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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA JOS SIMEN CAAS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y DE HUMANIDADES

EL MARXISMO INTEGRAL DE JOS CARLOS MARIATEGUI: POSIBILIDAD Y ALTERNATIVA PARA UN MUNDO FRAGMENTADO

JOS HUMBERTO FLORES MUOZ

TESIS DOCTORAL

SAN SALVADOR, EL SALVADOR, C.A., Agosto de 2007.

A siglo y medio de El Capital

Un proyecto revolucionario, para ser eficaz, debe insertarse en una tradicin histrica. Maritegui lo saba bien. Pero para ser precisamente revolucionario debe, en ms de una ocasin, forzar a esa misma historia, desplegar sus velas contra el viento y navegar en direccin contraria a la corriente. Saber amalgamar voluntad y determinismo es lo que, en ltima instancia, permite superar los escollos del reformismo y del aventurerismo; las seducciones de la derecha y de la izquierda extremas. Estamos en las fronteras del pensamiento de Maritegui. Recordemos que muri en 1930, muy joven, y dejando una obra inconclusa.

Alberto Flores Galindo en Para situar a Maritegui

Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero tenemos tambin el deber de no ignorar la realidad mundial. El Per es el fragmento de un mundo que sigue una trayectoria solidaria. Los pueblos con ms aptitud para el progreso son siempre aqullos con ms aptitud para aceptar las consecuencias de su civilizacin y de su poca. Jos Carlos Maritegui, Lo nacional y lo extico

PRESENTACIN

El socialismo aparece siempre en la decadencia, en el Urtengang pero no es sntoma de la decadencia misma; es la nica y ltima esperanza Jos Carlos Maritegui, Obras Completas, T1.

Es muy difcil hacer un trabajo sobre el marxismo, ya que no existe un contexto apropiado para la recepcin de tales ideas. El sentido comn instalado sostiene que con la cada del Muro de Berln el socialismo no tiene ya nada que decir. En Europa ms que en Amrica Latina, se cree que el marxismo ha agotado su capacidad de aportar orientaciones, tanto en la teora como en la prctica. Muchas veces, tanto detractores como filo-marxistas de otros tiempos, anuncian que el marxismo ha sido superado. En realidad, creemos que lo que ha entrado en crisis y tiene ya poco que decir es una cierta praxis del marxismo: la que se dio en la experiencia sovitica de 1917 hasta 1989.

Sin embargo, si bien se puede hablar de la crisis de una praxis, no se puede hablar de extincin de la idea. La crisis nos ha llevado a otros cambios. La crisis del paradigma terico slo ser comprensible como una ruptura en la

continuidad y una continuidad en la apertura sobre la base del error y la verdad1 para establecer las condiciones de un nuevo marxismo.

Esto quiere decir que es vlido presentar y actuar una teora que, si bien ha sido implementada imperfectamente, con el agravante que en algunas situaciones se lleg a excesos que pasaron sobre la dignidad del ser humano, como en el caso del marxismo stalinista, ha demostrado tambin manifestaciones con mucha imaginacin, sobre todo, para adecuarse a las nuevas exigencias del mundo.

Es ms: en los ltimos tiempos, en Amrica Latina se estn respirando otros vientos, por el fortalecimiento de muchos movimientos sociales, por la asuncin al poder por parte de algunos partidos de izquierda, por las resistencias permanentes de muchos colectivos, por la imaginacin y la creatividad de la izquierda en algunos contextos locales, por la sensibilidad mundial que ha caracterizado a la izquierda, por la voz levantada ante las agresiones del imperio, etc. Todas esas son buenas noticias, que nos llevan no a un mero triunfalismo, sino al compromiso del esfuerzo permanente para posibilitar otro mundo: ms justo, ms fraterno y ms humano.

Maritegui nos ha interesado por el carcter creador de sus propuestas. Y decimos creador, no tanto por la brillantez de sus ideas o por la originalidad de sus proyectos, sino por un proceso, frecuentemente doloroso, de su encuentro con el marxismo2.

Maritegui no fue marxista por el hecho de leer nicamente las obras de Marx o conocer todo el aparato terico de ste. Es algo ms. Maritegui es marxista porque supo encontrarse con Marx y llegar al fondo de su idea. Lo que
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MIGUEL ROJAS GMEZ, Para una esttica abierta, en, PABLO GUADARRAMA y CARMEN SUREZ GMEZ, Filosofa y Sociedad, tomo II, Editorial Flix Varela, La Habana, 2000, p. 457. 2 Cfr. JORGE OSHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, en, Anuario Mariateguiano, vol. 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, pp. 169-179.

nos interesa de Maritegui es observar el proceso en el cual l asumi el marxismo, cmo fue el encuentro de Maritegui con Marx y el marxismo. En este sentido, siguiendo a Althusser, no slo nos ocupa el pensamiento de Maritegui, es decir, su produccin literaria, sino que nos interesa, sobre todo, su acto de pensar. Esto quiere decir, que debemos abordar el problema de cmo asumi el marxismo. Por consecuencia, observamos que el pensamiento sin la actividad del pensar es palabra y signos muertos. Y esto es importante para el problema filosfico de la actualidad. Muchos podrn decir que el marxismo como discurrir filosfico est muerto; sin embargo, eso lo podemos decir de la praxis sovitica. Pero si un pensador pone en acto el pensamiento de Marx, entonces, todo lo que dijo Marx, recobra una vigencia filosfica. As, se toman en cuenta dos cosas: el pensamiento de Marx y la accin del pensador, del cmo en la actualidad, en sus circunstancias, piensa el pensamiento de Marx. En este proceso se vuelve un pensamiento vivo. Dicho en otras palabras, Maritegui vivific el marxismo en su acto de pensar y, a la vez, su acto de pensar entr en su pensamiento, para proponer desde esas dos perspectivas el marxismo creativo y heroico atinente al continente americano.

El marxismo de Maritegui tiene muchas aristas que hicieron posible que su propuesta fuera integral. Desde el marxismo tuvo varias fuentes: el idealismo esttico de Croce, la idea de revolucin de Lenin, el trabajo de los mitos de Sorel, el marxismo creador de Labriola, los temas culturales de Gramsci, la sociedad nueva de Gobetti. Adems, acompa estas fuentes de avenidas de reflexin antipositivista visualizadas ya en Bergson y en Nietzsche

principalmente. Sus gustos estticos estuvieron marcados por Bernard Shaw, Waldo Frank, George Gras y Csar Vallejo, entre otros.

Maritegui en su asuncin del marxismo tuvo que pasar por muchas vicisitudes con propios y extraos. Desde las luchas internas con el APRA y,

especialmente, con Haya de la Torre o con los miembros de la Secretara de la Tercera Internacional de Amrica Latina, a su discusin en su libro Defensa del 6

Marxismo, con Henri de Man y con la permanente pugna con los gobernantes de su tiempo, en especial con Legua. Maritegui fue un marxista creador por muchas razones: por su conocimiento de Marx y de los marxistas de su tiempo, por su conocimiento de la realidad peruana y europea, porque asumi el marxismo con pasin y voluntad, porque lo asumi por una responsabilidad tica y esttica y, sobre todo, porque lo asumi como su forma de vida. En sntesis, podemos decir que Maritegui asume el marxismo en forma agnica que es lucha, es pasin, es vida3 y, en definitiva, es una tica y una militancia.

Maritegui, en esta lnea, hizo un esfuerzo filosfico, sin saberlo l, ya que busc permanentemente salirse de los lmites de cualquier punto de vista que se presentase como deudor de un sistema de pensamiento o de una totalizacin4. Con ello, aunque intent salirse de totalizaciones, se enrumb por el camino ms holstico de su propuesta. As, se decant por este camino filosfico porque hizo uso de la crtica hasta en la filosofa misma y en las posturas dogmticas de algunos marxistas de su tiempo.

Otra razn primordial para decidirnos a trabajar en la obra de Maritegui, fue por su espritu libre, creativo, dinmico y abierto. Esto tal vez no est expresado a lo largo de este trabajo; sin embargo, releyendo su obra, investigando a sus contemporneos, leyendo sus debates, nos parece que podemos atisbar este espritu que nos hemos referido. As, convencidos de la vigencia del marxismo, de su genuina alternativa al modelo neoliberal, notamos que Maritegui nos poda llevar no solamente a recrear el marxismo, sino a dar aportaciones significativas para construir un modelo alternativo en nuestros pases. La alternativa de Maritegui no consiste en una mera asuncin al poder o la sumisin de los partidos de izquierda a las elecciones parlamentarias; es algo ms: es recobrar la vitalidad de las muchedumbres a partir de sus organizaciones
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FRANCIS GUIBAL, Maritegui y Unamuno, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 1, nmero 1, Editora Amauta, Lima, 1989, p. 157. 4 IGNACIO ELLACURA, Filosofa para qu?, en, Reflexiones Filosficas, Coleccin Paideia, Departamento de Filosofa, Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 1998, pp. 9-10.

y sus movimientos, teniendo en cuenta las idiosincracias de los pueblos y sus personas. No se trata, nicamente, de un modelo econmico, sino de un modelo integral que toma en cuenta todas las dimensiones: lo poltico, lo econmico, lo cultural, lo social, lo educativo, lo ecolgico, lo tico, lo religioso, etc. Maritegui recogi todo este mpetu en el Amauta que se mostr como un factor aglutinante de un conjunto de prcticas polticas y culturales.

Lejos de ser un resabio de la visin ecumnica de un Maritegui europeizante, comenzamos a ver en la revista un resultado de la peruanizacin de su proyecto socialista y el eje de todas las iniciativas que contribuy a crear en Per hasta su muerte5.

Pero no slo en s mismo nos interesa el marxismo de Maritegui. En el esfuerzo del peruano se denota, tambin, que a travs del marxismo en confluencia con el indigenismo, trata de buscar un elemento identitario y constitutivo para Amrica Latina. Maritegui se sita, al igual que otros precursores del siglo XIX y principios del siglo XX, entre los pensadores que intentaron darle carta de ciudadana a todas las expresiones culturales e intelectuales de Amrica Latina. Ellos fueron constructores de nuestra Amrica, buscando, ante todo, un nosotros latinoamericano. Las expresiones de estos pioneros fueron variadas: desde gestas libertarias hasta construcciones tericopolticas que beneficiaban las reinvindicaciones latinoamericanas. En esta rbita de pensamiento podemos recordar el papel de Jos Mart6, quien con la construccin de un nuevo discurso, acorde con los tiempos, trata de

5 FERNANDA BEIGEL, El itinerario y la brjula, El vanguardismo esttico y poltico de Jos Carlos Maritegui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 204. 6 El texto de Nuestra Amrica de 1891, de Jos Mart, pone en movimiento un dispositivo complejo, que apunta a enfrentar una serie de tensiones presentes en el mbito latinoamericano. Este texto tendr como componente esencial la instalacin discursiva de un nuevo e inquietante sujeto cultural: un nosotros latinoamericano. En la construccin de este nuevo sujeto (tan antialdeano como antisarmientino), Mart cree encontrar una base capaz de reequilibrar los factores de un proceso de modernizacin y de frenar el expansionismo norteamericano. En este esfuerzo, Mart traduce una vivencia particular de la experiencia de la

proponer un sujeto cultural, dejando atrs toda actitud aldeana de los latinoamericanos, para convertirse en sujetos protagnicos en Amrica, desde la historia comn que tienen todos sus pueblos, adems de todas las seales de identidad cultural. En este esfuerzo de unin se debe volver a lo propio y desde ah proclamar un andar que nos debe llevar a sociedades ms modernas.

Otros pensadores que buscaban el pensamiento comn latinoamericano lleno tanto de creatividad como de mpetu de lucha, lo demostraron lderes como Simn Bolvar o Francisco de Miranda. El primero ide una Amrica unida que saliera de los resabios coloniales. El segundo, alejndose de una visin colonialista, propuso formular un proyecto de emancipacin global para el subcontinente, a partir de la unidad cultural y poltica de la Amrica independiente7.

En sntesis, consideramos necesaria la vertiente ms humana y ms prctica para la izquierda en la actualidad, sobre todo, en el esfuerzo sostenido que se le deben dar a las muchedumbres, a los colectivos y a las organizaciones. La izquierda comenzar su ascenso nuevamente, no slo porque el modelo capitalista ha cado en grandes contradicciones, sino por el papel protagnico que asume el sujeto viviente y plural de Amrica Latina expresado en las mujeres, los indgenas, los negros, los nios, las personas de la tercera edad, los inmigrantes, los jvenes, los nios, etc. En s, la revolucin permanente de Amrica Latina debe ser integral y debe apuntar a todas las dimensiones del ser humano y de la sociedad.

Aun con todos los escollos que hemos apuntado anteriormente, nos parece fundamental hacernos tres preguntas, que van a ser la brjula y la carta de navegacin de este trabajo: por qu sigue siendo necesario el marxismo?, y en
modernidad en Amrica Latina en CARLOS OSSANDN, Nuestra Amrica, en, RICARDO SALAS (Ed.), Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos Fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 205, p. 719. 7 Cfr. CARMEN BOHRQUEZ MORN, Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de Amrica Latina, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 2002, pp.335-337.

nuestro caso, en un contexto latinoamericano por qu tomar como punto de referencia el marxismo de Jos Carlos Maritegui? puede ser alternativa el marxismo latinoamericano a la vorgine del neoliberalismo y la globalizacin econmica?

Deseo, en esta introduccin, adems, agradecer a muchas personas que me apoyaron en este esfuerzo de largo aliento. A Estela Fernndez, por su esmerada direccin a lo largo de todo el trabajo, por su saber filosfico del pensamiento latinoamericano de lo cual me dej una leccin imborrable. A la direccin del doctorado en Filosofa Iberoamericana, especialmente al Dr. Hctor Samour, por su apoyo permanente en las diferentes etapas de mis estudios. Agradezco a los lectores que con paciencia leern este trabajo.

A las autoridades de la Universidad Don Bosco que, con comprensin y paciencia, me dieron un apoyo institucional importante durante los ltimos aos, para que yo culminara este trabajo.

Un especial agradecimiento al Dr. Zenn Depaz, filsofo peruano, experto en Maritegui, a quien me encontr en Per por un encuentro latinoamericano de universidades, y que me dio informacin valiosa de la bibliografa actualizada sobre Maritegui.

No puedo dejar de mencionar a los profesores de la UCA del programa Doctorado en Filosofa Iberoamericana, quienes me ensearon que la filosofa es una forma de enfrentar la vida: Ral Fornet Betancourt, Jordi Corominas, Antonio Gonzlez, Carlos Beorlegui, Manuel Mazn, Hctor Samour, Estela Fernndez, Antonio Sidekum, entre otros. A mis compaeros del programa del Doctorado de Filosofa Iberoamericana con quienes compart aos de estudio: Beatriz, Ricardo, Ru, Herman y Oscar.

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A mis compaeros de trabajo de la Universidad Don Bosco; especialmente a mis contertulios de la hora del caf, con quienes compartimos los pensamientos, las discusiones y de cuando en cuando, los ltimos

acontecimientos del ftbol internacional. A todos ellos muy agradecidos: Mario, Rubn, Rudy, Milton, Mnica, Hctor y Manuel.

Un agradecimiento a Hctor Grenni y a Mario Mndez con su oportunas observaciones redaccionales del documento; a Lili, amiga, constructura y luchadora, por ofrecerme sus comentarios vitales, sobre todo en la orientacin de que otro mundo es posible; a Angela que, desde algn lugar, me estar acompaando en esta lucha por la vida; a mis padres quienes impulsaron mis inquietudes intelectuales. Y finalmente, con especial agradecimiento, a mi esposa y mi pequea hija, Susana y Susanita, quienes me acompaan con amor en el camino de la vida.

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INTRODUCCIN: Cuestiones Metodolgicas

En el comienzo fue la accin


(En el Fausto de Goethe).

1. Palabras previas Una de las caractersticas de nuestro tiempo es la crisis. Ciertamente, tendramos que indicar el alcance de estos trminos, cosa que hacemos en estas pginas. De momento le llamamos crisis al fenmeno complejo e incontrolable que vive la humanidad, y que se caracteriza por la falta de orientacin y de rumbo. Esta falta de orientacin se nota en varios aspectos: el econmico, el poltico, el religioso, el social, el ecolgico, etc. Algunos pensadores, seguidores de la deconstruccin y del pensamiento dbil, ven en tal crisis una oportunidad para inaugurar un cambio de poca y el surgimiento de lo que denominan postmodernidad. De esta oportunidad se deriva lo que podemos llamar el fin de muchas instituciones: el fin del Estado, el fin del sistema, el fin del sujeto, el fin de las ideologas, el fin de la historia, el fin de la metafsica, etc. Con esta proclamacin del fin de tantas cosas se puede ver el comienzo de algo que no tiene definicin propia, sino que deviene de la negacin de su antnimo: la modernidad. Sin embargo, nosotros pensamos que no podemos desprendernos tan fcilmente de la modernidad, que ser siempre un referente, al menos por un tiempo ms. Pero esta postmodernidad, que es el contexto de nuestra poca, como vivencia cotidiana y como forma de pensamiento, encierra un conjunto de dificultades, tales como la fragmentacin, el individualismo, el anti-sistema, lo anti-nacional, etc., que aparentemente se muestran como incongruentes con el mensaje y el discurso que ofrecen.

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Esta nueva poca, sin lugar a dudas, se est diseando como reaccin a lo que se ha llamado la modernidad. La postmodernidad se define en la medida en que niega, a la vez, la modernidad. Pero qu es lo que se le echa en cara a la modernidad? Son muchos hechos. Algunos son: los totalitarismos sanguinarios, las guerras mundiales y los modelos infrahumanos. Como ya hemos dicho, la postmodernidad marca un diagnstico de nuestra poca, de una poca que podra mostrar una crisis, pero que encierra un hlito de esperanza para construir un mundo posible que sea mejor que el que tenemos. La postmodernidad no se encuentra sola, es la expresin cultural e ideolgica del capitalismo en su etapa actual, es decir del modo de acumulacin que llamamos globalizacin econmica. Entonces: La globalizacin o

mundializacin en la etapa actual (predominio del capital financiero y libre flujo de capitales en el mercado mundial) es el contexto socio-econmico de la posmodernidad. Esta globalizacin es un hecho y como tal debemos enfrentarlo. As, debemos re-pensar el mundo globalizado. Qu consecuencias nos trae esto? Los beneficios de la globalizacin son innegables, pero tambin son ciertos sus lmites. Otro fenmeno que determina la poca que vivimos es el modelo econmico neoliberal. Y lo hace desde dos puntos de vista. El primero, porque se ha autoproclamado como el modelo nico, an cuando se noten sus grandes deficiencias internas. El segundo, porque el subsistema econmico se ha sobrepuesto a los otros subsistemas (poltico, cultural, social), lo que ha provocado que el subsistema econmico del modelo neoliberal, determine nuestras relaciones a nivel macro y micro en nuestra sociedad (la globalizacin). Lo dicho anteriormente es claro por muchas seales que tenemos: ya sea por la globalizacin que hemos diseado; o por la gran brecha entre ricos y pobres; o por la disminucin de la capacidad decisoria de los estados nacionales frente a las trans-nacionales y a las instancias econmicas mundiales que determinan el futuro de los pueblos y su desarrollo. En este breve anlisis nos 13

encontramos ante fenmenos que se relacionan entre s, por ejemplo: la clausura de la bsqueda de un modelo econmico alternativo ya que el modelo neoliberal de mercado se autoproclam como el mejor y el culmen de todos los modelos o el nico modelo posible. Esta idea acaso no nos evoca aquella anemia de bsquedas de un mundo mejor que la sociedad sufre? No tienen en comn, la postmodernidad y el modelo nico, el desencanto frente a la ausencias de utopas que marquen el rumbo de un mundo ms humano? La fragmentacin epocal no tiene relacin con el discurso ideolgico del mundo nico y el pensamiento nico? Parece ser que tanto la postmodernidad como la globalizacin y el modelo neoliberal, sin quererlo, se articulan ideolgicamente entre s. De esto se concluye que han barrido con las alternativas; al menos as lo proclaman sus patrocinadores. En conclusin, a pesar de los grandes avances que hemos tenido en la ltima poca, denotamos una frialdad cultural que nos conduce al

resquebrajamiento de una autocrtica sana. Todo esto nos impide visualizar el futuro, pues el futuro ya est hecho. En este ambiente, por tanto, se afirma la idea de que tenemos un modelo econmico vasto y global, el cual, poco a poco, ser la solucin de todos los problemas del planeta. En este sentido, el modelo econmico es nico, necesario y suficiente, con lo que se concluye que no se necesita la bsqueda de un modelo nuevo. Si todo est dado segn la lgica antes descrita, y ya no se necesita la bsqueda de alternativas, sobran, por supuesto, los esfuerzos tericos y de fundamentacin. Por tanto, la idea de un mundo nico exige un discurso vaco de proyecciones y una filosofa inactiva que solamente describa los acontecimientos. Y es aqu donde la postmodernidad y la globalizacin econmica se unifican para convertirse, sin conciencia, en el modelo hegemnico en el que se produce el poder autoritario.

Con esta investigacin queremos recoger las dos inquietudes mencionadas: En primer lugar, a) la poca postmoderna y la globalizacin econmica; y luego,

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b) la tarea de la filosofa en su dimensin crtica, en la bsqueda de alternativas potentes para nuestro continente. En esta bsqueda de alternativas, nuestra posicin es que debemos apostar por una va marxista, de momento entendida como interpretacin o, si se quiere, comprensin,

una cosmovisin, y no tanto como una receta

acerca de la forma de Estado que hay que instaurar. Se trata de una comprensin nueva del marxismo, que tome en cuenta a todos los seres humanos y a todo el ser humano, que tambin se ocupe de re-fundar un tipo nuevo de sociedad y una relacin nueva con la naturaleza. Estamos hablando, por tanto, si cabe la palabra, de un enfoque holstico del marxismo. Sin embargo, el marxismo, especialmente desde la cada del Muro, ha entrado en descrdito, ya sea porque fall como modelo poltico o porque fue un sistema que reprodujo la racionalidad moderna en su interior. Ambos enfoques encierran un error de apreciacin y de profundizacin del marxismo, ya que lo que ha fracasado es una cierta praxis del marxismo. La izquierda poltica forma parte del problema, ya que ha carecido de creatividad y talante para enfrentar la situacin actual: Ser que hay una izquierda que no quiere despedirse del socialismo omnicomprensivo que traz el camino en dcadas pasadas? No ser que se sigue colocando en el mundo como enemiga del capitalismo ms que como constructora de una alternativa frente a l? Buscar el socialismo de Estado del pasado? No cabe duda que la izquierda y el socialismo deben decir una palabra aquilatada sobre los sucesos actuales. En el mismo orden de ideas, el socialismo aparece siempre como una posibilidad. Una posibilidad que no necesariamente debe cristalizarse en una forma de Estado. Es otro el socialismo que necesitamos. El socialismo que nos urge es aqul que nos ayude a entender qu tipo de sociedad queremos, a qu comunidad le apostamos, qu ser humano queremos construir, qu mundo habitable queremos. Tal vez sea el tiempo de darle paso a un socialismo ms

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humano que estatal, ms poltico y cultural que economicista, ms particular que universal y ms comunitario que totalitario. En este sentido, y recogiendo todo lo dicho anteriormente, el fin de la investigacin es presentar el Marxismo del peruano Jos Carlos Maritegui8 que, desde un enfoque integral, puede dar elementos importantes para repensar una propuesta terica que responda a los retos actuales que plantea la globalizacin capitalista y la hegemona del pensamiento nico. Este concepto de integralidad merecer un estudio ms detenido. De momento, diremos que la integralidad no es una forma nica y cerrada de comprender al marxismo. Todo lo contrario. Lo integral se refiere a la amplitud que puede tener el enfoque marxista, tan amplio que no se quede solamente en el problema econmico, sino que se abra a muchas posibilidades como pueden ser la poltica, lo social, la cultura, lo psicolgico, etc. Un marxismo que reclame una mirada holstica que recoja, sobre todo, las demandas de los excluidos de este mundo. Por qu el pensamiento de Maritegui es pertinente para este tipo de problemas? Por qu el pensamiento de Maritegui puede ser una alternativa desde Amrica Latina? Creemos que hay rasgos interesantes en el pensamiento del peruano, que nos ayudarn a responder esas interrogantes. Uno de los rasgos principales de Maritegui es que intent plantearse un marxismo que no slo se ocupara de la vertiente econmica, sino de las dems vertientes importantes para los seres humanos y la sociedad. Otro rasgo, tan importante como el anterior, es que Maritegui asumi el problema del Per, su nacin, desde una

Jos Carlos Maritegui (1898-1930) nacido en Huacho, Per, escritor, periodista, poltico. Fue uno de los primeros tericos marxistas en Amrica Latina. De origen humilde y autodidacta se dedic al trabajo de tipgrafo y en el campo intelectual se desarroll como escritor y periodista. Su vida transcurri en un perodo de revoluciones econmicas y sociales en Latinoamrica y Europa que se plasmaron, tanto en su compromiso literario como poltico. Su estancia en Europa lo convierte en fiel defensor del marxismo. Asimismo, recibe influencia de la tradicin filosfica de Croce; la lectura de Marx, a partir de Labriola, Los Consejos de Fbrica, de Gramsci; y la descripcin del mito de Sorel. Regresa al Per con el deseo de proponer un socialismo ms latinoamericano centrado, principalmente, en la comuna indgena. En 1924 crea el AMAUTA, un espacio literario donde confluyen intelectuales de varias ramas.

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perspectiva marxista. Y, en estas dos perspectivas, utiliz el mtodo marxista para el anlisis de su pas.

Ms all de cualquier triunfalismo por la figura de Maritegui, valoramos su perspectiva de intelectual orgnico que se hizo cargo, con las limitaciones del caso, de la realidad que le toc vivir. Pero hay en Maritegui, adems, una contribucin muy importante para la construccin del marxismo en Amrica Latina: la confluencia entre el socialismo y el problema del indio. De esto hay mucho que decir. Hay una preocupacin genuina por radicalizar el problema del socialismo en Amrica Latina mediante un mtodo que, hasta la fecha, no haba sido implementado por pensador alguno en Amrica Latina. En este esfuerzo se denota el talento creativo de Maritegui, quien nos ofrece avenidas de reflexin para la solucin del problema nacional, del problema agrario y del problema del indio. Todos estos problemas, al menos en Amrica Latina, gozan de actualidad, porque son una agenda pendiente en los estados del continente. 2. Planteamiento del problema. Para muchos, con la cada del muro de Berln no slo acababa el siglo sino una de las pocas ms ricas y compleja de la historia humana, como tambin ms destructivas: la modernidad. Al menos se era el anuncio de sus detractores. De esta cuestin no podemos estar seguros, pero s de que nos encontramos en una poca nueva y singular. Con la cada emblemtica del socialismo se estaba clausurando, para algunos, la poca de la modernidad, de esa modernidad que nos haba dejado consecuencias negativas: guerras, totalitarismos, imperialismos etc. Con la terminacin de la modernidad no slo se pretenda que haba terminado un modelo y una ideologa, en este caso la socialista, sino que se terminaba

tambin con una forma de pensar y de plantearse los problemas. Se proclam que la modernidad haba fracasado y que debamos comenzar una nueva poca. Consecuentemente, la postmodernidad se autodefina negativamente, como

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aquello que no es modernidad: Queremos ser postmodernos, entonces desconstruyamos todo aquello que por asomo se nos presente como moderno9. Por tanto, estos ltimos aos, en lugar de conducirnos a enfoques certeros, nos han llevado a una poca en la que tenemos la sensacin de ir a la tierra de la indiferencia y de la apata y, especialmente, de la desorientacin10. Y, unido a este desacierto, aparece una cierta anemia intelectual que nos lleva a no plantearnos el problema de nuestra crisis. Desde la cada del Muro, se han dado dos acontecimientos que han radicalizado el problema de la sociedad actual dejndonos una cuota de crisis que a veces no podemos enfrentar. En primer lugar, algo que condiciona la crisis actual es la globalizacin econmica11. Algunos sostienen, como Antonio Gonzlez, que la globalizacin es la expresin epocal de las tendencias expansivas intrnsecas al sistema econmico capitalista. En esta lgica se promulga una mundializacin de la economa, donde se implementa la libertad de mercado. Esta libertad de mercado se expresa en la reduccin de los estados nacionales12 y la reformulacin del Estado por medio de la implementacin de procesos de privatizacin, desregulacin o descentralizacin; ello es acompaado por una reestructuracin productiva donde se da la liberalizacin de precios, los
En este sentido, podemos enunciar muchos trabajos importantes de: Marta Lpez Gil, Daniel Carbone, Cristina Reigadas, Ana Zagar, Mario Heler y Carlos Cullen, todos presente en el libro Posmodernidad? , Editorial Biblos, Argentina, 1988. Enrique Mar, en el Prlogo, presenta la postmodernidad como desencantamiento generalizado. 10 Frederic Jameson considera la postmodernidad como una poca incapaz de pensar en trminos histricos, donde prima la idea de la naturalizacin de lo social, en su libro Teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001: El modo ms seguro de comprender el concepto de lo postmoderno es considerarlo como un intento de pensar histricamente el presente en una poca que ha olvidado cmo se piensa histricamente , Introduccin, p.9. 11 Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Los problemas de la aldea global, en, www.geocities.com/filozofio/sistema.html, Curso de Filosofa de la sociedad mundial, Doctorado en Filosofa Iberoamericana, UCA, San Salvador, 2000. 12 WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua, Nicaragua, 1996. Al respecto afirma el autor que en la actualidad las transnacionales son ms poderosas que los estados, ya que los estados se encuentran al servicio de la lgica de la acumulacin: la vieja fase de la nacin-estado del capitalismo ha sido reemplazada por la fase transnacional del capitalismo.
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aranceles bajos, el intercambio de mercancas, la flexibilizacin de la mano de obra, etc. En segundo lugar, este sistema econmico se presenta como nico y sin alternativas posibles. En este sentido, el modelo neoliberal de mercado se expone como la nica va de solucin. De los aspectos antes mencionados, se deduce que este mundo, que se nos aparece como nico, est fragmentado. El problema principal de la

fragmentacin es que los diferentes subsistemas estn separados entre s, cada uno acta sin referencia al otro. As, lo econmico no tiene nada que ver con la poltica, con la tica o con lo cultural. Tampoco la poltica est permeada de los dems subsistemas, todos actan unilateralmente. Ante este problema de un mundo nico que no admite alternativas y que, a la vez, se encuentra fragmentado, presentamos la alternativa del marxismo de Maritegui, como una perspectiva integral. En otras palabras, analizamos crticamente el aporte marxista de Maritegui como tambin su posibilidad de rendimiento en la actualidad. Trabajaremos el problema enunciado desde una triple perspectiva: terica, metodolgica y prctica. A continuacin presentaremos cada uno de los

problemas con sus enunciados. 2.1. El problema terico. En esta perspectiva nos plantearemos el problema en trminos tericos: planteamiento y fundamentacin del problema desde la perspectiva de las tradiciones acadmicas marxistas, y las dimensiones y categoras tericas que se involucran en la resolucin. Aqu nos encontraremos con las tareas tericas y epistemolgicas a resolver. Sintticamente, lo responderemos en dos momentos. En primer lugar, esbozaremos tericamente la postmodernidad y la globalizacin y presentaremos brevemente algunas caractersticas actuales del 19

modo de produccin capitalista; y presentaremos la consecuencia que de ello se deriva: la fragmentacin, de la que haremos un breve anlisis y presentaremos brevemente el alcance del trmino. En segundo lugar, trataremos de explicar el marxismo de Maritegui. En esta perspectiva no nos preguntamos tanto por el marxismo, sino por el marxismo de Maritegui. En este sentido, podremos contestar los siguientes enunciados del problema: por qu el marxismo de Maritegui es marxismo?13 Si Maritegui es marxista, entonces cul es su marxismo?14 Su marxismo es una construccin latinoamericana? Qu relaciones podemos establecer entre Marx y Maritegui? Qu relaciones podemos establecer con los marxistas de su poca? Construy Maritegui un socialismo peruano? Cules son las dimensiones de este socialismo nacional? Cul es la especificidad del marxismo de Maritegui?

2.2. El problema metodolgico. Aclaramos que este problema no consiste en explicar la metodologa del trabajo, eso lo haremos en el lugar correspondiente. Se trata, ms bien, de probar metodolgicamente el marxismo de Maritegui, en el que consideramos la integralidad como una de las caractersticas principales. En este sentido, debemos revisar, desde los textos de Maritegui, si su metodologa de anlisis es marxista. Lo central consistir en preguntarnos sobre las contribuciones del marxismo terico y prxico de Maritegui. En una palabra, en esta perspectiva probaremos el marxismo de Maritegui y contestaremos al enunciado principal de la investigacin: En qu sentido podemos hablar del marxismo integral de Maritegui que pueda servir de alternativa ante la fragmentariedad de la sociedad? Fundamentar esta parte es la mdula de este trabajo.

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La pregunta no me parece ociosa, ya que Maritegui no se present como un marxista ortodoxo de su tiempo. Ni siquiera pudo inscribirse en el Partido Comunista; la vida no le dio tiempo. 14 Maritegui se presenta como una visin marxista ms abierta y menos cerrada que sus contemporneos. Su marxismo se tiene que revisar a partir de la influencia de Sorel, Labriola o Gentile, y sus contemporneos como Gramsci y Rosa Luxemburgo. En este marxismo menos cerrado caban preguntas por la cultura, la educacin, la visin antropolgica de la revolucin.

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A la pregunta que hemos formulado, debemos responder desde tres dimensiones principales: Primero, debemos abordar la explicacin marxista de Maritegui sobre la realidad peruana y mundial. Esta explicacin la hace a partir del subsistema econmico, para luego, desde ah, explicar los dems subsistemas. Este paso de lo econmico a lo poltico, cultural, social, artstico es una de las caractersticas peculiares de su marxismo que nos da pistas importantes para probar su marxismo integral. Segundo, siguiendo con la integralidad del marxismo mariateguiano, explicaremos cmo Maritegui hace del problema del indio un problema nacional y continental, desde un referencial marxista. Tercero, siguiendo la dimensin anterior, explicaremos la confluencia entre el socialismo y el indigenismo. En sntesis, nos cuestionaremos cmo Maritegui utiliz las categoras marxistas para explicar problemas locales como el del indio y el del Per.

2.3. El problema prctico. En esta perspectiva se prueba si el planteamiento y la fundamentacin del problema, desde la perspectiva de Amrica Latina, da un rendimiento positivo. Se exige, por tanto, que todos los planteamientos expuestos tengan una tarea de rendimiento para nuestra sociedad. Aqu daremos cuenta de las tareas polticas y ticas que supone el marxismo integral. Indagaremos si el marxismo de Maritegui nos ofrece lecciones para el presente y, sobre todo, si la propuesta del marxismo integral es una alternativa viable a lo que hemos llamado mundo nico fragmentado. Los enunciados estarn centrados en la siguiente direccin: Es viable el marxismo integral de Maritegui para el mundo fragmentado? Podemos repensar el marxismo desde el marxismo integral de Maritegui para una propuesta latinoamericana? El marxismo integral 21

supera la visin de un marxismo cerrado? Es posible que este marxismo nos ofrezca avenidas potentes de fundamentacin para encontrar una salida a la crisis de nuestra poca? Es oportuno el marxismo mariateguiano para este nihilismo complejo en el cual nos encontramos?.

3. Justificacin. El problema antes apuntado, el pensamiento nico y el modelo nico, arrastra consecuencias negativas que resultan ser un desafo para la filosofa. La fragmentariedad, en medio de la proclamacin de la inexorabilidad de la globalizacin, se ha vuelto un discurso ideolgico de quienes detentan el poder.

Sin embargo, la fragmentacin no es nueva, sino que se estipula en la cintura de la modernidad cuando se separan los diferentes subsistemas; un ejemplo de ello es la separacin de la ciencia con la poltica, o bien la separacin de la tica con la poltica. La imposicin de la modernidad como modelo total es paralela a la fragmentacin de las esferas o subsistemas, a la especializacin de los campos, a la prdida de horizontes holsticos y el predominio de una racionalidad puramente instrumental. Con el tiempo esta fragmentacin se ha radicalizado. La postmodernidad ha radicalizado esta fragmentariedad de la sociedad. Una de las preocupaciones de este trabajo es intentar describir el problema de nuestra poca. Aun cuando nos encontramos ante una crisis, no resulta fcil determinar con precisin qu est en crisis y qu es lo que ha perdido vigencia. En esta descripcin de nuestra poca se impone que expliquemos su fragmentariedad. Ante esta situacin, pretendemos proponer una alternativa socialista inspirada en el marxismo. ste aparece como una posibilidad: construir una convivencia ms integral y humana. A grandes rasgos, pudiese parecer que el marxismo est descalificado por los errores histricos de una versin del marxismo, como lo relata la propaganda inoficiosa de sus detractores. El socialismo es una visin del mundo, es un pathos de vida, es una 22

lectura de la realidad, es una forma de encargarse de la realidad, que resulta muy difcil de descalificar acrticamente. Las preguntas, entre otras, podran ser: Cul es el marxismo que necesitamos para estos tiempos? Evidentemente, hacernos estas preguntas implicar necesariamente buscar una alternativa marxista que responda a nuestro continente latinoamericano. Nuestra preocupacin ser mostrar un marxismo alternativo: no

alternativo a otras visiones marxistas, sino alternativo al modelo econmico vigente. En este orden de ideas, la finalidad de este trabajo, consecuentemente, es estudiar con detenimiento el marxismo de Jos Carlos Maritegui. As, este trabajo versar sobre el estudio del marxismo de Maritegui (marxismo pionero de los aos treinta del siglo XX) para buscar una alternativa de organizacin social en el presente. La investigacin del marxismo de Maritegui se justifica por la necesidad de recuperar el tipo de marxismo que exige nuestro continente. El marxismo integral de Maritegui, como lo hemos propuesto, no se refiere a una visin integrista del marxismo, ni tampoco a un marxismo cerrado, ni mucho menos a un concepto absoluto. Cuando utilizamos el trmino integral, no se referie a que el peruano pens que el socialismo de su tiempo (europeo) poda confluirse con un enfoque de vida comunitaria indgena. Al tratar de hacer esta sntesis, hizo una lectura integral del marxismo, en la que no slo se preocupaba del aspecto econmico, ni de la vanguardia del partido, sino del pathos del revolucionario, de las condiciones de la tierra, de las condiciones del indgena, present ese problema como el problema nacional o el problema del Per. Nos parece que la izquierda siempre debe estar regresando al pueblo, a la gente que representa. Y este camino podra ser viable. Mostraremos este marxismo integral en tres momentos culminantes. En un primer momento, el terico, trataremos de hacer un anlisis de la propuesta marxista de Maritegui y, especialmente, verificaremos cmo Maritegui construy su propuesta socialista. En un segundo momento, el metodolgico, 23

daremos las razones para hablar de un marxismo integral de Maritegui. Aqu tocaremos algunos puntos como la formacin de Maritegui, el problema del indio como problema nacional y la explicacin, con mtodo marxista sobre la realidad peruana de su poca. En el tercer momento, el prctico, mostraremos el rendimiento filosfico de Maritegui en la actualidad. En este espacio confrontaremos la propuesta mariateguiana con el problema de la

fragmentariedad actual. La estructura capitular Este escrito est compuesto por cinco captulos, cada uno de ellos tiene una introduccin y una pequea conclusin. Estos captulos obedecen al desarrollo de la hiptesis que nos hemos planteado. El ltimo captulo que es la confrontacin de la hiptesis tiene el objetivo de ser la conclusin general de la tesis. La estructura es la siguiente: Introduccin: Cuestiones Metodolgicas. Captulo I: El mundo nico fragmentado: abordar el problema de nuestra sociedad desde dos perspectivas: la postmodernidad y la globalizacin. Captulo II: La vigencia del marxismo: tratar de la pertinencia del marxismo para los problemas de la sociedad actual, principalmente en Amrica Latina. Captulo III: El Pensamiento de Jos Carlos Maritegui: describir en grandes lneas toda la riqueza del pensamiento de Maritegui, entre lo que se destaca el problema del indio, la confluencia entre el indigenismo y el socialismo, la importancia del arte y la cultura en la revolucin, el internacionalismo, etc. Captulo IV: El marxismo integral de Maritegui: presentar la vigencia del marxismo de Maritegui y un anlisis de su propuesta integral. 24

Captulo V: El mundo nico fragmentado ante el marxismo integral: describir la confrontacin de la hiptesis: ante un mundo fragmentado cabe la posibilidad y la alternativa del marxismo integral de Maritegui.

Bibliografa.

4. OBJETIVO GENERAL: Proponer una alternativa filosfica, fundamentada en el marxismo integral de Maritegui ante la postmodernidad y la fragmentariedad de la sociedad, con nfasis en Amrica Latina.

Objetivos Especficos: El objetivo terico: En primer lugar, mostraremos en qu consiste la fragmentariedad en la poca postmoderna. Para este cometido

buscaremos analizar, desde una perspectiva filosfica, la postmodernidad, la globalizacin y el modelo econmico neoliberal. Luego estableceremos una relacin entre ellas. En segundo lugar, explicaremos en qu consiste la especificidad el marxismo de Maritegui, as como estableceremos la importancia de su marxismo para los problemas del continente

latinoamericano, especialmente en nuestra poca. El objetivo metodolgico: No slo se trata de presentar una serie de autores que son recuperados en el pensamiento de Maritegui, sino una serie de problemas que nutren la reflexin filosfica. Paralelamente, trataremos la integralidad desde la lectura que hace Maritegui de la realidad, es decir, investigando cmo relee la realidad peruana desde una clave marxista, de tal manera que no slo se ocupa del problema econmico, sino tambin del aspecto poltico, social, cultural, etc.

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El objetivo prctico: Se trata aqu de mostrar la pertinencia de los aportes de Jos Carlos Maritegui para una fundamentacin filosfica que permita comprender la realidad social, poltica y cultural de Amrica Latina y proyectar alternativas tericas y prcticas, en el actual contexto de fragmentariedad y dominacin. Aqu se confrontar filosficamente el marxismo integral de Maritegui con la fragmentariedad, para ver el rendimiento filosfico del primero en la actualidad.

5. LA Hiptesis:

Ante la fragmentacin del mundo nico ocasionado por la globalizacin en consonancia con la postmodernidad, es posible proponer el proyecto de un marxismo integral basado en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, que resulte sugerente para una alternativa socialista en Amrica Latina.

Esto implica que, a su vez, se den tres pasos que obedecen a los planteamientos del problema anteriormente delineado (el problema terico, el problema metodolgico y el problema prctico). 1. Mostrar que la postmodernidad, junto con la globalizacin econmica, produce la fragmentariedad en la sociedad. 2. Mostrar que el marxismo integral de Maritegui es un verdadero marxismo que se extiende a vertientes que van ms all de lo econmico. Mostraremos la fundamentacin filosfica de este marxismo integral, explicando en qu consiste su integralidad. 3. Mostrar que este marxismo integral se presenta viable para las alternativas de una construccin filosfica en Amrica Latina,

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especialmente si la visin marxista de Maritegui puede contribuir a la discusin actual.

Analizaremos dicha propuesta, continuando con el esquema anterior, de la siguiente manera:

Primero, verificaremos si la postmodernidad, como un fenmeno cultural amplio y como una forma de pensamiento (que se est conformando en los ltimos tiempos), nos est produciendo una sociedad fragmentada en pedazos. Si se verifica la fragmentacin tendremos que mostrar que algunas de sus vertientes ms decisivas son la estrategia de la globalizacin y el modelo

econmico, los cuales, a su vez, condicionan la misma fragmentacin. Para este cometido, analizaremos el sustento filosfico tanto de la posmodernidad como de la globalizacin y del modelo econmico. Lo haremos segn el siguiente esquema:

Posmodernidad

Globalizacin Fragmentacin

(Modelo Econmico)

Segundo,

estableceremos

una

alternativa

para

este

problema

de

la

fragmentacin que se da como hecho social. La alternativa que proponemos es el marxismo. El marxismo que vemos viable es el de la vertiente menos estatal y vertical. Es un marxismo ms integral y humanista, que posibilita apropiarnos de todas la dimensiones del ser humano y de la sociedad. En este sentido, pensamos que el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, desde una vertiente integral, es potente para dar alternativas culturales (de organizacin social), polticas y ticas muy importantes para los sectores que, en Amrica de Latina, estn excluidos.

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Marxismo

Proyecto socialista integral Marxismo integral de Maritegui

Analiza los subsistemas

Desde este esquema mostraremos, al menos desde la filosofa, que el marxismo tiene mucho que dar de s. Ya no podemos esperar del marxismo una vertiente de Estado, de vanguardia o de partido, sino ms bien un referente colectivo de todos aqullos que optamos por el marxismo. Esta demostracin de la vigencia del marxismo ser hecha desde el referente de Jos Carlos Maritegui. En primer lugar, por tratarse de un pensador latinoamericano que se empe en hacer una sntesis importante: entre el socialismo e indigenismo. En segundo lugar, por asumir el problema nacional de su pas Per, desde las categoras marxistas y las necesidades de su pueblo: el problema de la tierra. En tercer lugar, porque suscribi su pensamiento como una filosofa de la praxis, lo cual le permiti ponerse como problemas filosficos aqullos que la idea de una filosofa homogenizadora no consider. As elev a problema filosfico el problema del indio, de la tierra, de lo nacional, la praxis, etc. En esta vertiente, fue un seguidor de los americanistas del siglo XIX.

Tercero, tal como lo hemos dicho antes, debemos revisar si este marxismo de Maritegui tiene algo que hacer hoy. En este espacio se impone que nos preguntemos por las implicaciones ticas y polticas. Eso nos llevar a enfrentar la fragmentacin desde el marxismo integral. As, el marxismo integral puede responder, entre otras cosas, al modelo hegemnico y nico, del cual la globalizacin y el modelo econmico han hecho su sustento ideolgico y que resulta inaceptable por las razones anteriormente expuestas. Aunque se trate de una alternativa al modelo nico, no quiere decir que sea la nica alternativa.

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Marxismo integral de Maritegui

Fragmentariedad

discurso hegemnico

alternativa al modelo nico

6. La Metodologa El camino de esta investigacin no tiene como finalidad periodizar la obra completa de Maritegui; tampoco esbozar un anlisis biogrfico de su corta trayectoria. Lo que se propone es un esquema de anlisis a partir de las ideas del peruano para que sirva de interpretacin a uno de los grandes problemas de la actualidad: la fragmentariedad que ocasiona el modelo neoliberal y su ideologa de la globalizacin econmica. Al tratar el pensamiento de Maritegui partimos de sus mapas categoriales que hemos estudiado en su propio contexto y, adems, en un menor grado, comparado con algunas problemticas de nuestro tiempo. De las categoras de Maritegui utilizadas para explicar el marxismo partimos para elaborar la propuesta de su Marxismo integral. En este camino no se han expuesto nicamente en solitario sus ideas, sino que se han confrontado con otros pensadores que han desarrollado propuestas en temas de la globalizacin, la postmodernidad, el marxismo, el indigenismo, el pensamiento latinoamericano, etc.

7. Para terminar.

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No hay duda que el contexto y la poca que describimos en el primer apartado de esta Introduccin representan un reto cualificado para la filosofa. La filosofa tiene una palabra que decir sobre esta crisis. Si hemos anotado que vivimos en la actualidad una desorientacin, ahora se impone que la filosofa se encargue, en primer lugar, de entender y comprender esta poca. Es el momento de darle vuelta a la afirmacin que haca Marx acerca de los filsofos: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo15. Ahora urge, en medio de esta desorientacin, interpretar el mundo para luego establecer algunas avenidas de transformacin. Pero otro reto que enfrentamos es el establecimiento del estatuto crtico de la filosofa. Es urgente la crtica filosfica ya que es necesario sospechar de ciertas seguridades que se nos venden como ideologa: el pensamiento nico. Esta actitud filosfica de dudar ante lo dado nos permite preguntarnos a fondo sobre la globalizacin y el modelo econmico imperante y, especialmente, plantearnos una manera alternativa de ver las cosas. Esta alternativa

precisamente consiste, primariamente, en entender las cosas tal como estn y en la posibilidad de preguntarnos si pueden estar de otra manera. Es as que la filosofa debe preguntarse sobre el diseo de la globalizacin, sobre el puesto del ser humano en este modelo y cuestionarse sobre la posibilidad de alternativas al modelo nico. En una palabra, debemos cuestionar todos los supuestos que nos vende la ideologa del mundo nico. Con esta visin abandonaremos el dogmatismo tan extendido en nuestra poca y el escepticismo que nos ofrece un horizonte incierto en lo que todo da igual.

15

Cfr. KARL MARX, y F. ENGELS, Tesis sobre Feuerbach, en, La Ideologa Alemana, Traduccin de Wenceslao Roces, Pueblos Unidos, Buenos Aires,1975.

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CAPTULO I:

EL MUNDO NICO: FRAGMENTADO. Contextualizacin del problema de nuestro tiempo.

El mundo que ahora se anuncia es un mundo en el que existe un solo amo y un solo sistema. Tenemos un mundo con un solo imperio, que llega a todas partes. De repente se hace claro que ya no queda ningn lugar de asilo. El imperio est en todas partes. Llega a tener el poder total y lo sabe. La autoproclamada sociedad abierta constituye la primera sociedad cerrada, de la que no existe escape hacia afuera. Franz Hinkelammert, entrevista para revista xodo.

1. Introduccin.
El ttulo de estas pginas contiene una paradoja. No se trata de exponer el antiguo problema filosfico entre lo uno y lo mltiple, entre el movimiento y lo que permanece, que afrontaron Parmnides y Herclito en la Antigedad. El problema que aqu abordamos es mucho ms modesto. El ttulo obedece ms bien a la imperiosa necesidad de preguntarnos qu est ocurriendo en nuestra sociedad. Debemos preguntrnoslo por el simple hecho de buscar alternativas viables para un mundo mejor. Si bien es cierto que este planteamiento nos podra parecer utpico, considero que es una exigencia tica que permea las realidades econmicas, polticas, sociales y culturales.

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El objetivo de este captulo es tomarle el pulso a la cultura, a la sociedad mundial. Se trata de un diagnstico filosfico que busca reconocer cmo anda el mundo y en qu bases tericas descansa su desarrollo. Pero se hace necesario buscar una forma de acercamiento que nos permita verlo no en forma general, sino en algunos de sus detalles. Por eso, proponemos realizar esta mirada a nuestra actualidad sobre dos avenidas principales: el postmodernismo y la globalizacin econmica. Por qu razn? Porque es lo que tenemos como dominio hegemnico16. As el dominio hegemnico se da a partir de la globalizacin econmica, que es una de las propuestas de la racionalidad moderna, ya que se ha erigido en las ltimas dcadas como el nico mundo posible que, al ideologizarse, se ha constituido en un poder nico e insaciable17. Sin embargo, el postmodernismo y algunos intelectuales que se denominan postmodernos, crticos de la modernidad18, desarrollan un pensamiento

ideolgicamente funcional al proceso de globalizacin econmica, que en algunos casos despierta sospechas fundadas de complicidad ideolgica. Una complicidad perceptible en algunas caractersticas que ms adelante detallaremos, tales como: la fragmentariedad, el desvanecimiento del vnculo social, la propuesta de una tica relativa, la destruccin del estado, la disolucin del sujeto, etc. Frederic Jameson expresa con agudeza la simbiosis de estos dos fenmenos:

La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la expresin interna y superestructural de toda una oleada de dominio
Lo que produce el dominio hegemnico es la globalizacin econmica en su vertiente capitalista. Luego al imponerse el capital apoyado en la lgica del mercado mundial, se impusieron teoras que expresaban esta dominacin y que se suelen sintetizar con el nombre de neoliberalismo: Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin, la exclusin y la destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en, Pasos, No. 90, San Jos, 1998, p.15. 17 Perry Anderson afirma que el neoliberalismo es la ideologa ms hegemnica que ha habido en la historia. Cfr. PERRY ANDERSON, Las ideas y la accin poltica en el cambio histrico, en, Teora Marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 386. 18 El trmino moderno se remite al siglo V y significa actual. En aquel momento los cristianos eran modernos respecto de los paganos. Estos eran considerados antiguos. Moderna es la conciencia que tiene una poca de haber superado, por rupturas, sus lazos con el pasado. En este sentido, la postmodernidad tiene un problema semntico: si la postmodernidad es el despus de la modernidad, la postmodernidad ser lo actual: no es la postmodernidad una fase ms de la modernidad?
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militar y econmico de los Estados Unidos en el mundo... Sera el postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado19.

Jameson indica que el hecho cultural es subsumido en el hecho econmico, sobre todo porque la cultura se ha entronizado en la

mercantilizacin, presentndose los dos fenmenos como uno solo:

De este modo, en la cultura postmoderna la cultura se ha vuelto un producto por derecho propio; el mercado se ha convertido en un sustituto de s mismo y en una mercanca, como cualquiera de los productos que contiene... La postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin como proceso20.

El enfoque postmoderno y globalizador no es la nica perspectiva desde la cual leeremos la realidad. De momento, quiero abordar filosficamente estos dos hechos por tratarse de enfoques homogenizadores.

Pero hay otras razones de peso que nos llevan a plantearnos la pertinencia de estos dos enfoques. Una de ellas, y que nos parece focal, es la discusin sobre la modernidad, ya sea para de-construirla, para superarla o para culminarla. La modernidad explica cmo vivimos hoy, nuestros errores histricos y nuestros

posibles aciertos. De la modernidad no es tan fcil salirse y mucho menos superarla. Posiblemente estamos en el comienzo de una transicin o tal vez empezamos a preguntarnos por el problema.

Muchos han reaccionado frente a la crtica a la modernidad. Entendemos esa crtica como seal inequvoca de los problemas que estamos viviendo: unos, los postmodernos, afirman que la descomposicin de la modernidad es irreversible; otros, sostienen, que la modernidad puede y debe ser defendida e
19 20

FREDERIC JAMESON, Teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001, p.10. Ibid., p.11.

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incluso ampliada21. Sea cual fuere la postura que se adopte ante la modernidad, en el futuro que se nos avecina, tal como lo prevemos ahora, nos enfrentaremos a profundas y desconcertantes contradicciones en las que experimentaremos esperanzas envueltas en desesperacin. Ya algunos pensadores haban atisbado el problema: Husserl propuso ir a las cosas mismas; Marx proclam la transformacin del mundo en vez de interpretarlo; Vattimo habla de la asuncin del pensamiento dbil; Held proclam la necesidad de una democracia cosmopolita; Giddens y U. Beck, se refieren a la modernidad reflexiva;

Giddens habla de la modernidad tarda; Jameson, del capitalismo tardo. Ciertamente las interpretaciones han sido variadas.

Otra de las discusiones de peso relacionada con la modernidad, se refiere a la importancia del sujeto. Del sujeto, al igual que de la modernidad, es difcil salirnos: ya sea para apoyarlo como para negarlo. Las diferentes corrientes filosficas abordan el problema: unos niegan al sujeto; otros trasladan el concepto de sujeto al modelo econmico; y otros suplantan el sujeto individual por el concepto de intersubjetividad. Los filsofos de Amrica Latina tambin proponen un sujeto concreto, vivo y corporal22. Es ms, para muchos filsofos latinoamericanos solamente se pueden atisbar soluciones para los pueblos de Amrica Latina, si se tiene en cuenta la importancia del sujeto:

Muchas veces, la historia aparece ms como algo hecho que como algo que se hace, ms como un resultado que como un principio, pero esto puede deberse a que no se considera el sujeto ltimo de la historia, sino tan slo a lo que los individuos van poniendo en ella. Como quiera que sea (...), no parece pequea tarea, ni tampoco totalmente utpica, el que la humanidad entera, como sujeto ltimo

Cfr. ALAIN TOURAINE, Critica de la Modernidad, Fondo de la Cultura Econmica, Buenos Aires, 1994, p.178. Ver para el tema el libro: ALAIN TOURAINE, La sociedad postindustrial, Editorial Ariel, Barcelona, 1973. 22 Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la estrategia de la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, p. 341-351.

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de la historia, pueda llegar a ser la creadora y la duea de su propio curso histrico, de la vida histrica entera23.

La discusin est abierta. Desde la modernidad y el sujeto, esperamos abordar otros temas fundamentales: la metafsica, los grandes relatos, la cultura, la historia, la fundamentacin, el pensamiento dbil, etc.

Pero este captulo tiene, adems, otras pretensiones. No basta con analizar las diferentes corrientes filosficas para solucionar los problemas. En la actualidad advertimos una crisis. Y esa crisis tiene bastantes expresiones: el deterioro natural, la pobreza extrema, las guerras, la violencia, etc. Esta crisis es transversal, ya que se exterioriza desde el campo poltico y econmico hasta el campo tico y religioso.

Una de las expresiones de la crisis, despus de la II Guerra Mundial, fue que la humanidad se encontr sin rumbo. Uno de los momentos lgidos de la modernidad haba cado. Otros sealan el final de la dcada de los sesenta como otro momento de crisis, en el que aparecen muchos movimientos que luchan porque se den cambios en el mundo. La crisis ha sido relatada como crisis de transicin24, cuestionamiento de hegemona25, fin de las ideologas, etc. La crisis en la sociedad, en trminos generales, se manifiesta en dos sntomas fundamentales: el primero se refiere a una desorientacin generalizada: no sabemos qu rumbo tomar; en segundo lugar, la desorientacin es descrita por

IGNACIO ELLACURA, Historizacin del Bien Comn y de los Derechos Humanos en una sociedad dividida, en, Estudios Filosficos, tomo II, Uca Editores, San Salvador, 1999, p. 561. 24 Cfr. IMMANUEL WALLERSTEIN, La crisis como transicin, en, Dinmica de la crisis global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 1998, p. 15-60. El autor propone que la crisis del mundo es estructural. Para l, la crisis consiste en el fallecimiento de la economa-mundo capitalista. El fallecimiento de un modelo nos lleva a otro. Ese lapso del paso de un modelo a otro, Wallerstein lo explica como transicin. 25 Cfr. GIOVANNI ARRIGHI, La crisis como hegemona, en, Op. Cit., 1988, p. 62-118. Arrighi acepta la tesis de Wallerstein. Aun cuando el autor escribe a finales de los ochenta, se puede advertir que visiona la hegemona mercantilista de Estados Unidos.

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muchos como novedad: estamos viviendo nuevos caminos. En esta novedad se delatan muchos riesgos26.

La crisis es pluriforme y

se denota en muchos campos. Sin embargo,

Xavier Zubiri, en Nuestra situacin intelectual27, visualiza que la sociedad, en la mitad del siglo XX, est en crisis debido a que la situacin intelectual se encuentra en un estado profundamente paradjico28. Zubiri describe lcidamente los factores que influyen para que nos encontremos en esta situacin de postracin: primero, la confusin de la ciencia; segundo, la desorientacin del mundo y tercero, el descontento ntimo del hombre consigo mismo29.

La crisis se radicaliza mucho ms en la crtica sobre la modernidad. Nos hallamos en un profundo malestar de la cultura30. Pero el quid del problema no es la crtica de la modernidad en s misma. Lo que inquieta es algo ms profundo: al de-construir la modernidad -segn autores postmodernos- nos asaltan las preguntas: con qu nos quedamos?, slo el hecho de renunciar a la modernidad nos hace posmodernos?, con esa renuncia podemos advertir los tiempos

nuevos? Preguntmoslo de otra manera: qu estamos viviendo hoy?, as debemos vivir?

Cfr. ULRICH BECK, La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 2002. Cfr. XAVIER ZUBIRI, Nuestra situacin intelectual, en, Naturaleza, Historia, Dios, Alianza Editorial, Fundacin Zubiri, Madrid, 1987, p. 29-87. 28 Ibid, p. 30-36. Para Zubiri el problema no se centra nicamente en la ciencia o en el cientfico, sino que va ms a fondo: el hombre contemporneo ha renunciado a su situacin intelectual. 29 JUAN NICOLS, Teoras de la verdad en el siglo XX, Editorial Tecnos, Madrid, 1997. Nicols afirma, en la introduccin del libro: Surgen por doquier sntomas de esta crisis: aceleracin histrica que hace ineficaces para una generacin los valores de la anterior, prdida de convicciones suficientemente potentes como para instaurar un proyecto coherente de sociedad, desestructuracin del saber en parcelas con fines desconectados entre s, soledad en medio de un mundo intercomunicado, diferencias econmicas y sociales cada vez mayores y fragilidad del sentido indvidual y colectivo. 30 JUAN NICOLS, Alternativas actuales a la crisis de la metafsica moderna, conferencia dictada en la Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 2002. El autor parafrasea a Freud para denotar lo mal que estamos viviendo. En el sitio: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/
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La postmodernidad y la globalizacin econmica son el punto de partida de este estudio sobre nuestra situacin actual, mientras que para explicar la crisis de la poca actual nos centraremos en aquello que, en el ttulo de este captulo, hemos llamado mundo nico: fragmentado. Lo que pretendemos expresar es cmo este mundo nico, por el efecto de la globalizacin econmica, se ha convertido en un mundo subsumido bajo un poder hegemnico. La unicidad del mundo viene de la nica va de poder en la sociedad capaz de dirigir a la humanidad: el capitalismo. Sin embargo, este mundo nico, ideologizado, convertido en un poder global, est fragmentado. La fragmentacin del mundo nico desalienta a las alternativas sociales y polticas en el mundo, rompe con el vnculo social, pragmatiza la tica y hace de la poltica, una vez ms, un subsistema dependiente del modelo econmico.

Volviendo al tema del ttulo, El mundo nico: fragmentado, se refiere a un dato desde el que pretendemos hacer una descripcin de nuestro tiempo. De eso trata el contenido de estas lneas. Para llegar a constatar que el mundo nico est fragmentado ocupamos -tal como lo hemos hecho para la descripcin de nuestra situacin actualde dos fenmenos contemporneos de gran

envergadura: La postmodernidad y la globalizacin. A simple vista pudiese resultar que los dos fenmenos son irreconciliables. Pensamos que no. Aun cuando los dos fenmenos tienen puntos de partida y de llegada dismiles, el uno sirve de caldo de cultivo para el otro. A la globalizacin, por ejemplo, le sienta bien la mirada anti-fundamentalista y anti-esencialista de la postmodernidad. Una de las finalidades de esta indagacin es relacionar los dos fenmenos en vista de realizar una crtica a la radicalizacin del discurso homogenizante del mundo nico, del pensamiento nico. Ms all de un mundo nico, toda esta ideologizacin lleva a institucionalizar un discurso uniforme al cual no le caben alternativas. El discurso nico nos advierte que se ha puesto punto final a la bsqueda de otras alternativas (econmicas, sociales, culturales, polticas, etc.), y advierte que no necesitamos la figura de un mundo plural.

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Para esta ideologa neoliberal, lo que importa es que el mundo est fragmentado. Pero lo plural no es lo mismo que lo fragmentado. En la pluralidad hay variedad de alternativas, hay dilogo, hay apertura etc. En la

fragmentariedad no hay dilogo, los subsistemas se encuentran divorciados, hay marginacin y exclusin. Cada subsistema se hunde en un autismo social impenetrable. Tal como afirma Roig31, un mundo fragmentado, es lo que esperan y desean los sectores de poder. Este es uno de los elementos que produce la profunda crisis de nuestro tiempo.

Cabe aclarar que no nos oponemos a la afirmacin de algunos pensadores con respecto a que nos encontramos en una sola sociedad mundial32. Sin embargo, la conformacin de una nica sociedad mundial no significa homogenizacin, como s ocurre en el caso de la globalizacin. Ciertamente, no podemos pensar que la universalidad de oportunidades es igual para todos los humanos del planeta por el simple hecho de compartir productos que se encuentran en la mayora de mercados locales, tales como la Coca-Cola. Este es un caso de homogenizacin estril. El fenmeno de la mundializacin es algo ms: se da por el simple hecho que nuestras actividades cotidianas estn decisivamente influidas por sucesos que ocurren en otras partes del mundo. Los hbitos de vida locales han adquirido consecuencias universales. La decisin de comprar un producto tiene repercusiones no slo en la divisin internacional del trabajo, sino en los ecosistemas terrestres. Lo inaceptable es aceptar que del planteamiento del mundo nico pasemos sin ms a la concepcin ideolgica del nico mundo tal como lo aprueban los idelogos del discurso nico- en el cual no caben alternativas.

Cfr. ARTURO ANDRS ROIG, La fragmentacin y nuestro mundo, en, tica del poder y moralidad de la protesta: La moral latinoamericana de la emergencia, Ensayo hispnico, Buenos Aires, 1998, p. 3. 32 Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis doctoral, UCA, San Salvador, 1995, en www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/agtdind.html; JORDI COROMINAS, tica Primera, aportacin de X. Zubiri al debate tico contemporneo, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 39-99.

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Al poner en dilogo las diferentes perspectivas filosficas, podremos abordar autores postmodernos (Lyotard, Vattimo, Rorty, etc); tambin autores crticos de la modernidad (Foucault, Jamenson, Derrida, etc); como otros que tratan de presentar algunas alternativas a la modernidad (Habermas, Dussel, Hinkelamert, Roig, etc). Del cmulo de estos autores, especialmente de algunos, tendremos la posibilidad de estudiar la globalizacin, especialmente en su vertiente econmica y como hecho cultural.

Lo que nos ocupa, de momento, es leer la crisis de nuestro tiempo desde la relacin de los fenmenos que he citado con anterioridad: la postmodernidad y la globalizacin. Pero el cometido no ser nicamente diagnstico; sino que trataremos, en lo posible, de exponer las posibilidades que tiene cada uno de los fenmenos para aportar a la solucin del problema planteado.

2. La globalizacin
2.1. Algunas palabras previas.

En

la

primera

parte

de

este

captulo

abordamos

el

tema

del

postmodernismo. En esta segunda parte, explicaremos el fenmeno de la globalizacin. Adems, haremos ver cmo la relacin, inconsciente si se quiere, entre el postmodernismo y la globalizacin produce un binomio ideologizador, capaz de afectar las relaciones vitales de la sociedad. La globalizacin33 es, de seguro, la palabra o consigna peor empleada, menos definida y comprendida34. En este sentido, la globalizacin es un concepto
33

Ver el artculo de JAIME LORING, La Globalizacin, en, REVISTA ESTUDIOS CENTROMERICANOS ECA, UCA Editores, San Salvador, 2001, p. 369-382. El autor se esfuerza por conceptuar el fenmeno de la globalizacin, especialmente el problema antropolgico, tico y de derechos humanos. 34 ULRICH BECK, Qu es es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona,1998. Esta obra trata, con bastante calma, la problemtica de la globalizacin: su ambigedad y su estructuracin poltica.

39

en el que se pueden distinguir varias dimensiones: la tcnica que se refiere a la comunicacin, la ecolgica, la econmica, la de la divisin del trabajo y la cultural. No hay duda que entendemos esta terminologa de globalizacin de muchas formas.

Unos pensadores contemplan que el trmino globalizacin es la ltima versin de la colonizacin, de la neocolonizacin o de la expansin de los mercados financieros occidentales. Otros, un poco ms indulgentes, han tratado de eludir el uso anteriormente descrito reescribindolo desde una significacin diferente, como mundializacin o planetarizacin. Hay otro grupo de pensadores, el tercero35, que no ha rechazado el trmino ni ha tratado de modificarlo gramaticalmente. Se ha dedicado a pensar los procesos, las fuerzas institucionales y los desafos asociados a la

globalizacin. As, este grupo ha dejado atrs el concepto anacrnico de nacin para hablar, por ejemplo, del alcance de la crisis ecolgica en el planeta; de la necesidad humanos36. de una tica planetaria; de la necesidad de mecanismos

supranacionales para legislar, arbitrar y reforzar las leyes globales y los derechos

Desde esta variedad de concepciones nos asaltan muchas preguntas sobre la globalizacin: es un proceso de internacionalizacin?, es la unilateralidad de un modelo econmico?, es un presupuesto de la modernidad?, es una moda cultural?, es nueva?, es el sistema capitalista mundial en su ltima etapa?, es un fenmeno translocal?

En este grupo podemos mencionar a Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein, Ulrich Beck y Jurgen Habermas. 36 EDUARDO MENDIETA, Poltica en la era de la globalizacin: crtica de la razn poltica de Enrique Dussel, en, ENRIQUE DUSSEL, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 15-16.

35

40

2.2. Aproximacin a la conceptuacin de globalizacin37.

Hablar de globalizacin es tan fcil como difcil. Es fcil porque muchos lo entienden como un hecho indiscutido y natural. Lo describen, muchas veces, para justificar ciertas formas de organizacin social. Superficialmente, describen todas las ventajas incomparables de entrar en procesos globalizadores: la comunicacin, la tecnologa, etc. No hay duda que ellos, sus apologistas, presentan a la globalizacin como un hecho ideologizado, cuando afirman: solamente los anormales no quieren entrar en este proceso innovador de organizacin social.

Es difcil, porque nos encontramos con un problema muy ambiguo. Es necesario abordarlo filosficamente, especialmente, porque los procesos

globalizadores afectan las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales. Ciertamente, el grado de afectacin, positiva o negativa, lo sufren todos, aunque hay que aclarar que no de la misma manera. Por esto mismo, al escribir estas lneas, hacemos ver la relacin de los procesos globalizadores con la tendencia occidental cultural postmoderna, para describir el fenmeno y el problema de nuestra sociedad actual.

Para este cometido no arrancamos del anlisis sociolgico, sino de aquella situacin social que est ideologizada y que se presenta como una novedad beneficiosa desde su sustrato. El hecho de la globalizacin, junto con la superacin de la modernidad por medio de la postmodernidad, se presenta como
Es interesante aqu el artculo de HCTOR SAMOUR, Globalizacin, cultura e identidad, en Teora y Praxis, nmero 7, Universidad Don Bosco, San Salvador, 2006, pp. 66-86. En este trabajo Samour, siguiendo las conceptualizaciones de ULRICH, BECK en Qu es la globalizacin?.., explica qu se quiere decir con los trminos de globalizacin, globalismo y globalidad. El primero, globalizacin, alude a los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus repectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios, en, op. cit., P. 67. Mientras que el globalismo es la concepcin segn la cual el mercado desaloja o sustituye el quehacer poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo, en, op. cit. P. 67. La globalidad, en cambio, supone que vivimos en una sociedad mundial, en la que no hay espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al margen de los dems, en op. cit., P. 68.
37

41

el nico camino que nos hace un mundo nico, constituyndose en slido sistema al que no le caben alternativas. Pensamos que hay que someter esa postura al crisol de la crtica. Es ms, este hecho de la globalizacin podra afectar a la reflexin filosfica si no se hace nada al respecto. Es lo que expresa Ral Fornet Betancourt Con las siguientes palabras:

Justamente hoy, en el contexto de la globalizacin neoliberal, corre la filosofa peligro de convertirse en un discurso ideolgico que apuntala el curso histrico vigente mediante su contribucin terica a la legitimacin del imperativo que se impone como la ley sagrada de dicho curso de la historia38.

Fornet va ms all del problema: advierte que la misma legitimacin que se hizo de la modernidad, ahora se podra repetir al hablar de la globalizacin:

Deberamos evitar que la filosofa actual se escriba en el sentido de una legitimacin de la globalizacin neoliberal, como no hace mucho todava pudo escribirse una legitimacin de la modernidad...39.

El problema de la conjuncin, si se quiere inconsciente, de la globalizacin y la postmodernidad, es que se presenta como camino nico sin ninguna alternativa. Es un problema de unilateralidad que no acepta ningn tipo de alternativas. Desde esta perspectiva, ya no slo el poder econmico y el poder poltico se presentan como omnipotentes, sino que la cultura misma se presenta como un polo poderoso que justifica las convivencias cotidianas desde la perspectiva ideologizada de la postmodernidad fusionada con la globalizacin. Al respecto, la sociedad tendr que decir alguna palabra.

RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin de polticas neoliberales: apuntes para una crtica de la filosofa, en, Transformacin incultural de la Filosofa, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 320. 39 Ibid., p. 321

38

42

Debemos partir de un hecho: las relaciones sociales en el mundo han sufrido, con el tiempo, procesos de mundializacin y de globalizacin. Todos, en el planeta, vivimos afectados por las acciones que desempeamos en l. Todos vivimos ciertos grados de afectacin. Y esta afectacin, no slo ocurre porque est en boga la comunicacin o la tecnologa, sino debido a aspectos ms primarios: el de la convivencia humana con la naturaleza, por ejemplo. Con este enfoque nos distanciamos del concepto naturalista de la sociedad presentada como la simple agregacin de los individuos en una zona geogrfica. Ms bien, estamos acudiendo al concepto de sociedad que destaca la dimensin de socialidad de los seres humanos: no se trata que nosotros, hombres y mujeres, estemos colocados en una sociedad, sino que es la socialidad que est presente en nosotros mismos. Es un rasgo constitutivo del ser humano. Esta socializacin es parte de la humanizacin.

As, la humanidad se recibe por los procesos de humanizacin, por aprendizaje en una comunidad humana. Esta relacin estructural entre socializacin y humanizacin se cristaliza por medio de la relacin entre las diferentes actividades del ser humano, a saber: econmicas, culturales, polticas, sociales, etc. Todas estas actividades funcionan en relacin con el todo (la estructura) en forma de subsistemas. As, cada subsistema est implicado en el otro y viceversa. De toda esta pluralidad de relaciones e intercambios

podemos aducir que el mundo como hecho estructurado est afectado de todo en todos. Desde este modo primario de afectacin podemos afirmar que nos encontramos en un proceso de mundializacin. Sin embargo, esta forma de relaciones no es explicada por los apologistas de la globalizacin. Ellos, por el contrario, presentan el proceso global como si se tratar de la ltima oferta del mercado: Si entramos a la globalizacin estaremos al da, beneficindonos de muchas ventajas...

No todos participamos de la globalizacin de la misma manera. El subsistema econmico tiene fuerte impacto en el sub-sistema ecolgico. Pases muy 43

poblados

como

China

India,

cuyos

habitantes

han

visto

mejorar

sustancialmente su nivel de vida en los ltimos aos, demandan en sus hogares y trabajos mucha tecnologa; esto ha causado que el mundo demande mucho ms petrleo; las productoras de petrleo no dan respuesta a la demandas porque no refinan lo suficiente. Ante este problema, el precio de los combustibles sube exageradamente; las refinadoras buscan elevar la produccin de combustibles y stos, a su vez, contaminan ros por los desechos inservibles. Hechos

aparentemente aislados o inconexos, por la configuracin estructural del mundo, producen una reaccin en cadena.

Antonio Gonzlez ofrece una interesante explicacin de la globalizacin. l advierte que el horizonte ineludible de la filosofa social y poltica en el presente es la ''sociedad mundial'' constituida por los procesos de globalizacin. El ''analogado principal'' del concepto de sociedad ya no son las ''sociedades nacionales'', constituidas en el interior de los diversos estados, sino la red mundial de vnculos sociales en la que tienen lugar todos los procesos sociales del presente.

Contina Gonzlez diciendo que asistimos a una transicin semejante a la que se produjo desde la plis griega a los estados nacionales modernos. Este trnsito no es un cambio instantneo, sino ms bien implica procesos sociales que ocupan toda una poca. Tampoco es un proceso unilineal, sino que puede conocer avances y retrocesos. Sin embargo, el sentido fundamental de estas transformaciones sociales viene impuesto por tendencias intrnsecas al sistema econmico capitalista. Se trata de un sistema que en su misma estructura fundamental est orientado hacia el crecimiento y hacia la expansin. El capitalismo ''globaliza'' los vnculos sociales de una forma que, a largo plazo, resulta inevitable mientras se mantengan las caractersticas fundamentales de este sistema econmico40.
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo: relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis doctoral, Universidad de Comillas, Madrid, 1995, p. 383-390.
40

44

Ciertamente, la 'globalizacin' econmica no es un proceso todava completado. Una autntica globalizacin solamente tendr lugar cuando exista un nico mercado global para todos los bienes y servicios. Sin embargo, una caracterstica de nuestra poca es la toma de conciencia sobre los efectos ms visibles de este proceso. Uno de estos efectos es la prdida de capacidad ejecutiva de los gobiernos nacionales sobre los procesos sociales y econmicos que afectan a los propios ciudadanos. Y, al mismo tiempo, la prdida de control de los propios ciudadanos sobre la poltica econmica de los propios gobiernos41.

Con todo, podemos pensar que la globalizacin es un hecho. Antonio Gonzlez lo expresa con las siguientes palabras:

Esta globalizacin es un hecho, y constituye un acierto analtico de la teora de la dependencia el haberse situado en esta perspectiva. No estamos ante una internacionalizacin en cuanto estrechamiento de los lazos entre los Estados, que podran seguir siendo tomados como unidades de anlisis, sino ante una globalizacin estricta. Las estructuras de los individuos y de los grupos en el "interior" de cada "nacin" estn constitutivamente afectadas por factores globales.42

Autores como Giddens o Zubiri se inclinan por pensar que, en la actualidad, la sociedad en sentido propio tiene un carcter mundial. As, Giddens seala que el mundo se ha convertido en un solo sistema social, que no es slo un entorno dentro del cual se encuentran las sociedades concretas, sino una autntica sociedad mundial. Igualmente, para Zubiri nuestra poca es "la primera en que la humanidad constituye, todo lo laxamente que se quiera, una sociedad verdaderamente una y nica".43
Ibid., p. 15. ANTONIO GONZLEZ, Orden Mundial y Liberacin, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS, ECA, UCA Editores, San Salvador, 1995, p. 629-654. 43 ANTONIO GONZLEZ , Un slo mundo..., en, op. cit., P. 347.
42 41

45

Jordi Corominas, siguiendo la lnea de pensamiento de A. Gonzlez afirma:

En la actualidad las acciones cotidianas y las formas de vida de cada uno, anteriormente a la cultura y al universo simblico de cada cual, estn lastradas y forman sistemas con acontecimientos que ocurren en el otro lado del planeta y con formas de vida absolutamente dispares. Es, precisamente, la constatacin del hecho actual de que no hay accin humana alguna que no est afectada por una estructuracin mundial de las formas de vida la que nos lleva a afirmar que la sociedad hoy es mundial.44

Y contina:

... Mientras una minora de la humanidad se encuentra en su casa en cualquier capital del mundo con sus cadenas de hoteles mundiales, sus centros de compras y sus barrios residenciales, la mayora de la humanidad vive en una situacin muy parecida a la de los salvadoreos de barrios marginales. Su marginacin es una necesidad para mantener la jerarqua de la sociedad mundial. No es cierto, como a veces se dice, que los pobres no estn afectados por la globalizacin. Al contrario, probablemente sean ellos los ms profundamente afectados por un sistema econmico-poltico mundial que parece tener la necesidad de la exclusin y la radical heterogeneidad econmica de la poblacin para mantenerse como tal.45

El problema no consiste en que la globalizacin no produzca beneficios; el problema estriba en que sus beneficios son para unos pocos. No cuestionamos la
44

JORDI COROMINAS, Sociedad Mundial y Democracia, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS ECA, UCA Editores, San Salvador, 2000, p. 423. www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/democracia.html. Documento de 15 pginas. 45 JORDI COROMINAS, op. cit. , p. 424.

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globalizacin como fenmeno, lo que cuestionamos que esta organizacin de convivencia social no acepte alternativas y que por lo tanto a la humanidad no le quede ms remedio que comulgar con ella sin ningn tipo de crtica constructiva.

Uno de los trabajos de la filosofa ser, precisamente, des-ideologizar todo el discurso montado alrededor de la globalizacin.

Para realizar este proceso de des-ideologizacin debemos echar mano de los mitos de la globalizacin. Debemos de-construir el trmino para luego afrontar la tesis principal de este trabajo: que el mundo nico est fragmentado; que este mundo nico ha sido volado en pedazos hasta la fragmentacin por el uso excesivo de la propaganda de los beneficios de la globalizacin; que la supuesta postmodernidad, como superacin de la modernidad, lo nico que ha hecho es desencantar a la sociedad en su funcin crtica y, ms an, la ha descalificado como una estructura capaz de buscar alternativa frente a la ideologa del camino nico, del mundo nico. As, la globalizacin, como la presentan sus defensores, no es una descripcin de una economa del entorno ni una construccin ideolgica que explica que la economa no se ha mundializado, sino que se ha reorganizado y reestructurado segn los intereses de tres grandes bloques econmicos: Estados Unidos-Canad, la Comunidad Europea y Japn. Al respecto dira Fornet:

A la globalizacin de estas tres potencias... la llamamos triadizacin que significa que los procesos de integracin tecnolgicos, econmicos y socioculturales entre las regiones mundiales ms desarrolladas llegan a ser ms generalizados, intensivos e importantes que la integracin entre estas tres regiones y los pases menos desarrollados o entre estos pases46.

46

RAL FORNET-BETANCOURT, La globalizacin como universalizacin, en, op. Cit., p.30.

47

La crtica a esta visin nos produce la pregunta por qu globalizar nicamente el sustrato econmico? Por qu globalizar este modelo de mercado? Al tratarse de una globalizacin unilateral estamos homogenizando la globalizacin?

El producto de la homogenizacin es que la visin de la globalizacin del modo econmico aparece como la nica salida a los graves problemas de la humanidad. Es as como la globalizacin no solamente se convierte en un referente ideolgico y hasta metafsico, sino tambin tico, para que las naciones del mundo puedan ponerlo en marcha.

