You are on page 1of 189

Mitologi Yunani

ZEUS Sang Raja Petir Penguasa Jagat Raya
Penguasa jagat raya, pengendali cuaca, bos para dewa-dewi dan manusia : Zeus adalah dewa pemimpin Pantheon (Kuil kuno di Roma yang dipersembahkan kepada semua dewa) pada zaman Yunani kuno. Tempat-tempat pemujaannya beragam, mulai dari rumah tangga biasa hingga Olympia, kuil pemujaan terbesar. Arti pentingnya tecermin dalam berbagai bab buku-buku beragam pemuja yang dipersembahkan kepadanya. Begitu juga yang bias kita jumpai dalam buku-buku agama, serta mitlogi Yunani. Buku ini, mungkin adalah karya pertama yang mencoba menangkap segala pemujaan terhadap Zeus, dalam berbagai aspeknya, serta menyajikannya dalam sebuah karya utuh. Dalam sebuah studi yang komprehensif dan mendalam, Ken Dowden menyajikan hasil penelitiannya tentang pada dewa-dewi itu bagi kita yang hidup di sebuah milenium yang sama sekali baru. Legenda, kultus dan seni dicermati, sebagaimana filosofi, drama, teologi, lukisan dan banyak lainnya. Zeus tidak sekadar dipandang sebagai dewa Yunani itu sendiri, tetapi juga sebagai dewa dunia Mediterania yang berkembang serta Roma,

ketika ia menjadi ‘Yupiter’-nya. Pentingnya Zeus dalam periode masa pertengahan dan zaman modern didiskusikan dalam bagian pembuka. Buku ini berisi ilustrasi yang beragam, bagan-bagan dan peta serta menyediakan pengenalan yang menyeluruh dan dapat diterima, selain ilmiah, tentang sang dewa penguasa Kuil Pantheon Yunani. Ken Dowden adalah Profesor Sastra Yunani dan Romawi Kuno, dan Direktur Institut Arkeologi dan Kepurbakalaan di University of Birmingham.

DAFTAR ISI Rangkaian Prakata ix Daftar peta xiii Daftar ilustrasi dan kredit xv Kata pengantar xix Tabel kronologis xxiii Peta Yunani dan wilayah-wilayahnya xxvi MENGAPA ZEUS? 1 MEMPERKENALKAN ZEUS 3 Bukti untuk Zeus 4 Menjelaskan Zeus 8 Selayang Pandang: Impresi pertama dari Zeus 16 TEMA-TEMA KUNCI 19

1 MEMBAYANGKAN ZEUS 21 Ikhtisar 27 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN 28 Zeus dalam Zaman Perunggu 28 Ayah, saudara, suami 29 Kelahiran dan kematian Zeus 32 Titanomachy, Taifun, Gigantomachy 35 Aktivitas seksual Zeus 39 Ikhtisar 52 vi KONTEN 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB 54 Cuaca, halilintar 54 Gunung 57 Pengendalian waktu dan kejadian 61 Ikhtisar 64 4 ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT 65 Athena 65 Pusat Zeus 67 Raja-raja dan penghakiman Zeus 72 Raja-raja bersejarah 76 Kebutuhan pihak luar: orang asing, pemohon, sumpah 78 Zeus di rumah: berdoa, minum dan bersumpah 80 Ikhtisar 84

5 BERPIKIR TENTANG ZEUS 86 Visi Homer. 1300-an: kebangunan kembali sebelum Renaisans 123 Zeus dan Renaisans 128 Senjakala Dewa Dewi 134 KONTEN vii Catatan 137 Bacaan lanjutan 144 Kutipan 147 . dan penyair kuno 86 Pemikir pra-Socrates 91 Panggung tragis 92 Zeus dalam Plato dan Aristoteles 95 Beberapa penyair Hellenistik 97 Orang sabar dan lainnya: alegori dan euhemerisme 99 Sinkretisme 106 Pemikiran Yunani mengenai Yupiter Roma 108 Ikhtisar 112 ZEUS SESUDAHNYA 115 6 FRASE SEJARAH 117 Kekristenan mengakhiri Zeus? 118 Yupiter di Eropa Barat 500–1200 120 Era 1200.

pembuat film dan desainer. adalah pantas untuk memulainya lebih dulu dengan dewa-dewi. Lakon Yunani yang berkepanjangan daya tariknya telah memastikan keberlanjutan familiaritas dengan pengalaman dan penderitaan si pelaku utama.1) DEWA-DEWI DAN PAHLAWAN Dewa-dewi dan para pahlawan dari wilayah purba-klasik merupakan bagian dari budaya kita. how they work and why they fail (London. masyarakat saat ini tidak memujanya. sementara pilihan Minerva sebagai logo salah satu universitas terbaru Inggris. yakni untuk mengeksplorasi keeksotikan mereka. seniman. University of Lincoln. Serial ini menekankan dengan bagaimana dan mengapa para figur ini terus mengagumkan serta menggugah rasa ingin tahu. pengarang. Dengan pengecualian tertentu. walaupun bagi orang Yunani dan Roma mereka adalah makhluk nyata dalam sistem yang secara harfiah terdiri dari ratusan kekuatan kekekalan. The Gods of Management: who they are. Banyak yang berfungsi sebagai sumber inspirasi kreatif bagi penyair. 1978). serta Apollo dan budaya ‘peran’: lihat C. Keakraban dewa-dewi dan para pahlawan berisiko mengaburkan perbedaan vital antara pemaknaan modern dan tujuan serta fungsi kuno. Bahkan manajemen dunia telah menggunakannya sebagai perwakilan dari corak berbeda: Zeus dan budaya ‘klub’ misalnya. menunjukkan dewa-dewi kuno terus berpotensi menjadi sesuatu yang bersifat simbol. Ini berkisar dari dewa-dewi utama. . Tetapi ia juga mempunyai tujuan lain. novelis.Prakata Untuk seseorang yang hendak memulai sembarang diskursus serius atau tugas. Surat 1. (Demosthenes. Handy.

baik pria maupun wanita. Warga Yunani dan Romawi memuja begitu banyak sesembahan dewa. hingga para pahlawan–individu-individu yang telah meninggal dunia dan diasosiasikan dengan komunitas lokal–sampai pada figur lain seperti daimon dan bidadari atau peri. diperlukan untuk meminggirkan prakonsepsi kita tentang keilahian. Guna berpegangan pada dunia ini. Aphrodite/Venus: dewi cinta. sementara gambaran alami seperti pegunungan. Tidak dilengkapi dengan kredo atau dogma atau segala sesuatu seperti sebuah gereja yang terorganisir. Adalah lazim untuk memulai cerita tentang panteon dengan daftar dari dewa-dewi utama beserta dengan fungsinya (Hephaistos/Vulcan: keahlian.masing-masing darinya disembah dengan banyak samaran melalui julukan-julukan atau ‘nama keluarga’. tidak terikat oleh kondisi manusia. Zeus/Yupiter. berbagi kendali atas alam semesta dengan saudaranya Poseidion/Neptune (laut) dan Hades/Pluto (dewa kematian/neraka). Memelajari paganisme kuno melibatkan penemuan strategi untuk memahami dunia di mana segalanya. tetapi sebagai yang abadi. dalam kata-kata Thales yang seringkali dikutip. dibentuk sebagian besar sebagaimana pada keyakinan yang sudah diKristen-kan tentang Tuhan yang maha hadir dan transenden yang secara moral adalah baik. masing-masing memiliki kekuatan terbatas: bahkan pada kedaulatannya. pohon dan sungai dipandang dihuni oleh hal-hal yang bersifat keagamaan. dan Artemis/Diana: dewi perburuan dan seterusnya). penyembahan berhala kuno terbuka terhadap keberlanjutan interpretasi ulang. dengan akibat di mana kita tidak seharusnya mengharapkan menemukan sosok dengan esensi yang seragam. tetapi hanya beberapa yang langsung . yang berpenampilan. Lanskap ini berbintik-bintik dengan tempat perlindungan. berperilaku dan menderita seperti laiknya manusia. Jauh dari menjadi yang maha kuasa. ‘dipenuhi oleh dewa-dewi’.

mitologi dan kultus dari masing-masing sosok. Julukannya termasuk Hetaira (‘kesopanan’) dan Porne (‘prostitusi’). London 1976). Aphrodite. tetapi juga membuktikan peran bervariasi sebagai patron dari raga penduduk (Pandemos: ‘dari seluruh rakyat’) dan pelindung mereka yang berlayar di laut (Euploia. Secara berlawanan. jauh lebih dari sekadar dewi cinta. London 1963) dan Dionisus: archetypal image of the indestructable life (English trans. misalnya.demikian. Pendekatan ini telah terbentuk sebagian sebagai respons terhadap dua pola berbeda dalam riset sebelumnya. ilmu pengetahuan sebagian besar mengambil bentuk penelitian dewa-dewi dan pahlawan individual. 1914–40). bagian terkemudian dari abad tersebut menyaksikan pergeseran yang disengaja dari riset mengenai dewa-dewi dan pahlawan tertentu menuju suatu investigasi dari sistem di mana mereka menjadi .R. Oxford. tetapi pada investigasi ke dalam berbagai segi aspek-aspek di dalam dunia kompleks paganisme kuno.B. Lainnya menerapkan teori perkembangan terhadap studi dewa-dewi dan pahlawan. di bawah pengaruh strukturalisme Prancis. Pontia. Farnell atas mayoritas dewa-dewi dalam Cults of the Greek States (5 volume. walaupun fungsinya ini adalah yang vital. Limenia). Banyak karya menghasilkan penilaian detail dari isu-isu seperti asal-mula. 1896–1909) dan tiga volume besar A. Zeus (Cambridge. termasuk Prometheus: archetypal image of human existence (English trans. terutama (dan dalam karya terdekat yang ada bagi seri yang seragam) K. Cook. ini termasuk pemeriksaan L. Mengakui keberagaman ini. seri tidak hanya berisikan biografi dari masing-masing dewa atau pahlawan (meskipun yang sedemikian pernah dicobakan di masa lalu). Hingga pertengahan abad ke-20. Kerényi dalam investigasinya mengenai dewa-dewi sebagai pola mula-mula Jungian.

London. dan koleganya M. yakni Apollon. Sementara mendekati subjeknya sebagai individu yang unik (jika berbeda). Vernant. ia menaruh perhatian pada keberartiannya sebagai kekuatan di dalam kolektivitas hal-hal keagamaan.-P. Dionisos dan Apollo: lihat. 1983. Myth and Thought Among the Greeks. seri ini berusaha mendapatkan bagian tengah bumi. Detienne.bagiannya. sebagaimana mungkin dapat dijadikan contoh melalui hasil karya Vernant. yang paling terbaru. Seri ini dimaksudkan bagi pembaca umum yang tertarik sebagaimana memperlengkapi kebutuhan siswa dalam berbagai bidang mulai dari agama dan mitologi Yunani dan Romawi. Namun. le couteau en main: une approche expérimentale du polythéisme grec (Paris. Masing-masing buku menyajikan catatan otoritatif. dewa-dewi sebagai entitas individual jauh dari penyianyiaan. Dalam studi klasik oleh J. Dalam sebuah pemaknaan. misalnya. pada dewa-dewi tertentu meliputi Artemis. 1998). Gods and Heroes of the Ancient World memancarkan cahaya baru pada banyak dari hal-hal keagamaan yang paling penting dalam kepurbakalaan klasik. Perkenalan membawakan . panteon muncul untuk direpresentasikan sebagai jaringan logis dan saling bertalian di mana berbagai kekuatan secara sistematis saling bertentangan satu sama lain. 127–75). dapat diterima dan memberi penyegaran atas subjek ini melalui tiga bagian utama. karya Detienne. Dipicu oleh keyakinan bahwa studi terisolir terhadap dewa-dewi tidak dapat mengerjakan keadilan terhadap dinamika agama purba. kesusasteraan klasik dan antropologi. ia juga menyediakan rute menuju pemahaman politeisme Yunani dan Romawi dalam abad ke-21. konsep Yunani atas ruang menunjukkan penahbisan melalui oposisi antara Hestia (dewi perapian–tempat yang menetap) dan Hermes (dewa perniagaan yang bepergian–ruang yang dapat berpindah: Vernant. hingga pustaka Renaisans serta studi kebudayaan.

dan editor kesusasteraan klasik dari Routledge. Ini diikuti oleh bagian sentral yang memperkenalkan tema-tema dan gagasan kunci. yang (benarbenar) memimpikan seri ini dan yang ketuntasan serta motivasinya membawa buku ini mendekati penerbitannya. Untuk kenyamanan. sementara komitmen penulis untuk memajukan ilmu pengetahuan . telah menyediakan dukungan dan keahlian dengan sepenuhnya. asisten editorial sampai 2004. Kerja keras dan efisiensi penggantinya. Richard Stoneman. Anotasi bibliografi memadukan penelitian di masa lalu dan mengindikasikan bacaan lanjutan yang berguna. Untuk kenyamanan dan konsistensi. dan terminologi waktu BC/AD digunakan daripada BCE/CE. walaupun (dengan dengan permintaan maaf untuk bahasa yang didominasi gender laki-laki). kultus dan representasi dalam kesusasteraan dan seni. Volume tersebut meliputi ilustrasi dari masing-masing dewa/pahlawan dan secara bersesuaian bagan waktu. mitos. pengejaan Yunani digunakan untuk nama-nama kuno. pohon keluarga dan peta. Pembaca anonim untuk tiap proposal telah memberikan nasihat yang jujur dan sangat membantu. pemilihan tersebut sebagian merefleksikan penggunaan di masa lampau dalam istilah Yunani theos (‘dewa’) yang digunakan juga untuk dewi perempuan.mengenai apa itu dewa dan pahlawan yang patut memeroleh perhatian tertentu. Saya berutang kepada Catherine Bousfield. telah mensupervisi kemajuan buku ini menuju publikasi. Mengenali peninggalan mitologi tersebut merupakan faktor kunci dalam keberlanjutan daya tariknya. termasuk (dengan tingkatan bervariasi) asal-mula. istilah maskulin ‘dewa’ dan ‘pahlawan’ telah diseleksi untuk judul seri. Matthew Gibbons. penyambutan masing-masing figur sejak zaman baheula membentuk subjek dari bagian ketiga buku. kecuali untuk kata-kata yang sudah terkenal dalam Latin-nya.

Hak Cipta. dari W. Kulturhistorischer Bilderatlas. Susan Deacy. Leipzig 1885.).sembari menghasilkan karya yang dapat diterima untuk subjek bersangkutan telah membuat menjadi suatu suka cita untuk bisa bekerja bersama mereka. 2 ‘Werkstattfunde’ [Olympische Forschungen xviii]. Adler and W. Schreiber (ed. Kementerian Kebudayaan Yunani. dari Th. Bohn. Schiering. Rekonstruksi oleh R. étr. 6195. Antiquités grecques. . Juni 2005 DAFTAR PETA Peta 1 Wilayah daratan Yunani xxvi Peta 2 Kreta: Mitologi dan kultus Zeus 33 Map 3 Kota-kota Boeotia 71 DAFTAR ILUSTRASI DAN KREDIT 1 Pemandangan Olympia. 23 3 Zeus dan rajawalinya (LIMC Zeus 45). Lukisan oleh F. Die Werkstatt des Pheidias in Olympia. Tafel XII.1. 93CE620. Louvre E668. © Foto: RMN – Hervé Lewandowski. Museum Nasional Arkeologi. Schiering. 6–7 2 Zeus Keraunios (LIMC Zeus 29e). Reproduksi dengan izin Kementerian Kebudayaan Yunani. Athena no. Patung perunggu dari Olympia. Reproduksi dengan izin dari pemegang hak cipta. Paris. Roehampton University. 24 4 Zeus dari Pheidias. Louvre. Interior cangkir Laconian dari Caere oleh Pelukis Naucratis.

Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Foto: Claire Niggli. Roma. 490/80 SM (LIMC Danae 1). State Hermitage Museum. Deutsches Archäologisches Institut. sarkofagus Romawi. abad kedua masehi (LIMC Ganymede 109).neg. krater oleh pelukis Triptolemos. 450 SM (LIMC Gigantes 312). kawah kelopak dalam gaya pelukis Niobid. Inst. cangkir merah oleh Pelukis Penthesilea. Direpro dengan izin Deutsches Archäologisches Institut.583. Dua dekorasi dari pelindung penutup yang ditemukan di Olympia dan berasal dari abad ke-6 SM. Schleif. 51 9 Ganymede dan rajawali. 38 7 Danae menerima hujan emas. c. Berlin dan kesepakatan Prof. 52 . 47 8 Zeus merayu Ganymede.b dan 6 I. Kunze. Gambaran oleh H. Dr Wolfgang Schiering dan Verlag Walter de Gruyter & Co. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Berlin dan kesepakatan dari Verlag Walter de Gruyter & Co.Walter de Gruyter. GmbH. Reproduksi dengan izin Deutsches Archäologisches Institut. reproduksi atau duplikasi lebih jauh dengan semua cara dilarang. c. Direpro dengan izin dari Soprintendenza per i Beni e le Attività Culturali.d. 37 6 Zeus dalam peperangan melawan Gigantes. St Petersburg. 460/50 SM (LIMC Ganymede 44). Tafel 30 X. 72. dari E. Inventori 9351. GmbH. Inventori Lu51. halaman 141. Ferrara. Berlin 1950. Inventori 1602. Museo Archeologico Nazionale. 25 5 Zeus dan Taifun. c. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Archäische Schildbänder: ein Beitrag zur frühgriechischen Bildgeschichte und Sagenüberlieferung [Olympische Forschungen ii]. Berlin & New York 1991. Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig. Walter de Gruyter. Bologna.

Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Awal abad pertama masehi. 57 11 Impresi Zeus ditakhtakan dari Dion. Cook. digambar oleh Harry Buglass (University of Birmingham). 1. Departemen Koleksi Khusus). bagi seseorang yang telah menghabiskan masa kerjanya dalam agama Yunani dan mitologi. Direpro dengan izin dari National Gallery Picture Library. State Hermitage Museum. Direpro dengan izin dari pemegang hak cipta. Melopoiae. setelah digambarkan dalam A. 130 14 Giulio Romano. pertengahan 1530-an (National Gallery.10 Personifikasi udara lapisan atas (aether). 113 13 Lukisan dari ukiran kayu oleh Conrad Celtes dalam Petrus Tritonius. The Infant Zeus Guarded by the Corybants on Crete. London).B. halaman 100 (Cambridge University Press). daripada sebuah buku pendek tentang Zeus yang ditujukan secara luas tetapi dengan diskriminasi jumlah pembaca? Jawabannya . Zeus. Disketsakan lagi dengan kesepakatan. 1507 (Perpustakaan Universitas Glasgow. Inventori NG624. Inventori A-399. 131 Kata Pengantar Apa yang dapat lebih mudah untuk dituliskan. 59 12 Kaisar Augustus dilukiskan sebagai Zeus dari Pheidias. 1914. vol. Augsburg. udara dan Olympus. St Petersburg.

adalah ‘hampir segalanya’. dipuja. saya menyatakan bahwa tidak ada tatanan yang benar mengenai bagaimana menghantarkan materi seperti itu. Jadi pemahaman geografi dan kronologi. bahkan peta sejarah yang dipampangkan. Kita selanjutnya menyapu ke dalam sejarah dari rakyat Indo-Eropa yang darinya kita dapat merasakan penyembahan ilah mereka Dyeus pәter dalam milenium keempat sebelum masehi hingga pada nama-nama nan elok di mana para insinyur perangkat lunak komputer mengadopsinya guna memasarkan ‘solusi’ komputasi yang canggih dan sulit dipahami seiring milenium ketiga masehi kita dimulai. Tidak ada pengetahuan tentang Zeus tanpa mengkonfrontasi detail mitologi dan kesusasteraan. dan dihormati oleh dewa-dewi terbesar Yunani ini. Saya akan merasa bahagia jika para pembaca . Di antaranya. Dalam menulis mengenai mitologi. atau rakyat Suriah yang menyembah dewa Baal. tetapi disesuaikan dengan kondisi lokal dan sangat kaya: adalah berarti apa yang mereka lakukan di dalam Boeotia di Daidala Agung setiap 59 tahun atau di pesta muram Zeus Laphystios. Buku ini terutama yang sulit dan saya telah menulisnya paling tidak tiga kali dengan tatanan yang berbeda. atau rakyat Romawi yang ingin berpikir mengenai Yupiter yang riil. Ada banyak yang hendak diungkapkan dan kemudian saya mohon maaf jika sebagian di antaranya merupakan hal-hal yang keras. adalah menjadi tidak terhindarkan. serta mendapatkan pengertian nyata dari posisi seni atau tanpa mengamati dengan serius apa yang disembah. Tidak ada rumah setengah jadi–Zeus tingkat menengah adalah mustahil. Yang terbaik seseorang dapat mencapai retorika sukses. Adalah penting juga bagaimana Zeus menyebar kepada bangsa-bangsa yang baru tiba di dunia yang diakui oleh kebudayaan Yunani. di tengah penyembahan rakyat Yunani terhadap Zeus yang universal.

mengenai bagaimana Zeus menyesuaikan bersama-sama. saya tidak akan mundur walaupun satu halaman tunggal buku ini demi membuka kesempatan.merasa bahwa buku ini menghantarkan pemahaman ke depan tentang sejarah sembari mengelompokkan tema-tema seiring diberikannya catatan yang sinkron. Sebagian dari material ini menjadi begitu ilmiah. dan ketegangan-ketegangan . aspek demi aspek. Adalah keajaiban kita dapat mempunyai literatur mereka setelah melampaui masa yang begitu panjang dan bisa datang begitu dekat guna menciptakan ulang dunia mereka beserta hal-hal penting besertanya. yang cocok untuk game komputer. Warga Yunani adalah masyarakat. Saya sadar atas banyak kelemahan saya dan berkeinginan untuk dapat memberikan perhatian lebih terutama pada ikonografi dan terhadap arkeologi. Semua bangsa berhak mendapatkan penghormatan. membumilah kepada tiap kata yang mereka pakai. apakah pada masa-masa Yunani atau Romawi atau dalam zaman pertengahan (dan saya percaya untuk membiarkan mereka berbicara bagi dirinya sendiri). atau memandang rendah siapa yang memperlakukan mereka sebagai rakyat dunia fantasi. lebih luas daripada segala kemampuan yang kita miliki. Tetapi dengan itikad terbaik di dunia. seperti masyarakat kebanyakan lainnya saat ini. tetapi banyak juga dari apa yang hari-hari ini kita akan menyebutnya sebagai budaya rakyat. sebuah ikhtisar. Ini adalah dunia keseluruhan. Tetapi rakyat Yunani kuno harus diselamatkan dari banyak hal malang–misalnya kematian keturunan yang akan dipandang menyempurnakan seluruh rakyat Yunani. pada kurun waktu tertentu yang diberikan. peran model dan tanpa pikiran terhadap mitologi tersebut. Menulis buku sejenis ini membutuhkan keahlian yang meluas. Saya percaya pada suara otentik rakyat dari masa silam yang jauh.

kepada Geraldine Martin untuk ketabahannya yang tidak dapat diganggu dalam memecahkan masalah-masalah yang muncul dalam tahap produksi. Biarlah buku ini menjadi persembahan tanpa darah kepadanya! Ini juga menjadi sebuah persembahan kepada mereka yang telah begitu baik kepada saya dalam membuat buku ini dapat bersama-sama menjadi satu bagian utuh. sesuatu yang secara kategori berbeda dan melampaui pemahaman manusia–dan itulah apa yang dilakukan agama berdasarkan catatan milik mereka sendiri–maka agama Zeus berjuang lebih keras daripada sebagian besar lainnya. kepada putera saya James Dowden untuk kerja cepatnya yang heroik untuk membuatkan indeks. agama mereka. Berlin. seringkali melampaui panggilan tugas. Tetapi jika sebuah agama berpandangan ia menjangkau untuk sesuatu yang lain. Heidelberg. Saya tidak secara pribadi menyumbang kepada isi bagian dalam dari segala agama. dan kepada Ken dan Diana Wardle untuk koreksi. bantuan praktis dan anggur yang memadai. St Petersburg. Ilustrasi-ilustrasi terutama telah menjadi mimpi buruk dan membutuhkan intervensi kunci. Rakyat Yunani tidak melewati pergerakan humanis. terima kasih pada sejarah Kristen kita. tetapi berkomitmen kepada dewa-dewi mereka dan kepada dewa tertinggi mereka. telah diperlakukan sebagai koleksi adat-istiadat yang menarik dengan tanpa isi di dalamnya. Saya juga berterima kasih kepada para pembaca anonim (terutama pada tahap desain) dan kepada Susan Deacy dan Catherine Bousfield atas kesabaran mereka serta kritiknya yang konstruktif. Paris dan Glasgow yang telah berarti banyak bagi saya. oleh teman-teman budaya Eropa di Bologna.yang khas pada komunitas mereka mengkataliskan fenomena budaya di mana kita berutang banyak dalam tradisi Eropa. Betapapun. Roma. Universitas Birmingham Malam Natal 2004 . maupun umat manusia.

Iliad dan Odyssey Puisi Mimnermos Puisi Alcaeus Tirani di Athena (Peisistratids) Rakyat Yunani mengalahkan Xerxes (Raja Persia) 800/700 Berakhirnya martabat raja di sebagian besar Yunani 1200 Tahun 3500 Event Perpecahan final komunitas dan bahasa Indo-Eropa Zeus di Knossos dan Pylos . Mycenaean di Yunani) 2100–1200 SM Zaman Kegelapan 1200–776 SM Zaman Archaic 776–480 SM 776 700 700/650 630 600 546–510 Zaman Klasik 480/479 (diduga) Olimpiade pertama Hesiod.TABEL KRONOLOGIS Tabel ini didesain untuk membantu Anda mengikuti urutan kejadian-kejadian dan periode-periode. dan mengenai kapan ketika suatu kejadian. berlangsung. Periode Sebelum Yunani 3500–2100 SM Zaman Perunggu (Minoan di Kreta. Tanggal yang tidak pasti untuk sebuah event berada dalam huruf miring. Theogony dan Works and Days Homer. terutama yang lebih awal. Harap diperhatikan bahwa saya sebagian harus membuat keputusan sendiri mengenai kapan suatu periode dimulai dan berakhir.

480–323 SM 484–456 441–406 435 429–347 384–322 339–314 Lakon Aeschylus Lakon Euripides Patung Zeus oleh Pheidias dinobatkan Plato Aristoteles Xenokrates mengepalai Akademi Kematian Alexander Agung Zeno (pendiri Stoikisme/sikap tabah) Euhemeros Puisi Aratus Cleanthes (Stoik) Puisi dan lakon Ennius Kepurbakalaan Manusia dan Keilahian Varro Zaman Hellenistik (Yunani) 323 323–31 SM Republik (Roma) 509–31 SM 335–263 300 280–250 331–232 204–169 47 SM Kekaisaran. masa pagan 29–19 SM Aeneid dari Vergil 31 SM–312 M menjelang 8 M Metamorfosa Ovid 60-an 117–138 150 190–230 Kekaisaran. Kekunoan Akhir 312–567 312–337 391/2 393 426 Kompendium Mitologi Yunani oleh Cornutus Kaisar Hadrian Panduan Yunani dari Pausanias Tulisan-tulisan Tertullian Kaisar Konstantin Theodosius melarang kultus penyembahan berhala Olimpiade terakhir Kota Tuhan Agustinus . masa Kristen.

420–450 470 475 Zaman Pertengahan 567–1453 600–636 1200 1321 1360 1380 Renaisans 1453–1600 1499?–1546 1545 1550 1470-an Tulisan Macrobius dan Martianus Capella Mythologiae dari Fulgentius Zeus Pheidias hancur terbakar di Konstantinopel Uskup Isidore dari Seville Carmina Burana Komedi Ketuhanan Dante Genealogi Dewa-Dewi Pagan dari Boccaccio Griya Kemasyhuran Chaucer Edisi cetak Metamorfosa dari Ovid Pelukis Giulio Romano Danae (Naples) dari Titian Adegan mitologi fontainebleau (istana Henri II dari Prancis adalah Olympus Baru) Modern 1600–2005 1744 1876 Semele dari Handel Cincin Nibelung karya Wagner untuk pertama kalinya ditampilkan secara lengkap MENGAPA ZEUS? .

Penguasa dari segala pria dan dewa-dewi. beroperasi pada sistem . dia merencanakan semua. mengapa dia tidak menjadi jalan untuk membicarakan tentang. megistos. Kalah dalam sebuah perang. Apakah itu semua? Dari permulaan hingga pada akhirnya Zeus telah tidak kasat mata. melantunkannya. dia pun marah. seharusnya tidak memiliki masalah memikirkannya sebagai dewa tambahan atau sekadar nama Yunani untuk dewa kunci dari milik mereka sendiri. Bagaimana rakyat Yunani menyembah ilah yang demikian kosong ini? Zeus menghujani. terhadap satu Tuhan? Di atas segalanya. penghajar mereka yang melawan dia. paling besar. tetapi tidak ada yang tergenapi tanpa Zeus. sebagaimana Tua-tua dalam lakon Aeschylus. penguasa halilintar. buku-buku seni kuno. mereka mendedikasikan trofi kepada Zeus Tropaios. dia mengawasi semua. Kita tidak dapat dan mungkin tidak memahami pemikirannya. Sebuah peperangan dimenangkan. Agamemnon (1487). Kita mengenal dia dari lukisan-lukisan modern.MEMPERKENALKAN ZEUS Zeus. hypatos–paling mulia. Bagi penganut monoteisme. mereka yang percaya dengan banyak ilah. dia merupakan kekuatan perencana tunggal yang memberi makna bagi politeisme Yunani. dewa langit yang memerintah di Gunung Olympus. raja dewa-dewi Yunani. jalan pendekatan. Tetapi bagi kita Zeus adalah semata-mata fiksi: penuh warna. Zeus yang unggul: kydistos. mereka tidak cukup memberi pengorbanan. Beranikah kita berpikir bahwa Zeus masih eksis? Penganut politeisme. terkadang dalam bentuk nyata di museum dan dari mitologi perzinahannya. kuat dan tidak bertanggungjawab. paling tinggi. penuh gairah. Zeus mengeluarkan guntur. dan tanaman mereka tumbuh.

Dan itu adalah penghakiman yang keras. atau sedikit di bagian luar. Jika rakyat Yunani kerapkali memperlakukan mitos mereka dengan pemahaman kesenangan yang mungkin menggemparkan generasi-generasi yang mengedepankan kitab suci dan buku-buku sakral lain. Cleanthes si Stoik. itu minimal sebagian karena mereka tidak mengambilnya dengan begitu saja secara harfiah atau tak dibuat-buat. Ia dikisahkan dari masa kanak- . dan mendasari tiap kejadian. BUKTI UNTUK ZEUS Kita mengetahui tentang Zeus dari dongeng. dia adalah kekuatan asing dan jauh yang berfokus pada dunia kita dan menyebabkan ia menjadi demikian adanya. Mitos membungkus tempat-tempat keagamaan dalam suasana sekeliling dewa-dewi dan para pahlawan. façon de parler. bahwa rakyat Yunani kuno tidak kalah cerdas daripada diri kita sekarang ini. serta menghadirkan asal-mulanya dalam masa lalu dari kehidupan keagamaan masa kini. mungkin menciptakan sebuah himne kepadanya seiring dia berjuang menggenggam sesuatu di tempat Zeus. dari kultus dan dari seni. Dari permulaan kesusasteraan Barat dalam hasil karya Homer. Baik Homer maupun pemain cerita sedih atau filosof tidak ada yang berpikir mereka telah mempunyai ukurannya. Mitologi selalu merupakan sebuah cerita perumpamaan. Bahkan filosof. Ketiganya bergabung bersama-sama membentuk Zeus di mana rakyat Yunani membangun imajinasi mereka dan memuja-mujanya. Ingatlah. Alam semesta menampilkan penghakiman Zeus. perubahan dari kemisteriusan ke dalam bahasa lain. Tidak seorang pun percaya dewa-dewi sebenarnya memiliki sebuah istana di puncak sebuah gunung di Thessaly. dunia kita–mungkin di bagian langit atas (ether).sebab-musabab alam semesta dengan cara-cara yang misterius. Mitologi adalah satu-satunya cara membicarakan mengenai Zeus.

biasanya di Kreta. Kultus merupakan pengakuan yang tidak terhentikan atas supremasi dewa-dewi dan ketergantungan kita kepada mereka: ia mencakup rumah. Dia dirawat. Sebuah upaya kontra-revolusi oleh para Titan (yang terdiri dari Kronos dan generasinya) dikalahkan. misalnya. Para Titan dipenjarakan di Tartarus. Sementara suara bayi Zeus yang menangis disembunyikan oleh keriuhan tarian para prajurit muda. mulai dari kelahiran sampai kematian. dan terkadang pertempuran dengan monster mematikan . membentuk subjek pertunjukan–apakah syair kepahlawanan. dan seremoni-seremoni yang menyoroti tahap-tahap kehidupan.kanak ke depan. Dia melarikan diri dari ayahnya. Waktu itu sendiri diciptakan melalui ritme festival-festival di sepanjang tahun. Terdapat beberapa pertempuran lagi untuk membuat otoritas Zeus menjadi absolut: terkadang Gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. drama atau himne yang ditarikan–dan merupakan inti dari kehidupan dan pendidikan di zaman kuno. oleh Amaltea. Seni memberi bentuk yang terlihat dan pemahamannya sendiri terhadap gagasan-gagasan yang kita miliki tentang dewa-dewi dan terhadap mitologinya. sebagai alternatif. Kouretes (Curetes). kota dan daerah pedalaman. si kambing suci (atau peri) atau Kouretes. para raksasa). Kronos dibatasi dan dikurung. serta mendefinisikan apa itu menjadi orang Yunani. ia mengerjakan lebih dari sekadar mendekorasi kuil-kuil dan tempat pemujaan: ia merupakan wahana bagi gagasan keagamaan untuk mempenetrasi seluruh dunia. yang menelannya ketika ibunya Rhea meletakkan sebuah batu di tempatnya. Kronos. Mitologi Zeus dilahirkan. Ini adalah Titanomachy. festival Olimpiade. rentang tahun-tahun di antaranya.

sebagaimana dunia Yunani . Inilah kisahnya. atau apa yang terlihat sebagai maknanya. sehingga dia bisa jadi merupakan pembawa cawannya di langit. banyak di antaranya. seorang pangeran Troya dengan kemolekan luar biasa. sebagai seekor angsa.sekaligus musuh Taifun (monster dengan ratusan kepala yang mampu menyemburkan nyala api dalam mitologi Yunani). yang berubah menjadi halilintar. Mitos selalu untuk dipikirkan dengan. Dia juga mengirimkan rajawalinya untuk Ganymede. Tetapi mayoritas anak-anaknya. dan. Maka. Dia hampir terkalahkan dalam pertempuran ini. ibu dari Herakles. Dalam bagian pertama. yang membentuk daftar sangat kuat (halaman 39) dan membentuk bagian lebih besar dari mitologinya. menghasilkan keturunan dengan wanita lain. dia muncul sebagai suaminya Amphitryon. Ketika Prometheus mencuri api dari yang abadi. kepada Eropa sebagai sapi jantan. bagi rakyat Yunani. ibu dari Helen dan Dioskouroi. dia juga meninggal. Semele dengan bodoh berdoa baginya agar menunjukkan bentuk aslinya. kita akan menyaksikan apa yang dimaksudkan oleh sebagian dari mereka. Menurut warga Kreta. Tetapi itu merupakan cerita memalukan yang membuat warga Kreta menjadi bereputasi sebagai pembohong (halaman 35). Zeus membuatnya terantai ke pegunungan Kaukasus dan hatinya dengan biadab diambil seekor rajawali sampai Herakles (Hercules) menembaknya–sebuah contoh dari tatanan Zeus. Kekuasaannya sekarang lengkap. Dia menikahi Hera dan ia dikultuskan lebih dari mitos yang menceritakan ‘pernikahan suci’ dengannya (halaman 31). atau bertransformasi. hanya dapat muncul dalam bentuk tersamar. dengan kegunaan untuk bercerita. kepada Leda. kepada Danae. ibu dari Perseus. bagi Alkmene. sebagai siraman hujan emas. Tidak seperti dewa-dewi lain dia tidak mempunyai bentuk manusia untuk ditunjukkan dan karena itu. ‘tema-tema kunci’.

perbendaharaan. subjek dari bagian kedua. mengenai kehidupan dan aturan alam semesta yang mengelola semuanya. waktu bagi masyarakat untuk mendaki perbukitan lokal mereka. untuk berdoa bagi turunnya hujan atau sekadar mengakui kekuatan tertingginya. dan rakyat Yunani menyembahnya dengan banyak cara berbeda. digelar tiap empat tahun. tentang kekaisaran. Pada skala yang lebih moderat. menjadi bagian pendefinisian prestisius budaya Yunani–dan kemudian Romawi–di mana pada akhirnya akan diadopsi oleh sejumlah peradaban baru. untuk mempersembahkan hadiah-hadiah tradisional. Kultus Zeus adalah dewa Yunani yang paling menyebar luas. tangan-tangan diangkat ke langit seiring altar terbakar dengan beberapa batangan. event-even olahraga. asrama. kuil Zeus dan Hera dalam ukuran raksasa. Dan sekarang. patung para juara. Anda akan menyaksikan sejumlah besar perangkat para imam. . di Olympia di Peloponnese. terlihat berada di sana. di desa kecil Erchia di wilayah Athena. pagos. Dalam tradisi Eropa juga. bisa jadi di Arkadia. merupakan Thargelion ke-4. mitos-mitos memiliki maknanya: dunia legenda tidak terbagi ke dalam masa kuno yang otentik di satu pihak dan kemudian manipulasi Eropa di pihak lain. dan di tengahtengahnya. Sesuatu di antara Kota Vatikan dalam tahun jubelium dan festival Hindu raksasa seperti Kumbh Mela. sebuah prosesi memutari gunung digelar. dan separuh dunia Yunani. ‘Zeus sesudahnya’. Pada ekstrim lain adalah saat Festival Olimpiade. Pada satu ekstrim kepala rumah tangga berdoa di pelataran. pejabat.berekspansi. Kreta atau Makedonia. dan mempersembahkan kepada Zeus seekor domba. serta lebih banyak lagi lainnya. Gambaran mitologi ini juga menjadi sebuah titik referensi ideologis: Zeus membantu kita berpikir mengenai raja-raja dan peran mereka.

Kita juga bisa menyaksikan patung Zeus yang berdiri bebas di sembarang tempat suci keagamaan. Ini kemudian berperan sebagai sebuah fokus untuk penyembahan dan perenungan. Tugas pertama adalah menyediakan gambaran kultus. pada pedimen. dia terus dipuja di tiap tingkatan dan ketergantungan Anda kepadanya secara konstan diikrarkan melalui ritual kerendahan hati dan penyembelihan hewan-hewan. Lukisan Yunani sebagian besar telah menghilang dari kita. menjadi kebiasaan untuk membuat patung-patung tidak lagi dari batu atau perunggu dan ia menjadi lebih seperti hidup dalam pengertian ia terlihat lebih persis seperti manusia. Tetapi kuil-kuil juga didekorasi dengan pemandangan dari mitologi dan Anda mungkin menemukan dewa yang mengisi kesenjangan antara representasi batu dari balok di ujung langit-langit. Hal-hal ini kerap tetap paling berkuasa dalam terminologi keagamaan. Kemudian. Citra Adalah tugas seni patung dan seni lukis untuk menangkap gambaran dewa dan pemaknaannya serta untuk menyediakan fokus yang kentara mengenai dewa dan untuk mengaguminya. sebuah patung yang di masa lalu seringkali kaku dan cenderung bersifat gagasan (‘sederhana’ menurut pandangan evolusioner). tentu saja. pada tubuh kuil di belakang barisan tiang yang menopang atap dan. dan adalah mustahil untuk mengetahui apakah terdapat gambar-gambar menyolok Zeus pada interior kuil-kuil atau .Tanpa menghiraukan apakah Zeus merupakan dewa patron kota Anda. mereka adalah ‘antropomorpis (menyerupai manusia).’ Patung Zeus raksasa karya Pheidias di Olympia merupakan ‘chryselephantine’–emas dan gading diaplikasikan di sekitar pusat inti yang dari kayu untuk menciptakan kulit yang memucat dan kontras seperti rambut dan dandanan mewah.

Jika kita menempatkan sebagian dari gagasan ini sekarang. dipikirkan. tidak seperti nama-nama dewa-dewi Yunani lain. untuk gambaran Zeus beserta mitologinya agar secara terus-menerus eksis. MENJELASKAN ZEUS Di dunia modern kita sekarang sulit untuk memahami Zeus. Ia mengungkapkan dengan mendalam bahwa di Zaman Pertengahan. Di waktu makan dan pada pesta minum. untuk yang lebih baik maupun untuk yang lebih buruk. Kata bahasa Inggris ‘three (tiga)’ mirip .di bangunan-bangunan publik. Dan keterwakilan fisik. Dan kita tidak seharusnya meremehkan pengaruh para penulis tersebut di mana sejak abad ke-19 telah ada pada gagasan-gagasan kita. membentuk jangkar yang dibutuhkan. dibicarakan. lukisan pada jambangan akan menyediakan cara lain. dan disembah–tidak dapat dilebih-lebihkan. Kemahahadiran Zeus –digambarkan. serta dalam semua konteks seremonial dan domestik. Pada tahun 1786 ditemukan bahwa Yunani merupakan bagian keluarga dari bahasa-bahasa yang berkaitan. melampaui syair kepahlawanan dan teks-teks tragis yang ditemui rakyat Yunani dalam pendidikan maupun pada pertunjukan. yang memeroleh sebagian besar inspirasinya dari lukisan. Cerita mengenainya tentu saja muncul pada barang-barang tembikar. seperti tipikal seni dan kehidupan Kristen serta Hindu. kita mungkin mampu untuk berdiri di sebelah belakang dari mereka ketika kita perlu untuk dan mengakui gema yang terpisah dari pandangan ini dalam penulisan modern mengenai dewa. Bermain dengan kata-kata: nama ‘Zeus’ Dapatkah namanya memberi kita segala informasi? ‘Zeus’ adalah sebuah kasus yang tidak biasa karena ia sejatinya relatif jelas dari mana ia berasal. ketika Zeus tidak lagi terlihat dalam seni. buku Albricus telah dituliskan untuk menggambarkan pemunculan dari dewa-dewi kuno (halaman 124).

Perannya terlihat berdasarkan pada alam. Bahkan jika nama Zeus tidak berarti ‘langit’. badai dan kilat–fitur dasar dalam pengalaman manusia. yang mungkin berdiam di sebelah utara Laut Hitam. dia juga dibelitkan dengannya di mana rakyat Yunani dapat mengatakan bahwa ‘Zeus hujan’ (halaman 54) dan mengatribusikan fenomena atmosfer kepadanya. ‘Tue’ dalam kata bahasa Inggris Tuesday (hari Selasa) adalah sama seperti Zeus atau Dyauh atau Ju-piter (rakyat Yunani menyebut ‘bapa Zeus’. ‘Proto-IndoEropa’. • kata sifat Yunani endios. sekitar 3500 SM. Kata *Dyeus mereka masuk ke dalam kelompok kata-kata yang memicu pemunculan: • dies. menyatakan cerahnya langit– dan gangguan pada langit itu oleh hujan. Ini menarik: kita dengan sebagian cara telah mengungkapkan sebuah dewa leluhur masyarakat Indo-Eropa. Zeu pater juga): bahasa Inggris Tuesday adalah Zeus’s day (hari Zeus).1 . Demikian juga. mengacu pada cuaca yang baik sebagai lawan dari badai. merujuk pada waktu puncak dari hari biasanya dibayangkan sebagai tengah hari. • kata sifat Yunani eudios. bercahaya dan siang. Kata-kata ini dapat dilacak kembali pada nenek moyang linguistik bersama. kata Latin untuk ‘hari’ (kata dalam bahasa Inggris sebenarnya tidak terkait). • banyak kata-kata dari bahasa Sansekerta dibangun dengan akar div—mengacu pada kayangan. sebuah nama dewa dalam apa yang diasumsikan sebagai sistem politeistik dan dewa senior (‘bapa’) pada sistem tersebut.dengan kata Yunani treis atau kata Sansekerta trayah atau kata Latin tres karena ia merupakan kata yang sama. Seluruh rakyat Yunani memiliki dewa ini karena dia telah berada di sana pada permulaan sebelum terdapat rakyat Yunani yang tersendiri.

