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CONTEUDO

Introduo ca
O Campo e a Abordagem Antropolgicos o O homem nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. Em todas as sociedades existiram homens que observavam homens. Houve at alguns que eram e tericos e forjaram, como diz Lvi-Strauss, modelos elaborados em casa. o e A reexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um a ca saber so, portanto, to antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na a a Asia como na Africa, na Amrica, na Oceania ou na Europa. Mas o projeto e de fundar uma cincia do homem - uma antropologia - , ao contrrio, muito e e a recente. De fato, apenas no nal do sculo XVIII que comea a se constituir e e c um saber cient co (ou pretensamente cient co) que toma o homem como objeto de conhecimento, e no mais a natureza; apenas nessa poca que o a e e esp rito cient co pensa, pela primeira vez, em aplicar ao prprio homem os o mtodos at ento utilizados na rea f e e a a sica ou da biologia. Isso constitui um evento considervel na histria do pensamento do homem a o sobre o homem. Um evento do qual talvez ainda hoje no estejamos medindo a todas as conseqncias. Esse pensamento tinha sido at ento mitolgico, ue e a o art stico, teolgico, losco, mas nunca cient o o co no que dizia respeito ao homem em si. Trata-se, desta vez, de fazer passar este ultimo do estatuto de sujeito do conhecimento ao de objeto da cincia. Finalmente, a antropoloe gia, ou mais precisamente, o projeto antropolgico que se esboa nessa poca o c e muito tardia na Histria - no podia existir o conceito de homem enquanto o a regies da humanidade permaneciam inexploradas - surge * em uma regio o a muito pequena do mundo: a Europa.. Isso trar, evidentemente, como verea mos mais adiante, conseqncias importantes. ue Para que esse projeto alcance suas primeiras realizaes, para que o novo co saber comece a adquirir um in cio de legitimidade entre outras disciplinas cient cas, ser preciso esperar a segunda metade do sculo XIX, durante o a e qual a antropologia se atribui objetos emp ricos autnomos: as sociedades o ento ditas primitivas, ou seja, exteriores `s reas de civilizao europias a a a ca e ou norte-americanas. A cincia, ao menos tal como concebida na poca, e e e supe uma dualidade radical entre o observador e seu objeto. Enquanto que o a separao (sem a qual no h experimentao poss ca a a ca vel) entre o sujeito observante e o objeto observado obtida na f e sica (como na biologia, botnica, a ou zoologia) pela natureza sucientemente diversa dos dois termos presentes, na histria, pela distncia no tempo que separa o historiador da sociedade o a

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estudada, ela consistir na antropologia, nessa poca - e por muito tempo a e em uma distncia denitivamente geogrca. As sociedades estudadas pelos a a primeiros antroplogos so sociedades long o a nquas `s quais so atribu a a das as seguintes caracter sticas: sociedades de dimenses restritas; que tiveram pouo cos contatos com os grupos vizinhos; cuja tecnologia pouco desenvolvida e em relao ` nossa; e nas quais h uma menor especializao das atividades ca a a ca e funes sociais. So tambm qualicadas de simples; em conseqncia, co a e ue elas iro permitir a compreenso, como numa situaao de laboratrio, da a a c o organizao complexade nossas prprias sociedades. ca o

*** A antropologia acaba, portanto, de atribuir-se um objeto que lhe prprio: e o o estudo das populaes que no pertencem ` civilizao ocidental. Sero neco a a ca a cessrias ainda algumas dcadas para elaborar ferramentas de investigao a e ca que permitam a coleta direta no campo das observaes e informaes. Mas co co logo aps ter rmado seus prprios mtodos de pesquisa - no in do sculo o o e cio e XX - a antropologia percebe que o objeto emp rico que tinha escolhido (as sociedades primitivas) est desaparecendo; pois o prprio Universo dos a o selvagensno de forma alguma poupado pela evoluo social. Ela se v, a e ca e portanto, confrontada a uma crise de identidade. Muito rapidamente, uma questo se coloca, a qual, como veremos neste livro, permanece desde seu a nascimento: o m do selvagemou, como diz Paul Mercier (1966), ser que a a morte do primitivoh de causar a morte daqueles que haviam se dado a como tarefa o seu estudo? A essa pergunta vrios tipos de resposta puderam a e podem ainda ser dados. Detenhamo-nos em trs deles. e 1) O antroplogo aceita, por assim dizer, sua morte, e volta para o mbito das o a outras cincias humanas. Ele resolve a questo da autonomia problemtica e a a de sua disciplina reencontrando, especialmente a sociologia, e notadamente o que chamado de sociologia comparada. e 2) Ele sai em busca de uma outra rea de investigao: 0 campons, este a ca e selvagem de dentro, objeto ideal de seu estudo, particularmente bem adequado, j que foi deixado de lado pelos outros ramos das cincias do homem. a e
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A pesquisa etnogrca cujo objeto pertence ` mesma sociedade que i) observador foi, a a de in cio, qualicada pelo nome de folklore. Foi Van uenncp que elaborou os mtodos e prprios desse campo de estudo, empenhando-se em explorar exclusivamente (mas de uma o

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3) Finalmente, e aqui temos um terceiro caminho, que inclusive no exclui a o anterior (pelo menos enquanto campo de estudo), ele arma a especicidade de sua prtica, no mais atravs de um objeto emp a a e rico constitu do (o selvagem, o campons), mas atravs de uma abordagem epistemolgica e e o constituinte. Essa a terceira via que comearemos a esboar nas pginas e c c a que se seguem, e que ser desenvolvida no conjunto deste trabalho. O objeto a terico da antropologia no est ligado, na perspectiva na qual comeamos o a a c a nos situar a partir de agora, a um espao geogrco, cultural ou histrico c a o particular. Pois a antropologia no seno um certo olhar, um certo enfoque a e a que consiste em: a) o estudo do homem inteiro; b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas. e O estudo do homem inteiro S pode ser considerada como antropolgica uma abordagem integrativa que o o objetive levar em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em soca u o ciedade. Certa-mente, o acmulo dos dados colhidos a partir de observaes u co diretas, bem como o aperfeioamento das tcnicas de investigao, conduzem c e ca necessariamente a uma especializao do saber. Porm, uma das vocaes ca e co maiores de nossa abordagem consiste em no parcelar o homem mas, ao a contrrio, em tentar relacionar campos de investigao freqentemente sea ca u parados. Ora, existem cinco reas principais da antropologia, que nenhum a pesquisador pode, evidentemente, dominar hoje em dia, mas `s quais ele deve a estar sensibilizado quando trabalha de forma prossional em algumas delas, dado que essas cinco reas mantm relaes estreitas entre si. a e co A antropologia biolgica (designada antigamente sob o nome de antropologia o f sica) consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem co o no espao e no tempo. Sua problemtica a das relaes entre o patrimnio c a e co o gentico e o meio (geogrco, ecolgico, social), ela analisa as particularie a o dades morfolgicas e siolgicas ligadas a um meio ambiente, bem como a o o evoluo destas particularidades. O que deve, especialmente, a cultura a ca este patrimnio, mas tambm, o que esse patrimnio (que se transforma) o e o deve ` cultura? Assim, o antroplogo biologista levar em considerao os a o a ca fatores culturais que inuenciam o crescimento e a maturao do indiv ca duo.
forma magistral) as tradies populares camponesas, a distncia social e cultural que co a separa o objeto do sujeito, substituindo nesse caso a distncia geogrca da antropologia a a extica. o

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Ele se perguntar, por exemplo: por que o desenvolvimento psicomotor da a criana africana mais adiantado do que o da criana europia? Essa parte c e c e da antropologia, longe de consistir apenas no estudo das formas de crnios, a mensuraes do esqueleto, tamanho, peso, cor da pele, anatomia comparada co as raas c dos sexos, interessa-se em especial - desde os anos 50 - pela gentica c e das populaes, que permite discernir o que diz respeito ao inato e ao adco quirido, sendo que um e outro esto interagindo continuamente. Ela tem, a a meu ver, um papel particularmente importante a exercer para que no sejam a rompidas as relaes entre as pesquisas das cincias da vida e as das cincias co e e humanas. A antropologia pr-histrica o estudo do homem atravs dos vest e o e e gios materiais enterrados no solo (ossadas, mas tambm quaisquer marcas da atividade e humana). Seu projeto, que se liga ` arqueologia, visa reconstituir as sociea dades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais, quanto e co em suas produes culturais e art co sticas. Notamos que esse ramo da antropologia trabalha com uma abordagem idntica `s da antropologia histrica e a o e da antropologia social e cultural de que trataremos mais adiante. O historiador antes de tudo um historigrafo, isto , um pesquisador que trabalha e o e a partir do acesso direto aos textos. O especialista em pr-histria recoe o lhe, pessoalmente, objetos no solo. Ele realiza um trabalho de campo, como o realizado na antropologia social na qual se benecia de depoimentos vivos.3 4 antropologia ling ustica. A linguagem , com toda evidncia, parte do e e atravs dela que os indiv patrimnio cultural de uma sociedade. E o e duos que compem uma sociedade se expressam e expressam seus valores, suas o preocupaes, seus pensamentos. Apenas o estudo da l co ngua permite compreender: o como os homens pensam o que vivem e o que sentem, isto , e suas categorias psicoafetivas e psicocognitivas (etnoling stica); o como eles i expressam o universo e o social (estudo da literatura, no apenas escrita, mas a tambm de tradio oral); o como, nalmente, eles interpretam seus prprios e ca o saber e saber-fazer (rea das chamadas etnocincias). a e A antropologia ling ustica, que uma disciplina que se situa no encontro e
Foi notadamente graas a pesquisadores como Paul Rivet e Andr Leroi-Gourhan c e (1964) que a articulao entre as reas da antropologia f ca a sica, biolgica e scio-cultural o o nunca foi rompida na Frana. Mas continua sempre ameaada de ruptura devido a um c c movimento de especializao facilmente compreens ca vel. Assim, colocando-se do ponto de vista da antropologia social, Edmund Leach (1980) fala d,a desagradvel obrigaao de a c fazer mnage ` trois com os representantes da arqueologia pr-histrica e da antropologia e a e o f sica, comparando-a ` coabitao dos psiclogos e dos especialistas da observaao de a ca o c ratos em laboratrio o
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de vrias outras, 4 no diz respeito apenas, e de longe, ao estudo dos dialetos a a (dialetologia). Ela se interessa tambm pelas imensas reas abertas pelas noe a vas tcnicas modernas de comunicao (mass media e cultura do audiovisual). e ca A antropologia psicolgica. Aos trs primeiros plos de pesquisa que foram o e o mencionados, e que so habitualmente os unicos considerados como constitua tivos (com antropologia social e a cultural, das quais falaremos a seguir) do campo global da antropologia, fazemos questo pessoalmente de acrescentar a um quinto plo: o da antropologia psicolgica, que consiste no estudo dos o o processos e do funcionamento do psiquismo humano. De fato, o antroplogo o e em primeira instncia confrontado no a conjuntos sociais, e sim a indiv a a duos. Ou seja, somente atravs dos comportamentos - conscientes e inconscientes e dos seres humanos particulares podemos apreender essa totalidade sem a qual no antropologia. E a razo pela qual a dimenso psicolgica (e tambm a e a a o e psicopatolgica) absolutamente indissocivel do campo do qual procuramos o e a aqui dar conta. Ela parte integrante dele. e A antropologia social e cultural (ou etnologia) nos deter por muito mais a tempo. Apenas nessa rea temos alguma competncia, e este livro traa e tar essencialmente dela. Assim sendo, toda vez que utilizarmos a partir a de agora o termo antropologia mais genericamente, estaremos nos referindo ` antropologia social e cultural (ou etnologia), mas procuraremos nunca esa quecer que ela apenas um dos aspectos da antropologia. Um dos aspectos e cuja abrangncia considervel, j que diz respeito a tudo que constitui e e a a uma sociedade: seus modos de produo econmica, suas tcnicas, sua orca o e ganizao pol ca tica e jur dica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua l c ngua, sua psicologia, suas criaes co art sticas. Isso posto, esclareamos desde j que a antropologia consiste menos no levanc a tamento sistemtico desses aspectos do que em mostrar a maneira particular a com a qual esto relacionados entre si e atravs da qual aparece a especia e precisamente esse ponto de vista da totalidade, cidade de uma sociedade. E e o fato de que o antroplogo procura compreender, como diz Lvi-Strauss, o e aquilo que os homens no pensam habitualmente em xar ria pedra ou no a papel(nossos gestos, nossas trocas simblicas, os menores detalhes dos noso
Foi o antroplogo Edward Sapir (1967) quem, alm de introduzir o estudo da lino e guagem entre os materiais antropolgicos, comeou tambm a mostrar que um estudo o c e antropolgico da l o ngua (a l ngua como objeto de pesquisa inscrevendo-se na cultura) conduzia a um estudo ling ustico da cultura (a l ngua como modelo de conhecimento da cultura).
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sos comportamentos), que faz dessa abordagem um tratamento fundamentalmente diferente dos utilizados setorial- mente pelos gegrafos, economistas, o juristas, socilogos, psiclogos. . . o o O estudo do homem em sua totalidade A antropologia no apenas o estudo de tudo que com-pe uma sociedade. a e o Ela o estudo de todas as sociedades humanas (a nossa inclusive 5 ), ou seja, e das culturas da humanidade como um todo em suas diversidades histricas o e geogrcas. Visando constituir os arquivosda humanidade em suas dia ferenas signicativas, ela, inicialmente privilegiou claramente as reas de c a civilizao exteriores ` nossa. Mas a antropologia no poderia ser denida ca a a por um objeto emp rico qualquer (e, em especial, pelo tipo de sociedade ao qual ela a princ se dedicou preferencialmente ou mesmo exclusivamente). pio Se seu campo de observao consistisse no estudo das sociedades preservadas ca do contato com o Ocidente, ela se encontraria hoje, como j comentamos, a sem objeto. Ocorre, porm, que se a especicidade da contribuio dos antroplogos em e ca o relao aos outros pesquisadores em cincias humanas no pode ser conca e a fundida com a natureza das primeiras sociedades estudadas (as sociedades extra-europias), ela a meu ver indissociavelmente ligada ao modo de conhee e cimento que foi elaborado a partir do estudo dessas sociedades: a observao ca direta, por impregnao lenta e cont ca nua de grupos humanos minsculos com u os quais mantemos uma relao pessoal. ca Alm disso, apenas a distncia em relao a nossa sociedade (mas uma e a ca distncia que faz com que nos tornemos extremamente prximos daquilo que a o long e nquo) nos permite fazer esta descoberta: aquilo que tomvamos por a natural em ns mesmos , de fato, cultural; aquilo que era evidente Innitao e e mente problemtico. Disso decorre a necessidade, na formao antropolgica, a ca o daquilo que no hesitarei em chamar de estranhamento(depaysement), a a perplexidade provo- cada pelo encontro das culturas que so para ns as mais a o distantes, e cujo encontro vai levar a uma modicao do olhar que se tinha ca sobre si mesmo. De fato, presos a uma Unica cultura, somos no apenas a cegos ` dos outros, mas m a opes quando se trata da nossa. A experincia e
Os antroplogos comearam a se dedicar ao estudo das sociedades industriais o c avanadas apenas muito recentemente. As primeiras pesquisas trataram primeiro, como c vimos, dos aspectos tradicionaisdas sociedades no tradicionais(as comunidades cama ponesas europias), em seguida, dos grupos marginais, e nalmente, h alguns anos apenas e a na Frana, do setor urbano. c
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da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver aquilo que ca e nem ter amos conseguido imaginar, dada a nossa diculdade em xar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evica e dente. Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, m micas, posturas, reaes afetivas) no tem realmente nada de natuco a ral. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a c a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico) da nossa cultura o o passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura poss entre tantas outras, vel mas no a unica. a Aquilo que, de fato, caracteriza a unidade do homem, de que a antropologia, como j o dissemos e voltaremos a dizer, faz tanta questo, sua a a e aptido praticamente innita para inventar modos de vida e formas de orgaa nizao social extremamente diversos. E, a meu ver, apenas a nossa disciplina ca permite notar, com a maior proximidade poss vel, que essas formas de comportamento e de vida em sociedade que tomvamos todos espontaneamente a por inatas (nossas maneiras de andar, dormir, nos encontrar, nos emocionar, comemorar os eventos de nossa existncia. . .) so, na realidade, o produto e a de escolhas culturais. Ou seja, aquilo que os seres humanos tm em comum e sua capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, e l nguas, modos de conhecimento, instituies, jogos profundamente diversos; co pois se h algo natural nessa espcie particular que a espcie humana, a e e e e sua aptido ` variao cultural a a ca O projeto antropolgico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento, o juntamente com a compreenso de uma humanidade plural. Isso supe ao a o mesmo tempo a ruptura com a gura da monotonia do duplo, do igual, do idntico, e com a excluso num irredut alhures. As sociedades mais die a vel ferentes da nossa, que consideramos espontaneamente como indiferenciadas, so na realidade to diferentes entre si quanto o so da nossa. E, mais ainda, a a a elas so para cada uma delas muito raramente homogneas (como seria de se a e esperar) mas, pelo contrrio, extremamente diversicadas, participando ao a mesmo tempo de uma comum humanidade. A abordagem antropolgica provoca, assim, uma verdadeira revoluo episo ca temolgica, que comea por uma revoluo do olhar. Ela implica um deso c ca centramento radical, uma ruptura com a idia de que existe um centro do e mundo, e, correlativamente, uma ampliao do saber 6 e uma mutao de ca ca
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Veremos que a antropologia supe no apenas esse desmembramento (clatement) o a e

