ca Isus Hristos fratele lor divin. Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este la fel ca Dumnezeu Tatl cu acelai fel de slav i putere. Pasajele acestea de Scriptur ne spun c ceilali copiii ai lui Dumnezeu, plini de slav la nviere, vor fi la fel ca Tatl i Hristos! Vor fi acelai fel de fiine de care sunt Tatl i Hristos fiine divine, ct de necrezut ar mai fi aceasta! Extraordinarul potenial al oricrei persoane, aa cum ne este prezentat n Cuvntul lui Dumnezeu, pare att de greu de crezut nct cea mai mult lume nu poate prinde adevrul biblic cnd l citesc pentru prima dat. Dei este declarat clar n Biblie, lumea de obicei citete chiar peste el. De fapt, viitorul acesta extraordinar este ntregul scop i motiv pentru care a creat Dumnezeu omenirea. Este motivul pentru care ne-am nscut i pentru care existm! Trist, credina n Treimea Sfnt orbete milioane de oameni la acest adevr uimitor. Sfnta Treime l prezint pe Dumnezeu ca trei persoane divine care sunt simultan una i pentru totdeauna grupul acesta rmne nchis, nici mai mult nici mai puin. nvtura aceasta nebiblic acoper adevrul extraordinar c Dumnezeu i extinde familia Sa! Consistnd acum din Tatl i Fiul, familia aceea se va extinde, cum ne spune Evrei 2:10 s duc pe muli fii la slav. Suntei dumnezei? S intrm n miezul problemei. Evreii din zilele lui Isus L-au acuzat de hul pentru c a pretins s fie Fiul lui Dumnezeu: pentruc Tu, care eti un om, Te faci Dumnezeu (Ioan 10:33). Observ rspunsul Lui interesant: Isus le-a rspuns: Nu este scris n Legea voastr: Eu am zis: Suntei dumnezei? Dac Legea a numit dumnezei, pe aceia, crora le-a vorbit Cuvntul lui Dumnezeu, - i Scriptura nu poate fi desfiinat, cum zicei voi c hulesc Eu, pe care Tatl M-a sfinit i M-a trimes n lume? i aceasta, pentruc am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu! (Ioan 10:34-36). Cu alte cuvinte, a zis Hristos, dac Scripturile cheam de-a dreptul fiinele omenete dumnezei, dece v-ai suprat voi cnd Eu numai am declarat c sunt Fiul lui Dumnezeu?
- 74 -
Totui, sunt fiinele omeneti actualmente dumnezeu? Ce a neles El? n Psalm 82:6, din care a citat Isus, Dumnezeu le zice fiinelor omeneti, Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui Prea nalt. Cuvntul cheie aici este copiii, ntocmai cum am vzut n alte versuri. Trebuie s nelegem c Dumnezeu este o familie o familie divin de mai mult de o singur persoan. Dup cum am vzut n broura aceasta, este un singur Dumnezeu (familia lui Dumnezeu) compus din mai mult de o singur Fiin Dumnezeu. Dup cum s-a explicat mai nainte, compus dela nceput din dou Fiine divine Dumnezeu i Cuvntul, ultimul ncarnndu-Se acum 2000 de ani ca Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos (Ioan 1:1-3, 14). Dup viaa i moartea lui Isus, El a fost nviat la existena spiritual divin ca cel nti nscut dintre cei mori (Coloseni 1:18) i cel nti nscut dintre mai muli frai (Romani 8:29). Astfel Isus a fost nscut spiritual n nviere ca primul dintre muli frai sau copii care aveau s urmeze mai trziu. Iari, dup cum s-a indicat la nceputul capitolului acesta, Faptele Apostolilor 17:28-29 declar c fiinele omeneti sunt progeniturile lui Dumnezeu (dela cuvntul grec genos nsemnnd aici rud, ras, specie, spi i familie). i dup cum am vzut din Genesa 1, scopul lui Dumnezeu n crearea omului n propria Sa imagine i asemnare a fost s-l creeze conform soiului lui Dumnezeu astfel reproducndu-Se pe Sine n omenire. Psalmul 82 este mult mai uor de neles n lumina aceasta. n versul 6 cuvntul dumnezei este egalat cu copii Celui Prea nalt. Aceasta are sens. Cnd o entitate zmislete progenituri, progeniturile sale sunt de acelai fel cu entitatea. Progeniturile pisicilor sunt pisici. Progeniturile cinilor sunt cini. Progeniturile fiinelor omeneti sunt fiine omeneti. Progeniturile lui Dumnezeu sunt, n cuvintele proprii ale lui Hristos, dumnezei. Dar aici trebuie s fim ateni. Fiinele omeneti nu sunt dumnezei literal nu nc, cel puin. ntr-adevr, iniial oamenii nu sunt nici mcar copiii lui Dumnezeu, cu excepia sensului c El a creat omenirea i a fcut-o n imaginea i asemnarea Sa. n Psalmul 82 unde fiinele omeneti sunt referite ca dumnezei n sensul c progenitura lui Dumnezeu este intenionat s-L reprezinte n autoritate i judecat pe tot pmntul ei sunt declarai nc imperfeci i supui corupiei i morii. Astfel ei aparin familiei divine dar ntr-un sens foarte restrns. Un aspect al acesteia este c omul a fost creat n imaginea i asemnarea lui Dumnezeu numai la un nivel material, mortal cu stpnire limitat, asemnndu-se lui Dumnezeu dar fr caracterul i slava Sa divin. Un alt aspect al acesteia este c omul are potenialul ultim de a deveni acelai fel de fiine de care sunt acum Tatl i Fiul. De fapt, Dumnezeu adesea, cheam lucrurile cari nu sunt, ca i cum ar fi (Romani 4:17) privind la scopul Su ca i cum a fost deja mplinit. Uimitor, dup cum vom vedea, scopul lui Dumnezeu este s exalte fiinele omeneti dela existena carnal la acelai nivel de existen spiritual divin pe care o are El.
Contest unele versuri Familia Divin? Dup