Anak-anaknya merupakan ‘para pemuda Zeus’.Namun kita seharusnya mengendalikan antusiasme kita: betapapun ilmiah dan pragmatis tampaknya hubungan ini. kita akan menemuinya dengan sangat bervariasi: kita dapat berterima kasih kepada penyair dan pemikir karena telah mengayunkan kembali pendulum dan berusaha memulihkan kesatuan terhadap dewa yang bernama Zeus ini. sistem mereka dan struktur pemikirannya. sehingga identitas Zeus berubah dan harus membentuk bagian dari sistem baru. Ke manapun penyembah *Dyeus---atau Zeus---bermigrasi. variasi tetap kasat mata. Di Dodona (Epirus) istri Zeus adalah Dione dan bukan Hera seperti yang biasanya. Agama klasik Yunani merupakan produk dari dua milenium perubahan sejak masa Indo-Eropa. mereka juga mengidentifikasi dewa ini atau itu sebagai ‘Zeus’. Zeus di Kreta menyerap kultus anak yang ilahi. keberartiannya secara fakta cukup terbatas. Untuk itu kita membutuhkan fakta-fakta tentang rakyat Yunani. dan ia mungkin juga membantu menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak dewa perempuan yang mendominasi kota-kota Yunani. Dioskouroi (halaman 44) Castor dan Pollux. *Dyeus tidak mengungkapkan kepada kita mengenai Zeus yang disembah oleh rakyat Yunani kuno. Ketika kita datang untuk menyaksikan kultus dari Zeus. Ia bahkan mungkin . dikawal dalam mitologi oleh para penempur muda Kouretes. Meski terdapat upaya dari para penyair. mereka menemukan ZeusZeus baru di sekitarnya dan. Adalah untuk alasan ini sehingga banyak dari dewa-dewi Yunani tidak bisa secara etimologi dihubungkan dengan IndoEropa. tetapi kedudukannya sebagai orang tua bukan pada posisi di depan dari mitologi mereka. Jadi. dan dengan gembira mengabaikan etimologi Indo-Eropa. Dewa ini adalah seseorang yang bisa meninggal. betapapun. Budaya-budaya yang mendahului rakyat Yunani berkontribusi terhadap tiap aspek kehidupan dari populasi yang baru saja bergabung.

untuk pekerjaan tambahan yang disediakan baginya oleh model Timur Dekat ini. keras dan sangat sukses yang ditemukan pada berbagai budaya Timur Dekat. dia mungkin menemukan kenyataan lebih sulit untuk bertahan. Griechische Mythologie i. juga tampak penting bagi para sarjana: banyak bentuk-bentuk pengalaman karakteristik dari peradaban yang lebih awal telah dihasilkan. . Tetapi perkembangan keluarga para dewa yang terorganisir--dengan lebih disukai 12—dengan dia untuk memimpin. tetapi apa yang dapat kita katakan tentang dewa Tuesday (hari Selasa)? Zeus telah menurunkan daya hidup lebih dari dewa badai muda. dari keagamaan cara manusia berdiri dalam perasaan terpersona atas alam.324 (1857) [Masyarakat Yunani] dengan sangat cepat maju untuk mengamankan personifikasi dan antropomorpisme (sifat menyerupai manusia) secara lengkap dari dewa-dewi Preller. Namun. yang telah meluap-luap ke permukaan puisi Romawi dalam paruh pertama abad ke-19. Begitu juga Alam dan Evolusi. Sansekerta Dyauh dan proto-Jerman *Tiwaz sudah hampir menghilang: kita dapat mengatakan sesuatu mengenai Woden yang namanya bertahan di dalam kata bahasa Inggris ‘Wednesday (hari Rabu)’.2 (1854) Etimologi Indo-Eropa merupakan antusiasme awal abad ke-19. Alam. Griechische Götterlehre i. lebih seperti mitologi-mitologi dari budaya Timur Dekat di mana rakyat Yunani berhubungan dengannya dan mereka memeroleh gagasan ini. mereka berpandangan. Alam dan evolusi Semua para dewa personal berasal dari para dewa alam Welcker.telah menjadi ‘bapa dewa-dewi dan para pria’ di masa Indo-Eropa–deskripsi ini ditemukan paling tidak dalam Yunani maupun Sansekerta.

xiii). sebagai seseorang. seperti telah kita saksikan. tetapi ia sejatinya telah bergerak jauh melampaui ini.: i. dewa yang menyerupai manusia. Tahapan-tahapan dalam evolusi ini dapat dilihat dalam reliknya di masa modern–dalam ‘primitif’ dan ‘biadab’ di mana Kerajaan eksis untuk melakukan kolonialisasi. Zeus-nya Cook. dalam tiga jilid berbeda yang tebal. karenanya ia mengistimewakan studi dari sejarah kata-kata.xii). sekitar tiga pekan setelah pembunuhan Pangeran Ferdinand dan dalam hitungan hari dari pecahnya Perang Dunia Pertama. dan intelektual berturut-turut berperan sebagai bagian prinsipal’ (ibid. merupakan produk dari tiga tahap evolusi ‘di mana perasaan. Dia menuliskan pengantar untuk jilid pertama pada 22 Juli 1914. berlawanan dengan tajam dengan kehidupan pemikiran yang dipraktikkan oleh para sarjana dari universitas-universitas besar di Eropa. bukan hanya pria tetapi seluruh peradabannya juga berkembang.B.: i. Cook menuliskan apa yang masih menjadi buku tunggal paling monumental mengenai Zeus. Jadi itulah di mana Cook semula mencermati ‘Dewa Langit Eropa’ (Cook 1914: i.Evolusi adalah sesuatu di mana mayoritas kita telah mengasosiasikannya dengan teori Darwin dan kemunculan Homo sapiens (manusia cerdas).13f. Namun.xii) sampai dia disarankan oleh Farnell di Oxford bahwa ‘kesatuan suatu dewa kuno terdiri dari lebih sedikit pada alamnya daripada pada namanya’ (ibid. ini tidak menghentikan Cook untuk melacak ‘evolusi Zeus dari Langit ke LangitDewa’ dan berusaha ‘menentukan hubungan di mana dia berdiri terhadap kultus matahari. dibekukan dalam waktu. Bahkan. telah ditemukan berkembang hingga dimiliki bahasa-bahasa istimewa dari Eropa Barat. bulan. dan bintang dari kolam Mediterania’ (ibid.: i. Gagasan-gagasan seperti ini berada di permukaan seperti A. yang.): . kehendak. Jadi. Bahasa.

melacak jejak evolusi dalam ketergantungan manusia dari sihir menuju kepada agama kepada sains. perasaan: ‘perasaan terpesona yang dirasakan seorang pria muda seiring dia memandang kehidupan lazuardi [yang dimaksudkan Cook adalah langit] di atasnya’. 2. ekspresi kehendak ‘ketika komunitas terpanggang oleh kekeringan dan ahli sihir dengan gairah proyeksinya sendiri membuat berhamburan hujan-badai untuk memuaskan manusia yang haus dan buas’.1. tetapi banyak yang dapat dilakukannya dengan Kekristenan. biasanya dalam bentuk tertindas. Mengumpulkan fakta-fakta–pendekatan empiris . Visi dari kemajuan pria ini dihadirkan sebagai modifikasi formula di mana Frazer barubaru ini telah mempergunakannya dalam edisi kedua dari kolosalnya Golden Bough dalam perjuangan untuk memberi pemahaman yang terlambat terhadap gunung-gunung petunjuk yang telah dikumpulkannya. Yang cukup mengkontraskan gagasan Frazer adalah pemahaman yang berlaku di sebuah negara religius seperti Inggris di mana Kekristenan itu sendiri ke arah tujuan hasil dari evolusi dari mentalitas keagamaan. 3.9). Ini muncul sangat sering. dan memandu pada ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’. kerja intelektual. Iman dan para dewa perseorangan tidak berurusan dengan agama Yunani. Penguasa dan Bapa dari segalanya’ (1914: i. ‘menyatakan kayangan dalam terminologi bumi’. dalam ilmu pengetahuan klasik dan ia dapat dilihat pada karya di dalam keyakinan Cook bahwa evolusi Zeus ini menghasilkan ‘tak lebih dari peningkatan iman dalam seorang Tuhan pribadi.

tetapi sebuah survei dari catatan-catatan dan monumen-monumen paling penting yang mengekspresikan konsepsi aktual keagamaan dari berbagai komunitas Yunani pada zaman sejarah yang berbeda’ (1896: i.: i. termasuk babbab mengenai Zeus. .3). setelah lebih dari satu abad kemudian.: i. Farnell. dan bahwa karakter primitif yang dilestarikan dalam kultus dan legenda adalah lebih dulu daripada yang lebih bertumpu pada moral dan spiritual’ (ibid. teori itu hanya menghasilkan ketidak-konsekuenan dan kebingungan’. ‘dari karya saat ini bukanlah pertanyaan mengenai asal-mula. karya ini masih berguna. karena. Dia mengumpulkan data lebih dari yang diteorikannya. Betapapun.1).Cook mungkin tidak memahami nasihat Farnell dengan sangat baik. yakni ‘pandangan bahwa legenda merupakan catatan alegori dari fenomena fisik. dan figur-figur tidak nyata seperti dalam dongeng merupakan personifikasi dari unsur-unsur dan kekuatan dari alam’ (ibid. tulis dia. kembali ke tahun 1896.36). jika kita menerima sebagian besar kemungkinan hipotesis bahwa aspek fisik dari dewa adalah lebih awal. telah menerbitkan jilid pertama The Cults of the Greek States. bahkan Farnell tidak kebal terhadap lingkungan evolusioner dari waktuwaktu tersebut: ‘kita dapat membedakan yang lebih primitif dari tahapan-tahapan kultus yang lebih lanjut. Dia dengan terang-terangan menolak dasar teoritis di mana ilmuwan lain menekuninya. bahkan kategori-kategori di mana data diposisikan telah menghasilkan sesuatu. ‘Lingkup utamanya’. Pendekatannya umumnya banyak yang lebih faktual dan jauh lebih sedikit yang spekulatif daripada Cook–yang merupakan salah satu alasan mengapa. ‘sebagaimana manfaat dari asal-mula agama Yunani dan penjelasan perkembangannya.

oleh Martin Nilsson yang lebih konservatif dan empiris Geschichte der griechischen Religion (‘Sejarah Agama Yunani’. di mana Otto Gruppe telah menuliskannya dengan judul Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (‘Sejarah Agama Yunani dan Mitologi’. Namun ia mencapai ekspresi definitif dalam penggantian jilid-jilid standar tentang agama Yunani dalam karya Jerman Handbuch der Altertumswissenschaft (‘Buku Penuntun Kepurbakalaan’). Kultus dan fakta-fakta mengenai kultus sekarang bermakna di atas semuanya. 1st edn 1875/7).2 Dengan serupa Frazer. dibaca oleh orangorang yang sensitif terhadapnya–jauh ke suatu dunia berbeda di mana material ditemukan oleh para arkeolog. Kekhususan dan seni interpretasi Seiring gunungan data bertumbuh. ii. di mana ia semula sangat tergantung pada Mannhardt. ahli bangsa-bangsa dan hal-hal lain yang berakibat pemburuan dalam literatur.und Feldkulte (‘Ritual Kayu dan Ladang’.Dipandang dari perspektif berbeda. Kecenderungan ini sudah tampak jelas dalam keistimewaan praktik-praktik bangsa dalam karya Mannhardt. i. maka makin menjadi sulit untuk memeroleh gagasan yang jelas mengenai Zeus. Farnell bisa dilihat sebagai bagian pergerakan penggambaran yang panjang dan jauh dari legenda menuju praktik ritual dan kultus. dalam Golden Bough (1st edn 1890). 1950). terutama jika seseorang sekarang harus mengabaikan ide-ide Victorian seperti alam dan evolusi sebagai sarana pemolaan informasi. Wald. tetapi secara progresif dia merajut kerjanya dengan pola evolusioner yang palsu dan telah kita saksikan di atas. 1941. Ketika membaca . 1906). Ini merefleksikan karakteristik petunjuk dari para sarjana: kita berpindah dari sebuah dunia di mana material utama adalah kesusasteraan kreatif–prosa atau syair. Mitologi adalah selingan yang tidak dapat secara ilmiah terkait dengan fakta-fakta nyata dari kultus. 1st edn.

3 Namun kita memelajari lebih banyak mengenai dewa dan pemikiran dunia Yunani dari karya yang bagus sekali ketajamannya dan disertai dengan penuh kepercayaan oleh Hugh Lloyd-Jones dalam The Justice of Zeus (1971). mendaftarkan tiap julukan dan gelar. dimulai di tahun 1894 oleh G. walaupun Cook cukup bertubi-tubi pada pemikiran Zeus pemimpin Dewa Langit menuju jalur ke atas terhadap evolusi keagamaan. Karya ini . pemberi resensi buku akan menilai adalah sulit untuk melihat hutan terhadap pohon-pohonnya. Etruscan. dan dalam tahun 1990 K. Salah satu penangkal bagi gunungan data ini adalah dengan menuliskan studi-studi yang mengamati pada sebagian aspek tertentu dari Zeus. Dalam jajaran ensiklopedi yang dapat diperbandingkan adalah artikel-artikel dalam Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae tentang Zeus (jilid 8.karya Cook. Realencyclopaedie der Altertumswissenschaft (dalam hanya enam jilid pada 1866). Arafat mengamati Zeus pada figur merah jambangan rakyat Athena. Romawi serta seni yang lebih marjinal. standar yang kritis dan ilmiah dalam kemanusiaan telah mendorong penciptaan bank data dalam skala raksasa. Satu bagian dari karya mengagumkan Schwabl tentang Zeus muncul di tahun 1972. seorang murid Nilsson. H. Sjövall. Ensiklopedi yang mengakhiri semua ensiklopedi lain adalah revisi dari karya A. menghasilkan survei raksasa tentang petunjuk dalam kesusasteraan dan seni. pada 1981. Le Zeus crétois. 1997) yang mengumpulkan dan mengklasifikasikan tiap contoh tunggal dari representasi Zeus di Yunani. menulis sebuah buku. Zeus im altgriechischen Hauskult.W. Pauly. H. tentang Zeus dalam kultus rumah tangga. Pada ekstrim yang lain. Verbruggen melakukan studi terhadap Zeus di Kreta. dan lainnya pada 1978. Dengan menyebutkan beberapa contoh: pada 1931. Wissowa dan dilengkapi pada 1980 (dalam 85 jilid).

F. Kerényi dalam karyanya Zeus and Hera: archetypal image of father.-P. husband and wife (1976—tanggal orisinal Jerman berasal dari tahun 1972). dari para dewa Yunani. J. Jung. yang waktu itu bekerjasama erat dengan C. kekuasaan mentah. seperti . yang menulis buku-buku mengobarkan semangat yang mengkristalkan sifat alami berbeda dari berbagai para dewa Yunani. Ini kemudian menunjukkan jalan menuju dua ahli final. tetapi dia telah membantu kita memahami dewa dan sistem dari agama Yunani. Cerita berbeda dimulai dengan W. ia akan berlangsung lama kegunaannya karena ia memberi kita fakta-fakta yang selurus mungkin. dan kekuasaan tidak terperikan dari Zeus. Adalah jauh lebih langka untuk mencoba mengambil esensi dari dewa yang mendasari manifestasi ini. sekaligus memberi impresi bahwa dia bahkan memercayainya.J. Vernant tidak menulis sebuah buku tentang Zeus. terjemahan bahasa Inggris pada 1954) kita memeroleh firasat atas sifat transeden.menjadi fundamental dalam membantu kita untuk menemukan jalan di seputar para pahlawan dan dewa pada seni kuno. Kerényi. Ia akan menjadi pendekatan yang impresif jika berhasil berfungsi. mengamati sumber psikologis dari Zeus dan Hera serta cara di mana model orisinal mendalami kondisi alamiah manusia atas penciptaan legenda dan bahkan pada seluruh gagasan kita. Meskipun ia terlihat khas pada tahun 1930-an. melingkupi semua. Dia berusaha mendeteksi pola-pola yang mendasari pemikiran untuk mendapatkan ekspresi dalam mitologi dan agama. Melalui komentar kadang-kadangnya yang terpencar tentang Zeus dalam The Homeric Gods: the spiritual significance of Greek religion (1929. Sesuatu yang seperti ini dicoba oleh C. karyanya telah menjadi inspirasi berkelanjutan bagi mereka yang ingin melihat di bawah permukaan dan memahami kredibilitas. dan seperti Farnell. Otto.

Buku-buku tentang agama Yunani biasanya termasuk (tidak selalu tanggap demikian) sebuah bab tentang Zeus.Zeus karenanya dengan unik dikualifikasikan sebagai dewa bagi seluruh rakyat Yunani. Greek Religion: archaic and classical (1985. . .pada Zeus. dan pada Prometheus yang menantang tatanan dunianya dengan memberi kuasa pada manusia melalui hadiah api. Jika dia erat diasosiasikan dengan langit. (dan bagi para filosof) Zeus adalah dunia secara keseluruhan’ (Burkert 1985: 130 f. . pada hubungan konsekuen dia dengan Athena. cahayanya dan kegelapannya. . tetapi tipe kekuasaan tertentu darinya (Vernant 1982: 95).). maka itu karena ia merupakan wahana di mana kekuasaan khususnya yang berlebih menjadi nyata bagi kita. . . Supremasi dan kekuasaan yang terjal–sebuah visi yang begitu dekat pada Otto dan Vernant– menggerakkan Zeus karya Burkert maju melintasi tiap manifestasi: ‘seluruh kedaulatan di antara para pria berproses dari Zeus. . Apa yang berarti bukanlah bahwa ia dewa langit. Tetapi sebuah karya telah terbukti definitif di masa modern dan berbicara untuk sebuah generasi: karya Walter Burkert. Di sini kita menemukan diri kita mengamati kecerdasan khusus dari Zeus. pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1977).Zeus berdiri di atas semua golongan. Vernant juga menekankan bagaimana para dewa seperti Zeus menawarkan cara untuk mengkategorikan dan membagi-bagi dunia. metis-nya. Zeus adalah satu-satunya dewa yang dapat menjadi suatu dewa yang dianut seluruh alam semesta. dewi kebijaksanaan yang bersumber dari kepalanya. . . Secara khas dia telah mengambil ketertarikan tertentu dalam membuat legenda yang bijaksana dari Hesiod (sekitar 700 SM).

dan apakah kemajuan warga Yunani dari kultus dan legenda primitif ke ‘yang lebih moral dan spiritual’? Tetapi apakah dewa yang ‘lebih tinggi’ tidak dapat dibayangkan dalam bentuk fisik? • Apakah kita seharusnya meminggirkan seluruh legenda dan bahan sifat alami ini serta sebagai gantinya memandang pada penyembahannya di semua keberagamannya. bagaimana dia dapat merangkul baik dunia personal maupun impersonal? • Apakah Zeus berkembang dari satu dewa dalam bentuk fisik ke sesuatu yang lebih tinggi. maka akan diperhadapkan dengan sejumlah pertanyaan berikut: • Dapatkah kita memelajari sifat dasar Zeus dari asal-mula namanya? Jika tidak. SELAYANG PANDANG: IMPRESI PERTAMA DARI ZEUS Seiring kita memulainya. Namun ia bukanlah bunga rampai. misalnya mengumpulkan dan mengurutkan nama-nama kultusnya? Tetapi kesimpulan apa yang akan kita capai dan bagaimana mitologi bisa menjadi tidak relevan bagi agama Yunani? . Ini apa yang sekarang kita harus pergulatkan seiring dalam suatu milenium baru kita mencoba lagi membentuk gambaran dari keseluruhan ilah dan melihat bagaimana ia tetap menjadi kekuatan daya tawar dengan masa yang bahkan sudah modern. apakah ia hanya produk beraneka macam dari kecelakaan sejarah? • Apakah persepsi keagamaan berkembang dari kekaguman primitif pada sifat alami untuk membayangkan ‘bentuk dan model yang jelas dari raja penguasa cuaca’? Namun jika tidak demikian.Bersatu dalam perbedaan. Terdapat satu Zeus. Dia mempunyai banyak. manifestasi-manifestasi yang berbeda jauh.

Semua . mungkin Anda seharusnya memilih kultus. Ada juga bahasa filsafat. tetapi terdapat pula bahasa lain.• Apakah kita sekarang sudah melewati titik di mana kita dapat. atau melalui sebagian pemahaman intuitif dari kekuatan transendennya? Kata akhir pada beberapa gagasan yang saling bersaing ini. karena mereka perlu memaknai legenda tradisional dan syair yang darinya mereka secara langsung memeroleh nilai. Namun. baik secara pribadi maupun secara bersama. yang akan mengambil unsur-unsur dari bahasa lain tersebut. kultus merupakan bagian dari catatan yang lebih besar: ia mengungkapkan bahasa dan menggambarkan secara bersama-sama antara kesempatan dan kebutuhan. Lainnya adalah bahasa seni pahat dan seni lukis yang mengelilingi rakyat Yunani dalam kehidupan keseharian mereka. kultus. mencapai pemahaman lebih dalam mengenai Zeus? Atau masih dapatkah kita memahaminya melalui psikologi yang mendasari bagaimana ia dilukiskan. pada saat yang sama. Yang pertama. Selain itu adalah bahasa yang hilang dari masyarakat biasa. mereka akan memperbincangkan dengan kesalehan atas ‘hujan dari Zeus’ serta akan dengan teguh dikutuk olehnya. Ini bagaimana mereka melakonkan Zeus dan bagaimana mereka mendramatisir hubungannya terhadap kekuatan yang menakjubkan ini. Jika Anda ingin mengatakan bahwa salah satu aspek dari Zeus lebih penting daripada lainnya. mereka akan mempunyai Zeus tanpa perbedaan dari milik kita. Sebagaimana kita bisa menyaksikan dari bagian-bagian bahasa mereka. menyerap seni dan menyaksikan ritual serta kerapkali melangsungkannya. Tanpa kultus. yang bergulat dengan bahasa legenda dan syair serta pada akhirnya mencapai pemahaman melalui alegori. Salah satunya adalah bahasa legenda dan syair. atau akan menginginkan untuk. Kultus adalah apa yang dilakukan warga Yunani.

dan memberi pemaknaan mendalam terhadap aktivitas mereka. Namun. dan dewa utama. atau lebih buruk untuk memisahkan unsur pokok dari supremasinya. yakni suatu dewa yang memelihara fungsi tertentu di alam. Tidak perlu untuk melacak sebuah evolusi dari dewa cuaca kepada dewa tertinggi–semua yang dilakukan adalah mengerjakan hubungan logika di antara keduanya (di mana kita kerjakan di bawah dalam ‘Zeus dari Cuaca kepada Takdir’). pembagian Zeus. tidak terlihat dan tidak dapat dimengerti. karena langit di mana cuaca datang. karakternya pun spesial: ia jauh. tidak hanya dari salah satu dari mereka. yang menjadi penyebab segala sesuatunya. adalah cukup sederhana. Ini dengan sepenuhnya dapat dipahami dan dengan luas adalah paralel.gagasan ini dan pertunjukannya berputar-putar di sekitar rakyat Yunani seiring mereka menyembah Zeus. Penyembahan berhala Yunani adalah juga beragama. Zeus juga merupakan bagian dari sebuah sistem4 pada suatu waktu: dia menghubungkan semua gagasan dan gambaran lain di mana masyarakat memiliki mengenai kehidupan mereka dan terhadap seluruh para dewa lain. Karena itu. Ketiga. Kedua. di atas kita dan di mana-mana. Kunci untuk memahami Zeus adalah bahwa dia sekarang dewa cuaca. Gambaran halilintar dan tongkat kerajaan melakukan semua pekerjaan yang dibutuhkan untuk memegang kedua aspek ini bersama-sama. Ia dari totalitas para dewa. TEMA-TEMA KUNCI I MEMBAYANGKAN ZEUS . Zeus melemahkan sistem tersebut dalam pengertian ia adalah satu-satunya dewa yang dengan total tidak tergantikan. yakni bahwa kita mengembangkan sebuah sains atau teologi dari alam semesta.

Kilat dapat dikenali dalam seni melalui bentuk teratai gandanya (lihat figur 5. yang telah digambarkan sebagai garpu petir–dan terkadang didobelkan. sebuah kursi yang menandakan status mereka. Ini pada mulanya berbasis pada seni dari Timur Dekat. dan dia memegang halilintar di tangannya. Dia menangkap semangat dari Zeus dengan cara yang telah mengumpulkan sebuah agenda bagi para ahli patung. Zeus telah mencengkeram halilintar dalam karya Homer.Anda mengenali para dewa dari atribut-atributnya. Hal lain yang membedakan tentang Zeus menurut Homer adalah bahwa dia aigiochos. ia diimpor ke Yunani sebagai repertoar (bagian barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan) dari motif bersifat dekoratif dan dalam proses yang dengan cantik diubah menjadi sebuah bunga teratai ganda. yang secara alami seni mereka harus bergulat dengan momen bingkai yang telah dibekukan. suara guruh dan dampaknya ketika ia menghantam. Iliad 11. Tidak begitu jelas . yang kemudian pemikiran rakyat Yunani memaknainya ‘dia yang memegang aigis’. Namun. Iliad: Kemudian adalah bapa para pria dan para dewa yang duduk pada puncak Ida dengan sumber mata airnya telah turun dari langit.182–4 Duduk bukanlah masalah kenyamanan tetapi merupakan salah satu dari status: ia adalah penuh keagungan ketika duduk. di mana aigis (aegis) adalah tameng yang dibuat dengan kulit kambing. menyebabkan kilatan cahaya. dan para dewa maupun para raja duduk pada thronos. Ini merupakan Zeus yang mendominasi pusat dari pedimen timur Parthenon (kuil utama dewi Athena). 8). Dalam kasus Zeus ini berarti yang terpenting adalah halilintar yang dipegangnya. Pada sekitar 650 SM Homer menyulapkan sebuah gambar hidup dari Zeus bertakhta dengan halilintar dan karenanya memberi tanda pada perkembangan seni Barat. 6.

ia biasanya adalah domba--atau biri-biri jantan: Dios kodion. ‘bulu domba Zeus’.448 mempunyai seratus jumbai emas padat. serta mengeluarkan cahaya kilat. mempunyai tempat dalam sihir hujan dari hari-hari yang telah berlalu. dikenali sebagai Zeus karena seekor burung di tangan kiri dan sebuah halilintar di tangan kanan. tidak begitu berbeda dari awan-awan yang menampilkan wujudnya. Dan mungkin kulit kambing yang melambai-lambai. Iliad 17.2 Bulu Domba Emas juga berasal dari domba jantan yang dikorbankan kepada Zeus dan dihubungkan dengan kultus Zeus Laphystios di Halos (Thessaly). . Mungkin dalam kultus-kultus lain. bangsawan Thessalian dan para putra mereka terbiasa pergi berpakaian dengan kulit domba jantan di puncak Gunung Mt Pelion –ke gua Cheiron Centaur dan kuil suci Zeus Akraios. kambing menjadi hewan kultusnya. dan menutupi Ida dengan awan-awan. Dalam seni.593–6 Tampaknya terdapat sejenis guncangan tamborin pada aigis ini. pada hari-hari yang lewat. serta memberi kemenangan pada Troya dan mengarahkan perjalanan Achaean.mengapa ia seharusnya memiliki atribut ini terutama–dan bahkan kata itu seharusnya dengan tepat berarti ‘mengendarai seekor kambing’!1 Walaupun demikian. merupakan bagian penting dari peralatan untuk pemurnian. bergemerlap. Zeus paling awal yang bertahan di mana kita dapat memastikannya adalah figur dekoratif pada sebuah tutup pithos (LIMC 12) dari sekitar 700 SM. Ketika Zeus diasosiasikan dengan kulit hewan. dan memang aigis Athena yang dibawa pada Iliad 2. Homer. tameng kulit kambing ini bagus untuk menghasilkan badai (sebagian penulis bahkan menggunakan kata aigis untuk mengartikan badai): Kemudian putra Kronos mengambil aigis dengan jumbainya. misalnya dalam inisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. dia bergemuruh dengan perkasa dan mengguncangkannya. Dan pada waktu munculnya Bintang Anjing.

sebuah ikon supremasi di langit. Zeus standar hasil dari pembacaan tertentu dari dewa perang: ia makin dipandang sebagai pemegang halilintar berkat pengaruh internasional (atau minimal antar-negara) dari para penyair syair kepahlawanan dengan theogony (studi asal-mula dan genealogi dari para dewa). patung-patung kecil yang lebih awal dibuat untuk dedikasi bagi Zeus terlihat untuk menggambarkan seorang dewa perang daripada dewa petir. titanomachy (perang para Titan). Dimulai pada sekitar 600 SM dan berlangsung baik hingga abad ke-5. meskipun kita harus menunggu sampai abad ke-6 SM untuk . kita berulangkali menyaksikan Zeus Keraunios. Pada apa yang menjadi lokasi kunci. ia mungkin bukanlah penggambaran standar. tangan kanannya siap untuk melemparkan halilintar (mereka yang tidak kekal akan memegang tombak). Jika tidak sedang dalam keadaan bergerak. Ini adalah Zeus yang diambil dalam keadaan sedang beraksi. Zeus ditakhtakan sudah eksis di dalam Homer dan segera dibentuk sebagai sebuah tipe artistik. ‘Zeus sang halilintar’.Walaupun ini.3 Inilah apa yang kita perkirakan dari sebuah komunitas pada masa-masa yang tidak stabil di abad ke-7 dan ke-8 SM. menjadi dewa perang dalam budaya Jerman yang belum mapan. terutama dalam patung-patung kecil setinggi 10–20 sentimeter yang ditinggalkan penganutnya di Olympia sebagai testimoni atas keyakinan mereka: di sini (gambar 2) Zeus melangkah. sebenarnya dari masa Homer. Zeus dapat duduk dengan keagungan di sebuah thronos. sementara rajawalinya bertengger di tangan kiri Zeus. *Tiwaz. sebagaimana seperti dewa yang berkorespondensi. dan sajak heroik seperti Iliad–hikayat para dewa yang dilahirkan. para dewa yang lebih tua menjadi terkalahkan dan merupakan makhluk hidup yang menuju kematian. Olympia.

bunga bakung. ia melukiskan Zeus Hypatos (‘Tertinggi’) di Sparta dan dibuat dari pelat perunggu yang dilantakkan dan disesuaikan bersama-sama dengan paku (Pausanias 3. Karangan bunga terpasang pada kepalanya. ia juga terbuat dari emas dan gading. dan burung yang duduk pada tongkat kerajaan adalah rajawali. dengan sebuah pita dan karangan bunga di kepala.14. Pada tangan kanannya dia membawa (patung kecil) Victory. Takhta didekorasi dengan para dewa dan batu-batuan berharga. diperkaya dekorasi dengan tiap jenis logam.6. Apa yang berhasil bertahan dengan jelas hanya merupakan ujung kecil dari gunung es. Ada empat Victory dalam bentuk penari pada masing-masing kaki dari takhta.7. semuanya sudah hilang. Sandal dewa juga dari emas dan demikian pula jubahnya. Pantarkes. Pada tangan kiri dewa terdapat sebuah tongkat kerajaan. ketika kita dapat menyaksikan tiga cangkir dengan sosok hitam dari Laconia (gambar 3) di mana. . Karya agung adalah patung kolosal Pheidias untuk kuil di Olympia (gambar 4. LIMC 89). berpakaian dalam jubah dengan pola-pola yang demikian kuat. Patung-patung besar. Patung muncul secara ekspresif ke dalam kehidupan yang dilukiskan oleh Pausanias: Dewa duduk di singgasana yang terbuat dari emas dan gading.penggambaran yang tidak bisa dipungkiri atas motif ini. terutama yang dengan impresif menggambarkan Zeus ditakhtakan.17. 8.4 Ini memberi kita tanggal kasar dari patung karena kita mengetahui bahwa Pantarkes memenangkan gulat para pria pada tahun 436 SM. dalam bentuk tunas buah zaitun. meskipun kadang-kadang kita mengambil gema dan impresi darinya pada koin-koin atau melalui reproduksi Roma. dan dua lagi di dasar dari tiap kaki. Pada jubah terdapat sulaman figur hewan-hewan dan bunga-bungaan. Dan terdapat lukisan binatang-binatang padanya serta sejumlah figur yang dikerjakan di dalamnya. dan menuliskan ‘Pantarkes itu elok’ pada jari dari patung. rajawalinya bermanuver menyambar untuk bertemu dengan dia. begitulah yang dikatakan. LIMC 55). . . serta juga dengan kayu eboni dan gading. Dia bahkan memasukkan penggambaran teman prianya. Kita belajar misalnya dari Pausanias bahwa patung perunggu tertua berasal dari awal abad ke-6 SM. dan menyandang rambut panjang serta janggut.

5 yang belum pernah terjadi dengan tinggi 40 cubit (cubit adalah satuan panjang pertama yang tercatat. Ini adalah perubahan modernisasi. tetapi menampilkan keadaban yang lebih baik dengan himation (jubah)-nya serta seekor rajawali pada sebuah tiang untuk menyediakan . dan berkurang kesannya sebagai pelempar halilintar kecuali pada beberapa koin. rajawali. Pheidias—pematung Yunani kuno—sebenarnya mengambil puisi Homer sebagai modelnya (Dio Chrysostom 12. Dia hampir menjadi lebih serius. sayang sekali. seiring bangkitnya konsepsi manusia dan klasik dari pematung Pheidias serta tuntutan para filosof. bertumpu pada karakter yang lebih antropomorpis (mirip manusia) dari supremasi Zeus. Tour of Greece 5. Lysippos mencari suasana melalui arkhaisme (sesuatu yang bersifat kuno). dewi Nike lebih kompleks daripada sebuah halilintar dan lebih cocok terhadap pose statis ini. Halilintar.1f. Melawan latar belakang ini. pematung Zeus dari akhir abad ke-4 SM.11. yang perbandingannya. Sekarang mata petir digantikan oleh dewi Nike (Victory) dalam genre Zeus bertakhta. kita tidak mengetahui. dengan sengaja menonjolkan ketelanjangan ini. Dengan seni patung yang sensasional ini. gambaran karakteristik Homer mencapai pemenuhan klasikal dan menurut kisah.25). Terkadang juga dia memegang piring minuman yang dangkal (phiale) merefleksikan pemujaan yang diterima dirinya dalam kultus domestik.Pausanias. patung-patung kuno yang melangkah dan hendak melontarkan halilintar. Dia sekarang cenderung ‘seperti patung’ yang lebih normal dalam perspektif modern. sekitar 17 meter). Bagaimanapun juga. yang saya percayai. tongkat kerajaan dan sekarang Nike–ini adalah atribut-atribut dari Zeus pada abad ke-4 SM. Perunggu kolosal Zeus dalam agora (pusat jual beli) di Tarentum (LIMC 224).

ikonografinya telah berubah untuk seterusnya. patungpatung yang dibuatnya untuk agorai (pusat perbelanjaan) di Argos dan Sikyon. . Dalam sebuah agama antropomorpis (menyerupai manusia) dia dengan jelas dibayangkan hingga sejauh yang dilakukan Homer. Adalah dalam milenium sebelum Yunani klasik. terlihat berasal dari imitasi pada koin-koin untuk menjadi kepahlawanan telanjang bergaya lama yang baik. atau duduk dengan mulia. setiap penggambaran yang terkemudian mempunyai perspektif Zeus dari pematung Pheidias. halaman 344). dimodernisasi. 2 HUBUNGAN ZEUS DENGAN DEWA-DEWI DAN KEFANAAN ZEUS DALAM ZAMAN PERUNGGU Zeus merupakan dewa yang spesial. digantikan. Dia mungkin dalam kenyataannya merupakan satusatunya dewa yang bertahan dari masa Indo-Eropa. rajawali. sejak patung karya Pheidias telah memberikan kehidupan baru kepada gambaran dari Homer.1. sebagaimana yang ada di Yunani dan telah kita ketahui. mereka telah diperbaharui. ketika pastilah terdapat berbagai dewa politeistik. Zeus pertama kali muncul pada penglihatan. dengan tekanan pada atribut-atribut reguler–kilat. Bahkan. inilah yang paling berkuasa di antara semua dewa. bahkan satu yang untuk Megara dilukiskan sebagai pelontar halilintar. Pada tahun 3. Gambar memproyeksikan kekuasaannya: berdiri dengan memegang halilintar. sebuah panteon. dalam Zaman Perunggu Akhir (Yunani ‘Mycenaean’). SELAYANG PANDANG Maka kemudian inilah Zeus ketika dia digambarkan dalam dirinya sendiri dan ketika dia merupakan fokus eksklusif dari pemikiran. Namun. Namun. Ini dimantapkan melalui seni.stabilitas secara harfiah maupun metafora (LIMC 8.000 atau pada tahun-tahun di antaranya.

Hera sudah muncul dengan keterkaitan yang erat dengan Zeus. kepada Drimios [kita tidak mengetahui siapa dia] Putra Zeus 1 bahtera emas. 1 <pria?> Porena itu pastilah hadiah yang berjalan–itulah mengapa dia dituntun. ketika Zeus menerima hadiah sekitar satu liter minyak zaitun dan kemungkinan beberapa pakaian (Hiller 1978: 1004). Sementara itu di Knossos. 1 pria. Mereka seperti pria dan wanita–apakah mereka bahkan merupakan manusia yang dikorbankan?7 Diwion dari Pylos (diasumsikan ia adalah hal yang sama pada tiap kasus) merupakan bagian familiar dari dunia ini. Biji gandum dan minyak terlihat menjadi hadiah yang lazim bagi Zeus. Kita tidak mengetahui apakah ini merupakan istana pemujaan. kepada Hera 1 bahtera emas. semacam tempat terbuka atau sesuatu yang bahkan lebih ambisius (meskipun itu akan menjadi sangat tidak lazim sejauh yang dapat kita ungkapkan dari arkeologi). Diwieia.Di antara petunjuk paling awal adalah lembaran yang ditemukan di istana Mycenaean di Pylos tertulis dalam skrip ‘Linear B’ kemungkinan berasal dari sekitar 1200 SM. Terlihat pula kemungkinan beberapa tipe rohaniwan atau pelayan yang menyertai di Pylos–Diwieus. bukan dibawa. sebuah lembaran tulisan (Knossos Fp1) mengungkapkan kepada kita mengenai sebuah persembahan minyak kepada Zeus Diktaios (‘dari Gunung Dikte’). walaupun juga ada dewi Diwia. yang tampaknya memiliki pendeta wanita. Namanya pasti telah dipakai untuk disembah sebelum adanya kuil di Gunung Dikte dengan dampak variasi lain memasuki sistem agama Yunani. Pengiriman persembahan ‘ke (Gunung) Dikte’ kelak menyulap prosesi panjang dari masyarakat berbahasa Yunani pada milenium kedua sebelum Kristus.6 Ia tampaknya mengatakan sesuatu seperti ini: <mengenai sesuatu > Diwion [kuil Zeus] dan membawa hadiah serta menuntun porena kepada Zeus 1 bahtera emas. apakah ia penduduk Gunung Dikte atau . 1 wanita. dan disoroti pada dua lembaran tulisan lain.

dan karenanya mungkin suatu festival.bukan. sebagaimana seseorang harus melakukannya: Zeu pater [ayah/bapa Zeus] . Diwios. suatu bulan.9 AYAH. fungsi yang diabadikan terutama dalam ‘kasus vokatip (bentuk penyeru)’. sebuah julukan yang mengasosiasikannya dengan sebuah tempat. sebuah gunung. . SAUDARA. Putra dari Zeus telah menggemakan arus utama tradisi Yunani. kelihatannya Diwia. Kita sudah mempunyai banyak bagian yang akan familiar kelak: dewa Zeus. . . .8 Dan ‘Dioskouroi’ (Dioscuri) tentu saja adalah ‘para putera Zeus’: tempat mereka dalam sistem keilahian Indo-Europa sebagai manusia kuda kembar diyakinkan oleh kepararelannya dalam kesusasteraan Sansekerta. Aetolia dan Thessaly kelak. seorang rohaniwan. Sabda Athena. yang bertahan dalam bulan Dios dari Makedonia. bentuk kata yang digunakan ketika menyapa dewa. Sebuah bulan. berlangsung pada waktu itu dari sepanjang tahun. Iliad 8. Nama dewa ‘Dionisus’ terlihat seperti--dengan satu cara atau lainnya--pernah dimaksudkan sebagai ‘putra dari Zeus’. sebagai As´vins kembar–merupakan di antara keturunan dari dewa zaman dulu kala yang menghasilkan keturunan. penguasa tertinggi. Iliad 1. Mahabharata 1. Diwion. dinamakan berdasarkannya. sekaligus memberlakukan mitologi keluarga yang ilahi. dan seharusnya dimaksudkan bahwa festival ini. Kronides [putera Kronos]. Prajapati (ini dalam kisah kepahlawanan kuno. kemungkinan seorang istri (apakah Hera atau Diwia) dan agaknya seorang putera. SUAMI Fungsi terpenting yang telah melestarikan Zeus sejak masa Indo-Eropa adalah ayah.30–2).503 dan lainnya–sembilan kali dalam dua kisah kepahlawanan dari Homer O ayah dari kami. daerah atau tempat khusus.31 .

yang dengan mengejutkan adalah yang termuda. Jika dia merupakan kepala rumah tangga. Iliad 3. Demeter dan dari isterinya Hera. . ‘Jove-father’). nama yang berisikan akar dari namanya . paling besar. ‘O ayah Zeus.276 Bapa Zeus yang merupakan tuan atas para pria dan kekal. Yupiter memerintah atas para dewa dan pria. dari Poseidon. yang paling mulia. tetapi mereka menembusi kesusasteraan dan kehidupan Yunani–sebagaimana kita temukan tertulis pada sebuah jambangan pada akhir abad ke-6 SM. sebagaimana akan kita lihat di bawah. Jika dia adalah ‘ayah atau bapa’.112. Odyssey 20. itu bukanlah sekadar aspek menyenangkan dari kehidupan keluarga dan itu tidak membuatnya menjadi sejenis ilah pencipta dalam model Yudaisme-Kristen–yang datang belakangan. penguasa dari [Gunung] Ida. Hades.Bapa Zeus.’10 Bentuk sapaan ini juga terlihat di dalam bentuk Latin: ketika dia mengerjakan sesuatu atau Anda menyebut dia adalah Iuppiter (Yupiter. yang berarti dia mempunyai isteri serta anakanak. dia semata-mata Iovem (Jove). . Namun tentu saja dia adalah saudara. merupakan ayah dari sebagian dewa dan bapa dari sebagian manusia. Dia adalah ayah karena dia mempunyai otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keluarga para dewa. Itu merupakan suatu cara pembuktian dari ini. Contoh-contoh ini berasal dari kisah kepahlawanan (epik). semoga saya menjadi kaya. bahwa dia pada faktanya. namun ketika dia memerankan hal yang kurang signifikan dalam kalimat. . kita memuja Jove. Di Dodona isterinya haruslah Dione. terutama ia yang berasal pada permulaan bangsa-bangsa. . dan atas semacam perluasan rumah tangga yang terdiri dari para dewa maupun manusia (LloydJones 1971: 33).

Ini dari Ritus yang mereka adakan untuk Hera dan merupakan salah satu rahasia.38. Gagasan pernikahan primordial adalah lebih daripada legenda–ia mempunyai peran penting dalam kultus. mungkin karena peleburan dari agama dan kebudayaan para penyembah Zeus seiring mereka tiba di Yunani dengan masyarakat lain yang sudah berdiam di sana. di mana kita mengetahui sesuatu dari festival di seputar ini di Boeotia. Karenanya kultus magis membawa kita kembali ke titik awal untuk theogony (studi asalmula dan genealogi dari para dewa). Di sini Plataea merayakan Daidala dalam tiap tahun keenam dan . atau untuk sebuah pernikahan.2f. sejenis ‘Zeus-ona’ dan cukup mengingatkan pada Diana dari Romawi. ketika dia dicucikan tiap tahun. Apakah keluarga raja Yunani pada Zaman Akhir Perunggu juga berperilaku seperti ini? Atau adakah legenda itu sendiri meminjam dari suatu tempat seperti Mesir? Mungkin ia hanya bahwa suatu pernikahan yang begitu dini dalam genealogi para dewa cenderung menjadi berzinah. Kanathos: Di sini masyarakat Argos mengatakan bahwa Hera. Di Nauplion terdapat mata air. dan pernikahan Zeus dan Hera adalah cara untuk memutar ulang jam.sendiri (Di-). Pernikahan antarsaudara terjadi di antara firaun di Mesir. Orang bisa saja heran mengapa dia menikah dengan saudaranya. Terdapat banyak lokasi di Yunani di mana pernikahan Zeus dan Hera ini diduga berlangsung. Pausanias 2. dan Kerényi (1976:112) memang benar: ‘tema ini berperan sebagai bagian kosmogoni (teori mengenai asal-usul jagad raya) sebagai persatuan untuk menghasilkan keturunan dari “pasangan pertama” ’.11 Sebuah contoh menonjol. Ini adalah apa yang kita rujuk sebagai hieros gamos. istri yang lazim adalah Hera. ‘pernikahan suci’ yang secara ritual dapat diundang-undangkan. Namun. menjadi seorang perawan.

merupakan karakter dari festival pembaharuan. dia mendandani sebuah patung dari kayu. Kata sifat teleios mengacu pada penyelesaian transisi dari pertunangan pada pernikahan dan penyelesaian kedewasaan melalui pernikahan. adalah apa yang mereka biasa gunakan untuk menyebut xoana–patung kayu–di masa kuno). Festival yang terjadi dalam interval waktu yang begitu panjang. kata Pausanias. anugerah Hera harus dimenangkan. Menyusul nasihatnya. ‘eponym (seseorang yang berdasarkan dia sesuatu dinamakan)’ dari Gunung Kithairon. tetapi menemukan kebenarannya. dia pun rujuk dengan Zeus dan dirinya menempuh pernikahan dengan Zeus. berpikir bahwa itu adalah lelucon yang hebat. dan yakni bagaimana Hera menjadi disebut Hera Gamelia (‘dari ritus pernikahan’) dan Hera Teleia. di mana hieros gamos berlangsung. di mana masyarakat membuat awal baru dan dalam kasus yang ekstrim dunia mungkin terlihat dimulai kembali. Hera kemudian tiba dengan kemarahan dan kecemburuan. Dalam kasus Daidala tindakan seksual dan pernikahan ini berlangsung di Gunung Kithairon. Menurut legenda ‘aetiologikal’ (yang bersifat menjelaskan).12 Namun di Daidala. orang pertama yang cerdik. Dan untuk . yang eksis dalam legenda yang membuat Gunung Kithairon dinamakan menurut dia. di Yunani maupun budaya-budaya Indo-Eropa lain. Hera telah meninggalkan Zeus. atau Alalkomeneus. berdampingan dengan Plataea. Seorang pahlawan lokal sekarang menasihatinya: entah Kithairon. dan Zeus tidak tahu apa yang harus dilakukan. dan dibiarkan diketahui bahwa dia akan menikah dengan Daidale ini. yang jauh di Boeotia.13 Jadi terdapat festival dengan sebuah prosesi menuntun patung kayu Hera dari Kota Plataea ke Gunung Kithairon.Boeotia secara keseluruhan merayakan Daidala Raya tiap 59 tahun. eponym dari Alalkomenai. dan dinamai Daidale (daidala. berbatasan dengan Attica.

sebagaimana diamati Kerényi. Namun. KELAHIRAN DAN KEMATIAN ZEUS Kelahiran Zeus bukan merupakan momen kunci yang begitu penting seperti. Homer memelihara dinamika kultus dengan cukup setia: kemarahan dan kecemburuan dalam Iliad 1. Cerita Daidale dari Pausanias terlihat bahwa ia berutang banyak kepada penggambaran Homer mengenai hubungan bergolak Zeus dengan Hera. keturunan dari ‘Ibu Besar’. misalkan. sama sucinya seperti para dewa. bulan Festival Pernikahan. Namun. Penggambaran dari Homer merupakan hal yang aneh sampai kita menyadari bahwa dibutuhkan dalam kultus untuk menyiapkan sebuah pernikahan baru yang menggerakkan pelukisan pernikahan yang hampir putus.14 Petunjuk yang terpisah menyatakan. Ini mencakup doa dan persembahan kepada Zeus Teleios dan Hera Teleia yang hieros gamos-nya dirayakan di Theogamia pada hari ke-27 dari bulan dan menjadi model serta menyempurnakan pernikahan yang disahkan di bumi.mencapai ini pernikahan Zeus dengan Hera harus terus-menerus dibatalkan–agar dapat dilakukan pembaharuan. bukan untuk memiliki biografi yang menjadi teladan. disapu untuk sementara oleh hieros gamos di Gunung Ida dalam Buku 14. tipu daya dalam kasus ini tentu saja Hera. Namun ini mungkin merupakan arah lain. pada Yesus Kristus. peserta yang besar sekali entah bagaimana menyucikan pernikahan mereka masingmasing dalam proses ini dan membuatnya khusus. bukan Zeus. Pernikahan sebenarnya di Athena kerapkali terjadi dalam bulan Gamelion (sekitar Februari). Dia terutama ada untuk menguasai dan memerintah dunia. Jika kita mempunyai kisah kelahirannya itu karena terdapat penggabungan antara dewa Zeus dan seorang dewa anak yang ilahi. betapa . Gamelia. yang sudah ada lama sebelum Zeus.

perempuan ini berada di sebuah gua di puncak Gunung Thaumasion (‘ajaib’) seiring dia menjelang melahirkan dan di Gunung Lykaion di mana dia benar-benar melahirkan. tangisan bayi Zeus diredam oleh keriuhan bunyi melengking tarian senjata dari Kouretes. karena lokasi kultus yang berhasil dalam kompetisi ini adalah di Kreta dan dia kemudian dapat dengan bangga diproklamirkan Zeus Kretagenes (‘kelahiran Kreta’). Karenanya sejumlah bahan penyusun kultus–lagu. dan ibu dari dewa muncul bersama dan menjadi fokus sebagaimana warna-warni legenda hampir secara paradoks mengaitkan masa bayi . dan peran sangat penting dari gunung pada kedua kultus tersebut. tetapi lokasi riil yang diketahui oleh ahli geografi purbakala di timur jauh pulau di wilayah Praisos –yang juga mencakup kuil Zeus Diktaios di lokasi yang sekarang dikenal sebagai Palaikastro. Karena itu dalam Hesiod perempuan ini dikirimkan ke Lyktos (Lyttos) di Kreta dengan guanya. bukan Gunung Dikte modern digantikan oleh pembuat legenda modern di dekat gua di Psychro.pentingnya yang diatribusikan kepada anak ilahi ini oleh kultus lokal.15 Hal itu dengan rapi menyapu dua lokasi kultus dengan petunjuk klaim yang tidak konsisten. menjadi sedemikian memaksa bagi mereka untuk mengikatkan mitologinya kepada Zeus. di mana Zeus dari Dikte kemungkinan telah dipuja di masa-masa awal. tarian. dan hampir pasti ini Psychro. Namun.16 nampaknya merefleksikan legenda sebuah tarian ritual prajurit muda yang praktik awalnya terutama diasosiasikan dengan gua-gua. tentu saja keduanya keliru. Dikte punya bunyi mirip dengan tiktei (‘melahirkan’) dan legenda menyatakan bahwa di sebuah gua di Gunung Dikte. Jadi Zeus dilahirkan di Arcadia oleh Rhea: dalam sebuah legenda yang bernuansa penyiksaan. pemuda. Tetapi lokasi ini tutup usia sekitar 500 SM dan asosiasi yang paling berpengaruh adalah dengan Gunung Dikte itu sendiri.