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si mesmo. Como escreve Roger Bastide em sua Anatomia de Andr Gide: e Eu sou mil poss veis em mim; mas no posso me resignar a querer apenas a um deles. A descoberta da alteridade a de uma relao que nos permite deixar de e ca identicar nossa pequena prov ncia de humanidade com a humanidade, e correlativamente deixar de rejeitar o presumido selvagemfora de ns meso mos. Confrontados ` multiplicidade, a priori enigmtica, das culturas, somos a a aos poucos levados a romper com a abordagem comum que opera sempre a naturalizao do social (como se nossos comportamentos estivessem inscrica tos em ns desde o nascimento, e no fossem adquiridos no contato com a o a cultura na qual nascemos). A romper igualmente com o humanismo clssico a que tambm consiste na identicao do sujeito com ele mesmo, e da cultura e ca com a nossa cultura. De fato, a losoa clssica (antolgica com So Toms, a o a a reexiva com Descartes, criticista com Kant, histrica com Hegel), mesmo o sendo losoa social, bem como as grandes religies, nunca se deram como o objetivo o de pensar a diferena (e muito menos, de pens-la cienticamente), c a e sim o de reduzi-la, freqentemente inclusive de uma forma igualitria e com u a
do saber, que se expressa no relativismo (de um Jean de Lry) ou no ceticismo (de um e Montaigne), ligados ao questionamento da cultura ` qual se pertence, mas tambm uma a e nova pesquisa e uma reconstituio deste saber. Mas nesse ponto coloca-se uma questo: ca a ser que a Antropologia o discurso do Ocidente (e somente dele) sobre a alteridade? a e Evidentemente, o europeu no foi o unico a interessar-se pelos hbitos e pelas insa a tituies do no-europeu. A rec co a proca tambm verdadeira, como atestam notadamente e e os relatos de viagens realizadas na Europa desde a Idade Mdia, por viajantes vindos e da Asia. E os ndios Flathead de quem nos fala Lvi-Strauss eram to curiosos do que e a ouviam dizer dos brancos que tomaram um dia a iniciativa de organizar expedies a m co de encontr-los. Poder a amos multiplicar os exemplos. Isso no impede que a constituio a ca de um saber de vocao cient ca ca sobre a alteridade sempre tenha se desenvolvido a partir da cultura europia. Esta elaborou um orientalismo, um americanismo, um e africanismo, um oceanismo, enquanto que nunca ouvimos falar de um europe smo, que teria se constitu como campo de saber terico a partir da Asia, da Africa ou da Oceania. do o Isso posto, as condies de produo histricas, geogrcas, sociais e culturais da co ca o a antropologia constituem um aspecto que seria rigorosamente antiantropolgico perder o de vista, mas que no devem ocultar a vocao (evidentemente problemtica) de nossa a ca a disciplina, que visa superar a irredutibilidade das culturas. Como escreve Lvi-Strauss: e No se trata apenas de elevar-se acima dos valores prprios da sociedade ou do grupo a o do observador, e sim de seus mtodos de pensamento; preciso alcanar formulao e e c ca vlida, no apenas para um observador honesto mas para todos os observadores poss a a veis. Lembremos que a antropologia s comeou a ser ensinada nas universidades h alo c a gumas dcadas. Na Gr-Bretanha a partir de 1908 (Frazer em Liverpool), e na Frana a e a c partir de 1943 (Griaule na Sorbonne, seguido por Leroi-Gourhan).

CONTEUDO as melhores intenes do mundo. co

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O pensamento antropolgico, por sua vez, considera que, assim como uma o civilizao adulta deve aceitar que seus membros se tornem adultos, ela deve ca igualmente aceitar a diversidade das culturas, tambm adultas. Estamos, e evidentemente, no direito de nos perguntar como a humanidade pde pero manecer por tanto tempo cega para consigo mesma, amputando parte de si prpria e fazendo, de tudo que no eram suas ideologias dominantes sucessio a vas, um objeto de excluso. Desconemos porm do pensamento - que seria a e o cmulo em se tratando de antropologia - de que estamos nalmente mais u lcidos, mais conscientes, mais livres, mais adultos, como acabau mos de escrever, do que em uma poca da qual seria errneo pensar que est e o a denitivamente encerrada. Pois essa transgresso de uma das tendncias doa e minantes de nossa sociedade - o expansionismo ocidental sob todas as suas formas econmicas, pol o ticas, intelectuais - deve ser sempre retomada. O que signica de forma alguma que o antroplogo esteja destinado, seja levado por o alguma crise de identidade, ao adotar ipso facto a lgica das outras socieo dades e a censurar a sua. Procuraremos, pelo contrrio, mostrar nesse livro a que a dvida e a cr u tica de si mesmo s so cienticamente fundamentadas o a se forem acompanhadas da interpelao cr ca tica dos de outrem. Diculdades Se os antroplogos esto hoje convencidos de que uma das caracter o a sticas maiores de sua prtica reside no confronto pessoal com a alteridade, isto , a e convencidos do fato de que os fenmenos sociais que estudamos so fenmenos o a o que observamos em seres humanos, com os quais estivemos vi-vendo; se eles so tambm unnimes em pensar que h uni-dade da fam humana, a a e a a lia fam dos antroplogos , por sua vez, muito dividida, quando se trata de lia o e dar conta (aos interessados, aos seus colegas, aos estudantes, a si mesmo, e de forma geral a todos aqueles que tm o direito de saber o que verdadeie ramente fazem os antroplogos) dessa unidade mltipla, desses materiais e o u dessa experincia. e 1) A primeira diculdade se manifesta, como sempre, ao n vel das palavras. Mas ela , tambm aqui, particularmente reveladora da juventude de e e nossa disciplina,6 que no sendo, como a f a sica, uma cincia constitu cone da, tinua no tendo ainda optado denitivamente pela sua prpria designao. a o ca Etnologia ou antropologia? No primeiro caso (que corresponde ` tradio a ca terminolgica dos franceses), insiste- se sobre a pluraridade irredut das o vel etnias, isto , das culturas. No segundo (que mais usado nos pa angloe e ses

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saxnicos), sobre a unidade do gnero humano. E optando-se por antroo e pologia, deve-se falar (com os autores britnicos) em antropologia social a cujo objeto privilegiado o estudo das instituies - ou (com os autores e co americanos) de antropologia cultural - que consiste mais no estudo dos comportamentos.7 2) A segunda diculdade diz respeito ao grau de cienticidade que convm e atribuir ` antropologia. O homem est em condies de estudar cienticaa a co mente o homem, isto , um objeto que de mesma natureza que o sujeito? e e E nossa prtica se encontra novamente dividida entre os que pensam, com a Radclie-Brown (1968), que as sociedade so sistemas naturais que devem a ser estudados segundo os mtodos comprovados pelas cincias da natureza,8 e e e os que pensam, com Evans-Pritchard (1969), que preciso tratar as sociedae des no como sistemas orgnicos, mas como sistemas simblicos. Para estes a a o ultimos, longe de ser uma cincia natural da sociedade(Radclie-Brown), a e antropologia deve antes ser considerada como uma arte(Evans-Pritchard). 3) Uma terceira diculdade provm da relao amb e ca gua que a antropologia mantm desde sua gnese com a Histria. Estreitamente vinculadas nos e e o sculos XVIII e XIX, as duas prticas vo rapidamente se emancipar uma e a a da outra no sculo XX, procurando ao mesmo tempo se reencontrar perioe dicamente. As rupturas manifestas se devem essencialmente a antroplogos. o Evans-Pritchard: O conhecimento da histria das sociedades no de neo a e
Para que o leitor que no tenha nenhuma familiaridade com esses conceitos possa a localizar-se, vale a pena especicar bem o signicado dessas palavras. Estabeleamos, c como Lvi-Strauss, que a etnograa, a etnologia e a antropologia constituem os trs moe e mentos de uma mesma abordagem. A etnograa a coleta direta, e o mais minuciosa e poss vel, dos fenmenos que observamos, por uma impregnao duradoura e cont o ca nua e um processo que se realiza por aproximaes sucessivas. Esses fenmenos podem ser recoco o lhidos tomando-se notas, mas tambm por gravao sonora, fotogrca ou cinematogrca. e ca a a A etnologia consiste em um primeiro n de abstrao: analisando os materiais colhidos, vel ca fazer aparecer a lgica espec o ca da sociedade que se estuda. A antropologia, nalmente, consiste era um segundo n de inteligibilidade: construir modelos que permitam comvel parar as sociedades entre si. Como escreve Lvi-Strauss, seu objetivo alcanar, alm da e e c e imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de seu devir, um inventrio a das possibilidades inconscientes, que no existem em nmero ilimitado. a u 8 Ao modelo orgnico dos funcionalistas ingleses, Lvi-Strauss substituiu, como verea e mos, um modelo ling ustico, e mostrou que trabalhando no ponto de encontro da natureza (o inato) e da cultura (tudo o que no hereditariamente programado e deve ser invena e tado pelos homens onde a natureza no programou nada), a antropologia deve aspirar a a tornar-se uma cincia natural: A antropologia pertence `s cincias humanas, seu nome o e a e proclama sucientemente; mas se se resigna em fazer seu purgatrio entre as cincias socio e ais, porque no desespera de despertar entre as cincias naturais na hora do julgamento e a e nal(Lvi-Strauss, 1973) e
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nhuma utilidade quando se procura compreender o funcionamento das instituies. Mais categrico ainda, Leach escreve: A gerao de antroplogos co o ca o ` qual perteno tira seu orgulho de sempre ter-se recusado a tomar a Histria a c o em considerao. Convm tambm lembrar aqui a distino agora famosa ca e e ca de Lvi-Strauss opondo as sociedades frias, isto , prximas do grau zero e e o de temperatura histrica, que so menos sociedades sem histria, do que o a o sociedades que no querem ter estrias(nicos objetos da antropologia a o u clssica) a nossas prprias sociedades qualicadas de sociedades quentes. a o Essa preocupao de separao entre as abordagens histrica e antropolgica ca ca o o est longe, como veremos, de ser unnime, e a histria recente da antropoa a o logia testemunha tambm um desejo de coabitao entre as duas disciplinas. e ca Aqui, no Nordeste do Brasil, onde comeo a escrever este livro, desde 1933, c um autor como Gilberto Freyre, empenhando-se em compreender a formao ca da sociedade brasileira, mostrou o proveito que a antropologia podia tirar do conhecimento histrico. o 4) Uma quarta diculdade provm do fato de que nossa prtica oscila sem e a parar, e isso desde seu nascimento, entre a pesquisa que se pode qualicar de fundamental e aquilo que designado sob o termo de antropologia aplicada. e Comearemos examinando o segundo termo da alternativa aqui colocada e c que continua dividindo profundamente os pesquisadores. Durkheim considerava que a sociologia no valeria sequer uma hora de dedicao se ela no a ca a pudesse ser util, e muitos antroplogos compartilham sua opinio. Margaret o a Mead, por exemplo, estudando o comportamento dos adolescentes das ilhas Samoa (1969), pensava que seus estudos deveriam permitir a instaurao de ca uma sociedade melhor, e, mais especicamente a aplicao de uma pedagogia ca menos frustrante ` sociedade americana. Hoje vrios colegas nossos consia a deram que a antropologia deve colocar-se a servio da revoluo(segundo c ca especialmente )ean Copans, 1975). O pesquisador torna-se, ento, um milia tante, um antroplogo revolucionrio, contribuindo na construo de uma o a ca antropologia da libertao. Numerosos pesquisadores ainda reivindicam a ca qualidade de especialistas de conselheiros, participando em especial dos programas de desenvolvimento e das decises pol o ticas relacionadas ` elaboraco a a desses programas. Quer amos simplesmente observai aqui que a antropolo gia aplicada9 no uma grande novidade. E por ela que, com a colonizao, a e ca 10 a antropologia teve inicio.
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Sobre a antropologia aplicada, cf. R. Bastide, 1971 A maioria dos antroplogos ingleses, especialmente, realizou suas pesquisas a peo

