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Weber

Offrinizador: Gabriel Cohn Coordenador: Florestan Fernandes

SOCIOLOGIA

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Consultoria geral Florestan Fernandes Coordenao editorial Maria Carolina de Arajo Traduo Amlia Cohn e Gabriel Cohn Redao Danilo A. Q. Morales

Produo grfica Elaine Regina de Oliveira Layout de capa Elifas Andreato

IMPRESSO E ACABAMENTO
B a rlir a G r fic a e E d ito ra L tda .

A P B R

E D IT O R A AFILIADA

ISBN 85 08 01145 8

2003 Todos os direitos reservados pela Editora Atica Rua Baro de Iguape, 110 - CEP 01507-900 Caixa Postal 2937 - CEP 01065-970 So Paulo-SP TeL: 0XX11 3346-3000 - Fax: 0XX11 32774146 Internet: http://www.atica.com.br e-mail: editora@atica.com.br

23^3
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jMRIO

INTRODUO
(por Gabriel Cohn), 7

TEXTOS DE WEBER
1. As causas sociais do declnio da cultura antiga. 0 Estado nacional e a poltica econmica, A objetividade" do conhecim ento nas C incias Sociais, Os trs tipos puros de dominao legtim a, Religio e racionalidade econmica, 37 58

2. 3.

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4.

128 142

5.

NDICE ANALTICO E ONOMSTICO,

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Textos para esta edio extrados de:


W
eber,

M . G esam m elte A u fsa tze zur Sozial-und W irtschaftsgeschichte. 1. e d . Tbingen, J. C. B. M ohr (Paul S iebeck), 1924.

. G esam m elte politische Schriften. 3. ed. Tbingen, J. C. B. M ohr (Paul Siebeck), 1971. . G esam m elte A ufsa tze zur W issenschaftlehre. 4. ed. Tbingen, J. C. B. M ohr (P aul S iebeck), 1973 . W irtschaft und Gesellschajt. 4. ed. Tbingen, J. C. B. M ohr (Paul S iebeck), 1956. v. II. .G esam m elte A u fsa tze zur Religionssoziologie. 5. ed. (6. ed. 1972. v. I). Tbingen, J. C. B. M ohr (P aul S iebeck), 1972. v. II.

Gabriel Cohn
Professor Livre-Docente de Sociologia da FFLCH-USP

Exagerar a minha profisso. Essa resposta de M ax Weber a um colega chocado com a sua veemn cia num debate diz muito a respeito da sua figura hum ana e tambm da sua obra. O contato apaixona do com os grandes problemas pol ticos do dia, a busca incansvel do conhecimento atravs de uma eru dio sem paralelo nas cincias sociais deste sculo, a intensidade da dedicao pesquisa e re flexo metodolgica, o desgaste pessoal at ao pleno colapso ps quico e a recuperao fulgurante da capacidade criadora, o mpeto exacerbado das investidas contra o que lhe parecia errado, contidas no momento mesmo em que tudo parecia dar-lhe razo; tudo isso est presente no mais alto, no mais exagerado grau na sua vida e na sua obra. Dois exemplos, retirados de reas diversas da sua atividade, permitem ilustrar isso. O primeiro diz respeito sua postura diante das questes prticas do dia. D urante a fase decisiva da Prim eira G uerra M undial as crticas de W eber s hesitaes e aos erros do governo alemo, representado pelo rei Guilherme II por exemplo, ao no se dar conta de que, ao intensificar a guerra submarina, a Alem anha atraa contra si a entrada norte-americana no conflito, o que lhe seria fatal cresciam em virulncia, en caminhando aquilo que W eber encarava como um ajuste de contas

com Guilherme II aps a guerra, por via judicial se possvel, no qual as responsabilidades pela derrota alem, que previa, seriam trazidas luz. Encerrada a guerra, contudo, o m onarca levado a renunciar, em meio a uma turbulncia poltica que para muitos prenunciava a revoluo socialista e que acabou desembocando no regime que, tomando o nome da cidade onde foi redigida a sua Constituio, ficou conhecido como Repblica de Weimar. Diante disso, Weber recusa-se a usar palavras duras a seu respeito, pois isso no seria digno de um cavalheiro . E passa a investir, sem preocupar-se com o cavalheirismo, contra os grupos revolu cionrios que, no seu entender, comprometiam com sua' ao a prpria integridade nacional da Alem anha derrotada na guerra; para, em seguida, sufocada a revoluo pelo governo social-democrata associado grande burguesia e aos militares, voltar-se com o mesmo ardor contra a direita em ascenso. Atitudes pouco coerentes com a concepo convencional do poltico mas perfeita mente ajustadas ao modo de ser de algum como Weber, que certa feita observou ser mais cientista do que poltico, porque o poltico precisa fazer compromissos e ao cientista isso vedado. O segundo exemplo concerne sua postura terica. O nome de Weber est intimamente associado na literatura sociolgica formulao de um conceito bsico para a anlise histrico-social: o tipo ideal. Trata-se de recurso metodolgico para ensejar a orientao do cientista no interior da inesgotvel variedade de fenmenos observveis na vida social. Consiste em enfatizar determinados traos da realidade por exemplo, aqueles que permitam caracterizar a conduta do burocrata profissional e a organizao em que ele atua at conceb-los na sua expresso mais pura e conseqente, que jamais se apresenta assim nas situaes efetivamente observveis. Por isso mesmo esses tipos necessitam ser construdos no pensamento do pesquisador, exis tem no plano das idias sobre os fenmenos e no nos prprios fenmenos. Assim concebido, esse conceito de tipo ideal (que amplamente discutido pelo prprio Weber no terceiro texto deste volume) no seno a forma assumida no plano metodolgico pela mesma vocao para o exagero , pois corresponde ao pres suposto de que a realidade social s pode ser conhecida quando aqueles traos seus que interessam intensamente ao pesquisador so metodicamente exagerados, para em seguida se poderem for m ular com clareza as questes relevantes sobre as relaes entre os fenmenos observados.

Max Weber nasceu em 21 de abril de 1864, como prim o gnito de oito filhos e herdeiro do nome do pai, um jurista e poltico geralmente descrito como homem pragmtico e acomo dado. Sua me, Helene Weber, esforou-se sempre por imprimir no filho o timbre da sua concepo severamente protestante do mundo. H uma forte tendncia entre os intrpretes de Weber, no sentido de atriburem ao contraste entre seu pai e sua me um papel importante na formao daquilo que, adaptando-se um termo do prprio Weber, seria a sua conduta pessoal de vida, sempre tensa entre a reflexo e a ao e entre a represso asctica dos impulsos em nome da autodisciplina e uma postura mais tolerante e descontrada. N a casa paterna Weber teve oportuni dade de conviver com as figuras de renome no mundo poltico e intelectual que habitualmente a freqentavam, num prenuncio do crculo de freqentadores da sua prpria casa na sua maturidade, quando entre seus amigos se incluam figuras to estimulantes e diversas entre si como Georg Simmel * e Georg Lukcs. ** Durante toda a vida teve a ateno dividida e, dada a sua concepo das coisas, esse termo deve ser tomado no seu sentido literal entre a atividade intelectual e a participao prtica na vida poltica alem, embora nessa segunda rea ele no tenha chegado a ocupar qualquer posio oficial. O mais prximo que chegou disso foi quando participou da comisso encarregada de redigir a Constituio da Repblica de Weimar, em 1919, e quando integrou o corpo de assessores de alto nvel da delegao de paz alem em Versalhes, tambm em 1919. Sua formao acadmica foi muito ampla, concentrada nos estudos de Direito mas com profundas incurses pela Histria, a Economia, a Filo sofia e mesmo a Teologia. Sua dedicao explcita Sociologia somente ocorreu na fase final de sua vida, embora suas contribui es bsicas nessa rea j estivessem prontas em 1913. Sua obra no o resultado de um fluxo contnuo e regular de trabalho, mas de perodos de concentrao e produo extremamente intensivas. O perodo de 1891 a 1897 foi de atividade muito acentuada, in terrompida por uma profunda crise psquica que durou cinco anos
* P ro g ra m a d o nesta coleo, F ilho. (N . d a E d .) volum e o rg a n iz ad o p o r E v risto de M oraes

4:5 Lukcs. Org. Jos P aulo N etto, v. 20 desta coleo. (N . da E d.)

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e praticam ente o afastou da atividade docente (que detestava) pelo resto da vida. Em 1903 recebeu o ttulo de professor honorrio da presti giosa Universidade de Heidelberg, o que lhe permitiria dispor livremente do seu tempo de trabalho acadmico. A m aior parte da produo que lhe deu fama foi realizada em trs perodos de quatro anos cada de 1903 a 1906, de 1911 a 1913 e de 1916 a 1919. No primeiro deles, publicou a sua clebre anlise sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo e os seus princi pais estudos metodolgicos, alm de importantes anlises sobre a revoluo russa de 1905, escritas no calor dos prprios aconteci mentos. No segundo, redigiu o essencial da sua obra mxima, Economia e sociedade, e publicou o seu nico trabalho em que o termo sociologia figura no ttulo, Sobre algumas categorias da Sociologia compreensiva. No ltimo, retom ou e deu forma final a vrios temas de que j se vinha ocupando anteriormente, redigiu trs dos seus quatro estudos previstos sobre a tica econmica das religies mundiais e dedicou-se intensamente ao exame das tendncias da poltica alem da poca. Aps a sua morte, em 14 de junho de 1920, a sua viva M arianne Weber, que tambm se dedicava ao trabalho intelectual e participara do movimento feminista da poca, organizou muito do material disperso por ele deixado e promoveu a sua publicao, alm de redigir uma extensa biografia de Max Weber, publicada em 1926, e que por muito tempo constituiu a nica fonte de con sulta nessa rea.

Os textos selecionados para este volume proporcionam uma viso panorm ica da produo de Weber, desde a sua primeira etapa at sua maturidade intelectual. Permitem tambm cons tatar a notvel coerncia da sua obra, na qual os temas e o modo de trat-los vo ganhando forma ao longo dos anos, mas j esto claramente delineados nos seus primeiros trabalhos. Vale a pena, assim, iniciar o exame da contribuio weberiana atravs de um levantamento das primeiras questes contidas neles, na ordem em que se apresentam. O primeiro deles, sobre as causas sociais do declnio da cultura antiga, baseia-se numa conferncia pronunciada em 1896 e incorpora os resultados das intensivas pesquisas histricas nessa

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rea a que Weber havia se dedicado na fase inicial da sua carreira. verdade que, nesse texto, ainda no vamos encontrar direta mente um a definio dos grandes temas e posies weberianas, mas eles j esto presentes nas entrelinhas. A tese central do trabalho a de que as causas do declnio da cultura europia antiga no so externas ao Imprio Rom ano, que a sustentava e que lhe sobreviveu como organizao poltica por mais alguns sculos, mas devem ser procuradas no seu interior, so causas sociais. Isso d o tom da anlise. Weber procura m ostrar como a cultura antiga decai em conseqncia de um a lenta eroso das suas bases, que so sociais no sentido amplo do termo, visto que a anlise se concentra sobre processos econmicos e polticos para examinar como se desagregam as instituies bsicas do m undo antigo: as cidades, a organizao escravista do trabalho e o comrcio exterior costeiro. No desenvolvimento dessa anlise, W eber opera com outra tese fundamental, a de que h uma continuidade na passagem da Antiguidade para o mundo medieval. O desenvolvimento da sociedade feudal j estava no ar do im prio rom ano tardio. H no entanto uma questo que permeia todo o texto, para a qual a resposta oferecida por W eber revela que ele ainda no lhe havia dedicado a longa reflexo a que se entregaria depois. A questo : em que medida essa narrativa histrica importante para ns, qual o seu significado contemporneo? A resposta de W eber nessa ocasio de que no h vnculos entre o processo examinado e o mundo contem porneo: trata-se de universos radicalmente heterogneos. Intil procurar nele um carter exem plar ou a resposta para questes atuais. Intil portanto proceder como M arx o fizera ao tratar da formao histrica do capita lismo: de te fabula narratur, de ti que se fala. primeira vista a postura assumida por W eber apresenta-se aqui como se fosse meramente contemplativa. O declnio de uma velha cultura um espetculo grandioso, digno de ser reconstrudo pela pesquisa histrica; mas o seu interesse estritamente histrico. Esse o ponto: o que vem a ser um interesse histrico? Tudo indica que W eber est to preocupado com m arcar suas diferenas tanto em face das interpretaes que buscam causas externas para o processo examinado quanto de qualquer concepo que envolva as idias de progresso ou evoluo objetiva do decurso histrico

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(entre as quais ele inclui o materialismo histrico), que ele acaba no se dando conta de toda a amplitude desse tema, que muito o ocuparia mais tarde. que, se esse espetculo histrico digno de ser visto apesar de no haver qualquer vnculo objetivo, de carter evolutivo ou outro, entre ele e o mundo contemporneo, deve haver naquilo que diz respeito ao carter particular de que se reveste para ns ou seja, que solicita o nosso interesse hist rico algo que justifique a sua seleo. Vale dizer que o simples fato de ter sido feita a seleo desse processo especfico, o da derrocada de um a cultura, j significativo, no tanto em relao ao carter objetivo do prprio tema mas sim quanto orientao do interesse do historiador. Falar num estrito interesse histrico por um evento ou pro cesso implica, afinal, levantar a questo da presena desse prprio interesse. E isso s reforado pela idia weberiana, j implcita nesse texto, de que, no havendo uma linha unvoca nem um curso objetivamente progressivo no interior da Histria, cabe pesquisa histrica tratar do que particular, daquilo que permite identificar na sua peculiaridade uma configurao cultural e buscar explica es causais para essa particularidade. Essa questo somente viria a ser examinada a fundo por W eber em 1904, no ensaio sobre a objetividade nas cincias sociais, includo neste volume. Neste momento interessa examinar como ela se apresenta na sua forma ainda embrionria e ver as implicaes disso. A leitura do texto permite constatar, desde logo, que na realidade Weber no se limita a uma postura contemplativa diante do processo que examina e que as referncias e aluses a proble mas contemporneos se multiplicam no texto. Com efeito, j aqui transparece uma caracterstica bsica do estilo weberiano, que o seu carter eminentemente crtico: ele sempre escreve contra algum ou alguma coisa do seu tempo. Esse tom polmico, sempre orientado pela busca de uma posio autnoma, manifesta-se tanto no tratam ento de questes substantivas do dia quanto no domnio terico. Este ltimo ponto, por sinal, merece uma referncia agora, para evitar mal-entendidos na leitura do texto selecionado. Nesse encontram-se termos tomados de emprstimo ao marxismo, como infra-estrutura e superestrutura, o que pode dar a impresso de que ele estaria de algum modo aderindo teoria da qual esses termos fazem parte. Mas no bem assim. Trata-se mais de um recurso polmico. Ele usa esses termos para enfatizar a impor

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tncia dos fatores econmicos, m ateriais para a explicao do processo em exame, contra as interpretaes idealistas correntes na poca; mas ao mesmo tempo afasta-se do materialismo hist rico ao negar a possibilidade de encontrar-se um curso objetivo e determinado dos processos histricos. No tocante s referncias a questes substantivas no difcil discernir na exposio weberiana dos dilemas polticos e econmicos de um imprio antigo em declnio a m arca das suas preocupaes com os problemas da Alem anha ps-bismarckiana s voltas com difceis problemas de liderana poltica. mesmo possvel demonstrar, com base nesse texto e na obra de m aior envergadura que lhe serviu de base, que j nessa poca W eber estava s voltas com a distino metodolgica entre duas ordens diversas de problemas, que somente se definiria para ele mais tarde e que resultaria na diferenciao entre uma perspec tiva historiogrfica e um a sociolgica. Por um lado, temos a preocupao com o carter peculiar de uma configurao cultural e com as causas disso; por outro, pe-se a questo dos elementos dessa configurao que tenham um carter mais geral e possam ser encontrados em outras pocas e outros lugares. J na sua obra mais abrangente sobre histria antiga, publicada em 1891 sob o ttulo de A histria agrria de R om a e sua importncia para o Direito Pblico e Privado, Weber lanava as bases para um trata mento mais amplo de praticam ente todos os aspectos que o absor veriam ao longo da sua vida acerca do seu grande tema de estudos: o capitalismo moderno e o processo de racionalizao da conduta de vida da qual ele expresso. Isso ficaria explcito numa retom ada sinttica da mesma temtica, publicada em 1909, sob o ttulo de Condies agrrias da Antigidade . No final desse trabalho l-se:
T odo capitalism o converte a riqueza das cam adas proprietrias em capital o Im p rio R om ano elim inava o capital e atinha-se riqueza das cam adas proprietrias. C om petia s classes p ro prietrias servi-lo com a sua propriedade com o garantia de suas rendas e necessidades estatais e no m ais com a espada e o es cudo com o ocorria n a plis antiga. P a ra que essa utilizao direta dos sditos providos de posses na fo rm a do E stado litrgico fosse substituda pela utilizao indireta n a fo rm a d a aliana entre m onarquia e capital no E stado m ercantilista m oderno foi necessrio o desenvolvim ento do capitalism o industrial e o exem plo da riqueza capitalista privada dos Pases Baixos e da

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^ ln g l a te r r a . O bloqueio da iniciativa econm ica privada pela burocracia no especfico da A ntiguidade. Toda burocracia tem a tendncia de alcanar o m esm o efeito pela sua expanso. T am bm a nossa. E, enquanto na A ntiguidade a plis tin h a que ser o m arca-passo do capitalism o, este hoje o m arca-passo da burocratizao da econom ia. ( . . . ) O burgus alem o atual no guarda m uito mais da qualidade dos seus antepassados da poca das ligas de cidades do que o ateniense d a poca dos csares tinha das qualidades dos com batentes de M aratona. Seu em blem a a ordem no mais das vezes tam bm quando ele social-dem ocrata. T udo indica que a burocratizao d a socie dade ir assenhorear-se do capitalism o entre ns em algum m o m ento, tal com o ocorreu' na A ntiguidade. E nto tam bm entre ns a anarquia da produo dar lugar quela ordem que caracteriza o perodo m onrquico rom ano e, ainda mais, o novo reino egpcio e o dom nio dos Ptolom eus. ( . . . ) M as essas perspectivas no cabem aqui. O contnuo do desenvolvim ento cultural europeu-m editerrneo no conheceu at agora ciclos fechados nem um a evoluo linear unvoca. P o r vezes fenm enos inteiram ente desaparecidos da cultura antiga reaparecem num m undo que lhes era alheio. Por outro lado, os dom nios fu n d i rios da A ntiguidade tardia representam no contexto agrrio uma prelim inar da Idade M dia, assim com o as cidades d a A ntigui dade tardia, especialm ente do helenismo, o eram no contexto das indstrias.

Como se v, j nos primeiros trabalhos de W eber estavam presentes os. grandes temas que iriam absorver seguidamente o seu esforo, ao lado da preocupao com o modo adequado de conceb-los e trat-los. primeira vista, a passagem citada acima parece entrar em contradio com a postura adotada no ensaio sobre o declnio da cultura antiga. Se o estudo do mundo antigo nada nos pode dizer sobre o presente, como se justificam as referncias ao capitalismo moderno e sua tendncia para a burocratizao? E como poss vel falar da organizao agrria ou das cidades antigas como preliminares do mundo medieval? Na realidade, mesmo que os problemas ainda no estivessem cla ramente delineados para o prprio Weber nesses textos (como atestam as suas hesitaes: essas perspectivas no cabem aqui ), a concepo de Histria e de Historiografia neles presente coerente. Weber est enfatizando a sua idia bsica de que no possvel encarar um perodo histrico como se nele estivesse j configurada a poca seguinte, seja em termos de progresso

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ou de qualquer noo similar, que pressuponha a presena das mesmas causas operando ao longo do tempo em diferentes con figuraes histricas. Mas isso no impede um exame comparativo entre traos de um perodo e traos encontrados em outros, admitindo-se a espe cificidade de cada um e a circunstncia de que a comparao sempre incidir sobre aspectos parciais e selecionados dos pro cessos em confronto. No texto aqui utilizado cabe apontar, a propsito, o exemplo do confronto entre a cidade antiga e a cidade medieval. W eber afirma que, sob determinado aspecto, ambas tm caractersticas semelhantes; mas as suas anlises mais amplas do tema assinalam que, colocados nos seus contextos par ticulares, esses dois tipos de cidade so inteiramente diversos, pois a cidade antiga um a instituio basicamente poltica, ao passo que a cidade medieval fundamentalmente econmica. A anlise comparativa no opera, ento, na busca do que seja com um a vrias ou a todas as configuraes histricas mas, pelo contrrio, permitir trazer tona o que peculiar a cada uma delas. Nas anlises a que Weber se dedicaria posteriormente, essa viso comparativa ir-se-ia apurando cada vez mais, orientada pela busca daquilo que especfico ao mundo ocidental moderno a presena de um capitalismo organizado em moldes racionais e a racionalizao da conduta em todas as esferas da existncia hum ana em termos da busca, em outras configuraes histri cas, de traos que no fossem congruentes com essa racionalizao especificamente europia da vida. Desde logo, portanto, a pesquisa histrica pode ajudar-nos em duas coisas: apontar os traos que reputam os importantes no nosso mundo contemporneo e que tambm estejam presentes em outras pocas e lugares, devido a causas especficas a serem examinadas em cada caso, e assinalar traos existentes no nosso universo histrico particular que possam ser apontados como responsveis pelas diferenas entre ele e os demais (sendo que eles figuraro na anlise como causas dessa diferena). N a realidade a ateno de Weber sempre se concentrou sobre a particularidade da configurao histrica em que vivia, e a extraordinria envergadura do seu conhecimento emprico e te rico sempre foi subordinada a isso. Mas o seu ponto de referncia concreto era ainda mais particular: o Estado nacional e, mais