cum explic broura aceasta, Biblia dezvluie c unul Dumnezeu este o familia, consistnd n prezent din Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, Isus Hristos. i Dumnezeu este n procesul de a aduga familiei divine muli alii eventual toate fiinele omeneti
care voiesc i aleg cu credin s urmeze calea lui Dumnezeu. i totui sunt unele pasaje n Scriptur care ar putea, la prima vedere, s apar c contest orice pluralitate n Dumnezeu. Unitarienii se aga de
- 75 -
asemenea versuri ca s dispute c Isus nu poate fi Dumnezeu mpreun cu Tatl n timp ce muli Trinitarieni folosesc asemenea versuri ca s conteste destinul omului de a deveni parte din familia lui Dumnezeu. Dumnezeu declar n Deuteronom 32:39: Eu sunt Dumnezeu, i c nu este alt dumnezeu afar de Mine. i Isaia 44:6 ne spune, Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu. Deci pot Tatl i Hristos, ambii, s fie Dumnezeu n lumina versurilor acestea? Da, pot. n conformitate cu mai multe pasaje din Noul Testament, Acela care a vorbit cuvintele acelea a fost Acela care avea s devin Isus Hristos. ntr-adevr, Isus se refer la El nsui n cartea Apocalipsa ca Primul i Ultimul (1:11; 17; 2:8; 22:13). Totui, nu ar fi Tatl, atunci, un alt Dumnezeu n afar de El? Nu Tatl nu este un alt Dumnezeu. n loc, Tatl i Isus Hristos sunt amndoi Dumnezeu. Dar cum aa? Trinitarienii ar argumenta pentru c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt o fiin trei n una. Dar explicaia adevrat este c unul Dumnezeu este de fapt o familie Dumnezeu. De fapt, cuvntul ebraic pentru Dumnezeu din versurile acestea este pluralul Elohim (vezi Elohim: Pluralitatea lui Dumnezeu la pagina 49). Totui att de unificat este familia nct Hristos ca Vorbitorul divin vorbete cu voce unic n numele Tatlui. Mesajul real al acestor pronunri este c nu exist nici un alt Dumnezeu n afara Dumnezeului adevrat adic, n afara familiei lui Dumnezeu, consistnd acum din dou Fiine divine, Tatl i Fiul. Pe scurt, Familia lui Dumnezeu este singurul Dumnezeu. Aceasta permite adugarea altora la familia divin un adevr dezvluit
n Scriptur, aa cum a fost explicat n capitolul acesta. Dar ce s spunem despre versurile urmtoare? Dumnezeu zice n Isaia 42:8: Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea mea idolilor. nseamn aceasta c fiinele omeneti nu pot primi slava divin? Alte pasaje dezvluie c Dumnezeu va mprti ntr-adevr slava Sa divin cu copiii Si, care sunt transformai n imaginea Sa. Ce este atunci nsemnat aici? Observ c n paralel, Dumnezeu nu va mpri cinstea Sa cu idolii. Noi trebuie s nelegem nemprirea Lui a slavei n acelai fel. Dumnezeu nu mparte slava Sa divin cu nici un dumnezeu fals. n schimb, slava adevratului Dumnezeu este rezervat exclusiv pentru Dumnezeul cel adevrat dar, din nou, Dumnezeul adevrat nseamn singura familie Dumnezeu la care se vor aduga alii. n sfrit, n Isaia 43:10 Dumnezeu declar: nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va fi. Iari, cuvntul Dumnezeu este tradus aici din pluralul Elohim. Aici, bine-neles, nici un alt Dumnezeu nu poate fi fcut nainte sau dup Dumnezeu pentru c nu exist un asemenea timp ca nainte sau dup Dumnezeu care este etern. Punctul aici este c Dumnezeu a fost i va fi ntotdeauna Dumnezeu. El nu va fi nlocuit niciodat. Iar cei care vor fi adugai familiei nu vor fi fcui dumnezeu separai, dar, n schimb, vor rsri din nsi fiina Tatlui ca proprii Si copiii devenind parte din unica familie a lui Dumnezeu cu Tatl i Hristos. Astfel, nici unul din versurile acestea nu contrazic adevrul biblic c Dumnezeu este o familie n prezent format din doi membri divini, Tatl i Isus Hristos, i multe mulimi care urmeaz s fie adugate.
- 76 -
Ctre rezultatul final slava divin Aceasta implic procesul menionat mai devreme de reproducere spiritual n care Dumnezeu ne creeaz ca copiii Si. ntr-adevr, cu un tablou mai complet acum de ce creeaz Dumnezeu, momentar s vizitm din nou acest subiect. Procesul de reproducere spiritual ncepe prin Duhul lui Dumnezeu alturndu-se duhului nostru omenesc. Repetm: nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:16). Prin uniunea aceasta miraculoas devenim prtai firii dumnezeieti (2 Petru 1:4). Astfel, cretinul nscut de Duh este un copil al lui Dumnezeu, un membru actual al familiei lui Dumnezeu dar nu nc n sensul final. Ca copiii noi nc trebuie s trecem prin procesul de dezvoltare n viaa aceasta o perioad de cldire a caracterului lui Dumnezeu n noi, devenind din ce n ce mai mult ca Dumnezeu n felul n care gndim i ne comportm. i la sfritul acestei viei, prin nviere, la ntoarcerea lui Hristos, cretinii adevrai vor fi transformai n fiine spirituale divine ca Tatl i Hristos. Privete din nou adevrul acesta uimitor nregistrat de apostolul Ioan: Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentruc l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:2). De fapt, pentru a extinde aceasta, ni se spune n multe pasaje din Scriptur c vom primi slava divin a Tatlui i Hristos: Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat n Hristos Isus la slava Sa vecinic (1 Petru 5:10; vezi de asemenea Romani 5:2; 2 Corinteni 3:18; 1 Tesaloniceni 2:12; 2 Tesaloniceni 2:14; Coloseni 1:27; Evrei 2:10). Mai mult, ca motenitori mpreun cu Hristos, vom primi dominion asupra tuturor lucrurilor, inclusiv ntregul vast univers dominion ntocmai cum are Hristos (compar Romani 8:17; Evrei 1:1-3, 2:5-9; Apocalipsa 21:7). Pentru ca s exersezi cu adevrat dominion peste toate lucrurile incluznd cuptoarele furioase termonucleare a 50 de bilioane de trilioane de sori i fiecare particul subatomic a fiecrui atom al fiecrei molecule n ntreaga expansiune cosmic cere puterea atotputernic a lui Dumnezeu. Dar ce s spunem despre minile noastre? Ca fiine omeneti, noi nu am putea numra toate stelele individuale