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Foi com ela, inclusive, que se deu o in cio da Antropologia, durante a colonizao. No extremo oposto das atitudes engajadasdas quais acabamos ca de falar, encontramos a posio determinada de um Claude Lvi-Strauss que, ca e aps ter lembrado que o saber cient o co sobre o homem ainda se encontrava num estgio extremamente primitivo em relao ao saber sobre a natureza, a ca escreve: Supondo que nossas cincias um dia possam ser colocadas a servio da e c ao prtica, elas no tm, no momento, nada ou quase nada a oferecer. O ca a a e verdadeiro meio de permitir sua existncia, dar muito a elas, mas sobretudo e e no lhes pedir nada. a As duas atitudes que acabamos de citar a antropologia puraou a antropologia diluidacomo diz ainda Lvi-Strauss encontram na realidade suas e primeiras formulaes desde os primrdios da confrontao do europeu com co o ca o selvagem. Desde o sculo XVI, de fato, comea a se implantar aquilo o e c que alguns chamariam de arqutiposdo discurso etnolgico, que podem ser e o ilustrados pelas posies respectivas de um Jean de Lery e de um Sahagun. co Jean de Lery foi um huguenote* francs que permaneceu algum tempo no e Brasil entre os Tupinambs. Longe de procurar convencer seus hspedes da a o superioridade da cultura europia e da religio reformada, ele os interroga e a e, sobretudo, se interroga. Sahagun foi um franciscano espanhol que alguns anos mais tarde realizou uma verdadeira investigao no Mxico. ca e Perfeitamente ` vontade entre os astecas, ele estava l enquanto missionrio a a a a m de converter a populao que estuda.11 ca O fato da diversidade das ideologias sucessivamente defendidas (a converso a religiosa, a revoluo, a ajuda ao Terceiro Mundo, as estratgias daquilo ca e que hoje chamado desenvolvimentoou ainda mudana social) no ale c a tera nada quanto ao mago do problema, que o seguinte: 0 antroplogo a e o deve contribuir, enquanto antroplogo, para B transformao das sociedades o ca que ele estuda 11
dido das administraes: Os Nuers de Evans-Pritchard foram encomendados pelo governo co britnico, Fortes estudou os Tallensi a pedido do governo da Costa do Ouro. Nadei foi a conselheiro do governo do Sudo, etc a 11 Essa dupla abordagem da relao ao outro pode muito bem sei realizada por um unico ca pesquisador. Assim Malinowski chegando `s ilhas Trobriand (trad. franc., 1963) se deixa a literalmente levar pela cultura que descobre e que o encanta. Mas vrios anos depois (trad. a franc., 1968) participa do que chama uma experincia controladado desenvolvimento e

CONTEUDO

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Eu responderia, no que me diz respeito, da seguinte forma: nossa abordagem, que consiste antes em nos surpreender com aquilo que nos mais e familiar (aquilo que vivemos cotidianamente na sociedade na qual nascemos) e em tornar mais familiar aquilo que nos estranho (os comportamentos, as e crenas, os costumes das sociedades que no so as nossas, mas nas quais poc a a der amos ter nascido), est diretamente confrontada hoje a um movimento de a homogeneizao, ao meu ver, sem precedente na Histria: o desenvolvimento ca o de uma forma de cultura industrial-urbana e de uma forma de pensamento que a do racionalismo social. Eu pude, no decorrer de minhas estadias e sucessivas entre os Berberes do Mdio Atlas e entre os Bauls da Costa do e e Marm, perceber realmente o fasc nio que exerce este modelo, perturbando completamente os modos de vida (a maneira de se alimentar, de se vestir, de se distrair, de se encontrar, de pensar 12 e levando a novos comportamentos que no decorrem de uma escolha) a A questo que est hoje colocada para qualquer antroplogo a seguinte: a a o e h uma possibilidade em minha sociedade (qualquer que seja) permitindoa lhe o acesso a um estgio de sociedade industrial (ou ps-industrial) sem a o conito dramtico, sem risco de despersonalizao? a ca Minha convico de que o antroplogo, para ajudar os atores sociais a ca e o responder a essa questo, no deve, pelo menos enquanto antroplogo, traa a o balhar para a transformao das sociedades que estuda. Caso contrrio, seria ca a conveniente, de fato, que se convertesse em economista, agrnomo, mdico, o e pol tico, a no ser que ele seja motivado por alguma concepo messinica a ca a da antropologia. Auxiliar uma determinada cultura na explicitao para ela ca mesma de sua prpria diferena uma coisa; organizar pol o c e tica, econmica e o socialmente a evoluo dessa diferena uma outra coisa. Ou seja, a partica c e cipao do antroplogo naquilo que hoje a vanguarda do anticolonialismo ca o e e da luta para os direitos humanos e das minorias tnicas , a meu ver, uma e e conseqncia de nossa prosso, mas no a nossa prosso propriamente ue a a e a dita. Somos, por outro lado, diretamente confrontados a uma dupla urgncia ` e a qual temos o dever de responder.
As mutaes de comportamentos geradas por essa forma de civilizao mundialista co ca podem tambm evidentemente ser encontradas nas nossa; prprias culturas rurais e ure o banas. Em compensao, parecem-me bastante fracas aqui no Nordeste do Brasil, onde ca comeou a redigir este livro c
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CONTEUDO

a) Urgncia de preservao dos patrimnios culturais locais ameaados (e e ca o c a respeito disso a etnologia est desde o seu nascimento lutando contra o a tempo para que a transcrio dos arquivos orais e visuais possa ser realizada ca a tempo, enquanto os ultimos depositrios das tradies ainda esto vivos) a co a e, sobretudo, de restituio aos habitantes das diversas regies nas quais traca o balhamos, de seu prprio saber e saber-fazer. Isso supe uma ruptura com o o a concepo assimtrica da pesquisa, baseada na captao de informaes. ca e ca co No h, de fato, antropologia sem troca, isto , sem itinerrio no decora a e a rer do qual as partes envolvidas chegam a se convencer reciprocamente da necessidade de no deixar se perder formas de pensamento e atividade unicas. a b) Urgncia de anlise das mutaes culturais impostas pelo desenvolvimento e a co extremamente rpido de todas as sociedades contemporneas, que no so a a a a mais sociedades tradicionais, e sim sociedades que esto passando por um a desenvolvimento tecnolgico absolutamente indito, por mutaes de suas o e co relaes sociais, por movimentos de migrao Interna, e por um processo de co ca urbanizao acelerado. Atravs da especicidade de sua abordagem, nossa ca e disciplina deve, no fornecer respostas no lugar dos interessados, e sim fora mular questes com eles, elaborar com eles uma reexo racional (e no mais o a a mgica) sobre os problemas colocados pela crise mundial que e tambm uma a e crise de identidade ou ainda sobre o plurarismo cultural, isto , o encontro e de l nguas, tcnicas, mentalidades. Em suma, a pesquisa antropolgica, que e o no de forma alguma, como podemos notar, uma atividade de luxo, sem a e nunca se substituir aos projetos e `s decises dos prprios atores sociais, a o o tem hoje como vocao maior a de propor no solues mas instrumentos ca a co de investigao que podero ser utilizados em especial para reagir ao choque ca a da aculturao, isto , ao risco de um desenvolvimento conituoso levando ` ca e a violncia negadora das particularidades econmicas, sociais, culturais de um e o povo. 5) Uma quinta diculdade diz respeito, nalmente, ` natureza desta obra que a deve apresentar, em um nmero de pginas reduzido, um campo de pesquisa u a imenso, cujo desenvolvimento recente extremamente especializado. No e nal do sculo XIX, um unico pesquisador podia, no limite, dominar o campo e global da antropologia (Boas fez pesquisas em antropologia social, cultural, ling ustica, pr-histrica, e tambm mais recentemente o caso de Ktoeber, e o e provavemente o ultimo antroplogo que explorou: com sucesso uma rea to o a a extensa). No , evidentemente, o caso hoje em dia. O antroplogo considera a e o agora com razo que competente apenas dentro de uma rea restrita 13 a e a
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A antropologia das tcnicas, a antropologia econmica, pol e o tica, a antropologia do

CONTEUDO de sua prpria disciplina e para uma rea geogrca delimitada. o a a

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Era-me portanto imposs vel, dentro de um texto de dimenses to restrio a tas, dar conta, mesmo de uma forma parcial, do alcance e da riqueza dos campos abertos pela antropologia. Muito mais modestamente, tentei colocar um certo nmero de referncias, denir alguns conceitos a partir dos quais o u e leitor poder, espero, interessar-se em ir mais adiante. a Ver-se- que este livro caminha em espiral. As preocupaes que esto no a co a centro de qualquer abordagem antropolgica e que acabam de ser mencioo nadas sero retomadas, mas de diversos pontos de vista. Eu lembrarei em a primeiro lugar quais foram as principais etapas da constituio de nossa disca ciplina e como, atravs dessa histria da antropologia, foram se colocando e o progressivamente as questes que continuam nos interessando at hoje. Em o e seguida, esboarei os plos tericos - a meu ver cinco - em volta dos quais c o o oscilam o pensamento e a prtica antropolgica. Teria sido, de fato, surpreena o dente, se, procurando dar conta da pluraridade, a antropologia permanecesse monol tica. Ela ao contrrio claramente plural. Veremos no decorrer deste e a livro que existem perspectivas complementares, mas tambm mutuamente e exclusivas, entre as quais preciso escolher. E, em vez de ngir ter adoe tado o ponto de vista de Sirius, em vez de pretender uma neutralidade, que nas cincias humanas um engodo, esforando-me ao mesmo tempo para e e c apresentar com o mximo de objetividade o pensamento dos outros, no a a dissimularei as minhas prprias opes. Finalmente, em uma ultima parte, o co os principais eixos anteriormente examinados sero, em um movimento por a assim dizer retroativo, reavaliados com o objetivo de denir aquilo que constitui, a meu ver, a especicidade da antropologia. Eu queria nalmente acrescentar que este livro dirige-se o mais amplo pblico poss u vel. No `queles que tm por prosso a antropologia dua a e a vido que encontrem nele um grande interesse mas a todos que, em algum momento de sua vida (prossional, mas tambm pessoal), possam ser levados e a utilizar o modo de conhecimento to caracter a stico da antropologia. Esta a razo pela qual, entre o inconveniente de utilizar uma linguagem tcnica e a e e o de adotar uma linguagem menos especializada, optei voluntariamente pela segunda. Pois a antropologia, que a cincia do homem por excelncia, e e e pertence a todo o mundo. Ela diz respeito a todos ns. o

parentesco, das organizaes sociais, a antropologia religiosa, art co stica, a antropologia dos sistemas de comunicaes... co

Parte I Marcos Para Uma Histria Do o Pensamento Antropolgio o

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Cap tulo 1 A Pr-Histria Da e o Antropologia:


a descoberta das diferenas pelos vic ajantes do sculo e a dupla resposta e ideolgica dada daquela poca at noso e e sos dias
A gnese da reexo antropolgica contempornea ` descoberta do Novo e a o e a a Mundo. O Renascimento explora espaos at ento desconhecidos e comea c e a c 1 a elaborar discursos sobre os habitantes que povoam aqueles espaos. A c grande questo que ento colocada, e que nasce desse primeiro confronto a e a visual com a alteridade, a seguinte: aqueles que acabaram de serem descoe bertos pertencem ` humanidade? O critrio essencial para saber se convm a e e atribuir-lhes um estatuto humano , nessa poca, religioso: O selvagem tem e e uma alma? O pecado original tambm lhes diz respeito? questo capital e a para os missionrios, j que da resposta ir depender o fato de saber se a a a e poss trazer-lhes a revelao. Notamos que se, no sculo XIV, a questo vel ca e a
As primeiras observaes e os primeiros discursos sobre os povos distantesde que co dispomos provm de duas fontes: 1) as reaes dos primeiros viajantes, formando o que e co habitualmente chamamos de literatura de viagem. Dizem respeito em primeiro lugar ` a Prsia e ` Turquia, em seguida ` Amrica, ` Asia e ` Africa. Em 1556, Andr Thevet e a a e a a e escreve As Singularidades da Frana Antrtica, em 1558 Jean de Lery, A Histria de Uma c a o Viagem Feita na Terra do Brasil. Consultar tambm como exemplo, para um per e odo anterior (sculo XIII), G. de Rubrouck (reed. 1985), para um per e odo posterior (sculo e XVII) Y. dEvreux (reed. 1985), bom como a coletnea de textos de J. P. Duviols (1978); a 2) os relatrios dos missionrios e particularmente as Relaesdos jesu (sculo XVII) o a co tas e nc Canad, no Japo, na China, Cf., por exemplo, as Lettres Ediantes et Curieuses de la a a Chine par des Missionnaires Jsuites: 1702-1776, Paris reed. Garnier-Flammarion, 1979. e
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CAP ITULO 1. A PRE-HISTORIA DA ANTROPOLOGIA:

