Espacios del Saber

rutimos titulos puhIicados 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 6S. 66. 67. M. Jay, Campos de [uerza, . Amin, Mar alld del capitalismo senil. P. Virna, Palabras con palabras. A. _ egri, Job, lafuerza del esclauo. 1. Lewkowicz, Pensar sin Estatio. Iv1. ~Hardt, Giites Deleuze. U,1 aprcndizaje firos5fico. S. Ziiek, Violenda en acto, C(Jnferendns en Buenos Aires. M. Plotkin Y F. N eiburg, lnteleauales y expertos. La ccnstitucuin del E. 9ruuer, UI COla polf.tica !l el acecbo de la Rent. S. Zi7.ek, EI titere y el enano. E. Carrie yD. Maffia, Bt1squtdos de sentido pam: una nueua po/ftica. P. Furbank, Un pincer inconJestlble. D. WechsleryY Aznar (comps.), 1.0 memoria compartida. Erpaiia y la Argentina en fa construccion de un imagjnorjo cultural. G. Garda, El psicoanrilisir y tor debates rokurales. A. Giunta y L. Malosetti Costa, Arte de posg:uen-a. Jorge Romero Brest y fa reuista "ver y Estimar", L. Arfuch (comp.), Pensar este tiempe. A. Negri y G. Cocco, GlobAL. H. Bhabha y J.T. Mitchell (eds.), Edward Said; Continuando In amuersacuin J. Copjec, E! sexo y In eutanasia de la mzon. W. Bongers y T. Olbrich (comps.), Literature, cultura, enfermednd. ). Butler, Vuia preearia. O. Mongin, La condicion urbana. M. Carman, Las tmmptlS de la cultura. E. Morin, Breue historitl de fa hll'rbarie en Occidente. E. Giannetti, .! Vi.cios prioados, beneficios [niUkos? T. Todorov; Imroduccirin a In titl!'rfltum fanttistica. P. Engel y R. Rorty, iParo qui me In verdad? D. Scavino, La filosofta actual. M. Franee y F. Levin (camps.), Historic reaente. E. Wizisla, Benjfl'l/l.ln. y Brecht. Historia de una amistad. G. Giorgi y F. Rodriguez (cornps.), l!,nsayos sabre biopoHtica. ExceSOJ de vida.

Gabriel Giorgi Fermin Rodriguez
(compiladores)

conccimiento social C11ia Argentina. 44. P. Ricoeur, Sobre In traduction.

Ensayos sobre biopolitica
Excesos de vida

Buenos. Aires - Barcelona - Mexico

PAID?S

~II~'

© Gilles Deleuze, «L' inmanence:

line vie ... », traducido

can autorizacion

de Edirorial Pre-

textos. @Michel Foucault, «La vie: l'experience ella science» y "La "gouvernememalite?», en Dits et ecrits, Editions Gallimard, 1994. © Giorgio Agamben, «L'Immanenza assoluui», incluido ell La potencia del pensamiento, Adriana Hidalgo Editoea, Se re-produce con autorizacion. CDAntonio Negri, «TI mostro politico. Nuda vida .·potenza», Manifestolibri, 2001. Traducido con aurorizacio». CDSlavoj ZiZek, «Deleuze», en Organs Witllo'" Bodies, Routledger'Iaylor & Prancis Group,

In dice

/

LLC. Traducido con autorizacion.
Caps. 1 y 2: Trad. de Fermin Rodriguez Cap. 3: Trad, de Flavia Costa y Edgardo Castro Cap. 4: Trad, de Javier Ferreira y Gabriel Giorgi Cap. 5: Trad. de Gabriel Giorgi Cap. 6: Trad. de Angel Gabilondo

Foucault,

Michel

Excesos de vida: Michel Foucault; Gilles Deleuze ; Slavoj Zitek; compilado por Fermin Rodriguez y Gabriel Giorgi. - 1a ed, Buenos Aires : Paidos, 2001. 224 p. ; 2 Ix 13 em. - (Espacios del Saber)
[SBN 978-950-12-6567-5

Ensayos sobre biopolitica.

Pr61ogo

Gabriel Giorgi y Fermin Rodriguez Gilles Deleuze ,

.

9

1. Filosoffa Pohtica. I. Deleuze, Gilles II. Zii.ek, Slavo] ill. Rodriguez, Fermin,
comp, IV. Giorgi, Gabriel, comp_ V Titulo CDD320_01

1. La inmanencia: una vida .

· .. 35 .. 41 .. 59 , _..- .93
141

2, La vida: la experiencia y Ia ciencia
Cubierta de Gustavo Macri

Michel Foucault
3. La inmanencia absoluta

r edicion,
reproduccien lncl uidcs la

2007

Rcscrvados 1000$ hJSdcrechcs. Qucdu rigurosamente probibida, sin la autorizacicn escrita de loa titutares fk.l copyright, bejo 1~5Mlciones estabjecidas en Ias teyes.ja parcial
0

Giorgio Agamben

reprogmfia

total de esta obra poT cealquier y el rruermenro infonmi:tico.

medio

(I-

procedimiernc.

4.