depe cer, cte una pe secund, ntr-un trilion de viei. Dar Dumnezeu, ntr-o remarc n trecere, zice c cunoate toate stelele dup nume (Psalm 147:4). Uimitor, Pavel declar, Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin [adic de Dumnezeu] (1 Corinteni 13:12), artnd c vom poseda cunotina total a lui Dumnezeu. i dece nu, pentru c noi vom avea n ntregime pe Sfntul Duh, adic mintea lui Dumnezeu! Consider aceasta, fiinele omeneti convertite urmeaz ca ntr-o zi s aib esena divin, slava divin i ntreaga putere peste creaie, mprtind cunotina infinit a lui Dumnezeu. Toate acestea cer nimic mai puin dect divinitatea! ntra-adevr, n momentul acela, ntocmai ca Isus, noi vom fi n sfrit plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:19; compar Coloseni 1:19; 2:9). Cum poate fi cineva plin de toat plintatea lui Dumnezeu i s fie ceva mai puin dect ce este Dumnezeu? Deci, la ultima noastr schimbare, noi de asemenea vom fi divini dei Tatl i Hristos vor fi ntotdeauna mai presus dect noi n autoritate i maiestate. nvtura deificrii Adevrul acesta biblic va fi ca un adevrat oc pentru acei care au auzit numai vederea tradiional a cretinismului dominant privitor la ultima rsplat a celor neprihnii. Totui, acei
- 77 -
care ar fi iui s atace nvtura aceasta ar fi i mai surprini s afle c muli dintre btrni ai bisericii ai tradiiei dominante nu prea ndeprtai de primele nvturi apostolice i nainte s se nrdcineze doctrina Trinitii au neles, cel puin parial, adevrul acesta de necrezut. Chiar i azi se pot vedea sclipiri ale acesteia. Observ paragrafele 398 i 460 din Catehismul Bisericii Catolice [Catechism of the Catholic Church] curent, cu sursele adnotate n brachete: Creat ntr-o stare de neprihnire, omul a fost destinat de a fi complet divinizat de Dumnezeu n slav [dar a pctuit]... Cuvntul S-a ncarnat ca s ne fac prtai ai firii dumnezeieti [2 Petru 1:4]: Pentru aceasta Cuvntul a devenit om, i Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului: pentru ca omul, intrnd n comuniune cu Cuvntul, i primind astfel filiaia divin, ar putea deveni fiu al lui Dumnezeu [Iraneus (al doilea secol), Against Heresies [mpotriva ereziilor], Cartea 3, capitolul 19, secia 1). Pentru c Fiul lui Dumnezeu a devenit om astfel ca noi s putem deveni Dumnezeu! [Atanasius (secolul 4), On the Incarnation of the Word [Despre ncarnarea Cuvntului], capitolul 54, secia 3], Singurul nscut Fiu al lui Dumnezeu, dorind s ne fac s mprtim n divinitatea Lui, a luat natura noastr, astfel ca el, fcut om, ar putea s-i fac pe oameni dumnezei [Thomas Aquinas (secolul 13), Opusculum 57, leciile 1-4] (pp. 112, 128-129, accentuarea adugat). nvtura aceasta este i mai prevalent n tradiia Ortodox Oriental, unde este cunoscut sub numele grec theosis, nsemnnd divinizare sau deificare. Este n ntregime diferit de concepia Noii Epoci a absorbiei n contiina universal sau individul vzndu-se pe sine nsui ca divin inerent i prezent. Observ remarcabila observaie a teologului Tertulian, scriind n jurul anilor 200 ad: Ar fi imposibil ca s fie admis un alt Dumnezeu, cnd nu este permis nici unei alte fiine s posede orice al lui Dumnezeu. Ei bine, atunci, vei spune tu, noi nine nu posedm nimic deal lui Dumnezeu. Dar cu adevrat noi posedm, i vom continua astfel. Numai c este dela El c noi o primim, i nu prin noi nine. Pentru c noi vom fi chiar i dumnezei, dac vom merita s fim ntre aceia despre care El a declarat, Am spus, voi suntei dumnezei, i Dumnezeu st n congregaia dumnezeilor. Dar El vine prin bunvoina Lui proprie, nu din vre-o calitate n noi. Pentru c este El singur cel ce poate face dumnezei (Against Hermogenes [mpotriva lui Hermogenes], cap. 5, Ante Nicene Fathers [Prinii pre niceeni], vol. 3, p. 480, citat n Deification of Man [Deificarea omului], David Bercot, editor, A Dictionary of Early Christian Beliefs [ Un dicionar al credinelor cretine la nceput], 1998, p. 200). Unii dintre teologii de mai trziu ai perioadei acestea iniiale, n ciuda acestei nelegeri, au virat spre Trinitarianismul n dezvoltare. Totui teologii dela nceput nu au artat nici o tendin de idei Trinitare. Consider declaraia aceasta remarcabil a episcopului secolului al doilea Ireneus, care fusese nvat cnd a fost tnr de un discipol al apostolului Ioan: Nu este nimeni altul n Scriptur numit Dumnezeu dect Tatl tuturora, i Fiul, i cei care posed adoptarea [i.e. filiaia ca copiii lui Dumnezeu] (Against Heresies [mpotriva ereziilor], Cartea 4, prefa). Deci n loc de Trinitarul un Dumnezeu din trei persoane Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Iraneus a proclamat un Dumnezeu care include pe Tatl, Fiul i mulimea altor fii adui la slav (credincioi transformai).
- 78 -
Autorii mai receni au avut sclipiri al adevrului biblic despre destinul omului. Observ cuvintele acestea remarcabile ale lui C.S. Lewis, poate cel mai popular scriitor cretin al ultimului secol: Porunca Voi fii dar desvrii [Matei 5:48] nu este numai un gaz idealist. Nici nu este o porunc de a face ce este imposibil. El ne va transforma n creaturi care ne vom putea supune acelei porunci. El a zis (n Biblie) c noi suntem dumnezei i El i va ine promisiunea. Dac l lsm pentru c l putem i preveni, dac aa alegem El i va face pe cel mai slab i murdar dintre noi ntr-un dumnezeu, o creatur radiant, sclipitoare, nemuritoare, pulsnd n ntregime cu atta energie i bucurie i nelepciune i dragoste cum nu ne putem imagina, o oglind strlucitoare fr pat care ne reflect perfect napoi lui Dumnezeu (bine-neles la o scar mai mic) propria Sa nelimitat putere, ncntare i buntate. Procesul va fi lung i n pri foarte dureros; dar aceasta este la ce s ne ateptm. Nimic mai puin. El a intenionat ceeace a zis (Mere Christianity [Numai cretinism], 1996, p. 176).
Familia lui Dumnezeu Scriptura