En el fondo, estas lneas no tratan, como he dicho, de analizar los hechos sociolgicos o polticos, sino de revisar el contexto y de indagar cmo se colocan preguntas ticas y antropolgicas al fenmeno de la globalizacin.

2.3. Globalizacin econmica

Es difcil hablar de globalizacin, como anotamos, porque muchos han tratado de explicar de qu se trata. Unos pretritos: desde que se inventaron las colocan su origen en tiempos embarcaciones que ofrecieron

oportunidades de intercambio de mercancas para producir un acercamiento de las fronteras. As, por tanto, se considera a la globalizacin y al hecho econmico como un binomio ideal: al hablar de la globalizacin sus defensores se refieren a la globalizacin de la economa y, ms enfticamente, a la globalizacin de los mercados.

No cabe duda que una de las tendencias mundiales ms importantes es la tendencia a la globalizacin, entendiendo por tal, los procesos encaminados a uniformar a la sociedad en lo que concierne a la aplicacin de polticas generales, sin hacer diferencias importantes en atencin de lugar, historia,

48

cultura y circunstancias especficas47. Esta visin de globalizacin ha diseado una sociedad con nuevas relaciones.

El trmino

globalizacin tal como lo entendemos ahora, puede ser

ubicado a finales de los aos ochenta y principio de los noventa. La globalizacin lleg al relevo de los trminos internacionalizacin y transnacionalizacin que eran conceptos que describan las redes que existan entre los estados48. Esta primera utilizacin del trmino expresaba que la globalizacin sera la consideracin de una condicin emprica de la conexin compleja evidente en todas las partes del mundo. La conexin compleja49 debera sobreponerse a las distancias culturales por medio de experiencias polticas, educativas, del consumo y de los medios masivos, etc.

Desde un amplio sector de la sociedad se identifica a la globalizacin o mundializacin como una nueva economa, es decir, como una nueva forma de produccin, distribucin y consumo de aquellos bienes que tienen el fin de satisfacer una determinada fraccin de nuestras necesidades; pero nada ms lejos de la realidad. El sistema econmico que actualmente regula estas actividades es el capitalismo, que hace ya ms de 500 aos apareca en el centro de Europa, aunque no podamos decir que se consolide realmente hasta cerca de tres siglo ms tarde. Evidentemente se nos presenta una economa mundial con nuevas caractersticas, pero siempre debemos estudiarla dentro de las coordenadas del capitalismo.

El capitalismo global no es sino la penetracin del capital en nuevos espacios, tanto en las propias sociedades en las que ya estaba instalado como en
Cfr. ALEJANDRO SERRANO CALDERA, Razn, derecho y poder, reflexiones sobre la democracia y la poltica, Hispamer, Managua, 2004, p.73. 48 Cfr. LEELA DE SOUZA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos fundamentalistas, en, RAUL FORNET-BETACOURT (Ed.), Culturas de poder, Interaccin y asimetra entre culturas en el contexto de la globalizacin, Documentacin del IV Congreso Internacional de Filosofa Intercultural, , Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, pp. 61-81. 49 Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGAPA, Mxico, 2002, p. 9-69.
47

49

otras donde su aparicin era escasa o nula, para llevar a cabo su lgica inherente de valorizacin.

Una de las primeras definiciones de globalizacin y modelo econmico se dio a partir del concepto de modernidad. Entendiendo la globalizacin como un hecho de interrelaciones, Giddens la defini como:

la intensificacin de las relaciones mundiales que entrelaza a las localidades distantes de tal manera que los eventos locales se modifican por los eventos que ocurren a muchas millas de distancia y viceversa50.

Robertson fue ms all con su concepto de globalizacin al relacionarla con una comprensin global que se refiere a la proximidad espacial y temporal, especialmente por la tecnologa.

Para Walter Fernndez, la globalizacin est ntimamente relacionada con la imposicin de una sola economa y una sola cultura sobre el mundo, que se expresa por la hegemona del modelo econmico liberal en todo el globo terrqueo. Esta visin obedece ms a una interpretacin histrica y emprica en un proceso multisecular. As, este autor51 expresa que la globalizacin es la tercera ola del colonialismo, despus del control poltico y militar de Europa sobre el Sur global, y del control de las economas del Sur a travs de la ayuda externa y militar. Ahora, la tercera etapa est expresada en la vigencia de una nueva forma de cultura por medio del consumismo reforzado por los medios tecnolgicos. Este modelo econmico se caracteriza por relaciones econmicas desiguales basadas especialmente en la internacionalizacin del comercio que trae consecuencias
50

negativas, tales como: la degradacin ambiental, el

ANTHONY GIDDENS, The Consequeces of Modernity, Stanford University Press, Stanford, 1999, p.64, citado por DE SOUZA LEELA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos fundamentalistas, en, Op. Cit., p.63. 51 Principalmente WALTER FERNNDEZ, La globalizacin y la tica de una cultura nica, en, RAL FORNET-BETACOURT (ed.), Culturas y poder, Op. Cit., p. 29-50.

50

desempleo (la aniquilacin de la sociedad del trabajo por la sociedad del desempleo y el subempleo) y los cambios culturales, esto ltimo especialmente expresado en la cultura del consumo.

Esta cultura del consumo ideologiza las formas democrticas de convivencia atribuyendo a la globalizacin bondades instrnsecas que suelen ser falacias refutables: la globalizacin beneficia a todos por medio del consumo de productos estandarizados a nivel internacional. Es as como las diferentes clases sociales, supuestamente, pueden acceder a los beneficios del mercado que son ampliamente difundidos por los medios de comunicacin masiva. Los seres humanos pueden participar de la globalizacin en la medida en que consuman productos de marcas reconocidas en todas partes del mundo. En conclusin, los procesos sociales estn sujetos al modelo nico econmico que se exterioriza por el modelo nico de cultura visualizado en el consumo desmedido. Este consumo es exigido para ser reconocido como personas con valores situadas en una clase social. Desde esta perspectiva, y con la ayuda de los medios de comunicacin, la globalizacin es presentada como un hecho natural que trae ventajas incomparables a la humanidad. Lo que ha sucedido, con esta visin, es que ha existido una flagrante fusin entre lo econmico y lo cultural.

Otros, como Alain De Benoist, entienden la globalizacin como un hecho geopoltico:

La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada primariamente por una des-territoriorizacin generalizada de capital. Espacio de lugar, est siendo remplazado por espacio de flujo. En otras palabras, el territorio se reemplaza por la red, que ya no corresponde a un territorio particular sino que se inscribe dentro del mercado mundial, independientemente de ataduras nacionales

polticas. Por primera vez en la historia, el espacio econmico y el

51

poltico ya no estn atados. Este es el sentido ms profundo de la globalizacin52.

La globalizacin no nos permite asegurar tres supuestos que manejan sus defensores: primero, que la globalizacin es un fenmeno reciente; segundo, que la globalizacin nos ofrece igualdad de condiciones para todos; y tercero, que con la globalizacin se est instaurando un modelo al cual no le cabe alternativa. Al no dar por sentado estos supuestos, la reflexin crtica de la globalizacin se vuelve una exigencia inclaudicable.

La globalizacin no es, por mucho que algunos autores se empeen en afirmarlo, un fenmeno natural. Estos mismos autores tambin proclaman al mercado o a la relacin salarial, categoras propias del capitalismo, como verdaderos fenmenos naturales. Estn dejando de lado que stos no son sino construcciones sociales del hombre, que por unos u otros motivos se presentan muy consolidados en los pases occidentales, pero que estn donde estn por la mera accin humana. Lo mismo ocurre con la globalizacin: no es un fenmeno natural hacia el cual deriva la evolucin lgica de la humanidad, sino un proyecto social, poltico y econmico que se est intentando construir. Precisamente por eso tanto su xito como su fracaso dependern de la propia accin del hombre. Por lo tanto, para acercarnos al estudio de la globalizacin, debemos movernos dentro del anlisis del sistema capitalista.

La globalizacin del capital es una tendencia que en todo momento ha sido caracterstica del sistema. En pocas anteriores el mundo despleg una serie de caractersticas que nos permitan hablar de economa mundial, pero sta no pudo consolidarse debido a causas diversas: la Primera Guerra Mundial, el insuficiente grado de concentracin del capital, el escaso arraigo de la idea del mercado como factor absoluto de distribucin de la riqueza, etc. En ese caso fue Gran
52

ALAIN DE BENOIST, Confrontig Globalization, en, Telos nmero 108, 1996, p. 119, citado en, RAPHAEL MADU, La cultura africana y otras culturas de cara a la globalizacin, en, RAL FORNET-BETANCOURT, Culturas y poder, op. cit., p.206.

52

Bretaa la potencia hegemnica que marc las pautas de liberalizacin, mientras que en la actualidad es Estados Unidos quien se ha erigido como lder. Esta estrategia global, la de los mercados globales, se realiza mediante las grandes burocracias privadas de empresas transnacionales. La estrategia totaliza los mercados globalmente con la colaboracin de las nuevas tecnologas53.

Este modelo capitalista se constituye desde tres mercados principales: el mercado de las empresas transnacionales, algunas de las cuales, tienen ms capital que el Producto Interno Bruto de muchas naciones en desarrollo; el

mercado financiero, que moviliza diariamente 1,2 trillones de dlares e integra al instante todas las bolsas de valores produciendo una especulacin financiera sin precedentes; y el mercado de los medios de comunicacin social, que son grandes oligopolios o monopolios que nos transmiten al instante no slo hechos y sucesos, sino una interpretacin de tales sucesos54.

Otro de los problemas de la globalizacin es su dinmica misma: su capacidad de homogenizar y hegemonizar al mismo tiempo. No se trata de abrir el proceso de globalizacin hacia todos. La dinmica se ha ideologizado. La globalizacin afirma que se trata de un proceso de unificacin de todas las personas y su desarrollo hacindolos similares; pero lo que ocurre es el predominio de una cultura dominante y de un centro hegemnico que se imponen a la periferia. As, la globalizacin est cifrada en una teora sobre la historia y la poltica que es reflejada en una interdependencia compleja. Pero esta homogenezacin est presente en los sectores de la vida humana: la lengua, la economa, la msica, la educacin, etc. Esta cultura homogenezada la que se ha impuesto- es la cultura del Norte (Estados Unidos y Europa) situndose como

Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La transformacin del estado de derecho bajo el impacto de la estrategia de la globalizacin, en, Pasos No. 117, DEI, San Jos, 2005. 54 Cfr. FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y globalizacin, en, Estudios Centroamericanos ECA, No. 600, UCA, San Salvador, 1998, p. 894-895.

53

53

la cultura hegemnica sobre las otras culturas55. La cultura hegemnica, por tanto, tiende a imponerse; las otras culturas, en su afn ya sea de aceptacin o rechazo, se abren para reproducir los valores de la cultura fuerte.

Recapitulando, los problemas que encontramos en esta globalizacin econmica son los siguientes: la simultaneidad de la integracin transnacional y de la desintegracin nacional, en cuyo mercado mundial van desapareciendo los pocos pases puros; las corporaciones tansnacionales tienen especial inters en los estados dbiles; la sustitucin del trabajo mediante el saber y el capital produce un desempleo masivo y un empleo informal sin ningn tipo de seguridad social; la doble relatividad de la pobreza en la cual se incluye la inclusin de los actores y la exclusin de los ms pobres, entre otros puntos56.

Se ha llegado a tal polarizacin de la globalizacin econmica que nicamente prevalecen los criterios de un modelo de mercado. Algunos Esta consideran que del mercado capitalista hemos hecho una idolatra57.

idolatra consiste en darle carcter dogmtico a todas las prcticas del mercado capitalista.

Consecuentemente, se construye con el tiempo el discurso globalista que hace ver la globalizacin como una moda, eufrica y determinista, acrtica y superficialmente aceptada por los grandes pblicos consumistas. Este nuevo paradigma de la globalizacin, como lo llaman sus promotores, est sustentado en los intereses del capital.

Muchos llaman a la globalizacin, principalmente sus crticos, con eptetos, tales como: americanizacin, occidentalizacin, McMundo, turbo-capitalismo, nueva internacional. 56 Cfr. ULRICH BECK, Qu es la Globalizacin. Falacias del globalismo, repuestas a la globalizacin, Piads, Barcelona, 1998, p. 139-141. 57 Cfr. HUGO ASSMAN, La idolatra del mercado, DEI, San Jos, 1997, p. 131-187. Este es un interesante estudio que el autor hace desde la economa y la teologa.

55

54

Este discurso pop sobre la globalizacin se ve sustentado en lo que Bob Fitch ha llamado globaloney, que significa la construccin del edificio ideolgico alrededor de la globalizacin y de sus caractersticas expansivas. Pero este concepto encierra varias falacias. La primera de ellas es la creencia en una progresin hacia la globalizacin que arrastra a todas las naciones y pueblos a un conjunto comn de relaciones de mercado. Es ms, en esta perspectiva el la globalizacin que propone el sistema capitalista nos aparece como un sistema formidablemente poderoso58. La segunda, es la presentacin de la

globalizacin como la ola del futuro, donde sus idelogos presentan un mundo con tecnologa de alto poder. La tercera falacia, que se basa en una postura triunfalista, es la afirmacin de que ante la globalizacin no existen alternativas59.

2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin

Los tericos que se decantan a favor de la globalizacin, en un esfuerzo ideolgico, presentan ciertas bondades de los procesos de globalizacin como hechos consumados. En este esfuerzo de presentar la globalizacin como un hecho irreversible, han contribuido muy acrticamente los medios de

comunicacin social, algunos acadmicos y personas influyentes en el mundo. Veamos a continuacin algunos de esos mitos.

2.4.1 La globalizacin es algo nuevo.

Uno de los primeros mitos a superar es la presentacin de la globalizacin como hecho nuevo y reciente de la cultura occidental. Como dijimos en las letras de arriba, no se trata de un hecho reciente. La globalizacin de la economa habra comenzado ya con el intercambio de mercancas que se produjo entre los siglos XIII y XVI.
58 59

Cfr. TERRY EAGLETON, Un futuro para el socialismo, en, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 470. Cfr. JAMES PETRAS, La globalizacin: un anlisis crtico, en, JOHN SAXE-FERNNDEZ, Gloabalizacin, imperialismo y clase social, Lumen Humanitas, Buenos Aires, 2001, p. 60-69.

55

Otro de los mitos es que a la globalizacin se le considera como un hecho natural. Esto quiere decir que la globalizacin es un fenmeno que devino por las misma relaciones sociales, que nadie la dise, ni como hecho ni en sus consecuencias. Adems, si es natural no tiene por qu ser criticado ni combatido. Todava ms: ningn modelo social basado en la planificacin puede subvertir los objetivos benficos de la globalizacin.

Frente a esos mitos podemos afirmar que la globalizacin no es algo nuevo. Cuando hablamos de globalizacin estamos hablando de un proceso que se extiende por ms de 500 aos. En este sentido, la globalizacin es un proceso ligado ntimamente al desarrollo del capitalismo como modo de produccin intrnsicamente expansivo respecto de territorios, poblaciones, recursos y procesos culturales60. Algunos, fundamentados en la existencia de un sistema mundial61, defienden la tesis segn la cual la globalizacin ha comenzado desde hace 5000 aos y no con el capitalismo. Ciertamente con este enfoque se hace coincidir el nacimiento de la globalizacin con el nacimiento de las primeras formas de vida comunitaria.

Advierten estos autores que se debe hacer una historia de la globalizacin que se sustente en algunos estadios, que represente una periodizacin en aos diferente a la que haba construido Europa. As, el primer estadio se define en el ncleo de las culturas de Mesopotamia-Egipto, desde donde se despliega un fuerte influjo cultural en el Cercano Oriente; el segundo estadio es el de las Culturas del caballo y el hierro, en las se cuales desarrolla el

60

Cfr. CARLOS VILAS, Seis ideas falsas sobre la globalizacin, en, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGPA, Mxico, 2002, p.73. 61 INMANUEL WALLERSTEIN, The Modern World-System, Academic Press, New York, 1974; Id., The politics for the World-Economy, Cambridge University Press, Cambridge, 1984, citado en, ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vctimas de la exclusin: desde la perspectiva de la tica de la liberacin, en, RAL FORNET-BETANCOURT, (Ed.), Culturas y Poder, Op. Cit., 2003, p. 109- 140.

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armamento y el comercio de algunos productos como la seda, que se ampla a rutas ms all de las europeas, como las rutas de China e India62.

El tercer estadio va De Bizancio a Bagdad, cuando la dominacin musulmana se vuelve un hecho y Europa es una regin perifrica de la nueva cultura dominante: la musulmana. El cuarto estadio, el sistema-mundo con Europa como centro, es considerado por algunos autores como el nacimiento de la modernidad. Comprende dos modernidades: la primera, que se centraba en el apogeo del Renacimiento63; la segunda, se centra en la inclusin de un nuevo paradigma: el cientfico. En esta etapa, hasta la fecha, el sistemamundo ha tenido un desarrollo expansivo que se verific, por ejemplo, desde la conquista de Amerindia.

Dussel explica que esta expansin del sistema-mundo ha afectado las relaciones ticas entre los pueblos, principalmente, las de Occidente. Entre las afectaciones tenemos la violencia con que los dominadores se han impuesto sobre los conquistados; la explotacin econmica como estructura, lo cual llev al centro-Europa a explotar las riquezas de las regiones de la periferia; la dominacin poltica metropolitana que consista, por ejemplo, en que las colonias estuvieran bajo la gida poltica y econmica de los reyes europeos; la hegemona cultural del sistema-mundo, en la cual, el centro de todos los valores culturales es Europa64.

Si Dussel, siguiendo a Wallerstein, explica el fenmeno de la globalizacin como producto de la hegemona de la modernidad y como expansin del

62 En esta diferenciacin de estadios me apoyo de las tesis de ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vctimas de la exclusin, Op. Cit., p. 114-117. 63 Hegel consideraba que la modernidad arrancaba con el Renacimiento y la una a otros hechos trascendentales: la Reforma Protestante, la Revolucin Francesa, la Ilustracin. Desde esta perspectiva, Espaa y Portugal no tienen nada de modernas, mucho menos los pases de Amrica Latina. 64 Adems de la cita de ENRIQUE DUSSEL, La Globalizacin y las vctimas de la exclusin, Op. Cit., p. 359-386, Vase, ENRIQUE DUSSEL, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Editorial Trotta, Madrid, 2000.

57

modelo cultural occidental, debemos estar atentos, por ejemplo, a la explicacin que da Giddens sobre la globalizacin desde las consecuencias de la modernidad. l visualizaba la globalizacin como el resultado de las inherentemente expansivas caractersticas de la modernidad, a las cuales denominaba agrupaciones organizacionales. Estas caractersticas se

especificaban en el sistema capitalista de produccin, la industrializacin, la competencia administrativa de la nacin-estado y el orden militar65. 2.4.2 La globalizacin es un proceso homogneo66.

En la globalizacin todos podemos participar. Detrs de este mito hay otra realidad, un problema dialctico: mientras unos gozan la mayora de los beneficios del consumo, otros tienen que pagar la factura ecolgica por el excesivo consumismo de la vida occidental. Es ms, lo ideologizado estriba en afirmar que por medio del consumo exacerbado los seres humanos podemos participar de las ventajas inocultables de la globalizacin. Es por eso que la globalizacin econmica es la que tiende a dominar el espectro del planeta. El problema es que al globalizar el rea econmica creemos y asumimos como vlido que estamos globalizando el aspecto poltico o cultural. Cuando afirmamos que las ventajas de la globalizacin son un mito es porque asumimos que esta misma globalizacin econmica est conformada segn el modelo econmico vigente. El problema se hace ms complejo.

Estamos claros que todos nos relacionamos con la globalizacin porque de alguna manera nos afecta. El grado de afectacin, segn nuestras posibilidades, podr ser negativo o positivo. El hecho que la globalizacin nos afecte a todos no quiere decir que todos nos beneficiemos de ella de manera homognea.

65 66

Cfr,. ANTHONY GIDDENS, the Consecuences of Modernit, Op. Cit. Cfr. CARLOS VILAS, Op. Cit., pp. 75-80.

58

En la globalizacin se da un desarrollo desigual en sus diferentes niveles: en la actualidad, se encuentra ms desarrollada la globalizacin en materia financiera. La prctica financiera acelerada y creciente de la economa

mundial marca una diferencia importante con respecto al modo de organizacin previo al capitalismo. Puede afirmarse que estamos en presencia del tercer nivel de la globalizacin del capital, el financiero, que est por encima del nivel productivo (segundo nivel) y el comercial (primer nivel). La globalizacin financiera introduce en el sistema econmico una marcada volatilidad, agravada por el carcter de corto plazo que predomina en las corrientes de inversin financiera. Esta volatilidad reproduce un perfil marcadamente especulativo de la economa mundial, es decir, una economa de casino, tal como lo afirmaba Keynes. La vulnerabilidad de los mercados ha estado a la orden del da, con casos de la dcada de los noventa que podemos rememorar: el crack mexicano de 1994 y su efecto tequila sobre economas del Sur o la cada de algunos mercados asiticos.

2.4.3 La globalizacin nos permite entrar en el primer mundo.

Para los defensores del discurso globalizado es claro que la globalizacin tendr la capacidad de cerrar las brechas econmicas entre los pases ricos y los pases pobres. La globalizacin contribuir para que las grandes asimetras entre los pases ricos y los pases pobres se minimicen. Estudios que han hecho economistas como Samir Amin y Emmanuel Arrighi, en la ltima parte de siglo XX, desmienten este mito aduciendo que la expansin del capitalismo mundial conduce a diferenciaciones crecientes entre regiones del mundo con desiguales niveles de desarrollo67. Los informes del PNUD anuales dicen que la brecha entre los ms ricos y los ms pobres se ha agudizado en los ltimos aos.

67

Ibid., p. 78-79

59

2.4.4 La globalizacin es la llave del progreso.

La globalizacin se presenta como la mediacin que va a llevar a los ciudadanos un mejor bienestar y una mejor calidad de vida. Sin embargo, es inocultable el gran desempleo y subempleo en el mundo, debido al traslado de los mercados productivos industriales al mercado especulativo financiero. Adems, se ha dado un deterioro masivo de los salarios reales. El trabajo deja de ser remunerador. Otra falacia de la globalizacin es la afirmacin de que habr una flexibilizacin laboral que beneficiara al trabajador. Sin embargo, sta ha llevado a la desproteccin del trabajador, acrecentando en un gran porcentaje el nmero de los trabajadores de la economa informal.

2.4.5 La globalizacin de la economa favorece la globalizacin de la democracia68.

Muchos defensores de la globalizacin explican este fenmeno con la cada de la antigua Unin Sovitica y los pases de Europa del Este que llevan un rumbo directo hacia la democracia. La globalizacin de la economa maneja un concepto reducido de democracia: el de las representaciones. El modelo liberal se conforma con cuidar la libertad de los individuos y los estados, por ejemplo, para la eleccin de sus gobernantes. Eso no basta. La democracia, al menos la contempornea, advierte que los ciudadanos no slo deben elegir a sus gobernantes, sino que deben ser partcipes dinmicos de los cambios

sociales que les toca vivir. Los ciudadanos deben ser sujetos de la democracia. El camino de los ciudadanos implica al menos cuatro dimensiones: autonoma, igualdad, sentimiento de eficacia y responsabilidad. Se exige que el ciudadano participe de su comunidad revitalizando los espacios pblicos. Lo contrario sucede con el modelo de mercado: se fortalece el individualismo y se privilegian los espacios privados.
68

Ibid, p. 90-91.

60

3. El problema de la globalizacin.
Los mitos a los cuales nos hemos referido ya encierran un problema serio. Pero no se trata slo del problema ideologizador de la globalizacin, tema que trataremos en las conclusiones. El problema al que nos referimos radica en el mismo hecho de la globalizacin.

Algunos autores, como ya hemos mencionado, afirman que la globalizacin surge de las relaciones comerciales que se inauguraron en los albores de la poca Moderna. Este proceso, en el cual las relaciones globales se ensanchan, produce, en el planeta, mayores relaciones internacionales, haciendo que los estados nacionales se diluyan en el consenso mundial, especialmente, si estn mediados por el subsistema econmico.

El problema, por tanto, radica en que la globalizacin es una globalizacin econmica. Quinientos aos despus del nacimiento de la modernidad, la globalizacin, en lugar de ser una globalizacin de los diferentes subsistemas, se ha convertido en la globalizacin econmica. Los dems sub-sistemas estn supeditados al hecho econmico.

As, la globalizacin es la globalizacin del modelo econmico vigente: el capitalismo. Este capitalismo que para muchos est en su etapa avanzada, se manifiesta no tanto en un modo de produccin concreto, sino en la generalizacin del mercado financiero basado en una economa de servicios. Este modelo econmico ha agravado el crecimiento de la desigualdad entre el Norte y el Sur. La quinta parte de las personas del mundo poseen el 86% del PIB, el 82% de los mercados de exportacin, el 62% de las inversiones extranjeras. En

61

cambio, la quinta parte ms pobre del mundo, unos 1200 millones, dispone de menos de un dlar diario para vivir69.

La actual estructura poltica de los estados permite la existencia de un mercado financiero mundial en el que el 80% de las transacciones corresponde a movimientos especulativos de corto plazo. La lgica de estos movimientos es la reproduccin del dinero a travs del dinero y no la creacin de riquezas de un mercado productivo que genere, por ejemplo, ms fuentes de trabajo. Este mercado de servicios, por tanto, cuenta con productos globales ms poderosos que las naciones-estado, como Kodak, Disney, capaces de romper las barreras fronterizas entre los estados. La globalizacin es un gran aliado de esta etapa del capitalismo, especialmente en su carcter expansionista.

El capital y el mercado se han internacionalizado. El capital hoy no slo se traslada a los lugares ms alejados del mundo, sino que es capaz de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria gracias a la nueva infraestructura proporcionada por las tecnologas de la informacin y a las nuevas condiciones institucionales mundiales.

Las bondades del modelo econmico franqueado por la globalizacin es para unos pocos. Esto trae problemas en varios rdenes, a saber: el desempleo es masivo produciendo una migracin galopante; la generacin de un excesivo consumo por parte de las naciones poderosas ha impactado en el hecho ecolgico del planeta; el consumo que provoca la globalizacin se va colocando como una pauta cultural de Occidente, etc. Segn esta visin de la globalizacin, sta se ha desarrollado histricamente en consonancia con el desarrollo del capitalismo en la poca moderna.

Cfr. Todos estos datos de las diferentes gestiones de los subsitemas en: JORDI COROMINAS , Sociedad Mundial y democracia, en, Op. Cit. P. 438-439.

69

62

Hay otra vertiente que debemos tener en cuenta: la cultural. Tambin en este aspecto la globalizacin aparece como un hecho beneficioso. Muchos autores lo llaman el globalismo pop70. La globalizacin se presenta como un paradigma, es decir, capaz de ofrecer una serie de propuestas generalmente aceptadas, afectando la forma en que se entiende el pasado y dando particulares tintes a la visin que el ser humano tiene sobre el futuro71. La globalizacin, en este sentido, forma parte del lxico periodstico y televisivo. Los productos globalizados se han popularizado a tal punto que se ha creado una cultura del consumo alrededor de ellos. La globalizacin, desde esta vertiente, se convirti, en los ltimos aos, en el paradigma a seguir.

4. La postmodernidad.
Cuando hablamos de postmodernidad nos estamos refiriendo a un concepto polismico. Encontramos muchas manifestaciones postmodernas en algunos subsistemas actuales, a saber: en el arte, en la arquitectura, en la

teologa, en la educacin, en la filosofa, etc. Ante tal panorama, reconocemos que analizar el fenmeno de la postmodernidad es una tarea sumamente compleja en la que se corren muchos riesgos, como hacerlo de manera limitada, o bien, por no llegar prejuiciosos. a fondo del problema o pecar de dogmticos o de

La postmodernidad participa de todos los post-ismos (post-historia, post-industrializacin, post-estructuralismo, post-socialismo, postmarxismo, post-cristianismo, etc.): la sensacin de una inseguridad generalizada, una voluntad de distanciamiento de cierto tipo de pasado, o de rechazo de cierto tipo de vida y de conciencia, la

70

Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin e imperialismo, en, Globalizacin: la crtica a un paradigma, DGAPA, Universidad Autnoma de Mxico, 2002, p. 15. 71 Cfr. THOMAS KHUN, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p.13.

63

sensacin de discontinuidad sentida y sufrida en el curso comn de la historia72.

El problema de la postmodernidad, primariamente, se ha enfocado desde dos puntos de vista: por un lado, alguna vertiente intelectual considera que la postmodernidad es un problema filosfico (la asuncin del pensamiento dbil, la desestructuracin del sujeto fuerte, los juegos del lenguaje); otros por su parte, aducen que es un problema cultural. Tanto unos como otros nos descifran algunas pistas de la problemtica actual. Hay quienes afirman que muchos de nuestros problemas derivan de la aceptacin o del rechazo que podamos hacer de la modernidad. Otros hablan de la posible deslegitimacin de los relatos de la modernidad73, o de la relacin dialctica entre la postmodernidad y la modernidad. Otros entienden la postmodernidad como pauta cultural dominante del capitalismo tardo74, como un estado de la cultura, o, finalmente, como algo que viene despus de la modernidad, o como la asuncin de la conciencia en crisis que caracteriza a la modernidad misma.

La crisis del paradigma de la modernidad (la razn instrumental, el proyecto cientfico tcnico, la economa de mercado, la centralidad del individuo, la pretensin de universalidad del modo de ser, de pensar y de creer occidentales, entre otras caractersticas apuntadas ms abajo) produjo un fenmeno propio del tiempo de crisis: la as llamada postmodernidad75.

LEONARDO BOFF, La postmodernidad y la miseria de la razn liberadora, en, Pasos No. 54, San Jos, 1994, p.12. 73 Cfr. JEAN-FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid, 1989. El autor explica detalladamente la deslegitimacin del discurso moderno a partir de los juegos del lenguaje, especialmente desde el discurso cientfico y poltico 74 FREDERIC JAMESON, La teora de la Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001. El autor expone que los rasgos ms sobresalientes del postmodernismo como norma cultural hegemnica en la etapa multinacional del capitalismo se refieren a la nueva constitucin del objeto, el sujeto, el tiempo y el espacio. 75 LEONARDO BOFF, Op. Cit., p. 11.

72

64

Es necesario abordar el problema. De momento se impone reflexionar el tema y no tanto suscitar desde ya, posibles adhesiones o rechazos personales. Pero cmo podramos entender la postmodernidad? Como crisis epocal? Como estado de la cultura? Como sustento ideolgico del capitalismo tardo?

4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno. Podramos diferenciar tres tipos de postmodernismos76:

a. La postmodernidad como ruptura con la modernidad. La postmodernidad quiere rechazar el proyecto moderno centrado en el poder, en la dominacin, en el enriquecimiento a partir del individuo blanco, occidental, cristiano y la objetivacin de todo lo dems. En la economa, el mercado hoy mundialmente integrado constituye una de las grandes construcciones sociales de la modernidad. La postmodernidad quiere romper con todo eso. Por ello reafirma la diferencia, proclama el derecho de la existencia del otro, insiste en la superacin del binarismo, bueno/malo, civilizado/brbaro. Se acab el logocentrismo, el

patriarcalismo. Tiene lugar la diversidad, la singularidad, las cuales ya no debern ser reprimidas sino favorecidas.

b. La postmodernidad como realizacin final de la modernidad. El ncleo central de la modernidad buscaba la emancipacin del individuo, siempre visto como un momento de totalidad mayor. La pretensin de la postmodernidad se centra, en cambio en que el individuo goza de plena libertad y de una posibilidad de elegir ilimitadas. El individuo establece sus valores. Las utopas salvacionistas estn descalificadas. Los proyectos globalizadores, -como el capitalismo, el socialismo, el iluminismoEn esta tipificacin es sugerible consultar a JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y cristianismo, el desafo del fragmento, Sal Terrae, Santander, 1989; LEONARDO BOFF, La postmodernidad y la miseria de la razn liberadora, en, Pasos, DEI, San Jos, 1994 ; CARLOS ROJAS OSORIO, La filosofa en el debate postmoderno, Euna, San Jos, 2003; MAR ENRIQUE (Ed.) (1988), Postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988.
76

65

reafirman los postmodernos, condujeron a guerras con millones de muertos. Debemos descreer de esas utopas colectivistas, debemos atender ms bien al individuo y su subjetividad, ya que es desde esa dimensin que se fundan los valores de convivencia. Al establecer que en torno al individuo se centran los valores, caben, entonces, todos los estilos de vida, formas literarias, cdigos de conducta, escala de valores y tradiciones religiosas. El llamado es a la tolerancia. Pero la tolerancia postmoderna est basada en que no existe ninguna verdad objetiva; los individuos fabrican sus verdades. La postmodernidad asume todo y lo estetiza todo. Todo es bueno mientras me sienta bien. Todo tiene el mismo valor e inters.

De esta situacin resulta la fragmentacin de todo, la disolucin de cualquier canon, la permanente crisis de identidad, la renuncia a cualquier profundidad, denunciada como metafsica, y la destruccin de cualquier compromiso radical.

c. La

postmodernidad Los

como que

expresin avalan esta

de

la

crisis como

del

capitalismo de la

mundializado.

tesis,

crtica

postmodernidad, dicen que los postmodernos promulgan el descompromiso total. ste es posible porque ya se encuentra en un mundo estabilizado al cual no le caben alternativas. No existe una auto-crtica del sistema, sino que lo nico existente es el consumo del sistema. El pluralismo descomprometido del postmodernismo condujo a que ms de la mitad de la humanidad viva en extrema pobreza. Para los crticos del

postmodernismo, sta es la expresin ideolgica del capitalismo global, de una sociedad basada en el mercado mundial como principio de organizacin de vida. Es la expresin cultural del modo de produccin actual. Por la falta de horizonte utpico de los postmodernos, dicen sus crticos, ellos estn muy lejos de superar la modernidad. Ms bien, los postmodernos muestran el lado dbil de la modernidad expresado en la 66

falta de solidaridad, la fascinacin patolgica de los mass media, la manipulacin de la religin, el consumo desenfrenado, la postura de una tica del simulacro, etc.77

En muchos autores, estas tres concepciones se mezclan. Debemos tener claridad sobre la discreta diferenciacin y similitud de las tres formas de entender la Postmodernidad.

A continuacin, expondremos una serie de problemas que nos plantean algunos autores europeos y latinoamericanos.

J-F. Lyotard con su propuesta La cada de los metarrelatos se suscribe como uno de los pensadores fundantes en el plano filosfico de la posmodernidad. Lyotard y muchos otros postmodernos afirman que la

modernidad est en revisin y este hecho ha producido crisis en la sociedad. Esta crisis, a grandes rasgos, ha comenzado desde que la sociedad ha entrado a la edad llamada post-industrial. El objetivo del trabajo de Lyotard en La condicin postmoderna es abordar el saber en las sociedades ms desarrolladas: no se puede saber lo que es el saber, es decir, qu problemas plantea hoy su desarrollo y su difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece78. El tipo de sociedad condiciona las transformaciones culturales que han afectado las reglas del juego de la ciencia, la literatura, las artes en relacin a la crisis de los relatos, entendidos stos como discursos legitimadores de ciertas verdades parciales que han permitido un alto grado de certidumbre.

La postmodernidad, para Lyotard,

77

Cfr. CARLOS CULLEN, tica y Postmodernidad, en, postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.164-167. La tica del simulacro se cuida de no centrarse ni en el valor ni en el bien. Se obra por pura simulacin y simulacros aislados. 78 JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.33.

67

no es una poca nueva, es la reescritura de ciertas caractersticas que la modernidad haba querido o pretendido alcanzar,

particularmente al fundar su legitimacin en la finalidad de la general emancipacin de la humanidad79.

Expresar adems: El postmodernismo no es el fin del modernismo sino su estado naciente, y este estado es constante.80

En sntesis, para Lyotard, la postmodernidad es un volver a reescribir la sociedad, con la intencin de superar la concepcin de la razn, la sociedad, el hombre y el arte que lleva consigo la modernidad. Pero por qu se la debe volver a reescribir? Sencillamente porque la modernidad se construy sobre los grandes relatos y desde ellos se ha fundamentado una nica forma de ser en la sociedad. Estos relatos han legitimado las instituciones y las prcticas sociales y polticas. Estos grandes relatos o metarrelatos, como la liberacin de los pueblos, la democracia, la razn, la justicia, la emancipacin, etc.,

ideologizaron todo el proyecto moderno. La meta-narrativa ofrece una explicacin global y globalizadora que desde fuera intenta justificar el vnculo social, el papel de la ciencia y el valor del conocimiento.

En la sociedad y la cultura contempornea, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin81.

79

JEAN FRANCOIS LYOTARD, Reescribir la Modernidad, en, Revista de Occidente, nmero 66, 1986, Madrid, p. 32. 80 JEAN FRANCOIS LYOTARD, La postmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1990, p.13. 81 JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.32.

68

Un metarrelato es una forma de discurso cuya pretensin es abarcarlos todos, dominar las reglas de las distintas clases de enunciados y de los distintos gneros de discursos.

Simplificando al mximo, se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Esta es sin duda un efecto del progreso de las ciencias; pero este progreso, a su vez, la presupone. La funcin narrativa pierde sus functores, el gran hroe, los grandes peligros, y el gran propsito. Hay muchos juegos del lenguaje diferentes, es la heterogeneidad de los elementos. El criterio de legitimidad es tecnolgico, y no resulta pertinente para juzgar lo verdadero de lo justo82.

Lyotard ejemplifica el metarrelato en la lgica hegeliana. La dialctica absorbera en un nico discurso toda otra forma enunciativa. Se tratara de una homogenizacin del discurso y un proceso de identidad radical. Esto sera para Lyotard una falta de respeto a las diferencias. La postmodernidad, adems, ser aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma; aquello que se niega a la consolacin de las formas bellas, al consenso de un gusto que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir mejor que hay algo que es impresentable. As, la postmodernidad deja a un lado la representacin, con lo cual se aleja de lo verdadero y de lo fundado, quedndose, eso s, en el mero ensayo.

As, la ciencia, la moral y la poltica moderna adquieren legitimacin en el gran relato emancipatorio o especulativo
83

. El gran relato, el relato maestro, es

caracterstico de la filosofa moderna, en la persecucin de la verdad, del saber, de la ciencia. La razn nica ilumina la verdad en un sistema armnico. Y esta
82 83

JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.10 Cfr. ESTHER DIZ, Qu es la postmodernidad?, en, Postmodernidad? Editorial Biblos, Buenos Aires, 1989.

69

verdad est sustentada por los sujetos que participan en el hecho cientfico. Para Lyotard, en la postmodernidad este relato pierde credibilidad. La ciencia entra en crisis84. La ciencia ya no se presenta como un saber cerrado en s mismo, sino que se encuentra cifrada en muchos relatos y en muchas respuestas. En la actualidad, el ambicioso sueo de teoras unificadas ha sufrido un colapso. En la ciencia, las disciplinas ya no buscan un metarrelato legitimador, sino que buscan, en dilogo con muchos actores, una efectividad que muchas veces es posible en su relacin con la tecnologa. En este mismo orden de ideas, para Lyotard, la condicin postmoderna est impulsada por las implicancias de la

informatizacin de las sociedades. Este proceso de informatizacin redefine el status del saber en los pases industrializados85.

En estos tiempos ya no se investiga ni se ensea para buscar la verdad, sino para responder a la pregunta para qu sirve? Si estudiamos literatura, filosofa o historia, la importancia de ese estudio no estriba en el hecho de saber, sino en la respuesta a: para qu nos puede servir estudiar estos saberes de las humanidades? Los estudiantes y profesores han dejado de pensar en trminos de los metarrelatos, por ejemplo, de la emancipacin de la humanidad o bien de los tratados metafsicos que han sustentado a la modernidad. Por el contrario, la enseanza gira en torno a la aplicacin que podamos hacer de todo lo que sabemos. El saber ha roto sus relaciones con las viejas narraciones de autojustificacin para adherirse a un sistema productivo basado en la rentabilidad y la eficacia.

En moral y poltica no se ha corrido una suerte diferente, como vimos anteriormente. Se ha roto el subjectum nico que fundamenta todo quehacer tico y poltico. Se rechazan las totalizaciones y se expanden las tolerancias.

Las ciencias no pueden ser legitimadas por un relato nico como supona la modernidad. Las ciencias actuales juegan, cada una, su propio juego. En la lgica de Lyotard, los relatos no se legitiman en s mismos, sino que necesitan de otros relatos. Consecuentemente, la ciencia tericamente se legitima a s misma, pero en la prctica el respaldo proviene de la tcnica. 85 JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, p. 15 y ss.

84

70

Contamos con muchas subjetividades a series diversas de normatividades que han convertido al mundo de los valores en un calidoscopio moral.

Lyotard, para proponer vigorosamente las diferencias, en oposicin al metarrelato de la identidad, se basa en los juegos del lenguaje86 y en la inconmensurabilidad de las reglas de cada rgimen de enunciados. Desde esta ptica, Lyotard fragmenta la unidad, especialmente porque entiende que la sociedad no es un ente nico y cerrado, sino que es una realidad de posiciones diversas entre s.

Las colectividades sociales han dado paso a tomos individuales atrapados en un caamazo de relaciones complejas y mviles situadas en puntos por los que pasan mensajes de naturaleza diversa. Los juegos de lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad.87 La inconmensurabilidad de las reglas88 de juegos de lenguaje implica que no hay un gnero de discursos cuya finalidad sea detentar todas las reglas para todos ellos. No hay un supersistema lingstico que abarque todas las reglas de todas las familias de los enunciados. Lo que existe es una serie de juegos para cada enunciado. Lyotard rompe la unidad, apela a la diferencia, preconiza los tomos individuales por encima del todo social. Para Lyotard, las relaciones sociales se estableceran con las reglas del juego de lenguaje, donde prevalece el consenso desde los diferentes actores:

Recoge el mismo espritu de Wittgenstein, cuando afirmaba que el juego lingstico es algo imprevisible que no est fundamentado. Tampoco es racional o irracional, sino que esta ah como nuestra vida. 87 JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.39. 88 Con estas inconmensurables reglas Lyotard ataca las pretensiones universales. Sin embargo, toda esa teora es muy discutible. Ver ARTURO ANDRS ROIG, Necesidad de una segunda independencia, en, Cuadernos Americanos, No. 100, UNAM, 2003, p. 23-25.

86

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Las reglas no tienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman un contrato, explcito o no, entre los jugadores...a falta de reglas no hay juego, una modificacin incluso mnima de una regla modifica la naturaleza del juego, y un enunciado que no satisfaga las reglas no pertenece al juego definido por stas89.

Lyotard, en sntesis, expone las reglas narrativas del juego del lenguaje: en primer lugar, las reglas no tienen legitimacin en s mismas, sino que se validan mediante el contrato entre los jugadores (el emisor, el receptor). Segundo, sin reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el que se inaugura. Tercero, todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego mayor.

Para Lyotard, el lazo social se define por la existencia de juegos de lenguaje imbricados. Para l, slo deben existir consensos de tipo local y contratos temporales. El autor francs busca distanciarse de las totalizaciones sustentadas en consensos universales. La condicin postmoderna asume al lazo social como un vnculo mltiple de pliegues cada vez ms intrincados y mudables. Esta caracterstica del lazo social obstaculiza la consolidacin de los grandes relatos de la historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin con la dualidad que generaba la heroicidad y quienes la detentaban. Consecuentemente, el lazo social queda limitado a meros juegos pragmticos que dan cabida a la inestabilidad y a la paradoja. La ciencia postmoderna, segn lo anterior, aparecer como una investigacin de inestabilidades.

Otro autor importante es el italiano Gianni Vattimo con su propuesta del pensamiento dbil. Segn Vattimo, el pensamiento actual no se puede entender si no es a partir de las aportaciones de Nietzsche y de Heidegger. Vattimo utiliza, al igual que Heidegger, el trmino verwindug que indica la superacin de lo moderno y que no consiste en aceptar sus errores, sino en un rebasamiento, que
89

JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin Postmoderna, p. 27

72

es algo distinto. Sera el fin de la filosofa en su forma metafsica. Asume, al igual que otros postmodernos, la crisis de los grandes relatos explicativos de la historia y constata que este tipo de discursos se ha ido sustituyendo por un complejo prctico de informacin multimeditica:

...En la hiptesis que yo propongo, la modernidad deja de existir cuando por mltiples motivos- desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. Tal concepcin de la historia, en efecto, implicaba la existencia de un centro alrededor del cual se renen y se ordenan los acontecimientos90.

La crisis de la idea de la historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso:

si no hay decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de educacin, de emancipacin91.

Es as que Vattimo dir que el trmino postmoderno tiene un sentido, y que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de comunicacin (mass media)92. Consecuentemente, el filsofo italiano afirmar que hemos llegado a la sociedad transparente. En el nacimiento de esta sociedad postmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin; esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad ms transparente, sino como una sociedad ms compleja y ms catica. En este relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin.

90

GIANNI , VATTIMO, Postmodernidad: Una sociedad transparente?, en, En torno a la Postmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1994, p. 10 91 Ibid., p. 12. 92 Ibid., pp. 7-19.

73

Vattimo est conectado con la crtica nietzscheana a la idea de totalidad: la vida ya no reside en el todo. Llega a afirmar que no hay un solo esfuerzo terico que nos permita abarcar la totalidad. La totalidad ha estallado en mil fragmentos. A Vattimo la idea de totalidad le sirve para sostener que la nica visin global de la realidad que nos parece verosmil es una visin que asuma muy profundamente la experiencia de la fragmentacin.93

Vattimo denomina as la tesis central de su filosofa: el pensamiento dbil. l propone una ontologa de categoras dbiles como la nica que cabe en el mundo cientfico-tecnolgico y para un hombre que ya no puede sentirse sujeto de la realidad ni de la historia, que transita distradamente, como dijera Benjamn, en medio de ese entorno, sin remedios metafsicos o morales94. Vattimo enfrentar con rigor la expresin ms acabada de la modernidad, la metafsica, que puede ser comprendida como ideologa de dominio expresada en tres grandes avenidas: la totalidad del mundo, el sentido unitario de la historia y el sujeto auto-centrado. Ante estos tres constructos, los postmodernos, y en especial Vattimo, proponen la pluralidad de sentido, la fragmentacindescentramiento y la disolucin del sujeto, respectivamente95.

Desde esta perspectiva, Vattimo expone tres caracteres del pensamiento postmoderno: El primer rasgo del postmodernismo es ser un pensamiento de la fruicin. Con esto, Vattimo se opone al funcionalismo dominante de la modernidad. El pensamiento postmoderno no pretende transformar la realidad, sino que busca vivir la realidad. No hay duda de que existe un rechazo de la instrumentalizacin de la razn. Desde esta perspectiva, Vattimo promulgar una especie de tica de bienes, un revivir, un disfrutar la vida. El segundo rasgo es ser un pensamiento de la contaminacin. Desde esta perspectiva, estamos ante una actitud abierta radicalmente a la multiplicidad de los juegos de lenguaje que
93

MANUEL CRUZ, Filosofa contempornea, Taurus, Espaa, 2002, p. 117. A su vez cita: TERESA OATE, Entrevista A Gianni Vattimo, 10/ suplementos, en, Anthropos, 1988, p. 15. 94 Cfr. GIANNI VATTIMO, Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona, 1986, p. 8. 95 Cfr. GIANNI VATTIMO, Dialctica, diferencia, pensamiento dbil, en, El pensamiento dbil, Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, 1983, pp. 12-28.

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la cultura y el saber actual nos ofrecen desde la ciencia. Por lo tanto, nos encontramos con el vagabundeo incierto que impone una situacin en la que no hay principios ni criterios fijos, determinados, fundados de una vez por todas. Apuesta a la apertura, por la dislocacin de lo hasta ahora coherente; rompe con los mtodos usados y propone la discontinuidad, la bsqueda del disenso y la inestabilidad96.

En sntesis:

se tratara de no enderezar ya la empresa hermenutica slo hacia el pasado y sus mensajes sino ejercerla tambin en los mltiples contenidos del saber contemporneo, desde la ciencia y la tcnica a las artes y a ese saber que se expresa en los mass-media, para reconducirlos de nuevo a una unidad, la cual, tomada en esta multiplicidad de dimensiones, ya no tendra nada de esa unidad filosfico dogmtica y ni siquiera los caracteres fuerte de la verdad metafsica... sera, pues, un saber que se colocara en el nivel de una verdad dbil97.

El tercer rasgo se refiere al pensamiento postmoderno como un pensamiento del mundo de la tcnica moderna (Ge-Stell)98. Para los

postmodernos, se tiene que superar a la metafsica y, con ella, al dominio de la tcnica en la modernidad. Para ello, debemos tener una nueva actitud en el estado de la razn. El sujeto, por tanto, debe ceder y debe abandonar su pretensin objetivizadora y dominadora y entregarse a la vivencia del momento. Esto supondra la superacin del concepto sujeto a partir del abandono de la subjetividad que es funcin pura de la objetividad tecnolgica. Para Vattimo, habremos entrado a una etapa postmetafsica, en la que habremos de vivir
El pensamiento sigue la idea propuesta de Lyotard, especialmente en lo que se refiere a la multiplicidad de los juegos de lenguaje. 97 GIANNI VATTIMO, El fin de la modernidad, Editorial Gedisa, Barcelona, p.155 ss. 98 Cfr. Ibid., p. 44 y p. 115. El trmino de Ge-Stell lo toma de Heiddeger.
96

75

eligiendo y decidiendo, no desde modelos estables y fundados, sino desde la apertura radical a la realidad y a la vida.

En cuanto al pensamiento dbil, es una respuesta ante lo ilusorio del relato totalizador, la inconsistencia del sujeto o la imposibilidad de la verdad nica:

No

existen

condiciones

trascendentales

de

posibilidad

de

experiencia que sea posible alcanzar mediante alguna reduccin epoj que suspenda nuestra adhesin a horizontes histricoculturales, lingsticos, categoriales. Las condiciones de posibilidad son siempre cualificadas; o, como dice Heidegger, el ser fundacin, el camino, no puede ser, en otras palabras, ms que fundacin hermenutica. Incluso la lgica con que procede el discurso, porque no hay una y el desenvolvimiento no es unitario, es una lgica inscripta en la situacin, hecha de procedimientos, de controles, que son dados cada vez...99.

Tambin filosfo Jacques Derrida con el tema de La diferencia y la deconstruccin ha hecho aportes muy importantes al postmodernismo. Nos encontramos con el debate abierto sobre si Derrida es postmoderno o no. Todava deberamos probar esta tesis. Lo tratamos en este punto porque Derrida es un crtico riguroso de la herencia filosfica occidental y ha influido en los tericos post-modernos. l defiende que es necesario salirnos de la metafsica racionalista basada en la preeminencia del logos. Derrida, frente a este desafo, propone emprender otra andadura por la metafsica: podremos pasar de la filosofa a la post-filosofa?; podremos ir ms all de la filosofa y leer a los filsofos de una manera diferente?

99

GIANNI VATTIMO, Dialettica, differenza, pensiero debole, en, Il pensiero debole, Feltrinelli, Miln, 1983, p. 13. Consultar tambin a: Daniel Carboni en su artculo, Paradojas Postmodernas, en, Postmodernismo?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.74.

76

Para este trabajo, l propone dejar los libros e ir ms bien a los textos y a las estrategias de trabajo desde las cuales se pueda deconstruir el camino andado, o proponer la diferencia por encima de la identidad y diseminar la unidad. Derrida deconstruye el mito de la identidad y realza la diferencia.

Estos conceptos de diffrance y de retardo originarios son impensables bajo la autoridad de la lgica de la identidad o incluso bajo el concepto de tiempo100.

Derrida introduce los conceptos de diffrence y diffrance. El diffrer, en Derrida, tiene dos significados: uno, de aplazar; y el otro, ser distinto de. As, las diferencias son experiencias y son meros simulacros que dejan a un lado el concepto de representacin. Derrida, siguiendo a Nietzsche, afirma que con la diferencia101 se supera la filosofa de la identidad que super Hegel. Sin embargo, Derrida piensa que no podemos salirnos de la metafsica occidental:

Podemos

utilizar todo

estrategias, lo que

sabotajes, queramos;

deconstrucciones, pero puesto que

diseminaciones, la metafsica102.

cuestionamos el logos utilizando el logos es imposible salirnos de

El tema de la diferencia ha sido de importancia en el discurso filosfico actual. En primer lugar, porque puso en discusin el tema de la identidad (una

JACQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona,1989, p. 280. Para algunos autores la diferencia es comn para los tardomodernos (Derrida, Deleuze, Foucault) y postmodernos (Lyotard, Vattimo y Rorty). Sin embargo, entre ellos hay significados diversos sobre la diferencia, por ejemplo: Lyotard lo considera como conflicto o litigio; Derrida como diferencia y el acto de diferir; Vattimo, defiende la diferencia ontolgica. 102 CARLOS ROJAS-OSORIO, Escritura y diferencia (sobre Jacques Derrida), en, Filosofa en el debate postmoderno, EUNA, Heredia, 2003, p. 184-185. Aun cuando Derrida propone la diferencia, este autor no cree que es un postmoderno. Derrida, segn l, se coloca en el aufklarung racional. Advierte que se necesita de las luces.
101

100

77

estructura muy fuerte de la modernidad). En segundo lugar, algo muy importante, porque introdujo el tema del otro, especialmente recurrente en la tradicin filosfica de los ltimos aos en Amrica Latina.

Otro autor que reflexiona sobre la postmodernidad, desde otra perspectiva ms cultural, es el pensador contemporneo Fredric Jameson con su propuesta de La lgica cultural del capitalismo tardo. Este intelectual norteamericano es muy importante en la reflexin sobre el postmodernismo. Este autor comienza haciendo su reflexin desde el arte y la cultura (para la explicacin de nuestra actualidad) y propone, a partir de ah, una articulacin que nos permita vivir frente al fenmeno de la postmodernidad.

Jameson entiende la postmodernidad como una pauta cultural dominante del capitalismo tardo. Para l, el postmodernismo no constituye una vanguardia modernista, capaz de ser crtica alrededor del hecho cultural. Todo lo contrario. La cultura ha perdido su carcter subversivo porque ha habido una integracin de la produccin esttica en la produccin de mercancas en general.

Consecuentemente, segn Jameson, las expresiones y las experimentaciones culturales resultan funcionales a las necesidades econmicas de la sociedad del consumo correspondiente a la asuncin de la nueva fase del capitalismo: capitalismo multinacional o global103. En otras palabras, la tercera era de la

mecanizacin capitalista, del consumo generalizado y del sistema mundial global, ha sustituido a la tecnologa de la produccin (algo que Marx no pens) y, consecuentemente, ha producido la forma ms pura de capitalismo a partir de una ampliacin sin precedentes del capital transnacional.

Desde esta perspectiva, el capitalismo tardo ha ocasionado cambios decisivos en el mercado y en las relaciones de trabajo, ya que ha provocado, por
Jameson toma la teora de Ernest Mandel: el capitalismo tardo. Este capitalismo consiste en la tercera revolucin tecnolgica producida en la evolucin capitalista a partir de la revolucin industrial originaria de fines del siglo XVIII. Jameson advierte que el capitalismo ha sufrido tres variaciones, a saber: la primera fue la mercantil o nacional; la segunda, monoplica o imperialista; y la tercera, la actual, multinacional global.
103

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ejemplo, con el incremento de los trabajadores de cuello blanco y de personal no cualificado en los servicios, la destruccin de los puestos de trabajo y la provisionalidad de todo tipo de profesionalizacin. En la actualidad nos encontramos, segn Jameson, en una poca en que los procesos productivos descansan en los procesos de informacin y organizacin, ocasionando que la mano del hombre tenga menos injerencia en el mundo material.

Este capitalismo tardo, en la postmodernidad, ha destruido la autonoma de lo cultural; es ms, se pone por encima del hecho cultural. Lo cultural no ha decrecido por la extincin de la autonoma, sino porque se ha extendido este tipo de dominacin capitalista en la sociedad. Es as que todos los caracteres de la sociedad dominadora se presentan como hechos culturales: los valores mercantiles, el consumo, los hbitos, el poder estatal. Todo lo que hacemos es cultural, donde todo lo que hacemos se presenta como meros simulacros, y el aspecto crtico de nuestras actuaciones se ha perdido. Desde esta perspectiva, es imposible criticar el sistema. Todo queda justificado. En Amrica Latina el pensador Santiago Castro-Gmez104 ha hecho aportes significativos para el pensamiento postmoderno. Este autor colombiano no slo ve como beneficiosa a la filosofa postmoderna, sino que la considera la ms apta a la hora de interpretar filosficamente los problemas de Amrica Latina. CastroGmez, para comenzar, da como estancada a la filosofa de la liberacin y afirma que por fin hay que superarla. Para este cometido, ve el instrumental adecuado en los planteamientos que se han hecho los postmodernos.

Para l, la postmodernidad no es un fenmeno puramente ideolgico, sino un cambio de sensibilidad del mundo de la vida; sera un estado de nimo105.
Cfr. SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Crtica de la razn latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona, 1996. Otra crtica importante en CARLOS BEORLEGUI, Crticas a la filosofa de la liberacin desde la Postmodernidad y la Postcolonialidad, en, REALIDAD, UCA Editores, San Salvador, 2002. 105 Contrario a este pensamiento, nos encontramos con Jamenson que nos dir que la postmodernidad no es un estado de nimo, sino que se trata de una tradicin cultural vinculada al capitalismo tardo.
104

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Es ms, para probar esta tesis, Castro-Gmez advierte que lo que vivimos ahora es muy diferente a lo acontecido en la dcadas de los ochenta. Esa diferencia se expresa en el escepticismo generalizado ante los ideales heroicos de liberacin, el desplazamiento de una cultura colectiva a otra de corte individualista y la cultura escptica frente a los grandes relatos, entre otros.

Me propongo mostrar, entonces, que la postmodernidad no es una simple trampa en la que caen ciertos intelectuales que se empean en mirar nuestra realidad con modelos ideolgicos de una realidad ajena, sino que es un estado generalizado de la cultura presente en Amrica Latina106.

El camino que toma Castro-Gmez consiste en desarticular la relacin entre el postmodernismo y el desnivel econmico, entre sociedades donde reina el hiperconsumo de bienes y las sociedades latinoamericanas, marcadas por la pobreza. Castro-Gmez, a lo largo de su trabajo, expone que la postmodernidad no viene de la mano con el neoliberalismo,

Pues una cosa es el desencanto que se da en el nivel del mundo de la vida, y otra muy distinta es la tendencia homogenizadora de una racionalidad sistmica y tecnocrtica, como la representada en el neoliberalismo. La Postmodernidad no puede ser equiparada sin ms con el despliegue de la razn instrumental, como pretende

Hinkelammert, ya que ella expresa precisamente una actitud de profunda desconfianza frente a los proyectos de modernizacin burocrtica107.

Finalmente, Castro-Gmez, citando a Martn Hopenhayn, dir que el desencanto postmoderno no es el correlativo ideolgico de una ofensiva
106 107

SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Op. Cit., p. 22. Ibid., p. 30-31

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transnacional, sino la expresin de una apertura cultural en donde los sujetos sociales constituyen identidades, sin pasar por la determinacin del gigantismo estatal108.

Para el autor colombiano la postmodernidad es el camino correcto, al menos en Amrica Latina, para superar los excesos de la modernidad. Sin embargo, debemos acotar que no podemos dar como vlida la forma en que la postmodernidad, como estado de nimo de la cultura, enfrenta los problemas ms graves de la sociedad. El peligro de esta postura consiste en que los sujetos latinoamericanos, por ejemplo, viven la poca cultural desde el relativismo y el consumo, sin preguntarse si sus actuaciones ayudan a superar los problemas de la modernidad. Seguir simplemente la pista de la cultura, segn Castro-Gmez, sera convertir la postmodernidad en una mera moda de aquellos que se oponen al sistema.

Entre los pensadores que dialogan desde una posicin contraria a los pensadores postmodernos, se encuentra la visin de Jurgen Habermas. Este es un autor cuyo estudio resulta obligado si queremos conocer mejor la problemtica actual y, ms concretamente, la problemtica filosfica central abordada en estas pginas: la modernidad y la postmodernidad. Algunos postmodernos observarn a Habermas como un radical defensor de la modernidad. Muy al contrario, Habermas comienza haciendo una crtica a la modernidad centrada en la Ilustracin:

El proyecto de la modernidad, formulado por la Ilustracin, consisti en intentar desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo, acorde con su lgica interna. Los ilustrados crean que las artes y las ciencias no slo promoveran el control de las fuerzas naturales sino tambin la comprensin del
108

Ibid., p. 32. Citando a la vez a MARTN HOPENHAYN, Postmodernism und neoliberalism in Latin America, en J. Beverly, J. Oviedo, M. Arona (eds.), The Postmodernism Debate in Latin America, Durham/ London, Duke University Press, 1995, pp. 93-108.

81

mundo y del yo; el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido ese optimismo. La diferenciacin de la ciencia, de la moralidad y del arte ha llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el especialista y su separacin de la comunicacin cotidiana. Pero el problema subsiste: habramos de tratar de asirnos a las intenciones de la Ilustracin, por dbiles que sean, o deberamos declarar a todo proyecto de la modernidad como causa perdida?109.

Habermas, como garante de la modernidad, piensa que se debe tratar de encauzar el camino de la modernidad. Profundizando mucho ms en el problema, l no cree que se deba liquidar el papel preponderante de la razn; todo lo contrario, propone la razn crtica, como superacin de la razn tradicional. La razn crtica debe ser, en primer lugar, una razn dialctica110, es decir, debe construir una unidad entre la razn terica y la razn prctica, de tal modo que el conocimiento sea, por una parte, el resultado de la accin (dirigido por intereses prctico-vitales) y, por otra, dirigido a la accin (dirigido a la transformacin moral de la sociedad). As se pone en relieve la historicidad de la razn, en cuanto se la considera como un proceso de formacin de la especie humana en su doble vertiente tcnica y social.

En segundo lugar, la razn crtica debe ser una razn comunitaria. Nos encontramos ante una razn que persigue la bsqueda de una verdad universal, necesaria y comunicable. En tercer lugar, la razn crtica debe ser razn emancipadora, la cual debe buscar constantemente la liberacin progresiva de los seres humanos.

JURGEN HABERMAS, La Modernidad, Kairs, Barcelona, 1985, p. 28 y ss. En este trabajo Habermas explica muy bien el problema de la fragmentariedad. 110 Cfr. JURGEN HABERMAS, Teora y praxis, Tecnos, Madrid, 1987, p. 312-313. Toda la obra trata de explicar la simbiosis entre la teora y la prctica. Adems ver. JURGEN HABERMAS, La necesidad de revisin de la izquierda, Editorial Tecnos, Madrid, 1991.

109

82

Habermas sintetizar toda su propuesta en la teora de la accin comunicativa, donde quiere superar el problema de la racionalidad moderna y proponer una razn comunicativa y emancipatoria, capaz de responder no slo a los problemas tericos de la sociedad, sino tambin a los problemas prcticos de la misma. l apuesta por la razn humana, la cual es primariamente dialgica. Habermas recoge en su obra Teora de la accin comunicativa111 una serie de discusiones que se ponen a tono con las propuestas de los intelectuales postmodernos ms significativos: Derrida, Lyotard, Foucault, etc.

En este trabajo, Habermas utiliza a los autores clsicos de la filosofa para explicar la modernidad, especialmente a Hegel. Habermas reflexiona sobre el Renacimiento, el nuevo mundo y la Reforma, ejes que le ayudan a construir luego el nudo gordiano de la modernidad: la autonoma del sujeto y de la razn, los cuales desembocaran en el Iluminismo de la modernidad. Para Habermas, Hegel no slo atisba la conclusin del Iluminismo en la modernidad, sino que trata de colocar ya el problema de la modernidad: la escisin entre fe y saber que el Iluminismo no puede superar con sus propias fuerzas112. Si en la pasada Edad Media todo se totaliz en la religin, el problema de la modernidad consista en encerrarse en el solipsismo de la razn. Nuevamente el puente entre la razn y la fe estaba cerrado. Hegel, en su obra Fenomenologa del espritu trata de superar la divisin. Sin embargo, Habermas afirma que, cuando Hegel utiliza el concepto de absoluto, no se est saliendo del problema, todo lo contrario, queda atrapado nuevamente en la subjetividad. Segn Habermas, Hegel dio respuesta al problema de la modernidad, especialmente en los escritos juveniles, en los que habla de elementos intersubjetivos, por ejemplo el amor, la libertad, etc. Para Habermas, Hegel estara proporcionando una vigorosa teora de la comunicacin.
En esta obra toma como base El discurso filosfico de la modernidad que expone que para la construccin dialgica existen diversas clases de actos de habla: actos de habla comunicativos, actos de habla constatativos, actos de habla veritativos y actos de habla regulativos. 112 JURGEN, HABERMAS, Discorso filosofico della modernit, Universit di Bari, Roma-Bari, 1987, p.21.
111

83

Habermas, adems, explica a fondo que el papel de Nietzsche para los postmodernos ha sido el de una plataforma giratoria, porque busca alternativas a la razn iluminstica. Las alternativas girarn alrededor de propuestas antimetafsicas, antifundacionales y escpticas. Habermas responde a estos intentos en trminos de la razn comunicativa. Esta razn, segn Habermas, ya no se debe fundar sobre el sujeto, sino sobre la intersubjetividad comunicativa113 y sobre el entendimiento interpersonal que deriva de ella. En el centro de este cambio de perspectiva, Habermas pondr los mundos de la vida estructurados en tres funciones fundamentales:

la prosecucin de tradiciones culturales, la integracin de grupos a travs de normas y valores y la socializacin de generaciones que se suceden114.

La accin comunicativa es el conjunto de vnculos sociales basado en fundamentos de distintas clases. La accin comunicativa ser la dialctica existente entre el sistema y los mundos de la vida. El sistema tendr una relacin con la razn instrumental, que se refiere al estado y su organizacin econmica. Los mundos de la vida tendrn que ver con la accin comunicativa, que se refiere al mundo de los valores que cada uno de nosotros, individualmente o colectivamente, vive de modo inmediato y natural. Habermas, al profundizar la problemtica de la sociedad actual, dice que el problema o la crisis estriba en el conflicto entre el sistema y los mundos de vida. Para Habermas, todos los intentos de salir de la filosofa del sujeto han fracasado. Es en ese sentido, por tanto, que l, para superar este sujeto individual, propone la razn comunicativa, en la que los sujetos no slo piensan, sino que son capaces de hablar, actuar y ponerse de acuerdo. En este entorno, el filsofo alemn va a
Habermas, aun cuando establece otro tipo de sujeto, distinto a sus predecesores, lo traza desde el lenguaje y el discurso. Estamos todava con un sujeto demasiado razonado. Me parece atinada la propuesta de la intersubjetividad, pero creo que debera estar basado en algo ms all del discurso. 114 JURGEN HABERMAS Discorso filosofico della modernit, op. cit., p. 301-302.
113

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distanciarse de los tericos de la postmodernidad. Ante los ataques a la razn hecha por los postmodernos, l responde que la razn puede y debe ser salvada.

En Amrica Latina otro interlocutor que tiene el postmodernismo es Enrique Dussel115 con la apuesta de la trans-modernidad y la multiculturalidad. Para Dussel, el pensamiento postmoderno nos ha acostumbrado a una cierta crtica a la modernidad. Se trata de una crtica a la razn instrumental (Horkheimer), a la universalidad abstracta de la diferencia (Lyotard, Derrida), al pensamiento fuerte (Vattimo). Sin embargo, Dussel advierte que todos estos crticos de la modernidad tienen, en el ncleo de su pensamiento, un eurocentrismo bien enraizado.

En una palabra, los postmodernos, siendo eurocntricos y criticando a la modernidad, esperaran que en el proceso de la globalizacin todas las culturas se organicen y vivan segn los pases de Europa o Estados Unidos. Se da por sentado que en esta visin eurocntrica quedan excluidas todas las dems culturas. Desde este supuesto Dussel describe a la postmodernidad como una mera ficcin, ya que el mundo todava se encuentra situado en la modernidad. La postmodernidad junto con el capitalismo, comprende para Dussel la ltima etapa de la modernidad (otros lo llamarn la etapa tarda del capitalismo). Para Dussel, todos estos actores deben ser reconstruidos desde un horizonte mundial, y no solamente desde Estados Unidos y Europa. Se necesita introducir el dilogo intercultural en el mundo que se globaliza.

Ante esto, Dussel propone la transmodernidad, que sera el ms all de la modernidad. Esta transmodernidad tendra la capacidad de incluir las otras culturas excluidas en el planteamiento de la modernidad. Este camino de la transmodernidad debera ser apto para las culturas de China, de sudeste asitico,

ENRIQUE DUSSEL, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 387-408. En este captulo titulado: Sistema mundo y trans modernidad, presenta sus crticas a la modernidad y a la postmodernidad.

115

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del mundo islmico, de latinoamericana, del mundo quechua y maya, etc. Para Dussel

esta trans-modernidad debera ser polifactica, hbrido-colonial, pluralista, tolerante, democrtica, con esplndidas tradiciones milenarias, respetuosa de
116

la .

exterioridad

afirmativa

de

identidades heterogneas

El aporte de Dussel en estas discusiones es que cualquier planteamiento que quiera superar a la modernidad debe tomar en cuenta a aquello que la modernidad olvid: las culturas subalternas. Esa transmodernidad de la que habla Dussel debe asumir lo mejor de la revolucin tecnolgica descartando lo antiecolgico- para ponerlo al servicio de mundos valorativos diferenciados.

4.2 El balance de la postmodernidad.

No cabe duda que hay elementos de la llamada postmodernidad que se pueden calificar como positivos: la propuesta de un pluralismo de culturas admitiendo una heterogeneidad cultural, la aceptacin de las diferencias, el rechazo a los totalitarismos y a las totalizaciones, y la preocupacin por la diversidad humana: el indgena, el negro, etc.

Con todo, debemos tambin presentar el problema terico y prctico que encierra la postmodernidad. Mencionaremos aqu algunos puntos al respecto.

La reduccin del sujeto. Esto es problemtico ya que si queremos encontrar algunas avenidas de solucin a nuestros problemas planetarios es recomendable tener enunciado claramente el sujeto. No se trata de un sujeto ontolgico que sujeta al modo del subjectum, sino el del sujeto

116

ENRIQUE DUSSEL, Op. Cit., p. 406-407.

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vivo y tico que necesita del rostro del otro y del reconocimiento de los colectivos para su realizacin.

La proclamacin del pensamiento dbil. Algunos autores postmodernos se opone a la primaca de la racionalizacin terica117 y a toda construccin fuerte del pensamiento. El problema estriba en que, al proclamar el pensamiento dbil, se produce una des-fundamentacin de todo que lleva al ser humano al relativismo y al escepticismo. Lo nico que se acepta en lugar de cualquier fundamentacin son los simulacros y las meras experiencias de los seres humanos. Algunos autores del postmodernismo niegan la fundamentacin ltima y los saberes definitivos. Unido a esta desfundamentacin, lo ms grave estriba en que aparece una concepcin de la subjetividad, de la vida, complemetamente alienante,

individualista, acrtica que pierde la dimensin colectiva de la vida.

La consecuencia del pensamiento de estos autores provoca que todo queda reducido a lo pequeo por miedo a los grandes relatos. Nada de grandes ideales, rebajemos los sueos a la estatura humana. La razn, los valores, los proyectos se empequeecen. Se invita ms bien a un esteticismo presentista, dejando de lado la visin de futuro y la espera de un mundo mejor118. Todo esto lleva a la invitacin a abandonar la crtica: todo vale y todo puede llegar a ser bueno. As, el problema se radicaliza porque la humanidad ya no apuesta ms por utopas y propuestas de largo aliento; se busca ms bien vivir el presente. El compromiso desde los colectivos es casi inexistente.

En algunos autores se absolutiza la diferencia en relevo de la identidad. La identidad nacional se disuelve en identidades supranacionales, debido

Ver la obra de ENRIQUE DUSSEL, Postmodernidad y Transmodernidad. Dilogos con la filosofa de Gianni Vattimo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999. 118 Ver la obra: JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y neoconservadurismo, editorial Verbo Divino, Navarra, 1991, p. 25.

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a la cultura que trasmiten los medios de comunicacin social. La cuestin de la identidad entra en crisis. Por un lado, se acentan las diferencias en detrimento de la posibilidad de dilogos interidentitarios; por el otro lado, se disuelven las identidades nacionales en una identidad

supranacional nica promovida por los medios de comunicacin.

Lo tico est siendo suplantado por lo meramente esttico. Las cosas fundamentales no se asumen nicamente por un ejercicio de la razn, sino que se dan por experiencias. Hay una falta de tensin ideolgica y moral por la cual el individuo solamente se adapta a la sociedad del consumo. Hay un cansancio de los sujetos y de los pueblos. Las luchas colectivas han bajado de tono y ms bien se han promovido prcticas individualistas que buscan satisfacer nicamente el nivel personal: se han convertido en micro-prcticas religiosas o ecolgicas, por ejemplo.

Profundiza el problema serio de antao: la fragmentacin es la disolucin de los complementos. Todos los subsistemas quedan aislados unos de otros: lo econmico est distanciado de lo tico; lo poltico de lo social; lo religioso de lo tico; lo econmico de lo cultural. La fragmentacin, sin duda, es un fenmeno que aparece en la racionalidad moderna, donde todo se empieza a fragmentar y a desmoronar. As, se separan y cobran autonoma las diversas esferas de valor de la razn: la ciencia, el derecho, la moralidad y el arte. De esa manera, la postmodernidad sustentar toda esta nueva visin de la sociedad desde la razn fragmentada o desde el pensamiento debilitado.

Si se elimina el universalismo tico de la economa y, consecuentemente, se elimina toda pregunta tica que pueda hacrsele, se degrada la capacidad crtica frente al modelo imperante. Es por eso que la postmodernidad se presenta como un buen aliado de las tendencias capitalistas contemporneas. 88

Estamos en una poca de relativismo profundo y de un vagabundeo incierto, que nos deja sin indicadores de rutas, sin norte, porque todos son buenos. Se ha perdido el rumbo tico y valorativo. Si bien es cierto que el postmodernismo hace ver la crisis de la modernidad, que a la larga, es la crisis de la sociedad occidental, tambin es verdadero que la postmodernidad, lejos de dar claridad de actuacin en la crisis, acenta esta ltima tratando de presentar una cultura de lo efmero. Jameson119 afirma que el postmodernismo es un hecho histrico que hay que afrontar de modo dialctico, y esto debe ser realizado en lo que tiene de verdad y de falsedad. Para Jameson, el fenmeno postmoderno no debe ser entendido solamente como una forma de superar la modernidad, sino tambin como un sntoma de los cambios que se han producido en el capitalismo tardo, orientados a lo que se ha llamado una sociedad postindustrial. Este capitalismo tardo representa la etapa posterior del capitalismo mercantil y del capitalismo imperialista, y se cifra en un capitalismo de consumo masificado y multinacional. En este orden de ideas, tal como se ha planteado la tesis de este captulo, podemos entender que el anlisis de la globalizacin junto a la postmodernidad nos puede explicar, de alguna forma, el problema de nuestro tiempo, porque la postmodernidad acta sin mucha conciencia, como una ideologa perteneciente a esta fase del capitalismo que explic Jamenson.

5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo.


Aproximacin crtica a la globalizacin y al postmodernismo.

Cfr. FREDERIC JAMESON, Teora de la postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 1996; tambin en: FREDERIC JAMESON, El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo, en, Casa de las Amricas, n 155-156, La Habana, 1987, p. 38.

119

89

El sentido de la globalizacin en los ltimos tiempos ha sido dado por el sistema econmico triunfante: el capitalismo. La globalizacin se expresa en la expansin del sistema econmico capitalista120. El agente principal de ese expansionismo son las empresas multinacionales, que ya no slo globalizan las mercancas, sino tambin los procesos productivos.

Esta visin la podemos encontrar en Marx:

Cada capitalista hiere mortalmente a otros. Juntamente con esta centralizacin o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral a una escala cada vez mayor, la aplicacin consciente de la ciencia, el saqueo planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo en medios slo utilizables colectivamente, la economizacin de medios de produccin mediante su uso como medios de produccin de trabajo socializado, la absorcin de todos los pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional del rgimen capitalista.121

Este carcter expansivo del capitalismo arrastra problemas globales con carcter de universalizacin, sobre todo en las regiones ms pobres. Podemos mencionar algunos: el deterioro medioambiental provocado por las grandes cuotas de consumo exagerado de una minora en el planeta; el crecimiento econmico desigual; el debilitamiento de los estados por el enfrentamiento con grandes imperios econmicos translocales, etc.

George Soros hace notar que el sistema capitalista global tiene cinco deficiencias: primero, los beneficios del capitalismo global estn desigualmente distribuidos mientras que el capital financiero est por
120

Cfr. LUIS DE SEBASTIN, Neoliberalismo global, apuntes crticos de economa internacional, Editorial Trotta, Madrid, 1997. 121 KARL MARX, El Capital, tomo I, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 760.

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encima del capital industrial. Segundo, los mercados financieros son inestables por naturaleza, y ms todava los mercados financieros internacionales. Tercero, la inestabilidad no se reduce al sistema financiero; la meta de los competidores es predominar, no mantener la competencia en el mercado. Cuarto, los estados poco pueden hacer frente a las consecuencias de la globalizacin del capital; este mercado global necesita un regulador global. Quinto, esta prctica de mercado lleva a una descohesin social y a una prdida de valores; se imponen los valores del mercado que reducen todo a meras mercancas122.

El mismo Soros comenta en otra obra:

Sostengo que la situacin actual es poco slida e insostenible. Los mercados financieros son intrnsecamente inestables y existen necesidades sociales que no pueden satisfacerse dando carta blanca a las fuerzas del mercado... Existe en cambio, el convencimiento de que los mercados se autocorrigen y que una economa global puede prosperar sin necesidad de una sociedad global123. La crtica postmoderna acaba siendo asimilada al sistema124. Su relativismo valorativo y su huda de la universalidad nos deja desarmados ante el poder del sistema y aleja la posibilidad de la bsqueda de alguna alternativa real125. Ante la poca vigencia de la crtica en la poca postmoderna, nos vemos obligados a irnos hacia la privacidad de la vida y el pensamiento, logrando fortalecer nuestro individualismo insolidario. No
Citado en FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y Globalizacin, en, Estudios Centroamericanos ECA, No. 600, Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 1998, p. 899. Este autor cita a GEORGE SOROS, Hacia una sociedad abierta global. Tambin se puede consultar a GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, la sociedad abierta en peligro, Plaza Jans, Mxico, 1999. 123 Cfr. GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global, op. Cit. p. 145. 124 Cfr. HCTOR SAMOUR, Crtica radical al neoliberalismo, en, Estudios Centroamericanos ECA, No. 552, UCA Editores, San Salvador, 1994, p. 1079-1081. 125 Cfr. JOS MARA MARDONES, Postmodernidad y neoconservadurismo, editorial Verbo Divino, Navarra, 1991, p.33.
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nos queda ms que vivir cada da y cada experiencia lanzndonos hacia un consumismo vaco. La globalizacin econmica proveniente del modelo econmico vigente no es la nica va de organizacin social. Si es presentado como un hecho natural dado en la sociedad, estaremos ante un problema que se ha ideologizado y que, por lo tanto, se presenta como una nica va. Sin embargo, como hemos escrito anteriormente, la inestabilidad del mercado hace que la misma globalizacin sea un discurso inestable (como el de los globalistas pop) que invita prioritariamente al consumo desmedido.

La postmodernidad sirve de caldo de cultivo a los procesos globalizadores. La postmodernidad, en su crtica a la modernidad, postula un combate a la razn y, en una de sus aristas, un combate a la fundamentacin. Al desarmar la fundamentacin, el aspecto crtico del pensamiento queda debilitado y en ese debilitamiento cualquier postura es buena.

Consecuentemente, el postmodernismo invita al individualismo tico que, a su vez, es el pilar de la globalizacin econmica vertido en el modelo capitalista. Basados en esta tica individualista, cualquier proyecto colectivo o comunitario sale sobrando. Asistimos, por lo tanto, a que buena parte de la humanidad huye del compromiso a largo plazo; se descalifica a los compromisos societarios donde se exige una buena cuota de justicia y de solidaridad. Con todo esto se da un desvanecimiento del vnculo social.

Esta conjuncin ideolgica de la globalizacin y el postmodernismo lleva a una de sus consecuencias ms perniciosa: la fragmentacin de todos los subsistemas de la sociedad. Ya no caben preguntas sistmicas. Al subsistema de la religin ya no le caben preguntas ticas y su consecuencia es el fundamentalismo. Al subsistema econmico tampoco le caben preguntas ni ticas ni polticas, por lo tanto caemos en una 92

distribucin muy injusta de la riqueza. Al subsistema poltico tampoco le caben preguntas ticas ni sociales, y de eso deviene la corrupcin. En esta fragmentariedad no hay dilogo.

Los planteamientos postmodernos afirman, beneficiando a los seguidores de la globalizacin, que nos encontramos en una orfandad epistemolgica, sin criterios universales con respecto a la verdad y a la tica, pretendiendo que todas las utopas estn fuera de lugar, obligando a plegarse nicamente al presente. Esto indica que los postmodernos liquidan una nueva universalidad de la razn tica, dejando en el horizonte una razn fragmentada en aras de fortalecer la pluralidad, el disenso y la diferencia en la sociedad.