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especificamente, a Alem anha da sua poca. Isso transparece de maneira especialmente acentuada no segundo texto do presente volume, sobre o Estado nacional e a poltica econmica. Nele reproduz-se a conferncia proferida por W eber em 1895, na con dio de professor recm-designado para a disciplina Cincia do Estado na Universidade de Freiburg. Trata-se de texto muito expressivo do estilo weberiano. Nele com bina-se a tom ada de posio muito firme, at s vezes um tanto chocante no tom (convm no esquecer que se trata de um discurso destinado a suscitar controvrsias, e no um trabalho estritamente cientfico) em face dos problemas prticos do dia, com reflexes bastante amplas sobre temas tericos. Para o leitor atual um tanto estranho defrontar-se com um texto apresentado como tratando do papel que as diferenas raciais entre nacionalidades desempenham na luta econmica pela existncia . Logo se ver, contudo, que esse apenas o ponto de partida para a discusso dos problemas prioritrios para Weber na poca: a integridade cultural da nao alem e a definio dos seus segmentos aptos a dirigi-la num perodo de crise do poder. A noo de diferenas raciais trabalhada criticamente e dife renciada da de cultura, sobretudo atravs da demonstrao de que uma alta capacidade adaptativa s condies exteriores de vida no sinnimo de nvel cultural elevado. Mais importante do que a idia de adaptao, no entanto, a de seleo. Weber encara com reservas o seu uso em termos em um darwinismo social mas no a abandona de todo. Ao contrrio: uma vez despojada das analogias biolgicas, ela seria incorporada ao seu esquema analtico e associada idia de luta, que desempenha papel fundamental no esquema weberiano, como um componente significativo nuclear de toda a relao social. A persistncia dessa idia em Weber pode ser apreciada quando se l o que ele publicou na sua fase de plena maturidade, em 1917, retomando trabalho originalmente escrito em 1914 sobre o sentido da neutralidade valorativa nas cincias sociais :
Som ente se pode falar de problem as realm ente solucionveis po r meios em pricos nos casos em que procurem os os meios apropriados a um fim dado de m odo absolutam ente unvoco. A proposio o nico meio p ara y' no passa, na realidade, da simples inverso da proposio a x segue-se y . O conceito de adaptabilidade (e todos os sim ilares) nunca oferece e isso essencial a m nim a inform ao acerca das avaliaes

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ltimas em que se fundamenta. Ao contrrio, limita-se a ocult-las. ( . . . ) Conforme o modo como se interpreta esse conceito possvel dizer-se que no domnio da cultura tudo adaptado ou nada adaptado. Pois impossvel eliminar a luta de qualquer vida cultural. Podem-se modificar os seus meios, o seu objetivo e mesmo a sua orientao bsica e os seus portadores, mas ela prpria no pode ser suprimida. ( . . . ) A luta encontra-se em toda parte e por vezes afirma-se tanto mais quanto menos percebida ou quando adota no seu trans curso a forma de uma omisso cmoda ou de uma complacncia ilusria ou enfim quando se exerce sob a capa da seleo. A paz significa apenas um deslocamento das formas, dos adversrios ou do objeto da luta, ou finalmente das chances de seleo. evidente que nada se pode dizer em geral sobre se essas mudanas podem sustentar a prova de um julgamento de valor tico ou de qualquer outro tipo. Uma coisa no entanto segura: quando se decide avaliar uma ordenao das relaes sociais de qualquer natureza preciso examinar sempre e sem excees a que tipo de pessoas ela oferece as maiores chances de tornarem-se domi nantes pela via da seleo externa ou interna (entendendo-se interna como referente aos motivos da ao). Pois, alm do mais, no s o exame emprico jamais realmente exaustivo como tambm inexiste a base fatual para uma avaliao que pretenda ter uma validade conscientemente subjetiva ou objetiva. Gostaria de recordar isso pelo menos queles numerosos colegas que crem na possibilidade de operar com conceitos unvocos baseados na idia de progresso no tratamento de desenvolvi mentos sociais. Assinale-se, de passagem, que no texto sobre o Estado na cional e a poltica econmica aparece um bom exemplo da diferena radical entre a perspectiva analtica de W eber e a de seu contemporneo Durkheim *, que nunca recuou diante do recurso s analogias biolgicas. Essa diferena refere-se relao entre o processo de diferenciao interna e integrao da sociedade e a luta pela existncia em seu interior. P ara Weber, que invoca essa questo no contexto de um a defesa da autonom ia do Estado nacional no confronto com outros, essa luta pelo controle das suas prprias condies de existncia no desaparece mas apenas assume outras form as, e, segundo ele, cabe indagar se essas formas
* Durkheim. Org. por Jos Albertino Rodrigues, v. 1 desta coleo. (N. da Ed.)

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devem ser encaradas como um a suavizao ou mais propriamente como um a interiorizao e aguamento da luta. A t na escolha dos termos isso soa como se fosse um a resposta a Durkheim, que via na diferenciao social e sobretudo na diviso do trabalho um a forma de suavizao da luta pela vida . que, diversa mente de Durkheim, Weber o analista por excelncia do conflito, do confronto de interesses e valores inconciliveis, da dominao e do poder. N o texto selecionado, a luta pela existncia que ocorre no confronto entre alemes e poloneses, nas fronteiras da Prssia, analisada contra o pano de fundo da luta pela direo da socie dade alem como um todo, da qual a organizao do Estado e a poltica econmica so expresses. da discusso disso que W eber extrai a sua tese central, de que o poder econmico e a vocao para a direo poltica nacional nem sempre coincidem, com base na qual condena o domnio poltico dos estamentos agrrios, ao mesmo tempo que aponta a falta de m aturidade da burguesia alem e dos trabalhadores para substitu-los. Merece tambm ateno nesse texto o modo pelo qual Weber conduz a anlise dos dados empricos. Nele transparece tanto a sua formao prvia de historiador habituado a m anejar vasta documentao quanto a sua experincia de pesquisa propriamente sociolgica, devida sua participao em minuciosos levanta mentos sobre a situao agrria na Alemanha, realizadas no perodo de 1892-1894. Digno de nota o desembarao no manejo dos dados estatsticos, incluindo o modo como determinados dados so usados como indicadores de condies para os quais no h informaes diretas disponveis. Nessa etapa da sua ati vidade cientfica W eber dedicou-se intensamente pesquisa social emprica, trabalhando com diversas fontes de dados e com questes tambm variadas, que iam das condies agrrias organizao do trabalho industrial, passando por um a pesquisa planejada e no realizada sobre a imprensa, para a qual ele previa um a anlise de jornais, em termos daquilo que atualm ente se designaria por anlise de contedo . Finalmente, esse texto deve ser lido com ateno no seu tratam ento do tema, to im portante para Weber, da relao entre juzos de valor e conhecimento cientfico. Nele, bem mais clara

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mente do que nos trabalhos anteriores, fica explcita a posio de que a adeso a determinados valores (ticos, estticos ou de qualquer natureza) sempre est envolvida na seleo de um tema para anlise, ainda que esta necessariamente seja despojada de valoraes no seu desenvolvimento interno. Aponta-se especial mente que noes como cultura e nao so conceitos de valor, que orientam a pesquisa e no podem ser neutralizadas ou eliminadas como simples prejuzos. Igualmente fica m arcada a posio destacada que dimenso poltica vale dizer, relativa luta pelo poder ocuparia sempre no pensamento weberiano. Da a sua nfase, nesse texto, sobre a Economia entendida como cincia da poltica econmica nacional, subordinada aos inte resses de poder nacionais. Isso no significa, claro, que a Economia perca a sua autonom ia como cincia e como dimenso particular da atividade humana. O que se est defendendo a autonomia da dimenso poltica, em parte para exorcizar a idia de que ela seja determi nada pela Econom ia, sobretudo no sentido mais extremo que W eber atribui a essa idia, de que o exame das condies da atividade econmica permitiria deduzir de alguma forma as condies correspondentes da atividade poltica. Deve-se distinguir claramente, no entanto, entre a cincia econmica no sentido es trito do termo, como disciplina preocupada com o uso mais adequado de meios especficos para a obteno de fins tambm especficos num contexto de escassez, da poltica propriamente dita, que envolve decises baseadas em valores fundamentais e inquestionados. Enquanto economista no sentido estrito do termo, o cientista deve abster-se de qualquer juzo de valor na sua anlise, precisamente porque enquanto cientista no lhe cabe reivindicar um carter imperativo para as suas concluses. Isso anuncia um dos grandes temas weberianos, que seria retomado nos seus ltimos trabalhos, as conferncias sobre Cin cia como vocao e Poltica como vocao. Trata-se da distino muito enftica que ele prope entre a postura correta do cientista, para quem s lcito reconstruir os fatos considera dos significativos e analis-los conforme as exigncias universais do mtodo cientfico e a do homem de ao voltado para as questes prticas, que deve tom ar decises impulsionadas por interesses que entraro em choque com interesses alheios e que tm por fundamento ltimo certos valores que igualmente colidem

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com outros. Enfim, o domnio das questes relativas ao ser radicalmente diverso daquele do dever ser. E a distino no feita para desacreditar os imperativos para a ao em nome de algum ascetismo cientfico, mas precisamente para preserv-los de consideraes que lhes so alheias e que no captam o seu real lcance. Weber formulou essa idia em numerosas ocasies e, de maneira especialmente enftica, numa interveno pblica feita alguns anos aps a publicao do texto sobre o Estado nacional. Nessa oportunidade ele dizia:
A razo pela qual em todas as ocasies eu argum ento to enfaticam ente e talvez polem icam ente contra a fuso entre o ser e o dever ser no reside em que eu subestim e as questes relativas ao dever ser, mas, pelo contrrio, em que eu no posso suportar quando problem as da m ais alta im portncia, do maior alcance intelectual e espiritual sejam transform ados aqui em questes de um a produtividade tcnico-econm ica e sejam con vertidas em tpico de discusso de um a disciplina tcnica com o a E conom ia.

Essa ordem de problemas remete ao texto seguinte do pre sente volume, dedicado questo da objetividade do conhecimento nas cincias sociais. Nesse texto fundamental, publicado em 1904 como definio program tica da revista Arquivo para a Cincia Social e a Poltica Social, de cuja direo W eber participava, os principais temas da sua concepo de metodologia da cincia social e das relaes entre conhecimento cientfico e prtica so minuciosamente expostos. Alguns desses temas sero examinados mais adiante, mas convm situar desde logo o texto e expor algumas das formulaes da sua parte introdutria, que no reproduzida no presente volume. O ponto de referncia inicial adotado por W eber o da Economia, embora na segunda parte do texto, reproduzido aqui, vrios problemas metodolgicos sejam tratados com referncia Historiografia. Esse ponto de partida revela-se oportuno por dois motivos. Primeiro que na cincia econmica se concentravam os partidrios da concepo que Weber se prope combater, qual seja a de que a Econom ia Poltica pode e deve produzir juzos de valor a partir de um a viso do m undo de carter econmico . C ontra isso vai-se argumentar que, como cincia emprica, a Econom ia nunca poder ter como tarefa a descoberta de normas

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e ideais de carter imperativo das quais se pudessem deduzir algumas receitas para a prtica . Em seguida, e como a citao anterior j sugere, a Economia entra como suporte para um a cr tica quilo que Weber chama de concepo econmica da H istria. Finalmente, a Economia, dentre as cincias humanas, a que mais diretamente se dedica ao tema da relao entre meios e fins, que interessa de perto a Weber, na medida em que consti tuir um dos fios condutores da sua argumentao. Qualquer anlise reflexiva dos elementos ltimos da ao significativa hum a na est em princpio ligada s categorias de fim e meio , escreve ele. E boa parte do seu esforo ser no sentido de definir o domnio da cincia emprica como o dos meios, e no o dos fins. Vale dizer: a cincia no pode propor fins ao prtica. Pode, isso sim, ministrar elementos para a avaliao da convenincia de certos meios propostos para se atingirem fins dados. Pode, ainda, assinalar as conseqncias que adviriam da consecuo de certos fins pelos meios propostos, dando um a estimativa do que dever ser sacrificado para se atingir o objetivo da forma proposta. Finalmente pode ministrar ao agente o conhecimento dos prprios valores envolvidos no objetivo procurado. Em suma, uma cincia emprica no est apta a ensinar a ningum aquilo que deve, mas sim, apenas aquilo que pode e em certas circunstncias aquilo que quer fazer . W eber combate resolutamente a idia de que a Cincia possa engendrar concepes do m undo de validade universal, fundadas no sentido objetivo do decurso histrico. Esse sentido objetivo no existe e por isso mesmo no existe um a cincia social livre de pressupostos valorativos. O que existe a luta constante, que extravasa o domnio da Cincia, pela atribuio prtica de um sentido ao mundo e pela sua sustentao diante das alternativas concretamente existentes.
O destino de um a poca que com eu da rvore do conhecim ento consiste em te r de saber que no podem os colher o sentido do decurso do m undo do resultado da sua investigao p o r mais com pleto que ele seja, m as tem os que estar aptos a cri-los ns prprios, que vises do m undo jam ais podem ser p ro d u to da m archa do conhecim ento em prico e que, portanto, os ideais m ais elevados, que mais fortem ente nos com ovem , som ente atuam no com bate eterno com outros ideais que so to sagrados para outros quanto os nossos p ara n s.

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Cumpre portanto distinguir com o mximo rigor entre os enunciados que exprimem um conhecimento emprico e os que exprimem juzos de valor. Mas o que se est condenando a confuso entre essas duas ordens heterogneas de idias, e de modo algum a tom ada de partido pelos prprios ideais. Weber no est empenhado em absoluto na defesa de uma postura indi ferente ou amorfa perante o mundo, nem tampouco na busca de compromissos entre valores inconciliveis. A carncia de con vices e a objetividade cientfica no tm qualquer afinidade interna , escreve ele. No entanto fcil perceber que a idia da objetividade do conhecimento continua sendo problemtica para Weber, tanto assim que ele sempre usa o termo entre aspas. que, como o texto tambm mostra, no possvel para ele entender-se essa objetividade no seu sentido convencional, de respeito sem pres supostos s caractersticas dadas do objeto (tal como o faria Durkheim, por exem plo). O objeto do conhecimento social no se impe anlise, como j dado, mas constitudo nela prpria, atravs dos procedimentos metdicos do pesquisador. No se pode presumir que a realidade social emprica tomada como um todo tenha uma ordem interna e leis gerais capazes de impor a qualquer pesquisador a simples busca da fidelidade a ela. A tarefa do conhecimento cientfico consiste na ordenao racional da reali dade emprica . Ou seja: no se trata de reproduzir em idias uma ordem objetiva j dada, mas de atribuir uma ordem a aspectos selecionados daquilo que se apresenta experincia como uma multiplicidade infinita de fenmenos. claro que isso envolve uma postura ativa do pesquisador, que no concebido como um metdico registrador de dados , mas tampouco mero veculo para a introduo de tais ou quais vises do mundo nos resul tados da pesquisa. Da toda a discusso por W eber da questo da referncia a valores no conhecimento cientfico e sua crtica idia de uma cincia social isenta de pressupostos, mas tambm a sua nfase em que a validade do conhecimento obtido se mede pelo confronto com o real e no com quaisquer valores ou vises do mundo. O texto seguinte trata da contribuio de Weber que, ao lado dos seus estudos sobre Sociologia da Religio, mais fundamente marcou o desenvolvimento posterior das cincias sociais: a sua construo dos trs tipos puros d e dominao legtima. O tema

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amplamente examinado na obra mxima de Weber, Economia e sociedade, mas o texto utilizado no foi incorporado original mente nessa obra. T rata de uma publicao feita em 1920 e provavelmente redigida no mesmo perodo em que foi elaborado o manuscrito de Economia e sociedade, entre 1911 e 1913. Como se trata de uma exposio sistemtica e sinttica, includa nesse volume para assegurar a presena nele desse tema fundamental, podemos passar diretamente para o texto seguinte. O texto sobre religio e racionalidade econmica uma montagem de excertos das concluses de dois dos trabalhos de Weber sobre a tica econmica das religies mundiais : os estudos sobre hindusmo e budismo e sobre confucionismo e taosmo, isto , sobre as religies da ndia e da China. Trata-se de anlise bastante abrangente, que no se limita ao mbito das religies asiticas mas retoma, numa sntese, os grandes temas da Sociologia da Religio de Weber. Representam a sua obra de plena maturidade e foram redigidos durante a Primeira Guerra Mundial, entre 1916 e 1917, logo aps a sua dispensa do servio militar. O efeito dos trabalhos sobre Sociologia da Religio de Weber nos debates cientficos foi enorme. O impacto inicial, cujas reverberaes sentimos at hoje, foi dado j em 1905, com a publicao do seu clebre estudo sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Nele Weber procurava demonstrar a exis tncia de um a ntima afinidade entre a idia protestante de voca o e a conteno do impulso irracional para o lucro atravs da atividade metdica e racional, em busca do xito econmico representado pela empresa. Por essa via, apresentava-se a idia de que um determinado tipo de orientao da conduta na esfera religiosa a tica protestante poderia ser encarado como uma causa do desenvolvimento da conduta racional em moldes capitalistas na esfera econmica. No esse o lugar para expor o contedo dessa obra, nem a interminvel polmica que ela desencadeou. O prprio Weber, respondendo a um dos seus primeiros crticos, procurou explicitar a problemtica que o preocupava ao escrev-la. Afirmava ele nessa ocasio que estava, e provavelmente estaria (como efe tivamente ocorreu) preocupado com o estudo de aspectos da m oderna conduta da vida e seu significado prtico para a Econo mia, especialmente no que dizia respeito ao desenvolvimento de

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um a regulao prtico-racionalista da conduta da vida . E, aps mencionar que


a gnese do esprito capitalista no m eu sentido do term o pode ser pensada com o a passagem do rom antism o das aventuras econm icas' p a ra a conduta racional d a vida econm ica,

assinala que, no seu entender,


parece haver um a espcie de afinidade entre certos princpios conceituais im portantes para a regulao racional d a conduta e o m odo de pensar protestante.

a existncia dessa afinidade interna que o trabalho de Weber procura demonstrar. Essa demonstrao, contudo, visa ter o carter de um a explicao causai, verdade que no exaustiva, visto que, conforme a perspectiva de Weber, no h um a seqn cia causai nica e abrangente na Histria e toda a causa apontada para um determinado fenmeno ser um a entre mltiplas outras possveis e igualmente acessveis ao conhecimento cientfico. Levantar a idia de que a tica protestante possa ser encarada como um componente causai significativo para o desenvolvimento do capitalismo moderno (entendido como tipo de orientao da ao econmica) implica sustentar que, na hiptese da sua ausn cia, o capitalismo no existiria na forma como o conhecemos. A contrapartida lgica disso a hiptese de que, sempre que a tica religiosa de sociedades historicamente dadas tenha caractersticas significativamente diversas da protestante, isso deveria representar um empecilho ao desenvolvimento de uma orientao da conduta econmica anloga capitalista racional. No caso europeu veri ficava-se uma afinidade interna entre a orientao da conduta nas esferas religiosa e econmica, na medida em que ambas ensejavam um domnio racional, sobre os impulsos irracionais e sobre o mundo, mas tambm pode haver uma tenso entre os sentidos das aes nessas duas esferas da existncia. Os estudos que W eber dedicou tica econmica das religies mundiais hindusmo, budismo, judasmo antigo e, como projeto inacabado, o islamismo em boa medida estavam voltados para a explora o desse campo de indagaes, como o texto aqui reproduzido demonstra. A anlise das relaes entre protestantismo e capitalismo foi interpretada por numerosos comentaristas como uma ten tativa de refutao do materialismo histrico, na medida em que

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W eber estaria preocupado com inverter a ordem causai e demons trar que fatores espirituais seriam mais importantes do que os materiais na anlise histrico-social. Isso totalmente equivo cado e realmente no faz justia sofisticao do pensamento weberiano (e ao de M arx). H, sem dvida, aqui como em outros pontos da obra de Weber, um intuito polmico com relao ao materialismo histrico, mas ele incide sobre outro ponto. que W eber estava preocupado com refutar a idia de uma determi nao das diversas esferas da vida social pela econmica, mas no com o recurso primrio de uma mera inverso do problema. A o fazer isso, desenvolveu uma concepo que desempenha papel de extrema importncia no seu esquema analtico: a de que, no processo que percorrem, as diversas esferas da existn cia a econmica, a religiosa, a jurdica, a artstica e assim por diante so autnomas entre si, no sentido de que se articulam em cada momento e ao longo do tempo conforme sua lgica interna especfica, sua legalidade prpria, para usar o termo weberiano. Assim, no possvel encontrar a explicao do desenvolvimento de um a delas em termos do desenvolvimento de qualquer outra. O mximo que se pode fazer e nos estudos sobre Sociologia da Religio que W eber faz isso mais claramente buscar as afinidades e as tenses no modo como a orienta o da conduta de vida (ou seja, da ao cotidiana de agentes individuais) se d em esferas diferentes. Por essa via pode-se encontrar, ou no, um a congruncia entre os sentidos que os homens imprimem sua ao em diferentes esferas da sua exis tncia e expor essas descobertas a um tratam ento causai.