colocada, no de forma alguma solucionada. Ela ser denitivamente e a e a resolvida apenas dois sculos mais tarde. e Nessa poca que comeam a se esboar as duas ideologias concorrentes, e e c c mas das quais uma consiste no simtrico invertido da outra: a recusa do ese tranho apreendido a partir de uma falta, e cujo corolrio a boa conscincia a e e 2 que se tem sobre si e sua sociedade; a fascinao pelo estranho cujo corolrio ca a a m conscincia que se tem sobre si e sua sociedade. e a e Ora, os prprios termos dessa dupla posio esto colocados desde a meo ca a tade do sculo XIV: no debate, que se torna uma controvrsia pblica, que e e u durar vrios meses (em 1550, na Espanha, em Valladolid), e que ope o a a o dominicano Las Casas e o jurista Sepulvera. Las Casas: ` Aqueles que pretendem que os ndios so brbaros, responderemos que essas a a pessoas tm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem pol e tica que, em alguns reinos, melhor que a nossa. (...) Esses povos igualavam ou e at superavam muitas naes e uma ordem pol e co tica que, em alguns reinos, e melhor que a nossa. (...) Esses povos igualavam ou at superavam muitas e naes do mundo conhecidas como policiadas e razoveis, e no eram infeco a a riores a nenhuma delas. Assim, igualavam-se aos gregos e os romanos, e at, em alguns de seus costumes, os superavam. Eles superavam tambm a e e Inglaterra, a Frana, e algumas de nossas regies da Espanha. (...) Pois a c o maioria dessas naes do mundo, seno todas, foram muito mais pervertidas, co a irracionais e depravadas, e deram mostra de muito menos prudncia e sagae cidade em sua forma de se governarem e exercerem as virtudes morais. Ns o mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a extenso a de nossa Espanha, pela barbrie de nosso modo de vida e pela depravao de a ca nossos costumes. Sepulvera: Aqueles que superam os outros em prudncia e razo, mesmo que no see a a jam superiores em fora f c sica, aqueles so, por natureza, os senhores; ao a contrrio, porm, os preguiosos, os espritos lentos, mesmo que tenham as a e c foras fsicas para cumprir todas as tarefas necessrias, so por natureza serc a a
Sendo, as duas variantes dessa gura: 1) a condescendncia e a proteo, paternalista e ca do outro: 2) sua excluso a
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1.1. A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO

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vos. E justo e util que sejam servos, e vemos isso sancionado pela prpria e o lei divina. Tais so as naes brbaras e desumanas, estranhas ` vida civil a co a a e aos costumes paccos. E ser sempre justo e conforme o direito natural a que essas pessoas estejam submetidas ao imprio de pr e ncipes e de naes co mais cultas e humanas, de modo que, graas ` virtude destas e ` prudncia c a a e de suas leis, eles abandonem a barbrie e se conformem a uma vida mais a humana e ao culto da virtude. E se eles recusarem esse imprio, pode-se e imp-lo pelo meio das armas e essa guerra ser justa, bem como o declara o a o direito natural que os homens honrados, inteligentes, virtuosos e humanos dominem aqueles que no tm essas virtudes. a e Ora, as ideologias que esto por trs desse duplo discurso, mesmo que no se a a a expressem mais em termos religiosos, permanecem vivas hoje, quatro sculos e aps a polmicaque opunha Las Casas a Sepulvera.3 Como so esteretipos o e a o que envenenam essa antropologia espontnea de que temos ainda hoje tanta a diculdade para nos livrarmos, convm nos determos sobre eles. e

1.1

A Figura Do Mau Selvagem E Do Bom Civilizado

A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos homens como um fato, e sim como uma aberrao exigindo uma justicao. ca ca A antigidade grega designava sob o nome de brbaro tudo o que no paru a a ticipava da helenidade (em referncia ` inarticulao do canto dos pssaros e a ca a oposto ` signicao da linguagem humana), o Renascimento, os sculos a ca e XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens (isto , seres da oresta), e opondo assim a animalidade ` humanidade. O termo primitivos que triuna e far no sculo XIX, enquanto optamos preferencialmente na poca atual pelo a e e de subdesenvolvidos. Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura, isto , para a natureza toe dos aqueles que no participam da faixa de humanidade ` qual pertencemos a a e com a qual nos identicamos, , como lembra Lvi-Strauss, a mais comum e e
Essa oscilao entre dois plos concorrentes, mas ligados entre si por um movimento ca o de pndulo ininterrupto, pode ser encontrada no apenas em uma mesma poca, mas em e a e um mesmo autor. Cf., por exemplo, Lry (1972) ou Buon (1984). e
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CAP ITULO 1. A PRE-HISTORIA DA ANTROPOLOGIA:

a toda a humanidade, e, em especial, a mais caracter stica dos selvagens.4 Entre os critrios utilizados a partir do sculo XIV pelos europeus para julgar e e se convm conferir aos e ndios um estatuto humano, alm do critrio religioso e e do qual j falamos, e que pede, na congurao na qual nos situamos, uma a ca resposta negativa (sem religio nenhuma, so mais diabos), citaremos: a a a aparncia f e sica: eles esto nus ou vestidos de peles de animais; a os comportamentos alimentares: eles comem carne crua, e todo o e imaginrio do canibalismo que ir aqui se elaborar;5 a a a inteligncia tal como pode ser apreendida a partir da linguagem: eles e falam uma l ngua inintelig vel. Assim, no acreditando em Deus, no tendo alma, no tendo acesso ` a a a a linguagem, sendo assustadoramente feio e alimentando-se como um animal, o selvagem apreendido nos modos de um bestirio. E esse discurso soe a bre a alteridade, que recorre constantemente ` metfora zoolgica, abre o a a o grande leque das ausncias: sem moral, sem religio, sem lei, sem escrita, e a sem Estado, sem conscincia, sem razo, sem objetivo, sem arte, sem pase a sado, sem futuro.6 Cornelius de Pauw acrescentar at, no sculo XVIII: a e e sem barba, sem sobrancelhas, sem plos, sem esp e ritosem ardor para com sua fmea. e E a grande glria e a honra de nossos reis e dos espanhis, escreve Goo o mara em sua Histria Geral dos ndios, ter feito aceitar aos ndios um unico o Deus, uma unica f e um unico batismo e ter tirado deles a idolatria, os sa e crif cios humanos, o canibalismo, a sodomia; e ainda outras grandes e maus pecados, que nosso bom Deus detesta e que pune. Da mesma forma, tiramos deles a poligamia, velho costume e prazer de todos esses homens sensuais;
Assim, escreve Lvi-Strauss (1961), Ocorrem curiosas situaes onde dois interloe co cutores do-s cruelmente a rplica. Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta a e e o da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de inqurito para pesquisar se os e o o e ind genas possu am ou no uma alma, estes empenhavam-se em imergir brancos prisioa neiros a m de vericar, por uma observao demorada, se seus cadveres eram ou no ca a a sujeitos ` putrefao a ca 5 Cf. especialmente Hans Staden, Vritable Histoire et Descriptiou dun Pays Habit e e par des Hommes Sauvages, Nus. Froces et Anthropo phages, 1557, reed. Paris, A. M. e JVltaili, 1979. e e 6 Essa falta pode ser apreendida atravs de duas variantes: I) no tm, irremediavele a e mente, futuro e no temos realmente nada a esperar dele (Hegel); 2) poss a e vel faz-los e evoluir. Pela ao missionria (a partir sculo XVI). Assim como pela ao administrativa ca a e ca
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1.1. A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO

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mostramo-lhes o alfabeto sem o qual os homens so como animais e o uso do a ferro que to necessrio ao homem. Tambm lhes mostramos vrios bons e a a e a hbitos, artes, costumes policiados para poder melhor viver. Tudo isso e a at cada uma dessas coisas vale mais que as penas, as prolas, o ouro que e e tomamos deles, ainda mais porque no utilizavam esses metais como moeda. a As pessoas desse pa por sua natureza, so to ociosas, viciosas, de pouco s, a a trabalho, melanclicas, covardes, sujas, de m condio, mentirosas, de mole o a ca constncia e rmeza (...). Nosso Senhor permitiu, para os grandes, aboa minveis pecados dessas pessoas selvagens, rsticas e bestiais, que fossem a u atirados e banidos da superf da Terra. escreve na mesma poca (1555) cie e Oviedo em sua Histria das o ndias. Opinies desse tipo so inumerveis, e passaram tranqilamente para nossa o a a u poca. No sculo XIX, Stanley, em seu livro dedicado ` pesquisa de Lie e a vingstone, compara os africanos aos macacos de um jardim zoolgico, e o convidamos o leitor a ler ou reler Franz Fanon (1968), que nos lembra o que foi o discurso colonial dos franceses na Arglia. e Mais dois textos iro deter mais demoradamente nossa ateno, por nos paa ca recerem muito reveladores desse pensamento que faz do selvagem o inverso do civilizado. So as Pesquisas sobre os Americanos ou Relatos Interessantes a para servir ` Histria da Espcie Humana, de Cornelius de Pauw, publicado a o e em 1774, e a famosa Introduo ` Filosoa da Histria, de Hegel. ca a o 1) De Pauw nos prope suas reexes sobre os o o ndios da Amrica do Norte. e Sua convico a de que sobre estes l ca e llimos a inuncia da natureza total, e e ou mais precisamente negativa. Se essa raa inferior no tem histria e est c a o a pura sempre condenada, por seu estado degenerado, a permanecer fora do movimento da Histria, a razo deve ser atribu ao clima de uma extrema o a da umidade: Deve existir, na organizao dos americanos, uma causa qualquer que emca brutece sua sensibilidade e seu esp rito. A qualidade do clima, a grosseria de seus humores, o v cio radical do sangue, a constituio de seu temperaca mento excessivamente eumtico podem ter diminudo o tom e o saracoteio a dos nervos desses homens embrutecidos. Eles tm, prossegue Pauw, um temperamento to umido quanto o ar e e a a terra onde vegetame que explica que eles no tenham nenhum desejo sea xual. Em suma, so infelizes que suportam todo o peso da vida agreste a

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CAP ITULO 1. A PRE-HISTORIA DA ANTROPOLOGIA:

na escurido das orestas, parecem mais animais do que vegetais. Aps a a o degenerescncia ligada a um v de constituio f e cio ca sica, Pauw chega ` dea gradao moral. E a quinta parte do livro, cuja primeira seo intitulada: ca ca e O gnio embrutecido dos Americanos. e A insensibilidade, escreve nosso autor, neles um vcio de sua constituio e ca alterada; eles so de uma preguia imperdovel, no inventam nada, no ema c a a a preendem nada, e no estendem a esfera de sua concepo alm do que vem a ca e e pusilnimes, covardes, irritados, sem nobreza de esp a rito, o desnimo e a a falta absoluta daquilo que constitui o animal racional os tornam inteis para u si mesmos e para a sociedade. Enm, os californianos vegetam mais do que vivem, e somos tentados a recusar-lhes uma alma. Essa separao entre um estado de natureza concebido por Pauw como irca remediavelmente imutvel, e o estado de civilizao, pode ser visualizado a ca num mapa mndi. No sculo XVIII, a enciclopdia efetua dois traados: um u e e c longitudinal, que passa por Londres e Paris, situando de um lado a Europa, a Africa e a Asia, de outro a Amrica, e um latitudinal dividindo o que se e encontra ao norte e ao sul do equador. Mas, enquanto para Buon, a proximidade ou o afastamento da linha equatorial so explicativos no apenas da a a constituio f ca sica mas do moral dos povos, o autor das Pesquisas Filoscas o sobre os Americanos escolhe claramente o critrio latitudinal, fundamento e aos seus olhos da distribuio da populao mundial, distribuio essa no ca ca ca a cultural e sim natural da civilizao e da barbrie: A natureza tirou tudo ca a de um hemisfrio deste globo para d-lo ao outro. A diferena entre um e a c hemisfrio e o outro (o Antigo e o Novo Mundo) total, to grande quanto e e a poderia ser e quanto podemos imagin-la: de um lado, a humanidade, e de a outro, a estupidez na qual vegetamesses seres indiferenciados: Igualmente brbaros, vivendo igualmente da caa e da pesca, em pa a c ses frios, estreis, cobertos de orestas, que desproporo se queria imaginar e ca entre eles? Onde se sente as mesmas necessidades, onde os meios de satisfaz-los so os mesmos, onde as inuncias do ar so to semelhantes, e a e a a e poss haver contradio nos costumes ou variaes nas idias? vel ca co e Pauw responde, evidentemente, de forma negativa. Os ind genas americanos vivem em um estado de embrutecimentogeral. To degenerados uns a quanto os outros, seria em vo procurar entre eles variedades distintivas daa quilo que se pareceria com uma cultura e com uma histria.7 o
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Sobre C. de Pauw, cf. os trabalhos de M. Duchet (1971, 1985).