© 2007 de todas las ediciones en castellano Editorial Paid6, SA ICF Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: direccion@areapaidos.com.ar

Antonio Negri
5, Deleuze

E1 monstruo politico. Vida desnuda y potencia

Slavoj Zizek
la Ley 11.723

Queda heche el deposito Impreso en Iu Argentina.

que previene Primed

in Argentina del Esrero 338, Lantis,

6, La «gubernamenralidad»

Michel Foucault

187

lmpreso en Gnifica MPS, Santiago en julio de 2007 . Tirada; 2.000 ejernplares ISBN 978-950·12-6567-5

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Gilles Deleuze

Una vida 5610 contiene entidades virtuales, Esni hecha de virtualidades, acontecirnientos, singularidades. Lo que se denomina virtual no es alga que carece de realidad sino que, siguiendo el plan que le da su propia realidad, se .compromere. en un proceso de actualizacion. El acontecimiento inmanente se actualiza en un estado de casas y en un estado vivido que haee que ocu.rra. EI propio plano de inmanencia se actualiza en un Objeto yun Sujeto a los que se atribuye. Peropor inseparable que sea de su actualizacion, el propio plano de inmanencia es virtual, del mismo modo que los acontecimientos que 10 pueblan son virtualidades. Los acontecimientos 0 singularidades Ie dan al plano toda su virtualidad, asi como el plano de inmanencia le da a los acontecimientos virtuales una realidad plena. AI acontecimiento considerado COmO noactualizado (indefinido) no le falta nada. Basta ponerlo en relacion con sus correlatos: un campo trascendental, un plano de inmanencia, una vida, unas singularidades. Una herida se encarna 0 se actualiza en un estado de casas y en una experiencia vivida; pero en 51 misma es una pura entidad virtual en el plano de inmanencia que nos introduce en una vida. Mi herida existia antes que yo ... .6 Nose trata de una trascendencia de la herida como actualidad superior, sino de su inmanencia como virtualidad siernpre en el seno de un medio (campo 0 plano). Hay una gran diferencia entre los virtuales que definen la inmanencia del campo trascendental y las fonnas posibles que los actualizan y que transforman el campo en algo trascendente.

2. La uidaila experiencia y la ciencia"
Michel Foucault

Todo el mundo sabe que en Francia hay pocos logicos pero muehos historiadores de la ciencia, Tambien se sabe que estos han ocupado un Ingar considerable en la institucion filosofica, enseiiando 0 investigando. Pero 10 que tal vez se conozca menos, e incluso dentro de los limites de la instirucion, es el1ugar que ha ocupado exactamente, durante estos ultimos veinte 0 treinta afios, una obra como la de G. Canguilhem. Seguramente ha habido escenas muy ruidosas: psicoanalisis, marxismo, lingiiistica,etnologia. Pero no nos olvidemos de un hecho que, segun se prefiera, depende de la sociologia de los medics intelectuales franceses, del funcionamiento de nuestras instituciones universitarias 0 de nuestro sistema de valores culturales: la importancia que tuvo la filosoffa -y no me refiero simplemente a aquellos que recibieron su formacion universitaria en los departarnentos de filosoffa- en todas las instituciones politicas 0 cientificas de

~ «La vie: I'experience

et la science» fue publicado originalmente

en

6. Vease joe Bousquet, Les Capitales, Paris, Le cercle du livre, 1955.

Revue de rnhaphisique et de lIwrale,allo 90, n° I: Canguilhem, enero-marzo deJ985, pags, 3-14. Recopilado en Dits et icrits, 19'>4-1988, vol. III, texto 361, edicion establecida con la direccion de Daniel Defeny Francois Ewald
y Ia colaboraci6n de Jacques Lagrange, ParIS, Gallimard, 1994.

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Michel Foucault

La uidaiIa experiencia y la ciencia

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esos extrafios aiios sesenta. Demasiado importante, tal vez, para el gusto de muchos. Y, directa 0 indirectamente, todos o casi todos estos filosofos han tenido algiin vinculo con la ensefianza 0 con los libros de G. Canguilhem. De alli una paradoja: este hombre, cuya obra es austera, voluntariamente bien delimitada y cuidadosarnenre dedicada a un campo particular en una historia de las ciencias que, de todos modos, no es una disciplina demasiado espectacular, estuvo de cierta manera presente en los debates donde siempre se habla cuidado de no figurar, Dejemos de lado a Canguilhem y no entenderemos toda una serie de discusiones que tuvieron Iugar entre los marxistas franceses; ni lograriamos captar 10 que hay de especifico en soci6logos como Bourdieu, Castel, Passeron, ni aquello que los inscribe tan fuertemente en el ('ampo de la sociologfa, asi como nos faltara todo un aspecto del trabajo teorico de los psicoanalistas, en particular de los lacanianos. Es mas: es facit reconocer en el debate de ideas que precedi6 0 siguio al movimiento de 1968 ellugar de aquellos que, directa 0 indirectamente, habian sido formados por Canguilhem. Sin desconocer las fracturas que durante estos ultimosafios y desde el fin de la guerra opusieron a marxistas y no marxistas, freudianos y no freudianos, especialistas de una disciplina y filosofos, universitarios y no universitarios, teoricos y politicos, me parece que podria encontrarse otra linea divisoria que atraviesa estas oposiciones. Se trata de la linea que separa j) una filosofia de la experiencia, el sentido y el sujeto, de una. filosoffa del saber, la racionalidad y el concepto. Por un lado, ) una filiaci6n que es la de Sartre y Merleau- Penry; por el otto, la de Cavailles, Bachelard, Koyre y Canguilhem. Seguramente esa fracrura viene de lejos y podna rastrearse a 10 largo del siglo XIX: Bergson y Poncaire, Lachelier y Couturat, Maine de Biran y Comte, En cualquier caso, en eI siglo XX estaba constituida hasta el punta de que la fenomenologfa es recibida en Francia a traves de ella. Pronunciadas en 1929, modificadas, traducidas y publicadas poco despues, las Meditaciones