declar clar c nu este dect un singur Dumnezeu (Isaia 46:9; Maleahi 2:10; Romani 3:30; Iacov 2:19). Cu toate acestea, este evident c unul Dumnezeu include mai mult de o singur Fiin existnd mpreun ca o familia divin (compar cu Efeseni 3:14-15) al creia familia omeneasc fiind un tip sau model. Cuvntul ebraic tradus Dumnezeu prin ntregul Vechi Testament este Elohim, un substantiv plural indicnd mai mult de o singur Fiin atotputernic esenial Dumnezei. Totui, n mod normal este singular n folosin cnd se refer la adevratul Dumnezeu al Israelului, fiind legat n asemenea cazuri cu verbele i adjectivele la singular. Unde sunt citate asemenea pasaje n Noul Testament, cuvntul grec folosit s traduc termenele este singularul Theos, nsemnnd Dumnezeu. Pentru a folosi un exemplu menionat mai devreme, avem un exemplu comparabil n engleza american a unui substantiv fiind plural n form dar singular n folosin numele naional de Statele Unite. n timp ce forma plural reprezint o pluralitate de state, folosina la singular arat c statele constituente formeaz o unitate. Am putea spune Statele Unite este pe cale
de a interveni, dar nu de la nceputul existenei rii Statele Unite sunt... Astfel este o singur State Unite format dintr-o pluralitate de state care sunt unite. n mod asemntor, este un singur Dumnezeu consistnd din mai mult de o singur Fiin divin. ntr-adevr, n dou locuri importante n cartea Genesis, n loc de a folosi singularul Eu sau al Meu, Dumnezeu folosete pronumele la plural Noi sau Noastr (1:26; 3:22). Noul Testament dezvluie dou Fiine ca Dumnezeu Dumnezeu Tatl i Cuvntul, Acela care avea s devin Isus Hristos (Ioan 1:1-3, 14). Titlul lui Hristos Cuvntul se refer la poziia Sa de Acela care vorbete i acioneaz n numele Tatlui (compar Ioan 8:26-28; 12:49-50; 14:10). Numeroase pasaje se refer la Isus Hristos ca Dumnezeu (Isaia 9:6; Ioan 20:27-28; 1 Timotei 3:16; Tit 2:13; Evrei 1:8-9). Aspectul plural al lui Dumnezeu este adesea folosit ca dovad n suportul doctrinei Treimii Sfinte (a Trinitii), care susine c Dumnezeu este format din trei persoane distincte (Tatl Fiul i Sfntul Duh) ntr-o singur fiin. Totui ideea aceasta este contrar raiunii i logicei corecte.
- 79 -
Mai important, doctrina aceasta nu este Scriptural. Iari, Dumnezeu adic, familia Dumnezeu include n prezent pe Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, Isus Hristos. Sfntul Duh nu este niciodat prezentat n Scriptur ca o a treia persoan care s fie i Dumnezeu. Spre exemplu, apostolul Pavel spune c noi trebuie s aspirm, s nelegem taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2:2-3). Nu este nici o menionare aici despre Sfntul Duh. Scriptura arat c Duhul Sfnt nu este o persoan, dar n schimb este puterea, gndirea, viaa i esena mprtit a lui Dumnezeu (compar Luca 24:49; Faptele Apostolilor 1:8; Romani 15:13; 8:27; 1 Corinteni 2:16; Ioan 4:24; 5:26; 6:63). Mai mult, contrar cu prerea Trinitar c Tatl i Fiul sunt co-egali n autoritate (mpreun cu Duhul Sfnt), Isus Hristos nu numai c a zis, Tatl Meu ...este mai mare dect toi (Ioan 10:29), dar El a zis de asemenea, Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14:28, vezi de asemenea 1 Corinteni 11:3; 15:27-28). Doctrina Sfintei Treimi a fcut mult ca s acopere adevrul clar al Scripturii c Dumnezeu este o familie. Dumnezeu este numele Tatlui, i Dumnezeu este de asemenea i numele Fiului la fel ca i a Amndoura mpreun. Mai mult, Dumnezeu intenioneaz ca numele acesta de familie s fie de asemenea i numele altor fii pe care El acum este n procesul de ai aduce la slav, aa cum explic broura aceasta (Efeseni 3:14-15; Evrei 2:10). Ireneus, un episcop din secolul al doilea, a fost corect cnd a observat: Nu este nimeni altul chemat Dumnezeu n Relaia de familie suprem
Scriptur, dect Tatl tuturor, i Fiul, i cei care posed nfierea [i.e. nfierea ca copiii lui Dumnezeu] (Against Heresies [mpotriva ereziilor], Cartea 4, prefa; compar cartea 3, capitolul 6). Observ c nu exist nici o aluzie la o formul de Sfnt Treime n perioada aceasta devreme de timp. Doctrina aceea nu a fost formulat dect cu mult mai trziu. Regretabil, n secolele de cnd a fost introdus, doctrina Sfintei Treimi a condus greit milioane de oameni asupra cine i ce este n realitate Dumnezeu. Prezentndu-l pe Dumnezeu ca trei persoane divine, care sunt simultan una, i ca un grup nchis de trei, nvtura aceasta orbete oamenii la adevrul Bibliei c Dumnezeu este o familie o familie n care vor avea ocazia s intre nc muli alii! Din nou, familia aceasta consist n prezent