As questes levantadas nos comentrios aos textos selecio nados conduzem-nos, neste ponto, ao prprio esquema analtico de Weber. Weber definiu-se como socilogo num a etapa j bastante avanada da sua carreira. E, muito caracteristicamente, o fez num a atitude crtica em face das tendncias dominantes da Socio logia. Em 1920, j no final da sua vida, ele escrevia, numa carta ao economista R obert Liefmann, que
se agora sou socilogo ento essencialm ente p ara p r um fim nesse negcio de trab alh ar com conceitos coletivos. E m outras palavras: tam bm a Sociologia som ente pode ser im plem entada

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tomando-se como ponto de partida a ao do indivduo ou de um nmero maior ou menor de indivduos, portanto de modo estritamente individualista quanto ao mtodo. P or conseguinte o objeto de anlise sociolgica no pode ser definido como a sociedade, ou o grupo social, ou mediante qual quer outro conceito com referncia coletiva. No entanto claro que a. Sociologia trata de fenmenos coletivos, cuja existncia no ocorreria a W eber negar. O que ele sustenta que o ponto de partida da anlise sociolgica s pode ser dado pela ao de indivduos e que ela individualista quanto ao mtodo. Isso inteiramente coerente com a posio sempre sustentada por ele, de que no estudo dos fenmenos sociais no se pode presumir a existncia j dada de estruturas sociais dotadas de um sentido intrnseco; vale dizer, em termos sociolgicos, de um sentido independente daqueles que os indivduos imprimem s suas aes. Ao propor esse caminho como o nico vlido para a Socio logia e ao dispor-se a explicitar sistematicamente os fundamentos da anlise sociolgica assim concebida, Weber defrontou-se com uma tarefa formidvel. que, na ausncia dos atalhos oferecidos pela referncia direta a entidades coletivas, ele necessita ir cons truindo passo a passo um esquema coerente e internamente consistente que permita ao socilogo operar com segurana com conceitos como por exemplo o de Estado, sem atribuir a essa entidade qualquer realidade substantiva fora das aes concretas dos indivduos pertinentes. isso que ele busca fazer, sobretudo em Economia e sociedade. Passemos ento a um a reconstruo sumria dos conceitos fundamentais envolvidos nessa obra e da articulao entre eles. Cumpre portanto examinar, unicamente quanto ao papel que desempenham no esquema analtico webe riano, a seguinte seqncia conceituai: ao social, sentido, com preenso, agente individual, tipo ideal, relao social, legitimao e dominao. Q uanto ao mais, ser suficiente recorrer ao que j foi dito antes, nos comentrios aos textos selecionados, para satisfazer aos obviamente limitados propsitos dessa exposio. Para Weber a Sociologia uma cincia voltada para a compreenso interpretativa da ao social e, por essa via, para a explicao causai dela no seu transcurso e nos seus efeitos . A ao social mencionada nessa definio uma modalidade especfica de ao, ou seja, de conduta qual o prprio agente associa um sentido. aquela ao orientada significativamente

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pelo agente conforme a conduta de outros e que transcorre ein consonncia com isso. P ara que isso se tom e inteligvel, no en tanto, preciso ver o que W eber entende por sentido . E nesse ponto ele no ajuda muito, pelo menos nas suas formulaes iniciais sobre o tema. que ele est mais preocupado com enfatizar que o sentido a que ele se refere aquele subjetivamente visado pelo agente e no qualquer sentido objetivamente correto da ao ou algum sentido metafisicamente definido como verda deiro do que com definir o conceito. Interessa, enfim, aquele sentido que se manifesta em aes concretas e que envolve um m otivo sustentado pelo agente como fundamento da sua ao. Mas em nenhum ponto se encontrar um a definio de sentido, como alis tambm ocorre com o conceito de compreenso . Nesse ponto o raciocnio de Weber parece ser circular: sentido o que se compreende e compreenso captao do sentido. A pesar disso j temos elementos para avanar se considerar mos o conceito de motivo, que permite estabelecer uma ponte entre sentido e compreenso. Do ponto de vista do agente, o motivo o fundamento da ao; para o socilogo, cuja tarefa compreender essa ao, a reconstruo do motivo fundamental, porque, da sua perspectiva, ele figura como a causa da ao. Numerosas distines podem ser estabelecidas aqui, e W eber real mente o faz. No entanto, apenas interessa assinalar que, quando se fala de sentido na sua acepo mais im portante para a anlise, no se est cogitando da gnese da ao mas sim daquilo para o que ela aponta, para o objetivo visado nela; para o seu fim, em suma. Isso sugere que o sentido tem muito a ver com o modo como se encadeia o processo de ao, tomando-se a ao efetiva dotada de sentido como um meio para alcanar um fim, justamente aquele subjetivamente visado (pelo agente). Convm salientar que a ao social no um ato isolado mas um processo, no qual se percorre um a seqncia definida de elos significativos (admitindo-se que no haja interferncia alguma de elementos no pertinentes ao em tela, o que jamais ocorre na experincia emprica e s pensvel em termos tpico-ideais). Basta pensar em qualquer ao social (por exemplo, despachar um a carta) para visualizar isso. Os elementos desse processo articulam-se naquilo que W eber chama de cadeia m otivacional : cada ato parcial realizado no processo opera como fundamento do ato seguinte, at completar-se

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a seqncia. Em nome do que podemos ento falar de um processo de ao que no se esfacela em mltiplos atos isolados? Aqui atingimos um ponto em que possvel um melhor entendi mento do papel desempenhado pelo conceito de sentido em Weber. Ao tratar das categorias fundamentais da vida econmica, em E c o n o m ia e socied a d e, Weber comenta que todos os processos e objetos econmicos adquirem o seu cunho econmico atravs do sentido que a ao hum ana lhe d como objetivo, meio, obstculo, conseqncia acessria, mas que isso no significa que se trate de fenmenos psquicos . O que ocorre que essas entidades econmicas tm um sentido visado de natureza parti cular e que somente esse sentido constitui a unidade dos processos em questo e os torna compreensveis. Esta ltima formulao fundamental: o se n tid o responsvel pela u n id a d e d o s p ro cesso s d e ao e atravs dessa que os torna co m p re en sve is. Ou seja: somente atravs do sentido que podemos apreender os nexos entre os diversos elos significativos de um processo particular de ao e reconstruir esse processo como uma unidade que no se desfaz num a poeira de atos isolados. Realizar isso precisamente c o m p re e n d e r o sentido da ao. Por outro lado, essa formulao tambm permite frisar que a compreenso nada tem a ver com qualquer forma de intuio nem se reduz captao imediata de vivncias, mas somente possvel atravs da reconstruo do encadeamento significativo do processo de ao. Finalmente, fica tambm enfatizado que a referncia compreenso do sentido subjetivamente visado nada tem a ver com processos psicolgicos que ocorram no agente, visto que o que se compreende no o agente mas o se n tid o da sua ao. Por isso mesmo Weber formula a exigncia de que o recurso compreenso se d mediante um distanciamento do pesquisa dor em relao ao seu objeto e nunca atravs de algum procedi mento de identificao emptica com o agente em questo. Cumpre agora examinar o papel do conceito de agente nesse esquema. Por que Weber enfatiza tanto que a ao sempre de agentes individuais, quando ele pretende fazer anlise socio lgica e de modo algum psicolgica? Pelo que j vimos antes, a primeira resposta imediata: porque o agente individual a nica entidade capaz de conferir sentido s aes. Mas h outro ponto, da maior importncia. J foi assinalado, no comentrio sobre a Sociologia da Religio de Weber, a importncia que ele d

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autonom ia interna das diferentes esferas d a existncia hum ana ou, mais precisamente, da ao social orientada por sentidos particulares, como o caso da ao econmica citada acima. A importncia fundamental da referncia ao agente individual, nesse ponto, consiste em que ele a nica entidade em que os sentidos especficos dessas diferentes esferas da ao esto simultaneamente presentes e podem entrar em contato. O u seja, se as diversas esferas da existncia correm paralelas, movidas pelas suas legalidades prprias e se est afastada a idia de alguma delas ser objetiva e efetivamente determinante em relao s demais, a anlise das relaes entre elas (ou melhor, entre seus sentidos) s possvel com referncia a essa entidade que as sustenta pela sua ao e a portadora simultnea de mltiplas delas:o agente individual. Portanto, no existem vnculos objetivos entre es feras da ao; s vnculos subjetivos, isto , que passam pelos sujeitos-agentes. Assim, toda a anlise weberiana das afinidades ou tenses entre o sentido da ao religiosa e o sentido da ao econmica implica serem tomados os agentes individuais (que so simultaneamente portadores de sentidos econmicos e religiosos) como ponto de referncia. P or outro lado, os agentes e os sentidos das suas aes no podem ser incorporados anlise cientfica tal como se apresen tam empiricamente, visto que como tal so feixes inesgotavelmente diversificados de processos que se mesclam de todas as maneiras. P or conseguinte, j nesse ponto impe-se, de forma perfeitamente coerente com as premissas weberianas, a construo desse instru m ento de orientao na realidade emprica e meio para a elabora o de hipteses, que o tipo ideal, apresentado e discutido por W eber no seu ensaio sobre a objetividade. P or outro lado, a anlise sociolgica opera com base no fato empiricamente constatvel de que existem certas regularidades na ao social, ou seja, de que certos processos de ao repetem-se ao longo do tempo, tom ando-se rotina e incorporando-se ao coti diano de mltiplos agentes. Nisso, por sinal, ela se distingue da anlise histrica, que busca explicaes causais para eventos ou processos singulares tom ados como im portantes na sua particula ridade. A passagem para o nvel propriam ente sociolgico da anlise requer, portanto, conceitos capazes de dar conta tanto dessas

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regularidades de conduta quanto do fato de que elas tm carter coletivo, no sentido de que mltiplos indivduos agem significati vamente de m aneira anloga. O conceito que permite essa passa gem um desdobramento do de ao social: o de relao social, que se refere conduta de mltiplos agentes que se orientam reciprocamente em conformidade com um contedo especfico do prprio sentido das suas aes. A diferena entre ao social e relao social im portante: na primeira a conduta do agente est orientada significativamente pela conduta de outro (ou outros), ao passo que na segunda a conduta de cada qual entre mltiplos agentes envolvidos (que tanto podem ser apenas dois e em presena direta quanto um grande nmero e sem contato direto entre si no momento da ao) orienta-se por um contedo de sentido reciprocamente compartilhado. Assim, um aperto de mo um a ao social, porque a conduta de cada parti cipante orientada significativamente pela conduta de outro; j a amizade uma relao social, porque envolve um contedo de sentido capaz de orientar regularmente a ao de cada indivduo em relao a mltiplos outros possveis e que portanto se mani festa sempre que as aes correspondentes so realizadas (por isso mesmo podemos designar esse contedo de sentido pelo termo genrico amizade ). Claro que a amizade, como qualquer relao social, no existe seno quando se traduz em condutas efetivas. E, como no h garantia prvia de que isso se d, a ocorrncia de qualquer relao social s pode ser pensada em termos de probabilidade, que ser maior ou menor conforme o grau de aceitao do contedo do sentido da ao pelos seus participantes. Neste ponto torna-se importante a considerao por um tipo especfico de relao social: aquela cujo contedo de sentido incorporado pelos agentes como um a regra orientadora da sua conduta na medida em que aceito como legtimo. Nesse caso, o contedo de sentido assim aceito assume a forma de validao de um a ordem (que pode ser convencional ou jurdica) legtima. O im portante nesse conceito de ordem legtima que ele permite operar com conceitos de referncia coletiva, como Es tado, Igreja e assim por diante, sem correr o risco de atribuir a essas entidades um a realidade substantiva fora das aes efetivas dos agentes, visto que s elas lhes do vigncia. Consideremos, a ttulo de ilustrao, um caso particularm ente expressivo disso:

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podemos falar de uma ordem econmica, em termos dos con tedos de sentido das relaes sociais referentes ao mercado, ou de um a ordem social, relativa aos contedos de sentido das relaes sociais referentes a um a concepo de honra e a um estilo de vida dos agentes; ou ainda de um a ordem poltica , relativa aos contedos de sentido referentes apropriao e luta pelo poder. Se, por outro lado, considerarmos os agentes sociais em termos da sua participao nas relaes sociais correspondentes a cada um a dessas ordens, teremos condies para definir trs conceitos fundamentais de referncia coletiva, novamente sem atri buir s entidades em questo qualquer existncia fora das aes efetivas que lhes do vigncia. Os conceitos em questo so os de classe, relativo ordem econmica; estamento, relativo ordem social, e partido, relativo ordem poltica. Convm, finalmente, enfatizar a im portncia da referncia feita legitimao pelos agentes como fundamento da persistncia (sempre apenas provvel) de determinadas linhas de ao. que possvel sustentar que a persistncia de linhas de ao funda m entalmente concebida no esquema weberiano em termos da operao efetiva de processos de dominao (ou seja, de processos que envolvem a capacidade de certos agentes obterem obedincia para seus m andatos), dos quais a legitimao contrapartida. No se trata, portanto, de uma continuidade decorrente do fun cionamento de um sistema social j dado, nem do exerccio de um consenso geral, mas de um a persistncia problemtica que envolve o confronto de interesses e a possibilidade sempre pre sente de ruptura por abandono, pelos dominados, da crena na legitimidade dos mandatos. Em relao a isso Weber tem algumas de suas contribuies mais importantes, sobretudo quando analisa a tendncia, em qualquer tipo de dominao, para o aparecimento de um quadro administrativo encarregado de implementar o cumprimento e a aceitao como legtima da vontade dos domi nantes, e examina a dinmica das relaes entre dominantes, quadro administrativo e dominados. M unidos dessa sumria reconstruo das grandes linhas do esquema analtico de Weber, tempo de irmos aos prprios textos.

Bibliografia

A presente bibliografia arrola exclusivam ente textos de e sobre Max W eber publicados no Brasil em form a de livro, tendo em vista que im porta sobretudo o fcil acesso a eles e que o leitor interessado encontrar neles os meios p ara com por um a bibliografia mais ampla. U m rpido com entrio procura d ar as inform aes bsicas sobre cada texto.

Bibliografia de W eber A tica protestante e o esprito do capitalismo. T rad. de M aria Irene de Q. F. Szm recsnyi e Tam s J. M. K. Szmrecsnyi. So Paulo, L ivraria P ioneira Editora, 1967. A nica das obras fundam entais de W eber disponvel, na ntegra, em edio brasileira. Ensaios de Sociologia. O rganizao e um a im portante Introduo por H ans G erth e C. W right Mills. T rad. de W altensir D u tra com reviso tcnica de F ernando H enrique Cardoso. 1. ed. (3. ed. 1977.) Rio, Zahar, 1971. Excelente seleo de textos. Leitura indispensvel, junto com a obra citada acima, p ara quem busca um contato bsico com a obra de W eber. Com a presente cole tnea, d um panoram a bastante am plo da produo w eberiana. Cincia e Poltica: duas vocaes. T rad. de Lenidas H egenberg, com Introduo de M anoel T osta Berlinck. 2. ed. So Paulo, Cultrix, 1972. Dois textos im portantes, tam bm disponveis na coletnea de G erth e Mills. Histria geral da Econom ia. T rad. de Calgeras P ajuaba. So Paulo, Mestre Jou, 1968. Pssima edio de um trabalho pouco rep re sentativo de W eber, cuja edio original, pstum a, foi prom ovida por dois ex-alunos dele, com base em anotaes de um curso seu sobre H istria Econm ica geral. M ax Weber. Seleo de M aurcio T ragtenberg. So Paulo, A bril C ultu ral, 1974. (Col. Os Pensadores, v. X X X V II). Inclui im portante

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estudo sobre Parlam entarism o e governo num a A lem anha recons truda, publicado originalm ente em maio de 1918, ao lado de outros textos facilm ente acessveis em outras edies. Mas o texto sobre a A lem anha, que se prope fazer um a crtica poltica do funcionalism o e da poltica partidria (p. 7-91), justifica o livro.

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(org.) Sociologia: para ler os clssicos. So Paulo, Livros T c nicos e Cientficos, 1977. T rs textos dessa coletnea tratam de W eber: J a s p e r s , Karl. M todo e viso do m undo em Max W eber (p. 121-35); F l e i s c h m a n n , Eugene. W eber e N ietzsche (p. 136-85) e A s c h c r a f t , Richard. A anlise do liberalismo em M arx e W eber (p. 186-239).
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R o d rig u es,

ragtenberg,

M aurcio. Burocracia e ideologia. So Paulo, Ed. tica, 1974 (Col. Ensaios, 9 ). T odo o captulo IV (p. 108-85) desse livro trata de Max W eber, e o captulo A crise da conscincia liberal alem (p. 93-107) tam bm tem interesse para o tema. Finalm ente, dois artigos im portantes sobre a incorporao de Max W eber pelas Cincias Sociais no Brasil: um de levantam ento siste m tico e outro de relevo pelo seu carter pioneiro, publicado originalm ente em 1946.

TEXTOS DE WEBER

Seleo e Organizao: G abriel Cohn Traduo: A m lia C ohn e G abriel Cohn

1. AS CAUSAS SOCIAIS DO DECLNIO DA CULTURA ANTIGA *


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No foram externas as causas da derrocada do Imprio Rom ano: uma superioridade numrica de seus inimigos, talvez, ou incapacidade de seus dirigentes polticos. Nos ltimos sculos de sua Histria, Rom a teve seus chanceleres de ferro [como Bismarck]**: conduziam-na figu ras hericas como Stillico, que somava audcia germnica uma refinada arte diplomtica. Por que no conseguiram o que os analfabetos den tre os povos merovngios, carolngios e saxes haviam logrado e sustentado frente a hunos e sarracenos? De h muito o Imprio no era o mesmo: quando se fragmentou, no foi subitamente, no embate com fora poderosa. A invaso dos brbaros nada fez seno explicitar um longo processo. Faz-se mister advertir, desde logo, que a desagregao do Imprio no coincide com a derrocada da cultura da Rom a Antiga. O Imprio Romano, considerado como entidade poltica, sobreviveu vrios sculos ao apogeu de sua cultura. J em princpios do sculo III a literatura rom ana havia-se esgotado. A arte dos juristas, assim como suas escolas, haviam decado. A poesia latina e grega dormiam o sono da morte. A Historiografia consumia-se lentamente at quase desaparecer, e mesmo as inscries comearam a faltar. A lngua latina entrava a seguir em plena degenerao. Quando, sculo e meio mais tarde, ao extinguir-se a dignidade imperial do Ocidente, advm a derrocada externa, tem-se a impresso de que j de h muito os brbaros haviam triunfado a partir
* Reproduzido de W e b e r , M. Die sozialen Grnde des Untergangs der Kultur. In: Gesammelte Aufsatze zur Sozial-und Wirtschaftsgeschichte. Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1924. p. 289-331. Trad. por Cohn de La decadencia de la cultura antigua sus causas sociales. de Occidente. v. XIII, p. 25-59, 1926. Revisto conforme o original por Cohn. antiken 1. ed. Amlia Revista Gabriel

** As notas explicativas do Organizador esto inseridas no prprio texto dentro de colchetes.

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de dentro. Tam pouco se produzem, como re: ultado da invaso, con dies completamente novas no que havia sido territrio do destrudo Imprio. O imprio merovngio, pelo menos nas Glias, ostentou, a princpio, todos os traos de um a provncia romana. Assim, pois, a questo que se nos apresenta esta: a que se deve, ento, o crep scu lo d a cu ltu ra no Mundo Antigo? Deste fenmeno costuma-se dar explicaes as mais diversas. Umas totalmente equivocadas, outras que adotam um ponto de vista correto, mas iluminado de um a perspectiva inadequada. Assim, o despotismo necessariamente teria, em certa medida, como que esmagado psiquicamente o homem antigo, sua vida pblica, sua cultura. Mas, o despotismo de Frederico, o Grande, foi a alavanca de um grande impulso espiritual. Ou ento, o suposto luxo e a real imoralidade dos crculos sociais mais elevados teriam invocado a justia vingativa da Histria. Mas ambos, por seu turno, no passam de sintomas. Outros fenmenos mais formidveis que as culpas dos indivduos levaram, como veremos adiante, derrocada da cultura antiga. Ou ainda, a mulher romana emancipada e o rompimento do vnculo m atrimonial entre as classes dominantes teriam desfeito as bases da sociedade. O que um reacionrio tendencioso como Tcito fabula sobre a mulher germnica, aquela infeliz besta de trabalho, ainda hoje o repetem vozes semelhantes. Mas, na realidade, a inevitvel mulher alem no contribuiu mais para a vitria dos germanos do que o inevitvel mestre de escola prussiano para a batalha de Kniggrtz fem que a Prssia derrotou a ustria em 1866], Ao contrrio, posterior mente veremos que o ocaso da cultura antiga coincide com o resta b ele c im e n to da famlia nas camadas in ferio res da populao. D a prpria Antiguidade nos chega a voz de Plnio: Latifundia perdidere Italiam . Assim, pois, isto significaria para uns que os grandes senhores da terra foram os que perderam Roma. Sim res pondem outros mas unicamente porque sucumbiram im portao de gros estrangeiros. Ou seja, com medidas protecionistas ao latifndio os csares ainda estariam no poder. Depois veremos, precisamente, que o primeiro passo para o resta b elec im en to do estamento c a m p o n s deu-se ao declinar a cultura antiga. Para que no falte tampouco ao caso uma pretensa hiptese darwinista, afirma-se que o processo de seleo, praticado no recrutamento

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do exrcito, e que condenou ao celibato os mais fortes, acabou por degenerar a raa antiga. Mas, posteriormente veremos que, pelo contrrio, a decadncia do Imprio coincide com o crescente recruta mento do exrcito no seu prprio interior. Com isso basta. S mais uma observao, porm, antes de passar ao que interessa. O narrador causa maior impresso quando seu pblico pensa que se fala dele de te narratur fabula e pode concluir com uma advertncia: discite moniti! . A exposio que se segue no se encon tra nessa situao favorvel. Pouco ou nada podemos aprender na H istria da Antiguidade que sirva para os problemas sociais de hoje. Um proletrio de nossos dias e um escravo antigo no se entenderiam melhor que um europeu e um chins. Nossos problemas so de ordem completamente diferente. O espetculo que presenciamos tem somente um interesse histrico, ainda que um dos mais singulares que a Histria conhece: a dissoluo interna de uma velha cultura. por esta razo que primeiramente devemos tom ar claras as peculiaridades h pouco ressaltadas da estrutura social da Anti guidade. Veremos como o ciclo de desenvolvimento da cultura antiga est determinado por elas.

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Em primeiro lugar, a cultura antiga , essencialmente, um a cultura urbana. A cidade portadora da vida poltica, assim como da arte e da literatura. Mesmo no aspecto econmico ela se ajusta ao menos nos primrdios histricos a essa forma de economia que hoje convencionamos cham ar economia urbana . A cidade antiga da poca helnica no essencialmente distinta da cidade medieval. N a medida em que sejam distintas, o so nas diferenas entre a raa e clima me diterrneos e os centro-europeus, da mesma m aneira como hoje se diferenciam o trabalhador ingls e o italiano, o arteso italiano e o alemo. Economicamente, tambm a cidade antiga se baseia originariamente na troca no mercado da cidade dos produtos da indstria urbana com os frutos da estreita orla agrcola circundante. Essa troca direta, imediata entre produtores e consumidores, cobre, no essencial, as necessidades, sem im portao do exterior. O ideal de Aristteles, a autarquia (o bastar-se a si mesmo) da cidade, era caracterstica da maioria das cidades gregas.