cartesianas fueron enseguida objeto de dos lecturas posibles. Una, en direcci6n de una filosofla del sujeto, buscaba radicalizar a Husser! y no iba a tardar en plantear las preguntas de Sein undZeit: se trata del articulo de Sartre sobre la «Trascendencia del ego», de 1935. La otra vaa remontarse hasta los problemas que fundan el pensamiento de Hussed,esto es, el formalismo y el intuicionismo, de donde saldran, en 1938, las dos tesis de Cavailles sobre el Mitodhe axiomatique et formalisme y sobre Remarques sur fa formation de fa thiome abstraite desensembles. Cualesquiera que hayan sida mas tarde las ramificaciones, las inrerferencias, incluso los reproches, estas dos formas de pensamiento constituyeron en Francia dos tramas profundamente heterogeneas, al menos durante un tiempo, A primera vista, la segunda fue 1a mas te6rica, la mas orientada hacia tareas especulativas, la mas alejada tam bien de los problemas politicos inmediatos. Y, sin embargo, fue la que tome partido durante la guerra y combati6 de manera directa, como si el problema del fundamento de la racionalidad no pudiera disociarse de la interrogaci6n sobre las condiciones actuales de su existencia. Tamhien fue ella la que durante el transcurso de los afios sesenta juga un Tal decisivo en una crisis que no era simplemente la de la universidad, sinola del estatus y elrol del saber. Siguiendosu propia logica, es posible preguntarse por que una reflexi6n de estetipo se encuentra tan profundamente ligada al.presente.

No hay duda de que una de las razones principales consiste en que la historia de las ciencias debe su dignidad filosofica al hecho de haber elaborado uno de los temas que, de manera subrepticia y como por accidente, se introdujo en la filosofia del siglo XVIIT. En esa epoca, se puso en cuestion par prim era vez no solamente la naturaleza del pensamiento raeional, su fundamenta, sus poderes y sus derechos, sino tam bien su historia y su geografia, su ·pasado inmediato y las condiciones de su ejercicio,su memento, su Iugar y su actualidad, El

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debate que se entabla en Ia Berlinische Monatsschriftyque tenia p'Ol!terna Was ist Aufkldrungl [~Que es 1"3 Ilustracionr] puede tomarse como simbolo de este euestionamiento.por el cual la filosofia convirti6 el tema de su forma en determinado memento y la relacion con 5U contexte en unapregunta esen-

jamas, un destino tan diferente en las tradiciones de Alemania,

Francia y los paises anglosajones, por que aqui y alla invisti6 ambitos tan diversos, segtin cronologias tan variadas, Digamos en todo caso que-en la filosofia alemana tomo principalmente 13 forma deuna' reflexion historica y politica sobre b sociedad (can un problema central: la experiencia religiosa, en su relacion con la economia y elEstado), Desde los p'Osthegelianos hasta la escuela de Frankfurty Luclcics, pasando por Feuerbach, Marx, Njetz~cp_~ yMaxWeheI, todos sirven , como testimonio. En Francia, fue la historia de las ciencias 7" la que formulo la cuesti6n filosofica sabre 10 que fue la tracion, De:~g:una manera.Jas criticas de Saint-Simon, y el positivismo CO.Hlte y sus sucesores fueron im modo de retomar la pregunta de Mendelssohny<Kant en la escala de una hrstoria general de fa sacieaa-a. Saber y creencia; forma cientifica del conrreimiento y contenido religioso de la repre,.. sentacion, o-paso de 10 precientifico a 10 cientifico; constitucion de mtpoder racional con una experiencia tradieional de fondoc wrgimiento, en medic de una historia de las ideas y de las creencias, de un tipo de historia propia del conocirniento cientifico, origen y umbra! de racionalidad: bajo esta forma.se transmitio Ia cuesrion del Aufklijl''Ung en Francia, a traves del positivismo -y de aquellos que seopusieron a eI-,. a traves de los ruidosos debates sobre el cientificismo y las discusiones sobre la ciencia medieval. Y si, despues de on largo periodo de ser mantenida araya, la fenomenol'Ogia termino par difnndirse, fue induda blemente a partir del dia en que Husser! planted en las Meditaciones cartesianasy en La crisis de las ciencias europeas y Itt fenomen ologia trascendental la cuesri6n de las relaciones entre el proyecto occidental de un desarrollo universal de Ia raz6n, Ia positivi dad de las ciencias y Ia radicalidad de la filosofia, Desde hace un siglo y medio, 131 tori a de las ciencias his lleva inscriptas cuestiones filos6ficas ficilmente reconocibles, Obras como las de Koyrc, Bachelard, Cavailles '0 Canguilhem, -que pueden tener como centro de referencia ambitos precisos

