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INDICE

Hasta dnde obedecer a la ley


por Nuri Albala y Evelyne Sire-Marin

Desobediencia civil: derecho o deber?


porThierry Paquot

El movimiento pacifista en EE.UU. (Indito)


por Daniel Lazare
2006, Editorial AN CREEMOS EN LOS SUEOS La editorial AN CREEMOS EN LOS SUEOS publica ia edicin chilena de Le Monde Diplomatique. Director: Vctor Hugo de la Fuente Suscripciones y venta de ejemplares: San Antonio 434 Local 1 4 - Santiago. Telfono: (56 2) 664 20 50 Fax: (56 2) 638 1 7 23 E-mail: edicion.chile@lemondediplomatique.cl

Esos soldados israeles que dicen no


por Joseph Algazy

Revoluciones no violentas
por Rgis Gente y Laurent Rouy

Cambiar el mundo es posible!


por Riccardo Petrella

www.editorialauncreemos.cl www.lemondediplomatique.cl
Diseo: Carlos Muoz Baeza Copyright 2006 Editorial AN CREEMOS EN LOS SUEOS. ISBN: 956-8134-51-4 Registro Propiedad Intelectual N 154.413

Elogio de la revolucin por la palabra


por Philippe Lafosse

El arte de deambular en libertad


por Franck Michel

Antuco: sin-razones de una tragedia


por Alvaro Ramis 0.

De la resistencia popular a la desobediencia cvica

Hasta dnde obedecer a la ley


por Nuri Albala y Evelyne Sire-Marin*

En febrero de 2006 la justicia francesa embarg a varios responsables de haber arrancado plantas transgnicas, a quienes conden a pagar 250.000 euros en concepto de daos e intereses a las empresas Socit y Biogemma. La desobediencia civil es reivindicada tambin por grupos reaccionarios, como los opositores al aborto. Con qu criterios objetivos cabe entonces legitimar una transgresin de la ley?
Desde los grupos que arrancan las plantas de maz transgnico hasta las asociaciones que, como Droit au logement (DAL, Derecho a la vivienda), ocupan departamentos vacos, la desobediencia a la ley se ha convertido en Francia en una forma frecuente de accin poltica y social. Para justificarla se invocan razones imperiosas, como el principio de precaucin, dado que se ignoran las consecuencias que pueden tener sobre la salud las plantas transgnicas, o la falta de dignidad social que afecta a las personas sin una vivienda decente. Esas justificaciones, evidentemente nobles, pueden lograr fcilmente adhesin. Sin embargo, cabe
*ABOGADO, RESPONSABLE INTERNACIONAL DE DROIT SOLIDARIT, Y MAGISTRADA, CO-PRESIDENTA DE LA FUNDACIN COPERNIC. ARTCULO PUBLICADO EN EL NMERO 62 DE LA EDICIN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, ABRIL 2006. Traduccin: Carlos Alberto Zito.

preguntarse qu responder a quienes oponen otros principios fundamentales, como la libertad de investigacin cientfica o el derecho a la propiedad (reconocido por la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano).

Derechos en conflicto
Subjetiva y variable, la conciencia que cada uno tiene del bien y del mal no basta, en efecto, para justificar la transgresin de la norma jurdica. En una democracia, hay que respetar por principio la ley: es la garanta de la paz social y la expresin de la voluntad popular, aun cuando el debilitamiento del rol de los Parlamentos en Europa disminuye de faci su legitimidad. Entonces, en nombre de qu principio general, es decir, vlido para todos y en todas circunstancias, se puede aceptar su cuestionamiento? En el seno mismo del movimiento social, la legitimidad de esa actitud suscita debate, al igual que la cuestin del recurso a la violencia (1). Entre los partidarios del cambio, los legalistas se oponen a los radicales (2). La desobediencia "cvica" y la desobediencia "civil" son las dos expresiones que suelen invocarse para justificar las transgresiones a la ley. A menudo confundidas, cada una concierne realidades muy diferentes. La primera apunta a cuestionar un orden jurdico injusto y obtener el reconocimiento de nuevos derechos: derecho a la vivienda, principio de precaucin, derecho a un medio ambiente sano... y por lo tanto constituye una expresin de la ciudadana. Fue el caso de Gandhi conduciendo a India hacia su independencia; de la resistencia a la ocupacin nazi; de la lucha de los negros por la igualdad de derechos en Estados Unidos; de la ocupacin de viviendas vacas para alojar a los sin techo; de la destruccin de plantas OGM cultivadas en campo abierto... El fundamento de la desobediencia "civil" es totalmente diferente: el filsofo estadounidense Henry David Thoreau, su creador, la defini como el derecho a levantarse, en nombre de la sola conciencia individual contra las leyes vigentes (3). Esa desobediencia del individuo a las con minaciones del Estado es el estandarte de los defensores de un derech< llamado natural por oposicin a la ley democrtica, y erige al "fuero in terno" en censor del orden social, con todas las ambigedades que es; actitud puede encerrar. se fue el caso de Antgona enfrentndose a Creon te para enterrar a su hermano segn las leyes divinas. Pero tambin el d

los colonos israeles negndose a abandonar los territorios ocupados, o el de los militantes anti-aborto que se encadenan frente a las clnicas. Thoreau llamaba a no pagar los impuestos por estar en desacuerdo con la poltica desarrollada por Estados Unidos en 1849 e invocaba el fundamento mismo del liberalismo: "el mejor gobierno es el que gobierna menos". Como la sola lgica de las convicciones personales no alcanza para justificar una accin contraria a la ley, cules son entonces los criterios en los que podra apoyarse una desobediencia legtima? El derecho internacional y las leyes nacionales, al igual que la jurisprudencia, ya autorizan, en ciertas circunstancias, a resistir a la autoridad. Esa transgresin se justifica en nombre de los derechos fundamentales reconocidos por la Declaracin universal de los derechos humanos, la Convencin europea de los derechos humanos, o los prembulos de numerosas Constituciones; esos textos tienen un valor jurdico y moral superior a las leyes ordinarias.

Actos socialmente tiles


As, un soldado est obligado a desobedecer a una orden "manifiestamente ilegal", es decir, proveniente de la autoridad legtima, pero que viola los derechos humanos fundamentales (ejecutar a un herido, torturar...). Esta obligacin, formulada particularmente por el Tribunal de Nuremberg en 1945, permiti condenar a los subordinados que, siguiendo rdenes, participaron en crmenes contra la humanidad. Es lo que los juristas llaman la teora de las "bayonetas inteligentes". Para el caso de los crmenes de guerra, esa regla ya figura en la mayora de las convenciones internacionales (4). La historia de la resistencia al gobierno de Vichy, en Francia, la de los insumisos durante la guerra de Argelia, muestran que la cuestin de la rebelin contra la legalidad en nombre de la legitimidad no es una casustica jurdica. Sin embargo, los principios fundamentales son evolutivos, y numerosos derechos (derecho a la vivienda, a la accin sindical, al empleo, a los servicios pblicos, a la salud...) slo aparecieron recientemente: por ejemplo, el derecho al aborto, que fue legalizado en casi todo Occidente en la dcada de 1970, o el principio de precaucin, inscrito desde el 1 de marzo de 2005 en la Constitucin francesa. Adems, dos derechos existentes pueden contradecirse: el derecho de propiedad y el derecho a la vivienda, por ejemplo. Por lo tanto, quienes militan en la desobediencia cvica se exponen a ser condenados por haber tenido razn antes de

tiempo, o por haber cometido una falta si los derechos que reivindican no son reconocidos nunca... En esto, el juez desempea un papel importante: debe determinar concretamente la jerarqua de las reglas a seguir. El magistrado, como todo ciudadano (no hay que olvidar nunca que lo es), debe dar muestras de un gran discernimiento cuando decide que una ley particular debe ceder ante un principio superior (5); su posicin no es nada confortable y puede exigir coraje: slo unos pocos jueces se negaron a servir el rgimen deVichy. Ante un caso de desobediencia, el juez dispone de una paleta de instrumentos de medida elaborados a lo largo de siglos. Inscriptos en el Cdigo Penal, le permiten eventualmente absolver a un contraventor. Sin invocar la "resistencia a la opresin", que figura en el artculo 4 de la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, la desobediencia a la ley es una hiptesis reconocida por el derecho, que deslinda estrictamente sus lmites en nombre del inters general. Se trata de la legtima defensa (utilizar contra un agresor una violencia proporcional al ataque sufrido), de la "obligacin moral irresistible" (6) y del "estado de necesidad" que legitima la violacin de la ley cuando un inters superior exige el sacrificio de un derecho menos fundamental incurriendo en una infraccin... As es como ciertas decisiones judiciales se han vuelto clebres: en 1988, el juez Paul Magnaud (llamado "el juez bueno") exoner de su responsabilidad a una mujer que haba robado pan para alimentar a su hijo. El estado de necesidad tambin fue reconocido por el tribunal de Bobigny en 1972, en favor de una joven acusada de haberse hecho un aborto. Igualmente, el 28 de noviembre de 2000, el tribunal de Pars absolvi a una familia sin vivienda que haba ocupado un departamento vaco. Cierto que a veces esos fallos fueron apelados. Pero permitieron precisar el terreno de la legtima desobediencia. As ocurri con la decisin adoptada el 9 de diciembre de 2005 por el tribunal de Orleans, que absolvi a un grupo de personas que haban arrancado plantas genticamente modificadas. Ese fallo recuerda que quien invoca el estado de necesidad debe probar que el peligro es "actual e inminente" y que los medios utilizados son proporcionales a la gravedad de la amenaza. Basndose en la Carta del medio ambiente, convertida en principio constitucional, los jueces comprobaron el respeto de esas exigencias y concluyeron que quien acta en estado de necesidad cumple un "acto socialmente til". Por lo tanto, el derecho puede convertirse efectivamente en un instrumento de

cambio en manos de los ciudadanos. Pero para ello debe existir la posibilidad de presentar el caso ante un tribunal, lo que no siempre es factible. Es slo como ltimo recurso que se puede pasar de la resistencia cada vez ms masiva (negativa a aplicar una ley injusta) a la desobediencia cvica (comisin de infracciones). La desobediencia voluntaria y concertada slo puede ser un modo de accin excepcional cuando toda otra forma de cambiar la ley ha fracasado, pues de lo contrario se corre el riesgo de destruir totalmente los principios democrticos. Transformar el orden social, cambiar la ley, es ante todo actuar en el marco de las instituciones: no hay que olvidar que es la ley votada por los representantes del pueblo la que legaliz las vacaciones pagas, el voto de las mujeres, el derecho al aborto, la que aboli la pena de muerte... Para obtener esas conquistas y muchas otras fueron necesarias presiones y luchas, que dieron resultado cuando lograron movilizar o al menos convencer a una parte significativa de la ciudadana, fundamentalmente a travs de los medios. A menudo en el marco de la legalidad, y a veces con el apoyo de la mayora de los ciudadanos, pero no siempre. Es el caso de los profesores de la red Educacin Sin Fronteras que se oponen a la expulsin de estudiantes extranjeros; de un sindicalista de la Polica Aeronutica y de Fronteras que se niega a expulsar del pas a familias indocumentadas; de inspectores del Ministerio de Trabajo que se niegan a colaborar con la polica en la persecucin de trabajadores contratados en negro; de funcionarios de la Agencia Nacional Para el Empleo (ANPE) que se niegan a radiar de sus listas a desocupados; de comunas que se declaran fuera del Acuerdo General sobre el Comercio de los Servicios (AGCS, elemento clave de la Organizacin Mundial del Comercio para desmantelar los servicios pblicos); de dos archivistas de la municipalidad de Pars sancionados por haber violado el secreto profesional para defender al historiador Jean-Luc Einaudi contra Maurice Papn (7); de empleados de la compaa Electricidad de Francia (EDF) miembros de la Confederacin General del Trabajo (CGT) que actan como "Robin Hood", restableciendo el suministro a hogares de familias pobres. La desobediencia a ley debe ser siempre no-violenta? Es lo que algunos sostienen, y los ejemplos de Gandhi o de Martin Luther King parecen darles la razn. En realidad, todo depende del tipo de situacin en que uno se encuentra: la resistencia contra la ocupacin nazi o la conquista obrera del derecho de huelga imponan el recurso a la violencia, pero no es siempre el caso para defender otros derechos. Recientemente,

una fuerte movilizacin en Francia en torno de la Asociacin para el derecho de una muerte digna contribuy a que se votara la ley del 22 de abril de 2005 sobre el fin de la vida y tambin influy en la decisin del fiscal de Boulogne sur Mer, quien el 2 de enero de 2006 decidi abandonar la accin judicial contra la madre y el mdico que haban puesto fin al sufrimiento del joven Vincent Himbert, por pedido de ste, cometiendo un crimen segn la legislacin el vigor (8). Al evocar cada uno de esos casos, es necesario tener presente que resistir implica siempre asumir un riesgo, ser objeto de multas o de penas de prisin, y que slo a veces se logra imponer el cambio buscado. Actualmente, en muchos casos la desobediencia cvica a una ley se suma a la resistencia de quienes estn encargados de aplicarla: la desobediencia cvica se convierte en un asunto de todo el mundo y no slo de los militantes ms radicalizados. Plantea entonces una doble pregunta: cul es la situacin real de la democracia en momentos en que aumenta la crisis de la representacin poltica y cul es el rol de los ciudadanos para protegerla y profundizarla?
1 2 3 4 Susan George, "El contraataque de los dueos del mundo". Le Monde diplomatique, edicin chilena, septiembre de 2001. Thierry Paquot, "Desobediencia civil: derecho o deber?". Le Monde diplomatique, edicin chilena, enero-febrero de 2005. Henri David Thoreau, Desobediencia civil, en internet: http://www.nodo50.org/tortuga/article.php37id_a rticle=2713 Entre otros, en el artculo 8 del estatuto del Tribunal Penal Internacional de Nuremberg, en la Convencin de Ginebra sobre el trato a los prisioneros de guerra y su Protocolo adicional de 1977, y en el artculo 33 del estatuto de la Corte Penal Internacional. Danile Loschak, "Le juge doit-il appliquer une loi inique?". Le Genre Humain, Pars, N 28, otoo-invierno de 1994. Unos abuelos franceses fueron absueltos del delito de no presentacin de un nio a su padre argelino, dado que el nio, gravemente enfermo, no poda contar con la necesaria asistencia mdica en Argelia (Corte de apelaciones de Dijon, 19-2-1984). El historiador haba puesto en evidencia el papel desempeado por Maurice Papn en la masacre del 17 de octubre 1961. VerCatherine Leguay, Respecterla vie, disposer de sa mort, L'Harmattan, Pars, 2005.