Ante esta fragmentacin se disuelve el Estado y el sujeto. Esto lleva a que el modelo cultural dominante se coloque sobre los dems como la nica alternativa. Jameson deca la globalizacin sera el modelo cultural del capitalismo avanzado...126. Pareciese que el llamado de Occidente es a conformar nuestras culturas al modelo estadounidense vigente.

El mundo nico est fragmentado. En este mundo nico, que trata de sostener un pensamiento nico, estn rotas las relaciones. La globalizacin est fragmentada, al menos en la participacin benfica que tienen unos pocos en contra de las consecuencias nefastas que sufren las mayoras. La fragmentacin no permite que las grandes brechas entre pases ricos y pobres disminuya. La fragmentacin de la poca actual nos imposibilita para que nos preguntemos si la humanidad necesita llegar al consenso de una racionalidad mnima vertida en una tica con pretensiones

planetarias. Es el mundo nico con muchas islas.

126

FREDERIC JAMENSON, Teora de la Postmodernidad, Op. Cit., p.12.

93

La fragmentacin est presente en muchos niveles: en el de la razn, en el de los subsistemas y, especialmente, en las acciones de los seres humanos. Esta fragmentariedad decae en un pesimismo y un desencanto generalizados. Para algunos este hecho es un fenmeno cultural. Sin embargo, este pesimismo lleva a no comprometerse con nada, y menos an si se trata de un compromiso de largo alcance. El pesimismo, cuando se va asentando en las capas sociales, llega a formar parte de la normalidad, por lo que cualquier postura es aceptada. La globalizacin es vista como este proceso que hemos descrito. Si la globalizacin se presenta como un hecho y, adems, natural, pareciese que nuestro derecho a la crtica ha sido desplazado por una moda generalizada que nos dice que ya no hay cambios. Los que en el pasado intentaron los cambios, fracasaron.

6. Conclusin.
Segn el camino recorrido, no tenemos ningn problema para afirmar que nos encontramos en un mundo nico. En un mundo con muchos desniveles sociales y econmicos, pero al fin al cabo, nico. Esto dicho, al menos en el plano de los hechos. Lo que nos hace ruido es el plano ideologizador de este mundo nico que, en palabras de moda, podemos caracterizar como

globalizado. Esta idea es ideologizadora porque es homogenezante en cuanto orienta hacia una nica va de solucin. En otras palabras, como dicen los pontfices de este modelo, no hay otro camino, es el nico camino. Este mundo nico quiere presentar un nico camino de organizacin y convivencia social.

Este nico mundo con su nico pensamiento es la receta a seguir. Todos estamos invitados a formar parte de ese nico mundo. Ciertamente todos participamos, pero no de la misma manera. Los beneficios son desiguales. Es ms, la nica manera de participar en el mundo nico es desde el subsistema econmico. Otra participacin a escala mundial es poco probable. Es muy difcil que participemos en una globalizacin cultural interdialgica, en una

globalizacin poltica diseando algunas propuestas que puedan regir mejor a la 94

globalizacin econmica. Entonces participaremos en el mundo nico de una nica forma y con profundas desventajas en relacin a la razn dominante. Las teoras sociales y econmicas dominantes no analizan el proceso de

globalizacin, sino que lo glorifican. El mercado total parece ser el fin de la historia y el conocimiento definitivo de lo que la humanidad tiene que hacer. Parece ser el espritu absoluto127.

Cuando queremos pensar un diseo diferente, la cultura dominante nos advierte que no es posible. Algunos postmodernos invitan a la renuncia de todo esfuerzo terico para buscar alternativas. El aspecto crtico se descalifica. El llamado a compromisos colectivos es tomado como regreso al pasado moderno, quedando como nico horizonte el compromiso individual frente a uno mismo. Esto desarticula la esfera de lo pblico. Los espacios pblicos estn difuminados en una pequea organizacin social como agregacin de individuos bajo membresas de corto plazo. La nica tica posible es aqulla que me sirve para resguardar mi propia individualidad en detrimento de mi socialidad.

Pero este nico mundo con su nico pensamiento traiciona a su propia lgica. Este nico mundo est fragmentado. Vivimos el fragmento que desarticula todo esfuerzo reticular social. Los estados nacionales han sido suplantados por instituciones financieras translocales128; los organismos internacionales han sido supeditados a las organizaciones que detentan el poder militar.

En sntesis, las polticas de la globalizacin son las mismas del modelo neoliberal de mercado, que est legitimando slo un proyecto de desarrollo adecuado a la concentracin del capital. Este proyecto no pretende integrar otras iniciativas que provienen de otros rdenes, como el cultural, el social o el poltico. As, la sensibilidad postmoderna es un escenario propicio para legitimar
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en, Pasos No. 69, DEI, San Jos, 1997, p. 21-22. 128 Cfr. WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua, 1994.
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el proyecto neoliberal de mercado, que se expresa en nuevo discurso de dependencia a travs de la tecnologa de las comunicaciones y la libertad de mercado. El pensamiento postmoderno representa el correlato de la hegemona que el discurso dominante neoconservador ha puesto en prctica a travs de diferentes mecanismos.

Por otro lado, algunos autores del postmodernismo invitan hacer de los grandes relatos unas pequeas historias, segn la lgica del debilitamiento del pensamiento. Es el llamado a hacer pequeas historias de todo lo acontecido, sin que haya un historiador principal que pueda ordenarlas. Pero qu entendemos de esas pequeas historias? Podemos hacer de la pobreza cada vez ms acuciante una pequea historia? Es posible reducir a pequea historia el abismo que separa a pobres y ricos? Las historias del imperialismo y del totalitarismo, son pequeas historias? Estaremos preparados ticamente para exigir a los pensadores y filsofos que reduzcan la bsqueda de alternativas a la descripcin de pequeos relatos? No ser ms bien, que la globalizacin es una pequea historia?

Ante esta realidad, es necesario volver a los compromisos colectivos y reticulares, especialmente para superar los tiempos de incertidumbres. Debemos superar los sentimientos de extravo y de confusin ante los diversos problemas que las sociedades deben enfrentar. Es necesario volver al sujeto, que en los ltimos aos se haba descalificado. Debemos volver a la nocin de Estado y de Inter-estado. Podremos, por ejemplo, para pases de Amrica Latina, aceptar la desterritorializacin y la deshistorizacin de nuestros pueblos? Tendremos que esforzarnos para dar cuenta de que necesitamos de utopas y de esfuerzos colectivos que nos lleven no a las pequeas historias, sino a las soluciones colectivas solidarias y justas de un mundo que se nos presenta como pregunta permanente.

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Si no le damos respuestas a las preguntas antes planteadas, estaramos justificando la inutilidad de la tica y la inexistencia de la necesidad de comportamientos comunes en una sociedad: estaramos desterrando una tica fundamentada en el bien comn, y con ella, estaramos desterrando el bien comn.

Es urgente, por tanto, la vuelta a una razn que fundamente una tica comn mnima, que pueda darnos la orientacin en un planeta cuyos habitantes quieren ser ms humanos. Es necesaria una tica que d razn de las relaciones de mundializacin que tienen nuestros actos. Una tica mnima que rija las relaciones entre los diferentes subsistemas.

Pero qu tica es la que se necesita, entonces? Sin duda, no se trata de una tica que solamente mida comportamientos alrededor de la moral individual, como la que se conoce en algunos lugares con el nombre de tica profesional. La tica que necesitamos est cifrada en el sujeto: se necesita un sujeto con tica129.

Mientras que algunos postmodernos proclaman la reduccin del sujeto moderno, o al menos, su deconstruccin. La globalizacin, en cambio, no se preocupa por destruir el sujeto, sino que afirma que ste est implcito en un ente abstracto y etreo: el mercado. Este mercado despliega su racionalidad de tal modo que los individuos deben plegarse para sobrevivir dentro del orden por l impuesto. Es aqu donde la lgica del mercado capitalista se presenta como hegemnica. En esta visin, los valores y el sujeto valen en la medida en que entran en la vorgine del consumo y de la competencia. Ya sea en la

Es importante tener en cuenta el encuentro de cientistas sociales y telogos en el DEI: La problemtica del Sujeto en el Contexto de la globalizacin, sntesis del encuentro de cientistas sociales, telogos y telogas, DEI, San Jos, celebrado del 6 al 9 de diciembre de 1999. El documento se encuentra en el sitio del DEI: www.dei.org-cr.

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postmodernidad como en la globalizacin decrece el horizonte del sujeto, y, por ende, de la tica130.

No se trata de un sujeto ontolgico que acta como subjectum, sino de un sujeto tico que exige no ser tratado como objeto o como un sujeto del clculo mediado entre la lgica del medio-fin. Tampoco nos interesa el sujeto intimista, reducido a la facultad de pensar, desligado de su proceso de socializacin, de su mundo y de los otros. No es el sujeto egocntrico ni todopoderoso centrado en la subjetividad. Nos interesa, ms bien, el sujeto que sabe que es sujeto. El sujeto que vive, que est con las cosas y con los otros, y que sabe de ese estar siendo sujeto en la forma de sus ocupaciones131.

Necesitamos el sujeto tico que es un sujeto viviente y necesitado. Es el sujeto de acciones que, en nuestros contextos de pobreza, toma conciencia y surge para comprometerse con la vida. De esa relacin del sujeto con la vida nace la tica, ya que la tica es el tema ms profundo del tema del sujeto.

De ese sujeto viviente deviene el ciudadano comprometido por la construccin de una sociedad ms humana. El ciudadano, en este sentido, es ciudadano del estado y del mundo. Ese sujeto capaz de superar el individualismo y ponerse en situacin de apertura a otros sujetos es un sujeto que da primaca al bien comn del colectivo sin caer en determinismos histricos.

Pero la necesidad de una tica no se debe justificar por la necesidad tica de un momento, como tampoco se puede proclamar que no se necesita una organizacin social determinada que busque el bien comn. No podemos tampoco desterrar todo tipo de crtica arguyendo que nos encontramos en un
FRANZ HINKELAMMERT, La problemtica del Sujeto en el contexto de la globalizacin, en, PASOS, San Jos, 2000, nmero 83, pp. 45-67. 131 Cfr. RAL FORNET-BETANCOURT, Para una crtica a la crtica del sujeto en los aos 60 y 70s, en, Transformacin intercultural de la filosofa. Ejercicios tericos y prcticos de filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p. 349-369
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modelo global ideal. No podemos caer en un relativismo vital en el cual proclamemos que cualquier forma de vida es permitida. No podemos caer en la incredulidad segn la cual estn de ms los esfuerzos colectivos o, peor an, creer que el papel de los estados se reduce a la funcin de gendarmes del planeta. Este desgano existencial puede generar una crisis en el plano filosfico: que de la noche a la maana ya no queramos encontrar el porqu de las cosas, o bien aceptar sin ms que las cosas se pueden plantear de diferente manera.

Todas estas consecuencias que est provocando la simbiosis entre globalizacin y postmodernidad no constituyen la forma nica de pensamiento contemporneo ni mucho menos una nica forma de vivir. A todas estas cuestiones que hemos planteado le caben alternativas. Pero las alternativas se postergan porque vivimos tiempos de desencanto y falta de creatividad.

Pesa mucho el presente en detrimento del reconocimiento de los errores del pasado. Sin embargo, los errores pueden servir, tomando en cuenta las

necesidades del ahora y aqu, para superarlos y, especialmente, para tratar de construir una utopa que no slo nos mantenga en tensin, sino, principalmente para que nos demos cuenta de todo lo que nos falta para constituirnos en una humanidad realizada, al menos en nuestro continente. En este sentido, la utopa funciona con la pregunta persistente: cmo se encuentran los otros, especialmente aquellos que ms sufren? Es por eso necesario, como hemos dicho, regresar al sujeto reprimido y al bien comn. As, la tica del bien comn significa un juicio sobre la historia y la sociedad, en el que los valores interpelan al sistema, y en su nombre se requiere ejercer resistencia para transformarlo e intervenirlo132.

Con todo, siempre quedan algunas preguntas en el tintero: con la postmodernidad, se super la modernidad? La globalizacin econmica, ser la
132

Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La transformacin del estado de derecho bajo el impacto de la estrategia de globalizacin, en, Pasos nmero 117, San Jos.

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nica

manera

de

organizacin

social?

Podra

caber

otra

alternativa?

Necesitaremos con urgencia una sociedad civil global? La postmodernidad ser suficiente para sacar a las vctimas del estado de postracin en qu se encuentran? Sern para todos los beneficios de la globalizacin en el mediano plazo? Necesitaremos reubicar algn modelo de organizacin social de la modernidad para que pueda ofrecer algunas respuestas a las fuertes demandas del planeta? La globalizacin trata de imponer el modelo capitalista como una nueva civilizacin?

Ante estos cuestionamientos, reconocemos algunas tareas pendientes: la vuelta al sujeto, la necesidad de una tica crtica y fundamentada, la bsqueda de ms alternativas, el rechazo de la fragmentariedad como algo ineludible, la certeza de que no debemos confundir el verdadero dilogo intercultural con el mero pluralismo, etc. De todas formas, estas salidas que presentamos deben ser situadas en una organizacin social que contrarrestre precisamente aquello a lo cual nos oponemos.

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CAPTULO II
LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMRICA LATINA

Arrancaron nuestros frutos, cortaron nuestras ramas, quemaron nuestro tronco, pero no pudieron matar nuestras races (Popol Vuh)

1. Introduccin
En el captulo primero, afirmamos que el capitalismo no presenta soluciones vitales para los pases que estn sumidos en la pobreza y en la exclusin. No obstante, el capitalismo, en su proceso de ideologizacin, se presenta como el nico modelo de convivencia humana, especialmente despus de la cada del socialismo real en Europa del Este y en la URSS. Sin embargo, para encontrar alternativas viables para el mundo de hoy, no basta con describir que la globalizacin econmica y el neoliberalismo se encuentran en una gran contradiccin y que su propuesta social agrava los problemas de organizacin socio-econmica y provoca inmensas marginaciones. Siempre que un modelo se auto-proclame como el modelo nico, no nos queda ms que sospechar del mismo. Ante esto, debemos renunciar al desgano postmoderno frente al desafo de buscar alternativas colectivas viables.

101

El problema se agrava cuando consideramos como naturales los problemas anteriores que forman parte de nuestro diario vivir. Ms an, esto se produce por uno de los aspectos capitales que nos hered la llamada postmodernidad: considerar la crtica como innecesaria. Con la descalificacin de la crtica quedamos expuestos al relativismo del todo vale. La autocrtica de las acciones humanas y de los sistemas polticos quedan descontinuados y dejamos de aprender de nuestros errores histricos. El neoliberalismo, por ejemplo, est cometiendo el error del marxismo sovitico stalinista de las dcadas pasadas: no someterse a su autocrtica133.

Devaluada la autocrtica aparecen otros dogmas inamovibles. En este caso, se sucede la sospechosa propuesta del pensamiento y las prcticas uniformadas en el capitalismo. Despus del derrumbe del socialismo real, a partir del derrocamiento de los socialismos de la Europa oriental, principalmente, a principios de 1990, el capitalismo se ha auto-erigido no slo como el mejor sistema, sino como el nico sistema posible de convivencia humana. Es la construccin del pensamiento nico. En esta pretensin no han faltado algunos tericos que han tratado de eternizar el modelo capitalista de produccin, con la intencin de situarse como el nico modelo viable en el presente, como una solucin a la que ya no le caben objeciones, ni presentes ni futuras y que marca, como han dicho Francis Fukuyama y Michael Novak, el final de la historia. La historia, por tanto, habra culminado su desarrollo en la propuesta del capitalismo134.

Al configurarse esta construccin simblica del pensamiento nico, se nos dice que vedadamente no hay alternativas. As, todas las construcciones

FRANCISCO JAVIER IBISATE, Sugerencias al neoliberalismo: haga su autocrtica, en, Realidad, nmero 61, UCA Editores, San Salvador, 1998, p. 9-32. En este artculo se interroga: Quienes hemos recorrido unas cuntas dcadas entre capitalismo y socialismo real nos permitimos al finalizar el siglo, plantear una interrogante: por qu estos dos sistemas, opuestos en tantos aspectos, coinciden histricamente en un rasgo comn, el rechazo a la autocrtica?. 134 FRANCIS FUKUYAMA, Pensando sobre el fin de la historia diez aos despus, en, El Pas Digital, nmero 1140 (seccin de opinin), Madrid, 1999, pp. 1-4. www.digitalelpais.es.

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culturales nos indican que vivimos en una sola experiencia. Los medios de comunicacin social insisten en hacernos creer que es as. Esto sin duda se ha vuelto una ideologa que atraviesa las relaciones sociales de lo cotidiano. En este proceso de ideologizacin, Ignacio Ramonet nos explica que la instauracin del pensamiento nico se da a partir de la coexistencia de muchos fenmenos actuales135.

Ramonet explica que en la actualidad estamos centrados en tres grandes revoluciones: la tecnolgica, que se enmarca a nivel de la comunicacin y la informacin; la econmica, que se refiere al predominio de las actividades financieras; y la sociolgica, que se refiere a una crisis interna de la poltica y el poder136. Unidas a estas tres revoluciones est una forma de pensamiento que acta como paradigma para la cohesin social, que en la actualidad, segn el mismo Ramonet, se expresa en el paradigma de la comunicacin. En consecuencia, el hecho de tres revoluciones ms el cambio de paradigma, provocan un sistema nuevo que es una especie de esfera que Ramonet denomina sistema PPII.

Este sistema tiene cuatro caractersticas que se expresan en sus iniciales: Permanentes, Planetarias, Inmediatas e Inmateriales. En definitiva, el PPII es la esfera de la economa financiera actual137. En sntesis, el mundo est basado esencialmente en el poder econmico y en el poder meditico, y en una menor escala, en el poder poltico. Este pensamiento nico se presenta como un consenso, y salirse de esa esfera es ir contra la razn.

135

IGNACIO RAMONET, Herramientas para entender el pensamiento nico, en, Envo, nmero 196, UCA, Managua, 1998, pp. 33-41. 136 Ibid., p. 36. 137 Ibid., p. 38. Las actividades son permanentes porque tienen lugar las 24 horas del da; son planetarias porque se extienden al conjunto del planeta; son inmediatas porque intervienen sobre las actividades en cualquier momento y son inmateriales porque trabajan mediante impulsos electromagnticos.

103

Manuel Castells ve esta unicidad de pensamiento centrada en la sociedad de la informacin y el conocimiento138. Opina que una revolucin tecnolgica est modificando las bases materiales de la sociedad. Y concluye que:

Las economas de todo el mundo se han hecho interdependientes a escala global, introduciendo una nueva forma de relacin entre economa, Estado y sociedad en un sistema de geometra variable139.

En el anlisis de la sociedad informacional, Castells afirma que el ncleo del anlisis est en lo que l llama el paradigma de la tecnologa de la informacin, que tiene cinco caractersticas: primera, son tecnologas que actan sobre la informacin; segunda, las tecnologas ejercen una gran influencia; tercera, todos los sistemas que usan tecnologas de la informacin se definen por una lgica reticular que les permite influir en una gran cantidad de procesos y organizaciones; cuarta, las tecnologas son muy flexibles lo que permite que tengan una gran adaptacin al medio; y quinta, las tecnologas asociadas a la informacin estn confluyendo en un sistema integrado140.

Este nuevo escenario de una economa informacional que describe Castells tiene problemas de fondo. El primero es que est sustentado en el paradigma de una economa terciarizada, donde se privilegian el sistema financiero y los servicios. El problema de este tipo de economa es que el sistema financiero se juega en una suerte de casino, que marca una nueva etapa del capitalismo donde el dinero se ha separado de la produccin. Hemos pasado del paradigma D-M-D141
Se recomienda la obra de MANUEL CASTELLS, La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura, 3 volmenes, Alianza Editorial, Madrid, 1998. 139 Ibid., vol. 1, p. 27. En este volumen Catells emprende un estudio histrico de la revolucin tecnolgica informacional. En este sentido, habla de economa informacional, y es informacional porque la productividad y competitividad de las unidades o agentes de esta economa dependen de la capacidad de generar, procesar y aplicar con eficacia la informacin que aparece basada en el conocimiento. Y es global porque la produccin, el consumo y la circulacin, as como todos sus componentes, estn organizados a escala mundial. 140 Ibid., pp. 90-92. 141 Marx present este concepto al analizar la transformacin del dinero en capital y viceversa: la forma directa de la circulacin de mercancas es M-D-M, o sea, transformacin de la
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104

al paradigma de economa D-D-D. En el primer paradigma, D-M-D, el dinero produce la mercanca, la cual, a su vez es productora de capital. Ahora bien, la segunda D de la frmula implica ms dinero que la primera. As, el capitalista que emplea dinero, produce una mercanca y gana dinero, obteniendo utilidades crecientes, es decir, se aduea de la plusvala. En este paradigma, el obrero queda enajenado a raz del producto que elabor: porque no es dueo del producto que elabor ni tampoco lo poda comprar. En la lgica, D-D-D, el dinero compra dinero que, junto a la desmaterializacin de la produccin, nos ocasiona una economa en riesgo y mal distribuida.

El segundo problema de fondo es que el Estado tiene un bajo perfil para proteger los riesgos de las regiones ms pobres. Castells piensa que una alternativa podra consistir en la formacin de redes mundiales, en las cuales se hagan sentir las demandas de los movimientos sociales, entre ellos, el ecologismo, el feminismo, el indigenismo.

En el tercer problema, como consecuencia de los anteriores, nos encontramos con una economa concentradora y acumulativa que nos lleva a un mundo ms injusto, donde la riqueza est ms desigualmente distribuida que antes.

Si la globalizacin econmica, basada en el capitalismo, se expresa simblicamente bajo la doctrina del pensamiento nico, el problema de esta pretensin nos lleva a varios cuestionamientos: es posible pensar una alternativa

mercanca en dinero y de ste nuevamente en mercanca: vender para comprar. Pero, al lado de esta forma, nos encontramos con otra, especficamente distinta de ella, con la forma D-M-D, o sea, transformacin del dinero en mercanca y de sta nuevamente en dinero: comprar para vender. El dinero que gira con arreglo a esta forma de circulacin es el que se transforma en capital, llega a ser capital y lo es ya por su destino, en, CARLOS MARX, El Capital, volumen 1,Seccin Segunda: La transformacin del dinero en capital, Crtica a la economa poltica, captulo IV: Cmo se convierte el dinero en capital, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 103. Ahora bien, esta trada del dinero que compra dinero tal como lo describe una economa terciarizada, es algo que Marx no consider. Sin embargo, Marx s tom en cuenta la expansin internacional del capital.

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a la propuesta capitalista? El pensamiento nico cristalizado en el capitalismo ha resuelto todos los problemas de la humanidad?

Como hemos dicho antes, la globalizacin es un hecho irreversible y no negativo en s mismo; lo negativo es que la globalizacin se conduce por parmetros excluyentes, creadores de abismos entre un pequeo grupo que lo tiene todo y las mayoras condenadas la pobreza que no tienen nada. Esta globalizacin, ms esttica que tica142, se presenta como natural y necesaria, pues no le caben alternativas. Podemos entender que nos encontramos en el pleno auge de la economa global, pero no podemos admitir que con ese auge econmico ya tenemos un desarrollo equivalente en materia social. En este sentido son importantes las palabras de George Soros:

El capital reporta muchos beneficios, no slo el aumento de la capacidad productiva sino tambin mejoras en los mtodos de produccin y otras innovaciones... Mientras el Pero el sistema est

profundamente

viciado.

capitalismo

contine

triunfante, la bsqueda de dinero anula todas las consideraciones sociales. Los mecanismos econmicos y polticos quedan

desbaratados. El desarrollo de una economa global no ha ido a la par del desarrollo de una sociedad global143.

En este modelo se puede discutir cualquier temtica, menos la temtica econmica. Se puede hablar de culturas o de sistemas polticos; lo que no puede ser tocado es el modelo econmico que se erige como nico e insustituible. As,

Es una globalizacin econmica esttica que se preocupa por las formas, por el consumo exacerbado, por el aparecer y por el cmo me veo, dejando a un lado los problemas de fondo del planeta: el calentamiento global, la pobreza, la violencia de las guerras, etc. 143 GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro, Plaza y Jans, Mxico, 1999, pp. 133-134. Soros trata este tema en el captulo seis: El sistema capitalista global, y en el captulo siete: La crisis financiera global.

142

106

el modelo econmico tiene la finalidad de reducir los estados y abrir las fronteras para procurar un libre trnsito de mercancas144.

Al tratar de pensar una alternativa, observamos que el marxismo puede dar mucho de s. Histricamente el marxismo naci y se desarroll como el antdoto a los capitalismos de los siglos XIX y XX. Este antdoto fue tanto descriptivo como transformativo145. Seguramente, al colocar el marxismo como alternativa, debemos dejar atrs una visin del mismo que se expandi en Europa Oriental y que entr en crisis por una versin determinista de la misma y que, en consecuencia, no tiene mucho que decir para los problemas de hoy. Sin embargo, de esta crisis del marxismo sovitico, los detractores de todo modelo colectivo han hecho un boom meditico afirmando que el marxismo se acab y no tiene nada ms que decir. La descalificacin del marxismo ha sido generalizada, aunque sin argumentos tericos y prcticos. Con todo, tambin ha habido crticas al marxismo, como las de la Iglesia Catlica, por ejemplo, que en la encclica Octogsima Adveniens, en sus numerales 26-31, presenta una breve crtica partiendo del anlisis de la propuesta marxista de libertad. Otros documentos del mismo origen cuestionan la propuesta antropolgica del marxismo. Asimismo, desde el anarquismo se ha hecho una crtica interesante, por ejemplo en autores como Vctor Serge y Volin146, que cuestionan severamente las relaciones sociales en la sociedad socialista y el paradigma de la revolucin.

Como ejemplo de la reduccin del Estado podemos mencionar el gran auge de las privatizaciones, especialmente, en Latinoamrica. Uno de los casos ms emblemticos fue la Argentina que, en la poca de Menem, vendi muchos servicios que provea el Estado y que arrojaban grandes ganancias, como Yacimientos Petrolferos Fiscales, YPF. 145 Marx describi las grandes contradicciones del capitalismo, a partir de un anlisis integrado de las alienaciones, centrado en el ncleo fundamental de la alienacin econmica. Adems, proclam la necesidad de transformar las alienaciones descritas por medio del socialismo y el comunismo. 146 Cfr. VCTOR SERGE, Los aos sin perdn, Planeta, Buenos Aires, 1977; VOLIN (Vsevolod Mikailovitch Eichebaum), La revolucin desconocida, Editorial Proyeccin SRL, Buenos Aires, 1978.

144

107

En el campo poltico muchos han abandonado las tesis marxistas para girar a otros campos ms beneficiosos para ellos y menos comprometidos. Carlos Pars escribe algo muy importante al respecto:

La realidad no es que stas [las tesis marxistas] hayan perdido validez y sentido, sino que se ha tendido una cortina de humo sobre las mismas, haciendo caminar a tientas, insegura, a gran parte de la izquierda. El resultado es claro: la consagracin del orden establecido y el desarme de toda actitud superadora del mismo. El mundo real con sus contradicciones e injusticias, es sustrado a los ojos humanos adormecidos. Se trata, as, de conseguir el trabajadores del mundo, rendos...147.

Con todo, los tiempos actuales exigen una lectura fiel de Marx desde nuestros contextos148. Y entendiendo esto podemos advertir que tanto las pocas pasadas como la nuestra necesitan un espritu crtico y de novedad en sus propuestas. Desde esta criticidad, es necesario actualizar a Marx: es necesaria una relectura de Marx desde estos tiempos, de modo que el marxismo siga siendo tal. No podemos establecer la actualizacin de Marx como algo hecho de una vez para siempre. Sera errneo volver a intentar suscribir como eternas las leyes de la historia que se propusieron en el siglo XIX.

La propuesta de Marx, tal como funcion en su tiempo, debe ser un desafo al problema terico de la actualidad y un desafo al compromiso del pensamiento de la poca. Consecuentemente, resulta desafiante el marxismo en la esfera poltica, ya que debe procurar que sus propuestas estn a la altura de los tiempos, especialmente si stas se suscriben a favor de las vctimas de todo poder o a favor de las grandes mayoras de excluidos en el mundo. Pero este
CARLOS PARS, Marx, su necesidad en el mundo actual, en, Revista xodo, Qu queda de Marx?, nmero 37, Enero-Febrero, Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 6. 148 Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) retorno al marxismo, en, La Teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 35-52.
147

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desafo del pensamiento debe hacerse desde las condiciones materiales de la historia donde se hace necesaria la praxis transformadora. Al regresar a la propuesta marxista, se hace necesario tomar textos del mismo Marx y de algunos marxistas para esbozar algunas avenidas de reflexin que sirvan para la construccin de alternativas. Con ello, queremos rescatar la visin unificada entre la teora y la praxis para alejarnos de un marxismo puramente acadmico y de un marxismo activista que se desmarcan de las propuestas originales de Marx.

Para discutir los puntos anteriores, en este captulo pretendemos analizar los siguientes argumentos: la existencia de un marxismo que se encuentra en crisis, visualizado en el marxismo sovitico, sostenemos que el marxismo puede y debe decir una palabra. Para este cometido, en el captulo, hacemos una sntesis de algunas obras de Marx y de algunos marxistas que nos permitan ordenar avenidas de reflexin importantes para una posible alternativa.

Luego, en la reflexin sobre Marx y los marxistas de Amrica Latina expondremos una linealidad de pensamiento que responda primordialmente a los problemas de Amrica Latina. Esta descripcin de Marx y los marxistas tanto de Europa como de Amrica Latina, no trata de exponer el resumen de las ideas de todos estos autores. La pretensin es ms sencilla: colocar un hilo conductor de toda la reflexin. Este hilo conductor sera el esfuerzo de integrar la visin de Marx en el componente humanista y el componente cientfico; o bien, la pretensin de muchos marxistas de unir la teora con la praxis149.

Finalmente, para establecer el dilogo y el debate sobre la vigencia del marxismo en la actualidad, se expone el apartado El marxismo que necesitamos, desde un contexto latinoamericano e insistiendo en que desde ah se lo pueda reconstruir ms all del continente. En este apartado exponemos algunas caractersticas de ese marxismo: la importancia de la praxis; la crtica al
149

Esta visin no est presente, por ejemplo, en la argumentacin de Althusser quien haca notar de la primaca de un marxismo cientfico sobre otra caracterstica.

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capitalismo; la recuperacin de la conciencia de clase; la necesidad de un marxismo integral con logos, pathos y ethos, y la internacionalizacin de la izquierda.

2. La crisis de un marxismo: Problema contemporneo150.


Las propuestas del capitalismo son insatisfactorias para un vivencia justa del proceso de mundializacin. Cabe aqu la pregunta de si debemos regresar a repensar un modelo de sociedad que dio mucho de s- el marxismo- pero que por situaciones histricas entr en una crisis de organizacin social y econmica. Algunos pensadores plantean en la actualidad que el marxismo tendra que decir una palabra por el simple hecho de que la propuesta de Carlos Marx todava no ha sido agotada y ni siquiera implementada en muchos pases que en el pasado se auto-denominaron marxistas. En este contexto, la experiencia sovitica de Stalin, en muchas de sus caractersticas, no habra sido marxista. Otro grupo de pensadores, en cambio, piensa que la razn de existir del marxismo se justifica por el simple hecho de que funciona como crtica del sistema capitalista.

Una equivocacin a veces generalizada, es que se descalifica al marxismo por la cada de ciertos regmenes marxistas, a partir de 1989. An cuando no podemos negar este hecho histrico, no es conveniente negar la vigencia tanto terica como prctica del marxismo. El marxismo, en efecto, no slo ha sido cuestionado desde la poltica, sino que se han criticado sus bases filosficas, tachadas de determinismo o mecanicismo vulgar. Esto nos lleva a pensar que actualmente no se trata de la crisis de todo el marxismo, sino de alguna vertiente del mismo. En este sentido, podemos afirmar que lo que entr en crisis es una versin poltica del marxismo en la cual se hizo una interpretacin limitada de la teora marxista, que impregn de excesos a su correspondiente

150

Para la reflexin de este punto puede ser til el artculo de: JOS ROCA, Marxismo y Posmodernidad, en, pgina principal de Iniciativa Socialista: www.inisoc.org/marxypos.htm., 1991. Este artculo fue bajado de internet 21/12/2004.

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praxis poltica. As, desde los planos filosfico y poltico, el marxismo se invirti con la propuesta del estalinismo151. Es ms, hay muchas acciones polticas del estalinismo que Marx nunca hubiese aceptado152.

De todas formas, aunque podamos afirmar la vigencia del marxismo, debemos esclarecer en qu consiste la crisis del marxismo en la actualidad. En sntesis, podemos aclarar que el derrumbamiento del marxismo tuvo lugar en el plano poltico, especficamente en los pases del Este europeo y de la URSS.

Hablando desde una perspectiva general, podemos dilucidar que la mayor crisis se produjo desde que se pens que el marxismo es una teora y una prctica dadas de una vez para siempre. Es decir, en algunos contextos se dogmatiz y se le neg al marxismo una de sus propuestas heraclitneas que le son naturales a su esencia como es su dinamicidad. En algunas ocasiones, an cuando la realidad cambi, el marxismo instituido no cambi. Ciertamente este es un error para todo sistema poltico que se precie como alternativa a otros sistemas instaurados.

El

marxismo

que

entr

en

crisis

se

origin,

muchas

veces,

por

interpretaciones errneas, habida cuenta que no podemos descalificar las tesis de Marx, ya que fueron hechas para su contexto, en el siglo XIX. Cules podran ser estas interpretaciones limitadas del marxismo?

a. Una de las primeras, fue la consideracin del materialismo histrico como un materialismo metafsico que sustancializ la materia. El problema de esto signific que toda la realizacin histrica se centrara en el cumplimiento de las leyes de la historia. Esta visin, con el tiempo, se
151

Debemos entender que la crisis es un momento dialctico de la realidad con que se enfrenta el marxismo. En este sentido, el marxismo estalinista se enmarc en una lnea economicista por un lado; y por el otro, cometi ciertas prcticas totalitarias y graves violaciones a los derechos humanos, lo cual lo llev a no aceptar alternativas en la lectura del marxismo de su tiempo. 152 Cfr. FRANZ HINKELAMERT, Reflexiones sobre Nietzsche, respuesta a Con Nietzsche contra Nietzsche?, en, Realidad, nmero 107, Enero-Marzo, UCA Editores, San Salvador, 2006, p. 103.

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convertira en un determinismo riguroso, corriendo el riesgo de no tener en cuenta la realidad cambiante. La comprensin de la realidad se volvi esttica.

b. Algunos se centraron en un unilateral economicismo, en el cual se proclama el carcter esencial de la economa153. La economa no es un ente cerrado desconectado de todo el entorno. La economa no se puede realizar sin la actividad poltica y sin actividad ideolgica cultural. Se trata, como hemos dicho, de una visin econmica abierta a las otras dimensiones que conforman estructuralmente la sociedad tales como la poltica, la cultura, la educacin, etc.

c. Otros visualizaron en la sociedad rusa el modelo ideal de Estado que se cristaliz en el partido de los trabajadores (el Partido Comunista de la Unin Sovitica, PCUS). Esto acarre el problema del verticalismo poltico, echando en falta una participacin ms democrtica del pueblo sovitico.

d. En cuarto lugar, nos parece que lo ms grave es que los tres puntos anteriores se convirtieron en una escuela oficial de la Unin Sovitica, llegando a ser una verdadera escolstica que hicieron de algunos postulados dogmas inamovibles.

e. Finalmente, se dio una conceptualizacin del materialismo dialctico que, ms all de probar su factibilidad para el siglo XIX, se ha transformado en una visin anacrnica para la actualidad. Es anacrnica por muchas razones: la pretensin de ser una ley cientfica, la explicacin causal del mundo por medio de la materia, la materia como totalidad de toda la existencia, etc. Sin embargo, no se puede descalificar la visin materialista de la historia, en cuanto los procesos histricos parten de los
153

Especialmente en esta vertiente se encuentra Louis Althusser, quien habl de una economa tradicional y una economa nueva. Marx sera un pensador de la economa nueva.

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elementos materiales de produccin. Tampoco se puede dejar a un lado la relacin dialctica de las cosas o la realidad cambiante, a partir de las contradicciones de los opuestos.

El problema de los enunciados anteriores se pone en evidencia cuando el marxismo y, especialmente algunos marxismos denominados de la lnea dura, tratan de aplicar ciertas prcticas anacrnicamente, y peor an, cuando las presenta como tesis incuestionables, sin tener en cuenta que ciertos aspectos de Marx se deben a la realidad que cada uno de los pueblos vive y que no se pueden copiar frmulas con pretensiones de recta doctrina. De actuar de esa manera, le estaramos dando la espalda a ciertos postulados marxistas que invitan no slo a interpretar la realidad, sino a transformarla, desde los problemas de dicha realidad.

En este sentido, est claro que el marxismo todava vigente es el proveniente de Marx. Todava nos encontramos que con el marxismo se puede entender el mundo y, an ms, podemos transformarlo. Tal vez deberamos adscribirnos a lo que se refiere Norberto Bobbio cuando dice que el marxismo no est en crisis, sino que son los marxistas los que han entrado en crisis. Precisamente los desencantados con el marxismo no son los detractores, sino sus mismos tericos, sus mismos seguidores.

3. El marxismo tiene una palabra que decir.


El marxismo, as como muchos sistemas de pensamiento ha tenido sus altibajos, y ha experimentado tanto momentos de calma como perodos de crisis, e incluso de rupturas154. Y ahora no es la excepcin. Es ms, la crisis del

Entre estos perodos podemos mencionar, por ejemplo, el perodo de la II Internacional o el perodo de la interpretacin sovitica como interpretacin hegemnica; o la poca de la instauracin del marxismo en Amrica Latina que, a su vez, contempla varios perodos (de Recabarren, en Chile; de Maritegui, en Per; de Guevara, en varios pases de Amrica Latina etc.).

154

113

marxismo se suscribe en la misma crisis de la modernidad frente a la postmodernidad. As, como afirman los pensadores postmodernos, el socialismo como proyecto moderno, junto a otros proyectos sistmicos de la modernidad, ha entrado en una etapa de revisin y si se quiere, de deconstruccin. Con esta crisis no se da por sentado la superacin del marxismo ni mucho menos su aniquilacin. A mi ver, tampoco nos encontramos en una etapa de revisionismo. Es algo ms. Es la transicin epocal de la modernidad a la postmodernidad -tal como sucedi, por ejemplo, en el paso de la Edad Media a la Edad Moderna- en la cual se quiere transitar todos los efectos de la modernidad o, al menos, se quiere culminar esta modernidad iniciada hace varios siglos.

En este sentido, la pregunta por la vigencia del marxismo sera la pregunta por una dimensin de la modernidad. Y esta misma pregunta cabra tambin para el capitalismo. Este procedimiento es clave, ya que ni el marxismo ni el capitalismo agotan la modernidad. Es claro que debemos afirmar que no toda la modernidad est en crisis ni tampoco todo el marxismo est en crisis. Y podramos presumir que lo que est en crisis es una de las relecturas de Marx que se estacion en una posicin poltica y que para nuestros das ya no tiene vigencia. Si uno de los marxismos despus de Marx est en crisis, no podemos aceptar que todo el marxismo est descalificado y mucho menos que los aportes de Marx han entrado en crisis.

Sin embargo, algunas posiciones de Marx no tienen vigencia porque se elaboraron en el siglo XIX y, consecuentemente, para nuestro contexto no son necesarios. Eso no quiere decir que las tesis marxistas han colapsado. Lo que hace falta, precisamente, es regresar a los grandes pilares de Marx y, desde esa posicin, enrumbarnos no slo a contestar si el marxismo es vigente, sino encontrar una avenida alternativa potente a la ideologa del sistema del pensamiento nico.

114

Encontramos a pensadores posmodernos que admiten que el marxismo ha dado aportes importantes para la sociedad155. Jacques Derrida observa que el marxismo es algo ineludible y que no podemos visualizar el futuro, si antes no hemos tomado a Marx como referencia156. Esta visin de futuro de Derrida sale al paso del discurso del final de la historia propuesto por Francis Fukuyama. La propuesta de Fukuyama trata de la eliminacin del telos en lo social, en lo econmico y en lo poltico. En una palabra, no se debe buscar un ms all del sistema vigente: el capitalismo de vertiente neoliberal. Derrida, sin embargo, denuncia los excesos de este sistema que se decanta como nico157. Es desde esta perspectiva que el uso del marxismo todava tiene vigencia.

En lugar de cantar el advenimiento del ideal de la democracia liberal y del mercado capitalista en la euforia del fin de la historia, en lugar de celebrar el fin de las ideologas y el fin de los grandes discursos emancipatorios, no seamos negligentes jams con esta evidencia macroscpica hecha de innumerables sufrimientos

singulares. Ningn progreso nos permite olvidar jams tantos hombres, mujeres y nios que han sido esclavizados, han estado hambrientos y han sido exterminados sobre la tierra158. Derrida insiste que se debe continuar con el espritu de Marx159, ya que es necesario tanto para una crtica social y una autocrtica como para colocar en la humanidad una promesa de transformacin basada en la justicia. En este sentido, el marxismo, en la actualidad, representa una alternativa poltica que
Es importante la obra de: CARLOS ROJAS OSORIO, La filosofa en el debate posmoderno, captulo XIV: Marx en el nietzschesmo francs, EUNA, Heredia, 2003, pp. 337-370 156 Cfr. JACQUES DERRIDA, Spectres de Marx, Galile, Pars, 1993, p. 35. 157 Derrida en Spectres de Marx expone las siete plagas de nuestro mundo, originados en el capitalismo: el paro forzoso, la incapacidad de dominar las contradicciones del mercado liberal, el crecimiento de la deuda externa, el crecimiento de la industria armamentista, las guerras intertnicas, el poder creciente de estados fantasmas y el derecho internacional dominado por las naciones ms poderosas. 158 JACQUES DERRIDA, Op. Cit., p. 141. 159 El espritu se usar de forma anloga a espectro. El espectro es una presencia que sigue hablando. As, si el marxismo ha muerto para algunos, Derrida afirma que es un muerto que sigue orientando al mundo. El espectro de Marx tiene todava una palabra que decir.
155

115

va ms all de una moda de pensamiento. Sin embargo, Derrida est de acuerdo en deconstruir del marxismo todo aquello que tenga como tema de fondo el logocentrismo160, ya que lo que se ha hecho es una represin sobre todo aquello que est escrito y que muestra una diferencia frente a lo establecido. Con esto, Derrida mira conveniente deconstruir el escenario tradicional especificado en el capitalismo. Se necesita un escenario alternativo161.

Con la visin poltica, Foucault estudi los beneficios del anlisis marxista sobre el capitalismo desde las relaciones de poder162. El problema econmico, muy importante para el marxismo, sera analizado por Foucault en simbiosis con las relaciones de poder basadas en las relaciones de produccin.

Esta inquietud de pensamiento alternativo a los sistemas nicos y autodefinidos como necesarios no es nueva. Marx procur siempre la bsqueda de una alternativa al capitalismo, ya que para l este sistema estaba llevando a la destruccin a muchos habitantes de Europa del siglo XIX. Para Franz J. Hinkelammert es de capital importancia para la actualidad seguir proponiendo una alternativa al capitalismo:

Este problema de la alternativa al capitalismo la enfrentamos nosotros hoy posiblemente con ms urgencia y con mayor necesidad que el mismo Marx si no queremos un suicidio colectivo de la humanidad163.

Para Derrida el logocentrismo es la bsqueda de un sistema universal de pensamiento que revele lo que es verdad. Basados en ese sistema universal todo se tiende a uniformar, dejando a un lado la diferencia. 161 Es importante la obra de: JACQUES DERRIDA, La escritura y la diferencia, Antrophos, Barcelona, 1989, pp. 235-240. Se destaca en estas pginas el anlisis que hace Derrida del teatro de la crueldad, en el cual critica el teatro tradicional. Derrida defiende la necesidad de una deconstruccin del teatro tradicional que se basa en la lgica de la representacin. 162 Cfr GEORGE RITZER, Estructuralismo, Posestructuralismo y surgimiento de la Teora Social Posmoderna, en, Teora sociolgica moderna, especialmente en Las ideas de Michel Foucault, McGraw-Hill, Mxico, 2002, pp. 567-579. 163 Entrevista a Franz J. Hinkelammert realizada por Benjamn Forcano, en, Revista xodo No 37, Centro Evangelio y Liberacin, Enero-febrero de 1997, Madrid, p. 14.

160

116

Sin embargo, no slo porque necesitamos una alternativa, el marxismo es vigente; ms all de eso debemos valorar los aportes que hizo el marxismo de los siglos XIX y XX. El marxismo ha dejado una huella imborrable en Occidente.

Notemos algunos ejemplos: su influencia en muchas ciencias; ha sido utilizado en las polticas de muchos estados; ha servido para movilizar conciencias; ha dado invaluables anlisis socioeconmicos; ha dado protagonismo al ser humano en los procesos de produccin; ha vivificado el deseo de acabar con la explotacin, la desigualdad y el lucro a fin de implantar una sociedad sin clases en la que todos tuvieran satisfechas sus necesidades bsicas; ha configurado un anlisis de la sociedad basado en el concepto de las alienaciones; ha aportado su crtica al capitalismo, y en esa crtica, principalmente, la teora de la plusvala, segn la cual el trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente al coste de su produccin (el salario), pero crea un valor excedente del que se apropia el capitalista: la plusvala. Por todo ello, el marxismo era y es un referente dinmico para alimentar la esperanza de cambio en la sociedad.

Tambin presenta ideas interesantes el italiano marxista Antonio Gramsci164, quin describi al marxismo como una visin del mundo que desemboca en un crtica del sentido comn165, en discordancia con Croce que consideraba al marxismo como una interpretacin histrica despojada de una vena filosfica166. Para Gramsci, Marx es un creador de Weltanschauung167. Es ms, para l, el materialismo histrico no es una investigacin de interpretacin histrica, sino que es una concepcin del mundo en su totalidad168. Con esta
Atendiendo la explicacin de FRANCOIS CHATELET, La filosofa de las ciencias sociales, el siglo XX, captulo VI: Los marxismos, Espasa Calpe, Madrid, 1976, pp. 30-39. 165 Gramsci era de la idea de que todos los hombres son filsofos, por la sencilla razn que los hombres piensan en todos los momentos de su vida. As, si la filosofa es la disciplina que estudia el pensamiento, no podemos dejar de concluir que el hombre es filsofo. Los individuos participan de la filosofa por medio del lenguaje, el sentido comn, las creencias, etc.. 166 Gramsci, aun cuando en el principio se consideraba deudor intelectual de B. Croce, en la etapa posterior lo critica por considerarlo abstracto, con muchos residuos metafsicos y teolgicos. 167 Lo entenderemos como una visin del mundo. 168 Cfr. ANTONIO GRAMSCI, Cuadernos de la crcel, Editorial ERA, Mxico, 1981, p. 323.
164

117

visin de la filosofa, Gramsci propone que la filosofa de la praxis no es una filosofa separada de los otros saberes, sino que forma parte de otras filosofas, otros valores y otras creencias. En este sentido, Gramsci, aunque aceptaba el dilogo de muchos saberes, exiga un marxismo libre de influencias positivistas; adems, muy cercano a la construccin antropolgica del marxismo, propona que en lugar de poner como factor central lo econmico, se deba poner al hombre.

Con la filosofa de la praxis, Gramsci entendi que el marxismo es la operacin de un humanismo en la historia, y que la base de todo se encuentra en la praxis, es decir, la actividad humana. Con esta visin prxica, la historia se hace dialctica, como tambin su antropologa, alejndose as de todo tipo de mecanicismo filosfico.

Otro eje que fue determinante en Gramsci fue el concepto de hegemona. Con este concepto reivindic la concepcin estatal a partir de la valoracin del fenmeno cultural. Gramsci crea que la cultura deba ser considerada tal como se haca con el subsistema econmico. La cultura y todos los fenmenos sociales estaran cifrados en la superestructura, es decir el conjunto de todas las instituciones, o lo que l llamara la sociedad civil. Esta sociedad civil, en la formacin de las ideologas, daba siempre prioridad al factor econmico, pero en unin de los dems subsistemas. La hegemona, en este caso, y a diferencia de Lenin169, acta sobre la cohesin social de las masas que sucede previamente a la toma del poder. As, los grupos sociales logran una homogeneidad entre los intelectuales y los trabajadores a travs de compartir intereses comunes, y stos luego se unen para hacer la revolucin.

Trotsky, por su lado, propuso con mucha fuerza la dialctica y entr a discutir el problema inveterado entre el sujeto y el objeto. Consider ms importante el materialismo dialctico, siguiendo a Lenin, y consider al
169

En Lenin la hegemona se da despus de la asuncin al poder.

118

materialismo

histrico,

en

oposicin

Stalin,

como

continuacin

del

materialismo dialctico. A propsito de esta consideracin, Trotsky afirm en sus escritos:

La dialctica constituye el fundamento de la concepcin marxista, el mtodo fundamental del anlisis marxista. El segundo componente ms importante del marxismo es el materialismo histrico, es decir la aplicacin de la dialctica materialista a la estructura de la sociedad humana y su desarrollo histrico. Sera errneo disolver al materialismo histrico en el materialismo dialctico, del que no es ms que una aplicacin170.

Trotsky comprendi que la dialctica constitua la base materialista del marxismo, con lo cual busc siempre implicar la prctica en la teora y viceversa, como tambin busc la relacin de la teora marxista con otros campos de la ciencia y la cultura. A partir de esta apertura del marxismo, Trotsky se inclin por entender que la revolucin deba ser internacional; en caso contrario, la revolucin estara siempre a expensas del capitalismo, ya que ste s es de carcter mundial, adems de estar marcado por el hecho histrico de una divisin internacional del trabajo. En contra de la internacionalizacin, Stalin afirma que el socialismo opera en un solo pas y que, a partir de 1936, la Unin Sovitica era la patria del socialismo, especialmente en los primeros aos de su llegada al poder. Por el contrario, la visin de Trotsky de no centrarse en un solo pas, servira para descentralizar el poder del Estado y, en el caso sovitico, del partido171. Trotsky estaba convencido de esto por todo lo que haba vivido la

LEN TROTSKY, Tendencias filosficas de la burocracia, en, Boletn CEIPLT, marzo-abril 1999, p. 23. Este folleto es de 1928. Citado por: ARIANE DAZ, Las contingencias del determinismo marxista, acerca de los Cuadernos... de Trotsky, en, Lucha de Clases, nmero 1, Buenos Aires, noviembre de 2002, p. 9. Se encuentra en la direccin: www.pts.org/ar/contenido/ideasclaesmarxio2.htm. El desarrollo de la dialctica lo encontramos en: LEN TROTSKY, En defensa del marxismo, El Yunque, Buenos Aires, 1975. 171 Para esta interpretacin, Trotsky observaba la burocracia sovitica de la dcada de los aos veinte. Trotsky fue siempre un innovador del marxismo, lo que le provey la ventaja de alejarse de las interpretaciones tanto mecanicistas como deterministas. Un ejemplo de esto fue la

170

119

Revolucin Rusa desde 1917. Y es precisamente en los hechos histricos donde se juega el papel de la praxis como movimiento de superacin de las contradicciones.

Otro pensador importante del siglo XX sobre el marxismo fue Jean Paul Sartre. Este
172

pensador

francs

propone

una

interpretacin

situada

del

marxismo

. La propuesta de Sartre se basaba en la presuncin de que el

marxismo se haba anquilosado y se haba vuelto muy automatizado y mecnico, razn por la cual no atenda el contexto inmediato ni la realidad. Para l, el marxismo se haba vuelto dogma inmvil, especialmente porque el marxismo oficial de los pases comunistas simplificaba el marxismo verdadero y lo adaptaron a las circunstancias de la Revolucin Rusa.

Con todo, Sartre entiende que el marxismo es la filosofa indispensable de nuestro tiempo, que apenas ha comenzado a desarrollarse y que no se han rebasado las condiciones que lo engendraron. Para l, el marxismo es la filosofa insuperable de nuestro tiempo, es el caldo de cultivo de nuestras ideas; es una cultura por la cual se entienden nuestros valores y nuestros comportamientos. Sin embargo, esta filosofa marxista debe estar teida del existencialismo, especialmente porque da la visin del individuo y su libertad173.

Para Sartre, es importante volver a analizar los textos de Marx, que deben confrontarse con su tiempo. Sartre advierte que Para nosotros, la filosofa no es174. Con esta posicin, Sartre quiere indicar que no existe la filosofa verdadera. Platn, Aristteles o Hegel tuvieron, cada uno en su tiempo, su
participacin de Trotsky en la Revolucin Rusa, pues en su poca haba unas tesis muy fuertes que no crean posible la revolucin, ya que Rusia era un pas feudalista y atrasado, muy alejado de la realidad de un pas capitalista. 172 Consultar su obra de dos volmenes: JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la Razn Dialctica, que se divide en Teora de los conjuntos prcticos y De la praxis individual a lo Prctico Inerte, Editorial Losada, Buenos Aires, 1970. 173 Sartre entender que el marxismo es una filosofa que encierra una visin de nuestro tiempo; caso contrario, el existencialismo sera una ideologa donde se enclavan las condiciones del marxismo. 174 Ibid., p. 15.

120

verdad, una verdad relativa y nunca permanente. La filosofa ser absoluta para su tiempo y se presenta como totalizacin del saber contemporneo. Al respecto, afirma Sartre sobre el marxismo:

En cuanto al marxismo, tiene fundamentos tericos, abarca toda la actividad humana, pero ya no sabe nada: sus conceptos son diktats, su fin no es ya adquirir conocimientos, sino constituirse a priori en un Saber absoluto. Frente a esta doble ignorancia, el existencialismo ha podido renacer y mantenerse porque segua afirmando la realidad de los hombres...175.

Sartre dirige su crtica al marxismo ruso. Para l, los bolcheviques han separado la teora de la praxis. Se ha burocratizado el marxismo y eso ha llevado a que se distancie de la realidad. El marxismo estalinizado toma cierto aire de inmovilidad: un obrero no es un ser real que cambia con el mundo, es una idea platnica176. Contrariamente a esta visin esttica, Sartre dice que

el pensamiento concreto tiene que nacer de la praxis y tiene que volverse sobre ella misma para iluminarla, y no al azar y sin reglas, sino como en todas las ciencias y todas las tcnicas- conforme a unos principios177.

Como hemos

dicho antes,

Sartre ve en el marxismo un saber

contemporneo que, sin duda, es la filosofa de nuestro tiempo. En este sentido, encontramos un filn importante de la visin sartriana en la relacin del marxismo con el existencialismo. En otras palabras, el marxismo, distancindose de una visin dogmtica, debe atender a la problemtica del hombre de hoy. Este marxismo debe ser reivindicado tericamente, de manera que se debe estudiar al ser humano como el elemento dinmico de las sociedades humanas.
175

JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la razn dialctica, Libro 1, Op. Cit., p. 32. Ibid., p. 110 177 Ibid., p. 28.
176

121

La unin entre el marxismo y el existencialismo sera provechosa en la medida en que centra su atencin en el individuo humano real y existente en un concreto tejido social. Aun cuando podemos atisbar lo irreconciliable del marxismo y del existencialismo, podemos observar con inters que los dos enfoques tratan de ocuparse del ser humano real y concreto, dejando atrs todo tipo de abstraccin. Adems, las dos visiones se plantean la realidad no slo para interpretarla, sino para transformarla creativamente.

4. El marxismo y su actualidad: Las posibilidades de la perspectiva de Marx en un mundo alienado.


Una de las cosas importantes que debemos tener en cuenta es que en la obra de Marx no puede separarse su obra terica de su propuesta poltica. Y en esto debemos tener cuidado con las divisiones o las cirugas que hacemos en el marxismo. Ya Engels pens que la obra de Marx provena de tres campos diferentes: del idealismo alemn, de la poltica francesa y de la economa poltica inglesa. Althusser hizo tambin lo suyo: dividi la obra de Marx en el joven y en el adulto. Althusser dej para el Marx joven los escritos anteriores al El Capital, en los que predominaban los escritos filosficos. Pero la divisin de Althusser se establece entre la economa anterior a Marx y la economa marxista. Para l, si se quiere estudiar el marxismo de Marx, debe hacerse desde la ptica de El Capital.

Althusser considera que Marx cambi el fundamento de la economa, ya que enfoc sus estudios econmicos en la produccin, frente a la economa

clsica que tiende a un enfoque positivista y utilitarista, y que slo atiende los valores de cambio como valores utilitaristas. En la preocupacin de Marx por la produccin, analiza la estructura y las relaciones de produccin. Marx describe a los economistas clsicos como idelogos de la economa vulgar, que no seran ms que unos mercantilistas. A esa nueva economa instaurada por Marx,

122

Althusser la considera como una ruptura epistemolgica y una revolucin terica que dejaba atrs todo tipo de ideologas178. Dice lo siguiente:

Esta ruptura epistemolgica divide el pensamiento de Marx en dos grandes perodos esenciales: el perodo todava ideolgico anterior a la ruptura de 1845, y el perodo cientfico posterior a la ruptura de 1845. Este segundo perodo puede dividirse en dos momentos, el momento de maduracin terica y el momento de la madurez terica de Marx179.

Althusser establece en el perodo de 1840- 1844 las obras de juventud de Marx, entre los que destacan Los Manuscritos y la Sagrada Familia; a partir de la ruptura de 1845, sobresalen: Las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa Alemana; el perodo de la maduracin, de 1845 a 1857, que comprende las obras: El

Manifiesto Comunista, La Miseria de la filosofa y El salario y los precios. El ltimo perodo, el de la madurez, de 1857 a 1883, est caracterizado por El Capital180.

Ernest Bloch, por su parte, se refiri al marxismo distinguiendo dos corrientes: la corriente fra que vers sobre el anlisis del sistema capitalista y la corriente clida, con todo aquello que tena que ver con el humanismo. En cuanto a la primera corriente, se centra en la crtica a la economa capitalista y a las contradicciones del sistema mismo. Entre las contradicciones, Bloch resalta, siguiendo a Marx, por ejemplo, la alienacin de las relaciones de produccin en la cual los trabajadores no son dueos de lo que producen.

Cfr. Lire Le Capital, t. 2, p. 119, citado por GREGORIO RODRGUEZ DE YURRE, El Marxismo, Exposicin y crtica, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, Madrid, 1976, p. 249. 179 LOUIS ALTHUSSER, La revolucin del joven Marx, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 24-25. 180 Ibid., p. 25.

178

123

En cuanto a la corriente clida, se debe notar que Marx, menos preocupado por las leyes de la dialctica, se decanta ms por una preocupacin por la fuerza espiritual del trabajador.

Pensamos que en Marx no se dan estas divisiones. Marx, a diferencia de otros socialismos, mantiene ciertos aspectos que no fueron negociables: como la lucha de clases y el carcter cientfico de su propuesta. Con todo, podemos decir que uno de los ncleos centrales del marxismo fue la relacin entre sujeto y objeto; entre sujeto y estructura, y la pregunta sobre cul de esos factores predomina en la historia. Provenientes de este debate, otros pensadores se detuvieron, especialmente en el siglo XX, en el tema del mtodo marxista. De estos puntos de vista se desmembraron algunas corrientes, tales como la existencialista, que tuvo como uno de sus principales exponentes a Sartre, a quien ya mencionamos. Otro precursor, desde otra ptica, Althusser, es el que cuestionara la relacin de Marx con Hegel, y la relacin entre la estructura y la superestructura.

Marx dej de lado las

propuestas de los

socialistas anteriores,

considerndolas utpicas, sentimentales e impregnadas de religiosidad, que tratan de buscar una conciliacin superficial de la sociedad, sin tocar a fondo sus verdaderos problemas. En palabras de Calvez, Marx nos propone un nuevo socialismo:

Propone un socialismo cientfico, cuyo xito dar como resultado el advenimiento de una sociedad sin clases, y sealar el fin de la alienacin social. Los socialismos anteriores no estaban fundados ms que en una concepcin ideal del hombre; Marx quiere establecer el suyo sobre la base de una ciencia, o sea, de un saber cierto y riguroso que permita la previsin y la accin racionales. Esta ciencia descansa en la realidad humana en su conjunto, pero sobre todo, en el

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fundamento de la vida social, que se le aparece a Marx en las condiciones econmicas de la vida humana181.

La importancia de la explicacin de Calvez nos pone frente a la propuesta de Marx: el haber visionado un hombre nuevo desde las condiciones de alienacin de los trabajadores y que para ese anlisis se provey de la economa en relacin con el dato social. Dejamos a un lado la pregunta sobre el deseo de Marx de hacer una ciencia. Eso lo debemos descubrir en la relacin del hecho econmico con las condiciones sociales de los obreros de su tiempo. Al respecto, Calvez afirma que:

Esta ciencia cumple dos funciones: establece una relacin entre la situacin social y las condiciones econmicas y, por consiguiente, permite la transformacin de la vida social182.

Marx, por lo tanto, busc en la realidad econmica el fondo del problema del hombre a partir de la realidad del obrero europeo de su tiempo. En este sentido, no podemos encontrar rupturas en un joven y en un maduro Marx. Se trat de un solo Marx, pero que atendi causalidades y prioridades que le urgan a la clase proletaria. El trabajador, para Marx, tiene la desgracia de ser un capital viviente183. En la sociedad capitalista, segn Marx, la explotacin del hombre por el hombre llega a su mximo porque el capital es la forma de riqueza acumulada con base en la utilizacin del trabajo de los proletarios. En este punto, Marx agudiza su diagnstico, que trata de ser cientfico, con la teora de la plusvala. Marx llega a esta conclusin por los diagnsticos econmicos que realiz por treinta aos (en el perodo aproximado de 1840 a 1870) y que

JEAN-YVES CALVEZ, El Pensamiento de Carlos Marx, Ensayistas de Hoy, Taurus, Madrid, 1962, p. 270. Tambin en CARLOS MARX, Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1970. 182 Ibid., p.271. Al anunciarse un socialismo cientfico, Marx afirma que la alienacin social est supeditada a algo ms importante: a la alienacin econmica, en la cual encontraremos por fin la causa de todas las alienaciones. 183 CARLOS MARX, Manuscritos, Op. Cit., p. 119.

181

125

corresponden contemporneamente a la ascensin del capitalismo moderno en Europa. Estas tesis descriptivas aparecen en El Capital y destacan tres

fenmenos importantes en esta etapa:

un movimiento general de transformacin de la vida econmica, una miseria obrera cuyo recuerdo encoge an el corazn, y una formidable acumulacin de capitales que anuncia la consolidacin de la nueva era184.

Con esta consideracin de la situacin del mundo obrero y la situacin poltica y econmica de Europa, Marx se enfila en la propuesta de una de sus obras insignes: El Capital185. Marx consider que, al igual que lo que sucede en la actualidad, el capitalismo no es la solucin para afrontar los grandes problemas de pobreza en el mundo. En palabras de Marx, se trata de la existencia de una alienacin del capital. La alienacin186 es tanto de los capitalistas como de los obreros; pero Marx est preocupado de la enajenacin de los obreros:

184

JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., p. 273. En una relacin dialctica en la poca de Marx: mientras hay un aumento de la miseria de los obreros se da paradjicamente una prosperidad capitalista. 185 Marx escribe el Capital en tres volmenes: el primero, La crtica de la Economa Poltica, trata de hacer una introduccin y se refiere al valor de uso y al valor de intercambio. Adems, en la introduccin escribe sobre la ilusin y la alienacin del dinero. De esa ilusin proviene un problema real: la explotacin del obrero que es el resultado de la compra de su fuerza de trabajo tratada como una mercanca, y de la deduccin de la plusvala engendrada por el trabajo. De esta plusvala se produce la acumulacin del capital. En el segundo libro, El proceso de circulacin del capital, Marx tiene el objetivo de denunciar la ilusin monetarista de los economistas, los cuales hacen abstracciones de las realidades bsicas. Marx ataca a los economistas cientficos de su tiempo. En el libro tercero, El proceso conjunto de la produccin capitalista, Marx, trat lo abstracto del planteamiento capitalista y cmo est a la espalda de la realidad de su tiempo. Este modelo capitalista solamente tratar superficialmente los problemas econmicos de la sociedad. 186 El concepto de alienacin en Marx es diferente al concepto de alienacin en Hegel y en Feuerbach. Hegel adverta que la alienacin es el momento dialctico de la escisin entre el sujeto y la substancia. En Hegel, la alienacin es la extraacin. De todas formas, la extraacin sera un ser extrao a s mismo. En Marx, en cambio, la alienacin marcar las situaciones en las cuales el hombre se ha perdido a s mismo. La perdicin del hombre se ha producido, sobre todo, en el trabajo realizado por este hombre: lo que produce no le corresponde. En Feuerbach, el sujeto alienado es el hombre y su conciencia, que han sido alienados por la religin y el Dios que ha producido dicha creencia.

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El nico acto que forma parte de la esfera de la circulacin, al que hayamos prestado atencin, es la compra y la venta de la fuerza de trabajo, condicin fundamental de la produccin capitalista187.

Marx no slo explic la alienacin econmica, sino tambin la alienacin religiosa, filosfica, poltica y social. Debemos recordar que la alienacin en Marx no solamente se trata de un error de la inteligencia, sino que se trata de un error de toda la conciencia y de toda la realidad del ser humano, expresado en el obrero. En este sentido, existe una convergencia entre todas las alienaciones. Todas las alineaciones, en la obra de Marx, se tratan como ilusiones que se centran en meras abstracciones y que no tocan la realidad concreta. Al hombre, la alienacin lo saca fuera de s y de su realidad prxima. El hombre- el trabajador, en sentido marxista- se encuentra vaciado de s mismo y de su

mxima expresin en el factor econmico, en el cual el trabajador es completamente ajeno a los bienes que produce. Estos productos no le corresponden.

La alienacin religiosa

En cuanto a la alienacin religiosa, Marx afirma que la religin funciona como la proyeccin fuera de s de un yo que se encuentra dividido consigo mismo en las condiciones concretas. Marx observ en la religin de su tiempo un instrumento capaz de sacar al hombre fuera del mundo y de sus problemas ms acuciantes. Los religiosos de su tiempo predicaban la salvacin en un plano supra terrenal y eso para Marx significaba algo pernicioso que llevaba a la aceptacin del statu quo poltico, social y econmico de los estados cristianos.

La alienacin religiosa trae problemas prcticos. Una de las alienaciones ms perniciosas que explica Marx en su obra La ideologa Alemana es la resignacin:
187

CARLOS MARX, El Capital, Volumen 2, Op. Cit., p. 236.

127

El cristianismo ha querido librarnos del dominio de la carne y de las ansias excitantes, por la nica razn de que nuestra carne y nuestros deseos son cosas extraas a nosotros mismos. No ha querido librarnos de nuestro destino natural ya que nuestra propia naturaleza no nos pertenece. Puesto que yo mismo no soy naturaleza, mis deseos naturales, mi ser natural entero no me pertenece esto es todo lo que el cristianismo nos ensea; y entonces toda determinacin por la

naturaleza, lo mismo por mi propio cuerpo natural que por la pretendida naturaleza exterior, aparece como una influencia extraa, como una traba y una violencia que me son impuestas188.

Marx concibe la religin como la sumisin del hombre a sus propios inventos. As, una vez creada y creda la imagen de un Dios omnipotente, el hombre se somete a l y, al hacerlo, se resigna y deja de actuar como hombre. Por esto Marx puede pensar, al igual que Comte o Nietzsche, que cuando mayor sea la cuota de s mismo que el hombre atribuye a Dios, menos le queda para s. Marx piensa que la religin proviene de una idea del hombre y de sus posibilidades de desarrollo, pero se distancia de la crtica feuerbachiana a la religin cuando observa que ms que criticar la concienca alienada, es necesario combatir y transformar las relaciones sociales que empujan al hombre a buscar refugio en la religin. Marx piensa, adems, contrariamente a lo expresado en la cuestin de la alienacin, que el hombre puede realizarse terrenalmente y que no necesita ninguna divinidad para tal cometido.

La alienacin filosfica

sta se da en la misma lnea de la alienacin religiosa, pero es ms profunda y racional. El escenario donde se despliega esta alienacin es el
CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, UCA Editores, San Salvador, 1988, citado por Calvez p. 87, que cita a Deutsche Ideologie, p. 284.
188

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pensamiento de Hegel, reproducido en la derecha y la izquierda hegelianas. El fundamento de divisin de los dos grupos se basaba, dicho de manera sencilla, en la formulacin hegeliana lo que es racional es real, y lo que es real es racional189, como lo expres en el prlogo de su obra Filosofa del derecho. En cuanto a los hegelianos de derecha, propugnan la realizacin definitiva de la Idea cristalizada en la realidad prusiana. Los hegelianos de izquierda, en cambio, propugnan una idea revolucionaria que lleva a producir un cambio en lo real.

Marx, cuando habla de alienacin filosfica, trata de hacer una crtica superadora de Hegel. Marx no ve claro que las posiciones filosficas de Hegel puedan dar solucin a los problemas materiales del hombre. Critica a Hegel porque reduce la realidad social al proceso de realizacin de la Idea y con esta visin todo queda reducido a lo racional.

Frente a la lgica a priori hegeliana, Marx ve la necesidad de la comprensin concreta de lo histrico, sobre todo de construir una lgica concreta, especfica de la praxis, concretamente de la praxis tal como se desarrolla en el proceso social capitalista190.

En esta equiparacin del pensar con el ser, es decir, en la correspondencia ntima de la realidad y el pensar, las dos situaciones caminan en ascendencia hacia el saber absoluto y esto conlleva a la conjuncin de la lgica, de la naturaleza y de la historia. Este crecimiento de la idea por la historia supone que tambin todo lo espiritual y lo material se presentan como superado. Marx encuentra esta presuncin de Hegel como un proceso enajenado, ya que todo

189

Lo real es lo capaz de actuarse. Lo que es real puede actuar: a mayor actuacin hay ms racionalidad y esto da mayor capacidad de universalizarse. En esta universalizacin, el pensamiento, capaz de superar lo particular y de pensar lo universal, se convierte en concepto, que no es mera representacin en la mente del objeto, sino una captacin de la totalidad. Este concepto puede ser subjetivo, objetivo o absoluto. Con este planteo, Hegel pretende inteligir el mundo, comprenderse a s mismo y encaminarse a una racionalidad totalizadora. Por todo lo anterior, el concepto es lo concreto en una relacin conjuntamente creciente que va abarcando paulatinamente todos los saberes. 190 HCTOR SAMOUR, La Ideologa Alemana, Prlogo, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 11.

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ocurre desde la razn, sin ninguna apelacin a la realidad. Todas las situaciones cotidianas son momentos del pensamiento. El razonamiento de Marx es el siguiente: Cuando, por ejemplo, Hegel capta la riqueza, el poder del Estado, etc., como esencia alienada de la esencia humana, esta operacin no se verifica ms que bajo la forma pensada de esas esencias...Son entes de razn, y, por consiguiente, son una mera alienacin del pensamiento filosfico puro, es decir, abstracto. Por lo cual todo movimiento conduce al saber absoluto191.

En la Ideologa Alemana, Marx no solamente critica el materialismo abstracto de Feuerbach, sino que critica tambin a Hegel y a todos los filsofos idealistas, quienes toman las contradicciones aparentes y tratan de darles soluciones especulativas con pretensiones de realidad.

La ideologa, pues, que Marx critica en la Ideologa Alemana es la filosofa especulativa, es la crtica de la filosofa hegeliana y de sus mistificaciones de la realidad. Pero la Ideologa Alemana no es ni mucho menos la crtica a toda la filosofa. El fondo de su crtica a la filosofa es la separacin y la oposicin entre la filosofa misma y el mundo real, y la impotencia que genera inevitablemente esa separacin idealista 192.

El desencanto de Marx hacia Hegel ocurre en el hecho de que los filsofos estn a las espaldas de la realidad. Marx dice al respecto:

Ninguno, absolutamente ninguno de estos filsofos tuvo la idea de preguntarse cul era la unin entre la filosofa alemana y la realidad

CARLOS MARX, Los Manuscritos de 1844, p. 154, citado por JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, en cita nmero 41, p.138. 192 HCTOR SAMOUR, Prlogo de La Ideologa Alemana, Op. Cit. p. 12.

191

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alemana, la unin entre su crtica y el propio medio material que la rodea 193.

Para Marx, lo que vale son los pueblos y cmo estos se organizan frente a sus necesidades materiales. En eso se basara el planteamiento del materialismo histrico en cuanto que las actividades econmicas, sociopolticas e ideolgicas que se desarrollan en una sociedad concreta, las verdaderamente

fundamentales, son aqullas que constituyen las estructuras bsicas segn las cuales se organiza socialmente el dominio del mundo natural.

As, la historia no es el movimiento de la manifestacin del espritu, sino que es el conflicto permanente del hombre en el seno de la naturaleza para tener acceso a una situacin de sujeto que an se niega. Consecuentemente, lo que tiene mayor importancia es la historia de la produccin humana, la historia de la produccin progresiva del hombre, la de las condiciones materiales de su gnesis.

Toda la concepcin de la historia hasta hoy da, ha descuidado completamente, o ha considerado como cosa secundaria, todo ese aspecto real de la historia: sus autores han considerado que no tena ningn lazo con el proceso del desarrollo histricamente dicho... la relacin del hombre con la naturaleza queda as excluida de la historia. De donde resulta una oposicin entre la naturaleza y la historia194.

La historia, por lo tanto, al igual que todos los procesos materiales, tiene algo inmanente a ella misma; su actuacin y su praxis es la historia de la produccin, que hace que esta praxis sea revolucionaria y que conlleve en su

193 194

CARLOS MARX, La ideologa Alemana, Primera parte, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 31. CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, Op.Cit., p. 28.

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naturaleza el papel transformativo195. Algunos filsofos, especialmente los de la escuela de Frankfurt, prefieren referirse a la propuesta terica de Marx como una filosofa de la inmanencia. Con esta visin, la escuela de Frankfurt, establece una diferencia entre el materialismo clsico y la visin marxista y, adems, se aleja del idealismo trascendental al asumir la historia y no la naturaleza, o el espritu absoluto, como el plano en el que se forma el ser del hombre mediante su trabajo y accin.

Marx trata de superar este escollo proclamando la necesidad de la praxis histrica. Trata de virar de lo especulativo a la accin. Para completar la crtica a la ideologa, critica tambin a la consideracin que destaca que el pensamiento es una forma de accin. Ya en la obra La Sagrada Familia, Marx responde a Bruno Bauer sobre la crtica que le haba hecho ste: que la actitud de Marx era demasiado prctica y muy poco filosfica. Sin embargo, Marx aduce que no se trata de una situacin de hiper-prctica, sino que lo era cuando a travs del pensamiento se quiere sobrepasar la realidad.

La alienacin social y poltica.

En cuanto a la alienacin poltica, se debe a la divisin de la vida pblica y la vida privada del ser humano. El llamado a superar la divisin es el Estado; sin embargo, ste no supera esta escisin, ya que el Estado queda exterior a la sociedad civil, que, en lugar de ponerse al servicio del pueblo, tiende a esclavizarlo en provecho de los intereses de los propios gobernantes. En una sociedad capitalista, la finalidad del Estado es administrar la explotacin del proletariado, de ah que Marx seala que el obrero no tiene patria. Por esta razn Marx propondr el internacionalismo proletario que no se encuentre sujeto a ningn tipo de Estado. Basado en esta postura, Marx hace una crtica de la filosofa del Estado en Hegel, ya que ste lo considera como el elemento de una
Tomando en cuenta la III tesis sobre Feurbach, Marx critica el determinismo histrico de sus predecesores, por encontrarlo sumamente abstracto y porque tiene un carcter totalitario y no toma en cuenta la realidad.
195

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racionalidad universal y absoluta. Contrario a la idea de la supremaca del Estado, Hegel considera a las formas sociales no polticas, la familia y la sociedad civil, como elementos externos e inferiores.

Hegel -observa Marx- habla aqu de la dependencia interna o de la determinacin esencial del derecho privado, por el Estado; pero, al mismo tiempo, subsume esta dependencia bajo la relacin de la necesidad externa, y opone esta relacin como el lado inverso a la relacin en la cual la familia y la sociedad civil se refieren al Estado como fin suyo inmanente196.

Marx, en cambio, afirma que el Estado no est superpuesto a las otras realidades sociales, tales como la familia y la poblacin civil; sino que forma parte del mismo mundo real de la familia, lo poltico, lo econmico, etc. Basados en esta explicacin, Marx considera que la visin de Hegel es idealista porque el Estado vive a espaldas de lo real, de lo material y lo concreto de las realidades sociales. No es el Estado el fundamento de las realidades sociales; sino que son las realidades sociales en cuanto reales, las que son su fundamento:

Solamente la supersticin poltica engendra an hoy la ilusin de que la vida civil necesita ser integrada por el Estado; siendo as que, al contrario, en realidad es el Estado el que es mantenido por la vida social197.

El Estado se encuentra en dependencia de la sociedad civil: la crtica de Marx, no solamente es al Estado de Hegel, sino que es la crtica a toda forma de Estado burgus. Con esta crtica, Marx pone por encima del Estado ideal
CARLOS MARX, Critique de la philosophie de l`Etat de Hegel, Ed. Mega, I, i, p. 404. Citado en JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., p. 193. Al igual que CARLOS, MARX, La crtica de la filosofa del Estado en Hegel, Biblioteca Marx-Engels, 1969, p. 21. 197 CARLOS MARX, La Sagrada Familia y otros escritos filosficos de la primera poca, Ciencias econmicas y sociales, Grijalbo, Mxico, 1958, p. 227. Traduccin Wenceslao Roces de la edicin de MEGA.
196

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hegeliano al mundo real y material, en el cual las contradicciones no se explicarn desde la perspectiva poltica, sino desde algo ms real: la perspectiva de la realidad social. As, el verdadero sujeto no es el hombre poltico, sino el hombre social. Segn esta perspectiva antropolgica, Marx intentar superar la alienacin del hombre por va de lo social; encontrar la esencia del hombre buscando su esencia social198.

La alienacin social se expresar en que Hegel, al proponer el Estado, trata de conciliar el hombre privado con el ciudadano. As, el Estado pasa a ser monopolizado por un grupo y ste se convierte en una clase hegemnica que se encuentra por encima de toda la sociedad. La alienacin social, por tanto, consistir en la oposicin no resuelta entre la apariencia de una sociedad universal y la divisin radical de clases199. La sociedad histricamente existente se caracteriza por la lucha entre las clases.

Para Marx, todos los problemas tericos estn anclados en las contradicciones sociales, la resolucin de los mismos no es filosfica, sino poltica. As, se privilegia la funcin poltica de las ideas sobre la sociedad. Esta funcin nos llevara a contrarrestar el poder material y el poder espiritual de las clases dominantes200. Con la poltica se enfrentan materialmente los problemas de la realidad.

La alienacin econmica.

Ya Marx y Engels, en La Ideologa Alemana, han considerado como un enfoque importante que la satisfaccin de las necesidades humanas es esencial en el proceso histrico. As, en la lucha por satisfacer las necesidades se desarrollan las fuerzas productivas y, con ellas, cambian las relaciones sociales.
Cfr. CARLOS MARX, Crtica de la filosofa del Estado en Hegel, pargrafo nmero 261, Biblioteca Marx-Engels, 1969, s/c, p. 29. 199 CFr. JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., pp. 207-208. 200 Cfr. CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, p. 51.
198

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En este proceso productivo, la alienacin econmica consiste, pues, en la explotacin del trabajador, ya que este obrero es desapropiado de los objetos que produce; no es dueo de su actividad, y su mundo se transforma en un mundo deshumanizado, en donde el valor del hombre se reduce al valor de las cosas.

El obrero es ms pobre en cuanto ms riqueza produce, en cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata, cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajador no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y el obrero es como mercanca, y justamente en la proporcin en que produce mercancas en general. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder independiente al producto. El trabajador pone a su vida en el objeto producido, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al objeto201.

Mondolfo, refirindose a El Capital de Marx, sostiene que todo su anlisis est cifrado en la plusvala :

En todo el anlisis de El Capital est siempre presente este fin de la accin, para el cual quiere despertar la conciencia de clase y, a la vez, por consiguiente (coherentemente con la concepcin crtico prctica), infundir el conocimiento de las condiciones de la historia de toda accin de lucha del proletariado. A despertar la conciencia de clase est dirigido el anlisis de la explotacin y la plusvala; a
201

CARLOS MARX, Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 107108.

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comunicar el conocimiento de las condiciones de la praxis histrica y del desarrollo del capitalismo202.

A partir de esta alienacin se dan las grandes contradicciones histricas que tienen lugar en la estructura econmica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas. En esta vertiente, Marx interpreta la historia como un proceso dialctico203. El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora mediante el trabajo, se proyecta sobre los productos de su trabajo, es decir, pone en cada producto algo de su ser: cualidades, energas, etc. El producto, entonces, es una objetivacin del trabajador. Sin embargo, si el trabajador y el trabajo se distancian, porque el hombre en lugar de hacer una proyeccin de s sobre el objeto trasformado queda subsumido en el producto mismo, provocando as una ruptura en el proceso de humanizacin, el hombre se vuelve una mercanca. En este distanciamiento entre el trabajador y el trabajo, el primero queda alienado y, a la larga, se vuelve un producto. En esta perspectiva, el trabajador va en un lugar diferente que los productos, esto debido a la acumulacin de la propiedad privada que ha fragmentado la produccin social de los trabajadores.