cial. Primero Mendelssohn y despues Kant, cada uno por su lado, aportaron .una.respuesta.a esta pregunta. En un principio, estapregunta fue relativarnesre accesoria: se mterrogaba.a Ia filDsona acerca de la forma que podia tomar, acerca de su configuracion en un momento.partieular y de IDS efectos que debfan esperarse de ella. Perc rapidamente se revelo que las respuestas que se dabanamenazaban seriamente con ir mas -aila. La Hustri:lci6n se convertfa en eI jrromento en que 131 filosofia se encontraba con la.posibilidad de constituirse en la figura- determinarrte de Una epoca -yen que esta epoca se volvi!J la forma. de realizacion de una filosofla-cLa filosofia podfa leerse como la configuraci6n de los 'rasgos particulates del perfodo e!ll quesurgia (51;1 figura: ] cohererrte, su sisternatizacion y su forma reflexiva) mientras que, p'Oi otro lado, la epoca se mostraba, en sus rasgos funda- rc_mentales, como la emergencia y Ia manifestaci6n de aquello
que en su esencia era la filosofia ..La fil.oso:ffa-~parecfa eritonces como un elemearo mas 0 menos revelador de las significaclones de una epoca a, por d centrarieeeemo Ia l-eygen-eral que fijaba para cada epoca la forma que debia tomar, As1, fueron posibles, de modo simultaneo, Ia.lectura de la filosofia en el marco de una.historia general y su interpretacion como principio de desciframiento de toda sueesizm hist6rica. De pront'O, la cuestion del «presenre» se vuelve una interrogacion de la cual la.filosofia no puede separarse: ~en que medida este -("<lpresente»deperide de un proceso hist6rico general y en que medida la filosofia es el punto en que 1a historia misma debe descifrarse a- partir de sus condiciones? La historia se convierte entonces en uno de los principales problemas de Iafilosofia, Probablemente, habria que estudiar p'Or que esta cuesti6n del Aufkliiru.ng nrvo, sin desaparecer

nus-

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-«regionales>>-y cronol6gicamente bien determinados de la historia de las ciericias, han funcionado como campo de irnportanres elaboraciones filos6ficas, en la medida en que, bajo diferentes faceras, pusieron en juego la cuestion de la Aufkliinmg como esenciaJ para 1a filosoffa conternporanea. Si hubiese que buscar fuera de. Francia alga que correspondiera a1 trabajo de Koyre, Bachelard, Gavailles y Canguilhem, probablemenrelo encontrariarnos lPor ellado de 13 Escuela de Frankfurt. Y, sin embargo, los estilos son muy diferentes, as;icomo las RRietit:_asy los carngOos tratados, Pero finalmente plantean el mismo tipo de cuesp.c>nes, ann cuando a unos 1005 acosa el recnerdo de-Deseartes y a otros, la sombra de Lutero. Son.Iosinrerrogantexque hay que dirigir a una racionalidad que pretende ser universal rnientras se desarrolla en la contingencia, que afirma su unidad y sin embargo solo precede par media de modificaeiones parciales, que se legitima a SI misma a traves de su propia soberanfa pero que en su historia no puede <:!i!!o.ciarse: 1a mercia, el de pesoo las ceerciones que.Ia sflil5yugan-;--Rntoen la historia de las ciencias en Francia como en 1a teoria critica alemana ,.se trata en el fonda 'de examinar una razon cuyaantonoaaia de est:rqct:w:as Ueva inscripta la biStoria de dogmatismos y despotismos -una raz6n que, en consecuencia, tiene efectos de emancipaci6n solo a eondicion de que logre liberarse de SI misma-s .Varios procesos que marcan Ia segunda mitad del siglo xx: han traido la cuesti6n de la Ilnstracion hasta el centro de las preocupaciones conremp orane as. E] primero es la im-rr portancia que adquiere la racionalidad cientificay tecnica en el desarrollo de las fuerzas productivas yen e1 juego de las decisiones politicas. El segundo es la historia de una «revolu- _.. cion»; cuya espemnza, desde fines del siglo XVIII, provenia de un racionalismo al que tenernos dereeho de preguntar que responsabilidad pudo rener en los efectos desporicos en los que ~e ~esvanecio esta esperanza. E1 tercero, finabnente, es eL') movnruento porel cual comenzo a preguntarse en Occidente ~ y a Occidente que derechos podian esgrimir su cultura, su

dencia,sn orgarrizacion social y finalmente su propia racionalidad, para reclamar validez universal: 2s610 se trata de un espejismo ligado a una dominaciony a una hegemonia polirica? Dos siglos despues=de sn aparicion, el A'lljkliirlmg retorna: no 5610 com, 01 rm modo para Occidente de tamar J.. concienciade sus posibilidades actuales y de las Iibertades a las que pudo haber accedido, sing tamhien como un modo de interrogaci6n sobre sus limires y los poderes de los cuales se ha servido, La razcn como despotismo y como.ilnminismo, No nos sorprendamos de que 131 historia de las ciencias haya ocupado en F rancia un lugar tan central en los debates contemporaneos, sabre rodo en 1a forma particular que 1e dio Georges Canguilhem. Para decirlo rapidamerrte, la historia de las ciencias se ocup6 durante mucho tiempo (preferente, si no exclnsivamente) dealgunas disciplinas -snobless cuya dignidad provenia de 131 antigiiedadl de su nacimiento, de su alto .grado de formabzacion, de su aptitud paTa matematizarse y de11ugar privilegiado que ocupaban en la jerarquia positivism de la ciencia. AI permanecer tan cerca de estos ambitos de saber, que desde los griegos hasta Leibniz han sido parteconstitnriva de la filosofia, 131 historia .de las ciencias esquivaba la cuestion central de su relaci6n con la filosoffa. Al cerrtrar 10 esencial de su trabajo en Ia historia de Ia filosoffa y de la medicina, Georges Canguilhem vo]vi6 sabre esra euestion, sabiendo que la importancia teorica de lias problemas suscitados pOl' el desarrollo de tina ciencia no necesariarnente se corresponde en proporcion directa con el grado de formalizacionque alcanza. Cangui1hem hizo descender la historia de las ciencias desde la altura (maternatica, astronomia, rnecanica galileana, fisica de Newton, teoria de Ia relatividad) basta regiones dande el conocimiento es mucho rnenos deductive, regiones que hanestado ligadas por rnucho mas tiempo :'11 prestigio de la irnaginacion _y _que plantean.una serie de cuestiones extrafias a los haoH:os filosoficos.