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Verdade que, j desde a remota Antiguidade, sobrepe-se a essa infra-estrutura local um comrcio internacional que abrange um consi dervel territrio e numerosas mercadorias. A Histria somente nos fala das cidades cujos navios mantm esse comrcio. Mas, precisamente por isso, esquecemos uma coisa: sua pouca importncia q u a n tita tiva . Pri meiramente: a cultura antiga da Europa uma cultura litornea, assim como sua histria de incio a histria das cidades costeiras. Junto ao trfico urbano, tecnicamente refinado e perfeito, ergue-se bruscamente a economia natural dos camponeses brbaros que habitam o interior, sob o senhorio de patriarcas feudais ou em comunidades rurais. Somente por via martima, ou pelos grandes rios, mantm-se um trfico internacional constante. Na Europa antiga no existia um comrcio interior semelhante ao da Idade Mdia. As to elogiadas estradas romanas tampouco eram suportes de um trfico que evoque, sequer remotamente, as relaes modernas, como o fazem os correios romanos. A diferena entre a rentabilidade das propriedades do interior com as situadas ao longo das vias fluviais era enorme. A proximidade das rotas terrestres no era considerada, em geral, nos tempos de Roma, como uma vanta g em , mas como uma ca la m id a d e, devido ao alojamento de tropas e infestao, porque eram caminhos militares e no vias de comrcio. Neste compacto solo de economia natural no se enraza profun dam ente o intercmbio. Este reduzia-se a uma fin a ca m a d a d e artigos d e g ra n d e valor. Constituam unicamente objeto de um constante comr cio os metais preciosos, o mbar, os tecidos opulentos, alguns ferros, a cermica; em sua maioria objetos de luxo que, devido ao seu preo elevado, podiam suportar os grandes gastos de transporte. Um comrcio desse tipo no se pode com parar em nada com o moderno. Seria como se hoje se tratasse somente de vinhos de Champagne, tecidos de seda, etc., quando as estatsticas nos mostram que as cifras nos balanos comerciais so constitudas fundamentalmente por mercadorias de consumo d e m assa. certo que algumas cidades, como Atenas e Roma, necessitadas de cereais, tambm se viram obrigadas a importar. Mas sempre se trata de fenmenos anmalos na Histria antiga, e de uma necessidade cuja satisfao a coletividade toma a seu encargo, porque no quer, nem pode, abandon-la ao comrcio livre. O trfico internacional no interessava s massas, com suas neces sidades cotidianas, mas a uma fin a camada constituda pelas classes possuidoras. Disso resulta que, na Antiguidade, o pressuposto necessrio para o aumento da prosperidade comercial a crescen te d iferen cia o

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das fortunas. Essa diferenciao ,das fortunas, no entanto e com isto chegamos a um terceiro ponto decisivo , realiza-se de forma e num a direo bem determinadas. A cultura antiga uma cultura escravista. Desde o incio coexiste com o trabalho livre da cidade o trabalho servil agrcola; ao lado da livre diviso do trabalho mediante o intercmbio no mercado urbano, a diviso obrigatria do trabalho pela organizao da produo em economia fechada nas senhorias rurais novamente tal como na Idade Mdia. E, tambm como na Idade Mdia, existiu na Antiguidade o natural antagonismo entre essas duas formas de associao do trabalho humano. O progresso descansa na progressiva diviso do trabalho. No trabalho livre essa diviso primeiramente um processo que se identifica com a crescente ilatao do mercado, de modo extensivo pela ampliao geogrfica e intensivo pela ampliao pessoal da rea de trocas. Conseqentemente, os habitantes dos burgos tentaro romper os muros das senhorias e introduzir seus vassalos no comrcio livre. Pelo contrrio, no trabalho servil a diviso do trabalho se efetua graas a um a progressiva acumulao de hom ens; quanto maior for o nmero de escravos e vassalos, mais fcil a especializao dos ofcios servis. M as enquanto na Idade M dia o trabalho livre e o comrcio de gneros saem vencedores em escala crescente, na Antiguidade o desenvolvi mento caminha em sentido oposto. Qual a causa? a mesma que limitou o progresso tcnico da cultura antiga: o baixo preo dos homens, que deriva do carter das incessantes guerras da Antiguidade. A guerra antiga era, por sua vez, caa de escravos; levava constante mente material humano para o mercado de escravos, e desta maneira fomentava o trabalho servil e a acumulao de homens. Por isso a indstria livre ficou condenada a estacionar na fase do trabalho pago por tarefa, realizado pelos homens sem propriedade. Isso impediu que, graas ao desenvolvimento da concorrncia de empresrios livres, que trabalham com assalariados livres para o abastecimento do mercado, se originasse o prmio econmico para as invenes poupadoras de mo-de-obra, que as suscitou nos tempos modernos. Pelo contrrio, na Antiguidade aumenta incessantemente a preponderncia do trabalho servil no oikos [ou seja, na organizao da economia natural com centro na unidade domstica patriarcal ou patrimonial]. Somente os proprietrios de escravos podiam prover suas necessidades mediante o trabalho de seus escravos e produzir alm do necessrio para sua con servao. Somente o trabalho dos escravos podia produzir no s para

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cobrir suas prprias necessidades como, em escala crescente, para o mercado. Com isso o desenvolvimento econmico da Antiguidade orienta-se para sua trajetria peculiar, divergente daquela que seguiu a medieval. N a Idade M dia desenvolveu-se primeiro a diviso do trabalho livre em termos intensivos, no interior do domnio local da economia urbana, com base na produo de encomendas para clientes e do mercado local. Em seguida, o crescente comrcio exterior, com diviso interlocal da produo, primeiramente no sistema de proviso e posteriorm ente na m anufatura, d origem a formas de empresa para a venda em mercados estranhos, com base no trabalho livre. A evoluo da economia nacional moderna corre paralelam ente circunstncia de que as necessidades das grandes massas se satisfaam cada vez mais por meio do comrcio interlocal primeiramente, e internacional por fim. P or outro lado, vimos que na Antiguidade a evoluo do comrcio internacional corre paralela acumulao do trabalho servil na grande possesso de escravos. Desta forma, insere-se sob a superestrutura comercial um a infra-estrutura em constante expanso, dedicada ao consumo no comercial: os conjuntos de escravos que absorviam sem cessar os homens, cujas necessidades no se satisfaziam comprando no mercado, mas no interior do prprio domnio econmico. Q uanto mais progredia o repertrio de necessidades das camadas superiores, dos proprietrios de homens, e com ela a evoluo extensiva do trfico, tanto mais perdia o comrcio em inten sidade, tanto mais se desenvolvia num a fina rede que se estendia sobre um fundo de economia natural, cujas malhas se fechavam e se aperfei oavam, na medida em que seus fios se tornavam cada vez mais finos. Em troca, na Idade M dia prepara-se a passagem da produo local por encomenda p ara a produo interlocal, graas lenta penetrao da empresa e do princpio da concorrncia, de fora para dentro, no fundo da comunidade econmica local, enquanto que na Antiguidade o comrcio internacional fom enta as unidades econmicas domsticas ( oikos), subtraindo assim economia de comrcio local toda base de sustentao.
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Esse desenvolvimento ocorreu de m aneira mais intensa em Roma. R om a depois da vitria da plebe um estado de lavradores conquistadores, ou melhor dizendo, um estado de cidados-lavradores. Toda guerra significa apropriao de terra que no herda de seu pai;

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luta nos exrcitos para possuir terras prprias e conquistar, assim, o direito plena cidadania. Aqui reside o segredo da fora expansiva de Roma. Com a conquista de alm-mar acaba esse estado de coisas; ento o que impe sua norm a no mais o interesse colonizador dos lavradores, mas o interesse de explorao das provncias pela aristocracia. As guerras propiciam a caa de homens e o confisco de terras para sua explorao por meio de grandes parceiros e arrendatrios. Ademais, a segunda guerra pnica dizimou o estamento agrrio na metrpole rom ana: os resultados de sua decadncia constituem, em parte, a vin gana pstum a de Anbal. A reao contra o movimento dos Gracos decide definitivamente a vitria do trabalho escravo na economia rural. Desde ento so os proprietrios de escravos que sustentam as neces sidades cada vez maiores da vida, o aumento do comrcio, o desen volvimento da produo para o mercado. No que o trabalho livre houvesse desaparecido por completo; mas as empresas escravistas eram o nico elemento progressivo. Os escritores agrrios de Rom a vem no trabalho dos escravos a base evidente da organizao do trabalho. A incluso de grandes reas de terras interioranas Espanha, as Glias, Ilria, os pases danubianos no crculo do mundo romano fortaleceu de modo decisivo a significao cultural do trabalho servil. O centro de gravidade da populao do Imprio Romano transladou-se para o interior. Com isso, a cultura antiga tentava m udar seu cenrio, convertendo-se de cultura litornea num a cultura interiorana. Estendeu-se, ento, por um territrio imenso, em que durante sculos no foi possvel o trfico e a satisfao comercial das necessidades numa escala que se assemelhasse, sequer remotamente, ao que era na costa do M editerrneo. Se, como fica dito, o comrcio interlocal da Antiguidade representava, mesmo no litoral, s um manto muito fino, claro que as malhas da rede comercial, nas terras do interior, tinham que ser consideravelmente mais frouxas. No interior no havia, de incio, condio alguma para o progresso cultural merc de uma livre diviso do trabalho produzido por um trfico mercantil intensivo. Somente pela ascenso de uma aristocracia fundiria, que descansava sobre a proprie dade de escravos e a diviso servil do trabalho sobre o oikos pode-se dar aqui a assimilao gradual no crculo da cultura mediter rnea. Em maior grau ainda que na costa, tinha que se limitar ao interior o custoso trfico voltado exclusivamente para as necessidades de luxo da camada social mais alta, proprietria de homens; assim como a possibilidade de uma produo destinada venda estava reservada a uma estreita camada de grandes empresas escravistas.

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O proprietrio de escravos converteu-se, assim, no suporte econ mico da cultura antiga, e a organizao do trabalho de escravos constitui a infra-estrutura imprescindvel da sociedade romana, cuja particulari dade social requer agora melhor exame. A imagem mais clara disso nos propiciada pela situao das fontes das empresas rurais nos ltimos tempos da Repblica e nos primrdios do Imprio. A grande propriedade igualmente a forma fundamental de riqueza, na qual tambm descansam os capitais aplica dos na especulao; tambm o grande especulador romano , em regra geral, grande proprietrio de terra, ainda que fosse porque na espe culao mais lucrativa o arrendamento e sublocao das rendas pblicas estava prescrita uma garantia de terras. 4 O tipo do grande proprietrio de terra rom ano no o do agricultor que dirige pessoalmente a empresa, mas o homem que vive na cidade, pratica a poltica e quer, antes de tudo, perceber rendas em dinheiro. A gesto de suas terras est nas mos de servos inspetores ( villici). No que diz respeito maneira de administrar, as seguintes condies eram decisivas. A produo de gros, em sua m aior parte, no era rentvel no mercado. Roma, por exemplo, um mercado fechado entrada de trigo em virtude do aprovisionamento estatal, alm de que o preo no suporta o transporte do interior. Soma-se a isso o fato de o trabalho de escravos no ser o mais apropriado para o cultivo dos cereais, sobretudo com o sistema rom ano de cultivos alternados, que exigem uma lavoura cuidadosa e, portanto, o prprio interesse do lavrador. Da o fato de, no mais das vezes, as terras de cultivo de trigo serem arrendadas, pelo menos em parte, a coloni, vale dizer, a lavradores parceiros que constituam os remanescentes da agricultura livre expulsa pela grande propriedade. Mas este colono no , desde o princpio, um arrendatrio livre, independente, um empresrio rural. O senhor d os instrumentos, o villicus controla a empresa. Desde o incio claro que foi freqente que se impusessem encargos de trabalho, princi palm ente a prestao corporal em tempos de colheita. A concesso de campos aos colonos eqivale a um a forma de administrao pelo senhor mediante parceiros (per colonos). Pelo contrrio, a produo para a venda por gesto prpria compreende, sobretudo, os produtos de alto preo: azeite, vinho, horta

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lias, gado, cria de aves, cultivos especiais para abastecer a exigente mesa da alta sociedade rom ana, a nica com capacidade aquisitiva. Esses cultivos fizeram retroceder a semeadura de gros a terras menos frteis, ocupadas pelos colonos. A empresa fornea do tipo das de plantation, e os trabalhadores so escravos. Tambm, n a poca im perial, as famlias de escravos e colonos, misturadas, constituem, em regra geral, a populao das grandes herdades. Mas o que mais nos interessa so, naturalmente, os escravos. Como os encontramos? Examinemos o esquema ideal que nos transmitem os escritores agrrios de Rom a. Encontram os o alojamento do instrumento falante (instrumentum vocale), vale dizer, o estbulo dos escravos, na mesma casa que o do gado ( instrumentum semivocale). Ele constitudo pelo dormitrio, uma enfermaria ou lazareto (valetudinarium ), um a preven o {crcere), um a oficina para os trabalhadores (ergastulum ), e de pronto se compe ante nossos olhos uma viso muito familiar a todos os que vestiram uniforme: o quartel. E, com efeito, a vida do escravo , normalmente, uma vida de quartel. Dorm e e come em comum sob a vigilncia do villicus: a indumentria de tipo melhor entregue a um guarda-roupa, cuidado pela mulher do inspetor ( villica), que atua como suboficial de cm ara, e mensalmente se faz um a revista do vesturio. O trabalho rigorosamente disciplinado, m oda militar; as sees (decuriae), sob o mando de um cabo, so formadas de manh bem cedo, e partem sob a inspeo dos capatazes (monitores). Isto era imprescindvel. Produzir para o mercado por meio do trabalho servil no teria sido possvel por muito tempo sem o emprego do ltego. M as para ns interessa sobretudo um aspecto que deriva dessa forma de vida de quartel: o escravo-recruta no somente carece de propriedade, mas tambm de famlia. Somente o villicus convive num a habitao com uma m ulher sob o regime de matrimnio escravo (contunbernium ), de form a semelhante vida hoje, nos quartis, dos suboficiais e sargentos. Trata-se mesmo, segundo os autores agr rios, de um a obrigao que se deve impor ao villicus no interesse de seu senhor. E assim como propriedade independente corresponde a famlia independente, tambm aqui o m atrimnio escravo corresponde propriedade servil. O villicus segundo tais autores unicamente ele tem um peclio, originalmente, como o nome indica, um a proprie dade em cabeas de gado, que pastam nas pastagens do senhor ( . . . ) . A grande massa dos escravos carece de peclio, assim como de relao sexual monogmica. O comrcio sexual um a espcie de prostituio

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controlada com prmios concedidos s escravas para a cria de seus filhos. s que haviam criado trs filhos muitos senhores concediam liberdade. J esta ltima forma de procedimento indica as conseqncias que vai engendrando a falta de famlia monogmica. S no seio da famlia se desenvolve o homem. O quartel de escravos no pode se reproduzir p o r si mesmo e tinha que ser complementado pela compra constante de escravos. Com efeito, os escritores agrrios tomam por pressuposto que essa compra se fazia com toda regularidade. A antiga empresa escravista to vida por homens como nossos altos-fornos por carvo. O mercado de escravos e seu aprovisionamento regular e suficiente em material hum ano a condio imprescindvel do quartel de escravos que produz para o mercado. Comprava-se barato. V arro recom enda que se aceite o malfeitoT e outro material barato semelhante, com este argumento caracterstico: semelhante chusma tem que ser mais viva (velocior est animus hominum improborum ). Assim, pois, a empresa agrcola dependia do fornecimento regular de homens para o mercado de escravos. O que ocorreria se este viesse a falhar? Isto tinha que influir nos quartis de escravos da mesma form a que influiria o esgotamento dos depsitos de carvo nos altos-fomos. E este momento se apresentou. Com ele chegamos ao ponto crtico na evoluo da cultura antiga.
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Quando se pergunta em que momento deve datar-se a decadncia, primeiro latente e em seguida patente, da cultura e do poderio romano, de nenhum a cabea alem se poder erradicar a idia de que a batalha de Teutoburgo assinala o comeo. E , n a realidade, nesta idia popular existe um germe de justificao, apesar de ela contradizer as aparncias que nos apresenta o Im prio sob Trajano, no pice do seu poderio. M as o decisivo no foi, na verdade, a prpria batalha um a derrota semelhante que toda nao sofre em seus avanos contra brbaros , mas o que a ela se somou: a suspenso da guerra de conquista no Reno, por Tibrio, que teve seu paralelo no Danbio com o abandono da Dcia, sob Adriano. Com isso preparava-se um fim na tendncia expansionista do Imprio Rom ano e, com a pacificao interna e no principal tambm externa do antigo mbito cultural, contraiu-se e reduziu-se o aprovisionamento regular do mercado de escravos com m aterial humano. A conseqncia parece ter sido j sob Tibrio um a aguda crise de mo-de-obra. Conta-se de Tibrio que teve de fazer

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registrar os crceres das herdades, porque os grandes proprietrios de terra se dedicavam ao roubo de homens. Como salteadores, eles se postavam segundo parece nos caminhos, no s espreita de bolsas, como tambm de mo-de-obra para seus campos despovoados. Mais importante foi o efeito crnico, lento, mas profundo: a impossibili dade de que a produo progredisse com base nos quartis de escravos. Estes supunham, como condio, o contnuo aprovisionamento de homens, porque no podiam se sustentar por si mesmos; e, necessaria mente, tiveram que decair quando esse aprovisionamento se detinha prolongadamente. A diminuio do baixo custo do material humano parece se nos ativermos impresso que se tira dos ltimos escritores agrrios ter conduzido, no incio, para a melhoria da tcnica mediante a criao de trabalhadores de qualidade. Mas, depois das ltimas guerras ofensivas do sculo II AD, que de fato j se haviam convertido em aprovisionamento de escravos, chegou-se ao fim, e as grandes plantaes, com seus escravos sem peclio e sem mulher, tinham que definhar. Podemos saber como isso realmente se deu com parando a situao dos escravos nas grandes empresas rurais tal como as descrevem os escritores ro m a n o s com sua situao nas terras da p o ca carolngia, que conhecemos com base nas instrues dominiais de Carlos Magno ( ca piulare d e viilis im p e r ia lib u s ) , e dos inventrios dos mosteiros daquele tempo. Aqui, como l, encontramos os escravos como trabalha dores do campo, e antes de tudo submetidos ao mesmo poder ilimitado do senhor sobre sua fora de trabalho. Nisso no se manifesta diferena alguma. Do mesmo modo, foram adotados numerosos pormenores do direito senhorial romano e voltamos a encontrar at a terminologia; por exemplo: a casa das mulheres, o gineceu da Antiguidade, no g en itu m . Mas u m a coisa mudou radicalmente. Encontramos os escravos romanos vivendo no quartel comunista ; mas os servos da poca carolngia vivem nos casarios ( m a n su s se rv ilis ), em terra cedida pelo senhor, como pequenos lavradores sujeitos prestao pessoal nas glebas. O servo foi d e v o lv id o pa ra a fa m lia , e com a famlia se apresenta, paralelamente, a p ro p ried a d e pessoal. Esta d isp e r s o d o s escravos fo ra d o o ik o s aconteceu nos ltimos tempos de Rom a; e, com efeito, essa tinha que ser a conseqncia do decrescente auto-repovoamento do quartel de escravos. Mas, colocando o escravo como vassalo no seio da famlia independente, o senhor assegurava a renovao, e, portanto, uma proviso permanente de fora de trabalho, que j no podia ser procurada na com pra de escravos no mercado

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exausto, cujos ltimos restos desapareceram na poca carolngia. O senhor liberava-se, assim, das contingncias da conservao do escravo, que ele senhor havia levado para as plantaes, encarregando-se dela o prprio escravo. A importncia dessa evoluo lenta, mas segura, foi profunda. Trata-se de um forte processo de transform ao nas camadas mais inferiores da sociedade: a famlia e a propriedade pessoal lhes so restitudas. E neste ponto gostaria unicamente de indicar como esse processo se d paralelamente ao desenvolvimento vitorioso do cristianismo. Nos quartis de escravos o cristianismo dificilmente teria encontrado solo frtil, mas os lavradores servos da frica, nos tempos de- Santo Agostinho, j eram de antemo portadores de um movimento de seita. Assim, enquanto o escravo se elevava socialmente condio de lavrador sujeito gleba, o colonus descendia condio de lavrador vassalo. Ocorria isso na medida em que sua relao com o senhor assumia o carter de uma relao de trabalho. Inicialmente, era a renda que pagava o que importava principalmente para seu senhor, ainda que, como disse, tambm havia prestaes na fazenda senhorial. J nos pri meiros tempos do Imprio, porm, os autores agrrios do nfase ao trabalho do colono, e isto deve ter ocorrido na medida em que o trabalho dos escravos se tom ava insuficiente. Inscries africanas do tempo de Comodo demonstram-nos que o colono se havia convertido j num servo que cultivava a terra conferida pelo senhor, e em com pensao estava obrigado a determinadas prestaes. E essa mudana econmica na situao do colono produziu em seguida um a mudana jurdica anexa, na qual se expressa, tambm formalmente, essa maneira de considerar o colono como uma jora de trabalho adscrita ao senho rio: a sujeio gleba. Para compreender sua gnese temos que entrem ear aqui algumas breves consideraes jurdico-administrativas. A organizao administrativa de Rom a descansava, no final da Repblica e incio do Imprio, sobre a comunidade urbana, o municipium, como base administrativa, da mesma forma que a cidade era a base econmica da cultura antiga. O territrio da confederao imperial havia sido organizado em comunidades urbanas, nos graus mais diversos de dependncia poltica com o Estado, e a form a jurdico-administrativa do Municpio havia se estendido por todo o Imprio. A cidade o distrito administrativo, a jurisdio normal mais inferior. Os magistrados das cidades respondem ante o Estado pelos impostos e pelo recrutamento. Mas no transcurso da poca imperial se produz uma mudana nesse processo. As grandes propriedades tentam com bom

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xito subtrair-se da dependncia das comunidades. medida que o centro de gravidade do Imprio se desloca para o interior, ao crescer a populao do interior, o recrutam ento alimenta-se tanto mais da populao agrria, o que faz com que tanto mais pesem os interesses dos agrrios da Antiguidade, os grandes proprietrios de terras, na poltica do Estado. Assim como encontramos hoje [antes de 1914] uma grande resistncia contra o projeto de incluir as grandes proprie dades da Alem anha oriental nos municpios rurais, assim tambm foi escassa a resistncia do Estado rom ano dos csares no-incluso das herdades no mbito municipal. Por isso, junto s cidades encontramos em massa os saltus e territoria, como distritos independentes em que o proprietrio , ao mesmo tempo, a autoridade local, da mesma forma como o so os nobres proprietrios de senhorios nos distritos senhoriais da Alem anha oriental. Aqui era o Estado que se apoiava no proprietrio tendo em vista os impostos territoriais ele adian tava-os a seus vassalos e posteriormente os ressarcia, cobrando-os. O proprietrio fundirio tambm fazia o recrutam ento no senhorio. Por essa razo o servio militar logo foi considerado, como qualquer pres tao pblica, .como um encargo do senhorio, cuja fora de trabalho os colonos dizimava. Dessa forma ficaram aplainados os caminhos para a vinculao jurdica do colono gleba. No Imprio Rom ano nunca existiu prescindindo de determinadas situaes polticas um a liberdade geral de domiciliar-se sob garantias jurdicas. Recordemos, por exemplo, que o autor do Evangelho segundo Lucas expressa com freqncia a idia de que todo homem podia ser levado a seu lugar de nascimento (origo) ns diramos: a seu domiclio de assistncia para fins fiscais; assim, os pais de Cristo podiam ser conduzidos a Belm. O origo do colono, no entanto, o domnio de seu senhor. J muito antes encontramos o instituto da reposio compulsiva para o cumprimento de deveres pblicos e jurdicos. Verdade que o senador que desertava muito tempo de seu posto era somente penhorado; mas com o conselho municipal, ao decurio que se furtava a seu dever, guardavam menos consideraes: era detido mediante petio do Muni cpio. Essa medida foi necessria com alguma freqncia, porque o cargo de conselheiro municipal oferecia poucos incentivos, j que respondia ao dbito de contribuio da cidade. E quando mais tarde, com o desvanecimento e a mistura de todas as formas jurdicas, essas