Basados en el prrafo anterior, las alienaciones que hemos visto anteriormente - la religiosa, la filosfica, la poltica y la social-, son derivaciones de la alienacin econmica. El hombre que est alienado se encuentra vaco de s y en lugar de atribuirse a s mismo la realidad de sus productos, los considera como algo ajeno. El trabajador est alienado porque atribuye a un ser, distinto de l, un conjunto de cualidades que le son propias, pero que no retornan a l, y

RODOLFO MONDOLFO, Marx y el Marxismo, Sobre la lucha de clases, Fondo de la Cultura Econmica, Mxico, 1969, p. 92. 203 Debemos tener presente los siguientes conceptos en Marx: Produccin: es la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir; proceso de trabajo: es aqul mediante el cual se transforma un objeto en un producto til. ste consta, a la vez, del objeto sobre el que se trabaja (la materia prima), de los medios de trabajo (martillo, sierra, etc.) y de la fuerza de trabajo que es la energa humana empleada. Las fuerzas productivas son el resultado o combinacin de dos factores: la fuerza de trabajo y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo.

202

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queda escindido. El trabajador est alienado porque vende su fuerza de trabajo a otro ser distinto a l, que utiliza esa fuerza para fines lucrativos. En este sentido, si el producto del trabajo no vuelve al trabajador, entonces ste queda alienado y fuera de s mismo.

Para concluir, hemos querido destacar la explicacin de la alienacin en la sociedad. Creemos que por varias razones esa interpretacin de Marx goza de mucha actualidad. En primer lugar, porque es un anlisis muy amplio, sin tener la pretensin de explicar la totalidad o de brindar una explicacin ontolgica de la realidad. Adems, es un anlisis holstico con el que queda superada la idea de que Marx solamente se ocup del subsistema econmico. En esta vertiente, Marx discuti con pensadores de su tiempo: Feuerbach, Bauer, Stirner y Hegel.

En segundo lugar, al realizar un anlisis amplio, Marx dilucid algunas avenidas de solucin, dejando la posibilidad de que, por un lado, su pensamiento sea abierto e inacabado; y por el otro, de que el marxismo, por ser un pensamiento cuya metodologa se ancla en la realidad, siempre sea dinmico y creativo.

En tercer lugar, desde el anlisis de la alienacin, Marx propuso una riqueza terica que ha sido referente en los aos posteriores. Entre las riquezas tericas tenemos los nuevos conceptos de ideologa, plusvala, praxis, un nuevo concepto de materialismo, el trabajo, el capital, la explicacin de los modos de produccin, etc.

5. El marxismo latinoamericano
La apropiacin o la normalizacin de la filosofa en Amrica Latina tuvo que ver, en parte, con la apropiacin del marxismo, a inicios del siglo XX. Podemos decir que, la naturalizacin del marxismo en el continente americano, forz a la reflexin filosfica a dar lo mejor de s para buscar soluciones 137

transformadoras para Latinoamrica. Ayud a que los problemas se vieran desde la perspectiva material. Pero la normalizacin no se dio en una nica va; tambin los pensadores latinoamericanos aportaron lo suyo para la naturalizacin del marxismo a partir de las condiciones histricas y materiales del continente. No fue, en la mayora de los casos, una copia y un calco del marxismo en este continente, usando palabras de Maritegui. El instaurar, tanto en la teora como en la prctica, el marxismo en Amrica, trajo consigo algunas exigencias a otros planteos e instauraciones del marxismo en el resto del mundo. Una de ellas fue la exigencia de una episteme del marxismo elaborada en Amrica Latina. Esto condujo a enriquecer el entendimiento sobre categoras marxistas que mas adelante produciran un dilogo fecundo. Estas categoras son, por ejemplo, la praxis, la conciencia de clase, el sujeto histrico, la crtica al capitalismo. El marxismo, por tanto, no se implant de una sola forma, sino que tom muchos matices.

El marxismo latinoamericano, en su afn de arraigo en el continente, tuvo caractersticas muy peculiares. Por una parte, muchos pensadores y activitas marxistas trataron de aplicar el modelo sovitico en la segunda dcada del siglo XX; por la otra, algunos pensadores trataron de buscar nuevas iniciativas al momento de implementar el marxismo en el continente americano. En este sentido, abundan ejemplos en el continente: el cubano Antonio Mella y el peruano Jos Carlos Maritegui, quienes no slo presentaron ideas nuevas, sino que dichas ideas tenan una relacin directa con la transformacin de su contexto. Al tomar en cuenta el contexto, el marxismo en Amrica Latina se decant en unos ncleos novedosos: la cultura, los indgenas, los campesinos, etc.

Por su vasta cultura y su amplia manera de mirar las cosas desde una perspectiva en esencia marxista, Maritegui ha sido considerado como

138

un exponente del marxismo abierto y sin dudas es el ms creativo de todos los precursores204.

continuacin

presentamos

algunos

pensadores

ciertas

particularidades de su pensamiento, con el fin de esbozar unas caractersticas que surgieron cuando el marxismo se fue normalizando en el continente205. La explicacin de estas caractersticas no slo sirve para describir aquel momento histrico, sino que son importantes para reconstruir una propuesta socialista partiendo de los desafos de Amrica Latina. Lo importante de esta panormica es que el marxismo latinoamericano se nos presenta como no dogmtico, permitiendo una alternativa creativa al capitalismo.

No se trata de describir o hacer un recuento de los marxistas latinoamericanos, sino de exponer algunas avenidas principales o nudos temticos de algunos marxistas o estudiosos del marxismo, para elaborar una aproximacin a un marxismo integral que haga frente a la crisis del mundo fragmentado, cuya fragmentacin se explica, en especial, por la confluencia del capitalismo y su partner ideolgico, el postmodernismo.

Fornet Betancourt presenta unas etapas, que se originan desde el siglo XIX, y que describen la implantacin del marxismo en el continente206. Una
PABLO GUADARRAMA GONZLEZ, Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, 1998, p. 184. Citando a LISS SCHELDON: Marxists Thought in Latin America, University of California Press, 1984, p. 129. 205 Los pensadores que presentamos en este apartado, en su mayora, estn sealados por RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo, historia del marxismo en Amrica Latina, Plaza y Jans Editores, Mxico, 2001, pp. 292-351. 206 RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del Marxismo, Historia del Marxismo en Amrica Latina, P y V Editores, Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico, 2001. Tambin consultar: PABLO GUADARRAMA, Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina, en, COLECTIVO DE AUTORES, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, pp. 180-246; adems: CARLOS BEORLEGUI, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, Una bsqueda incesante de la identidad, Universidad de Deusto, Bilbao, 2004. ESTELA FERNNDEZ NADAL, Itinerarios socialistas en Amrica Latina, Editorial EDIUNC , Mendoza, 2001. CLARA ALICIA JALIF (compil.), Semillas del tiempo, el latinoamericanismo filosfico contemporneo, EDIUNC, Mendoza, 2001. NILS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas: observaciones a una trayectoria,
204

139

primera etapa, de 1884 a 1917, que denomina la recepcin del marxismo en el conflicto de los socialismos. Luego, la etapa de la implantacin ortodoxa a partir de los partidos comunistas latinoamericanos, desde 1918 hasta 1929. Contina la etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina, de 1928 a 1930, desde la propuesta de Maritegui. La siguiente etapa, la estalinista, que va desde 1941 a 1958. Y la ltima etapa, de 1959 a 1991, la poca de los nuevos intentos de naturalizar el marxismo en Amrica Latina207.

a) Juan Garca Bacca propone, en la lnea del marxismo, la categora de transustanciacin208, que no se refiere al concepto tomista de la filosofa medieval sobre la presencia de Cristo en las especies en la celebracin eucarstica del rito catlico, sino que apela a la capacidad transformativa del ser humano y de la sociedad. Garca Bacca llama a los seres humanos para que cambiemos de un estado de las cosas a otro; para que procuremos un cambio a la altura de los tiempos. La transustanciacin de Bacca, es decir, la transformacin implica un cambio metodolgico,

Marx pone en marcha un proceso en el cual la dialctica hegeliana experimenta no slo una inversin, sino tambin una conversin completa; querindose significar con conversin la transformacin de la dialctica hegeliana en un instrumento de explicacin de la realidad histrico-prctica209.

Fundacin Ebert, Editora Novo Art, Panam, 2005. MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica Latina, Edit ERA, Mxico, 1982, pp. 97-113. NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000. NSTOR KOHAN, Ideario Socialista, El socialismo, una perspectiva histrica, Longseller, Buenos Aires, 2003. AUTORES VARIOS, Filosofa en Amrica Latina, Editorial El Bho, Bogot, 2001. 207 Adems: Cfr. JAVIER AMADEO, Mapeando el marxismo, en, La teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 53-101. Este autor hace un claro recorrido desde los autores marxistas ms significativos tomando en cuenta autores tanto europeos como americanos. 208 Cfr. CARLOS BEORLEGUI, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, una bsqueda incesante de la identidad, Universidad de Deusto Bilbao, 2004, pp. 533-536. 209 RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, Op. Cit., p.308. Cita a : JUAN GARCA BACCA, Lecciones de historia de la filosofa, vols., Caracas, 1973.

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Para poner en marcha la transustanciacin, se debe establecer un plan permanente en la historia al igual que lo hizo Marx, que implica muchas trasformaciones, por ejemplo: cambios en los seres humanos, cambios en el capitalismo, etc. Este plan es dinmico, es un verdadero proyecto que se pondr y se verificar paulatinamente en la historia.

b) Lo importante del marxista Adolfo Snchez Vsquez es que intent reconstruir la filosofa marxista desde la filosofa de la praxis, tratando de que el marxismo no se vuelva una ideologa ni un puro activismo. As, el marxismo representa una innovacin profunda de la filosofa. No se trata de una filosofa en genitivo, sino que significa una caracterstica vital que afecta el fundamento de la filosofa. Con esta visin, Snchez Vsquez necesariamente se distanci de otros enfoques ms ortodoxos del marxismo. No hay duda que Snchez Vsquez vio en el trabajo de Marx una radicalizacin de la filosofa a partir de la consideracin de la praxis, dejando a un lado las filosofas idealistas y abstractas de su tiempo. Para l la filosofa

Se vuelve conciencia, fundamento terico e instrumento de ella. Y por ello, el marxismo...como teora no slo se halla en relacin con la praxis- revela su fundamento, condiciones y objetivos-, sino que se sabe a s misma en dicha relacin y, por ello, es una gua de la accin210.

Con la filosofa de la praxis, Snchez Vsquez, se opone a visiones como la de Althusser, especialmente por la epistemologa que presentaba este ltimo, porque centraba la riqueza de Marx solamente en el Capital y porque consideraba al marxismo humanista como parte del pensamiento del joven Marx.

210

ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico,1967, p.58.

141

Snchez Vsquez propuso lo contrario: el marxismo como un proyecto transformador desde la praxis211.

c) Otro exponente integral latinoamericano del marxismo es el argentino Ernesto el Che Guevara. l, al tomar los escritos filosficos de Marx y los escritos sobre la alienacin, critic al determinismo que haba ontologizado la propuesta del marxismo sovitico. Guevara encontr en la Revolucin Cubana una experiencia creativa que haba tomado una distancia frente a las leyes de la historia del materialismo histrico. Aunque no fue un acadmico de gabinete sino un revolucionario activo en las luchas, fue hombre que supo unir la teora con la prctica en perspectiva de buscar la liberacin de los pueblos y de los hombres. Fornet Betancourt dice lo siguiente:

Se trata de la idea de Guevara de que hay que tratar con el marxismo como un instrumental cientfico. Es decir, que el marxismo no es un sistema cerrado, sino un proceso cientfico de conocimiento que no se distingue en principio de aqullos que se realizan, por ejemplo, en la biologa o en la matemtica, pues el marxismo es tambin cientficamente abierto y por eso puede, y debe, ser continuamente desarrollado. An ms, para Guevara, el marxismo es una parte esencial de la dinmica cientfica de la historia de la humanidad212.

Esto lleva a Guevara a sostener que el marxismo debe alejarse del dogmatismo y criticar los marxismos de escuela o escolastizados. Segn l, el marxismo no debe aplicarse como si poseyera principios inamovibles y estticos, sino que debe tomar en cuenta la realidad de los pueblos para hacer del marxismo una propuesta creativa. En esta vertiente, el argentino pide ser crtico
Cfr. NSTOR KOHN, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, El marxismo crtico de Adolfo Snchez Vsquez, prlogo de Michael Lowy, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pp. 306-307. 212 RAL FORNET-BETANCOURT, La transformacin del marxismo, op. Cit., p. 294.
211

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tanto del capitalismo como del marxismo. Para Guevara, en la puesta en marcha del marxismo, se debe tener en cuenta un horizonte para que oriente la marcha: el programa del hombre nuevo213. Esta visin del hombre nuevo se trataba de la realizacin prctica de la emancipacin consciente del hombre. Y esta concientizacin se har a partir la educacin del pueblo. d) Enrique Dussel214, por su parte, ha estudiado el marxismo en sus obras La produccin terica de Marx, un comentario a los Grundrisse, Hacia un Marx desconocido y Un comentario a los manuscritos del 61-63215. Dussel estudia el marxismo no solamente para aplicarlo, sino para continuarlo, ya que para l el marxismo est inacabado y en proceso. Esta situacin le permite abrir nuevas posibilidades desde la praxis de liberacin del pueblo216. Este trabajo de continuacin del marxismo debe ser una tarea de la Filosofa de la liberacin217.

En la evolucin metodolgica de Dussel sobre el marxismo, se debe criticar el capital no tanto desde la totalidad, sino desde la exterioridad del capital, que se ubica en la persona misma del trabajador218. Esto es muy importante en el marxismo latinoamericano, por ejemplo, en Maritegui, que considera la totalidad del trabajador desde su materialidad y desde su espiritualidad. Desde este enfoque, Dussel advierte que el marxismo en Amrica Latina debe ser un discurso y un acto creativo que se encuentra en un permanente proceso de

ERNESTO CHE GUEVARA, El socialismo y el hombre en Cuba, en, Obra revolucionaria, Mxico, 1968, p 634, citado por RAL, FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo, op. cit., p. 298. 214 Fornet-Betancourt considera a Dussel un marxista especial, ya que los estudios y el dilogo de Dussel con el marxismo no lo llevan a una filiacin definitiva, sino intermediaria. Sin embargo, en los estudios de Dussel sobre el marxismo, hay aportes importantes para la reflexin en la actualidad. 215 Especialmente el texto de: ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido. Un comentario a los manuscritos del 61-63, Siglo XXI, Mxico, 1988. 216 El pueblo no es un conglomerado, sino un bloque como sujeto. Sujeto colectivo e histrico, con memoria de sus gestas, con cultura propia, con continuidad en el tiempo, en ENRIQUE DUSSEL, La produccin terica de Marx, un comentario a los Grundrisse, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1985. 217 ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, Op. Cit. p. 361. 218 Cfr. ENRIQUE DUSSEL, La produccin terica de Marx, Op. Cit., p. 17.

213

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transformacin, entendiendo en esto que no se trata de una doctrina marxista, sino en un mtodo marxista abierto. As, afirma Fornet-Betancourt,

El marxismo latinoamericano tiene que entenderse como una tentativa expresa de continuacin creativa del mtodo de Marx. En otras palabras, para un marxista en Amrica Latina no puede representar un corpus terico definitivo, sino que representa la perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica crtica que slo puede ser continuado innovativamente a travs justamente de aportes especficos y creativos a la explicacin y transformacin dialctica de los procesos actuales de la historia latinoamericana219.

6. El marxismo que necesitamos


Cuando hemos hablado anteriormente de que hay una visin marxista en crisis, no nos estamos refiriendo a que todo el marxismo de Marx y despus de Marx est en crisis. En este sentido, es el marxismo en su vertiente sovitica el que entr en crisis. El contexto sovitico hizo una lectura unilateral del marxismo que al final se desarroll en una postura dogmtica. El problema no fue la interpretacin que, a la larga, se debi a su contexto; el problema fue que esa interpretacin se convirti en la interpretacin oficial y con ello se dej de lado la posibilidad de autocrtica. No qued espacio para nuevos aportes que podran haber nacido de la praxis o del contexto. Se hizo metafsica de esa visin.

Ahora es inocultable que necesitamos una nueva interpretacin que el contexto mundial exige y, en este caso, el contexto latinoamericano. No se trata de revisar la postura oficial del marxismo; tampoco de revisar lo que hemos tenido hasta la actualidad. El esfuerzo de ahora consiste en ser oneroso y en
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, op. Cit., p. 344.
219

144

pensar un esfuerzo de largo aliento. Preguntarnos por el marxismo hoy implica preguntarnos por el contexto de hoy. Al revisar la escena mundial y la instauracin del capitalismo neoliberal, nos damos cuenta, as como en el tiempo de Marx, que necesitamos el socialismo. Y la necesidad del socialismo no es por cumplir las leyes de la historia, que es una visin muy lineal, sino para criticar el capitalismo reinante.

A continuacin, queremos exponer algunas avenidas de reflexin del marxismo que merecen un anlisis crtico para considerarlas como una tentativa de solucin. Estas avenidas, algunas de las cuales ya se han actuado en Amrica Latina, tienen una vigencia y una potencia terica y prctica. a. La praxis220.

La praxis, a comienzos del siglo XXI, parece un problema, sobre todo en la experiencia postmoderna, cuando se proclama un desnimo existencial sobre proyectos colectivos de largo aliento221. Ya en los aos sesenta, la praxis significaba una potente avenida de reflexin frente a la vertiente filosfica adherida al stalinismo. Esta versin de la filosofa de la praxis fue muy bien recibida por Amrica Latina donde se trataba de relacionar la teora con el compromiso poltico. Maritegui escriba al comienzo del siglo XX:

Un esfuerzo de la inteligencia por entregarse a la revolucin, y un esfuerzo de la revolucin por apoderarse de la inteligencia222.

Para Marx, existen tres conceptos de praxis: la praxis es la formacin y desarrollo de la historia a travs de la formacin de la naturaleza y de la sociedad producida por el trabajo humano. La praxis material es aqulla en la que opera la transformacin de la naturaleza por la accin del hombre, quien por medio de su trabajo la adapta a sus necesidades e intereses. La praxis social es la transformacin de las estructuras sociales y polticas y de las instituciones, que el hombre realiza a partir de su posicin de clases. 221 Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos Fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 833-850. 222 JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Tomo I, Editorial Amauta, Lima, 1982, p. 360 ss.

220

145

Karel Kosk, por su parte, afirmaba que la praxis del hombre no es una actividad prctica opuesta a la teora, sino que es la determinacin de la existencia humana como transformacin de la realidad223.

En la propuesta marxista, muy necesaria para la escena contempornea, hay un constante esfuerzo por imbricar la propuesta terica con el proyecto poltico, es decir, por hacer que todas nuestras propuestas estn iluminadas por los contextos y sus respectivas historias sociales. En esta transversalidad, la praxis queda subsumida en la teora y en la prctica revolucionaria. Esto quiere decir que la filosofa marxista, como una filosofa de la praxis, debe seguir una metodologa que sepa combinar la investigacin del desarrollo filosfico como tal con el estudio del marco conceptual, sobre todo el de la historia social. FornetBetancourt escribe lo siguiente:

Una filosofa como la marxista, que tiene una definida vocacin poltica en cuanto se autocomprende como filosofa que pretende contribuir a la transformacin real del mundo histrico de los seres humanos, es una filosofa cuyo estudio implica tener en cuenta al mismo tiempo su desarrollo estrictamente filosfico, pero tambin el contexto socio-histrico en que se desarrolla. Es decir, el estudio de la filosofa marxista debe tener en cuenta tanto el mbito especfico de la historia de la filosofa o de las ideas filosficas como el campo de la historia social224. Esta disposicin a vincular la teora con la praxis225 se ha notado con claridad en la recepcin del marxismo en Amrica Latina226. Los pensadores

KAREL KOSIK, Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1976, p. 240. RAL FORNET-BETANCOURT, Marxismo y filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos Fundamentales, volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 618. 225 Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) retorno al marxismo, en, La Teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 37-40.
224

223

146

latinoamericanos lo han hecho va las Tesis sobre Feuerbach. Estos pensadores han explotado los siguientes elementos: primero, la sensibilidad como praxis poitica, es decir, que el objeto y la realidad, no deben concebirse como algo que se enfrenta sin modificar, mediante la contemplacin, sino como actividad sensorial humana ejercida por un ser social; segundo, la accin revolucionaria como prctico-crtica; tercero, sujeto y ambiente estn unidos en la relacin de la praxis; y cuarto, el problema de la verdad no es terico, sino prctico (la transformacin del mundo que demandaba Marx de la filosofa)227. En estas tesis, especialmente de la 8 a la 11, insiste en que la praxis es parte esencial de la naturaleza humana (tesis 8):

La vida humana es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica228.

La praxis, para Marx, es la forma que tiene el hombre de relacionarse con la naturaleza y con los otros hombres para conservar o transformar el medio al que se enfrenta segn sus propias necesidades, en el marco de una organizacin social concreta. La finalidad que buscaba Marx era construir un pensamiento que se introdujera en la realidad para transformarla; con esto pretenda la sntesis del idealismo y del materialismo229. Esta sntesis parte del doble rechazo del materialismo y del idealismo. Al primero le achaca que se olvida de la actividad del hombre; al segundo que olvida la realidad del mundo exterior. Marx no se decanta slo por el materialismo ni tampoco nicamente por el idealismo; para l, la verdadera realidad es teora y praxis, es teora dentro de la accin y accin conforme a la teora; la accin corrige la teora y la teora corrige la accin. No

En Amrica Latina, la recepcin del marxismo ha sido primariamente terica unida a la dimensin poltica, especialmente en las ltimas generaciones. Sin embargo, no ha sido nicamente un esfuerzo poltico en s mismo ni tampoco un movimiento poltico sin ms. 227 Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis, Op. Cit., pp. 836-837. 228 NSTOR KOHAN, Marx en su tercer mundo, hacia un socialismo no colonizado, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1994, p. 259. 229 Este pensamiento se ve reflejado en la primera tesis de Marx.

226

147

es una teora contemplativa sino una actividad revolucionaria que transforma la realidad. La realidad no puede separar el conocimiento de la accin. La verdadera praxis, por tanto, supone que el conocimiento sea transformador de la realidad. La actividad no puede ser puramente cognoscitiva, sino accin transformadora230.

El materialismo anterior, globalmente considera el elemento objetivo, la realidad, la sensorialidad bajo la forma, exclusivamente, de objeto o de visin, nunca como actividad sensorial humana, nunca como prctica, nunca, en suma, subjetivamente. Y es esa su insuficiencia bsica231.

Gramsci, al igual que Marx, no se decanta filosficamente ni por el objetivismo ni por el subjetivismo, sino que propone la accin humana y la praxis232. Desde esta praxis, Gramsci admite la unidad entre la teora y la praxis y stas obedecen a un devenir histrico que ayudar a cuidarse de cualquier tipo de mecanicismo. As, Gramsci afirma:

...puede decirse que el valor histrico de una filosofa se puede calcular segn la eficacia prctica que ha conquistado. Si es cierto que toda filosofa es la expresin, debe reaccionar sobre la sociedad233.

En este sentido, Gramsci pide que todos aqullos que hacen esfuerzos tericos deben estar en relacin con la realidad y analizar los problemas ms
Este punto es una crtica al materialismo anterior: la realidad no puede separar al conocimiento de la accin, presente en la tesis quinta de Marx. 231 JACOBO MUOZ (Ed), Marx, Tesis sobre Feuerbach, Textos cardinales, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1988, p. 431. 232 Lenin, a diferencia de Gramsci, acenta la subordinacin del sujeto a la objetividad de la realidad y de sus leyes; condena al subjetivismo, el oportunismo y afirma la posibilidad de una verdad objetiva (teora del reflejo). 233 ANTONIO GRAMSCI, Introduccin a la Filosofa de la praxis, Edicions 62, Barcelona, 1970, traduccin de J. Sol-Tura, p. 43. Es una seleccin de textos que corresponden al cuaderno: Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce, Q. 10, I y II parte, Eunadi, Barcelona, 1953.
230

148

acuciantes de ella: Slo con ese contacto una filosofa se hace histrica, se depura de los elementos intelectualistas de carcter individual y se convierte en vida234.

En este esfuerzo terico, Gramsci solicita que estemos abiertos a la historia; cada filosofa debe atender su poca histrica. Es por eso que la filosofa de una poca no es ms que la historia de esa misma poca; en ese sentido, la historia y la filosofa son inseparables, forman un solo bloque. De este tema se desprende una propuesta muy importante: el intelectual orgnico. As, los intelectuales de la filosofa de la praxis deben estar cerca del pueblo, para llevar a las masas a niveles superiores medios de comprensin y para poder realizar as una hegemona de la sociedad civil. Gramsci, segn Daz, entiende lo siguiente:

Entiende la hegemona en su sentido etimolgico de conducir, ser gua. La contrapone a la idea de dominio para resaltar la capacidad de una clase de ser gua mediante la organizacin del consenso y la direccin poltica intelectual y moral de toda la sociedad235.

Adems, la hegemona es considerada tanto direccin ideolgico-poltica de la sociedad civil como combinacin de fuerza y consenso, de coercin y persuasin para lograr el control de esa sociedad236. Lo interesante de la propuesta es que esta hegemona pasa por la sociedad civil, en la conduccin intelectual y moral. En este sentido, se trata de un sujeto histrico plural cifrado en todas las fuerzas sociales aglutinadas en un bloque histrico.

Se demanda que los intelectuales busquen la unidad entre el pensamiento y el acto, entre la filosofa y la poltica: Todo es poltico, incluso la filosofa o
234 235

Ibid., p. 21. RAFAEL DAZ SALAZAR, Gramsci y la construccin del socialismo, UCA Editores, San Salvador, 1991, p.232-233. 236 Ibid., p. 233.

149

las filosofas. La nica filosofa es la historia del acto, es decir la vida misma237.

Siempre en el tema de la praxis, tal como la entendi Marx, Rosa Luxemburgo afirma que

es la unidad dialctica de lo objetivo y de lo subjetivo, la mediacin por la cual la clase en s se convierte en para s, le permite superar el dilema esttico y metafsico de la socialdemocracia alemana, entre el moralismo abstracto de Bernstein y el economicismo mecanicista de Kautsky238.

Para Luxemburgo, este elemento de la praxis debe recrear a los movimientos de masas, especialmente en la conciencia y en las actuaciones de los revolucionarios. As, la conciencia prctico-activa de los revolucionarios lleva a superar el conocimiento de las masas, y tener hacia ellas un trato que va ms all de considerarlas una masa de votantes, tal como lo solicitaban los parlamentaristas239.

En el plano latinoamericano, es importante

mencionar la obra del

marxista Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis240, que advierte que la filosofa de la praxis, a diferencia de otras visiones ms dogmticas241, sintetiza el proyecto de emancipacin crtica de lo existente y conocimiento de la
ANTONIO GRAMSCI, Op. Cit., p. 57. MICHAEL LOWY, Teora de la revolucin en el joven Marx, Despus de Marx: De Lenin al Che Guevara, Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 270-271 239 En esta perspectiva, Rosa Luxemburgo se opona a dos visiones: por un lado, a la que Lenin pretenda en cuanto a la organizacin que ejerca la vanguardia sobre las masas; y por otro, a los parlamentaristas, que buscan borrar la distincin entre el partido y las capas populares no organizadas, para ahogar a la lite activa y consciente del proletariado en la masa amorfa del cuerpo electoral, en, ROSA LUXEMBURGO, Centralismo y democracia, en, Sntesis, nmero 1, Madrid, 1971, citado por MICHAEL, LOWY, Teora de la revolucin del joven Marx, p. 273. 240 ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico, 1967. 241 La posicin ms ontologizante del materialismo dialctico o bien la visin epistemolgica, de la reduccin del marxismo a prctica terica de Althusser y la visin antropolgica-humanista que apoya la necesidad de liberacin en un concepto abstracto de hombre en Fromm.
238 237

150

realidad

por

transformar.

Para

Snchez

Vsquez,

la

praxis

es

accin

transformadora y no mera prctica. As, esta praxis debe relacionarse concientemente con la teora revolucionaria. La premisa fundamental de la filosofa de la praxis consiste entonces en que se asuma como un momento de ella y no slo como reflexin sobre ella242. Es la propia praxis tomando conciencia de s misma. La teora y la prctica son inescindibles; la praxis es actividad terico-prctica243. Snchez Vsquez distingue varios tipos de praxis: la creadora y la reiterativa o mecnica; la espontnea y la reflexiva; sin embargo para l, la praxis revolucionaria, es aqulla en la que la conciencia revolucionaria se entremezcla con la misin histrica del movimiento obrero.

Snchez Vsquez, en su discurso de investidura en ocasin del otorgamiento del Doctorado Honoris Causa que le hiciera la Universidad de La Habana en el ao 2004, dict una conferencia titulada Se puede ser marxista hoy? Afirm:

...el cuestionamiento que se hace del marxismo se cifra en la pregunta de si se puede ser marxista hoy, afecta tanto a su teora como a su prctica... En cuanto teora de vocacin cientfica, el marxismo pone al descubierto la estructura del capitalismo as como las posibilidades de su transformacin inscritas en ella, y, como tal, tiene que asumir el reto de toda teora que aspire a la verdad: el de poner a prueba sus tesis fundamentales contrastndolas con la realidad y la prctica244.

Cfr. ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, tica y marxismo , en, La teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 297-298. 243 ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Op. Cit., p. 148. 244 ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Se puede ser marxista hoy, discurso proclamado en ocasin de la investidura del Doctorado Honoris Causa por la Universidad de La Habana, en, fzln.org.mx: http://listas.laneta.apc.org/pipermail/fzln-1/2004-September/000065.html tomado el 28.08.05.

242

151

Otro pensador, en el contexto latinoamericano, que nos presenta una propuesta interesante sobre la praxis es Ignacio Ellacura245. Este autor habl de la praxis histrica de liberacin latinoamericana, en la cual se concibe una integracin del pensar en la accin transformadora de los pueblos. En este sentido, Ellacura reconoce que la historia es un proceso de transformacin, que compromete el ejercicio intelectivo hacia la realizacin mxima de las posibilidades que la interaccin entre las circunstancias y la accin social va abriendo. As, la praxis debe entenderse como la totalidad del proceso social en cuanto transformador de la realidad tanto natural como histrica246. Esto quiere decir que el ser humano, el mundo, la inteligencia y el dinamismo histrico se entrelazan entre s para llevar adelante la realidad transformndola. Ellacura es claro en decir que no toda actividad constituye praxis, sino solamente aqulla que libera realidad histrica. En esta praxis histrica, Ellacura distingue dos niveles fundamentales: el de la praxis biogrfica o personal y el de la praxis social que se corresponde al componente personal y al componente social de la realidad histrica. Por tanto, para Ellacura

El que la praxis biogrfica sea personal no significa que sea una actividad puramente espiritual o meramente contemplativa, ni que sea una actividad aislada o individualista...Toda biografa es biografa de un individuo vertido a los dems, constituyente de un cuerpo social y situado en un determinado contexto histrico...Tambin la praxis social es praxis en cuanto es histrica, esto es, en cuanto incorpora en su dinamismo el momento de la realizacin personal247.

Especialmente en las obras: IGNACIO ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, UCA Editores, San Salvador, 1993; Filosofa y poltica, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA), No. 284, San Salvador, pp. 373-386, 1972; Funcin liberadora de la filosofa, en, Veinte aos de historia en El Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991. 246 IGNACIO ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa, en, Veinte aos de historia en El Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 110. 247 HCTOR SAMOUR, Voluntad de liberacin. Gnesis y constitucin del proyecto de filosofa de liberacin de Ignacio Ellacura, Captulo IV: Filosofa de la realidad histrica, la praxis como dinamismo de la realidad histrica, Tesis doctoral, Universidad Jos Simen Caas UCA, San Salvador, pp. 292-293.

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Ellacura considera que esta praxis es posible slo si efectivamente se hace y es real.

slo aquel hacer que es un hacer real de realidad; un hacer, por otra parte, que va ms all del puro hacer natural, porque la historia, siendo siempre hecho, es siempre ms que hecho, y este ms es el novum, que el hombre aade a la naturaleza desde ella, pero sobre ella248.

Concluyendo, encontramos que la praxis, en unin con la teora, es una tesis central del marxismo y que es muy sugerente para nuestra actualidad, ya que Marx une la interpretacin y la transformacin del mundo, distancindose de este modo de la conciencia idealista de interpretacin del mundo.

b. La crtica al capitalismo.

Uno de los puntos decisivos del marxismo es la crtica. Actualmente, como hemos visto con insistencia, el mundo, despus del derrumbamiento poltico del socialismo real, es pensado como nico y el garante de esa unicidad es el capitalismo. Ciertamente estamos frente a una teora homogenizadora que ha sido divulgada por los defensores del liberalismo. Sin embargo, nos debemos atener a los hechos. Y los hechos nos presentan ms pobreza, ms injusticia, ms desgaste ecolgico, etc. No podemos hablar de un mundo nico construido en base a la unipolaridad del capitalismo. El mundo sigue dividido y fragmentado.

La sociedad no puede concebirse como un todo si se halla desgarrada interiormente en burguesa y proletariado. Es ms, una

IGNACIO ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, UCA Editores, San Salvador, 1993, p. 594.

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economa que slo acte segn el principio del inters personal no satisface las necesidades sociales del hombre249.

Marx escriba : La sociedad se divide cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos clases directamente enfrentadas: la burguesa y el proletariado250.

Marx critic todo aquello que se present como alienante tanto en las esferas religiosa y filosfica como en las esferas poltica y econmica. La crtica se basaba en la superacin, por ejemplo, de las propuestas de Hegel y Feuerbach segn las cuales todas las realizaciones y teorizaciones sobre el ser humano eran abstractas. Segn Marx, debemos regresar a lo concreto para proponer las transformaciones. La crtica de Marx que debemos actuar es aqulla que, tomando en cuenta las propuestas precedentes, busca superarlas. La crtica no debe ser demoledora y destructiva; sino como la que propone Franz Hinkelammert, siguiendo la tradicin kantiana, una crtica que asume lo criticado:

Quiero comenzar aclarando el sentido que le doy al pensamiento crtico, y a la crtica como instrumento del desarrollo cientfico. Y es que creo que en este tema Popper ha tenido una influencia fatal, al asumir el sentido de la crtica declarando lo criticado como algo desechable. Una visin de todo el pasado del pensamiento como desechable, estando todo por hacer. No habran pensamientos criticables que mantengan validez, sobre todo en el campo de las ciencias sociales, y muy especialmente es esta su visin sobre Marx, una obra desechable e inservible. No creo que en esto consista el

ARTHUR UTZ, La filosofa econmica del marxismo, Coleccin Humanum, Herder, Barcelona, 1984, p. 19. 250 CARLOS MARX, El manifiesto del Partido Comunista, parte I, Edicin de Jacobo Muoz, Clsicos del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 48.

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verdadero poder de la crtica. Crtica es recuperacin de lo criticado, es determinar el marco de validez del pensamiento criticado251.

Lo cierto es que Marx no slo critic la alienacin que produjo el capitalismo, sino que critic las posiciones polticas, filosficas y religiosas de su tiempo252. La crtica fue amplia porque la alienacin tambin era amplia; su error no slo abarcaba la inteligencia, sino adems los campos intrnseco y extrnseco del ser humano. Ahora bien, la crtica que ahora debemos establecer es tambin muy amplia, porque en conexin con Marx, debemos criticar todo aquello que aliene al hombre y a las sociedades. Pero esta visin de retomar lo que hemos criticado es ms completa que la visin de Kant, ya que Marx no slo tom en consideracin, por ejemplo, las posibilidades que tiene el hombre de conocer, sino que toma en consideracin toda realidad humana.

Toda esta situacin nos debe llevar a la autocrtica para no llegar a las consecuencias del dogmatismo. Esta falta de autocrtica le pas la factura al marxismo, en su vertiente sovitica. Ahora, paradjicamente, le est sucediendo al capitalismo, con el proceso de ideologizacin que est viviendo: el mercado capitalista se ha constituido como el modelo nico, al considerar que no hay soluciones ms all de l.

En este sentido, uno de los puntos vigentes del marxismo es la crtica al capitalismo en muchos de sus puntos. Una de las primeras vertientes a criticar es la alienacin del trabajador. Marx se pregunta:

251

FRANZ HINKELAMMERT, Claves de un pensamiento crtico, entrevista a Franz Hinkelammert, en, JOAQUN HERRERA FLORES (Ed.), El vuelo del Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal, Editorial Brouwer, Bilbao, 2000, p. 278. Esta citado en: CARLOS MOLINA, Sujeto viviente y tica del Bien Comn. El pensamiento tico de Franz J. Hinkelammert, Tesis doctoral, Universidad Jos Simen Caas UCA, San Salvador, p. 21. En la pgina WEB de la UCA: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/libros. El documento se imprimi el 27 de Junio de 2006. 252 Afirma Fernndez Buey: Fue l (Marx) quien escribi que haba que rebelarse contra las determinaciones de lo econmico. Fue l quien llam la atencin de los contemporneos sobre las alineaciones implicadas en la mercantilizacin de todo lo humano: FRANCISCO FERNNDEZ BUEY, Marx y los marxismos, en, La teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 192.

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En qu consiste entonces la alienacin del trabajo? Primeramente en que lo trabajado es externo al trabajador; es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo253.

Con la crtica del capitalismo Marx trataba de buscar una alternativa a sus consecuencias destructivas.

Segn Marx, seguir con el capitalismo es seguir con un proceso de destruccin fatal, que implica no slo al ser humano, sino igualmente a la naturaleza. Sera un proceso de suicidio colectivo de la humanidad...Por eso Marx busca la solucin para estas tendencias destructoras del capitalismo y las ve como una cuestin de vida o muerte. Esta solucin la llama socialismo254.

Es ms, Hinkelamert va ms all diciendo que este problema de la alternativa al capitalismo lo enfrentamos nosotros hoy posiblemente con ms urgencia y con mayor necesidad que el mismo Marx, si no queremos el suicidio colectivo255.

CARLOS MARX, Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 108109. Este tema est presente en el Magisterio de Juan Pablo II en la encclica Laborem Excercens de 1979. Adems, en el texto de Ignacio Ellacura de Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica. Un anlisis de la encclica de Juan Pablo II, sobre el Trabajo Humano, en, Revista Estudios Centroamericanos (ECA), UCA Editores, No. 409, San Salvador, 1982. 254 FRANZ HINKELAMMERT, Entrevista, en, Revista xodo: Qu queda del marxismo?, No. 37, Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 14. 255 Ibid., p. 14.

253

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Hinkelammert piensa que, aun cuando el mercado no se puede abolir, las relaciones mercantiles del capitalismo s tienen que cambiar si pretendemos construir una alternativa al modelo econmico vigente. Por lo tanto, la abolicin del capitalismo es necesaria no porque lo indiquen las leyes de la historia, sino porque el capitalismo nos impide alcanzar todas nuestras potencialidades de transformacin256.

La plusvala.

En su anlisis econmico, Marx descubre la plusvala: la parte del valor de una mercanca de la cual se apropia el poseedor de los medios de produccin; de esta forma no paga al obrero lo que es justo. As, cuando las personas trabajan el producto final es fruto del trabajo de todos; sin embargo, los beneficios no son para todos. La parte que se deja de repartir es el beneficio de los patronos. Esta es la base de la explotacin. Sin embargo, a esta plusvala debe reconocrsele su valor terico y cientfico, por un lado; y por el otro, el carcter prctico que recoge su espritu revolucionario.

El tema de la plusvala es sumamente actual ya que nos encontramos con la separacin de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo, que est al origen de la divisin de la clase social. As, el trabajador se enajena ante lo producido, no recibe la ganancia por lo que produjo; el valor que recibe en trminos de remuneracin o salario cubre solamente una parte de la energa utilizada en la produccin del objeto. La plusvala, por tanto, es la ganancia de los dueos de produccin. El sistema econmico distribuye ineficazmente las ganancias y perpeta la injusticia sobre los trabajadores.

256

Cfr. JOS EDGARDO CAL MONTOYA, Aportaciones del Marxismo Analtico al anlisis filosfico actual, UCA, San Salvador, 2004. p. 12, En el sitio WEB de la UCA: WWW.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/cal1.pdf Este artculo se imprimi en Mayo de 2006.

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Marx buscar los medios para que la clase trabajadora transforme esta explotacin. La praxis se orientar hacia la desalienacin del trabajo mediante la superacin de las condiciones histricas del capitalismo.

c. Internacionalizacin de la izquierda.

Ciertamente no estamos en la discusin de los primeros aos del socialismo sovitico en que los contemporneos de Lenin, especialmente Trotsky, y luego Stalin, debatieron sobre si se deba exportar el socialismo o se deba fortalecer internamente. Trotsky sostena la teora de la revolucin permanente que comienza sobre el terreno nacional, se desarrolla sobre la arena internacional y acaba sobre la arena mundial. As, la revolucin llegaba a ser un esfuerzo de largo aliento que terminara con el triunfo definitivo de la nueva sociedad sobre todo nuestro sistema social cuando llegue el cambio en el planeta. Para Trotsky, pretender someter el desarrollo de la revolucin internacional a la realizacin de la sociedad socialista integral en un nico pas, slo puede representar entonces un carcter reaccionario.

En esa visin, el marxismo estaba adscrito al Estado Sovitico. Esto condujo a dos consecuencias: primero, al reforzar el marxismo de forma interna, especialmente en la era de Stalin, se centraliz el poder en el Estado ocasionando muchas purgas polticas. Segundo, el marxismo que se export fue el sovitico, especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial. Ahora la realidad es otra. Ya no podemos partir del marxismo anclado nicamente en un Estado. En los ltimos aos asistimos con esperanza, sobre todo, en Amrica Latina, a un cambio en algunos pases, donde estn asumiendo la direccin de los Estados algunos polticos de corte socialista que tratan de crear alternativas al rgimen capitalista mundial: los casos de Venezuela y Bolivia, y los ms moderados de Brasil, Chile, Ecuador, Argentina y Uruguay, ms el mantenimiento del caso de Cuba.

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Los esfuerzos deben centrarse en la fusin de los movimientos sociales con los movimientos polticos. Pero esta fusin no debe pensarse localmente, sino internacionalmente. Ahora los grupos populares deben unirse; no slo los obreros, los campesinos, los indgenas, las mujeres, sino tambin, los grupos antiimperialistas, etc. Esta internacionalizacin se hace ms difcil, sobre todo cuando, por ejemplo, los obreros de los pases del Norte tienen prioridades distintas que los del Sur. Girardi dice al respecto:

Una solidaridad fundada nicamente sobre la generosidad de los pueblos ricos y no sobre una comunidad de intereses se mueve siempre en un nivel asistencial y no puede contribuir a la construccin de un nuevo orden mundial257.

Consecuentemente, estos movimientos de carcter internacional deben tener agenda poltica establecida. Esta agenda debe llevar a la construccin de un frente popular planetario que tenga como eje a los excluidos.

La recuperacin de la propuesta de Marx debe hacerse desde un balance histrico. No podemos pensar que las experiencias marxistas, tanto en Occidente como en Oriente, fueron slo fracaso, destruccin e injusticia, tal como lo hacen ver sus detractores. En este balance debemos tener en cuenta las propuestas exitosas del marxismo; entre otras podemos mencionar: los sistemas educativos de los estados socialistas, los programas de salud, la satisfaccin de las necesidades bsicas de las mayoras, etc. Todos estos ejemplos los encontramos en algunos pases de corte marxista. Acerca de la necesidad de este balance, escribe el italiano Domenico Losurdo:

Es imprescindible un balance histrico profundo: el anlisis de la historia debe marchar al paso con los esfuerzos por la profundizacin y
257

JULIO GIRARDI, Los excluidos construirn la nueva historia?, Editorial Nicarao, Managua, 1994, p. 270.

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perfeccionamiento de la teora que, por su parte, est llamada a arrojar nueva luz sobre el balance histrico. Nuestro Marx - para retomar la formulacin de Gramsci- no puede ser ni el de Plejnov, ni tampoco el del Diamat y de los idelogos del rgimen que robaron a un gran pensamiento revolucionario su enorme potencial crtico e intentaron reducirlo a una especie de teologa del estado258.

d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos, con ethos, con pathos y con praxis.

El marxismo, en la actualidad, debe pensarse dialcticamente; eso quiere decir que se lo debe pensar como una propuesta dinmica para actuar en la sociedad. Nos debemos alejar de todo aquello que suene a dogmtico y esttico, por lo menos cuando hablamos del marxismo. Adems de ser dinmico, debe atender a la realidad. As, nos debemos imaginar un marxismo que atienda a nuestro tiempo y a nuestros contextos.

El marxismo debe tener logos: debe tener una teora que sustente sus acciones. Este logos debe permear tanto la realidad social como la realidad humana. Los colectivos y los miembros de los colectivos deben tener claro el instrumental terico marxista y la realidad prxima en la que les toca actuar. Esto implicar que el logos establezca una crtica permanente del capitalismo, y una autocrtica de las propias actuaciones sobre la realidad.

Este marxismo, adems, debe asumirse desde el ethos: esto quiere decir que el marxismo en los pueblos de Amrica debe establecer nuevas formas de relacionarse y nuevas formas de organizacin social. Este ethos no es

258

DOMNICO LOSURDO, Despus del diluvio: retorno a Marx?, en, Marx Ahora, Revista Internacional, Nmero 2, Editorial de las Ciencias Sociales y la Ctedra de Estudios Marxistas Julio Antonio Mella del Instituto de Filosofa, La Habana, 1996, p. 41.

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necesariamente la construccin de una tica del discurso al estilo de Apel259, sino que debe ser el establecimiento de nuevas formas de relacin, desde la crtica al capitalismo como sistema dominante y desde las vctimas que produce ese modelo homogenizador que no entiende de alternativas.

Adems, el marxismo y los revolucionarios que acten desde l deben tener en cuenta el pathos: esto quiere decir que se debe tener en cuenta el entusiasmo, los sufrimientos, la voluntad, las pasiones de los sujetos que actan en las transformaciones sociales. En sntesis, y a diferencia del pathos nietzscheano de la nobleza, el revolucionario debe llevar la pasin de las transformaciones de su entorno. Este pathos procura que el marxismo sea creativo e imaginativo frente a una de las demandas de la realidad. El marxismo desde el pathos contemporiza con las propuestas existenciales de los seres humanos.

Todos estos componentes nos llevan a un marxismo con praxis, en el que necesariamente actan todos los elementos del marxismo y que se presenta como una alternativa a la fragmentacin de la sociedad. Esta praxis acta para que el marxismo sea una propuesta dinmica y no estacionaria ni encaminada a convertirse en un dogma inamovible.

El marxismo latinoamericano, en conjuncin con las manifestaciones del marxismo en el mundo, puede ofrecer, adems de una crtica aguda y permanente sobre el capitalismo, una propuesta integral que obedezca a razones histricas de nuestros pueblos. Ellacura escribe:

El momento inicial del marxismo es la vivencia de la injusticia social, entendida no como algo perifrico y dependiente de la
En la actualidad resulta insuficiente una tica del consenso o el acuerdo entre las partes. Eso obedecera a un modelo eurocntrico donde las partes estn en igualdad de condiciones. El marxismo debe promover un ethos que se encuentra con las vctimas, que desde las mayoras de marginados establezcan las relaciones y evite caer en las formalidades de la democracia parlamentarista.
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malicia de algunos hombres, sino como algo que determina la fase histrica... la historia y la poltica aparecen como lugar privilegiado de la tica, pues la transformacin de lo que es malo en lo que debe ser, no es ya un problema puramente tecnolgico sino algo que exige y multiplica las energas ticas. Se da as la posibilidad de aunar la accin histrica con el perfeccionamiento tico, superando as el dualismo entre la realizacin personal y la realizacin histrica260.

Adems, debe ser un marxismo relacionado con muchos campos del saber, tal como lo pretendi Trosky. Este aspecto tambin est presente en algunas de las tesis de Maritegui: el marxismo debe ser abierto, dinmico y convergente.

En cuanto al marxismo abierto, se debern tener en cuenta algunos puntos del Open Marxism261, un movimiento marxista radicado principalmente en Inglaterra que trata de presentar un marxismo menos rgido del que la experiencia sovitica nos dio en las dcadas pasadas. Una de las principales propuestas del Open Marxism es el valor objetivo del capital. Para ellos, el capital es de por s antagnico. El trabajo es la clave de lectura desde la cual debe hacerse la lectura de la economa. Este movimiento no pone su nfasis en que el capital condiciona al trabajo262, sino que ve en el trabajo una iniciativa potente capaz de cambiar las condiciones actuales del capitalismo:

De tal manera, que su objetivo no es la teorizacin de un mundo que se cierra conceptualmente como resultado del nfasis en la dominacin, sino el de la iluminacin de las potencialidades y el movimiento de abrir el mundo a partir de la centralidad de la
IGNACIO ELLACURA, Teologa de la liberacin y marxismo, en, Revista Latinoamericana de Teologa, No. 20, UCA Editores, San Salvador, 1990, p. 118. 261 JOHN HOLLOWAY; ALBERTO BONNET; SERGIO TISCHLER, El marxismo abierto, una visin europea y latinoamericana, Universidad Autnoma de Puebla y Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2005. De la edicin de: WERNER BONEFELD, RICHARD GUNN, KOSMAS PSYCHOPEDIS, Open Marxism, Tres volmenes, Pluto Press, Londres, 1995. 262 Es importante el artculo de HOLLOWAY JOHN, Del grito de rechazo al grito de poder: la centralidad del trabajo, en, El marxismo abierto, Op. Cit., pp. 7- 40.
260

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categora de lucha... En la misma direccin, habra que subrayar que la categora de lucha es entendida como el movimiento de emancipacin del trabajo en- y- en- contra del capital263.

Otro de los puntos importantes del Open Marxism es la crtica a los partidos polticos, ya que se da una separacin entre los dirigentes y los dirigidos, entre la organizacin y las masas. As, este movimiento indica que es necesaria la lucha; y la lucha

es entendida como movimiento contradictorio: un movimiento contra el capital que permanentemente lucha por definirnos y por determinarnos, y un movimiento contra nosotros mismos para despojarnos de las formas dominantes. En otras palabras, el concepto de lucha no es mecnico y lineal sino dialctico. La lucha es el sujeto: la capacidad colectiva de pensar contra la dominacin contra s mismo264.

Esta visin del Open Marxism abre la perspectiva a la organizacin, ya que para procurar los cambios no slo debe pasarse por el partido o el sindicato, sino que deben aparecer otros movimientos marxistas que se centren en luchar contra el capital. En Amrica Latina es necesario tomar en serio las experiencias campesinas, o las experiencias de Los sin tierra o de los mismos zapatistas en Mxico.

Sin embargo, no basta que el marxismo se mantenga abierto a las diferentes situaciones histricas, y lo que hara que el marxismo se transforme en

Ibid., El Prlogo, elaborado por los autores que hacen una presentacin de todos los artculos del primer volumen, pp.3-4. 264 Ibid., p.4.

263

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una propuesta terico-prctico de caracterstica integral; tal como dice Garca Bacca, tiene que ser puesto continuamente a prueba265.

e. La recuperacin de la conciencia de clases

El tema de conciencia de clase no es definido por Marx con amplitud a lo largo de sus escritos. Esto no quiere decir que no tocara el tema. Marx tratara el tema de clases en El 18 de Brumario de Luis Bonaparte266 cuando explica la situacin de los campesinos en Francia, a los cuales su situacin econmica les impide unirse. Todas esas masas se viven contraponiendo entre ellas.

En la medida que millones de familias campesinas viven en condiciones econmicas que las separan unas de otras y oponen su gnero de vida, sus intereses y su cultura a los de las dems clases de la sociedad, constituyen una clase. Pero no constituyen una clase en la medida en que entre los campesinos parcelarios existen solamente lazos locales, o en la medida en que la similitud de sus intereses no crea entre ellos ninguna comunidad, ningn lazo nacional ni ninguna organizacin poltica. Por ello es por lo que son incapaces de defender sus intereses en su propio nombre, ya sea por intermedio de un parlamento, o por intermedio de una asamblea. No pueden representarse a s mismos, tienen que ser representados. Sus representantes deben aparecrseles al mismo tiempo como dueos suyos, como una autoridad superior, como un poder gubernamental absoluto, que les protege contra las dems clases, y que desde arriba hace y deshace a su antojo. La influencia poltica de los campesinos parcelarios halla, por consiguiente, su ltima expresin en la subordinacin de la sociedad al poder ejecutivo267.
JUAN GARCA BACCA, Lecciones de historia de filosofa, Universidad Central de Venezuela Caracas, 1973, p. 315. 266 CARLOS MARX, El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Editorial Progreso, Mosc 1973, p. 62. 267 Ibid., p. 182.
265

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Esta cita de Marx tiene una gran actualidad porque las grandes mayoras como lo explic a partir de su interpretacin de la situacin de los campesinos franceses- caminan, muchas veces sin organizacin, dejando su destino a los partidos polticos. stos no trabajan ni gobiernan para las mayoras que representan, sino que gobiernan para los intereses partidarios. Las mayoras son para los polticos un cuerpo electoral, del que esperan nicamente su voto que nuevamente los lleve al poder.

Esta falta de solidaridad de clase la vea Marx tambin en 1848, despus del Manifiesto Comunista. Por eso dijo, en ocasin del mensaje inaugural de la Primera Internacional Socialista:

...Que la emancipacin de la clase trabajadora ha de conquistarla la misma clase trabajadora. Que la emancipacin econmica de la clase trabajadora es, por lo tanto, el gran fin al cual todo movimiento poltico ha de quedar subordinado como medio. Que todos los esfuerzos hechos en procurar estrategias han sido fraccionadas hasta ahora por falta de solidaridad entre las numerosas asociaciones laborales de cada pas, as como por la ausencia de un vnculo fraternal de unin entre la clase trabajadora de los diferentes pases268. Ni los campesinos franceses, descritos en el 18 de Brumario269, ni las mayoras populares de nuestros tiempos, tienen conciencia de clase. Pueden estar agrupados sociolgicamente, pero no buscan de forma conjunta soluciones

CARLOS MARX, Discurso inaugural de la I Internacional Socialista, en, ISAIAH BERLIN, Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 221-222. 269 En el 18 de Brumario, Marx distingue las siguientes clases sociales: los aristcratas, los terratenientes, la burguesa capitalista, los pequeos burgueses, los campesinos y los proletarios. En el Manifiesto Comunista, en cambio, presenta cuatro clases sociales: los burgueses, los proletarios, nobles feudales y pequea burguesa.

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dignas para su situacin. Calvez nos dice al respecto, cuando comenta el 18 de Brumario:

...los elementos que constituyen el contenido de una clase: el gnero de vida, los intereses, la cultura. Todos estos elementos permiten la definicin sociolgica de clase con el significado que se le da corrientemente. Pero, al mismo tiempo que ese contenido, Marx exige un elemento formal, para que se d verdaderamente una clase, la conciencia de poseer en comn tal o cual gnero de vida, tales intereses, tal cultura. La falta de ese elemento formal hace que una clase sea incapaz de ser dominante polticamente por s misma...Toda clase puede llegar a una situacin dominante mediante una representacin. Pero la representacin exige una conciencia colectiva270.

Esta conciencia social es una expresin de la conciencia de clase, y ambas responden al ser social del hombre y a las condiciones de la vida material de la sociedad:

El materialismo histrico ensea que la conciencia social es el reflejo del ser social, de las condiciones de la vida material de la sociedad. Segn sea el ser social de los hombres, su vida material, as ser su conciencia social...El ser social determina la conciencia social271.

En cuanto a la burguesa, el mensaje de Marx tambin guarda bastante actualidad, ya que la burguesa capitalista tiene una mayor conciencia de clase, y considera al sistema capitalista como el nico camino posible para enfrentar los problemas ms acuciantes de la sociedad. Escribe Calvez:
270 271

JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, Op. Cit., p. 224. F.V. KONSTANTINOV, El Materialismo Histrico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 300-301.

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La burguesa es, sin duda, el grupo social que mejor responde a las condiciones de la definicin de una clase que propone Marx... La burguesa es el producto de una serie de acontecimientos de carcter econmico cuya amplitud y cuya novedad dejan ya prever el carcter particular del destino propio de esta clase social: el descubrimiento de Amrica, el desarrollo del comercio, la divisin del trabajo industrial, la formacin del mercado mundial272.

Marx afirmaba que existe conciencia de clase cuando una determinada clase social tiene en comn la misma cultura, adems de las mismas necesidades, los msimos valores y los mismos intereses. Sin embargo, si esta conciencia no lleva a la organizacin y a la accin, la clase burguesa acumula un gran poder que acaba llevndose todo: el poder econmico, el poder poltico y la hegemona social.

En su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, la burguesa ha creado fuerzas productivas ms masivas y colosales que todas las generaciones pasadas juntas...Hemos visto empero, que los medios de produccin y de trfico sobre cuya base se form la burguesa, fueron engendrados en la sociedad feudal. En una determinada etapa de la evolucin de estos medios de produccin y de trfico, las condiciones en las que la sociedad feudal produca e intercambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y de la manufactura, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad cesaron de corresponder al nivel de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas...Su lugar fue ocupado por la libre

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JEAN-IVES CALVEZ, El pensamiento de Carlos Marx, Op. Cit., p. 232.

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competencia con la constitucin social y poltica acorde con ella, con la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa273.

Esta soberana poltica y el poder econmico centrado en la burguesa es de gran actualidad. Dice Marx: El gobierno moderno no es sino una delegacin que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa274.

Sera, pues, necesario regresar al concepto de clase, pero las condiciones actuales exigen que lo ampliemos mucho ms. Es decir, es un concepto que va ms all de la clase trabajadora. Escriben Laclau y Mouffe, sobre el discurso del proletariado: ha sido sustituido por una polifona de voces, cada una de las cuales construye su propia identidad discursiva275. Estos pensadores proponen que se unan las varias voces desposedas. La clase estara conformada por la reunin de muchas personas: los indios, las mujeres, los obreros, los negros, los nios, etc. En Amrica Latina, se deberan recoger las voces de los grupos excluidos llevndolos a la organizacin social para que desde esa colectividad formada se desplieguen actividades consecuentes.

La conciencia de clase tambin exige que la funcin del ser humano sea activa, en tanto que su accin se dirige a transformar el sistema. As, la accin del sujeto, como dir Marx, ser influencia significativa a partir de su ubicacin de clase, lo cual significa, no solamente la participacin con el resto de la clase social a la que pertenece, en determinadas condiciones econmicas y sociales comunes, sino tambin en el conjunto de valores, creencias y actitudes. Desde la praxis social se establece un pilar que es fundamental para Amrica Latina: el sujeto histrico que, desde esta perspectiva, se vincula con las mayoras

CARLOS MARX; FEDERICO ENGELS, El Manifiesto del Partido Comunista, Edicin de Jacobo Muoz, Clsicos del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, pp. 53-54. 274 Ibid., p. 58. 275 ERNESTO LACLAU; CHANTAL MOUFFE, Hegemony and Socialist Strategy, Towards a Radical Democratic politics, Verso, Londres,1985. Estos autores hacen un llamado a la democracia radical que tiene como fin unirse bajo la misma bandera de las luchas anticapitalista, antisexista, antirracista, etc.

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populares del continente. El sujeto estar determinado por la praxis que implica la relacin del hombre con el mundo y la transformacin de ste a travs del trabajo.

7. Conclusin: De la crisis del socialismo al socialismo para la crisis.


En estos tiempos muchas veces queremos caminar en contra de lo que nos indic la Modernidad. Los autores nos invitan a dejar a un lado la razn, la crtica, la bsqueda de ideales colectivos, los metarelatos, las grandes

fundamentaciones, etc. Eso parecera que nos lleva a pensar que debemos caminar sin rumbo y sin orientacin. Estaramos insertados en un vagabundeo incierto sobre la realidad y eso porque a los seres humanos nos cuesta posicionarnos en la realidad. Estamos confundidos a nivel social y espacial. Jamenson indica que la humanidad necesita establecer algunos mapas cognitivos para encontrar el camino perdido; estos mapas deben tener una referencia con la realidad. Los mapas deben marcar un

progreso hacia un modo an inimaginable de representar... el capitalismo tardo, con el que podamos volver a comprender nuestra posicin de individuos sujetos colectivos y recuperar una capacidad de actuar y luchar que en el presente est neutralizada por nuestra confusin espacial y social. La forma poltica del postmodernismo, si alguna vez existe, tendr como vocacin la invencin y proyeccin de mapas cognitivos y globales a escala social y espacial276.

Tomando la idea de los mapas cognitivos, pensamos que el marxismo puede ofrecer lneas de orientacin que, lejos de una visin totalizadora, nos

276

FREDERIC JAMESON, La postmodernidad y la lgica del capitalismo Tardo, p. 92.

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puedan enmarcar el camino espacial y social para las mayoras que estn excluidas.

El marxismo es una teora muy importante que ha constituido un referente desde su inicio en el siglo XIX. Su prctica y su experiencia acumulada han sido un caudal para muchas sociedades en el mundo. Todava en el siglo XXI, Marx es un referente: tanto para los que lo defienden como para los que lo atacan. Sin embargo, tambin han sido inocultables sus errores polticos277. Pero, ante problemas de prejuicios o tergiversaciones, hay que volver a los orgenes y a los procesos reales, y a aqullos que se han inspirado en las fuentes y han renovado el marxismo en su espritu original. En este sentido, el marxismo nos invita a regresar a Marx y a regresar fielmente a lo que nos indica la realidad.

Adems, debemos entender ahora que las contradicciones de la realidad, en la lnea de la explicacin de Lenin278, son hoy ms complejas que aqullas que ocurrieron en la Revolucin Rusa y, con ms razn, que las que se dieron en el tiempo de Marx. Debemos leer estas contradicciones contemporneas complejas como normales, pero que de ningn modo indican el acabamiento del marxismo. Es ms, teniendo en cuenta a Althusser, el marxismo nos ha enseado a seguir proponiendo a pesar de las contradicciones; las contradicciones son el motor de las propuestas279.

MAURICIO LEBEDINSKY, El Marxismo ante el siglo XXI, Editorial Letra Buena, Buenos Aires, 1992, p. 131. 278 Lenin explicaba que en Rusia no haba una sola contradiccin, sino un cmulo de contradicciones que se fundieron en una crisis nacional e internacional. El problema se manifest tanto en guerras internas como externas. 279 Althusser, tratando de evitar el calco que hace Marx de Hegel sobre las contradicciones, establece que Marx hace una inversin de Hegel. Las contradicciones para Althusser son determinantes: Para que esta contradiccin llegue a ser activa en el sentido fuerte, principio de ruptura, es preciso una acumulacin de circunstancias y de corrientes tal, que, cualquiera sea su origen y sentido (y muchas de ellas son necesariamente, por razn de su origen y sentido, paradjicamente extraas, incluso absolutamente opuestas a la revolucin), ellas se fusionen en una unidad de ruptura, LOUIS ALTHUSSER, Pour Marx, p. 98, citado por GREGORIO RODRGUEZ YURRE, El Marxismo, Exposicin y crtica, libro 1, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1976, p. 110.

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Tambin se debe tener en cuenta la relacin intrnseca de la teora y la prctica. Esta prctica, tan importante en la propuesta marxista, debe estar iluminada por la teora. As, tambin la prctica debe ser conceptualizada para enriquecer a la teora y para provocar nuevas prcticas. Desde esta visin, las prcticas marxistas no se suscriben a una sola; todo lo contrario, las prcticas marxistas deben diversificarse segn la realidad en que se desarrollan. En esta concepcin integral de la praxis, la teora no se opone a la prctica; la unidad de la praxis no consiste en una unidad uniforme y esttica, sino que es una unidad de diversas praxis, a la cual le corresponde un momento terico280.

En esa diversificacin, cabe la lupa permanente de la crtica. Se debe hacer un examen desde los desaciertos y formular una nueva teora y prctica marxista. No debemos preocuparnos por cumplir las leyes de la historia, sino que debemos ser fieles al carcter cambiante de la realidad. No estamos pendientes de si se cumplieron o no las predicciones marxistas; debemos estar pendientes de la realidad, como supo estar pendiente Marx y como respondi desde sus categoras epistmicas. En este sentido, antes de definir un mtodo cientfico o un mtodo filosfico, que estara muy centrado en la verdad, deberamos atender al mtodo, entendindolo como una va de acceso a la realidad; es un odos a la realidad281.

Esto tendra una implicacin muy decisiva en la filosofa: la prctica filosfica debe hacerse desde las condiciones materiales de la realidad. Esto hace que la filosofa, en este caso marxista, no acte bajo leyes

predeterminadas, sino desde la realidad y segn ella. Esta realidad har que el
CARLOS ACEVEDO, El legado filosfico-poltico de Ignacio Ellacura, en, Estudios Centroamericanos ECA, nmeros 541-542, UCA Editores, San Salvador, 1993, pp. 1089-1107, principalmente en el tema de la filosofa de la liberacin y praxis liberadora. El concepto de la relacin de teora y prctica es muy cercano al aristotlico. Acevedo desarrolla este trabajo a partir, sobre todo, del trabajo: IGNACIO ELLACURA, Hacia la fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano, en, Estudios Centroamericanos ECA, nmeros 322-323, UCA Editores, San Salvador, 1975, pp. 413-420. 281 Tal como lo explica Zubiri: El mtodo es una marcha intelectiva en la realidad, no es una marcha lgica en la verdad, en, XAVIER ZUBIRI, Inteligencia y razn, Alianza Editorial, Madrid, 1983, p. 206.
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marxismo que se busque sea actual, es decir, que cobre actualidad, segn lo que dicta la realidad.

Este volver a la realidad, que en ltima instancia ser regresar a las vctimas de estos tiempos, nos ayuda a no construir parasos terrenales, sino a reorganizar, desde las bases socialistas, la lgica de un orden mundial indito282. Desde este volver a las vctimas, parafraseando a Benjamin, debemos entender los procesos histricos de diferente manera: a la Historia de dominacin se debe contraponer la historia tartamuda de los oprimidos; a la continuidad, la fugacidad y la recurrencia...283.

Esto nos ayuda a pensar que la justificacin del marxismo viene por el camino de las vctimas de todo tipo de injusticia. No es, en ltima instancia, la preponderancia del capitalismo, la teora de la plusvala ni las leyes de la historia, etc., las que determinan la necesidad del marxismo hoy; sino la presencia de muchas vctimas que recorren la historia sin conciencia colectiva, es decir, sin valores, sin cultura y sin intereses comunes entre todos ellos.

El marxismo tal vez no es el nico sistema que recoja las inquietudes de cmo vive la mayora de la poblacin mundial, subsumida en la pobreza; pero el marxismo s naci de la preocupacin por la transformacin de las vctimas, expresadas en el proletariado de Europa del siglo XIX.

Por lo tanto, es la reivindicacin de las vctimas la que debe potenciar las necesidades histricas, para que el marxismo pueda acompaar y ofrecer

282 Cfr. Estudio de HELIO GALLARDO, Nuevo Orden Mundial, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, volumen II, Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 749-757. Este autor opone su propuesta al concepto universalista de Nuevo orden mundial propuesta, principalmente en la actualidad, por el Presidente George Bush Jr. y sus aliados. Un Orden Mundial debe renunciar a sus pretensiones universalistas y situarse desde las particularidades de la humanidad. Las particularidades respetan las caractersticas locales de las comunidades. 283 GISELA CANTAZARO; EZEQUIEL IPAR, Benjamin: la cita secreta, en, Las aventuras del marxismo, Editorial Gorla, Buenos Aires, p. 33.

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caminos alternativos. Esta reivindicacin no se suscribe, por ejemplo, a lo que describi el Manifiesto Comunista: despus del derrumbe del capitalismo, el proletariado ascendera a ser la clase dirigente de la nacin y ste se constituira como la nacin284. La reivindicacin, en cambio, estara caracterizada por la recuperacin de la conciencia de clase de todas las vctimas. Estas vctimas que no son una clase nicamente, sino que son las mayoras del planeta, los que viven en una situacin de postracin.

Por otra parte, debemos aclararnos que el marxismo no es un sistema acabado y cerrado. Es ms, Marx no teoriz para que sus predicciones fueran verdaderas, sino que lo hizo basado en el diagnstico que hizo de los proletarios de su tiempo. Tampoco hizo una prctica sistemtica; es ms, muchos de sus detractores han dicho que Marx indic muy bien el problema, pero se qued corto en ofrecer soluciones viables. Sin embargo, eso no es lo importante; importante es tomar la teora con la prctica para reformularlas, por ejemplo, en el continente americano. En nuestro caso, el marxismo latinoamericano puede colaborar para la reformulacin del marxismo en el mundo. En este sentido, el marxismo latinoamericano podra proponer, como lo ha hecho en el siglo XX, un sistema creativo capaz de dar soluciones. El esfuerzo debe centrarse, no tanto en la asuncin al poder por parte de unos pocos, sino en la bsqueda de dar poder a los diversos sectores, privilegiando a quienes estn sumergidos en la injusticia y en la opresin.

Es ms, dado el problema actual, pensamos que aqullos que creemos en la vigencia del marxismo debemos ser honestos para decirlo y hacerlo, pero tambin debemos ser honestos afirmando la necesidad de volver a Marx si queremos que el marxismo tenga vigencia. Este volver nuevamente al marxismo implicar regresar a sus grandes aciertos y, especialmente, a aqullos que tengan que ver con nuestra realidad inmediata. Implicar dejar atrs los errores. Pero lo

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CARLOS MARX, El Manifiesto Comunista, p.68.

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ms importante de volver al marxismo se cifrar en el hecho que debemos regresar a los marxismos ms anuentes a nuestros contextos latinoamericanos.

Por ello es importante que, en el recomienzo del marxismo, regresemos a Jos Carlos Maritegui, porque ser una muestra, muy modesta, de mostrar que el marxismo es vigente; pero no hay que mostrarlo slo por una moda terica, sino por el hecho de que tiene una importancia prctica para los movimientos y los colectivos de inspiracin socialista. Tal como lo planteara Hctor Agosti, citado por Pablo Guadarrama:

No basta con usar la metodologa marxista para ser marxista. Para serlo verdaderamente, hay que unir el mtodo de investigacin a la prctica, hay que unir la explicacin del mundo a su transformacin285.

El otro elemento con el cual ha colaborado el marxismo latinoamericano al marxismo mundial es la idea que, para los movimientos latinoamericanos, el marxismo no fue el garante de la verdad ni de la interpretacin nica del mundo. La idea del marxismo en Amrica Latina es siempre dinmica y en permanente accin creativa, ya que el marxismo siempre es una tarea inconclusa286. Desde esa visin se comprende que el marxismo siempre ha sido plural, pero manteniendo una tradicin crtica y revolucionaria, tal como lo vemos en posturas como la de Ernesto Che Guevara o la de Maritegui, que propusieron la utopa de un continente ms humano287. En ese sentido, no basta proponer un cambio en la metodologa, sino que para nuestros tiempos de fragmentacin conviene que el marxismo nos ofrezca un sentido en la historia humana.
HCTOR AGOSTI, La crisis del marxismo, en, E. GUIDICI y H. AGOSTI, Qu es la izquierda, Editorial Documentos, Buenos Aires, 1961, p. 65. Citado en: PABLO GUADARRAMA, Bosquejo histrico del marxismo en Amrica Latina, en, Filosofa de Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, 1998, p. 243. 286 RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, Historia del marxismo en Amrica Latina, Plaza y Jans, Mxico, 2001, pp. 352-353. 287 Usamos el concepto de utopa necesaria como lo que hace falta por cumplir o por hacer (ms cercano a Hinkelammert). No usamos el concepto de lo no realizable o lo quimrico.
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El marxismo latinoamericano, por lo tanto, no es un sistema cerrado; todo lo contrario, es parte dinmica del proceso socialista en el mundo. Maritegui afirmaba en un editorial de Amauta:

La revolucin latinoamericana ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista288.

Con este breve anlisis de la actualidad del marxismo y, en especial, en Amrica Latina, consideramos pertinente adentrarnos en el marxismo de Jos Carlos Maritegui, porque tiene potentes avenidas de pensamiento que hacen del marxismo una propuesta vlida para el problema de la escena contempornea y, muy particularmente, para Amrica Latina.

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Amauta, edicin facsmile, nmero 17, Editora Amauta, Lima, Per, 1928. Tambin en: NSTOR KOHAN, El Che Guevara y la filosofa de la praxis, en, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, p. 205.

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CAPTULO III:

EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI

1. Introduccin.
Estas pginas tienen la finalidad de presentar una secuencia descriptiva y analtica del pensamiento de Jos Carlos Maritegui. No se trata exactamente de un anlisis cronolgico de sus obras y conferencias, sino de un anlisis basado en la experiencia que ocup para ordenar las bases de su pensamiento. Maritegui, de seguro hubiese podido hacer un sistema y ofrecer soluciones ms viables para el Per de su tiempo, pero nos dej muy pronto con su muerte anunciada. Dej en herencia, en cambio, avenidas importantes para iluminar desde all los problemas de nuestro tiempo en los diferentes pases del continente. De estas avenidas se puede inferir una filosofa que no slo sirve para recrear la realidad de su tiempo, sino tambin como un referente importante para estos tiempos, que exigen de s muchas bsquedas y miradas vertidas hacia el futuro.

Maritegui, usando un mtodo inductivo, siempre parti de los hechos, de la realidad y del entorno nacional e internacional. As, se dio cuenta de la situacin del Per y concluy que uno de los problemas fundamentales era la conformacin de un sistema social que dejaba de lado la vida social y econmica de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo relacion con los problemas del continente americano y del continente europeo. Partiendo de sus observaciones, estableci unos pilares de reflexin que han servido de sustrato para la construccin del pensamiento latinoamericano en los ltimos aos289.

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Este mtodo lo podemos apreciar en sus obras principales: La Escena Contempornea, Siete Ensayos de la realidad peruana y Peruanicemos al Per.

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Se pueden destacar varias caractersticas en la evolucin del pensamiento de Maritegui, que lo distinguen y le dan una gran originalidad. Una de ellas es que siempre estuvo atento al problema de su pas, al que llam el problema nacional. Ms an: se puede decir que su tarea de mayor aliento fue conocer el Per y construir en l una sociedad humana y justa290. Este problema nacional es el problema del indio. Esto se produca porque, despus de la independencia, la construccin del Estado nacional se hizo a partir de las necesidades de los criollos, dejando a un lado la realidad de los indios.

Asimismo, la importancia que le dio a la interdisciplinariedad para afrontar los problemas ms complejos. Hay que destacar adems que siempre estuvo abierto al aprendizaje y a todo aquello que sirviera para el anlisis de la realidad. Esta cualidad es manifiesta sobre todo en la edad de piedra y el viaje obligado a Europa291. En estas dos etapas del Amauta292, ste aparece como un crtico contemporneo, un crtico de su tiempo. Se convirti en un observador que manifest su disposicin a analizar y aprender de la realidad. La teora estar al servicio de la comprensin de los hechos. Se da una fusin entre sus conocimientos tericos y los fenmenos que conoci de primera mano tanto en Europa como en el Per. Esto nos revela una constante en su pensamiento: la relacin que establece permanentemente entre lo nacional (el Per) y lo internacional. De esta manera, critic tanto la realidad europea como la realidad peruana. Su afn se manifest en que siempre quiso relacionar los problemas del

GUSTAVO GUTIRREZ, La autonoma intelectual de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Volumen VII, No. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p.50. 291 La edad de piedra se le denomin a la etapa juvenil de Maritegui, en la cual escribi muchos comentarios y ensayos polticos y literarios. Se destaca en esta etapa su trabajo periodstico. La edad de piedra se establece, antes de su viaje a Europa, entre 1914 y 1919. En este lapso Maritegui escribi unos 931 escritos, entre ensayos, crticas literarias y artculos periodsticos. Con el viaje a Europa, Maritegui permanece en el viejo continente desde 1919 a 1923. Lo llamamos viaje obligado, ya que Maritegui fue invitado por el gobierno del presidente Legua para que viajara a Europa. Quiera que no este viaje represent un exilio para Maritegui, ya que era ya una figura controvertida para la situacin poltica del Per. 292 Especialmente despus de la muerte de Maritegui, ste fue llamado por sus continuadores el amauta, que en quechua quiere decir el maestro. Despus del viaje de Europa, Maritegui funda un movimiento artstico, cultural y poltico llamado el Amauta.

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Per con los problemas del mundo. Esta constante lo llev a establecer, al menos como principio, cmo debera ser la relacin entre el socialismo y el indigenismo.

El primer punto que abordaremos del pensamiento de Maritegui, ser el problema del indio junto al problema del Per. Hizo un diagnstico de su pas frente a los problemas polticos y econmicos internos en su relacin con la economa mundial auspiciada por el capitalismo. Pero el diagnstico lo llev a establecer que el quid del problema era el despojo, el olvido, la marginacin secular de los indgenas que en el Per comenz con la Colonia y se agudiz despus con la independencia .

Basado en este problema, Maritegui afirmaba que en el Per haba una crisis orgnica de nacin. Era un problema de nacionalidad y consideraba que el Per era un concepto por crear. El Amauta estableci que este problema orgnico de nacin se dio por haber tenido en el olvido al indio. Era el pecado del Per como nacin: haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio293. En este sentido, para l, el nuevo Per se tena que construir desde el indio. Si se quera construir un nuevo Per se tena que hacer desde los pueblos indgenas y con los pueblos indgenas.

El segundo punto importante que abordaremos en el pensamiento de Maritegui es que toma como instrumento de anlisis el marxismo. No toma el marxismo como una filosofa de la historia ni tampoco como una explicacin total de la realidad y de la historia. As, considera que la contribucin de Marx consisti en crear un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual. Lo propio del materialismo histrico es lo metodolgico; es decir un camino intelectual para aproximarse a una realidad294. Esta visin le servir para detallar la evolucin histrica del Per.

JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61. GUSTAVO GUTIRREZ, Op. Cit. p. 44. Gustavo Gutirrez ve una gran influencia, en este tema, del marxismo de Croce.
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El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender el problema del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo creativo y heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente el proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el indgena, pensado no como raza, sino como un referente del pueblo con una cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia trajo problemas interpretativos entre los marxistas y los indigenistas de su tiempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es el socialismo.

En el tercer punto titulado, La importancia de la escena contempornea, presentamos la confrontacin de lo internacional y lo nacional. Trataremos aqu las relaciones que establece Maritegui del problema del Per como Estadonacin con la realidad internacional. Este anlisis nos permitir apreciar las caractersticas de Maritegui como un crtico contemporneo de todo el panorama mundial, especialmente frente a los hechos que ocurrieron en Occidente.

El cuarto punto que abordaremos apunta a las mediaciones de accin que Maritegui tena para enfrentar el problema orgnico de nacin: la cultura y la poltica. Centr todo su trabajo, principalmente, en Amauta que, tal como dice Maritegui, es un movimiento cultural y poltico que persegua la transformacin del Per. Como mediacin poltica, Maritegui busc la organizacin poltica de las capas bajas de la sociedad, principalmente orient sus esfuerzos a la formacin del Partido Socialista del Per.

El quinto punto que abordaremos es el proceso identitario que se desencaden desde sus propuestas. En este proceso de identidad, Maritegui persegua reconstruir una nueva peruanidad, ya que la primera se haba hecho desde el indgena antes de la Conquista; luego, era una identidad que se haba edificado desde la Colonia, con la marginacin del indgena. Esta nueva 180

peruanidad a partir del indgena, tendra que ser un ejemplo para construir la identidad de nuestra Amrica. Maritegui afirma que no quiere un Per solamente inca o solamente colonial, sino un Per integral.

En sntesis, y siguiendo el guin metodolgico anterior, me propongo exponer el pensamiento de Jos Carlos Maritegui a travs de estos apartados: El problema del indio como problema nacional; el socialismo creativo; la importancia de la escena contempornea; la cultura y la poltica como mediaciones prxicas y el americanismo como proceso identitario. En este anlisis no se excluye la visin del binomio de lo nacional con lo internacional, ya que, como he dicho antes, se trata de un eje transversal muy importante para este pensador peruano. En todos estos aspectos, Maritegui es un innovador, no porque fuera el primero en proponerlos, sino porque cuando habl de ellos siempre present vertientes importantes que no se haban tomado en cuenta, al menos, en las tres primeras dcadas del siglo XX.

2. El problema del indio como problema nacional


Maritegui no fue el primero en situar el problema del indio como categora estatutaria de su pensamiento. Sin embargo, la novedad de su propuesta fue que estableci el tema del indio en otra clave: la clave socialista.

A principios del siglo XX muchos pensadores latinoamericanos, influidos por el romanticismo europeo y en oposicin directa al positivismo reinante, haban iniciado una corriente de opinin importante en la toma de conciencia de la presencia del indio en Amrica. Pero este enfoque, en la mayora de casos, era paternalista y folklrico: formaba parte del paisaje americano. Sin embargo, sobre todo desde la generacin de 1915, el indigenismo295 mira al indio como
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Cfr. CARLOS BEORLEGUI, La Generacin de 1915-16, en Historia del pensamiento filosfico Latinoamericano, una bsqueda incesante de la identidad, captulo siete, Universidad de Deusto,

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sujeto de sus propias reivindicaciones. En este enfoque, ya Mart haba sido, a fines del siglo XIX, un precursor de este pensamiento, proponiendo el protagonismo del indio en la construccin de una nueva sociedad en suelo americano. En el siglo XX existen pensadores importantes que reivindican al indio, tales como Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos.