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Peroal operar este desplazamiento, Georges Canguilhem hizo alga mas que asegurar 1a revalorizacion de, un campo relativamenre descuidado. Canguilhern no ainpli6 simplemente el campo de Ia hisroria de las cieneias, sino que referrnulo la discipline misrna a partir·de cierto mimero de cuestiones esenciales. 1) En principio, Csnguilhem retorno eI terna de Ia «8iscorttinuidad», un, viejo terna planteado mlly temprano, practicamente contempocineo 31 nacimiento de la historia de las ciencias, Lo que distingue a esta historia -ya 10 decfa F ontenelle- es Ia siibita fonnaci6n de deterrninadas ciencias «a partir de la nada», la rapidez extrema de ciertos progresos inesperados.Ia distanciaque separa el conocimiento cientffico del «uso COUU1.n» y los motivos que han podido servir de estfrnulo para los cientificos, la forma polemica de esta historia que no cesa de narrar las combates contra los «prejuicios», las «resistencias» y los «obstaculos».' Retomando este misrna tema, elaborado por Koyre y por Bachelard, Georges Canguilhem insiste en el hecho de que rnarcar discontinuidades no es -para el ni un postulado ni un resultado, sino ~~ bien una «practica», un procedimiento que~forma parte 'de la historia de las ciencias porqlle el objeto que debe tratarasf Ioexige, La historia de las ciencias no -es [a historia de Ia verdad, de su lenra epifania. No pretende contar el deseubrimiento progresivo de unaverdad inscripta desde siempre en las cosas 0 en el mrelecro, imaginando que el conocimiento actual posee la verdad de una rnanera tan completa y definitiva que puede tomarla como medida del pasado. Y sin embargo, la historia de las ciencias no es una simple historia de las ideas y de las condiciones en las quesurgenantes de desaparecer,

En .la historia de las ciencias, 1averdad no -puede darse eOInO una adquisicion, perc tampoco puede.ya ahorrarse una relacion con Ia verdad y con la oposicion verdadero/falso. Esta relacion con eJj orden de 10 verdadero y 10 falso le da a dicha .histor'ia stn especificidad e importancia, (De que forma? AI concebir que se esta hacienda la Iristoria de los «discursos de verdad», es decir, de discursos que.se rectifican,se corrigen, y que ejercen sobre sf rnisrnos todo un trabajo de elaboracion orientado por Ia tarea de «decir la verdad». Los Iazos historicos que pueden tener entre sf los.diferentes momentos de una ciencia necesariamente~asumenlaJQnna de::una disc ontinuidad corrsciruida por remodelaciones, alteraciories, elucidaciori de nuevosfundamentos, cambios de escala, pasaje a un nu~-o ripo de objetos, «la revision.perperna de conrenidos par iiF&~@a~i6n y enmiendas», como decia Cavailles, El err'or' no q1!ledaeEminado poi: rnedio de la fuerza silenciosa de una verdad .que progresivamerrte va emergiendo de las sombras, sino por medio de 103. forrnacion de un nuevo modo de «-Hecir la verdad».2 Dila de las condiciones de posibilidad para-que-a principios del siglo se formara una historia de las eiencias,observa Georges Canguilhem, fue laconciencia de que hubo recientes «revojuciories cientfficas»: la de la geometria algebraica y el dilculo infinitesimal, y 13 de la cosmologia copernieana y newtoniana.' 2) Qmen dice «historia del discurso de verdadx dice tarnbien metodo recurrence. No en el senti do en que 1ahis tori a de las clenGias diria: dada la verdad tal como hoy se la concibe, ,desde que momenta se la ha presentido, que caminos ha

xvm

1. Fontanelle" B. Le Bevier de, Preface (i. l'bistoire de l'Acndrfmie, en (EuVt-es, t. VI (ed. 1790), pags, 73-74. Georges Canguilhern cita este texto en Introduction It /'histoire des sciences, Et€ments et: Instruments, t, I, Parfs, Hachette, 1970, pags, 7-8.

2. Sobre esre tema, ver Georges Cangilllhem, Ideologic et RAtimuditi dans Pbistoire drs sciences de' In vie, Parfs, Vrin, 1977. pag .. 21. [Trad, cast.. IdeoJogin y racionalidad en Ill. bistoria de los ciencias deIa uida, Madrid, AmOITOrtu, 2006.] 3. 'Vease Etudes d'bistoire et de philosophic des sciences, Pads, Vri n, 1968, pag. 17.