Teologinya cukup ganjil: Yo! Pemuda Terbesar [Kouros]. mitologi yang kaya tapi sekaligus tidak konsisten terbentuk.17 Seiring kisah-kisah dari sejumlah lokasi berbeda bercampur. Cerita lain mengisahkan keberadaan para tawon di sebuah gua. semua suka cita yang sangat kuat. Dengan penuh warna-warni ia dinamakan Himne Kouretes oleh para pengarang modern. saya katakan dengan mengelu-elukan!. perawat dari Zeus’ di mana dengan madunya Zeus memeroleh makanan. di sini hidup ‘para tawon suci. raja dari mereka yang kekal. Tawon Suci mungkin hanya sekadar titel dari pendeta wanita dalam beberapa jenis kultus di mana Zeus dilahirkan sekali lagi setiap tahun. yang dinamakan ‘Amaltea’. Zeus bisa jadi disusui oleh seekor kambing. Datanglah! . Satu-satunya masalah adalah gua-gua di timur pulau itu tampaknya tidak mempunyai tempat-tempat kultus– bagian itu muncul dari Gunung Ida di bagian tengah pulau. sekali dalam setahun sebuah cahaya benderang bersinar keluar dari gua seiring ‘darah Zeus’ dari kelahirannya meluap. dan Zenobius pada abad kedua masehi menyatakan Zeus menetapkannya di antara perbintangan. Putra dari Kronos.dari bapa para dewa dan manusia. atau bahkan dari Psychro. Namun petunjuk paling kuat yang berhasil bertahan adalah nyanyian pujian kultus aktual yang ditemukan di dalam kuil Zeus Diktaios di Palaikastro. Di Praisos mereka meyakini babi betina yang melindungi Zeus dengan suaranya yang banyak mendengkur dan bahkan mereka berkorban kepadanya. dan pada faktanya merupakan himne penuh semangat yang memanggil Zeus untuk memberi kesuburan dan kemakmuran pada tanah dan masyarakat. sehingga tidak seorang pun dapat memasukinya.

1233).320 n. sebagaimana para dewa secara definisi adalah kekal. ia mempunyai kesulitan dengan konsep para dewa meninggal. Penyembahan berhala Yunani dengan adil adalah terbuka dan toleran.134) seolah-olah mereka adalah hal yang sama. yakni tanggal dari inkripsi ini. sebuah pegunungan berpohon– yang merupakan arti dari (w)ida. Ia dirancukan dengan Dikte oleh pengarang dari Alexandria yang tidak pernah berada di sana. para dewa kecil] Ke Dikte setiap tahun membuka jalan Anda dan bergembira di dalam lagu yang kita anyam dengan lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan dicampur dengan seruling dan dengan berdiri kita menyanyi di seputaran altar yang berbatasan dengan baik Yo! [dan seterusnya] Himne Kouretes 1–12 Seseorang dapat menerka bahwa himne ‘Pemuda Terbesar’.70) atau sumber-sumbernya untuk membereskan ini: Zeus dilahirkan di gua di Dikte tetapi dibawa dalam gua di Ida (Nilsson 1967: i.509. sebenarnya masih dipertunjukkan pada abad ketiga masehi. dengan kelompok roh jahat ini.Menuntun daimones [‘roh’. . Tentu saja yang belakangan mempunyai pengaruh yang kian meningkat dan di Lyttos juga Zeus dapat dirujuk sebagai Widatas (‘dari Ida’). 1130) dan ‘gua Idaios’ (3. oleh para pemuda di wilayah Praisos sebagai suatu event dalam budaya rakyat lokal.3). yakni ‘gua Kreta’ (2.18 Terdapat kultus pararel di Gunung Ida pada rakyat Kreta. Ini hanya terjadi pada kasus yang marjinal dan asing. Namun.19 Apollonius dari Rhodes membicarakan tentang ‘gua Diktaios’ (1. Jadi mitologi berebut dan tersisa pada Diodorus (5.

ia juga menunjukkan dengan sangat jelas bagaimana kultus lokal memperkenalkan bagianbagian yang beragam dan tidak konsisten ke dalam gambaran dewa Yunani. Kronos kemudian menelan anak-anaknya hingga sebuah batu disubstitusikan bagi Zeus (batu ini .Adonis. TITANOMACHY. Pada permulaan adalah Nirwana dan Bumi (Ouranos dan Gaia). yang mengisahkan bagaimana pada suatu waktu Ares pernah hampir meninggal (5. Kronos mengebiri Ouranos dan rezim baru terlahir. Ares dan Aphrodite dilukai oleh Diomedes dalam Iliad 5 melalui tindakan yang amat berlebihlebihan oleh Homer. bahkan gambaran dewa Yunani dibentuk di tempat pertama oleh perkembangan selama berabadabad dari karakteristik-karakteristik dan kisah yang berbeda. Itu hanya menunjukkan bahwa warga Kreta adalah pendusta (Callimachus. GIGANTOMACHY Kendali Zeus terhadap tatanan alam semesta digarisbawahi oleh kisah-kisah yang mencakup pembentukan tatanan itu atau mengalahkan serangan pada tatanan itu. menyegarkan mitologi Yunani dengan cukup banyak bahan dari Timur Dekat–dan ini tampaknya di mana kisah-kisah tersebut berasal. yang lokasinya. dalam Hesiod. termasuk Kronos. pengembara di Mesir diberitahu ‘Pan (dewa ternak) besar mati’. bervariasi antara Dikte dan Ida. yang dapat digambarkan sebagai sebuah pengarang ‘dari timur’.388). Cerita semacam ini ditemukan pertama kali dalam literatur kita yang berhasil bertahan. Hymn 1. Jika dewa dilahirkan tiap tahun dia juga akan meninggal. Tetapi adalah hal lain untuk mempunyai kuburan Zeus. jika merupakan dewa. seperti tempat lahirnya. Namun.8). Mereka memperanakkan Cyclopes bermata satu dan sederetan orang yang dikenal secara kolektif sebagai para Titan. TAIFUN. Dalam kisah dari Plutarch (Decline of Oracles 419b–d). meninggal.

dan lainnya–kebanyakan Titan perempuan termasuk Leto. Briareos dan Gyges. Senjata pentingnya pada pertempuran ini. Di Eumelos. dibuat oleh Cyclopes. Zeus memeroleh kembali saudarasaudarinya yang telah ditelan oleh Kronos dan dalam sebuah pertempuran besar– Titanomachy–mengalahkan rezim lama. bumi berdesis dan sungai-sungai serta lautan mendidih (Theogony 693–6). di mana dewa Baal berperang melawan naga berkepala tujuh. bukan kualitas dari perkelahian dan alur yang sekadar daripada standar 10 tahun. halilintar. berlalu dengan demikian perkasa: Zeus melemparkan ke sekeliling kilat dan petir dalam jumlah banyak.masih dipamerkan di Delphi pada abad kedua masehi).20 Versi ini lebih dekat pada pola Timur Dekat seperti legenda dari Ugarit (pada pesisir apa yang kemudian menjadi Suriah). Bagian kunci dimainkan oleh para sekutunya Seratus-Tangan (Hekatoncheires). Ini digambarkan dalam Hesiod (Theogony 617–731) dan telah dilukiskan dalam Titanomachy Eumelos dari Corinth. sebagaimana digambarkan oleh Hesiod. Segenap yang benar-benar berarti adalah bahwa pertempuran terjadi dan mempunyai hasil. pada akhirnya sebagian besar dari para Titan dikirim ke Tartarus. Pertempuran dari para Titan. dikutip oleh Barat. terpisah dari Hyperion Matahari (Titan putra Gaea dan Uranus). Ini adalah sesuatu yang sangat kuat dan hal yang tegas . Yammu (laut). monster laut Aegaeon-Briareos ‘mengobarkan api dari 50 bagian tubuh atas dan menggemerincingkan begitu banyak perisai melawan halilintar dari Jove’. Inilah keharusan legenda di mana darinya Homer memeroleh ancaman berulang Zeus untuk mengirimkan para dewa lain ke Tartarus (Gantz 1993: 45). yang memberinya daya serang untuk meraih kemenangan dan sebuah perlambang dari kemenangan itu. puisi yang hilang dari sekitar 700 SM. akan tampak.21 Di sembarang kejadian. Kottos. Themis dan Mnemosyne.

antara perkataan dewa dan lenguhan sapi (Hesiod. dengan lebih lengkap. Lompatan Prometheus telah muncul dari Cilicia. tartaroö. atau Typhoeus (820–80 – penggabungan dalam teks Hesiod menunjukkan agak secara buruk). mengambil bentuk kesemrawutan dan tidak dapat dipahami pada fisiknya: 100 kepala.). atau dalam kisah kepahlawanan Nonnos. Theogony 306). tidak tertolong. yang sudah di Pindar dan mazmur dari Aeschylus—bapak drama tragis Yunani--. 831f. yang cukup menyendiri dari aspek-aspek lain yang tidak menyenangkan (keularan). kemudian Gunung Kasios di Suriah (yang naik di atas di mana Ugarit ada). Hikayat tersebut juga dipulangkan ke timur dalam Zaman Hellenistik. Lawan khusus Zeus adalah Typh(a)on (Hesiod. Kadmos. Zeus memerlukan seluruh kekuatan untuk mengalahkannya dan pada akhirnya untuk memukul jatuh ia dalam suatu tempat yang menghanguskan dan disebut sebagai Aidna. katatartaroö – ‘(seluruhnya) ke Tartarus’.untuk mengirimkan seseorang ke Tartarus dan pada waktunya22 di sana berkembang sebuah kata untuknya. berpindah sedikit lebih jauh untuk menjadi naga dari gunung kudus. juga merupakan zaman dari hoplite –tentara Yunani kuno bersenjata lengkap yang berperang dalam . Monster ini menampakkan diri setelah Titanomachy. Sekarang Taifun. serta memancarkan suara-suara membingungkan. Hal itu tidak lama sebelum ini telah ditransformasikan ke Gunung Etna di Sicily. Dionysiaka (abad ke-5 masehi). pernah Gunung Hazzi dari Hittites. Dalam versi ini uratnya Zeus telah dicuri oleh Taifun dan. dengan horizon yang lebih lebar. Zaman Kuno (Arkais). ketika jenis syair ini pertama kali berkembang. pendiri dari Thebes. atau. di mana kobaran api dari Taifun muncul dengan menakjubkan melalui gunung berapi. pada akhirnya diselamatkan hanya oleh intervensi dari Hermes dan Kambing-Pan (Aigipan).

Ini disisakan bagi pengarang terkemudian23 untuk merangkai bersama kisah bahwa para dewa bertemu Gigantes dalam pertempuran di Phlegra. beberapa melukiskan peperangan Zeus dengan Taifun.formasi bersama para rekannya. Gigantes adalah ras dari insan. minimal pada mulanya (seperti Nephilim atau orangorang raksasa misterius dalam Kitab Kejadian 6:4. Tidak seorang pun benar-benar mengatakan kisah mereka dengan tegas. Sebagaimana para pria ini berperang dan kemudian gugur. Herakles dan Dionisus–memainkan peran pembantu dalam legenda Taifun. pertempuranpertempuran melawan Gigantes (lihat gambar 6). Ia berada di mana-mana pada abad ke- . kelihatannya para pria. namun adalah pada Gigantomachies di mana seni patung cenderung berpaling. dan diperkokoh oleh legenda yang dikisahkan atasnya. Katalog Wanita (fr. suatu tempat di Thrace. terkadang tali pengikat dari perisai mereka didekorasi dengan pita logam dari adegan-adegan yang hampir seperti potongan kartun sebagaimana hoplite mungkin diasosiasikan dengannya. para dewa perlu bantuan dua sosok setengah dewa. abad ke-6 SM). diri mereka diterjemahkan sebagai ‘Gigantes’ dalam Septuaginta Yunani). di luar sebelah utara wilayah barbar dari Yunani.500 tahun lampau. yang berada di luar peta. Kita sering melihat Gigantomachy dalam dekorasi seni patung dari kuil-kuil Arkais (zaman kuno): pernyataan otoritas dari para dewa. 43a.65. Untuk mengalahkan mereka. Titanomachy menangkap imajinasi dari Yunani Arkais (Kuno) dalam puisi. paralel kosmik untuk karya dari hoplite (lihat gambar 5). dibuat oleh kuil itu sendiri. Ditemukan di Olympia di mana mereka didedikasikan 2. tidak semestinya pada apa yang kita pahami sebagai ‘raksasa/giant’. meskipun peran Herakles di dalamnya diketahui pada pengarang mazmur Hesiod.

5 dan ke-6 SM (semua tanggal merupakan perkiraan): kuil Artemis di Corfu (awal abad ke-6 SM). dekorasi di Sounion pada kuil Poseidon (450 SM). metope--(Yunani: Μετώπη) dalam mitologi Yunani adalah peri sungai. sebuah bangunan perbendaharaan anonim di Delphi (awal abad ke-5 SM). dapat mempertunjukkan keekstriman di mana . Atau jika belum cukup. dan akhirnya metope dari Heraion di Argos (410 SM). rakyat Yunani menemukan ketimuran Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. bagian barat dari kuil ‘Alcmeonid’ Apollo di Delphi (500 SM). putri dari sungai Ladon—dari berbagai kuil di Selinous di Sicily (paruh pertama abad ke-5 SM). tentu saja metope yang sangat indah dari Parthenon. Para dewa. pedimen timur dari kuil Arkais dewi Athena di Acropolis. Perbendaharaan Siphnian (bangunan yang didedikasikan bagi polis Yunani untuk memberikan persembahan) di Delphi (525 SM). kemungkinan situs lain di Athena pada akhir abad ke-6. Ini. kemudian. dalam bentuk yang dihaluskan ini. Perbendaharaan Megarian di Olympia (510 SM). di mana masyarakat merasa nyaman dengan konsep kebesaran raja yang kuat dan mengagumkan. dan dengan perluasan pada para pahlawan. Athena (520 SM). Ini merupakan bahasa khusus mistis. Olympieion di Agrigento pada kuartal kedua dari abad ke-5. Namun. dengan luar biasa mengingatkan pada seni patung Arkais (zaman kuno) dan klasik. karena dekorasi dari altar raksasa Zeus di Pergamon pada awal abad kedua sebelum masehi. Mereka membentuk karakter yang mengagumkan dan tidak terbantahkan yang mengharuskan kita mengakuinya sebagai dewa paling penting. merupakan kisah-kisah yang menyokong kekuasaan Zeus dan untuk memuji atas kekuatannya. memampangkan suatu Gigantomachy pada skala besar. dan ia cocok dengan ekspektasi mereka mengenai manusia super. dipinjam dari Timur Dekat. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) pada selera mereka.

) Apakah ini istana Olympia bagi saya? Saya akan pergi ke bumi Dan meninggalkan aither (elemen para dewa yang terlahir pertama) dari ayah saya dan hidup di Thrace (negara kuno dan kawasan penghasil anggur di timur Semenanjung Balkan ke utara Laut Aegean. Anda dapat berpikir ini merupakan proyeksi dari fantasi pria dari apa yang tidak akan dibatasi oleh masyarakat atau moralitas. Namun terdapat alasan lain yang akan menjadi jelas ketika tipe dari legenda ini menjadi kategori-kategori. Dalam hal ini. Clement dari Alexandria. . dikolonisasi oleh Yunani kuno) milik kita sendiri di mana saya tidak akan menyaksikan ibu saya meratap dalam kesedihan yang mendalam. dan detail-detail serta nama-nama yang akurat dilakukan pada kesempatan yang kemudian berubah. Tidak ada biblika legenda Yunani. sehingga dia bergairah atas semua wanita dan memenuhi hawa nafsunya kepada semua wanita. maupun Zeus si pemanja pernikahan! Ares berbicara dalam Nonnos. penghakiman Zeus. Dionysiaka 8. Kekerasan dan kekuatan yang tidak bisa dilawan menekankan tatanan yang lebih tinggi. Exhortation to the Greeks 2 (27 P. Kita juga perlu untuk memasukkan ke dalam pikiran bahwa rakyat Yunani mengisahkan legenda-legenda mereka dengan cara apapun yang terlihat berguna untuk tujuan praktis. AKTIVITAS SEKSUAL ZEUS Dia begitu kecanduan terhadap seks.manusia dalam dunia Yunani yang berbudaya mungkin akan menjauhkan diri. Itu karena mereka lebih besar dan hal tersebut akan mengangkat kebesaran mereka.61–4 Zeus si pezina Zeus menghabiskan banyak dari waktu mistisnya dalam perzinahan. Zeus mungkin bukan hanya. saya menyadari bahwa tiap legenda mempunyai kepentingannya dan bahwa kita akan menyaring dengan sangat cepat terhadapnya.

kamu akan melahirkan anak-anak yang luar biasa. Inilah bagaimana pohon keluarga (‘genealogi’) berfungsi. .) Sebaliknya. karena tidak sia-sialah ranjang-ranjang dari kekekalan. Umumnya ketika seorang dewa memiliki seks. 1200–776 SM). . di mana kultus tertentu dari Poseidon yang dapat dikenang digambarkan pada permulaan Odyssey 3. (Dalam kasus Tyro adalah Neleus. Walaupun demikian.248–5024 Pada sebagian besar legenda. perzinahan lain biasanya akan ditambahkan ke dalam daftarnya. pokok dari hubungan seksual dengan seorang dewa adalah keturunan yang dihasilkannya. pembaca seharusnya menanamkan ke dalam pikiran pada kata-kata yang dibuat Homer di mana Poseidon berbicara kepada Tyro setelah kejadian: Bergembiralah. seiring tahun datang. wanita.atau bahkan lazim. Odyssey 11. dalam cinta (ini). di mana harus mengombinasikan . Jika memang demikian. Bisa jadi perkosaan dan penggodaan berperan lebih baik untuk mendistribusikan keturunan di seluruh Yunani. ayah dari keturunan yang saya hubungkan kepadanya di bawah– dengan lugas seseorang di zaman kepurbakalaan menyatakan bahwa itulah dia dan mereka mempunyai alasan. adalah luar biasa bagaimana hanya beberapa (sedikit) anak Zeus dipunyai dari Hera dan betapa tidak berartinya mereka. Ini pada faktanya merupakan zaman perkembangan. kita mencapai kesimpulan penting bahwa Zeus si pemerkosa dan penzina sebenarnya sebuah produk dari kebutuhan dari apa yang seseorang dapat mengistilahkan sebagai puisi ‘internasional’ sebagaimana ia muncul bersamaan dalam yang diduga sebagai ‘Zaman Kegelapan’ (yakni. jika seseorang menginginkan dengan bangga untuk mengklaim bahwa sebagian pahlawan atau suku merupakan keturunan Zeus. raja nenek moyang dari Pylos.

meskipun terdapat bagian dari dunia Yunani di mana Zeus. berfokus pada Isis. Dan ia akan bangkit lagi di Yunani ketika versi baru dari agama rakyat Mesir ditemukan pada abad ke-3 SM untuk pasar Mediterania. Kurangnya legitimasi keturunan membentuk nuansa tertentu pada hieros gamos (‘kesucian pernikahan’ antara dewa dan dewi) dari Zeus dan Hera. di bawah pengaruh Etruscan. bukan prokreasi dari anak-anak. termasuk agama dan mitologi. Pada Hellenistik dan Zaman Romawi lingkup dari dunia Yunani akan tiba-tiba meluas kembali dan Zeus akan menjadi Baal dan Yupiter (pp. ayah dan putera).tradisi-tradisi lokal berbeda untuk pertumbuhan dan kesadaran diri pasar yang dinamis di seluruh dunia Yunani. Warga Romawi. Zeus memperanakkan para dewa . Hera dan Dionisus dipuja bersama. atau Bukit Capitoline di Roma. misalnya di Lesbos. Ini tentu saja mewakili struktur yang kita saksikan dalam Zaman Perunggu Akhir dengan Drimios putra dari Zeus (halaman 28ff). Osiris dan Horos/Harpokrates (ibu. 107–9). Agaknya ini merupakan aksi pernikahan yang di bagian latar depan. Hera dan Athena). Seiring dunia berkembang. Mitologi Yunani sebagaimana kita ketahui secara umum tidak membentuk Tritunggal Kekal atau Keluarga Kudus. Dalam perzinaan Zeus pada Zaman Kegelapan merefleksikan perubahan roda gigi seiring tradisi-tradisi dari satu komunitas Yunani berkombinasi dengan komunitas yang lainnya. Kekristenan juga akan pada akhirnya menaruh perhatian pada model ini. mereka berjuang untuk mengakomodasi yang baru dan untuk memeroleh kembali persatuan mereka melalui berbagai ekspresi budaya. dipersembahkan pada ‘509 SM’. Juno dan Minerva (Zeus. yang disebut Tritunggal Capitoline. mengambil tipe pemolaan ini juga dan mendirikan kuil raksasa bagi Yupiter.

Hera. Istri mitologi resmi dari Zeus. Kenyataannya dia menurunkan seluruh para dewa Olympia25 yang bukan para saudara perempuan dan saudara laki-lakinya–mereka adalah anak-anak dari Kronos (Hestia. penyair Yunani yang karyanya antara lain menggambarkan kehidupan pedesaan dan genealogi dari para dewa serta permulaan dunia. Jika merupakan hal yang penting bagi kita untuk mengetahui siapa keluarga kita. Dionisus. Demeter. Poseidon). biasanya hanya merupakan ibu dari Ares dalam kelompok ini–dan sebaliknya hanya dewi kecil Hebe (‘masa muda/puncak dari kondisi’–dia menjadi istri Herakles di Olympus) dan Eileithyia (dewi kelahiran bagi masyarakat Kreta dalam mitologi Yunani). dan hampir untuk mendaftarkan mereka. sebagaimana dalam Theogony dari Hesiod. Hades. Aphrodite. mayoritas hilang bagi kita. Zeus memperanakkan Apollo dan Artemis. ‘Theogony’ merupakan catatan dari ‘kelahiran para dewa’. sebagaimana seorang ayah warga negara dan ibu warga negara diperlukan untuk menghasilkan seorang anak warga negara Athena. kelompok tertutup. Ares. tetapi dapat terlihat dalam ibu tradisional mereka yang berbeda. (sekitar 700 SM). Genealogi membuat para dewa Olympia menjadi sistem rajutan yang ketat. . sebuah tim: mereka digambarkan sebagai keluarga yang dengan khusus tertutup. Hera. dan lebih disukai lagi para ibu yang kekal jika seorang dewa dengan kualifikasi memuaskan menjadi hasilnya. Hermes. Ia karenanya merupakan bentuk tertentu dari pohon keluarga. Anda membutuhkan seorang dewa yang benar-benar penting sebagai ayah. Athene. Para dewa ini sebagai suatu perkara fakta sejarah semuanya mempunyai asal-mula yang terpisah.Dalam hal para dewa kita perlu mengetahui orangtua dari masing-masing guna menempatkan mereka. untuk memahami mereka. ia jauh lebih berarti pada masyarakat tradisional. Untuk menghasilkan para dewa. Dione.

Theogony 191) dan itu adalah versi yang kita semua ingat. Kisah Athene.26 Ini membuat berkembangnya beberapa penggambaran bagus dari jambangan-jambangan yang menunjukkan Hephaistos membelah kepalanya hingga terbuka dengan sebuah kapak. (‘Inteligensi’. puteri dari Atlas. dari Hesiod ke depan. ‘Keadilan’ . Dike dan Eirene –‘Hukum dan tatanan’. dipakai sebagai ibu dari Aphrodite. Aphrodite adalah putri dari Zeus dalam Iliad (5. mereka mendesakkan pesan yang kurang bersifat musiman: anak-anak dari Zeus dan Themis ini (‘yang menurut hukum agama sah’) adalah Eunomia. Terkadang juga dia menjadi ibu dari Dionisus. namun dalam Theogony 901–3. Horai (Musim) adalah Thallo dan Karpo (‘Pertumbuhan dengan penuh semangat’ dan ‘Subur’). Maia yang misterius. Semele.27 Horai karya Hesiod juga dimodelkan ulang. dan Leto merupakan ibu dari Apollo dan Artemis. karena dia telah menelan Metis. di laut (aphros=‘buih’. dengan asumsi untuk melaporkan ketimpangannya. Dalam kultus warga Athena. adalah ibu dari Hermes.370 dan 428). Theogony dari Hesiod secara tidak biasa merupakan puisi orisinal dan berdaya cipta. walaupun biasanya merupakan yang secara mitologi fana. namun Hesiod menginginkan dia dilahirkan dari buih kemaluan Ouranos sebagaimana ia mengambang. Hephaistos mungkin terlihat merupakan anak dari Zeus dan Hera dalam Iliad karya Homer. sebuah personifikasi lebih dari satu dewa perempuan). adalah bahwa Zeus menciptakan dia pada miliknya sendiri. dengan ucapan terima kasih kepada Botticelli. keluar dari kepalanya sendiri.pasangan hidup Zeus dari Dodona. namun kemudian dalam Theogony (927) dia diperanakkan oleh Hera tanpa bantuan pria. baik pada bagian-bagian orisinalnya maupun pada bagian-bagian di mana seseorang menambahkannya seiring puisi tersebut beredar (jumlah baris melampaui 900). diakhiri.

yang dalam abad ke-5 dan ke-6 SM menciptakan Ananke (Kebutuhan) ibu dari Adrasteia (Tak Terelakkan). Persephone menikah dengan pamannya. mereka mempunyai anak-anak Malam yang suram. Mitologi nan eksotik dari Orphics membentuk imbangan terhadap perkembangan dari apa yang kita sebut sebagai filsafat. Dalam arus utama bukan Rhea tetapi Demeter yang melahirkan Persephone bagi Zeus dan dia juga melahirkan Nemesis. Ia juga mengungkapkan sesuatu bahwa Moirai (Takdir) adalah anak-anak dari Zeus dan Themis pada Theogony 904: di 217. para puteri dari Ingatan (Mnemosyne. bandingkan di bawah). ‘Orphics’. ibu dari Muses). tetapi . pola pernikahan yang akrab untuk contoh dalam warga Athena klasik.serta ‘Perdamaian’ (West 1966: 406f. Ratu Neraka.). Masing-masing teks mempunyai agendanya masing-masing.28 Nemesis terlihat seperti sebuah abstraksi (‘kemarahan yang pada tempatnya’. dan Persephone sendiri ibu dari dewa yang mati Dionisus Zagreus. Maka tidak akan mengejutkan kita bahwa Zeus berpasangan dengan Rhea dalam bentuk ular. seperti Keres yang destruktif (‘Malapetaka’). dan oleh Hesiod yang riil. sebagai sekadar meneruskan ‘mitologi Yunani’ kepada kita atau hanya membaca mentah-mentah pernyataan-pernyataan dari buku saku mitologi (Yunani). Hesiodik lain memisahkan anak-anak Zeus termasuk Charites (‘Keanggunan’) dan Muses. Rhea ibu dari Persephone yang memesonakan. terutama yang berpengaruh. Ini menunjukkan bahaya dari mengambil sebuah teks. Pendekatan ini menuntun kepada para penulis mistik. Titan perempuan yang merupakan dewi ingatan. yang bersandar pada perluasan pembuatan legenda untuk menghasilkan bobot perspektif dunia yang sama impresifnya. Hades.

adalah untuk menyebut mereka. dia adalah ayah dari Tantalos dan Tityos. kematian sebagaimana mereka menghantui dunia ini. disamarkan sebagai seekor angsa. di sini. dan menemukan kerja dengan besi. Pihak luar ini. dua dari pendosa yang cukup berkuasa untuk menghina para dewa dan dihukum di dalam Hades untuk selamanya. Karena itu. Dioskouroi adalah. Dia memperanakkan mereka melalui Leda dan mereka mempunyai kultus tertentu di Sparta. dewa perempuan yang agak misterius dan tidak termasuk ke dalam kumpulan resmi 12 dewa Olympia serta kerapkali hanya diperlakukan sebagai sebuah bentuk dari Artemis (dewi perburuan). dan Dactyls (‘Jari’ para dewa) dari Gunung Ida di Kreta atau Phrygia. Dia juga ayah dari Hekate. dia mempunyai cukup kultus riil di tempat yang tepat bagi sejarawan Hecataeus dari Miletus yang dinamakan menurut dia dan untuk Hesiod yang tertarik kepadanya. Para dewa yang lebih sedikit juga dapat--mengejutkan kita--cukup penting untuk dilahirkan dari Zeus: Pan yang sederhana atau Kambing-Pan (Aigipan). tetapi memang dimaksudkan . dan kita dapat melihat bahwa pernikahannya bukanlah secara kebetulan. Mereka ditanamkan ke dalam mitologi pra-Dorian sebagai para putera dari penguasa Sparta. Dengan menakjubkan. yang seyogyanya menjadi dewi dari persimpangan (sebuah tempat yang berbahaya). di mana untuk mengatakan tosio. dan tukang sihir. Zeus juga memperanakkan sosok-sosok yang lebih suram. Zeus. adalah tepat bagi dia untuk mempunyai seorang ibu yang penting. yang kerdil dengan lima atau 10 yang mirip jari. Leda. Tyndareus. terkadang diidentifikasi dengan Artemis. ‘(pasangan) dari para dewa’. berhubungan seks dengan seorang wanita yang sudah menikah. ‘para putera dari Zeus’. Namun.dia juga memiliki kultus yang sudah berdiri lama sebagai kekekalan nyata di Rhamnous di Attica. Namun. sebagaimana kita saksikan.

Kouretes. daripada sekadar Philip ayahnya. mungkin dewi pohon. dan menjadi terdapat jalinan dengan Kabeiroi (atau nama lain mereka. Helen 16). Saudari mereka Helen mempunyai posisi khusus dalam legenda Yunani: ‘walaupun banyak sekali dari demigod (makhluk sebagian manusia sebagian dewa) diperanakkan oleh Zeus’. Saudara perempuannya Clytaemestra sekadar puteri dari Tyndareus yang juga tidak kekal. namun Helen merupakan puteri dari Zeus sendiri. Dioskouroi. sesuatu yang harus mengambil asal-muasalnya pada akhirnya dari keinginan genealogi raja yang nyata–sebagaimana seperti tradisi rakyat Mesir menuntun pada kisah bahwa Zeus Ammon merupakan ayah sebenarnya dari Alexander Agung.demikian. Korybantes –semua para dewa pemuda (kouros/koros). dan Korybantes (juga diperanakkan oleh Zeus). Dioskouroi ditemukan dalam kultus sebagai ‘para raja (Anaktes atau Anakes) Dioskouroi’. merupakan proyeksi dari pemuda sebagai sebuah kelas dalam masyarakat. dia satu-satunya puteri Zeus yang tidak kekal (Isocrates. dia tampaknya telah mempunyai sejarah yang panjang: kolega fungsionalnya dalam Sansekerta dan mitologi-mitologi lain adalah puteri dari . Namun jika kita menyimpang dari kultus. Pernikahan fana bukanlah hambatan terhadap asal-usul yang abadi. prajurit yang sedang dilatih. Boeotia juga memiliki versinya sendiri atas Dioskouroi. Para Dewa Besar). Ia karenanya bukan merupakan kebetulan kalau Zeus juga merupakan ayah mereka. Pemikiran ini berharga ketika mengamati Zeus dan phatries di Athena (halaman 66).29 Helen dipercayai oleh sebagian orang semula merupakan dewi. Ia juga harus dikatakan bahwa ketika para dewa menjadi bentuk jamak (lebih dari satu) mereka akan cenderung dikacaukan dengan kelompok jamak lainnya. si kembar Amphion dan Zethus. Kouretes (yang menari dengan senjata di sekitar bayi Zeus). Helen Dendritis (‘dari pohon’) di Sparta. atau hanya sebagai ‘para raja’.

Matahari, yang ada untuk ditawan dan kemudian diperoleh kembali oleh para saudaranya, dewa muda kembar. Dilahirkan dari Zeus sangatlah penting untuk memahatkan para dewa asing--seperti Britomartis (sebuah dewi Artemis pada Kreta) atau Velchanos (sebuah dewa tua Kreta yang kadang-kadang menjadi alternatif bagi Zeus Velchanos)--ke dalam mitologi dan budaya Yunani. Mereka memeroleh semacam kewarganegaraan budaya melalui adopsi pohon keluarga dewa. Putera lainnya adalah Belus, yang ternyata adalah dewa Baal, ‘Raja’ dewa dari rakyat Phoenicia dan rakyat Suriah. Dia menjadi putera Libya, diduga karena Carthage, sebuah koloni Phoenicia. Dan jika Zeus memperanakkan Herakles melalui Asteria, dia benar-benar menyertakan kelahiran Herakles dari Phoenicia, Melqart, melalui dewi Phoenicia, Astarte. Zeus memperanakkan yang tidak kekal Beralih sekarang ke yang tidak kekal, banyak dari anak-anak Zeus eksis untuk alasanalasan ‘aetiologikal’, untuk menjelaskan asal-muasal geografi dan bangsa-bangsa. Ini biasanya berfungsi dengan menciptakan eponym, seseorang yang berdasarkan dia sesuatu masyarakat atau tempat dinamakan. Nama-nama ini bisa jadi tidak jelas bagi kita, tetapi ia sangat penting untuk mereka yang berdiam dalam wilayah ini. Saya berharap Anda akan mendapati peta 1 pada halaman xxvi berguna. Di bagian utara Yunani, keturunannya mencakup Thebe dan Lokros, yang menjadi Thebes (Boeotia), dan Locrians (Locris). Thessaly kemungkinan merupakan pusat paling penting bagi pemujaan Zeus (itulah mengapa Olympus berada pada perbatasannya) dan terutama mengeksploitir leluhur dari Zeus: dengan gembira, puteranya Meliteus (‘Manusia madu’), diberi makan madu oleh para lebah, sebelum menemukan Melite

(Phthiotis). Haemon (Pelasgiotis), Magnesia dan Myrmidon (suku-suku dari Patroclus dalam Iliad) dapat dilacak leluhur mereka kembali kepada putera Zeus –Haemon, Magnes dan Myrmidon. Para tetangga mereka dari Makedonia melakukan hal yang sama dengan Macedon. Di barat laut, lokasi di Dodona (Epirus) dapat dilacak kembali kepada puteranya Dodonaios, dan suku yang memberi rakyat Romawi dan kita nama ‘Yunani (Greek)’ dapat ditelusuri kembali kepada puteranya, Graikos. Turun ke bagian tengah Yunani kita menemukan Megaros (yang sendirian selamat dari Air Bah, untuk mendapati Megara), dan dalam Peloponnese leluhur dari suku-suku utama–Achaeus (Achaean), Lakon (Laconia) dan Arkas (Arcadia), serta sebagian kota-kota dan dusun kecil– Lakedaimon (Sparta, Laconia), Argos dan Olenos kecil. Bahasa yang sama dipakai warga Yunani yang bertempat tinggal di Sicily guna menciptakan Akragas (Agrigento) dan untuk menginterpretasikan Palisci, yang merupakan anak-anak Zeus melalui (Gunung) Etna. Ke manapun rakyat Yunani pergi mereka menggunakan bahasa ini, dapat dicatat untuk warga Kreta, Thracian, Bithynian, Carian, Lydian dan Dardanian–sebuah suku di Balkan diidentifikasi oleh tradisi kisah kepahlawanan pada Trojan. Namun ketika kita membicarakan mengenai sub-varietas dari Troya ini, pemimpin mereka adalah Aeneas, bukan putera dari Zeus, tetapi seorang dewi dari Asia Kecil, dibawa ke dalam lingkaran Yunani dengan dinamakan sebagai Aphrodite. Bahkan di mana pahlawan bukanlah merupakan eponym, namun dia dapat menjadi bapak pendiri atau seseorang yang merupakan tokoh kunci dalam legenda dan sejarah budaya dari suatu tempat atau kawasan. Kemudian juga Zeus dapat menjadi ayahnya. Jadi kita dapat menyaksikan dari Iliad bahwa Sarpedon, pemimpin dari Lycian, menjadi berarti

penting dengan Zeus. Dan juga Perseus, putera dari Danae, bisa jadi pernah menjadi tokoh kunci dalam mitologi dari Mycenae. Warna dari legenda: hujan emas dan kisah-kisah lain Betapapun, legenda mempunyai kehidupannya sendiri dan pada sebagian kasus tujuan genealogikal dapat berhenti untuk mendominasi dan bahkan bisa mundur seluruhnya. Inilah yang membimbing pada legenda yang penuh kehidupan, yang penting bagi kesusasteraan, seni dan musik dari masa-masa klasik kepada masa kini, sebagaimana kita juga akan melihatnya pada bagian kedua buku ini. Zeus memasrahkan hubungan asmaranya dengan peri laut Thetis karena sang putera ditakdirkan untuk menjadi lebih berkuasa daripada sang ayah. Maka Thetis menikahi Peleus, dan Achilles, yang terbesar dari para pahlawan dalam karya Homer, dilahirkan. Yang tertinggal adalah noda halus yang dipunyai Zeus untuk puteri Nereus ini, mewarnai daya tariknya dalam Iliad 1. Pada abad ke-5 SM kepentingan kesusasteraan ini menjadi telanjang, dalam Pindar dan Aeschylus. Bagaimanapun, dalam seni Thetis menawarkan lebih sedikit kesempatan yang menarik daripada tema penculikannya terhadap Europa dari Sidon (Phoenicia). Di sana, Zeus diubahkan menjadi seekor sapi jantan yang mengendarai gelombang dengan Europa pada punggungnya. Ini merupakan adegan favorit dari sejak 560 SM (LIMC Europe 22) hingga pada lukisan dinding dari Pompeii. Ia pasti telah ditokohkan juga, dalam puisi-puisi awal seperti Europeia karya Eumelos. Ini merupakan legenda penting karena saudara Europa, Kadmos harus mencari dirinya dan dalam proses mengubah kebangsaannya dari warga Phoenicia (negara maritim kuno di ujung timur Mediterania) menjadi Yunani (Euripides, dari 819 Kannicht2)–demi menemukan Thebes. Legenda ini karenanya menegosiasikan batasan antara Europe (yang

kepadanya dia memberikan namanya) dan Asia, antara identitas Yunani dan identitas dari Phoenicia, yang kepadanya supremasi perniagaan Yunani diteruskan, menjelajah lautan untuk perdagangan dan penemuan. Io adalah pendeta wanita perawan dari Hera di kuilnya di dekat Argos hingga Zeus mencintainya. Kemudian, apakah melalui kemurkaan dewi atau akibat gagalnya upaya penyembunyian oleh Zeus, dia berubah menjadi seekor sapi. Seperti banyak dari tematema romantis dari Zeus, ini tidak mendapat tempat dalam seni patung monumental atau yang didedikasikan padanya; tetapi ia ditelanjangi pada figur jambangan merah dalam abad ke-5, sebagaimana lakon sedih dimulai dan memompa pasar yang sudah muncul untuk legenda pada jambangan. Bertakhtanya Zeus menjangkau pada Io yang malang, bertransformasi menjadi seekor sapi, dalam sebuah kalpis sekitar 470 (LIMC Io 11). Pada sebuah pelike (semacam wadah keramik) sekitar 440 ia mengamati seolah-olah Zeus telah bertemu Io (terompet dan telinga sapi menandai dia) di sebuah pesta (LIMC Io 62)! Pada sekitar 330 SM ada lukisan oleh Nicias –hilang, seperti semua lukisan-lukisan termasyhur Yunani–di mana efek dari tindakan-tindakan Zeus digambarkan, namun bukan diri Zeus sendiri. Lukisan Nicias kemudian menuntun pada lukisan dinding dia di Pompeii (kota kuno di sebelah tenggara Naples yang terkubur oleh erupsi vulkanis dari Vesuvius), yang kita mempunyainya. Kasus paralel adalah Kallisto (‘Tercantik’), peri dalam rombongan Artemis hingga Zeus bercinta dengannya. Tidak mampu

menyembunyikan kehamilannya dari murka dewi, dia berubah menjadi seekor beruang, mengarungi dan berubah menjadi perbintangan Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara) di langit–walaupun bukan kelahiran pertama pada Arcas, Arcadian pertama. Zeus adalah juga langka dalam penggambaran dari Kallisto,

tetapi tidak ada Zeus yang melarikan diri. Dalam fantasi ini. Banyak dari mereka dikisahkan dengan sentuhan ringan dan kecerdasan hebat oleh Ovid dalam Metamorphoses (diselesaikan pada abad ke-8 masehi).30 Sebagian lekythoi yang terkait penguburan (minyak kendi) pada abad ke-4 SM bahkan memberi kesan dia menyimbolkan kontak yang dilakukan mereka yang sudah meninggal dengan keabadian dalam kematian. Danae muncul dalam bentuk seni setelah tahun 500 SM. dan jubahnya menjuntai untuk menyambut hujan emas. repertoar--barisan lagu atau sandiwara yang akan dimainkan—legenda mulai dari penciptaan hingga saat ini yang diungkapkan dalam 15 buku tanpa kenal lelah dengan energi yang begitu besar dan dalam bahasa Latin yang menawan. dengan rambut indah yang menarik perhatian Zeus. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) bahwa puterinya. Dalam Buku 1 kita bertemu Io. Namun adalah fantasi hujan emas yang terus-menerus menarik para seniman. Buku 3 Semele dan Danae. mulai dari lukisan dinding dan mosaik Romawi hingga pada lukisan modern Eropa. Atau kita dapat menikmati lawatan inspeksi dari Yupiter . dia kemudian turun dalam bentuk hujan emas yang menyuburkan. Buku 2 Callisto dan Europa. Ini adalah kisah-kisah yang cukup digemari. terkadang dengan rapi tertambat dalam sebuah kekryphalos (jaring hiasan kepala). Akrisios mengunci Danae dalam sebuah menara perunggu. Akrisios mempunyai sebuah orakel (sabda dewa. penuh warna-warni dan aksi. putera dari Danae (Perseus) akan membunuh dia-satu lagi dari legenda-legenda ini yang menggambarkan kecemasan mengenai peran di dalam keluarga.walaupun terdapat sendok besar perak dari akhir abad ke-3 masehi yang menggambarkannya menggoda Kallisto sambil menyamar sebagai Artemis (LIMC Kallisto 4).

Hanya Semele berusaha melihat kekuasaan tersebut sebagaimana adanya dan bingkai kefanaan dia tidak dapat bertahan dari halilintar yang adalah Zeus. di mana kita akan menyaksikan lebih banyak di bawah ini. pengejawantahan dari pria yang berkuasa sekaligus berbahaya. Kita untuk bagian kita perlu dengan hati-hati mengenali kapan kekuatan tersebut bekerja. terdapat beberapa pesan yang lebih serius. bisa jadi si suami dilukiskan sebagai makhluk asing dan melawan hukum. tetapi mereka memiliki persamaan bahwa Zeus merupakan kekuatan tidak kasat mata dari kekuasaan yang tidak bisa dihitung. Kecantikannya telah mengekspos dirinya kepada Zeus dan hasilnya adalah penderitaan dan transformasi.(Zeus) ketika dia mengunjungi dunia dalam penyamaran dalam kisah Lycaon (Buku 1) dan kisah dari Filemon dan Baucis (Buku 8) serta memulihkan keadilan: Lycaon menghidangkan dia makanan anak-anak dan dihukum dengan berubah menjadi serigala. Zeus menyambangi dunia merupakan implementasi dari fungsinya sebagai pengendali tatanan dunia dan pendistribusi dari semacam keadilan. Transformasi dan penyamaran pasti masing-masing mempunyai asal-muasalnya. Wanita ini bertemu Zeus. Di balik kisah-kisah yang penuh warna. Kisah-kisah berfokus pada ekspresi-ekspresi hidup dari akhir kerudung keperawanan ini. Baucis dan Filemon menawarkan keramah-tamahan yang sederhana serta memeroleh hadiah kematian masing-masing pada momen yang sangat sama. dan dalam bentuk apapun. festival penghormatan kepada dewi . Kita tidak menemukan kisah-kisah yang menyatukan kembali ke dalam masyarakat sebagai seorang ibu dengan seluruh otoritas kewanitaan dan sebagai bagian dari tatanan warga perempuan yang bertemu untuk merayakan ritual besar seperti Thesmophoria. Pada beberapa kasus kita menyaksikan legenda muncul pada suatu momen penuh dengan bahaya untuk si perawan.

4). dua lainnya dari Zeus). terutama diturunkan dari apa yang disebut sebagai ‘Komedi Pertengahan’ (abad ke-4 SM) ketika mitologi ejekan dalam bentuk sandiwara muncul. disembunyikan sebagai suaminya Amphitryon sementara dia jauh di peperangan. Zeus secara mentah-mentah menggantikan ayah yang fana dan mengunjungi Alkmene—ibu dari Heracles--. berdasarkan pada sebuah sandiwara Yunani yang hilang. Kegelisahan menghasilkan legenda yang patut menjadi kenangan. adalah Herakles. Potensi komedi ditemukan dalam legenda ini.Demeter di mana hanya wanita (kecuali perawan) yang berpartisipasi. ketika ereksi. dengan sangat tidak biasa. Dalam kasus dia. Tampaknya mereka mereproduksi sebagian lakon sedih. mereka tidak akan bisa mengunjungi Alkmene. penulis drama Yunani kuno yang menulis banyak lakon sedih. Alkmene melarikan diri ke altar. Cara membawakan yang jenaka dari tema ini digambarkan pada sebuah jambangan Italia selatan dari akhir abad ke-4 SM (LIMC Alkmene 2) menunjukkan Zeus dan Hermes memasukkan barang empuk dengan luar biasa ajaib (dan jelek) sebagai ‘karakter mericau’ (phlyakes). dan membawakan sebuah tangga untuk memanjat kepada Alkmene di jendela! Bagian berbeda dari kisah Alkmene harus. Burung-burung. Amphitryon membangun sebuah onggokan . Namun kita paling mengenal kisah tersebut dari komedi Romawi yang ekselen dari Plautus. bahkan sedini sebagaimana karya Aristophanes. direkonstruksi dari penggambaran lain dalam jambangan Italia selatan (LIMC 3–7). Alope adalah kemenangan dari Poseidon. Sekarang Amphitryon marah dengan ketidaksetiaan Alkmene. di mana burungburung mengancam untuk memotong wilayah udara para dewa sehingga. Amphitruo.14. yang sangat mungkin Alkmene dari Euripides. Putera yang terakhir dan paling terkenal dari Zeus (Diodoros 4. Alope atau Semele yang digandrungi (554–9.

32 Ada seseorang dengan status tinggi secara ritual melarikan pria utama dari kelompok usia remaja (kleinos. Herakles terwakili dalam legenda melalui sebuah aspirasi ekstrim dan penolakan Freudian terhadap sang ayah. Zeus dan Ganymede ‘Mencintai para pria adalah sesuatu yang menyenangkan semenjak Ganymede juga pernah dicintai oleh Putera dari Kronos. Ia terlihat melaluinya bahwa aturan tetap ditegakkan: lakon sedih Zeus tidak muncul di panggung. Pahlawan ini menjadi seorang dewa seperti ayah sejatinya. Dia adalah seorang pahlawan. namun sebuah komik Zeus dapat melakukannya.’ Theognis 1345f. Zeus. karena dia adalah satu-satunya pahlawan yang menanggalkan mortalitas–dalam lidah api yang menyiksa dari tumpukan kayu bakar penguburan di puncak Gunung Oeta. putera dari raja Trojan. Cerita ini pada faktanya merefleksikan inisiasi adat-istiadat kuno yang dikenal dari sebuah contoh di Kreta.kayu bakar di sekitarnya dan tepat pada waktunya Zeus menyebabkan awan-awan memadamkan api tersebut. Dengan berhasil. Tros (atau dengan pilihan lain Laomedon) dan pria paling menawan di dunia.31 Zeus menculik dia dan memberi kompensasi ayahnya dengan sebuah hadiah kuda-kuda abadi yang mengagumkan. Di antara hadiah-hadiah yang dimintakan untuk pria ini adalah sebuah tempat minum. raja dari mereka yang abadi. ‘ternama’) dan memberi hadiah-hadiah mahal. Meninggalkan semua kegemparan ini. Tidak ada kisah mengenai rayuan Zeus akan lengkap tanpa Ganymede. Dia berusaha melalui kerja yang luar biasa untuk mentransenden kondisi manusia yang diwakili oleh ayah tersebut dengan keseluruhannya. bukan benar-benar putera dari ayahnya yang tidak abadi. Peran dari Ganymede kemudian menjadi penyaji anggur untuk Zeus. Adalah sulit untuk menangkap sifat dari ritual ini: si pria .