Jos Vasconcelos, con sus obras La raza csmica e Indologa, pensaba que Amrica era el terreno adecuado para que se hiciese la sntesis de las culturas europea y americana. Carlos Beorlegui, en sus apuntes sobre La generacin de 1915, sintetiza las dos obras:

En La raza csmica, Vasconcelos trata de responder a interrogantes como qu lugar ocupa Iberoamrica en el conjunto de la cultura mundial, y qu aportaba el mestizaje iberoamericano a la historia universal, en un tiempo en el que en Europa se daba el auge del nazismo y su racismo beligerante, desde una concepcin idlatra de la raza aria. Vistos estos peligros, Vasconcelos se cuestiona qu posibilidades habra de apuntar hacia una cultura del espritu que purificara a la humanidad de sus tendencias racistas. Su tesis se orientaba hacia un final de las razas, a travs de la imposicin de un mestizaje universal que llevara a la unificacin de la humanidad. Y en esa magna tarea, Vasconcelos consideraba que Amrica era el continente capaz de realizar esa sntesis,

2004, pp. 401-484. Esta obra de Beorlegui presenta una extensa e importante documentacin sobre los principales pensadores y filsofos de Amrica Latina de los siglos XIX y XX. La metodologa de la obra presenta a los autores por poca histrica y por escuelas y corrientes de pensamiento. Beorlegui cita a MIGUEL ROJAS MIX, Indoamrica, en, Los cien nombres de Amrica, Lumen, Barcelona, 1991; LUIS VILLORO, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1950; ANTONIO LAGO CARBALLO, Prlogo a Jos Vasconcelos, Ediciones de Cultura Hispnica, Madrid, 1989. Otra cita importante es de MANUEL GONZLEZ CALZADA (comp.), La Revolucin Mexicana ante el pensamiento de Jos Carlos Maritegui, Consejo Editorial del Gobierno de Tabasco, Mxico, 1980.

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de lograr la raza csmica, basada en una igualdad esencial de los seres humanos296.

En cuanto a la Indologa, Vasconcelos va ms a fondo:

La Indologa representaba una ampliacin y continuacin de La raza csmica, en la medida que se demoraba en concretar los pasos que la humanidad habra dado ya y tendra que dar en el futuro para conseguir el mestizaje de la raza csmica. Vasconcelos presenta en este libro cinco estadios de progreso humano, desde el estado pretoriano (barbarie), democrtico (Grecia y Europa del siglo XIX), econmico (imperialismo), tcnico (sociedad organizada y dirigida por humanistas), y, al final, el estadio filosfico o esttico, del que saldra la raza csmica297.

Vasconcelos, sin duda, toma el problema de las razas como superacin de lo que haba ocurrido en el siglo XIX con ciertos pensadores, como Sarmiento o Alberdi, que pensaban el continente como la construccin de una sociedad a semejanza de la vida europea. Propone una sntesis csmica, que establecera un mestizaje entre los americanos y los europeos. Ciertamente esta posicin todava denotaba que los indgenas estaban en una situacin pasiva, que la liberacin vendra del exterior y que todava se estaba lejos de una liberacin del indgena por s mismo y para s mismo.

CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit., p. 10. Tambin cita a: JOS VASCONCELOS, La raza Csmica (misin de la raza iberoamericana), notas de viaje a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de Librera, Pars-Barcelona, 1925. 297 CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit., p. 11, citando a: JOS, VASCONCELOS, Indologa; una interpretacin de la cultura iberoamericana, Agencia Mundial de Librera, Barcelona, 1926. Adems, Beorlegui recomienda que para un comentario general de la obra filosfica de Vasconcelos, cfr. JOS GAOS, Pensamiento de Lengua espaola, Editorial Botas, Mxico, 1940. Vasconcelos, cuando fue Rector de la Universidad Nacional de Mxico, toma por lema Por mi raza hablar el espritu. Estaba convencido que en la raza nuestra de Amrica Latina se constituira la raza csmica que ser una cultura de tendencias nuevas.

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2.1 El problema del indio en el contexto peruano298.

A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se produjeron en Per importantes levantamientos indgenas, que fueron rpidamente reprimidos por las fuerzas gubernamentales. Estos levantamientos, sin duda, como expusieran intelectuales de la poca, se debieron a la marginacin, al olvido y al despojo de sus tierras299. Los primeros intelectuales que pusieron en evidencia el problema del indio lo hicieron desde la produccin artstica y literaria. Esta corriente fue tildada de romntica y lrica.

Estas primeras generaciones resaltaban la importancia del indio en su relacin con la tierra y la naturaleza. Para ellos, el despojar al indio de la tierra era un problema de subsistencia no slo material sino espiritual. Ven en ellos una raza con los mismos derechos que la raza blanca, planteando el problema del sustrato tnico de blancos e indios; su descripcin era eminentemente tnica. Desde esta visin, este grupo de precursores pro-indgenas llev a la discusin que las instituciones jurdico-polticas deberan considerar a los indgenas como parte importante de la nacin. Es ms, en la poca del Presidente Legua se crea el Patronato de la Raza Indgena, entre otras iniciativas300.

Un notable representante y precursor del problema del indio es Manuel Gonzlez Prada, que con un mensaje proindgena, describa la explotacin de los

Cfr. CATALINA ROMERO, El problema de los indios y el problema del indio en los tiempos de Maritegui, en La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas, Fondo Editorial y Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1995, pp.477-497. Esta obra en la cual consta la seleccin de ensayos se elabor en la conmemoracin de los cien aos del nacimiento de Jos Carlos Maritegui. Tambin se puede consultar a URIEL GARCA CCERES, El tema de mestizaje en las obras de Jos Carlos Maritegui y de Jos Uriel Garca, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 7, N0. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 267-271. 299 Cfr. CATALINA ROMERO, op.cit., p. 479. La autora citar a Jorge Basadre, que public en la Crnica, y a Emilio Romero, Monografa de Puno, Lima, 1928 y en Per por los senderos de Amrica, Mxico, 1955; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena, Lima, 1919. 300 Cfr. Ibid., p. 484.

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indios, ya desde su famoso discurso de julio de 1888, en el contexto de la Guerra del Pacfico301:

Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin, Francia march a la victoria; con los ejrcitos de indios disciplinados y sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo, qu patria defender?302.

Gonzlez Prada fue uno de los primeros intelectuales pro-indgenas que marcan la diferencia. Su visin no era caritativa ni compasiva, y crea que la poblacin indgena tena un potencial que haba estado en letargo desde el proceso de la conquista. Consecuentemente, se puede afirmar que Maritegui fue un continuador de su obra.

El pensamiento de Gonzlez Prada influy en Maritegui, especialmente al visualizar que el problema del indio no es un problema racial, que pueda ser resuelto en trminos pedaggicos, sino que presupone una transformacin econmica y social. Si bien el pensamiento de Gonzlez Prada puede considerarse todava como humanista y menos poltico que el pensamiento mariateguiano, esto no quiere decir que no influy en los pensadores indigenistas de comienzos del siglo XX.

Gonzlez Prada, con todo, plantea que el indio no es slo una raza biolgica, sino una raza social. Se considera indio en tanto es pobre y explotado. Para l el problema del indio se solucionara con su liberacin de la servidumbre y del gamonalismo. Para Maritegui, el gamonalismo estaba representado por

En esta guerra sucedida en el siglo XIX, las autoridades peruanas mandaron a los Andes un fuerte contingente militar en el cual se destacaba una gran poblacin indgena. Gonzlez Prada hace la crtica de que se envan a los indios, los cuales estn despojados de sus tierras, a defender a una nacin que no sienten como suya. Esto denotaba que el criollismo todava se senta hispano y que en el fondo se tenan fuertes tendencias racistas. 302 MANUEL GONZLEZ PRADA, Pginas libres/ Horas de lucha, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1976, p. 44.

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una larga lista de jerarqua de funcionarios que explotaban a los indios. Este gamonalismo permiti, adems, que los indios se convirtieran en los

explotadores de los mismos indios. Sin embargo, Maritegui romper con esta tradicin por el hecho de proponer el problema del indio como problema nacional. En palabras de Jos Aric,

Cuando la penetracin imperialista y el desarrollo capitalista agudizan las tensiones del mundo rural peruano y aceleran la irrupcin de las masas indgenas en la vida nacional, surge desde el interior de aquella corriente el grupo ms radical de intelectuales proclive a plantear el problema en trminos de cuestin nacional. Y es sin duda la vinculacin estrecha con este grupo de indigenistas lo que permite a Maritegui encarar el problema del indio desde el punto de vista original en el que se coloca.303.

En este sentido, Aric seala que Maritegui se distingue por presentar el problema nacional en clave marxista, donde expone que el problema parte de las relaciones de produccin:

Vinculando el problema indgena con el problema de la tierra, es decir, con el problema de las relaciones de produccin, Maritegui encuentra en la estructura agraria peruana las races de atraso de la nacin y las razones de la exclusin de la vida poltica y cultural de las masas indgenas304.

En sntesis, tanto Gonzlez Prada como Maritegui coinciden que en el problema del indio es un problema econmico y social.

303

JOS ARIC (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p.45. Esta es una introduccin muy iluminadora, especialmente para entender las principales avenidas del pensamiento de Maritegui. 304 Ibid., p. 46.

186

Otro importante precursor y contemporneo de Maritegui, fue Luis Valcrcel. Con su importante libro la Tempestad de los Andes305, destaca que los pueblos indgenas oprimidos bajaran de la cordillera para hacer justicia y con ello lograr la dictadura del proletariado indgena306. Tambin Vctor Ral Haya de la Torre307, destacado poltico peruano que se distanci de Maritegui, deca que el problema del indio era el problema de Amrica, ya que la inmensa mayora de la poblacin de Amrica Latina era indgena. 2.1 El problema del indio en Maritegui308.

Para tratar este tema es necesario preguntarnos cmo miraba Maritegui el problema del indio. Ciertamente su posicin, junto a la de otros de su tiempo, busc colocar el problema del indio en niveles distintos de aqullos en los que se haba colocado hasta inicios del siglo XX309.

Este libro fue prologado con entusiasmo por Maritegui; sin embargo no podemos afirmar que Maritegui estuviera de acuerdo con todo el argumento de Valcrcel. 306 Este tema lo estudia HCTOR BEJAR, Vigencia y cambio: ensayando una interpretacin de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 7, nmero 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p.56. En este artculo el autor hace una sntesis contempornea del pensamiento de Maritegui, que me parece pertinente para estudiar la vigencia del Amauta. 307 Cfr. MARTA HARNECKER, La cuestin tnico-cultural en Amrica Latina, en, Estudiantes, cristianos e indgenas en la revolucin, Siglo XXI editores, Mxico, 1987, p. 165. Cita tambin a VCTOR HAYA DE LA TORRE, El problema del indio, en, Obras Completas, Tomo 1, Lima, 1927, p. 184. 308 Para este tema son importantes los estudios de los ltimos aos de la sociloga Fernanda Beigel, ya que ha ubicado en la clave de vanguardia poltica la propuesta de Maritegui. En este apartado son importantes los estudios: FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del indigenismo, en, Utopas y Praxis Latinoamericana, No. 13, Maracaibo, 2001, pp. 36-57; La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, en, Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, Volumen en preparacin, Mendoza. Adems, FERNANDA BEIGEL, El itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, Editorial Biblos, Buenos aires, 2003, pp. 27-77. 309 Fernanda Beigel ha seguido estudios importantes de MIRKO LAUER, Andes imaginarios. Discursos del indigenismo-2, SUR-CBC, Cusco, 1997 y TOMS G. ESCAJADILLO, La narrativa indigenista peruana, Amaru Editores, Lima, 1994. Este ltimo trata los problemas de indigenismo/indianismo peruano de los aos veinte.

305

187

En la actualidad pensamos que referirse al problema del indio es reconocer su derecho y su dignidad, haciendo de modo que tomen su destino en sus propias manos. Este tema fue fuertemente discutido en el aniversario de los 500 aos del descubrimiento o encubrimiento en Amrica. En los ltimos aos, se ha hablado de que los indios deben luchar por sus propios derechos, sin considerar su integracin a un proyecto de estado-nacin. Y precisamente en el tiempo de Maritegui se estaba lejos de pensar as. Sin embargo, el Amauta fue uno de los primeros en creer que los indios tenan todas las cualidades y el basamento histrico para volverse ellos mismos protagonistas de su propio desarrollo. Evidentemente era necesario que el Estado hiciera este

reconocimiento al mundo indgena. Si se quera llegar al Per integral era impostergable buscar un camino enraizado, preferentemente, en el mundo incaico.

Maritegui dej atrs la idealizacin romntica del indio del pasado incaico que solamente consideraba al indgena como un ser autctono al cual deba respetrsele su forma de vida, para proponer el problema del indio en el presente que le toc vivir. Aunque Maritegui no era un indgena ni viva en una comunidad indgena, es decir, no estaba en el interior de la vivencia indgena, se plante la necesidad de construir la nacin desde una visin inclusiva del indgena. Maritegui se coloca as en el problema desde la exterioridad310, es decir, que en lneas generales, se sita en aquellos movimientos que se hacan a favor del indio, pero afuera de las comunidades mismas. Es importante en este tema mencionar los estudios que ha hecho Mirko Lauer311 en el Per, especialmente sus
Cfr. FERNANDA BEIGEL, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 2, cita a BERNARDO BERDICHEWSKY, Indigenismo-indianidad, en, Boletn de filosofa, No. 9, Vol. 3, Buenos Aires, 1998. 311 De origen Checo y radicado en Per, Lauer es uno de los importantes estudiosos de la cultura indgena en Amrica Latina. An cuando analiza a Maritegui desde la ptica de finales del siglo XX, me parece que es un estudio importante que da luces para enfrentarnos al contexto de Maritegui, especialmente en la comprensin de su indigenismo y su marxismo y la confluencia de ellos para resolver los problemas del Per de la segunda dcada del siglo XX.
310

188

estudios acerca del indigenismo cultural-creativo peruano como un fenmeno que corresponde a un perodo histrico determinado: los aos que corren entre 1919 y 1940.

Mirko Lauer sealar este problema de la exterioridad como Indigenismo-2


312

, que recupera para el trmino indgena lo autctono de la cultura peruana,

que incluye el indigenismo poltico, que toma al indgena como sinnimo de campesino, en tanto que se focaliza en el problema de la tierra313. Lauer insiste en que la visin creativa del indigenismo de las primeras dcadas del siglo XX no fue ms que una construccin ideolgica de una cultura criolla que deseaba expandir su radio de accin hacia una zona inexplorada y difcil de controlar por el Estado que es lo autctono de la cultura. As, el Indigenismo-2 no significa un retorno a lo andino original, sino la bsqueda de lo tradicional no-andino en un nuevo espacio. Esto significa que el Indigenismo-2 no es una manifestacin de lo autctono, sino que es una lectura de las capas medias y altas puestas a pensar y sentir en contrapunto a las normas establecidas para lo extra-criollo, y en perenne crisis de identidad frente al resto del pas desde finales del siglo XIX314. En sntesis, Lauer plantea una visin del indio que pretende ser incluido en la nacionalidad centrada en el Estado, que resulta ser una visin criolla y mestiza del problema.

El Indigenismo-2 no fue un movimiento de redencin de lo autctono sino un desplazamiento de la cultura criolla hacia un tema de la periferia. En este sentido, el impulso de constitucin de lo indgena del perodo comprendido entre las dcadas de 1920 y 1940 sigue la misma lgica que el impulso de incorporacin de innovaciones extranjeras del perodo de 1940-1970315.
El indigenismo- 1, es decir, el bsico, sera aquel movimiento que se centra en el interior mismo de las comunidades indgenas. 313 Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, 1997, citado en BEIGEL FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 3. 314 Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, p. 27. 315 Ibid., p.107.
312

189

Lauer expone, adems, que las manifestaciones del indigenismo poltico y el indigenismo estn distanciados el uno del otro316. Sin embargo, nos parece aceptable afirmar que el acercamiento de Maritegui al problema del indio fue desde su clase social y tnica (desde la exterioridad). En cambio, habra que matizar el sealamiento segn el cual el indigenismo poltico estuviera desligado del cultural, al menos en Maritegui. Aunque Maritegui se sita desde la exterioridad, nos parece una situacin novedosa que privilegi en cierta medida el papel protagnico del indio. Adems, con esta visin, Maritegui propicia que la capa intelectual mestiza y criolla eleve el problema del indio a la categora de problema nacional.

Maritegui ve que el problema del indio est en toda la esfera de la realidad; no es de fcil abordaje, ya que es un tema que debe tratarlo el indio mismo. Sin embargo, no es correcto afirmar que el indigenismo de Maritegui sea solamente una expresin artstica y buclica carente de toda dimensin social.

El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa no puede estar ausente de la literatura y el arte317.

Aunque el indigenismo peruano al estilo de Maritegui, fuese un desplazamiento de la cultura criolla hacia un tema de su periferia, es inocultable su veta social, especialmente porque se trata de una opcin que se toma desde su exterioridad. En este sentido, el enfoque esttico de Maritegui

Cfr. CARLOS ARROYO REYES, Mirko Lauer y los discursos del indigenismo peruano, Centro de Estudios Amrica Latina, Upsala, 1999, p. 2. Arroyo describe y discute la orientacin del libro de Mirko Lauer sobre el Andes Imaginario, discursos de indigenismo-2. El indigenismo, segn Lauer, es la bsqueda de lo autctono de la cultura peruana, porque se propone al recuperacin de las races, mientras el indigenismo poltico considera al indgena sinnimo de campesino, centrado en el problema de la tierra. 317 JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Ed. Amuta, Lima, 1979, p. 287.

316

190

tiene aristas que convergen en un discurso tico determinado orientado al indio como problema tnico y de clase social.

Basado en los hechos anteriores, y siguiendo a Fernanda Beigel, podemos afirmar que Maritegui, desde su exterioridad, propuso el problema indgena desde la perspectiva esttica y poltica318. Ciertamente no se trataba del problema del indio porque no estaba elaborado por ellos. Maritegui abre nuevas perspectivas tanto al indigenismo como al socialismo de su tiempo; sin embargo, por su muerte prematura, no pudo apreciarse un ntido desarrollo de sus ideas.

Segn Beigel, Maritegui haca descansar este programa esttico-poltico en el proyecto de una nueva generacin que con el tiempo se enraizara en el movimiento Amauta. Buscaba superar el problema del romanticismo moderno de tal manera que, aunque se tratara de un proyecto exterior a la comunidad, lo abra al socialismo para que se hiciera una confluencia que intentara ofrecer un modelo de organizacin indgena. Maritegui estaba persuadido de que su propuesta no provena del ncleo indio; sin embargo, consideraba esta confluencia entre indigenismo y socialismo como un proceso que podra llevar al indio a ser sujeto y protagonista de sus propias luchas, tal como lo exigira un modelo actual del movimiento indgena en Amrica Latina. El peruano, para aludir a la capacidad creadora de los indgenas, demandaba la necesidad de construir una literatura autctona:

La literatura indigenista no puede darnos una visin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe

318

Cfr. FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del indigenismo, p. 43 y su tesis doctoral: El itinerario y la brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, en el captulo 2: La articulacin del arte y la poltica en el proyecto mariateguiano, pp. 47- 79.

191

venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla319.

Con este anlisis Maritegui se alej de la interpretacin sociotnica que hacan en su tiempo, entre otros, los idelogos de Legua320, para ubicarse en la realidad econmico-poltica del indio. Esta fue una vertiente poltica. Pero hubo otra vertiente, tan importante como sta, la vertiente cultural, que se cristalizaba a travs del Amauta. Tanto su visin poltica como su visin esttica eran integradas a su vez en el proceso socialista, para poder as integrar el elemento indgena en la asuncin de un nuevo estado socialista en el Per. Beigel nos dice:

Maritegui parta de la base de que la idea de nacin no haba cumplido an su trayectoria, ni haba agotado su misin histrica. Consideraba que el indio deba incorporarse a una revolucin socialista para instaurar, junto con los dems sectores, una nueva nacionalidad peruana integral321.

Siguiendo el orden de ideas, podemos visualizar que el proyecto de Maritegui no es un proyecto indio, ya que lo hace desde su exterioridad de mestizo, es decir, est situado en el exterior de las comunidades indgenas. Sin embargo, consider que el indio deba incorporarse al movimiento socialista y su
JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979 p. 242. Augusto Bernardo Legua y Salcedo ocup la Presidencia de la Repblica del Per en dos ocasiones, de 1908 a 1912 y de 1919 a 1930. Gan las elecciones de 1908, sucediendo a Jos Pardo hasta 1912. En 1919 derroc a Pardo (quien ejerca la presidencia por segunda vez), asumiendo el poder como presidente provisorio y disolviendo el Congreso. El nuevo Parlamento lo eligi Presidente Constitucional siendo reelegido en 1924 y 1929. Luego de once aos de gobierno (perodo conocido como el "Oncenio de Legua"), fue derrocado por Snchez Cerro el 25 de agosto de 1930. Fue apresado e internado en el Panptico de Lima, donde falleci en 1932. Se plante el problema del indgena desde una visin nicamente tnica. Es ms, cre diversas dependencias gubernamentales para tratar este problema. Ya en ese tiempo hubo ciertas iniciativas tales como las de Pedro Zulen y Dora Mayer con la asociacin El Deber Proindgena. 321 FERNANDA BEIGEL, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p.8. Siempre la propuesta era dirigida desde la exterioridad, ya que la haca un mestizo para los indios de su nacin. Muchos crticos y estudiosos de Maritegui podran sealar que se trataba de un recurso en el cual se esperaba que el indio se asimilara al Estado-nacin.
320 319

192

revolucin para instaurar una nueva nacionalidad peruana. Lo positivo del caso es que se tratar, como dice Beigel, de un socialismo abierto a la tradicin andina y la herencia andina en el proyecto socialista. Lo interesante y novedoso ser que ya para las tres primeras dcadas del siglo XX, Maritegui propuso la confluencia de socialismo e indigenismo.

Queda an la tarea de dilucidar si el proyecto de Maritegui tiene como principio temtico el socialismo o el indigenismo. De momento tendramos que sealar que las dos dimensiones, socialismo e indigenismo, en Maritegui, no pueden considerarse separadamente. El hecho creativo del peruano consiste en que puso en dilogo ambas dimensiones sobre la base de una problemtica real: el problema del indio en el Per. Por su prematura muerte, no podemos hablar de un sistema nacido de dicha simbiosis, sino ms bien, como lo ha referido Fernanda Beigel, de un itinerario y una brjula orientadora para los procesos polticos y sociales, en este caso, para el Per.

2.3. La propuesta de Maritegui

Como lo diremos ms adelante y ahondaremos en ello, el marxismo de Maritegui nace del contexto peruano. Nace al proponer una visin para solucionar el problema del indio y su relacin agraria, que se constitua a la vez, segn el mismo Maritegui, en el problema nacional. Esto significa que los temas del socialismo, el indio y la tierra, y el problema nacional tienen una imbricacin profunda en el peruano. Es ms, al proponer un socialismo creativo y americano, lo hizo desde la perspectiva indgena. El indio se constituye as en el lugar poltico y econmico desde el cual deban analizarse los problemas nacionales y americanos.

Este lugar privilegiado que tena el indio en el pensamiento de Maritegui no se deba a una consideracin antropolgica en abstracto que rescatara la dignidad indgena. Era algo ms: pretenda que el indio se constituyera en un 193

protagonista de su liberacin, tal como Marx haba considerado al proletario en el sigo XIX. Maritegui vea a los indgenas como protagonistas de su propia historia, pero, en reaccin a las corrientes indigenistas conservadoras de la poca, que centraban el problema en la cuestin tnica, sostena que el problema indgena era esencialmente un problema econmico-social.

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos condenados a un absoluto descrdito... La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra322.

El enfoque de Maritegui no estuvo exento de problemas. Lo acusaron de populista, que no era poca cosa en el omnicomprensivo universo comunista, ya que cifraba el problema del indio como problema nacional323. La reinvencin de la nacionalidad, como problema nacional, no poda crearse sin el indio. Esta transformacin debera ser obra de los socialistas y no tanto de los tradicionalistas.

Se transforma en la reivindicacin firme y positiva de las races, para utilizar una palabra que tiene el Maritegui maduro: una frecuencia abrumadora. En su visin, no se puede construir para el pas un futuro nuevo mirando hacia el pasado como un modelo. Pero, al mismo tiempo, no se puede edificar un Per autnticamente renovado
322 323

JOS CARLOS MARIATEGUI, Op. Cit., pp. 31-32. Cfr. JOS ARIC, (comp.), Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, Introduccin, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 36. Esta acusacin ya se la haban hecho a Trotsky por presentar un marxismo ms abierto. A la larga expresaba una desconfianza en la organizacin campesina para que llevase a cabo un comunismo rural.

194

prescindiendo de las races. En el contexto especfico del mundo andino, esto significa, justamente enfrentarse con el problema

indgena, en su presente y en la herencia del pasado que conlleva. En otras palabras, significa el rechazo de todo eurocentrismo, incluyendo lo que de
324

eurocentrismo .

sigue

existiendo

dentro

del

mismo

marxismo

Maritegui sealaba, siguiendo a Gonzlez Prada, que el indio haba sido subyugado desde la conquista y que en la actualidad no era tomado en cuenta para el proceso de transformacin del Per:

No es posible comprender la realidad peruana sin buscar ni mirar el hecho econmico. La nueva generacin no lo sabe, tal vez, de un modo exacto. Pero lo siente de un modo muy enrgico. Se da cuenta de que el problema fundamental del Per, que es del indio y de la tierra, es ante todo un problema de la economa peruana... Tienen el pecado original de la Conquista. El pecado de haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio325.

Maritegui renunciaba a las tesis que consideraban el problema indgena desde criterios administrativos, jurdicos, tnicos, morales y eclesisticos. El problema del indio, para l, se va a terminar en la medida en que se destruya el latifundio. Para Maritegui, la nica forma de darle salida poltica, era por medio del socialismo. La solucin de este problema era concebida por l como una tarea revolucionaria que deba ser realizada por los propios indios. As, slo la revolucin y el socialismo podan liquidar los rezagos feudales.

324

ANTONIO MELIS, Leyendo a Maritegui, Ed. Amuata, Lima, 1999, pp. 198-199. Carlos Antonio Reyes hace una presentacin del libro en un artculo titulado La Parbola mariateguiana de Antonio Melis, Centro de Estudios y Trabajos Amrica Latina, Upsala. Este comentario se encuentra en la Web: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm. 325 JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.

195

Para el peruano la cuestin indgena se encuentra a la base de la crisis constitutiva de la nacin, porque los pases del continente americano se han construido en base a la exclusin de una parte importante de su poblacin como es la indgena. Maritegui sealaba al respecto, remitindose a la experiencia peruana:

Para el nacionalismo reaccionario... las races de la nacionalidad resultan ser hispnicas o latinas... en oposicin a ese espritu, la vanguardia cultural en el Per propugna por la reconstruccin de la nacin sobre la base del indio. La nueva generacin reivindica nuestro pasado, nuestra verdadera historia326.

Maritegui

desentra

la

capacidad

de

la

cultura

indgena,

no

folklricamente, sino basndose en su organizacin social, privilegiando el trabajo colectivo sobre la propiedad privada. Explica que los indios, organizados alrededor de los ayllu, realizaron grandes obras colectivas. En estos ayllu se manejaban con una economa orgnica que articulaba el esfuerzo solidario con la satisfaccin de necesidades bsicas de una numerosa poblacin. Escribe al respecto:

...Los

conquistadores

destruyeron,

sin

poder

naturalmente

remplazarla, esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa incaica, se descompuso y anonad

completamente al golpe de la conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo solidario y orgnico327.

La Colonia se coloc por encima de la cultura indgena, devastando toda su organizacin social y poltica a travs de una prolongada explotacin a la
326 327

JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Editora Amauta, Lima Vol. 12, p. 74. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 15.

196

comunidad indgena del Per. Para el Amauta, la conquista espaola, al usurparle al indio la tierra que posea, sent las bases materiales para su pretendida esclavitud328.

La prctica del exterminio de la poblacin indgena y de la destruccin de sus instituciones... empobreca y desangraba el fabuloso pas ganado por los conquistadores para el Rey de Espaa, en una medida que stos no eran capaces de percibir ni apreciar... La codicia de los metales preciosos empuj a los espaoles a ocuparse preferentemente en la minera. Su inters pugnaba por convertir en un pueblo minero al que, bajo los incas y desde sus remotos orgenes, haba sido un pueblo fundamentalmente agrario. De hecho naci la necesidad de imponer al indio la dura ley de la esclavitud... Los conquistadores establecieron, con el sistema de las mitas, el trabajo forzado, arrancando al indio de su suelo y sus costumbres329.

Maritegui expone en su obra ms importante, los Siete ensayos de la realidad peruana, una descripcin histrica en la cual los indgenas siempre han estado marginados de las decisiones importantes de la nacin. Maritegui lo ejemplific advirtiendo que en la Repblica la situacin del indio era siempre de servidumbre. El indio no haba sido parte importante de su nacin. El establecimiento de la Repblica no implic la incorporacin de la poblacin indgena al proyecto nacional. La reproduccin de la economa del siglo XIX resida en una dbil divisin del trabajo, y en la reinsercin en el mercado mundial a travs de productos que permitan mantener un intercambio de materias primas por una diversidad de gneros. La economa republicana descans en una sucesin de productos primarios incapaces de articular a su alrededor un despliegue social de la riqueza. Los nicos productos de Per que sirvieron para relacionarse con el mercado mundial eran los provenientes de los
Cfr. FREDDY ALMEIDA, Sobre el problema indgena, en, Maritegui: Unidad y Pensamiento, Ediciones Unidad, Lima, 1986, pp. 311-318. 329 JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979, pp. 52-53.
328

197

enclaves de las costas, pero su impacto en el resto del pas era efmero, en particular en la sierra, que viva sumida en un profundo olvido:

Al guano y al salitre, sustancias groseras y humildes, les toc jugar en la gesta de la Repblica un papel que haba parecido reservado al oro y a la plata... El industrialismo europeo y occidental necesitaba abastecerse de estas materias en el lejano litoral del sur del Pacfico. A la explotacin de los dos productos no se opona, de otro lado, como a otros productos andinos, el establecimiento rudimentario y primitivo de los transportes terrestres. Mientras que para extraer de las entraas de los Andes el oro, la plata, el cobre, el carbn, se tenan que salvar speras montaas y enormes distancias, el salitre y el guano yacan en la costa al alcance de los barcos que venan a buscarlos330.

La simple economa basada en el guano y el salitre convirti a la nacin en rentista y despilfarradora de tal forma que se orientaba a hipotecar su economa al capitalismo mundial. La debilidad de los cimientos materiales de la Repblica aument con la subordinacin de las finanzas pblicas al capital financiero, que liquid los escasos excedentes de la administracin, bloqueando toda posibilidad de expansin de la infraestructura y de la obra pblica. Todo este andamiaje estaba sostenido por el poder poltico que serva de cmplice, ya que no persegua a los estratos de corrupcin limea. Esta crisis de organicidad de la nacin en el Per se puso en evidencia en su derrota en la Guerra del Pacfico:

la guerra del Pacfico, consecuencia del guano y el salitre, no cancel las otras consecuencias del descubrimiento y de la explotacin de estos recursos, cuya prdida nos revel trgicamente el peligro de una prosperidad econmica apoyada y cimentada casi exclusivamente sobre la posesin de una riqueza natural... La historia de nuestra

330

Ibid., p. 10

198

posguerra lo demuestra. La derrota, con la prdida de los territorios del salitre, caus un largo colapso de las fuerzas productoras331.

La reinsercin de la economa del Per en el mercado mundial, despus de la prdida de los yacimientos costeros, fue nuevamente un proyecto limitado, basado en recursos naturales que obviamente no constituan un tejido productivo capaz de ofrecer recursos a todo el pas, especialmente a aquellos territorios ms olvidados. An cuando se notaba la influencia del capital extranjero en los transportes y en las incipientes industrias que no eran ms que una simulacin de modernidad, lejos se estaba de construir un nuevo Per. En este sentido, para Maritegui, el mercado mundial no era una alternativa frente al necesario desarrollo de un proyecto nacional que fuera capaz de acrecentar la productividad social del trabajo y articular a las distintas regiones entre s.

Maritegui haca notar que este dbil desarrollo econmico, tanto en lo nacional como en la escala mundial, constitua el problema en el que radicaba la crisis orgnica de la nacin Per. Para l, la nacin todava era inorgnica. La crisis orgnica de la nacin se deba, segn l, a los lastres de formas coercitivas de organizacin del trabajo y del conjunto de la vida social. Haba una ausencia de ciudadana, porque los dominadores se imponan con facilidad. La clase dominante no fue capaz de emprender la construccin de una verdadera nacin:

Desde los primeros tiempos de la independencia, la lucha de facciones y de jefes militares aparece como una consecuencia de la falta de una burguesa orgnica... Es a mi juicio, indiscutible que, si en vez de una mediocre metamorfosis de la antigua clase dominante se hubiese operado el advenimiento de una clase de savia y elan nuevos, este proceso habra avanzado ms orgnicamente332.

331 332

Ibid., p. 12 Ibid., p. 12.

199

La culpable de esta crisis para el peruano era la clase terrateniente que no fue capaz de evolucionar del viejo feudalismo a un modelo social ms moderno para el Per.

La clase terrateniente no ha logrado transformarse en una burguesa capitalista, patrona de la economa nacional. La minera, el comercio y los transportes se encuentran en manos del capital extranjero... Este sistema econmico ha mantenido en la agricultura una organizacin semifeudal que constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas... En el Per no hemos tenido, en cien aos de Repblica, una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal, camuflada o disfrazada de burguesa republicana, ha conservado sus posiciones333.

No exista en los terratenientes un esmero en hacer producir el pas y mucho menos en reconocer como una fuerza de trabajo importante a los trabajadores. Estos trabajadores son tratados como mano de obra del latifundio colonial. Y esta divisin, para Maritegui, entre los propietarios y los trabajadores, no slo era social, sino tambin de naturaleza tnica y cultural, produciendo una crisis orgnica de nacin. Los derechos de los propietarios son diferentes a los derechos de los indios. Para Maritegui, si no haba una recuperacin de los pueblos indios, no se poda hablar del desarrollo de la productividad social del trabajo.

Slo cuando el indio obtenga para s el rendimiento de su trabajo, adquirir la calidad de consumidor y productor que la economa de una nacin moderna necesita de todos sus individuos... Cuando se habla de peruanidad, habra que empezar por investigar si esta peruanidad comprende al indio. Sin el indio no hay peruanidad posible334.

333 334

Ibid., pp. 31-32. JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Amauta, Lima, 1970, p. 32.

200

Este problema traa para el Per una desarticulacin tnica y social. Este problema inorgnico de fragmentacin de la nacin, estaba cifrado en una divisin poltica y geogrfica: haba una separacin entre la gente de la costa y la gente de la sierra. Los primeros, del Per costeo heredero de Espaa y la conquista; los segundos, los de la sierra, en cambio, se centraban en los pueblos indgenas donde sus gentes no tenan las mismas oportunidades que los costeos y los limeos335.

2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena.

Como hemos dicho antes, Maritegui pensaba que la construccin de nacin que se necesitaba para vencer la crisis orgnica de la misma deba hacerse desde la participacin de las masas populares que comprendan a los obreros, a los campesinos y a los indgenas. El nuevo Per se pensaba como un proyecto que albergara a toda la clase trabajadora para que tuviera una ciudadana real.

Para Maritegui, el problema nacional era, pues, el problema de la integracin social del pas, de la incorporacin del indgena a una nueva socialidad peruana. Para ello, Maritegui propone la simbiosis entre indigenismo y socialismo.

Lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aliacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas, la clase trabajadora, son en tres cuartas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera socialismo, si

335

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos, 1979, p. 134.

201

no

se

solidarizase,

primeramente

con

las

reivindicaciones

indgenas336.

No cabe duda que la idea generadora de Maritegui es que el problema del indio no era solamente un problema cultural, racial y moral. El mismo Maritegui observar que suponer que el problema del indio es un problema tnico es una idea que se nutre de una visin imperialista que sustent por aos la lucha entre blancos e indios, entre una raza superior y una raza inferior. As, el problema del indio para el Amauta es un problema econmico y social. La condicin de productores y propietarios fue la base fundamental de su propuesta de identidad. El problema indgena arrancar, segn l, de la economa. Este tema tiene sus races en el problema de la propiedad de la tierra.

Ahora bien, la solucin del problema que Mariategui describi no solamente descans en las transformaciones materiales de produccin, sino tambin en el enfoque ms integral, en el que toma en cuenta primariamente la situacin material del indio, adems de su situacin espiritual y volitiva. Maritegui expone con claridad que la solucin del problema se comenzar a dar cuando se regrese a los indgenas su tierra, que no slo es su propiedad privada, sino su elan vital, su cosmovisin y su cosmo-sensacin que comprende su universo vital. Por lo tanto, el tema del indio, ms all de ser un problema cultural, es un problema integral, un problema vital.

Con todo, no podramos pensar que Maritegui trat el problema indgena en solitario o que aisl la situacin del indio de los otros problemas del Per. Por el contrario, estableci que el problema del indio es el punto de partida para estudiar el Per y sus bases econmicas, polticas y sociales. Propuso que para tener un nuevo pas con una buena relacin internacional se deba recoger toda la problemtica de su gente, especialmente de los grupos indgenas que por siglos atrs, desde el proceso de la Conquista, haban sido olvidados y
336

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima, 1978, p. 217.

202

marginados. En esta realidad convergente que deba ser la realidad indgena, Maritegui propuso la confluencia creativa con el socialismo, ya que desde esa confluencia se poda rescatar la realidad andina del Per encaminndola a una mejor organizacin social337. Con ello Maritegui no slo busc renovar la identidad indgena olvidada desde la Colonia, sino presentar un socialismo con carta de ciudadana para los pueblos de Amrica Latina:

El colectivismo agrario de las comunidades terminaba por diferenciar con nitidez a la estructura agraria peruana de cualquier pas europeo. Entonces no se podan importar y repetir mecnicamente los razonamientos de los revolucionarios europeos. Sin los campesinos era imposible la revolucin: ellos compensaran crecientemente la debilidad numrica de los obreros, pero para contar con la accin campesina era imprescindible que el socialismo fuera una garanta de la vida rural en el Per338.

Con la defensa de la comunidad indgena, Maritegui robustece su crtica a la Colonia y a la Repblica y marca su rechazo al capitalismo. Especialmente estaba convencido que no se deban cometer los errores del proceso europeo. Por esta razn consider al socialismo como la doctrina ms apta para robustecer las comunidades y el desarrollo social de los pueblos indgenas.

...creemos que entre las poblaciones atrasadas, ninguna como la poblacin incaica rene las condiciones tan favorables para el comunismo agrario, subsistente en estructuras concretas y en un hondo espritu colectivista, (bajo la hegemona de la clase

CSAR GERMAN, El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui: proyecto de reconstitucin del sentido histrico de la sociedad peruana, Serie Centenario, Editorial Amauta, Lima, 1995. 338 ALBERTO FLORES GALINDO, El descubrimiento del mundo andino. Agona de Maritegui, en, Obras Completas, tomo 2, Fundacin Andina y SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, p. 433.

337

203

proletaria)... Adems, es una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el marxismo339.

Alberto Flores Galindo expone que el encuentro de Maritegui con el mundo andino se concret en dos aciertos importantes:

Revelar la importancia de la historia, en un pas donde el pasado significa a veces una dura carga de frustraciones pero tambin un sustento para la esperanza; admitir que en la reflexin del marxismo tambin tenamos que seguir otros derroteros... El marxismo equivala a la expresin ms alta del pensamiento crtico y ste slo se conquistaba insertndose en la tradicin histrica del pas340.

En una palabra, Maritegui, al poner como fundamento el problema del indio, intent, por un lado, volver a la valoracin de la historia del Per desde el problema indgena; y por el otro, destacar la necesidad de un marxismo propio del continente latinoamericano, que no fuese una copia del socialismo europeo. Un proyecto revolucionario, para tener eficacia, debe insertarse en una tradicin histrica y en este caso en la tradicin del pueblo peruano. l toma en cuenta que debe peruanizar su proyecto y para ello toma en consideracin que no debe cerrarse al aprendizaje de la experiencia europea, al menos en lo que le poda servir para la construccin del proyecto nacional.

Para Maritegui est claro que no se debe ensayar el mtodo liberal en Amrica, ya que se fundamenta en una frmula individualista. Se debe ensayar un mtodo que regrese al problema agrario del Per, lo cual significar la transformacin del pas por medio tres avenidas importantes: la supervivencia de la comunidad, los elementos del socialismo prctico y la vida indgena.

339 340

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete Ensayos, p. 68. ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 437.

204

3. La necesidad de un socialismo creativo


3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo.

Podemos observar que ya en el tiempo de Maritegui hubo algunos intentos para tener una visin enriquecida del marxismo. El enriquecimiento que esto provocaba se traduca en atender no slo la estructura econmica del marxismo, sino tambin en la apertura a otras realidades, como la cultura, el arte, la psicologa, etc. Es claro que el punto de partida era lo econmico, pero se tena que abrir a otros subistemas. En ese tiempo, en la segunda y la tercera dcada del siglo XX, con mucha frecuencia, esa apertura del marxismo en otros campos no fue bien vista; algunas veces, se la tach de revisionismo. Maritegui no estuvo exento de esta apertura, especialmente, si se buscaba una apropiacin del marxismo desde el continente latinoamericano. El inters de Maritegui no era revisar el marxismo; l tena claro que es la vertiente que necesita el mundo para enfrentarse a las pretensiones universales del capitalismo de su tiempo. Es ms, Maritegui no se distanci de las avenidas ms importantes del marxismo; por el contrario, las reclam como necesarias: la crtica al capitalismo, el factor econmico como factor primordial, la lucha de clases, lo primordial de la praxis en la transformacin de la realidad, el humanismo, la alienacin, etc341.

No hay duda, como nos hemos referido antes, que Maritegui no solamente observaba la necesidad de superar el marxismo en su vertiente ortodoxa, sino algo ms: miraba en el marxismo una propuesta muy amplia que se prestaba a aplicaciones muy enriquecidas que van ms all del planteamiento determinista del mismo. Maritegui volvi de Europa con un marxismo abierto,

Maritegui fue muy crtico con aquellas visiones marxistas que promulgaban una metafsica csmica o universal. Para l el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que estn inscritas en el devenir de la historia como inamovibles.

341

205

flexible y lleno de ricas posibilidades. En su mensaje al congreso obrero, reunido en Lima en 1927, escribi:

No es el marxismo en cada pas como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios, de secuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y las todas latitudes sociales. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades342.

Maritegui rastreaba en el marxismo, dadas sus influencias, el aspecto cultural, el pathos del revolucionario y la concrecin de lo humano en el todo de la revolucin. Sus energas intelectuales se consumieron en la interpretacin de los problemas de Latinoamrica y del mundo, y principalmente del Per. Podemos decir de Maritegui343, tal como lo afirmaba Gramsci acerca de un verdadero intelectual, que el Amauta era un intelectual orgnico

comprometido al mximo con un proceso de liberacin que actuaba desde su pluma y desde la organizacin poltica que buscaba instaurar en el Per. Su pensamiento era holstico, con un importante referente en lo humano.

Maritegui hizo descansar su visin marxista en la accin del ser humano: El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, el hombre se realiza en su trabajo344. No subsuma su visin antropolgica en el aparato determinista, sino que consideraba al ser humano como un ser de profunda espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Lima, 1927, p. 35. Citado en: RODRIGO MONTOYA, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui y en 1994, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p. 73. 343 Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, en, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2001, pp. 208- 218. 344 JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979, p. 137.

342

206

Pero el hombre sostena- como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza sobrehumana; los dems hombres son el coro annimo del drama345.

As como el ser humano no solamente es razn, sino tambin voluntad y sentimiento, Maritegui propuso que el marxismo no es solamente un concepto vaco y vertical:

A la revolucin no se llega por una va framente conceptual. La revolucin ms que una idea, es un sentimiento. Ms que un concepto es una pasin. Para comprenderla se necesita una espontnea actitud espiritual, una especial capacidad psicolgica346.

Pero esta revolucin y este marxismo no se adquieren solamente por la constitucin de una ideologa, sino que a ellos se llega por el concurso de los seres humanos que se esfuerzan por conseguir un bien comn. La asuncin del marxismo en la sociedad, por tanto, depender de la accin heroica y creativa de los revolucionarios y no de las leyes de la historia347. Su propuesta socialista, sin duda, estaba centrada en la realidad y todo lo que ella le exiga.

JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, en, Obras Completas, tomo 1, Casa de las Amricas, La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue con la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea la importancia de los mitos ya que estos ocupan un puesto cuando la razn deja vacos importantes, especialmente cuando el ser humano busca trascender lo estrictamente material. 346 JOS CARLOS MARITEGUI, La revolucin y la inteligencia, en, Obras Completas, tomo 1, Amauta, Lima, 1970 p. 362. 347 Se refiere especialmente a una vertiente de un marxismo cerrado y con pretensiones metafsicas inamovibles. Esta corriente, con el tiempo se estableci en el marxismo sovitico stalinista.

345

207

Maritegui, al volver su propuesta socialista centrada en el ser humano, no lo haca de forma abstracta. No era la visin antropolgica genrica, que hace prevalecer la visin humana sobre la estructura. Era algo ms. Maritegui enfocaba su humanismo en la problemtica del indio del Per. l trataba de ver el Per y todos los pases de Amrica Latina desde el indio348. Con ello, trataba de descubrir todo el potencial de la cultura indgena y superar el estado de marginacin de la misma. El problema del indio, en la mayora de los casos, se identificaba con el problema de la tierra. La ignorancia y la miseria de los indgenas no eran sino la consecuencia de su servidumbre. El latifundio feudal mantena la explotacin y la dominacin de las masas indgenas por parte de la clase poderosa.

Sin embargo, Maritegui no trat de absolutizar la figura del indio. Fue hijo de su tiempo, y por ello resalt la potencialidad indgena que por siglos haba estado postrada y olvidada de los focos de desarrollo del continente. As, la funcin de Maritegui no consista en enarbolar las cualidades indgenas, sino que trataba de ofrecer una praxis poltica para que ellos pudiesen ser gestores de su liberacin. Y eso lo haca por medio de la constatacin de la situacin socioeconmica de negros, mestizos, indios, campesinos de Per, donde tantos factores deshumanizaban al hombre349. Esta propuesta de ubicarse en el indio no parta del indio tomado individualmente, sino que se preguntaba por el problema del indio y el problema agrario; el problema del indio y su fortaleza comunitaria. Maritegui afirmaba: El socialismo nos ha enseado a plantear el problema del indgena en nuevos trminos350. Maritegui tena claro que para revalorizar el

348 Es interesante la postura visionaria de Maritegui: colocar como el centro de la cosmovisin socialista al indio y no tanto al obrero (proletario) como haba hecho por ejemplo el socialismo ruso. Esta visin le acarre problemas con los defensores del marxismo ortodoxo, tal como lo estudiaremos en el captulo siguiente. 349 Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, p. 215. 350 RODRIGO MONTOYA, Siete tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el Per, en, Anuario Mariateguiano, Vol. II, Amauta, Lima, 1990, p.48: cita a JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Amauta, Lima, 1970.

208

camino indgena tena que recoger una parte importante de la tradicin incaica que sirviera de soporte para responder al naciente capitalismo de su tiempo.

Congruentemente con mi posicin ideolgica, yo pienso que la hora de ensayar en el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya. Dejando aparte las razones doctrinales, considero

fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas351.

Su posicin antropolgica, al igual que su marxismo, era abierta, total y unitaria. No conceba al ser humano sin su contexto socio-poltico. El mundo para el peruano es el de la historia de los hombres; pero no es la historia la que da sentido a los hombres como sucede en la filosofa hegeliana, sino que son los hombres actuando los que hacen la historia.

Maritegui conceba al ser humano como una totalidad que integraba en s todos los componentes materiales y espirituales, que daban pie para pensar en una antropologa integral. Al respecto es iluminador lo que dice Roig sobre el marxismo:

No se trata de un economicismo, sino de una nueva antropologa que parte de la relacin consustancial, ontolgica entre el ser y el tener352.

Pero Maritegui no slo se ubic en el ser humano del indio, sino que plante al indio desde el ser humano marginado. As, Maritegui preocupado por el ser humano latinoamericano lo relea desde el marginado social, tnico y
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 52 ARTURO ANDRS ROIG, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, p. 193.
352 351

209

sexual, referido este ltimo a la marginacin de la mujer353. La cuestin femenina es una parte de la cuestin humana. El peruano retoma y analiza el estado de las mujeres proletarias y campesinas para exhortarlas a la organizacin y a la participacin poltica. En el caso de las mujeres campesinas Maritegui aade que ellas estn bajo la presin del latifundio y la servidumbre.

Nuestro autor fue un crtico de su tiempo. Su experiencia europea le permiti conocer las diferentes ideologas tanto en sus cartas de principios como de su praxis poltica. Critic las diferentes propuestas y sugiri que lo mejor para los hombres y mujeres latinoamericanas era el marxismo. Pero propuso un marxismo inculturizado confrontado con las realidades de los pases de nuestra Amrica.

Su crtica era primariamente una crtica antropolgica. Las grandes preguntas que tena para el capitalismo, el imperialismo, la democracia, el fascismo e incluso el marxismo se sintetizaban en preguntas centradas en el estatuto antropolgico: cmo vive el indio en el Per?, cmo viven los proletarios en los pases europeos? Las preguntas eran precursoras para instaurar un socialismo comunitario que tuviera en cuenta al individuo y la persona. Las preguntas no slo descansaban en la bsqueda de una mejor estructura o del sistema ms beneficioso. Esta necesidad de la pregunta por lo humano en el marxismo fue presentada, en los primeros aos, por Gramsci y por Lenin. El marxismo oficial no le dio la importancia del caso porque creyeron que era una visin muy idealista y subjetiva del mismo. En otras palabras, el marxismo afront el problema desde el hombre mismo: no hay duda de que el hombre es el centro del pensamiento marxista. Pero el hombre desde el cual el marxismo, especialmente el de corte sovitico, analiza la sociedad es el hombre parcial, en el cual la individualidad ha sido anulada por la socialidad.

353

Maritegui participa en la redaccin del Manifiesto de la CGTP (Confederacin General de Trabajadores del Per) a la clase trabajadora sobre el problema de la mujer del Per.

210

Maritegui no slo se plantea el problema de la realidad de su tiempo en clave antropolgica, sino que propone un socialismo humanista, con lo cual quiere inaugurar nuevos tiempos para hombres nuevos, pero partiendo de los problemas de los seres humanos, especialmente, los marginados. Esto lo expresa en las pginas introductorias de La Escena Contempornea:

No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo-Ibera354.

Esta

clave

antropolgica

de

su

socialismo

no es filantropa ni

humanitarismo, sino que presenta el problema econmico-social centrado en el hecho que la vida del indio est subsumida en un rgimen feudal basado en la servidumbre355. Maritegui expone el problema desde la ptica de la tierra, algo medular para la interpretacin del peruano. Y ms an desde la tenencia de la tierra, que descifraba el estado social, econmico, educativo, poltico y cultural del indio. No cabe duda de que, para el marxismo oficial de la poca, una propuesta como la de Maritegui, que comienza su anlisis desde las condiciones econmicas del indio en lugar de hacerlo desde las formas de produccin del proletariado, resultara una propuesta desafiante y poco entendida.

Algunos marxistas han visto en Maritegui uno de los precursores de un marxismo humanista, que buscar estudiar las potencialidades de perfeccionamiento tico y espiritual que encontramos en el marxismo356. As, la
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Amauta, Lima, 1987, p.10. Esta cita nos denota el inters que tiene Maritegui en los seres humanos de su tiempo. Es una fe que tiene el peruano en sus contemporneos para que forjen los cambios de la historia. 355 JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 51. 356 Cfr. PABLO GUADARRAMA, Humanismo, Marxismo y Postmodernidad, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1998, p. 56. Citando lo siguiente: Tal como la metafsica cristiana no ha impedido a Occidente grandes realizaciones materiales, el materialismo marxista compendia, como ya he afirmado en otra ocasin, todas las posibilidades de ascensin moral, espiritual y
354

211

tradicin marxista, especialmente en Amrica Latina, comprendi que el humanismo en las manos del capitalismo iba en un rumbo equivocado, tal como lo afirma Anbal Ponce:

La historia contempornea nos ensea que en manos de la burguesa el humanismo est en trance de morir. Y morir sin duda, si el proletariado no le arrebata a tiempo, junto con la hegemona econmica, la direccin de una cultura que en el momento actual slo ha sabido envilecer357.

Sin embargo, el socialismo real de la era staliniana no fue inmune ante la alineacin del ser humano en sus sociedades. Pronto aparecieron propuestas marxistas que buscaron en el factor humano un relanzamiento del marxismo en el mundo, principalmente por parte de Sartre, Garaudy y Mondolfo en Europa, y de Snchez Vsquez en Amrica Latina. Esta concepcin intentaba no cerrarse en el estatuto antropolgico, sino presentar una propuesta ms amplia que se distanciara de la visin omnicomprensiva del diamat basado en la concepcin materialista de la historia358. No cabe duda que en Amrica Latina una de sus propuestas consistentes para implementar la praxis poltica del marxismo se cifra en considerar al ser humano como un eje de interpretacin para la construccin de un slido movimiento que no descanse, como en el pasado, en el esfuerzo de instaurar un Estado socialista.

filosfica de nuestra poca en JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Obras completas, Amauta, Lima, 1970, p.104. 357 ANIBAL, PONCE, Humanismo burgus y humanismo proletario, en, Obras, Casa de Las Amricas, La Habana, 1975, p. 233, citado en PABLO, GUADARRAMA, Humanismo, marxismo y postmodernidad, 1998, p. 58. 358 El Diamat es una versin de Stalin sobre el materialismo histrico y el materialismo dialctico (es la abreviatura invertida de este trmino). Con este escrito, se cuid ms la visin ontologizadora del materialismo que la visin dialctica del mismo.

212

3.2.

La confluencia entre el indigenismo y el socialismo.

Maritegui persisti siempre en la idea de que el socialismo y el indigenismo deban confluir el uno con el otro. Su inters fue plantar en Amrica Latina las bases del marxismo. Esta plantacin deba tener como referente el mundo indgena. Con esto, Maritegui trat de normalizar el marxismo en Amrica Latina. Podemos decir que con Maritegui hay por primera vez marxismo desde Amrica Latina, y por cierto en el sentido de una vertiente nueva por la que el marxismo queda descentrado, esto es, liberado del centrismo de su perspectiva europea, de su dominacin europea359. En este sentido, Maritegui propone el marxismo en clave germinal y fermentaria360. Esta instauracin del marxismo no deba realizarse nicamente desde la perspectiva y para la perspectiva econmica; va hacia algo ms: en esta construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas poltico, econmico, social, esttico, educativo, etc.

Sin embargo, segn Maritegui, para ser marxista no bastaba la experiencia europea. Para la bsqueda de la transformacin de la realidad, se necesitaba el conocimiento de sta, y en el caso latinoamericano, el no cocimiento profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Latina. Al respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la
359

RAL FORNET-BETANCOURT, Trasformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina, Captulo 4: Etapa del intento de naturalizar el marxismo en Amrica Latina o la significacin de la obra de Jos Carlos Maritegui (1928-1930), P y V editores, Mxico, 2001, p. 125. 360 Ibid., pp.125-126.

213

entraa misma de la historia. El marxismo en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades361.

Maritegui se niega a observar al marxismo como un dogma y una abstraccin. Lo que propone es un marxismo que est a la altura de los tiempos, a la altura de los problemas de Amrica Latina:

No queremos ciertamente, que el socialismo sea absoluto, abstracto, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil, vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento362.

Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Latina, por Maritegui, como mtodo dialctico, significa una doble novedad: primeramente, la consideracin terica y prctica del marxismo como su implantacin en el continente americano; y segundo, el tratamiento del problema del indio con categoras diferentes.

Maritegui

trata

de

resituar

el

problema,

como

hemos

visto

anteriormente, desde la perspectiva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la polmica del indigenismo seala algo importante:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena en nuestro tiempo, no por el camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la

361

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso Obrero, en, Ideologa y poltica, Obras Completas, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112. 362 MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106. Tambin cita a: JOS CARLOS MARITEGUI, Carta colectiva del grupo de Lima, junio de 1929, en, El proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.

214

especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo363.

La bsqueda que haca Maritegui para la confluencia era terica y prctica. Consisti en una interpretacin histrica, econmico-poltica y social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo364. La novedad, para su tiempo, es que el lugar de los de abajo eran los indios, que han sido los que han estado bajo la dominacin de la conquista y de la colonia. Ante esta situacin, Maritegui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de forma diferente que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo europeo.

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia sino una creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo

indoamericano... El socialismo no es ciertamente una doctrina indoamericana... Aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo... El socialismo, en fin est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la inkaica365.

JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo polmico, en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927, citado en JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo Latinoamericano, 1978, p. 47. Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en Maritegui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las tareas de la liquidacin de la feudalidad... Toca al socialismo esta empresa. La doctrina socialista es la nica que puede dar sentido moderno, constructivo, a la causa indgena, que, situada en su verdadero terreno social y econmico, y elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta para la realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico, en, JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188. 364 ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 251. 365 JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, edicin en facsmil, nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3.

363

215

El papel que Marx atribuy al proletariado en la lucha de clases, Maritegui se lo atribuy al indio. Ciertamente Maritegui no trat el problema del indio como problema tnico, sino que lo elev a un problema de clases entendido como problema de nacin366.

Maritegui, con esta visin del marxismo, no slo instauraba un marxismo de cuo latinoamericano, sino que, ms importante an, evocaba un horizonte renovado del marxismo. Este horizonte renovado sin duda fue madurado durante su viaje por Europa. En este perodo, de 1919 a principios de 1923, Maritegui estuvo en contacto con los cambios del socialismo en Europa. As, podemos mencionar, por ejemplo, que Maritegui asiste, junto con Csar Falcn, en 1921, al Congreso de Livorno en el que se produce la escisin de socialistas y comunistas. Adems, en Italia conoce las tesis de la III Internacional, en las cuales ve reflejadas las posibles causas de la divisin de socialistas y comunistas367. Todas estas experiencias no lo llevaron a revisar el marxismo, sino que lo llevaron a tratar el marxismo en nuevos trminos que se distanciaban de una visin mecanicista y determinista del mismo, y se centr en la preparacin espiritual e intelectual del revolucionario. Esta nueva faceta del revolucionario est sustentada, al estilo marxista, en la transformacin de la realidad que, segn la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del marxismo368. Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Maritegui no slo evoca la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Latina, sino que trata de apreciar los hbitos de cooperacin y solidaridad de las comunidades prehispnicas.

...Considero fundamentalmente este factor incontestable y concreto que da un carcter peculiar a nuestro problema agrario: la
ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Maritegui, p. 253. Cfr. ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992, p.62. 368 Ibid., P. 64.
367 366

216

supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgena369.

Sin embargo, Maritegui consideraba que el socialismo no es un indigenismo. El hecho que la comunidad campesina pueda ser un foco de un socialismo moderno, no quiere decir que instaurar el socialismo en el Per, significar volver al socialismo inca.

El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienda dejar a la gestin individual, en tanto que se avanzar en la gestin colectiva de la agricultura en las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se preste al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritus nativos, no significa en absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin del socialismo incaico... El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalistas...370.

Maritegui sostiene que, para que el socialismo latinoamericano sea un verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, tiene que solidarizarse con las reivindicaciones indgenas:

El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas la clase trabajadora- son en
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, p. 55. RODRIGO MONTOYA, Siete Tesis de Maritegui sobre el problema tnico y el socialismo en el Per, en, Anuario Mariateguiano, nmero 2, volumen 2, Editorial Amauta, Lima, 1990, p. 60. Tambin est citado en ALBERTO, FLORES GALINDO, y RICARDO, PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.466.
370 369

217

sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano ni sera siquiera socialismosi no se solidarizase, primariamente, con las reivindicaciones indgenas371.

En sntesis, la confluencia entre las dos instancias busca la recreacin de un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin que es el principal aporte de los revolucionarios. Al respecto, Jaime Massardo, expone que en Mariategui se da una lectura latinoamericana del marxismo, por las cinco anotaciones siguientes:

Primero, la caracterizacin de la burguesa nacional en su incapacidad para conducir las tareas de liberacin nacional, vale decir, las tareas antiimperialistas que el desarrollo del Per requiere, las que, entonces, deben ser llevadas a cabo por otros sectores sociales, heterogneos... Segundo, se vislumbra el papel hegemnico de una clase obrera en particular dialctica etnia/clase que, tercero, en la perspectiva del socialismo podr desarrollar las tareas de orden democrtico burgus que permitirn, cuarto, la realizacin de la idea de nacin, de la construccin misma de la nacionalidad. En esa direccin, quinto, la comunidad indgena precolombina puede

desempear un papel importante que puede convertirse en una clula del Estado Socialista Moderno372.

Lo antes dicho por Massardo nos ayuda a dilucidar que se trata de una confluencia no slo cultural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda: busca la unidad entre lo terico y lo prctico; busca la unidad entre el mtodo y lo epistemolgico; y en definitiva, entre la superestructura, cifrado en la voluntad,
371

JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo polmico, en, Mundial, nmero 350, ao VII, Lima, 1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos textos citados en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, op. Cit. P.378 372 JAIME MASSARDO, La originalidad del Pensamiento de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.

218

y la infraestructura, que se encuentra especialmente en la base econmica. En otras palabras, en la creacin heroica del marxismo, Massardo no negaba la determinacin econmica, pero haca nfasis en la significativa importancia de la subjetividad humana, en el papel de los factores supraestructurales, de la cultura, la tradicin y la historia de la nacin y en la forma en que estos elementos eran interiorizados por los diferentes sujetos sociales.

4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de lo internacional y lo nacional.


Maritegui fue un intelectual abierto siempre a los nuevos conocimientos. As, para establecer su propuesta de la nueva peruanidad se vali de muchas categoras y concepciones para relacionarlas entre s y sacar una sntesis coherente. No opta por la razn en desmedro del sentimiento; no apela a la racionalidad en desprecio del mito; no sita lo econmico sin una referencia al arte o a la cultura. De ah su propuesta de un marxismo hecho en Amrica, un socialismo en confluencia con el indigenismo que poda ser una propuesta interesante para nuestros pueblos.

No se plante el problema del Per ensimismado en sus races incas. No pens para el Per un autismo social y poltico; muy al contrario, pens a Per en una esfera de relaciones a escala mundial. Insisti eso s, que se tomara en cuenta a nivel mundial al Per integral, con su cultura, con sus indgenas, con sus problemas y con sus aciertos. En la experiencia europea de Maritegui constat la necesidad de regresar al problema del Per desde aquel sector que haba sido olvidado: los indgenas. Maritegui se propuso poner el problema nacional en una categora internacional.

219

De

esta

insistencia

suya

encontramos

una

vertiente

importante:

Maritegui, observador de la escena contempornea. No slo dilucidamos a Maritegui como el vanguardista, el crtico literario, el poltico, el intelectual orgnico, el socialista, el precursor del problema indgena, sino tambin al intelectual que est pendiente de los problemas del mundo.

Durante su estada en Europa, Maritegui tuvo el singular privilegio de ser testigo de la crisis de la cultura poltica, de las instituciones parlamentarias y del sistema econmico que preludi el advenimiento del fascismo y el nazismo373. Hace ver que la crisis es una crisis de la civilizacin occidental374.

La poca de la escena contempornea que le toc vivir a Maritegui estuvo marcada como hemos dicho- por una situacin de crisis social y civilatoria. Los ideales de la sociedad de su tiempo se manifestaron como la bsqueda del caudillo, el culto al hroe, etc. En esta dimensin, Maritegui ensaya la interpretacin de la situacin mundial y, entre ella, la interpretacin de su pas375.

El tema de lo nacional y lo internacional era coyuntural para el tiempo de Maritegui. Despus de la Primera Guerra Mundial, los polticos del mundo se preguntaron qu modelo era pertinente para la sociedad de post-guerra, por lo menos para el ambiente europeo. En esa pregunta decisiva Maritegui coloca el problema del Per. La escena contempornea, el primer libro de Maritegui, no fue, tal como l dijo, una coleccin de notas sobre la actualidad poltica europea, sino que significa la descripcin de una nueva poca, un nuevo orden
HUGO CANCINO y PABLO CRISTOFFANINI, El pensamiento de Maritegui y la modernidad europea, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p. 175. 374 Maritegui en la obra El crepsculo de la civilizacin, de 1922, observa que el colapso de la civilizacin es irreversible; lo que antes se consider como algo luminoso desde la Ilustracinahora se transformar en una era oscura y catica. La modernidad ha entrado a una etapa de agotamiento y esto gracias al discurso cientificista. La civilizacin necesita, segn Maritegui, renovar las dimensiones espiritual y filosfica de los pueblos. 375 JAIME ROS BURGA, Maritegui y la escena contempornea, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 7, nmero, 2, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 287-288.
373

220

que se desarrollara entre el fascismo y la revolucin rusa376. La intencin de Maritegui de observar la escena contempornea fue dilucidar un nuevo futuro con hombres nuevos para la construccin de una nueva sociedad. Veamos la siguiente cita ya indicada:

No soy un espectador indiferente al drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y de la sensibilidad de mi generacin377.

Desde su obra, Maritegui se aleja de una visin positivista de la sociedad, recreando una posibilidad poltica que no descanse en la democracia ni en el parlamentarismo, sino en un socialismo que tome en cuenta los problemas de los indgenas. l ve las bondades del socialismo precisamente en la renovacin espiritual y cultural que ste daba. En la obra describe los dos movimientos antagnicos en boga:

En Italia, la reaccin nos ofrece su experimento mximo, su mximo espectculo. El Fascismo italiano representa, plenamente, la

antirrevolucin o, como se prefiera llamarlo, la contrarrevolucin. La ofensiva fascista se explica y se cumple en Italia como una consecuencia de una retirada o de una derrota revolucionaria378.

Maritegui reacciona ante esta visin positivista y parlamentaria con la fuerza del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se garantizan los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La distincin de la obra de Maritegui fue la manifestacin en contra del parlamentarismo y la
376

JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca: La Escena Contempornea, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 3, Editorial Amauta, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin, HUMBERTO FLORES, La democracia en el pensamiento de J. C. Maritegui, en, Cientfica, No. 2, Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46. 377 JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p. 12. 378 Ibid., p. 24.

221

democracia parlamentaria, que consideraba como cosa del pasado y de un espritu reformista y anacrnico, incapaz de llevar a cabo acciones

revolucionarias. En este sentido, niega la fuerza revolucionaria de la socialdemocracia y se decanta por anunciar la vigorosa vitalidad que en su tiempo tiene la Internacional Socialista. El socialismo, por tanto, es el descubrimiento de una nueva poca. A esta nueva poca, a la cual Maritegui llama neo-romntica, la extenda hacia la bsqueda de un socialismo ms abierto, ms integral y menos cientfico, tal como lo reclamaba Sorel, en la transformacin de una poesa social379.

Maritegui no traduce su modelo poltico a un enfoque postivista; habla ms bien de la poltica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la falsa democracia parlamentarista que slo busca el entendimiento entre las partes y se aleja de una verdadera transformacin social. En este cometido, Maritegui critica algunos autores, como Wilson o Lloyd George, que proponen algunas tesis reformistas que no cambiaran el panorama europeo ni americano. Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las naciones, que expresaba el sueo de albergar a los pases del mundo occidental para establecer lazos de cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX.

Maritegui consider insuficiente que los pases ms potentes del mundo se unan para, desde ellos, establecer una liga de las naciones380. Era insuficiente porque la propuesta iba encaminada a que solamente un pequeo grupo de pases estaran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad internacional donde se consolida el modo de produccin capitalista. Es ms, Maritegui desconfa del Pacto de Seguridad, que fue suscrito despus de la Primera Guerra

JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimiento de una poca, 1991, p. 66. La idea de la liga de las naciones es anloga a la idea de lo que aos despus se constituy en la Organizacin de las Naciones Unidas. Sin embargo, contextualizando la idea de Maritegui, podemos preguntarnos tambin en este tiempo sobre la funcionalidad de este rgano internacional en la problemtica mundial: cul es el papel de los pases ms poderosos de la ONU? Por qu est el G-8 decidiendo sobre guerras? Cul es la fuerza que tiene la UNICEF para combatir el hambre de la infancia en el mundo?
380

379

222

Mundial

fracas

aos

despus

con

la

Segunda

Guerra

Mundial.

Consecuentemente, Maritegui no cree que la democracia, como es planteada por el capitalismo, sea el camino para salir del problema de Occidente. En este sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a partir de la experiencia italiana cobra una gran permanencia y actualidad:

La crisis contempornea es la crisis del Estado demo-liberal. La reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal, franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz, en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina, abati la feudalidad y fund la democracia...381.

La actitud crtica de Maritegui ante la democracia liberal de su tiempo deviene de su propia posicin frente al liberalismo. El peruano, al observar la experiencia europea de los aos veinte, considera que el liberalismo ha entrado en decadencia ya que se debate entre el oportunismo y el parlamentarismo de la poca que finalmente se plegaron al fascismo.

En sntesis, Maritegui se decanta por un internacionalismo obrero o bien por una red conformada por los pases ms vulnerables. Este internacionalismo obrero se debera agrupar en contra del capitalismo mundial que se ha constituido en un bloque econmico muy fuerte. Para Maritegui, los participantes de la Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explotados, por ejemplo, los indgenas de todo el mundo; una sociedad que no est centrada en la acumulacin de poder, sino, una sociedad que comparta la solidaridad con los pueblos que estn en riesgo.
381

JOS CARLOS MARITEGUI, La escena contempornea, pp. 56-57.

223

5. El americanismo como proceso identitario.


Maritegui, desde la bsqueda de los procesos de identidad en el continente americano, se adscribe a una generacin que tiene como sello fundamental darle carta de ciudadana al pensamiento latinoamericano. Podemos considerar, en sentido amplio, que esta generacin se desarroll a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Los integrantes de esta generacin tenan caractersticas similares: eran contrarios al positivismo de la poca; eran anti-norteamericanos y anti-imperialistas; eran anti-colonialistas; aportaban un planteo nuevo sobre el problema del continente americano desde una perspectiva renovada de hispanidad y la participacin del indio en la configuracin de las naciones. Unos ms que otros cumplan de gran manera estas caractersticas.

Uno de los intelectuales que influyeron en la poca es Jos Mart con su propuesta de Nuestra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una filosofa nueva que haca del continente latinoamericano un lugar para la filosofa y un lugar de filosofa382. As, en Nuestra Amrica Mart convierte a nuestra Amrica en un sujeto de la filosofa, la cual permita escuchar a la variedad de voces, especialmente las marginadas y excluidas de Amrica Latina. En esta escucha de muchas voces, Mart plantea que el pensamiento latinoamericano debe ser relacionador y habla de una filosofa relacionadora con las diferentes corrientes e influencias del pensamiento. As, Mart se presenta como uno de los primeros pensadores en plantear que Amrica Latina es un lugar posible para la generacin de un pensamiento propio.

Esta visin de considerar a Latinoamrica como un lugar del pensamiento, lo ha desarrollado ntidamente la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar teolgico no slo el continente, sino el pobre y el marginado.

382

224

En esta lnea, Maritegui se preocupa porque el referente de todas las acciones sea lo nuestro, lo americano. Sin embargo, l no estaba seguro de que en todos los pases de Amrica Latina se estuviese viviendo una etapa autnticamente americana o que se tena todava una cierta dependencia de Europa. Para este cometido, Maritegui comenta por escrito sobre un congreso de escritores hispanoamericanos, el cual haba sido convocado por el connotado escritor Edwin Elmore, y que tena tiene como objetivo aglutinar a los intelectuales hispanoamericanos para conformar as objetivos comunes383. Maritegui se declar escptico ante tal evento. Las razones son, en parte, porque el Congreso es libre y heterogneo y ante tales caractersticas, el evento no se ve exento del peligro de acabar en una organizacin amorfa y sin orientacin, ya que a ste asistiran escritores superficiales que luego degeneraran en la discusin de una vacua academia. Maritegui est de acuerdo en que se trabaje por la unidad hispanoamericana; pero considera que la mejor manera no es convocando a semejante Congreso y, peor an, dando como un hecho la unidad hispanoamericana.

Maritegui se inclina por invitar a los escritores afines, que deben estar centrados en temas realistas que respondan a la poca histrica que les toca vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea de que ya existe un pensamiento articulado que da por hecho la radical independencia de Amrica con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es para Amrica la oportunidad de dar a luz una nueva cultura. Para Maritegui este enfoque es muy optimista e ingenuo y necesariamente se deben tomar otros elementos. El Amauta considera importante que se tome en cuenta al continente americano como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaje al mundo; sin embargo, no se debe pensar que ya hemos reemplazado al continente europeo con nuestro pensamiento propio.

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, Editorial Amauta, Lima, 1978.

383

225

Maritegui para definir este tema, comenz planteando una pregunta determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?384 Y dice al respecto:

Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispano-americano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios...El espritu hispano-americano est en elaboracin385.

Maritegui plantea el argumento principal de la anterior afirmacin, porque nota que la densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al proceso de formacin de la peruanidad. Para l, el Per es un suelo que ha aprendido las lecciones de los pases imperialistas de Europa. El alma indgena en el Per est deprimida y huraa hacia su propio pas386.

Al hacerse esta pregunta sobre el pensamiento hispanoamericano, trata de superar, por un lado, la rivalidad entre los conceptos de bero-americano y panamericano; y de desvirtuar un concepto errado de su tiempo sobre el panamericanismo, por el otro. El pan-americanismo, segn l, no goza del favor de los intelectuales. El grupo en el cual esta idea s tiene ascendencia es el de los diplomticos, que est ms unido a un ideal natural del imperio, y no tanto a un ideal del continente387. Este pan-americanismo, ms all de adscribirse a una slida democracia, es la unidad ofrecida por los pases poderosos centrados en la poltica de Estados Unidos. El pan-americanismo fundamenta su expansin en la

384

JOS CARLOS MARITEGUI, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978. 385 Ibid., p. 22. 386 Ibid., p. 24. 387 Ibid., p. 27.

226

explicacin de las bondades del capital, cifradas ms especficamente en su moneda, en su tcnica, en sus mquinas y sus mercaderas388.

Por el contrario, para Maritegui, las adhesiones de los intelectuales son ms claras hacia el concepto de bero-americanismo. Este concepto se apoya mucho ms en las tradiciones y los sentimientos; en cambio, el panamericanismo se centra en las negociaciones. En sntesis, el bero-americanismo se funda en nuestra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se funda en nuestra dependencia de Estados Unidos y su expansionismo por todo el mundo.

Como afirmaba Maritegui, en las lneas anteriores, en Amrica Latina se debe hacer una sntesis adecuada. El concepto de hispanoamericano debe cifrarse y consustanciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Este concepto debe insertarse en la nueva realidad histrica de los pueblos del continente. Adems, esta fusin indo-ibrica debe apoyarse en las

muchedumbres que trabajan por crear un nuevo orden. La afirmacin por el continente americano no pasa nicamente por la proclamacin antiimperialista del Amauta, sino que se caracteriza principalmente por establecerse desde una realidad: la de los pueblos indgenas.

Maritegui cifra sus esperanzas en que los pueblos del continente se unan, ya que todos, en su mayora, proceden de la matriz nica de la Conquista, que destruy las culturas y las manifestaciones autctonas, uniform la fisonoma tnica, poltica y moral de la Amrica Hispana. El objetivo de esta unin se cifra en que todos estos pueblos tengan carta de ciudadana y que no estn relegados de las decisiones ms importantes de los polticos389.

Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en una globalizacin de la economa. Es anloga a la pretensin de una economa de mercado nico, como decamos en un captulo anterior. 389 Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.

388

227

6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas.

En las ltimas dcadas en Amrica Latina, los estudios culturales han tenido un auge muy importante, se han abocado a la tarea de configurar la identidad de un pensamiento latinoamericano. Estos estudios latinoamericanos se ocupan de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto en su materialidad, como en sus producciones y procesos390. En estas producciones estn contempladas reas como son el arte, la literatura, las leyes, la msica, los deportes, los medios de comunicacin social, etc.

Este proceso de reconocer las producciones de nuestro continente, no es un evento nuevo. Ya en el siglo XIX, pensadores fundacionales, como Simn Rodrguez o Simn Bolvar, con sus obras daban carta de ciudadana a los nuevos estados, y sobre todo a la creacin de un locus cultural que recuperaba la identidad despus del perodo de las gestas de independencia391. La figura ms determinante en este tema, probablemente, fue Jos Mart que, con su obra Nuestra Amrica de 1891, estableci que el valor de la raza no estaba basado en un estatuto biolgico tal como lo propuso Sarmiento-; sino

en el orgullo de ser lo que somos, la originalidad/autenticidad como valor, segn lo cual no tenamos que seguir los modelos extranjeros ni siquiera en la forma de gobernar-, sino crear modelos nuevos, ms reales...392.

ALICIA ROS, Los Estudios Culturales y el estudio de la cultura en Amrica Latina, en, DANIEL MATOS (coord..), Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de Venezuela, 2002, p. 247. 391 Cuando hablamos de la recuperacin de la identidad, nos referimos a la identidad de los pueblos precolombinos, que eran culturas muy ricas e integradas. Contrariamente, con los procesos de la colonia, y especialmente en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflejaban que el ideal de los pueblos americanos se centraba en que la cultura emergente tuviera como referente al hombre blanco europeo. 392 JULIO RAMOS, Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.

390

228

No hay duda de que Mart, con esta visin, se opuso a la visin positivista de las polticas oficiales de su tiempo; una visin que en lugar de producir arte y cultura, solamente nos haba permitido reproducir ciertos comportamientos y hbitos culturales.

Desde el pensamiento de estos precursores, podemos decir que los estudios culturales y la reflexin sobre la cultura perseguan dos objetivos: primero, hacer una crtica a los modelos transculturales, que tenan como meta copiar la forma de vida de una cultura dominante, sin la mnima intencin de objetar algunos de sus postulados. Segundo, que la bsqueda de producciones culturales, atendiendo a las races del continente, signific pasos muy decisivos para la profundizacin de la identidad y la construccin del progreso de las naciones.

En este contexto, y especialmente, en el siglo XX, el problema de las identidades de los pueblos cobra nuevos matices. El tema ya no se centra solamente en las producciones, sino en el hecho de la participacin de los sujetos y sus subjetividades en la conformacin de la identidad de Amrica Latina393. Consecuentemente, en esta poca nos encontramos con un desarrollo del discurso indigenista. Ya en la primera parte de este captulo tratamos sobre algunos precursores, entre ellos Maritegui.

En este sentido, la novedad de Maritegui, tal como se escribi antes, es que para l la centralidad del indio no era solamente un problema tnico394. Maritegui supedit a este problema, la estructura econmica. Eso le permiti al peruano buscar alternativas de solucin que no eran precisamente

latinoamericanas, como es el caso del socialismo. El punto de partida fue el

393 394

Cfr. ALICIA ROS, Op. Cit., p. 250 Usamos el trmino tnico, en este caso, con un significado estrecho de lo racial. En cambio, el trmino tnico en sentido amplio va incluir todo el mundo material y espiritual de un pueblo.

229

problema del indio, y la tentativa de solucin se perfil en poner en prctica el socialismo395.

Cuando se tiene el primer acercamiento a Maritegui se tiene la impresin de que nos acercamos solamente a un marxista, a un poltico o a un revolucionario. Sin embargo, a medida que avanzamos en el conocimiento de sus ideas podemos notar en Maritegui a un intelectual preocupado por el camino esttico. Sin duda, no es un esteta sin ms. Sus estudios en este campo se complementan con su visin poltica, todo unificado en la ideologa que, para l, era la ms apta de su tiempo: el marxismo. As, tampoco se trat de un marxismo fro y vertical. Muy al contrario, trat de especificar un marxismo que dijera algo al ser humano, principalmente, en Amrica Latina, al mundo indgena. En cierta medida no busc un esteticismo nicamente; tampoco busc un marxismo uniforme, sino que se preocup porque estuvieran los dos vertidos en el camino del continente americano. Su visin esttica y su visin poltica se fundieron en una propuesta marxista que diera respuesta a los problemas indgenas que, para l, eran los problemas ms agobiantes de Latinoamrica. Es difcil hacer cirugas en Maritegui: por ejemplo, apartar el socialismo del problema del indio; o separar la poltica de lo esttico; o situar en niveles diferentes lo nacional y lo internacional.