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de.bido tornar, que grupos corijurar para descubrir'la y demostrarla? Sino en el seneido de que lastransiormaciones sucesivas de este discurso de verdad producen sin cesar modificaciones en -su propra historia: 10 que pOl' rnucho tiempo fue un callej6n sin. salida se convierre un dia en una salida; un ensayo lateral se vuelve l!lll problema central alrededor del cual' cornienzan. a gravitar los demas; un desvio ligeramente divergente -se convierte en una. ruptura fundamental; el deseubrimiento de 1afermentacion no celular -fen6meno lateral en el campo de Ia microbiologia pasteuriana- no marco una ruptura fundamefital hasta que se desarrollo Ia fisiologfa de las e nzirnas." En sintesis, Ia h ist or ia de las discontinuidades no se adquiere de una vez y para siernpre, carece de permanencia y de co n ti nu.id ad, y debe se r retomada una y OITa vez. ~Hay que concluir que Ia ciencia hace y rehace su propia historia a cada instante y de manera espontanea, hasta el punto de que 1aunica historia autorizada de una ciencia 5.010 podrfa ser Ia del cientffico mismo que reformnla el pasado de aquello que estd haciendo? EI problema para Georges, Canguilhem no es una cuesri6n de profesi6n, sino de punto de vista. La historia de las ciencias no puede contentarse cerrreunir todo \1 10 que los cientfficos del pasado pudieron creer 0 demostrar; una historia de la fisiologfa vegetal no se escribe reuniendo «rodo 10 que la genre llamada botanicos fisicos, qufrnicos, horticultores, agronomos, economistas pudieron escribir, abordando sus conjeturas, observaciones 0 experiencias en cuanto a las relaciones entre estructura y funcion acerca de objetos nomb rad os a veces como hierbas, a veces como plantas, a veces como vegetaless-.' Pero 1a historia de las,,~

ciencias tampoco .se practica volviendo a filtrar el pasado a traves del conjunto de enunciados 0 teorias acrualrnenre validas, revelando en aquello que era «falso» ia verdad por venir yen aquello que era verdadero el error posteriorrnente puesto de manifiesto, Se trata de uno de los puntas fundarnerrtales del metodode Canguilhem. Entre Ia Iristoria y 1a ciencia, la especificidad de la historia de las ciencias s610 puede.constimirse tomando en cuenta el punro de vista del epistemojogo, Se trata de unpunto de vista que ,,i traves de diferentes episodios del conocimiento cientifico hace aparecer -suna evoluci6.n ordenada, latente»,10 cual quiere decir q~e, en cada momento estan funcionando procesos de eliminaci6n Y selecci6n de enunciados, teorfas y objetos en funci6n de cierta norma que no puede iderrtificarse con una eSi:n:ictura tedrica 0 con un paradigma actual, porque Ia -verdad cientifica de hoy 5610 es un episodic, a 10 :sumo provisorio: No es apoyandose en una «ciencia normal» como sepuede. volver al pasado y trazar legitimatnente su historia, sino mas bien reconociendo el proceso «uormalizssdos del -cual elsaber actual no eensriruyesino un mornentoy cuyo futuro es imposible de anticipar, salvo como.profecai, La hisroria de las ciencias, dice Canguilhem citando a Suzanne Bachelard, 5610 puede construir su objetoen un «espaciotiempo ideal».6 Y esteespacio-tiernpo n.o esta dado ill porel tiempo «realista» acurriulado por 1a erudicion historica ill por el espacio iclealista que recorta autoritariamente la ciencia de hoy; sino pOI' el pun to de-vista. de Ia epistemologia. No se trata de una teoria general.de toda ciep~i=!y rodo enunciado cientificoposihle, sino de tuna biisqueda de 131 normatividad .interna de las diferentes actividades cieritfficas tal conio se

4. Canguilhem toma el ejemplo analizado por M. Florkin enA history a[biGchemistry, Amsterdam, Elsevier, ] 972 -197 5; vease Idiolr)&iie et:RiltionoHtt, ob. cit., pag. IS_ S. Ibid., pag. 14.

6. Bachelard, Suzanne, «Epistemologie et Hisroire des sciences», XII Congreso mternacional de historia de las ciencias, Paris, 1968. Revue de syntbese, serie ill, n° 49-52, enero-diciernbre de 1968, pag. 51.

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Michel Fo'ucautt

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han ida formando ,efecrivam.ente. Se trata entonces de una reflexi6n reorica indispensable que permite que la hisroria de las ciencias SEl constituya de un modo distinto al de la historia general y que, inversamente, la historia de las ~iencias . ahra el campo de anilisis indispensable para que a epistemologia sea alga diferente de la simple reproducci6n de los esquemas internos de una ciencia en un mome~lto dado.' En. el metodo que practica Georges Canguilhem, la elaboracion de analisis «dis continuos» y 1a elucidaci6n de relaclones hist6ricas entre ciencia y epistemologia van de la mana. 3) Ai volver a ubicar las ciencias de Ia vida dentro de esta perspectiva hist6rica-epistema16gic:a, ?e0rges ~an~em saca 11 1a luz una sene de rasgos esenciales que smgulanz..'l.ll su desarrollo respecto al de arras cieneias y que plantean problemas especificos para los historiadores. En deere, se habia llegado a creer que a fines del siglo xvm serfa posible .encontrar un elemento cormin entre una fisiologia qlUeestudia ba los fen6menos de Lavida y una patalogia dedicada al analisis de enfermedades, un elemento que permitiera pensar los procesos normales y los que marcanlas modi£caciones ID6rbid~s como una unidad. De Bichat a Claude Bernard, del estudio de 1a fiebre a Ia patalogia de la locura y sus funciones, se habra abierto un inmenso campo que parecia prometer la unidad de una fisiopatologia y un acceso a la comprensi6n de los fen6menos morbidos a partir de procesos norm~es. Se esperaba que el orgarrismo sano proporcionara u~ cuadro general dcnde se arraigaban los fenomenos patologicos, para tomar pOI' un tiempo su propia forma. Esta p~tologia sobre un fondo de normalidacll pareee haber oaracterizado durante mucho riempo rode e1 pen arniento medico. . Pew hay fenomenos que ponen el conocimienro de la vida a distancia de todo conocimiento que pu.eda referirse al do-