Desobediencia civil: derecho o deber?


por Thierry Paquot*

Tomar una fbrica con el fin de impedir que los encargados de su


mudanza, a sueldo del patrn que decide deslocalizar, se lleven las mquinas; arrancar plantas genticamente modificadas para proteger la salud de todos; casar a homosexuales; sesionar en silencio en una asamblea o cortar pacficamente la calle con una "sentada" son algunas de las acciones polticas que se asocian muy a menudo a la "desobediencia civil". Una actitud no tan novedosa... Un da de julio de 1846 (el 23 o 24), en Concord (Massa-chussets, Estados Unidos), donde haba nacido en 1817, Henry David Thoreau se cruza con Samuel Staples, inspector municipal, quien le reclama el pago de sus impuestos y est dispuesto incluso a adelantarle el dinero necesario para saldar su deuda. David Thoreau, que vive desde hace aproximadamente dos aos en una cabana en el corazn del bosque de Walden y se dirige a la ciudad a retirar sus zapatos que haba mandado a arreglar, est un poco desconcertado. Responde que se niega, por una
*FlLSOFO, PROFESOR DEL

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IUP PARS-XII, AUTOR

DE DEMEURE TERRESTRE. ENQUTE VAGABONDE SUR

L'HABITER, LES EDITIONS DE L'lMPRIMEUR, PARS, 2005. ARTICULO PUBLICADO EN EL NMERO 49 DE LA


EDICIN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, ENERO-FEBRERO 2005. Traduccin: Gustavo Recalde.

N.A. y E.S.M.

cuestin de principios, a pagarle al Estado ms aun cuando est en desacuerdo con su poltica y en absoluto desea contribuir a financiar la guerra contra Mxico. Entonces, es detenido y debe pasar la noche en prisin, a pesar de que una "misteriosa" mujer (probablemente Mara Thoreau, su ta) pag el impuesto. Bastante popular en este pueblo convertido a las ideas innovadoras de Ralph Emerson (1803-1882) y de los intelectuales que giran en torno a l y la revista The Dial, David Thoreau se siente obligado a narrar su experiencia y fundamentar su actitud. Escribe "La relacin del individuo con el Estado", texto que presenta durante una conferencia ofrecida en Concord en enero de 1848. Elizabeth Peabody -cuada del novelista Hawthorne-lo publica en su revista Aesthetic Papers en mayo de 1849 bajo el ttulo de "Resistencia al Gobierno Civil", ttulo que en las Obras Completas de Thoreau publicadas despus de su muerte en 1862, se convertir en Desobediencia civil (1). Este texto polmico, a decir verdad, cay rpidamente en el olvido y el mismo Thoreau dej de referirse a l. Fue Len Tolstoi quien, no se sabe bien cmo, lo ley e invit a los estadounidenses, en una carta publicada por la North American Review, a comienzos del siglo XX, a retomar esta actitud valiente y ejemplar de un individuo que se atreve a enfrentar al Estado cuando ste equivoca su camino. Poco tiempo antes, un estudiante indio de la Universidad de Oxford Mohandas K. Gandhi, vegetariano, se relaciona con otros vegetarianos, entre ellos Henry S. Salt, bigrafo de Thoreau, quien le presta este texto. Gandhi se entusiasma y, ejerciendo como abogado en Sudfrica, lo publica en su revista, Indian Opinin, el 26 de octubre de 1907. Ms tarde, y hasta su asesinato en 1948, no dejar de preconizar la desobediencia civil, que asocia a la prctica de la no violencia. Thoreau se vio impresionado por Bronson Alcott, ciudadano de Concord retratado por su hija Louisa May en los rasgos del doctor March en Mujercitas, quien declaraba firmemente su decisin de no pagar impuestos mientras su gobierno no pusiera fin a la indigna poltica esclavista. Se cuenta que el squire Samuel Hoar pag la cuenta, pero lo importante no era eso sino que se reconoca definitivamente la idea de que un solo ciudadano pudiera sublevarse contra su gobierno, ntimamente convenci-

do, con el fin de estar de acuerdo con los principios constitutivos de su Estado. Es esta idea la que reivindicar, a su turno, David Thoreau. De qu se trata? En las primeras lneas de su libelo, seala hasta qu punto la presencia de cualquier gobierno corresponde a una falta de conciencia en los ciudadanos. "La nica obligacin que me incumbe con razn -afirma- consiste en actuar en todo momento en conformidad con mi idea del bien". Ms adelante, ilustra este principio moral explicando que una nacin llamada "libre" no puede tener la sexta parte de su poblacin reducida a la esclavitud y que por consiguiente "es hora de que la gente honesta se rebele y piense en la revolucin". Como existen leyes injustas, el justo encuentra su verdadero lugar en prisin, cerca de las vctimas de un gobierno inicuo. En cuanto a los funcionarios que quieran servir al bien, deben renunciar. .. Thoreau acepta pagar con gusto el impuesto para el mantenimiento de las carreteras o para las escuelas, pero no admite financiar una guerra que, de hecho, contribuye a fortalecer a los Estados esclavistas del Sur. Su deseo de paz est ligado a su conviccin abolicionista. Un Estado preocupado por impartir justicia y respetar a todos anuncia, segn l, su propia desaparicin... Buscar una ley a la cual obedecer es siempre, desde su punto de vista, una seal de servilismo contrario a la afirmacin de la singularidad de cada ser. Al analizar este texto en adelante emblemtico con respecto al Movimiento de los Derechos Civiles que sacude entonces a Amrica, la filsofa Hannah Arendt (2) explica que indica, no lo que habra que hacer para corregir las injusticias sino cmo evitarlas. Coincidiendo con Montesquieu, cree en un "espritu de las leyes" que cambia de un pas a otro y considera que la desobediencia civil est especficamente ligada a los condiciones de nacimiento de la Unin. Encuentra all el ideal del "consentimiento" y su corolario, "el derecho al desacuerdo", como fundamentos del "arte de asociacin en comn", propios de los colonos y sus descendientes, que tanto admiraba Alexis de Tocqueville. Interrogndose sobre la eventual exportacin de estas prcticas a otros sistemas poltico-jurdicos dominados por "la tirana de la mayora", Hannah Arendt piensa que sta estar

acompaada por un cuestionamiento de la maquinaria jurdica, burocrtica y cnica. En cuanto al gobierno estadounidense, en guerra contra Vietnam sin haberla declarado e incapaz de asegurar la igualdad de derechos entre blancos y negros, reactiva, de hecho, la desobediencia civil. Estas situaciones de alerta que son las disfunciones de las instituciones se multiplican en el mundo, y Hannah Arendt ve en ellas la seal de una generalizacin del desacuerdo, convertido en resistencia. Es lo que Gandhi ya difunda con el Satygraha (3), palabra que l inventa y que significa "aferrarse" a la verdad. Seala en varias oportunidades que "el Satygraha no es otra cosa que la verdad y la tranquilidad en la vida poltica", que supone la no violencia, pero no la pasividad. Al contrario, la desobediencia civil "es una infraccin civil a decretos sin moral que la ley ha establecido". Sus encarcelamientos, su constancia en esta actitud proba, su apertura hacia los dems y su respeto a todos -incluidos sus enemigos- aseguran a Gandhi numerosas adhesiones. Pero su combate se revela sin fin porque la injusticia de ciertas leyes, la perversidad de las instituciones, la indecencia de "quienes toman las decisiones" parecen poseer una capacidad de renovacin inquietante. A veces, la relacin de fuerzas es tal que slo puede contemplarse la desobediencia civil. El rey Christian de Dinamarca lo comprendi bien: frente a la exigencia de los nazis de imponer a los judos el uso la estrella amarilla durante la ocupacin del pas, se coloc l tambin esa estrella en su capa. Numerosos daneses lo imitaron y los nazis dieron marcha atrs, lo que no'impidi diversas represalias. En Francia, Lon Bazalgette, especialista en Whitman, presenta el libelo de Thoreau en el Magazine International en 1894, antes de publicar su traduccin en 1921. sta ser leda y utilizada por Romain Rolland en su Vie de Vivekananda, y marcar a Jean Giono, en los aos 1930, al punto de inspirarse en el ttulo para su denuncia de la guerra, de todas la guerras, Refus d'obissance. As, en Francia, son los literatos quienes primero se impregnan del pensamiento de Thoreau, luego los militantes libertarios

y, a travs de Gandhi y la India mstica, los discpulos de Lanza del Vasto (1901-1981). Tal como se observa, desobedecer es un verbo poco usado por los "polticos" y los lderes de opinin, salvo desde hace algunos aos por un Jos Bov, un Noel Mam-re o algunos altermundialistas que no dudan en cuestionar el derecho y la ley en nombre del respeto mismo al ser humano. Qu obcecacin lleva a los "polticos" a obstinarse en no reconocer la obsolescencia de una ley, su desfase con condiciones hasta entonces inditas, sus efectos humillantes respecto de tal o cual grupo o individuo, su violencia perpetrada en nombre de un Estado desencarnado? El derecho al desacuerdo y la desobediencia civil son, para cualquier individuo dotado de conciencia, un deber.
1 Mille et une nuits, Pars, 1997. Sobre David Thoreau, vanse: Walter Har-ding, The days ofHenry Thoreau. A biography, Alfred Knopf, Nueva York, 1965; A Histrica] guide to Henry David Thoreau, editado por William E. Cain, Oxford University Press, Nueva York, 2000, particularmente el artculo de Lawrence A. Rosenwald, "The Theory, Practice, and Influence of Tho-reau's Civil Disobedience", pgs. 153 y ss.; Louis Simn, "De dsobir au cri-me d'obir", Europe, N 459/460,1967, pgs. 210 et ss. Hannah Arendt, "La dsobissance civile", en Du mensonge a la violence, es-sais de politique contemporaine, Calmann-Lvy, Pars, 1972, pgs. 57-109. Gandhi, La Jeune Inde, introduccin de Romain Rolland, Stock, Pars, 1924. T.P.

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El movimiento pacifista estadounidense

Buenos y malos patriotas


por Daniel Lazare *

Las oleadas de radicalizacin slo sobrevienen en EE. UU. cada treinta o cuarenta aos (1). Una ola de este tipo parece delinearse hoy, alimentada por la amenaza de una prxima invasin a Irak. En comparacin con las precedentes, sin embargo, sta se adelanta a la realidad de la guerra, tiene una base social ms amplia y desde el punto de partida adopta posiciones significativamente ms contestatarias.
Durante la guerra de Vietnam fue necesario esperar hasta 1968, es decir tres aos de masiva intervencin militar estadounidense, para que surgiesen movimientos de protesta importantes. Esta vez, el 26 de
octubre de 2002, cerca de 200.000 personas convergieron en Washington y rodearon la Casa Blanca; otras 80.000 desfilaban al mismo tiempo en San Francisco. En ambos casos se oponan a una guerra an en proyecto. Mientras que los estudiantes del Students for a Democratic
*PERIODISTA. AUTOR DE THE FROZEN REPUBLIC. HOWTHE CONSTITUTION IS PARALYZING DEMOC-RACY, NEW YORK, HARCOURT BRACE, 1996. ARTICULO PUBLICADO EN EL NMERO 43 DE LA EDICIN CONO SUR DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, ENERO 2005. Traduccin: Pablo Stancanelli.

Society (SDS) constituan la fuerza motriz del movimiento anti-guerra de los aos '60 (en esa poca, la conscripcin era obligatoria), las concentraciones actuales descansan sobre una base ms amplia. Los adversarios de la escalada indochina slo contaban en un principio con el apoyo de una pequea minora de la opinin. Ahora, segn las encuestas, el 37% de los estadounidenses se opone al proyecto de su Presidente (2). George W. Bush puede parecer en una excelente posicin, pero en realidad es ms dbil que Lyndon Johnson al final de su mandato. Su aventura iraqu lo expone a toda una serie de riesgos (obstculos militares inesperados, caos en Irak luego de una eventual victoria, profundizacin de las dificultades econmicas en Estados Unidos mismo). Si sobrevienen, el Presidente estadounidense podra encontrarse en la misma situacin que su padre, muy popular en 1991, repudiado por los electores al ao siguiente. La situacin actual recuerda la de Vietnam precisamente en un punto: el reposicionamiento que induce en la intelligentsia progresista. Durante la guerra de Indochina, viejos socialdem-cratas como Irving Home fustigaron a los militantes estudiantiles que haban osado romper con el consenso anticomunista de la Guerra Fra sosteniendo a Ho Chi Minh. Hoy, los veteranos combatientes de los '60 denuncian, en el movimiento pacifista que se perfila, pecados ideolgicos bastante similares.