La obra de Maritegui tiene muchas aristas, sobre todo en su pensamiento marxista. A travs de la historiografa sobre el peruano se not, especialmente en las primeras dcadas, que se trataba de ver el marxismo de Maritegui como estrictamente poltico y economicista. Fernanda Beigel se decanta en considerar al marxismo de Maritegui como una obra convergente en la que agrupa algunas disciplinas: el arte, la poltica, la economa, la cultura, etc. La propuesta esttica de Maritegui, segn Beigel, apareci en la dcada de los sesenta, en el aporte varios autores, tal como lo afirma en esta cita:
395

Maritegui no pretendi suplir el problema de indio con el socialismo; l perfil ms bien una confluencia de ambos aspectos.

230

En 1965, Adalbert Dessau pretendi recuperar a un Maritegui marxista-leninista, fundador de la ciencia literaria marxista, en Amrica Latina...El italiano Antonio Melis sostuvo, en 1973, que la preocupacin del Amauta era evitar una fractura entre los campos de la poltica y del arte, y abri una interpretacin que permitira desempolvar su opcin vanguardista396.
No tardaron en aparecer los crticos de esta posicin esttica de Maritegui. El uruguayo ngel Rama, en cambio, notaba que el marxismo mariateguiano se centraba principalmente en un tronco econmico397. Beigel, frente a esta visin, dice al respecto:

Nosotros

consideramos

necesario

destacar

algunas

limitaciones

del

vanguardismo indigenista de la generacin del Amauta...Pero reducir el socialismo mariateguiano a un proyecto exclusivamente poltico o, lo que es peor, a un economicismo, demuestra, por lo menos un gran desconocimiento de la obra de Maritegui398.

El marxismo de Maritegui, tal como se discuti en el Congreso de Sinaloa, era un marxismo abierto. Qu quera decir este marxismo abierto en medio de las concepciones marxistas de la Academia Sovitica? Es algo que, luego, en el siguiente captulo desarrollaremos con una mayor ampliacin y serenidad. Sin embargo, el marxismo abierto sugiere muchas ideas: el entronque entre la teora y la prctica marxista; el marxismo no solamente abierto a lo econmico sino tambin a lo poltico y lo cultural; se toma en cuenta el revolucionario integralmente, es decir, su pathos; la fusin entre el intelectual y el poltico orgnico de Gramsci; el indio y su confluencia con el socialismo, etc.

FERNANDA BEIGEL, El Itinerario y la Brjula, el vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Mariategui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe atender tambin al libro que recomienda Beigel: ANTONIO MELIS; ADALBERT DESSAU; MANFRED KOSSOK, Mariategui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971. 397 Ibid., p. 50., y adems NGEL RAMA, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Siglo Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss. 398 Ibid., p. 51.

396

231

El marxismo de Jos Carlos Maritegui, de principios del siglo XX, obedeci a una avenida filosfico-poltica muy caracterstica de su tiempo: el vanguardismo. Con esto no queremos decir que Maritegui se pleg a una escolstica cerrada; muy al contrario, busc una libertad esttica y el pluralismo necesario para elaborar una propuesta diferente a la de su tiempo.

Maritegui

adquiri

su

formacin

esttica

por

muchas

vas.

Su

pensamiento poltico se revitaliz en Marx, pero adems tom forma desde la lectura antipositivista de Bergson y de Nietzsche, desde el idealismo esttico de Croce, y desde la teora de los mitos de Sorel. Las fuentes estticas fueron tambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallejo, Blaise Cendrars399. Pero esta formacin seguramente no le fue dada por su experiencia europea, sino que se fue consolidando desde muy joven, desde sus primeros empleos en distintos peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crtico de arte; y se consolida en su etapa final, cuando trat de ser un forjador del arte y la cultura en el tronco comn del marxismo.

6.1. El arte y la literatura.

Maritegui, tal como l deca, fue movido por un impulso vital hacia la literatura. Ese impulso le dio la oportunidad de meterle toda su sangre en las ideas, de vivir la literatura no como un hecho, sino como una pasin400. Como ejemplo de esta veta de Maritegui encontramos en su edad de piedra, una serie de trabajos, en su mayora crnicas y artculos periodsticos, acompaados

Ver: VICKY UNRUH, El pensamiento esttico de Mariategui, una lectura crtica de las vanguardias, en, Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 202. Este artculo presenta un desarrollo bastante ampliado del pensamiento esttico de su tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario. 400 Entre las obras principales de su bagaje literario encontramos La novela y la vida. Siegfried y el profesor canella, aparecido en ocho entregas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-460 y 462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.

399

232

de unos 50 poemas, 37 artculos de crtica literaria y artstica, 17 cuentos y dos dramas401.

Para Maritegui la literatura es una parte importante de la conformacin humana; en la literatura los pueblos se humanizan402. El peruano se opona a la consideracin de algunos literatos de su poca que entendan la literatura como mera tcnica.

No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo artstico a una cuestin tcnica. La nueva tcnica debe corresponder a un espritu nuevo tambin403.

Maritegui consideraba que la literatura como toda manifestacin esttica- provena del espritu. Desde esta perspectiva, el Amauta denunci que el arte est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable de esta situacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capitalista. Es ms, para l

la decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin de su arte. El arte est en crisis, ha perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo, en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la
EUGENIO CHANG-RODRGUEZ, Notas sobre la esttica de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272. 402 Maritegui, como crtico literario, nos presenta abundantes escritos. Public en las revistas Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio Americano, publicado en San Jos, Costa Rica; y en un tercer nivel, el de mayor madurez, encontramos las publicaciones en el Amauta. 403 JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, en, Amauta, nmero 3, ao I, Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el autor: El artista y la poca, Editorial Minerva, 1980, 18-22. Este texto citado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.
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233

decadencia es una literatura sin absoluto... El hombre no puede marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta404.

Maritegui abogaba porque la literatura y el arte, as como el socialismo, tuvieran un componente de fe, de tal modo que todas sus manifestaciones deberan mostrar su verdadero pathos405. Frente a lo antedicho, Maritegui no estuvo de acuerdo en que el arte y la literatura fueran tomados como mera aficin. El arte y la literatura deban estar abocados a algo superior. Estas dos dimensiones deban estar en perspectiva de la construccin del hombre nuevo y de la construccin de un nuevo Per. En este sentido, la gesta revolucionaria que permita un mundo nuevo- se lograra mediante una gran concienciacin de las masas. As, la toma de conciencia poltica era acompaada por una intensa actividad artstica y literaria. En un importante estudio sobre Maritegui, Adalbert Dessau expone que la literatura, en relacin con la adopcin del socialismo en el continente americano, tiene carcter germinal:

No es exagerado decir que el camino de Maritegui hacia la revolucin pas en su fase inicial por la literatura. Tal observacin es vlida no slo para el propio Maritegui, sino para una gran parte de la intelectualidad revolucionaria de su poca. La causa de este fenmeno reside en que la realidad socio-econmica de todos los pases latinoamericanos no les ofreca a los intelectuales ninguna posibilidad de realizar autnticamente sus capacidades creadoras406.

Consecuentemente, lo medular para Maritegui no era la interpretacin acadmica de los fenmenos literarios como tales, sino una finalidad poltica y

Ibid., pp. 359-360. Maritegui, en todo el ao 1926, se preocup por escribir sobre el arte y literatura. Para este cometido hizo una crtica a la produccin francesa, ya que miraba en ella un esfuerzo por privilegiar la imaginacin. 406 ADALBERT DESSAU, Literatura y sociedad en las obras de Jos Carlos Mariategui, en, MELIS, DESSAU y KOSSOK , Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, p. 74.
405

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social tendiente a la orientacin del movimiento obrero407. Maritegui fundar su trabajo sobre la literatura en dos avenidas: la crtica a la literatura de su tiempo y la propuesta de constitucin de la literatura teniendo en cuenta la visin marxista. La primera avenida se clarifica en su ensayo Proceso a la literatura. Para la segunda avenida, conviene apuntar que la literatura jug un papel importante para la interpretacin del Per como nacin408.

En la literatura, Maritegui despliega una serie de escritos interesantes; sin embargo, el ensayo es un importante gnero que Maritegui desarroll. Maritegui pens el ensayo como instrumento de la relacin entre la literatura y la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limita a una visin subjetiva del autor, sino que es una actividad trans-subjetiva de accin sobre la realidad409. El ensayo de Maritegui, por tanto, estar al servicio de la actividad revolucionaria que busca la construccin de un nuevo Per. Adems, Maritegui es reconocido como un diestro narrador, especialmente en sus escritos juveniles410. Su labor periodstica, se vio favorecida por sus vivaces narraciones, tanto en el plano geogrfico como en el escenario poltico y social.

6.2. El Amauta.

Tal como deca Maritegui, Amauta fue la forma de aglutinar y no slo exteriorizar pensamientos estticos, sino que es la expresin de la

problematizacin del Per como pas. No slo es esfuerzo editorialista por presentar las grandes contradicciones del pas, sino que camin hacia propuestas de solucin que contenan una nueva forma de abordar el problema. La

Ibid., p. 77. Cfr. DESIDERIO SAAVEDRA, Jos Carlos Maritegui y su contribucin al desarrollo de la crtica literaria hispanomericana actual, en, Maritegui, Unidad de pensamiento y accin, tomo 1, Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287. 409 Cfr. LILIANA WEINBERG, Los siete ensayos y el ensayo, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98. 410 Es importante el artculo de: RICARDO GONZLEZ VIGIL, Maritegui en la ruta de la nueva narrativa, en, Anuario Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
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existencia del Amauta, por tanto, fue la apuesta que hizo Maritegui para relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el peruano era de vital importancia unir el arte, la cultura y la poltica para constituir la revolucin. As,

El arte no es el instrumento completamente disciplinado de la voluntad poltica, sino una expresin espontnea que requiere tan slo de la verificacin de un censor a la luz de las necesidades polticas declaradas411.

En este sentido, Maritegui ve en el arte y en la cultura una conformacin, es decir, una nueva forma de hacer la revolucin, una forma de ser. Difiere aqu, en cambio, de algunos marxistas de su tiempo que miraban el arte solamente con una finalidad social dirigida por el Estado. Maritegui al hablar de la cultura se acercaba ms al pensamiento de Rosa Luxemburgo:

...Los estadistas de la Rusia nueva no comparten las ilusiones de los artistas de la vanguardia. No creen que la sociedad o la cultura proletaria puedan producir ya un arte propio. El arte, piensan, es un sntoma de plenitud de orden social412.

Maritegui conceba al arte como una actividad plenamente inserta en la realidad de una poca, y postulaba su encuentro con la vida y con la poltica. La propuesta esttica mariateguiana se perfil en la relacin orgnica del arte con la vida. Maritegui era afecto a todo aquello que hablara de la vida cotidiana, del da a da. Era aficionado a todo aquello que se presentaba con libertad; de ah se derivan sus buenos comentarios de la pelcula El Circo de Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes ttulos o las grandes argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un proceso,

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J.P. NETL, Rosa Luxemburgo, Ediciones Era, Mxico, 1974, p. 24. Ver, JOS CARLOS MARIATEGUI, Lunatcharsky, en, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 19878, p. 99.

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tal como lo escribi en su ltimo captulo de Los Siete Ensayos de la Realidad Peruana413.

Adems, para Maritegui, el arte, como parte fundamental de la vida, tena que presentarse como accin y como actividad humana. La actividad artstica, por tanto, est imbricada con las conductas humanas y, por consiguiente, con la revolucin.

Continuando con la descripcin del movimiento en torno al Amauta, Maritegui expresaba que esta iniciativa va ms all de un mero grupo: se trata de una actitud frente a la vida, un espritu. Es una corriente que, en la segunda dcada del siglo XX, fue llamada vanguardista, la cual, con la definicin del Amauta, entr en una etapa de concrecin. Es ms, las personas que estaran agrupadas alrededor del Amauta seran quienes promulguen un cambio en Per.

No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas414.

Basado en esta ltima indicacin, Maritegui comenta que el objetivo de la revista

Es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos,
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, pp. 229-348. JOS CARLOS MARITEGUI, Presentacin del Amauta, No. 1, ao 1, en, Revista AMAUTA, Lima, 1926, citado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2004, p. 357-358.
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literarios, cientficos... Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los otros pueblos del mundo415.

Con el movimiento Amauta, Maritegui se propona establecer una iniciativa de largo aliento que tendra la capacidad de instaurar los ideales

socialistas en el Per. El proyecto de vida de la revista Amauta era la transformacin del Per. Se centrar especialmente en la transformacin del indio. Mientras existiera esta marginacin del indio, el Amauta tendra una razn de ser. En el segundo Aniversario del Amauta, Maritegui escribi:

Amauta no es una diversin ni un juego de intelectuales puros: profesa una idea histrica, confiesa una fe activa y multitudinaria, obedece a un movimiento social contemporneo. En la lucha entre dos sistemas, entre dos ideas, no se nos ocurre sentirnos espectadores ni inventar un tercer trmino... En nuestra bandera, inscribimos esta sola, sencilla y grande palabra: Socialismo416.

6.3. El Per nuevo.

La finalidad del viaje esttico de Maritegui no era lo esttico por lo esttico. Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin de un marxismo con carta de ciudadana americana. Para este cometido, Maritegui, propuso que el punto de partida tenan que ser los pueblos de Amrica Latina.

No consideraba el pueblo como un abstracto geogrfico establecido en lmites fronterizos. Se sito, ms bien, en el problema del indio de su pas. Desde all se propuso hacer un nuevo Per. Y la nica forma para constituir una
Ibid., p. 358. JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y balance, en, Revista Amauta, No. 17, ao III, Lima, 1928. Citado en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADAS, Op. Cit., p.452.
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nueva patria era partir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido olvidados. En la propuesta del nuevo Per, centrada principalmente en los Siete ensayos de la realidad peruana, Maritegui plante la necesidad de una nueva estructura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho antes, no slo privilegi lo econmico, sino que parti de lo econmico, esbozado en el componente material del ser humano, y desde esa visin, se ocup de hablar de la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.

7. CONCLUSIONES
1. Los cinco pilares del pensamiento de Jos Carlos Maritegui que gozan de actualidad en el presente son: el problema del indio; el socialismo creativo, especialmente la confluencia del socialismo y el indigenismo; el movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la cultura y el arte; la preocupacin por la escena contempornea, sobre todo la relacin de lo nacional con lo internacional; y, por ltimo, el americanismo como proceso identitario.

2. Los temas fundamentales del Amauta son el problema del indio y el socialismo. Estos se suceden como ejes transversales del pensamiento mariateguiano. Partiendo del problema del indio, Maritegui diagnostic el problema del Per. El indio oper en el pensamiento mariateguiano como el lugar social, econmico y cultural desde donde se deben colocar los problemas. En este sentido, la solucin de los problemas estribar en colocar el problema del indio y para el indio como el lugar desde el cual se resolveran los problemas de la nacin. El socialismo, en cambio, le sirvi como un mtodo y una crtica desde los cuales se plantearan soluciones viables para el problema acuciante del Per. En este sentido, el socialismo servira para dar solucin a los problemas ms acuciantes de los indios. La propuesta deba ser integral, es decir, deba dar respuestas a la totalidad de los problemas, atendiendo lo material, lo econmico; pero tambin 239

atendiendo todo aquello que forma parte de la superestructura: lo espiritual, lo volitivo y lo pasional.

3. Temas necesarios para el anlisis son los ejes transversales: el problema del indio y el socialismo indo-americano, el vanguardismo poltico, la relacin entre lo nacional y lo internacional y el americanismo como proceso identitario. En cuanto al vanguardismo poltico, hay que decir que forma parte del marxismo integral de Maritegui. La concepcin mariateguiana en este tema consisti en el trabajo poltico con las masas, pero tambin consider la construccin nacional de lo artstico y lo cultural en el Per. En este sentido, no slo tom en cuenta las

dimensiones materiales y econmicas del Per, sino que se ocup de los factores de la superestructura. As, lo artstico y lo cultural forman parte de la propuesta socialista para la solucin de los problemas del Per integral.

4. Este vanguardismo poltico fue importante para la propuesta de configuracin del Per. Consecuentemente, esta propuesta sirvi para establecer el proceso del americanismo en nuestro continente. La construccin de lo americano ya no consisti en la copia fiel de las gestas europeas, tal como lo sealaron algunos pensadores del siglo decimonono, sino que se trataba de una teora y una prctica que, en la medida de lo posible daba luz en Amrica Latina, partiendo de las caractersticas de los pueblos latinoamericanos. Con Maritegui se sustent que la

transformacin de los pueblos de Amrica se basaba en la recuperacin del tema del indio, tema que perdi terreno desde la conquista y la colonia en Amrica. Maritegui abogaba por el regreso al indio.

5. Maritegui fue un observador de la escena contempornea, fue un analtico de la realidad. En este sentido, no slo le interes el Per, sino que, tambin, el continente americano, y con l, le interes el mundo. 240

Saba recorrer el camino de lo particular a lo universal y viceversa. Se planteaba los problemas tanto desde lo abstracto como desde lo concreto. Su gira por Europa tena como finalidad conocer el Occidente como parte importante del mundo. Relacionaba los problemas mundiales con los problemas locales. Tuvo un afn de proponer soluciones a problemas universales. Especialmente se preocup de los problemas de aqullos que ms sufran la pobreza; pero propona que stos, en todo el mundo, se unieran, para darles solucin. En este sentido, siempre se propuso la unidad entre los campesinos y los proletarios.

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242

CAPTULO IV

EL MARXISMO INTEGRAL DE MARITEGUI

No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He ah una misin digna de una generacin nueva
(Jos Carlos Maritegui en Aniversario y Balance del Amauta, 1928).

La obra capital de Marx, como su ideologa toda, no es ningn evangelio en que se nos brinden verdades de ltima instancia, acabadas y perennes, sino manantial inagotable de sugestiones para seguir trabajando con la inteligencia, para seguir investigando y luchando por la verdad
(Rosa Luxemburgo).

1.

El planteamiento del problema.

Con el trmino integral nos estamos refiriendo al adjetivo tomado del latn integralis que quiere decir global o total; o bien, a lo que se usa en filosofa: Dicho de cada una de las partes de un todo. Que entra en su

243

composicin sin serle esencial, de manera que el todo puede subsistir, aunque incompleto, sin ella417.

Cuando nos referimos a lo integral no estamos diciendo integracin, tal como se usa en las matemticas. Tampoco queremos decir ntegro que sera del adjetivo del latn integer, esto es, que no carece de ninguna de sus partes; o bien en el plano moral, es lo que se dice de una persona recta. Lo integral, entonces es, todo aquello que responde a muchas realidades. As, frente a la fragmentacin disgregante418, merece que nos planteemos el concepto de integralidad.

En este caso, no es un marxismo integrista, entendiendo por tal un panteamiento que tratara de amoldarse a la sustentacin terica del marxismo de la era de Stalin. Con marxismo integral estamos denotando que se trata de un marxismo que se ocupa de varias dimensiones, una que afecta a la concepcin de ser humano y otra que tiene que ver con la concepcin de sociedad. En cuanto a la primera afectacin, el marxismo debe responder a todas las inquietudes del ser humano: la intelectual, la volitiva y la sentimental. En cuanto a la segunda, en la concepcin de sociedad, se deben tener en cuenta todos los subsistemas: el econmico, el poltico, el social, el educativo, el cultural, etc. Tomando en cuenta las dos afectaciones, podemos observar que la propuesta marxista no se ha agotado, sino que puede dar mucho de s a partir de una propuesta antropolgica y de una propuesta socioeconmica.

Es ms, pensamos que las manifestaciones marxistas no agotaron la propuesta marxista; eso nos lleva a pensar que, si sus detractores descalifican el marxismo, es que no lo han conocido a fondo tanto en el plano terico como en el prctico.
Consulta en Diccionario de La Real Academia Espaola, en el sitio: www.elcastellano.com. www.buscon.rae.es/drael/ 418 HORACIO CERRUTI GULDBERG, Integrarse para vivir: una utopa humanista?, en, Sociedad civil, democracia e integracin. Miradas y Reflexiones del VI Encuentro del Corredor de las ideas del Cono Sur, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 150.
417

244

Para distanciarnos de lo anterior, proponemos el marxismo de Maritegui que, al estudiarlo ms de cerca, podemos llamarlo marxismo integral. El adjetivo integral se justifica en este caso porque el peruano trat de dar respuesta a muchas dimensiones sociales de la realidad, concebida ella misma como una estructura dinmica de la realidad: una realidad cambiante.

Pensamos que el marxismo es una propuesta integral porque da una respuesta al individuo y al modelo socioeconmico actual. Adems, debemos insistir en que lo integral no se refiere aa la totalizacin, ni mucho menos a que el marxismo responda a la totalidad de la realidad. No estamos hablando de un pensamiento absoluto ni definitivo. La conceptualizacin de integral que le hacemos a la propuesta de Mariategui se distancia de la propuesta eclctica de marxismo que dio el marxismo sovitico. El marxismo de Maritegui no es la amalgama sin sentido de una serie de autores que el peruano consider pertinentes para construir su propuesta. La integralidad viene ms bien de los desafos de su poca y de las necesidades que, en su caso particular, presentaba el Per. El marxismo, desde un marco filosfico, y con una visin integral, tiene varias aristas aprovechables para ser actuadas en nuestro tiempo. Mencionamos algunas:

1. El marxismo representa una alternativa creciente para nuestro mundo. Esto quiere decir que el marxismo desde el punto de vista filosfico, no es nicamente produccin de ideas. A partir del marxismo se observa cmo crecen las ideas como propuestas viables para nuestra realidad. En este sentido, Amrica Latina ha sido un campo frtil para el surgimiento de ideas que realicen propuestas vlidas para nuestra realidad. La regin signific un saber fundamental que recre la realidad, antes que un saber en genitivo.

245

2. El marxismo como saber se presenta a la realidad con inters pblico. El marxismo no debe ser un saber privado o monopolio de una vanguardia; debe ser un referente colectivo que elimine las distancias que se dan muchas veces en el plano poltico en algunos partidos de izquierda de Amrica Latina, donde los polticos estn alejados de las masas.

3. El marxismo es un saber que debe hacerse desde lo interdisciplinario. No es nicamente economa ni tampoco filosofa, ni mucho menos solamente poltica. El marxismo se abre a todas las fronteras del saber. As, no agota ninguna disciplina ni su horizonte llega a encuadrarse en ninguna de ellas. Esto quiere decir que el marxismo como comprensin siempre est hacindose, no es un producto terminado de una vez para siempre.

4. El marxismo debe ser respuesta al ser humano desde sus varias dimensiones: lo volitivo, lo sensitivo, lo mental, etc. El marxismo construira una tcnica para entender la vida. Esta tcnica se encargara de las muchas transformaciones sociales, pero tambin transformaciones en orden de la conciencia.

En s no slo buscamos que el marxismo pueda aportar algo integrador sino que l mismo sea una propuesta integradora que agregue muchas propuestas anlogas. Se ha actuado una parte del marxismo; el mundo conoci un marxismo que no era la totalidad de la propuesta y, muchas veces, afectada por otras circunstancias que Marx no previ. El marxismo no se ha descalificado por el hecho de que su visin poltica en algunos estados se derrumb, especialmente despus de 1989.

Sin embargo, debemos aclarar que la propuesta de Maritegui no trata de totalizar la visin marxista o proclamarla como finalizada. Si algo no necesitamos en nuestra sociedad hoy son propuestas dogmticas, estticas y terminadas en s mismas. El marxismo debe ser dinmico y abierto, que 246

guardando fidelidad a Marx, sepa adaptarse y recrearse en los contextos reales. En ese sentido, podemos decir que no slo existe el marxismo, sino que podemos advertir ciertos marxismos que, sin caer en deformaciones

socialdemcratas, tengan la capacidad de influir en los procesos polticos del continente.

La propuesta de este captulo es mostrar que Maritegui fue un marxista no oficial: nunca estuvo inscrito o afiliado al Partido Comunista. Fue un marxista terico y prctico que trat de instaurar el marxismo en Amrica Latina. Adems, como componente innovador, present y explic en qu consiste el marxismo integral. Presentaremos aqu, por ello, cules fueron las fuentes de las cuales Maritegui bebi el marxismo para Latinoamrica, especialmente en su estada en Italia. Explicamos, adems, las caractersticas y las relaciones del marxismo integral que nos ayudarn a esbozar la propuesta general de la tesis que confrontaremos con la problemtica estudiada en el primer captulo: el

problema del mundo nico fragmentado en el contexto de la posmodernidad y la globalizacin.

Asimismo, no excluiremos aqu los problemas tericos y prcticos que Maritegui enfrent a partir de diferencias con colegas que lo acompaaban en su causa, como tambin de los detractores que tuvo en vida y despus de muerto. Entre tales dificultades abordaremos la pregunta sobre si Maritegui era marxista, el enfrentamiento que tuvo con Ral Haya de la Torre, la incomprensin que tuvo de parte del Secretariado Argentino de la III Internacional Socialista o, en los ltimos aos de su vida, a consecuencia de su obra Defensa del Marxismo, as como la discusin que mantuvo con el socilogo belga Henri de Man.

247

2.

Es Maritegui un marxista?: el marxismo de Maritegui


Este cuestionamiento ha sido una constante en el siglo XX, especialmente

despus de la muerte de Maritegui. Cobr importancia en el V Congreso Nacional de Filosofa, celebrado en Lima, Per, en 1994419. En dicho evento, se discutieron tres posiciones fundamentales: unos que crean que Maritegui no era marxista; otros que pensaban que Maritegui haba sido un marxista ortodoxo muy cercano a las propuestas leninistas, y los ltimos, defendan que su marxismo era heterodoxo. Lo interesante de este seminario es que se dieron bastantes argumentos para considerar a Maritegui como marxista. Entre los argumentos se destaca el de Raimundo Prado: para l en la actualidad se tiene que llamar marxismo de Maritegui, y en Maritegui, al marxismo vitalmente asimilado por el peruano. Antonio Rengifo hace un resumen de la ponencia de Prado:

El marxismo est presentado por seis caractersticas. La primera es la esencial y de ella se derivan las restantes. El marxismo de Maritegui es esencialmente creativo, luego ser con una potente capacidad de asimilacin, asumido en forma integral, peruanizado, no reduccionista y finalmente, la autenticidad, es decir, la coherencia del pensamiento crtico y autnomo de la conducta... Asumir el marxismo en forma integral, implica tambin asumirlo como doctrina, teora, evangelio y mtodo420.

En el seminario se suscribieron otras posiciones importantes tales como la de Anbal Quijano quien sostuvo que el marxismo de Maritegui era genuino
419

Cfr. DAVID SOBREVILLA ALCZAR (Ed.), El Marxismo de Jos Carlos Maritegui, V Congreso Nacional de Filosofa, seminario del 2 de Agosto de 1994, Universidad de Lima y Empresa Editora Amauta, Lima, 1995. En este seminario estuvieron pensadores de gran talla: Luis Felipe Alarco, Raimundo Prado, Anbal Quijano, Osvaldo Fernndez y Enrique Dussel. 420 ANTONIO RENGIFO BALEREZO, El Marxismo de Jos Carlos Maritegui, resumen del V Congreso Nacional de Filosofa, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Editorial Amauta Lima, 1994, pp. 320322.

248

dadas las condiciones histricas del socialismo en los aos veinte, especialmente en Europa. Hace notar Quijano que Maritegui se movi entre los polos de la propuesta bolchevique y la socialdemocracia, decantndose por el primero y criticando al segundo, principalmente en la propuesta de Eduardo Bernstein. Quijano remarca que Maritegui, aun cuando se define en la lnea ortodoxa, toma como anlisis del socialismo la propuesta de Sorel, especialmente cuando propone el socialismo para Amrica Latina421.

Lo destacable de todo el seminario es que se lleg a esbozar que Maritegui fue marxista, si bien no un marxista de lnea dura de los aos cincuenta. La anotacin de Prado, que se trata del marxismo de Maritegui, nos parece que es una apreciacin medular para el anlisis del trabajo que estamos haciendo. En cuanto al marxismo en Maritegui, nos parece que es una anotacin inadecuada, ya que estaramos afirmando que el peruano hizo copia y calco. Adems, de manifestarse como copia, el marxismo se estara haciendo esttico e inamovible independientemente de los procesos histricos. Sin embargo, hubo en las dcadas pasadas seminarios que trataron de presentar a Maritegui bajo las caractersticas de un marxismo ortodoxo, en una vertiente leninista que menospreciaba la visin holstica del marxismo de Maritegui, considerndolo como un pseudo mariateguismo que llevaba como su naturaleza propia el revisionismo; esa es la posicin, precisamente, del Secretario General del Partido Comunista Peruano, Jorge Del Prado Chvez, en el Tercer Seminario Internacional:

Todo indica, sin embargo, que ahora es preciso distinguir dos etapas o dos tendencias en esta labor deformadora. La correspondiente a la primera tendencia podra denominarse simplemente la de los tergiversadores, empeados sobre todo en desprestigiar a Maritegui como introductor del marxismo-leninismo en el Per... La segunda tendencia puede ser caracterizada como la de los revisionistas del
421

Cfr. Op. Cit., p. 321.

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pensamiento de Maritegui, y engloba a todos los que, en los ltimos tiempos, no atacan frontalmente la obra de Maritegui pero s la interpretan a su manera...Los segundos los emplean en el mprobo esfuerzo de descubrir en las obras del Amauta la creacin de una doctrina propia, nacional, o de una versin marxista original, peruana, que nada tendra que ver con el leninismo422.

En cambio, el concepto del marxismo de Maritegui, denota cmo el autor peruano ha revitalizado la propuesta marxista. En este sentido, le da cabida a un marxismo abierto, dinmico y creativo, apto para enfrentar la crisis que vive el Occidente bajo el influjo, especialmente, del capitalismo, el fascismo y el positivismo. La denotacin de Maritegui ofrece una visin posible de implantar en Amrica, como un marxismo germinal y fundacional. El de indica la incompletud del marxismo y provoca la idea que el marxismo es una teora y un mtodo, fiel a la realidad, como una dimensin en continua construccin. Esta visin llev a Maritegui a plantearse el marxismo en otros trminos, sobre todo, en el esfuerzo de contextualizar el marxismo en Amrica Latina que lo orient a la implementacin de la dialctica en el Per y en el continente americano423.

Pero el marxismo, tal como lo afirmara Flores Galindo, no es la historia de una sola corriente, sino ms bien del desarrollo de tendencias contrapuestas, enfrentadas entre s, separadas por diferencias nacionales, sociales, conceptuales y culturales424.

422 JORGE DEL PRADO CH., Nuevos aportes para una comprensin cabal del legado marxistaleninista de Jos Carlos Maritegui, Seminario Internacional, Tomo I, Ediciones Unidad, 1986, p. 18. Discurso inaugural del Secretario General del PCP, Jorge Del Prado. De la visin revisionista Del prado distingue a Jos Aric y Alberto Flores Galindo. 423 Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos fundamentales, volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 633. 424 ALBERTO FLORES GALINDO, Para situar a Maritegui, en, Obras Completas, tomo II, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 552-553.

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Flores Galindo propone la distincin que hace Alvin Gouldner425 sobre el marxismo, dividido en la historia en las corrientes positivista y la crtica. As, el Marxismo positivista se demarcaba por buscar el carcter cientfico y presentaba una visin muy determinista. El marxismo crtico, por su parte, se deja llevar ms por la voluntad y por la pasin, dejando abierta la posibilidad de tomar en cuenta conceptos novedosos tales como la utopa, la religin, etc. Son muchos los representantes del marxismo crtico que aparecieron en las cuatro primeras dcadas del siglo XX: Gramsci, Ernest Bloch, Benjamin, Adorno, Korsch y Lukcs. En Amrica Latina no cabe duda de que Maritegui perteneci al marxismo

crtico que tom en cuenta caractersticas inusuales tanto para el marxismo oficial como para el pensamiento moderno europeo.

Esta forma de marxismo crtico de Maritegui tuvo algunas caractersticas dignas de ser mencionadas. La primera de ellas es que tuvo en cuenta el factor religioso del pueblo latinoamericano426. Del factor religioso no tanto le llamaron la atencin las creencias en particular, sino la capacidad de convocatoria que tenan los actos religiosos. Le interesaba que tambin la propuesta marxista tuviera la capacidad de convocar a muchos adeptos que se entregaran a la causa con verdadera pasin revolucionaria. El segundo elemento que expone Flores Galindo es que Mariategui coloca como sujeto de la revolucin al indio. Y por ltimo, propone algo que en Europa se comprenda poco: pasar de la etapa feudal precapitalista peruana al socialismo peruano. Maritegui estaba seguro que el marxismo era la doctrina que necesitaba el Per para comenzar a salir de la postracin en que se encontraba. Ciertamente no poda copiar la experiencia europea. Pens que era posible fundar el proyecto socialista en el Per, siempre que se tomara en cuenta su historia. Maritegui trat de entender el atraso del
Ver: ALVIN GOULDNER, Los dos marxismos: contradicciones y anomalas en el desarrollo de la teora, Alianza Editorial, Madrid, 1983. 426 Este hecho religioso capaz de aglutinar a las masas con el fin de lograr su liberacin es un evento que se dio con mucha claridad en los aos setenta y ochenta en el continente latinoamericano con la actuacin de la Teologa de la Liberacin y las Comunidades Eclesiales de Base. Lo importante de estas propuestas no solamente era buscar una salvacin espiritual, sino, sobre todo, se trataba de buscar la salvacin terrenal aplicndose a los procesos de liberacin de los pueblos.
425

251

Per y se ocup de analizarlo con categoras de anlisis marxistas, sin que la propuesta se sometiera a una camisa de fuerza; por el contrario, construy un imaginario colectivo para que sirviera para aglutinar a las masas. Sin embargo, en la bsqueda de ese sujeto plural, colectivo, Maritegui, a semejanza de Lenin, propone que los revolucionarios estn muy cercanos al pueblo. Los intelectuales deberan estar en las luchas, con el pueblo. El intelectual orgnico deba estar centrado en el pueblo, tal como lo propuso Gramsci.

El socialismo era una meta que permita cohesionar a la gente, otorgarse una identidad, construir una multitud y dar un derrotero por el que vala la pena vivir. Era una moral. Era ante todo una prctica427.

Podemos decir que Maritegui no tuvo la intencin de revisar el marxismo ni de mutilarlo y menos limitarlo. Ms bien su perspectiva era de ampliarlo, de potenciarlo y de enriquecerlo con una propuesta pensada para Amrica Latina. A esas alturas, en los aos veinte, pareca una hereja que un continente como el nuestro pudiera aportar algo al marxismo. Primero por su atraso: era imposible instaurar un socialismo sin una experiencia de capitalismo bien desarrollada. Y segundo, porque al estar sumidos en el atraso, la preparacin y la conformacin del proletariado se presentaban como una limitacin insalvable, con efectos directos sobre el desarrollo de la conciencia de clase de las masas. Maritegui se atrevi a sobrepasar estos lmites por el simple hecho de que dise un marxismo basado en las necesidades. Un marxismo ms expectante de la historia y los acontecimientos que del cumplimiento de ciertos cnones inamovibles. En este sentido, Maritegui anclado en la posicin crtica del marxismo propuso un marxismo integral que trata de responder a la realidad y a las necesidades del Per de su poca. Fue fiel a su realidad.

427

ALBERTO FLORES GALINDO, Op. Cit., p. 558.

252

An cuando no pongamos en duda el marxismo de Maritegui, s podemos decir que se trata de un marxismo especial delimitado por la experiencia histrica que le toc vivir. En el marco de este marxismo especial podemos observar algunos aspectos que lo determinaron como nico: el viaje por Europa y la lectura que hace de Occidente, la discusin con Haya de la Torre, la no militancia en el Partido Comunista de su poca, el conflicto con la III Internacional, el enfoque multidisciplinario con que lleg al marxismo, la amplia comprensin del mtodo marxista, la incorporacin del mito sorealino en su reflexin, la incorporacin del problema nacional en el socialismo, la consideracin del indgena como sujeto social, la confluencia del socialismo con el indigenismo, la consideracin del pathos del revolucionario, la concepcin del materialismo, etc.

El marxismo de Maritegui, entonces, responde a una pregunta vital del ser humano, y en este caso, del ser humano latinoamericano y peruano. Un marxismo que toca la realidad y que toca la realidad de las cosas. Un marxismo que tenga una simpata con las cosas. En palabras de Bergson

es un syn-pathein, co-sentir las cosas, sentir a una con las cosas mismas, por una estricta simbiosis con ellas...No se trata de una simpata que podra abocarse tan slo a una constatacin pasiva, sino que es todo lo contrario: es una actividad, una violenta actividad del espritu por la que tiene que despojarse no solamente de las ideas preconcebidas, sino que tiene que esforzarse por con-vivir lo que tiene delante428.

El marxismo de Maritegui, atiende, pues al lan vital bergsoniano que se asemeja al alma del mundo, que es un mpetu vital que se manifiesta en la duracin de nuestro propio devenir. Este lan se caracteriza por una intuicin
428

Cfr. Zubiri explica a Bergson en: XAVIER ZUBIRI, Bergson, en, Cinco lecciones de Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 2002, pp.168-169.

253

que est al servicio de la vida y es una actividad constante429. As, la realidad de la vida es algo dinmico, es un impulso vital. Este impulso detalla una evolucin en el tiempo y esta evolucin es creadora, porque la realidad se va haciendo en una continuidad viva, no se compone de elementos dados. No hay duda que la propuesta marxista de Maritegui tiene un sello vitalista:

ella brota de la vida. Emerge de la realidad histrica. Es la realidad histrica presente. Vida histrica, vida presente, que no puede sino mantenerse en tensin permanente entre pasado y futuro, teora y prctica430.

La

propuesta

mariateguiana

qued

cifrada

en

algunos

puntos

caractersticos: un marxismo que apelaba no slo a lo material sino a lo espiritual; un marxismo que no era teora sino actividad prctica; era fe y tambin mtodo; y era un saber y una pasin a la vez concentrada en la actividad misma. En ese sentido, Maritegui escribi a Samuel Glusberg que, a su regreso de Europa en 1923, haba iniciado su trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista431.

Maritegui fue marxista porque precisamente dio una interpretacin del marxismo que, lejos de revisarlo, lo enriquecera, para que fuese actuado en el continente americano. Ms que concentrarse en el nivel cientfico del marxismo, se fij en el espritu del mismo, el cual responda a la problemtica de los trabajadores de todas las sociedades.

Cfr. FREDERICK COPLESTON, Henri Bergson, en, Historia de la filosofa, volumen 9, Editorial Ariel, Barcelona, 2000, pp. 196-1999. Copleston hace una referencia importante a la obra de Bergson: La evolucin creadora. 430 FRANCIS GUIBAL, Maritegui: Legado y Herencia, en, Anuario Mariateguiano, volumen 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 206 431 JOS CARLOS MARITEGUI, Carta a Samuel Glusberg del 10 de enero de 1928, en, Correspondencia, Tomo II, Editora Amauta, Lima, 1984, p. 331.

429

254

Maritegui fue fiel a Marx en lo fundamental, es decir, respet los puntos de partida del anlisis: las masas explotadas, la conciencia de clase, el problema bsico de la economa, etc. Podemos comprobarlo en su crtica al capitalismo, en la necesidad de conciencia de clase, en la primaca del hecho econmico, en la peculiar internacionalizacin de la clase trabajadora, etc. Sin embargo, Maritegui propuso algunos puntos que, ledos desde una carta oficial del marxismo, lo habran alejado de la doctrina de Marx. Tal sera el caso de su renuencia a considerar la necesidad de un estadio de evolucin capitalista como paso necesario para el advenimiento del socialismo, o tambin su propuesta del indgena como sujeto de la revolucin. Estos puntos, tal como los plante Maritegui, lejos de distorsionar o vaciar de contenido a la propuesta marxista, abrieron nuevos caminos para la implantacin del marxismo en lugares diferentes al mundo europeo.

3.

Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui: Sorel, Gobetti, Labriola, Croce, Lenin.
La propuesta marxista de Maritegui surgi, con mayor nfasis, en su

experiencia en Europa. Las fuentes son variadas y no necesariamente de pensadores marxistas, tales como Nietzsche y Bergson. De todos fue haciendo una sntesis que dot a su reflexin marxista de una alternativa creativa para Occidente que haba cado, segn l, en decadencia.

Toda la construccin mariateguiana busca romper con el esquema marxista positivista de mucho auge en las tres primeras dcadas del siglo XX. En este intento de superar el positivismo, Maritegui aparece como un pensador que propone un marxismo diferente al modelo propuesto por el socialismo de su tiempo (hetero-doxo), capaz de ofrecer soluciones a los problemas de Amrica Latina. La influencias recibidas por Maritegui en Europa, sobre todo la italiana, le vino como una sntesis entre todas las propuestas. Es difcil hacer una ciruga, por ejemplo, entre Labriola y Croce o Gobetti y Gramsci. Lo mismo puede 255

decirse de Sorel en comparacin con los italianos. O bien comparar a los cuatro con una faceta de Lenin.

Todos ellos encontraron dos cosas en el marxismo: primero creyeron que el marxismo es la mejor alternativa frente al capitalismo con visos imperialistas que vivieron en su tiempo y, segundo, destacaron el carcter dinmico del marxismo y su relacin permanente con la realidad. En la Defensa del marxismo, publicada entre 1928 y 1929 en la Revista Amuata, Maritegui presenta una teora enriquecida de la praxis revolucionaria a partir de la discusin de autores como Sorel, Gobetti, Croce, Gramsci y Lenin, y sobre todo, en su crtica a la obra de Henri de Man, Ms all del marxismo. A continuacin detallaremos algunos aspectos, los ms importantes, de los referidos autores.

En esa andadura, es muy importante la impronta que ejerce en el peruano el marxista francs, tambin muy heterodoxo, George Sorel. Maritegui haca notar la importancia entre la creencia y la accin, entre el socialismo y la religin.

Hace un tiempo que se constata el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo. Jorge Sorel (...) deca en sus Reflexiones sobre la violencia: se ha encontrado una analoga entre la religin y el socialismo revolucionario, que se propone la preparacin y aun la reconstruccin del individuo para una obra gigantesca. Pero Bergson nos ha enseado que no slo la religin puede ocupar la regin del yo profundo; los mitos revolucionarios pueden tambin ocuparla. Renan, como Sorel lo recuerda, adverta la fe religiosa de los socialistas, constatando su inexpugnabilidad a todo desaliento432.

Sorel expone que lo verdaderamente importante en el marxismo, polticamente hablando, es la lucha de clases, principalmente de los proletarios
432

JOS CARLOS MARITEGUI, El Alma Matinal, Ediciones Amauta, Lima, 1971, p. 22.

256

frente a los dueos de los modos de produccin. Es por eso que coloca su importancia en todas las actividades proletarias, especialmente las huelgas, que estn encaminadas a la transformacin de la sociedad. Sorel rechaza aquel socialismo parlamentario que pierde el tiempo en su verborrea electorera, y que en ltima instancia, no est al servicio del proletariado. Este socialismo queda nicamente en una filantropa vaca.

En cambio, aboga por un socialismo que tenga sus races en un sindicalismo revolucionario. Sorel resuelve el conflicto cuando concentra todo su enfoque sobre el socialismo en la huelga general, tomando en cuenta que el verdadero socialismo se manifiesta en lo duro de las batallas. Pero el actuar revolucionario debe estar sostenido por mitos que orienten a la lucha y que su principal contribucin descansa, no tanto en el futuro, sino en el presente. Lo medular para Sorel se expresa en lo siguiente:

Hay que juzgar a los mitos como medios para actuar sobre el presente: toda discusin acerca de cmo aplicarlos materialmente al transcurso de la historia carece de sentido. Lo nico que importa es el mito en conjunto: sus partes slo ofrecen inters por el relieve que aportan a la idea contenida en esa construccin433.

Sorel considera que la huelga general es un mito que acta sobre el presente; y en este sentido define la palabra mito:

...Sabemos que la huelga general es efectivamente lo que yo dije: el mito en el cual el socialismo entero est encerrado; es decir en una organizacin de imgenes capaces de evocar de manera instintiva todos los sentimientos que corresponden a las diversas

manifestaciones de la guerra por el socialismo en contra de la


433

GEORGE SOREL, Reflexiones sobre la violencia, Librera Espaola y Extranjera, Madrid, 1976, p. 185. Prefacio por Isaiah Berlin.

257

sociedad moderna. Las huelgas han engendrado en el proletariado los ms nobles sentimientos, los ms hondos y los que ms mueven; la huelga general los agrupa a todos en un conjunto y, al relacionarlos, a cada uno de ellos le confiere su mxima intensidad434.

Para Sorel, con la huelga se logra mucho ms que el lenguaje usado por los socialistas parlamentarios. En este orden de ideas, tanto con la huelga como con la lucha de clases, los sindicalistas ponen sus ideas en contacto con la realidad. Ese contacto que se daba entre la camaradera de los sindicalistas, sus ideas y la realidad vivida era lo que llamaba, siguiendo a Bergson, un experimento integral435. Sorel, a lo largo de toda su obra, hace una relacin de la huelga con el marxismo436.

La influencia de Sorel sobre Maritegui no se limit a sus ideas acerca del mito, sino que abarc otros enfoques del escritor francs. En primer lugar, puede sealarse la idea de que el trabajador se debe realizar por un acto creativo. En este sentido, Maritegui siempre hablar de instaurar el marxismo en nuestras tierras de manera creativa. Una segunda idea sera que Sorel, al igual que Maritegui, descalifica a la democracia parlamentaria, ya que lo nico que ha hecho es llenar de demagogia las salas de discusin, sin que se llegue a soluciones polticas entre las colectividades. Tercero, Sorel trata de recuperar la moral de los trabajadores tan necesaria para los cambios polticos. Maritegui no desprecia esta posicin, adjudicando los valores de la transformacin en la alianza de los proletarios y los indgenas. Por ltimo, Maritegui, al igual que Sorel, postula que la historia, as como el marxismo, no est sujeta a leyes; ambos dependen de la voluntad colectiva para dirigir los cambios en la historia.

Ibid., p. 187. Sorel cita de Bergson su libro Introduccin a la Metafsica de 1903. Es conocida esta influencia de Bergson en Sorel y, a su vez, en Maritegui. 436 Sorel explica la adopcin del marxismo por la Nueva escuela.
435

434

258

Otro de los tericos que influy en Maritegui fue Labriola437. No cabe duda que algo que Maritegui bebi de Labriola fue el carcter dinmico del marxismo. El italiano se opuso a concebir al marxismo como un dogma y con ello se neg a verlo como algo esttico y a entenderlo como un determinismo y reduccionismo econmico; por el contrario, lo econmico, para l, es una mediacin que se relaciona con las otras mediaciones de lo cultural, lo histrico, lo social, etc. Para l, el marxismo debe ser esencialmente revolucionario, es decir, capaz de hacer transformaciones de fondo en las naciones. El marxismo tanto intrnsecamente como en su produccin externa, debe ser dilectico.

Labriola present una visin original del marxismo sin dejar de ser marxista, tal como fue el caso de Sorel, Gramsci y, en Amrica Latina, de Maritegui. Ninguno de estos pensadores renunci a lo esencial del marxismo: su dinamicidad intrnseca. De lo que s se alejaron fue de las interpretaciones fosilizadas consideradas como marxismo oficial, tal como ocurri, aos despus, con el estalinismo, y de las visiones socialdemcratas que se perfilaban ms por el parlamentarismo democrtico. Marcelo Yunes describe esta amplia visin de Labriola sobre el marxismo, en la introduccin de las dos obras del italiano: Sobre el materialismo histrico y Socialismo y Filosofa:

La respuesta de Labriola es, creemos, una de las ms completas, dialcticas y equilibradas. Desde su punto de vista, el marxismo o el materialismo histrico asume un triple carcter: primero, tendencia filosfica en cuanto a la visin general de la vida y el mundo, es decir, una cosmovisin; segundo, crtica de la economa que tiene modos de procedimientos reducibles a leyes (...) porque representa una fase
Antonio Labriola filsofo y poltico italiano (1843- 1904), convertido al marxismo en su edad madura, a los 50 aos. Su marxismo dinmico estuvo muy influenciado previamente por Hegel y Herbart. Labriola propuso al marxismo tanto como una teora crtica como una filosofa de la praxis, que luego estara presente en la obra de Antonio Gramsci. Sus obras sobre marxismo fueron: En memoria del Manifiesto de los Comunistas de 1895; Ensayos sobre la concepcin Materialista de la Historia de 1896 y Discurriendo entre Socialismo y Filosofa de 1897. Anteriormente a esta produccin marxista, Labriola haba incursionado en un estudio de Hegel en 1862 y otro sobre Spinoza en 1866.
437

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histrica, esto es, una crtica cientfica del orden capitalista, y finalmente, una interpretacin de la poltica y, sobre todo, de la que necesita para conducir al movimiento obrero hacia el socialismo, con lo que Labriola deja claro el ngulo poltico prctico del marxismo438.

Estos tres conceptos son una misma cosa, estn unidos integralmente y responden a los dos momentos de la realidad tanto en lo terico como en lo prctico. En Maritegui, con sus aplicaciones al continente, podremos encontrar estos elementos en una sola propuesta. As, la visin del mundo corresponde a la forma de ver los problemas del Per.

En cuanto a la economa, Maritegui al igual que Labriola, hace una crtica de la economa peruana, sobre todo en la estructura econmica en donde los indios han estado sumergidos en el olvido. Y finalmente, la poltica en Maritegui est orientada no slo a aglutinar a los obreros, sino que se ocupa de la organizacin de los indgenas. Todo este planteo de Labriola se sintetiza al igual que en Maritegui en una filosofa de la praxis al servicio de la transformacin de la realidad. Esta visin ampliada del marxismo de Labriola se conecta directamente con la visin integral del marxismo de Maritegui, sobre todo, en su visin del marxismo ms all del aspecto econmico. Lo que une a Maritegui con Labriola es el marxismo creador439 que ambos presentan ambos en la forma de ensayo, es decir, proponiendo algo que estaba lejos de ser definitivo440. En este marxismo creador, ambos pensadores, al igual
438

MARCELO YUNES, Introduccin, en, ANTONIO LABRIOLA, Sobre el materialismo histrico y Socialismo y Filosofa, Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, pp. 11-12. 439 Maritegui descubri a los 24 aos de los trabajos socialistas, especialmente en su contacto en Europa. En su estancia en Italia, tuvo la oportunidad de discutir la produccin intelectual de Labriola. Entre 1919 y 1923, las fechas de aprendizaje de la realidad europea, Maritegui entr en contacto con discpulos de Labriola, principalmente Benedetto Croce. En este sentido, Maritegui, desde una perspectiva poltica, bebi su marxismo de las fuentes italianas de los aos 20, las cuales estn contextualizadas por el Ordine Nuovo, la aparicin del Partido Comunista Italiano, la escisin del Partido Socialista Italiano, y la disputa entre la II y la III Internacional. 440 JORGE OSCHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, p. 172.

260

que Marx, dan preponderancia a la vida y al sujeto. Labriola se interesa por la vida y hace una analoga de sta con el materialismo histrico, al cual llama una filosofa de la vida. En cuanto a Maritegui, ste privilegia al ser humano y muy particularmente al indio. Marx por su lado, y siguiendo su obra, las Tesis sobre Feuerbach, dice que el problema del materialismo anterior consiste en que concibe las cosas y la realidad como objetos de contemplacin; en cambio, se debe tener en cuenta todo eso como actividad sensorial humana, como prctica, tal como lo describe la tesis 1. Pero esta prctica humana, segn Marx, debe hacerse desde dentro de la vida. Hay una unidad implcita entre el objeto y el sujeto, donde se despliega la unidad entre el pensamiento y la vida. De esto nos da cuenta Maritegui en la advertencia que hace en uno de los apartados de los Siete Ensayos:

Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo que me sea reconocido es de -tambin conforme a un principio de Nietzsche- meter toda mi sangre en mis ideas...Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano441.

Esta filosofa de la vida en Labriola, expresada principalmente en el materialismo histrico, se visualiza en el concepto de trabajo del italiano. El trabajo, segn Labriola, no slo es algo que realiza el hombre, sino que es un acto donde entran el pensamiento, la creatividad, el esfuerzo y todo el sentido del hombre. Labriola dice que el trabajo, que es para nosotros el nervio mismo del vivir humano, es el hombre mismo en desarrollo442. Es ms, dice que la filosofa de la praxis trata de la vida,
441

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Advertencia, Editora Amauta, Lima, 1987, pp. 7-8. 442 ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosofa, Cuarta Carta de 14 de mayo de 1897, Editorial Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 210.

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del trabajo es un conocer haciendo, al conocer como teora abstracta, y no de ste a aqul. De las necesidades, y, por tanto, de las varias situaciones internas del bienestar o malestar nacidas de la satisfaccin o insatisfaccin de las necesidades443.

Esta filosofa de la praxis, basada en el trabajo, se orienta desde la vida al pensamiento y no tanto desde el pensamiento a la vida, tal como fuera la propuesta hegeliana del desarrollo de la idea. Todas las cosas de la vida se producen segn la influencia del trabajo como actividad humana sobre las cosas. Pero esta unidad de vida no es un mero estar como un Dasein, un estar all; sino que es, al igual que en Spinoza, un ser unitario vivencial que descansa en la potencia y en el poder de accin, en lo que puede llegar a ser el ser. Este hecho vital para Labriola, igual que para Spinoza, es una intuicin de la naturaleza. La vida, tal como lo expresa la idea anterior, no es una existencia esttica, sino que es una existencia cambiante que se va determinando por el conatus spinoziano, por la intervencin del trabajo, segn Labriola, que hace que la vida tenga cambios sustanciales444. En Labriola, este concepto de trabajo es la actividad permanente que se da para el cambio en existencia que se basa en la potencia de los seres humanos.

En Maritegui, esta situacin permanente est en la pasin del revolucionario, en la agona y en la lucha permanente que se debe sostener para lograr los cambios deseados. En trminos marxistas, esto se lee desde la conflictividad de la luchas de clases, la cual debe llevar al cambio de vida de los trabajadores.

ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosofa, Octava Carta de 20 de junio de 1897, Editorial Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 180. 444 JORGE OSHIRO, Labriola y Maritegui o la cuestin del marxismo creador, op. Cit, ver las pginas sobre la relacin entre Spinoza y Labriola, pp. 169-179

443

262

En cuanto a la influencia de Piero Gobetti445, Maritegui la present en su obra Alma Matinal. Adems, de los paralelismos que pueden trazarse en la vida de ambos, tanto en lo relativo al trabajo editorialista como a la muerte prematura de ambos, podemos destacar otros elementos importantes. Uno de ellos es el estudio de la economa y cmo esta disciplina otorgaba nuevos valores morales y la oportunidad del surgimiento de un nuevo orden poltico. En este sentido, se denotaran estos temas en la influencia en la moral del revolucionario que se constitua por las creencias que ste tena para forjar los cambios. Maritegui escribe:

Gobetti comprendi, entonces, que una nueva clase dirigente no poda formarse sino en este campo social, donde su idealismo concreto se nutra moralmente de la disciplina y la dignidad del productor446.

Maritegui afirm que la economa peruana estaba en un franco atraso, como lo afirm Gobetti de Italia. Esto hace que tanto el pas como sus individuos carezcan de las condiciones dignas de vida. Precisamente citando a Gobetti, escribe Maritegui:

El retraso de su economa impide a Italia acompasar su avance al de los grandes Estados capitalistas de Europa. Un brillante ensayo sobre la cultura poltica, comienza con estas consideraciones: La economa nacional est todava demasiado retrasada, el pas es pobre y no
Maritegui escribe sobre Piero Gobetti, en un homenaje sobre su muerte, en la revista Amauta nmero 24 de Junio de 1929: Piero Gobetti, ensayista de brillante talento y rica cultura, se clasific muy joven entre los primeros valores de la crtica italiana. Espritu organizador y constructivo, dio vida en Turn a una de las ms interesantes empresas editoriales de la Italia moderna, con la publicacin de los cuadernos de La Revolucin Liberal. Gozaba ya de slida reputacin como crtico, ganada en no nfima parte con sus escritos en L Ordine Nuovo, el diario comunista de Turn. Su campaa antifacista lo oblig a dejar Turn. El propio Mussolini haba ordenado al prefecto de Turn que hiciera imposible en esa ciudad la permanencia de Gobetti, neciamente calificado por el Duce como un insulso enemigo del fascismo. Gobetti encontr la muerte en Pars, atacado por una bronco-neumona, cuando gestionaba el traslado de su casa editorial a Pars. No haba cumplido treinta aos y era ya una gran figura del pensamiento italiano. 446 JOS CARLOS MARITEGUI, Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editorial Amauta, Lima, 1971, p. 139.
445

263

concede tregua a los individuos, no les permite dignidad de ciudadanos. Dos tercios de la poblacin comparten la suerte de una agricultura atrasada y condenada por muchos aos a no devenir moderna. Se trata de pequeos propietarios, arrendatarios, aparceros que aspiran solamente a la paz y a la conservacin del estado presente, ostentando indiferencia por toda ms amplia preocupacin. La aristocracia industrial y obrera, a la cual est ligada la posibilidad de una transformacin moderna de Italia, est apenas en su nacimiento y no logra distinguirse de las sobreposiciones y confusiones parasitarias, no logra vencer el pauperismo y el diletantismo447.

Tanto Gobetti como Maritegui no se quedaron estancados porque los pueblos en cuestin estaban en un atraso radical. Guardaban esperanza en que los pueblos podan resurgir a partir de la capacidad en una aglutinacin de unidad revolucionaria. La unidad que proclama Gobetti es una unidad que debe basarse en el pueblo, solamente este pueblo ser capaz de resurgir del abandono en que se encuentra. Maritegui, por su parte, visualiz la unidad de Per como nacin a partir de la convocatoria del indio y de sus problemas ms reales.

Podemos decir que la influencia de Gobetti en Maritegui ms que suscribirse en el plano terico, se plantea desde el aspecto prctico y poltico. Maritegui aprecia del turins la opcin por la capacidad revolucionaria del pueblo, principalmente del papel de los obreros. En este sentido, Gobetti puso en perspectiva del proletariado el estudio que hace de la economa y cmo desde sta se abre en perspectiva hacia otras dimensiones como la poltica, la cultura y la social. Adems, toma el mundo obrero como el sujeto capaz de llevar reivindicaciones polticas y sociales que los lleven a dar un rostro nuevo a la Italia de su tiempo.

447

JOS CARLOS MARITEGUI, La economa y Piero Gobetti, en, Op. Cit., pp. 140-141.

264

Otro pensador marxista que influy en Maritegui fue Lenin, por quien tuvo un enorme respeto, tanto que adopt algunas de sus ideas fundamentales: la importancia por el carcter subjetivo en el acercamiento a la realidad, la capacidad de los revolucionarios guiados por su partido para transformar la realidad, el internacionalismo, el protagonismo de la clase trabajadora, etc. Lo que Maritegui destac de Lenin, al igual que lo hizo de Marx, fue su espritu revolucionario:

Lenin aparece, incontestablemente, en nuestra poca como el restaurador ms enrgico y fecundo del pensamiento marxista...448.

Maritegui consider tanto a Lenin como a Trosky como idelogos realizadores del marxismo, hombres de pensamiento y accin. Maritegui dice:

La vida de Lenin ha sido la de un agitador. Lenin naci socialista. Naci revolucionario...Lenin es el antiguo leader, no slo del socialismo ruso, sino del socialismo internacional449.

Maritegui destaca de Lenin, y l lo implementa en su actividad en el Per, el inters por la muchedumbre. Lenin ms all de las construcciones semnticas, buscaba el impacto en la masa, y cmo sta se conformaba y se organizaba para operar los cambios en la Unin Sovitica. Lenin sabe la importancia de la organizacin poltica de los soviets, ya que en ellos poda manifestarse el poder popular. Tanto para Maritegui como para Lenin era importante que la construccin del socialismo se hiciera desde las masas y que el objeto de esta construccin fuese que las masas tengan el poder. Esta visin se contrapona a la visin que tena la democracia burguesa que basaba su poder en la perorata parlamentaria.
448

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, Edicin facsmile, Lima, 1928, p. 21. 449 JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, en, Revista Amauta, Edicin Facsmile, nmero 30, Lima, 1930, p. 12.

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El soviet local es la asociacin de obreros, empleados y campesinos de una comuna. En el rgimen de los soviets no hay dualidad de poderes. Y son el rgano de la dictadura del proletariado. Lenin, dice, defendiendo este rgimen, que el soviet es el rgano de la democracia proletaria, tal como el parlamento es el rgano de la democracia burguesa450.

Maritegui, siguiendo esta idea de empoderar a las masas, propuso que el poder popular se desarrollarra basado en los ayllu. Estos ayllu son una organizacin poltica bsica de los incas y no obsta que se abra a otras perspectivas de organizacin. El otro elemento, y muy medular, es la posicin que tenan ambos sobre la revolucin internacional. Ambos pensaban que el marxismo deba ampliarse a muchos pases, ya que era muy rico para quedarse nicamente en una experiencia nacional. Maritegui, siguiendo a Lenin, pensaba que no slo la teora marxista deba expandirse por todos los pueblos, sino que tambin su propuesta poltica deba hacerlo.

Lenin sostena que los cambios deben ser propuestos por el conglomerado de los proletarios, tanto en el plano nacional como el internacional. En este sentido, Maritegui propona que los indgenas junto a los proletarios deban ser el motor de la revolucin, para no caer en la tentacin de establecer una propuesta romntica en la cual los sujetos de la historia son los pobres sin ms. Los proletarios, en cambio, tendran una actora social y una base material y cultural sobre la que se podra construir una verdadera conciencia de clase.

As, se parte de una praxis segn las circunstancias concretas de cada pas, obedeciendo a la realidad que las clases estn viviendo enclavadas en la historia mundial. Las luchas de los pases de Amrica Latina no slo deben atender las realidades nacionales, sino que deben tener en cuenta el desarrollo
450

JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin, Op. Cit., p. 13.

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de las clases a nivel internacional. As, Maritegui en esta aventura de proponer un marxismo diferente, bajo la influencia de los italianos, el francs Sorel y de Lenin, ofreci un anlisis sobre el Per como no se haba realizado. Jos Aric afirma lo siguiente:

Si la lectura de la doctrina de Marx a travs de Croce, Sorel y Gobetti lo inclin a percibir la realidad peruana con una mirada distinta de la que caracterizaba a los marxistas latinoamericanos, fue el

reconocimiento de la revolucin de octubre, del bolchevismo y de la figura de Lenin lo que le permiti individualizar y seleccionar un complejo de principios de teora poltica en base al cual constituir el movimiento histrico de transformacin de aquella realidad451.

Y contina Aric:

Maritegui fue leninista en el doble sentido del reconocimiento de Lenin como el terico de la poltica y el artfice de la revolucin rusa, y de la adscripcin al movimiento revolucionario mundial gestado a partir de esa experiencia y de sus enseanzas452. De Benedetto Croce453, Maritegui tom el sentido esttico del marxismo denotando as una novedosa forma de presentar el materialismo histrico. Esto denotaba que el concepto no era esttico ni metafsico. Croce dice
JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, 1978, p. XX. 452 Ibid., p. XXI. 453 Croce naci en 1866 en Italia y muri en 1952. Fue filsofo y poltico ocupando varios cargos pblicos: senador, ministro de Instruccin pblica. El desarrollo de su pensamiento se desglosa en: la filosofa del espritu, mostrando su corte hegeliano, da prioridad a la esttica como una actividad terica basada en los sentidos; la filosofa prctica en la cual le da importancia a la economa y a la tica y el historicismo en el cual toma con gran seriedad la reflexin desde y sobre los hechos que ocurren. Sus obras son: Materialismo histrico y economa marxista (1900), La esttica como ciencia de la expresin y lingstica en general (1902), La lgica como ciencia del concepto puro (1909), Breviario de esttica (1912), El Manifiesto de los intelectuales antifascistas (1925), La Historia como pensamiento y accin (1938) y El carcter de la filosofa moderna (1941).
451

267

el presupuesto del socialismo no es una Filosofa de la Historia, sino una concepcin histrica determinada por las condiciones presentes de la sociedad y del modo como sta ha llegado a ellas454.

Segn Croce el marxismo marca su sentido dinmico en cuanto ste critique al sistema capitalista. El marxismo se justifica, en parte, en cuanto sea crtico del capitalismo. Y no slo eso, continua diciendo Croce:

el materialismo histrico surgi de la necesidad de darse cuenta de una determinada configuracin social, no ya de un propsito de investigacin de los factores de la vida histrica; y se form en la cabeza de polticos y revolucionarios, no ya de fros y acompasados sabios de biblioteca.455

El marxismo, entonces, no es la aplicacin de rgidas leyes dadas solamente por factores econmicos. El socialismo se va constituyendo en la medida que responde a las necesidades histricas de los pueblos y de los proletarios.

Otro de los puntos del pensador italiano a los que dio importancia Maritegui es la idea de dotar de bases materiales a la moralidad de los revolucionarios. Maritegui afirma que la lucha por el socialismo eleva a los obreros, que con extrema energa y absoluta conviccin toman parte en ella, a un ascetismo...456.

Maritegui cita a Croce en: Defensa del marxismo, parte IV, en, Revista Amauta, nmero 18, p. 10, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 10. 455 Ibid. P. 11. 456 Ibid., p. 18.

454

268

Es evidente que tanto Croce como Maritegui consideran que el marxismo no puede ser codificado en trminos cientficos ni ser vistos nicamente desde el prisma del racionalismo del siglo XIX y de comienzos del siglo XX.

4.

El

contexto

del

marxismo

mariateguiano

en

la

III

Internacional Socialista. La discusin con el aprismo.


La originalidad de la propuesta de Maritegui le acarre numerosos detractores. Sus crticos eran de diferentes facetas: unos que promulgaban un marxismo ms vertical y dogmtico, y otros que trataban de suavizar la propuesta marxista, cayendo en muchos casos en una socialdemocracia o en una democracia parlamentarista. Con respecto a los primeros, se puede destacar el conflicto de Maritegui con algunos tericos de la III Internacional Socialista caracterizado por los etapistas457. En cuanto a los segundos, podemos mencionar al APRA y, especialmente, el debate que Maritegui tuvo con Ral Haya de la Torre, ya que ste acus al Amauta de construir un marxismo eurocntrico que poco se ocupaba de la realidad americana.

En sntesis, podemos decir que es importante traer estas dos discusiones de Maritegui con Haya de la Torre y el Secretariado de Buenos Aires de la III Internacional Socialista, porque nos permite recoger mucho de las ideas de Maritegui frente a sus detractores.

Lo de etapista se refiere a que la asuncin del socialismo deba hacerse por etapas de la historia. As, era necesario el paso del feudalismo al capitalismo y luego al socialismo. Los etapistas vean con recelo propuestas como la de Maritegui, ya que el peruano propona pasar de las comunidades indgenas al socialismo, sin etapas intermedias.

457

269

4.1 El debate de Maritegui con Haya de la Torre.

Ral Haya de la Torre, un pensador peruano contemporneo de Maritegui, fund en 1924 un movimiento llamado Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), cuya finalidad era articular ciertos cuadros que estuvieran dispuestos a impulsar un vasto programa de accin antiimperialista en todo el continente. En 1926, Haya de la Torre escribe en The Labor Monthly, los cinco puntos centrales del Aprismo:

1.- Accin contra el imperialismo yanqui; 2.- Por la unidad poltica y econmica de Amrica Latina; 3.- Por la internacionalizacin del canal de Panam; 4.- Por la nacionalizacin de las tierras e industrias; y 5.Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo458.

Luego en 1928, los apristas fundaron, desde Mxico, el Partido Nacional Libertador, que pretenda llevar como candidato presidencial a Ral Haya de la Torre.

Los primeros aos del trabajo intelectual de estos peruanos, coincidan con la necesidad de instaurar el marxismo; sin embargo, sus planteos se desarrollaron en direcciones opuestas459. Haya de la Torre interpretaba que la realidad de Amrica Latina y su referente indoamericano era un lmite para la metodologa marxista que, en esos tiempos, tena pretensiones de validez universal. En pocas palabras, segn Haya de la Torre, el universalismo marxista como mtodo no era apto para la realidad local de Amrica. Maritegui, por su lado, s reconoca la validez del mtodo marxista, ya que lo consideraba muy dinmico, abierto hasta tal punto que tena posibilidades de ser adaptado
ALBERTO FLORES GALINDO, La polmica Haya- Maritegui, en, Obras completas, SUR Casa del Socialismo, Lima, 1994, p. 276. 459 JOS MARA IMBERNON, Maritegui y Haya de la Torre: actualidad de un debate, en, ROLAND FORGUES, Maritegui. Una verdad actual siempre renovada, Lima, Amauta, 1994, pp. 123-135.
458

270

dialcticamente a diversas realidades histricas, ofreciendo alternativas para incorporarlo a la realidad del continente americano460.

En Haya de la Torre nos encontramos con la pretensin de construir un hbrido doctrinario nacionalista con algn tinte social que llam socialismo vernculo. Mientras que Maritegui, dada su tendencia al internacionalismo del marxismo, se inclin ms por un marxismo latinoamericano que sintetizara la propuesta europea del marxismo con las diferentes realidades y culturas de los pases de Amrica Latina. Haya de la Torre

plante su propuesta como una revisin del marxismo esquemtico, sealando que no caba inventarle un ambiente europeo a la realidad americana, sino descubrir las verdades de esta realidad en sus propios espacio y tiempo histricos461.

Tras este intento de sntesis de parte de Maritegui, sus detractores, y especialmente los del APRA, lo acusaron de eurocntrico. Sin embargo, Maritegui aclar las dudas a travs de toda su obra, que pretenda echar las semillas en el continente de las posibilidades de aplicar creativamente el mtodo dialctico, proponiendo una transformacin del marxismo.

Maritegui escribe una carta a la clula aprista en Mxico, que denota el conflicto que sufre el Amauta por la ruptura de dos formas, en un principio, de concebir el socialismo. Entre muchas cosas, expone algunos puntos interesantes que demarcan el conflicto:

He ledo un segundo manifiesto del comit central del Partido Nacionalista Peruano, residente en Abancay. Y su lectura me ha
Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos fundamentales, Volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, pp. 632-633. 461 NILS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas, observaciones a una trayectoria, Fundacin Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 25.
460

271

contristado profundamente; 1 porque, como pieza poltica, pertenece a la ms detestable literatura eleccionaria del viejo rgimen; y 2 porque acusa la tendencia de cimentar un movimiento cuya mayor fuerza era hasta ahora su verdad- en el bluf y la mentira. Si ese papel fuese atribuido a un grupo irresponsable, no me importara su demagogia...Pero al pie de ese documento est la firma de un comit central que no existe, pero el pueblo ingenuo creer existente y verdadero. Y es en estos trminos de grosera y ramplona demagogia criolla, como debemos dirigirnos al pas? No hay ah una sola vez la palabra socialismo. Todo es declamacin estrepitosa y hueca de liberaloides de antiguo estilo... Por mi parte, siento el deber urgente de declarar que no adherir de ningn modo a este Partido Nacionalista Peruano que, a mi juicio, nace tan descalificado para asumir la obra histrica en cuya preparacin hasta ayer hemos coincidido462.

Maritegui trata de aclarar que su movimiento es socialista de tipo marxista y que no est adherido a ninguna tendencia llamada Partido Nacionalista, que para l no es ms que un grupo demagogo que est confundiendo al pueblo. Maritegui insiste en el carcter frentista del APRA, y si haba necesidad de fundar un partido deba nacer como una decisin autnoma de la clase trabajadora. El socialismo, por tanto, no est adscrito a una zona o un monopolio, sino que es una iniciativa que, aunque haya nacido en Europa, se debe a la humanidad, y en este caso, al continente americano. De ah viene la universalidad del marxismo que defiende Maritegui frente al socialismo local y vernculo que defienden los seguidores de Haya de la Torre. La revolucin latinoamericana no es ms que una etapa de la revolucin mundial.

462

JOS CARLOS MARITEGUI, Carta a la clula aprista en Mxico. Correspondencia, Tomo II, Empresa editora Amauta, Lima, 1984, pp. 371-373, citado en: ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui. Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. 430.

272

Nstor Kohan nos explica que el centro del problema es que Haya propone seguir el camino del partido:

Haya de la Torre pretenda hegemonizar en sentido inverso al APRA, transformando repentinamente su organizacin frentista en un partido, al tiempo que propiciaba para nuestro continente una revolucin de tipo democrtico-burguesa (tomando como modelo tanto a la china como a la mexicana). Segn l, la historia mundial segua un decurso histrico evolutivo. No se podan saltar etapas...Segn Haya de la Torre no se poda plantear una revolucin socialista antiimperialista , dada la estructura social del continente463.

Haya de la Torre afirma que en lugar de proponer la asuncin del socialismo en el Per, se debera desarrollar un capitalismo nacional capaz de superar a la sociedad atrasada semicolonial464. En este sentido, mientras Maritegui se dispuso a estudiar los factores internos de atraso del Per, Haya de la Torre atendi los factores externos al Per, sobre todo, en la penetracin que tiene el imperialismo. Este capitalismo nacional, segn Haya de la Torre, debe tener caractersticas de autonoma y proyeccin social, similar al que haba visto en Mxico465. En su propuesta plantea que el capitalismo debe realizar la nacionalizacin progresiva de la riqueza para quitrsela al imperialismo de su poca, que l describa como feroz,

para entregarla a quienes trabajen en provecho del bien colectivo, a travs de corporaciones de fomento. Como etapa previa al socialismo, ese nacionalismo capitalista respetara la riqueza individual,

NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 98-99. 464 Cfr. DENIS SULMONT, Maritegui y el rol de los trabajadores, en, Las aventuras de Maritegui, nuevas perspectivas, Pontificia Universidad Catlica de Per, Lima, 1995, pp. 378379. 465 NILS CASTRO, Op. Cit., pp.26-27.

463

273

ofreciendo ancho campo a la iniciativa privada que promoviera la desfeudalizacin y el progreso de los pueblos indoamericanos466.

Maritegui, en oposicin a Haya de La Torre, ve que en las comunidades indgenas hay semillas del socialismo. Para l, no es necesario pasar por un desarrollo capitalista de los pueblos indgenas para asumir los retos principales de la promulgacin del marxismo. La propuesta de Maritegui ser precisamente partir de la situacin histrica de los indios.

4.2

El debate con la III Internacional socialista

Lo central de esta polmica est contenido en la propuesta del marxismo de Maritegui, especialmente en la consideracin del indgena como sujeto protagnico de la revolucin. Cuando se fund el Partido Socialista Peruano sus representantes participaron en el debate sobre el problema de las razas, celebrado en Buenos Aires, en 1929. Los representantes peruanos llevaron un documento elaborado por Maritegui y Hugo Pesce, cuyo hilo conductor era la idea de que los indgenas se situaban como los sujetos desde los cuales parte la revolucin. El documento sostena que los problemas econmicos del Per se deban enfocar desde la matriz del problema indgena y el de la tenencia de la tierra, y que el problema indgena no era un problema tnico, sino que era un problema econmico y social467. Adems, llevaron otros dos artculos redactados por Maritegui que fueron Balance de la accin clasista y Punto de vista antiimperialista que marc el distanciamiento radical con el aprismo468.

El coordinador de III Internacional, seccin Buenos Aires, Vittorio Cadovilla, trat de situar al encuentro bajo criterios hegemnicos en aras del
466 467

Ibid., p. 26. Cfr. FERNANDA BEIGEL, Maritegui y las antinomias del indigenismo, en, Utopa y Praxis Latinoamericana, Conycet, Mendoza, 2001, p. 52. 468 NELSON MANRIQUE, Maritegui y el problema de las razas, en, GONZALO, PORTOCARRERO, (Edt.), La aventura de Maritegui, nuevas perspectivas, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, Lima, 1995, p. 465.

274

comunismo internacional. Y fueron varios los puntos que no aceptaron de los delegados peruanos.

Los organizadores de la Conferencia Comunista no aceptaron la tesis de que las masas indgenas tuvieran el protagonismo en el programa revolucionario peruano, ya que esas masas representaban la feudalidad y sobre esta etapa histrica no se podra construir de ninguna forma el socialismo. Es ms, en el contexto de la Conferencia de Buenos Aires, se consideraban a las naciones americanas como lugares semicoloniales.

Jos Aric sostiene que la posicin que ms peso tuvo dentro de la Internacional fue que nuestros pases no eran naciones y que con la revolucin tampoco podra culminar el proceso de formacin nacional, porque se borraran las fronteras y se creara una federacin de repblicas obreras y campesinas469.

Las crticas al planteo de Maritegui, por parte de la III Internacional, continuaron luego de la Conferencia de 1929, con la acusacin de que Maritegui se haba convertido en un pensador pequeo-burgus,

que crea que el socialismo llegara al Per por una va especial, sin la direccin de un partido proletario... Finalmente, ni en la Unin Sovitica se respetaron las autonomas nacionales ni los partidos comunistas aceptaron al indio como sujeto de la revolucin470.

El otro tema que no aceptaron fueron los escritos de Maritegui ya que los consideraban fruto de un intelectual que no tena una relacin con la realidad. Es ms, a los intelectuales los miraban con recelo dadas sus propuestas sorpresivas
Ibid., p. 53. Ibid., p.53. Cita a la vez a V.M. MIROSHEVSKI, El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano (publicado en la URSS en 1941 y en Dialctica, La Habana, en 1942).
470 469

275

e inusitadas. Los escritos de Maritegui despertaban sospecha por su carcter de inacabados, tal como lo apuntaba su texto insigne de Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Tal escrito ensayaba una propuesta para el Per partiendo, segn el mtodo marxista, del problema econmico. Esa inseguridad de las tesis no le cay en gracia a Cabovilla, porque chocaba con el carcter de dogma inamovible que le daban al marxismo los participantes de la Conferencia Comunista.

Las objecciones del Komitern a la obra de Maritegui Los siete ensayos de interpretacin de la Realidad Peruana, estaban dirigidas tanto a la estructura como a los contenidos de la misma. En cuanto a la estructura del libro en forma de ensayo, les parecera extrao a los intelectuales del Komitern tan acostumbrados a las reglas fijas. Esta forma ensaystica daba lugar a estar abiertos a ciertos hallazgos que provenan de la realidad. La realidad no se ensaya, diran los del Komitern. Maritegui sostuvo que Amrica Latina tena sus propias peculiaridades, distintas de las europeas, y por ende, no corresponda proponer el mismo marxismo propuesto para Europa. En cuanto al contenido, estaba por dems claro que el Komitern se opondra a presentar la realidad del indio como el sujeto clave de la revolucin. As, dir Maritegui:

el marxismo de cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio sin descuidar ninguna de sus modalidades471.

Para Maritegui era importante el hecho de que el marxismo deba hacerse desde las condiciones materiales y espirituales de Amrica Latina. l consideraba ese proceso por el mismo hecho de considerar al marxismo internamente dialctico. Esta caracterstica dialctica est abierta a la realidad histrico-social de los pueblos.
471

JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al congreso obrero, en, Revista Amauta, Editora Amauta, facsmile, nmero 5, Lima, 1927,p. 35.

276

Otro concepto en que diferan los miembros de la Conferencia con la delegacin peruana de Pesce y Portocarrero fue la manera de abordar el concepto de imperialismo por parte del socialismo y del comunismo. El problema no solamente era de orden terico, sino que se pona en discusin la misma estructura de formacin fundada por Maritegui. As,

desde esta perspectiva, la crtica de su denominacin (socialista) y el reclamo apremiante de su cambio (por el de comunista) no representan un asunto de mero nominalismo. Lo que ocurre es que, a partir de una visin del partido como una vanguardia separada de la sociedad, el Bureau Sudamericano de la Komintern advierte la novedad del partido peruano y trata de exorcizarla472.

5.

El mito como categora en el marxismo de Maritegui


Una de las caractersticas ms notables de la propuesta marateguiana fue

tomar la categora de mito para relacionarla con el socialismo. El mito le ayud a Maritegui en el diagnstico que hizo de los pueblos, tanto de Europa como de Amrica. En sus palabras, se trataba de leer la historia desde un estado de nimo473. Con originalidad, lig la categora de mito con la perspectiva de masas y muchedumbres, permitindole esbozar el socialismo como un hecho al cual se debe acoger con pasin y con fe. En sntesis el mito sirve para movilizar a las masas474. Concibe el mito como factor ideolgico de cohesin y movilizacin social que lleve a stos a conquistas polticas deseables. El mito no estabiliza sino ms bien despierta la accin transformadora. Con el mito, Maritegui toma
472

CARLOS ARROYO REYES, La parbola mariateguiana de Antonio Melis, en, Cuadernos americanos, No. 81, Mayo Junio, UNAM, 2000, Tambin en Centro de Estudios y Trabajos Amrica Latina, Upsala, Suecia en el sitio: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm , p. 14. 473 JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y Obras, Op. Cit., p. 39. 474 ZENN DEPAZ TOLEDO, La categora mito en la obra de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 3, nmero 3, Lima, 1991, pp. 32-33.

277

muy en cuenta los elementos superestructurales del marxismo y, en particular, los componentes de la pasin y la voluntad colectiva. Si nos avocamos a la palabra mito475 que a pesar de todo lo peyorativo que puede resultar el trmino en la actualidad, posee una carga creadora, hecha a partir de costumbres y tradiciones. Es una explicacin, a veces ambigua, del mundo y de la realidad. Los mitos no son dogmticos sino que son fluidos e interpretables. En la tradicin griega, los mitos estn cargados de poesa (poiesis) y de pasin (pathos)476, capaces de mover a las masas a la accin. En este primer acercamiento podemos decir que, a partir de un estudio de Fernando Andacht, usando la semitica de C. S. Pierce, el mito est en una relacin con la comunidad imaginada y el imaginario social477. El concepto de mito de Sorel en la obra de Maritegui478

La intencin de Sorel por construir un marxismo menos mecanicista fue lo que llam la atencin de Maritegui. En este empeo sobresale la importancia del mito social y el mito revolucionario que propona Sorel479. Mencionaremos algunas ideas destacables del francs: La primera de esas ideas es el concepto antropolgico que presenta al hombre como un ser dinmico y creador, y que se realiza a travs de sus obras. La humanidad se ha desorientado y necesita una fuerza moral, mediante el desarrollo de hombres nuevos, bien formados y organizados
475

colectivamente,

para

salir

del

estado

de

postracin.