minio fisico-qufmico. As1 fue como el conocimiento de la vida pudo encontrar el principia de su desarrollo inrerrogando los fen6menos pato16gicos. Habria sido imposible constituir una ciencia de 10 viviente sin tener en cuenta como esencial a STI objeto la posibilidad de Ia enfermedad, de 13muerte, de la monstruosidad, la anomalia y el error, .cuyos mecanismos Hsico-qafmicos pueden conocerse cada vez Call mayor exactitnd. Tales mecanismos encuentran on Iugar en el interior de una espeeificidad que las ciencias de la vida no pueden dejar de considerar, salvo que ignoren 10 que precisamente constiruye su objero y su ambito propio. De aqui proviene un hewn parad ojal para las ciencias de 1a vida. Si bien, por un lado. el proceso de su constituci6n se produjo sacando a la luz mecanismos fisicos y quirnicos, constituyendo campos eOInO la quimica celular y molecular, utilizando modelos matemaricos, etc.: por el etro las ciencias de la vida fueron capaces de desarroilarse s610 en la medida r en que se plantea constantemenre, como un desafio, el problema de Ia especificidad de 1a enfennedad y del terrene que ocupa entre los seres naturales." Esto no quiere decir que el vitalismo, que hizo circular tantas imageries y perpetuo tantos mitos, sea verdad. ampoco quiere decir que esta idea, tan a menudo arraigada en las £losoffas menos rigurosas, debs constitnir la invencible filosofia de los bi61ogos. Quiere decir mas bien que, en la historia de Labiologia, el problema de la enferrnedad tuvo y probablemente HUn desempefia un papel eseneial como «indicador», de dos maneras posibles: como indicadon teorico de problemas a resolver (a saber, de manera general, aquetlo que constituye la originalidad de la vida sin ~e constituyaun wbito independiente de Is naturaleza); como indicador crftico de reducciones que es preciso evitar (a saber; rodas aquellas que tienden a ignorer que las ciencias

7. Sobre la relacion entre episcemologfll e historia, vease en particular la introduccion a ldeokJgie y RlJiionutite, ob. cit., pigs .. 11-29.

8. tudes

d'bistoire et de philQsophie des sciences, ob. cit., pag. 239.

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de la vida pueden prescindir de posiciones ~: valor asociadas a la conservaci6n, la regulaci6n, la adaptacion, la reproduccion, etc.), «un imperativo mas que un metoda, una moral mas que una teoria». . 4) Las ciencias de la vida erigen determmado modo .~e hacer su historia. De una manera singular, plantean tamblen la cnestion filosoficadel conocimiento. La vida y Is rnuerte nunca son en 51 mismos. probl~mas medicos. Incluso cuando elllledico, en su trabajo, arnesga su propiavida 0 la de otros, se ~~ta d.e cu~~6n ~e ~oral o de polftica" no de una cuestlon cientffica Como ctl!O. A. L-woff, letal 0 no, una muracion genetiC2. no es para e1 ~edico ni mas ni menos que la sustitucion de una base nncleics por otra. Pero, en esta diferencia, el biologo reconoce 13 marca pro pia de su objeto. Y de un ripo .de objeto del que forma parte puesto que vive y manifiesta, ejerce, des~rr.olla esta naturaleza de 10 vivo en una pnktica de eonocumeo to que ~~y que comprender como «metodo general para la resoiuClOn directa 0 indirecta de tensiones entre los hombres y su ambiente». El biologo debe entender 10 que ha hecho de Ia vida un objeto de conocimiento espedfico y, por la .m.isma razon, 10 que hace que existan en el seno de los seres VlVOS. Y porque esein vivos, seres susceptihles de conocer, y de conocer, a fin
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de cuentas, la vida misma. . La fenome,no[ogia le pregunt6 a «lo vividox por el sentido orizinal de todo acto de conocimiento. ,Pero no puede 0 no bu cirselo del lado de «10 vivo» mismo? Por medio de la elucidaci6n d 1cOl').ocimiel'lt de la vida ~ de los conceptus que 10 articuian, Ge_orges Canguilq.em quiere descuhrir 10 que, de ese conocimiento,. corresponde al concepto en la vida. Es deeir, el concepto como uno de los modes

debe

9_Georges Canguilhern., LP Ctmnnisrrmu
Vrin, 1965, piig. 88. [Trad. cast.. Et

at 10 ui«, 1952,2'

c()'fJod1l1,jento

ed., Paris, de 10 vida, Barcelona,

Anagrama, 1976.)