. Exhortation to the Greeks 2 (28 P. . basis ritual untuk legenda mempunyai kematian yang lebih atau kurang. seperti tulisan teolog Kristen. Biarlah para wanitamu rebah di hadapan para dewa ini! Biarlah mereka bersembahyang bahwa suami-suami mereka seharusnya menjadi seperti ini. Tipe hubungan ini adalah dapat diterima di dalam diri pada parameter tertentu dari warga Athena klasik: di sini.) . Jadi. dan politisi Athena Alcibiades pada masa mudanya begitu tidak menyukai kleinos warga Kreta. Kleinos dari warga Kreta harus menyatakan apakah seks telah menjadi dapat diterima (sebagaimana berlawanan terhadap kebengisan) dan inkripsi yang ditemukan pada Thera mengesahkan tindakan seperti itu yang tampaknya termasuk ke dalam konteks ritual yang sama. Namun legenda. Adat-istiadat ini hanya dikenal dalam segala detail dari satu catatan ‘sebuah adat-istiadat unik’ di Kreta. Begitu pula dengan seks. Karenanya apa yang dikatakan legenda tentang Zeus tidak berarti merupakan sesuatu yang bersifat memalukan dan cenderung menyesatkan–walaupun ia tentu menjadi demikian bagi para pembaca yang tidak mengenali budaya tersebut. Cawan tersebut mirip bagian dari gambar tersebut. telah menjalani kehidupan dari miliknya sendiri dan menyediakan sebuah model di kayangan untuk sebuah bentuk hubungan homoseksual dengan seorang yang belum dewasa. seperti yang dikerjakan oleh legenda tersebut. yang lainnya mencintai Ganymede. berperilaku begitu baik bahwa mereka bisa menjadi seperti para dewa dengan melakukan apa yang mereka kerjakan! Biarkan para pria mudamu menjadi terbiasa untuk memuja mereka. Clement dari Alexandria pada sekitar tahun 200 masehi: Para dewa kamu bahkan tidak memelihara para pria muda!–salah satu dari mereka [Herakles] mencintai Hylas . sehingga ketika menjadi pria dewasa mereka bisa memiliki para dewa menyertai sebagai contoh nyata dari kesesatan. pemberian hadiah yang terkait juga diritualkan. Clement dari Alexandria.sebenarnya menjalani sejenis masa belajar atas suatu keahlian mirip seperti gambar kita tentang mengantar menuju ksatria.

Pada satu tingkatan. terutama pada sarkofagus seperti yang dilukiskan di sini pada gambar 9. yakni motif tertentu di mana berasal dibandingkan dari puisi.Betapapun di dunia seni. legenda penculikan dapat memodelkan pelarian yang sukses dari jiwa kepada keabadian dalam kematian dan adalah untuk alasan ini bahwa ia muncul pada plester semen langit-langit dari basilika besar di Porta Maggiore di Roma. satu keraguan tetap muncul. mitologi merefleksikan sebagian dari psikologi pria . Itu juga mengapa ia cocok untuk monumen pemakaman. IKHTISAR Mitologi Zeus. Ganymede sekadar seorang anggota pengadilan Olympia (LIMC Ganymedes 57). seperti Attis atau Mithras. yang dipandang merupakan tempat pemujaan Pythagorean. Kita pertama kali mendengarnya dalam sebuah patung dari Leochares dan kemungkinan ia berasal dari seni. dan seringkali ditemani oleh rajawali daripada mengendarai hewan tersebut (lihat gambar 9). Mulanya. pada sekitar 560. legenda penculikan ini menjadi sebuah perayaan kecantikan yang dihormati bahkan oleh para dewa. apakah itu merupakan burung milik Zeus atau ia adalah Zeus sendiri dalam bentuk seekor rajawali? Di masa Romawi. Namun. Kemudian pada jambangan Athena dari abad ke-5 (gambar 8) dia menjadi sebuah standar dari para teman pria warga Athena. Pada konteks keagamaan. Ganymede mengenakan penutup kepala Phrygian untuk menandai dirinya sebagai bangsa timur. Kita telah menyaksikan bagaimana ini dapat dipahami dalam cara berbeda. dari seluruh dunia Yunani. dipacari dan separuh disegani. Terkadang pada abad ke-4 rajawali milik Zeus muncul sebagai sarana penculikan (Gantz 1993: 560). sebagaimana diamati oleh Gantz: jika Anda melihat rajawali menculik Ganymede. dengan nuansa dari atribut-atribut Zeus. adalah sesuatu yang didominasi oleh petualangan seksualnya.

Pada tingkatan lain. Dalam hal ini penyair Roma.Yunani dalam komunitas mereka yang didominasi oleh kemaskulinan. legenda yang dikenal lebih . Ketegangan ini. Dia telah menjadi bapa Zeus sejak masa Indo-Eropa. Ovid. dapat diperankan dengan banyak cara: sebagai sesuatu yang misterius dan tidak adil mengenai peran para dewa. begitu sering jawabannya adalah Zeus. Begitu bermacam-macam mitologi dari Zeus mempunyai asal-muasalnya dalam otoritas dan dalam organisasi sosialnya. begitu terbentuk. Ini merupakan masa ketika titanomachy (perang para Titan) dan gigantomachy (peperangan dengan Gigantes. atau sesuatu yang dengan mengguncangkan bersifat lelucon. dalam tindakan-tindakan di mana tak satu masyarakat pun akan menyetujui. Cara dia dilukiskan dalam seni menjadi didefinisikan pada Zaman Arkais. mereka menyebabkan Zeus menjadi pondasi dari komunitas para dewa dan komunitas para pria. membawa para dewa secara harfiah turun ke bumi. Tetapi yang terpenting. seperti dalam lakon sedih. para raksasa) menangkap imajinasi dan seni pahat yang dipromosikan ke zaman hoplite. cara di mana kekuasaan Zeus telah diamankan. Namun. Dewa yang disembah dengan kebesaran sedemikian adalah dewa yang sama yang ditemukan. merupakan master melalui Metamorphoses-nya dan ini adalah tradisi di mana kita akan menyaksikan geliat dari seni Eropa Barat. Ini adalah masa dari kerapnya peperangan dan pertempuran serta yang sangat terbuka pada pembentukan sebuah rezim melalui aksi militer. seringkali dalam pengaburan. karena ketika Anda misalnya melacak seorang warga Yunani ke asal-muasalnya. mereka menampilkan kekuatan besar dan tidak dapat ditahan untuk memerintah layanan kecantikan di mana pun ia ditemukan. yang telah muncul dari kebutuhan mitologi untuk menjelaskan dasar dari masyarakat kita.

dari 338.33 Jadi. Alcaeus. dan Zeus pada ‘langit luas di dalam ether (bagian langit atas) dan awan-awan’ (192) –meninggalkan bumi dan Olympus sebagai pijakan bersama. 3 ZEUS DARI CUACA KE NASIB CUACA.15. Clouds. Langit terutama adalah kerajaannya. HALILINTAR Adalah mudah ketika memikirkan mengenai peran lebih agung dari Zeus untuk melupakan peran sentral dalam kultus: dalam kesusasteraan maupun kehidupan dia adalah dewa langit dan cuaca. Itu memang agak aneh. c. ada badai dahsyat dan alirannya ditegarkan dengan air. sebuah undian membagi-bagi alam semesta di antara tiga putera Kronos: Poseidon memeroleh lautan.1–2 Lobel-Page Zeus tidak mengirimkan hujan.187–93. Menurut Poseidon dalam Iliad 15.baik akan mempunyai warna miliknya sendiri dan menghadirkan jajaran indah dari kesempatan kepada seniman yang kreatif. dalam komedi dari Aristophanes.14. orang tolol Strepsiades diperhadapkan pada Socrates yang dengan sangat baik dilebih-lebihkan kecanggihannya dan tidak mampu memahami bagaimana Socrates bisa mengklaim bahwa Zeus tidak eksis: . dia sebenarnya hujan itu sendiri. Zeus dapat dipegang untuk bertanggungjawab dalam sebuah cara langsung yang menakjubkan untuk fenomena cuaca. Entah bagaimana Macrobius (Saturnalia 1. Hades ‘kegelapan berkabut’ di mana dia memerintah atas mereka yang sudah meninggal. 440 masehi) telah menjumpai informasi yang disebut warga Kreta hari ‘Zeus’. namun adalah hal lumrah untuk memandang Zeus sebagai hujan: Zeus hujan dari dari kayangan.

Aristophanes.: Apa itu Zeus? Jangan mengatakan omong kosong kepada saya. mendemonstrasikan dengan melampaui keraguan bahwa ada pekerjaan besar dari dewa:35 Seperti ketika dari puncak tinggi gunung yang besar pengumpul kilat Zeus mengaduk-aduk awan tebal dan semua puncak serta tebing batu terjal yang menonjol bersinar. Homer. Juga adalah tradisional kalau ia ‘menerangi’. misalnya dirinya memancarkan kilat sebagaimana kita saksikan dalam Homer: Sebagaimana ketika suami dari Hera dengan rambutnya yang indah bercahaya menghasilkan sebuah hujan badai yang besar dan menakjubkan atau hujan es atau badai salju ketika salju menyirami lahan bajakan. . . dan celah-celah gunung. Bersama dengan kilat kita sekarang mempunyai bahan penyusun untuk semua jenis badai. serta aither yang menakjubkan terbelah turun dari kayangan.: Apa yang kamu maksudkan? Jadi siapa hujan itu? Itulah yang apa Anda dapat katakan kepada saya untuk permulaan. . Tidak ada Zeus.34 Saya pikir kita seharusnya mendengar ini dalam ekspresi kesalehan dari masyarakat tradisional.5–7 Badai hujan dan badai salju adalah spesifik kepadanya: mereka adalah hujan badai dari Zeus (Iliad 5. Clouds 367f. Iliad 16. STREPS. Iliad 10. semacam kelembaban keagamaan yang berhadapan dengan cuaca. terutama yang melompati sebuah langit cerah atau kluster di sekitar gunung seperti yang dilakukan oleh awan hujan. Dan awan-awan adalah milik Zeus dan berkas sinar matahari merupakan punya Zeus.91) atau salju dari Zeus yang berhamburan (19. Yang lebih umum.357). Zeus karya Homer membawa awan bersama-sama (dia adalah nephelegereta– ‘pengumpul awan’) dan berspesialisasi dalam awan hitam (dia adalah kelainephes– ‘awan hitam’). .297–300 .Soc.

Hesiod. ‘bersukacita dalam kilat’ (Iliad delapan kali. Apa yang ganjil adalah untuk melangkah lebih jauh. sebuah metode percakapan yang lebih samar-samar yang bahkan bertahan setelah terjadi konversi kepada Kekristenan. Odyssey tujuh).Puisi sedikit bergairah dengan berlebihan di sini–ia merupakan awan yang berhimpun. bukan kilat. Namun bagi rakyat Yunani halilintar adalah nyata dan Zeus membuatnya diproduksi oleh Cyclopes pada landasan mereka di bawah Gunung Etna di Sicily: Memercayai pada [guntur dan halilintar] ini dia adalah ilah atas mereka yang fana maupun yang abadi. 854 .36 Di dalam Homer tidak kurang dari 26 julukan mengaitkan Zeus dengan guntur dan kilat. tetapi juga bagian dari pembicaraan sehari-hari. Cara mengaitkan cuaca kepada Zeus tidak sekadar puitis. Sebuah inkripsi menggambarkan air hujan sebagai ‘air dari Zeus’. dan saya juga tidak terlalu yakin mengenai bagaimana Anda membelah ether dengan cara seperti ini–tetapi efeknya sangat bagus dan kita merasakan kekuatan penuh keagungan dari Zeus. Odyssey tiga). dan terpikeraunos. Tidak ada hal yang sedemikian seperti halilintar. karena kilat bukanlah objek yang dilemparkan. Yang paling sering dia merupakan erigdoupos. bahkan jika terkadang ‘ilah’ yang lebih hatihati digantikan untuk Zeus dalam ekspresi ini. seperti yang dilakukan sebagian Orphics. cf. sebuah kata yang berkumandang dan berarti sesuatu seperti ‘sangat mengguruh’ (Iliad tujuh kali. Terpikeraunos bahkan bisa berisikan di dalamnya sebuah kata Indo-Eropa yang sudah lama hilang untuk dewa kilat dan untuk pohon oak (ek) di mana kilat begitu mudah meledak. dikenal misalnya bagi rakyat Lithuania sebagai Perkunas. dan kita tidak dapat dengan begitu saja tersambar petir atau dihantam oleh kilat. Theogony 506. dan mengatakan sebuah hujan yang sebentar merupakan air mata Zeus. sebagaimana oleh sebuah objek.

dan. Tempat-tempat di mana kilat menghantam adalah sangat spesial dan dengan praktis menunjukkan dewa yang turun. sebagaimana telah kita saksikan. dari bersembahyang untuk hujan kita mencapai sebuah mitologi di mana dia memerangi para raksasa dalam pertempuran kosmis untuk mengendalikan alam semesta. di atas awan-awan (lihat di bawah). atau Keraunios (keduanya berarti ‘dari kilat’). atau. Listrik dari langit adalah menakjubkan dan mengundang kultus. Di tempat lain Anda mungkin menemukan Zeus Astrapaios.416). kita seharusnya tidak mengabaikan ketenangannya. Di Gytheion sebuah batu dipertontonkan pada abad ke-2 masehi. ‘Zeus kilat’ atau Zeus Storpaos.Ini adalah rudal yang digunakan Zeus untuk menenggelamkan kapal Odysseus (Odyssey 12. atau Keraunobolos (‘pelempar kilat’). ‘turun’. Dia berdiam di aither (bahasa Latin aether atau ether). yang mana dalam mitologi modern kita menyebutnya meteor.288. GUNUNG . atau Kataibates. ‘jatuh’. Meskipun badainya adalah menyolok.37 Dan jika dia bertanggungjawab atas hujan lebat. ‘Zeus dari kilat’ (IG V 2. Busiris 13). dia juga bertanggungjawab atas kekeringan yang terjadi untuk kekurangannya–‘dari hujan dan dari kekeringan Zeus adalah pengurus’ (Isocrates. dia adalah aitheri naion. ini merupakan tanda resminya. di Gytheion (Laconia) Kappotas. ‘berdiam dalam ether’. berapi-api dan bercahaya. Jadi. Di Arcadia kita menemukan inkripsi dari abad ke-5 SM yang mendedikasikan sebuah tempat kepada Zeus Keraunos. 64). Berulangkali. atmosfer bagian atas yang cemerlang.

seperti kita telah saksikan). Oration 8. dan satu yang impresif yang puncak tertingginya mencapai 2918 meter.1 Ada banyak Gunung Olympus di dunia Yunani. Dan seorang Yunani dari akhir abad ke-2 masehi mungkin meyakini (seperti terkait dengan karakteristik kekuasaan Ratu Victoria dari Inggris Raya)38 bahwa Para pria pertama mendedikasikan puncak-puncak gunung kepada Zeus sebagai patung-patungnya. pasti telah dipandang sebagai sangat mencapai ether di mana para dewa berdiam. Tentu saja. bangun dengan perkasa dari horisontal bumi adalah gununggunung. yang menempatkan namanya untuk menyebar ke tempat lain). para penulis kuno berkomentar tentang bagaimana abu dari pengorbanan di ketinggian ekstrim di puncak Gunung Olympus tidak terganggu oleh hujan atau angin.Terdekat dengan langit. dataran subur di Laut Aegean dan bekas wilayah dari Yunani kuno. warga Yunani yang bermigrasi memandang penting untuk memiliki sebuah Olympus di tempat di mana mereka tinggal (ini jauh dari satu-satunya orang Thessaly. Yang paling penting Gunung Olympus. berada pada perbatasan Thessaly dan Makedonia seiring Anda memasuki bagian utama dari Yunani. Olympus dan Ida serta semua gunung lain yang dekat dengan langit. Gagasan berkembang bahwa terdapat dua tingkatan udara: udara bagian bawah (aer) dan udara berapi-api di bagian atas (aither. apakah karena Olympus hanya merupakan sebuah kata pra-Yunani untuk ‘gunung’ atau karena. dan kesusasteraan di mana menjadi kebiasaan untuk . seperti saya pikir. Ini adalah pemikiran yang menantang. Maximus of Tyre. Terlihat bagi Cook bahwa sebuah gunung seperti Olympus. termasuk Asia Kecil (Turki modern). dapat dilihat naik di atas awan hujan.

inkripsi pada ‘Zeus Olympios’. jambangan-jambangan. koin-koin dari abad ke-4 SM–ditemukan pada 1961 di posisi lebih jauh ke selatan di puncak St Antonios (2817 meter) ketika berlangsung pembangunan sebuah observatorium. pusat festival utama Makedonia.. karena banyak dari aktivitas kultus berlangsung di kota yang dinamakan menurut Zeus.42 Kepalanya bisa jadi hilang tetapi ia dapat dikenali dari tipe Pheidian. Dion. Secara menakjubkan. St Elias.. alas. Homer.40 tanpa awan. Dion (bentuk kemudian dari Mycenaean Diwion). kita seharusnya tidak memandang segala sesuatu dengan terlalu utama. patung kultus dari Zeus Hypsistos (‘Tertinggi’). Odyssey 6.Olympus. telah digali selama beberapa tahun. seperti Anda dapat melihatnya dengan membandingkan dengan gambar 4 dan 12. tetapi dengan sangat jelas cuaca. ia tidak akan diguncangkan oleh angin atau tidak akan pernah dibuat basah kuyup oleh hujan atau tidak pula salju datang ke sana. dan cahaya cerah membalutnya serta padanya para dewa yang diberkati bersukacita pada sepanjang waktu. Namun faktanya sisa substansial dari kultus–abu (masih dapatkah ekskavator memeroleh isi fisiknya?).menuliskan tentang abu tadi tetap eksis sampai kesempatan berikutnya. Tangan kiri itu menjangkau tongkat kerajaannya! . Pada masa-masa yang lebih modern terdapat kuil batu sederhana berada pada penggantinya (lihat halaman 119).41 Dalam tiap event.39 Mereka tentu saja memiliki di dalam pikirannya tentang baris-baris magis Homer: . di mana prosesi berlangsung pada rute mereka. tetapi hanya pada 2003 Profesor Pantermalis dan timnya menemukan altar Zeus itu sendiri. masih berada di tempatnya (gambar 11). yang berdiri di kaki gunung di sisi sebelah utara.42–7 Para sarjana terbiasa mendaki ke lokasi kultus Zeus di gunung pada puncak paling utara. di mana mereka mengatakan kursi aman untuk para dewa untuk selamanya berdiam.

Di lain tempat ada altar dari Zeus Ombrios. yang lebih langsung. dan Zeus Semaleos. juga yang mendasari penggambaran para dewa sebagai ‘berasal dari Olympia’ (atau ‘memiliki rumah Olympia’) dalam Homer dan para penyair lain serta seringnya pemujaan Zeus Olympios di tempat lain.32. Tempat suci ini bukan pusat tempat tinggal dan karenanya kita harus membayangkan prosesi dari orang-orang dan pengorbanan hewan kepadanya. ‘yang memberi tanda-tanda’–nampaknya tanda cuaca. bisa jadi formasi awan atau. Ini telah menuntun pada sebuah mitologi Yunani kuno Karians (sebuah bangsa dari Asia Kecil) yang berdiam di Boeotia. kilat dan guntur (Parker 1996: 30–32). dan sejumlah Zeus. melalui persembahan-persembahan di sekitar antara setelah 300 SM: di Gunung Hymettos ada Zeus Hymettios.2).‘Olympus’ merupakan sentral bagi identitas Zeus. Jadi dalam kasus Gunung Olympus. misalnya puncak gunung. Gunung-gunung juga merupakan fokus dari kultus Zeus di tempat lain. pada ‘gunung yang tidak sangat besar’ Anchesimos juga terdapat sebuah Zeus. ‘dari curahan hujan’. Karaios. namun penjelasannya terlihat lebih sederhana–ini adalah dewa dari kara (‘kepala’). di Gunung Parnes sebuah Zeus perunggu. Zeus yang kita saksikan mendominasi gunung-punung di pusat negeri-negeri (pp. Ini menjelaskan misalnya Zeus Aenesios dari Gunung Ainos di Kephallenia. Athena mempunyai kecintaan teristimewa pada altar-altar gunung. ada . misalnya di Olympia. yang di negeri lain mungkin disebut sebagai akraios (Zeus lokal). Pada kasus lain. Ini bisa jadi menjelaskan nama gunung-gunung lain di dunia Yunani sebagaimana juga Olympus. sebagaimana catatan Pausanias (1. yang disebut sebagai Keraios. di Cos.68–71). terutama di Boeotia. dan ini kemungkinan terutama berasal dari komitmen kuat untuk memuja Zeus di Thessaly dan Makedonia. kemungkinan besar prosesi akan dimulai di Dion. Karios.

sebuah mata air di gunung] dan membuat semua pengorbanan yang disyaratkan oleh adat-istiadat. mungkin satu atau dua patung dan bisa jadi persembahan koin-koin serta objek lainnya.43 Seseorang juga mungkin mempertimbangkan perjalanan khusus sesuai kebutuhan. bulanan.4 Di puncak gunung akan ada sebuah altar dan abu dari pengorbanan sebelumnya. seperti yang terjadi di Gunung Lykaion (Arcadia): Jika kekeringan berlangsung untuk waktu yang lama dan benih mereka telah berada di tanah dan pepohonan mereka mengering. Pausanias 8. 350 meter). pada Gunung Hypatos (‘Tertinggi’.perkumpulan dari mereka yang melakukan perjalanan sukarela. dalam keadaan sedemikian para pendeta Zeus Lykaios bersembahyang di air [dari Hagno.38.145). Adakalanya. 289 meter) dibangun di Argos. seperti halimun. singgasana ini menimbulkan cerita Xerxes menonton pertempuran Salamis dari sebuah puncak gunung di antara Megarid dan Attica. tetapi ia menghadapi arah yang keliru untuk itu (Cook 1914: i. 730 meter) menjulang kuil Zeus Hypatos (Pausanias 9. dan dengan kentara. Sebuah kuil Zeus Polieus dibangun oleh tirani brutal Phalaris pada acropolis Akragas yang lebih agung (Agrigento di Sicily. secara bersamasama ke Zeus Hyetios (‘dari hujan’). dan Zeus Larisaios lainnya di Larisa (acropolis/benteng pada kota di Yunani kuno. Di Megara batu-batuan diukir untuk menyediakan singgasana raksasa di mana darinya dewa bisa jadi dikhayalkan sedang memandang dunia manusia di bawahnya.3).19. Dan di Rhodes ada kuil Zeus . dan dalam waktu singkat sementara uap air menjadi awan dan menarik awan-awan lain kepadanya hingga ia menghasilkan curahan hujan pada tanah penduduk Arcadia. sebuah kuil mungkin terlihat anggun di puncak gunung jika misalnya sentralitasnya pada akhirnya membenarkan pengeluaran biaya yang besar–seperti Parthenon dari Athena yang menarik pandangan mata pada acropolis Athena (156 meter). Di atas Glisas di Boeotia. dia kemudian merendahkan sebuah cabang pohon ek ke permukaan–tidak dalam ke mata air–dan seiring air diaduk uap air naik darinya.

hari perbudakan.). Tetapi dia juga mengendalikan urutan hari-hari dan apa yang terjadi kepada seseorang pada suatu hari tertentu. Perubahan-perubahan khusus pada cuaca. memberi sebuah tanda kepada Trojan’ (Iliad 8. hari kejahatan. hari kejam.dapat berbicara ‘sepanjang siang dan malam yang berasal dari Zeus’ (Odyssey 14. hari kebebasan. Ini apa yang dikatakan Aratus kepada kita dalam karyanya. PENGENDALIAN WAKTU DAN KEJADIAN Zeus mengendalikan cuaca pada hari yang diberikan. Musim dikatakan oleh jam astronomi kita. terutama kilat. tetapi mereka mungkin adalah yang utama. diosemia–seperti kita saksikan ketika ‘tiga kali dari Gunung Ida. karya dari abad ke-3 SM yang dengan sadar membangun pada karya Hesiod 400 tahun lebih awal. hari . Homer berbicara mengenai hal seperti ini sebagai ‘hari hak (untuk kematian). Ini bukan hanya sekadar contoh-contoh. Kata Yunani untuk sebuah tanda adalah sema dan dengan penyingkapan juga menjadi kata untuk sebuah perbintangan. Jadi Hesiod dalam karyanya Works and Days pembicaraan Zeus menyelesaikan 60 hari setelah titik balik matahari di musim dingin (565).93). mengamati perbintangan di mana Zeus sendiri telah ditetapkan di kayangan sebagai tanda bagi kita.Atabyrios di Gunung Atabyrion (1215 meter–terdapat kuil Zeus lain pada acropolis Rhodian atau agaknya. dan Eumaeus kawanan babi—yang dengan jelas saleh-. Zeus mengguruh.170f. Phaenomena. Dan hari-hari dari bulan-bulan mempunyai keberartian tertentu dalam bagian akhir karya Hesiod Works and Days (765–828) –kita harus memperhatikan ‘harihari dari Zeus’ (765). dataran tinggi). Ini menuntun kita pada bentuk ekspresi dalam kisah kepahlawanan yang mengambil ‘hari’ ke dalam kerajaan nasib. bisa jadi mempunyai signifikansi dan disebut sebagai ‘tanda dari Zeus’.

ikon indah dari komunikasi para dewa dengan manusia. Jika Zeus mengirimkan tanda-tanda melalui cuaca dan melalui bintang-bintang. . maka masuk akal kalau dia seharusnya terkadang berkomunikasi dengan manusia dengan berbagai cara tidak langsung untuk menyatakan keinginannya. yakni adalah Zeus.kembali’ (Schwabl 1978: 1022). yang menentukan pemikiran dan perilaku kita sendiri jika kita memercayai penyamaran Odysseus:44 Pemikiran para pria di bumi adalah sedemikian seperti hari di mana ayah para pria dan para dewa mengadakan.136f. seperti yang menyesatkan Agamemnon dalam Iliad 2. Yang paling jelas berkenaan dengan ini adalah apologi dari Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) kepada Achilles dalam Iliad:45 ‘.’ Homer. ‘Mari kita kirimkan’. yang pada perhimpunan menancapkan ate (dewi kriminal dan penghukuman) ganas [penghancuran] dalam pikiran saya pada hari di mana diri saya mengambil hadiahnya [Briseis] dari Achilles. Adalah Zeus yang mengelola hari-hari kunci ini. Homer.86–9 Adalah kesalahannya sendiri yang dilukiskannya. . Iliad 19. Iris adalah pelangi. tetapi Zeus dan Moira [takdir dia bagikan] dan Erinys [iblis penuh dendam] yang berjalan dalam kabut. dan dia mengetahui itu. Saya tidak bertanggungjawab. Zeus juga mengirimkan mimpi. ujar Achilles . Tetapi itulah bagaimana dunia. dan jika dia mengelola seluruh bagian kehidupan manusia. Odyssey 18. Bahkan ada momen-momen ketika ketika ingin mempertalikan pemikiran kita kepada lainnya. dibawa oleh Hermes (perantara dan bentara dari para dewa) dalam Odyssey dan Iris dalam Iliad. Pesan-pesan berasal darinya.

Flamen Dialis. Kontak mereka yang tidak dapat dimediasi dengan bumi mempunyai sejumlah paralel termasuk ia yang dengan kesetaraan kepurbakalaan dan pendeta Yupiter pengeliminir tabu di Roma. terima kasih kepada desiran pohon ek suci Zeus dan kerja dari Doves. Betapapun. orang Dodona. atau seorang penafsir mimpi– juga untuk mimpi-mimpi yang berasal dari Zeus. yang diduga merupakan pendeta wanita. tempat tidur mereka di bumi! Iliad 16. di Dodona dan Olympia. juru tafsir.(Iliad 1. bermigrasi atau menemukan sepotong pakaian yang dicuri.).46 Di sini. Namun Zeus juga mempunyai orakel.233–5 Ini adalah orakel utama dari Zeus di masa klasik. dibatasi oleh tabu leluhur. ‘untuk yang lebih ilahi atau seorang pendeta. keinginan Zeus dan isterinya Dione kemungkinan ditentukan oleh negeri-negeri atau oleh mereka yang bertanya-tanya apakah tetap mempertahankan domba. Orakel di Olympia padam pada masa Pausanias (tahun . Tempat itu sendiri kembali ke dalam jalan yang panjang: sisa-sisa telah ditemukan dari barang tembikar Mycenaean Akhir dan pondok kayu. tempat orakel prasejarah yang didevosikan kepada dewa Zeus) dari Achilles ketika dia bersembahyang kepada seorang Zeus yang sangat berbeda: Zeus yang ilahi.’ Ketika kita memikirkan orakel atau tempat penyampaian sesuatu yang ilahi kita berpikir mengenai Apollo dan Delphi.62f. kakinya tidak dicuci. Kita pertama kali mendengar Dodona (sebuah kota kuno di barat laut Yunani. berdiam dari kejauhan. Pelasgian (populasi Yunani pra-hellenisme). memerintah atas Dodona yang seperti dalam musim dingin. Selloi adalah kependetaan arkais (zaman kuno). orakel merupakan alat tidak lazim pada pengelolaan tidak langsung dan jarak jauh atas alam semesta dari Zeus. dan di sekitar Anda kediaman Selloi. Paling tidak mereka dapat menemukan dewa atau pahlawan yang mana yang paling baik untuk disembahyangi.

Life of Agis (§11. Item kedua yang menjadi daya tarik ditemukan pada karya Plutarch. Dengan pengendaliannya terhadap kejadian sehari-hari. sarana untuk latihan para prajurit. Tiap sembilan tahun para ephor (hakim di Sparta kuno) Sparta akan menonton langit untuk sebuah bintang yang ditembakkan dan. Ini menggemakan cara di mana tiap sembilan tahun Minos harus bercakap-cakap dengan Zeus (lihat Bab 4). Ini diterapkan baik pada perang maupun pada olahraga. . Hellenica 4. juga sekarang kita akan bernyanyi dengan keras apa yang disebut sebagai kesukaan dari kemenangan yang membanggakan. 100 masehi).7). diikutkan dalam ikonografinya (lihat Bab 1). Victory (Nike) dan makna tertinggi pencapaiannya. Hymn to Apollo 131f.150 masehi) dan hanya muncul sekali atau dua kali dalam catatan sejarah. dengan berhasil. Kita mendengar ia dimanuverkan dengan memalukan oleh Raja Agesilaos dari Sparta pada 388 SM (Xenophon. dan. pergi ke Delphi serta menanyai Apollo apakah dia setuju dengan ayahnya (Zeus). meskipun penyebutan ini adalah menarik. menangguhkan raja-raja sampai sebuah orakel dari Delphi atau Olympia memperbolehkan mereka melanjutkan. Agesilaos meminta agar dia diperbolehkan menolak sebuah gencatan senjata sakral yang ditawarkan oleh Argives. Di Olympia mereka bahkan bernyanyi untuk penghormatan bagi sang halilintar:47 Mengikuti permulaan sebelumnya. Zeus secara alami merupakan dewa momen-momen penentuan. Zeus. Apollo harus mengatakan ya–ini setelah dewa memekik: Beri saya lyre (semacam alat musik kecapi yang digunakan masyarakat Yunani kuno) dan busur panah melengkung! Dan saya akan menghantarkan kepada manusia keinginan Zeus yang tidak akan gagal! ‘Homer’. Martabat raja adalah sesuatu yang akan habis dan perlu dipulihkan dari sumbernya. halilintar. jika mereka berhasil menyaksikannya.

Pindar. sebuah dedikasi dibuat. Sekali didirikan adalah tabu untuk memindahkannya. seperti halnya pada suku-suku Jerman yang memajang para tahanan yang dikorbankan di pohonpohon. meskipun tentu saja dedikasi dapat dipersembahkan kepada sembarang dewa. tropaion merupakan kata sifat dan diterapkan pada bretas. dengan senjata-senjata yang disita dipampangkan padanya. patung kayu sederhana di mana trofi efek tanda kemenangan ada di sini. biasanya pada kedudukan langsung. Pengendalian cuaca dan perubahan- . disebut sebagai tropaion.halilintar. Kata untuk ini adalah trope (biasanya diterjemahkan ‘mengalahkan secara total’) dan dewa yang menentukan titik di mana pertempuran berbalik arah tentu saja Zeus Tropaios. Mereka kelihatannya membentuk sebuah tempat keagamaan yang didedikasikan sepenuhnya.78–83 Rakyat Yunani sensitif terhadap titik di mana peruntungan pertempuran bergeser atau berbelok. senjata api yang dilemparkan dari pengumpul guntur Zeus. Namun. Guna merayakan ini. Monumen-monumen unik ini didirikan terutama kepada Zeus Tropaios.48 IKHTISAR Dalam bab ini kita telah menyaksikan hubungan antara dewa langit dengan dewa yang mengendalikan kehidupan dan alam semesta. halilintar bernyala-nyala yang sesuai dengan tiap sukses. yang membimbing pada kata yang kemudian kita pergunakan untuk ‘trofi’. Dalam bentuknya yang lebih sederhana ia dibuat dari pohon ek yang secara kasar ditebang cabang-cabangnya. Olympian Ode 10.

dan prosesiprosesi dari kebutuhan mereka yang tidak kekal pada kesempatan itu meretas jalan mereka untuk beribadah kepadanya. ZEUS DAN TATANAN MASYARAKAT ATHENA Athena. Namun di balik semuanya adalah kekuatan dewa yang tidak tertandingi yang kerajaannya merupakan ether (bagian langit atas) berapi-api di mana hanya gunung-gunung tertinggi menjangkaunya. hari demi hari. polusi keagamaan. karena apa yang menjadi isu adalah pemurnian dan pelepasan dari miasma. kata yang mengkhawatirkan dalam agama Yunani. melewati Sungai Kephisos. dalam mitologi Yunani kekuatan menular yang memiliki kehidupan independen tersendiri. namun bahkan di sini kita dapat menyaksikan cara di mana Zeus secara subtil menata masyarakat. festival Zeus utama di Athena. kota di mana kita memiliki bukti terbaik. Altar ini adalah di mana pahlawan besar rakyat Athena. tidak mengeksploitasi Zeus sebanyak negeri-negeri lain. ‘si lemah-lembut’.37. dan perubahan tidak terduga ini dibawa kepada kehidupan kita. bergabung dengan tanpa terputus-putus pada pengendalian waktu. adalah altar dari Zeus Meilichio.126) bahwa Cylon merencanakan kudeta di sekitar tahun 632 SM dan telah dinasihati oleh orakel Delphic. Kisah berlanjut (Thucydides 1.4) dan merupakan tempat Diasia. raja mereka Theseus. Tetapi dia selalu di latar belakang menentukan jatuh waktu untuk segala perkara dan dengan demikian memutuskan hasil dari pertempuranpertempuran maupun segala hal lainnya. .perubahannya yang tidak terduga. pernah ditahirkan dari pembunuhan-pembunuhannya (Pausanias 1. Menjenguk Athena. Zeus menerima penghormatan di gunung-gunung tinggi. terutama pertunjukan kekuasaan dari guntur dan kilat serta langit yang menghitam.

ia merupakan ‘holocaust atau pemusnahan besar’ dalam pemahaman teknis Yunani. pada akhir Maret. merupakan festival utama rakyat Athena untuk Zeus. wilayah leluhur polis Athena). dan bahkan ia banyak berlangsung berbarengan tiap tahun. Berkenaan dengan rumah tangga. Adalah luar biasa Cylon dalam legenda ini menganggap bukan dari rumahnya Athena. yakni korban bakaran berbentuk binatang. Pada festival ini seluruh distrik (‘demes’) di Athena bersatu untuk menggelar pemujaan. adalah Diasia. dengan Zeus Philios . keramah-tamahan dan memberi hadiah kepada anak-anak. Jawaban yang kurang nyata. namun bagi mereka yang mampu membeli akan mempersembahkan binatang babi sebenarnya. juga merupakan dewa suka cita dan kehangatan. di mana itulah mengapa kudetanya gagal. mereka tidak makan besar alias berpesta atas daging tersebut karena dalam kasus ini keseluruhan binatang dibakar habis. Sebagian besar masyarakat membuat apa yang disebut sebagai ‘persembahan lokal’. digelar pada Anthesterion ke-23 (kalender hellenis yang digunakan di Attica kuno. tetapi dari pesta olahraga Olympiade. sebagaimana selaras dengan para dewa dari dunia neraka. Ini adalah sisi publiknya. Festival itu dilukiskan di dalam kepurbakalaan sebagaimana ‘dilakukan dengan kebencian tertentu’ dan disertai dengan ekspresi yang suram. yang pemujaannya saling berjalinan. ia adalah hari keluarga.dalam salah satu respons dwiarti yang melegenda. Karenanya. bahwa dia seharusnya melaksanakan rencananya ketika festival utama Zeus sedang berlangsung. sebagaimana seseorang dapat melihatnya dari kultus yang tersisa. lebih dekat ke rumah. Walaupun demikian. Jadi Zeus Meilichio. dewa kekuatan-kekuatan suram yang darinya meminta permurnian. ia seperti menggelar Jumat Agung yang bernuansa duka dan Paskah yang gembira pada hari yang sama.

Pembunuhan mengacaukan struktur itu dan dengan demikian dia dewa yang darinya pemurnian dapat selayaknya dimintakan. Zeus juga bisa mengawasi jalan masuk para pria muda ke dalam komunitas pria seiring mereka melintas dari masa anak-anak dan struktur dari komunitas berubah. Namun Zeus adalah pengawas keseluruhan tatanan dunia dan merupakan pelindung khusus dari kompartemen dan strukturnya. dapat kembali ke kota mereka dan demes (bagian dari Attica.(‘dari persahabatan’) itu 49 dan Zeus Soter (‘yang menyelamatkan’). yang akan menguatkan hubungan persahabatan (Zeus Philios) dan persahabatan tamu (Zeus Xenios). pada batasnya. makhluk dari bumi–yang berisikan kematian dan menyebarkan kematian yang baru. seperti demes dalam kasus ini. 414). Pemahaman mengakhiri sebuah tahun tampaknya dimiliki oleh festival ini–Februari di Roma adalah bulan permurnian. Ini adalah Zeus yang sama yang melindungi para pemohon (Zeus Hikesios). dan phratries (phratry/Yunani: φ(ρ)ατρία. mungkin termasuk kawasan terbatas khusus negara. sehingga tahun baru mereka bisa jadi dimulai dengan bulan musim semi di bulan Maret.412. yang bertemu di luar kota itu. dan komunitas lokal. Di Athena kita mengetahui bahwa Zeus Phratrios dan Athene Phratria disembah dan ada beberapa kawasan terbatas. Sebagian berpikir bahwa fungsi Zeus Meilichio begitu terpisah dari lainnya dan mereka semula berasal dari dewa yang terpisah (cf. . Nilsson 1967: i. Penggambarannya kerapkali sebagai ular. sebagaimana juga milik kita. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) mereka dihidupkan. Phratry adalah ‘persaudaraan’ dari para pria dewasa di mana pendatang baru disertakan dan merupakan satu-satunya konteks di mana warga Yunani menggunakan kata Indo-Eropa untuk ‘saudara’. Diasia mempunyai sesuatu dari rasa ini.

masyarakat yang diduga sakral bagi Zeus. untuk membawanya melalui tangan lain Anda harus ‘mengambil batu kerikil pilihan dari altar Zeus Phratrios sementara para korban dibakar’. Festival berlangsung di sebuah lokasi kultus yang kembali ke masa Mycenaean dan dikenal sebagai Olympiade. Seberapa sangat ini semua menambahkan. sebagaimana dengan Triphylia. semua bersaing untuk menunjukkan keahlian dan ketangkasan mereka. Dia mempunyai sebuah peran khusus ketika kelompok kota-kota dan suku-suku tertentu bersatu untuk menyatakan identitas bersama mereka. dan festival yang melampaui batasan . Olympiade begitu besar kekuatannya. festival dari Zeus Olympios. seperti Zeus Xenios. Apa yang kita dengar adalah Zeus Phratrios memainkan bagian sentral dalam proses pendaftaran: untuk menolak pendaftaran Anda mungkin ‘mengambil korban persembahan keluar dari altar’.50 Dengan jelas listrik yang mentenagai perubahan dalam status dan pergantian dari komunitas pria dewasa harus mengalir tanpa terinterupsi dari Zeus Phratrios. tetapi mungkin seluruh phratries terlibat dalam penyembahan baik kepada para dewa normal maupun para dewa khusus milik mereka sendiri. Apollo Hebdomeios (‘dari angka tujuh’). dalam Yunani pra-klasik. Tiap empat tahun masyarakat di wilayah Elis dan Pisa.persaudaraan. berhimpun pada pertengahan musim panas di waktu bulan purnama penuh untuk sebuah festival yang patut dicatat untuk permainan olahraganya. Apollo Patroos (‘leluhur’). tiap suku/phyle dibagi ke dalam phratries) itu dengan bangga menyembah berbagai dewa. Di antara rakyat Yunani lain Zeus merupakan dewa sentral. kita tidak mengetahui. PUSAT ZEUS Harap lihat peta 1. sebuah perkumpulan para atlet muda.

Kekuatan utama di balik festival ini adalah sentripetal (gaya yang bergerak menuju ke pusat) dan banyak suku sejak permulaannya. dan penciptaan kembali dari identitasnya. tetapi ini kemungkinan lebih pada proses penciptaan kembali pada suku dari asal-muasal pertamanya. Juga terdapat sebuah tendensi pembagian ke dalam 12 (Dowden 2000: 278. Inilah mengapa kita melukiskan festival ini sebagai panhellenisme (‘seluruh Yunani’). Mitologi Yunani mengaitkan pengorbanan manusia dengan sebagian situs Zeus.51 Ini merupakan struktur keakraban di antara masyarakat Indo-Eropa: dalam kasus suku-suku di Jerman. meskipun ia tampaknya tidak benar-benar dipraktikkan pada masa bersejarah tersebut. 282–4). sesuatu yang telah dilekatkan ke dalam Olympiade modern. ini merupakan pertemuan tahunan dari sebuah ‘liga’ atau ‘federasi’. Apa yang dimulai sebagai sebuah festival lokal dari saling berbagi (sharing) identitas bersama muncul ke lokasi di mana seluruh Yunani dapat menyatakan cita-cita bersamanya. yang bertemu di dekat Aigion di sebuah hutan kecil Zeus yang disebut Amarion (bisa jadi artinya ‘tempat pertemuan’) di mana Zeus Amarios memimpin atas pertemuan festival. sesuatu yang memerlukan pengorbanan yang kuat–terdapat laporan secara terus-menerus tentang pengorbanan manusia seperti pada pertemuan Jerman dan Slavia.negara serta seluruh Yunani diundang. . Dapat dibandingkan dalam maksudnya adalah pertemuan tahunan dari 12 bagian Achaean untuk mengambil keputusan berkenaan dengan kepentingan bersama. Bahkan Etruscans—penghuni asli Etruria kuno-bertemu dengan cara ini. Ketika Messenia pada akhirnya melepaskan diri dari pendudukan Sparta pada 369 SM. pertemuan unifikasi dari subsuku-suku disebut sebagai ‘Thing/objek’. Bagi pandangan politik modern. dari rahim.

kelihatannya dalam abad ke-8 SM. di mana ‘warga Arcadia lain memanggil Olympus atau Gunung Kudus’ (Pausanias 8. tampaknya ini menjadi dimuliakan oleh tradisi. atau kejahatan perang dalam istilah kita. Patung ini merupakan lambang pada pembuatan uang logamnya di kemudian hari. Tempat yang paling terkenal di mana pengorbanan manusia diduga telah terjadi adalah di selatan Arcadia di Gunung Lykaion. tetapi juga pada adat-istiadat awal.Ithome menjadi benteng pertahanan dari Kota Messene.5 meter di puncak tertinggi dari gunung itu. ia kemungkinan tidak sekadar mengacu ke sebuah kekejaman. dan Zeus Ithomatas diadopsi sebagai dewa utama mereka. paralelisasi dalam budaya Jerman. Theopompos.38. Ini kemudian akan mengarahkan kita kepada kultus Zeus lain di mana pengorbanan manusia mempunyai bagiannya dalam menegaskan identitas suku super. yang memberi sebagian gagasan dari sentralitasnya kepada identitas Messenia. Di sini mereka membuat jalannya di antara dua pilar masif yang diatapi oleh rajawali-rajawali yang disepuh dengan emas. Kultus kunci tersebut membanggakan patung perunggu yang halus dari awal abad ke-5 SM. Tetapi Zeus dari Ithome juga dewa yang kepadanya seorang penulis Kristen (Clement. hingga ke altar. ada sebuah gundukan buatan dengan diameter 30 meter dan tinggi 1. teman khusus Zeus Lykaios seperti kita saksikan pada koin-koin. mereka akan memberi pengorbanan kepada . Di sini. dengan seluruh Peloponnese telah menyebar sebelumnya. Protrepticus 3) menduga bahwa ‘Raja Aristomenes dari Messenia’ mengorbankan Raja Sparta. dan 300 dari prajurit mereka. di seberang tempat perlindungan di mana tidak seorang pun manusia mungkin akan berani memasukinya dengan ancaman sakitnya rajaman.2). karya Hageladas dari Argos. untuk mengorbankan pasukan musuh. Dalam sifat alami identitas nasional. Jika ada sesuatu dalam cerita ini.

Yang dulu itu dikembalikan pada tahun ke-10 dan dilatih sebagai seorang atlet tinju serta membuat Olympia menjadi pemenang. Namun jika dia mencicipinya dia selalu tetap merupakan seekor binatang buas. Pliny the Elder (8. dia akan berubah menjadi seekor serigala. Dia mencicipi isi perut dari seorang anak laki-laki yang dikorbankan dan berubah menjadi seekor serigala. Penulis abad ke-3 SM Apollas mengetahui seseorang yang telah melakukan ini. Namun. Jadi. Dalam Ovid (Metamorphoses 1) kita menemukan cerita bahwa raja Lycaon telah membunuh seorang tahanan dan mempersembahkannya kepada Zeus serta kemudian dihukum dengan berubah menjadi seekor serigala. asalkan dia berpantang dari daging manusia.6): Bahkan mereka mengatakan bahwa semenjak Lykaon seseorang secara teratur berubah dari manusia menjadi serigala pada pengorbanan Zeus Lykaios.7). mereka mengatakan. Apollas. sesuatu yang kepadanya penulis Romawi. Cerita itu dikembangkan dalam Pausanias (8. Biarkanlah ia sebagaimana adanya dan sebagaimana ia mulai dari permulaan’ (Pausanias 8. dalam tahun ke-10 sesudah itu. seorang pria . untuk seluruh klaim dan tuduhan tersembunyi tersebut.82) bereaksi dengan kegusaran: Adalah menakjubkan seberapa jauh keadaan tertipu Yunani–tidak ada kebohongan yang begitu memalukan hingga ia kekurangan seseorang untuk menyaksikannya. dan bukanlah gagasan menyenangkan bagi saya untuk menanyakan lebih lanjut mengenai pengorbanan tersebut.2. dia kembali menjadi manusia sebagai ganti seekor serigala. Tetapi juga ada cerita (Plato.Zeus Lykaios ‘secara rahasia. tetapi dia tidak menjadi seekor serigala untuk seumur hidupnya. Di sini pada apa yang pernah menjadi pemusatan besar-besaran festival lokal warga Arcadia. mengatakan bagaimana Demaenetus Parrhasian berada dalam pengorbanan di mana rakyat Arcadia masih melakukannya untuk Zeus Lykaios dengan menggunakan korban manusia. para arkeolog tidak menemukan tulang-belulang manusia dan. tidak ada seorang pun yang menyaksikan baik saat terjadinya perubahan bentuk maupun pengorbanan manusia ini. Republic 565d) yakni jika seseorang mencicipi daging manusia dicampur daging hewan di kuil Zeus Lykaios.38. Sementara dia seekor serigala. yang menulis Victors at Olympia.