Maniquesmo
De hecho, cada semana o casi, un progresista clebre imputa al movimiento su falta de patriotismo, su hostilidad hacia los valores dominantes del pueblo estadounidense o su oposicin de principio al ejercicio del poder militar. Christopher Hitchens estima que el corte en Estados Unidos se da entre aquellos que apoyan una operacin contra Saddam y aquellos que "creen realmente que John Ashcroft (ministro de Justicia) representa una amenaza ms inquietante que Osama Ben Laden" (3). Este maniquesmo se asemeja un poco al del presidente Bush para quien "o estn con nosotros, o estn con los terroristas". La feminista de izquierda Ellen Willis y el historiador del movimiento populista Michael Kazin tambin se pelearon con

el movimiento antiguerra. Kazin lo atac por no entender que las masas son patriotas y que la burguesa nmade no lo es. En el caso de Estados Unidos, agreg, "la frase de Marx segn la cual los trabajadores no tienen patria fue continuamente desmentida" (4). Segn l, si los pacifistas quieren reconciliarse con el pueblo, deben mostrarse aun ms patriticos que su Presidente... La presencia de elementos "radicales" en la coalicin antiguerra suscit un gran nmero de objeciones. Todd Gitlin, antiguo presidente del SDS y actualmente socilogo en la Universidad de Nueva York, alert a los contestatarios sobre el peligro de ver a personas como Ramsey Clark, ex ministro de Justicia del presidente Johnson y que desde entonces apoy a todos los adversarios de Estados Unidos (incluso los menos recomendables) cumpliendo un rol mayor en la organizacin de las manifestaciones. Y Gitlin predijo que, a falta de purgar a estos elementos (pero, cmo?), la menor sospecha de su presencia provocar la derrota del movimiento. Faltaban pocos das para las grandes concentraciones del 26 de octubre... Otros crticos, como Marc Cooper y David Corn, editoria-listas de The Nation, afirmaron que los contestatarios se equivocaron al plantear otros problemas adems de la invasin cercana al cuestionar el embargo estadounidense contra Cuba o Irak (a pesar, en el ltimo caso, de los centenares de miles de vctimas que este embargo provoc). Tanta hostilidad se explica de varias maneras. Entre los aliados intelectuales del Partido Demcrata, este despecho es el resultado de una serie de fracasos. Todo comenz en noviembre-diciembre de 2000, cuando los republicanos ganaron, de manera dudosa, la carrera hacia la Casa Blanca. Luego, el malestar creci tras el 11 de septiembre de 2001, cuando los parlamentarios progresistas, aterrorizados por la idea de ser juzgados malos patriotas, siguieron los pasos del Presidente, aceptando la perspectiva de una guerra sin fin para "liberar al mundo de los malhechores". Resultado de una tendencia antigua, incluso el ala intelectual ms progresista del Partido Demcrata est despedazada. Hace una generacin, los estudiantes radicales crean con Herbert Marcuse que el aburguesamiento de la clase obrera esta-

dounidense impeda a esta ltima cumplir un rol revolucionario. Estos antiguos estudiantes, ya canosos y de gordura incipiente, siguen creyendo que la clase obrera es adicta al sistema. Slo que esta vez se alegran. Y desde ya, no habiendo ms "alternativa" a la sociedad burguesa, la misin de la izquierda debera ser adherir a ella purgndola de sus fallas ms inconvenientes. Un paso que conduce a transformarse en oposicin leal, patritica, y a no estigmatizar jams al imperialismo estadounidense, incluso cuando ste se exhibe ms crudamente que en ningn momento de la historia del pas, desde la invasin a Cuba en 1898. Sin embargo, una fraccin, an minoritaria pero no despreciable, de la poblacin de Estados Unidos posee sentimientos antiimperialistas cuando percibe el costo humano de las sanciones contra Irak, las manipulaciones del Consejo de Seguridad por parte de la Casa Blanca y las cnicas tentativas de la administracin Bush destinadas a responsabilizar a Saddam Hussein por los atentados del 11 de septiembre. Ciertamente, una mirada de organizaciones grupusculares que se dicen marxistas, trotskistas o maostas (5), se apresura a aprovechar tales sentimientos, pero quin es el responsable? El elemento ms radical de Estados Unidos se llama George W. Bush. La manera en que conduce su guerra contra el terrorismo remodela el tablero internacional y acenta la tonalidad ya muy derechista^ de la poltica estadounidense. Slo que, al revolucionar el orden mundial, el presidente de Estados Unidos revoluciona tambin la oposicin a sus polticas, obligndola a mostrarse tan radical como l.
1. Howard Zinn, Histoire populaire des Etats-Unis, Agone, Marsella, 2002. 2. Cf. "Poli: Most support war as a last resort", USA Today, 26-11-02. 3. Christopher Hitchens, "Taking sides", The Nation, 14-10-02. Desde esta fecha, Christopher Hitchens decidi dejar de colabarar con The Nation. 4. Michael Kazin, "A patriotic left", Dissent, otoo boreal, 2002. 5. El Partido Comunista Revolucionario (RCP) es el pequeo grupo maoista que lanz la solicitada "Notin ourName" que recogi la adhesin de miles de firmas.

Reactivacin del movimiento pacifista

Esos soldados israeles que dicen no


por Joseph Algazy*

La poblacin israel es cada vez ms consciente de los abusos a los que sus fuerzas armadas y de represin someten a los palestinos. La negativa por parte de sectores del ejrcito a ocupar territorios palestinos, a defender a colonos y a cumplir rdenes ilegales, es una cabal expresin de ello. Heredero del movimiento de objetores de conciencia nacido en Israel a finales de la dcada del '70 y lejos de circunscribirse a franjas marginales, este rechazo se extiende entre civiles y militares, sionistas y no sionistas, iluminando el horizonte de la paz.
"Nosotros, oficiales y soldados reservistas miembros de unidades
combatientes de las Fuerzas de Defensa de Israel, criados segn los principios del sionismo, el sacrificio y la entrega por el pueblo y por el Estado de Israel, que siempre servimos en las lneas del frente y fuimos los primeros en asumir cualquier misin, difcil o fcil,
* PERIODISTA, TEL AVIV. ARTICULO PUBLICADO EN EL NMERO 1 8 DE LA EDICIN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, ABRIL 2002. Traduccin: Carlos Alberto Zito.

D.L.

para defender el Estado de Israel y para fortalecerlo (...) Nosotros, que hemos sentido cmo las rdenes que recibimos en los Territorios destruyen todos los valores que nos fueron inculcados en este pas. Nosotros, que entendemos que el precio de la ocupacin es la prdida del carcter humano de Tsahal y la corrupcin moral de toda la sociedad israel. Nosotros, que sabemos que los Territorios no son Israel, y que finalmente habr que evacuar todas las colonias. (...) Nosotros no vamos a combatir ms fuera de las fronteras de 1967 para dominar, expulsar, hambrear y humillar a un pueblo entero. Nosotros declaramos que continuaremos sirviendo en Tsahal y cumpliendo cualquier misin que sirva a la defensa del Estado de Israel. Las misiones de ocupacin y de represin no sirven a ese objetivo; no vamos a participar ms en ellas". Publicada por primera vez en forma de solicitada en el diario Haaretz el 25 de enero de 2002, esta peticin firmada entonces por 52 soldados y oficiales de reserva (1) va multiplicando adhe-rentes. A mediados de febrero haba reunido 230 firmas. Desde que estall la Intifada en octubre de 2000 alrededor de 500 reservistas se negaron a cumplir funciones en los territorios ocupados. Doscientos comparecieron ante los Comits de conciencia del Ejrcito. Mientras tanto, la iniciativa provoc una conmocin en todas las esferas de la sociedad, empezando por el ejrcito, y desat un amplio debate que lleg al seno de la Knesset, el parlamento israel.

Testimonios
El mismo 25 de enero, el diario Yedioth Aharonot public testimonios de reservistas: Ariel Shatil, suboficial de artillera, relat cmo haba descubierto que soldados de su unidad practicaban el tiro al blanco sobre personas inocentes. David Zonshein, teniente paracaidista, vio a sus camaradas apropiarse de casas por la fuerza y luego destruirlas. Ishai Sagi, teniente de artillera, haba sido enviado para defender a colonos que golpeaban a los palestinos y quemaban autos en Cisjordania. Shoki Sad, suboficial paracaidista, haba odo a soldados de su batalln relatar con indiferencia cmo haban matado a un nio en Khan Yunes. Sionistas comprometidos, estos cuatro veteranos de las guerras libradas por Israel en

el Lbano se dicen dispuestos a cumplir con su deber de reservistas, pero no en los territorios ocupados, donde -explica el diario-"sintieron que perdan su perfil humano. Desde entonces ya no aceptan callarse. Su objetivo: crear un movimiento de rechazo popular que modifique el orden de las prioridades nacionales". Nadie o casi nadie en Israel se enga hasta el punto de pensar que el ejrcito poda reprimir la sublevacin palestina sin cometer crmenes de guerra. Hasta el ministro de Transportes, el ex general de brigada Efrain Sneh, haba advertido sobre los riesgos de escalada seis meses despus de iniciada la Intifada: "Yo no ir con Sharon al tribunal internacional de La Haya" (2). Pero la opinin pblica comprendi slo gradualmente la dimensin de las exacciones cometidas por el ejrcito en su guerra contra los palestinos, hasta que alcanzaron el paroxismo a mediados de enero de 2002 con la destruccin de varias casas habitadas en Rafah, al sur de la banda de Gaza. Los desmentidos del comando en jefe no convencieron a nadie. Una semana antes se haba realizado en Tel Aviv un coloquio sobre el tema "Tomaste el camino a La Haya?". Ex coronel, ex piloto de combate, prisionero de guerra luego de que su aparato fuera derribado en Egipto en agosto de 1970 durante la "guerra de desgaste", el mdico Igal Shohat evoc en ese coloquio el veredicto de la Corte que conden a algunos responsables de la masacre de Kfar Kassem (29 de octubre de 1956) y que legaliz la negativa a obedecer rdenes ilegales. "Matar civiles intencional-mente es un crimen de guerra", declar. Pidi luego a los soldados que se nieguen a entrar en los territorios ocupados; a los pilotos que no acepten bombardear las ciudades, y a los conductores de topadoras, que no destruyan viviendas. Es decir, que cada cual en su terreno debe desobedecer las rdenes "cubiertas por la bandera negra de la ilegalidad". "Hay personas que nunca ven la presencia de la bandera negra, ni siquiera cuando se asesina a un rabe atado de pies y manos. Otras la ven slo cuando envejecen. Como yo: cuando era un joven piloto no me preocupaban los medios utilizados" (3). En medio de esa polmica, el ex general Ami Ayalon, ex jefe de la marina de guerra y sobre todo ex jefe del servicio de seguridad el Shin Bet, se sorprendi porque "muy pocos soldados

desobedecen rdenes evidentemente ilegales. Ahora bien, matar a nios desarmados es una orden ilegal" (4). Esa gota hizo desbordar la copa y desat el furor del establishment poltico-militar, decidido a quebrar el movimiento. El general Shaul Mofaz, jefe del Estado Mayor, previno a todos los firmantes de la peticin que seran presentados ante cortes marciales y castigados si se obstinaban en negarse a servir en los territorios ocupados. Por su parte su predecesor, el ex general Amnon Lipkin-Shahak, describi esa negativa como una brecha que poda hacer derrumbar la "muralla" del Estado de Israel (5).

Un "monstruo catastrfico"
El movimiento apareci en Israel a fines de los aos '70, cuando algunos soldados se negaron, en forma individual, a servir en los territorios ocupados y luego en el Lbano. Aquellos pioneros no imaginaban que aos ms tarde sus hijos se hallaran en una situacin similar. En abril de 1970, durante la guerra de desgaste entre Israel y Egipto, un grupo de estudiantes secundarios dirigi, poco antes de su movilizacin, una carta abierta a la primer Ministro Golda Meir, solicitndole que no rechazara ninguna posibilidad de paz. Durante el verano de 1980, veintisiete jvenes anunciaron al ministro de Defensa Ezer Weizmann que se negaran a efectuar su servicio en los territorios ocupados: algunos de ellos fueron condenados a penas de prisin efectiva. En el verano de 1983 otros decidieron negarse a ir al Lbano y crearon la asociacin Yesh Gvul ("hay un lmite"), que sigue actualmente en actividad. El primero en alentar a los objetores de conciencia fue el profesor Yechayahu Leibovitz (1903-1994), que ya en marzo de 1969 adverta a Israel sobre los peligros de la ocupacin de territorios rabes y de la dominacin de cientos de miles de rabes. Para Leibovitz, el Gran Israel era slo un "monstruo catastrfico" que podra "pervertir al hombre israel y aniquilar al pueblo judo" al "envenenar la educacin" y "afectar la libertad de pensamiento y de crtica" (6). Aos ms tarde, afirm: "Si yo digo que esos jvenes objetores de conciencia son verdaderos hroes de Israel, es porque se niegan a obedecer al gobierno y al comando