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aes compulsivas se transform aram no conceito nico de direito restituio, na antiga queixa material (vindicatio), ento os municpios perseguiam com essa dem anda os conselheiros que desertavam de seu posto, como se se1tratasse de uma rs comunal desgarrada. O que valia para o decurio, valia tanto mais para o colono. A servido que devia ao senhor no se diferenciava dos encargos pblicos, posto que a autoridade e o que tinha direito a ser servido eram uma s pessoa, e conseqentemente o colono era reduzido a sua obrigao quando se subtraa a ela. Assim, por essa prtica administrativa, o colono se converteu num servo da gleba, atado pela vida circunscrio senhorial e, portanto, sob o senhorio do proprietrio. Com relao ao Estado estava, de certo modo, mediatizado. E sobre o colono se ergueu o estamento dos senhores imediatos do Im prio, dos possui dores, que encontramos como tipo persistente nos ltimos tempos do Imprio, assim como entre merovngios e ostrogodos. A articulao estamental havia comeado a substituir a antiga e simples oposio entre livre e escravo. Um desenvolvimento quase imperceptvel em cada um de seus estgios seguia esse rumo porque a isso compeliam as condies econmicas. O desenvolvimento da sociedade feudal estava j no ar do Im prio Romano tardio. patente que j ento se apresenta nossa vista o tipo de feudo medieval nesses senhorios do final do Imprio. Neles existem, justa postas, as duas categorias de camponeses obrigados gleba: os servos (servi), com obrigaes no taxadas , e os livres, com suas pessoas ( coloni, tributari) sujeitos a prestaes determinadas em dinheiro, a tributos em espcie e, posteriormente, cada vez em m aior medida, a quotas em espcie e, ademais nem sempre, mas em regra geral a prestaes servis bem definidas. Produzir para a venda por meio do trabalho prestado e nas condi es da Antiguidade era contudo impossvel. Para a produo comercial era pressuposto imprescindvel o quartel disciplinado de escravos. Mas nas regies internas principalmente, em que os servos viviam esparra mados em casarios, teve que acabar a produo para a venda, e os sutis fios do comrcio, estendidos sobre aquele fundo de economia natural, tiveram que adelgaar-se mais, e por fim, romper-se. Este fenmeno j est claramente presente no ltimo autor agrrio romano de im portncia, Paladio, que recomenda organizar as exploraes de m odo a que o trabalho da herdade cubra todas as necessidades, se sustente a si mesmo e possa prescindir das compras. Se desde h muito

a fiao e os tecidos, assim como o moinho, eram mantidos pelas mulhe res da herdade, ento foram includos tambm a fundio, a carpintaria e a m arcenaria, a alvenaria em resumo, as necessidades coletivas entre os encargos industriais do senhorio a serem satisfeitos com trabalho servil, com prestaes de mo-de-obra. Com isso, a fina camada dos trabalhadores industriais da cidade trabalhadores livres, que, em sua maioria, trabalham pela diria e pela comida , ainda perdeu parte de sua j relativa importncia. A economia do senhor rural, que predominava, cobria suas prprias necessidades no mbito de uma economia natural. A satisfao das necessidades do senhor pela diviso do trabalho no o ik o s converte-se de modo crescente na meta econmica domi nante. As grandes propriedades desligam-se do mercado da cidade. Com isso a multiplicidade de pequenas e mdias cidades perdem o solo que nutre sua economia; vale dizer, a troca de gneros e de trabalho com o campo circundante. Mesmo atravs do turvo e estilhaado espelho das fontes jurdicas do Imprio Rom ano tardio, podemos ver que as cidades decaem por essa causa. Os imperadores insurgem-se repetidamente contra a emigrao para o campo, principalmente contra o fato de os p o ssu id o re s abandonarem suas casas da cidade e transla darem seus artesos e sua instalao para as propriedades campestres. 6 Mas sobre essa decadncia da cidade influi poderosamente tambm Tambm por ela, medida que aumentam as necessidades financeiras, o fisco converte-se num sistema de economia natural, que cobre suas necessidades na m enor medida possvel no mercado e na maior medida possvel por seus prprios meios. Mas assim se impede a formao da fortuna em d in h e iro . Do ponto de vista dos sditos foi um benefcio que tivesse desaparecido a especulao principal: o arrendamento dos tributos, substitudo pela administrao direta. Talvez fosse mais racional o aprovisionamento pblico de gros por navios cujos gastos o Estado retribua com bnus de terras do que por concesso a empresrios. Do ponto de vista financeiro, tambm era vantajoso o monoplio, cada vez maior, de numerosos e lucrativos ramos do comrcio e das exploraes mi neiras. M as claro est que esse sistema impedia a formao de capitais privados e a possibilidade de que se desenvolvesse um a camada corres pondente nossa moderna classe burguesa. E a evoluo dessa finana
a p o ltica fin a n c eira d o E sta d o .

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de economia natural foi aumentando conforme o Im prio ia deixando de ser um conglomerado de cidades que exploravam o campo e cujo cen tro de gravidade estava na costa e no comrcio litorneo, para se converter num Estado que tentava incorporar e organizar regies interioranas que viviam de sua economia natural. A finssima camada do trfico no permitia cobrir com d in h e iro as necessidades do Estado, cada vez maiores, devido a essa transformao. Teve assim que aum entar nas finanas do Estado, at hipertrofia, o fa to r d e ec o n o m ia n atural. D urante todo o tempo, as contribuies das provncias para o Estado eram em boa parte contribuies em espcie, sobretudo em gros, das quais se abasteciam os armazns do Estado. N a poca do Imprio, todos os produtos industriais necessrios administrao eram obtidos cada vez menos por compra no mercado ou por contrato, e cada vez mais mediante o fornecimento em espcie aos industriais da cidade que, com respeito a isso, estavam obrigados, muitas vezes, a form ar grmios. Isso reduziu o arteso livre e necessitado situao de um trabalhador que pertence hereditariamente a um grmio. As quantidades arrecadadas em espcie eram tambm desembolsadas em espcie pelo fisco em seus gastos. E assim pretendeu cobrir as duas principais partes de seu oramento de gastos a b u ro cra cia e o ex r c ito com pagamentos em espcie. Mas aqui a economia natural encontrava seus limites. Um grande Estado interior somente pode ser governado por uma burocracia profissional assalariada, do que puderam prescindir as cidades-estados da Antiguidade. Os salrios dos empregados pblicos sob a m onarquia de Diocleciano so, em sua maioria, salrios em espcie. ( . . . ) Os armazns imperiais forneciam gro, gado, a quanti dade correspondente de sal, azeite, etc.; em suma, tudo quanto o funcionrio necessitava para sua alimentao, vesturio e conservao em geral, alm de uma mdica quantidade em moeda para gastos me nores. Apesar dessa clara tendncia de pagamento em espcie, porm, a manuteno de uma importante hierarquia administrativa obrigava a elevados desembolsos de numerrio. E isso se dava em grau ainda mais elevado quando se tratava de cobrir as necessidades militares do Im prio. Um Estado interior, cujas fronteiras esto ameaadas, necessita um
e x rc ito p e rm a n e n te . O antigo exrcito de cidados, baseado no servio

e equipamento obrigatrio dos proprietrios de terra, j no final da Repblica havia-se transform ado num exrcito municiado pelo Estado e recrutado entre os proletrios sustentculo dos csares. O Imprio

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criou depois no s de fato, mas tambm legalmente, um exrcito profissional permanente. Mas, a m anuteno de tropas desse tipo exige duas coisas: recrutas e dinheiro. A necessidade do recrutamento foi a razo pela qual os soberanos mercantilistas na poca do despotismo esclarecido, como Frederico II e M aria Teresa, impediram o desen volvimento das grandes empresas rurais ao proibir a expulso de camponeses da sua gleba, se ela fosse incorporada grande propriedade. Essa medida no se deve a razes de humanidade e amor ao campons. No se protegia o campons isolado o senhor podia escorra-lo tranqilam ente desde que pusesse outro em seu lugar. A razo foi a seguinte: se segundo Frederico Guilherme I os jovens camponeses suprfluos deveriam ser uma fonte de recrutamento, era preciso que os houvesse. Por isso impediu-se que diminusse o quantum de campo neses, proibindo que suas terras fossem confiscadas, pois tal fato ameaava o recrutam ento e despovoava os campos. Por motivos anlogos intervieram os csares na situao do colono e proibiram, por exemplo, que fossem aumentados seus encargos. Por outro lado, os soberanos mercantilistas fomentaram energicamente as grandes manufaturas, pri meiro porque povoavam o territrio do Estado e, depois, porque traziam dinheiro ao pas. Frederico o Grande perseguia com suas requisies no s os soldados desertores, como tambm os trabalhadores e fabricantes que desertavam. Isso estava vedado aos csares, posto que em seu tempo no existia nem se podia form ar uma grande indstria que produzisse para a venda com trabalhadores livres. Pelo contrrio, aconteceu que, diante da decadncia da cidade e do comrcio e do retorno economia rural, ficou perdida a possibilidade de cobrar cres centes impostos em dinheiro. _ E, com a falta de trabalhadores, devido contrao do mercado de escravos, o recrutam ento constituiu para a agricultura um encargo penoso, que esta tentou evitar por todos os meios. O moo sujeito ao servio das armas fugia da cidade decadente para o campo e ingressava no colonato; isso porque os possuidores, sob a presso da falta de trabalhadores, estavam interessados em subtra-lo ao recrutamento. Os ltimos csares combateram contra a fuga dos cidados para o campo, como os ltimos Hohenstaufen contra a fuga dos servos para a cidade. O efeito dessa dificuldade no recrutam ento aparece com toda clareza no exrcito da poca imperial. A partir de Vespasiano, a Itlia estava livre de recrutamento; depois de Adriano desaparece a mescla dos contingentes e, para poupar gastos, tenta-se recrutar os exrcitos no distrito de sua residncia. Este o primeiro prenncio da desagre

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gao do Imprio. Quando se acompanham, atravs dos sculos, os dados sobre a origem dos soldados licenciados, v-se que o nmero dos chamados filhos do acampamento ( castrenses) aumenta, na poca imperial, de uma pequena percentagem at quase a metade. Em outras palavras: o exrcito romano , em proporo cada vez maior, autogerador. Da mesma forma que o escravo aquartelado celibatrio substitudo pelo lavrador que vive no seio da famlia, assim tambm pelo menos em parte o soldado celibatrio, o verdadeiro soldado de acampamento, substitudo pelo soldado profissional por herana, que vive em regime de matrimnio militar. Tambm o recrutamento praticado cada vez mais entre os brbaros tinha por objetivo principal respeitar a fora de trabalho da prpria terra, sobretudo das grandes propriedades. Por fim, tentou-se suprir a defesa das fronteiras por um procedimento que vai ao encontro do sistema de economia natural: a concesso de terras aos brbaros em troca do servio das armas. E essa forma, remota predecessora do feudo, ganha crescente aplicao. Assim, pois, o exrcito, senhor do Imprio, vai-se transform ando numa tropa de brbaros, cada vez mais desligado de toda relao com a populao nativa. Devido a isso, a irrupo vitoriosa dos brbaros do exterior, em sua essncia, no significou para as provncias do inte rior, num primeiro momento, mais que uma mudana de aquartelam ento; foi mesmo aceita a form a de aquartelam ento romano. Parece que nas Glias os brbaros no foram recebidos com tem or como conquista dores, mas pelo contrrio, como os que libertavam o territrio do peso da administrao rom ana. E isso facilmente compreensvel. No foi a busca de recrutas dentro da prpria populao a nica dificuldade em que o envelhecido Imprio tropeou, mas sim o fato de que oprimiam ainda mais os povos que voltavam a um regime de economia natural os impostos em dinheiro, sem os quais impos svel sustentar um exrcito a soldo. T oda a conduo do Estado girava cada vez mais em torno da busca de dinheiro, e cada vez se revelava mais nitidamente a incapacidade econmica dos possuidores que no essencial apenas produziam para suas prprias necessidades de contribuir com entregas em dinheiro. Com efeito, se o im perador lhes tivesse dito: Fazei com que vossos colonos vos forjem armas, montai os cavalos e defendei comigo a gleba em que viveis, a isso teriam podido os possuidores fazer frente economicamente. Mas ento as coisas j teriam passado para a Idade Mdia, e o exrcito ter-se-ia convertido em exrcito feudal. Realmente, todo o processo ltimo de Rom a tendia, como para uma meta, para a constituio feudal do exrcito, bem como

55 para a organizao feudal da sociedade, e, no essencial, essa meta j havia sido alcanada na poca carolngia aps o breve e somente local recuo, na poca das invases, rumo a exrcitos de camponeses colonizadores. Mas com exrcitos de cavaleiros feudais pode-se con quistar coroas, guardar as fronteiras de um territrio reduzido, mas no defender a unidade de um imprio mundial e as centenas de milhas de sua fronteira contra conquistadores famintos de terras. Por essa razo foi impossvel, para a ltim a poca do Imprio, passar para a forma de exrcito que correspondia ao regime de economia natural. Da Diocleciano tentar a reorganizao das finanas pblicas com base nica em tributos de dinheiro, e at o final a cidade continuou sendo oficial mente a clula inferior do organismo estatal. Mas, na realidade, desaparecia gradualmente a base econmica formada pela grande massa das cidades romanas: estas j no eram mais que ventosas da adminis trao pblica, vida de dinheiro, instaladas sobre um solo coberto por uma rede de grandes senhorios. A queda do Imprio foi a forosa conseqncia poltica do desaparecimento gradual do comrcio e do conseguinte crescimento da economia natural. E, na essncia, significou to-somente a eliminao daquele aparelho administrativo, e portanto, da superestrutura poltica de um regime de economia monetria,- que j no se ajustava infra-estrutura econmica, que vivia num regime de economia natural. 7 Assim, pois, quando cinco sculos depois o tardio executor testamenteiro de Diocleciano, Carlos Magno, despertou novamente a unidade poltica do Ocidente, o fez com base estrita na economia natural. A prova mais clara dessa afirmao encontra-se na instruo para os administradores dos domnios senhoriais ( villici)., o famoso Capitulares de Villis , que, por seu conhecimento do assunto e por sua aspereza lembra os decretos de Frederico Guilherme I. Junto ao rei figura tam bm a rainha como instncia mais alta; a dona de casa do rei seu ministro da Fazenda. E com razo: essa administrao financeira cuida preferencialmente das necessidades de mesa e da Casa Real, que se identifica com a administrao domstica do Estado . Dispe sobr o que os inspetores vo fornecer Corte; por exemplo: trigo, carne, tecidos, quantidades notavelmente grandes de sabo e, em suma, tud quanto o rei necessita para sua pessoa, seus hspedes e comensais e para o servio poltico, como cavalos e carros de guerra. Desapareceu o exrcito permanente e a burocracia a soldo e com isto at mesmo

56 quanto ao conceito os impostos. O rei mantm seus funcionrios em sua mesa, ou os dota de terras. O exrcito autoprovedor est em vias de converter-se definitivamente num exrcito de cavaleiros e, portanto, numa milcia de senhores proprietrios de terra. Desapareceu tambm a troca regional de gneros; romperam-se os fios que enlaavam as clulas independentes da vida econmica; o comrcio involui e retrocede ao estgio de indstria ambulante, a cargo de troncos forasteiros: gregos e judeus. Desapareceu a cidade: na poca carolngia a cidade no existe como conceito jurdico e administrativo. Os grandes senhores forneos so os sustentculos da cultura e tambm dos mosteiros. Os senhores proprietrios de terras so os funcionrios polticos: um dentre eles, o mais poderoso, o rei, um analfabeto sobremaneira rural. No campo esto seus palcios. No possui residncia fixa. Para sua subsistncia, viaja mais que qualquer monarca m oderno; vive m udando de palcio e consumindo as provises que foram armazenadas neles. A cultura tor nou-se camponesa. Completou-se o ciclo da evoluo econmica da Antiguidade. Parece que seu trabalho espiritual foi aniquilado. Ao desaparecer o comrcio desapareceu tambm a magnificncia marmrea da cidade antiga e com ela os tesouros espirituais que jaziam em seus muros: a A rte,a Literatura, a Cincia, as refinadas formas do antigo Direito mer cantil. Nas quintas dos possuidores e senhores ainda no ressoam os cantos do trovador. Sem querer, comove-nos melancolicamente o espetculo de uma evoluo que, ao aspirar o mais alto, perde sua base material e rui sobre si mesma. Assim sendo, que significa, na realidade, esse formidvel processo? Nas profundezas da sociedade processaram-se e tinham que se processar variaes orgnicas de estrutura que, em conjunto, significaram um poderoso processo de saneamento. A famlia e a propriedade privada foram restitudas grande massa dos servos e estes se elevaram lentamente de uma situao de instrumento falante condio de homem, e o cristianismo vitorioso cercou sua vida familiar de fortes garantias morais. J as leis de proteo ao campons, ditadas em fins do Imprio, reconheciam a coeso da famlia em escala no vista at ento. N o se pode negar que, simultaneamente, uma grande parte da populao caiu na servido, e a refinada aristocracia antiga desceu barbrie. A base de economia natural, que a hipertrofia do trabalho servil havia dado ao desenvolvimento cultural antigo, estendia-se cada vez mais, na medida em que a propriedade de escravos diferen ciava os capitais e havia obrigado a todo o edifcio, comercial em sua

57 origem, a assumir a forma que correspondia a sua estrutura pendente para o feudalismo, enquanto o centro de gravidade poltico se trans feriu do litoral para o interior, e se esgotou a proviso de homens. Assim desapareceu o invlucro, j muito delgado, da cultura antiga, e a vida espiritual do Ocidente afundou em longa noite. Mas sua queda lembra aquele gigante do mito helnico que recobrava novas foras quando tocava o seio da m e-terra. Certamente teria parecido estranho aos viajantes clssicos o m undo ao seu redor, se um dentre eles tivesse despertado de seus pergaminhos na poca carolngia e contemplado o mundo de um a janela do convento: o odor de esterco o teria atingido. Mas os velhos clssicos dormiam, ento, como a cultura, o sono hibernai no seio de uma vida econmica que havia se tornado camponesa. E tambm no os despertava o canto dos menestris ou o alarido dos torneios medievais. Somente mais tarde, quando com base na diviso livre do trabalho e do trfico a cidade na Idade Mdia tornou a reviver, quando a passagem para a economia nacional preparou a liberdade burguesa, quando ficou rompida a sujeio s autoridades externas e internas da poca feudal, somente ento o velho gigante se recobrou, dotado de nova fora, e elevou o legado espiritual da Antiguidade luz da m oderna cultura burguesa.

2. O ESTADO NACIONAL E A POLTICA ECONMICA *

A formulao do meu tema prom ete muito mais do que posso e pretendo cumprir aqui. M eu primeiro objetivo expor, atravs de um exemplo, o papel que as diferenas fsicas e psquicas de carter racial entre nacionalidades desempenham na luta econmica pela existncia. Com base nisso quero tecer alguns comentrios acerca da posio de um Estado de base nacional, como o nosso, no mbito das considera es de poltica econmica. P ara esse exemplo tom o um conjunto de eventos que se desenrolam distantes de ns, mas que vem despertando a ateno pblica desde h um a dcada. Assim, convido-os para acompanharem-me s fronteiras orientais do reino, para as plancies da provncia da Prssia Ocidental. Nesse cenrio combinam-se as caracte rsticas de uma regio nacional limite com diferenas excepcionalmente acentuadas nas condies de existncia econmicas e sociais. Lamento no poder evitar, nesse passo, a apresentao de uma srie de dados secos, para os quais solicito sua pacincia. A provncia compreende, nos seus distritos rurais, contrastes de trs tipos. Em primeiro lugar, exibe extraordinrias diferenas n qualidade da terra cultivvel: entre as terras frteis da plancie e os solos arenosos mais altos, as diferenas nas estimativas fiscais de rendimentos lquidos atingem magnitudes da ordem de 10 e 20 vezes. ( . . . ) Em seguida, h contrastes na estratificao social da populao que cultiva esse solo. Como de regra no leste, tambm aqui os
* Reproduzido de W e b e r , M. Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik. In: Gesammele politische Schriften. 3. ed. ampliada. Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1971. p. 2-25. Trad. por Gabriel Cohn.