Ini merupakan tipe spesial dari kependetaan yang dipegang oleh seorang muda yang sedang melakukan transisi dari masa anak-anak menuju ke kedewasaan. Kultus Zeus Lykaios ini sebelumnya telah menjadi kendaraan identitas dan persatuan mereka serta sekarang ia semakin menemukan sebuah tujuan sebagai sebuah fokus bagi seluruh rakyat Arcadia. dan dalam ritual gadis-gadis muda di Brauron di Attica menjadi ‘para beruang’. dan bangga menjadi orang Arcadia daripada sekadar menjadi penghuni dari kota ini atau kota itu. Sebuah cabang dari kultus Gunung Lykaion juga terbentuk di Kota Megalopolis. pengawal batasan dari komunitas kaum dewasa. kecuali Megalopolis (15 kilometer jauhnya). ia menjadi jelas.muda secara ritual dibuat menjadi seekor serigala–sebagaimana dalam legenda di Argos. Gunung Lykaion tidak terlalu dekat dengan kota tertentu. Kita harus membayangkan komunitas-komunitas ini bersatu dalam penyembahan mereka kepada Zeus di festival Lykaia–kemungkinan di sekitar April–dan olahraganya. Io menjadi seekor sapi. yang ditemukan pada 368/7 untuk menyatukan Parrhasian Arcadia pada 40 dusun kecil mereka ke dalam suatu kekuatan yang dapat melawan orang-orang Sparta yang darinya mereka baru saja dibebaskan. memelihara identitas yang dengan sengaja berbeda melalui kesetiaannya kepada Poseidon. Zeus merupakan penjamin bagi rakyat Arcadia maupun Messenia dari Gunung Ithome melawan orang Sparta. lebih jauh di Arcadia. sebuah pola yang kita akan saksikan berulang di bawah (Koroneia). Namun. bahwa ini merupakan pilihan orisinal ketika kita menyaksikan Megalopolis dan wilayah efektif Parrhasia-nya merupakan para pemuja Zeus. yang mengikuti pola normal event dari para pria dan anak laki-laki pada waktu kita memelajari mengenai mereka serta . Selayaknya. tetapi Mantinea. Ia tidak begitu jauh dari dunia Zeus Phratrios.

di Halos dan Gunung Pelion. Kultus terhadap Zeus Laphystios.memiliki hippodrome—stadion Yunani untuk balapan kuda--sendiri. mencari-cari Teluk Pagasaean ke arah Gunung Pelion. sebagaimana telah kita saksikan. Pada altarnya.105) mengacu kepada Zeus dari Koroneia sebagai ‘dewa etnis pan-Boeotia’ dan berpandangan bahwa dia muncul pada beberapa koin dari Boeotia. di Gunung Laphystion. kultus ini kemungkinan berasal dari sana pada Tanah Air semula mereka dan merupakan bagian dari pola yang membawa nama-nama lama ke tempat baru. 20 stade--atau distrik di Lower Saxony. para putera dari bangsawan Thessalia pergi ke sana tiap tahun dengan berpakaian kulit domba.53 dan para saudara sepupu jauh dari rakyat Athena itu memuja Zeus Phratrios. dan kisah rencana untuk mengorbankan Phrixos. Cerita-cerita tentang serigala hanya sebuah kumandang kuno dari apa yang dimaksudkan kultus ini kepada para pengikutnya. juga ditemukan di Halos di dalam Thessaly. Athamas akan mengorbankan Phrixos dan Helle di hadapan biri-biri jantan dengan bulu domba emas menyelamatkan mereka. Zeus ‘Pelahap’. . yang kelihatannya merupakan fokus utama untuk identitas mereka–dan dari ‘Pan-Boeotia’ itu– sebagai dinyatakan melalui kultus. Schachter (1994: iii. Menurut migrasi ke arah selatan dari penduduk Boeotia. di mana di sana terdapat kultus Zeus Akraios (‘dari puncak’) –gelar lain yang dipanggul oleh Zeus Laphystios di Koroneia. Dan legenda masing-masing saling mengaitkan tanah Orchomenos. Koroneia dan Haliartos serta dengan gunung ini. Jerman--dari Koroneia (Boeotia). Profil yang sama muncul dalam lokasi dari pasangan kota dan gunung: di Koroneia dan Gunung Laphystion. Kuil Zeus Akraios di Gunung Pelion mendua sebagai kuil (gua) dari Cheiron si Centaur dan.52 Situasi yang serupa terjadi dengan kultus Zeus Laphystios.

dan sekali lagi kita menyaksikan sebuah festival panhellenisme muncul dari pemahaman saling berbagi budaya di antara populasi-populasi lokal. Karenanya Game Nemea bisa jadi pada awalnya tidak begitu berbeda dari festival lain yang telah kita cermati dalam bagian ini. sebuah festival panhellenisme berkembang dari apa yang bisa jadi merupakan kota-kota di sekitar sebuah gunung yang muncul bersama untuk pemujaan sekaligus olahraga: sedikit ke utara. RAJA-RAJA DAN PENGHAKIMAN ZEUS Ilah Zeus.15. .54 Kita dapat tidak lagi memercayai Frazer. ia sendiri pada sisi Argive dari Jalan Tembus. . ada Gunung Apesas di mana Zeus Apesantios untuk pertama kalinya dipuja oleh Perseus. tetapi pengorbanan manusia yang tampaknya sekadar perlambang dalam kultus dan legenda Yunani–pada sebagian pandangan kita merupakan permainan peran berakhirnya masa muda sehingga masa dewasa pun dapat dimulai–harus memerhatikan apa yang sebenarnya lebih cenderung pernah terjadi ketika kita melihat melampaui Yunani kepada bangsa-bangsa lain. Sir James Frazer menggunakan hikayat upaya Athamas mengorbankan Phrixos sebagai bagian petunjuk lain untuk pandangannya bahwa di sana pernah menyebar adat-istiadat menciptakan para raja pendeta untuk suatu periode hingga pada akhirnya mereka dikorbankan. yang digelar tiap dua tahun guna menghormati Zeus Nemeios–marjinal karena Nemea tidak seperti banyak tempat: ia termasuk ke dalam Cleonae. Zeus Pelahap bahkan pernah menjadi seorang dewa yang menakutkan.3).Pada edisi kemudian dari Golden Bough-nya. pahlawan pendiri dari Mycenae (Pausanias 2. pada sisi lain Jalan Tembus (Tretos) melalui gunung-gunung dari Argos. Di sini juga. . di bawah otoritas Zeus. Yang lebih marjinal adalah Game Nemea.

adalah bapa dari para dewa dan manusia. Dan raja-raja Homer bersandar pada realitas para raja dalam masyarakat Yunani–baik dalam Zaman Perunggu Akhir di istana-istana Yunani Mycenaea dan Kreta Minoan. yang paling diberkati dari yang diberkati dan paling mencapai [teleiotaton] dari akhir [telos]. Dalam kasus para raja. Namun ia juga merupakan ilah (anax) dan raja (basileus) mereka. Menelaus dan.. yang paling sering. sebagaimana kita saksikan sebelumnya. Odysseus dilukiskan oleh Homer sebagai dilahirkan oleh Zeus (diogenes). tetapi itu .351 –tiga kali dalam Homer Ilah dari para ilah. seperti Diomedes. tetapi bentuk pemerintahan lain juga lazim. Agamemnon. misalnya raja besar. misalnya raja-raja minor. . Isle of Man dan Cornwall--bard adalah penyair profesional) berasal dari Muses dan Apollo (Theogony 94–6).Iliad 3. Suppliant Women 524–6 Zeus. negara bagian Yunani diperintah oleh sebuah oligarki. Skotlandia. Herakles di sisi lain digambarkan sebagai ‘dilahirkan Zeus’ karena dirinya. Kita merayakan Yunani untuk penemuannya atas demokrasi. Zeus yang berbahagia. Namun martabat raja tidak harus menunggu raja-raja Macedon dan penerus Alexander Agung. maupun dalam Zaman Kegelapan dan permulaan dari Yunani Arkais. Ia ada di mana-mana dalam Homer –mulai dari ilah. Homer akan sepakat dengan Hesiod bahwa ‘para raja berasal dari Zeus’ sebagaimana bard (pada masa pertengahan budaya Gael dan Inggris--Irlandia. Itulah mengapa para raja atau pangeran seperti Patroclus. Agamemnon. Wales. hingga para raja. Anda dapat jika Anda ingin menjelaskan ini dengan anggapan bahwa garis trah raja kembali kepada Zeus. Ajax. pada faktanya. Aeschylus. Biasanya.

55 Ini merupakan julukan-julukan yang cukup tegas dan kita seharusnya tidak berpandangan mereka sekadar memaksudkan secara tidak jelas ‘diuntungkan secara ketuhanan’–kata untuk ‘dewa’ dalam bahasa Yunani adalah theos dan rakyat Yunani tidak memiliki bentuk Latin di atau deus—bentuk kata-kata yang saya pikir kita terkadang di bawah sadar dan keliru mendengarnya dalam julukan-julukan Yunani ini.178f. Seorang raja juga diotrephes–disuburkan oleh Zeus. Ini terlihat sesuai dengan pola pembaharuan dari keseluruhan masyarakat yang pernah dipraktikkan oleh budaya-budaya Indo-Eropa (Dowden 2000: 286 dan ch. Jadi adalah dalam Homer dan Hesiod raja-raja mendengar kasus-kasus hukum dan mengeluarkan . hukum karena itu dimiliki oleh para pemimpin individu. tidak ada kodifikasi hukum. sebagaimana telah kita lihat. kadang-kadang. Berdasarkan sebuah dialog yang mengacu kepada Plato (Minos 319e) dia harus memberi sebuah laporan atas pemerintahannya kepada Zeus tiap sembilan tahun dan mempelajari lebih banyak. Sebelum perkembangan negeri-negeri dalam pemahaman kontemporer. Pembaharuan keilahian.hanya menyatakan kembali menjadi apa julukan tersebut: kekuasaan raja-raja dengan sebuah otoritas yang berasal dari Zeus. Sembilan tahun tampaknya adalah siklusnya. adalah satu aspek yang telah mempunyai tempat kehidupan panjang. 14 passim. Dan sebagai para manajernya. Schwabl 1978: 1394). Menurut Odysseus (Odyssey 19.) Minos lazimnya atau menjadi raja tiap sembilan tahun. ia harus juga. ‘dia yang hidup bersama Zeus besar’. Dio—berarti Zeus. dan Zeus sebagai sumbernya. Ia muncul kembali dalam kasus para raja Sparta. Jika otoritas berasal dari Zeus. dibesarkan dan dibentuk menjadi siapa ia sekarang oleh Zeus. mereka juga menjadi subjek audit kejutan. diperbaharui dari Zeus. seperti akan kita saksikan di bawah ini.

21). ‘para pengawal’ Zeus.000 dari mereka. Kisah pemeriksaan yang ilahi terhadap mereka yang fana ini mempunyai paralelisasi dalam budaya-budaya di Timur Dekat: dewa bangsa Persia. yang sedang memeriksa standar penghakiman mereka. untuk mengelola keadilan melalui campur-tangan misterius dan melalui pemeriksaan. Kota Sodom dan Gomora yang telah menyimpang (Kitab Kejadian 18–19. Mithra.57 Kesamaan-kesamaan ini tidaklah kebetulan: mereka membentuk bagian dari sebuah pola budaya yang dipinjam dari Timur. sejauh ini yang kita tanamkan di dalam pikiran adalah ini bukan keadilan Kristen atau filosof. Namun di sini dan sekarang dalam budaya Yunani ini telah menjadi peran dari Zeus. dan ini adalah apa yang penting. ia mengikuti bahwa dirinya bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan penerapannya. Sebagaimana Zeus merupakan proyeksi di kayangan dari para raja di bumi. Ia bukan sekadar pertempuran-pertempuran tetapi dispensasi keseluruhan dari kehidupan manusia yang dikendalikan oleh Zeus. Ia kemudian menjadi masalah perhatian mengenai apakah penghakiman tersebut adalah ‘jujur’ atau ‘telah dibengkokkan’. tetapi kesiapan penghakiman manajerial yang kasar. memantau perjanjianperjanjian.56 Dalam Odyssey kita mempelajari bahwa para dewa berjalan ke bumi yang tidak diperinci. menyelubungi dalam kabut. Dalam Hesiod (Works and Days 248–55) ia lebih angker: tiga yang kekal dalam jumlah banyak sekali (misalnya 30. tetapi dia tidak menghitungnya).485–7). pada penghentian selanjutnya. memantau para pria yang fana. dalam bentuk orang asing untuk memeriksa penghormatan manusia terhadap hukum (17.penghakiman (themistes. karena tiga yang banyak sekali ini adalah kekal. tetapi para pria yang fana ini adalah raja-raja. dan Tuhan bangsa Yahudi dengan dua pendamping mengunjungi orang benar Abraham dan Sarah serta. dikai). .

ketika dia dibuat jengkel dan marah sekali kepada manusia yang menggunakan kekerasan di agora (pusat jual beli) untuk menghantarkan penghakiman yang bengkok dan menundung Dike. kian bertambah. Iliad. penyair-filosof Yunani dari abad ke-8 SM) mengenai keadilan serta seorang pengikut Odyssey memahami penghormatan untuk para dewa: .58 Dasar telah diletakkan untuk Zeus sebagai pengelola dari kehidupan yang tidak kekal di dalam adegan yang baik sekali pada permulaan Odyssey di mana Zeus berbicara (1. dapat kembali kepada konsep-konsep Hesiodic (cosmogony dan theogony dari Hesiod. Ini ditunjukkan misalnya oleh sebuah bagian di mana karya Homer. seiring ketika bumi hitam semuanya dibobot turun oleh bombardir hujan pada suatu hari di musim gugur. . ketika air dituangkan dengan deras dan lebat oleh Zeus.Para penulis modern telah mencoba mengklaim bahwa Odyssey mempunyai pandangan berbeda dari Iliad dan bahwa Hesiod adalah berbeda lagi. Dan karya Hesiod.29– 38): . Namun. Iliad 16.383–8 Di sini Homer menikmati menambahkan sebuah garis warna Hesiodic pada kisah kepahlawanannya. yang dengan rapi diasingkan dalam daftar alternatif tamsilan/kiasan. tanpa penghormatan kepada para dewa. Kisah kembalinya seorang pria melawan seluruh keganjilan umumnya meletakkan tuntutan berbeda atas para dewanya daripada sebuah lakon sedih yang dikumpulkan pada pertempuran Troy (Lloyd-Jones 1971: 30–32). . kita dapat menyaksikan bahwa ini merupakan karakter tertentu dari masing-masing karya daripada mengubah konsepsi-konsepsi Yunani yang menjadi pokok persoalan. Works and Days menimbang dengan ketegasan moral untuk menciptakan atmosfer berbeda.

Meskipun ini bukan nasib: kata yang biasanya diterjemahkan sebagai nasib. tidak meledakkan Aegisthus dengan sebuah halilintar–dia sekadar memperingatkan karena dia mengetahui tatanan segala sesuatunya. Terdapat tatanan pada berbagai hal dan hak ‘pengukuran’ atau ‘proporsi’ (moros). semula telah dengan jahat mencoba membunuhnya. menurut pandangan ini. yang dipantau oleh Zeus dan sekitaran mana yang dikhawatirkannya. ‘Takdir’ dalam pemahaman lembut. . Ini adalah apa yang ada di dalam pikirannya ketika dia mengatakan kata-kata di antara mereka yang kekal: ‘Oh sayang. kemudian memberi makan dia daging manusia.Dia telah berpikir dalam jiwanya mengenai Aegisthus yang gagah berani di mana putera Agamemnon yang jauh tersohor Orestes telah terbunuh. . Para dewanya melangkah di sepanjang Bima Sakti ke dalam ‘Palatine (berbagai pejabat penting dalam Romawi kuno) di langit’ untuk mendengarkan Yupiter. atau kekuatan ilahi yang membagikannya. Zeus Romawi. Inilah adegan di mana. Zeus. Yupiter melaporkan dengan bengis bagaimana Lycaon. sekitar 600 tahun kemudian. betapa mereka yang fana menyalahkan para dewa! Mereka mengatakan bahwa kemalangan datang dari kita.163ff. moira. . bahwa Aegisthus akan membuatnya datang kepada dia. adalah kata terkait yang menandakan proporsi tersebut. ketika mereka sendirilah justru Oleh kesembronoan mereka sendiri menderita kesedihan melampaui yang dapat diukur [moros] Ambil bagaimana Aegisthus baru saja melampaui takaran menikah Agamemnon (raja yang memimpin rakyat Yunani melawan Troy dalam Perang Troya) dibujuk isteri dan membunuh dia pada kembalinya Mengetahui dengan sepenuhnya ia berarti kehancuran belaka–karena kita sudah mengatakan kepadanya Mengirimkan Hermes . raja dari Arcadia.). Ovid membangun aksi pembuka dari Metamorphoses (1.

dan bumi dihancurkan dalam banjir besar. meskipun dalam kebijaksanaannya dia tidak secara langsung melakukan itu. motif yang juga muncul pada model yang lebih seperti pada (Nabi) Abraham dan Sarah. menunjukkan kelemahan mereka yang tidak kekal dan kelemahan tertentu. Demikian juga. Tetapi tetap sebuah hal para dewa berkeliling bumi dengan menyamar. Lycaon berubah menjadi seekor serigala yang melolong.617ff. Itu berarti ia kemungkinan beredar sebagai salah satu dari karya yang dilambangkan sebagai ‘Hesiod’ pada pertengahan abad ke-6 SM. Dia memantau jalan-jalan manusia dan menggantikan tiap masa manusia dengan yang selanjutnya (Works and Days. bencana alam. Zeus di dalam Hesiod mengerjakan lebih daripada membentuk dunia. Perilaku para raja dan pengelolaan mereka atas keadilan merupakan perhatian khusus Hesiod .Hiasan dari Ovid yang bersifat puitis diuraikan: rumah Lycaon diruntuhkan oleh ‘api yang membalas dendam’ (1. menimbulkan segala macam kesulitan/keburukan. sebagaimana dia berkomentar di kemudian (483f.).): Pikiran Zeus. Pandora membuka kotak para setan. ketika harinya tiba dia akan menghancurkan usia kita (halaman 180). misalnya halaman 140. dalam kisah Filemon dan Baucis (8. walaupun ia tidak lagi eksis (Hesiod.230). dari 163 Merkelbach-West. pemegang aigis. beragam dari waktu ke waktu dan adalah menyakitkan bagi manusia yang tidak kekal untuk memahaminya. terhadap wanita. lihat West 1997: 123). Namun ini merupakan tatanan yang secara simultan telah diletakkan oleh Zeus dan Hesiod menyimpulkan bahwa ‘tidak ada jalan untuk menghindari pikiran Zeus’ (Works and Days 105). 158). yakni halilintar. 144. Hesiod mengkhotbahkan keadilan keras dari Zeus. Ovid tidak menciptakan kisah-kisah ini dan tampaknya hikayat hiburan Zeus oleh Lycaon berasal kembali kepada teks palsu Hesiodic. seperti yang kita harapkan (halaman 273). dalam mitologi pria.

memantau melalui berbagai macam agen. 256). Kita seharusnya tidak berpikir bahwa rakyat Yunani pada khususnya berpikiran harfiah mengenai mitologi mereka. apakah Keadilan (Dike.000 roh. Homer selalu menurunkan tingkat nada yang berkaitan dengan mitologi. 239). 229. Sumpah (Horkos) atau 30. yang kita sebut Sthenelos (‘Orang kuat’). dua dari kita menuntun rombongan besar yang lebih kecil melawan dinding-dinding yang lebih baik. Seluruh kota-kota binasa di sekitar penguasa yang tidak adil (halaman 240). Dia disebut hingga beberapa kali dalam Iliad dan Homer menempatkan putera dia. untuk menggoda audiensnya guna mengingat Kapaneus yang besar mulut dan sembrono dan untuk memperkenankan Diomedes berlawanan dengan keadaan moralitas baru yang telah membimbing keberhasilan dari generasi barunya–Epigonoi atau ‘Pengganti’–dalam pencarian mereka untuk menangkap Thebes: Kita sebenarnya menawan kedudukan dari tujuh gerbang Thebes. dilukiskan oleh pujangga sebagai operasi dari sebuah keluarga para dewa. atau ‘mata Zeus yang melihat semuanya’ (halaman 267). Ini adalah Zeus ‘yang memandang dengan luas’ (euryopa. sebuah pengaturan yang relatif realistis) dan dia memengaruhi dunia manusia keseluruhannya dengan cara yang lebih halus. Tiap orang diyakini mengetahui dari kisah kepahlawanan yang hilang Thebaids bahwa Kapaneus telah memperlihatkan kejijikan terhadap para dewa ketika dia merupakan salah satu dari Tujuh Penentang Thebes dan dia berada dalam konsekuensi secara pribadi dipukul dengan keras oleh mata petir Zeus. berdampingan dengan Diomedes di dalam Iliad. seorang perawan yang dilahirkan dari Zeus.dalam Works and Days. Zeus tidak melemparkan halilintar dalam Homer (kecuali di kapal Odysseus. meletakkan kepercayaan kita dalam isyarat para dewa dan bantuan Zeus .

terhadap program-program pembangunan. dan tekun. para putera Zeus) yang kampung halamannya adalah Sparta. oleh Deucalion.406–9 Audiens mengetahui kisah halilintar yang tidak disebutkan tetapi mungkin Homer tidak mengambilnya dengan terlalu harfiah. putera dari Ares dan Cyrene) disebut Diomedes. dan dikatakan (Pausanias 1. Itulah mengapa Diomedes (raja Diomedes/Διομήδης dari Thrace yang adalah seorang raksasa. kekuasaan didatarkan dan diteruskan kepada oligarki aristokrat dengan interupsi sekali-sekali dalam Zaman Arkais (776–480 SM) oleh ‘para raja tiran’. Kuil asalnya telah dibangun. Raja lalim seperti ini ada kebutuhan untuk waspada terhadap gambaran publik mereka. Apa yang penting adalah para pemimpin memahami penghakiman Zeus. sesuatu yang tampaknya terefleksikan dalam Dioskouroi kembar (Castor dan Pollux. Pengecualian yang paling menonjol adalah di Makedonia dan di Sparta. RAJA-RAJA BERSEJARAH Para raja sebagian besar menghilang dari pemandangan Yunani selama Zaman Kegelapan. dan retakan masih menunjukkan di mana air banjir . sejenis diktator. Bukan kebetulan bahwa percobaan yang gagal dari Cylon untuk merebut kekuasaan di Athena dikaitkan dalam legenda dengan festival dari Zeus. Di Sparta mereka mempertahankan sepasang raja. berdasarkan sebuah kuil penting yang berasal dari masa lebih awal. peran Zeus di Athena boleh jadi berbeda jika tirani Peisistratos dan para puteranya dari abad ke-6 SM telah bertahan lebih lama. Nabi Nuh-nya Yunani.).–di mana mereka dibinasakan oleh kecerobohannya sendiri.18. misalnya. Iliad 4. Bahkan.7f. Di tempat lain. Nampaknya. ‘Penasihat Zeus’. mereka telah memulai kuil Zeus Olympios.

dan dengan berterimakasih menyaksikannya terselesaikan dan dilengkapi sebuah gading kolosal dan patung emas (Pausanias 1. Penegasan otoritas monarki melalui gambaran Zeus menjadi problematik dalam tahun-tahun formasi menyusul ambruknya tirani tersebut (510) dan masa-masa ujian dari perang melawan raja besar Persia. bukan kerajaan dan perbudakan (Herodotus 7. di mana demokrasi membangun Parthenon-nya dan lingkungannya–walaupun bukannya tanpa mengakui latar belakang kehadiran dari Zeus Hypatos (‘yang tertinggi’) dengan sebuah altar berdampingan dengan Erechtheion yang hanya menerima kue (Pausanias 1. sebagaimana kuil Kronos dan Rhea yang bertetangga mengingatkan kita. adalah di bawah rezim baru Zeus.101–4). ‘raja’ biasanya merujuk kepada Raja Persia –ini merupakan kata dalam pengasingan. atau hingga Kaisar Hadrian di mana warga Athena sekarang sudah lama merasa nyaman dengan monarki tersebut. Ia tidak akan demikian hingga raja Syria Antiochus Epiphanes (148–138 BC) di mana di sana terdapat pekerjaan lebih jauh pada kuil Olympia Zeus. Athena.menghilang serta sebuah dunia baru tercipta–sebuah dunia di mana. sebagaimana Woden merupakan nenek moyang dari para raja Anglo-Saxon. Zeus menjabat sebagai bapa dari rakyat Makedonia itu sendiri. Di Makedonia.26. keningratan kembali ke wilayah luas dari dunia Yunani dan dunia monarki Mesir serta Timur Dekat sekarang menjadi bagian dunia Yunani yang . Darius (490) dan Xerxes (481–79): di Yunani.18.6). Perilaku ini dengan hak istimewa sebagai ganti keilahian Acropolis. Namun kuil baru yang setengah jadi bagi para generasi yang kemudian menjadi ‘simbol pameran arogansi Pisistratid’ (Parker 1996: 68).59 Dengan penaklukan Alexander Agung (334–323 SM).4). dan bisa jadi kultus Zeus di Makedonia lebih terkenal daripada di tempat lain. karena rakyat Yunani memiliki hukum dan kebebasan.

Ini dimulai dengan pendewaan Antiochus I atas ayahnya Seleucus pada 280: sebuah inkripsi dari pemerintahan Seleucus IV (187–175) mengungkapkan terdapat seorang pendeta Seleucus Zeus Nikator. Jadi misalnya ketika kultus penguasa diciptakan di antara para raja Yunani di antara Syria dan Babilon. didirikan oleh raja Yunani. Altar raksasa Zeus di Pergamon (sekarang di Berlin). salah satu kebanggaan dari seni patung Hellenistik dan tentu saja hasil karya terbesar yang masih eksis. Dalam seni patung. Seperti Peisistratos (raja tiran Athena mulai 546 hingga 527/8 SM) telah mencari untuk menyatakan kedaulatannya melalui kuil baru Zeus Olympios di Athena.167). sekarang para raja yang menggantikan Alexander –Ptolemies di Mesir. bersama-sama dengan Antiochus Apollo Soter. . Seleucids di Syria dan. agak terkemudian. Attalids di Pergamon ditemukan menggunakan Zeus dalam proyeksi mereka atas kekuasaannya. ‘kematian Gauls’ yang halus menggemakan para raksasa dikalahkan oleh Zeus dan Athena. Attalos I. Kultus kota ini saling berjalin dengan pemujaan Zeus dengan penghormatan untuk para raja dalam banyak cara ritual. Zeus dan puteranya Apollo memodelkan dunia dengan kedaulatan yang bersifat keduniawian. melalui penaklukannya atas Gauls pada 226 SM dan penciptaan dari negara baru yang kuat ini berdasarkan pada Pergamon.telah diperluas. ‘Juru Selamat’ (Nilsson 1974: ii. telah mengulangi pertempuran Zeus yang telah membentuk tatanan yang ada sekarang. di mana dia membuat dedikasi seni patung dengan tema-tema yang serupa. Zeus kemudian dipanggil fungsinya. Dalam cara ini Attalos juga melekatkan Pergamon ke peninggalan budaya dari rakyat Athena. Pesan dari altar adalah bahwa Attalos. ‘Pemenang’.

KEBUTUHAN PIHAK LUAR: ORANG ASING. tanpa memedulikan siapa yang menjadi tuan rumah dan siapa yang menjadi tamu pada sembarang kesempatan tertentu.Martabat raja. SUMPAH Kita sekarang kembali dari tatanan di dalam masyarakat ke konvensi-konvensi internasional. ketika dia memukulkan ke dalam negerinya penekanan bahwa para penganut paganisme seharusnya tidak membiarkan umat Kristen memonopoli kegiatan amal. kemudian.251 dan di mana. Nausicaa mengetahui bahwa ‘Semua xenoi (bentuk kombinasi arti dari orang asing dan tamu) dan peminta-minta adalah berasal dari Zeus’ (Odyssey 6. dan kedua belah pihak dikenal sebagai xenos. Untuk mengundang di mana tamu menanyakan yang mana dari dua teman yang menjadi penerima kebaikan. sebagaimana para kaisar dan para raja di akhir zaman kuno dari zaman Romawi dan di Eropa akan secara khusus dilindungi oleh Tuhan orang Kristen. memeriksa bumi. tetapi juga ia yang melindungi pihak luar dan memastikan bahwa perbedaan negara dan penduduknya memiliki sarana untuk saling hidup berdampingan. PEMOHON. satu milenium kemudian. menyelenggarakan penghormatan bagi hubungan ini. sebagai sejenis keagamaan Palang Merah.207f. merupakan baris favorit dari kaisar penyembah berhala. kemudian.60 Xenia adalah hubungan timbal-balik keramah-tamahan di antara orang-orang dari negara-negara berbeda. Odyssey karya Homer menyatakan kebutuhan untuk menghormati tidak hanya ikatan-ikatan internal terhadap masyarakat. terus disokong oleh Zeus. yang terpenting. Itulah mengapa pernyataan Nausicaa sedikit diwarnai dengan kekhawatiran bahwa xenos bisa jadi seorang dewa yang sedang menyamar. ikatan-ikatan antara negara ini. sebuah baris di mana Odysseus sendiri mengambil di 14. Yulian. dengan . Zeus Xenios. Zeus menjamin seluruh ikatan persahabatan seperti Zeus Philios dan.).

tatanan atau keadilan di mana seorang penguasa yang baik atau masyarakat yang bagus dipelihara. ketika seseorang membunuh satu xenos. xenion adalah hadiah yang pemberiannya secara khidmat menciptakan ikatan persahabatan tamu dan tuntutan. Zeus Xenios. ketika dimungkinkan. Jadi misalnya Herakles membunuh xenos-nya. menggapai lututmu. cukup berbeda dari dike. yang merupakan themis/dewi Yunani kuno [hak keagamaan] dari xenoi. orangku yang baik. membutuhkan penebusan dosa. yang berdiri di sebelah xenoi yang penuh hormat. dengan harapan kamu mungkin dapat menyediakan kita dengan satu xenion atau dalam cara lain memberi kita sebuah hadiah. Iphitos: . dari para dewa: kita adalah para pemohonmu [hiketai].485–7 ketika terdapat percakapan ‘para dewa dalam bentuk xenoi asing’. Itulah juga mengapa Odysseus. untuk bersifat timbal-balik. . Zeus Xenios. telah tiba sebagai pemohon. Zeus dapat menjadi Zeus Hikesios. Dan Zeus adalah penuntut balas dari para pemohon dan xenoi.persis seperti yang kita lihat pada Odyssey 17. . Ini adalah dosa yang mengerikan. masih memohon kepadanya: . Odyssey 9. tetapi kita. dia memiliki anak-anak dengan Themis. dan themis adalah tatanan atau hukum ilahi yang tidak dapat dilanggar.266–71 Keseluruhan budaya menggarisbawahi this frase ini: ‘yang datang’ (hiketes) adalah bahasa Yunani untuk seorang pemohon dan dia melakukan ritual permohonan dengan menjatuhkan diri dan mencengkram lutut dari orang yang dimohonkan. bahkan walaupun dia mengetahui di dalam hatinya bahwa Polyphemos adalah seorang bengis. Jadilah yang menghormati.

sebagaimana dalam sumpah besar Agamemnon di Iliad 19. dibuat merasa ngeri pada pembunuhan xenos.’ Sumpah tidak selalu oleh Zeus dan dia pada sembarang kasus seringkali dikombinasikan dengan kekuatan bumi dan laut (misalnya Ge dan Poseidon). Karenanya halilintar berdiri untuk melompat dengan mematikan atas kekuasaan utama yang diambil secara sia-sia oleh mereka yang tidak memahami tatanan dunia. Pherekydes of Athens. memerintahkan Hermes untuk mengambil Herakles dan menjualnya sebagai dike [dampak.Dikatakan bahwa Zeus. Yang paling kuasa. sumpah adalah secara alami oleh dewa yang paling perkasa dan Zeus Horkios (dari sumpah. FGrH 3F82 Karena itu terdapat konvensi-konvensi dan ada sanksi yang hanya dapat dilakukan oleh dewa. Pausanias 5. Dia disebut Horkios dan mempunyai sebuah halilintar pada salah satu tangannya. Dia membawanya kepada Lydia dan menjualnya kepada ratu dari tempat. dengan harga tiga talenta. MINUM DAN BERSUMPAH .24. Kisah itu dalam Pherekydes. dari para dewa tertinggi dan terbaik. ‘hukuman’] atas pembunuhan itu. Tidak di manapun ini lebih besar daripada dalam kasus sumpah. dan paling persuasif. Omphale. tetapi jika sebuah sumpah berharga untuk diambil sumpahnya seringkali berharga untuk diambil sumpahnya oleh dia.258: ‘Biarlah Zeus mengetahui pertama-tama. ZEUS DI RUMAH: BERDOA. horkoi) adalah penjaminnya: Patung Zeus dalam Dewan Majelis [di Olympia] adalah yang paling menakutkan dari semua patung-patung Zeus untuk manusia yang tidak adil.9 Halilintar ganda memukulkan ketakutan kepada pelaku sumpah yang bersumpah dusta di sebelah patung seiring dia mengucapkan sumpah atas bagian-bagian daging babi.

334–6 Jadi geografinya jelas: istana Yunani ini. atau area yang begitu tertutup) dengan sebuah altar Zeus dari Wilayah Berpagar (Herkeios). mewakili orang kunci di dalam rumah. yang kepadanya pada kasus ini seorang pemohon menyelamatkan diri. . seperti rumah rakyat Yunani lainnya. altar yang dibuat dengan patut di mana banyak paha dari para sapi yang telah dibakar Laertes dan Odysseus. sebuah wilayah berpagar (herkos adalah pagar yang membatasi. sebagaimana ia untuk Pausanias ketika dia melukiskan pembantaian Priam oleh Neoptolemos di eschara Zeus Herkeios. di negeri Yunani. meskipun bisa jadi diragukan apakah kisah epik tentang paha sapi akan ada banyak buktinya. oikos. Odyssey 14. Tetapi Anda juga dapat memperbincangkan mengenai eschara (panggangan) ketika berfokus pada bagian dari altar yang terbakar. tidak ada altar dan babi dikorbankan di dalam ruangan pada perapian yang menyala-nyala (eschara.61 Ini terutama tindakan yang tidak beragama dan keji. kepala rumah tangga akan mengorbankan di altarnya dari paternalisme Zeus Herkeios. Seperti Agamemnon atau Odysseus. dalam suasana dusun yang lebih sederhana yang mengelilingi pondok dari Eumaios.Penyair Phemius cemas untuk menghindari Odysseus yang hendak membunuhnya. Namun. Inilah di mana keluarga akan melakukan pengorbanannya dan titik keagamaan ke arah luar di dalam rumah. dibandingkan domba atau babi. Salah satu opsi yang dipertimbangkannya untuk mencapai tujuan ini adalah mengklaim perlindungan: Untuk pergi dari megaron dan duduk di altar Zeus yang besar Herkeios. Zeus merupakan bapa utama dari keluarga sekaligus kepala rumah tangga. mempunyai ruang tamu (megaron) dan di bagian luar. Odyssey 22.420). sesuatu yang berposisi di depan pada gambaran mental Anda.

di mana ahli penyusun kamus (leksikografer) akan menyatakan sebuah gambaran dari dia harus didirikan. Mendekati yang terakhir ini adalah dewa perapian. dan pertimbangan serupa dapat diterapkan kepada pemujaan publik Zeus Herkeios. Tetapi Anda juga bisa membuat patung-patung kecil Zeus Ktesios di rumah seperti ini: . Zeus di dalam rumah juga kerapkali dikenal sebagai Zeus Ktesios (‘dari kepemilikan /penyimpan’). yang sangat bersesuaian dengan pandangan rakyat mengenai ular-ular yang tidak berbahaya: mereka merupakan manifestasi dari roh yang bersifat dermawan dari tempat yang ditentukan dan seharusnya diberi makan. di mana terdapat pembagian antara para dewa dari wilayah tanah (Lar atau bentuk jamak Lares) dan para dewa penyimpanan lemari untuk makanan (Penates).62 Zeus Ktesios dapat dilukiskan dengan. Ketika pantas tidaknya seorang kandidat untuk archon (hakim di Athena) dicermati. Ini kemudian mereplikasi pola kultus rumah tangga yang dikenal dari agama Romawi. tetapi juga mengenai lokasi kultusnya dari paternalisme Apollo atau Zeus Herkeios. Hestia dalam bahasa Yunani (Vesta dalam bahasa Latin). Warga Romawi juga mempunyai Penates publik seolah-olah negara itu sendiri hanyalah sebuah rumah tangga yang besar. atau sebagai. yang terlihat berhubungan di atas semuanya terhadap penyimpanan makanan.Ini juga sebuah pendefinisian kultus bagi warga negara. meskipun fokus pribadi kerapkali pada Zeus Ephestios (‘di perapian’). Aristoteles mengatakan kepada kita (Konstitusi Rakyat Athena 55) bahwa mereka ditanyai tidak hanya mengenai keluarga dari ayah dan ibu mereka. disembah di acropolis Athena itu sendiri. Ini bisa jadi merupakan tipe pemikiran yang mendasari sebuah altar Zeus Ktesios di sebuah kuil di desa yang besar di Attica atau pemujaannya di Piraeus (pelabuhan Athena). seekor ular.

kita diberitahu. ‘yang lengkap’ (teleios) akan kepada Zeus Soter–ya. Exegeticon (abad ketiga-keempat sebelum masehi) FGrH 353F1.63 Di pesta-pesta dan pertemuan sosial tiga mangkuk minuman anggur akan dicampurkan. Minuman keras pertama adalah. serta campuran biji padi-padian–itulah apa yang Anda masukkan.64 Minuman keras ini merupakan latar belakang yang indah sekali terhadap kata-kata hebat dari Clytaemestra seiring dia mengungkapkan bagaimana dirinya membunuh Agamemnon: Saya memukulnya dua kali. minyak zaitun. dan tuangkan ‘ambrosia (makanan atau suguhan dewa-dewa dalam mitologi Yunani)’. dari yang mati. tetapi juga semata-mata ‘Zeus penyelamat ketiga. Zeus yang bertanggungjawab menyelamatkan negara dalam peperangan sebagaimana kependetaan dan inkripsi-inkripsi dari begitu banyak negara menyaksikannya.). Agamemnon 1384–7 . dan. yang mengawal rumah para manusia saleh’. dikoreksi Minuman keras juga penting di rumah. Saya menaruh dalam ketiga–dalam terima kasih yang memenuhi nazar Zeus di bawah bumi.Letakkan sebuah penutup pada dua telinga baru [misalnya pegangan] kadiskos [jenis kendi]. dan dari bahu kanan dan dari kening kenakan pakaian dengan sebuah kuning jingga [jubah mini?]. dan dalam dua ratapan tungkai dan lengannya terbentur. Ambrosia adalah air murni. tidak satupun akan disentuh sebelum minuman keras. jatuh. yang kedua kepada para pahlawan (yang melindungi masyarakat lokal mereka dari kuburannya) dan ketiga. Aeschylus.259f. Hector harus pertama-tama menuangkan minuman keras kepada Zeus dan kepada yang kekal lainnya sebelum dia dapat meminumnya untuk dirinya sendiri (Iliad 6. kepada Zeus Olympios dan para dewa Olympia. Autokleides. kenakan telinganya dengan bulu domba putih. soter (penyelamat).

. dan lutut Anda. dalam nama para dewa dan para pria–dan kebodohan saya. Demosthenes dan Plato (abad keempat-kelima sebelum masehi) ada cukup banyak pernyataan oleh Zeus. jika Anda memohon kepada seseorang.’ (Plautus.Jika kita memiliki sebuah mikrofon untuk menangkap pembicaraan Yunani dan Romawi kuno. Kita telah menyaksikan bagaimana karakter-karakter di dalam Birds dari Aristophanes adalah selalu berjanji ne ton Dia (‘oleh Zeus!’). Istilah Latin per Iovem (‘dalam nama Yupiter!’) bukannya jarang-jarang. yang merupakan sumpah menggelikan oleh dewa berkepala anjing dari Mesir. maka adalah paling efektif untuk memohon pros Dios (‘di dalam nama dari/untuk kepentingan Zeus’). Dalam Aristophanes. Adalah menarik untuk mengetahui apakah perubahan dalam kesalehan tersebut dapat diukur oleh perubahan dalam suara sumpah. kita kemungkinan dilanda oleh sejumlah sumpah ringan yang berlanjut. Jika Anda mengatur teks-teks Yunani dari masa klasik berdampingan dengan teks-teks Yunani dari masa kerajaan ia terlihat seolah-olah sesuatu telah berubah. sebagaimana mereka lakukan di dalam seluruh lakonnya. Anubis. Dengan setara. meskipun warga Romawi senang untuk menghimpun hal-hal yang dengan namanya seseorang dimohonkan: ‘Saya memohonkan kepada Anda. dan terkadang dengan sedikit lebih banyak penekanan. saya pikir. Miles Gloriosus 541). Rakyat Romawi pada penghormatan ini tidak banyak berbeda–tentu saja sebuah perbantahan pro Iuppiter! (‘oh/wow Yupiter!’) merupakan hal yang lumrah. Plutarch dan Lucian (abad pertama-kedua) ia lebih . Jenis ekspresi ini berkontribusi dalam alam bawah sadarnya jalan kepada latar belakang keriuhan dari kesalehan. Di dalam Dio Chrysostom. . ma ton Dia! Karenanya praktik percakapan mereka merefleksikan praktik dalam sumpah-sumpah utama. Socrates sedikit suka melawan dengan bersumpah ‘Oleh Anjing’ sebagai gantinya.

sesuatu lebih daripada saya memuja Markus jika saya menyebut seseorang Markus. Diognetos. dari Tertullian. Diokleides. Zenophilos. atau ‘dilahirkan dari Zeus’. Dunia penyembahan berhala berada di sekitar Anda: Anda berdiam di dekat kuil Zeus dan teman-teman Yunani Anda sangat sering dinamai menurutnya. Anda seringkali harus mengatakan hal-hal seperti ‘Anda akan menemukannya di kuil Asclepius’. Diozotos. Diiphilos. tetapi itu tidak berarti untuk mengatakan bahwa kita tidak dapat mengucapkan nama-nama mereka ketika percakapan memaksa kita untuk berbuat demikian. Dalam Plotinus dan Himerius (abad ketiga dan keempat sesudah masehi) ia tidak ada. Saya tidak menyembah Saturnus jika saya memanggil seseorang dengan nama ini. Diodoros. Diodotos. Hanya benar-benar ada dua kemungkinan: entah prosa kesusasteraan Yunani telah menjadi diceraikan dari percakapan dan sentimen lazim tersebut. atau ‘saya hidup di kuartal Isis’. Diomedes. Zenodoros. atau ‘kekasih dari Zeus’. On Idolatry §20 Ini terlihat cukup jelas. atau ‘penghormatan/pemujaan Zeus’. atau kesalehan sumpah ‘oleh Zeus’ memang telah berlalu. Para dewa memasuki kehidupan biasa dengan cara lain juga. atau ‘dia telah menetapkan pendeta Yupiter’. Diotimos. atau ‘kemuliaan Zeus’. sebagaimana dapat disaksikan dari masalah-masalah di mana Tertullian yang penganut Kristen bergumul dengannya: Hukum melarang penamaan para dewa penyembah berhala. Mereka bisa jadi ‘hadiah dari Zeus’.sedikit. atau ‘putera kemuliaan dari Zeus’. Zenotimos –atau . atau ‘kebijaksanaan Zeus’. Diogenes. Zenodotos. Diphilos. tetapi sembarang ahli pencucian otak akan dengan segera mengenali efek-efek tersembunyi dari penamaan budaya ini. Diokles. dan dalam Libanius (abad keempat masehi) adalah terlarang bagi lingkungan arkais (kuno) maupun artifisial atas deklamasi-deklamasi tersebut.