del ejrcito. Es decir, dos instituciones legales cuyas rdenes transforman el carcter del Estado de Israel, que no fue creado para dominar a otro pueblo. De organismo poltico de la independencia nacional del pueblo judo, los dirigentes civiles y militares quieren transformarlo en aparato represivo de un poder judo violento contra otro pueblo, para imponer una fuerza juda guarnecida del hierro estadounidense a todos los territorios situados ms all de la 'lnea verde'" (7). Desde que se inici la represin de la actual Intifada, Yesh Gvul apoy a los soldados que se negaban a servir en los territorios ocupados hasta que, ante el hecho de que eran cada vez ms numerosos, las autoridades condenaron a varios de ellos a penas de prisin efectiva. Pero la asociacin tambin llev adelante una campaa sobre el tema "La guerra para la defensa de las colonias judas en Cisjordania y en Gaza y de sus sicarios, no es nuestra guerra", y propuso a los soldados firmar una solicitud declarando que se negaban a participar en la represin del pueblo palestino y en la custodia de la colonias judas (8). En diciembre de 2001, Yesh Gvul dio un nuevo paso adelante al recordar a los soldados que "disparar sobre civiles desarmados, bombardear barrios poblados, participar en 'eliminaciones dirigidas', destruir casas, privar de provisiones, de alimentos o de atencin mdica, o destruir empresas, son todos crmenes de guerra". Invitaba por lo tanto a los conscriptos y reservistas a responder: "Yo, no" (9). Una asociacin reciente, "Nuevo perfil para una sociedad cvica", difundi una peticin de jvenes estudiantes de secundaria, en la que se dirigen al Primer Ministro, al Ministro de Defensa, y al Jefe del Estado Mayor, para condenar la poltica agresiva y racista del gobierno y del ejrcito, y anunciar que se negarn a participar en la represin del pueblo palestino (10). Dos de los firmantes ya estuvieron en la prisin militar en enero de 2002. Es evidente que la negativa ya no tiene nada de marginal. El fenmeno no slo aument, sino que adems afecta a nuevos sectores, como unidades del ejrcito regular, en particular las de reservistas. De esas acciones participan no slo simples soldados, sino tambin oficiales. Ms all de los jvenes de extrema izquierda, de los no sionistas y de los pacifistas, el movimiento se extiende entre los israeles que se definen como sionistas y que

hasta hace poco participaban del consenso nacional sobre el tema: Right or Wrong my Country ("Con razn o sin ella, es mi pas"). El impulso que cobr el movimiento traduce una evolucin ms general de la opinin pblica israel. Muchos ciudadanos ya no quieren participar en las exacciones cometidas en los territorios ocupados. Otros, de manera ms general, rechazan la poltica del gobierno actual en todos los terrenos, incluidos el econmico y el social. Algunos sienten miedo o angustia, tanto frente a la resistencia armada de los palestinos como a los atentados terrorista suicidas y contra civiles. Muchos que el ao pasado haban votado por Ariel Sharon, se sienten defraudados porque no cumpli para nada su promesa de lograr la paz y la seguridad sino lo contrario. Electores laboristas consideran una traicin que dirigentes de su partido avalen, con su participacin en el gobierno, el aventurerismo de Sharon. Otros critican ms ampliamente el fracaso de la izquierda, que no moviliz o que no quiso movilizar a la opinin pblica contra la desastrosa poltica del gobierno actual y del precedente. La crtica no excepta a los medios que, en su mayora, estn al servicio de las autoridades en lugar de asumir su misin de informar honestamente a los ciudadanos (11). Un movimiento contestatario trata de llenar ese vaco poltico. Participan en l fundamentalmente asociaciones de defensa de los derechos humanos (como Mdicos por los derechos de la persona; Rabinos por los derechos de la persona; el Comit contra la destruccin de casas B'Tselem; el Centro de informacin por los derechos de la persona en los territorios ocupados, Goush Shalom), a las que se uni un nuevo grupo rabe-judo Taayush, que en rabe significa "vivir juntos". Taayush naci luego del inicio de la Intifada de al-Aqsa. En pocos meses la asociacin logr movilizar a una nueva generacin de jvenes militantes que realizan actividades en Israel y en los territorios ocupados. Marcados por los trgicos acontecimientos de octubre de 2000 -el asesinato de 13 ciudadanos rabes por la polica israel- esos jvenes lamentaban que no existiera un grupo de accin combativo judeo-rabe que desafiara la poltica racista y segregacionista. De all surge el objetivo de Taayush: desarrollar acciones de masa no violentas sobre una

base local y sobre problemas concretos, para de ese modo crear una poltica alternativa judeo-rabe. Esta apunta a detener la de-monizacin de los palestinos y a construir puentes de solidaridad para el presente y el futuro. Segn los miembros de Taayush, para derrotar al miedo y al racismo hay que desarrollar una solidaridad directa, una alianza en la base. Hasta ahora la asociacin organiz ocho caravanas de camiones y autos particulares para llevar vveres a los poblados palestinos sitiados. Esas acciones fueron preparadas en coordinacin con militantes palestinos locales. Muchas veces tuvieron problemas para pasar los controles de Tsahal, que trat, aunque en vano, de impedir por la fuerza que llegaran hasta donde estaban sus interlocutores palestinos. El verano pasado, 400 militantes de la asociacin participaron en un campamento de trabajo voluntario judeo-rabe de tres das, en el poblado rabe israel de Dar al-Hanun, donde acondicionaron una ruta y construyeron un terreno de juegos para los nios (12). Si durante meses el gobierno y el ejrcito israel pudieron encarnizarse contra los palestinos de los territorios ocupados sin hallar resistencia significativa en la sociedad israel, esa pgina negra parece haber quedado atrs. Un movimiento pacifista se opone de manera cada vez ms intensa a esa poltica aventurera, trayendo consigo la esperanza de ver brillar, al final del tnel, esa luz que necesitan tanto Palestina como Israel.
1 2 3 www.seruv.org.il Yediot Aharonot, Tel-Aviv, 20-4-01. Haaretz, Tel-Aviv, 18-1-02. Salvo indicacin particular, todas las citas son extradas de Haaretz. 4 Primera cadena de TV, Tel Aviv, 1-2-02 5 Segunda cadena de TV, Tel Aviv, 2-2-02 6 16-3-1969. 7 Yechayahu Leibovitz, La mauvaise consrence d'lsral. Entretiens avecJo-seph Algazy, Le Monde-Editions, Pars, 1994. 8 1-12-00. 9 9-12-01. 10 6-9-01. 11 Le Monde. 10/11-2-02. 12 www.Taayush.tripod.com

J.A.

Nueva estrategia mundial de recambio de poder

Revoluciones no violentas
por Rgis Gente y Laurent Rouy*

Organizaciones internacionales y ONG estadounidenses participan de una red mundial que forma y financia activistas en acciones no violentas. La nueva estrategia logra xitos cuando sabe insertarse en genuinos movimientos masivos. Como ocurri en Serbia, Georgia y Ucrania, donde puso en evidencia fraudes electorales que la poblacin no estaba dispuesta a tolerar.

Belgrado 2000 - Tbilisi 2003 - Kiev 2004. Tres revoluciones no violentas derrocan a un poder infame, corrupto, decadente, cualquier cosa menos democrtico. Tres veces el mismo escenario. En los dos
ltimos casos, Rusia pierde la calma y denuncia la injerencia occidental, estadounidense especialmente, en su "extranjero cercano". Sin embargo, cuando en ese fro noviembre de 2004 cientos de miles de ucranianos salieron a la calle, qu podan hacer Vladimir Putin y los jefes de Estado a los que apoya frente a la no
*PERIODISTAS DE TBILISI Y BELGRADO, RESPECTIVAMENTE. ARTCULO PUBLICADO EN EL NMERO 49 DE LA EDICIN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, ENERO-FEBRERO 2005. Traduccin: Gustavo Recalde.

violencia? Qu hacer frente a una multitud tan bien organizada, e incluso innovadora? Nada. Un estilo se impone sobre otro. Estas manifestaciones parecan espontneas. En ello reside su fuerza. Sin embargo, fueron planeadas hasta en sus mnimos detalles. Es en Belgrado donde la "receta" de la revolucin no violenta fue puesta a punto. Los bombardeos de la OTAN fracasaron en 1999. Estados Unidos y la Unin Europea decidieron derrocar a Slobodan Milosevic. Esto suceder en ocasin de las elecciones presidenciales del 24 de septiembre de 2000. Acusado de fraude electoral, Milosevic debi hacer frente a poderosas manifestaciones cuidadosamente organizadas. Algunos ingredientes sabiamente combinados y apenas un ao de preparacin resultaron ms eficaces que las bombas. Tras el xito obtenido en Belgrado, se encendi la imaginacin de la oposicin y de los activistas georgianos. Entablaron contactos en Serbia, se dirigieron al lugar, luego aplicaron la receta. Y esto funcion... especialmente gracias a algunos millones de dlares de organizaciones estadounidenses. La Guerra Fra no ha terminado. Sin embargo, estas revoluciones, inspiradas en Gandhi o en las de los aos 1990 en el Este, son algo ms que un asunto de manipulacin. Creerlo sera ignorar el contexto social e histrico de los pases involucrados. Elecciones, trampa para dictadores y regmenes caducos? En todo caso, trampa para poderes no del todo dictatoriales o demasiado dependientes de Occidente como para rechazar ciertas exigencias democrticas. La piedra basal de las tres "revoluciones", serbia, georgiana y ucraniana, es la eleccin, donde el poder est condenado a cometer un fraude masivo si quiere conservar su silln. Es entonces cuando se implementa el "monito: reo", amplio sistema de control de todo el proceso electoral con el fin de que se desarrolle de manera libre y transparente. Participan en l organizaciones internacionales como la Organizacin para la Seguridad y la Cooperacin en Europa (OSCE), que enva cientos de observadores, pero tambin organizaciones no gubernamentales (ONG) extranjeras, como el National Democra-tic Institute (NDI) o el International Republican Institute (TRI). Estas dos fundaciones partidarias estadounidenses (el NDI es presidido por Madeleine Albright) ayudan tanto tcnica como

financieramente a las organizaciones locales y los partidos polticos a organizarse, a controlar el escrutinio y a crear las condiciones de un movimiento popular para defender la victoria obtenida en las urnas. El objetivo es obligar al poder a ceder. Lo que origina una verdadera estrategia de derrocamiento, tal como atestigua Gia Jorjoliani del Centro para los Estudios Sociales de Tbilisi, cuando explica que finalmente "me negu a seguir participando en el monitoreo cuando comprend que las organizaciones georgianas a cargo de la iniciativa deseaban ms desestabilizar al rgimen que llevar a cabo elecciones libres". Un ao despus de la Revolucin de las Rosas, Tinatin Khidasheli, militante georgiana en favor de los derechos de las personas, haca un balance ms que matizado del nuevo poder, con detenciones a periodistas y a responsables polticos. (1) Rara vez se explcita la ambicin de destronar al poder; los "revolucionarios" repiten a porfa que slo se trata de hacer que triunfe la democracia a travs de las urnas. Se pone entonces en marcha un conjunto de mecanismos, entre ellos mtodos de recuento paralelo, para exhibir el fraude a la vista de todos. En este nuevo tipo de estrategia "revolucionaria", los medios de comunicacin desempean un papel importante. Se basan en la supuesta neutralidad del monitoreo de las organizaciones internacionales, presentan las pruebas concretas de falsificaciones y participan de la movilizacin ms numerosa. Parte de la comunicacin y del cuestionamiento est a cargo de uno o varios movimientos estudiantiles. En Belgrado, el que lleva la batuta es Otpor ("Resistencia"), con un estilo que combina operaciones de choque pacficas y originales. Otpor se inspira, sumando su propia experiencia, en manuales de lucha no violenta como el de Gene Sharp, autor entre otras obras del ahora famoso From Dictatorship to Democracy: a Conceptual Framework for Liberation (2). Este terico estadounidense, pacifista convencido, explica que "la lucha no violenta no est destinada a resolver los conflictos, sino a ganarlos. Estamos muy cerca de la retrica militar, pero las armas utilizadas no derraman sangre. Y son muy eficaces". Otpor hace escuela. Los activistas georgianos toman contacto

con el movimiento al acercarse las elecciones parlamentarias del 2 de noviembre de 2003. Se dictan cursos en Georgia. Lo mismo sucede un ao ms tarde en Ucrania, con la participacin tambin de Kmara ("Basta"), el movimiento estudiantil georgiano, junto con los formadores estadounidenses. Una vez demostrado el fraude, el cuestionamiento puede ponerse en marcha. En Kiev, otro movimiento estudiantil, Pora ("Es hora"), instala campamentos, cuya presencia se plane debidamente, sobre la arteria principal de la ciudad Khrechatik, que adquiere cierto parecido a Woods-tock. El pacifismo siempre... Tras bambalinas, la oposicin, que cuenta con el apoyo de la calle, inicia la pulseada con un poder del que a menudo surge, pero que combate en nombre de valores democrticos y liberales. Discute con las fuerzas del orden para que "suelten" el poder. Los dirigentes del mundo occidental, segn sus intereses, los apoyan ms o menos abiertamente. La actividad de Otpor en Ucrania fue financiada por Freedom House, una ONG estadounidense dirigida por James Woolsey, ex patrn de la CIA y ya muy presente en Serbia en 2000. La organizacin es discreta en cuanto al contenido exacto de las relaciones con Otpor, pero un responsable, de visita en Ucrania durante la primera vuelta de las elecciones, explicaba que "Freedom House no est aqu para cambiar regmenes polticos. Son los ciudadanos quienes deben hacerlo. Nosotros brindamos los recursos para que los electores comprendan que su voto vale y puedan superar su miedo al poder imperante". El mismo discurso se escucha en la Fundacin Soros, que desempe un papel innegable en Georgia. El Open Society Institute del millonario estadounidense de origen hngaro pretende ser primero una organizacin de ayuda a la sociedad civil y al surgimiento de la democracia, especialmente en los pases de la ex URSS. Pero su papel fue ms all en Tbilisi en 2003, ya que el director de la Open Society georgiana, Kakha Lomaia en ese entonces, estuvo fuertemente implicado en la organizacin de los cursos de Otpor en Georgia. Una poltica a largo plazo, ya que Freedom House, Otpor, pero tambin otros activistas histricos como Mukhuseli Jack, un lder de la lucha antiapartheid en Sudfrica, organizaron

seminarios de "formacin de formadores", destinados a intercambiar experiencias, por ejemplo el 9 de marzo de 2004 en Washington. Se observaba all la presencia de tericos de la lucha no violenta, entre ellos Gene Sharp o Jack DuVall, productor de un documental titulado Bringing Down a Dictator (Cmo derrocar a un dictador), pelcula que se utiliz en Georgia, pero tambin -sin resultados por el momento- en Cuba e Irn. Aunque esta red tenga en su haber los xitos serbio y georgiano, la observacin de los hechos muestra que una red de ONG, por bien organizada que est, no basta para derrocar a un poder no democrtico. Cedomir Jovanovic, ex opositor a Milosevic, convertido luego en Primer Ministro adjunto en Serbia, seala que la toma del Parlamento, el 5 de octubre de 2000 en Belgrado, fue de alguna manera "un ataque contra el Estado. Fue una decisin poltica tomada por la coalicin opositora a Milosevic. Fueron efectivamente los polticos quienes tomaron el poder". Las ONG permitieron sobre todo crear un clima propicio para la accin. De all la importancia de los dirigentes polticos locales. En Ucrania, Viktor Yushchenko desempea perfectamente su papel. Parecera haber recibido, en febrero, los consejos del actual presidente georgiano Mijail Saakachvili. Con una rosa en la mano, Saakachvili supo, en el mejor momento, tomar por asalto el Parlamento georgiano. En la primavera de 2002, l mismo haba tomado contacto con la oposicin anti Milosevic. Primeros beneficiarios de la "nueva ola" de las revoluciones no violentas, los serbios, y especialmente Zoran Djindjic (asesinado en Belgrado el 12 de marzo de 2003), ex primer ministro del gobierno de transicin, haban "adaptado libremente" el papel del movimiento popular y los partidos polticos en el perodo que precedi directamente a la partida, en Chile, del general Augusto Pinochet.