Los

Del griego Mythos que quiere decir palabra o historia que trata de explicar la realidad, a veces valindose de metforas. 476 Poesis como acto creativo y pathos como acto pasional del individuo. Este binomio es una constante en la propuesta mariateguiana. 477 FERNANDO ANDACHT, Una (re)visin del mito y de lo imaginario desde la semitica de C.S. Pierce, en, Cuadernos, Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, nmero 17, Universidad de Jujuy, San Salvador de Jujuy, 2001, pp. 11-28. El autor hace una relacin entre Sorel, Durkheim y Lacan. 478 George Sorel (1847-1922) era un ingeniero francs, quien se opuso a una visin mecanicista del marxismo. Adems, se opone a las tesis racionalistas de su tiempo, especialmente a las tesis de los hegelianos. 479 CRISTO JAMME, Introduccin a la filosofa del mito. Del mito en la poca moderna y contempornea, Paids Studio, Barcelona, 1997, pp. 175-176.

278

trabajadores son la nica clase autnticamente creadora de nuestro tiempo. Los proletarios son los portadores de los valores autnticos que necesita la sociedad. Para recrear el mundo y para que ste cambie, se necesita del conflicto para purificar el colectivo y as construir un colectivo unido y solidario. En este aspecto, la democracia ha cado en la decadencia convirtindose en una estructura inestable. Para cambiar se necesita el acto creativo de los trabajadores unidos en el colectivo y muchas veces se necesitar la violencia para crear otro mundo mejor.

Entre las caractersticas principales de Sorel, que se podran asemejar a la propuesta de Maritegui, podemos mencionar la importancia que le da al antidogmatismo, al anti-racionalismo, a la fuerza moral de los revolucionarios, al colectivo como organizacin con fines, a la pasin y al entusiasmo en la lucha, y al acto creativo.

Maritegui se vuelve deudor de Sorel en el tema del mito social. La cristalizacin del mito lo hace a partir de la relacin entre la significacin del indgena, determinante en la cultura peruana, y la figura del obrero en la sociedad industrial peruana.

Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria de la cual lo haba alejado el aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y de sus parlamentarios, que se satisfacan, en el campo filosfico, con el historicismo ms chato y el evolucionismo ms pvido. La teora de los mitos revolucionarios, que aplica al movimiento socialista la experiencia de los movimientos religiosos, establece las bases de una filosofa de la revolucin...480.
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, nmero 17, Lima, 1928, p. 5. (edicin facsmile). Es la ltima obra de Maritegui con la cual responde crticamente a la obra
480

279

Maritegui

propona

la

lucha

revolucionaria

bien

la

agona

revolucionaria481, leyendo entre lneas a Unamuno; es una manera de encantamiento del mundo y de situarse en la realidad. Ante esto el peruano insiste que la lucha revolucionaria tambin es mstica y religin. Esta lucha, por tanto, es religiosa y secular. Proponiendo el marxismo en Amrica Latina ms all de un reflejo de las experiencias europeas, propuso un hecho creativo presentando al socialismo desde el mito revolucionario, alejndose de un marxismo fro y vertical.

El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepcin materialista de la historia, son menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan en el inters de la mayora, pero tienden a ennoblecer y dignificar la vida. Los occidentales son msticos y religiosos a su modo. Acaso la emocin revolucionaria no es una emocin religiosa? Acontece en el Occidente que la religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus motivos son humanos, son sociales. Pertenecen a la vida terrena no a la vida celeste482.

Para la comprensin del marxismo de Maritegui es decisivo entender la definicin de mito en el peruano. Ante todo, es bueno reconocer primariamente que usa esa definicin en reaccin al auge del positivismo de su poca y porque ste, en trminos generales, dejaba a un lado el significado del ser humano, por la preponderancia del uso de la ciencia. En ese sentido, el mito, ms que una narracin se constituye una fuerza social de representar y operar el mundo de la

de Henri de Man: Ms All del marxismo. Ver tambin: ALFREDO BOSSI, La vanguardia enraizada. El marxismo vivo en Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, Editora Amauta, Lima, 1992, pp. 93- 101 481 MICHAEL LOWY, Mstica revolucionaria: Jos Carlos Maritegui y la religin, en, Utopa Y praxis revolucionaria, nmero 25, Maracaibo, 2005, p. 53. 482 JOS CARLOS MARITEGUI, Ganhdi, en, La Escena Contempornea, p. 32.

280

vida formando parte normativa de la accin483. Esta primera aproximacin del mito es de orden existencial, nos da fuerza para vivir, como motor de accin, de vida. La misin del mito no es estabilizar, sino dirigir la voluntad de los hombres hacia la accin transformadora484. La fuerza que lleva a los revolucionarios a cumplir lo que se han propuesto. En este sentido, tiene la capacidad de enrumbar la realidad, el mito es

una meta y un andar incesante de los hombres, requiere de metas renovables...Importa, por tanto, resaltar el carcter prospectivo, teleolgico del mito mariateguiano, que lo diferencia radicalmente del mito tradicional, que se fundamenta ms bien en una concepcin cclica del tiempo485.

El mito trata de responder a la cotidianidad y a la integralidad. Trata de responder a la unidad para darle sentido a las realizaciones de las masas. Esta perspectiva de unidad permite articular la praxis, darle un carcter definido y orgnico definido por la lucha permanente por realizar el mito486. Se trata de responder a la realidad que era la finalidad del marxismo de Maritegui:

En la prctica no es posible aislar un problema dice Maritegui-, ste adquiere una connotacin definida desde una perspectiva de conjunto; slo desde esta perspectiva es posible discriminar los factores principales y secundarios487.

Maritegui, con su planteo, reacciona contra el positivismo de su poca y contra el uso exclusivo de la razn en algunas propuestas tericas. As, el

483

CARMEN ROSA BALBI, Maritegui el marxismo y nuestro tiempo, en, La aventura de Maritegui. Nuestras perspectivas, Pontificia Universidad Catlica del Per y Fondo Editorial, Lima, 1995, pp. 570-571. 484 ZENN DEPAZ TOLEDO, Op. Cit., p. 45. 485 Ibid., p. 46. 486 Ibid., p. 47. 487 JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit, p. 125.

281

peruano se opone a toda visin utopista del progreso porque echa en falta un anlisis sobre la situacin del ser humano y de todas sus posibilidades histricas. Dice Maritegui del pensamiento de su poca, especialmente en tiempos de la Primera Guerra Mundial:

La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos preblicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes, haban engendrado un respeto supersticioso por la idea de progreso. La humanidad pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptan prcticamente las

consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la violencia488.

Para Maritegui, si se quiere llegar a las masas, no debe hacerse por el positivismo, sino a partir de la categora del mito489. Para l la decadencia de Occidente consiste en que la poblacin no tiene un mito que lo empuje a la accin, se carece de un mito que organice y ponga fines a las iniciativas colectivas. Es por eso que promulga que las clases trabajadoras tengan un mito que los empuje a la transformacin:

El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;

488 489

JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, Op. Cit., pp. 13-14. Cfr. ANTONIO MELIS, Maritegui, primer marxista de Amrica, en, Maritegui. Tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 42-43.

282

est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito490.

Maritegui considera que el hombre contemporneo, expresado en la civilizacin burguesa, ha cado en la decadencia y en el escepticismo. Esto ha sido producido porque los hombres se han centrado nicamente en la razn y en la ciencia. Para el peruano los hombres no viven con sentido si carecen de un mito.

No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una carencia superior, por una esperanza sper-humana; los dems hombres son el coro annimo del drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito491.

Sin un mito la sociedad vive, en palabras de Ortega y Gasset, der Untergang, el ocaso, la cada anmica de la sociedad. Con el mito, en cambio, la sociedad, usando palabras de Romain Rolland, se ve der Aurgang, se ve la luz, el alba y el deseo de seguir viviendo492. En este sentido, hay una profunda diferencia entre la burguesa y el proletariado; mientras los primeros vagan sin sentido por la vida, los segundos tienen un mito que les sirve de orientacin y, sobre todo, les sirve de pasin y de fe, las cuales inyectan el espritu revolucionario de los proletarios para buscar la transformacin de los hechos. Es la fuerza del mito que empuja a los revolucionarios a luchar.

Esta fuerza del mito no camina sola, sino que lo hace de la mano con el mtodo, con la forma en que se van a encarar las transformaciones. Adems, el
490 491 492

JOS CARLOS MARITEGUI, El alma matinal, op. Cit., p. 22. JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, en, Alma Matinal, Op. Cit., p. 24. Ibid., p. 27.

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mito no funciona sobre un determinado individuo, sino que acta sobre el colectivo, sobre las multitudes. Fe, mito, mtodo: todos van de la misma mano. El mito es el motor de la lucha definitiva, de la lucha final493 que, por ejemplo, libraron los proletarios rusos para llegar al poder. Maritegui considera que el mito es creacin heroica y colectiva que se va construyendo cotidianamente. Es una praxis permanente que busca los cambios que el colectivo se ha imaginado.

En definitiva, Maritegui vea un ascendiente religioso en el marxismo, en el cual una la visin idealista con la materialista. Maritegui dice:

El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia494.

Con esta visin, Maritegui se encamina a una idea de marxismo integral que responde a los cambios dinmicos de la realidad. Mito y mtodo en Maritegui son realidades contemporneas a la que no les caben cirugas: la creencia inunda la pasin y sta se manifiesta en la accin permanente de los colectivos.

6. El mtodo marxista de Maritegui.


El otro elemento central en Maritegui para comprender su marxismo es el mtodo. Ciertamente el mtodo no slo es un instrumento ms, sino que es la

JOS CARLOS MARITEGUI, La lucha final, en, Alma Matinal, Op. Cit., pp. 29-32. Maritegui, en este artculo, ofrece varios ejemplos de lo que hacen las luchas de las multitudes para transformar la situacin existente. 494 JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en, Revista Amauta, editorial, nmero 17, Edicin facsmile, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 3.

493

284

revitalizacin del mito y la puesta en prctica de aquello que promulga con fe: el socialismo.

El mtodo marxista de Maritegui fue una novedad para el marxismo en Amrica Latina. Maritegui se alej de interpretaciones dictadas por sus contemporneos: del relativismo de Haya de la Torre o del materialismo mecanicista de Codovilla. Maritegui no busc un materialismo metafsico prescriptivo que lo llevara a establecer una ley universal. El mtodo mariateguiano se va a suscribir desde la historia495.

Nstor Kohan expone tres operaciones tericas sobre este mtodo. La primera operacin es que se trat de un instrumento de anlisis productivo que no quera caer en un sistema dogmtico de interpretacin. La segunda operacin le permiti distanciarse del paradigma poltico que se basaba en el Manifiesto Comunista y con esto se alej de una interpretacin meramente europea. La tercera operacin le permiti a Maritegui analizar el avance y la expansin colonial e imperial del capital occidental sobre el resto del mundo desde una perspectiva interna de las regiones oprimidas496. Dice Kohan sobre esta visin histrica de la metafsica marxista:

Estas tres operaciones tericas en su conjunto (el marxismo como mtodo de anlisis y no como esquema apriorstico, ruptura con el paradigma del Manifiesto y estudio del imperialismo desde la fuerza social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superacin de los rgidos moldes ideolgicos que la clase dominante haba impuesto...497

El mtodo para Maritegui est histricamente situado, se debe encontrar en la realidad. Por eso este marxismo no opera en cada nacin como una
495

Cfr NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Ch, ensayos sobre el marxismo latinoamericano, Editorial Biblos, Buenos Aires, pp. 108-111. Se debe consultar el apartado: La centralidad del mtodo, en, Los combates de Maritegui. 496 Ibid., p. 108, 109 y 111. 497 Ibid., p. 110.

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simple aplicacin, sino como una clave de lectura para la realidad de cada nacin. Maritegui, en el Mensaje al Congreso Obrero, afirm lo siguiente:

El marxismo... es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y para todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo, en cada pas, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades498.

El mtodo de Maritegui, que es un mtodo marxista, se caracteriz por no buscar el carcter dogmtico ni cientfico del mismo. Este mtodo unido al mito no slo buscaba la nueva sociedad sino que se centraba en la lucha por alcanzarla. Su concepcin vitalista y activista del marxismo lo alej de todo intento de ver la realidad desde leyes absolutas y rgidas.

En su obra Defensa del Marxismo, Maritegui afirma que la crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista y que mientras el capitalismo no ha pasado, se justifica una actualizacin del pensamiento marxista499. Esta aseveracin sobre el mtodo que hizo Maritegui tiene dos acepciones fundamentales, segn Csar German:

primero, la tajante delimitacin del mbito de la teora de Marx al anlisis de la sociedad capitalista; desde este punto de vista, no considera al marxismo como una teora general de la historia. Y esta posicin es congruente con su concepcin de la radical historicidad del conocimiento. Segundo, el mtodo va ser considerado como una
498 499

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica, Editora Amauta, Lima, p. 112. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, op. Cit., pp. 40-41.

286

perspectiva un hilo conductor- para orientarse en el conocimiento de la realidad social500.

Si el mtodo, como hemos dicho antes, est condicionado por los procesos histricos entonces tendremos un mtodo marxista dinmico y abierto que se pliega segn la realidad vivida. El marxismo de Maritegui no es una concepcin mecanicista de la historia, no condiciona la historia, sino que opera segn la historia, y as puede operar en cada pas, no como aplicacin de una teora general sino como el descubrimiento de la lgica de esa realidad501.

Maritegui comprende que si el mtodo marxista es dialctico ste a su interior debe ser transformador, que no es un dogma absoluto, sino que respeta los datos de la realidad social y, sobre todo, la capacidad de los revolucionarios. No iba a la realidad con precomprensiones ni con marcos filosficos deterministas. Para Maritegui este mtodo marxista nace como producto de la realidad social y como producto de la historia.

Segn Maritegui, el marxismo nace en la sociedad capitalista. En este mtodo, para que fuera fiel a lo dinmico de la realidad, tena que cruzarse la teora con la prctica. As, para la realidad de Amrica Latina, el marxismo no slo deba buscarse en Marx o en los marxistas, sino que haba que buscarlo, en su caso, en la realidad peruana. Se deba pensar la revolucin socialista desde la perspectiva del Per y en su problema bsico, en la realidad de los indgenas que han sido marginados de todo el desarrollo de su pas. La teora, la experiencia de Marx deba relacionarse con la prctica que brotaba de la realidad del Per, tal como est descrito en su obra fundamental Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

500

CSAR GERMAN, La concepcin poltica de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 133. 501 Ibid., p. 134.

287

En esta obra, Maritegui comienza por la realidad ms acuciante. Respeta el mtodo marxista de comenzar por las condiciones materiales especificadas en la economa. Sin embargo, su comienzo se basa en las condiciones materiales de los indios hasta pasar al hecho poltico, educativo y cultural de todo el Per. Pero la produccin econmica como

poiesis no tiene sentido en s misma, sino por su articulacin con una accin tico-poltica (la praxis) que la asume y ordena, y que constituye el centro de pensamiento tanto marxiano como mariateguiano502.

La praxis para Maritegui es la que puede convertir al mtodo marxista en una accin tica y poltica, y que se acerca a la visin que tiene Marx en su tesis 6 sobre Feuerbach, en la que dice que la praxis es capaz de hacerse cargo del conjunto de las relaciones sociales y que, en esas relaciones, se dan la transformaciones de la sociedad.

Pero la praxis no slo empuja a la teora y al ejercicio intelectual. La praxis empuja tambin para que se d la tica. La tica es de vital importancia para la construccin del socialismo, especialmente en su lucha contra el capitalismo, en cmo los trabajadores, fieles a su clase, luchan contra todo aquello que les produce la represin. Ciertamente, en el Per esta tarea la tena que cumplir no tanto el obrero, sino, sobre todo, el indio. En este sentido, Maritegui considera que no hay praxis sin la identificacin con un colectivo o una clase determinada. La clase slo existe en la medida en que haya hombres que luchan por intereses que sienten comunes503. Y por ello, Maritegui aprecia como valioso el aporte comunitario del mundo incaico, que para l tiene elementos de un socialismo prctico. Para el peruano, es de vital importancia
502

FRANCIS GUIBAL, Maritegui: Legado y Herencia, en, Anuario Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 201. 503 ALBERTO FLORES GALINDO, Maritegui y el movimiento obrero, en, Obras Completas, Tomo II, SUR, Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 570.

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tomar en cuenta la confluencia entre los indgenas y los obreros, ya que desde ellos como fuerza social se puede transformar la realidad. Nuevamente nos hace la sntesis entre el colectivo y el revolucionario visto desde la experiencia de los indgenas. De hecho, no slo la introduccin del elemento indgena al proceso socialista pareci novedoso, sino la primaca que le dio al problema agrario y al problema del mundo rural en el Per.

En esta sntesis, como en las muchas que hace Maritegui, une dos problemticas que parecen irreconciliables: la modernidad y la tradicin; lo

nacional y lo internacional. Con estas sntesis, Maritegui quiere mostrar que la propuesta socialista puede ser viable para los pueblos de Amrica Latina, de tal manera que se busque algo ms all de la ciencia marxista, es decir, la construccin de una prctica tica del marxismo504.

Esto hace que el mtodo de Maritegui sea un mtodo situado en la realidad, que sea un mtodo que se desarrolla desde abajo; y que cualquier tipo de interpretacin que se haga desde otro lugar no tendra las garantas de buscar el bien comn de las vctimas de todo poder505.

Por estas razones, Maritegui ve en el marxismo las posibilidades de hacer de ese mtodo un acto creativo y siempre nuevo. Es un mtodo creativo para un mundo que se encuentra en decadencia. Una creacin tejida con voluntad prctica. Esta creacin deba hacerse desde las condiciones existentes, por ello lo llev a plantearse tesis que iban a ser despreciadas por los marxistas ms ortodoxos: alianza obrero-campesina, el salto del mundo feudal a un modelo socialista, tal como lo propone para el Per, etc. Se necesitaba que todo estuviera integrado al mtodo ya que la realidad era sumamente compleja. El mtodo marxista de Maritegui va muy unido al mito, tal como hemos afirmado
Cfr. FRANCIS GUIBAL, Maritegui y Unamuno, en, Anuario Mariateguiano, vol. 1, nmero 1, Editora Amauta, Lima, 1989, p. 159. 505 Este mtodo que parte desde abajo lo tenemos claramente expresado en la Teologa de la Liberacin, para la cual los pobres representan el lugar teolgico donde se debe empezar a hacer teologa en el continente de Amrica Latina.
504

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antes. El mtodo tiene que ser actuado con pasin, con agona, como un verdadero elan vital y con entusiasmo por la poca que toca vivir. Maritegui afirma en el nmero 17 de la revista Amauta:

No vale la vida perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil; vale la vida germinal, concreta dialctica, operante, rica en potencia y capaz de movimiento506.

Pero todo esto no slo qued en la relacin entre el mito y el mtodo; entre la teora y la prctica. El marxismo para Maritegui fue un estilo de vida, fue una manera de enfrentarse con el mundo y la realidad. Fue un proyecto de vida que se convirti en el proyecto colectivo de muchos pueblos.

6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui: un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

La obra significativa de Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, inaugura una nueva metodologa interpretativa del Per utilizando un instrumental marxista. En esta su obra ms significativa, siguiendo la visin contextualizante marxista, Maritegui disea un ejercicio dialctico tomando como base los problemas concretos de la realidad peruana y de Amrica Latina de su poca. De esta manera, analiza el Esquema de la evolucin econmica; El problema del indio; El problema de la tierra; El proceso de la instruccin pblica; El factor religioso, Regionalismo centralismo y El proceso de la literatura.

Esta obra, tiene varios propsitos: primero, usar la metodologa marxista para la interpretacin del problema indgena elevando este problema a una
506

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, en Revista Amauta, nm 17, p. 1.

290

visin internacional y evitando el providencialismo de sus enfoques precedentes. As, el tema del indgena ya no debe verse desde el folclore, sino debe ser elevado a un problema de justicia social. Segundo, se espera que el marxismo tenga un descentramiento conceptual europeo y se abra a una categorizacin segn la realidad de Amrica Latina507. Con esta apertura se esperara un marxismo de corte latinoamericano. Y tercero, propone tambin un marxismo que tenga en cuenta el Per. Con todo ello, sobrevienen dos consecuencias: una, que hace una sntesis del problema del marxismo de su tiempo. ste debe ser nacional o internacional? La otra consecuencia, tal vez ms conflictiva, es que se aleja de una visin etapista del marxismo y propone pasar del Per feudal semi-industrial al Per socialista, sin pasar por la consolidacin del capitalismo. Con esta visin choc frontalmente con los idelogos de la III Internacional Socialista que seguan fieles a la consecucin de las etapas previas al comunismo. El choque, que provena por el constructo marxista de cuo europeo se confrontaba con la propuesta de Maritegui, que no slo representaba un continente distinto al europeo, sino que provena de un pas atrasado y pobre. Sin embargo, precisamente en las asincronas entre Mariategui y el marxismo oficial caba la riqueza del peruano.

Observaremos en los cuadros siguientes las relaciones de la propuesta marxista con la propuesta de Maritegui, que para los miembros de la III Internacional no era una postura oficialmente marxista.

RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosofa, en, Pensamiento Crtico Latinoamericano, Conceptos fundamentales, Volumen II, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 634.

507

291

PROPUESTA MARXISTA

Superestructura Ideolgico-cultural

Cultura Sociedad Poltico


Feudalismo Capitalismo Sociedad industrial

Economa Proletariado

Infraestructura Relaciones de produccin Condiciones materiales Socialismo

En la propuesta de Marx se notan bien diferenciadas las etapas del feudalismo hasta el socialismo. Adems, se comienza con el anlisis de las condiciones econmicas del obrero (infraestructura) que trascienden hasta los elementos de la superestructura. La situacin econmica, en este plano, influye en todas las dems estructuras como la poltica, la social, la educativa, etc. Es ms: situaciones de enajenacin y explotacin estn situadas desde la esfera econmica y en forma centrfuga van hacia las otras esferas.

292

En el plano horizontal se describen los modos de produccin en evolucin al socialismo pasando por el feudalismo y el capitalismo. Incluso se espera, para que haya una asuncin al socialismo, que el capitalismo se desarrolle en todas sus etapas, y con ello supone una sociedad industrializada, tal como se vivi en la Europa decimonnica. Era difcil, en el siglo XIX, y ms an desde la etapa leninista en adelante, plantearse un desarrollo de modo de produccin diferente a lo expuesto en el esquema.

Sin embargo, pese a la consideracin de que para llegar al socialismo debe estar la etapa previa del capitalismo, histricamente en la Rusia zarista, no se dio este elemento, ya que haba un cierto atraso de las fuerzas productivas de la sociedad rusa. El mismo Lenin trat de explicar este hecho a partir de la explicacin de la nueva fase del imperialismo del capitalismo. De todas formas, se dilucidaba que el marxismo no se poda cumplir con la aplicacin de algunas leyes de la historia.

Lo interesante en algunos seguidores de Marx, contando entre ellos a Maritegui, es que supieron separar el programa socialista de la racionalidad del siglo XIX, que obedeci a aplicaciones mecanicistas de las propuestas socialistas. Haba que estudiar el contexto para imaginarse la accin socialista en los pueblos, algunos de ellos industrializados, otros todava viviendo el atraso de una sociedad feudal. El problema fue que despus de la Revolucin Rusa no se autocritic este aspecto, es decir, no se critic la viabilidad de ajustar cabalmente lo que dijo Marx a las diferentes tipologas de revoluciones que se comenzaron a dar en el mundo.

As, el proyecto socialista como programa de la modernidad no entr en la discusin y, por lo tanto, su racionalidad y su cientificidad tampoco le permitieron pasar por el crisol de la crtica. Ni siquiera Maritegui someti a critica este aspecto, sino que recogi lo mejor del marxismo, sin caer en un

293

ecumenismo poltico o en un eclecticismo filosfico, para reorientarlo para los pases de Amrica Latina.

Aun cuando Maritegui no fue un ferviente crtico de la modernidad, se puede decir que s se opuso a ciertos proyectos de la misma, como pueden ser el positivismo (muy desarrollado en Amrica Latina), el capitalismo, los grandes proyectos que no cuentan con los pobres. Es ms, sin afn de ser un revisionista, propuso una forma de entender el marxismo que respetara el contexto donde iba a germinar. Miremos a continuacin la propuesta, en los planos vertical y horizontal de su marxismo, y notaremos ciertas novedades en la aplicacin del mismo.

Las novedades no son casuales ni son propuestas fruto del prurito de la moda. Maritegui, sin descuidar en lo esencial a Marx, propone cambios que son atinentes a la realidad peruana de su tiempo. Tomar en cuenta la base

econmica del feudalismo peruano, proponer que los indgenas son los nuevos sujetos revolucionarios, prever que se deben tomar en cuenta los elementos estticos en la revolucin son elementos que respondieron a la realidad de su pas. Tristn Maroff, citado por Juan Vargas, dice lo siguiente de Maritegui:

Se declar marxista convicto y confeso en una poca de barbarie americana, cuando el marxismo no caba en la ignorancia de la mayora de los pretendidos intelectuales. Pero no se content con ser marxista literario ni diletante de la doctrina. Comprendi a Marx, estudi su sistema y supo sacar conclusiones acertadas sobre la realidad social de su pas508.

Lo indito de Maritegui fue definir en trminos marxistas la realidad peruana, cuando lo habitual era sumir esa realidad en el marco de las categoras
JUAN VARGAS, En defensa de Jos Carlos Maritegui, marxista, en, JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, p. 11.
508

294

generales de un marxismo oficial y eurocntrico, en el cual se borraban las caractersticas nacionales.

Tanto Maritegui como Marx no hacan sino atender a las peculiaridades de una realidad nacional, especfica, en vez de tratarla de sujetarla a una supuesta ley histrica universal509.

A continuacin, notaremos las diferencias que Maritegui propuso con el fin de hacer un marxismo ms regional y ms integral, colocando el problema del indio como el punto de partida y, adems, como el eje que atraviesa los diferentes subsistemas. En el problema del indio se constitua el problema del Per; si uno no mejoraba, en el otro tampoco ocurriran transformaciones.

PROPUESTA DEL MARXISMO DE MARITEGUI

CulturaVanguardista Feudalismo Religin Educacin Sociedad/Tierra Economa Indgena

La Conquista

La Colonia

Socialismo

Ver: ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, Editora Amauta, Lima, volumen 4, nmero 4, Lima, 1992, p. 66.

509

295

Maritegui, fiel a la teora de Marx, comienza su anlisis a partir de la estructura econmica y, con ms nfasis, en el aspecto econmico del Per. Aunque parte del hecho econmico, Maritegui no considera a ste como una totalidad: considera, al igual que Marx, que la economa es una teora prctica que nos ayuda a ver los problemas del momento, alejndose de aquella visin que la economa es una teora en s misma. Dussel cita a Marx para explicar este hecho:

El error de los economistas burgueses [es] que ven en esas categoras econmicas leyes eternas, y no leyes histricas, slo vigentes en un determinado desarrollo histrico510.

La estructura econmica, en este caso, la de los indios, afecta a las estructuras. Por ejemplo, afecta a la estructura poltica: ya desde la Colonia el Per se haba constituido como entidad poltica prescindiendo del mundo indgena. Esto se acenta desde la constitucin del Per como nacin independiente. Unido a este problema econmico del indio estaba el tema de la tierra y desde ella sus mltiples problemticas: la tenencia, el respeto al medio ambiente, el modelo de produccin, la cultura agraria, etc. En s, la trada economa-indgenas-tierra no era solamente un problema econmico, sino que se abra a las otras perspectivas. Visto as, este fue otro problema en el conflicto de Maritegui y sus seguidores con la III Internacional, con sede en Argentina.

El esquema de Maritegui, ms all de hacernos caer en la cuenta que se ha separado del modelo marxista, cosa que no ha sido as, nos permite visualizar la propuesta de un marxismo integral, tomando en cuenta ciertas dimensiones: lo material, lo espiritual, lo econmico, lo cultural, lo nacional, lo internacional, lo poltico, lo social, etc. El anlisis de alienacin de los indgenas con sus posibles

CARLOS MARX, Carta a P. Wassiliewich del 28 de diciembre de 1846, (MEW 27, 457) citado en: ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, un comentario de los Manuscritos del 61-63, Siglo Veintiuno Editores, 1988, Mxico, p. 306.

510

296

soluciones de des-enajenacin se encuentran presentes en el trabajo de Maritegui.

En el nivel horizontal del esquema existe un problema con el marxismo clsico: caminar por etapas desde el feudalismo hasta llegar al estado socialista. Maritegui propuso, como ya hemos visto, y contrario a lo propuesto por la III Internacional y por Ral Haya de la Torre, la posibilidad de que en el Per se pase del capitalismo naciente de ndole dependiente o el feudalismo de los aos veinte al socialismo. Esta afirmacin la hizo por algunos hechos, tales como: el partir el socialismo desde la situacin de los indios, el fuerte carcter preexistente colectivo-comunitario de los indgenas, la capacidad de los revolucionarios, el que las transformaciones sean no slo econmicas sino polticas, educativas y culturales. Lo crucial de esta propuesta, a nuestro ver, est sustentada en que el sujeto colectivo est en los indgenas y que los cambios que deban provenir no deban hacerse sin los indios sino con los indios, tomando en cuenta su situacin vital, su contexto y su realidad.

6.2. Anlisis del Mtodo en los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.

a. El esquema de la evolucin econmica.

Maritegui estructura su anlisis desde algunas etapas histricas. En estas etapas, se nota, aunque muy modestamente, el paso de un sistema feudal a un modelo capitalista. La descripcin de Maritegui hace ver que no se dan los modos de produccin de forma pura. Del modo de economa feudal no se pasa rpidamente al modo capitalista. En su anlisis muestra que si bien se dan algunos elementos en evolucin hacia el capitalismo, la mayora de los factores econmicos todava se encuentran en una fase precapitalista. No obstante, Maritegui, piensa que se puede pasar, a partir del mundo incaico, de un modo 297

precapitalista a uno socialista. Considera que hay elementos potentes tanto en el capitalismo como en el feudalismo que deben desembocar en una propuesta socialista.

Seala Maritegui -en una primera etapa del desarrollo econmico-, en el proceso de la Colonia en el Per, se instaur un modelo econmico feudal donde ocurre una infortunada separacin entre el mundo emergente colonial espaol y los valores de la sociedad inca. Es ms, el mundo espaol se impuso sobre la cultura inca, y sobre esta irrupcin ...echaron la base de la economa feudal511. La tesis de Mirla Alcibades lo describe de la siguiente manera:

La organizacin econmica que estructura Espaa en sus colonias de Amrica se inspir en el espritu del feudo, el cultivo de la tierra prosper sobre la base de la esclavitud indgena en el comienzo y posteriormente tambin el negro- y de la reparticin de las tierras512.

Con la segunda etapa, en la gesta de independencia, el panorama no cambi: Per era libre polticamente, pero en lo econmico estuvo siempre marcado por la dependencia de la encomienda dirigida por la nueva aristocracia. Maritegui la presenta as:

La segunda etapa de esta economa arranca de un hecho poltico y militar. La primera etapa nace de la conquista. La segunda etapa se inicia con la independencia. Pero mientras la Conquista engendra totalmente el proceso de la formacin de nuestra economa colonial, la independencia aparece determinada y dominada por este proceso513.

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Op. Cit., p.43. MIRLA ALCIBADES, Jos Carlos Maritegui los orgenes de la ciencia literaria en Amrica Latina, en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992. p. 38. 513 Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 16.
512

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298

Aunque Maritegui comienza su anlisis por el subsistema econmico, l rechaza rotundamente que se califique la teora de Marx como determinismo econmico. Para l, sus detractores no haban sido exactos en su crtica ya que ellos consideraban

El determinismo de Marx y su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX, es incompatible con la concepcin heroica, voluntarista de la vida, a la que se inclina el mundo moderno despus de la guerra514.

Maritegui rechazaba las tesis que presentaban a la dimensin econmica, por encima de las dems dimensiones, especialmente por sobre la poltica515. Aunque se decant, salvando la situacin material y espiritual de los indgenas, deba ser bsico en el anlisis de las condiciones histricas.

Pero uno de los elementos con los cuales la economa del Per se desarrolla es la explotacin del guano y del salitre, ya que con eso se generaron las primeras bases del capital comercial y bancario516.

El captulo de la evolucin de la economa peruana que se abre con el descubrimiento del guano y del salitre y se cierra con su prdida, explica totalmente una serie de fenmenos polticos de nuestro proceso histrico... Pero este rpido esquema de interpretacin no se propone ilustrar ni enfocar esos fenmenos sino fijar o definir algunos rasgos sustantivos de la formacin de nuestra economa para percibir mejor su carcter de economa colonial517.
514 515

JOS CARLOS MARITEGUI, En defensa del marxismo, Op. Cit., p. 66. Cfr. CSAR GERMAN, La concepcin poltica de Jos Carlos Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 127. 516 JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., p. 22. 517 Ibid., p.20

299

Con el guano y el salitre, no slo se configur un modelo econmico, sino tambin un modelo poltico que conform una oligarqua unida a

los sucesores de los encomenderos y terratenientes de la colonia, pero obligada por su funcin a adoptar los principios fundamentales de la economa y la poltica liberales518.

En este sentido, aunque la fuente de riqueza cambi, los dueos de los medios de produccin no cambiaron, ocasionando esto que fuera imposible abolir la antigua clase dominante de la poca colonial. Esta clase dominante invirti en la banca y en el comercio, poniendo a Per en una situacin de relacin externa hacia nuevos mercados, lo cual dio visos de entrar en un modelo econmico capitalista. Esta nueva economa fortaleci de la Repblica que haba comenzado con la independencia. Se respiraba un cambio de aires para el pas andino519. Otro elemento importante de la poca de la Repblica, se constituy por

la afirmacin de la nueva economa como economa prevalentemente costea. La bsqueda del oro y de la plata oblig a los espaoles, contra la tendencia de instalarse en la costa-, a mantener y ensanchar en la sierra sus puestos avanzados520.

Sin embargo, todos los beneficios de esta poca, se vinieron abajo con la guerra del Pacfico. Maritegui lo describe as:

La derrota no slo signific para la economa nacional la prdida de sus principales fuentes: el salitre y el guano. Signific, adems, la paralizacin de las fuerzas productoras nacientes, la depresin general
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit. P. 22. 519 Ibid., pp. 23-24. 520 Ibid., p. 22.
518

300

de la produccin y del comercio, la depreciacin de la moneda nacional, la ruina del crdito exterior521.

Pasada la guerra- expone Maritegui- la economa tiene nuevos pilares, tales como: la aparicin de la industria, la funcin del capital financiero, el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos, la gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano, el desenvolvimiento de una clase capitalista, la ilusin del caucho, la poltica de los emprstitos522.

Para Maritegui, aunque se ha evolucionado considerablemente, y ha habido cambios en las formas de produccin, en la economa peruana todava persiste una economa de tipo feudal, junto a otra economa burguesa y junto a la antigua economa comunista indgena:

coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada523.

Maritegui observara que, aunque la economa ha avanzado a otros estadios de desarrollo, no se puede hablar de que Per ha entrado en el capitalismo si coexisten factores incoherentes: en el mismo pas hay brotes de desarrollo y manantiales de subdesarrollo. Ciertamente, el capitalismo incipiente no pudo anular las contradicciones de la nueva ciudad y el subdesarrollo del binomio incario colonial en el que vivan.

521

Ibid., p. 24. Ibid., pp. 25-28. 523 Ibid., p. 28.


522

301

El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta incapaz, en la Amrica Latina, de edificacin de una economa emancipada de las taras feudales524.

Maritegui habla por ello que el Per es una nacin en conformacin y que se tena que trabajar para buscar el Per integral. El problema del indio debe ser llevado a otros estadios, de lo contrario

el desarrollo del Per ser ficticio, o por lo menos no ser peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina525.

b. El problema del indio en su nuevo planteamiento

Situado el problema econmico del Per, pasa a analizar las estructuras polticas, basndose en el problema del indio y la tenencia de la tierra. En este anlisis marxista, el problema econmico es el problema fundante; es ms, si la realidad econmica de los indios no cambia, tampoco se notarn las transformaciones en sus problemas bsicos.

La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales526.

Maritegui se opone a la consideracin de que el problema indgena es de tipo tnico y moral. Para l,
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica , Editora Amauta, Lima, 1979, p. 25. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, op. cit., p. 48. 526 Ibid., p.35.
525 524

302

la suposicin de que el problema indgena es un problema tnico se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista527.

Dgase lo mismo de la tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, que encarna una concepcin liberal, humanitaria y ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva a la liga de los Derechos del hombre528.

En cuanto a la educacin en el problema del indio, Maritegui apunta que no es problema

de escuela o mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio529.

Maritegui piensa que la solucin de los problemas del mundo incaico no debe buscarse en la educacin, sino en los problemas socioeconmicos. Los pedagogos no estn capacitados para hacer este trabajo, ya que lo que hacen es repetir la educacin oficial. El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra530. Finalmente, Maritegui considera que

la solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver la reunin de los congresos indgenas como un hecho histrico. Ya
527 528

Ibid., p. 37. Ibid., p. 40. 529 Ibid., p. 43. 530 Ver: Ibid., p. 44.

303

que a los indios les falta vinculacin nacional...mientras no son sino una masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico531.

c. El problema de la tierra.

El problema agrario es el problema del indio y este se enclava en la feudalidad del Per. Maritegui afirma adems, que las principales expresiones de la feudalidad son dos: el latifundio y la servidumbre. El peruano piensa que la hora de ensayar en el Per, el mtodo liberal, la frmula individualista, ha pasado ya532. Para afrontar a este tema, Maritegui frente al latifundio secuela del modelo feudal, defiende la comunidad indgena ya que no reposa en principios abstractos de justicia ni en consideraciones tradicionalistas, sino en razones concretas y prcticas de orden econmico social533. Con este planteamiento, lo que se buscaba era eliminar todo poder del latifundio a partir de que los indgenas de nuevo fueran los dueos de sus tierras, de las que fueron despojados desde la Conquista.

Maritegui acusa al modelo econmico agrario de tener en un atraso a todas las poblaciones campesinas. Adems, dice que la agricultura de la costa obedece ms a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos, ya que stos se oponen a una organizacin del modelo agrario segn las necesidades nacionales534.

d. El proceso de instruccin pblica.

531 532

Ibid., p. 49. Ibid., p. 63. 533 Ibid., p. 84. 534 Ibid., pp. 101-102.

304

Despus del desarrollo de la economa y la poltica peruana, Maritegui analiza otra estructura: la educativa. Vuelve a mostrar cmo la Conquista espaola ha hecho lo suyo:

la educacin nacional, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. Cuando en sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios, no se refiere a ellos como a peruanos iguales a todos los dems. Los considera como una raza inferior535.

En la educacin, especialmente en la universitaria, ha existido una influencia del exterior desde la educacin francesa, norteamericana y espaola. Para el peruano es precisamente esta ltima educacin la que ha dominado las bases pedaggicas de nuestro continente, y en especial, en el Per. Contina diciendo Maritegui:

En el proceso de la instruccin pblica, como otros aspectos de nuestra vida, se constata la superposicin de elementos extranjeros combinados, insuficientemente aclimatados. El problema est en las races mismas de este Per hijo de la Conquista. No somos un pueblo que asimila las ideas y los hombres de otras naciones, impregnndolas de su sentimiento y su ambiente, y que de esta suerte enriquece, sin deformarlo, su espritu nacional. Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores536.

Estos hechos hacen que el Per sufra el rezago que tiene Espaa en relacin a los pases capitalistas y de primer orden en el continente europeo.

535 536

Ibid., p. 106. Ibid., pp. 105-106.

305

Per se ha subsumido en la feudalidad por va espaola porque hered su economa, su cultura, su educacin y su poltica.

Hasta ahora, Espaa no ha podido emanciparse del Medioevo. Mientras en Europa Central y Oriental han sido abatidos como consecuencia de la guerra los ltimos bastiones de la feudalidad, en Espaa se mantienen todava en pie, defendidos por la monarqua. Quienes ahondan hoy en la historia de Espaa descubren que a este pas le ha faltado una cumplida revolucin liberal y burguesa537.

Maritegui, a partir de la Reforma Universitaria de Crdoba, plantea que la educacin camina por nuevos rumbos. Expone, adems, las conclusiones de muchos congresos de estudiantes que se dieron en Amrica Latina. A continuacin, Maritegui expone algunos de los acuerdos de dichos congresos:

El Congreso Internacional de Estudiantes de Mxico de 1921, que propugn: 1.- La participacin de los estudiantes en el gobierno de las Universidades; 2.- la implantacin de la docencia libre y la asistencia libre. Los estudiantes de Chile declararon su adhesin a los siguientes principios: 1.autonoma de la Universidad, entendida como

institucin de los alumnos, profesores y diplomados; 2.- reforma del sistema docente, mediante el establecimiento de la docencia libre...; 3.- revisin de los mtodos y del contenido de los estudios; 4.extensin universitaria, actuada como medio de vinculacin. Los estudiantes de Cuba concretaron en 1923 sus reivindicaciones en esta frmula: a) una verdadera democracia universitaria; b) una verdadera renovacin pedaggica y cientfica; c) una verdadera popularizacin de la enseanza538.

537 538

Ibid., p. 109. Ibid., pp. 128-129.

306

La insistencia de Maritegui, frente a la formacin universitaria de las clases dominantes, es que la educacin se popularice. La reforma debe estar al servicio del progreso de los pueblos, para que stos tomen en sus manos el destino de un futuro mejor. Ciertamente, el anlisis marxista de Maritegui, que sostiene que la economa condiciona la educacin y sta colabora para ensamblar ideolgicamente el modelo econmico vigente, vuelve a darse en el sistema de vida del Per, sobre todo porque encontramos que la educacin ha servido nicamente para desarrollar polos de poder de la clase dominante en medio de un rgimen feudal. Las universidades ya no pueden estar acaparadas por la clase influyente, sino que, a ejemplo de la Repblica Argentina, las universidades es donde ha arribado ms tarde esa corriente de progreso y transformacin539.

e. El factor religioso y la literatura.

Otro de los engranajes del anlisis marxista de Maritegui es la consideracin del factor religioso y la literatura. En el anlisis marxista, se explica que la infraestructura determina las dems estructuras. En el caso de la explicacin de Maritegui, nos encontramos con que los factores religioso y literario son afectados por la estructura econmica y poltica de la colonia. Espaa, por tanto, nos dej en herencia una forma de vida en todo sentido.

As, en la religin, y en medio del proceso de la Conquista espaola, la religin incaica ha tenido que ceder frente a todas las presiones de los conquistadores, especialmente cuando stos afirmaban que La religin inkaica careca de poder espiritual para resistir al Evangelio540. Fue como l llam una Conquista catlica. El catolicismo condicion la sociedad no slo desde la Conquista sino que tambin durante la Repblica hasta la actualidad.

539 540

Ibid., p. 159. Ibid., p. 162.

307

Maritegui es de la idea, tal como lo muestra en toda su produccin intelectual, que si se quiere aspirar a un socialismo transformador se debe regresar y partir desde el mundo incaico, incluyendo al aspecto religioso de su cultura. Es ms, Maritegui tom muy en cuenta el factor religioso

latinoamericano para sintetizarlo con el pathos del revolucionario por medio de la construccin del mito.

En cuanto a lo literario, Maritegui piensa que, al igual que pasa con los otros factores, la literatura de un pueblo se alimenta y se apoya en su substractum econmico y poltico541. La literatura, como todos los estratos, es de corte espaol, en donde el Per es un pas dominado por los descendientes de los encomenderos y los oidores del Virreinato:

La literatura nacional es en el Per, como la nacionalidad misma, de irrenunciable filiacin espaola. Es una literatura escrita, pensada y sentida en espaol, aunque en los tonos, y aun en la sintaxis y prosodia del idioma, la influencia indgena en algunos casos sea ms o menos palmaria e intensa. La civilizacin autctona no lleg a la escritura y, por ende, no lleg propia y estrictamente a la literatura... La lengua castellana, ms o menos, americanizada, es el lenguaje literario y el instrumento intelectual de esta nacionalidad cuyo trabajo de definicin an no ha concluido542.

7.

El

marxismo

germinal

fundacional

de

Jos

Carlos

Maritegui: un marxista latinoamericano.


Algunos dudan que Maritegui haya sido el primer marxista de Amrica Latina, pero pocos dudan que haya sido uno de los primeros en germinar y fundar
541 542

Ibid., p. 240. Ibid., p. 235.

308

el marxismo en el continente, tomando en cuenta las caractersticas de ste. Maritegui hizo un aporte terico y metodolgico muy importante que sirvi luego para la constitucin progresiva del marxismo. Esta contribucin se ha apreciado durante el tiempo, aunque no inmediatamente despus de su muerte, ya que en la dcada de los cuarenta y hasta los sesenta se discuti mucho si el Amauta era verdaderamente un marxista, dejando de lado su aporte enriquecedor al marxismo mismo. Fornet-Betancourt nos apunta lo siguiente:

Se le llama el primer marxista de Amrica [...], se le llama as porque rechaza la filiacin cmoda a la ortodoxia como doctrina a repetir, para convertirla simplemente en el norte de un pensamiento que quiere analizar adecuadamente la realidad concreta que compone su contexto de vida. Maritegui no repite dogmas ni defiende siquiera una tradicin marxista determinada; sino que, reconociendo como procedimiento marxista la metodologa de la confrontacin dialctica con la realidad dada, aplica ese marxismo a la situacin latinoamericana y funda as una tradicin marxista en Amrica Latina543.

Su propuesta, a la que l llama una forma creativa de plantearse el marxismo, tiene caractersticas importantes que sirven de teln de fondo de lo que llamamos su marxismo integral. Las aportaciones del marxismo integral es donde cobra la vigencia del marxismo en la actualidad. Dicho de otra forma, con la visin mariateguiana sobre el marxismo podemos dar cuenta de algunos elementos justificativos de la innegable contribucin del marxismo para los pueblos de Amrica Latina y nos denotan que la propuesta socialista est lejos de un entierro anunciado tal como lo achacan sus ms frreos adversarios. El socialismo no est en crisis, sino que es un sistema adecuado para enfrentar la crisis mundial.
RAL FORNET-BETACOURT, Transformacin del marxismo, historia del marxismo en Amrica Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 130.
543

309

A continuacin, estudiaremos algunos aspectos importantes que hacen que el marxismo de Maritegui sea germinal, no porque fue el primero en hablar sobre Marx, sino porque fue el primero en fundar una tradicin marxista en nuestras tierras. Es ms, estos elementos que hacen que el marxismo de Maritegui fuese viable, son muy sugerentes para comprender el marxismo en la actualidad.

7.1

El marxismo crtico: la crtica al capitalismo.

En la actualidad una de las caractersticas primordiales del marxismo debe ser su vena crtica. La crtica, en la expresin filosfica ms amplia, debe dirigirse a todos las situaciones posibles y no slo la de sus detractores. Debe tomarse en cuenta la autocrtica a sus mismas propuestas. Notamos que histricamente, en sus momentos lgidos, tanto el capitalismo como el socialismo han adolecido de una actitud crtica frente a sus posiciones y actuaciones544. Maritegui critic todos los sistemas de su tiempo; incluso someti a discusin todas aquellas prcticas socialistas que no tenan que ver con la realidad latinoamericana. Queremos aclarar que la vertiente crtica no es de ningn modo el revisionismo marxista contemporneo a Stalin, ni tampoco es relativismo y mucho menos una actitud de deconstruccin postmoderna de la actualidad. Maritegui se inscribe en los marxistas crticos de las primeras dcadas del siglo XX, tales como Gramsci, Trosky, Luxemburgo, Korsch, Lukacs y Bloch545.

Este tema lo trato en el captulo 1 de esta tesis. Cfr. ROBERTO FERNNDEZ RETAMAR, Maritegui en el pensamiento actual de nuestra Amrica, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Lima, 1994, pp. 259- 266.
545

544

310

Una de las herencias ms determinantes del marxismo es su crtica al capitalismo. Es ms: algunos autores detallan que el marxismo adquiere significado en cuanto crtica al capitalismo. Ellacura se pregunta al respecto:

Qu es el marxismo en su ltima raz? El marxismo es primariamente una crtica cientfica del capitalismo y derivadamente un programa prctico de anti-capitalismo, por un lado, y de construccin de un sistema socio-econmico y poltico nuevo...546.

De ah la importancia de que el marxismo, como lo sostena ya Lenin, debe pensarse para su tiempo y para sus circunstancias, que no son precisamente nuestro tiempo y circunstancias. El marxismo se presenta como la anttesis dialctica de la tesis capitalista. Sin embargo, repensando la dialctica, se deben tener en cuenta los elementos positivos del capitalismo, y el marxismo tan slo negar lo negativo del capitalismo.

Maritegui parte en su anlisis, de proponer la construccin del marxismo en el continente americano; de la crtica tanto a la herencia colonial de parte de Espaa, como al auge del capitalismo en los pases de Occidente. En su estancia en Europa, observa que Occidente se encuentra en crisis y en decadencia. El peruano nota que se encuentran socavados los principios materiales y espirituales de la sociedad. En este sentido, el capitalismo no slo no est colaborando para superar la crisis, sino que reproduce con ms fuerza la crisis antedicha. Es ms, Maritegui criticar a otras manifestaciones que en su poca caminaban junto al capitalismo, tales como la democracia, el parlamentarismo, la social

democracia, etc.

IGNACIO ELLACURA, La desmitificacin del marxismo, en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA), Nos. 421-422, San Salvador, 1983, pp. 921-930. Reimpreso en IGNACIO ELLACURA, Veinte aos de historia en El Salvador (1969-1989), tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 284.

546

311

Maritegui vea, entonces, que el peligro del capitalismo no se centraba en producir la crisis, sino que ste, en poco tiempo, al igual que lo pens Lenin, se instituira en el mundo como un imperialismo de un poder ilimitado547. Es ms, l observaba que la vigencia del socialismo est en relacin constante con la crtica del capitalismo histrico:

La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras que el capitalismo no haya tramontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista en colectivista mantiene viva esa crtica, la contina, la confirma, la corrige. Vana es toda tentativa de catalogarla como una simple teora cientfica, mientras obre en la historia como evangelio y mtodo de un movimiento de masas548.

Notaremos que en Maritegui esta crtica al capitalismo no es nicamente un anlisis acadmico, econmico o sociolgico. Su crtica al capitalismo tambin es tica, en la cual sigue las valoraciones de Croce. Esta visin tica debe llevarlo hacia la construccin de la praxis revolucionaria actuante en los correligionarios. Enrique Dussel propone una tesis de Maritegui:

No es, acaso, un inters moral o social, como se quiera decir el inters que nos mueve a construir un concepto del sobrevalor? En economa pura, se puede hablar de Plusvala? No vende el proletario su fuerza de trabajo por lo que vale, dada su situacin en la presente sociedad?549.

547

Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, en, Revista Amauta, nmero 23, p.

3. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, nmero 25, pp. 40-41. Ibid., p. 25. y Citado en DUSSEL ENRIQUE, El Marxismo de Maritegui como Filosofa de la Revolucin, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Edit. Amauta, Lima, 1994, p. 249.
549 548

312

La posicin de Maritegui no es la de un moralismo romntico, sino que se sustenta en la moral de productores que luego se convertira en una praxis transformadora. Sigue Maritegui diciendo:

La funcin tica del socialismo respecto a la cual inducen sin duda a error las presurosas y sumarias exorbitancias de algunos marxistas como Lafargue- debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, ni especulaciones filosficas, que en ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista550.

El tema moral recay en la accin de los trabajadores y, ms especficamente, en la pertenencia a una clase social. As, el hecho de luchar por el socialismo contiene en s mismo una carga tica significativa. Esta visin no slo toma en cuenta lo econmico, sino tambin la voluntad transformadora del trabajador, tal como lo hace notar Maritegui en el captulo Sentido heroico y creador del socialismo, en su obra Defensa del Marxismo:

En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral del productor... El proletariado no ingresa a la historia polticamente sino como clase social en el instante que descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior. Y esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere situndose en el terreno de la produccin. Su moral de clase depende de la energa con que opera en este terreno y de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa551.

550 551

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 26. Ibid., p.35

313

7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui: un ensayo para elevar a categora internacional el problema del indgena.

Maritegui se asemej mucho a Lenin en la lnea de proponer el marxismo no slo a nivel nacional, sino tambin internacional. Esta concepcin de Maritegui, le vali, como ya lo dijimos anteriormente, su discusin con Haya de la Torre, ya que ste consideraba a Maritegui muy europeizante,

precisamente por su enfoque internacionalista. En esta lnea se encontraba, segn Aubet, Rosa Luxemburgo, especialmente cuando se imaginaba que la revolucin deba apelar a la solidaridad de todos los proletarios del mundo: Rosa Luxemburgo no se imaginaba la revolucin socialista como una revolucin nacional en un solo pas, sino como un proceso a escala internacional,

que la consideraba como de elementos de fuerza, de presin del movimiento proletario, tanto con respecto al programa tctico como estratgico552.

La lnea de reflexin de Luxemburgo consiste en la clave que el internacionalismo no lo da una nacin abierta a otras naciones, ni siquiera a una regin o a un continente. La fuerza del internacionalismo se sostiene en una clase social colectiva que, en este caso, son los trabajadores:

Es de suponer que cuando se est bajo el dominio del mismo capitalismo, bajo la opresin del mismo estado de clase, bajo el bastin de la misma polica y de la misma justicia de clase, se tienen los mismos intereses y se tendra que poder construir un partido conjunto para la salvaguarda de esos intereses... [algo anlogo

MARA JOS AUBET, Rosa Luxemburgo y la cuestin nacional, Anagrama, Barcelona, 1975 p. 55. Cita a: F. TYCH, La Questione nazionale nei giudizi di Rosa Luxemburg, ponencia presentada en la semana internacional de Estudios marxistas, Regio Emilia, Turn.

552

314

podemos aplicar] nosotros no pertenecemos al partido como polacos o como alemanes, sino como trabajadores553.

En este orden de ideas, Maritegui hace notar en el fondo que la defensa de la cultura, de la vida, de los valores no era cuestin de patriotismo sino de clase. El indigenismo, tomando como ejemplo el proletariado, deba hacer suyo la reivindicacin como clase y no slo como un sector social nacionalmente oprimido. Con esto Maritegui no slo elev a categora de clase el problema indgena, sino que lo dispuso en una incipiente avenida de reflexin de tipo internacionalista, cuando analiza que el problema del continente americano es similar.

Lo internacional debe ser tomado desde un recto entendimiento de lo nacional, siempre que lo nacional tome en cuenta el problema indgena. Maritegui dice al respecto:

El fenmeno nacional no se diferencia ni se desconecta, en su espritu, del fenmeno mundial. Por el contrario, de l recibe su fermento y su impulso. La levadura de las nuevas reivindicaciones indigenistas es la idea socialista, no como la hemos heredado instintivamente del extinto Incario sino como lo hemos aprendido de la civilizacin occidental, en cuya ciencia y en cuya tcnica slo romanticismos utopistas pueden dejar de ver adquisiciones irrenunciables y magnficas del hombre moderno554.

La bsqueda de implantacin de un socialismo de carcter internacional no slo no debe descuidar lo nacional, y en este caso, lo indgena, sino que debe partir de ello. Se debe tener la apertura necesaria de recibir lo bueno de la
ROSA LUXEMBURGO, Parteitag der sozialdemokratischen partei Deutschlands, vol. 14. bis 20september, Munchen, 1902, GW//2, pp. 283-284, citado en AUBET, Op. Cit., p. 108. 554 JOS CARLOS MARITEGUI, La nueva cruzada pro-indgena, en, Ideologa, Biblioteca Amauta, Lima, 1969, p. 167.
553

315

cultura occidental sin que ello vaya en detrimento de lo autctono, no como mera folklorizacin del problema, sino en la bsqueda de soluciones al mundo agrario e indgena del Per. Maritegui no descuida el panorama nacional ni el internacional, porque el Per es un fragmento de un mundo que sigue una trayectoria solidaria555.

7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora para Amrica Latina.

La idea dominante de Maritegui sobre el marxismo es que se trata de un saber dinmico; niega, por tanto el carcter esttico del mismo. Esa dinamicidad lleva a Maritegui a presentar el marxismo contextualizado y a pensarlo como una gua para orientar nuestras realidades actuales. Maritegui en su obra, Defensa del Marxismo, aboga por una idea normativa y reguladora del marxismo que sirve de gua tanto para la construccin de las ideas como para la lucha prctica.

Esta idea reguladora funciona para los revolucionarios, no como un dogma inamovible, como una carta geogrfica y una brjula para el viaje556. En esta comprensin, Maritegui propone el marxismo siempre como bsqueda

permanente que nace de la dialctica entre ideologa y mtodo y que permite siempre caminar en el conocimiento. La idea reguladora, adems de su dimensin orientadora, sirvi de normalizacin del marxismo en Amrica Latina que permiti plantearse el socialismo en clave de Amrica Latina. Esto llev, sin duda, a algo que en el continente se sigue dando: el marxismo latinoamericano como filosofa fundamental en la cual se adscriben muchas rutas de reflexin y aplicacin. El marxismo en Amrica Latina hizo del pensamiento filosfico un

JOS CARLOS MARITEGUI, Lo nacional y lo extico, en, Revista Mundial, noviembre, 1924: citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO, Invitacin a la vida heroica, op. Cit., p. 229. 556 JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo,Op. Cit., p. 42.

555

316

pensamiento crtico y alternativo a las corrientes de pensamiento instauradas con mucho arraigo, tal como el positivismo.

7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad.

El marxismo no puede ser visto nicamente como un producto cientfico ni como una iniciativa originada en el racionalismo del idealismo alemn. El marxismo, segn Maritegui, es una unidad de pensamiento vinculado a la realidad histrica:

Marx est vivo en la lucha que por la realizacin del socialismo, libran en el mundo, innumerables muchedumbres, animadas por su doctrina. La suerte de las teoras cientficas o filosficas, que l us, superndolas y trascendindolas, como elementos de su trabajo terico, no compromete en lo absoluto la validez y la vigencia de su idea. Esto es radicalmente extrao a la mudable fortuna de las ideas cientficas o filosficas que
557

las

acompaan

anteceden

inmediatamente en el tiempo

Maritegui nota que el marxismo es lo suficientemente dinmico para dar respuesta a la realidad. Segn Maritegui, y en contraposicin a Henri De Man, Marx se alejaba de la visin determinista, tal como lo hacan ver sus detractores. Maritegui afirma:

El marxismo donde se ha mostrado revolucionario- vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido...cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe,

557

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, en, Revista Amauta, nmero 19, pp. 10-

11.

317

de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo impulso sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista558.

7.5 El marxismo como un elemento aglutinador de masas

Otro de los temas sugerentes del marxismo de Maritegui es que puso gran atencin al proceso aglutinador de masas. No estaba tan preocupado de un partido o de una vanguardia que llevara adelante el proceso revolucionario. Lo que s se deba atender era la formacin tica de los revolucionarios, en este caso indgenas y proletarios, para que tomaran con pasin y fe las luchas sociales. Tena fe en las masas. Pero su discurso sobre ellos no era ni doctrinero ni sentimental. Miraba en las masas el factor prctico de la revolucin. Los indgenas y los obreros eran quienes deban llevarla a cabo. Para l el problema indgena era el problema nacional y ste se manifestaba en el problema agrario.

Esta visin de aglutinar a las masas sirve como un catalizador de aquellos marxistas que en la actualidad se cifran en los partidos polticos, y en muchos casos, operan y monopolizan el pensamiento de Marx. El marxismo, tal como lo entiende Maritegui, es, ante todo, la doctrina que se encuentra en las masas. El marxismo fue asimilado desde las necesidades vitales de las masas y fue actuado desde el espritu de las mismas.

El sujeto histrico revolucionario ya no puede ser ms la vanguardia o un grupo de elegidos, sino que debe ser un movimiento colectivo que sea representativo de los varios estratos de la sociedad, bajo el estandarte de la clase trabajadora, expresado en los obreros y los indgenas, para la construccin de una conciencia de clases.

558

Ibid., p.10.

318

8.

El marxismo integral de Mariategui: abierto al ser humano y a la sociedad.


Lo interesante de la propuesta de Maritegui es el enriquecimiento de la

visin del marxismo de su poca, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso proponer algunos puntos importantes que no vea con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el instrumento ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases ms famosas: el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea.

Este esfuerzo de Maritegui, y siguiendo a Fornet- Betancourt, es germinal y fundacional en Amrica Latina. Nos parece que su propuesta fue formulada integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres dimensiones importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la realidad y la de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de Maritegui es integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y de la sociedad.

Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da respuestas a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la vez, pathos pistis , ethos , aesthesis , logos , polis y nomos559.

El esquema desarrolla tres esferas: la del ser humano que es el punto de partida, comienza con la pregunta acerca de la situacin actual del indgena de su tiempo y la relacin que tiene ste con la tierra y el Per. Ciertamente el anlisis del ser humano implica una visin completa de entendimiento, voluntad y sentimiento. Esto conlleva, a continuacin, a plantearse el mtodo con el cual

Es recomendable consultar a: LUIS SUREZ MARTN, Razones existenciales de la filosofa, en, PABLO GUADARRAMA (Ed.), Filosofa y Sociedad, Tomo 1, Editorial Flix Varela, La Habana, 2002, pp. 72-81.

559

319

se va acceder a la realidad, que tambin obedece a la integralidad donde se considera la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito y el mtodo. Finalmente, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se plantea la realidad desde el marxismo, en cuanto se debe operar en el sentido de la superestructura y la infraestructura.

A continuacin, exponemos un esquema de anlisis que denota variaciones con respecto a la propuesta marxista, pero en lo fundamental se mantiene.

LA INTEGRALIDAD EN MARIATEGUI

Lo nacional

Proletarios 1. Logos I Ser humano 2. Pathos Indgenas

La historia 3. Teora a. Mito II Metodologa integral 4. Praxis b. Mtodo

5. Superestructura III La Realidad 6. Infraestructura

Lo internacional

Cada una de las dimensiones I, II y III tiene, al menos, una realidad bifronte que se despliega en muchos saberes y realidades. Maritegui sostuvo esta visin holstica, porque siempre mantuvo una realidad dialcticaen todas sus 320

dimensiones. Esta doble consideracin lo llev a tener siempre abierta y dinmica su propuesta, conteniendo en ella una fuerte dosis de cambio permanente al interior de las tres dimensiones antes apuntadas. Adems de ser un enfoque holstico, la incidencia del esquema es circular: que el ser humano afecta en el mtodo y ste en la realidad; luego la realidad afecta en el ser humano. Adems no slo hay incidencia de las dimensiones, sino que hay una influencia de las sub-dimensiones, as la lectura del mtodo se puede hacer considerando lo superestructural o el mito desde la perspectiva del indgena. En la relacin dialctica de estas tres dimensiones entra la visin integral del marxismo de Maritegui, y por ello, resulta que esta propuesta aparece como un enfoque heterodoxo del mismo.

En estos ensayos que Maritegui relaciona elementos que, a simple vista y desde una visin unilateral del marxismo, suelen calificarse de irreconciliables, causaron un impacto profundo en los marxistas de su tiempo. Es por eso que el Secretariado de la III Internacional para Amrica Latina vio con recelo la propuesta mariateguiana, ya que, para ellos, desde una visin monoltica, la realidad no se ensaya, la realidad es, y como consecuencia el marxismo en el continente americano solamente es susceptible de aplicacin dogmtica. Flores Galindo hace una descripcin de la recepcin del documento de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui por parte de Vittorio Codovilla, Secretario de la sede de Buenos Aires de la III Internacional, quien calific a los escritos de Maritegui como escritos de bajo valor intelectual:

A Codovilla le incomodaba, le resultaba insoportable, un libro en cuyo ttulo se juntaran las palabras ensayo y realidad peruana. Ensayo implicaba asumir un estilo que recordaba a los escritos de autores burgueses y reaccionarios como Rod o Henrquez Urea, aparte de implicar un cierto tanteo, un carcter provisional en las afirmaciones, y evidentemente un hombre como Codovilla as como no 321

poda admitir un error, menos toleraba la incertidumbre: o los partidos eran comunistas o no lo eran, se estaba con el proletariado o con la burguesa, no poda haber nunca otras posibilidades560.

Estudiemos cada uno de los esquemas de las dimensiones con su debido enriquecimiento:

ESQUEMA 1

Proletario Logos Ser humano Pathos Pistis Indgena

En el esquema I: el sujeto histrico de los cambios y las transformaciones en el marxismo es el proletario, y en la visin de Maritegui, es el indgena. Los cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y a partir de los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del ser humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del colectivo para los cambios. esfera material y espiritual. Este ser humano debe ser considerado desde su

Con esta visin, no queremos decir que Maritegui tiene una visin dicotmica del ser humano; todo lo contrario, es un ser humano unitario e integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo en el camino, advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, susceptible
ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de una polmica: Buenos Aires, 1929, en, Obras Completas, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 407-408.
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permanentemente de realizacin. Adems del sentido unitario del ser humano, se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del marxismo, tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para Maritegui el revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este pathos del revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma como el revolucionario cree en el mito:

El proletariado tiene un mito: la revolucin social...La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito561.

El mito, como hemos estudiado, orienta a la lucha y hace que el revolucionario se mantenga con perseverancia en lo que se ha propuesto. En este sentido, el marxismo para los pueblos es ms que un partido poltico, es una verdadera opcin de vida, es un proyecto existencial del ser humano que tiene muchos factores religiosos. El proyecto revolucionario, por tanto, religa562 a los revolucionarios a la causa comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos, a partir del establecimiento del mito. Se da tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena.

El marxismo como pathos comprende la pasin del revolucionario, es la forma como acta en la pistis, es decir en su fe revolucionaria. En este Pathos se resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace Unamuno. Maritegui dice

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno, recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte, no
JOS CARLOS MARIATEGUI, El hombre y el mito, en, Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Editora Amauta, Lima, 1987, p. 25. 562 Entenderemos el concepto de religin como una religacin a un ser superior o a algo superior a las fuerzas humanas.
561

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es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte563.

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.

Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se poda empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un afn polmico. Flores Galindo dice que

la agona es sinnimo de conflicto interior: corrientes encontradas que generan una tensin ntima, como lo ilustra Maritegui recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin y la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera agonal.564

Siguiendo a Unamuno, Maritegui considera que el marxismo es la mxima creencia de nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es un elan vital que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a estar tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las acciones que nos toca enfrentar.

JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, especialmente en el captulo sobre Espaa, Empresa editora Amauta, Lima, 1971, p.116. 564 ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de la Polmica: Buenos Aires, 1929, en, Obras completas, SUR Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 390.

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Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se manifest en su lucha permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino, por proponer un mejor Per.

ESQUEMA 2 teora Mito Mtodo epistmico praxis Ethos(tico) polis (poltico) Aesthesis (estetico) Nomos (idea reguladora

El mtodo es el camino epistmico en general que significa el Odos del conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es un camino al conocimiento sino un camino prctico para provocar la transformacin en su contexto. A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el Mtodo. Este gran mtodo se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora y la prctica. En la teora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como vida regulada introyectada en la colectividad. En la prctica se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo.

En este camino epistmico, el mito sintetiza todos los conocimientos, las creencias, los conceptos, lo ideolgico. En cambio, en el mtodo entra todo el momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo esttico est unido a toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el arte juega un papel determinante ya que establece la bsqueda en el inconsciente, se dirige a la suprarrealidad para tener la oportunidad de crear algo nuevo, ya que este arte puede soar utopas del porvenir y tener la capacidad de crear algo real. Maritegui comprenda que el arte y la cultura son una actividad en contacto

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pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde estas actividades arte y cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn.

ESQUEMA 3

Lo nacional

Superestructura La realidad

Cultura Poltica 7 ensayos

Infraestructura

Economa

Lo internacional

En el tercer esquema se nos indica que el acceso a la realidad debe ser completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo cultural, lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista, Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone a los dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera estructura, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo material del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no es nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico que se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de la situacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la visin que tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes estructuras que

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pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.

En este esquema no se observan nicamente las estructuras, sino que se toman en consideracin lo nacional y lo internacional, la perspectiva del Per y la perspectiva de Amrica y del mundo.

9.

Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo, abierto, antropolgico, dinmico.


Las caractersticas del marxismo integral de Maritegui se identifican a

partir de sus escritos. Sin embargo, las obras que nos parecen decisivas son La Defensa del Marxismo, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Alma matinal y Signos y Obras. Estas caractersticas, sin duda, construyeron una propuesta marxista diferente, sobre todo en el continente latinoamericano, lo que le vali a Maritegui el ttulo de el primer marxista de Amrica Latina565. Esta acentuacin de primer marxista, debemos recordar, siguiendo a Fornet, se expresa en su sentido fundacional de la teora y la praxis del marxismo en un lugar determinado:

...La significacin de la obra de Maritegui, que en su manera de aplicar e interpretar la teora marxista en el contexto de Amrica Latina y, en especial, del Per, se han visto elementos pioneros o, mejor dicho, fundacionales de lo que se podra llamar una consecuente contextualizacin e inculturacin del marxismo en Amrica Latina. Esta es justamente la dimensin programtica de su obra, que se

De este parecer es, segn Fornet Betancourt, ANTONIO MELIS, Maritegui, el primer marxista de Amrica, en, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, nmero 95, Mxico, 1979. Adems en la presentacin: ANTONIO MELIS, Maritegui, primer marxista de Amrica, en, Maritegui, tres estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 10-49.

565

327

condensa

en

el

intento

de

crear

fundar

un

marxismo

latinoamericano 566. La instauracin del marxismo, por tanto, no es de carcter cronolgico567. Maritegui puso la semilla para que el marxismo, en los aos posteriores, se desarrollara como una forma latinoamericana del mismo.

a. El marxismo crtico. Esta caracterstica del marxismo es parte de su esencia y ms concretamente de su crtica al capitalismo. Sin embargo, no slo debe criticar al capitalismo y sus agentes, sino tambin al socialismo mismo para que no se cometan errores anteriores. La autocrtica es algo que debe estar en cualquier sustentacin terica y prctica del mismo.

Maritegui al igual que muchos marxistas, sostiene que la crtica del marxismo guarda una relacin directa con las consecuencias de considerar al capitalismo como modelo nico. Esta crtica, por tanto, tiene dos dimensiones: una, que realiza una funcin crtica sobre la realidad actual, es decir, sobresale el carcter de denuncia sobre el orden vigente. Por otro lado, esta crtica tiene un carcter anticipador y propositivo en cuanto ofrece nuevas alternativas a los modelos dados. En una palabra, este rasgo crtico nos ayuda a dilucidar todo aquello que nos falta por cumplir. En este sentido, anuncia la presencia de una convivencia nueva a partir de las posibilidades de los colectivos sociales. Maritegui, con su marxismo, desplegar su criticidad a partir de una categora nueva, la del indgena. Esta categora fungir como crtica y hermenutica para el pasado y el presente del Per, y actuar como anticipaciones, para el
RAL FORNET-BETACOURT, Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 124. 567 Esta idea de que Maritegui no es el primer marxista de tipo histrico lo comparten de Anbal Quijano y Oscar Tern, aduciendo que se encontraban otros primeros marxistas, tales como: Mella en Cuba o Ponce en Argentina. Ver: ANBAL QUIJANO, Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate, prlogo a Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977, p. 43. Adems, ver: OSCAR TERN, Maritegui: decir la nacin, en, Nuestra Amrica, Nmero 2, Lima, 1980, p. 21.
566

328

futuro del pas andino. Finalmente la criticidad se presentar como un horizonte tico y poltico de accin que sirve con referente constructivo de la luchas de los pueblos.

b. El marxismo hetero-doxo. Si un modelo debe cumplir con su esencia crtica se debe buscar la alternabilidad de las propuestas. Lo heterodoxo no se debe comprender como lo opuesto al discurso oficial. Es la bsqueda a propuestas diferentes que se adecuen a la realidad, ya que sta es cambiante y dinmica. La heterodoxia mariateguiana no debe significar una candidatura a la hoguera por salirse de los lmites establecidos, sino ms bien es el reconocimiento a alguien que pens que una doctrina no poda calcarse sin ms en el continente americano. Por lo tanto, busc posibilidades del marxismo mismo para poderse adecuar a la situacin americana. Si nos atenemos al concepto etimolgico, la heterodoxia se plantea como una opinin distinta a la oficial; es una doxa flexible que se aplica, en estos casos, a los pases de Amrica Latina. La heterodoxia no es un revisionismo, tal como el que acusaban en los disidentes del siglo XX, sino que es la fuerza y el entusiasmo por aplicar un pensamiento a las regiones distintas que las europeas.

c. El marxismo abierto principalmente a las demandas de la realidad. Maritegui asever que el socialismo no deba ser calco de otras realidades, sino que deba estar atento a lo que la realidad le indica. Fue un observador de la realidad nacional e internacional y vio que el marxismo era la doctrina y la accin que ms se ajustaba a la realidad de los pases pobres. Esta apertura del marxismo coincide tambin con la apertura del mtodo, en cuanto considera otras dimensiones a la par de la importancia del factor econmico. En este sentido, el marxismo abierto es un marxismo creativo donde se unen las dos formas de conocimiento segn Croce a saber, la esttica y la intelectual, sean distintas, pero no

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puede decirse que estn separadas o divorciadas, como dos fuerzas que actan en direcciones opuestas568.

Las dimensiones del marxismo, en el caso de Maritegui, operan en diferentes esferas: la intelectual, la volitiva, la sentimental, etc. Es ms, Maritegui acepta el carcter religioso del marxismo en cuanto que se debe implantar con la pasin y la fe del revolucionario, ms an, cuando se trata de tomar en cuenta la importancia del factor religioso en el Per.

d. El marxismo creativo y heroico. Maritegui vio en el marxismo un acto de poeisis. El acto creador se lo atribuye a Marx y sobre todo por los aspectos que propuso como novedosos: el concepto de plusvala, la atencin en el proletariado, etc. Este proletariado, segn el peruano, deba entrar en relevo del burgus capitalista que solamente haba llevado a Europa a la miseria de los trabajadores. Maritegui expone que lo original de Marx es estudiar la realidad desde los pobres, tal como lo proclama el himno de la Internacional, y ms enfticamente en los proletarios:

El mrito excepcional de Marx consiste en haber, en este sentido descubierto al proletariado. Como escribe Adriano Tilgher, ante la historia, Marx aparece como el descubridor y dira casi el inventor del proletariado; l, en efecto, no slo ha dado al movimiento proletario la consciencia de su naturaleza, de su legitimidad, y necesidad histrica, de su ley interna, del ltimo trmino hacia el cual se encamina, y ha infundido as en el proletariado aquella conciencia que antes les faltaba; sino ha creado, puede decirse, la nocin misma, y tras la nocin, la

ARTURO ANDRS ROIG, Arte impuro y lenguaje. Bases tericas e histricas para una esttica motivacional, en, Utopa y Praxis Latinoamericana, Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social, nmero 24, Universidad de Zulia, Maracaibo, 2004, p. 106. Citando a: BENEDETTO CROCE, Esttica como ciencia de la expresin y lingstica general, Librera Espaola de Francisco Beltrn, Madrid, 1926, p. 67.

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realidad del proletariado como clase esencialmente antittica de la burguesa...569.

En el caso del peruano, la novedad se centr en que el marxismo deba partir, desde el continente americano, del indio; otorgarle capacidad revolucionaria al indio para que lo ascienda a una moral de productores, muy distante y distinta de la moral de los esclavos. La creatividad del socialismo, por tanto, recae en la capacidad de producir de los revolucionarios, en la capacidad de transformar la realidad que les toca vivir. Esta produccin no slo se hace desde el intelecto, sino tambin desde la pasin y la fe que pone el revolucionario. La poiesis se une al pathos y a la pistis del revolucionario para forjar los cambios. Estas tres vertientes se sintetizan en los dos pilares fundamentales del marxismo mariateguiano que anteriormente hemos visto- que son el mito y el mtodo. Estas tres formas creativas se deben unir al entendimiento al logos, para construir un mtodo que responda a las necesidades de la realidad. Los actos creativos sirven de energa a los revolucionarios y el logos para buscar la eficiencia de los actos.

Toda esta poeisis y este logos desembocan en actuaciones beneficiosas para el ethos, es decir, para la inauguracin de nuevas relaciones sociales. En este sentido, tambin se modifica la polis, es decir, en la vida poltica de los individuos que se desarrolla en torno a un colectivo, abandonando modelos individualistas y solipsistas. Esta polis funciona como el momento de la praxis de la colectividad.

Entre este ethos y esta polis funciona una asthesis, un gusto por la vida y la lucha que reconstruye no slo un modelo de sociedad sino una forma de estar del ser humano. Este ejercicio esttico, sin duda, plantea que la
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JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, en, Amauta, Revista mensual edicin facsmile, nmero 20, Editora Amauta, Lima, 1929, p. 14.

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construccin del socialismo es algo trascendente a los seres humanos. Nos indica que la colectividad y la socialidad no son conformadas por el grupo de seres humanos reunidos por un bien comn, sino que es algo ms: que el ser humano lleva en s la dimensin de la colectividad y la socialidad, como puede apreciarse en las comunidades indgenas.

e. El marxismo antropolgico. Basado en la caracterstica anterior, notamos que Maritegui se concentr en la construccin de su marxismo alrededor no solamente de la sociedad, sino en torno al ser humano. El marxismo de Maritegui es una reivindicacin de lo humano centrado en el problema indgena. Y no slo se establece el diagnstico de los indgenas en el Per, sino que reclama que toda transformacin debe pasar por el indio; la construccin de nacin debe pasar por el protagonismo de los indgenas que desde tanto tiempo atrs han estado en una situacin de marginacin.

Esta vertiente del marxismo de Maritegui tiene el sustento de una dimensin humana que es transversal en toda su obra. Este pensamiento tiene mucho de Nietzsche570, en cuanto es una doctrina intrnsicamente dinmica donde el peruano dice que es un hombre orgnicamente nmada, curioso e inquieto571, dado al viaje permanente. En Nietzsche encontramos algo similar donde se expresa la capacidad inmensa del

hombre libre: Aqul que ha llegado, aunque sea solamente en cierta medida, a la libertad de la razn, no puede sentirse en la tierra sino viajero572. Adems este marxismo, obedeciendo a la profundidad humana, se debe vivir con pasin, poniendo la sangre en las ideas tal como deca Maritegui retomando una cita de Nietzsche:

Maritegui hace una interpretacin libre de Nietzsche, donde destaca el espritu de libertad del ser humano. Esta aclaracin es necesaria, ya que Nietzsche no tiene nada de socialista, es ms, lo ataca. 571 JOS CARLOS MARITEGUI, La novela y la vida, Editora Amauta, Lima, 1974, p. 141. 572 FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1974, nmero de prrafo 639.

570

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De todo lo que he escrito yo amo slo aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe t con sangre: y te dars cuenta de que la sangre es espritu573.

De hecho la accin del marxismo no solamente se despliega por el aparataje terico de pensadores de profesin, sino que se desprende de manos creadoras y libres que tienden al porvenir de las cosas. Maritegui al reunir las corrientes marxistas con algunos pensamientos de Nietzsche recupera dos acciones primordiales en toda su obra: el espritu revolucionario y la energa creadora del marxismo, por un lado; y la idea permanente de lo vital, por el otro574.

f. El marxismo dinmico y prctico. Si hay algo que debe cambiar constantemente es el marxismo ya que responde a la realidad de las clases marginadas. Ya no podemos pensar el marxismo de manera dogmtica; caeramos en el problema anterior de un marxismo oficial y dogmtico. Caeramos en el problema que actualmente tiene el capitalismo: autoerigirse, sin ninguna autocrtica, como el modelo nico de gobernabilidad mundial. De este espritu dinmico del marxismo nos habl Maritegui y eso lo llev a ofrecer una visin inusitada del mismo, cuando lo present para el continente americano. Con esto, el peruano se alej de una visin sustancializada y ahistrica del marxismo. El marxismo siempre ser susceptible de ser completado y esto lo expres, sobre todo, cuando escribi en forma de ensayo sobre la realidad: de una realidad que siempre est inacabada y que debemos penetrarla con una actitud permanente de bsqueda y curiosidad cientfica, para asirnos a ella, para hacernos cargo de ella. El marxismo ser dinmico en cuanto los pueblos se esfuercen por cubrir sus necesidades, aun las ms bsicas.
FRIEDRICH NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1972, prrafo 69. Ver: ALFONSO IBEZ, Maritegui: un marxismo nietzcheano, en, Teora y Debate, Estudios sobre Estado y Sociedad, Vol. VIII, nmero 22, Mxico, 2001, pp. 14-15. Revisar adems: OFELIA SCHUTTE, Nietzsche, Maritegui y el socialismo. Un caso de Marxismo Nietzscheano en el Per?, en, Anuario Mariateguiano, vol. IV, nmero 4, Editora Amauta, 1992, pp. 85-92.
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En cuanto a lo prctico, Maritegui destaca que lo fundamental del marxismo, tal como lo dice la tesis 11 de Marx sobre Feuerbach, es la transformacin de la realidad. En consecuencia, el marxismo de Maritegui destaca dos elementos fundamentales: primero, su atencin al papel de la accin, de las fuerzas sociales que pueden transformar la realidad, y, segundo, su preocupacin por las peculiaridades de esa realidad concreta, que deben ser tomadas en cuenta tanto a la hora de su interprtacin como de su transformacin prctica575.