Greek Anthology 11. kemangi. soson! [‘Zeus menyelamatkan kita!’] jika dia bersin: dia tidak dapat mendengarkan hidungnya: ia terlalu jauh dari telinganya. tidak juga dia mengatakan Zeu. Semua ini. Jamu. dan apa nama yang lebih baik untuk sebuah bunga liar daripada diospogon ‘janggut Zeus’? Komplain-komplain lain dari Tertullian adalah kontrak-kontrak yang mensyaratkan sumpah oleh para dewa jika mereka hendak diberlakukan. . Zenobios. Sebuah anyelir adalah diosanthos ‘bunga milik Zeus’ (karenanya nama Latin tumbuh-tumbuhannya adalah dianthus). Gibbon mungkin berpikir ini seperti ucapan ‘Yupiter memberkati Anda’ ketika seseorang bersin. Jovis dies. diosbalanos. Diomedon.3f. Diophanes. IKHTISAR .65 Dan dunia tumbuh-tumbuhan juga memikul namanya. adalah dioselakate. . sebuah puisi dalam Greek Anthology menceritakan kepada kita mengenai Proclus (Proklos/Πρόκλος nama salah satu seniman terkenal dalam mosaik di zaman kaisar Romawi. Diopeithes –atau sekadar ‘Zeus-o’.Dieitrephes. ‘kumparan Zeus’.66 Ini bisa jadi benar.268. Anonim. dan para pemimpi nasib baik yang bodoh itu bisa jadi memberkati orang-orang Kristen yang tidak beruntung atas nama para dewa mereka. Diophantos. jeudi) berarti bukan hal sederhana untuk mengikis Zeus atau Jove dari kehidupan dan kebudayaan dunia paganisme (Dowden 2000: 158. kaisar Augustus) tertentu: . bersama dengan kelanjutan referensi terhadap ‘hujan dari Zeus’ atau kebiasaan zaman kuno akhir (periode yang mendahului Zaman Pertengahan di Eropa)-bisa jadi dimodelkan pada Hari Tuhan Kristen--untuk tidak bekerja pada Hari Kamis (Hari Jove. dan buah berangan manis adalah ‘buah pohon ek Zeus’. 164). Diogeiton. Dion atau Zenon seperti filosof Zeno.

atau sedikit di luar Achaean Aigion. Dari sana kita beralih ke aspek lain dari tatanan sosial. Ithome atau Laphystion. yang mereka promosikan.Terdapat kaleidoskop dari kebiasaan-kebiasaan dalam bab ini. dengan asing kesuraman Zeus Meilichios menjulang. Ini merupakan hubungan di mana dia secara khusus memantaunya (sebagaimana dia memantau arah-arah para pria secara umum) guna memelihara ‘kelurusan’ keadilan dan untuk memelihara dunia yang ditinjau berdasarkan hak proporsinya. di Olympia. tetapi para tiran dan para raja Makedonia serta monarki Hellenistik cenderung memiliki hubungan khusus dengan Zeus. Raja-raja yang riil menjadi langka di Yunani setelah Zaman Kegelapan. dari altar Zeus Herkeios di pelataran hingga pada sumpah serta penamaan rumput-rumputan. Di tempat lain. yang kepadanya seluruh demes (bagian dari Attica. atau pada Gunung Lykaion. . Zeus yang sesungguhnya meliputi tiap aspek dari komunitas manusia. dengan petunjuk yang terus-menerus bahwa di sana pernah berlangsung pengorbanan manusia. kita menyaksikan seluruh orang bertemu dalam semua suku-suku dan cabang-cabang mereka guna merakit identitasnya. di mana kita menyaksikan kohesi sosial dan organisasi yang dibawa oleh Zeus: di antara berbagai fungsinya. serta kita menyaksikan bagaimana dia bahkan menguasai ritme kehidupan keluarga dan domestik. jaminan lain bagi komunitas. dirinya sendiri merupakan proyeksi utama dari martabat raja di kayangan. Kita mulai di Athena. kawasan Yunani yang mengelilingi Athena) dengan gembira berhimpun untuk melakukan pemujaan seiring musim semi dimulai. yakni hubungan khusus para raja dengan Zeus. Pada akhirnya kita beralih kepada hubungan supra-kenegaraan dari timbal-balik keramah-tamahan dan permohonan di mana Zeus melakukan pengawasan dan kepada sumpah-sumpah yang dia tegakkan. kita juga menyaksikan sisi yang lebih muram.

dia mengatakan bagaimana dia dilemparkan dari kayangan oleh Zeus pada kesempatan sebelumnya dan mendarat di Lemnos di mana ‘para pria Sintian—bagi rakyat Yunani dikenal sebagai orang-orang bajak laut dan perompak serta juga disebut sebagai orang Thracian’ mengasuhnya. seolah-olah ia adalah kasus pemukulan isteri di kayangan. Hephaistos. dan putera Hera.517–61). adalah tidak mengejutkan jika kita menemukan sulit untuk memahami bagian-bagian dari tulisan Homer mengenai Zeus yang lebih bersifat permainan. Apa mungkin rakyat Yunani menganut agama mereka dengan sedikit kurang serius? . dia sudah memilikinya (Iliad 1. smith perunggu. yang sudah memberinya masa-masa sulit untuk membantu para Trojan. bahkan Thetis lebih baik mendahului maklumat Hera–namun Zeus terlalu lambat. Thetis tersenyum dan para dewa meraung dengan ‘suara tertawa yang tidak dapat dipadamkan’ seiring mereka menyaksikan Hephaistos yang lemah berkeliling menyajikan minuman anggur. mengatakan para dewa tidak seharusnya berkelahi dengan para pria. ibu dari Achilles oleh Peleus) kepada Zeus agar menolong puteranya Achilles. Zeus menjanjikannya tetapi khawatir ini akan membuat jengkel Hera. Ini bukanlah kisah-kisah di mana kita menceritakan para dewa dalam kredo agama modern (‘iman’). Sekarang Zeus mengancam dengan kekerasan. DAN PENYAIR KUNO Jika agama kerapkali merupakan hal yang serius dalam budaya modern kita. Permohonan Thetis (salah satu dari 50 Nereid. Sementara itu. kita menilai kisah bahwa Zeus hanya memasrahkan Thetis karena puteranya akan lebih berkuasa daripada ayahnya (halaman 46). Sekarang.5 BERPIKIR TENTANG ZEUS VISI HOMER.

Sparta. mereka masih dengan aneh tertarik kepada kita. diucapkan dengan lebih impresif oleh Apollo kepada Poseidon (Iliad 21. Di Lemnos ada kultus khusus Hephaistos. kepada Homer dan para audiensnya sebagaimana kepada kita. dan itulah mengapa ada legenda kewajiban khusus Hephaistos kepada Sinties serta jatuhnya api dewa ke bumi. kepada siapa lagi kita akan memohon? Tidak seorang pun dapat meragukan bahwa mereka memang berperang.Tetapi ia bukan seperti ini.463–6). yang hanya ditolak Epicurus: meskipun dengan status dan kekuasaan mereka yang mulia. karena dia mendukung negeri-negeri kunci Yunani (‘Argos. dan Mycenae dengan jalan-jalannya yang besar’. Ini adalah hal yang aneh tentang para dewa. Ini haruslah situasi epik biasa: para dewa sebenarnya selalu berebut dengan para pria dan mengapa yang mereka lakukan adalah sebuah problem. Bahwa para dewa seharusnya tidak berebut atas para pria adalah klise. kultus nyata di mana dia telah bekerja dengan . yang memproduksi api pada puncak Gunung Mosychlos (dalam kenyataannya para pendetanya bisa jadi menggunakan cermin perunggu). karena kalau tidak demikian. Hera menuduh Zeus membantu para Trojan.52) dan Apollo menyesatkan Achilles dalam Iliad 21 karena dia mendukung Troy. maka para dewa tersebut semestinya akan saling berperang. bahkan jika Homer membangun ini ke dalam sebuah pertempuran hebat itu terlalu banyak bagi keinginan Plato dan para filosof yang sepaham dengannya (Iliad 20 dan 21). atau sebuah refleksi bagi. Para dewa diketahui mendukung kotakota. Iliad 4. Jika para dewa menyokong kota-kota dan jika kotakota terlibat dalam konflik. karena jika sebaliknya tidak akan ada gunanya kota-kota memberikan penghormatan khusus kepada para dewa tertentu. Ini bukanlah penemuan acak oleh Homer tetapi sebuah dasar untuk.

‘ Melalui sebagian proses yang tidak terjelaskan ini secara bersamaan merupakan kehendak dari Zeus. Hera. 67 Tetapi. Thetis.brilian ke dalam catatan ungkapan kegembiraannya atas pertengkaran sehari-hari di antara para dewa. maka Anda akan memandang kepada Zeus. karena mereka beroperasi secara tersamar atau tidak terlihat. Intervensi besarnya adalah menimbang ajal seseorang dalam skala-skala–inilah psychostasia. Dia tidak pernah berpergian ke manapun. penghakiman dia. ‘nasib’–rakyat Yunani tidak memiliki konsep seperti itu pada hari-hari tersebut. Saya tidak meyakini bahwa ini merupakan sesuatu yang terpisah. berpikir bahwa peperangan bergerak ke arah para Trojan. Dan Zeus berbeda lagi: tidak pernah di dalam syair dia menjejak bumi manusia. menginginkan pergeseran dalam arah pertempuran. dan kegagalan pada skala menimbulkan malapetaka dari Sarpedon atau Hector yang tidak beruntung. ditentukan oleh kekuatan impersonal yang membatasi Zeus. Achilles tidak meragukan bahwa mereka yang tidak kekal seharusnya memandang kepada Zeus untuk sumber keberuntungan dan kebahagiaan mereka. Para dewa tidak begitu nyata daripada yang kita sangka: manusia tidak bisa dengan cepat mengidentifikasinya. Dia adalah kunci untuk bagaimana kejadian-kejadian berlangsung: jika Anda. Tetapi ia tidak sekadar bahwa dia adalah pada betapa akuratnya dia mengendalikan hasil dari pertempuran. betapapun manusiawi dan segan dalam penyajiannya. Terdapat dua pithoi . adalah selalu hal tentang menimbang dan menentukan waktu yang tepat. ‘pembobotan jiwa. Pengaruhnya dilukiskan di sini sebagai berdasarkan pada kekuatan kasar yang sangat luar biasa dari pria pemimpin di dalam rumah tangga. atau jika Anda. kecuali ke Gunung Ida dalam Iliad 14. Jadi adegan ini berbicara dan ia menceritakan kepada kita tentang Zeus.

terutama di masa Arkais. sesuatu yang telah memicu sebagian ilmuwan untuk membicarakan tentang sebuah ‘pandangan dunia arkais’. West . gemar atas presentasi suram dari jurang pemisah antara manusia dan para dewa. Jambangan-jambangan dari Achilles merupakan dasar dari komentar Mimnermos (c.(buli-buli penyimpan raksasa) pada ambang pintu Zeus yang dengan penuh warna menjelmakan dunia atas kemungkinan kejahatan dan kemungkinan keberhasilan.tidak ada manusia yang kepadanya Zeus tidak memberikan banyak penyakit. 630 SM): . ini bukanlah bagian dari teologi sistematik–kita ditawarkan sebuah bagian dari kemungkinan pola/potongan mozaik. Seperti banyak gambaran tentang bagaimana para dewa bekerja dan apa yang mereka lakukan. bahwa kita menderita di bumi dan bahwa mereka di sana hidup tanpa kepedulian. ujar Achilles. . Ia sekadar satu cara untuk memandangnya. Sedemikian.68 Homer pada faktanya telah sepenuhnya merasa nyaman dengan posisi ini. Mimnermos. atau keseluruhannya buruk. Kita tidak menyimpulkan dari jalan sedemikian bahwa ‘rakyat Yunani memercayai’ bahwa takdir Anda ditetapkan di saat kelahiran oleh Zeus. dari 2. Para penyair. raja dari para dewa. dan terdapat perasaan kuat pengungkapan atau wahyu pada baris-baris ini sebagaimana Iliad mengambil persediaannya sendiri dan memunculkan pertanyaan penutupan.15f. . Ini sebuah jendela pada kekerasan hidup sebagaimana ia terlihat pada kita di masa-masa lebih hitam dan dalam suasana hati yang lebih suram. Dia menarik dari buli-buli ini dan memberi manusia salah satu dari dua hal–sebuah campuran. merupakan kehidupan manusia. sebuah potret dari dunia sebagaimana ia terlihat pada beberapa momen.

yakni Archilochus. tidak mengetahui apapun tentang bagaimana dewa akan membawa tiap hal ke dalam penggenapannya [ekteleutesei]. di mana dia nampak mengatakan bahwa tidak mungkin bagi manusia yang fana untuk menghindari apa yang telah ditentukan dan adalah seorang pria bijak yang mengatakan bahwa ‘berlawanan dengan nasib yang ditetapkan oleh Zeus [moira dari Zeus] bahkan tidak sehelai rambut pun’ dapat dipindahkan. yang dengan jarang merupakan seorang penulis yang gembira. target. 13. 600 SM) mengkomplain bahwa para pria tidak berpikir panjang mengenai tindakan-tindakan kekerasan ‘tetapi Zeus mengawasi telos dari segala hal’ (fr. Iliad 1. Sebuah kata khusus untuk Zeus adalah telos–akhir. Semonides. menekankan pesan: Anak laki-laki. baik dalam waktu maupun reputasi. penyelesaian. Dan Semonides dari Amorgos/yang kedua.1–5 West Zeus dari baris 1 telah menjadi ‘dewa’ yang agak samar-samar dalam baris 5. 650 SM). 39 Lobel-Page). tetapi hari demi hari mereka hidup seperti hidup yang dilakukan ternak. . penggenapan. Solon (c. adalah Zeus guntur nan jauh yang memegang telos dari semua hal-hal yang eksis dan membuangnya jika dia inginkan. Para pria tidak memiliki pemikiran.17 West). dari 1. di mana rencana Zeus telah diselesaikan (eteleieto). dari tiga irama penyair utama pada masa awal kesusasteraan Yunani. yang digarisbawahi satu generasi kemudian oleh Alcaeus dalam sebuah potongan papirus (fr. dan Hipponax (c. Ini telah ditanamkan di dalam Homer. Adalah penting mengingat ketika Anda membaca kesusasteraan Yunani bahwa Zeus tidak selalu dinamai: dia ‘dewa’ keutamaan.5. Semonides dari Amorgos.Ini dengan jelas dapat dipahami bahwa pengaruh Zeus terhadap kejadian-kejadian adalah dapat menembus dan menyeluruh.

Ini mencapai pernyataan klasik dalam klimaks menakjubkan atas peperangan terhadap tubuh Patroclus. menguap ke dalam kegembiraan. dengan merasa ‘meremehkan bercampur dengan sedikit kasihan’ (Lloyd-Jones 1971: 3). Inilah bagaimana . Gelak tawa para dewa menandai perbedaan mereka. ketika kamu tidak bisa tua dan kekal? Apakah itu kamu bisa jadi. di tengah para pria di dalam kemelaratan mereka. adalah jauh dari kepedulian manusia. Ketika Achilles dan Agamemnon jatuh ke dalam konsekuensi yang mendatangkan malapetaka. dan. Mereka adalah tidak kekal dan. kehilangan di medan peperangan.’ Homer. menyajikan ekspose terhadap jurang pemisah yang memisahkan kita: Seiring sepasang dari mereka diratapi. ketika Homer meletakkan di tengah panggung pasangan kuda di mana Achilles mewarisi dari ayahnya Peleus dan meminjamkan kepada Patroclus yang sekarang meninggal. . berbicara kepada hatinya: ‘Ciptaan yang malang! Mengapa kita memberi kamu dua kepada tuan Peleus.441–7 Tetapi para dewa. Iliad 17. betapapun serius perhatian tersebut tampaknya kepada kita. . menderita duka cita? Tidak ada di manapun yang lebih meratap daripada pria dari semua hal-hal yang bernapas dan merayap di atas bumi. melihat kepada mereka yang fana. yang dimaksudkan untuk dibaca dan menerangi hal itu atas Achilles dan Agamemnon. menggerakkan kepalanya. dan yang terpenting Zeus. dengan hampir tidak bertanggungjawab. putera dari Kronos [Zeus] melihat mereka dan merasa kasihan dan.Para dewa sangat sadar adanya jurang pemisah antara kita dan mereka. argumen Zeus dan Hera. lalu tertawa. seorang yang tidak kekal.

dan tidak ada hari yang berakhir tanpa membawa bersama para dewa dalam kesenangan pesta bagi kenikmatan bersama dari keberadaan keilahian mereka. dan ia berdiri dengan memesonakan di hadapan visi dari kesempurnaannya. kita memergoki Homer pada permulaan penerangan puitis yang menyentuh dalam menggambarkan para dewa secara umum dan Zeus secara khusus. Hanya dalam perenungan yang jauh kita masih mampu menangkap visi ini. namun ia bahkan tetap sangat kuat.389f. Iliad 21. Namun di sini mata spiritual menuntut dunia yang lebih tinggi di mana tidak lagi dipersulit untuk kepentingan manusia. untuk kemegahan dari peristirahatan sempurna atas tiap sosok. tetapi perselisihan tidak pernah berlangsung lama. Betapapun dengan antusiasme seorang warga Olympia mungkin mengkhawatirkan dirinya sendiri untuk manusia dan kebutuhan mereka. tidak ada sakit atau kecemasan. kecantikan dan kebesaran yang tidak bisa dirusakkan mereka melangkah melalui ruang-ruang yang bersinar untuk mereka selama-selamanya. yang partisan untuk para pria dan manusia terkadang memicu pada sebuah percekcokan yang penuh semangat. dan seorang dewa saling membawa sukacita kepada lainnya. putera dari keabadian selalu kembali kepada keagungan dari semarak surgawinya.Homer dapat menghadirkan Zeus. tidak ada pula usia atau kematian. Zeus digoda oleh Hera dalam Buku 14 Iliad. dalam ketinggian yang sangat ringan. Tentu saja. Otto 1954: 129 Adalah manfaat terbesar dari Otto untuk mencoba melihat ke dalam gagasan asing dari agama. Rupanya komentar yang demikian mengejutkan merujuk pada pengertian keagamaan yang sangat berbeda: Kita sendiri terbiasa berpikir tentang hal keilahian sebagaimana terobsesi dengan pria dan kebutuhannya serta sedikit memerhatikan dengan keberadaannya yang melampaui kemanusiaan. Di sana mereka berjumpa dengan para kawan sebaya. Dalam keriangan kuat dari kemudaan. para sahabat serta orang-orang yang dicintai. Pada waktu yang sama. ditundukkan oleh Tidur (Hypnos) . saudara dan saudari. sebagai reaksi terhadap peperangan di antara para dewa sendiri dengan seperti ini: Dia tertawa-tawa di dalam hatinya dari kegembiraan untuk menyaksikan para dewa datang bersama-sama dalam perselisihan. Di sana. dengan paradoks yang telah diperhitungkan.

Praeparatio evangelica 3. . kita melihat bagaimana para pemikir telah membicarakan pertanyaan Zeus di hadapan tulisan para pengarang drama. berbicara dengan cara yang demikian ‘serius’ dia mengalihkan legenda-legenda ke dalam apa yang dia katakan merupakan diskursus mistik mengenai para dewa. dalam upaya mereka untuk memikirkan mengenai sifat dasar alam semesta dan cara ia berfungsi. Seiring bunga-bunga bersemi di bawah mereka di Gunung Ida (‘bunga teratai berembun dan kunyit serta sejenis bunga bakung. 14. Eusebius. pencarian untuk penjelasan yang lebih ‘ilmiah’ menggerakkan mereka menuju prinsip-prinsip pertama yang lebih sedikit.. di mana para dewa di dalam legenda dan kultus menemukan adalah lebih sulit untuk memasukinya. membicarakan tentang Plutarch (fr. yang terpenting. sebagaimana kita saksikan di atas (halaman 31).pref. yang disebut sebagai filosof ‘pra-Socrates’. Para filosof pertama.).dan nafsu (Aphrodite). maju kepada mitologi sebagaimana kita saksikan dalam Homer dan. . tetapi ia tidak menjelaskan lisensi kegembiraan yang digunakannya atau benturan haluan kebudayaan yang telah dia dirikan di antara para penyair dan para filosof. serta dengan mendalam menjadi ofensif bagi para filosof yang berpikiran serius.348f. Hesiod dengan mengkonstruksi dunia yang lebih abstrak. merujuk pada pernikahan antara seorang dewa dan dewi). Keseluruhan adegan begitu menantang dan memesonakan. sesak dan lembut’. Secara bersamaan. Ini menjelaskan dari mana Homer memeroleh peralatannya. 157 Sandbach) Sebelum beralih ke panggung. kita para mahasiswa kepurbakalaan klasik dapat belajar melihat bahwa adegan itu bermula dalam sebuah ritual hierogamy (pernikahan kudus. dan dalam teologi menuju apa yang terlihat bagi kita lebih seperti monoteisme daripada . PEMIKIR PRA-SOCRATES .

Walaupun dia kemungkinan kehilangan landasan sebagai sebuah hal mitologi. Masa dan kembali dewa khusus itu adalah Zeus. 64) harus mengungkapkan kepada kita mengenai kekuatan dari api yang bersifat surgawi. Karenanya kesatuan dari Zeus.69 alam khusus untuk Zeus. mentransenden/lebih penting dari para dewa lain dan merencanakan arah dari segalanya. 32). memikirkan atau menyembah satu dewa sebagai yang spesial pada suatu waktu sementara tidak menolak keberadaan dari para dewa lainnya. 500 SM) mengemukakan bahwa alam semesta pada hakikatnya merupakan sebuah api yang kekal (fr. Ketika cara berpikir mereka telah dicerna. B30 DK). memungkinkan para pemikir mulai . Theagenes dari Rhegium (Θεαγένης ὁ Ῥηγῖνος. kritik kesusasteraan Yunani dari abad ke-6 SM) memperkenalkan jalan filosofi untuk menyimpan mitologi bersifat puitis yang tidak dapat diterima: peperangan para dewa dalam Iliad karya Homer (Buku 20) merupakan sebuah alegori/kiasan untuk konflik di antara elemen-elemen yang menyusun alam semesta. hanya satu-satunya. maka menjadi sulit untuk membayangkan aither.politeisme dari budaya-budaya di mana para pemikir ini berdiam. dampaknya karena itu menambah bobot pada tendensi di dalam agama Yunani yang menuju ke arah ‘kathenotheism’. adalah yang ingin dan tidak ingin diucapkan oleh nama Zeus’ (fr. dan dengan efektif memberi kiasan pada mitologi Zeus. Dan jika Heraclitus (c. beserta peran khususnya yang membedakan dari para dewa lain. Ini bertengger dengan rapi bersama pandangan bahwa ‘Satu Kebijaksanaan. Menuju akhir abad ke-6 SM. Jadi. Bahkan ketika dia tidak disebutkan. telah menghargakan Zeus. sifat dasar khususnya. pernyataan Heraclitus bahwa ‘Halilintar mengemudikan segalanya’ (fr. Anda terkadang dapat merasakannya mengendalikan bentuk dari spekulasi para filosof atas keutamaan keilahian.

dari zaman pra-Socrates hingga yang terakhir penganut Neo-Platoisme untuk mengasosiasikan Zeus dengan prinsip tatanan alam semesta mereka yang tunggal. Sekarang bahwa Zeus telah dimerdekakan dari bentuk manusianya dan telah menjadi bagian paling penting di alam semesta. . dan yang paling atas. Orphica dari 21a Kern70 Dua baris pertama dikenal oleh Plato dan didiskusikan dalam sebuah potongan papirus dari Derveni di Yunani yang bertanggal pada akhir abad ke-4 SM. Empedokles. ahli matematika pitagoras Philolaos meletakkan ini ke dalam sebuah cara geometri: Zeus bertanggungjawab untuk sudut dari dodecahedron (polihedron dengan 12 bidang) yang memberi kesatuan kepada figur dengan 12 sisi ini. Zeus adalah pria. dan baris ketiga yang aneh pastilah merujuk kepada kekuasaan Zeus . Zeus yang mengilaukan kilat adalah yang terakhir. Zeus merupakan dasar dari bumi dan surga yang berbintang-bintang. A14 DK). . juga pada pertengahan abad ke-5. B6 DK). adalah memungkinkan bagi sebuah bahasa mistik baru untuk muncul. Pada abad ke-5 SM. Zeus pertengahan. yang menjadi lazim di kemudian hari. Ini merupakan penulisan berani. kemungkinan Hera adalah bumi daripada udara. Zeus adalah bidadari yang abadi. oleh Zeus semua hal terselesaikan. Zeus adalah kepala. Salah satu syair awal Orphic adalah sebuah himne kepada Zeus yang mencerminkan peran kosmis barunya: Zeus adalah yang pertama. yang harus merefleksikan 12 Olympia (fr. Sejak tahun 500 SM para penyair sudah mulai mengarang teks berdasarkan nama dongengan penyair profesional Thracian ‘Orpheus’. mengaitkan Zeus dan Hera dengan dua dari empat elemen. tetapi tidak diragukan lagi kalau Zeus adalah api (fr.

Zeus tanah. Jenis syair ini sekarang mencoba melepaskan diri dari batasan mitologi tradisional. ‘Para Puteri Matahari’. sebagaimana dalam Homer dia tidak pernah muncul di bumi. Namun satu fakta dengan segera menghantam: Zeus tidak pernah muncul pada panggung tragis. Dan yang ekstrim dapat dicapai: Zeus adalah aither. Heliads dari 70 Radt Kita tidak dapat mengetahui bagaimana baris-baris ini diucapkan. Aeschylus.untuk mencipta–karenanya dia digambarkan sebagai pria maupun wanita. yang akhirnya diringkas dalam sebuah kata bersuku satu. Namun mereka seperti pernyataan panteisme (bahwa dewa merupakan segalanya dan segalanya adalah dewa). Karena itu segala percakapan Zeus dalam istilah antropomorpis (menyerupai manusia) pada faktanya dalam sebagian cara merupakan metafora. sesuatu yang telah menjadi dimungkinkan sesudah para filosof pra-Socrates. PANGGUNG TRAGIS Para sastrawan lakon tragedi dapat berpikir dalam suatu cara yang mereka pilih mengenai Zeus dan pada sembarang cara yang cocok dengan karakter yang mereka miliki dari mulut ke mulut. Ia juga memulai sebuah gaya bahasa. Dalam sebuah cara dia telah mendemonstrasikan ini melalui melahirkan pada dirinya sendiri untuk Athena. Zeus kayangan. pengulangan repetitif permohonan kepada kekuatan dari nama Zeus. . Heliads. Zeus adalah segalanya dan apapun lebih tinggi daripada ini. tetapi diyakini mengenai dukacita para saudari Phaethon pada kematian dia menyusul upayanya untuk mengendalikan kereta pertempuran Matahari yang ditakdirkan buruk.

525-456 SM) yang memperbincangkan tentang Zeus. walaupun saya menakar segalanya. Kemudian. adalah jenis pernyataan semi peribahasa yang penuh pertentangan di mana para pria tua bisa jadi berpikir mendalam: (Zeus) yang menuntun mereka yang tidak kekal untuk memikirkan perasaan. mereka mencapai batas pemahaman atas Zeus dalam baris-baris dengan penerjemahan agak menantang: Zeus siapapun dia. kecuali [dengan menyebutnya] Zeus. sehingga armada itu dapat berlayar melawan Troy. bapa dari drama tragis Yunani. seiring Paduan Suara menyanyikan bagaimana Agamemnon harus mengorbankan puterinya sendiri. mengetahui bahwa kekuatan dari Menelaus dan Agamemnon berasal dari Zeus (43) dan bahwa Zeus mengirim mereka untuk menghukum Paris. . sebagaimana ia merupakan tipikal dari keadilan Zeus. dalam bagian pembuka dari drama (parodos). inilah apa yang saya sapa dia. Tetapi eksekusi dari keinginan pengadilan ini. Agamemnon 160–66 Para pria tua berpikir bagaimana legenda mengungkapkan bahwa Zeus mencapai kekuasaan melalui suksesi dengan kekerasan dan sampai pada gagasan bahwa. ia adalah beban pemikiran yang membuat frustrasi ia sungguh-sungguh dituang ke samping.Kita mengetahui lebih banyak mengenai karakter-karakter tersebut dalam Agamemnon karya Aeschylus (sastrawan kisah sedih Yunani. jika dia senang dipanggil dengan ini. Yang membuat pathei mathos ('melalui penderitaan datang pengetahuan’) menjadi sebuah aturan. Saya tidak dapat menghampirkan kepadanya. Suara serentak dari para pria tua. sementara bukan merupakan pesan dari drama. menjadi suram baik untuk rakyat Yunani maupun bagi para Trojan (60–67).

Melalui cara yang sama. pembukaan dalam ‘kesepian yang tidak berpenghuni’ dari Scythia (area kuno Eurasia). seakan-akan dengan kejam. bahwa pada serangan mereka terhadap Yunani melalui kekerasan yang tanpa kendali [hybris] mereka menciptakan sebuah ‘kumpulan kehancuran [ate] yang darinya memungut tuaian yang sungguh disayangkan’ dan Zeus datang sebagai ‘penghukum atas pembuahan yang terlalu sombong’ (Persians 821f. dalam Persians karya Aeschylus.Agamemnon 176–8 Mathos adalah ‘pembelajaran’. Dengan jelas mereka telah dihantam dengan kuat. Pathei mathos adalah ‘belajar dari apa yang terjadi pada Anda. Adalah Zeus Xenios (dari persahabatan tamu) yang sejatinya menggerakkan rakyat Yunani untuk melawan para Trojan di Agamemnon (362). bukan oleh halilintar yang indah seperti dalam lukisan. abad ke-8 SM) yang berbeda. misalnya melihat keadilan dalam perkara yang diselesaikannya. hantu dari raja Darius menyadari. tiga dewa berbaris ke . 827f.. penyair Yunani yang karyanya melukiskan kehidupan dewa dan genealogi para dewa serta permulaan dunia. Tetapi mereka mengetahui ada keadilan untuk dicari.). tetapi oleh agen manusia yang beroperasi untuk menegakkan prinsip-prinsip. dan akibatnya para Trojan memiliki ‘tamparan Zeus’ untuk diungkapkan (367). Pada sandiwara yang sangat baik ini. pathos adalah ‘pengalaman/penderitaan’. Dalam kasus ini adalah prinsip persahabatan tamu yang mengikat berbagai komunitas manusia yang berbeda bersama-sama dan tidak dengan mudah dipisahkan.’ Apa yang benar-benar dipergumulkan para pria tua itu adalah kesulitan untuk memahami pikiran Zeus. Pandangan mengenai Zeus dalam Prometheus Bound (apakah sandiwara oleh Aeschylus atau oleh tangan lain) mengadopsi nada Hesiodic (Hesiod.

Ini tidak memiliki kediaman menyendiri dari Zeus. bisa jadi di sepanjang baris-baris yang dulu disketsa oleh Hesiod (Theogony 529–31) di mana Herakles menembak burung yang menggerogoti liver Prometheus 71 bukan tanpa keinginan Zeus Olympia yang bertakhta di ketinggian. Euripides. anak-anak yang sangat bagus. tetapi mereka selalu berdiam dengan Zeus guruh yang keras. Dua yang terakhir merupakan agen dari--seperti selalu demikian--Zeus yang tidak terlihat. tidak membuat orang yang sama (dengan terus-menerus) mengalami ketidakberuntungan. tidak juga sembarang tempat tinggal atau jalan kecil kecuali bahwa dalam mana Dewa menuntun mereka. menjelmakan aspek-aspek kekuatan Zeus yang sudah ada di dalam Hesiod (Theogony 385–8): juga mulai hari itu dia membawa Kratos [Kekuatan] dan Bia [Kekerasan]. jika dia (sebenarnya) berada di kayangan.panggung–Hephaistos (dewa api dan penempa yang lemah dalam mitologi kuno Yunani). Kekuatan dan Kekerasan. fr. bahwa kemuliaan Herakles kelahiran Thebes bisa jadi masih belum lebih besar daripada yang sebelumnya atas bumi yang berlimpah Apa yang menonjol dalam catatan Zeus diberikan oleh karakter-karakter yang menurut mikroskop sandiwara kisah sedih merupakan pemahaman dari jaraknya yang jauh dan kesulitan memahami tatanan dunianya: Zeus benar-benar seharusnya. 900 Kannicht 2 Kamu menyaksikannya yang tinggi di sini aither tanpa batas dan bumi merangkul lengan-lengannya yang basah . Keadilan Zeus yang problematik dipampangkan dalam Prometheus Bound tetapi dia juga berada di belakang pembebasan Prometheus dalam Prometheus Unbound yang hilang.

Jadi ia terbukti bahwa dewa ini dinamakan dengan tepat. kecuali guna mengoreksi gagasan-gagasan yang tidak tepat dari para penyair mengenai perilaku dari keilahian. dalam ketidakbahagiaannya dengan mitologi dalam Republic. Kratylos. lainnya Dia [ini merupakan bentuk ‘penderita’ dari kata Zeus] dan jika kita meletakkan mereka bersama-sama kita mengungkapkan sifat dasar dari dewa. . melalui [dia] yang memungkinkan seluruh ciptaan untuk hidup [zen]. Di sini terlihat etimologi yang bersifat bermain-main. adalah diskusi makna dari nama-nama Zeus dan Kronos dalam Cratylus-nya (Κρατύλος. Plato. kelihatannya karena ini merupakan yang terdekat di mana seseorang dapat datang dalam mitologi tradisional kepada jenis .di mana tidak seorang pun yang lebih bertanggungjawab untuk kita dan setiap orang lain hidup [zen] daripada pemimpin dan raja dari keseluruhannya. yang mempunyai unsur kekekalan Kristen di dalamnya akan kita lihat pada bagian berikutnya. Salah satu contoh teristimewa. mengambil pengecualian tertentu terhadap legenda Zeus. 941 Kannicht 2 ZEUS DALAM PLATO DAN ARISTOTELES Plato bahkan secara mendalam memedulikan jiwa dan dengan sebuah dunia yang melampaui dunia fisik dari penampilan dan kesenangan yang sia-sia. atau eksperimental. visinya. tidak mengambil penyebutan nama-nama dewa tertentu dengan serius. Cratylus 396a–b Plato. . tergambar pada hasil karya yang dilakukan oleh para filosof di era pra-Socrates. digunakan untuk mengemukakan pandangan filosofis dari sifat alami keilahian: Sebagian orang menyebutnya Zena. fr. filosof Athena dari akhir abad ke-5 SM). Dia terkadang mengemukakan bahwa para dewa perlu dipahami sebagai caracara membicarakan mengenai hal-hal yang jauh lebih mendalam. anggap dewa ini. Euripides.–pertimbangkan Zeus ini. Betapapun.

485). bahasa yang digunakan Plato pada Demiurge adalah bahasa yang kemudian dalam tradisi platonis (cinta yang bersifat persaudaraan) diterapkan kepada Zeus (Schwabl 1978: 1338). Namun. Tidak juga ‘dewa’ mengubah penampilannya. adalah menarik bahwa pada risalat yang belakangan dan agak konvensional. Odyssey 17. Sebagaimana untuk yang terkenal dengan nama buruknya. Ouranos. Iliad 20. dia menempatkan para dewa tradisional sebuah tempat yang sangat kecil di dalamnya. dan akibatnya para dewa tidak bepergian dalam penyamaran di dunia (381d. Kita dapat menambahkan bahwa ini tidaklah mengejutkan. Kronos dan mitologi Zeus. maupun mencomot jenis ritual yang kita temukan di Kreta (halaman 50). terutama oleh para penganut Kristen. Satu-satunya penyebutan tentang Zeus adalah: ‘Sejak Kronos dan Rhea meneruskan Zeus dan Hera serta semua yang kita ketahui dikatakan merupakan saudara-saudari mereka. Karena ‘dewa’ adalah baik (379b). dan hal yang sama berlaku untuk hikayat peperangan para dewa yang saling memerangi serta cerita Zeus melemparkan Hephaistos keluar dari surga (378b–e. maka lainnya juga merupakan keturunan mereka’ (41a). legenda dari Zeus dan Ganymede dikatakan dibuat oleh rakyat Kreta untuk membenarkan kesesatan mereka.fundamental kekuatan ilahi di mana Plato sebenarnya berkomitmen. ‘Demiurge’ (dewa produksi) telah menyelesaikan pekerjaannya dan kemudian Plato meneruskannya kepada para dewa lain. Zeus tidak dapat—sebagaimana dipikirkan Achilles—mengelola kejahatan dari guci-guci di kayangan (379d. Di dalam Timaeus. Plato berpikir ia tidak dapat dikisahkan bahkan jika ia memiliki sebagian keberartian yang tinggi (377e–378a). Di antara legenda-legenda yang dikritik di lain tempat. . Laws (636c–d).527). Ini baik untuk mengantisipasi kritik di kemudian hari atas legenda tersebut. Iliad 24.590–94). 1. di mana Plato membicarakan mengenai konstruksi alam semesta.

Demiurge merupakan ‘pembuat dan bapa dari keseluruhan ini’ (28c). Dan Aristoteles berada pada banyak persamaan pandangan ketika dia mengakui bahwa seluruh perangkat para dewa yang antropomorpis (menyerupai manusia) adalah untuk konsumsi populer. Dia tampaknya harus menilai kemudian pada kesempatan ini. Zeus Homophylos-nya (dari ‘rumpun bersama’) untuk melindungi kepaduan sosial. untuk memelihara hukum dan bagi kebaikan umum (Metaphysics 1074b1). tetapi bersesuaian dengan doktrin Republic dia bertanggungjawab hanya bagi yang baik (30a). Adalah konsisten dengan pandangan ini bahwa Zeus dari Plato umumnya berada dalam legenda atau daftar konvensional. Jika Zeus merupakan ‘bapa dari para pria dan para dewa’. tetapi dalam kenyataannya tidak ada dunia nyata yang dapat dibayangkan tanpa perlengkapan para dewa secara umum dan Zeus pada khususnya. Zeus Xenios-nya untuk melindungi orang-orang asing (semua 843a). Euthyphro. meyakini Zeus adalah ‘yang terbaik dan paling adil’ serta kemudian melanjutkan untuk mengatakan bagaimana Kronos patut untuk diikat dan Ouranos patut mendapatkan pengebirian (Euthyphro 5e–6a)! Perundang-undangan yang digambarkan Plato dalam Laws akan membuat Zeus Horios-nya untuk melindungi batu-batuan pembatas.dengan menyadari bahwa Plato benar-benar mencoba membayangkan kembali bagaimana seorang Zeus seharusnya. Plato bisa sama revolusionernya dengan pemikiran dia. atau bahwa martabat raja itu diproyeksikan kepada mereka sejak saat ini dan pengalaman sejarah dari . Pria yang secara konvensional alim. dan karenanya pertanyaan untuk Plato telah dengan jelas menjadi apakah istilah ‘Zeus’ tetap berharga atau ia semata-mata terlalu tidak akurat. Ia juga akan memiliki sebuah kuil Zeus dan Hera di mana hukum perpajakan pada mereka yang membiarkan mahar berlebihan dapat diberlakukan (774d).

). Bahkan Apollonius tampaknya telah menemukan (Gantz 1993: i. BEBERAPA PENYAIR HELLENISTIK Zeus tetap menjadi sebuah kekuatan hidup dalam kesusasteraan Yunani lama sesudah Zaman Klasik pada abad ke-4 dan abad ke-5 sebelum masehi. pustakawan di Perpustakaan Alexandria). Argonautica-nya (puisi kisah kepahlawanan Yunani yang ditulis oleh Apollonius Rhodius pada abad ke-3 SM) lebih yakin dari Homer bahwa Zeus merencanakan–memang pahlawan Jason (kisah mitologi dalam Argonautica) lebih yakin bahwa Zeus turut-campur ke dalam detail untuk memastikan keadilan (2. mereka melakukan yang sama dengan gaya hidupnya’ (Politics 1252b23–7). dan penggantinya sebagai raja di Mesir. Kita mengetahui kisah Argonauts dari Apollonius Rhodius (juga dikenal sebagai Apollonius dari Rhodes. .martabat raja di antara para pria serta ‘jika manusia membuat para dewa menyerupai mereka dalam penampilan. mendirikan sebuah perpustakaan besar di Alexandria –New York dari dunia kuno– untuk mengumpulkan buku-buku yang membentuk budaya Yunani. dan narator itu sendiri menduga bahwa Zeus melakukan tindakan-tindakan menyusul pembunuhan kriminal atas saudaranya Apsyrtus oleh Medea (4.180f. .351) sebuah alasan tertentu untuk penderitaan nabi Phineus: . Itulah apa yang akan saya lihat secara singkat pada bagian ini. Apollonius of Rhodes. Argonautica 2. .1179f. para penyair yang berusaha mendefinisikan dan melanjutkan budaya tersebut menemukan tempat mereka sendiri untuk Zeus.). Seiring penaklukan Alexander Agung mengubah dunia. namun dia tidak memerhatikan bahkan kepada Zeus itu sendiri mengungkapkan dengan tepat pemikiran suci kepada para pria. Ptolemy I Soter.557f.

Di sini kita mempunyai sebuah karya yang secara karakteristik dari zamannya dan lingkungannya mengumpulkan tradisi-tradisi lokal. penuh lautan dan pelabuhan-pelabuhan.311–6). Penyair Aratus membuka puisinya pada konstelasi-konstelasi. . Dalam tiap hal kita semua tergantung pada Zeus. Tetapi tugas dari Aratus adalah untuk menunjukkan bagaimana bintang-bintang dapat menuntun aktivitas manusia kepada tingkatan bahwa ia ‘themis’ (dapat diperkenankan secara keagamaan. memainkan tema-tema panteistik yang kita saksikan berkembang lebih awal: Dari Zeus marilah kita mulai! Dia kita para pria tidak pernah pergi tanpa terkatakan. sebagaimana ia berada dalam misteri agamaagama yang sekarang meluas dan ditemukan dalam kerahasiaan yang diamati oleh prakarsa-prakarsa mereka. di mana Kejatuhan manusia disebabkan oleh upaya fatal untuk mengetahui Tuhan secara prematur. 2. tidak mudah untuk diungkapkan. dan sebagaimana dalam agama-agama Gnostik pada abad pertama sesudah masehi. semua pasar jual-beli dari para pria. terutama pada kelahiran Zeus: dia dilahirkan di wilayah Parrhasia dari Arcadia. . dia memutuskan. tidak . Seluruh jalan-jalan penuh dengan Zeus. Pikiran Zeus merupakan Misteri besar. Phaenomena (ejaan alternatif dari phenomenon/fenomena).Pemikiran Zeus tidak terlalu sulit untuk dipahami oleh mereka yang fana–ia juga rahasia (sebagaimana Phineus sendiri sekarang menyadarinya. dengan sebuah himne yang gagah berani kepada Zeus (1–5). Pengetahuan tentang dewa telah menjadi hal yang berbahaya. Karena kita adalah rasnya juga. 18). Koleksi milik Callimachus dari Hymns yang bersifat puitis juga dibuka dengan sebuah himne kepada Zeus.

Namun klimaks muncul ketika kita beralih kepada hubungan Zeus terhadap kebangsawanan: Dari Zeus muncul raja-raja. dan adalah pas untuk menghakimi oleh penguasa kita.] . jadi kamu [Zeus] memilih mereka sebagai kekhususanmu. Hymn to Zeus 78–82. sebagai ganjil (sebagai berlawanan dengan genap).72 Callimachus mengabadikan budaya beserta mainan-mainan dengannya. 15 Heinze) dasar pertama dalam alam semesta adalah monad (sebuah atom dengan valensi satu). . . yakni sumber utama tunggal atas berbagai hal.di Kreta. Xenokrates (kepala dari Academy mulai tahun 339 hingga 314 SM) melakukan ini. ia dapat dipandang sebagai laki-laki. sejak itu tidak ada yang lebih ilahi dibandingkan para tuan dari Zeus. dan ia dapat disebut Zeus (dalam bentuk Zena). . 84–6 ‘Penguasa kita’ adalah Ptolemy II (tahun 285–247 SM) dan ini merupakan dunia baru dari monarki dan Zeus (halaman 78). . Pengganti Plato. adalah tugas dari para filosof yang belakangan untuk menemukan cara mengakomodasi fitur pusat dari kehidupan budaya Yunani. yang mana dia telah pergi jauh ke atas (lainnya): di waktu malam dia menggenapi apa yang telah direncanakannya pada pagi hari. . menyaksikan atas mereka yang memerintah masyarakat dengan penghakiman yang bengkok dan mereka yang melakukan yang berlawanan. Kamu memberi mereka kota-kota untuk dilindungi sementara dirimu sendiri duduk pada acropolis-acropolis. [. Callimachus. ORANG SABAR DAN LAINNYA: ALEGORI DAN EUHEMERISME Jika Plato dan Aristoteles telah berayun keluar dari agama tradisional. sebagai ilahi. Baginya (fr. . .

73 Udara yang berapi-api ini adalah aether dan itulah apa Zeus yang sebenar-benarnya. yang meliputi alam semesta. Cleanthes. jiwa. Dasar yang utama bagi dia adalah nafas berapi-api yang menjiwai segalanya. yang darinya kamu membuat mereka memeroleh sebuah peniruan atas penggemaan. yang dapat dipandang sebagai berhubungan dengan kewanitaan. semuanya berkuasa selamanya.Ini kemudian dikombinasikan dengan dyad. sifat alami. Hephaistos api. dasar dari pluralitas. dewa. Pendiri dari Stoikisme adalah Zeno dari Kition. 169). 170). kepada para Stoik (orang yang pandai menahan hawa nafsunya). kemudian. di mana nama dia sendiri diturunkan dari Zeus. dan dewa lain pada aspek berbeda dari fisik alam semesta (fr. 146). pikiran Zeus. pemula dari Alam. mengelola segalanya dengan hukum. 160). Poseidon laut. sebagian darinya saya tampilkan di bawah ini: Yang termulia dari mereka yang kekal. dari banyak nama. Ia juga merupakan logos. mereka sendiri dari seluruh hal-hal fana yang hidup dan merangkak di atas bumi. sebagai ibu dari para dewa dan sebagai dunia jiwa. Inilah Sifat Dasar yang menurutnya kita harus hidup. ‘pemikiran’ atau ‘kata/firman’ (sebagaimana dalam Kitab Injil Yohanes). dan kebutuhan alam semesta–dengan dapat dipertukarkan (frs 158. membawa ini kepada sebuah ekstrim. Sambutlah!: adalah benar [themis] bagi semua yang fana untuk menyebutmu. sesuatu di mana seseorang tidak perlu membangun kuil-kuil untuknya di dalam kita (fr. . dengan Hymn to Zeus-nya yang luar biasa. Adalah langkah pendek dari ini. Zeus. nasib. Penerusnya. termasuk diri kita sendiri. Para dewa lain menjadi elemen-elemen berbeda: Hera udara. Aphrodite merupakan kekuatan pengikat dari masing-masing bagian dan Dioskouroi ‘alasan yang tepat dan penempatan yang bernilai’ (frs 168.

menunjukkan kita bagaimana Cratylus dari Plato telah dimasukkan ke dalam cara berpikir ini: . terdapat perbedaan kategori di antara dia dan para dewa lain. berapi-api.Karenanya akankah saya menyanyikan pujian bagimu dan selamanya melantunkan kekuatanmu. atau Cleanthes dari penyair? Apapun ia. mematuhi. kecuali segala hal di mana orang-orang buruk mengerjakan melalui kedunguannya.74 sebagaimana apakah kita. Kamu seluruhnya dunia ini.537. HP 54I) Sebagaimana dengan Zeus menurut Homer. Yang lainnya semuanya dapat dirusak dan dalam peristirahatan terakhir hanya aspek-aspek dari Zeus sendiri. segenerasi dengan Nero. sebagaimana baik Cleanthes maupun Aratus mengingatkan kita. Hymn to Zeus 1–13 (SVF i. tidak satupun melewati keilahian kubah dari ether maupun samudera. halilintar yang pernah menyambar. Melalui pukulannya seluruh perbuatan Alam terselesaikan dan bersamanya kamu mengendalikan pemikiran bersama yang beredar melalui segala hal. terdapat perasaan antusiasme baru bagi Zeus yang dipompakan oleh sebuah filosofi yang menjangkau jauh alam semesta. dan dengannya kamu menjadi raja tertinggi untuk seluruhnya. Annaeus Cornutus. karena kita ‘dari rasnya’. ke manapun kamu menuntunnya dan berkeinginan diperintah oleh kamu. berbaur dengan cahaya besar maupun kecil. roh [daimon]. Sedemikian seorang pembantu kamu miliki di dalam tanganmu yang tak terkalahkan. Tidak juga sembarang perbuatan terjadi di bumi tanpa kamu. membelah menjadi dua cabang. Stoik L. Pada akhirnya. berputar-putar di sekitar bumi. Apakah Aratus meminjam dari Stoik. Cleanthes.