Tres campos de accin


De toda esta organizacin se desprende que los ingredientes de la receta de las revoluciones no violentas son muchos y exigen una preparacin minuciosa. Aproximadamente un ao en Serbia, Georgia y Ucrania. Algunos observadores, pero tambin el

depuesto presidente georgiano Eduard Schevarnadze y el ucraniano Leonid Kutchma, ven en estas revoluciones la intervencin directa de grandes potencias extranjeras. El financiamiento de Freedom House por parte de Estados Unidos es evidente, mientras que Polonia y la Unin Europea se involucraron en Ucrania. Desde el punto de vista de la democracia misma, los resultados no estn necesariamente a la altura de los objetivos propuestos. Viktor Yushchenko tiene un oscuro pasado de apparatchik y la pasionaria de la oposicin, Yulia Timochenko, forma parte de esa nomenklatura que se enriqueci con la privatizacin de las empresas pblicas. Nada indica que hayan cambiado para adoptar principios ticos y democrticos. Qu futuro les espera a este tipo de revoluciones? Estados Unidos defini tres campos de accin. El primero apunta al rgimen casuista, viejo demonio de la poltica exterior de Estados Unidos, para el cual en el transcurso de la historia reciente se utilizaron todos los resortes, visibles pero tambin ocultos, diplomticos y militares. Hay signos de que incluso estos mtodos de accin no violenta comenzaron a utilizarse en Cuba (3). Otro terreno predilecto, el antiguo glacis sovitico, mientras numerosos pases de la regin toman medidas contra el modelo georgiano. As, la cooperacin con los servicios secretos rusos permiti la elaboracin de una lista negra de activistas con la KGB bielorrusa y el FBU ucraniano, que sirvi para negar el acceso a dichos pases a por lo menos tres ex miembros de Otpor entre julio y octubre. Un tercer terreno propicio para la revolucin surgi tambin con la idea del "Gran Medio Oriente" de George Bush. Esta poltica que apunta a "llevar la democracia" a esta regin tiene sin embargo pocas posibilidades de encontrar relevos internos, al ser tan grande el odio a Estados Unidos y a su poltica con respecto a Palestina e Irak. Queda por saber quin podr beneficiarse del apoyo logsti-co de uno de los actuales donantes. Se espera poco altruismo por parte de los gobiernos, y todo depender de la poltica exterior de los donantes. Esta organizacin, ms all del cuestionamiento, se apoya en los defectos -y a veces los crmenes- del sistema vigente y

responde al deseo de cambio de una poblacin agotada cuya sinceridad nadie podra discutir. Nadie duda, por ejemplo, de que Milosevic y Shevardnadze afrontaban una enorme oposicin popular. En estas condiciones, puede verse efectivamente en las revoluciones no violentas la accin de la poltica exterior estadounidense, o una reedicin del antagonismo Este-Oeste de la Guerra Fra. Pero es ilusorio pretender que puedan importarse del exterior protestas masivas, sobre todo despus de un fraude electoral deliberado. Finalmente, la decisin de seguir o no a los polticos corresponde al ciudadano.
1 2 3 Tinatin Khidasheli, "The Rose Revolution has wilted", International Herald Tribune, Pars, 8-12-04. From Dictatorship to Democracy: a Conceptual Framework for Liberation, Bangkok, 1993, reed. Albert Einstein Institution, Boston, 2003. Estos mismos mtodos, basados en una intensa campaa meditica, una movilizacin de la "sociedad civil" y el apoyo a organizaciones tales como National Endowment for Democracy, tambin se utilizaron en Venezuela, pero, en este caso, para justificar el golpe de Estado del 11 de abril de 2002 y el intento de desestabilizacin econmica de diciembre de 2002 / enero de 2003. Al tratarse de un pas que funciona democrticamente y donde el presidente goza del apoyo popular mayoritario, la maniobra fracas.

R.G. y LR.

Nadie tiene derecho a ser pobre

Cambiar el mundo es posible!


por Riccardo Petrella*

En todo el mundo se han efectuado, en los ltimos aos, miles de movilizaciones con el fin de presionar a los dirigentes de las principales potencias mundiales y obligarlos a cumplir con sus promesas de acabar con la pobreza. Todo ha sido en vano. Sin embargo, las soluciones existen. Y bastara con dar muestras de una verdadera voluntad poltica para cambiar finalmente el mundo.
En 1974, los grupos dominantes de los pases ricos haban prometido
"eliminar la pobreza" para el ao 2000. Deba entenderse por ello (y actualmente sigue siendo as) lograr que los individuos transpusieran el umbral de la pobreza absoluta, fijado en un ingreso de 2 dlares diarios por persona, ya que por encima de este umbral dejan de ser considerados "pobres". Para alcanzar este objetivo, se haban comprometido a destinar el 0,7% de su producto bruto interno (PBI) a la ayuda pblica para el desarrollo. Quince
*PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DE LOVAINA (BLGICA); AUTOR DE DSIR D'HUMANIT. LE DROIT DE REVER, EDITIONS LABOR, BRUSELAS, 2004. ARTICULO PUBLICADO EN EL NMERO 57 DE LA EDICIN CHILENA DE L.E MONDE DLPLOMATIQUE, OCTUBRE 2005. Traduccin: Gustavo Recalde.

aos ms tarde, en 1989, los mismos grupos anunciaban que, tras la desaparicin de la Unin Sovitica, el fin del siglo XX y el comienzo del siglo XXI se caracterizaran por una nueva era de paz mundial. Ya no sera necesario gastar enormes sumas en armamento. El mundo se beneficiara con los "dividendos de la paz" que, a su vez, facilitaran la concrecin del objetivo de erradicar la pobreza en el ao 2000. Lamentablemente, se sabe lo que ocurri: la pobreza no fue eliminada, e incluso se ha incrementado, especialmente durante los aos 1990. En 2000, sobre una poblacin de 6.000 millones de habitantes, se registraban 2.700 millones de personas que vivan por debajo de la lnea de pobreza, de las cuales 1.300 millones eran consideradas "extremadamente pobres", ya que disponan de menos de un dlar diario. En 2003, el nmero de pobres se haba incrementado en 100 millones, y alcanzaba los 2.800 millones (1). Si el objetivo de 1974 no se logr, no es porque sea imposible de concretar. Los grupos dominantes de los pases ricos y las lites en el poder de los pases pobres no cumplieron con los compromisos asumidos. Peor aun: implementaron polticas comerciales, financieras y tecnolgicas que refuerzan las causas del empobrecimiento continuo de las poblaciones que ya se encuentran en la indigencia (2). En lo que respecta a la promesa de paz, las guerras se multiplicaron, especialmente en Medio Oriente y en frica. Despus del 11 de septiembre, segn los dirigentes de los pases occidentales, principalmente los de Estados Unidos, el mundo ingres en una larga etapa de guerra planetaria contra el "terrorismo". En 2003-2004, el nivel de gastos militares se haba equiparado prcticamente con el de la poca de la Guerra Fra (3). En este caso, tampoco fue la paz lo que fracas, sino las concepciones del mundo y las estrategias polticas de los grupos en el poder, segn las cuales hacer la guerra es el instrumento ms eficaz para construir la paz! Ante este doble callejn sin salida, los dominantes proponen a los dominados, a los pobres y los excluidos, aceptar el carcter inevitable y "natural" de la pobreza y la lucha sin piedad por la supervivencia individual. En el marco de la actual mundializacin, no existe el "nosotros", afirman, sino una infinidad de "yo" que compiten entre s por el acceso a los bienes y servicios esenciales. Predicado desde hace treinta aos como principio inspirador e

impulsor de la civilizacin occidental, el evangelio de la competi-tividad sirve actualmente de argumento para explicar y justificar la perennidad de la pobreza y la guerra (4). Con respecto a la fatalidad de la pobreza, todos los grupos dominantes, con algunos matices, coinciden. Los gobiernos de Estados Unidos, China, los veinticinco Estados miembros de la Unin Europea (UE), los pases rabes, Chile, India y otros, las Iglesias catlica y protestante, las autoridades del islam y del budismo y el cmulo de organizaciones no gubernamentales (ONG) que gravitan en torno a los organismos de la ONU y viven gracias a ellos, aceptaron todos, en septiembre de 2000, la declaracin de los "Objetivos del milenio para el desarrollo", aprobada por la Cumbre del Milenio de la ONU en Nueva York (5). Esta declaracin afirma que el nico objetivo realista, en un plazo operativo -el ao 2015- es la reduccin a la mitad del nmero de personas "extremadamente pobres". ste es el objetivo "ambicioso" que la comunidad internacional se fij para responder al derecho a la vida y a la dignidad humana de los 2.800 millones de pobres. Las lites mundiales renunciaron a la responsabilidad poltica y tica de hacer respetar estos derechos. Y les dijeron a los pobres que tambin renunciaran a ellos. En el caso de la paz, la renuncia cede su sitio a la trampa. La trampa de la complicidad de las sociedades "libres" y "democrticas" con la guerra librada contra el enemigo comn que representara el "terrorismo" mundial. Y esto, en nombre de una comunidad de civilizacin, particularmente de la civilizacin de la riqueza y el consumo segn el modo de vida occidental. Los promotores de esta guerra justifican su carcter inevitable con el argumento de que sta sera el nico instrumento eficaz para dejar fuera de juego a todos aquellos que, animados por fanatismos religiosos y tnicos, y en nombre de civilizaciones definidas como "perdedoras", se esfuerzan por impedir la afirmacin en el mundo de una civilizacin que se define como "ganadora", la de la libertad y la democracia "occidentales". Esta guerra contra el oscurantismo tendra su epicentro en el mundo rabe y musulmn. Segn los dominantes, todos los pobres de la tierra tendran inters en asociarse a ella con el fin de afirmar su derecho a la libertad al enriquecimiento individual y a la moder-

nidad. Algo que -afirman- los dirigentes chinos comprendieron bien. Segn esta tesis, la proteccin y la promocin del modo de vida de los pases occidentales, elevado al rango de smbolo de la civilizacin mundial, son del inters de todos los pueblos. Necesitan pues luchar contra aquellos que ponen obstculos al crecimiento del consumo, la "libertad" del comercio y las finanzas, la "libre" circulacin y la fertilizacin cruzada de las culturas, en el marco de las reglas fijadas y promovidas por la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial, la UE, la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN), la Nueva Alianza para el Desarrollo de frica (NEPAD), etctera. Existen sin embargo alternativas al mantenimiento de la pobreza y la guerra permanente contra el "mal". Durante muchos siglos, la esclavitud fue considerada un fenmeno "natural", inevitable, imposible de eliminar. Sin embargo fue declarada ilegal durante el siglo XIX, concretndose as el sueo de la igualdad entre todos los seres humanos, al menos desde el punto de vista legal. Ha llegado el momento de declarar ilegal la pobreza, marginarla de la sociedad sobre la base del principio "nadie tiene derecho a ser pobre", que dio origen a la construccin del Estado benefactor (6). Declarar ilegal la pobreza significa concretamente derogar las disposiciones legislativas y administrativas que alimentan los mecanismos de produccin y mantenimiento de la pobreza en el mundo, incluso en los pases "desarrollados". Para la Unin Europea, por ejemplo, esto implica el reemplazo de la llamada estrategia "de Lisboa" -"convertir a Europa en la economa del conocimiento ms competitiva del mundo en 2010"-, del proceso de Bolonia (privatizacin y mercantilizacin de la enseanza superior universitaria), de toda nueva forma de "directiva Bolkestein", etctera, por medidas que privilegien la cooperacin, el fortalecimiento de la universidad como servicio pblico y el desarrollo de servicios europeos de ciudadana. No es necesario esperar una conferencia intergubernamen-tal para declarar ilegal la pobreza. La iniciativa puede surgir de las colectividades locales. Muchas de ellas, en todo el mundo, ya se