59 registros administrativos conhecem, alm da comunidade rural , uma segunda form a de unidade comunal: a circunscrio fundiria [cujo centro um a grande propriedade]. Em consonncia com isso, destacam-se na paisagem, por sobre as aldeias camponesas, as propriedades senhoriais as sedes da classe que imprime sua marca sobre a con figurao social oriental, os Junker: quintas senhoriais, cercadas pelas cabanas que o senhor reserva, juntam ente com parcelas cultivveis e pastagens, para os trabalhadores diaristas obrigados ao trabalho nas suas terras ao longo do ano. O territrio divide-se mais ou menos igualmente pelas duas formas. Mas, i as diversas regies, a participao das circunscries fundirias oscila entre poucos por cento at dois teros das reas das comarcas. Finalmente, o terceiro contraste no interior dessa populao assim estratificada em duas camadas sociais o das nacionalidades. E tam bm a composio nacional das diversas unidades comunais varia de regio para regio. esta diversidade que nos interessa. Naturalmente a presena polonesa mais densa medida que nos aproximamos da fronteira. Mas, como revela qualquer m apa lingstico, ela tambm aumenta em proporo inversa qualidade do solo. Procurar-se- de incio, e no totalmente sem razo, explicar isso historicamente, pela natureza da ocupao alem, que principiou pela rea mais frtil. Mas, se perguntarmos sobre quais so as camadas sociais portadoras do germanismo ou da nacionalidade polonesa, ento os dados demogrficos, mais recentes, de 1885, exibem um quadr digno de nota. Ainda que esses dados no forneam diretamente a composio nacional das comunidades, possvel se nos contentarmos com cifras aproxima das obt-las indiretamente: por intermdio da confisso religiosa que, no territrio em questo, coincide quase integralmente com a nacionalidade. Quando separamos as categorias econmicas das aldeias camponesas e das propriedades senhoriais mediante a sua identificao, igualmente imprecisa, com as comunidades rurais por um lado e as circunscries fundirias pelo outro, verificamos que h uma relao inversa entre a qualidade do solo e a sua composio por nacionalidade. Nas reas frteis encontram-se os catlicos, vale dizer os poloneses, em m aior nmero nas propriedades, e os evanglicos, ou seja, os alemes, nas aldeias e a situao exatamente a inversa nas reas com solos de m qualidade ( . . . ) . Como ocorre isso? P or que s poloneses se concentram nas propriedades da plancie e nas aldeias das terras altas? Desde logo pode-se constatar que os poloneses tendem a concentrar-se

60 na camada econmica e socialmente mais baixa da populao. Nas terras frteis como as da plancie, o campons sempre tinha condies de vida superiores s do diarista nas grandes propriedades, ao passo que, nas terras piores e que s eram suscetveis de explorao econmica racional em grande escala, a propriedade senhorial era a portadora da cultura e, por essa via, da germanidade; os pauprrimos pequenos camponeses ainda hoje tm condies de vida inferiores s dos diaristas. F ora necessria outra forma de conhecer isso, ns a teramos na com posio etria da populao. Quando acompanhamos as aldeias at as reas mais elevadas verificamos que a participao de crianas de menos de 14 anos na populao aumenta na proporo da reduo da quali dade do solo, passando de 35 a 41% . E quando comparamos as propriedades com isso, verificamos que a proporo de crianas na plancie m aior do que a das aldeias, e aumenta medida que subimos, em bora em escala inferior do que ocorre com as aldeias. E, finalmente, quando atingimos as terras mais altas, revela-se menor. Aqui tom o em toda parte o grande nmero de filhos acompanha a baixa condio de vida, que sufoca as consideraes sobre a m anuteno no futuro. H uma identidade entre cultura econmica, condies relativa mente elevadas de vida e germanidade na Prssia Ocidental. No entanto, ambas as nacionalidades concorrem entre si h sculos no mesmo solo e sob igualdade de condies. Qual , ento, o fundamento dessa distino? Fica-se tentado de imediato a acreditar num a diferena da capacidade adaptativa das duas nacionalidades, que repouse em qualidades fsicas e psquicas de carter racial. E com efeito essa a causa. A prova disso est na tendncia que se manifesta no desloca mento da populao e das nacionalidades, e que ao mesmo tempo revela o carter fatal que essa diferena de capacidade adaptativa assume para a populao alem oriental. Os dados disponveis para a observao desses deslocamentos nas diversas comarcas restringem-se ao perodo entre 1871 e 1885, e apenas nos permitem detectar de modo impreciso o incio de um processo que, segundo tudo o que sabemos, tem-se acentuado extraordinariamente desde ento. Alm disso, a preciso dos dados numricos naturalmente afetada pela identificao, incontornvel mas no totalmente rigorosa, entre confisso e nacionalidade por um lado e entre divises administra tivas e estratificao social pelo outro. Isso no nos impede, contudo, de ver com bastante clareza aquilo que interessa.

61 A populao rural da provncia, como de resto a de grande parte de toda a regio oriental, ostentou um a tendncia para o decrscimo no perodo entre 1880 e 1885. ( . . . ) Assim como os fenmenos comentados at aqui, tambm esse distribui-se desigualmente: em algu mas reas essa tendncia defronta-se com um aumento da populao rural. O modo como essas ordens de fenmenos se distribuem bastante peculiar. Se tomarmos primeiramente as diversas qualidades de solo, a suposio natural ser de que o decrscimo ter afetado com mais fora os piores solos, nos quais a presso da queda dos preos agrcolas ter feito sentir-se primeiro. Um exame dos nmeros mostra que se deu o contrrio', reas com rendas lquidas mdias da ordem de 15 a 17 marcos sofreram a maior queda populacional, ao passo que reas com um a renda lquida da ordem de 5 a 6 marcos sofreram o aumento mais acentuado, que se mantm constante desde 1871. Busca-se um a explicao e a primeira questo : quais so as camadas sociais nas quais essa sada populacional tem origem e, por outro lado, quais so as beneficiadas por isso? Um exame das reas com forte decrscimo populacional revela que elas constituem sempre aquelas nas quais o domnio da grande propriedade fundiria particularmente forte. Se o exame se estende ao conjunto das circunscries fundirias, verifica-se que, apesar de elas j terem apresentado por volta de 1880 um a popu lao inferior em dois teros das aldeias, com igualdade de territrios ocupados, so responsveis por 3 /4 do decrscimo populacional, sendo que nelas prprias a populao diminuiu em cerca de 3,7% . Mas tambm entre as propriedades essa diminuio est desigualmente distribuda. Em algumas houve um aumento, e quando isolamos as regies com forte diminuio da populao fundiria revela-se que precisamente as propriedades com solos bons sofreram uma retirada populacional especialmente forte. P or outro lado, o aumento populacional que se verificou nos solos ridos das regies mais altas beneficiou primariamente as aldeias, e com m aior fora precisamente as aldeias com solos de m qualidade, em contraste com as da plancie. A tendncia, portanto, no sentido da diminuio dos assalariados diaristas das propriedades nos melhores solos e do aumento dos camponeses nos piores. O que est em causa nisso e como se podef explic-lo algo que se esclarece quando, tambm aqui, pomos a questo de como as nacionalidades se comportam em relao a esses deslocamentos.

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Na primeira m etade do sculo X IX os poloneses pareciam estar recuando lenta mas persistentemente no leste alemo mas, como sabi do, a partir dos anos 60 eles passaram a avanar da mesma m aneira compassada. Isso confirmado nitidamente para o caso da Prssia Ocidental atravs dos levantamentos lingsticos, a despeito da insufi cincia das suas bases. O deslocamento de um a fronteira entre naciona lidades pode dar-se de dois modos, distintos em princpio. Por um lado, atravs da outorga gradativa da lngua e dos costumes majoritrios a m inorias nacionais no territrio com mescla de nacionalidades, de tal m odo que elas sejam absorvidas . Esse fenmeno tambm encontradio no leste alemo: ele se processa de modo estatisticamente comprovvel no caso dos alemes de confisso catlica. O lao ecle sistico mais forte aqui do que o nacional, envolvendo reminiscncias da poltica anticatlica de Bismarck, e a carncia de um clero germanicamente educado permite que eles se percam para a comunidade cultural nacional. Mais im portante para ns, contudo, e tambm mais interessante, a segunda forma do deslocamento de nacionalidades: a de carter econmico. Esta ocorre no caso em exame. Um exame das mudanas da participao das confisses nas unidades comunais rurais entre 1871 e 1885 revela que a sada dos assalariados est sistematicamente rela cionada com um decrscimo do protestantismo na plancie, enquanto que um acrscimo da populao alde nas terras altas acompanhado por um aumento relativo do catolicismo. So principalmente os assala riados alemes que se retiram das reas com elevada cultura ; so prin cipalmente os camponeses poloneses que se multiplicam nas reas de baixo nvel cultural. Ambos os processos, todavia a retirada aqui e o aumento l conduzem afinal a uma mesma causa: as baixas exigncias quanto condio de vida, em termos materiais e tambm ideais, que a raa eslava adquiriu, por natureza ou por cultivo ao longo do seu passado. Foi isso que a auxiliou na sua vitria. Por que se retiram os assalariados alemes? No por motivos materiais. Os retirantes no so recrutados nas regies com baixo nvel salarial, nem nas categorias de trabalhadores mal remunerados; dificil mente se encontrar situao mais segura materialmente do que a de trabalhador nas propriedades da regio oriental alem. Tampouco vale a freqente invocao do anseio pelas delcias da cidade grande. Ele

63 motivo para a sada irrefletida de jovens mas no para a retirada de famlias de diaristas com longo tempo de servio. Alm disso, como se explica que esse desejo seja despertado precisamente entre aqueles que vivem nas reas dominadas pela grande propriedade, por que podemos provar que a sada de assalariados diminui na mesma proporo em que a aldeia camponesa domina a fisionomia da paisagem? O motivo este: nos complexos fundirios da sua ptria somente existem para os diaristas o senhor e o servial, e para os seus descendentes, at os mais remotos, apenas a perspectiva da labuta em solo alheio ao som do sino senhorial. Nesse impulso obscuro e pouco consciente para longe se esconde algo de um idealismo primitivo. Quem no conseguir decifr-lo no conhece o fascnio da liberdade. Com efeito: raro que o seu esprito nos comova no silncio da biblioteca. Os ingnuos ideais libertrios da nossa juventude empalideceram e alguns entre ns tornaram -se prematuram ente velhos e por demais inteligentes. Para estes, um dos impulsos primordiais do corao humano foi levado tumba com as frases de efeito de uma concepo poltica e econmica decadente. Trata-se de um processo de psicologia das massas: os trabalhadores rurais alemes no mais conseguem adaptar-se s condies de vida sociais da sua ptria. Queixas sobre a sua autoconscincia vm-nos dos grandes proprietrios rurais da Prssia Ocidental. A velha relao patriarcal entre os ocupantes da propriedade fundiria, que vinculava imediatamente o diarista aos interesses da produo rural na qualidade de pequeno lavrador com direito participao, est em vias de desa parecer. O trabalho sazonal nas reas produtoras de beterraba exige trabalhadores sazonais e salrio monetrio. A sua perspectiva a de uma existncia puramente proletria, mas sem a possibilidade daquela enrgica ascenso para a independncia econmica que o proletariado industrial concentrado nas cidades preenche de maneira consciente. O ajustamento a essas condies de existncia melhor realizado por aqueles que vm substituir os alemes: os trabalhadores itinerantes poloneses, vagas nmades de dezenas de milhares que, contratados por agentes na Rssia, atravessam as fronteiras na primavera para nova mente partirem no outono. Primeiramente eles aparecem na esteira do cultivo da beterraba para a produo de acar, que converte o empreendimento agrcola num a indstria sazonal. Depois, sua presena se generaliza, porque propiciam economias em habitaes para traba

64 lhadores e em deveres sociais, alm de que, como estrangeiros, sua situao precria e eles esto merc dos proprietrios. A agonia econmica dos antigos senhores fundirios prussianos, dos Junker, desenrola-se com esses sintomas. Nas propriedades dedicadas ao cultivo da beterraba o senhor fundirio patriarcal foi substitudo por um esta mento de empresrios industriais. Enquanto isso, nas terras altas, a crise econmica faz ruir as propriedades, e colnias de arrendatrios e pequenos agricultores emergem nas suas franjas. Desaparecem os fun damentos econmicos da posio < le poder da antiga nobreza fundiria, 5 ela prpria converte-se em algo diverso do que era. E por que so os camponeses poloneses que ganham terreno? Ser devido superioridade da sua inteligncia econmica ou do seu poder de capital? Pelo contrrio, ao inverso disso. Sob um clima e num solo que permite, ao lado da pecuria extensiva, essencialmente a produo de forragens e batatas, fica menos ameaado pelos riscos do mercado aquele que leva os seus produtos ali onde eles menos se des valorizam pela queda dos preos: ao seu prprio estmago. Ou seja, o produtor para subsistncia. Alm disso, beneficiado aquele que pode aquilatar as suas necessidades no nvel mais baixo, que form ula exi gncias mnimas quanto sua condio de vida do ponto de vista fsico e ideal. O pequeno agricultor polons do leste alemo um tipo que difere profundam ente daquele que vemos dedicar-se mini-agricultura e horticultura nas cercanias das cidades neste abenoado vale do Reno. O pequeno agricultor polons ganha terreno porque ele, de certo modo, come a prpria grama, no apesar mas por causa dos seus hbitos de vida mesquinhos tanto fsica quanto espiritualmente. Tudo indica que estamos diante de um processo de seleo. Ambas as nacionalidades esto inseridas h longo tempo nas mesmas condies de existncia. A conseqncia no foi, ao contrrio do que concebe o materialismo vulgar, que elas tenham adquirido as mesmas qualidades fsicas e psquicas, mas sim que uma cede lugar para outra, que vence aquela com maior capacidade de adaptao s dadas condies sociais e econmicas de vida. Essas diferentes capacidades adaptativas parecem ser trazidas por elas como uma grandeza constante. Talvez elas pudessem ser eliminadas aps processos de cultivo que se estenderiam por geraes, tal como possivelmente foram geradas ao longo de milnios. Mas, para as consi

65 deraes do presente, elas devem ser levadas em conta como algo dado1 . Ao contrrio do que pensam os otimistas entre ns, v-se que nem sempre a seleo realizada num livre jogo de foras acaba beneficiando a nacionalidade mais desenvolvida ou melhor dotada economicamente. A histria humana conhece a vitria de tipos humanos evoludos e a extino de expresses mais elevadas da vida espiritual e moral, quando a comunidade que era sua portadora perdeu a capacidade adaptativa em relao s suas condies de vida, seja devido sua organizao social, seja pelas suas qualidades raciais. No nosso caso a nacionalidade situada mais abaixo em termos de desenvolvimento econmico ajudada na sua vitria pela transform ao das formas da empresa agrria e pela violenta crise da agricultura. H um efeito paralelo e conjunto do incentivo ao cultivo da beterraba e baixa rentabilidade da produo mercantil de cereais, que operam no mesmo sentido: o primeiro cria o trabalhador sazonal polons, o segundo engendra o pequeno agricultor polons. Admito sem hesitar que no tenho condies para desenvolver teoricamente o alcance das perspectivas que eventualmente possam ser obtidas a partir dos fatos que viemos examinando. No ouso sequer tocar na questo infinitamente difcil e por ora certamente insolvel
1 C reio n o ser necessrio o b se rv ar que as questes que se levantam nas cincias n a tu ra is a ce rca do alcance do princpio d a seleo e, de m odo geral, o uso do conceito de cultiv o nas ci n c ia s n a tu ra is e todas as consideraes referen tes a esse dom nio, que m e estran h o , so irrelevantes p a ra as observaes acim a. O c o n c e ito de seleo hoje u m p a trim n io c o m u m tal com o, p o r exem plo, a hiptese h eliocntrica, e a idia do cultiv o de h om ens j com parece n a R ep b lica p latnica. A m b o s os conceitos j fo ra m utilizados, p o r exem plo, p o r F . A. Lange na sua o b ra sobre a Q u e st o o p er ria e de h m uito so to fam iliares e n tre ns q u e im possvel um m al-entendido, por pa rte de quem q u e r que conhea a nossa lite ratu ra. U m a questo m ais difcil a referente ao valor que possam os a trib u ir s tentativas m ais recentes, instigantes m as suscetveis de srias dvidas q u a n to ao m todo e aos resultados, c indubitavelm ente falh as em certos exageros, no sentido de estender o alcance do ponto de vista da seleo co n fo rm e D arw in e W eism ann ao canipo da pesquisa econm ica. A pesar disso, as o b ra s de O tto A m m on ( A s e le o n a tu ra l en tre o s h o m en s, A o rd e m so c ia l e se u s fu n d a m e n to s n a tu ra is) m erecem m ais ateno do que tm obtido, a p esar de todas as restries cabveis. U m a falha da m aior p arte das contribuies para o esclare cim ento de p roblem as na nossa cincia pro^indas das cincias n atu rais reside na pretenso equivocada de " re fu ta re m ' o socialism o. T o em p en h ad o s se acham nisso que a cab am in v o lu n tariam en te c o nvertendo um a teoria de cincia n a tu ra l" da ordem social num a apologia dessa m esm a ordem .

66 acerca de onde se encontra o limite para a variabilidade das qualidades fsicas e psquicas de um a populao sob a influncia das condies de vida em que esto colocadas. Nesse ponto, a pergunta involuntria que de imediato ocorre a todos : o que pode e deve ocorrer aqui? Permitam-me, no entanto, dispensar-me de tratar mais a fundo esse tema e que eu mencione as duas exigncias que, no meu entender, devem ser postas da perspectiva do germanismo e efetivamente vm sendo colocadas com crescente unanimidade. A prim eira : fechamento da fronteira oriental. E la foi realizada sob o prncipe Bismarck e revogada quando da sua retirada, em 1890; o domiclio permanente continuou negado aos estrangeiros, mas a sua entrada era permitida enquanto trabalhadores itinerantes. Um latifundirio com conscincia de classe posto frente da Prssia excluiu-os tendo em mente a manuteno da nossa nacionalidade e o odioso adversrio dos grupos agrrios admitiu-os, no interesse dos latifundirios, que so os beneficirios exclusivos da sua incorporao. Nem sempre, como se v, o ponto de vista econmico de classe decisivo nas questes de poltica econmica; neste caso a circunstncia decisiva foi a passagem do leme do Estado de uma mo forte para uma mais fraca. A outra exigncia : a compra sistemtica de terras pelo Estado, ou seja, a expanso dos domnios de propriedade real por um lado, e a colonizao sistemtica por agricultores alemes em terras prprias, especificamente em terras de domnio apropriadas, pelo outro. Em preendimentos de grande vulto que s podem ser mantidos s custas da germanidade merecem perecer do ponto de vista nacional, e aban don-las prpria sorte significaria permitir, atravs do parcelamento gradual, o surgimento de colnias de fome eslavas, incapazes de se manterem. E no apenas o interesse na conteno do fluxo eslavo que dem anda a passagem de partes importantes das terras orientais para as m os do Estado, mas tambm a devastadora crtica que os prprios latifundirios dirigem contra a manuteno da sua propriedade privada quando reclamam serem liberados do risco, da responsabilidade pelo que possuem ou seja, daquilo que sua nica autojustificativa atravs de um monoplio dos cereais e um a contribuio anual de meio m ilho de marcos. De todo modo, no pretendo tratar hoje da questo prtica da poltica agrria prussiana. Pretendo deter-me sobre a circunstncia de que um a questo como essa sequer ocorra entre ns-, Hiv que atribuamos

67 alguma importncia germanidade do leste, que consideremos que ela deve ser protegida e que para tanto a poltica econmica do Estado tambm deva ser acionada. a circunstncia de que nosso Estado um Estado nacional que nos leva a nos sentirmos no direito a essa exigncia. Qual , no entanto, a posio da poltica econmica em face disso? Sero para ela esses juzos de valor nacionalistas prejuzos, dos quais cumpriria livrar-se cuidadosamente para poder aquilatar os fatos econ micos conforme o seu prprio critrio de valor, sem influncias de reflexos emocionais? E qual esse critrio de valor prprio da poltica econmica? A essas questes pretendo dedicar-me em seguida. A luta econmica entre as nacionalidades tambm segue o seu curso sob a aparncia de paz , como vimos. No no combate aberto que os camponeses e diaristas alemes do leste foram desalojados por adversrios politicamente superiores: na silenciosa e enfadonha luta da vida econmica cotidiana que eles perdem em face de um a raa inferior, abandonam a ptria e vo submergir num futuro obscuro. No h paz tambm na luta econmica pela existncia; somente quem toma aquela aparncia de paz pela verdade pode crer que o futuro reserve paz e felicidade para os nossos descendentes. Como sabemos, a poltica econmica nacional concebida vulgarmente como uma especulao sobre receitas para oferecer felicidade ao mundo. Para quem pensa assim, a melhoria da balana do prazer da existncia humana a nica meta compreensvel do nosso trabalho. Basta, no entanto, a negra seriedade do problema populacional para impedir-nos de ser eudemonistas, de presumir a paz e a felicidade hum ana escondidas no seio do futuro e de acreditar que haja outra forma de abrir seu espao na exis tncia terrena seno a da dura luta do homem com o homem. Seguramente no existe trabalho na rea da poltica econmica que no tenha fundamento altrusta. Os frutos de todo o esforo de poltica econmica e social do presente apenas beneficiaro, na sua grande maioria, a prxima gerao. Nosso trabalho somente pode ser voltado para o futuro, para nossos descendentes, se que deva ter um sentido. Mas tampouco existe um trabalho de poltica econmica baseado em esperanas otimistas de felicidade. P ara o sonho da paz e da felicidade hum ana o porto do futuro desconhecido reserva a adver tncia. Iasciate ogni speranza . A questo que move nosso pensamento para alm da prpria gerao e que na realidade fundamenta qualquer trabalho de poltica

68 econmica no se refere a como estaro os homens do futuro, mas sim a como sero. No buscamos criar o bem -estar dos homens, mas sim aquelas caractersticas s quais atribumos a grandeza hum ana e a nobreza da nossa natureza. As doutrinas econmicas tm alternativamente enfatizado ou mes mo identificado ingenuamente, enquanto critrios de valor, o problema tcnico-econmico da produo de bens e o problem a da distribuio de bens, da justia social. E contudo sempre acabou vindo tona, de modo semi-inconsciente mas dominante, o conhecimento de que uma cincia do homem, como a Economia Poltica, pergunta antes de mais nada sobre a qualidade dos homens que so criados por essas condies de existncia econmicas e sociais. E nesse ponto temos que precaver-nos contra uma iluso. A Economia Poltica enquanto cicncia explicativa e analtica internacional mas, to logo pronuncia juzos de valor, est vinculada quela expresso da humanidade que encontramos no nosso prprio ser. Isso vale com maior fora precisamente quando imaginamos termo-nos despido plenamente da nossa pele. E para usar uma imagem um tanto fantstica se nos fosse dado retornar ao mundo dos vivos aps milnios, ento seriam os traos remotos do nosso prprio ser que iramos procurar na fisionomia da humanidade futura. Tambm os nossos ideais terrenos mais sublimes so mutveis e transitrios. No podemos tentar imp-los ao futuro. Mas podemos querer que ele reco nhea no nosso modo de ser a figura dos seus prprios antepassados. Ns, como nosso trabalho e nosso ser, queremos ser os antepassados da humanidade futura. Assim, a poltica econmica de um Estado alemo, assim como o critrio de valor do terico econmico alemo, somente podem ser alemes. Ser isso diferente desde que o desenvolvimento econmico come ou a form ar uma comunidade econmica abrangente das naes para alm das fronteiras nacionais? Ser necessrio por isso lanar ao ferro velho o critrio de julgamento nacionalista junto com o egosmo nacional? Ser que a luta pela autonomia econmica com vistas prpria mulher e filhos esteja obsoleta desde que a famlia foi despida das suas antigas funes como comunidade produtiva e tenha sido integrada no crculo da comunidade econmica nacional? Sabemos que esse no o caso: essa luta assumiu outras formas formas a respeito das quais ainda se poderia perguntar se devem ser encaradas como uma

69 suavizao ou mais propriamente como uma interiorizao e aguamento dessa luta. Desse modo a comunidade econmica nacional no passa de um a outra forma do embate entre as naes, e isso de tal maneira que a luta pela afirmao da prpria cultura no foi atenuada mas sim dificultada, porque traz arena interesses materiais existentes no prprio seio da nao, que se aliam contra o seu futuro. No a paz e a felicidade que devemos legar aos vindouros mas sim a eterna luta pela manuteno e aperfeioamento do nosso modo de ser nacional. E no deveramos render-nos esperana otimista de que com o desenvolvimento mximo da cultura econmica entre ns essa tarefa esteja realizada e de que a seleo atravs do confronto econmico livre e pacfico conduza o tipo mais evoludo espontanea mente" vitria. Seremos responsabilizados perante a Histria pelos nossos herdeiros no pela organizao econmica que lhes legarmos, mas pela amplitude do espao de ao que consigamos e deixemos para eles. Os processos de desenvolvimento econmico so tambm em ltima instncia lutas de poder. So interesses de poder nacional sempre que postos em ques to, e so os interesses ltimos e decisivos que a poltica econmica de um a nao deve servir. A cincia da poltica econmica nacional um a cincia poltica. E la um a serva da poltica, no da poltica mo m entnea dos grupos e classes dominantes no momento, mas dos perenes interesses de poder nacional. E o Estado ncional no repre senta para ns algo indefinido, que se imagina estar elevando tanto mais alto quanto mais a sua essncia fica recoberta por nvoas msticas, mas a organizao m undana do poder nacional. E nesse Estado nacional o critrio de valor definitivo que vale tambm para o ponto de vista da poltica econmica para ns a razo de Estado . Ela no significa para ns, ao contrrio de um estranho mal-entendido, a ajuda do Estado no lugar da ajuda prpria, a regulamentao estatal da vida econmica no lugar do livre jogo das foras econmicas. O que queremos exprimir, ao falarmos de razo de Estado, a reivin dicao de que o interesse de poder econmico e poltico da nossa nao e do seu portador, o Estado nacional alemo, seja a instncia final e decisiva para as questes da poltica econmica alem. E isso refere-se tambm a questes como a de se o Estado deve, e em que 'medida, interferir na vida econmica ou ento se, e quando, deve liberar as foras econmicas nacionais para sua livre expanso e derrubar suas peias.

