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A TICA DE KANT

Marilena Chau
(Fonte: Filosofia, Marilena Chau, Ed. tica, So Paulo, ano 2000, pg. 170-172) Opondo-se moral do corao de Rousseau, Kant volta a afirmar o papel da razo na tica. No existe bondade natural. Por natureza, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais. A exposio kantiana parte de duas distines: 1. a distino entre razo pura terica ou especulativa e razo pura prtica; 2. a distino entre ao por causalidade ou necessidade e ao por finalidade ou liberdade. Razo pura terica e prtica so universais, isto , as mesmas para todos os homens em todos os tempos e lugares - podem variar no tempo e no espao os contedos dos conhecimentos e das aes, mas as formas da atividade racional de conhecimento e da ao so universais..... A diferena entre razo terica e prtica encontra-se em seus objetos. A razo terica ou especulativa tem como matria ou contedo a realidade exterior a ns, um sistema de objetos que opera segundo leis necessrias de causa e efeito, independentes de nossa interveno; a razo prtica no contempla uma causalidade externa necessria, mas cria sua prpria realidade, na qual se exerce. Essa diferena decorre da distino entre necessidade e finalidade/ liberdade. A Natureza o reino da necessidade, isto , de acontecimentos regidos por seqncias necessrias de causa e efeito - o reino da fsica, da astronomia, da qumica, da psicologia. Diferentemente do reino da Natureza, h o reino humano da na qual as aes so realizadas racionalmente no por necessidade causal, mas por finalidade e liberdade A razo prtica a liberdade como instaurao de normas e fins ticos. Se a razo prtica tem o poder para criar normas e fins morais, tem tambm o poder para implos a si mesma. Essa imposio que a razo prtica faz a si mesma daquilo que ela prpria criou o dever. Este, portanto, longe de ser uma imposio externa feita nossa vontade e nossa conscincia, a expresso da lei moral em ns, manifestao mais alta da humanidade em ns. Obedec-lo obedecer a si mesmo. Por dever, damos a ns mesmos os valores, os fins e as leis de nossa ao moral e por isso somos autnomos.

Resta, porm, uma questo: se somos racionais e livres por que valores, fins e leis morais no so espontneos em ns, mas precisam assumir a forma do dever? Responde Kant: porque no somos seres morais apenas. Tambm somos seres naturais, submetidos causalidade necessria da Natureza. Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. Nossos sentimentos, nossas emoes e nossos comportamentos so a parte da Natureza em ns, exercendo domnio sobre ns, submetendo-se causalidade natural inexorvel. Quem se submete a eles no pode possuir a autonomia tica. A Natureza nos impele a agir por interesse. Este a forma natural do egosmo que nos leva a usar coisas e pessoas como meios e instrumentos para o que desejamos. Alm disso, o interesse nos faz viver na iluso de que somos livres e racionais por realizarmos aes que julgamos terem sido decididas livremente por ns, quando, na verdade, so um impulso cego determinado pela causalidade natural. Agir por interesse agir determinado por motivaes fsicas, psquicas, vitais, maneira dos animais. Visto que apetites, impulsos, desejos, tendncias, comportamentos naturais costumam ser muito mais fortes do que a razo, a razo prtica e a verdadeira liberdade precisam dobrar nossa parte natural e impor-nos nosso ser moral. Elas o fazem obrigando-nos a passar das motivaes do interesse para o dever. Para sermos livres, precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres. Assim, colocao sobre o perigo de a educao tica constituir-se em violncia contra nossa natureza espontaneamente passional, Kant responder que pelo contrrio, a violncia estar em no compreendermos nossa destinao racional e em confundirmos nossa liberdade com a satisfao irracional de todos os nossos apetites e impulsos. O dever revela nossa verdadeira natureza. O dever, afirma Kant, no se apresenta atravs de um conjunto de contedos fixos, que definiriam a essncia de cada virtude e diriam que atos deveriam ser praticados e evitados em cada circunstncia de nossa vida. O dever no um catlogo de virtudes nem uma lista de "faa isto" e "no faa aquilo". O dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao moral. Essa forma no indicativa, mas imperativa. O imperativo no admite hipteses ("se... ento") nem condies que o fariam valer em certas situaes e no valer em outras, mas vale incondicionalmente e sem excees para todas as circunstncias de todas as aes morais. Por isso, o dever um imperativo categrico. Ordena incondicionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei moral interior. O imperativo categrico exprime-se numa frmula geral: Age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal. Em outras palavras, o ato moral aquele que se realiza como acordo entre a vontade e as leis universais que ela d a si mesma. Essa frmula permite a Kant deduzir as trs mximas morais que exprimem a incondicionalidade dos atos realizados por dever. So elas: 1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da Natureza;

2. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio; 3. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais. A primeira mxima afirma a universalidade da conduta tica, isto , aquilo que todo e qualquer ser humano racional deve fazer como se fosse uma lei inquestionvel, vlida para todos em todo tempo e lugar. A ao por dever uma lei moral para o agente. A segunda mxima afirma a dignidade dos seres humanos como pessoas e, portanto, a exigncia de que sejam tratados como fim da ao e jamais como meio ou como instrumento para nossos interesses. A terceira mxima afirma que a vontade que age por dever institui um reino humano de seres morais porque racionais e, portanto, dotados de uma vontade legisladora livre ou autnoma. A terceira mxima exprime a diferena ou separao entre o reino natural das causas e o reino humano dos fins. O imperativo categrico no enuncia o contedo particular de uma ao, mas a forma geral das aes morais. As mximas deixam clara a interiorizao do dever, pois este nasce da razo e da vontade legisladora universal do agente moral. O acordo entre vontade e dever o que Kant designa como vontade boa que quer o bem. O motivo moral da vontade boa agir por dever. O mvel moral da vontade boa o respeito pelo dever, produzido em ns pela razo. Obedincia lei moral, respeito pelo dever e pelos outros constituem a bondade da vontade tica. O imperativo categrico no nos diz para sermos honestos, oferecendo-nos a essncia da honestidade; nem para sermos justos, verazes, generosos ou corajosos a partir da definio da essncia da justia, da verdade, da generosidade ou da coragem. No nos diz para praticarmos esta ou aquela ao determinada, mas nos diz para sermos ticos cumprindo o dever (as trs mximas morais). este que determina por que uma ao moral dever ser sempre honesta, justa, veraz, generosa, ou corajosa. Ao agir, devemos indagar se nossa ao est em conformidade com os fins morais, isto , com as mximas do dever. Por que, por exemplo, mentir imoral? Por que o mentirosos transgride as trs mximas morais. Ao mentir, no respeita em sua pessoa e na do outro a humanidade (conscincia, racionalidade e liberdade), pratica uma violncia escondendo de um outro ser humano uma informao verdadeira e, por meio do engano, usa a boa-f do outro. Tambm no respeita a Segunda mxima, pois se a mentira pudesse universalizar-se, o gnero humano deveria abdicar da razo e do conhecimento, da reflexo e da crtica, da capacidade arpa deliberar e escolher, vivendo na mais completa ignorncia, no erro e na iluso. Por que um poltica corrupto imoral? Por que transgride as trs mximas. Por que o homicdio imoral? Porque transgride as trs mximas.

As respostas de Rousseau e de Kant, embora diferentes, procuram resolver a mesma dificuldade, qual seja, explicar por que o dever e a liberdade da conscincia moral so inseparveis e compatveis. A soluo de ambos consiste em colocar o dever em nosso interior, desfazendo a impresso de que nos seria imposto de fora por uma vontade estranha nossa.

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