1.1. A FIGURA DO MAU SELVAGEM E DO BOM CIVILIZADO

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2) Os julgamentos que acabamos de relatar que esto, notamos, em ruptura a com a ideologia dominante do sculo XVIII, da qual falaremos mais adiante, e e em especial com o Discurso sobre a Desigualdade, de Rousseau, publicado vinte anos antes por excessivos que sejam, apenas radicalizam idias come partilhadas por muitas pessoas nessa poca. Idias que sero retomadas e e e a expressas nos mesmos termos em 1830 por Hegel, o qual, em sua Introduo ca ` Filosoa da Histria, nos expe o horror que ele ressente frente ao esa o o tado de natureza, que o desses povos que jamais-ascendero ` histriae e a a o ` conscincia de si. a e Na leitura dessa Introduo, a Amrica do Sul parece mais estpida ainda ca e u do que a do Norte. A Asia aparentemente no est muito melhor. Mas a a e a Africa, e, em especial, a Africa profunda do interior, onde a civilizao ca nessa poca ainda no penetrou, que representa para o lsofo a forma mais e a o nitidamente inferior entre todas nessa infra-humanidade: E o pas do ouro, fechado sobre si mesmo, o pa da infncia, que, alm s a e do dia e da histria consciente, est envolto na cor negra da noite. o a Tudo, na Africa, nitidamente visto sob o signo da falta absoluta: os nee grosno respeitam nada, nem mesmo eles prprios, j que comem carne a o a humana e fazem comrcio da carnede seus prximos. Vivendo em uma e o ferocidade bestial inconsciente de si mesma, em uma selvageria em estado bruto, eles no tm moral, nem instituies sociais, religio ou Estado.8 Pea e co a tricados em uma desordem inexorvel, nada, nem mesmo as foras da coloa c nizao, poder nunca preencher o fosso que os separa da Histria universal ca a o da humanidade. Na descrio dessa africanidade estagnante da qual no h absolutamente ca a a nada a esperar e que ocupa rigorosamente em Hegel o lugar destinado ` a indianidade em Pauw , o autor da Fenomenologia do Esp rito vai, vale a pena notar, mais longe que o autor das Pesquisas Filoscas sobre os Amerio canos. O negronem mesmo se v atribuir o estatuto de vegetal. Ele cai, e escreve Hegel, para o n de uma coisa, de um objeto sem valor. vel

O fato de devorar homens corresponde ao princ pio africano.Ou ainda: So os a seres mais atrozes que tenha no mundo, seu semelhante para eles apenas uma carne e como qualquer outra, suas guerras so feroze: e sua religio pura superstio. a a ca

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CAP ITULO 1. A PRE-HISTORIA DA ANTROPOLOGIA:

1.2

A Figura Do Bom Selvagem E Do Mau Civilizado

A gura de uma natureza m na qual vegeta um selvagem embrutecido emia e nentemente suscet de se transformar em seu oposto: a da boa natureza vel dispensando suas benfeitorias ` um selvagem feliz. Os termos da atribuio a ca permanecem, como veremos, rigorosamente idnticos, da mesma forma que e o par constitu pelo sujeito do discurso (o civilizado) e seu objeto (o natudo ral). Mas efetua-se dessa vez a inverso daquilo que era apreendido como um a vazio que se torna um cheio (ou plenitude), daquilo que era apreendido como um menos que se torna um mais. O carter privativo dessas sociedades sem a escrita, sem tecnologia, sem economia, sem religio organizada, sem clero, a sem sacerdotes, sem pol cia, sem leis, sem Estado acrescentar-se- no sculo a e XX sem Complexo de Edipo no constitui uma desvantagem. O selvagem a no quem pensamos. a e Evidentemente, essa representao concorrente (mas que consiste apenas ca em inverter a atribuio de signicaes e valores dentro de uma estrutura ca co idntica) permanece ainda bastante r e gida na poca na qual o Ocidente descoe bre povos ainda desconhecidos. A gura do bom selvagem s encontrar sua o a formulao mais sistemtica e mais radical dois sculos aps o Renascimento: ca a e o no rousseau smo do sculo XVIII, e, em sguida, no Romantismo. No deixa e e a porm de estar presente, pelo menos em estado embrionrio, na percepo e a ca que tm os primeiros viajantes. Amrico Vespcio descobre a Amrica: e e u e As pessoas esto nuas, so bonitas, de pele escura, de corpo elegante. . a a . Nenhum possui qualquer coisa que seja, pois tudo colocado em comum. e E os homens tomam por mulheres aquelas que lhes agradam, sejam elas sua me, sua irm, ou sua amiga, entre as quais eles no fazem diferena. . . a a a c Eles vivem cinqenta anos. E no tm governo. u a e Cristvo Colombo, aportando no Caribe, descobre, ele tambm o para o a e so; Eles so muito mansos e ignorantes do que o mal, eles no sabem se a e a matar uns aos outros (...) Eu no penso que haja no mundo homens melhoa res, como tambm no h terra melhor. e a a Toda a reexo de Lry e de Montaigne no sculo XVI sobre os naturaisbaseiaa e e se sobre o tema da noo de crueldade respectiva de uns e outros, e, pela ca primeira vez, instaura-se uma cr tica da civilizao e um elogio da ingenuica

1.2. A FIGURA DO BOM SELVAGEM E DO MAU CIVILIZADO

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dade originaldo estado de natureza. Lry, entre os Tupinambs, interroga-se e a sobre o que se passa aqum, isto , na Europa. Ele escreve, a respeito de e e nossos grandes usurrios: Eles so mais cruis do que os selvagens dos a a e quais estou falando. E Montaigne, sobre esses ultimos: Podemos portanto de fato cham-los de brbaros quanto `s regras da razo, mas no quanto a a a a a a ns mesmos que os superamos em toda sorte de barbrie. Para o autor o a dos Ensaios, esse estado paradis aco que teria sido o nosso outrora, talvez esteja conservado em alguma parte. O huguenote que eu interroguei at o e encontrou. Esse fasc nio exercido pelo ind gena americano, e em especial por le Hu9 ron, protegido da civilizao e que nos convida a reencontrar o universo caca loroso da natureza, triunfa nos sculos XVII e XVIII. Nas primeiras Relaes e co dos jesu que se instalam entre os Hurons desde 1626 pode-se ler: tas Eles so afveis, liberais, moderados. . . Todos os nossos padres que a a freqentaram os Selvagens consideram que a vida se passa mais docemente u entre eles do que entre ns. Seu ideal: viver em comum sem processo, o contentar-se de pouco sem avareza, ser ass duo no trabalho. Do lado dos livres-pensadores, o mesmo grito de entusiasmo; La Hontan: e Ah! Viva os Hurons que sem lei, sem prises e sem torturas passam a o vida na doura, na tranqilidade, e gozam de uma felicidade desconhecida c u dos franceses. Essa admirao no compartilhada apenas pelos navegadores estupefaca a e 10 tos. O selvagem ingressa progressivamente na losoa os pensadores
Um dos primeiros textos sobre os Hurons publicado em 1632: Le Grand Vayage e au Pays des Hurons, de Gabriel Sagard. A seguir temos: em 1703, Le Supplement aux Voyages du Baron de La Hontan o ion Trouve des Dialogues Curieux entre 1Auteur et u un Sauvage; em 1744, Moeurs des Sauvages Amricains, de Latau; em 1767, Vlngnu, de e e Vol-taire.. Notemos que de cada populao encontrada nasce um esteretipo. Se o discurso euroca o peu sobre os Astecas e os Zulus faz, na maior parte das vezes, referncia ` crueldade, o e a discurso sobre os Esquims a sua hospitalidade, estes ultimos no hesitando em oferecer o a suas mulheres como presente, a imagem da bondade inocente sem dvida predominante e u em grande parte na literatura sobre os ndios. 10 No sculo XVIII, um marinheiro francs escreve em seu dirio de viagem: A inocncia e e a e e a tranqilidade est entre eles, desconhecem o orgulho e a avareza e no trocariam essa u a a vida e seu pa por qualquer coisa no mundo(comentrios relatados por ). P. Duviols, s a 1978).
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das Lumi`resu 11 , mas tambm nos sales literrios e nos teatros parisiene e o a ses. Em 1721, montado um espetculo intitulado O Arlequim Selvagem. 0 e a personagem de um Huron trazido para Paris declama no palco: Vocs so loucos, pois procuram com muito empenho uma innidade de e a coisas inteis; vocs so pobres, pois limitam seus bens ao dinheiro, em vez u e a de simplesmente gozar da criao, como ns, que no queremos nada a m ca o a de desfrutar mais livremente de tudo. e E a poca em que todos querem ver os Indes Galantes que Rameau acabou de escrever, a poca em que se exibem nas feiras verdadeiros selvagens. e Manifestaes essas que constituem uma verdadeira acusao contra a civico ca lizao. Depois, o fasc ca nio pelos ndios ser substitu progressivamente, a a do partir do m do sculo XVIII, pelo charme e prazer id e lico que provoca o encanto das paisagens e dos habitantes dos mares do sul, dos arquiplagos e polinsios, em especial Samoa, as ilhas Marquises, a ilha de Pscoa, e soe a bretudo o Taiti. Aqui est, por exemplo, o que escreve Bougainville em sua a Viagem ao Redor do Mundo (reed. 1980): Seja dia ou noite, as casas esto abertas. Cada um colhe as frutas na a primeira rvore que encontra, ou na casa onde entra. . . Aqui um doce cio a o compartilhado pelas mulheres, e o empenho em agradar sua mais preciosa e e ocupao. . . Quase todas aquelas ninfas estavam nuas. . . As mulheres ca pareciam no querer aquilo que elas mais desejavam. . . Tudo lembra a cada a instante as douras do amor, tudo incita ao abandono. c Todos os discursos que acabamos de citar, e especialmente, os que exaltam a doura das sociedades selvagens, e, correlativamente fustigam tudo c que pertence ao Ocidente ainda so atuais. Se no o fossem, no nos seriam a a a diretamente acess veis, no nos tocariam mais nada. Ora, precisamente a a e esse imaginrio da viagem, a esse desejo de fazer existir em um alhuresuma a sociedade de prazer e de saudade, em suma, uma humanidade convivial cujas virtudes se estendam ` magnicncia da fauna e da ora (Chateau-briand, a e Segalen, Conrad, Melville. . .), que a etnologia deve grande parte de seu sucesso com o pblico. u O tema desses povos que podem eventualmente nos ensinar a viver e dar
Condillac escreve: Ns que nos consideramos instru o dos, precisar amos ir entre os povos mais ignorantes, para aprender destes o comeo de nossas descobertas: pois soc e bretudo desse comeo que precisar c amos: ignoramo-lo porque deixamos h tempo de ser a os disc pulos da natureza
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ao Ocidente mort fero lies de grandeza, como acabamos de ver, no novico a e dade. Mas grande parte do pblico est innitamente mais dispon agora u a vel do que antes para se deixar persuadir que `s sociedades constrangedoras da a abstrao, do clculo e da impessoalidade das relaes humanas, opem-se ca a co o sociedades de solidariedade comunitria, abrigadas na suntuosidade de uma a natureza generosa. A decepo ligada aos benef ca ciosdo progresso (nos quais muitos entre ns acreditam cada vez menos) bem como a solido e o anoo a nimato do nosso ambiente de vida, fazem com que parte de nossos sonhos s aspirem a se projetar nesses para (perdido) dos trpicos ou dos mares o so o do Sul, que o Ocidente teria substitu pelo inferno da sociedade tecnolgica. do o Mas convm, a meu ver, ir mais longe. O etnlogo, como o militar, recrue o e tado no civil. Ele compartilha com os que pertencem a mesma cultura que a sua, as mesmas insatisfaes,-angstias, desejos. Se essa busca do Ultimo dos co u Moicanos, essa etnologia do selvagem do tipo vento dos coqueiros(que na e realidade uma etnologia selvagem) contribui para a popularidade de nossa disciplina, ela est presente nas motivaes dos prprios etnlogos. Malia co o o nowski ter a franqueza de escrever e ser muito criticado por isso: a a Um dos refgios fora dessa priso mecnica da cultura o estudo das foru a a e mas primitivas da vida humana, tais como existem ainda nas sociedades long nquas do globo. A antropologia, para mim, pelo menos, era uma fuga romntica para longe de nossa cultura uniformizada. a Ora, essa nostalgia do neol tico, de que fala Alfred Mtraux e que ese teve na origem de sua prpria vocao de Ctnlogo, encontrada em muitos o ca o e autores, especialmente nas descries de populaes preservadas do contato co co corruptor com o mundo moderno, vivendo na harmonia e na transparncia. e O qualicativo que fez sucesso para designar o estado dessas sociedades, que so caracterizadas pela riqueza das trocas simblicas, foi certamente o de a o autntico(oposto ` alienao das sociedades industriais adiantadas), termo e a ca proposto por Sapir em 1925, e que erroneamente atribu a Lvi-Strauss. e do e

*** A imagem que o ocidental se fez da alteridade (e correlativamente de si mesmo) no parou, portanto, de oscilar entre os plos de um verdadeiro a o movimento pendular. Pensou-se alternadamente que o selvagem: era um monstro, um animal com gura humana(Lry), a meio camie nho entre a animalidade e a humanidade mas tambm que os monstros e

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CAP ITULO 1. A PRE-HISTORIA DA ANTROPOLOGIA: ramos ns, sendo que ele tinha lies de humanidade a nos dar; e o co levava uma existncia infeliz e miservel, ou, pelo contrrio, vivia num e a a estado de beatitude, adquirindo sem esforos os produtos maravilhosos c da natureza, enquanto que o Ocidente era, por sua vez, obrigado a assumir as duras tarefas da indstria; u era trabalhador e corajoso, ou essencialmente pre guioso; c no tinha alma e no acreditava em nenhum deus, ou era profundaa a mente religioso; vivia num eterno pavor do sobrenatural, ou, ao inverso, na paz e na harmonia era um anarquista sempre pronto a massacrar seus semelhantes, ou um comunista decidido a tudo compartilhar, at e inclusive suas prprias e o mulheres; era admiravelmente bonito, ou feio; era movido por uma impulsividade criminalmente congnita quando era e leg timo temer, ou devia ser considerado como uma criana precisando c de proteo; ca era um embrutecido sexual levando uma vida de orgia e devassido a permanente, ou, pelo contrrio, um ser preso, obedecendo estritamente a aos tabus e `s proibies de seu grupo; a co era atrasado, estpido e de uma simplicidade brutal, ou profundamente u virtuoso e eminentemente complexo; era um animal, um vegetal(de Pauw), uma coisa, um objeto sem valor(Hegel), ou participava, pelo contrrio, de uma humanidade da a qual tinha tudo como aprender.

Tais so as diferentes construes em presena (nas quais a repulso se transa co c a forma rapidamente em fasc nio) dessa alteridade fantasmtica que no tem a a muita relao com a realidade. O outro o ca ndio, o taitiano, mas recentemente o basco ou o breto simplesmente utilizado como suporte de um a e imaginrio cujo lugar de referncia nunca a Amrica, Taiti, o Pa Basco a e e e s ou a Bretanha. So objetos-pretextos que podem ser mobilizados tanto com a vistas ` explorao econmica, quanto ao militarismo pol a ca o tico, ` converso a a religiosa ou ` emoo esttica. Mas, em todos os casos, o outro no consia ca e a e derado para si mesmo. Mal se olha para ele. Olha-se a si mesmo nele.