Kita diberitahu mengapa dia disebut ‘bapa dari para dewa dan para pria’. dan dari Keanggunan. 6). halilintar pada tangan kanannya tidak membutuhkan penjelasan. kisah dari batu di mana Kronos diberi sebagai ganti Zeus memikul keberartian baru: adalah bumi sendiri yang terbentuk sebagai dasar dari bayi alam semesta (ibid. . dan pengawas dari.Sebagaimana kamu dikelola oleh jiwamu. yang masih sangat hidup. dengan keunggulan dan untuk selamanya. ‘guruh yang mendalam’. Itulah mengapa dia juga disebut bapa dari Keadilan [Dike] . dan bertanggungjawab atas kehidupan [zen] dari hal-hal yang hidup. Ia hidup. Compendium of Greek Theology 2 Dengan alegori yang mendalam ini. Compendium of Greek Theology 9 Tongkat kerajaan di tangannya bukanlah sekadar simbol dari kekuasaan kebangsawanan tetapi juga atas stabilitas dan dukungan..serta dari Musim [Horai]. Rajawali adalah burungnya karena ia merupakan burung yang paling cepat. Dan juga ia berlanjut. Cornutus. ‘pengumpul awan’. melimpahi dalam ketaatannya walaupun terjadi pemisahan intelektual dan filosofi. sebagaimana jiwa di dalam kita dan alam kita bisa jadi merupakan raja atas kita. . segala hal. mengapa dia memegang aegis (karena badai yang memburu): dan mereka menyebutnya soter [penyelamat] dan herkeios dan ‘dari kota’ dan ‘pihak ayah’ dan ‘famili bersama’ dan xenios dan ktesios dan ‘penasihat’ dan ‘pemegang trofi’ dan ‘kebebasan’–dia mempunyai banyak nama-nama dengan tanpa batas dari jenis ini karena dia meluas ke tiap kapabilitas dan kondisi serta merupakan penyebab dari. Namun. begitu juga alam semesta memiliki jiwa yang memegangnya bersama-sama dan ia disebut ‘Zeus’. Kita menyebutnya Zeus [ Dia] karena melaluinya [dia] segalanya muncul ke dalam keberadaan dan terpelihara. ‘seringkali dia dilukiskan memegang sebuah Nike (Kemenangan)’ karena dia tidak dapat dikalahkan.. Untuk alasan ini Zeus dikatakan menjadi raja atas alam semesta. Cornutus.. Cornutus menemukan adalah perlu untuk mencatat kesepakatan besar dari kultus Zeus yang diketahui.

meskipun ia lebih tampak seperti Platonis dan Stoik bagi mata pihak lain. dalam tindakan seksual yang paling lengkap. ‘Ini merupakan pernikahan Hera dan Zeus yang diberkati di mana anak-anak dari yang bijak menyanyi dalam ritus rahasia.Satu generasi kemudian. bagian jiwa yang paling intelektual dan ilahi. Udara berapi-api yang dihasilkan dan dalam persatuan dengan Hera. menghantarkan Borysthenitic Oration-nya dan. mencapai klimaks. dituturkan (36.’ Dan ketika demiurge menyaksikan pada tindakan penciptaannya dia tidak sekadar bersuka cita. Berikutnya datang kuda-kuda dari Hera (udara). dia melepaskan seluruh benih dari alam semesta. Nous ini.39–61) mengenai penciptaan alam semesta itu sendiri dalam sebuah legenda di mana dia secara imajinatif mengklaim telah diciptakan oleh Magi dari Persia. Matahari. hanya satu atau dua tahun setelah kembali dari pengasingan ke kota kampung halamannya Prusa di timur laut Turki. Alam semesta merupakan sebuah kereta pertempuran yang ditenagai oleh empat kuda. Ia tentu saja ether. orator besar Dio Chrysostom. bulan dan bintang-bintang semata-mata merupakan bagian dari kecemerlangannya yang berapi-api. di mana yang tertinggi dan yang paling luar disucikan kepada Zeus sendiri. hati tersayangnya tertawa-tawa dari suka cita untuk menyaksikan para dewa ‘semua dari mereka sekarang terlahirkan dan hadir’. Poseidon (air) dan Hestia (pilihan yang tidak biasa untuk bumi). Namun kuda hanya merupakan gambaran dari jiwa pengendali kereta pertempuran ‘atau agaknya bagian berpikir dan berkuasa’ dari jiwa tersebut. tidak. berada pada permulaan waktu dalam kilatan cahaya merupakan demiurge (pencipta) dari alam semesta yang sekarang eksis. sekitar tahun 101 masehi. . Karenanya Dio membelokkan bagian dari Homer yang banyak dikritik (halaman 89 di atas) ke dalam sebuah mistik. duduk di Olympus.

Dan walaupun dia menyatakannya dengan pengamatan tajam miliknya sendiri. kata yang dipergunakan . terikat atau terkoneksi ke semua bentuk menjadi di bawahnya melalui seira (‘rantai’. . tetapi sesuatu di mana sembarang orang terdidik dari tahun 101 masehi akan mengakui dan memberikan aplaus. cobalah. dan pada masa Neo-Plato terakhir.75 terdapat doktrin bahwa kekuatan ilahi penggerak utama alam semesta. kamu para dewa dan kamu semua dewi –kamu tidak akan menurunkan dari kayangan ke bumi Zeus penasihat tertinggi. Aristoteles membawa hal yang tidak terlihat seperti perlombaan tarik tambang ini serta menggunakannya sebagai gambaran untuk sifat dasar dari gerakan (On the movement of animals 699b37). Apa yang dipergunakan Aristoteles adalah menggunakan ilustrasi sederhana yang dipergunakan dengan lebih tegas dalam tradisi mistik belakangan. One. yang bergerak di bawah pengaruh dari penggerak yang tidak bergerak–dewa titik pusat yang tunggal. ini tidaklah benar-benar orisinal. seperti Proclus.18–22): Datang. Hanya anak-anak atau mereka yang tidak terpelajar akan sejak sekarang mengambil Zeus secara harfiah. Gerakan adalah relatif terhadap sesuatu yang tetap dan tidak bergerak dan ini diterapkan pada Alam Semesta. .pembacaan dari filosof atas permulaan alam semesta. Salah satunya adalah di mana Zeus telah menantang para dewa lain (Iliad 8. oleh implikasi Zeus dalam Homer yang merupakan pengikut paham Aristoteles. bahkan tidak jika kamu bekerja sangat keras. kamu para dewa dan kamu semua dewi: gantungkan sebuah rantai emas dari kayangan dan pegang padanya. Momen-momen janggal lain di dalam Homer membimbing kepada solusi yang tidak kurang menginspirasi.

Sekadar diingat: Zeus adalah pada sisi akhir lainnya! Rasionalisasi merupakan pendekatan berbeda. yang tidak mempunyai sejarah sebelum abad ke-5 SM kecuali dari mulut ke mulut. Meskipun bentuk lebih rendah dari kehidupan bisa jadi menampilkan pelipatgandaan yang mengagumkan. bahwa rasionalisasi akan bersepakat dengan hal-hal yang tidak realistis dalam legenda para pahlawan. Namun akankah seseorang mengklaim bahwa Zeus sebenarnya pernah menjejakkan kaki di bumi? Ini merupakan problem di masa klasik. atau agaknya serangkaian rantai. Gagasan ini mempunyai keberlanjutan popularitas sekarang sebagai ‘Rantai Emas’. Walaupun demikian. Kita sendiri mengetahui bahwa legenda adalah satu hal dan sejarah merupakan hal lainnya. tetapi para dewa adalah para dewa dan karenanya apa yang tidak dapat diterima dalam perilaku mereka hanya dapat diselesaikan oleh alegori.Homer). sebagaimana dilakukan Hecataeus dalam Genealogiai-nya (1F27). Namun. Mereka tidak memiliki kesulitan misalnya dalam memikirkan Herakles sebagai manusia nyata dari masa lalu. apa yang membuat mereka dapat dimengerti dan bernilai adalah hubungannya kepada keilahian. bagi rakyat Yunani. legenda menduduki ruang di mana sejarah yang lebih tua melakukannya bagi kita. Seberapa jauh ini dapat melangkah? Ia adalah satu hal. atau ‘Rantai Besar Keberadaan’. didesain untuk mengurangi legenda kepada kejadian-kejadian aktual yang lugas. guna mengatakan bahwa Herakles tidak membawa Eurystheus seekor anjing dari Hades (Cerberus) tetapi seekor ular dari Taenarum yang begitu beracun di mana ia disebut ‘anjing Hades’. . pinggiran akhir ini diseberangi oleh Euhemeros of Messene. dan di mana budaya Yunani merupakan salah satunya yang rentan. Karenanya pembagian antara sejarah dan legenda bukanlah riil versus legenda. tetapi modern yang dapat dipercaya versus tua yang lebih fantastis.

. salah satu dari kelompok kepulauan yang dijelajahi berhari-hari melintasi Samudera di selatan Arab: Di sini kita menyaksikan para penghuni. Di kuil ini ada sebuah pilar emas di mana. tetapi Euhemeros mengambil garis baru yang tajam dalam Sacred Record-nya (Hiera Anagraphe). Penaklukan Alexander menutup kesenjangan di antara manusia dan para dewa serta terkadang menuntun kepada para dewa untuk berasimilasi kepadanya. seorang yang ‘tidak memiliki dewa’. dan Athena dari yang ketiga. sebelum Zeus. dalam surat-surat Panchaian. . menggantikan Kronos sebagai raja. Euhemeros menanyakan apa perbedaan antara seorang raja dan seorang dewa jika keduanya dibedakan atas tindakan mereka sebagai Penderma (Euergetes) dan Juru Selamat (Soter) dari umat manusia karena watak Baik mereka (Eumenes). dan ia berada di dalamnya pada sebuah bukit yang tinggi. . ditemukan oleh Zeus sendiri pada waktu ketika dia menjadi raja dari keseluruhan dunia. Panchaioi. Persephone dari yang kedua. . Dari mereka dia mempunyai anak-anak sebagai berikut: Kouretes dari yang pertama. dituliskan ringkasan pencapaian dari Ouranos dan Kronos dan Zeus . Seiring para penguasa menjadi jauh. sebuah kuil dari Zeus Triphylios. Panchaia. pada puncaknya. Dionisus kerapkali diduga telah menaklukkan dunia dan mencapai India seperti yang telah dilakukan Alexander. . para dewa pun datang mendekat. Dalam karya ini dia menceritakan perjalanannya ke sebuah tanah legenda. tetapi tidak cukup ateis dalam pemahaman kita. Raja Makedonia (317–298 SM). ketika dia masih berada di antara para pria. Euhemeros sendiri kemudian dicela sebagai seorang atheos. yang memiliki kesalehan luar biasa dan menyembah para dewa dengan pengorbanan yang seluruhnya cemerlang dan emas yang mengagumkan serta persembahan perak. Fantasi ini merupakan petunjuk untuk sebuah komitmen yang melemah kepada para dewa dan pemujaan mereka. Pulau yang disucikan bagi para dewa.Euhemeros hidup pada masa bangkitnya penaklukan Alexander dan merupakan teman dari Cassander. menikahi Hera dan Demeter dan Themis. Euhemeros FGrH 63F2 (sebagaimana dilaporkan oleh Diodoros) Dengan karakteristik tertentu sebuah zaman di mana kultus kebangsawanan dan penguasa ditelanjangi.

Amazon. melakukan yang baik kepada (euergetein) ras dari manusia. tetapi Zeus menang dalam pertempuran dan. Karenanya sejarah universal utama pertama adalah dari Ephoros pada tahun 340-an/330-an SM. Dia telah memulai dengan ‘kembalinya Herakleidai’.4 Dan mereka menyebutnya Zen (sebuah bentuk variasi dari ‘Zeus’) karena dia menyebabkan manusia untuk hidup (zen) dengan baik. Apa yang mungkin terlihat bagi kita seperti metode yang baik tentu benar-benar sebuah kesenjangan yang menunggu untuk disumbat. Zeus. Untuk informasi berikutnya tentang Zeus. Euhemeros telah menyediakan satu kelompok peralatan dan Dionysios Skytobrachion (kemungkinan abad ke-2 SM) menempatkannya dengan kuat untuk berurusan dengan Kampanye dari Dionysos dan Athena. .Juga kita mengetahui dia dapat meyakini dalam sebuah keilahian yang lebih abstrak sebanyak Plato atau Epicurus. . Historical Library.61. Sekarang Diodoros dari Sicily dapat melakukan lompatan besar ke depan dengan para dewa sendiri dalam sejarah universalnya. . Diodoros. kita berutang kepada para penduduk Atlantis (sebuah sumber dari Skytobrachion yang tidak memberi keyakinan): Putera dari Kronos. Kronos meluncurkan gerakan melawan dia dengan bantuan para Titan. saat menjadi Tuan dari seluruh tanah. Namun. 3. dia mengunjungi keseluruhan dunia. membuat ‘sejarah universal’ (sebuah sejarah total. bapa Zeus]. mengiringi gaya hidup berlawanan kepada ayahnya dan menunjukkan dirinya sendiri masuk akal dan baik [philanthropos] kepada tiap orang hingga pada tingkat di mana massa menyebutnya ‘ayah’ [kemudian. pada landasan di mana sejarah yang dapat diverifikasi dimulai di sana. Argonauts dan Perang Troya. dia melalui pengambilan langkah akhir ini. Catat bagaimana dia mengambilalih kerajaan dengan bervariasi–apakah pada keinginan turun takhta dengan sukarela dari ayahnya atau karena massa memilihnya yang keluar dari kebencian atas ayahnya. setelah Perang Troya. mulai dari permulaannya) lebih dimungkinkan daripada yang telah ada.

pada hasilnya. Zeus 1 dan 2 dilahirkan di Arcadia. Ayah dari Zeus 2 adalah Ouranos (Kayangan). merupakan penemu dari astrologi (Natural History 6. Ini didesain untuk menghapuskan ketidakkonsistenan dari asal-usul atau kronologi dalam sejarah universal. dan penemu dari. Dapat dilihat bahwa Euhemeros memiliki dampak yang bersifat tetap. Zeus 3 adalah Kreta. dan menjadi bukti dari euhemerisme. Inilah. Euhemeros. Ini termasuk sebuah efek pada sebuah kemunculan bangsa. Zeus Belos. putera dari Kronos. Namun bisa jadi yang lebih penting dalam jangka panjang adalah para penulis Kristen yang menulis dalam bahasa Latin mengambil pendekatan ini dengan antusias. dia ‘menerjemahkan dan menganut’ Sacred Record dan membawa karya ini dengan cara demikian kepada perhatian orang-orang Romawi. yang mereka sebut sebagai pemimpin. tiga Zeus: Mereka yang disebut ‘para teolog’ menghitung tiga Zeus. Pliny the Elder. Meski dapat diperdebatkan penulis awal mereka yang paling penting. yang menceritakan kepada kita bahwa dewa Babilonia. dan kuburannya dipertontonkan pada pulau itu. Cicero.121). seperti Cicero (Nature of the Gods.53 (tetapi dengan nama-nama dewa Yunani) Kuburan Zeus di Kreta berhenti menimbulkan rasa penasaran. Dalam bagian Latin-nya yang terhilang. yang dikatakan melahirkan Athena. adalah Ennius (tahun 239–169 SM). tahun 240–320 masehi) dengan jelas berhasil dalam menemukan sebuah teks Euhemerus karya Ennius dan mengutip yang berikut ini darinya: . 1.119) dan penulis Romawi.Bersama dengan rasionalisasi ini berlangsung sebuah proses pembagian para dewa dan para pahlawan ke dalam beberapa dengan nama yang sama. perang. Ayah dari Zeus 1 adalah Aether dan mereka mengatakan Persephone dan Dionysus adalah anak-anaknya. On the Nature of the Gods 3. Romawi. tentu saja yang paling multi-talenta. Lactantius (c.

Minucius Felix. terutama di Afrika Utara.Ketika Yupiter telah bepergian berkeliling bumi lima kali dan telah membagi-bagikan kerajaan-kerajaan kepada para teman dan relasinya. SINKRETISME Rakyat Yunani harus selalu berurusan dengan pertanyaan siapa sebenarnya para dewa dari orang-orang asing (‘para barbar’). dipraktikkan oleh para pengarang seperti Tertullian. dia melewati dari kehidupan di Kreta dan pergi kepada para dewa. kita menemukan cukup banyak Zeus yang mengekspresikan keilahian lokal di dalam bahasa (Yunani) yang umum. . Ennius. Identifikasi para dewa satu sama lain dikenal sebagai sinkretisme. di dalam kota Gnossus. Jadi itu sebagaimana dunia di mana rakyat Yunani diperkenalkan bertumbuh lebih besar dan sebagaimana budaya Yunani menyebar lebih luas. yakni dalam bahasa Latin ‘Yupiter putera Saturnus’. Augustine akan menggunakannya untuk Kota Tuhan-nya (7. Ia merupakan asumsi natural bahwa seluruh rakyat Yunani menyembah Zeus. Tidak ada bangsa yang benarbenar barbar seperti ini. serta membuat hukum bagi manusia dan melakukan banyak hal-hal baik lainnya.18 dan 7. Kuburannya berada di Kreta. kemudian seluruh orang asing juga melakukan hal yang sama: para pembaca Homer tanpa diragukan bergetar ketika Polyphemos mengatakan kepada Odysseus. Jadi. sekarang telah mendapatkan kemasyhuran yang tidak dapat mati sedemikian hingga dia akan diingat untuk selamanya. ‘Kita Cyclopes tidak mencemaskan mengenai Zeus sang pembawa aegis’ (Odyssey 9. Euhemerus (Euhemeros FGrH 63F24) Pandangan para penganut euhemerisme ini merupakan bagian dari perangkat kekristenan. dan guru Lactantius. Herodotus dalam melukiskan para dewa Scythian mengatakan tanpa memikirkan ia adalah problematik. yakni bahwa ‘Zeus di Scythian cukup layak di dalam opini saya disebut sebagai Papaios’ (4. Arnobius.275).59). dan padanya tertulis huruf-huruf Yunani ZAN KPONOY.27) serta para pengarang ini melampaui ke dalam tradisi di masa pertengahan (lihat ‘Zeus Sesudahnya’ di bawah).

Ini menjadi krusial seiring dunia Yunani diperluas di bawah Alexander Agung. Sebuah kebutuhan akibatnya muncul untuk suatu mata uang keagamaan bersama yang dapat memudahkan perdagangan bebas dari gagasan-gagasan keagamaan. Tren ini dipicu oleh aktivitas dari Alexander sendiri. Adegan terkait kuil orakel (sabda dewa, medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) di oase Siwah sebelah barat laut Mesir. Ini mengacu kepada Ammon, yang sudah lama dibawa ke dalam sistem Yunani sebagai Zeus Ammon. Di sini Alexander dideklarasikan dalam ragam rakyat Mesir sebagai putera dewa, dan yang mewariskan, karenanya, dari posisi firaun. Namun, Ammon, sebuah alien Zeus, yang kepadanya Lucian (retorikawan Asyuria, dan seorang satiris yang menulis dalam bahasa Yunani) mempermain-mainkan kesenangan pada abad ke-2 masehi (Council of the gods 10), dan di mana Lucan berkomentar padanya di abad pertama:
Yupiter, begitu mereka mengatakan, tetapi tidak mengacung-acungkan halilintar

dan tidak serupa dengan kita, tetapi dengan pilinan tanduk, Hammon.

Lucan, Civil War 9.513f.

Para dewa utama, apapun atribut mereka, mempunyai tendensi untuk menjadi Zeus lokal. Di dalam apa yang sekarang merupakan sebelah barat laut Turki, waktu itu Phrygia dan dataran di sekitarnya, sebuah dewa lokal kepentingan, Sabazios, biasanya dibuat Zeus (daripada Dionisus). Kultusnya merangkul penanganan ular, memeroleh sebagian keuntungan di bawah Attalos III dari Pergamon (dalam 135/4) dan kemudian menjadi sebuah fokus bagi perkumpulan para individu. Ini disebut sebagai Sabaziast dan menikmati penggambaran yang dibubuhi dengan banyak lubang atas katak, kura-kura, cicak dan kodok yang merayap atas tangan-tangan pahatan.

Turun ke Syria sejumlah keilahian keluar dan masuk dari identifikasi dengan Zeus. Masing-masing darinya adalah ‘tuan’ (baal). Jadi tuan dari apa yang di dalam bangsa Yunani adalah Gunung Kasios, tetapi Saphon bagi rakyat Syria, adalah Zeus Kasios atau Baal Saphon. Ini merupakan gunung di mana Zeus bertempur dengan Taifun. Di sini, di dalam dunia Hellenistik tradisi-tradisi yang semula menimbulkan legenda Zeus-Taifun ditemukan ulang dan apa yang tampaknya seperti sebuah kenyamanan antara satu dewa cuaca dan lainnya di gunung di Syria dengan sejati menunjukkan konstituen nyata dari identitas Zeus. Lainnya, sebuah dewa badai utama dan hujan, Adad di Babilon dan Asyuria, tetapi Hadad di Syria dan Phoenicia, diwakili di Yunani sebagai Zeus Adados.76 Versi lain dari dewa ini adalah dewa matahari di Heliopolis (Baalbek di Lebanon) dan para pengunjung saat ini bisa jadi masih mengagumi sisa-sisa kuil raksasa yang agung bagi Yupiter dari Heliopolis, atau Adad, yang dibangun oleh para kaisar mulai dari Antoninus Pius (tahun 138–61 masehi) hingga Caracalla (tahun 211–17 masehi) dan dihancurkan oleh Theodosius pada 379. Namun, patung kultusnya yang menyolok, mengenakan sebuah jubah yang dengan aneh didekorasi bagian depan dan belakangnya dengan patung dada (misalnya Matahari dan Bulan), terhindar dari kehancuran dan masih dapat dilihat pada tahun 560-an. Inkripsi kepada Yupiter Heliopolitanus ditemukan hingga jauh ke Tembok Hadrian. Ini merupakan kuil orakel besar yang Trajan bahkan berkonsultasi kepadanya. Karenanya kita menyaksikan suatu pergerakan dalam teologi menuju sebuah dewa sinkretisme yang besar, merangkul Zeus, para dewa lokal dan Matahari, baik dalam Zeus dari Heliopolis maupun dalam Zeus Sarapis. Zeus-Adad dari Syria, yang merupakan satu contoh lain ditemukan di Hierapolis (Bambyce) dan yang kultusnya dilukiskan oleh Lucian dalam On the Syrian Goddess-nya, terkadang dipuja

sebagai sapi jantan, seperti dewa orang Kanaan dari Keluaran 32 disembah sebagai seekor anak sapi emas. Ini juga membawa kita kembali ke tahapan yang berhubungan dengan perkembangan legenda Yunani, jika kita berpandangan kisah dari Zeus yang berada dalam bentuk sapi jantan merenggut Europa dari Tyre. Dalam bagian dunia yang sama, orang Yahudi biasanya dengan keras menentang sinkretisme, seperti dapat kita saksikan dari anggapan (Nabi) Elia bahwa ‘Baal’ merupakan ilah yang berbeda, yakni dari orang-orang Kanaan, yang harus ditunjukkan sebagai tidak berkuasa untuk mendatangkan api atau hujan (Alkitab 1 Raja-raja 18). Ia karenanya merupakan sebuah provokasi yang disengaja oleh raja Seleucid, Antiochus IV Epiphanes, semasa represi berdarah, untuk mempersembahkan tempat peribadatan di Gunung di Yerusalem kepada Zeus Olympios dan yang lainnya di Gunung Gerizim kepada Zeus Xenios (Kitab 2 Makabe 6.2). Inilah dalam konteksi revolusi dari Makabe pada 168/7 SM menentang kekuatan-kekuatan modernisasi, atau agaknya hellenisasi. Adalah dimungkinkan bahwa Antiochus sejatinya memiliki sebuah kebijakan untuk menarik sebuah pola yang konsisten atas pemujaan Zeus di dalam kerajaannya, terkait dengan kultus dari para penguasa (Préaux 1978: ii.577). Tetapi Yerusalem dengan jelas merupakan satu langkah yang terlalu jauh. Penggabungan yang berbeda berlangsung di Mesir, merangkul tradisi keagamaan asli yang kuat. Secara independen dari budaya Yunani, sapi jantan yang disucikan Apis tampaknya telah diidentifikasi dengan dewa kematian dan terutama firaun yang telah meninggal, Osiris, menghasilkan dewa Sarapis yang kuat (atau dalam bahasa Latin, Serapis). Tetapi di bawah Ptolemy I, para pakar keagamaan Yunani mengidentifikasinya berbeda dengan dewa kematian Yunani, Pluto, di mana ikonografi diadopsi. Dewa yang

000 tahun sejak masa itu. PEMIKIRAN YUNANI MENGENAI YUPITER ROMA Yupiter merupakan kasus khusus bagi sinkretisme: dia adalah. tetapi yang terpenting. karena otoritasnya dan asosiasinya dengan para penguasa (Ptolemies dalam kasus ini).kuat ini. diidentifikasi dengan berbagai dewa Yunani. Neapolis. Adalah berada di luar lingkup saya untuk memulai titik baru ini pada Yupiter dan budaya Romawi. ‘Kota Baru’) dan seiring mereka memasuki tingkatan sebagai sebuah kekuatan dunia. dan menjadi. sebagaimana di Yunani para penyair juga pernah menyatukan kembali Zeus-Zeus yang berbeda dari rakyat Yunani yang berbeda. serta inkripsi-inkripsi dari Kekaisaran Romawi. Tentu saja banyak yang akan berubah dalam kurun 3. akan memberi penghormatan ‘Zeus Matahari Serapis Besar’ atau memproklamasikan bahwa ada Satu Zeus Serapis. Namun. seiring orang Romawi dan Italia berhubungan dengan para pemukim Yunani di sekitar Italia (misalnya di Naples. antusiasme warga Romawi atas kesusasteraan dan budaya Yunani pada semua tingkatan komunitas menarik Yupiter Roma kembali menuju Zeus. Tetapi saya ingin menunjukkan bagaimana pemikiran tentang Yupiter berlanjut di dalam kisah Barat mengenai Zeus. adalah dengan Zeus. . terutama dari abad kedua (Vidman 1969: 343). diturunkan dari budaya bersama Indo-Eropa dari leluhur linguistik mereka. Sekali lagi sebuah dewa tunggal menjadi fokus spesial untuk pemujaan dan untuk pemahaman tatanan dunia. Sebagaimana telah kita lihat (halaman 9) kata Zeus pater (‘bapa’) dan Yupiter adalah asalnya dari kata yang sama satu sama lain. persamaan Romawi atas Zeus. berbasis di Memphis Serapeum dengan katochoi-nya yang mirip rahib.

Yang masih lebih menonjol adalah baris-baris Valerius dari Kota Sora (dipanggungkan dalam 82 SM). di mana pemikiran kembali kepada puisi paling awal Orphic yang menemukan ekspresi baru dan menakjubkan di tangan-tangan dari ‘yang paling sastrawi dari semua yang mengenakan jubah’ ini (Cicero. Varro (tahun 116–27 SM) dalam sebuah dialog On the Cult of the Gods. mempunyai sebuah karakter dalam sandiwara lakon sedihnya (tragedi). de oratore 3. 153 Jocelyn. quem invocant omnes Iovem Lihat saja pada cahaya di ketinggian ini. Nature of the Gods 2. Human and Divine Antiquities dalam 41 buku. berbicara dalam ragam filosofi yang megah dan agung: aspice hoc sublime candens. dengan efektif merupakan bapa dari kesusasteraan Latin.10 Baris-baris yang amat indah ini dikutip oleh seseorang dengan pembelajaran mendalam dan bervariasi.43): Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque progenitor genetrixque deum deus unus et omnes! Yupiter seluruhnya berkuasa atas para raja dan dunia serta para dewa. fr. Ayah dan ibu dari para dewa. satu dewa dan seluruh dewa! Valerius Soranus. yang seluruhnya menggunakan hak sebagai Jove. dipersembahkan kepada Julius Caesar (pendeta . Varro sendiri merupakan sosok kunci dalam pertumbuhan pandangan mengenai para dewa di Roma dengan karya besarnya yang meliputi hal-hal yang luas.4 Ini adalah Zeus ether yang hebat. dengan taat ditransposisikan dari Euripides (halaman 95 di atas). Kota Tuhan 7. Thyestes.Ennius. Ennius. dalam Augustine. dalam Cicero.

77 Apa. bagi Varro yang merupakan sifat dasar nyata dari Yupiter? Sejauh ini sebagaimana yang dapat kita katakan. Ini menghadiahi sejumlah masalah bagi orang yang religius: bahkan Varro mengakui bahwa dalam legenda (1) ‘ada banyak hal yang dibuat berlawanan dengan martabat dan sifat dasar dari mereka yang kekal’. yang merupakan pembahasan dari para filosof. berdasarkan filsafat. yang merupakan bahasa dari bangsa-bangsa dan para pemimpin politik mereka. Poseidonios. patungpatung kemungkinan tidak dapat berhubungan dengan realitas dari sifat dasar keilahian dan tidak juga para dewa yang akibatnya telah memiliki status ilahi yang ditransfer ke para orang hebat di masa lalu. 2. Pemikirannya terefleksikan di dalam komentar Augustine yang berbau pembubaran: . yang merupakan pembahasan dari para penyair. mythicon. Bersandarkan pada pandangan dan terminologi Yunani.kepala) dalam tahun 47 SM. kemudian. civile (misalnya politicon). Karenanya satu-satunya realitas bagi mereka yang terdidik seperti Cicero dan Varro adalah (2). dia mengambil pandangan dari para pemikir Yunani seperti filosof Stoik. dia membagi wacana ilmiah mengenai para dewa (‘teologia’) ke dalam tiga jenis: 1. Yupiter merupakan ‘pemikiran dunia ini yang memenuhi keseluruhan massa itu yang dibangun dari empat elemen dan menggerakkannya’ atau bisa jadi dia adalah aether/surga yang merangkul udara/bumi (Juno) yang terletak di bawah. Sebagaimana bagi agama yang umum (3). mencakup alam dan sains. physicon. berhubungan dengan negara. 3. sebagaimana yang disangkakan oleh Euhemeros bagi kultus para dewa (lihat di bawah). mencakup legenda.

tetapi termasuk dengan sebuah pandangan tentang alam semesta. dan surga yang dalam. Pada waktu yang sama. sebagaimana diinginkan sebagian. karena ia membuat jelas bahwa Vergil –pria yang sama yang membicarakan mengenai jiwa-jiwa yang dibersihkan sampai mereka hanya berisikan ‘persepsi aether dan api dari udara yang murni’ (Aeneid 6. Yupiter-nya bukan sekadar buku cerita dewa (daripada yang telah dilakukan Homer).221f. menceritakan petualangan Aeneas setelah Perang Troya dan menyediakan latar belakang ilustrasi sejarah bagi Kekaisaran Romawi) di tahun 20-an SM. biarkan mereka semua menjadi bagian darinya. biarlah mereka menjadi kebajikannya. Kota Tuhan 4. Ia menarik dengan kuat pada para penyair Yunani. . regangan dari laut.Biarkan Yupiter segera menjadi seluruh dewa dan dewi. bagaimana ia berfungsi dan apa tempat manusia di dalam konteks keilahian dan di dalam pencarian untuk kehidupan yang berbudi tinggi. Yupiter memegang komando para dewa. terutama Homer. Georgics 4. cerita dibangun pada mitologi Yunani tentang Perang Troya dan akibat sesudahnya. dan di belakang keseluruhan susunan dari para dewa yang menyerupai manusia berinteraksi dengan kisah dari para pria di bumi. atau. Ini merupakan titik yang penting. untuk dewa yang menembus ke segala hal – daratan. atau. . sebagaimana terlihat bagi mereka yang telah memutuskan dia adalah pikiran dari dunia–sebuah pandangan yang dianut oleh banyak guru yang hebat.746f.11 Augustine menyebut sebuah baris dari Vergil dalam konteks ini: . Augustine. yang Iliad dan Odyssey-nya bergeletakan begitu banyak adegan bahkan frase-frase dalam buku itu. .) – mengikutsertakan dengan pengetahuan sebuah latihan teologi mistis dalam Aeneid-nya (sebuah kisah kepahlawanan dalam bahasa Latin oleh Vergil. Vergil.

Namun ini adalah dewa umum dengan kekuasaan atas langit dan badai. Dia berbicara. bahasa Latin untuk ‘takdir’. dia adalah ayah dari semuanya–dan kita dapat. Berkelanjutan dalam ragam filosofi. Aeneid 1. namun. dan kamu akan membawa tinggi [sublimem] kepada bintang-bintang surga Aeneas berjiwa besar. Ini dapat dilihat dalam Aeneid 1: Tersenyum kepadanya [Venus] ayah dari para pria dan para dewa dengan ekspresi di mana dia membuat tenang langit dan badai mencium bibir dari puterinya dan kemudian berbicara [fatur] sebagai berikut: ‘Jangan takut. Jarak dari Homer. maupun tidaklah keputusan saya berubah. Adalah langit ini. . fatum. dapat dimohonkan oleh para dewa lain. bisa jadi bahkan. benar bagi Zeus. kalau kita memahami dia dengan selayaknya. fatur. tidak pernah dirinya mengintervensi secara langsung. dan katanya adalah ‘itu yang telah diucapkan’. sebagaimana dalam Valerius dari Kota Sora. sublime candens dari Ennius.menentukan arah atas kejadian-kejadian. . seorang dewa mencium puteri yang dicintainya dan memberi dia penenteraman. mengambil pandangan bahwa Homer telah memahami ini dalam formulanya bapa dari para dewa dan manusia. keseluruhan elemen berapi-api dari alam semesta.’ Vergil. . dengan bintang-bintangnya yang bernyala-nyala. adalah lebih sedikit daripada yang mungkin dibayangkan seseorang. Cytherean [Venus]. kita mengetahui bahwa Yupiter bertanggungjawab untuk. sebagaimana orang dari abad pertama SM. mereka berdiri tidak tergeserkan. yang paling murni ditampilkan di dalam aether di mana penyair di sini menyebutnya caelum (‘langit’).254–60 Dalam mitologi yang bersifat puitis. takdir rakyatmu: kamu akan menyaksikan kota dan tembok-tembok yang dijanjikan dari Lavinium. yang bangsa-bangsa bisa jadi berdoa kepadanya. Secara lebih filosofi. tinggi.

sementara lainnya lebih mengutamakan menjadi Mars atau Hercules. Dia akan diangkat di antara para dewa. namun ini benar-benar pemikiran ilahi yang ditanamkan ke seluruh dunia dan alam semesta di mana kita berdiam. yang adalah Dewa dan Zeus. Sudah terdapat perasaan yang kuat di dalam Aeneid bahwa Yupiter mewakili pengendalian yang bersifat dermawan atas dunia Romawi dari Augustus. posisi penting dalam agama Romawi)–seiring pendeta penyucian waktu Yupiter dipanggil–bakal menjadi Mark Antony (seorang jenderal Romawi dan politisi serta pendukung erat Julius Caesar). Jupiter Julius. dan ia menentukan takdir. Mengapa seharusnya kita mencari lebih jauh untuk para dewa di atas? Yupiter adalah apapun yang kamu saksikan dan apapun kamu berpindah dengannya. terdapat sesuatu yang bijak yang direncanakan. untuk mengabaikan hubungan antara Yupiter dan kaisar. Adalah di dalam tradisi ini kita dapat memahami orakel dari kuil Zeus Ammon di padang pasir Libya. dan bisa jadi dalam pemahaman Stoik dia akan bergabung dengan api ilahi. sebelum bagian penutupan. Dalam pembahasan bersifat puitis ini adalah kata-kata dari Yupiter. IKHTISAR . Lucan.578–80 Namun. Alam semesta tidaklah acak. ia bisa saja salah.yang kepadanya jiwa Aeneas akan terbang setelah kematian. sebagaimana dibayangkan oleh Lucan (tahun 39–65 masehi) dan dikagumi oleh Dante (Epistle 10 §22) Tidak ada kursi dewa kecuali bumi dan samudera dan udara dan kayangan dan kebajikan. Pharsalia 9. Bahkan seluruh kultus kaisar Romawi dimulai dari deklarasi bahwa pada kematiannya Julius Caesar telah menjadi seorang dewa. Yupiter juga akan memilih gambaran dari kaisar Septimius Severus (tahun 193–211 masehi). yang Flamen Dialis-nya (pendeta Yupiter.

kedangkalan dari puisi kisah kepahlawanan menyelubungi kedalaman tersembunyi dari refleksi sifat dasar keilahian. Para stoik lebih nyaman dengan mengakomodasi Zeus ke dalam teologi mereka dan menempatkan alegori dengan bebas. di mana karakter-karakter berjuang untuk menemukan pemaknaan di dalam krisis akut dan meraba-raba bagi misteri dari Zeus. Para pemikir pra-Socrates kemudian membebaskan Zeus dari busana tidak nyatanya ini dan menyaksikan di dalamnya prinsip pertama dari alam semesta. Pada akhirnya. seperti para raja besar hellenistik. yang sekarang dapat. Plato dan Aristoteles tidak memiliki waktu untuk legenda Zeus. Biasanya para dewa bisa diidentifikasi atau . Ini kemudian menjadi berkah bagi orang-orang Kristen. dengan otoritas dari para pemikir Yunani. kita melihat pada pemikiran yang mendasari pertemuan Zeus dengan budaya-budaya non-Yunani. Namun sebuah solusi baru muncul dengan Euhemeros: para dewa mitologikal merupakan asal-usul para pria agung. Peperangan yang tidak taat dari para dewa di dalam Homer hanya menjadi sebuah alegori untuk kebenaran sains atau filosofi ini. Ia melawan latar belakang ini bahwa tragedi atau lakon sedih itu dituliskan. bahkan mungkin api. tetapi dengan mendalam dipengaruhi oleh perkembangan filosofi Zeus. Seperti para penulis lain mereka merupakan bagian dari zaman mereka dan himne yang membuka Phaenomena dari Aratus sangat mirip himne agung dari filosof Cleanthes si Stoik. Para penyair hellenistik yang kita saksikan pada kelanjutan pemahaman Zeus di dalam kisah kepahlawanan atau drama. meruntuhkan dasar dari pemujaan Yunani. tetapi juga mengkhawatirkan mengenai keterbatasan pada pengetahuan kita dan bahaya dari melampauinya. dan misteri-misteri dari pemahaman itu yang secara progresif diusik oleh para pemikir yang belakangan.Dari permulaan. Dia merupakan pengendali dari tatanan dunia yang seringkali muram.

dan perangkat dari negara Romawi barat terus berlanjut dengan satu cara atau lainnya. yang akan meneruskan tradisi dari Zeus ke dalam budaya Eropa. hingga Lombards menginvasi Italia pada 567. ZEUS SESUDAHNYA 6 FRASE SEJARAH Ketika berurusan dengan goresan panjang dari waktu seperti satu setengah milenium (masa seribu tahun) sejak berakhirnya dunia klasik. betapapun terbatasnya. Tetapi penulisan pagan mengenai alam semesta dan para dewa yang agak bermetafora terus berlanjut tanpa berkurang secara menyeluruh di abad ke-5 di sebelah utara Afrika. penggulingan Roma oleh Alaric dan Visigoths pada tahun 410 menandai titik tersebut. sebagaimana akan kita saksikan berikut ini.digabungkan–ini adalah sinkretisme. Jika ‘Zaman Kegelapan’ membuntuti berakhirnya Kekaisaran Romawi. Kekaisaran Romawi mencapai akhirnya. adalah nyaman untuk membagi masa itu ke dalam berbagai periode yang berbeda. periode-periode tidak dimulai dan diakhiri secara bersih dan jeda seperti itu mengaburkan keberlanjutan. sebagaimana dikanonisasikan di dalam teologi tripartit dari Varro. Tetapi yang dibesar-besarkan seluruhnya terlalu mudah di dalam apa yang faktanya merupakan Zaman Pertengahan Awal. Namun dalam kasus Romawi kita dapat melihat bagaimana sebuah pemahaman dari pendekatan kepada Zeus yang tidak terlalu bersifat legenda dan lebih pada filosofi. ia untuk menekankan dengan agak persuasif berakhirnya ekonomi perkotaan tertentu dan kesatuan Eropa tertentu. Namun. Gereja Kristen menjadi pemangku . Adalah Yupiter Romawi. membantu kita dengan pandangan Romawi terhadap Yupiter. Tetapi kapan? Secara konvensional.

Anak dan Orang Suci telah mendominasi selama bertahun-tahun dan guna memperkenalkan ulang sebuah seni yang lebih alami dan realistik pada basis penemuan kembali hasil karya-hasil karya kuno. Namun ia salah dalam menggambarkan gagasan-gagasan yang penuh kehidupan di dalam budaya tertulis pada Zaman Pertengahan. . Bahkan. untuk membawanya ke dalam filosofi atau astrologi mereka. yang telah mangkat dengan Kekaisaran Romawi. Ia menunjukkan ‘kelahiran kembali’. Dan ia dengan serius keliru menggambarkan iklim penuh semangat gagasan-gagasan dari tahun 1200-an dan 1300-an. Bahkan kalau Kekristenan meresepkan sebuah kesepakatan baik dari dunia pemikiran. ‘renaisans’. memicu mengalirnya para intelektual yang datang mengemban peradaban klasik kepada Barat yang dengan berterima kasih menerimanya. pada perspektif ini. abad-abad vital yang tanpanya tidak akan ada ‘Renaisans’. yakni dalam kasus ini ‘peradaban’. adalah istilah berbahaya. dari sesuatu yang telah mati atau mengalami tidur lama. biarpun banyak gagasan cenderung dituliskan di dalam kerangka tradisional dari pendidikan dan Kekristenan. seiring para dewa penyembah berhala berhenti menjadi persaingan serius. tidak peduli berapa kali pun Konstantinopel mengalami kejatuhan. kejatuhan Konstantinopel kepada Turki pada 1453 dapat.kebudayaan dan kota-kota tidak berhenti eksis atau orang-orang tidak berhenti berpikir tentang dunia di sekitar mereka. jika mereka memilihnya. Juga. Ini tidak sepenuhnya tanpa kebenaran dan ia tentu saja kasus yang melalui seni dimungkinkan untuk menggambarkan para dewa pagan di mana Dara. para penulis bisa jadi. ini dapat dipandang sebagai sebuah pergeseran dalam bahasa: ia biasanya dimungkinkan untuk mengambil pandangan dari para dewa pagan daripada suatu pembubaran secara instan.

10. Biarpun demikian. saya memilih untuk berfokus pada budaya Eropa Barat (konteks di mana buku ini sendiri telah muncul). pada tahun 346 memerintahkan kuil-kuil di segala tempat harus ditutup dan pengorbanan/persembahan kepada para dewa dihentikan (Codex Theodosianus 16. apa yang benar-benar diungkapkan dalam melawan penyembahan berhala pada kondisi ini bukanlah dekrit yang layak dari para kaisar yang alim itu.5). Saya hanya bisa menyebutkan secara kebetulan bahwa terdapat kisah lain yang hendak dikatakan tentang Yunani timur dan mengenai penerimaan serta perkembangan Arab terhadap filosofi Yunani. KEKRISTENAN MENGAKHIRI ZEUS? Orang-orang Kristen mula-mula diselamatkan dari keadaan yang tidak menyenangkan dan tanpa rasa sakit untuk menjungkirbalikkan pemujaan kepada Zeus. Zosimus (New History 4.). tempat pemujaan dan di rumah serta di tanah. Di tahun 356 pengorbanan dan pemujaan berhala dilarang (16.10. Satu dari Konstantin II dan Kaisar Roma. Tetapi seiring saya tidak dapat menceritakan tiap kisah.10. tujuh dekrit Theodosius pada 391/2 mengulangi pelarangan tiap bentuk pemujaan berhala di tiap tempat yang dimungkinkan–kuil. kepala dewa penyembah berhala. sebagaimana dekrit yang berulang telah menunjukkannya. Pada tahun 353 pengorbanan malam kembali dilarang setelah sempat diperbolehkan oleh Magnentius (16. Dengan adopsi oleh Konstantin terhadap Kekristenan pada tahun 312. Namun ini bukanlah sebuah masalah yang sederhana.59) melaporkan sebuah diskusi yang . jalan sekarang terbentang membuka bagi berakhirnya paganisme. Lebih jauh lagi. tetapi lebih pada persoalan uang.Saya akan memerhatikan periode-periode ini dan sebagian dari peninggalan mereka di dunia modern pada bagian ini. Flavius Julius Constans.6).4.

Paganisme telah selalu menjadi mahal dan sejumlah reruntuhan kuil-kuil memberi kesaksian atas hal tersebut. terutama pada tahun 522 dan 551. yakni Zeus dari Olympia menjadi bagian bintang di dalam koleksi utama dari Lausus. Patung-patung memiliki kisahnya masing-masing seiring mereka terus dipuja di dalam sejenis budaya museum. perlu mengimpor budaya dan tradisi. jadi misalnya dia dengan bersifat penghujatan terhadap agama mengambil Zeus dari Dodona dan Athena dari Lindos serta meletakkannya di dalam Gedung Senat yang baru. Begitu pula untuk Zeus: Olympiade terakhir. gempa bumi. Sebagai gantinya. yang membangun dengan efektif kota baru Konstantinopel. yang juga termasuk misalnya Aphrodite of Knidos (salah satu dari karya terkenal pematung Yunani kuno Praxiteles of Athens pada abad ke-4 SM). di mana dia beralih pada dorongan fakta nyata ekonomi: adalah menelan biaya terlalu banyak untuk mempertahankan pengorbanan penyembahan berhala (sehingga ia dilakukan) dan uang dibutuhkan bagi anggaran pertahanan.dikatakan Theodosius terlibat di dalamnya dengan para senator di Roma pada sekitar tahun 393. Koleksi ini. Kuil terbakar habis pada tahun 426 dan tidak akan ada uang lagi untuk melakukan perbaikan. Konstantin. sebuah gereja Kristen sederhana dibangun di lokasi kerja dari Pheidias. ini belum cukup untuk mengakhirinya. si pematung Yunani kuno. Kemudian belakangan. yang memerlukan pendanaan cukup besar. seluruhnya hancur dalam sebuah kebakaran di tahun 475. Tetapi mereka tidak lagi disucikan. patung legendaris karya Pheidias. yang merupakan Pengurus Rumah Tangga Utama Theodosius II (402–50). Namun. kuil-kuil juga dijaga dan proteksi. menghabiskannya.1 Betapapun. Jika Zeus tidak dipuja di bawah nama miliknya sendiri. digelar pada 393. maka orang-orang tidak berhenti untuk memerlukan layanan yang telah .

orang suci (Kristen) tertentu seringkali menerima pemujaan sebagai gantinya. Inilah nabi Elia (bahasa Indonesia. Histories 2.78). dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Elijah. di mana Zeus pernah dipuja. §24 (c. dan. bisa jadi dalam mengejar seekor naga. red). dalam sebuah konfrontasi besar melawan para nabi Baal memanggil langsung dari yang paling puncak dari Gunung Carmel hujan badai begitu kuat untuk membanjiri tanah yang dilanda kekeringan hebat. YUPITER DI EROPA BARAT 500–1200 Di puncak kubu pertahanan terdapat kuil Yupiter dan (Juno) Moneta. seperti di Gunung Olympus dan Gunung Lykaion. adalah lokasi dari sebuah orakel (sabda dewa. tahun 1150 masehi. medium yang memiliki otoritas untuk melihat masa depan) yang kepadanya dikonsultasikan oleh Vespasian pada tahun 69 masehi sebagai sebuah langkah menuju kedudukan kaisar (Tacitus. Gunung Karmel sendiri. Di puncak-puncak gunung. Dengan aneh. yang merupakan ‘di antara Yudea dan Syria’. ketika dia meninggal. melukiskan Capitol Hill) . naik ke surga di dalam sebuah ‘kereta kuda berapi’. di mana memukul keras orang-orang Ahab dengan kilat dari sebuah puncak bukit.disediakannya selama satu milenium. puncak gunung dewa cuaca Zeus dari Yunani kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa kitab suci Kristen sebagai nabi Elia. Ini menunjukkan bagaimana fenomena keagamaan yang mendasari tidak begitu banyak digusur seiring ia dilawan oleh agama-agama yang berbeda: agama orang-orang Kanaan benar-benar dipetakan ke dalam monoteisme orang-orang Yahudi melalui sosok Elia.2 Ini merupakan kualitas-kualitas dari kebutuhan penggantian Zeus kita dan mereka menuntun kepada mitologi asing baru di dalam budaya populer Yunani: guruh adalah nabi Elia yang berkendara melintasi langit. terkadang Santo Elia. Wonders of the City of Rome.