declararon "fuera del AGCS (Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios)" (7), oponindose de antemano a las medidas de liberalizacin, privatizacin y mercantilizacin de bienes y servicios pblicos en etapa de negociacin en la OMC, en el marco de este AGCS tan querido por Pascal Lamy, ex comisario europeo (socialista), devenido director general de la OMC. Numerosas ciudades, departamentos y regiones -a menudo los mismos- se declararon tambin "fuera de los OGM" rechazando el cultivo en los campos y la utilizacin en la alimentacin de los organismos genticamente modificados (OGM). Algunos luchan contra la privatizacin del agua, por la no renovacin de su administracin delegada a las multinacionales o por el reconocimiento del acceso al agua potable como un derecho humano (y por ende, universal) (8). Esto significa que la alternativa a la guerra -el sueo de la paz universal- pasa ante todo por la promocin de una economa basada en una serie de bienes comunes y servicios pblicos mundiales. Urge reconocer que el aire, el agua, la energa solar, los bosques, el conocimiento, la biodiversidad del planeta, la seguridad alimentaria, la salud, los ocanos, el espacio radioelctrico, la educacin, la estabilidad econmica, la seguridad colectiva, son bienes y servicios que deben ser garantizados por la colectividad mundial, y bajo su responsabilidad (9). Para ello, el siglo XXI debe entrar en la historia no slo como el siglo que declar la ilegalidad de la pobreza, sino tambin como el que reconoci a la humanidad como sujeto jurdico y poltico. Una iniciativa semejante no se concretar en pocos aos, pero nadie puede descartar que se torne realidad en el lapso de una generacin. El estancamiento de los proyectos de reforma de la ONU requiere una verdadera mutacin para garantizar la paz: pasar de la Organizacin de las Naciones Unidas a la Organizacin Mundial de la Humanidad. Habr que trabajar para inventar una arquitectura poltica planetaria a la altura del carcter mundial de la condicin humana. Se puede medir, en este sentido, la miopa de los redactores del Tratado Constitucional Europeo, quienes, en lugar de proponer a la Unin fijarse como objetivo promover la paz comenzando por repudiar la guerra, incluyeron (en el artculo 1-41-7) la implementacin de toda poltica de seguridad y

defensa comn en el marco de la compatibilidad con la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) y ordenaron a los Estados miembros "mejorar progresivamente su capacidad militar" (artculo 1-41-3). Es el momento de salir del camino de la potencia y las hegemonas imperiales. Lo que la humanidad necesita no son conquistadores ni emperadores, sino arquitectos de una convivencia gracias a un contrato social mundial basado en la aspiracin de toda persona y todo pueblo a la dignidad la justicia, la libertad y la paz.
1 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Rapport sur le dveloppement humain. Les objectifs du Millnaire pour le dveloppement. Un pacte entre pays pour vaincre la pauvret hmame, Washington, 2003. Francine Mestrum, Mondialisation et pauvret. De l'utilit de la pauvret dans le nouvel ordre mondial, L'Harmattan, Pars, 2002. Segn e\ SIPRI Annual Report 2005 (Stockholm International Peace Research Institute, Estocolmo, 2005), los gastos militares mundiales ascendieron en 2004 a 1.040.000 millones de dlares, de los cuales 455.000 millones corresponden exclusivamente a Estados Unidos. En trminos reales, son slo un 6 % inferiores a la suma rcord de 1988. A fines de los aos '80 y comienzos de los '90, el Grupo de Lisboa haba analizado la ideologa de la competitividad y sealado sus perjuicios. Ricardo Petrella y Grupo de Lisboa, Los limites de la competitividad. Editorial Sudamericana y Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires,1996. Organizacin de las Naciones Unidas, "Dclaration du Millnaire des Nations unies", resolucin de la Asamblea General del 18 de septiembre de 2000, a partir del informe del Secretario General de Naciones Unidas, Nous les peu-ples. Le role des Nations unies au XXIe sicle, Nueva York, marzo de 2000. El proyecto de proclamar la ilegalidad de la pobreza fue incluido en el informe redactado por el World Political Forum (WPF), luego de su segunda conferencia anual celebrada en Stresa (Italia), en octubre de 2004. The World Political Forum, Poverty a challenge to globalization, WPF, Turn, 2005. El WPF fue creado y es presidido por Mijail Gorbachov. Una Convencin Europea de las Colectividades Territoriales contra el AGCS tendr lugar en Lieja, Blgica, el 21 y 22 de octubre. Vase el dossier "El agua, de servicio pblico a negocio privado". Le Monde diplomatique, edicin chilena, marzo de 2005. Ver tambin libro EL AGUA de la editorial An Creemos en los Sueos. En Italia, un grupo de parlamentarios de izquierdas, bajo el impulso de los diputados Pietro Folena, Franco Martone y Nichi Vendla, entre otros, presentar, el prximo otoo boreal, un proyecto de ley sobre los "bienes comunes".

"La Internacional" deArmand Gatti

Elogio de la revolucin por la palabra


por Philippe Lafosse*

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El 26 de enero Armand Gatti cumpli 77 aos. Dramaturgo, poeta, director de teatro y cine, guionista, este testigo infatigable de la poca contempornea, cuya obra ntegra es un llamado a la resistencia, vive en el departamento de Seine-Saint-Denis, en la regin de Pars, donde ha creado una "universidad del pobre". En pocas semanas Gatti emprender una nueva tarea: la puesta en escena de La Internacional, el canto de los proletarios desde hace ms de un siglo. Una vida y un personaje apasionantes.
En Armand Gatti todo es aventura, compromiso y generosidad,
comenzando por su vida, que nutre sus textos. En este hombre desmelenado, vestido de negro de la cabeza a los pies, todo es sublevacin, combate por la dignidad, desmesura, como lo prueban las diecisis horas de Adam, quoi? (Adn, qu?) montada en Marsella en 1993, o Kepler, le langage ncessaire (Kepler, el lenguaje necesario), representada en Estrasburgo en 1995 a lo
*PERIODISTA Y ESCRITOR. ARTCULO PUBLICADO EN EL NMERO 6 DE LA EDICIN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, MARZO 2001. Traduccin: Carlos Alberto Zito.

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R.P.

largo de dos jornadas de diez horas cada una. La vida y la obra se interpenetran, dialogan, forman un todo, una misma epopeya (1). Concebido en Chicago, nacido en una vereda de Monaco y bautizado como Dante Salvador, Armand Gatti pasar su infancia en Tonkin, la barriada pobre de Montecarlo... Su padre -Auguste Reinier Gatti, inmigrante piamonts, anarcosindicalista y eterno exiliado- es barrendero en Monaco, y su madre -Letizia Luzona, catlica y miembro de la Orden Tercera de San Francisco- es empleada domstica. El hombre que despus de la guerra optara por llamarse Armand, debe a uno y otra su fuerte vnculo con la lengua francesa y su gusto por la palabra. Su padre, que muri apaleado en una huelga en 1941, fue analfabeto hasta que aprendi a leer en las trincheras de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Contaba al pequeo Armand historias que lo maravillaban. En cuanto a su madre, que a los 83 aos, pocos das antes de morir, se afili al Partido Revolucionario Italiano "para asustar a los ricos", todava la escucha: "Debes ser el primero de la clase en francs, porque es el idioma de los patrones; de otro modo pasars la vida limpindoles el culo". Les rendir homenaje a ambos, fundamentalmente en el texto Ton nom est joie (Tu nombre es alegra), que se transformara en un poema cinematogrfico y en una pieza de teatro: La vie imaginaire de l'boueur Auguste Geai, (La vida imaginaria del barrendero Augusto Geai), en 1962. A los 16 aos, durante la segunda guerra mundial, Armand Gatti entra en la Resistencia. En la guerrilla de Berbeyrolle, lee a Gramsci, Rimbaud, Chuang-Tseu, Rab Abulafia y Michaux, su "maestro". Detenido en 1942 por un soldado del rgimen de Vichy, es entregado a la Gestapo, que en Tulle lo tortura aplastndole las manos, a lo que responde recitando poemas. "La palabra es la resistencia", proclamar en adelante. Escapa milagrosamente a la muerte y ya deportado es forzado a trabajar en la construccin de una urbanizacin en el Bltico. All conocer a tres valientes rabinos que actan en secreto para sus cantaradas detenidos: entonces se le revelan las virtudes del teatro. "Me ensearon que la muerte poda sublimarse. Se dirigan al alma, trascendan el horror. Comprend que el teatro era ms fuerte que

el campo de concentracin, que era un espacio de vida". Se escapa, participa en la batalla de Francia y de Holanda. Desde su primera pelcula, L'Enclos (El recinto), realizada en 1961, hasta su obra L'inconnu numero 5 du foss des fusills du pentagone d'Arras (El desconocido nmero 5 del foso de los fusilados del pentgono de Arras), presentada en Sarcelles en 1997, no dejar de mantener presentes la Resistencia y el universo del campo de concentracin. El desconocido nmero 5 es el filsofo y lgico Jean Cavadles, organizador de la red Cahors, fusilado por los nazis en 1944, al que Armand Gatti gusta citar: "Nadie combate para ser libre, sino porque ya lo es". Luego de la Liberacin se convertir en periodista. En Guatemala compartir la vida de un grupo guerrillero, hasta que el ejrcito asesina a Felipe, su acompaante, quien lo exhortaba "a hacer existir sus palabras". Ese reportaje marcar el fin del periodismo y el comienzo del teatro. Y en adelante, Guatemala no lo abandonara ms: desde Crapeau-buffle (Sapo-bfalo), que Jean Vilar montara en la sala del TNP en 1959, hasta Premier voyage en langue maya (Primer viaje en lengua maya), en 1998... "Decid hacerme eco de las palabras de Felipe", afirma. "En los mayas encontr una verdad que explica cinco siglos de resistencia. Nos hablan de hoy. En teatro, tres mil aos no son nada". Su encuentro en 1956 con Mao Tse Tung, el dirigente de la revolucin china, terminar de influenciar la forma de su teatro. Mao le dice que para que una representacin sea lograda, basta con responder a la pregunta: "Quin se dirige a quin?". "Eso me pareci el centro de la creacin. Desde entonces hago teatro segn Mao Tse Tung". Desde entonces... produjo unas cuarenta piezas teatrales y pelculas (2). En los aos 1960, el hombre a quien el general Charles de Gaulle calific de "poeta de refritos" cuando orden a Andr Malraux que prohibiera La pasin del general Franco, dio nueva vida a los centros dramticos. Luego sigui un trabajo incesante, en Francia y en el exterior, en nombre de todos aquellos que son escarnecidos por la sociedad; un teatro pico, desconcertante, fragmentado, inspirado. Creaciones verdaderamente populares, en el extremo opuesto del teatro

clsico, que mezclaban poltica, ciencia y filosofa, sin estar desprovistas de humor, "una creacin que no tiene nada que ver con la del consenso y la del mnimo comn denominador, la televisin y las mediciones de audiencia, la gangrenizacin de los pobres por parte de los ricos". En el departamento de Seine-Saint-Denis, donde en los aos 1980 se "afinc" La Parole errante (La palabra errante) (3), se concentran hoy en da sus proyectos, un lugar que califica de "universidad del pobre" para todos los "que tienen una cultura para inventar". La Internacional, que se construir en torno a un episodio trgico de la guerra civil espaola, es uno de esos proyectos. "La guerra civil espaola es el punto mximo de la batalla del siglo. El momento central se sita en el rio Jarama, cuando los medios, en la ocasin los cnticos, fueron utilizados como armas contra el enemigo... Un da, los brigadistas oyen La Internacional. Aunque sorprendidos, piensan que los que estn del otro lado slo pueden ser de los suyos, ya que los franquistas cantan otras cosas. As es que se precipitan hacia el batalln que llega: sobreviene el abrazo y la muerte. Las tropas moras de los franquistas les haban tendido una trampa", cuenta Gatti..