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Voltemos ao nosso ponto de partida: o Renascimento. Seria em vo, tala vez anacrnico, descobrir nele o que poderia aparentar-se a um pensamento o etnolgico, to problemtico, como acabamos de observar, ainda no nal do o a a sculo XX. No basta viajar e surpreender-se com o que se v para tornar-se e a e etnlogo (no basta mesmo ter numerosos anos de campo, como se diz o a hoje). Porm, numerosos viajantes nessa poca colocam problemas (o que e e no signica uma problemtica) aos quais ser necessariamente confrontado a a a qualquer antroplogo. Eles abrem o caminho daquilo que laboriosamente ir o a se tornar a etnologia. Jean de Lry, entre os ind e genas brasileiros, perguntase: preciso rejeit-los fora da humanidade? Consider-los como virtualidae a a des de cristos? Ou questionar a viso que temos da prpria humanidade, a a o isto , reconhecer que a cultura plural? Atravs de muitas contradies (a e e e co oscilao permanente entre a converso e o olhar, os objetivos teolgicos e os ca a o que poder amos chamar de etnogrcos, o ponto de vista normativo e o ponto a de vista narrativo), o autor da Viagem no tem resposta. Mas as questes a o (e para o que nos interessa aqui, mas especicamente a ultima) esto no en a tanto implicitamente colocadas. Montaigne (hoje `s vezes criticado), mesmo a se o que o preocupa menos a humanidade dos e ndios do que a inumanidade dos europeus, seguindo nisso Lry que transporta para o Novo Mundoos e conitos do antigo, comea a introduzir a dvida no edif do pensamento c u cio europeu. Ele testemunha o desmoronamento poss deste pensamento, mevel nos inclusive ao pronunciar a condenao da civilizao do que ao considerar ca ca que a selvageriano nem inferior nem superior, e sim diferente. a e Assim, essa poca, muito timidamente, verdade, e por alguns apenas de e e seus esp ritos os menos ortodoxos, a partir da observao direta de um obca jeto distante (Lry) e da reexo a distncia sobre este objeto (Montaigne), e a a permite a constituio progressiva, no de um saber antropolgico, muito meca a o nos de uma cincia antropolgica, mas sim de um saber pr-antropolgico. e o e o

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Cap tulo 2 O Sculo XVIII: e


a inveno do conceito de homem ca
Se durante o Renascimento esboou-se, com a explorao geogrca de contic ca a nentes desconhecidos, a primeira interrogao sobre a existncia mltipla do ca e u homem, essa interrogao fechou-se muito rapidamente no sculo seguinte, ca e no qual a evidncia do cogito, fundador da ordem do pensamento clssico, e a exclui da razo o louco, a criana, o selvagem, enquanto guras da anormaa c lidade. Ser preciso esperar o sculo XVIII para que se constitua o projeto de funa e dar uma cincia do homem, isto , de um saber no mais exclusivamente e e a especulaivo, e sim positivo sobre o homem. Enquanto encontramos no sculo e XVI elementos que permitem compreender a pr-histria da antropologia, ene o quanto o sculo XVII (cujos discursos no nos so mais diretamente acess e a a veis hoje) interrompe nitidamente essa evoluo, apenas no sculo XVIII que ca e e entramos verdadeiramente, como mostrou Michel Foucault (1966), na modernidade. Apenas nessa poca, e no antes, que se pode apreender as e a e condies histricas, culturais e epistemolgicas de possibilidade daquilo que co o o vai se tornar a antropologia. Antes do nal do sculo XVIII, escreve Fou-cauilt, o homem no existia. e a Como tambm o poder du vida, a fecundidade do trabalho ou a densidade e histrica da linguagem. E uma criatura muito recente que o demiurgo do sao ber fabricou com suas prprias mos, h menos de duzentos anos (...) Uma o a a coisa em todo caso certa, o homem no o mais antigo problema, nem o e a e mais constante que tenha sido colocado ao saber humano. O homem uma e inveno e a arqueologia de nosso pensamento mostra o quanto recente. ca e E, acrescenta Foucault no nal de As Palavras e as Coisas, quo prximo a o 39

40 talvez seja o seu m.

CAP ITULO 2. O SECULO XVIII:

O projeto antropolgico (e no a realizao da antropologia como a enteno a ca demos hoje) supe: o 1) a construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio ca u c o conceito de homem, no apenas enquanto sujeito, mas enquanto objeto do a saber; abordagem totalmente indita, j que consiste em introduzir dualidade e a caracter stica das cincias exatas (o sujeito observante e o objeto observado) e no corao do prprio homem; ca o 2) a constituio de um saber que no seja apenas de reexo, e sim de ca a a observao, isto , de um novo modo de acesso ao homem, que passa a ser ca e considerado em sua existncia concreta, envolvida nas determinaes de seu e co organismo, de suas relaes de produo, de sua linguagem, de suas instico ca tuies, de seus comportamentos. Assim comea a constituio dessa posico c ca tividade de um saber emp rico (e no mais transcendental) sobre o homem a enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala (ling ustica). . . Montesquieu, em O Esp rito das Leis (1748), ao mostrar a relao de interdependncia que a dos fenmenos sociais, abriu o ca e e o caminho para Saint-Simon que foi o primeiro (no sculo seguinte) a falar e em uma cincia da sociedade. Da mesma forma, antes dessa poca, a line e guagem, quando tomada em considerao, era objeto de losoa ou exegese. ca Tornou-se paulatinamente (com de Brosses, Rousseau) o objeto espec co de um saber cient co (ou, pelo menos, de vocao cient ca ca); 3) uma problemtica essencial: a da diferena. Rompendo com a convico a c ca de uma transparncia imediata do cogito, coloca-se pela primeira vez no e sculo XVIII a questo da relao ao impensado, bem como a dos poss e a ca veis processos de reapropriao dos nossos condicionamentos siolgicos, das nosca o sas relaes de produo, dos nossos sistema de organizao social. Assim, co ca ca inicia-se uma ruptura com o pensamento do mesmo, e a constituio da idia ca e de que a linguagem nos precede, pois somos antes exteriores a ela. Ora, tais reexes sobre os limites do saber, assim como sobre as relaes de sentido o co e poder (que anunciam o m da metaf sica) eram inimaginveis antes. A a sociedade do sculo XVIII vive uma crise da identidade do humanismo e da e conscincia europia. Parte de suas elites busca suas referncias em um cone e e fronto com o distante. Em 1724, ao publicar Os Costumes dos Selvagens Americanos Comparados aos Costumes dos Primeiros Tempos, Latau se d por objetivo o de a

41 fundar uma cincia dos costumes e hbitos, que, alm da contingncia dos e a e e fatos particulares, poder servir de comparao entre vrias formas de hua ca a manidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Educao do Jovem Selvagem ca do Aveyron. Ele se interroga sobre a comum humanidade ` qual pertencem a o homem da civilizao em que nos transportamos e o homem da natureza, ca a criana-lobo.1 Mas foi Rousseau quem traou, em seu Discurso sobre a c c Origem e os Fundamentos da Desigualdade, o programa que se tornar o da a etnologia clssica, no seu campo temtico2 tanto quanto na sua abordagem: a a a induo de que falaremos agora; ca 4) um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo. Os grupos sociais e ca a e (que comeam a ser comparados a organismos vivos, podem ser considerados c como sistemas naturaisque devem ser estudados empiricamente, a partir du observao de fatos, a m de extrair princ ca pios gerais, que hoje chamar amos de leis. Esse naturalismo, que consiste numa emancipao denitiva em relao ao ca ca 3 pensamento teolgico, impe-se em especial na Inglaterra, com Adam Smith o o e, antes dele, David Hume, que escreve em 1739 seu Tratado sobre a Natureza Humana, cujo t tulo completo : Tratado sobre a natureza Humana: tentae tiva de introduo de um mtodo experimental de racioc ca e nio para o estudo de assuntos de moral. Os lsofos ingleses colocam as premissas de todas o as pesquisas que procuraro fundar, no sculo XVIII, uma moral natural, a e um direito natural, ou ainda uma religio natural. a

*** Esse projeto de um conhecimento positivo do homem isto , de um estudo e de sua existncia emp e rica considerada por sua vez como objeto do saber constitui um evento considervel na histria da humanidade. Um evento que a o se deu no Ocidente no sculo XVIII, que, evidentemente, no ocorreu da noite e a para o dia, mas que terminou impondo-se j que se tornou denitivamente a
Cf. o lme de Franois Truaut, VEnfant Sauvage (1970), e o livro de Lucien Malson c que the serviu de base. 2 Rousseau estabelece a lista das regies devedoras de viagens loscas: o mundo o o inteiro menos a Europa ocidental. 3 A precocidade e preeminncia, no pensamento ingls, do empirismo em relao ao e e ca pensamento francs, caracterizado antes pelo racionalismo (e idealismo), podem a meu e ver explicar em parte o crescimento rpido (no comeo do sculo XX) da antropologia a c e britnica e o atraso da antropologia francesa. a
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CAP ITULO 2. O SECULO XVIII:

constitutivo da modernidade na qual, a partir dessa poca, entramos. A m e de avaliar melhor a natureza dessa verdadeira revoluo do pensamento ca que instaura uma ruptura tanto com o humanismodo Renascimento como com o racionalismodo sculo clssico , examinemos de mais perto o que e a mudou radicalmente desde o sculo XVI. e 1)Trata-se em primeiro lugar da natureza dos objetos observados. Os relatos dos viajantes dos sculos XVI e XVII eram mais uma busca cosmogrca do e a que uma pesquisa etnogrca. Afora algumas incurses t a o midas para rea das a 4 inclinaese dos costumes, o objeto de observao, nessa poca era mais co ca e o cu, a terra, a fauna e a ora, do que o homem em si, e, quando se tratava e deste, era essencialmente o homem f sico que era tomado em considerao. ca Ora, o sculo XVIII traa o primeiro esboo daquilo que se tornar uma e c c a antropologia social e cultural, constituindo-se inclusive, ao mesmo tempo, tomando como modelo a antropologia f sica, e instaurando uma ruptura do monoplio desta (especialmente na Frana). o c 2) Simultaneamente, o destaque se desloca pouco a pouco do objeto de estudo para a atividade epistemolgica, que se torna cada vez mais organizada. Os o viajantes dos sculos XVI e XVII coletavam curiosidades. Esp e ritos curiosos reuniam colees que iam formar os famosos gabinetes de curiosidades, co ancestrais dos nossos museus contemporneos. No sculo XVIII, a questo a e a : como coletar? E como dominar em seguida o que foi coletado? Com a e Histria Geral das Viagens, do padre Prvost (1746), passa-se da coleta dos o e materiais para a coleo das coletas. No basta mais observar, preciso proca a e cessar a observao. No basta mais interpretar o que observado, preciso ca a e e 5 interpretar interpretaes. E desse desdobramento, isto , desse discurso, co e e que vai justamente brotar uma atividade de organizao e elaborao. Em ca ca 1789, Chavane, o primeiro, dar a essa atividade um nome. Ele a chamar: a a a etnologia.

*** Finalmente, no sculo XVIII que se forma o par do viajante e do lsofo: e e o o viajante: Bougainville, Maupertuis, La Condamine, Cook, La Prouse. . e realizando o que chamado na poca de viagens loscas, precursoras das e e o
Cf. em especial UHistoire Naturetle et Morale des Indes, de Acosta (1591), ou o questionrio que Beauvilliers envia aos intendentes em 1697 para obter informaes sobre a co o estado das mentalidades populares no reino. 5 Cf sobre isso G. Leclerc. 1979
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43 nossas misses cient o cas contemporneas; o lsofo Buon, Voltaire, Rousa o seau, Diderot (cf. em especial o seu Suplemento ` Viagem de Bougainville) a esclarecendocom suas reexes as observaes trazidas pelo viajante. o co Mas esse par no tem realmente nada de id a lico. Que pena, pensa Rousseau, que os viajantes no sejam lsofos! Bougainville retruca (em 1771 a o em sua Viagem ao Redor do Mundo): que pena que os lsofos no sejam o a viajantes!6 Para o primeiro, bem como para todos os lsofos naturalistas do o sculo das luzes, se essencial observar, preciso ainda que a observao seja e e e ca esclarecida. Uma prioridade portanto conferida ao observador, sujeito que, e para apreender corretamente seu objeto, deve possuir um certo nmero de u qualidades. E assim que se constitui, na passagem do sculo XVIII para o e e sculo XIX, a Sociedade dos Observadores do Homem (1799-1805), formada e pelos ento chamados idelogos, que so moralistas, lsofos, naturalistas, a o a o mdicos que denem muito claramente o que deve ser o campo da nova rea e a de saber (o homem nos seus aspectos f sicos, ps quicos, sociais, culturais) e quais devem ser suas exigncias epistemolgicas. e o As Consideraes sobre os Diversos Mtodos a Seguir na Observao dos co e ca Povos Selvagens, de De Gerando (1800) so, quanto a isso, exemplares. Pria meira metodologia da viagem, destinada aos pesquisadores de uma misso a nas Terras Austrais, esse texto uma cr e tica da observao selvagem do ca selvagem, que procura orientar o olhar do observador. O cientista naturalista deve ser ele prprio testemunha ocular do que observa, pois a nova cincia o e qualicada de cincia do homemou cincia natural-- uma cincia de e e e e observao, devendo o observador participar da prpria existncia dos gruca o e pos sociais observados.7
Rousseau: Suponhamos um Montesquieu, um Buon, um Diderot, um dAlembert, um Condillac, ou homens de igual capacidade, viajando para instruir seus compatriotas, observando como sabem faz-lo a Turquia, o Egito, a Barbaria. . . Suponhamos que e esses novos Hrcules, de volta de suas andanas memorveis, zessem a seguir a histria e c a o natural, moral e pol tica do que teriam visto, ver amos nascer de seus escritos um mundo novo, e aprender amos assim a conhecer o nosso. Bougainville: Sou viajante e marinheiro, isto , um mentiroso e um imbecil aos olhos e dessa classe de escritores preguiosos e soberbos que, na sombra de seu gabinete, losofam c sem m sobre o mundo e seus habitantes, e submetem imperiosamente a natureza a suas imaginaes. Modos bastante singulares e inconceb co veis da parte de pessoas que, no a tendo observado nada por si prprias, s escrevem e dogmatizam a partir de observaes o o co tomadas desses mesmos viajantes aos quais recusam a faculdade de ver e pensar. 7 Estamos longe de Montaigne, que se contenta em acreditar nas palavras de um homem simples e rude, um huguenote que esteve no Brasil, a respeito dos ndios entre os quais esteve.
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CAP ITULO 2. O SECULO XVIII:

Porm, o projeto de De Gerando no foi aplicado por aqueles a que se dese a tinava diretamente, e no ser, por muito tempo ainda, levado em conta.8 a a Se esse programa que consiste em ligar uma reexo organizada a uma oba servao sistemtica, no apenas do homem f ca a a sico, mas tambm do homem e social e cultural, no pde ser realizado, porque a poca ainda no o pera o e e a mitia. O nal do sculo XVIII teve um papel essencial na elaborao dos e ca fundamentos de uma cincia humana. No podia ir mais longe, e no poe a a der amos credit-lo aquilo que s ser poss um sculo depois. a o a vel e Mais especicamente, o obstculo maior ao advento de uma antropologia a cient ca, no sentido no qual a entendemos hoje, est ligado, ao meu ver, a a dois motivos essenciais. 1) A distino entre o saber cient ca co e o saber losco, mesmo sendo o abordada, no de forma alguma realizada. Evidentemente, o conceito da a e unidade e universalidade do homem, que pela primeira vez claramente are mado, coloca as condies de produo de um novo saber sobre o homem. co ca Mas no leva ipso facto ` constituio de um saber positivo. No nal do a a ca sculo XVIII, o homem interroga-se: sobre a natureza, mas no h biologia e a a ainda (ser preciso esperar Cuvier); sobre a produo e reparti-tio das ria ca ca quezas, mas ainda no se trata de economia (Ricardo); sobre seu discurso a mas isso no basta para elaborar uma losoa (Bopp), muito menos uma a ling ustica.9
Os cientistas da expediao conduzida por Bodin no eram de forma alguma etngrafos, c a o e sim mdicos, zologos, minerlogos, e os objetos etnogrcos que recolheram no foram e o a a a sequer depositados no Museu de Histria Natural de Paris, e sim dispersados em colees o co particulares. O prprio Gerando, observador dos povos selvagensem 1800, torna-se o visitante dos pobresem 1824. O que mostra a prontido de uma passagem poss entre a vel o estudo dos ind genas e a ajuda aos indigentes, mas sobretudo, nessa poca, uma certa e ausncia de distino entre a antropologia principiante e a lantropia. e ca Notemos nalmente que, publicado em 1800, o mmoire de Gerando s foi reeditado- na e o Frana em 1883. E o primeiro museu etnogrco da Krana foi fundado apenas cinco anos c a c antes (em Paris, no Trocadero). sendo depois substitu pelo atual Museu do Homem. do 9 A antropologia contempornea me parece, pessoalmente, dividida entre uma homenaa gem a esses pais fundadores que so os lsofos do sculo XVIII (Lvi-Strauss, por exemplo, a o e e considera que o Discours sur lOrigine de lIngalit de Rousseau o primeiro tratado de e e e etnologia geral) e um assass nio ritual consistindo na reatualizao de uma ruptura com ca um projeto que permanece losco, enquanto que a cincia exige a constituio de um o e ca saber positivo e especializado. Mas neste segundo caso, a positividade, no mais do saber, a e sim dc saberes que, muito rapidamente (a partir do sculo XIX), se rompem se parcee lam, formando o que Foucault chama de ontologias regionaisconstituindo-se em torno dos territrios da vida (biologia), do trabalho (economia), da linguagem (ling o ustica), e
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O conceito de homem tal como utilizado no sculo das luzespermanece e e ainda muito abstrato, isto , rigorosamente losco. Estamos na impossie o bilidade de imaginar o que consideramos hoje como as prprias condies o co episte-molgicas da pesquisa antropolgica. De fato, para esta, o objeto de o o observao no o homem, e sim indiv ca a e duos que pertencem a uma poca e e a uma cultura, e o sujeito que observa no de forma alguma o sujeito da a e antropologia losca, e sim um outro indiv o duo que pertence ele prprio a o uma poca e a uma cultura. e 2) O discurso antropolgico do sculo XVIII inseparvel do discurso histrico o e e a o desse per odo, isto , de sua concepo de uma histria natural, liberada da e ca o teologia e animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal. Restar um passo considervel a ser dado para que a antropologia a a se emancipe deste pensamento e conquiste nalmente sua autonomia. Paradoxalmente, esse passo ser dado no sculo XIX (em especial com Morgan) a e a partir de uma abordagem igualmente e at, talvez, mais marcadamente e o que veremos a seguir. historicista: o evolucionismo. E

evidentemente problemtica para o antroplogo, que no pode resignar-se a trabalhar em a o a uma rea setorizada. a

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CAP ITULO 2. O SECULO XVIII:

Cap tulo 3 O Tempo Dos Pioneiros:


os pesquisadores-eruditos do sculo XIX e
O sculo XVl descobre e explora espaos at ento desconhecidos e tem um e c e a discurso selvagem sobre os habitantes que povoam esses espaos. Aps um c o parntese no sculo XVII, esse discurso se organiza no sculo XVIII: ele ilue e e e minado` luz dos lsofos, e a viagem se torna viagem losca. Mas a a o o primeira a grande tentativa de unicao, isto , de instaurao de redes ca e ca entre esses espaos, e de reconstituio de temporalidades incontestavelc ca e mente obra do sculo XIX. Esse sculo XIX, hoje to desacreditado, realiza e e a o que antes eram apenas empreendimentos programticos. Dessa vez, a a e poca durante a qual se constitui verdadeiramente a antropologia enquanto e disciplina autnoma: a cincia das sociedades primitivas em todas as suas o e dimenses (biolgica, tcnica, econmica, pol o o e o tica, religiosa, ling ustica, psicolgica. . .) enquanto que, notamo-lo, em se tratando da nossa sociedade, o essas perspectivas esto se tornando individualmente disciplinas particulares a cada vez mais especializadas. Com a revoluo industrial inglesa e a revoluo pol ca ca tica francesa, percebese que a sociedade mudou mais voltar a ser o que era. A Europa se v a e confrontada a uma conjuntura indita. Seus modos de vida, suas relaes e co sociais sofrem uma mutao sem precedente. Um mundo est terminando, ca a e..um outro est nascendo. Se o nal do sculo XVIII comeava a sentir essas a e c transformaes, ele reagia ao enigma colocado pela existncia de sociedades co e que tinham permanecido ora dos progressos da civilizao, trazendo uma duca pla resposta abandonada pela do sculo que nos interessa agora: e resposta que cona nas vantagens da civilizao e considera totalmente ca 47

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CAP ITULO 3. O TEMPO DOS PIONEIROS:

estranhas a ela prpria todas essas formas de existncia que esto situadas o e a fora da histria e da cultura (de Pauw, Hegel); o mas sobretudo resposta preocupada, que se expres* sa na nostalgia d o antigo que ainda subsiste noutro lugar: o estado de felicidade do homem num ambiente protetor situa-se do lado do estado de natureza, enquanto que a infelicidade est do lado da civilizao (Rousseau). a ca Ora, no sculo XIX, o contexto geopol e tico totalmente novo: o per e e odo da conquista colonial, que desembocar em especial na assinatura, em 1885, do a Tratado de Berlim, que rege a partilha da Africa entre as potncias europias e e e pe um m `s soberanias africanas. o a E no movimento dessa conquista que se constitui a antropologia moderna, o antroplogo acompanhando de perto, como veremos, os passos do colono. o Nessa poca, a Africa, a e ndia, a Austrlia, a Nova Zelndia passam a ser a a povoadas de um nmero considervel de emigrantes europeus; no se trata u a a mais de alguns missionrios apenas, e sim de administradores. Uma rede de a informaes se instala. So os questionrios enviados por pesquisadores das co a a metrpoles (em especial da Gr-Bretanha) para os quatro cantos do mundo,1 o a e cujas respostas constituem os materiais de reexo das primeiras grandes a obras de antropologia que se sucedero em ritmo regular durante toda a sea gunda metade do sculo. Em 1861, Maine publica Ancient Law, em 1861, e Bachofen, Das Mutterrecht; em 1864, Fustel de Coulanges, La Cit Antique; e em .1865, MacLennan, O Casamento Primitivo; em 1871, Tylor, A Cultura Primitiva-, em 1877, Morgan, A Sociedade Antiga; em 1890, Frazer, os primeiros volumes do Ramo de Ouro. Todas essas obras, que tm uma ambio considervel seu objetivo no e ca a a nada menos que o estabelecimento dc um verdadeiro corpus etnogrco da e a humanidade caracterizam-se por uma mudana radical de perspectiva em c relao ` poca das luzeso ind ca a e gena das sociedades extra-europias no e a e mais o selvagem do sculo XVIII, tornou-se o primitivo, isto , o ancestral do e e civilizado, destinado a reencontr-lo. A colonizao atuar nesse sentido. Asa ca a sim a antropologia, conhecimento do primitivo, ca indissociavelmente ligada ao conhecimento da nossa origem, isto , das formas simples de organizao e ca social e de mentalidade que evolu ram para as formas mais complexas das
Morgan escreveu, assim, Systems of Consanguinity and Anity of lhe Human Family (1879), em seguida Frazer (a partir de suas Questions sur les Matii`res. [es Coutumes, la e Relizions, les Superstitions des Peuples
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49 nossas sociedades. Procuremos ver mais de perto em que consiste o pensamento terico dessa o antropologia que se qualica de evolucionista. Existe uma espcie humana e idntica, mas que se desenvolve (tanto em suas formas tecnoeconmicas como e o nos seus aspectos sociais e culturais) em ritmos desiguais, de acordo com as populaes, passando pelas mesmas etapas, para alcanar o n nal que co c vel eo da civilizao. A partir disso, convm procurar determinar cienticamente ca e a seqncia dos estgios dessas transformaes.0 ue a co O evolucionismo encontrar sua formulao mais sistemtica e mais elaa ca a 2 borada na obra de Morgan e particularmente em Ancient Society, que se tornar o documento de referncia adotado pela imensa maioria dos ana e troplogos do nal do sculo XIX, bem como na lei de Haeckel. Enquanto o e para de Pauw ou Hegel as populaes no civilizadasso populaes que, co a a co alm de se situarem enquanto espcies fora da Histria, no tm histria em e e o a e o sua existncia individual (no so crianas que se tornaram adultos atrasados, e a a c e sim crianas que permanecero inexoravelmente crianas), Haeckel arma c a c rigorosamente o contrrio: a ontognese reproduz a lognese; ou seja, o ina e e div duo atravessa as mesmas fases que a histria das espcies. Disso decorre o e a identicao absolutamente incontestada tanto pela primeira gerao de ca ca marxistas quanto pelo fundador da psicanlise dos povos primitivos aos a 3 vest gios da infncia da humanidade a O que tambm muito caracter e e stico dessa antropologia do sculo XIX, que e pretende ser cient ca, a considervel ateno dada: 1) a essas populaes e a ca co que aparecem como sendo as mais arcaicasdo mundo: os abor gines australianos, 2) ao estudo do parentesco, 3) e ao da religio. Parentesco e a religio so, nessa poca, as duas grandes reas da antropologia, ou, mais a a e a especicamente, as duas vias de acesso privilegiadas ao conhecimento das soNon-civiliss ou Semi-civiliss) Le Rameau dOr (1981-1984). Uma correspondncia e e e intensa circula entre os pesquisadores e os novos residentes europeus que lhes mandam uma grande quantidade de informaes e lem em seguida seus livros. co e 2 Este ultimo distingue trs estgios de evoluo da humanidade selvageria, barbrie, e a ca a civilizao cada um dividido em trs per ca e odos, em funo notadamente do critrio tecca e nolgico o 3 Se o evolucionismo antropolgico tende a aparecer hoje como a transposio ao n o ca vel das cincias humanas do evolucionismo biolgico (A Origem das Espcies, de Darwin, 1859) e o e que teria servido de justicao ao primeiro, notemos que o primeiro bem anterior ao ca e segundo. Vico elabora sua teoria das trs idades (que anuncia Condorcet, Comte, Morgan, e Frazer) no sculo XVIII, e Spencer. fundador da forma mais radical de evolucionismo e sociolgico, publica suas prprias teorias antes de ter lido A Origem das Espcies. o o e
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ciedades no ocidentais; elas permanecem ainda, notamo-lo, os dois ncleos a u resistentes da pesquisa dos antroplogos contemporneos. o a 1) A Austrlia ocupa um lugar de primeira importncia na prpria consa a o tituio da nossa disciplina (cf. Elkin, l967), pois l que se pode apreender ca e a o que foi a origem bsoluta das nossas prprias instituies.4 o co 2) No estudo dos sistemas de parentesco, os pesquisadores dessa poca proe curam principalmente evidenciar a anterioridade histrica dos sistemas de o liao matrilinear sobre os sistemas patrilineares. Por deslize do pensaca mento, imagina-se um matriarcado primitivo, idia que exerceu tal Inuncia e e que ainda hoje alguns continuam inspirando-se nela (cf. em especial Evelyn Reed, Feminismo e Antropologia, (trad. franc. 1979), um dos textos de referncia do movimento feminista nos Estados Unidos). e 3) A rea dos mitos, da magia e da religio deter mais nossa ateno, pois a a a ca perece-nos reveladora ao mesmo tempo da abordagem e do esp rito do evolucionismo. Notemos em primeiro lugar que a maioria dos antroplogos desse o per odo, absolutamente conantes na racionalidade cient ca triunfante, so a no apenas agnsticos mas tambm deliberadamente anti-religiosos. Mora o e gan, por exemplo, no hesita em escrever que todas as religies primitivas a o so grotescas e de alguma forma inintelig a veis, e Tylor deve parte de sua vocao a uma reao visceral contra o espiritualismo de seu meio. Mas ca ca e certamente o Ramo de Ouro, de Frazer (trad. fr. 1981-1984),5 que realiza a melhor s ntese de todas as pesquisas do sculo XIX sobre as crenase e c supersties. co
Desde a poca de Morgan, a Austrlia continuou sendo objeto de muitos escritos, e a vrias geraes de pesquisadores expressando literalmente sua estupefao diante da disa co ca toro entre a simplicidade da cultura material desses povos, os mais primitivose mais ca atrasadosdo mundo, vivendo na idade da pedra sem metalurgia, sem cermica, sem a tecelagem, sem criao de animais... e a extrema complexidade de seus sistemas de parenca tesco baseados sobre relaes minuciosas entre aquilo que localizado na natureza (animal, co e vegetal) e aquilo que atua na cultura: o totemismo. e Quando Durkheim escreve Les Formes Elmentaires de la Vie Religieuse (1912) baseia-se essencialmente sobre os dados colhidos na Austrlia por Spencer e Gillen. Quando Roheim a (trad. franc. 1967) decide refutar a hiptese colocada por Malinowski da inexistncia do o e complexo de Edipo entre os primitivos, escolhe a Austrlia como terreno de pesquisa. a Poder amos assim multiplicar os exemplos a respeito desse continente que exerceu (junto com os ndios) um papel to decisivo. Um papel decisivo inclusive, a meu ver, menos para a compreender a origem da humanidade dn nue a da reexo antropolgica. a o 5 Frazer era, inclusive, mais reservado sobre o fenmeno religioso do que os dois autores o anteriores, j que v nesse um fenmeno recente, fruto de uma evoluo lenta e dizendo a e o ca respeito a esp ritos superiores
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Nessa obra gigantesca, publicada em doze volumes de 1890 a 1915 e que uma das obras mais clebres de toda a literatura antropolgica,6 Frazer e e o retraa o processo universal que conduz, por etapas sucessivas, da magia c ` religio, e depois, da religio ` cincia. A magia, escreve Frazer, rea a a a e presenta uma fase anterior, mais grosseira, da histria do esp o rito humano, pela qual todas as raas da humanidade passaram, ou esto passando, para c a dirigir-se para a religio e a cincia. Essas crenas dos povos primitivos a e c permitem compreender a origem das sobrevivncias(termo forjado por Tye lor) que continuam existindo nas sociedades civilizadas. Como Hegel, Frazer considera que a magia consiste num controle ilusrio da natureza, que se o constitui num obstculo ` razo. Mas, enquanto para Hegel, a primeira a a a e um impasse total, Frazer a considera como religio em potencial, a qual dar a a lugar por sua vez ` cincia que realizar (e est at comeando a realizar) o a e a a e c que tinha sido imaginado no tempo da magia.