Karenanya para dewa kuno mempertahankan kehadiran dan dari waktu ke waktu terus dibahas. Adalah melampaui lingkup buku ini untuk masuk ke dalam detail. Tidak diragukan lagi asal-mula dari pendidikan di zaman pertengahan dari sistem klasik paganisme membantu memeliharakan penghormatan bagi teks-teks ini. Apalagi. Seiring melek huruf hanya dimungkinkan di dalam konteks yang berhubungan dengan biara dan gereja. tetapi mencukupi untuk mengatakan bahwa karya-karya ini memeliharakan para dewa pagan tetap hidup melalui cara kesusasteraan serta diduga mereka memiliki signifikansi yang lebih besar daripada objek-objek penyembahan berhala dan . Teks-teks pagan juga diuntungkan oleh dukungan para pemuka gereja dan dari praktik menyalin manuskrip-manuskrip di biara-biara.Teks-teks klasik di dalam bahasa Latin terus dibaca di Barat setelah berakhirnya dunia Romawi. karya Martianus Capella Wedding of Philology and Mercury (kemungkinan sekitar tahun 450) dan dari Fulgentius Mythologiae (bisa jadi dalam generasi menyusul Martianus). Sentral terhadap tradisi ini adalah tiga karya terpelajar dari abad ke-5 masehi–Commentarii (‘Buku Catatan’) pada karya Cicero Dream of Scipio oleh Macrobius (prefect/pejabat kepala atau hakim kepala dari Italia pada tahun 430). Pada waktu yang sama terdapat cukup ketertarikan dalam mitologi klasik untuk bukubuku yang ia berperan besar untuk bertahan dan dibaca. pandangan bahwa Charlemagne beserta para penasihatnya mengambil budaya sebuah kaisar Romawi baru seharusnya mempromosikan apa yang sekarang disebut sebagai ‘Renaisans Carolingian’ dan promosi aktivitas melek huruf yang melampaui apa yang dipersyaratkan oleh Gereja. penerimaan kesusasteraan klasik bagi umat Kristen menjadi pertanyaan kunci. yang tanpanya hanya sedikit yang akan terselamatkan. ini terlihat dari sebagian besar tanggal manuskrip-manuskrip kita yang berasal dari abad ke-9 atau sesudahnya.

karena ia memberikan kesaksian terhadap kekuatan kausatif (bersifat menyebabkan) dari bentuk prototipe yang masuk akal tersebut.17. Martianus mengangkat patoknya. Martianus Capella. sebagian Kesalehan atau Persahabatan. Sebagian telah menyebut ini Harmoni. isteri karena udara merupakan subjek terhadap langit’ (Dream of Scipio 1.4 Ini menyoroti ketegangan paganisme yang melekat dalam bahan sains dan pendidikan di mana Zaman Pertengahan diwariskan dan dihargakan. kemungkinan mewakili hidup. Yupiter kemungkinan mewakili api. tidak dengan jelas berkontradiksi dengan Kekristenan di dalam cara di mana praktik-praktik kultus penyembahan berhala mengerjakannya.731 Terungkap bahwa bahan di mana ia menjadi bagiannya berulang di dalam karya Isidore dari Seville.3 Neo-Platoisme ini. sehingga ia tidak dapat dipotong ke dalam bagian-bagian. Book of Numbers ‘kecuali untuk bahan yang terkait dengan para dewa penyembah berhala’. dan juga empat elemen tunggal yang eksis. mencapai kebenaran utama mengenai manusia dan keilahian. Dan setelah contohnya kita berbicara tentang satu ilah. yang terakhir dan merupakan panggung paling berbeda di dalam perkembangan filosofi Plato di dunia kepurbakalaan. Wedding of Philology and Mercury 7. hal-hal plural tidak dapat masuk ke dalam eksistensi dan di mana tetap hidup bahkan ketika mereka pergi: Bapa dari semua hal ini dengan tepat disebut Jove.pengorbanan. karena ia begitu berikatan bersama-sama. udara: ‘saudari karena udara dilahirkan dari bibit yang sama seperti langit. satu dunia. karena yang sama itu adalah sumber dan bapa dari para dewa. berakibat berlawanan atas Euhemerisme dan. Di sisi lain pemahaman sebuah dewa individu untuk disembah di antara lainnya adalah sangat lemah . dan kemungkinan mewakili jiwa dari dunia.15). betapapun adalah lebih tepat disebut Yupiter. bahwa penyatuan bilangan tanpa lainnya. . Mempersonifikasikan Arithmetic berbicara kepada kita di dalam Buku 7 dari kekekalan monad (sebuah atom dengan valensi satu. Yupiter bagi Macrobius adalah langit (misalnya ether) dan saudari-isterinya Juno. sumber utama tunggal atas berbagai hal). . satu bulan. satu matahari.

jadi dia juga adalah isteri dari Jove. Isidore (c. yang sekarang telah ditutup semuanya. Dunia dapat dikenal jika terdapat cukup karya yang komprehensif dan tentu saja karya Isidore. Mythologiae 1. sebagaimana yang dipegang Heraclitus. ketika ia dinikahkan dengan api.3 (poin terpisah ditambahkan untuk memperjelas) Ini merupakan teks dari terpeliharanya popularitas hingga pada Renaisans dan ia memenuhi kesenjangan dari ‘sains’ tanpa menuduh para dewa palsu. Tidak juga Macrobius di dalam Dream of Scipio-nya maupun Martianus. akan berkobar-kobar. daripada pengorbanan kepada para dewa di kuil-kuil. menyediakan cicilan lain bagi ensiklopedia virtual yang telah mendominasi imajinasi dari begitu banyak guru dan penulis atas abad-abad ini. Juno sebagai udara. • kedua. Fulgentius. Penggerak perhatian Fulgentius. di mana itulah mengapa ia disebut Era dalam bahasa Yunani. biarpun dia berbicara singkat mengenai Tuhan Kristen. Ini adalah Jove dan Juno-nya sebagai dua dari empat elemen: • pertama. Agama telah menjadi dihaluskan bagi kelas-kelas intelektual dari zaman purbakala akhir Romawi Afrika. bahwa dua elemen ini sangat banyak dikaitkan satu sama lain. dan meskipun mereka sepatutnya membuat udara menjadi maskulin. karena udara. walaupun demikian ia ternyata adalah saudara perempuan dari Jove untuk alasan ini. baik karena mereka maksudkan bahwa seluruh hal-hal yang hidup memiliki api vital. Kristus atau Musa. Origines (atau Etymologiae) mencakup tiap aspek yang dapat dibayangkan dari budaya dan pembelajaran. 570–636) . atau karena elemen ini panas. Jove sebagai api: inilah mengapa ia disebut Zeus di Yunani–Zeus dalam Yunani dapat berarti kehidupan [zen] atau panas [zein–mendidih]. terutama dalam Mythologiae. dan di dalam Martianus mereka merupakan alegori-alegori yang tidak berbahaya–para pengarang ini telah menggenapi tendensi yang sudah muncul di dalam Plato untuk memandang objek-objek pikiran sebagai target sesungguhnya dari agama. adalah untuk menemukan pemahaman filosofis dalam rentangan besar dari legenda para dewa dan para pahlawan.dalam teks-teks paganisme terakhir ini.

. menemukan patung-patung.11 Penghentian akhir untuk dipertimbangkan di sini adalah astrologi. di mana. sejalan dengan kehidupan dan pencapaian masing-masing. bahkan jika ia memeroleh penolakan tidak simpatik dari Isidore (3.). diperdebatkan guna mencela para dewa. Origines 8. . (9) di antara Cecrops (Kekrops. (34) Jove adalah dinamakan menurut membantu [juvando] dan Yupiter adalah sejenis bapa yang membantu [juvans pater]. suku di Jerman Timur) di Spanyol dan Origines-nya menyebar cepat sekali di seluruh Eropa. Isidore. tetapi ia kemudian terlihat memberikan mereka sebuah alasan untuk bertahan dalam budaya Kristen (Seznec 1953: bab 1. . Ini pernah. ketika hal seperti itu tidak belum pernah ada di Yunani. terkadang dia diandaikan meminta pertemuan besar dengan Danae melalui hujan emas–jadi Anda dapat memahami bahwa kebajikan dari seorang wanita telah dikorupsi oleh emas. Catatan Isidore tentang ‘Para Dewa Pagan’ dimulai seperti ini: (1) Mereka yang dideklarasikan para penyembah berhala sebagai para dewa terungkap pernah menjadi manusia. Dari sudut pandang kita dia tertarik untuk memelihara dan menyebarluaskan cara pandang Euhemerist pada para dewa kuno. . mempersembahkan korban. berlanjut dengan mengagumkan dalam sebuah zaman di mana pikirannya terhadap sains sangat berbeda dengan yang kita miliki. Yupiter di antara warga Kreta. adalah yang pertama memanggil pada Yupiter. misalnya ada di sana bagi tiap orang. . Ia dalam sembarang kasus telah diintegrasikan menjelang akhir zaman kekunoan dari Zaman Roma ke dalam keseluruhan sistem . Mereka juga memberinya gelar personal Jove Optimus [paling baik]. mereka mulai disembah setelah kematiannya di antara masyarakat mereka sendiri–seperti Isis di antara rakyat Mesir. terkadang dalam bentuk seekor rajawali karena dia menyambar seorang anak laki-laki untuk menistakannya. . mendirikan altar. walaupun fakta bahwa dia berkomitmen melakukan perkawinan sedarah dengan keluarganya dan kekejaman seksual terhadap pihak lain. raja awal kelahiran bumi dari Attica) Yunani. seperti telah kita lihat.adalah Uskup dari Seville dalam sebuah renaisans Visigothic (satu dari dua cabang utama Goths.27) sebagai semata-mata takhyul. (35) Mereka terkadang menggambarkannya sebagai sapi jantan karena penculikan Europa–dia berada dalam sebuah kapal yang perlambangnya adalah seekor sapi jantan. . dan.

Yupiter (Zeus) merupakan lebih daripada sebuah label untuk sebuah planet. Astrologi secara khusus menjadi berpengaruh pada abad ke-12 hingga ke-14. sesuatu yang sesuai pada satu tangan dengan untaian pemikiran non-Euhemerist. yang darinya ia hampir tidak bisa dibedakan. melalui interaksi dengan Bizantium dan dengan dunia Arab yang telah mengambil ketertarikan semacam itu dalam filosofi dan sains Yunani. ia merupakan planet itu sendiri. ERA 1200. 1300-AN: KEBANGUNAN KEMBALI SEBELUM RENAISANS Pengetahuan Ilmu Klasik (studi karya kesusasteraan Yunani dan Romawi kuno) adalah cukup lumrah di antara mereka yang terpelajar dan para audiensnya menjelang akhir Zaman Pertengahan. William of Conches (seorang filosof skolastik Prancis). disebut Curtmantle (5 Maret 1133 . bahkan menjustifikasi pengetahuan legenda pagan pada basis ini: jika kita tidak mengetahui kisah Yupiter mengambil bentuk sapi jantan untuk menculik Europa.5 Di lain pihak ia dihubungkan dengan euergetist (dermawan/orang yang mencoba melakukan semua dengan baik) karakter Zeus dari Euhemeros: planet Yupiter didominasi oleh hal yang bersifat dermawan dan membawa kesehatan.6 Adat dan pengetahuan legenda serta yang berbau astrologi darinya ini ditanamkan begitu baik sehingga menjadi mustahil untuk mencabut nama-nama paganisme dari planet-planet dan gugusan bintang. Astronomi. quadrivium. Salah satu dari bagian petunjuk paling menyenangkan adalah kumpulan lagu-lagu dalam sebuah manuskrip dari tahun 1230 atau lebih dini dari . pada sekitar tahun 1122. di mana ia sendiri cenderung bermeditasi pada matahari. merupakan bagian dari kurikulum inti lanjutan.pengetahuan. kita tidak akan mengetahui bagaimana untuk menemukan Taurus di langit-langit (Seznec 1953: 51). bintang-bintang dan alam semesta.6 Juli 1189) berkuasa sebagai raja Inggris pada kurun 1154-1189). guru pribadi Henry Plantagenet (Henry II.

bait 4 Banyak dari pengetahuan tentang mitologi datang dari karya Ovid. di mana sebagian pemikiran. pernah pada planet. yang telah diinterpretasikan dalam cara alegori yang banyak akal. yang untuk Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. yang disebut Carmina Burana. Metamorphoses.Benediktbeuern di kaki perbukitan Alps. Carmina Burana 117. bait 22): homo videt faciem. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) mengambil bentuk emas. dan. kemungkinan dengan sepantasnya. ‘dengan gelak tertawa Jove’). qui pro Dane sumpsit auri. oleh Jove. Sebuah karya kunci dalam tradisi ini adalah Book of Albricus the Philosopher on the Images of the Gods. Jadi saya bersumpah oleh Muses (para dewi atau roh yang menginspirasikan penciptaan kesusasteraan dan seni) sembilan. Dia juga menghasilkan sebuah syair yang bagus. yang terlihat nuansa Kristennya (191. Termasyhur dalam karya berirama yang hebat dari Carl Orff (musisi Jerman yang mengembangkan sistem yang dipakai meluas untuk mengajarkan musik kepada anak-anak) pada tahun 1938. sed cor patet Jovi. per Jovem. tetapi hati adalah terbuka bagi Jove’. adalah oleh Alexander Neckham . dan dalam kasus Europa bentuk seekor sapi jantan. lebih dari itu. sebagaimana ketika si pelantun dengan berang menolak kalau dia telah menjadi tidak setia: Unde juro Musas novem. Archpoet (Archipoeta. terkadang berkuasa. quod et maius est. puisi-puisi masa pertengahan ini memiliki sebuah tempat bagi Yupiter dalam mitologi klasikal yang dengan ringan mereka kenakan: tertawa (risu Jovis. in Europa formam tauri. nama yang diberikan pada pengarang anonim 10 puisi dari kesusasteraan Latin pada masa pertengahan) mengatakan kepada kita bahwa ‘manusia bisa melihat pada penampilan.

dia mengatakan seperti apa rupa para dewa itu. Ini pada akhirnya merupakan sumber penting bagi syair berima yang benar-benar masif. putera dari Saturnus. Di sampingnya tegak bertumpu seekor rajawali. yang kepadanya langit dan kekuasaannya diperuntukkan dengan jumlah besar. sayap-sayap dilebarkan. Betapapun. ia mengikuti. maka adalah sah pula untuk memanfaatkan Ovid. hal penting dalam sebuah zaman ketika seluruh patung-patung telah lenyap. Ovide moralisé dari sekitar tahun 1300. yang di antara kakinya direbut seorang anak laki-laki muda yang bernama Ganymedes. Ovide moralisé: ‘Texte du commentaire de Copenhague’. yang membawa bahan-bahan ini ke sebuah pasar yang lebih lebar daripada bahkan apa yang dapat dilakukan oleh sebuah karya Latin:7 Dari Yupiter dan bentuknya: Yupiter.394. tetapi dalam sebuah cara menggunakannya sebagai sebuah teks yang dapat dialihkan pada dampak .(1157–1217). Menggunakan nama samaran Albricus. pada tangan kanannya memegang tongkat kerajaan dan di tangan kirinya guruh. Nama ini juga dieja sebagai Alexander Nequam (bahasa Latin untuk ‘si jahat’!). Dia mengecilkan nyali sebagian para raksasa yang telah dikalahkan dan menelungkup di bawah kakinya. bahwa kita tidak mengekstraksi pemaknaan definitif tunggal dari Ovid. dan dia menceritakan apa arti dari kisah-kisah mereka. kemudian. de Boer v. dari ‘Albricus’ Pada jantung proyek ini adalah gagasan bahwa kalau ‘Juru Selamat dan Penebus kita yang diberkati Yesus Kristus’ menggunakan cerita perumpamaan serta perbandinganperbandingan. selayaknya dilukiskan duduk dalam kemuliaan agung pada sebuah singgasana gading. seorang cendekiawan dan guru berkebangsaan Inggris. ia adalah seorang filosof dan ahli ensiklopedi yang ibunya menyusui Richard Lionheart (raja Inggris mulai 6 Juli 1189 hingga kematiannya pada 1199) serta merupakan manusia pertama di dalam sejarah untuk menyebutkan cermin dan kompas magnetik.

Tuhan sejati. Ganymede adalah sangat elok dan Yupiter membawanya pergi untuk kesenangannya sendiri contre droit et contre nature (3385). ini tampak seperti Kristus. sekarang dewa pencipta. bapa kita. seiring dia menggabungkan dirinya kepada sifat alami kita. dan menara di mana dia dipagari adalah kandungan di mana Dewa memasukinya dengan hujan emas.baik dalam sejenis pengajaran moral dan berdasarkannya varian dari berbagai interpretasi dikemukakan untuk tiap legenda. • Penjelasan 2: Jupiter est un element | sor touz est assis le plus hault (3401–2): ‘Yupiter merupakan sebuah elemen. Dia adalah yang paling panas dan paling kering serta dia disegarkan oleh pembawa air surgawi Aquarius.5584). raja kita.’ 5610). manusia sejati. yakni menjadi seorang pria (manusia).250). Dalam legenda Danae (puteri dari raja Argos dan ibu. pencipta kita’. Yupiter adalah ‘Ilah penolong kita. yang terpenting dia duduk di tempat tertinggi’. misalnya yang dari Ganymede: • Penjelasan 1: Yupiter adalah raja dari Kreta (10.3368) yang mengalahkan Phrygians dalam peperangan dan mengambil Troy. Danae merupakan keperawanan cinta dari Dewa (4. Ovid Metamorphoses 5. disosokkan dalam legenda ini sebagai Ganymede. membawa daging yang telah disambarnya. Keturunannya adalah Aurigena (dilahirkan dari emas. penyelamat kita. Untuk Yupiter. tanpa melalui pintu. oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas). Seperti seekor rajawali yang melesat ke langit. • Penjelasan 3: Yupiter. Ia mengingatkan pada penampakan ilahi (5611–3). vrai dieu et vrai home (‘Adalah Yesus. dan faktanya c’est Jhesu. Perseus yang gagah berani. yakni adegan di mana malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Maria untuk . untuk cinta atas umat manusia –pour amour d’umaine nature (3411)–dipersiapkan untuk turun dari kayangan dan menjadi apa yang dia tidak pernah melakukannya.

Seperti yang mungkin diperkirakan.menyatakan bahwa dia akan mengandung Putera Tuhan. Juno (3. Semele.88–90) karya dari . Ini merupakan favorit dari lukisan Eropa dan penonton Danae di antara hujan emasnya selayaknya selalu mengemban di dalam pikirannya bahwa apa yang dilukiskan oleh para seniman merupakan sebuah penampakan ilahi yang disekulerkan. kecuali jika dia adalah jiwa ‘peminum dan penuh cinta ilahi’ (907). Ini merupakan puisi yang dibenamkan di dalam Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno. merupakan pemabuk yang dibuat tersesat bahkan oleh seorang wanita tua peminum.3956) dan Argus adalah dunia ini (3938).8 Secara berkebalikan. ekivalen dari Dionysus). sebuah musik dalam irama periang dan sebuah demonstrasi yang prima dari kekuatan mitologi klasik yang tidak pernah berakhir guna membuat Anda berpikir. Maundy Thursday (Kamis sebelum Paskah) 1300 adalah ketika Divine Comedy dari Dante ditempatkan (ia ditulis pada 1306–21). Bagi selera kita ini bisa jadi terobsesi dengan agama Kristen dan menenggelamkan perasaan paganisme dari teks yang tidak terpikirkan sama sekali. Dia merupakan penggambaran paganisme dari apa dimaksudkan Maria dari Mesir terhadap umat Kristen (4013). Tidak semuanya berlangsung begitu mulus dalam pembacaan inventif atas legenda klasik ini. dengan stres berat pada keibuannya Bacchus (dalam mitologi klasik dewa anggur. para pengarang Italia dengan intens familiar atas kesusasteraan Latin sekuler pada sekitar tahun 1300. beralih kepada kesenangan jasmani–anggur. kebijaksanaan panjang dan dicintai oleh Dewa. Io. Tetapi terdapat kesenangan dari teka-teki silang mengenai memecahkan interpretasi-interpretasi yang banyak akal ini.872). ia lebih dari sebuah kesempatan untuk melukiskan ketelanjangan yang penuh emosi. terkenal mengutip dengan persetujuan (Inferno 4. makanan dan seks (1.

O Jove tertinggi. kadang-kadang muncul mengguruh kepada Para Raksasa yang pernah dikalahkannya. yang begitu peduli dengan kisaran klasik para dewa di mana kita dapat kembali ke dalam dunia Vergil: . Horace. tetapi Kronides. Penyair dan ahli matematika pitagoras Petrarch (1304–74) mempunyai buku-buku yang tepat di dalam koleksi pribadinya: Mythologiae dari Fulgentius dan karya Alexander Neckham. dia disebut ‘putera dari Kronos’. Yang telah disalibkan di bumi bagi kita. atau sebagai planet Yupiter. Tetapi seiring dia merupakan putera Dewa. Jove eksis di latar belakang. yang tidak memiliki 9 asal-mula. putera dari satu ini.Homer. . dan duduk di atas para dewa tersebut yang sebagai sebuah kesombongan memanggil para puteranya. Purgatorio 6. Tetapi bahkan Ovide moralisé tidak cukup mempersiapkan kita untuk teologi ini: o sommo Giove. mengambil kesimpulan logika Cratylus dari Plato (lihat halaman 95f): Dan Zeus putera Kronos. Ovid dan Lucan dalam tatanan tersebut–dan Vergil tentu saja merupakan panduan dari Dante terhadap Neraka. menghakimi seluruh kemanusiaan dan untuk alasan ini disebut bapa dari para pria dan para dewa. consubstantial (dipandang sama dalam substansi atau esensi seperti tiga pribadi dalam Trinitas) dan membagikan singgasananya. Di antara banyak lainnya dia menulis dalam bahasa Latin heksameter--puisi yang baris-barisnya memuat enam derap/daktilus —berjudul Africa pada Perang Punic. bapa dari para dewa dan para pria. karena kita seharusnya berpikir tentang Kronos sebagai pikiran murni [koros nous] di mana kita tidak dapat melihat atau menggenggamnya.118f. di mana namanya telah diterapkan oleh para penyembah berhala yang salah arah. . Albricus on the Images of the Gods. Che fosti in terra per noi crocifisso. juga dipahami sebagai satu-satunya putera yang diperanakkan Dewa: seiring dia bertanggungjawab atas kehidupan [zoe] dia disebut ‘Zeus’. Tidak ada yang tanpa preseden: penyamaan Zeus ini dengan Yesus Kristus juga telah dilakukan sebelumnya oleh Yohanes Diaken.

sebagaimana ia seharusnya ketika Anda memulainya dari sebuah dasar Euhemerist. putera dari Saturnus (Kronos). Africa 140–42 (dalam Seznec 1953: 173) Dan temannya Boccaccio (1313–75) menulis Fulgentius baru.2) adalah putera dari Ether dan Hari. edisi pertama 1360. Yupiter 1 (Geneal. Boccaccio berpikir dia menjadi disebut Yupiter karena dia seperti planet Yupiter. tipe pencetus dari orang yang dibentuknya dia adalah elemen api dan putera dari Ether.10 Tetapi ia mengendapkan pada penghitungan elegan dari makhluk-makhluk ilahi sejak permulaan dan menunjukkan seluruh pengaruh yang telah kita bicarakan. Petrarch. ‘Sebagian orang yang serius berpikir dia disebut Yupiter karena dia merupakan bapa penolong [lihat Isidore di atas. yang secara meluas populer dalam abad-abad yang kemudian. dalam karakter astrologinya sebagaimana dilukiskan oleh Albumasar (astronom Arab dari abad ke-9). sebuah Genealogie deorum gentilium (‘Genealogi dari Para Dewa Pagan’. Dan karena dia adalah banyak akal. direvisi belakangan). menurut orang Yunani Leontius (siapa?). Laporannya mempunyai keganjilannya sendiri. beriklim sedang. berangin. bangga pada takhtanya yang penuh kebesaran Memegang tongkat kerajaan dan halilintar pada tangan-tangannya. Ouranos) dan Yupiter 3 seorang Kreta. lembab. Yupiter ini di bawah nama Lysanias memperkenalkan peradaban dan agama penyembahan berhala di Athena. ‘panas. dan pembawa senjata Jove [rajawali] di depan Cakar-cakarnya mengangkat pemuda Idaean [Ganymede] di atas bintang-bintang.Yupiter di depan yang lainnya. Terdapat beberapa Yupiter. Yupiter 2 merupakan putera Caelum (‘Kayangan’. seperti makhluk dahulu kala ‘Demogorgon’. sederhana dan pantas’ dan seterusnya. di mana dia telah menghasilkannya dari yang diduga satu pengarang yang tidak dikenal ‘Theodontius’ yang darinya dia mengutip di mana-mana. tetapi itu hanya . seperti Theodontius meyakinkan kita. 2. halaman 122].

22–4) tetapi syair adalah dalam haknya sendiri pada sebuah bagian ekshibisi dari pembelajaran ilmu klasik. kebenaran dan kehidupan ‘dan itulah bagaimana ia sebenarnya’. ditulis oleh Cicero. Boccaccio menceritakan kepada kita. dalam bahasa Latin Somnium Scipionis. House of Fame 219f.64). termasuk adegan dari Aeneid 1 yang telah kita diskusikan sebelumnya (halaman 111): Ther saugh I Joves Venus kysse. Chaucer. lihat Fulgentius atau Plato) tetapi tentu saja adalah Kristus yang merupakan jalan. misalnya ‘kehidupan’ (zen. Pembelajaran Ilmu Klasik Yunani dan Romawi kuno mengenai Yupiter mencakup Inggris. Untuk mengutip satu contoh saja. Chaucer. Jika Yupiter membunuh Semele dalam bentuk sebuah halilintar.11 Motif ‘penyair pemimpi disambar oleh rajawali dari Jove’ ini berasal dari Dante (Purgatorio 9. diperluas pada Somnium Scipionis (Mimpi dari Scipio. Yupiter diduga merenggut Europa dalam bentuk seekor sapi jantan putih.cocok dengan diri Dewa sendiri. karena itulah simbol yang tergambar pada kapalnya (lihat Isidore di atas). Rasionalisasi dan alegori muncul dari waktu ke waktu. . mengkhayalkan dirinya sendiri dibawa oleh rajawali dari Yupiter ke ‘Pondok Kemasyhuran’ dalam puisi dari nama itu (sekitar 1380).’ Dalam bahasa Yunani dia dilafalkan Zefs. pembaca lainnya dari Ovide moralisé. adalah buku keenam dari De re publica) dan sebuah ikhtisar dari Aeneid. ini berarti bahwa ‘api misalnya Yupiter tidak bercampur dengan udara misalnya Juno kecuali ketika sebagai sebuah halilintar ia turun ke dunia di bawahnya’ (2. ‘untuk hidup’. And graunted of the tempest lysse [relief].

walaupun dalam cara sedemikian yang tidak dengan mempertunjukkan. para pemikir humanis sekarang dengan konsisten mencari bagi filosofi dan nilai-nilai melampaui yang telah diberikan oleh Gereja. sebagaimana Plato telah selalu menjadi lebih abstrak dalam perlakuannya atas keilahian. ini tidak spesifik menguntungkan Yupiter. which Yo Was cleped. dan lebih dulu Io: Ovide telleth in his sawes. wherof that Juno His wif was wroth. Confessio Amantis 4. to gon theroute The large fieldes al aboute. Misalnya Yupiter di 5.3317–24 ZEUS DAN RENAISANS Dengan Renaisans. Yang terbaik ini . dan tidak konsisten dengan iman Kristen.John Gower dalam Confessio Amantis-nya (c. Namun. John Gower. penganut Neo-Plato seperti Marsilio Ficino (1433–99) atau seorang penganut paham humanisme seperti Pico della Mirandola (1463–94) akan membicarakan lebih banyak mengenai aspek-aspek legenda dari agama daripada mengenai Jove.6249 merusakkan Callisto. dengan berbahaya.1390) juga mengenal Ovid-nya. How Jupiter be olde dawes Lay be a Mayde. bahkan jika Marsilio (Letter 8) merasa nyaman dengan Yupiter sebagai aether dan Juno sebagai udara. Karena itu.12 Ini adalah masa ketika filosofi Neo-Plato yang telah mendominasi akhir zaman klasik penyembahan berhala menempuh sebuah kontrak kehidupan baru. and the goddesse Of Yo torneth the liknesse Into a cow.

Conrad Celtes.. mendasari kisahkisah yang jelas remeh-temeh ini.): di sini Yupiter dan Phoebus Apollo tampak seperti Tuhan Bapa dan Tuhan Putera. pada suatu lukisan dari ukiran kayu tahun 1507 mengkonstruksi gambar dari potongan Kristen tetapi dengan isi penyembahan berhala (fig. dan dengan misterius yang lainnya mengemukakan sebagian perasaan lebih dalam.10 September 1482]. seorang budayawan Jerman. sementara rajawalinya membawa lencana mereka– termasuk. yang pada satu sisi merupakan kumpulan motif-motif yang berkaitan. sebuah bola meriam (Wind 1967: 95f. dikelilingi oleh Minerva dan Mercury memerankan Maria dan Yohanes Pembaptis. di mana Federigo da Montefeltro (juga dikenal sebagai Federico III da Montefeltro [7 Juni 1422. mendapatkan medali penghargaan dengan tanda planet Yupiter memerintah tanda Mars dan Venus yang penuh pertentangan. dan mereka tidak mulai muncul hingga pada sekitar tahun 1400-an. dan dengan Burung Merpati (Roh Kudus) diwakili oleh Pegasus –keduanya bahkan mengangkasa! Kembalinya sekarang dengan leluasa pada perbendaharaan peradaban Yunani dan Romawi di atas segalanya memberi kehidupan baru pada mitologi. seperti yang lainnya. untuk Jupiter Tonans (mengguruh). perang dan cinta. harus diciptakan berdasarkan pesanan. Ia secara menonjol dieksploitasi di dalam seni dan musik. Wind 1967: 252f. Tema-tema mitologi klasik Yunani dan Romawi kuno. 13. fig. situasi-situasi dan nafsu. satu dari prajurit profesional paling sukses pada masa Renaisans Italia). Ini misalnya dalam antechapel (istilah yang diberikan pada bagian kapel yang terletak pada sisi barat dari sekat paduan suara) dari Palazzo Publico (istana di Kota . 71)! Dengan serupa seakan-akan pola pikir yang lebih harfiah.merupakan simbol-simbol dunia.

termasuk sebuah ‘Yupiter dengan halilintar’. bahasa Yunani untuk ‘pencinta keunggulan’) memasukkan pada tahun 1445 sebuah penggambaran ‘Pemerkosaan Ganymede’. Metamorphoses (halaman 48). oleh Zeus disamarkan sebagai pancaran emas) pertama dalam pencaran emasnya tampaknya adalah dari Baldassare Peruzzi (Baldassare Tommaso Peruzzi. 7 Maret 1481-6 Januari 1537. di Vatikan. Venice. yang dengan jelas harus dimaknai secara kiasan. Tetapi adalah sejak tahun 1500 bahwa pasar ini mulai beranjak maju. Sementara itu. Seni eksis dalam sebuah pemahaman yang siap digunakan dalam karya Ovid. yang diatributkan pada Master of Griggs Crucifixion. Guidoccio Cozzarelli mengambil jeda dari lukisan-lukisan keagamaan utama untuk mengerjakan sebuah ‘Callisto’ diduga pada sekitar tahun 1500. terletak di kawasan Tuscany. Dia juga mengerjakan sebuah Amaltea di sini. Italia) di Siena suatu rangkaian lukisan dinding yang menggambarkan para dewa di zaman klasik (bersama dengan para pahlawan republikan Romawi) dilukis oleh Taddeo di Bartolo pada sekitar tahun 1414. lahir di kota kecil di dekat Siena dan meninggal di Roma) dalam sebuah lukisan dinding Villa Farnese di . melukiskan. terutama percintaan para dewa dan meminjamkannya dengan sengaja pada banyak dari representasi tersebut. Callisto dan pastilah berasal dari sekitar tahun 1430. Milan dan Leuven. Karya anonim ‘Adegan-adegan dari Legenda’. arsitek dan pelukis Italia.Siena. Pada edisi-edisi tahun 1470-an telah dilukiskan di Subiaco (di dekat Roma). Ia tentu saja mendasari sejumlah besar penggambaran-penggambaran dalam seni. Danae (puteri dari raja Argos. Antonio Averlino (atau ‘Filarete’. di antaranya. dalam pengaturan yang tidak mungkin dari pintu-pintu perunggu dari Basilika Santo Petrus. terdapat berlawanan dengan penyaliban Santo Petrus. kerapkali digambarkan sebagai ‘injilnya pelukis’. kambing yang menyusui Zeus.

seringkali agak gelap. dan setelah itu disambut dengan senang hati ketika ia mencoba untuk sederhana. juga terdapat sebuah Ganymede di sana. Di sini Kapel Sistine bertemu dengan legenda penyembahan berhala. 1477–1510) mengerjakan sebuah Daphne.Roma (tahun 1512). Correggio (c. ia pertama kali muncul dengan desain dari Primaticcio untuk Fontainebleau (lihat di bawah) pada sekitar tahun 1550. Dan juga terdapat sebuah trompe l’oeil ‘Kejatuhan Para Raksasa’ yang melimpah (tahun 1534) sebagaimana mereka tuangkan dari Olympus. Callisto. dan Ganymede. percintaan serta keturunannya dalam sebuah seri dari 12 lukisan pada sekitar tahun 1533. di seluruh Ruang Para Raksasa dari Palazzo del Tè at Mantua. Kunjungan Yupiter dan Mercury ke Baucis dan Philemon bisa jadi merupakan subjek yang lebih sensitif dan maju. 1490–1534) mengerjakan Danae (kecuali kalau itu adalah karya Giorgione). atau agaknya dari suatu kubah. seperti pada gambar 14. yang enam di antaranya berhasil bertahan. Amerika . Giorgione (c. Ganymede. Io dan bayi Zeus. Europa dan Ganymede. Titian (c. Pada sembarang tingkatan.1488–1576) mengerjakan Antiope. adegan kegembiraan dan suka cita serta sekaligus pandangan tajam dari bayi dewa guruh itu sendiri dari National Gallery (London). dilukis seyogyanya bagi bankir Chigi. Washington. Adalah karya yang bagus sekali dari Rembrandt. Saya mereproduksi kembali. Dia menggambarkan masa kanak-kanak dari Yupiter. terpisah dari sebuah lukisan (dengan aneh) dari Bramantino pada 1500. empat dari mereka berada di Hampton Court Palace dan satu di National Gallery (keduanya berada di Kota London). tetapi dengan lingkungan petani yang misterius di mana para dewa menemukan dirinya sendiri. Ganymede dan Semele. Philemon and Baucis visited by Mercury and Jupiter (tahun 1658) di National Gallery of Art. Giulio Romano (1499?–1546) mengerjakan secara praktis tiap legenda–termasuk Europa. Daphne.

oleh Marin Marais. Tetapi jika sebuah perusahaan New England dapat mengerjakan Tosca dengan cara itu. yang pertunjukannya dengan musik oleh John Eccles ternyata gagal. sebuah oratorio yang megah dengan altar dan naga yang bernyala-nyala. Inilah yang tampaknya pernah menjadi lukisan dari Raphael.Serikat. Di pihak lain kata-kata nyanyian dari Congreve pada tahun 1707. yang dapat Anda temukan di Web.14 Bisa jadi para raja dan pangeran secara keseluruhan tidak menyukai kisah tentang penghukuman para raja.13 maka bisa jadi Baucis dan Philemon akan bekerja dengan baik. dari kaisar wanita Maria Theresa di Esterházy pada tahun 1773. Cita rasa percintaan Yupiter diikhtisarkan oleh kompilasi adegan-adegan dari Thomas Heywood pada tahun 1625 dari lakonnya sebagai The Escapes of Jupiter. Secara kebetulan di Paris pada 1709 Semele lainnya dipertunjukkan. yang merupakan apa yang diciptakan Franz Joseph Haydn. Ada sketsa lukisan minyak Rubens (1636–8) untuk sebuah lukisan dinding yang ditujukan bagi sebuah istana dari Philip IV dari Spanyol dengan karakter Yupiter yang menyerupai Kristus. Kunjungan ke Lycaon dan transformasinya menjadi seekor serigala adalah dengan mengejutkan jarang terjadi. secara langsung mengilustrasikan Ovid. saya tidak dapat cukup membayangkan akan bagaimana ia rupanya seperti ‘marionette opera’. Ia kemungkinan merepresentasikan langkah maju dari yang secara rutin menyimpangkan bahan-bahan ‘dewa dan yang dicintai’ oleh pemain kecapi istana Louis de Mollier untuk pertunjukan oleh pemain komedi Marais . tetapi merupakan alur yang terlalu seksi bagi selera para pendukungnya. dan yang jelas untuk suatu kesenangan. komposer terkemuka dari istana Versailles. Di sisi lain. diangkat dan dimodifikasi oleh Handel untuk Semele miliknya sendiri (tahun 1744). Selain itu terdapat beberapa ukiran.

lengkap mesin-mesin untuk berputar dalam dekor dan terbang dalam para dewa. dari 1651 oleh Cavalli di mana Yupiter. ternyata langsung berhasil. misalnya. Ini merupakan sebuah opera tidak masuk akal yang hebat. yang dalam pencariannya untuk Callisto. Dari seluruh material yang telah kita diskusikan pada bagian pertama. ia bisa jadi terlihat bahwa laporan dari Pausanias tentang Daedala di Plataia (p. memulai dengan penyesalan telah memberi manusia kehendak bebas. yang. Ini merupakan hiburan yang sesuai dengan mode terakhir bagi kelas-kelas terpelajar. Seseorang yang ingin menangkap suasana hati Paris dalam hari-hari tersebut. Legenda-legenda ini biasanya diperlakukan dengan sangat ringan.dalam Les amours de Jupiter et Sémélé (1666) pada kata-kata nyanyian dari Claude Boyer. hanya perlu memeriksa daftar dari pertunjukan pada tahun-tahun tersebut yang sekarang tersedia di Web. 15 Mitologi Yunani-Romawi merupakan sejenis keseragaman budaya yang membuat para audiens merasa nyaman mengenai status elite mereka tanpa terlalu berlebihan memajaki mereka. di mana satu momen mistik adalah perubahan Callisto menjadi bintang-bintang sebagai Beruang Besar (konstelasi di luar zodiak yang berotasi di sekitar Bintang Utara). atau Juno yang Cemburu’) oleh Jacques . Dia kemudian mengadopsi sebuah suara falsetto (suara nyanyian pria dengan nada tinggi buatan) dan berdandan seperti para dewi demi meyakinkan Callisto bahwa dia adalah Diana. Terdapat Calisto. 31f) adalah secara luar biasa tidak mungkin untuk menghasilkan sebuah opera. dengan pertunjukan perdana dari Molière dan Corneille. menetapkan sebuah titik penghitung yang menggembirakan dari keremehan terhadap perburuhan yang telah memelajari bahasa Latin dan membaca Ovid melalui pendidikan. Namun ia justru menghasilkan sendratari Platée ou Junon jalouse (‘Plataea. dengan mengagumkan.

Prancis. termasuk seorang pelaut kulit hitam. Seseorang hanya perlu melihat pada lukisan dinding di istana di Fontainebleau untuk menyaksikan dunia para dewa. dan seorang polisi penerima suap’. betapapun. para pahlawan dan visi Neo-Plato yang berputar-putar. misalnya ‘Rajawali menculik Ganymede’ dari tahun 1551–6. Untuk mengambil contoh lain Rubens menjalin Henri IV dan Marie de’ Medici dengan Yupiter dan Juno. Sejak permulaan Zeus sudah memiliki hubungan khusus dengan para raja dan dengan berulang di masa-masa yang lebih modern kita menemukan para raja digambarkan sebagai Yupiter. didesain oleh Primaticcio.) menyanyikan bagian dari Plataea (f. lengkap dengan sebuah tenor (m.). dan dilaksanakan oleh Niccolò dell’ Abate. Para penyair merujuk pada Henri II dari Prancis (berkuasa tahun 1547–59) dan istananya sebagai le nouvel Olympe dan gambaran ini dipelihara oleh istana sendiri yang melakoni peran-peran tersebut.16 Pengaturan (setting) apa yang dilakukan Pausanias disimpan abad ke-21 bagi kita? Adalah.Autreau. seorang lesbian yang maskulin. seperti Semele (Semele . bahkan mengidentifikasi mereka. seorang isteri baron (gelar bangsawan rendah di Eropa) yang tersamar. dalam sebuah siklus dari tahun 1622–5. yang sebagian besar sekarang berada di Louvre. Kedua penggunaan ini menjelaskan popularitas dari legenda-legenda Yupiter di dalam produksi istana dan membuat sebagian legenda. Opera ini dibangkitkan oleh New York City Opera pada tahun 2000 dan ‘membentuk sebuah bar modern yang jorok dengan ditunjang oleh sebuah kelompok penuh warna dari karikatur-karikatur abad ke20. dimensi lain dari penggunaan legenda-legenda Yupiter ini. gadis pramu panggung yang terlalu menyolok. yang telah bekerja di bawah Giulio Romano. yang telah dibuat menjadi sebuah opera komik oleh Rameau pada tahun 1745 bagi rasa senang berlebihan Louis XV dan puteranya bakal Louis XVI.

adalah sebuah opera oleh John Eccles. Kata-kata nyanyian oleh William Congreve, menggambarkan legenda Yunani dari Semele) itu, menjadi agak problematik. Apakah Handel dalam Semele-nya mengkritik pengaruh dari Madame de Walmoden, gundik dari George II? SENJAKALA DEWA DEWI Dalam sebagian besar sejarah dari peradaban Eropa, Revolusi Prancis dan periode romantisme menandai sebuah titik balik. Namun, dari sudut pandang kita, mereka hanya mempersiapkan landasan untuk periode modern yang secara bertahap membalikkan punggungnya pada nilai-nilai Renaisans dan ditegaskan dengan keyakinan baru sebuah kepercayaan dalam kemajuan, menetapkan nilai baru pada kontemporer dibandingkan dengan masa lalu. Pada abad ke-19, pendidikan klasik Yunani dan Romawi kuno terus menjadi sentral. Operet (opera singkat) pertama Gilbert dan Sullivan adalah Thespis, di mana Yupiter turun ke bumi untuk mencari tahu mengapa para dewa tidak lagi dihormati. Namun pertunjukan pertamanya pada tahun 1871 tidak benar-benar merupakan sebuah sukses: Ia mendapatkan booing (tindakan menyatakan ketidaksenangan atas seseorang atau sesuatu dengan meneriakkan yel keras boo) tidak hanya oleh para penonton tetapi juga oleh orkestra! Meskipun sudah menggelar 64 pertunjukan, ia tidak lagi eksis. Pada akhir lain dari sebuah karir, karya Richard Strauss, The Love of Danae dari 1940 adalah operanya yang kedua dari akhirnya. Kata-kata nyanyian dari Hofmannsthal membawa bersamasama begitu banyak dari mitologi percintaan Zeus. Danae, Semele, Leda, Europa, Alkmene–mereka semuanya ada di sana, dalam sebuah karya di mana Strauss dipandang telah mengidentikkan dirinya sendiri dalam sebuah cara dengan dewa Yupiter, dengan

tidak konsisten membangkitkan nada-nadanya di suatu tempat di dekat Wotan dari siklus opera Richard Wagner dalam karya Ring-nya (Der Ring des Nibelungen). Zeus-Yupiter tidak disebutkan di dalam Ring of the Nibelungs (pertama kali dipertunjukkan dengan lengkap pada tahun 1876). Tetapi ia membayanginya. Siklus opera hebat dari Wagner secara eksepsional menghadapi pertanyaan besar mengenai tatanan dunia dan meletakkannya di hadapan kita problem-problem menjadi seorang dewa kepala yang tercela, daripada sekadar menemukan humor di dalam suatu perangkat keilahian. Wotan dari Wagner mengutarakan secara tidak langsung Zeus dari Homer dan Jupiter dari Vergil di latar belakang, dan konflik dengan Para Raksasa mengingatkan pembentukan kekuasaan Zeus. Tetapi, yang lebih benar mungkin pada mitologi Norse (penghuni Skandinavia kuno), Ragnarök—peperangan utama yang bersifat perubahan dasar antara para dewa dan kekuatan jahat, dan darinya akan muncul tatanan baru--(yang dia pahami sebagai ‘Senjakala Para Dewa’),17 atau pada bencana alam final dari para Stoik di mana alam semesta yang ada sekarang pada suatu hari akan lenyap, gambaran Zeus dibesarkan oleh pemahaman akan akhir dari dunia sekaligus akhir dari kekuasaan para dewa. Bagi rakyat Yunani Zeus akan berkuasa selamanya. Namun masa-masa modern adalah kurang memihak pada gambaran stabilitas. Sekarang, seiring kita menjelajahi Web, nama ‘Zeus’ seringkali hanya sekadar sebuah kata bersuku satu yang kuat dan menunjukkan pengendalian total, populer di antara mereka yang bertugas memberikan nama kepada produk-produk. ‘Zeus Technology adalah ahli dunia dalam infrastruktur server web.’ ‘Zeus Informatics didirikan pada tahun 1998.’ ‘Zeus adalah sebuah konsep baru secara total dalam menghasilkan trafik web.’ ‘The Zeus untuk para programmer teks editor Windows telah dengan khusus didesain

bagi para pengembang perangkat lunak (software) yang bekerja di lingkungan Windows . Ia menawarkan sejumlah fitur yang membuat tugas penulisan kode pemrograman komputer menjadi lebih mudah dan lebih produktif.’ Dan Zeus Electronique Développement mengurusi ‘studi dan manufaktur dari produk-produk elektronik industri.’ Dengan lebih akademis:
Kita adalah sebuah kolaborasi dari sekitar 450 pakar fisika yang menjalankan sebuah detektor partikel besar pada collider (akselerator di mana dua berkas

partikel dipaksa untuk berbenturan) elektron-proton HERA di laboratorium DESY di Hamburg, Jerman. Detektor ZEUS merupakan perangkat canggih

untuk memelajari reaksi-reaksi partikel yang dimunculkan oleh berkas sinar berenergi tinggi dari akselerator HERA. 18

Dunia klasik budaya kuno Yunani dan Romawi juga menjadi bahan dari fantasi, dan setiap ahli klasik pertama kali menemukan dunia klasiknya melalui mitologi. Film Clash of the Titans (tahun 1981), dengan monster Kraken dari Norse, burung hantu dengan mekanisme jam, efek-efek khusus yang menakjubkan dari Ray Harryhausen (produser film Amerika) untuk mitologi Persesus yang merupakan gabungan aneka warna pada 1981, menggelinding di depan kita seorang Zeus yang masih mengendalikan dunia, yang pembawaan manusianya tidak terlalu jauh dari konsepsi asli Yunaninya. Ia menunjukkan bahwa kita masih merespons, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Yunani, terhadap sebuah perasaan ironi dan kelemahan dalam mengelola alam semesta yang tidak benar-benar cocok dengan kepercayaan modern. Zeus juga merupakan sebuah masalah tes akting yang menarik. Laurence Olivier (seorang aktor, sutradara dan produser Inggris) merupakan sebuah pilihan kisah kepahlawanan untuk Clash of the Titans. Ini juga adalah dunia di mana aktor film Amerika, Kevin Sorbo, berperan sebagai Hercules (Hercules: the Legendary Journeys, televisi 1994–9) membawa pembunuh bayaran profesional dengan senapan yang sendirian ke dunia Yunani dan adakalanya hidup bersama-sama

Zeus. menelurkan sebuah legenda’. dengan otentik seperti Delphi. ia menderita dari halusinasi modern di mana Anda seharusnya merisikokan jawaban yang tidak sekadar ya/tidak dan tidak merekomendasikan pengorbanan pada dewa ini atau dewa itu yang seringkali cukup separuh saja. apakah Anda akan mampu untuk meletakkan apapun yang telah didapatkan dari buku ini pada sebagian besar efek. Dan ia tampaknya telah meninggal. seperti dewa kuno sendiri. Mereka yang tidak kekal dapat membuat kesalahan. yang diperankan oleh figur substansial lainnya.19 Namun. sebagaimana saya menambahkan tanda titik terakhir ini. Anthony Quinn. Siapa yang mengetahui yang mengelola lokasi orakel pada Amerika Serikat modern sekarang Tanya Zeus! Atau mengapa? Namun manfaatnya jelas: Mempunyai pertanyaan? Jangan memercayai kebijaksanaan duniawi. Pada akhirnya. Kemahakuasaan adalah sejuk! 20 Diingatkan. garis langsung Anda adalah kepada Zeus. Dapatkan jawabanmu dari Raja Para Dewa sendiri. . saya tidak yakin. ia menyokong sisi keliru dalam politik. Di sisi lain. Tidak ada fantasi yang lengkap tanpa sebuah game komputer. menantang para dewa. Salah satunya adalah Zeus: Master of Olympus di mana Anda mungkin dengan wajib ‘membangun sebuah kota.dengan ayahnya yang mudah naik darah.