din dou Fiine divine, Tatl i Hristos, dar urmeaz s vin mai muli, care vor purta la fel numele de familie. ntradevr, familia omeneasc este intenionat s fie un model sau tip la o scar mai mic a acestei mree realiti spirituale. Cstoria este un alt aspect al acesteia, precum este intenia lui Dumnezeu pentru acei care vor fi adugai familiei Sale s intre ntr-o relaie divin de cstorie cu Isus Hristos, legmntul omenesc fiind modelat dup relaia mai nalt a nivelului lui Dumnezeu (compar Efeseni 5:22-.23; Apocalipsa 19:79). Pentru a afla mai mult despre ce are Biblia s zic asupra acestor chestiuni, coboar depe Internet brourile gratuite Isus Hristos: Povestea Adevrat; Cine este Dumnezeu? i Cstoria i Familia: Dimensiunea care lipsete la www.GNMagazine/booklets .
Bine-neles c chestiunea aceasta cere o clarificare important. nvtura Bibliei nu este c noi cumva, ntr-un mod misterios. vom deveni o fiin unic cu Dumnezeu, pierzndu-ne
- 80 -
identitile noastre individuale. Realitatea este c Dumnezeu este o familie. i tot aa cum membrii individuali ai unei familii omeneti sunt entiti distincte cu identiti unice, tot aa va fi i n familia lui Dumnezeu. Totui prin Duhul lui Dumnezeu membrii familiei lui Dumnezeu vor mprti o uniune special de gndire, scop i esen care merge cu mult dincolo de uniunea i identitatea obinuit n cadrul familiei omeneti. Unitatea aceasta este deja trit ntre Dumnezeu Tatl i Isus Hristos. Doctrina Trinitii definete unicitatea lor ca singulariti de fiine. Dar aceasta este clar c este greit. Este ntr-adevr un singur Dumnezeu, dar acel Dumnezeu este o familie cu alii ce urmeaz s fie adugai acelei familii. Termenul dumnezei n referin cu destinul nostru este intenionat s disting multiple fiine Dumnezeu constituind o singur familie Dumnezeu. Repetm, n prezent sunt numai doi membri n ntregime divini ai acestei familii dou Fiine distincte Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul, Isus Hristos. i, ct de greu de crezut ar prea, vor veni nc i mai muli s li se alture. Dumnezeu a declarat, dup cum am vzut mai devreme, Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic (2 Corinteni 6:18). i El o intenioneaz. Tatl intenioneaz s ne aduc ca copiii Si ntregi, s ne transforme n acelai fel de fiine cum sunt acum El i Hristos, -- fiine cu slav i maiestate att de incredibil nct s depeasc puterea noastr omeneasc limitat de nelegere i pricepere! Dei fiinele omeneti mntuite vor fi cu adevrat ridicate s existe la acelai extraordinar nivel divin ca copiii adevrai ai lui Dumnezeu i membri plini ai familiei lui Dumnezeu, ei nu vor fi niciodat att de mrei n maiestate i autoritate ca Dumnezeu Tatl i Isus Hristos. Tatl i Fiul nu sunt creai, trind etern n timp, fr nceput. i este un singur Mntuitor n al crui nume putem primi darul lui Dumnezeu al vieii venice (Faptele Apostolilor 4:12), punndu-L de o parte pentru totdeauna. Bine-neles, cei ce vor intra n familia aceasta ca copiii slvii i nemuritori ai lui Dumnezeu nu vor provoca niciodat, individual sau colectiv, preeminena Tatlui i a lui Hristos ca conductori ai familiei. Cu adevrat, toi vor fi supui lui Isus, cu excepia Tatlui, i nsui Hristos va fi supus Tatlui (vezi 1 Corinteni 15:24-28). Tatl i Isus Hristos vor rmne n vrful familiei pentru totdeauna, domnind suprem chiar i cu adugarea de bilioane de copii divini. Aceasta, este atunci, motivul pentru care am fost nscui tu i cu mine! Este potenialul ultim al destinului omenirii. Este scopul uimitor pentru care am fost creai. Aa cum a citat Isus, prezicnd destinul nostru atins, Am zis, i voi suntei dumnezei. Viitorul nostru nu poate fi mai nalt sau mai bun dect acesta! Ct de falimentar i neinspirat este doctrina Trinitii comparat cu adevrul acesta minunat i care acoper totul ca o bolt! Trist, deformrile nvturii Treimii Sfinte ascund ceea ce ne-a dezvluit Dumnezeu despre esena Sa i viitorul nostru uimitor sucind i acoperind adevrul cu o minciun strigtoare la cer. ntr-adevr, Trinitatea negeaz cel mai important adevr pe care l cunoatem c Dumnezeu crete o familie din care i noi putem face parte. Ce tragedie mare este c lumea cretin a mbriat o asemenea neltorie gigantic nrdcinat n religia i filozofia pgn. Din fericire, adevrul lui Dumnezeu este clar pentru cei care au ochi s vad. Dei adevrul nu este att de incomprehensibil ca Trinitatea, uimete mintea ntr-un mod pozitiv prin mreia i imensitatea scopului ei. S pstrezi cu trie destinul uimitor i slvit pe care Dumnezeu L-a promis n Cuvntul Su!
- 81 -
ADRESELE POTALE DIN NTREAGA LUME