70 Ter sido suprfluo recordar essas aparentes obviedades? Ou ser esse o caso, por serem elas evocadas precisamente por um representante mais jovem das cincias econmicas? N o me parece, pois tudo indica que justamente a nossa gerao que mais freqentemente perde de vista os fundamentos mais simples do julgamento. Somos testemunhas de como o seu interesse pelas questes que movem a nossa cincia aum enta de modo inaudito. Avana em todos os domnios o m odo econmico de considerar os problemas. Poltica social no lugar da poltica, relaes de poder econmicas no lugar de relaes jurdicas, histria da cultura e da economia no lugar da histria poltica passam para o primeiro plano das consideraes. ( . . . ) Um dos nossos tericos mais talentosos no viu empecilhos para cham ar a Jurisprudncia de serva da Econom ia. E, com efeito, tambm na Jurisprudncia penetra a forma econmica de considerao; mesmo no que ela tem de mais ntimo, nos manuais dos comentaristas dos digestos do Direito Romano, j se entrev, aqui e acol, o econmico. E nos julgamentos dos tribu nais encontramos no raro, onde os conceitos jurdicos no tm mais como prosseguir, os chamados pontos de vista econmicos . Enfim, para adotar a frase dita um tanto em tom de censura por um colega jurista: estamos na m oda . Um a forma de considerao dos problemas que abre o seu caminho com tanta segurana corre o risco de certas iluses e de superestimar o alcance dos prprios pontos de vista sobretudo num sentido muito determinado. Assim como a difuso dos temas da cogitao filosfica que j perceptvel externamente pelo fato de que as antigas cadeiras de Filosofia esto confiadas a, por exemplo, eminentes fisilogos freqentemente levou os leigos opinio de que as velhas questes sobre a essncia do conhecimento humano no constituam mais os problemas ltimos e centrais da Filosofia, assim tambm formou-se nas mentes da gerao emergente a idia de que, graas ao trabalho das cincias econmicas, tenha-se ampliado enormemente no apenas o conhecimento da essncia das comunidades hum anas como tambm que o critrio pelo qual, em ltima instncia, valorizamos os fatos tenha sido integralmente renovado. A Economia Poltica vista como tendo condies para retirar ideais especficos da sua m atria prpria. Percebe-se a iluso de ptica que leva a conceber ideais econmicos ou scio-polticos independentes quando procuram os trazer luz esses fundamentos prprios da avaliao com base na literatura da nossa cincia. Ao faz-lo, defrontamo-nos com um caos de critrios valora-

71 tivos, alguns de carter eudemonista, outros de carter tico, e com freqncia ambos obscuramente identificados. Por todo lado, pronun ciam-se juzos de valor com desembarao e renunciar a um a avaliao dos fenmenos econmicos significaria, de fato, desistir precisamente daquela tarefa que exigida de ns. N o contudo a regra, mas quase a exceo, que aquele que emite os julgamentos esclarea os demais e a si prprio sobre o cerne subjetivo ltimo das suas apreciaes; vale dizer, sobre os ideais a partir dos quais ele avana para a avaliao dos processos observados. F alta o autocontrole consciente, as contradies internas do julgamento no chegam conscincia do escritor e, quando ele se prope form ular genericamente o seu princpio especificamente econmico, acaba caindo em formulaes imprecisas. N a realidade os ideais que introduzimos na m atria da nossa cincia no so espec ficos e independentes, mas antes os velhos tipos gerais de ideais humanos. Somente quem se fundam enta no interesse puram ente platnico do tecnlogo ou, inversamente, nos interesses de fato de uma classe deter minada, seja ela dominante ou dominada, pode pretender extrair dessa m atria mesma o critrio para o seu julgamento. Seria ento intil que precisamente ns, discpulos da escola hist rica alem, observemos essas verdades to simples? Justam ente ns camos facilmente num a iluso: aquela de que possamos abster-nos em geral do prprio julgamento de valor consciente. A evidente conse qncia disso no que ficamos fiis a um a regra correspondente, mas que incorremos em instintos, simpatias e antipatias. E ainda mais facilmente ocorre que o nosso ponto de partida para a anlise e a explicao dos processos econmicos tambm se tom e inconscientemente determinante para o nosso julgamento a respeito. Talvez caiba justa mente a ns precavermo-nos de que aquelas grandes caractersticas dos mestres atuais e passados da nossa escola, aos quais ela e a cincia devem seus xitos, convertam-se em erros nossos. Duas bases diversas para a considerao impem-se ateno do ponto de vista prtico. Podemos observar o desenvolvimento econ mico de um a perspectiva superior: do cimo da histria administrativa dos grandes estados alemes, cuja administrao e conduta em assuntos econmicos e sociais perseguimos na sua gnese e dos quais nos torna mos involuntariamente apologetas. Quando para permanecermos no nosso exemplo a adm inistrao decide fechar a fronteira oriental, estaremos inclinados e aptos para encontrar nisso o final de um a srie evolutiva histrica, que suscita elevadas tarefas para o Estado atual em nome de grandes reminiscncias do passado. E, se tal deciso no se

72 verifica, de se presumir que medidas radicais como essa so em parte inteis e em parte no mais correspondem s concepes de hoje. Ou, ainda, podemos observar o desenvolvimento econmico a partir de baixo. Vemos ento o grande espetculo de como as lutas de emanci pao das classes ascendentes destacam-se do caos dos conflitos de interesses econmicos, observamos como a situao econmica de poder desloca-se para o seu benefcio e involuntariamente tomamos o partido daqueles que ascendem, porque so mais fortes ou comeam a tom ar-se. Pelo mero fato de vencerem, elas parecem provar que representam um tipo economicamente superior da humanidade. Com demasiada facilidade o historiador dominado pela idia de que a vitria dos elementos mais evoludos seja evidente e que a derrota na luta pela existncia seja sintoma de atraso. E sempre que esses numerosos sintomas daquele deslocamento de poder se verificam, isso lhe causa um a satisfao que no deriva somente da comprovao das suas observaes, mas tambm, de que ele sente neles, de m aneira pouco consciente, um triunfo pessoal: a histria o confirmou. As resistncias encontradas por aquela evoluo so observadas por ele com certa animosidade inconsciente; elas no lhe parecem conseqncias naturais de um evidente jogo de interesses, mas um a espcie de revolta contra o julgamento da Histria. A crtica que devemos aplicar tambm a eventos que se nos apresentam como resultados irrefletidos de tendncias evolutivas histricas abandona-nos no exato momento em que mais a necessitvamos. De todo modo j nos demasiado prxima a tentao de nos convertermos em seguidores do vencedor da luta pelo poder econmico e, por essa via, esquecermos que o poder econmico e a vocao para a direo poltica da nao nem sempre coincidem. Aqui entramos num a ltima srie de consideraes de carter mais prtico-poltico, pois conforme esse critrio de valor poltico, que para ns nacionalistas econmicos o nico soberano, que tambm medimos as classes que dirigem, ou aspiram faz-lo, a nao. Perguntamo-nos pela sua maturidade poltica, vale dizer, pela sua capacidade em cada momento para antepor os interesses permanentes do poder nacional a quaisquer outras consideraes. um a graa do destino para a nao quando a identificao ingnua dos interesses da prpria classe com os da generalidade dos interesses permanentes de poder corresponde tam bm a estes. P or outro lado, tambm um dos equvocos causados pela superestima m oderna do econmico no sentido usual do termo, quando se sustenta que os sentimentos polticos coletivos no suportam

73 o confronto com interesses econmicos divergentes do momento, ou at mesmo sejam apenas um reflexo da infra-estrutura econmica dessa situao mutvel de interesses. Isso s vlido, e de modo aproximado, para pocas de transformao social fundamental. Um a coisa somente verdadeira: em naes nas quais, diversa mente do que ocorre na Inglaterra, a dependncia do seu florescimento econmico em relao sua posio poltica no cotidianamente explicitada, os prprios instintos para esses interesses especificamente polticos no residem, pelo menos no em regra, nas grandes massas da nao, que esto s voltas com as necessidades do dia seria in justo exigir isso delas. Nos grandes momentos, no caso de guerra, tam bm elas ficam sensibilizadas pela importncia do poder nacional. Ento fica demonstrado que o Estado nacional tambm repousa em bases psicolgicas profundas entre as amplas camadas economicamente domi nadas da nao e de modo algum apenas um a superestrutura , a organizao da classe economicamente dominante. Ocorre que em pocas normais esse instinto poltico da massa cai abaixo do limiar da conscincia. Ento converte-se em funo especfica das camadas diri gentes econmica e politicamente serem as portadoras do sentido poltico, que a nica base para justificar-se politicamente a sua pre sena. Em todas as pocas, atingir o poder econmico foi o que permitiu a um a classe conceber-se como candidata ao poder poltico. perigoso e incompatvel a longo prazo com o interesse nacional que uma classe economicamente decadente m antenha em mos a dominao poltica. Mais perigoso ainda, contudo, quando classes para as quais se movi m enta o poder econmico, e com isso a candidatura para a dominao poltica, ainda no estejam politicamente maduras para a conduo do Estado. Ambos esses perigos ameaam atualmente a Alem anha e nisso reside de fato a chave para os presentes perigos da nossa situao. E tambm as mudanas na estrutura social do leste alemo, s quais se referem os fenmenos discutidos acima, pertencem a esse contexto maior. t o presente, no Estado prussiano a dinastia apoiou-se politica mente no estamento dos Junker prussianos. verdade que contra ele, mas tambm apenas com ele, ela criou o Estado prussiano. Bem sei que o nome Junker soa hostil para ouvidos meridionais alemes. Talvez se ache que eu falo uma lngua prussiana quando digo um a palavra em seu favor. No saberia faz-lo, na realidade. Ainda hoje na Prssia muitos caminhos conduzem ao prestgio e ao poder para esse estamento

74 e tambm muitos caminhos para os ouvidos do m onarca, fechados para outros cidados, esto abertos para ele. O estamento Junker nem sempre usou esse poder de m aneira que o habilite a responder perante a Histria, e no vejo por que um intelectual burgus deveria am-lo. M as apesar disso tudo, a fora dos seus instintos foi um dos maiores recursos disponveis a servio dos interesses de poder do Estado. Os Junker realizaram a sua tarefa e sofrem agora a sua agonia econmica, da qual nenhuma poltica estatal poderia reconduzi-los ao seu antigo carter social. E tambm as tarefas do presente so diversas daquelas que eles poderiam desempenhar. D urante um quarto de sculo esteve frente da Alem anha o ltimo e o m aior dos Junker [Bismarck] e o aspecto trgico que m arca a sua carreira de estadista ao lado da sua grandeza incomparvel, e que ainda hoje no percebida por muitos, ser provavelmente identificada no futuro na circunstncia de que, sob a sua direo, a obra das suas mos, a nao qual deu unidade, modificou lenta e irresistivelmente a sua estrutura econmica e se converteu num a outra; num povo que forosa m ente reivindicaria outras ordenaes que no aquelas congruentes com sua natureza cesarista, que ele podia-lhe oferecer. No final foi isso mesmo que provocou o fracasso parcial da obra da sua vida. Pois essa obra deveria ter conduzido no somente unificao externa, mas tam bm interna da nao. E todos sabemos que isso no foi alcanado, nem poderia ser alcanado com os seus meios. ( . . . ) As grandes propriedades rurais do leste alemo constituam os pontos de apoio da classe dominante prussiana dispersa pelo pas e tambm o ponto de referncia social do aparelho administrativo estatal. Mas, com a sua desagregao, o fulcro da inteligncia poltica desloca-se irresistivelmente para as cidades, ao desaparecer o carter social da antiga nobreza fundiria. Essa m udana o momento poltico decisivo do desenvolvimento agrrio do leste. P ara que mos, no entanto, desliza essa funo poltica dos Junker, e como se definem esses beneficirios em termos de vocao poltica? Sou membro da classe burguesa, sinto-me como tal e fui educado nas suas concepes e nos seus ideais. Cumpre, contudo, justamente nossa cincia dizer o que no se aprecia ouvir para cima, para baixo e tambm para a prpria classe. E, quando eu me pergunto se a bur guesia alem est m adura para ser a classe politicamente dirigente da nao, ento no tenho como responder hoje pela afirmativa. O Estado alemo no foi criado pela fora prpria da burguesia e, quando ele foi

75 forjado, estava frente da nao aquela figura majestosa talhada em madeira diferente da burguesa. As grandes tarefas de uma poltica de potncia no foram apresentadas desde logo nao. Somente muito mais tarde, e de modo tmido e um tanto contrafeito, comeou uma poltica de potncia extra-europia que no merece esse nome. Aps ter sido conquistada assim a unidade nacional e quando a sua saturao poltica estava estabelecida, a burguesia alem, bria de triunfo e sequiosa de paz, foi tom ada por um singular esprito a-histrico e apoltico. A histria alem parecia ter-se encerrado. O presente era a plena realizao dos milnios anteriores quem se dispunha a perguntar se o futuro poderia julgar de modo diverso? Era como se a modstia impedisse a histria universal de abandonar esses xitos da nao alem e retom ar a agenda do seu decurso cotidiano. Hoje tornam o-nos sbrios, atrai-nos a experincia de levantar o vu das iluses que nos escondem o lugar da nossa gerao na evoluo histrica da ptria. E parece-me que ento julgamos de outro modo. Sobre o nosso bero pesava a maior maldio que a Histria possa reservar para uma estirpe hum ana: o duro destino de sermos os que vieram depois, epgonos polticos. No nos apresenta agora mesmo a ptria um semblante lamen tvel? Nos episdios dos ltimos meses, pelos quais a responsabilidade cabe primordialmente a polticos burgueses, em muito daquilo que se disse no Parlam ento e para ele, aqueles entre ns que no perderam a capacidade de odiar a mesquinharia reconheceram, com a paixo da tristeza revoltada, a atividade menor de epgonos polticos. O formidvel sol que ocupava o znite da Alem anha e fazia brilhar o nome alemo nos rinces mais remotos parecia mesmo ser demasiado grande para ns. Seu fogo aniquilou a nascente capacidade de julgamento da burguesia. Pois o que ela nos apresenta? por demais patente a ansiedade de uma parcela da grande burguesia pelo advento de um novo Csar que a proteja, tanto para baixo, contra as massas populares em as censo, quanto para cima, contra veleidades de poltica social que suspeita existirem nas dinastias alems. E um a outra parcela de h muito submergiu nas preocupaes menores das quais amplas camadas da pequena burguesia jamais despertaram. Quando, logo aps as guerras de unificao, as primeiras tarefas positivas da nao se apresentaram e com elas a idia de uma expanso extra-europia, j lhes faltava at mesmo a compreenso econmica elementar que lhes faria ver quanto representaria para o comrcio alemo em mares longnquos a presena da bandeira da Alem anha nessas costas.

76 No so causas econmicas, nem a to alegada poltica de interesses, que outras naes conhecem to bem quanto ns, as res ponsveis pela imaturidade poltica de amplas camadas da burguesia alem. A causa est no seu passado apoltico, est em que a educao poltica de um sculo no pode ser recuperada num a dcada e de que o domnio de um grande homem nem sempre um meio de educao poltica. E a sria questo para o futuro poltico da burguesia alem agora a de se j no tarde demais para recuperar esse atraso. N e nhuma instncia econmica pode substituir essa educao poltica. Sero outras classes as portadoras de um futuro poltico mais elevado? O proletariado moderno apresenta-se cheio de segurana como herdeiro dos ideais burgueses. Quais so as suas qualificaes para reivindicar a conduo poltica da nao? Quem dissesse hoje para a classe trabalhadora alem que ela est politicamente m adura ou em vias de atingir a maturidade poltica seria um adulador e um aspirante duvidosa coroa da popularidade. Do ponto de vista ecpnmico as camadas mais elevadas da classe trabalhadora alem so muito mais maduras do que o egosmo das classes proprietrias est disposto a reconhecer, e com toda a razo que ela reiyindica a liberdade de fazer representar os seus interesses tambem sob a forma da luta abertamente organizada pelo poder econ mico. Do ponto de vista poltico ela infinitamente mais imatura do que deseja-lhe fazer crer um a claque de jornalistas desejosa de m ono polizar a sua direo. Nos crculos desses burgueses desclassificados so muito apreciadas as reminiscncias da poca de h mais de 100 anos e conseguiu-se de fato instilar aqui e acol em mentes temerosas a idia de que rieles estejam os herdeiros espirituais de 1848. S que eles so infinitamente mais inofensivos do que imaginam ser. Neles no vive uma centelha sequer daquela energia catilinria da ao, mas evidente mente tambm nenhum trao da violenta paixo nacional que movia os homens de 1848. No passam de lamentveis arteses polticos faltam-lhes os grandes instintos de poder de um a classe chamada para a conduo poltica. No so apenas os interesses do capital os adversrios polticos da participao dos trabalhadores no domnio do Estado, ao contrrio do que se lhes faz crer. Um exame dos gabinetes de trabalho doS eru ditos alemes revelaria poucos traos de um a comunidade entre os seus interesses e os do capital. No entanto, tambm a eles perguntamos pela sua maturidade poltica. E como nada h. de mais aniquilador do que

77 a conduo por um a mediocridade desprovida de educao poltica e como o proletariado alemo ainda no perdeu esse carter, por isso somos seus adversrios polticos. E por que o proletariado da Inglaterra e da Frana , em parte, diferente? A causa disso no reside apenas no trabalho educativo econmico que a luta organizada de interesses pro piciou aos trabalhadores ingleses. Encontra-se, mais uma vez, numa instncia eminentemente poltica: a ressonncia da posio de potncia mundial, que continuamente pe o Estado diante de grandes tarefas de poltica de potncia e envolve o indivduo num aprendizado poltico crnico, que ele s sente entre ns quando h uma ameaa aguda nas fronteiras. decisivo tambm para o nosso desenvolvimento se uma grande poltica ser capaz de fazer-nos ver novamente a significao das grandes questes polticas de poder. Devemos compreender que a uni ficao da Alem anha foi uma proeza juvenil que a nao cometeu nos seus dias tardios e que melhor seria que no tivesse feito, se ela deveria representar o encerramento e no o incio de uma poltica de potncia mundial da Alemanha. O ameaador da nossa situao, no entanto, que as classes bur guesas parecem fenecer, enquanto portadoras dos interesses de poder nacionais e que ainda no h sinais de que as classes trabalhadoras estejam comeando a adquirir m aturidade para tomarem o seu lugar. Ao contrrio do que acreditam aqueles que olham hipnotizados para as profundezas da sociedade, no nas massas que reside o perigo. No um a questo sobre a situao econmica dos dominados, mas sim, aquela sobre a qualificao poltica das classes dominantes e emer gentes que constitui o contedo ltimo do problema poltico-social. O objetivo do nosso trabalho poltico-social no a felicidade do mundo, mas sim a unificao social da nao que foi rom pida pelo desenvolvi mento econmico moderno tendo em vista as pesadas lutas vindouras. Caso fosse possvel efetivamente criar um a aristocracia operria portadora da viso poltica de que atualmente sentimos falta no movimento trabalhista, somente ento a lana para a qual o brao da burguesia ainda no parece ser bastante robusto poderia passar para esses ombros mais largos. At l ainda parece haver um longo caminho. Para agora, contudo, o que vemos a necessidade de um inaudito trabalho de educao poltica, e no h dever mais srio para ns do que, cada qual no seu pequeno crculo, estarmos conscientes precisa mente dessa tarefa: a de colaborar na educao poltica da nossa nao. E este tambm deve permanecer como o objetivo ltimo da nossa cincia. A evoluo econmica em perodos de transio ameaa desa

78 gregar os instintos polticos naturais. Seria um a lstima se tambm a cincia econmica seguisse o mesmo rumo, na medida em que ela acalentasse um eudemonismo macio, por mais espiritualizado que fosse na forma, por detrs da iluso de ideais scio-polticos indepen dentes. ( . . . ) Tambm em face da violenta penria das massas da nao, que pesa sobre a conscincia social mais apurada da nova gerao, devemos reconhecer francamente que ainda mais fortemente pesa sobre ns a conscincia da nossa responsabilidade perante a Histria. No ser dado nossa gerao ver se a luta em que nos empenhamos dar fru tos, se o mundo vindouro nos reconhecer como seus antepassados. Somente conseguiremos quebrar a maldio sob a qual nos encontramos, a de sermos descendentes de um a era politicamente grandiosa, se sou bermos tornar-nos algo diverso a saber, os precursores de um a poca maior. ( . . . )

3. A OBJETIVIDADE DO CONHECIMENTO NAS CINCIAS SOCIAIS *


A revista [Arquivo para a Cincia Social e Poltica Social] sempre tratou todos os objetos de suas anlises como de natureza scio-econ mica. Em bora no seja esse o momento para dedicar-se a determinaes de conceitos e delimitaes de cincias, impe-se um esclarecimento sumrio acerca do sentido disso. Todos aqueles fenmenos que, no sentido mais amplo, designamos por scio-econmicos vinculam-se ao fato bsico de que a nossa existncia fsica, assim como a satisfao das nossas necessidades mais ideais, defrontam-se por todos os lados com a limitao quantitativa e a insuficincia qualitativa dos meios externos, que demandam a pre viso planejada e o trabalho, a luta com a natureza e a associao com homens. Por sua vez, o carter de fenmeno scio-econmico de um evento no algo que lhe seja objetivamente inerente. Pelo contrrio, ele est condicionado pela orientao do nosso interesse de conheci mento, e essa orientao define-se conforme o significado cultural que atribumos ao evento em questo em cada caso particular. Sempre que um evento da vida cultural vincula-se direta ou indiretamente quele fato bsico, atravs daqueles elementos da sua especificidade nos quais repousa para ns o seu significado prprio, ele contm ou pelo menos pode conter, conforme o caso, um problema de cincia social; ou seja, envolve um a tarefa para um a disciplina que tom a por objeto a pesquisa do alcance do fato bsico apontado acima. E ntre os problemas econmico-sociais podemos estabelecer distin es. Temos eventos e complexos deles, normas, instituies etc., cujo
* Reproduzido de W e b e r , M. Die Objektivitt Sozialwissenschaftlicher und Sozialpolitischer Erkenntniss. In: Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftlehre. 4. ed., organizada e revista por Johannes Winkelmann. Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1973. p. 161-214. No foi includa a seo introdutria do ensaio (p. 146-61). Trad. por Gabriel Cohn.