Derrotados del lenguaje


En Montreal, en 1987, ese episodio dio lugar a una obra de teatro: Le Passage des oiseaux dans le ciel (El paso de los pjaros en el cielo). Pero fiel a su pasin por la invencin colectiva y permanente, Gatti elabora La Internacional teniendo en cuenta nuevos participantes. "Siempre cuestiono lo que ya fue hecho, en funcin de la gente", dice. "La relacin con el personaje depende del nivel al que se pertenece y de las experiencias vividas, sobre todo para m, que trabajo con los marginados por la sociedad: inmigrantes, prisioneros, desempleados, personas aisladas, iletrados..." De las cuarenta personas que se abocarn a la tarea, unos veinte sern estudiantes, en virtud de un acuerdo de colaboracin con la Universidad de Pars VIII Saint-Denis, donde desde octu-

bre y hasta febrero de 2001, se desarrollan cursos consagrados a Armand Gatti. Se sumarn luego otros veinte reclutados por La Parole errante: "Se participa sobre la base del trabajo voluntario; eso es fundamental. Hay que tener ganas, estar motivado". Pero a no equivocarse: para ese hombre que insiste en que "las palabras son armas", no se trata de "administrar la miseria". Gatti no es un asistente social. "Lo nico que me interesa es la escritura. Y detrs de la escritura, el gusto por el esfuerzo. El lenguaje y las preocupaciones artsticas motivan mucho ms esta experiencia que la solucin de un problema social, sea cual fuere". Y para evitar cualquier malentendido, precisa: "Lo que nosotros buscamos no es lo social, es la revolucin. La verdadera revolucin es la de la palabra. Yo me impongo objetivos muy altos para arrancar a mis hermanos del lenguaje miserable al que fueron condenados por la sociedad. El dominio de la palabra es subversin e insolencia". Como es su costumbre, el espritu de los rabinos del campo de concentracin del Bltico y la palabra de Mao estarn presentes. A todas las personas que intervengan en La Internacional les va a preguntar: "Quin es usted? A quin se dirige?". "Y como siempre, les exigir que sean honestos, que desciendan dentro de ellos mismos y testimonien luego ante el grupo, ante una cmara, en pblico. Esto es an ms importante teniendo en cuenta que muchos de ellos son derrotados del lenguaje. En la escuela, en los medios, en sus familias, en todos lados los aplastan. A cada uno de ellos les digo: 'Por ms abajo que te encuentres, eres alguien, y slo a travs del lenguaje lo puedes saber'. Gracias a ese ejercicio dejan de ser vctimas eternas, explotados y exiliados. Sin escritura no hay cultura, no hay dignidad. Mi objetivo es llevarlos a la escritura". Los derrotados son la pasin de Gatti, y si el grupo es la forma de encarnarla, es sin dudas porque sin grupo no existe la solidaridad, ya que ste es la estructura que une culturas y confesiones diferentes en una misma aventura, pero es tambin porque, a su entender, el teatro de caracteres es cosa del pasado. "Para m ya no hay personaje psicolgico. Lo que importa es el cruce de lenguajes, el grupo como gramtica. La psicolo-

ga es retrgrada, atrasada e ilusoria". Mientras sus manos se agitan, agrega con entusiasmo: "El sentido viene del grupo. En chino, los signos adquieren significacin al agruparse. Por ejemplo, los signos de fuego o de agua adoptan un sentido diferente segn las palabras que tienen al lado". Hace una pausa y aade: "Para los mayas, el individuo es un elemento entre otros tantos, como la tierra, el sol, la lluvia; es complementario, forma parte de un todo con el que debe estar en armona. A todos mis granujas trato de insuflarles energa para que se abran a nuevos horizontes, para que arriesguen algo de ellos y se imaginen en un todo del que estarn orgullosos". As es como poco a poco, a partir de la palabra de unos y otros, Gatti, gil como un lobo negro, construye una pieza hecha con los aportes de todos y cuidadosa de la originalidad de cada uno. Es siempre un trabajo riguroso de varios meses, un compromiso total que no acepta ningn diletantismo. Con el paso de las semanas, se alza un edificio: "Hacer teatro, es construir una catedral", dice. No es la mente la nica convocada, sino tambin el cuerpo: los participantes son iniciados en la prctica del kung-fu: "En primer lugar porque obliga a combatir la miseria fsica y a recuperar posiciones dignas, a reconciliarse con el cuerpo; y adems, porque permite trabajar los signos". As, en junio o julio de 2001 se desarrollarn en Saint Denis dos o tres representaciones de La Internacional. "Nunca damos ms, sera una explotacin", dice Jean-Jacques Hocquard, administrador de La Parole errante. "El espectculo no es lo que cuenta, sino la trayectoria y lo que cada uno deviene, la relacin solidaria con un conjunto". Y Gatti, ese profeta laico, agrega: "Lo esencial es la prueba y la liberacin, la reconciliacin con uno mismo y con los dems. Las representaciones estn destinadas a testigos: los magistrados que juzgaron delincuentes, los policas que los detuvieron, las personas capaces de dar un trabajo, los padres... Es por eso que no hacemos muchas. No fabricamos un producto y no le proponemos a nadie entrar en el mundo del teatro, sino armarse de lo necesario para rechazar la sumisin a la fatalidad. A partir de all, cada cual reencuentra su vida". Semejante obra alcanzara para ocupar todo el tiempo de la mayora de las compaas teatrales. Pero no es el caso de La

Parole errante, que multiplica los proyectos paralelos y complementarios. Adems de la colaboracin en proyectos con la Asociacin Francesa de Astronoma, desde comienzos de 2000 est en marcha la rehabilitacin del galpn donde trabajara Georges Mlis (4), ya que La Parole errante se halla en el sitio donde tena su estudio el autor de ms de quinientas pelculas. Alumnos de la escuela de arquitectura de Pars-La Villette elaboraron los planos y jvenes de centros de aprendizaje y de liceos tcnicos y profesionales trabajan en su realizacin. La ambicin es que ese galpn, nacido de la unin de las capacidades intelectuales y manuales, se convierta en un "lugar de referencia para la comunidad", un lugar adonde se vaya a aprender y a comprender "para transformar an ms el mundo". Su inauguracin est prevista para fines de 2001 con una obra que Gatti ya est preparando: Gramsci congu comme un voy age interstellaire (Gramsci concebido como un viaje interestelar) (5). Sentado frente a su escritorio, Armand Gatti -que en su poca de guerrillero lea a "Gramsci sobre los rboles"- observa con placer un rbol plantado durante la Comuna de Pars (1870) y al que protegi: un pltano que aparece en Viaje a la luna (6). "Lo que resiste, vive", suele repetir apretando los puos y mirando tanto hacia el rbol de Mlis como hacia sus amigos, todos esos Felipes que aunque desaparecidos nunca lo abandonaron.
1 2 3 4 e Monde diplomatique. Pars, febrero de 1992. La mayora de las obras de Armand Gatti fueron publicadas por Editions Verdier, Pars. Tambin se encuentran cassettes sobre su trabajo. La parole errante funciona en La Maison de l'Arbre, 9, ru Francois-De-bergue, 93100 Montreuil-sous-bois, Francia. Telfono: (331) 4870 0076. Georges Mlis (1861-1938), uno de los ms importantes pioneros del cine. A comienzos del siglo XX realiz cientos de ingeniosas pelculas y cre muchas de las tcnicas cinematogrficas actuales. Antonio Gramsci (1891-1937): terico marxista y poltico italiano, uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, filsofo de la praxis. Pas los ltimos nueve aos de su vida en la crcel, bajo el fascismo de Mussolini. Pelcula de Georges Mlis, 1902.

P.L

La pasin de la marcha

El arte de deambular en libertad


por Franck Michel *

La marcha est de moda. Caminar permite reencontrar las huellas humanas que borraron los autos. Mientras que la ruta asfaltada invita a la competencia, quienes circulan a pie prefieren los caminos de tierra secundarios, vectores de solidaridad. La caminata puede ser poltica. En ese caso se marcha para manifestar. La caminata implica ms seguir el paso de los otros que imponerles el propio ritmo. Pues caminar libremente es, antes que nada, redescubrirse a s mismo.
La marcha a pie nos remite a la primera migracin. El antroplogo Leroi-Gourhan deca que antes de unir la accin a la palabra, el hombre
"comienza por los pies". La caminata nos recuerda nuestra condicin de bpedos y lo que ella nos permiti lograr: nuestras civilizaciones... Se trata de una actividad vinculada con el placer. Toda caminata acaba rpidamente
*ANTROPLOGO Y PRESIDENTE DE LA ASOCIACIN DROUTES & DTOURS (WWW.DEROUTES.COM). AUTOR DE VOYAGE AU BOUT DE LA ROUTE, EDITIONS DE L'AUBE, PARS, 2004. ARTCULO PUBLICADO EN EL NMERO 47 DE LA EDICIN CHILENA DE LE MONDE DIPLOMATIQUE, NOVIEMBRE 2004. Traduccin: Carlos Alberto Zlto.

si quien la practica no siente placer, a pesar del sufrimiento que pueda experimentar. Para el caminante, el esfuerzo es a menudo ms una bendicin que un dolor, a pesar de que para algunos el caminante tenga algo de mrtir voluntario. La bsqueda de un placer inaccesible y de una armona improbable es fundamental. Es ella la que motiva al peregrino. Simple y compleja a la vez, la marcha a pie ofrece testimonio del comienzo de la vida, de esa aventura humana que se inicia cerca del primer ao. El beb que quiere caminar an se tambalea. Pues caminar implica un estilo, un pretexto para seducir. Desde los primeros pasos en el hogar hasta las expediciones al Himalaya, hay un gran paso que los sucesivos umbrales de la vida permiten dar.

Ensoaciones de poetas
Resistencia solitaria no desprovista de nostalgia, la caminata es siempre un paso dado en direccin del otro; un encuentro que requiere un esfuerzo; una terapia a la vez psicolgica y fsica. Las caminatas deberan ser remuneradas por el sistema de seguridad social. El Estado debera analizar esa idea, que posiblemente le permitira economizar dinero... Desde las ensoaciones d Rousseau a las suelas de Rimbaud, pasando por Stevenson, Thoreau, Lacarrire, Bouvier, Lanzmann y tantos otros, muchas pginas nos incitan a calzarnos los zapatos, tanto por placer como para mantener nuestra salud. Desafiando la velocidad y el ruido, la caminata incita a la modestia, a la curiosidad, al silencio y a la meditacin, a la vez que nos mueve a la introspeccin, a la intimidad a callarnos para escuchar mejor. La marcha a pie puede tambin ser un preludio al aprendizaje de la libertad, e imponerse como el primer paso de un acto de resistencia... pues caminar es adems un llamado a la unidad en medio de la multitud. La marcha alude al movimiento, es decir, a la accin. Cuando toda la sociedad se mueve, y no ya el individuo solo, se genera el movimiento social: la marcha como actitud poltica. El hombre que camina es un ser de pie. El escultor suizo Alberto Giacometti, clebre por sus personajes filiformes,

consideraba que el hombre de pie es ante todo un hombre que camina, con dignidad y sensibilidad. El caminante es el manifestante por excelencia, el que protesta contra la injusticia, el que se alza en contra o lucha por, en fin, el que progresa y avanza, paso a paso, y el que se niega a mantenerse en silencio y oculto. De grandes o pequeas marchas la historia guarda las huellas: desfiles polticos y peregrinaciones religiosas que formaron ese vasto movimiento. La revolucin es uno de esos caminos. As, para el anarquista ruso Kropotkin, "la revolucin social es una ruta que hay que recorrer; parar en medio del camino es como volver para atrs. Ella slo se detendr cuando haya completado su carrera y alcanzado el objetivo deseado: un individuo libre en una humanidad libre" (1). Ha transcurrido ms de un siglo, y todo conduce a pensar que, o bien el camino es demasiado largo, o nos hemos equivocado de ruta. Cuando el hasto nos invade, la marcha se impone. El que camina est necesariamente de pie, ni resignado, ni abatido, ni de rodillas, y eso alimenta el furor del caminante. Marchar para manifestar es tambin cortar las rutas, instalar barricadas u ocupar la va pblica. Las huelgas de camioneros lo muestran: cuando se corta la circulacin, el corazn de la economa mercantil se sofoca. Sin transporte, se detiene el trfico de bienes y de personas, y con las rutas bloqueadas el ciudadano ya no puede consumir como desea. De esa forma, es la base del sistema la que amenaza con hundirse, y con ella, muchas ilusiones de la sociedad de la felicidad mercante, que no debe confundirse con la felicidad marchante. Pero cmo comparar la marcha con el mercado, el que marcha con el que merca? Hay cosas que ya no existen: los vendedores domiciliarios desaparecieron o son rechazados, pero en algunas raras ocasiones se ve a comerciantes nerviosos que tambin marchan para manifestar, o contramanifestar... La madre de las marchas de protesta tiene una fecha: el 1 de mayo. Es la fecha mtica de la marcha social, la que permite al pueblo avanzar y hacer retroceder al patronato. En ese caso, la marcha permite hacerse or. El ritual se instaura, la multitud enfurecida vira al rojo, levantando banderas y pancartas, gritando consignas, cantando himnos revolucionarios. El

primero de todo los 1 de mayo fue el de 1890 en Chicago, que transform una simple huelga de protesta en marcha organizada y colectiva. El camino qued abierto: la marcha se impona cada vez que el mundo andaba mal, convirtindose as en acto militante. Y en una preocupacin ms para los gobiernos. Marchar es rebelarse, y eso altera el orden pblico: nomadismo rebelde opuesto al orden sedentario. Pero si la marcha evoca las manifestaciones, el militantis-mo, la protesta o la reivindicacin, tambin da lugar a los desfiles militares, que afirman el poder. La marcha de Anbal sobre Roma, de Julio Cesar sobre la Galia, de las tropas napolenicas (y luego de las hitlerianas) sobre Rusia, son algunos de los muchos ejemplos de las marchas guerreras, movidas ante todo por un ansia de conquista. Si bien la Marcha sobre Roma de Mussolini en 1923 no es la Larga Marcha de Mao en 1934-1935, ambas prefiguran la marcha hacia el poder supremo. Se marcha para poder alcanzar algn da el poder y la gloria. En un ao, del otoo de 1934 al de 1935, Mao concret un magistral golpe poltico, pero el costo humano de esa epopeya fue terrible. Cien mil hombres recorrieron entre 8.000 y 12.000 kilmetros, entre Juichin en el sur, y Wuchichen en el norte de China, luchando permanentemente a lo largo de la ruta contra las tropas enemigas, ms numerosas y mejor armadas. La perseverancia y la motivacin hicieron fracasar la ley del ms fuerte, en una proeza inmensa como el pas donde se produjo. La historia recordar el camino recorrido, tanto por los hombres como por China, y minimizar el sufrimiento. Hay que evocar tambin las clebres marchas pacficas: la de la sal, realizada por Gandhi en 1930, y la de la paz, que llev a cabo Martin Luther King en 1963. Ambas son formidables testimonios de la fuerza de la no-violencia. La primera tuvo lugar en la India a lo largo de 400 kilmetros, entre el 12 de marzo y el 6 de abril de 1930. Todo comienza con un puado de sal en la mano de Gandhi, que protesta contra el monopolio impuesto por Inglaterra a los colonizados. La marcha de carcter econmico se vuelve poltica, acentuando, precipitando la historia de la India contempornea. Martin Luther King organiz varias marchas. Al principio