10. Conclusin
El marxismo de Jos Carlos Maritegui signific una nueva forma de hacer socialismo, y con ella, una nueva forma de leer la realidad. No fue el nico de su tiempo, como lo podemos ver en algunos contemporneos europeos, como Antonio Gramsci. Sin embargo, para Amrica Latina signific una lectura original y germinal. Muchos son los adjetivos que denotan las caractersticas especiales del marxismo mariateguiano: lo heroico, lo aventurero, lo descubridor, lo vital, y podemos aadir, lo integral. Pero hay algo ms importante: este marxismo que consideramos latinoamericano es un aporte permanente al marxismo tanto terico como prctico. Con Maritegui se observa, a la par de muchas iniciativas, cmo el marxismo se convierte en un proyecto vital, en una forma de vida donde se compromete radicalmente el sentido de su existencia.

Pero detrs de esta novedad, hay algo que sirvi de basamento para la propuesta de Maritegui: nunca consider al marxismo como algo cerrado y dogmtico. Es lo ms audaz de Maritegui, sobre todo en su tiempo, ya que consider al marxismo como una doctrina susceptible de superacin.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo Latinoamericano de Maritegui. Grandeza y originalidad de un marxista latinoamericano, en, Anuario Mariateguiano, Volumen 4, nmero 4, Editora Amauta, Lima, p. 64.
575

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Si el dogmatismo es unidireccional y autista, la reflexin de Maritegui est gobernada por la movilidad y la atencin a los estmulos del medio, siempre cambiantes, siempre parciales. A partir de ah Maritegui nos lega otra leccin: la de elegir576.

La evolucin del pensamiento de Maritegui era acorde a los problemas cambiantes de la realidad. Siempre preparndose para lo que tena que enfrentar, con agona, con lucha y con gran pasin, Maritegui observ el desnimo, el tedio y la desidia que tenda la realidad, tanto nacional como internacional. Para l, el socialismo, que es un trabajo en permanente ascensin deba colaborar para que la realidad se elevara a estadios ms humanos y ms justos. El peruano estaba convencido de que el marxismo tena la posibilidad de encaminar a la humanidad a utopas ms acogedoras.

En este sentido se adscribe la vigencia del marxismo. Ya en su tiempo, Maritegui afirmaba que el marxismo no se produca de la bancarrota; todo lo contrario, el marxismo significaba la ascensin espiritual y material de la humanidad de su tiempo. Esto mismo se puede decir para la actualidad. No cabe preguntarse con rodeos tericos de si el marxismo es todava cientfico o es filosficamente vlido. El marxismo ms bien debe servir para colaborar a sacar a la humanidad de la bancarrota producida por el radicalismo del neoliberalismo econmico. Este marxismo retomar el camino de las propuestas viables cuando las fuerzas sociales representadas en colectivos que significan los nuevos sujetos, tomen el marxismo, no nicamente como un arma para llegar al poder, sino como una forma de vida, un mito, una pasin y una forma de estar en la realidad. No cabe duda de que el marxismo de Maritegui, ms all de ofrecernos un sistema acabado, nos presenta una propuesta de accin, un comienzo, una reanudacin de la lucha y los conflictos expresados en otros
ANTERO FLORES-AROZ, Presentacin de Invitacin a la vida heroica, Jos Carlos Maritegui, textos esenciales, en, ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin a la vida heroica, Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. IX.
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trminos. El marxismo de Maritegui es el emprendimiento de una marcha sin retorno.

Para Amrica Latina, este tipo de marxismo est profundamente vigente. No porque su propuesta tenga pretensiones universalistas que lo llevaran a proponer otro marxismo inamovible. El peruano consider que el marxismo en Amrica Latina siempre est en proceso ya que las problemticas internas siempre son susceptibles de evolucin y solucin. Eduardo Cceres expone el trmino de vigencia que es totalmente aplicable a Maritegui:

Tener vigencia es no haber perecido. Es haber establecido un terreno, una problemtica, algunas propuestas que siguen siendo decisivas en la configuracin del presente. Poltica e historia tienen mucho en comn: ambas se refieren al tiempo de los hombres. En l los territorios nuevos y sus delimitaciones se suelen llamar pocas. Las propuestas polticas fundacionales son propuestas epocales. Maritegui y otros como l, no slo hablan del Per, lo crean al delimitarlo. Y al hacer esto inauguran una poca...Pero por sobre todo, la vigencia tiene que ver con un plus, con un ms all posible, con una utopa. Es la pervivencia de una apuesta, de una posibilidad. La vigencia de Maritegui es la vigencia de una apuesta por el socialismo 577.

El nuevo terreno y el nuevo espacio del marxismo estn determinados en Amrica Latina, no slo para los tiempos de Maritegui, sino para los actuales. Y este espacio est centrado en recibir las propuestas variadas de marxismo que, sin caer en el parlamentarismo, pone la atencin en las propuestas marxistas que estn unidas a la poblacin, muchas de ellas convertidas en fuerzas sociales, que no buscan conformarse en un partido poltico, sino que tratan de transformar la realidad inspiradas en las bases tericas y prcticas del marxismo. La
EDUARDO CCERES, Maritegui: vigencia de una vida, en, La Repblica, Lima, 1989, p. 26. Citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Op. Cit., P. XVIII.
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acentuacin del marxismo en el continente americano, es precisamente que se trata de un marxismo actuado en el espacio y tiempo latinoamericanos; es decir, la teora y la praxis marxista estn determinadas por las tierras de Amrica Latina.

Amrica Latina es para el marxismo lo que los pueblos latinoamericanos son para la Teologa de la Liberacin: un locus teologicus. En nuestro caso, Amrica Latina ser un verdadero locus philosophicus para el marxismo en gestacin. De esas tesis pervive la vigencia del marxismo de Maritegui: de la situacin real de miseria de los pueblos de Amrica Latina, del expansionismo del capitalismo como sistema de destruccin masiva, de la situacin de los indgenas en el continente, etc. Por lo tanto, el horizonte del marxismo en Amrica Latina est condicionado por todo aquello que todava nos hace falta conseguir. Nuestra lucha, nuestra pasin, nuestra agona mariateguiana est constituida y robustecida por el dficit que an nos toca saldar como pueblos de Amrica Latina. El dficit econmico, poltico, social, educativo, cultural, etc.

No hay duda de que la visin, el espritu, la pasin del marxismo mariateguiano nos servirn de brjula y de carta de navegacin para estos tiempos en los que se hace frecuente el olvido sobre las personas, entre ellas las que son vctimas de todo poder. Servir de brjula, sobre todo, en estos tiempos, en los que se considera que cualquier rumbo es bueno.

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CAPTULO V un marxismo integral para un mundo fragmentado

Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es original. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unas y otras. Inventamos o erramos. Simn Rodrguez, Inventemos o erremos.

El mesinico milenio no vendr nunca. El hombre llega para partir de nuevo. No puede sin embargo, prescindir de la creencia de que la nueva jornada es la jornada definitiva. Ninguna revolucin prev la revolucin que vendr despus, aunque en la entraa porte su germen. Jos Carlos Maritegui, La lucha final, en El Alma Matinal

1. Revisin de la hiptesis. En esta ltima parte del escrito pretendemos revisar la hiptesis de este trabajo: ante un mundo nico y fragmentado, presentamos la posibilidad y la alternativa socialismo desde la propuesta del marxismo integral de Maritegui. En la andadura de este trabajo de investigacin hemos tenido que confrontar algunos cuestionamientos que nos hemos hecho en cada uno de los captulos.

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En el primero de ellos, estudiamos cmo se da el mundo fragmentado desde dos categoras dominantes: la postmodernidad y la globalizacin. Para este cometido, la postmodernidad le sirve de caldo de cultivo al liberalismo que trata de instaurarse desde su perspectiva ideolgica de globalizacin. En el segundo captulo, tuvimos que dar cuenta de que el marxismo tiene vigencia; no tanto el marxismo de la experiencia sovitica, sino un marxismo ms dinmico y ms abierto a las realidades de los pueblos. En el tercer captulo, reflexionamos sobre el pensamiento de Maritegui en general. Destacamos sus grandes ejes temticos: el problema del indio, el socialismo creativo, la cultura y el arte como pilares fundamentales de la revolucin, el internacionalismo, etc. Este captulo tuvo dos cometidos: primeramente, verificar la pertinencia del pensamiento de Maritegui como pensamiento latinoamericano; y luego, preparar al lector para los captulos cuarto y quinto, donde estudiaramos la propuesta del marxismo de Maritegui.

En el cuarto captulo, el captulo medular de este trabajo, demostramos que el marxismo propuesto por Maritegui es apropiado para los pueblos de Amrica Latina. Finalmente, en este quinto captulo, confrontaremos la problemtica planteada en el primer captulo con la propuesta del cuarto: la fragmentariedad (del mundo actual) frente a la integralidad (de la propuesta mariateguiana). En sntesis: las propuestas marxistas pueden recogerse, especialmente la de Maritegui, desde la experiencia latinoamericana, para una nueva propuesta que d respuestas pertinentes a las problemticas actuales.

Notemos en el siguiente esquema la relacin interna de todas las temticas:

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Esquema de la confrontacin de la hiptesis:

Pensamiento de Maritegui (Captulo III)

La vigencia del Marxismo (Captulo II)

El problema de nuestro tiempo: Mundo nico fragmentado (Captulo I)

Confrontacin de la hiptesis (Capitulo V)

Marxismo Integral (Captulo IV)

Como se aprecia en el esquema, las relacionesde la hiptesis principal tienen origen en los captulos uno, cuatro y cinco. El captulo uno presenta el problema fundamental y la propuesta ante este problema se plantea en el captulo cuarto. En s es la confrontacin de la fragmentariedad con la integralidad, leda desde el marxismo de Maritegui. Para este cometido hay dos captulos que sirven de bisagras, pues nos llevan directamente hacia la hiptesis. Estos son los captulos segundo y tercero que nos presentan la vigencia del marxismo y del pensamiento de Maritegui. Este apartado no trata de dar recetas o soluciones fciles que sirvan para construir una etapa postcapitalista, donde no quepa la explotacin. La intencin es hacer ver que el marxismo, tal como lo propone Maritegui, es un camino 341

posible para los pueblos de Amrica Latina. Presentar ahora el socialismo como alternativa no es un tema coyuntural sostenido por la asuncin al poder de muchos gobernantes de izquierda tanto en Amrica Latina como en el resto del mundo. Queremos dejar evidencia de que el socialismo forma parte de una agenda permanente de discusiones sobre los principios y objetivos de la izquierda en el siglo XXI578. No ofreceremos aqu una agenda poltica, porque nuestro objetivo es visualizar avenidas de reflexin filosficas del marxismo, sobre todo, para desmontarlo de cualquier herencia de enfoque logocntrico del mismo. Ciertamente no necesitamos la visin de un marxismo nico como referente de todos los movimientos polticos. Eso nos hara caer en los errores del pasado: la construccin de un marxismo dogmtico sin capacidad de plegarse a las demandas de la realidad. En sntesis, no podemos dar como hecho natural el proceso de la globalizacin, puesto que tal pretensin no es ms que un constructo ideologizado del neoliberalismo. Por tanto, no podemos aceptar la tesis del mundo nico por el proceso de globalizacin; lo que podemos sustentar es que el mundo globalizado no se presenta como nico, sino que se presenta como un mundo mltiple con muchas y diferentes caractersticas, en una variedad de culturas que deberan tener entre s relaciones simtricas. Ante esta pluralidad y multiplicidad de culturas, tampoco podemos aceptar la fragmentariedad, es decir, el divorcio entre la multiplicidad de las partes. Con esto, nos alejamos de la construccin de sociedad del modelo neoliberal: donde la sociedad es el conjunto de sus miembros disgregados sin relacin con el todo. La opcin del marxismo como contrapuesta al capitalismo, siempre ha tenido vigencia, pues est vigente el anhelo de superar la alienacin que supone la subordinacin de la vida al capital. Sin embargo, lo que ha cambiado es la forma como el marxismo puede adaptarse a cada tiempo y cultura. Y esto por su naturaleza dinmica. El marxismo que ahora necesitamos debe ser diferente en

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CLAUDIO KATZ, El porvenir del Socialismo, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, pp. 8-9.

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sus postulados y no en su espritu, tal como lo pens Marx en el siglo XIX, y como lo pens Maritegui para el Per, en las primeras dcadas del siglo XX. Lo que recogemos tanto del primero como del segundo son sus fundamentos y la seriedad acadmica y poltica para proponer una doctrina a la altura de los tiempos. Para esta fragmentariedad proponemos como alternativa el marxismo, ms concretamente, al marxismo integral, dinmico y abierto de Jos Carlos Maritegui.

2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin. No hay duda que los trminos fragmentario y fragmento son complejos. Dicen mucho y dicen poco. Es un trmino inacabado porque en su interior se despliega una discusin filosfica muy rica. Unos ven el trmino de fragmentariedad como positivo porque se contrapone al universalismo en el sentido de totalizacin homogenizadora, ocultante de las diferencias; otros, lo leen ms negativamente porque su prctica apela al desnimo vital y a la falta de exigencia tica en muchos de los problemas a escala mundial: las guerras, el SIDA, etc. Uno de los primeros problemas es de tipo epistemolgico, el cual se visualiza en la confrontacin de la variedad de los esquemas lgicos de las diferentes ciencias frente a la consecucin de la unidad de la razn. Desde el comienzo de la filosofa se ha planteado la pregunta sobre si la realidad es una o es mltiple. Los griegos explicaron el origen de las cosas desde un elemento nico o bien la conjuncin de varios elementos. En esta constelacin de enfoques, tenemos desde Tales, Anxamenes y Anaximandro que plantearon del origen de las cosas en los cuatro elementos, hasta Anxagoras y Demcrito que lo explicaban desde las semillas, el primero; el otro, desde los tomos. La tensin entre lo uno y lo mltiple siempre ha estado presente en el desarrollo del pensamiento humano. Este problema no es nicamente planteado por la filosofa. 343

Las ciencias tambin se han planteado el problema especialmente en la explicacin de la materia. En este sentido, los atomistas modernos, como Boyle o Dalton, desde la experimentacin el primero en Fsica y el segundo en Qumica, explicaron la diversidad de la materia. En 1905, Einstein revolucion el concepto sobre la materia con su teora de los quanta. Posteriormente todos los avances cientficos caminaron hacia la divisin del tomo llegando a partculas ms elementales: electrones, protones, neutrones, fotones, quarks, etc. Luego, el mismo Einstein lleg a la conclusin de que el universo no es esttico, sino que est en expansin. Es importante que visualicemos que la fragmentariedad tanto en el mundo moderno como en el mundo postmoderno han producidos fuertes fracturasa la sociedad actual. Y en estos contextos debemos preguntarnos por la

fragmentariedad desde la categora de sistema. Con ello no queremos decir que fragmentariedad es equivalente a multiplicidad y mucho menos a pluralidad. Lo desconcertante de la fragmentariedad son las rupturas que se dan dentro del sistema. La primera anotacin que haremos sobre el tema es que usaremos el trmino fragmentario como antnimo del concepto integral. Lo fragmentario lo utilizamos en un todo destruido, compuesto por partes que no guardan ninguna relacin ni conexin. Precisamente, la paradoja de nuestro tiempo es que vivimos incomunicados en el mundo de las comunicaciones. Suess nos indica lo siguiente con respecto a la vida integral: La fragmentacin recuerda circunstancias histricas de violencia con ganadores y perdedores identificables. Los fragmentos no son partes completas en s mismas, sino que son cuerpos mutilados, signos de identidad destruidos, restos de una vida integral579.

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PAULO SUESS, Amrica Latina: Contra la amenaza de la vida integral, en, Concilium, nmero 271, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1997, p. 522-523.

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Filosficamente, sera aquello que persiguen algunos postmodernos: la disolucin de la identidad, de lo uno suplantado por la diferencia; o bien la desconstruccin del constructo moderno. Esto plantea el problema en dos planos: uno, terico; el otro, prctico. Entre ambos nos llevan a una falta de compromiso personal y social.

El concepto fragmentado es ocupado aqu en el sentido de algo que ha sido partido, dividido, fraccionado. No ha sucedido por casualidad. As, la fragmentacin del mundo ha ocurrido porque los diferentes estructurasestn divididos en partes sin ninguna relacin entre ellas. La fragmentacin no es solamente la divisin de las partes, sino que es algo ms grave: esas partes no se relacionan entre s. No hay retroalimentacin entre ellas. Esta separacin es negativa e irresponsable. ticamente ninguno de las estructuras pide resultados a las otrasestructuras. Cada subsistema acta en su campo referencial y esto da como consecuencia una construccin ideolgica del mismo. En este esquema, que veremos a continuacin, en la dispersin de todos las estructuras, hay uno, el econmico, que domina sobre los dems. En esta dominacin se construye la lgica del pensamiento nico y el sistema nico. Esto quiere decir que la economa basada en el modelo econmico neoliberal se constituye como nico referente por el cual debe caminar la sociedad mundial. Por esta unicidad se entiende que, por un lado, la estructura econmica est por encima de las otras estructuras (poltico, social, educativo); y por el otro, se entiende que el modelo econmico capitalista est por encima de otros modelos, particularmente, de un modelo socialista.

Este pensamiento y modelo nicos se establecen ideolgicamente en la sociedad, sirviendo como sustento ideolgico de la globalizacin econmica dominando todas las relaciones entre las personas y los pueblos.

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De un sistema integrado a un sistema fragmentado

Educacin Social Poltica

Social Economa Social Social Social Social

Economa

Educacin

Poltico

Social

Cultura

Cultura

La fragmentariedad desarticula los subsistemas

En este esquema nos encontramos que los subsistemas estn divididos sin ninguna relacin. Sin embargo, en el esquema de la izquierda todava se tiene una orientacin y un rumbo. En el esquema de la derecha, contrariamente, no slo se presentan todos las estructuras sin relacin alguna, sino que todos van a la deriva. En cualquiera de los dos casos, es sumamente negativo, por ejemplo, que lo poltico no tenga que ver con lo econmico: de ello resulta que las medidas econmicas no atienden el estado calamitoso de las grandes mayoras; o del hecho que la estructura religiosa est separado del tico, nos resultan los fundamentalismos tanto de derecha como de izquierda. En el esquema, la estructura econmica aparece dominando a las otras estructuras.

Consecuentemente, sin el cumplimiento de una integracin en el esquema anterior no podemos hablar de democracia, ni siquiera de una democracia liberal. La democracia debe darse igualmente en todos las estruscturas. Es poco viable la democracia de una nacin con una injusta distribucin de la riqueza o

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con grandes sectores de pobreza. La democracia debe estar presente por igual en lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico, etc. La fragmentariedad hace de la sociedad un ente autista: al modelo econmico no le interesa los otros subsistemas; la ciudadana no quiere saber nada de los polticos que tienen muchas veces el monopolio de la poltica; el modelo educativo, muchas veces, no obedece al subsistema cultural de los pueblos, limitndose a copiar modelos forneos. Todo el hecho social, por lo tanto, est dividido en esquirlas sin la posibilidad de integrarse y menos an de constituirse en una propuesta integral, al menos en el modelo neoliberal. 3. Algunas cuestiones para un marxismo integral. La presentacin del marxismo en su integralidad tiene la intencin de responder a toda la realidad humana y a toda la realidad social. La integralidad, entonces, se tomar en un sentido de totalidad580, sin caer en lo absoluto ni en el totalitarismo. La integralidad como totalidad sera el olon que est en todas sus partes. Esto quiere decir que, por ejemplo, el sistema no es la unin de todos los subsistemas, sino que hay una coincidencia del todo con las partes, es decir, el sistema est presente en los subsistemas y stos estn presentes en el sistema. No hay uno que agote al otro, ms bien todos estn en apertura: son lo que son en apertura a los otros. La integralidad, entonces, se construir en la totalidad del sistema, como un olon que est presente en las partes. El marxismo, desde su integralidad, ha tenido muchos usos: una forma de interpretar el mundo, un medio de transformacin de la sociedad, una forma de existencia ante la vida, una crtica al capitalismo. En la actualidad se necesita de todas esas formas. En esta direccin el marxismo debe caminar hacia los dems subsistemas: entrar en lo cultural, en lo social, en lo educativo. Y de hecho
Aristteles presenta el concepto de totalidad que consiste en la coincidencia de todas las cosas en un mismo carcter; y, adems, coincide en aquello todo cuanto hay justamente de ser, y cada cosa forma parte del todo en tanto en cuanto es. Esta totalidad, este olon, tambin est presente en Marx en cuanto que l considera que el modo de produccin es una totalidad dialctica en que las partes son solidarias entre s, y en el que el todo es ms que la suma.
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muchas manifestaciones del siglo XX lo han hecho, llevndose consigo los ataques ms duros de aqullos que cuidaban la ortodoxia formal. El olon del marxismo debe estar atento, tal como se vio en la propuesta de Maritegui, a la construccin de un logos abierto a otras dimensiones, al saber por medio de una nueva episteme, un saber necesario que nos ayudar a discernir, impregnado de un saber con aesthesis que compromete el saber con el sentir de las cosas. Este saber no queda solamente en el intelecto, sino que se usa como phronesis que se abre a la actividad humana, tomando cuenta del saber hacer del humano expresado en la tecn, que fundamenta un verdadero camino tico. El marxismo de la actualidad ya no puede cifrar su futuro en un conjunto de leyes incuestionables, ni tampoco, nicamente, en la vertiente economicista del pasado, sobre todo, el utilizado en el modelo marxista sovitico. 3.1 La refundacin de la izquierda.

La cada del socialismo real en la URSS no es motivo para pensar que ese shock debe eternizarse en la izquierda, ocasionando no slo salidas de miembros y dirigentes, sino desalentado a los colectivos en el esfuerzo de buscar nuevas alternativas. Ello no nos lleva necesariamente a concluir que las tesis marxistas estn ya en desuso. Es ms: el capitalismo, con sus errores histricos, ha vuelto a convocar los colectivos de inspiracin marxista. Pero esta convocacin ha tenido un amplio horizonte: en la oposicin al capitalismo han confluido grupos izquierdistas, marxistas, antiimperialistas y grupos

antiglobalizacin, ambientalistas, etc. Ahora como antes, el marxismo invita a luchar contra las polticas neoliberales, como hace siglo y medio, en la poca de Marx, cuando se luchaba contra el capitalismo y su expansivo imperialismo. Es en estos momentos que debemos ser crticos con todo, hasta con aquel marxismo que quiera recuperar el poder hegemnico de antao. Bolvar Echeverra nos ilustra lo siguiente:

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...hay los marxismos que resultan de una leccin que respeta esa bsqueda inacabada de unificacin que conecta entre s a los diversos esbozos espontneos de identidad que hay en el propio Marx; de una adopcin de los lineamientos fundamentales de su proyecto

revolucionario, en la medida en que ste, por su originalidad concreta y por su originalidad, puede ser perfeccionado crticamente con el fin de armonizar el discurso de aquella rebelda mltiple frente a la historia capitalista, que de otra manera permanecera balbuceante y contradictoria..., el marxismo que parece renacer de su crisis actual es el de esta tradicin heterodoxa581. No cabe duda, que los modos materiales en los cuales descansa la discusin han cambiado. Los horizontes en la actualidad son diferentes. Los cambios son numerosos: en la gestin pblica y privada, en los nuevos roles de los colectivos, en los nuevos sujetos sociales, en la revolucin tecnolgica, en los nuevos roles del dinero y de la mercanca, etc. En este contexto, la refundacin de la izquierda debe ser un hecho ineludible. Uno de los primeros hechos a tomar en cuenta es la necesidad de revisar las concepciones de grupos vanguardistas, ya que no se puede pensar que los cambios se van a dar sin el concurso de las masas: Es urgente recomenzar desde abajo, renunciando a todo

vanguardismo, a toda idea de un partido de lites, a la concepcin del partido nico, y a todo economicismo o reduccin de la sociedad a su componente econmico. No se constituye una nueva sociedad invirtiendo simplemente los trminos de la dominacin. Este ha sido el error capital en la desaparecida Unin Sovitica582.

BOLVAR ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986, pp. 14-15. RODRIGO MONTOYA, El problema tnico y el socialismo en tiempos de Maritegui y en 1994, en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, nmero 6, Lima, p. 80.
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Sin embargo, esta refundacin de la izquierda no significa que se deba constituir cualquier izquierda, en un sentido genrico. Un partido o un movimiento de izquierda no pueden confundirse con los partidos de derecha. Ni en sus mtodos ni en sus planteamientos ni en la formacin de la gente ni en los objetivos que persiguen. Un movimiento de izquierda tampoco puede tomar como bandera nicamente los formalismos de la democracia, amparados en un proceso eleccionario. En ese sentido, la izquierda debe ser una instancia de movilizacin popular, un canal para que los grandes problemas de la poblacin se negocien y se resuelvan. Tal como dice Marta Harnecker que considera que si

la izquierda quiere ser tal, no puede instalarse en lo ya estatuido, como si las correlaciones de fuerzas y las reglas del juego fuesen inmodificables; no puede por lo tanto, concebir la poltica como el arte de lo posible. Todo su accionar debe ir justamente a cambiar la situacin583. En este sentido, la izquierda debe llevar adelante un replanteamiento identitario de su praxis poltica en el continente, que permita a todos los movimientos y los partidos redefinir su visin de futuro, para no arrastrar una visin socialdemcrata que se decanta ms por la democracia formal parlamentaria.

El nico camino para enfrentar el imperialismo del capitalismo no es la tercera va, sino el socialismo: un socialismo centrado ms en el movimiento que en el partido, que deje de lado el reformismo y que se presente como el eje transformador de la sociedad.

MARTA HARNECKER, La poltica como el arte de construir una fuerza social antisistmica, en, Revista Amrica Libre, nmero 16, La Habana, 1999, p. 138.

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A continuacin expondremos algunos aspectos importantes para una refundacin de la izquierda584. 3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos Uno de los problemas de los partidos de izquierda es que las bases se han retirado del espectro poltico. Muchas veces porque los polticos se han arrogado la exclusividad de la participacin poltica, especialmente, por medio de los partidos polticos y sus cuotas de poder. Esta situacin se acenta cuando hay colectivos que participan solamente en los momentos de las elecciones. Otra de las razones de la abulia poltica de los colectivos es que algunos de ellos no estn debidamente formados, es decir, plenamente concientizados para su

participacin. Esta falta de concientizacin hace estragos en todos los niveles: en los jvenes, provoca escepticismo hacia la lucha tal vez influenciado por la ideologa del desinters propuesto por el postmodernismo; en los dirigentes, propicia el olvido de las masas y, en el peor de los casos, desviacin de sus actividades hacia la corrupcin. Los desencantados por la izquierda, en algunos casos, se parecen mucho a los simpatizantes de los partidos de derecha.

Esta formacin debe enriquecer el talante de los colectivos. En palabras de Maritegui, ser la formacin del pathos del revolucionario. En esta construccin, se debe privilegiar la formacin tica, o, como dira Mariegui, la moral de los revolucionarios. Adems, de toda esta formacin los sujetos colectivos deben ser formados en anlisis de la realidad, en las perspectivas de la globalizacin, en los fundamentos de Marx, en los valores de los revolucionarios, etc. El revolucionario debe ser un sujeto con talante de luchador.

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Con la refundacin de la izquierda no nos estamos refiriendo a que se deban buscar o colocar nuevos fundamentos y cimientos para la izquierda. Se trata de regresar permanentemente a los fundamentos originales de la izquierda que se cristaliza principalmente en las causas que tuvo Marx para proponer la lucha permanente ante las injusticias del sistema capitalista. Esta refundacin, adems, debe tener en cuenta los contextos de espacio y tiempo de cada sociedad.

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3.3. Despus del poder qu viene? A nivel general hemos notado en la experiencia de Maritegui el deseo de construir un socialismo desde las bases. Ha puesto el acento ms en luchas permanentes y en los procesos revolucionarios que en la preocupacin de llegar al poder. Sin embargo, en los ltimos aos, hemos asistido en Amrica Latina a la asuncin al poder de muchos partidos de izquierda. Lo que s debemos tener claro es que llegar al poder en la actualidad se ha convertido en una potente mediacin y no tanto en una finalidad585. La izquierda se ha de identificar con una lucha que va mucho ms all de la bsqueda de acceso al poder y mucho ms all de la meta de asegurar cargos pblicos para sus dirigentes. Cuando muchos esfuerzos y energas de un partido de izquierda se orientan a las campaas electorales, los riesgos de perder identidad y credibilidad son enormes. La campaa electoral tiene sentido si se sita en el marco de los objetivos de los sectores populares. Una izquierda no puede activarse slo en las campaas electorales, ya que eso nicamente cumple uno de los estadios de la democracia formal.

La izquierda debe preocuparse por asegurar mayor participacin a los diversos sectores, privilegiando a quienes estn sumergidos en la miseria. Es a la izquierda a quien le toca dirigir las movilizaciones de todos estos sectores, lo cual tiene mayor impacto que un trabajo partidista.

3.4. El regreso a los colectivos y a las bases Que los sectores populares participen y se empoderen generando ellos mismos oposicin y resistencia es uno de los grandes desafos de la izquierda. Se deben potenciar los escenarios para que se den estas iniciativas, a partir,
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Esta llegada al poder como mediacin, a nuestro ver, se est dando en el proceso revolucionario venezolano, en el cual sus dirigentes no hacen punto de honor en la llegada al poder, sino que estn promoviendo una revolucin que no solamente es calco de otra experiencia, sino que presenta muchas originalidades que, aun con todas sus limitaciones, se est convirtiendo en un socialismo que est sirviendo de referente para la izquierda de Amrica Latina.

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por ejemplo, de asambleas en los municipios, de cabildos abiertos, de movilizaciones para pedir derechos negados, etc. Ya no se puede pensar en una vanguardia lite que disee todas las acciones populares. En los colectivos se da el espacio necesario para que se acorten las distancias entre los dirigentes y las bases; es en ese lugar donde donde debe definirse lo que ha de ser la izquierda en la actualidad y su aporte a los diferentes problemas: el empleo, la seguridad ciudadana, el medio ambiente, la tierra, la distribucin de la riqueza, la participacin en las decisiones etc. La dirigencia de la izquierda no debe defenderse de las bases; por el contrario, debe estar enraizada en ellas y construir con ellas una resistencia vigorosa, que lleve a la construccin de sociedades justas y fraternas. Estos momentos de esperanza en el continente, en que ha llegado la izquierda al poder, no deben constituirse en un cambio de dominacin, sino en la construccin de un espacio para que los colectivos tengan ms participacin. Pero no bastar nicamente el regreso a los colectivos. Los movimientos de izquierda, y en especial el marxismo, deben aglutinar a muchos otros movimientos en un frente nico, ya que precisamente uno de los problemas ms agudos de la izquierda en Amrica Latina es que sus movimientos estn desunidos y todos tiran por el camino de sus conveniencias. Estos movimientos de izquierda tienen un dficit esencial: no articulan sus reivindicaciones con una salida poltica y por lo tanto no se hacen sentir en las transformaciones sociales. Es necesario que tanto los movimientos como los polticos marquen bien su orientacin.

3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural En la actualidad sigue siendo importante no slo la conciencia de clase sino tener una conciencia comn en los diferentes colectivos. Marx present en el Dieciocho Brumario la conciencia de clase como aquello en lo cual se comparten ideales, visiones de futuro, formacin, status econmico, etc.,. Este sujeto

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colectivo y plural, con muchas y distintas voces, tiene que constituir un proyecto comn: La alternativa no puede ser reducida a un plan econmico, ni a un plan de gobierno. La alternativa tiene que ser un proyecto de acumulacin de fuerzas para constituir el sujeto social, al pueblo, en un sujeto poltico, en un nuevo bloque histrico, en un nuevo bloque de poder. Y poder hacer realidad aquello de tomar el cielo por asalto que en definitiva es el requisito fundamental del cambio...586.

3.6. Otro mundo es posible para la humanidad: la creatividad es una necesidad para cambiar el mundo.

La consigna permanente Otro mundo es posible es una utopa vlida si se la entiende como el camino emprendido de lo que nos hace falta. O bien buscar lo posible ms all de lo actual. Este es el camino de las izquierdas y este camino no es fcil. Es un camino indito que exige mucha imaginacin. es crear la utopa idnea y justa para cambiar las cosas, elaborar nuevas propuestas y debatir los consensos necesarios para juntar fuerzas y construir alternativas de mejor proyeccin social. Suyas son todas las preguntas, porque su campo no es el de reincidir sino el de transformar, no es el de la repeticin trillada sino el ancho campo de la invencin y la aventura rebosante tanto de esperanzas como de incgnitas y riesgos inexplorados587.

JOS ANTONIO SOTO, Izquierda y poder en la Amrica Latina contempornea, en, VIII Simposio de pensamiento filosfico, Santa Clara, 2002, p. 6. Citando a PATRICIO ECHEGARAY, Construir un nuevo enfoque popular del poder, en, Amrica Libre, La Habana, 1995, p. 63. Esta informacin es tomada de: www.filosofia.cu/cpl/viii_simposio.html. Esta pgina fue consultada en diciembre de 2006. 587 NILLS CASTRO, Las izquierdas latinoamericanas: observaciones a una trayectoria, Fundacin Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 113.

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Es por eso que, ms all de la crisis del socialismo, ste, en estos momentos, debe provocar espacios para acciones superadoras de las crisis. Es necesario el giro a nuevas relaciones humanas. En estos momentos cabe el smil de girar de Davos a Porto Alegre o Caracas; de girar de Suiza y los Estados Unidos al Brasil pobre y los pases africanos; de girar de la discusin sobre la economa a la discusin sobre las gentes, etc. Superar ese ser humano y esa sociedad que proyecta el Foro de Davos588, en el cual concurren las principales figuras de la economa mundial, estableciendo una agenda que gira alrededor de un mercado de ideas para establecer tendencias, planes econmicos y polticos para los siguientes aos. A este Foro asisten algunos mandatarios de pases poderosos del mundo, dueos de los medios de comunicacin ms importantes, lderes de corporaciones financieras, etc. Este Foro, ms all de lo que puedan decidir, representa un poder compacto donde se deciden las grandes lneas que debe tomar el mundo econmico en los siguientes aos. Sin embargo, es un Foro cerrado donde no participan movimientos, asociaciones civiles, etc. Definitivamente, el rumbo de la sociedad no puede hacerse nicamente a partir de las tendencias que hace el Foro de Davos.

Como antinomia a este Foro se cre el Foro Social Mundial de Porto Alegre589, que con su principio permanente, Otro mundo es posible, ha aglutinado a una izquierda ms amplia y representada por muchos sectores: obreros, religiosos, intelectuales, y por muchas tendencias religiosas, ideolgicas y culturales. Chico Whitaker, uno de sus fundadores, explica lo fundamental y lo exitoso del Foro de Porto Alegre:
588 Fundado en 1970 por Klaus Schwab; entre los temas que han tocado se encuentran: La recuperacin global, en 1993; Redefinicin de los puntos bsicos de la globalizacin, en 1994; Globalizacin de la economa global, en 1996; Prioridades para el siglo XXI: la crisis asitica y el nacimiento del euro; Construyendo confianza, en 2003; Decisiones contundentes para los tiempos difciles, en 2005; Peligros del calentamiento global y la energa, en 2006, entre otros. 589 Fundado en 2001, en Brasil, y el objetivo primordial es centrarse en las personas, sus luchas, sus bsquedas y donde la economa estuviera al servicio de ello. Este Foro, por ejemplo, en el 2005 aglutin a 120.000 personas. Los primeros foros se realizaron en Brasil y los siguientes se han celebrado en varios pases de los distintos continentes.

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La razn ms profunda tal vez haya sido el hecho de permitir la experimentacin de una prctica poltica coherente con un tipo de sociedad igualitaria y democrtica, que se quiere construir. Irrumpiendo en el escenario como un viento nuevo, abri perspectivas. Asumiendo la horizontalidad de estructuras en red, desbloque la accin poltica y nos hizo reencontrar la utopa, que alimenta el entusiasmo...Si esta interpretacin es verdadera el papel que el Foro comenz a cumplir es decisivo. Tiene mucho que contribuir para que la sociedad haga prevalecer, en todas partes, la justicia social, la solidaridad y la paz590.

Alrededor de la consigna Otro mundo es posible confluyen muchos participantes y organizaciones sociales que bajo un objetivo comn protestan contra el pensamiento nico, contra una nica forma de entender la vida en la sociedad y contra el pensamiento de que solamente la economa debe determinar el futuro de los pueblos y proponen la posibilidad de otro mundo que supere las contradicciones del mundo de Davos.

Es necesario pasar de la lgica de Davos a la lgica y al pathos de Porto Alegre, ya que ste no slo es un espacio para la humanidad, sino que sirve para la recuperacin del trabajo reticular a nivel internacional. En este trabajo de redes, si bien es cierto que no se forman decisiones polticas, no hay duda que deben salir ms cauces para propuestas transformativas para nuestros pueblos.

3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina. Todo el discurso de la integralidad, tal como lo hemos visto, debe dar visos de construccin para una verdadera integracin. No se trata de una integracin a medias, tal como lo buscan los TLC o el ALCA, que proponen la homogenizacin
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CHICO WHITAKER, O desafio do Frum Social Mundial. Um modo de ver. Eds. Loyola, Sao Paulo, 2005, p. 7.

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que propician todas las lites en el mundo. La integracin que debemos buscar es aqulla que nos indique el camino ms viable para lograr una mejor situacin de interlocucin internacional. Una integracin como la propone Horacio Cerutti, quien afirma que: no ser exagerado esperar de una negociacin colectiva mejoras sustanciales para la exasperante cotidianidad de las grandes mayoras, marginadas de los beneficios dentro de la situacin imperante. Pero, debe exhibirse a bote pronto el supuesto cardinal del cual no podemos menos que partir: no se trata de desdibujar las diferencias internas de Amrica Latina en nombre de la integracin. Se pretende disminuir y hasta eliminar desigualdades lacerantes en la distribucin de bienes, medios y oportunidades y colocar a esta Amrica en posicin de interlocutor respetado en el concierto internacional591. Este tipo de integracin, ciertamente, propone no slo una integracin de gobiernos, sino una integracin de todos los sujetos sociales, sobre todo, que deben recuperar todas las tradiciones intelectuales y polticas. Cerruti insiste: Hay que enfatizar las estrategias de autoorganizacin y de recuperacin social del Estado, de conversin de los sujetos sociales o tnicos en econmicos o polticos (Piqueteros, MST, EZLN) y en todas las formas de integracin social desde la base de nuestras sociedades (redes de comunicacin e intercambio de saberes, tecnologas, experiencias y bienes)592.

La integralidad no se da por decreto. La integralidad debe darse en la confluencia de dos hechos: el primero, es que se debe procurar la integracin regional que procure la unin de muchos pases no slo para
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HORACIO CERRUTI, Integrarse para vivir: Una utopa humanista?, en, Sociedad Civil, Democracia e Integracin, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 147. 592 Ibid., p. 148.

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tratados comerciales, sino para interrelaciones ms integrales. El segundo, que la integracin regional pasa por un espacio de participacin democrtica tanto de los gobiernos como de los colectivos y los movimientos sociales. Recuperar a Maritegui, desde la visin del marxismo integral, implica la articulacin de los ejes mencionados, ya que contiene la implicacin regional, por un lado; y la participacin democrtica de los sujetos plurales, por el otro. En resumen, para que se d una integracin cristalizada como democrtica debemos ver los planos nacionales, sociales e internacionales. La construccin democrtica pasa por muchos niveles y va ms all de la pretendida democracia formal electorera. La construccin democrtica debe ser

organizacin de la vida, tal como lo dice Carmen Bohrquez, al referirse al nuevo modelo democrtico venezolano : ...la democracia constituye la mejor forma de gobierno, en tanto que, tericamente, hace posible el cumplimiento de los derechos fundamentales de libertad, justicia e igualdad entre los

hombres...A este respecto, el proyecto de pas contenido en la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela va ms all de la tradicional nocin de democracia representativa, al desarrollar la nocin de democracia participativa y protagnica. Se pretende con ello que la democracia no se reduzca a la sola aplicacin de normas procedimentales, o al mero ejercicio de la soberana popular a travs del voto, sino que implique la diaria construccin colectiva de ms y mejores condiciones de realizacin humana.593. Esta democracia requerir, en efecto, que no solamente se busque la participacin o el consenso poltico, sino que asegure las condiciones materiales
CARMEN BOHRQUEZ, La experiencia del proceso venezolano actual, Conferencia en la Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 2002, p. 22, en el sitio, el 6 de diciembre de 2006: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/articulos.
593

358

de la vida. En ltima instancia es la vida que debe defenderse. Esta construccin democrtica reivindica tres formulaciones utpicas, entendiendo la utopa ms all de algo deseado, como algo centrado en las cosas que nos faltan para construir lo deseado: la utopa revolucionaria como vehculo de las

transformaciones sociales; la utopa filosfica que nos da derecho a pensar que otro mundo es posible y que nos lleva necesariamente a criticar el presente y todas sus contradicciones; y la utopa identitaria que nos define, a partir de las luchas, un continente que respeta sus tradiciones polticas y culturales594. Todo este proceso entre la integracin y la integralidad tendr el sello democrtico siempre que se busque una construccin integral del ser humano y su sociedad. Es una construccin de lo humano al estilo de lo que peda Mart: la dignidad de la persona humana, la preocupacin por su desarrollo armnico, y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines595 que en otras palabras peda un bienestar para el indio, el negro, el campesino, el latino, discriminados de su propia tierra.

No hay duda de que este entusiasmo por un mundo sin diferencias, es parte esencial de cualquier socialismo que tenga el calificativo de Marxista. Esto producira que, a partir de este socialismo, se poda unificar a la Amrica, desde su mismo sustrato cultural. Por esta propuesta bregaron pioneros como Bolvar, Miranda, Artigas y muchos otros, hasta el Che Guevara y Jos Carlos Maritegui.

4. Concluyendo: La propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui.

a. El marxismo hetero-doxo de Maritegui.

Cfr. CARMEN BOHRQUEZ, Utopa, en, Pensamiento crtico latinoamericano, conceptos fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, pp. 1037-1038. 595 J. GARCA GALLO, El humanismo martiano, en, Simposio Internacional de pensamiento poltico y antiimperialismo de Jos Mart, Memorias, Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1989, p. 118. Citado en: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prctico y desalienacin en Jos Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.170.

594

359

Maritegui era de un espritu libre y eso le vali para presentar, en su pas, propuestas muy originales; la principal de ellas, la confluencia entre el indigenismo y el socialismo. Esto en trminos generales, hizo sospechosa su propuesta tanto por parte de los que detentaban el poder como de los lderes de la III Internacional Socialista, sobre todo por la realidad vivida en Amrica Latina a finales de los aos veinte596. Maritegui present una doctrina diferente: parti de la situacin econmica del indio; propuso saltar un estado en los modos de produccin: pasar del feudalismo al socialismo; tomar como uno de los ejes centrales la cultura y el arte; el uso del mito revolucionario; citar a autores socialistas incmodos para el marxismo oficial como Sorel o Trotsky; el uso del ensayo para exponer sus propuestas; dio una importancia a las situaciones espirituales del revolucionario, etc.

Todo este panorama llev a que, despus de muerto Maritegui, se dieran las polarizaciones ms radicales, especialmente, en la izquierda peruana. Surgieron as el Maritegui trotskista, maosta, incluso el gramsciano y ahora el precursor del eurocomunismo597. La realidad de las cosas es que Maritegui fue marxista, que se esmer por normalizar el marxismo en Amrica Latina, tomando en cuenta las realidades del continente. Con todo, pensamos que no viene al caso preguntarse aqu a qu corriente pertenece Maritegui.

Pero este marxismo de Maritegui no consiste nicamente en ofrecer un horizonte terico, sino que se perfil para ser un movimiento poltico cultural que entrara en la discusin nacional por un mejor Per. Sin embargo, la tarea inconclusa de Maritegui ms all de dejar un pensamiento sistematizado con cierto sustento ideolgico, dej un desafo para la izquierda latinoamericana.
No podemos negar que Maritegui, en su estancia en Europa como en su regreso al Per, tuvo cierta simpata por la Rusia Sovitica y por la dimensin internacional de la revolucin. Sin embargo, al chocar sus posiciones con la de la Secretaria de la III Internacional Socialista de Buenos Aires, no dej de sentirse en un dilema: por un lado, no quera romper, pero tampoco estaba dispuesto a abdicar de sus posiciones afirmacin de ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariateguismo: aventura inconclusa, en, Obras Completas II, SUR, Casa de estudios del socialismo, Lima, 1994, p. 581 597 ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariateguismo: aventura inconclusa, Op. Cit., p. 582.
596

360

Esto hace que sus seguidores siendo fieles al maestro, no deberan calcar su pensamiento y aplicarlo, sino que deben seguir con la tarea inconclusa del Amauta. Maritegui, adems, tuvo que enfrentarse a una discusin interna de la izquierda de su tiempo. El grupo se dividi en quienes pensaban, como Eudocio Ravines o Vittorio Codovilla, que el socialismo deba cristalizarse solamente por medios polticos y su base deba ser el proletariado; y otros que opinaban, como Martn Adn o Jos Mara Eguren, que los intelectuales deban tener cabida en las gestas revolucionarias. En Maritegui no se dio este tipo de escisin: trat de aglutinar a ambos frentes desde una base comn e inobjetable: el indgena. Su pensamiento siempre fue dialctico, sin embargo, buscaba siempre la sntesis para que ninguna de las dimensiones quedara fuera. Esta visin de Maritegui no slo lo puso como un heterodoxo sino tambin como un hereje del marxismo.

Este marxismo heterodoxo, entendido como alternativa, es importante para estos tiempos. El marxismo est comenzando una nueva andadura en un contexto propicio: la asuncin al poder de muchos gobiernos de izquierda, la consolidacin de movimientos a escala mundial, el rechazo popular y masivo a los defensores de la globalizacin econmica, nuevos gobiernos dirigidos por los movimientos, la asuncin de nuevos sujetos sociales y polticos: indios, mujeres, negros, etc. Todas estas buenas noticias se acompaan de un contexto desolador: ms pobreza, ms exclusin, ms guerras, ms desempleo, etc. Ante todo este panorama se necesitan visiones alternativas que nos establezcan un socialismo a la altura de las circunstancias que nos lleve a verdaderas construcciones democrticas en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural, lo educativo, etc. Esa es la aspiracin de todo ser humano y de toda sociedad.

b. El marxismo latinoamericano de Maritegui.

361

Maritegui constituy una generacin de marxistas que intentaron normalizar las tesis de Marx en Amrica Latina. Y la forma de hacerlo fue muy peculiar: a travs del problema ms acuciante del Per: el indio y su relacin con la tenencia de la tierra. Para l la meta era construir una nueva peruanidad:

La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena. Su eje descansar quiz en la piedra andina, mejor que en la arcilla costea598.

Maritegui no vea por separado el socialismo y el indigenismo, ya que su confluencia podra resolver el problema entre lo nacional y lo internacional. Con el marxismo, segn Maritegui, se culminara la formacin nacional del Per porque tomara en cuenta el problema ms ampliamente, partiendo desde el problema econmico del indio. El futuro de las naciones de Amrica Latina se basara en un pilar fundamental con dos dimensiones: el indio y el socialismo. Es ms, l entiende el problema del indio a partir de la visin prctica del socialismo.

Para Maritegui el problema del Per es que intent la formacin de su nacin sin la participacin del indio. Para l, el marxismo podra ser la mejor doctrina capaz de recoger las inquietudes de todas las muchedumbres, especialmente las de los indios, que en tantos aos no han podido aportar en el desarrollo del Per. La Conquista no slo no haba permitido la participacin del pueblo indgena, sino que la haba destruido. En esta confluencia del marxismo y del socialismo se debe evitar la confusin de los conceptos: no tienen el mismo significado, pero se complementan para entender la realidad y, en el mejor de los casos, para entrever caminos de transformacin.

Esta visin de Maritegui puede ayudar al marxismo latinoamericano, principalmente en los siguientes puntos: primero, en reconsiderar de nuevo el
598

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, op. cit., p. 254.

362

papel de los sujetos histricos que se han hecho cada vez ms plurales. Segundo, ayuda a considerar que la instauracin del socialismo en nuestros pueblos debe basarse ms en la profundizacin de los movimientos y los colectivos, sin que ello se considere como un detrimento de los partidos polticos. Y tercero, esta visin da claves de lectura ms abiertas que permiten un espacio a la imaginacin y a la creatividad poltica. Esto quiere decir que no slo tendremos a la economa como eje interpretativo, sino que se tomarn en cuenta las otrasestructuras: lo poltico, lo social, lo cultural, etc. c. El camino de lo esttico a lo tico. Maritegui muestra el paso necesario de la imaginacin y de la creacin para refundar una nueva opcin poltica. En la actualidad no slo necesitamos imaginarnos una opcin diferente, sino que es necesario imaginarnos una izquierda diferente y alternativa. Necesitamos del mito, de la imaginacin para ubicarlo como nuestro horizonte; y esto, tiene que estar marcado por el mtodo. Lo esttico nos lleva a lo tico tal como lo describa Maritegui afirmando que la revolucin es la conquista del pan y la belleza. Estas transformaciones deben tener en cuenta la situacin histrica de sus miembros, tal como lo deca Jos Mart:

Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser, sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los pueblos no se mejoran si aguardan que la naturaleza humana cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza y de batallar con los hombres como son o contra ellos599. Para Maritegui la utopa tiene que ver con la vida y la esttica. Es importante la creacin en la historia viviente y compartida con todos los seres

599

JOS MART, Obras Completas, tomo VI, p. 226, citado por: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prctico y desalienacin en Jos Mart, en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.177.

363

humanos; pero para este cometido se necesita la imaginacin, se requiere tal como dice Flores Galindo, Un socialismo construido sobre otras bases, que recoja tambin los sueos, las esperanzas, los deseos de la gente. Uno en que se d cabida tambin a estas necesidades600.

Maritegui toma en cuenta, adems de las subestructuras normales, el arte y la cultura para la construccin del modelo socialista. Ciertamente, tal como l anota, no se trata nicamente de un movimiento cultural de tipo acadmico, sino que quiere ser un movimiento poltico que lleve a la instauracin del socialismo en el Per.

ALBERTO FLORES GALINDO, Reencontremos la dimensin utpica, en, Pensamiento poltico peruano, DESCO, Lima, 1987, p.81. Citado por ALFONSO, IBEZ, Alberto Flores Galindo: La agona de Maritegui, en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Lima, 1993, p. 135.

600

364

VI. CONCLUSIONES FINALES


La presente tesis tiene por objeto proponer una alternativa,

fundamentada filosficamente en el marxismo integral de Maritegui, que permita ver a la fragmentariedad de la sociedad como un problema actual. La hiptesis que ha orientado esta investigacin es: ante la fragmentacin del mundo nico ocasionado por la globalizacin en consonancia con la

postmodernidad, es posible proponer una perspectiva integral del marxismo, basada en el pensamiento de Maritegui, que resulte sugerente para una alternativa en Amrica Latina. Esto tiene estos supuestos: 1. Discutir sobre uno de los problemas de nuestro tiempo: el mundo nico fragmentado como correlato del discurso ideolgico del modelo neoliberal; 2. Describir la vigencia del marxismo a partir del diagnstico crtico de la realidad social actual y 3. Proponer el marxismo de Maritegui desde un enfoque integral.

Como sntesis del trabajo de investigacin podemos mencionar cuatro puntos importantes: El balance del problema, la interpretacin de la propuesta marxista, el pensamiento de Maritegui y la propuesta de un marxismo integral.

I.El Balance. En los ltimos tiempos el modelo neoliberal se ha erigido en el sistema dominante sobre la sociedad. Este modelo ha buscado desde su esencia homogenizar todos los patrones de comportamiento humano. Como todo modelo hegemnico no solamente busca su instauracin en los pases ms poderosos, sino que es un modelo que se ha trasladado a muchas regiones, hasta las menos poderosas. Un fenmeno que ha influido decisivamente en esta homogenizacin es la globalizacin econmica. A este respecto nos dice Alain De Benoit:

La globalizacin est creando una reorganizacin caracterizada primariamente por una desterritoriolizacin generalizada de

capitalen pocas palabras el territorio se reemplaza por la red, que 365

ya no corresponde a un territorio particular sino que se inscribe dentro del mercado mundial, independientemente de ataduras nacionales"601.

Esto quiere decir que hay transnacionales que son ms poderosas, en capital y poder, que muchos pases de Amrica Latina. Consecuentemente, lo que est ocurriendo, dirn otros, es que lo central de la globalizacin es la globalizacin del capital, es decir, la globalizacin del modelo econmico vigente. No hay duda que est ocurriendo lo que Marx explicaba en el Capital:

"Juntamente

con

esta

centralizacin

expropiacin

de

muchos

capitalistas por unos pocos se desarrolla la integracin del proceso laboral a una escala cada vez mayor, la aplicacin conciente de la ciencia, el saqueo planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo en medio slo utilizables colectivamente, la economizacin de medios de produccin de trabajo socializado, la absorcin de todos los pueblos en la red del mercado mundial y con ello el carcter internacional del rgimen capitalista"602.

Sin embargo, el proceso de homogenizacin del modelo econmico se cristaliza con la construccin de su discurso ideolgico: "el mundo se ha hecho uno": un solo pensamiento y un solo mercado. Entendemos que esta unicidad del mundo es el correlato de fenmenos reales: la unificacin del globo, que tiene como punto de partida la llegada de los europeos a Amrica, proceso que no es slo geogrfico o poltico, sino tambin econmico, ya que da inicio a la formacin de un mercado mundial. Entendemos, tambin, sin embargo, que dicha unicidad tiene un componente ideolgico muy fuerte en la medida que refuerza la idea de unicidad y oculta el hecho de la fragmentacin. Las diferentes estructuras estn disociadas entre ellas: el discurso econmico se
601 602

ALAN DE BENOIT, Confronting Globalitation, Op. Cit. p. 119. CARLOS MARX, El Capital,Tomo I, Op. Cit., p. 760.

366

desliga de lo tico; lo poltico no cuenta con lo econmico o bien se cae en los fundamentalismos contemporneos que no es ms que la separacin entre el discurso religioso y la tica (Weber). Y las consecuencias de esta

fragmentariedad se ponen de manifiesto en esta poca en la exclusin social, producto de que el capital, en su etapa actual, no requiere trabajo vivo en la misma escala que antes, y consiguientemente, la prdida de parmetros comunes incluida la idea del bien comn, el individualismo extremo, la disolucin al extremo de los lazos nacionales, locales y familiares.

Pero en la presente investigacin, a esta homogenizacin del capital, hemos unido otra variable de interpretacin: la postmodernidad. Ciertamente no son dos fenmenos completamente idnticos (ya que uno es un fenmeno estructural y el otro es superestructural; uno es econmico y el otro cultural). Sin embargo, observamos que algunos puntos de la postmodernidad sirven de caldo de cultivo para la globalizacin econmica. En esta presentacin sintetizaremos dos de estos momentos. Primero, nos acercamos a la posicin de F. Jamenson, marxista y crtico de la cultura actual, ve una simbiosis entre el capitalismo avanzado y el postmodernismo:

La cultura postmoderna global aunque estadounidense- es la expresin interna y superestructural de toda una oleada militar y econmica de Estados Unidos en el mundo...Sera el

postmodernismo- la lgica cultural del capitalismo avanzado. Sigue ms adelante: De este modo, en la cultura postmoderna la cultura se ha vuelto un producto por derecho propio; el mercado se ha convertido en un sustituto de s mismo y en una mercanca, como cualquiera de los productos que contiene...La postmodernidad es el consumo de la propia mercantilizacin" 603.

603

FREDERIC JAMESON, La Teora Postmoderna, Op. Cit., p. 11.

367

En s, la postmodernidad es la lgica actual del capitalismo global, de una sociedad basada en el mercado mundial como principio de la organizacin de la vida. Es la expresin cultural del modo de produccin actual expresado en el individualismo, la mecantilizacion y la alienacin de la vida contempornea que pierde la dimensin colectiva de la vida. Y simultneamente, este planteo

hegemnico, de la globalizacin econmica, se ve reforzado por la acriticidad y la desfundamentacin a que llama la postmodernidad. En el seno de la cultura postmoderna todo pensamiento o modelo de accin debe ser retomado con el mismo valor, ya que ha sido derribado todo empeo terico y todo el compromiso colectivo. Se raya entre el relativismo y el pragmatismo. Esta situacin conlleva a la renuncia de un proyecto de liberacin y de una utopa de la sociedad emancipada, que pone en cuestin la posibilidad de una articulacin comunitaria regida por la creacin de una normativa que promueva una democracia real y garantice la satisfaccin de las necesidades subjetivas y sociales de los pueblos604.

II.

La

interpretacin

del

marxismo.

Ante

la

inconsistencia

del

pensamiento nico, pensamos que es posible proponer el marxismo y ms enfticamente con caractersticas de integralidad, nacido de la experiencia histrica latinoamericana y como una propuesta alternativa vlida para la regin. Dejamos atrs la discusin de la crisis del marxismo porque creemos que se trata de la crisis de un marxismo explanado, en sus caractersticas polticas, en el modelo sovitico. Puede afirmarse la vigencia del marxismo por la permanencia de la vigencia de sus anlisis acerca de la sociedad capitalista, como el anlisis de las alienaciones. La fragmentacin de este mundo capitalista alienado queda en evidencia en la calidad de mercanca a la cual quedan reducidas las relaciones sociales, dejando a un lado no slo las condiciones materiales de los seres humanos, sino tambin sus condiciones espirituales, tan necesarios para la construccin de un marxismo latinoamericano. Es as que el marxismo renace en
604

Cfr. HCTOR SAMOUR, Historia, liberacin e interculturalidad, en prensa, San Salvador, 2006, p. 17.

368

el contexto latinoamericano desde ciertas especificaciones que debemos tomar en cuenta: desde la praxis (Snchez Vsquez), desde la crtica al capitalismo, particularmente en su etapa global (Hinkelammert), desde la importancia del sujeto histrico (Maritegui), desde la recuperacin de la conciencia de clase ampliado al espectro de todas las vctimas (a razn del 18 Brumario de Marx), desde la necesidad de una alternativa poltica (Derrida), el humanismo marxista (Sartre), la actuacin en la historia (G. Bacca o el Che Guevara) la relacin entre lo nacional e internacional del marxismo, sobre todo, en la red de los movimientos polticos a escala mundial. Queremos repensar el marxismo, pues, a la luz de las ideas de aquellos hombres de accin y de pensamiento que se animaron a usar el marxismo como una cantera y no como un modelo, y a partir de esa actitud creadora vislumbraron posibilidades que estn todava en nuestro horizonte.

III. El pensamiento mariateguiano. Ante la bsqueda de alternativa pensamos que es posible proponer el marxismo de Maritegui del que destacamos dos caractersticas: originalidad y actualidad. Podemos ver esta actualidad reflejada en cinco pilares fundamentales que plante el Amauta.

Primero, el problema del indio, al que elev a categora de problema nacional a partir del anlisis de la economa y la tenencia de la tierra de ste. Maritegui dice: ...que el problema fundamental del Per, que es del indio y de la tierra, es ante todo un problema de la economa peruana605. Para Maritegui el problema del indio no es un problema meramente racial o cultural que pueda resolverse en trminos pedaggicos, sino que supone una transformacin econmica social, consecuentemente el peruano afirma:

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos condenados a un absoluto descrdito...La
605

JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit., p. 61.

369

crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra606.

El segundo pilar fundamental es el socialismo creativo que toma como instrumento de anlisis el marxismo. No toma el marxismo como una filosofa de la historia ni tampoco como una explicacin total de la realidad y de la historia. As, considera que la contribucin de Marx consisti en crear un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual. Lo propio del materialismo histrico es lo metodolgico; es decir un camino intelectual para aproximarse a una realidad607. El marxismo le sirvi, adems tal como dice l-, para entender el problema del indio. Maritegui, en este sentido, habla de un socialismo creativo y heroico; afirmaba que el sujeto de la revolucin ya no era solamente el proletariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el indgena, pensado no como raza, sino como un referente del pueblo con una cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia, seal de su independencia intelectual, le trajo problemas interpretativos entre los marxistas y los indigenistas de su tiempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es el socialismo. Dice Maritegui

"Lo que afirmo, por mi cuenta, es que la confluencia o la aliacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masas, la clase trabajadora, son tres cuartas partes
606

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., pp. 31-32. 607 GUSTAVO GUTIRREZ, La autonoma intelectual de Maritegui, Op. cit., p. 44.

370

indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni siquiera socialismo, si no se solidarizase, primariamente con las reivindicaciones indgenas"608.

En su apertura al marxismo, Maritegui suscribe el tercer pilar de su propuesta basada en la confrontacin de lo nacional y lo internacional donde es un crtico de la escena contempornea especialmente de los hechos que ocurrieron en Occidente. Maritegui observa el problema contemporneo y dice:

"La crisis contempornea es la crisis del Estado demoliberal. La reforma protestante y el liberalismo han sido el motor espiritual y poltico de la sociedad capitalista. Quebrantado el rgimen feudal, franquearon el camino a la economa capitalista, a sus instituciones y a sus mquinas. El capitalismo necesitaba para prosperar que los hombres tuvieran libertad de conciencia y libertad individual. Los vnculos feudales estorbaban su crecimiento. La burguesa abraz, en consecuencia, la doctrina liberal. Armada de esta doctrina, abati la feudalidad y fund la democracia"609.

En el cuarto pilar, Maritegui realiza su trabajo desde la poltica y el arte con las cuales buscaba la transformacin del Per a otras condiciones. Para ello, Maritegui propona que el indio deba participar del proyecto poltico del Per y la necesidad de que la literatura y el arte expresen el problema del indio en el Per. En este sentido era necesario que el indio estuviese incorporado en un espacio poltico-cultural. As, la confluencia entre lo poltico y lo artstico en el indio no deba ser nicamente desde una perspectiva pasiva del indio, sino que se deba conformarse en una dimensin activa en lo poltico, y Maritegui afirma: El problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y la sociologa

608 609

JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Op. Cit., p. 57. JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena contempornea, Op. Cit., p. 56.

371

no puede estar ausente de la literatura y el arte610. Esta referencia a lo esttico es importante en Maritegui ya que lo posibilitaba para la bsqueda de algo nuevo y real y que tena una referencia importante con la vida. El proyecto de Maritegui fue orgnico ya que consider a las diferentes esferas, tanto econmicas como las polticas, artsticas y sociales, para proponer la asuncin de un Per integral.

Con lo anterior, Maritegui ya no slo se preocup de copiar las gestas europeas, sino que fue un referente del proceso identitario de Amrica planteado desde los pueblos de Amrica Latina y con ello estableci el quinto pilar de su propuesta: la bsqueda de una praxis latinoamericana.

IV. La propuesta de un marxismo integral. Lo interesante de la propuesta de Maritegui es el enriquecimiento de la visin del marxismo, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso proponer algunos puntos importantes que no vea con claridad en el marxismo europeo. Para l, el marxismo era el instrumento ms sugerente de su tiempo, y como tal, crey que era importante instaurarlo en Amrica Latina. Como hemos dicho antes, y tal como lo expresa una de sus frases ms famosas, el socialismo indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea. Nos Dice Fornet Betancourt al respecto:

El marxismo latinoamericano tiene que entenderse como una tentativa expresa de continuacin creativa del mtodo de Marx. En otras palabras, para un marxista en Amrica Latina no puede representar un hbeas terico definitivo, sino que representa la perspectiva metodolgica, es decir, un programa de dialctica crtica que slo puede ser continuado innovativamente a travs justamente de aportes especficos y creativos a la explicacin y

JOS CARLOS MARIATEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit., p. 287.

610

372

transformacin dialctica de los procesos actuales de la historia latinoamericana 611.

Pero en Maritegui no slo se expresa un marxista por conviccin, sino tambin por mtodo. En los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui expone, el diagnstico del Per en clave marxista partiendo del problema econmico pero sustentado en una base antropolgica concretando entre s una trada entre el indio, la tenencia de la tierra y la formacin del Per como nacin. Despus de esos ejes, el Amauta pasa al anlisis de elementos superestructurales: el proceso de instruccin pblica, el factor religioso, el Regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Es ms Maritegui se acerca al problema del indio de manera integral, cuando afirma:

Confieso haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y del sentido de lo indgena de nuestro tiempo, no por el camino de la erudicin libresca ni de la intuicin esttica, ni siquiera de la especulacin terica, sino por el camino a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo612.

Este esfuerzo de Maritegui es germinal y fundacional en Amrica Latina, ya que se present el marxismo en otros trminos, y en este caso, aparece como una propuesta humanista para el continente. Nos parece que su propuesta fue formulada integralmente, es decir, tomando varios puntos de vista, desde tres dimensiones importantes: la del ser humano, la del mtodo de acercamiento a la realidad y la de la realidad misma. Encontramos, entonces, que el marxismo de Maritegui es integral, porque obedece a las varias demandas del ser humano y de la sociedad. Su integralidad responde a que con su propuesta Maritegui da respuestas a las bases existenciales de la realidad. As, este marxismo es, a la
611

RAL FORNET BETANCOURT, Transformacin del Marxismo en Amrica Latina, Op. Cit., p. 344. JOS CARLOS MARITEGUI, Intermezzo poltico, Op. Cit., p. 3.

612

373

vez, pathos, pistis, ethos, aesthesis, logos, polis y nomos. En palabras mariateguianas podemos atender su siguiente cita: El marxismo donde se ha mostrado revolucionario- vale decir donde ha sido marxismo- no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido...cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de conviccin heroica y creadora cuyo impulso sera
613

absurdo

buscar

en

un

mediocre

pasivo

sentimiento

determinista

. Esta visin se expone en tres esferas importantes: primero, la

del ser humano que es el punto de partida: comienza con la pregunta acerca de la situacin actual del indgena de su tiempo y la relacin que tiene ste con la tierra y el Per. Ciertamente el anlisis del ser humano implica una visin completa de entendimiento, voluntad y sentimiento. En este entendimiento se confluyen los otros aspectos de la dimensin humana, Maritegui al hacer referencia al logos dice: La facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla se identifican614. Segundo, el mtodo con el cual se va

acceder a la realidad que tambin obedece a la integralidad donde se considera la teora y la praxis, expresado en trminos mariateguianos con el mito y el mtodo. Y tercero, cabe la pregunta sobre la realidad. En este sentido, se plantea la realidad desde el marxismo en cuanto se debe operar en el sentido de la superestructura y la infraestructura, donde contempla la sntesis entre lo nacional, que debe ser el problema del indio y la tierra en el Per, y lo internacional que toma como perspectiva Amrica Latina y el resto del mundo. Notaremos con detenimiento las tres esferas donde encontramos este enfoque integral.

En la esfera de lo humano. El sujeto histrico de los cambios y las transformaciones, en el contexto peruano de Maritegui es el indgena. Pero esta afirmacin no es excluyente, ya que a los indgenas se pueden sumar todos los oprimidos y, adems, todos aquellos que quieren un Per nuevo en un mundo nuevo. Los cambios deben partir de estos sujetos en un movimiento desde ellos y
613 614

JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo, Op. Cit., p. 11. JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. cit., p. 119.

374

a partir de los problemas de ellos. En este esquema se presenta la dimensin del ser humano, en una visin integral que parte de toda la realidad: el logos (el entendimiento), el Pathos (la pasin) del revolucionario y la Pistis (la fe) del colectivo para los cambios. Este ser humano debe ser considerado desde su

esfera material y espiritual. Con estas consideraciones, no queremos decir que Maritegui tiene una visin fragmentada del ser humano; todo lo contrario, es un ser humano unitario e integral, en el cual todas sus dimensiones se irn haciendo en el camino, advirtiendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, susceptible de permanentemente realizacin. Adems del sentido unitario del ser humano, se considera como algo novedoso, diferente a la lnea vertical del marxismo, tomar en cuenta decisivamente la pasin del revolucionario. Para Maritegui el revolucionario debe estar dotado de entendimiento y pasin. Este pathos del revolucionario tiene una referencia directa en el mito, en la forma como el revolucionario cree en el mito:

El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del mito615.

El mito orienta a la lucha y hace que el revolucionario se mantenga con perseverancia en lo que se ha propuesto. En este sentido, el marxismo para los pueblos es ms que un partido poltico, es una verdadera opcin de vida, es un proyecto existencial del ser humano que tiene muchos factores religiosos. El proyecto revolucionario, por tanto, religa a los revolucionarios a la causa comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos,
615

JOS CARLOS MARITEGUI, Alma matinal, Op. Cit., p. 22.

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a partir del establecimiento del mito. Se da tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena. El marxismo como pathos comprende la pasin del revolucionario, es la forma como acta en la pistis, es decir en su fe revolucionaria. Maritegui habla de una fe y una pistis que debe estar en todas las acciones humanas y que debe ser la que marque el horizonte:

La decadencia de la civilizacin capitalista se refleja en la atomizacin, en la disolucin del arte. El arte est en crisis, ha perdido ante todo su unidad esencial... El artista contemporneo, en la mayora de los casos, lleva vaca el alma. La literatura de la decadencia es una literatura sin absoluto...El hombre no puede marchar sin una fe porque no tener fe es no tener una meta616.

En este Pathos se resuelve la lucha permanente en la cual pasamos los seres humanos, al estilo de la descripcin de la Agona del Cristianismo que hace Unamuno. Maritegui dice:

La palabra agona, en el ardiente y viviente lenguaje de Unamuno, recobra su acepcin original. Agona no es el preludio de la muerte, no es la conclusin de la vida. Agona como Unamuno escribe en la introduccin de su libro- quiere decir lucha. Agoniza aquel que vive luchando; luchando contra la vida misma. Y contra la muerte617.

Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del contexto histrico. Esta lucha que es pasin por la transformacin, se vuelve permanentemente un acto creativo y, en consecuencia, contiene un hbito revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no es nicamente asirse a la angustia, sino que es la invitacin al combate permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.
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JOS CARLOS MARITEGUI, Arte, revolucin y decadencia, Op. Cit., p. 3. JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, Op. cit., p. 116.

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Podemos traducir esta pasin y esta lucha agnica en conflicto, que no se poda empatar con los intereses de los capitalistas, sino que tiene que tener un afn polmico. Flores Galindo dice que la agona es sinnimo de conflicto interior: corrientes encontradas que generan una tensin ntima, como lo ilustra Maritegui recurriendo al ejemplo de dos almas contemporneas, la revolucin y la decadencia, coexistiendo ambas en los mismos individuos de manera agonal618. Maritegui considera que el marxismo es la mxima creencia de nuestro tiempo, es una fe que se aloja en las masas colectivas y es un elan vital que empuja hacia la creatividad y la accin. Esta agona nos lleva a estar tensionados con el mundo en que vivimos y en la cotidianedad de las acciones que nos toca enfrentar. Maritegui tradujo en trminos agnicos su existencia por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Maritegui se manifest en su lucha permanente, no slo por meter sangre en sus ideas, sino, por proponer un mejor Per.

En la esfera del Mtodo. El mtodo es el camino epistmico en general que significa el Odos del conocimiento. El mtodo de Maritegui no solamente es un camino al conocimiento sino un camino prctico para provocar la transformacin en su contexto. Y dice el peruano sobre el Odos:

El marxismo del cual todos hablan pero que muy poco conocen y, sobre todo, comprenden, es un medio fundamentalmente

dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya integralmente en la realidad de los hechos. No es como algunos errneamente suponen un cuerpo de principios de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia619.

618 619

JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Op. Cit., p. 390. JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaje al Congreso obrero, Op. Cit., p. 112.

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A todo este camino general, dinmico e integral llamaremos el Mtodo que se desgaja en dos perspectivas, integradas entre s, que llamaremos la teora y la prctica. Adems, este mtodo se entender como un momento de la teora y del mito; en este mtodo se despliegan las formas ms prcticas de las acciones. En esta teora, opera la Asthesis como forma de vida y el nomos como vida regulada introyectada en la colectividad. La teora y la praxis se unen en el Mtodo. En este sentido, la teora es un momento de la prctica y sta es un momento de la teora. Nunca se entienden separadamente. En esta visin amplia del Mtodo se unifican el Ethos y la Polis como momentos prxicos del colectivo. Ciertamente el ethos en la polis es decisiva para el marxismo de Maritegui, ya que plantea su necesidad:

En la lucha de clases, donde residen todos los elementos de lo sublime y lo heroico de su ascensin, el proletariado debe elevarse a una moral del productor...El proletariado no ingresa a la historia polticamente sino como una clase social en el instante que descubre su misin de edificar, con los elementos allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto, un orden social superior. Y esta capacidad no ha arribado de milagro. La adquiere situndose en el terreno de la produccin. Su moral de clase depende de la energa con que opera en este terreno y de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa620.

En este camino epistmico el mito sintetiza todos los conocimientos, las creencias, los conceptos, lo ideolgico. Para Maritegui el mito forma parte de lo metafsico del ser humano: El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico621. En cambio, en el mtodo entra todo el momento prxico en enfrentamiento con la realidad. Lo esttico est unido a toda la perspectiva revolucionaria. En este giro esttico, el
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JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo, Op. cit., p. 26. JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mito, Op. Cit., p. 413.

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arte juega un papel determinante ya que establece la bsqueda en el inconsciente, se dirige a la suprarrealidad para tener la oportunidad de crear algo nuevo, ya que este arte puede soar utopas del porvenir y tener la capacidad de crear algo real. Maritegui comprenda que el arte y la cultura son una actividad en contacto pleno con la vida de una poca y con la poltica, donde estas actividades del arte y la cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn. En una palabra, en la visin mariateguiana, se sintetizan la teora y la praxis, as como el mtodo y el mito.

En la esfera de la realidad. Se nos indica que el acceso a la realidad debe ser completo, desde diferentes estructuras, considerando lo econmico, lo cultural, lo social, lo poltico, etc. Siguiendo el mtodo de anlisis marxista, Maritegui parte del hecho econmico aunque ste no es el nico ni se sobrepone a los dems. El hecho econmico interacta, por ejemplo, con la primera dimensin, la poltica, lo que permite que el hecho econmico se dibuje desde lo material del sujeto de la transformacin, que el peruano propone desde la realidad del indgena. Pero la consideracin del hecho econmico del indgena no es nicamente una descripcin de su situacin econmica, sino un diagnstico que se abre a todas las condiciones materiales y espirituales en las cuales ha influido para que los indgenas hayan cado en la pobreza, la explotacin y el olvido. Y es ms, el trabajo de Maritegui se extiende ms all del diagnstico de la situacin de los indgenas en el Per y desarrolla una posible solucin en la visin que tiene, no slo de la economa, sino tambin de los diferentes subsistemas que pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. En una palabra, se trata que la teora y la prctica tengan un referente en la realidad, los cuales representan en Maritegui la comprensin del

marxismo tanto desde la esfera idealista como materialista y afirma:

El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms 379

rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia622.

En sntesis, Maritegui parte del ser humano que se va abriendo hacia el mtodo y hacia la realidad. En estas tres perspectivas vamos notando que se van integrando algunos elementos: As, al logos del ser humano se toma en cuenta el pathos y la pistis que estn sostenido por el mythos del revolucionario. Toda esta relacin la consideramos como el momento terico. A esto se le une el accionar esttico (asthesis) y poltico (polis) del indgena que se construye el ethos adecuado. Todo este accionar es la praxis que no es ms que un momento de la teora.

622

JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance, Op. Cit., p. 29.

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NDICE GENERAL
PRESENTACIN

INTRODUCCIN: CUESTIONES METODOLGICAS 1. Palabras previas 2. Planteamiento del problema .... 2.1. Problema terico .. 2.2. Problema metodolgico .. 2.3. Problema prctico .. 3. Justificacin .. Estructura capitular .. 4. Objetivo general .. Objetivos especficos Objetivo terico ... Objetivo metodolgico .. Objetivo prctico 5. La hiptesis . 6. La metodologa .. 7. Para terminar CAPTULO I. EL MUNDO NICO FRAGMENTADO 1. Introduccin 2. La globalizacin 2.1. Algunas palabras previas 2.2. Aproximacin a la concepcin de globalizacin . 2.3. Globalizacin econmica . 2.4. Crtica a los mitos sobre la globalizacin . 2.4.1. La globalizacin es algo nuevo .. 2.4.2. La globalizacin es un proceso homogneo 2.4.3. La globalizacin nos permite entrar en el primer mundo 2.4.4. La globalizacin es la llave del progreso 2.4.5. La globalizacin de la economa favorece la globalizacin de la democracia 3. El problema de la globalizacin 4. La postmodernidad .. 4.1. Tipificaciones del pensamiento postmoderno . 4.2. El balance de la postmodernidad . 5. Aproximacin crtica al fenmeno de nuestro tiempo 6. Conclusin ...

12 12 17 19 20 21 22 24 25 25 25 26 26 26 29 30 32 32 40 40 42 49 56 56 59 60 61 61 62 64 66 87 90 95

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CAPTULO II. LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMERICA LATINA 102 1. 2. 3. 4. Introduccin La crisis de un marxismo: problema contemporneo El marxismo tiene una palabra que decir El marxismo y su actualidad: las posibilidades de la perspectiva de Marx en un mundo alienado . 5. El marxismo latinoamericano 6. El marximo que necesitamos a. La praxis . b. La crtica al capitalismo c. Internacionalizacin de la izquierda d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos, con ethos, con pathos y con praxis . e. La recuperacin de la conciencia de clases .. 7. Conclusin: de crisis del socialismo al socialismo para la crisis . CAPTULO III. EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI 1. Introduccin . 2. El problema del indio como problema nacional 2.1. El problema del indio en el contexto peruano .. 2.2. El problema del indio en Maritegui .. 2.3. La propuesta de Maritegui .. 2.4. La construccin de la nacin y el mundo indgena 3. La necesidad de un socialismo creativo 3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo 3.2. La confluencia entre el indigenismo y el socialismo .. 4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin de lo internacional y lo nacional 5. El americanismo como proceso identitario 6. La cultura y la poltica como referentes vanguardistas ... 6.1. El arte y la literatura . 6.2. El amauta 6.3. El Per Nuevo . 7. Conclusin CAPTULO IV. EL MARXISMO INTEGRAL DE JOS CARLOS MARITEGUI . 1. El planteamiento del problema 2. Es Maritegui un marxista?: el marxismo "de" Maritegui 3. Fuentes del pensamiento marxista de Maritegui: Sorel, Gobetti, Cabriola, Croce, Lenin 102 111 114 123 138 145 146 154 159 161 165 170 178 178 182 185 188 194 202 206 206 214 220 225 229 233 236 239 240

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4. El contexto del marxismo mariateguiano en la III Internacional socialista: la discusin con el aprismo . 4.1. El debate de Maritegui con Haya de la Torre 4.2. El debate con la III Internacional socialista 5. El mito en el marxismo de Maritegui 6. El mtodo marxista de Maritegui 6.1. El mtodo del marxismo de Maritegui: un ods en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana 6.2. Anlisis del mtodo en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana a. El esquema dela evolucin econmica . b. El problema del indio en su nuevo planteamiento c. El problema de la tierra .. d. El proceso de la instruccin pblica ... e. El factor religioso y la literatura .. 7. El marxismo germinal y el fundacional de Jos Carlos Maritegui: un marxista latinoamericano . 7.1. El marximo crtico: la crtica al capitalismo 7.2. La propuesta internacionalista de Maritegui: un ensayo para elevar a categora internacioal el problema indgena 7.3. El marxismo de Maritegui como una idea reguladora para Amrica Latina 7.4. El marxismo como expresin dinmica de la realidad 7.5. El marxismo com un elemento aglutinador de masas 8. El marxismo integral de Maritegui: abierto al ser humano y a la sociedad 9. Caractersticas del marxismo integral: crtico, heterodoxo, Abierto,dinmico y antropolgico .. 10. Conclusin CAPTULO V. UN MARXISMO INTEGRAL PARA UN MUNDO FRAGMENTADO 1. Revisin de la hiptesis 2. Cuestiones previas sobre la fragmentacin 3. El marxismo integral frente a la fragmentacin 3.1. La refundacin del marxismo 3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos 3.3. Despus del poder qu viene? . 3.4. El regreso de los colectivos y a la bases .. 3.5. De la conciencia de clase al sujeto colectivo y plural 3.6. Otro mundo es posible para la humanidad

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3.7. De la integralidad a la integracin: un nuevo aliento para Amrica Latina 4. Concluyendo: la propuesta del marxismo latinoamericano de Maritegui .. a. El marxismo heterodoxo de Maritegui .. b. El marxismo latinoamericano de Maritegui c. El camino de lo esttico a lo tico .. VI. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA . NDICE

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