*** O pensamento evolucionista aparece, da forma como podemos v-lo hoje, e como sendo ao mesmo tempo dos mais simples e dos mais suspeitos, e as objees de que foi objeto podem organizar-se em torno de duas sries de co e cr ticas: 1) mede-se a importncia do atrasodas outras sociedades destinadas, ou a melhor, compelidas a alcanar o peloto da frente, em relao aos unicos c a ca critrios do Ocidente do sculo XIX, o progresso tcnico e econmico da nossa e e e o sociedade sendo considerado como a prova brilhante da evoluo histrica ca o da qual procura-se simultaneamente acelerar o processo e reconstituir os estgios. Ou seja, o arca a smoou a primitividadeso menos fases da a Histria do que a vertente simtrica e inversa da modernidade do Ocidente; o e o qual dene o acesso entusiasmante ` civilizao em funo dos valores a ca ca da poca: produo econmica, religio monote e ca o a sta, propriedade privada,
Le Rameau dOr uma obra de referncia como existem poucas em um sculo. E e e e quanto a isso comparvel ` Origem das Espcies, de Darwin. Exerceu uma inuncia a a e e considervel tanto sobre a losoa de Bergson e escola francesa de sociologia sobre o pena samento antropolgico de Freud que, em Totem e Tabu. retira grande parte de seus mateo riais etnogrcos dessa obra que todo home 11 culto da poca vitoriana tinha obrigao de a e ca conhecer. Quanto a seu autor, alcanou durante sua vida uma glria no apenas britnica, c o a a mas internacional, que muito poucos etnlogos fora Malinowski, Margaret Mead o Lvio e Strauss conheceram.
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fam monogmica, moral vitoriana lia a 2) o pesquisador, efetuando de um lado a denio de seu objeto de pesca quisa atravs do campo emp e rico das sociedades ainda no ocidentalizadas, a e, de outro, identicando-se `s vantagens da civilizao ` qual pertence, o a ca a evolucionismo aparece logo como a justicao terica de uma prtica: o coca o a lonialismo. Livingstone, missionrio que, enquanto branco, isto , civilizado, a e no dissocia os benef a cios da tcnica e os da religio, pode exclamar: Viee a mos entre eles enquanto membros de uma raa superior e servidores de um c governo que deseja elevar as partes mais degradadas da fam humana. , lia A antropologia evolucionista, cujas ambies nos parecem hoje desmedidas, co no hesita em esboar em grandes traos afrescos imponentes, atravs dos a c c e quais arma com arrogncia julgamentos de valores sem contestao poss a ca vel. A convico da marcha triunfante do progresso tal que, juntando e interpreca e tando fatos provenientes do mundo inteiro (` luz justamente dessa hiptese a o central), julga-se que ser poss a vel extrair as leis universais do desenvolvimento da humanidade. Assim, encontramo-nos frente a reconstituies conco junturais que tm, pelo volume dos fatos relatados, a aparncia de um corpus e e cient co, mas assemelham-se muito, na realidade, ` losoa do sculo antea e rior; a qual no tinha porm a preocupao de fundamentar sua reexo na a e ca a documentao enorme que ser pela primeira vez reunida pelos homens do ca a sculo XIX. e Essa preocupao de um saber cumulativo visa na realidade a demonstrar a ca veracidade de uma tese mais do que a vericar uma hiptese, os exemplos o etnogrcos sendo freqentemente mobilizados apenas para ilustrar o proa u cesso grandioso que conduz as sociedades primitivas a se tornarem sociedades civilizadas. Assim, esmagados sob o peso dos materiais, os evolucionistas consideram os fenmenos recolhidos (o totemismo, a exogamia, a magia, o o culto aos antepassados, a liao matrilinear. . .) como costumes que serca vem para exemplicar cada estgio. E quando faltam documentos, alguns a (Frazer) fazem por intuio a reconstituio dos elos ausentes; procedimento ca ca absolutamente oposto, como veremos mais adiante, ao da etnograa contempornea, que procura, atravs da introduo de fatos minsculos recolhidos a e ca u em uma unica sociedade, analisar a signicao e a funo de relaes sociais. ca ca co Isso colocado, como fcil e at irrisrio desacreditar hoje todo o trabalho e a e o

53 que foi realizado pelos pesquisadores eruditos da poca evolucionista.7 No e a custa muito denunciar o etnocentrismo que eles demonstraram em relao ca aos povos atrasados, evidenciando assim tambm, um singular esp e rito ahistrico e etnocentrista em relao a eles, sendo que provavelmente o ca e que, sem essa teoria, empenhada em mostrar as etapas do movimento da humanidade (teoria que deve ser ela prpria considerada como uma etapa o do pensamento sociolgico), a antropologia no sentido no qual a praticamos o hoje nunca teria nascido. Claro, nessa poca o antroplogo raramente recolhe ele prprio os materie o o ais que estuda e, quando realiza um trabalho de coleta direta,8 antes no e decorrer de expedio visando trazer informaes, do que de estadias tendo ca co por objetivo o de impregnar-se das categorias mentais dos outros. O que importa nessa poca no de forma alguma a problemtica de etnograa e a e a enquanto prtica intensiva de conhecimento de uma determinada cultura, a e a tentativa de compreenso, a mais extensa poss no tempo e no espao, a vel c de todas as culturas, em especial das mais long nquase das mais desconhecidas, como diz Tylor. No poder a amos nalmente criticar esses pesquisadores da segunda metade do sculo XIX por no terem sido especialistas no sentido atual da palavra e a (especialistas de uma pequena parte de uma rea geogrca ou de uma mia a crodisciplina de um eixo temtico). Eles se recusavam a atuar dessa forma, a julgando que observadores conscienciosos, guiados a distncia por cientistas a preocupados em criticar fontes, eram capazes de recolher todos os materiais necessrios, e sobretudo considerando implicitamente que a antropologia a tinha tarefas mais urgentes a realizar do que um estudo particular em tal ou tal sociedade. De fato, eles no tinham nenhuma formao antropolgica a ca o
Da mesma forma que fcil reduzir toda essa poca ao evolucionismo (a respeito do e a e qual convm notar que foi muito mais armado na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos e a do que nos outros pa ses). Bastian por exemplo insiste sobre a especicidade de cada cultura irredut vel ao seu lugar na histria do desenvolvimento da humanidade. Ratzel o abre o caminho para o que ser chamado de difusionismo. Tylor descona dos modelos de a interpretao simples e un ca vocos do social e anuncia claramente a substituio da noo de ca ca funo ` causa. No entanto, a teoria da evoluo nessa poca amplamente dominante, ca a ca e e pelo menos at o nal do sculo no qual comea a mostrar (com Frazer) os primeiros sinais e e c de esgotamento. 8 s pesquisas de primeira mo esto longe de serem ausentes ne- poca na qual todos os a a a e antroplogos no so apenas pesquisadores indo de seu gabinete de trabalho ` biblioteca. o a a a Em 1851, Morgan publica as observaes colhidas no decorrer de uma viagem realizada co por ele prprio entre os Iroqueses. Alguns anos mais tarde, Bastian realiza uma pesquisa o no Congo, e Tylor no Mxico. e
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(Maine, MacLen-nan, Bachofen, Morgan so juristas; Bastian mdico; Rata e e zel, gegrafo), mas como poder o amos critic-los por isso, j que eles foram a a precisamente os fundadores de uma disciplina que no existia antes deles? a Em suma, o que me parece eminentemente caracter stico desse per odo e a intensidade do trabalho que realizou, bem como sua imensa curiosidade. Durante o sculo XIX, assistimos ` criao das sociedades cient e a ca cas de etnologia, das primeiras cadeiras universitrias, e, sobretudo, dos museus como a o que foi fundado no palcio do Trocadero em 1879 e que se tornar o atual a a at dif imaginar hoje em dia a abrangncia dos coMuseu do Homem. E e cil e nhecimentos dos principais representantes do evolucionismo. Tylor possu a um conhecimento perfeito tanto da pr-histria, da ling e o ustica, quanto do que chamar amos hoje de antropologia social e culturaldo seu tempo. Ele dedicava os mesmos esforos ao estudo das reas da tecnologia, do parentesco c a ou da religio. Frazer, em contato epistolar permanente com centenas de oba servadores morando nos quatro cantos do mundo, trabalhou doze horas por dia durante sessenta anos, dentro de uma biblioteca de 50 mil volumes. A obra que ele prprio produziu estende-se, como diz Leach (1980), em quase o dois metros de estantes. Atravs dessa atividade extrema, esses homens do sculo passado colocavam e e o problema maior da antropologia: explicar a universalidade e a diversidade das tcnicas, das instituies, dos comportamentos e das crenas, compae co c rar as prticas sociais de populaes innitamente distantes uma das outras a co tanto no espao como no tempo. Seu mrito de ter extra (mesmo se o c e e do zerem com dogmatismo, mesmo se suas convices foram mais passionais co do que racionais) essa hiptese mestra sem a qual no haveria antropologia, o a mas apenas etnologias regionais: a unidade da espcie humana, ou, como e escreve Morgan, da fam humana. Pode-se sorrir hoje diante dessa viso lia a grandiosa do mando,baseada na noo de uma humanidade integrada, dentro ca da qual concorrem em graus diferentes, mas para chegar a um mesmo n vel nal, as diversas populaes do globo. Mas so eles que mostraram pela prico a meira vez que as disparidades culturais entre os grupos humanos no eram a de forma alguma a conseqncia de predisposies congnitas, mas apenas o ue co e resultado de situaes tcnicas e econmicas. Assim, uma das caracter co e o sticas principais do evolucionismo ser que isso foi sucientemente destacado? a o seu anti-racismo. e At Morgan (eu teria vontade de dizer sobretudo Morgan) no tem a rie a gidez doutrinai que lhe retroativamente atribu e da. Com ele, o objeto da antropologia passa a ser a anlise dos processos de evoluo que so os das a ca a

55 ligaes entre as relaes sociais, jur co co dicas, pol ticas. . . a ligao entre ca esses diferentes aspectos do campo social sendo em si caracter stica de um determinado per odo da histria humana. A novidade radical da sociedade o arcaica dupla. e 1) Essa obra toma como objeto de estudo fenmenos que at ento no o e a a diziam respeito ` Histria, a qual, para Hegel, s podia ser escrita. Qualia o o cando essas sociedades de arcaicas, Morgan as reintegra pela primeira vez na humanidade inteira; e ao acento sendo colocado sobre o desenvolvimento material, o conhecimento da histria comea a ser posto sobre bases totalo c mente diferentes das do idealismo losco. o 2) Os elementos da anlise comparativa no so mais, a partir de Morgan, cosa a a tumes considerados bizarros, e sim redes de interao formando sistemas, ca termo que o antroplogo americano utiliza para as relaes de parentesco.9 o co No h, como mostrou Kuhn (1983), conhecimento cient a a co poss vel sem que se constitua uma teoria servindo de paradigma, isto , de modelo ore ganizador do saber, e a teoria da evoluo teve incontestavelmente, no caso, ca um papel decisivo. Foi ela que deu seu impulso a antropologia. O paradoxo (aparente, pois o conhecimento cient co se d sempre mais por descontinuia dades tericas do que por acumulao), que a antropologia s se tornar o ca e o a cient ca( no sentido que entendemos) introduzindo uma ruptura em relao ca a esse modo de pensamento que lhe havia no entanto aberto o caminho. E o que examinaremos agora.

Por essas duas razes, compreende-se qual ser a inuncia ` Morgan sobre o maro a e a xismo, e particularmente, sobre Engels (1954)