en Alabama, para obtener el fin de la segregacin racial en los autobuses, y luego en otros Estados del Sur, contra todo tipo de apartheid (principalmente escolar), hasta llegar a la inmensa manifestacin de Washington del 28 de agosto de 1963, y al inolvidable discurso: "I have a dream". Es interesante sealar que el lder negro prodigaba a los manifestantes "consignas de no violencia, que iban hasta recomendar no obstruir la calzada, limitndose a las aceras y las banquinas" (2). Eran marchas 1 entas, silenciosas, pacficas, destinadas a hacer avanzar la legislacin. La discriminacin retrocedi muy lentamente, y ese mtodo no-violento no impidi que Martin Luther King fuera asesinado. En Francia, desde la Marcha de los Beurs hasta la Marcha de las Mujeres, la lucha contra todo tipo de discriminacin incluye el acto de caminar, muchas veces con probados resultados al final del camino. Entre la marcha estricta, la jubilacin forzada y la marcha de liberacin, hay muchas maneras de marchar... Por otra parte, hay motivos para preocuparse cuando una calle se transforma en ruta o en bulevar, pues ello significa ms controles y menos libertades. Las anchas avenidas permiten ver lejos y facilitan la circulacin... de vehculos de fuerzas antimotines o de tanques de guerra. Viene a la memoria la imagen del tanque detenido por un hombre en la plaza Tienanmen de Pekn. Pero por un tanque detenido, cuntas personas aplastadas, pisoteadas, asesinadas... Tambin hay marchas vinculadas con el exilio. Hace ms de un milenio que los gitanos -o sus ancestros- salieron del noreste de la India escapando de la esclavitud: una "larga marcha" que an permanece oculta. Las marchas forzadas toman diversos aspectos. Algunas son ms sombras que otras: la de los esclavos de antao o la de los nios-esclavos de hoy en da, en ambos casos africanos y negros, que encolumnados y encadenados avanzan en medio de la selva africana bajo la mirada de los traficantes. Otras marchas forzadas tuvieron por escenario Siberia o Asia central, como las muy bien descritas por Ferdynand Ossendows-ki y Slavomir Rawicz en sus emocionantes relatos (3). El primero se halla en Siberia, en 1920, cuando es denunciado a los

bolcheviques que acaban de llegar al poder. Pero logra escapar del pelotn de fusilamiento y se interna en el bosque logrando llegar, a pie, a la India y a Mongolia. El segundo va desde el Crculo Polar hasta el Himalaya durante la Segunda Guerra Mundial. Una singular caminata, luego de evadirse en abril de 1941 de un gulag del norte de Siberia: el autor sobrevive luego de seis mil kilmetros recorridos en quince meses, incluido el cruce del desierto de Gobi. Su perseverancia provoca la admiracin del lector: "Nunca toqu fondo, ese punto ltimo donde se impone la capitulacin. Una parte nfima de mi mente se aferraba a la idea de que renunciar significaba aceptar la muerte". Resistir es fundamental en la actitud que impulsa al caminante decidido en el camino de la esperanza. Por ltimo est la marcha final, que es del orden de la indispensable utopa, que in fine invita a un mundo mejor, como lo sugera en Los condenados de la tierra Frantz Fann, muerto en 1961 a los 36 aos, y que intent abrir nuevos horizontes de esperanza: "Queremos caminar todo el tiempo, de da como de noche, junto a los hombres, a todos los hombres (...) Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, camaradas, hay que tratar de renovarse, de desarrollar un pensamiento nuevo, intentar crear un hombre nuevo" (4). Las ltimas palabras de su libro fueron tambin las ltimas palabras de Fann, ese mdico-militante extraordinario, que no cej en su intento por extirpar el miedo del otro. Caminar es inseparable de la vida: acaso no decimos que algo "camina" para significar que funciona? Caminar es negarse a detenerse (a menudo "en tan buen camino"), negarse a apagarse, a morir. Smbolo de la vida, la marcha niega la muerte. Por otra parte, los fantasmas que recorren los cementerios o nuestros sueos no son acaso muertos que caminan, muertos-vivos? El debate sigue abierto. La marcha es sin dudas una forma de vagabundeo activo, colmado de experiencias y cuyos senderos aguardan ser explorados. Frente al turismo masivo del verano, la caminata constituye un viaje verdaderamente humano.

Jean Prposiet, Histoire de l'anarchisme, Tallandier, Pars, 2002, p. 278. Andr Rauch (ed.). La marche, la vie, Autrement, Pars, n 171, mayo de 1997, p. 85. Ferdynand Ossendowski, Btes, hommes et dieux travers la Mongolie interdite, 1920-1921, y Slawomir Rawicz, A marche forcee, a pied du Cer-cle polaire a l'Himalaya, 1941-1942, Phbus, Pars, respectivamente 1995 y 2002. Francois Maspero, Les abeilles etla gupe, Seuil, Pars, 2002, pp. 165-166.

F.M.

Antuco: sin-razones de una tragedia


Por Alvaro Ramis O.*

El 18 de mayo de 2005,44 reclutas y un sargento murieron congelados,


mientras trataban de marchar de regreso a su base en medio de un temporal de nieve. Sus cuerpos quedaron sepultados por el hielo, junto al volcn Antuco, a 550 kilmetros al sur de Santiago. La justicia militar ya ha procesado por cuasi delito de homicidio e incumplimiento de deberes militares al mayor Patricio Cereceda, quin dio la orden directa de realizar esa fatdica marcha. Adems, otros seis militares que estaban al mando del regimiento han sido procesados por su participacin en la muerte de los 44 soldados. Sin negar la responsabilidad judicial de los oficiales procesados, de ndole estrictamente individual, es posible sospechar que existen factores propios de la institucin militar que permitieron agravar esta catstrofe. El mayor Cereceda puede llegar a transformarse en un chivo expiatorio perfecto, que cargue con todas las culpas. Rodrigo Morales, un conscripto sobreviviente, ha declarado: "El mayor Cereceda dijo que la compaa de Morteros tena que marchar. El se qued ah, echado para atrs en una silla, quizs tomando algo caliente, y nosotros... a la muerte". Analicemos lo que hay detrs de la taxativa e indeclinable decisin del Mayor Cereceda.
COORDINADOR DE LA RED CHILENA DE OBJECIN DE CONCIENCIA.

Sobrevivir en una "institucin total"


La verticalidad del mando es entendida en la doctrina militar chilena como un elemento indispensable para el funcionamiento del ejrcito. La "obediencia debida", tantas veces invocada para justificar a los subalternos en los casos judiciales relacionados con la represin dictatorial, se basa en este principio. Esta verticalidad es entendida como la capacidad del superior de dar rdenes que incluso vulneren la conciencia de sus subordinados, y le otorga a quien ordena la capacidad de coaccin contra los insubordinados. Un ejemplo en este caso fue la oposicin que habra manifestado el capitn Claudio Gutirrez en presencia de algunos conscriptos, lo que no impidi que tuviera que ejecutar la orden de marchar en la tormenta. La verticalidad del mando y la imposibilidad de los subordinados de cuestionar a sus superiores no es una caracterstica exclusiva de las instituciones militares. El psiquiatra Erving Goffman ha denominado "instituciones totales " a aquellas que manejan las necesidades humanas mediante la "organizacin burocrtica de conglomerados humanos indivisibles". En instituciones como crceles, hospitales psiquitricos, hogares de ancianos, conventos o regimientos opera una divisin bsica entre "inferiores" (la gran mayora) y superiores. Los primeros tiene limitado el contacto con el exterior, y se sienten menores, dbiles, culpables, etc. mientras que los superiores, como su nombre lo indica, se sienten por encima, dominando a los reclusos. La informacin sobre stos est tambin restringida y controlada por una minora. En una "institucin total" todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad. Cada etapa de la vida diaria de un miembro de estas instituciones se lleva a cabo en compaa de un gran nmero de otros, con el mismo trato y para hacer juntos las mismas cosas. Todas las actividades de la vida diaria estn estrictamente programadas, en una secuencia que se impone desde arriba, por normas explcitas y por un cuerpo de funcionarios. Las diversas actividades obligatorias se integran en un plan racional, para los objetivos de la institucin. Goffman ha descrito el funcionamiento de las "instituciones totales" como una sistemtica agresin al yo de los internos: anulacin de su rol social, obediencia ciega, humillaciones en el trato con los superiores, retencin de posesiones u objetos personales, uniformizacin,

alimentacin reglada, imperativos de confesar la vida privada en pblico, control de movimientos (inmovilizacin, celdas especiales), violaciones de la intimidad, castigos y amenazas, malos tratos, etc. En ciertas circunstancias, una sociedad entera puede transformarse en una "institucin total". Las dictaduras, como la vivida en Chile entre 1973 y 1990, traspasan estos rasgos de funcionamiento ms all de su perodo de dominacin. Tal vez por eso, todava en Chile es difcil fiscalizar a quienes ejercen cargos pblicos y no es bien visto por los polticos que la ciudadana pida incrementar su participacin democrtica. En este contexto, resulta de enorme actualidad debatir en Chile sobre este tipo de "instituciones totales". En todo el mundo se abandona el patrn autoritario que ha hecho funcionar la vida religiosa, los hogares de menores, los hospitales psiquitricos, etc. Obviamente nunca podr existir una crcel democrtica, pero an en el mbito carcelario se implementan reformas significativas. No habr llegado el momento de pensar reformas de ese tipo en las FF.AA. chilenas?

Para "hacerse hombre" hay que pasar por el dolor y el sacrificio.


Por otra parte, no es difcil imaginar que la orden de Cereceda estaba inspirada en una larga y continua experiencia vivida por l y por todos los que lo acompaaban en ese lugar: para formar a un autntico guerrero hay que someterlo a pruebas y sufrimientos, que le impregnen de "estoicismo", de rudeza, de desprecio por la vida, propia y ajena. La aceptacin de duras pruebas es un elemento propio de la formacin militar desde la ms remota antigedad donde el uso explcito o implcito de elementos estoicos ha colaborado a implementar una ideologa militarista. Para los filsofos estoicos, la felicidad radicaba en librarse de las pasiones, en el sosiego del alma, en la indiferencia. Esta indiferencia supone reconocer que en la vida todo se halla predeterminado por el destino. A quien as lo quiere, el destino le lleva tras s: a quienes se resisten, los arrastra a la fuerza. Por lo tanto, el olvido de s mismo en aras de una institucin militar es un supuesto coherente. Educar en esta "indiferencia" permite que una institucin total como el ejrcito cuente con recursos humanos" que hagan a un lado los valores que le impidan, fra y sistemticamente, cumplir su objetivo. Qu mejor medio

que un fra marcha por la nieve para lograr impregnar de esos sentimientos a un contingente de adolescentes?

No basta ia disciplina
Un ejrcito "en forma" no slo requiere disciplina. Requiere formas de control interno que legitimen su proyecto y su existencia. Necesita un tipo de poder que "funcione por si solo", y un cuerpo de ideas bsico que sostenga la estructura de la institucin militar. Esta distincin nos permite entender a Michel Foucault (1) cuando distingue entre el poder disciplinario, que se aplica sobre el cuerpo por medio de las tcnicas de vigilancia e instituciones punitivas, y el bio-poder que se ejerce sobre la poblacin, la vida y los seres vivientes. El biopoder es un poder encarnado, que un grupo reproduce con sus acciones cotidianas, para producir (y legitimar) unos determinados tipos de vida por sobre otros, sin necesidad de la intervencin del poder disciplinario. Es un poder que se encarna en las propias formas de vida de las personas. Una de esas formas de control biopoltico es el "racismo de Estado". El racismo como nico modo de concebir alguna razn para poder matar al adversario. Cuando se trata de eliminar al adversario econmicamente, no se necesita del racismo, pero cuando hay que combatir fsicamente con el enemigo, ste hace falta. El racismo hace funcionar una relacin de tipo blico: "Si quieres vivir el otro debe morir". El racismo no slo se expresa como desprecio al extranjero enemigo, sino tambin como "afirmacin de s", de las cualidades de resistencia, valor, tenacidad, etc. que posee el propio grupo. No podemos intuir que es esa forma de racismo de Estado la que motiv a Cereceda a ordenar una marcha bajo condiciones climticas tan adversas? Es posible entender su orden como una forma de buscar una hazaa que confirmara la superioridad del ejrcito chileno, "siempre vencedor, jams vencido"?

inconsciente colectivo de nuestra sociedad y todava nos acompaan, en el mundo civil, cotidianamente. Nos transformamos, tras diecisiete aos de disciplinamiento, en portadores del biopoder militar, por lo que no somos capaces de reconocer su presencia e nuestra propia convivencia. Se ha definido este fenmeno bajo el concepto de militarismo, entendido como "la enfermedad del sistema castrense, consistente en imponer los valores, hbitos, estilos e intereses militares en el gobierno de la sociedad". Antuco nos lo ha recordado. Un militarismo profundo, y por eso no menos intenso, sigue vivito y coleando, y no slo en los cuarteles. Jerarquizacin, disciplina, exaltacin de la patria, machismo, sumisin como sistema de supervivencia, uniformidad el no dar la cara para no meterse en los (actitud cultura de complicidad y miedo), autoritarismo, obediencia ciega, exaltacin de la violencia como medio para solucionar los conflictos. No estn estas caractersticas tan presentes entre los civiles chilenos como en la "familia militar"? No tendramos que asumir una responsabilidad como pas por lo ocurrido en Antuco?
1 Michel Foucault, "Defender la sociedad", Fondo de Cultura Econmica, 2000.

El militarismo nuestro de cada da


La tragedia de Antuco puede ser analizada como un reflejo de los valores que dominan en nuestro ejrcito. Valores que se inocularon en el