pormedio del cual un ser vivo extrae informacion de su,merna e, inversamente, 10 estrucrura. Que el hombre viva en un medio conceptualrnente construido no prueba que se haya desviado de la vida por algun olvido 0 que un drama historico 10 haya separado de ella, sino solamente que vive de una rnanera ~eterminada, que no tiene un pun to de vista fijo sabre su rnedio, que se .mueve sobre un territorio indefinido 0 ampliamenre definido, que se desplaza para recoger informacion, que mneve unas cosas en relacion, con otras para volverlas utiles. Formar conceptos es una.maaera de vivir y no de matar la vida; un modo de vivir en una relativa mTIvilidad y no un intento de.inmovilizar la vida. un modo de manifestar, entre los miles de millones de seres vivos que brindan informacion acerca de su medio y se infonnan a partir de -el, una innovaci6n Infima 0 considerable, seg6.n c6mo se Ia juzgue: un tipo mlly particular de informacion. De ~ l~ imporrancia que Georges Canguilhem otorga, en las ciencras de Ia vida, al encuentro de la vieja cuestion de 10 normal y 10 parologico con el conjunto de nociones que la biologfa ha tornado en las ulrirnas decadas de Ia teorfa de la informaci6n: c6digos, mensajes, mensajeros, etc. Desde este punta de vista" La normal yin patol6gico, escrit en parte en 1943 yen parte en el periodo 1963-1966, constituye sin duda la obra significativa de Georges Canguilhem. Alli se ve como recientemente el problema de La especificidad de la vida se ha orientado en una direccion donde se encuentra con algunos de los problemas que parecian especificos de las farmas mas d'esarrolladas de evolucion. EL error ocupa el centro de e ros problemas. Porqne en el / nivel mas basico de Ia vida, los juegos de codificacion y desco- P difieacion le dejan lugaral azar ql.le~antes que ser enfermedad, ~eficitlo rnonstruosidad, es una perrurbacion en el sistema mforfl\ativo, una «omision». En Ultima instancia, la vida es aquello q e es capaz de error de alii su caracter radical. Y tal vez a causa.de este date, ode esta eventualidad fundamental haya que dar lllla explicaci on sobre el heche de que 1~

mas

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anomalia arraviese 1abiologia de punta a punta. Tambien es la anomalia la que tiene que dar cuenta de las rrrutaciories y Iosprocesos evolutivos que inducen. 19ua1rn~nte. hay que interrogar a partir de. ella este error singular aunque hereditario que haee que e1 hombre termine siendo tin ser wvo que nunca se encuentra en su lugar, un ser vivo condenado a «errar» y a «equivocarse». .. , Y si se adiirit-e'"qtieel eoncepto es la respuesta que 1avida le da al azar, d~bem(}s convenir que el error es 1a raiz- del pensas rniento humane y de su historia, 'La oposicion entre 10 verdadero y 10 fa1so,los valores que uno le presta al otto, 10,s efectos de poderasoeiados a esta division por pa.n:e de diferentes sociedades e instltuciones, tal vez no sean sino la respuesta tardia a esta posibilidad de error jntrfnseca a la vida. Si 1a historia de la ciencia es discontinue; es decir, si solo puedeanalizarsela como una serie de «correcciones», como una nueva distribucion que nunca expone definitivamente el momento culminante de laverdad, es porque el «error» todavia constituye no el oIvido 0 la poste£gaci6n de una t:~alizaci6n prometida, sino una dimension propia de la vida de , os hombres, indispensable para la temporalidad de h especie; Nietzsche deda que Ia-verdad eraia mentira mas profunda. Lejosya la vez cerc:adeNietzsche, Cangtrilhem diria.tal v:z que la verdad es el error mas reciente en el enorme calendano de la vida 0', con mayor exactitud, que la divisi6\ verdadero/ falso asi como el valor que se Ie otorga a laverdach1constituyen el modo devivir mas singular que la vida haya podido inventar, vida que, en el fondo de su origen, lleva inscripta la eventualidad del error, £1 error es para CanguiJhem el azar permanente.alfededor de! cual.se despljegs.la historia de la vida y el devenir de los hoinbres-Esta nocion de error Ie .permite articular sus conoeimientos de biologia con el modo de elaborar su historia, sin que nunca haya pretendido deducir una de la otra, como se hacia en los tiernpos del evolucionisrno. Es esta nocion de error la que Ie permite marcar la relacion entre la vida y el conocimiento de la vida y seguir,

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como si fuera un hila conductor, la presencia del valmy de la norma .. Historiador de las racionalidades, mismo tan «racionalista», C:mguiilhem es un £16sofo del error (quiero decir que a partir del error plantea problemas filosoficos 0, con mas precision, el problema de 1a verdad y de la'Vida). Aquf rozamos, muy probablemente, uno de los acontecimientos fundamentales en la historia de Ia filosoffa moderna: si bien 1a gr.an ruptura cartesiana planteo Ia cuesti6n de las relaciones entre verdad y sujeto, el siglo XVIII introdujo una serie de cuestiones en cuanto a la relacion entre verdad y vida cuyas primeras grandes formulaciones han sido Critica deljuicio y Fenomenologia del espiritu. Desde entonces, una. de las apuestas de lasdiscusiones filos6£cas ha sido: ~el conocimiento de la vida solodebe ser considerado como una de las regiones que depende de la cuestion general de la verdad, el sujeto y el conocimiento? ~O acaso obliga a plantear de otro modo esta cuesti6n? ~Lajeoria delsujeto no debe ser reformulada desde el momepcto en que el conocimiento, mas que abrirse a la" verdad del mundo, esta arraigado en los «errores» de 1avida? Se e:.'lt:reitde.-ahera per-que el pensamiento de Georges Canguilhem, su obra de historiador y de filosofo, tuvo en Francia una imponancia tan decisiva para todos aquellosque, desde perspectivas muy diferentes, trataron de repensar la cuestion del sujeto, La fenornenologia habra podido introducir en el campo de analisis el cuerpo, la sexualidad, la muer- , te, el mundo percibido: el cogito siguio siendo central en ella: ni la racionalidad ni la especificidad de las ciencias de la vida pudieron comprometer su papel fundador. A esta filosofia del senti9.~tsujeto y.lo.vivido, GeDrges Canguilhem opuso :: una 6lo:fofia del error, el concepto }do vivo, como otro modo de ~12roximarse _3 Ia.noci6n devi_da.

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