AMERICA DE NORD, DE SUD I CENTRAL Statele Unite: United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, Ohio 45254-1027 Phone (513) 576-9796 Fax (513) 576-9795 Web site: www.gnmagazine.org E-mail: info@ucg.org Canada: United Church of God-Canada Box 144, Station D Etobicoke, ON M9A 4X1 Canada Phone: (905) 876-9966, (800) 338-7779 Web site address: www.ucg.ca Caraibe: United Church of God P.O. Box N8873, Nassau, Bahamas Phone: (242) 324-3169 Fax: (242) 364-5566 Martinique: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France Zonele vorbind spaniola: Iglesia de Dios Unida, P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254-1927, U.S.A. Phone: (513)576-9796 Fax (513) 576-9795 E-mail: info@ucg.org EUROPA Insulele Britanice: United Church of God P.O. Box 705 Watford, Herts, WD 19 6FZ, England Phone: 020-8386-8467 Fax:01257-453978 Web site: www.goodnews.org.uk Frana: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France Germania: Vereinte Kirche Gottes/Gute Nachrichten Postfach 30 15 09, D-53195 Bonn, Germany Phone: 0228-9454636 Fax: 0228-9454637 Italia: La buona notizia, Chiesa de Dio Unita Casella Postale 187, 24100 Bergamo, Italy Phone: (+39) 0338-409.79.19 Fax: (+39) 035452.16.26 Olanda: P.O. Box 93, 2800 AB Gouda, Netherlands Scandinavia: Guds Forenade Kyrka P.O. Box 705, Watford, Herts, WD19 6FZ, England Phone: 020-8386-8467 Fax: 01257-453978 AFRICA Ghana: P.O. Box 3805 Kumasi, Ghana Mauritius: P.O. Box 53, Quatre Bornes, Mauritius Africa de Sud: United Church of God, Southern Africa P.O. Box 2209, Beacon Bay, East London 5205, South Africa Phone and Fax: 043-748-1694 E-mail: rsa@ucg.org Zambia and Malawi: United Church of God P.O. Box 23076, Kitwe, Zambia E-mail: zimbabwe@ucg.org REGIUNEA PACIFICULUI Australia: United Church of God-Australia GPO Box 535, Brisbane, Qld 4001, Australia Phone: 07 55 202 111 Free call: 1-800-356-202 Fax: 07-55-202-122 Web site: www.ucg.org.au E-mail: info@ucg.org.au Fiji: United Church of God P.O. Box 11081, Laucala Beach state, Suva, Fiji Noua Zeeland: United Church of God P.O. Box 22, Auckland, 1015, New Zealand Phone: Toll Free 0508-463-763 Filipinele: P.O. Box 81840 DCCPO, 8000 Davao City, Philippines Phone and Fax: +63-82 241 0150 Cell/text: +63-918-904 4444 Web site address: www.ucg.org.ph Tonga: United Church of God - Tonga P.O. Box 127, NukuAlofa, Tonga TOATE ZONELE I NAIUNILE NEMENIONATE United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254 - 1027 Phone: (513) 576-9796 Fax: (5 13) 576-9795 Web site: www.ucg.org E-mail: info@ucg.org
- 82 -
Dac doreti s tii mai mult

Cine suntem: Aceast literatur este publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional, care are pastori i congregaii prin toat lumea. Noi ne trasm originea la Biserica pe care a nfiinat-o Isus devreme n secolul I, a.d. Noi urmm aceleai nvturi, doctrine i practice stabilite atunci. Comisiunea noastr este s proclamm ntregii lumi ca un martor evanghelia sosirii mpriei lui Dumnezeu i s nvm toate naiunile s observe ceea ce a poruncit Hristos (Matei 24:14; 28:19-20). Gratis: Isus Hristos a zis: Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:8). Biserica Unit a lui Dumnezeu ofer aceasta precum i alte publicaii gratis. Noi te invitm s ceri abonamentul tu gratis la revista The Good News (Vetile Bune) i s te nscrii la cursul de 12 lecii (Curs de studiu al Bibliei) de asemenea gratis i fr nici o obligaie. Noi suntem recunosctori membrilor bisericii, pentru donaiile i zeciuelile lor, i a altor susintori care contribuie voluntar s suporte aceast munc. Noi nu solicitm publicul general pentru donaii. ns contribuii care s ne ajute s mprtim cu alii acest mesagiu de speran sunt bine venite. Toate fondurile sunt revizuite anual de o companie independent de contabilitate Consilieri personali la dispoziie: Isus a poruncit urmailor Si s hrneasc oile Sale. (Ioan 21:15-17). Ca s ajute s satisfac aceast porunc, Biserica Unit a lui Dumnezeu are congregaii prin ntreaga lume. n aceste congregaii credincioii se adun ca s fie instruii din Evanghelie i s i in companie. Biserica Unit a lui Dumnezeu este comis la nelegerea i practica cretinismului Noului Testament. Noi dorim s mprtim modul de via a lui Dumnezeu cu aceia care n mod sincer caut s se nchine i s urmeze pe Mntuitorul nostru, Isus Hristos. Pastorii notri sunt disponibili pentru sfaturi, s rspund la ntrebri i s explice Biblia . Dac ai dori s iei legtura cu un pastor sau s vizitezi una dintre congregaii, te rugm s ne scrii la una dinte adresele cele mai apropiate sau s iei legtura prin telefon. Pentru informaii suplimentare: Poi folosi computerul tu ca s intri la locaia World Wide Web pe Internet. Adresa www.gnmagazine.org i d acces la informaii generale, numere trecute de The Good News (Vetile Bune), brouri i multe altele. Pentru descrcarea brourilor direct depe Internet folosete adresa urmtoare: www.ucg.org/easteuropean.
- 83 -

Este Dumnezeu o Treime Sfântă?

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Este Dumnezeu o Treime Sfântă?

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Este Dumnezeu o Treime Sfnt?

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Este Sfnta Treime Biblic?

Originile surprinztoare ale doctrinei Sfintei Treimi

Cum este Dumnezeu dezvluit n Biblie

Cum este Dumnezeu Unul?

Este Duhul Sfnt o persoan?

Duhul Snt: Puterea transformatoare a lui Dumnezeu

Scopul lui Dumnezeu pentru tine

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Este Sfnta Treime Biblic?

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Originea surprinztoare a Doctrinei Treimii Sfinte

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Cum este Dumnezeu dezvluit n Biblie?

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Isus a fost trimis de Tatl Cuvntul preexistent, care mai trziu a

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Isus Hristos Stnca Vechiului Testament Apostolul Pavel afirm c Dumnezeul pe

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

A pretins Isus Hristos a fi Dumnezeu? Aa cum s-a explicat n capitolul acesta,

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Pretenia Ucenicilor lui Isus Declaraiile celor care L-au cunoscut

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

La nceput era Cuvntul Apostolul

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Cum este Dumnezeu Unul?

Biblia este din abunden clar c este numai un singur Dumnezeu.

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

Is God a Trinity - Este Dumnezeu o Treime Sfnt.doc

apte scripturi care contrazic Trinitatea a fi o singur Fiin Urmtoarele