80 significado cultural para ns repousa basicamente no seu aspecto econ mico. Por exemplo, acontecimentos da vida bancria e da bolsa, que desde logo nos interessam essencialmente sob esse ponto de vista. Em regra, mas no exclusivamente, isso sucede quando se trata de instituies que foram criadas ou so utilizadas conscientemente para fins econmi cos. Esses objetos do nosso conhecimento podem ser chamados, em sentido estrito, de eventos ou instituies econmicas . A isso somam-se outros, como, por exemplo, acontecimentos da vida religiosa, que no nos interessam, ou por certo no o fazem pri mordialmente, do ngulo do seu significado econmico e em nome dele, mas que em determinadas circunstncias podem adquirir um significado econmico sob esse ponto de vista, dado que deles resultam determinados efeitos que nos interessam sob uma perspectiva econmica. So fen menos economicamente relevantes . E, finalmente, entre os fenmenos que no so econmicos neste nosso sentido, encontram-se alguns cujos efeitos econmicos pouco ou nenhum interesse oferecem para ns, como, por exemplo, a orientao do gosto artstico de uma dada poca. No entanto, tais fenmenos mostram em determinados aspectos significativos do seu carter uma influncia, mais ou menos intensa, de motivos econmicos; no nosso caso, talvez, pela composio social do pblico interessado pela arte. So fenmenos economicamente condicionados. Assim, por exemplo, o complexo de relaes humanas, normas e condies normativamente determinadas que designamos por Estado um fenmeno econmico no que se refere s finanas pblicas. Na medida em que intervm na vida econmica por vias legislativas, ou de qualquer outro modo (mesmo nos casos em que o seu comportamento determinado conscientemente por pontos de vista completamente diferentes dos econmicos), economicamente relevante. Finalmente, na medida em que a sua conduta e o seu carter so determinados por motivos econmicos, tambm em outras relaes que no as econ micas, economicamente condicionado . Compreende-se, diante disso, que, por um lado, o mbito das mani festaes econmicas fluido e no pode ser delimitado com rigor e, por outro, que os aspectos econmicos de um fenmeno nem so apenas economicamente condicionados nem apenas economicamente eficazes e que um fenmeno s conserva a sua qualidade de econ mico na estrita medida em que o nosso interesse est exclusivamente centrado no seu significado para a luta material pela existncia.

81 A nossa revista, tal como a cincia econmico-social a partir de Marx e Roscher, no se ocupa apenas dos fenmenos econmicos , mas tambm dos economicamente relevantes e economicamente con dicionados. Naturalm ente, o mbito desses objetos que varia conforme a orientao do nosso interesse em cada caso abrange a totalidade dos eventos culturais. Os motivos especificamente econmicos isto , aqueles que, pelas suas particularidades significativas para ns esto ligados a esse fato bsico atuam sempre onde a satisfao de uma necessidade, por mais imaterial que seja, envolve a utilizao de meios externos limitados. O seu mpeto contribui assim, em todo lugar, para determ inar e trans formar no s a forma da satisfao como tambm o contedo das necessidades culturais, mesmo as de tipo mais ntimo. A influncia indireta das relaes sociais, instituies e agru pamentos humanos, submetidos presso de interesses materiais, estende-se (m uitas vezes de modo inconsciente) por todos os domnios da cultura, sem exceo mesmo dos mais delicados matizes do senti mento esttico e religioso. T anto os acontecimentos da vida quotidiana como os fenmenos histricos de alta poltica, tanto os fenmenos coletivos ou de massa como as aes individuais dos estadistas ou as realizaes literrias e artsticas, sofrem a sua influncia: so economi camente condicionados. Por outro lado, o conjunto de todos os fenmenos e condies de existncia de uma cultura historicamente dada influi sobre a configu rao das necessidades materiais, sobre o modo de satisfaz-las, sobre a formao dos grupos de interesses materiais e sobre a natureza dos seus meios de poder, e, por essa via, sobre a natureza do curso do desenvol vimento econmico , tornando-se assim economicamente relevante . Na medida em que a nossa cincia, pela regresso causai, atribui causas individuais de carter econmico ou no a fenmenos culturais econmicos, ela busca um conhecimento histrico . Na medida em que persegue um elemento especfico dos fenmenos culturais neste caso o elemento econmico atravs dos mais variados com plexos culturais, no intuito de discernir o seu significado cultural, ela busca uma interpretao histrica sob um ponto de vista especfico. Oferece assim um a imagem parcial, um trabalho preliminar, para o conhecimento histrico completo da cultura. Em bora nem sempre que ocorra uma interveno de elementos econmicos, sob a forma de causa ou de efeitos, defrontemo-nos com

82 um problema econmico-social pois este apenas se produz onde o significado de tais fatores problemtico e s pode comprovar-se me diante a aplicao dos mtodos da cincia econmico-social o alcance do domnio de trabalho do modo de considerao scio-econmico no deixa de ser quase ilimitado. Com deliberada autolimitao a nossa revista sempre renunciou ao cultivo de um a srie de domnios especficos muito importantes da nossa disciplina, tais como a Economia Descritiva, a Histria da Economia em sentido estrito e a Estatstica. Do mesmo modo, deixou para outros rgos o estudo dos problemas tcnico-financeiros e tcnico-econmicos da formao do mercado e dos preos, na moderna economia de troca. A revista tem mantido como campo de trabalho o significado atual e o desenvolvimento histrico de determinadas constelaes de interesses e de conflitos, nascidos na economia dos modernos pases civilizados, com base no papel preponderante que o capital neles desempenhou, em sua busca de valorizao. Nisso ela no se limitou aos problemas prticos e do desenvolvimento histrico da cham ada questo social em sentido estrito, tais como as relaes entre a m oderna classe dos assalariados e a ordem social existente. claro que o estudo cientfico aprofundado do crescente interesse que este problema teve no nosso pas no decorrer da dcada de 1880 constituiu forosamente um a das suas tarefas essenciais. No entanto, medida que o estudo prtico das condies operrias se converteu, tambm entre ns, em objeto constante da legislao e da discusso pblica, o centro de gravidade do trabalho cientfico foi obrigado a deslocar-se no sentido do estabelecimento das relaes mais universais de que estes problemas fazem parte. Assim, teve que desembocar na tarefa de analisar todos os problemas culturais modernos criados pela natureza particular dos fundamentos econmicos da nossa cultura e portanto dela especficos. Deste modo, a revista logo preocupou-se com as mais diversas condies de vida em parte economicamente relevantes e em parte economicamente condicionadas das demais grandes classes das mo dernas naes civilizadas, assim como em examinar, sob um ponto de vista histrico, estatstico e terico, as relaes entre elas. Assim, apenas deduzimos as conseqncias desta atitude quando afirmamos que o campo de trabalho caracterstico da nossa revista a pesquisa cientfica do significado cultural geral da estrutura scio-

83 -econmica da vida social humana e das suas formas de organizao histricas. precisamente isto, e no qualquer outra coisa, o que pretendemos dizer ao intitular a nossa revista Arquivo para a Cincia Social. Este term o abrange aqui o estudo histrico e terico dos mesmos problemas cuja soluo prtica constitui o objeto da poltica social , no sentido mais lato da palavra. Fazemos uso nisso do direito de utilizar a ex presso social no significado determinado pelos problemas concretos da atualidade. Quando se d o nome de cincias da cultura s disci plinas que estudam os acontecimentos da vida hum ana a partir da sua significao cultural, ento a cincia social, tal como ns a enten demos aqui, pertence a esta categoria. Em breve veremos que conse qncias de princpio da decorrem. No h dvida que sublinhar o aspecto econmico-social da vida cultural constitui um a delimitao muito sensvel dos nossos temas. Objetar-se- que o ponto de vista econmico ou, como se diz de modo impreciso, materialista a partir do qual consideramos a vida cultural revela-se parcial. Certamente, e essa parcialidade intencional. A crena em que a tarefa do trabalho cientfico consiste em curar esta parcialidade da perspectiva econmica mediante a sua ampliao at uma cincia geral do social sofre desde logo do defeito de que o ponto de vista do social isto , o das relaes entre os homens somente possui uma exatido suficiente para delimitar problemas cientfico? quando provido de algum predicado especial que determine o seu contedo. Do contrrio, considerado como objeto de uma cincia, abrangeria naturalm ente tanto a Filologia como a Histria da Igreja, e em especial todas as disciplinas que se ocupam do mais importante elemento constitutivo de qualquer vida cultural o Estado e da mais importante forma de regulamentao norm ativa o Direito. Assim como o fato de a economia social se ocupar dos fenmenos da vida ou dos fenmenos num corpo celeste no obrigam a consider-la como parte da Biologia ou de uma futura Astronomia aperfeioada, tambm a circunstncia de tratar de relaes sociais no constitui razo para ser considerada como precedente necessrio de uma cincia social geral. O domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as coisas mas as conexes conceituais entre os pro blemas. S quando se estuda um novo problem a com o auxlio de um

84 mtodo novo e se descobrem verdades que abrem novas e importantes perspectivas que nasce uma nova cincia. No por casualidade que o conceito de social, que parece ter sentido muito geral, adquire, logo que o seu emprego submetido a um controle, um significado muito particular e especfico, em bora geral mente indefinido. O que nele h de geral deve-se, com efeito, sua indeterminao. Porque se encarado no seu significado geral, no oferece qualquer ponto de vista especfico a partir do qual se possa iluminar a significao de determinados elementos culturais. Libertos do preconceito obsoleto de que a totalidade dos fenmenos culturais poderia ser deduzida como produto ou como funo de deter minadas constelaes de interesses m ateriais, cremos no entanto que a anlise dos fenmenos sociais e dos eventos culturais sob a perspectiva especial do seu condicionamento e alcance econmico foi um princpio cientfico de fecundidade criadora, e continuar a s-lo enquanto dele se fizer um uso prudente e livre de inibies dogmticas. Quanto chamada concepo m aterialista da Histria, preciso repeli-la com a maior firmeza enquanto concepo do mundo ou quando encarada como denom inador comum da explicao causai da realidade histrica j o cultivo de uma interpretao econmica da Histria um dos fins essenciais da nossa revista. Isso exige um a explicao mais concreta. Atualmente, a chamada concepo m aterialista da Histria, se gundo, por exemplo, o antigo sentido genial-primitivo do Manifesto Comunista, talvez apenas subsista nas mentes de leigos ou diletantes. Entre esses, com efeito, encontra-se ainda muito difundido o singular fenmeno de que a sua necessidade de explicao causai de um fenmeno histrico no fica satisfeita, enquanto no se demonstre (mesmo que s na aparncia) a interveno de causas econmicas. Feito isso, eles passam a contentar-se com as hipteses mais frgeis e as formulaes mais genricas, pois j se deu satisfao sua necessi dade dogmtica segundo a qual as foras econmicas so as nicas causas autnticas , verdadeiras e sempre determinantes em ltima instncia. Este fenmeno nada tem de extraordinrio. Quase todas as cincias, desde a Filologia at Biologia, mostraram , num a ocasio ou noutra, a pretenso de produzir no s os seus conhecimentos espec ficos, como at concepes do m undo . E, sob o impulso produzido pela enorme significao cultural das modernas transformaes eco nmicas, e principalmente pelo transcendente alcance da questo operria, no de estranhar que tambm viesse desembocar neste

85 caminho a inextirpvel tendncia monista de todo o conhecimento refratrio autocrtica. Hoje, no momento em que as naes se enfrentam, com hostilidade crescente numa luta poltica e econmica pelo domnio do mundo, a citada tendncia redunda em proveito da Antropologia. hoje opinio corrente que, em ltima anlise, o decurso histrico no seria mais que a resultante da rivalidade de qualidades raciais inatas. A mera descrio acrtica das caractersticas de um povo foi substituda pela montagem, menos crtica ainda, de teorias da sociedade supostamente baseadas nas cincias da natureza . Na nossa revista, seguiremos de muito perto o desenvolvimento da investigao antropolgica, sempre que se revele im portante para os nossos pontos de vista. de esperar-se que a situao em que tomar a raa como elo final da cadeia causai meramente documentava o nosso no-saber como ocorreu, de modo semelhante, em relao ao ambiente ou, anteriormente, s circunstncias da poca , possa vir a ser lentamente superada atravs de um trabalho metodologicamente fundamentado. Se at este momento houve alguma coisa que tenha prejudicado esta investigao, trata-se da idia de diletantes zelosos, de que poderiam fornecer ao conhecimento de cultura algo de especificamente diferente e mais im portante que o simples alargamento da possibilidade de uma atribuio segura dos acontecimentos culturais concretos e individuais da realidade histrica a certas causas concretas, historicamente dadas, mediante a obteno de um material de observao exato com perspectivas especficas. apenas na medida em que [a Antropologia] possa proporcionar-nos conhecimentos deste tipo que os seus resultados sero suscetveis de interesse e que a biologia racial adquirir um a importncia superior de um mero produto da moderna febre de instaurar cincias. Algo de semelhante sucede com a importncia da interpretao econmica do histrico. Se hoje em dia aps um perodo de desme dida supervalorizao quase existe o perigo de se subestimar a sua capacidade cientfica, isso no mais que a conseqncia da inaudita ausncia de esprito crtico relativamente interpretao econmica da realidade, concebida como m todo universal, no sentido de uma dedu o de conjunto dos fenmenos culturais isto , de tudo o que para ns essencial neles a partir de condies que em ltima instncia seriam econmicas. Hoje em dia, a forma lgica sob a qual se apresenta esta interpretao no perfeitamente homognea. Quando a explicao puramente econmica depara com dificuldades, dispe de vrios meios

86 para m anter a sua validade geral como fator causai decisivo. Isto , trata tudo aquilo que na realidade histrica no pode ser deduzido a partir de motivos econmicos como algo que, por isso mesmo, seria acidental e cientificamente insignificante. Ou ento, amplia o conceito de economia at o desfigurar, de m odo a que nele encontram lugar todos aqueles interesses hum anos que, de um a m aneira ou de outra, se ligam a meios externos. No caso de existir a prova histrica de que, face a duas situaes idnticas sob o ponto de vista econmico, houve reaes diferentes em conseqncia de diferenas nas determinantes polticas, religiosas, climticas ou quaisquer outras no econmicas , todos estes fatores so ento rebaixados ao nvel de condies histori camente acidentais, sob as quais os motivos econmicos atuam como causais , tendo em vista preservar a supremacia do econmico. de entender-se, contudo, que todos esses aspectos casuais para a perspectiva econmica seguem as suas prprias leis, no mesmo sentido em que o fazem os aspectos econmicos, e que, para uma abordagem que persegue o seu significado especfico, as respectivas condies econmicas so to historicamente acidentais quanto na recproca. Finalmente, um a tentativa muito comum para m anter apesar de tudo o significado preponderante da economia consiste em interpretar as constantes cooperaes e interaes dos diferentes elementos da vida cultural como dependendo causai ou funcionalmente uns dos outros, ou melhor ainda, de um nico elemento: o econmico. Deste modo, quando um a determ inada instituio no econmica realizou tambm, historica mente, uma determinada funo ao servio de quaisquer interesses econmicos de classe isto , quando se converteu em instrumento desta, como no caso de determinadas instituies religiosas, que se deixam utilizar como polcia negra , essa instituio apresentada como expressamente criada para tal funo, ou, em sentido completa mente metafsico, como tendo sido m oldada por uma tendncia de desenvolvimento de carter econmico. Atualmente, um perito na m atria dispensar ser informado de que esta interpretao dos fins da anlise econmica da civilizao era resultante, em parte, de uma determinada conjuntura histrica que orientou o interesse cientfico para certos problemas culturais economi camente condicionados, e, em parte tambm, de um raivoso apego especialidade cientfica e de que essa interpretao est hoje pelo menos envelhefcida. Em nenhum domnio dos fenmenos culturais pode a reduo unicamente a causas econmicas ser exaustiva, mesmo no caso especfico dos fenmenos econmicos .

87 Em princpio, a histria bancria de no im porta que povo que apenas se valesse de motivos econmicos na sua explicao natural mente to impossvel como, por exemplo, a explicao da M adona da Capela Sistina a partir das bases scio-econmicas da vida cultural da poca da sua criao, e de m odo algum mais exaustiva que, por exemplo, a explicao que fizesse derivar o capitalismo de certas trans formaes dos contedos da conscincia religiosa que contriburam para a gnese do esprito capitalista, ou ainda a que interpretasse qualquer configurao poltica a partir de determinados condicionamentos geogr ficos. Em todos estes casos, decisivo para a determinao da im por tncia a ser concedida aos condicionamentos econmicos a classe de causas que devemos atribuir queles elementos especficos do fenmeno em questo que consideramos significativos em cada caso particular. O direito anlise unilateral da realidade cultural a partir de perspectivas especficas no nosso caso a do seu condicionamento econmico resulta desde logo, e em termos puram ente metodolgicos, da circunstncia de que o treino da ateno para observar o efeito de determinadas categorias causais qualitativamente semelhantes, assim como a constante utilizao do mesmo aparelho metodolgico-conceitual, oferece todas as vantagens da diviso do trabalho. Ela no arbitrria enquanto o seu xito falar por ela, isto , enquanto oferecer um conhe cimento de relaes que demonstrem ser valiosas para a atribuio de causas a determinados acontecimentos histricos concretos. Mas a par cialidade e irrealidade da interpretao puramente econmica apenas constituem um caso especial de um princpio de validade muito genera lizada para o conhecimento cientfico da realidade cultural. Todas as subseqentes discusses tero como fim essencial esclarecer as bases lgicas e as conseqncias gerais de mtodo do que fica exposto. No existe qualquer anlise cientfica puramente objetiva da vida cultural, ou o que pode significar algo mais limitado, mas segura mente no essencialmente diverso, para nossos propsitos dos fenmenos sociais, que seja independente de determinadas perspecti vas especiais e parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser, explcita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente, seleciona das, analisadas e organizadas na exposio, enquanto objeto de pesquisa. Deve-se isso ao carter particular do alvo do conhecimento de qualquer trabalho das cincias sociais que se proponha ir alm de um estudo meramente formal das normas legais ou convencionais da con vivncia social.

88 A cincia social que ns pretendemos praticar um a cincia da realidade. Procuram os compreender a realidade da vida que nos rodeia e na qual nos encontramos situados naquilo que tem de especfico; por um lado, as conexes e a significao cultural das suas diversas mani festaes na sua configurao atual e, por outro, as causas pelas quais se desenvolveu historicamente assim e no de outro modo. Ocorre que, to logo tentamos tom ar conscincia do modo como se nos apresenta imediatamente a vida, verificamos que se nos mani festa, dentro e fora de ns, sob um a quase infinita diversidade de eventos que aparecem e desaparecem sucessiva e simultaneamente. E a bsoluta infinidade dessa diversidade subsiste, sem qualquer atenuante do seu carter intensivo, mesmo quando prestamos a nossa ateno, isoladamente, a um nico objeto por exemplo, um a transao concreta e isso to logo tentamos sequer descrever de form a exaus tiva essa singularidade em todos os seus componentes individuais, e muito mais ainda quando tentamos capt-la naquilo que tem de causalmente determinado. Assim, todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito hum ano finito baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica, e de que s ele ser essencial no sentido de digno de ser conhecido. E segundo que princpios se isola esse fragmento? Constantemente se acreditou poder encontrar o critrio decisivo, tambm nas cincias da cultura, na repetio regular, conforme leis, de determinadas conexes causais. Segundo esta concepo, o contedo das leis que somos capazes de reconhecer na inesgotvel diversidade do curso dos fenmenos dever ser o nico fator considerado cientificamente es sencial . To logo tenhamos demonstrado a regularidade de um a conexo causai, seja mediante um a am pla induo histrica ou pelo estabelecimento para a experincia ntima da sua evidncia imediata mente intuitiva, admite-se que todos os casos semelhantes por muito numerosos que sejam ficam subordinados frmula assim encon trada. Tudo aquilo que, na realidade individual, continue a resistir seleo feita a partir desta regularidade, ou considerado como um remanescente ainda no elaborado cientificamente mas que, mediante aperfeioamentos contnuos, dever ser integrado no sistema das leis, ou deixado de lado. Ou seja, considerado casual e cientificamente secundrio, precisamente porque se revela ininteligvel face s leis e no se integra no processo tpico, de modo que se tornar objeto de uma curiosidade ociosa .

89 Em vista disso, e mesmo entre os representantes da escola histrica, reaparece constantemente a concepo de que o ideal para o qual tende ou pode tender todo o conhecimento, mesmo o das cincias da cultura ainda que seja num futuro longnquo , consistir num sistema de proposies das quais seria possvel deduzir a realidade. Sabe-se que um dos porta-vozes das cincias da natureza julgou mesmo poder caracterizar a m eta ideal (praticam ente inalcanvel) dessa elaborao da realidade cultural como conhecimento astronmico dos fenmenos da vida. Por muito debatida que seja esta questo, no poupamos esforos para um exame mais detido do tema. Em primeiro lugar, salta vista que esse conhecimento astron mico em que se pensa no caso citado, no de modo algum um conhecimento de leis, mas pelo contrrio extrai de outras disciplinas, como a mecnica, as leis com as quais trabalha, m aneira de premissas. Quanto prpria Astronomia, interessa-lhe saber qual o efeito individual produzido pela ao dessas leis sobre um a constelao individual, dado que essas constelaes tm importncia para ns. Como natural, toda a constelao individual que a Astronomia nos explica ou prediz s poder ser causalmente explicvel como uma conseqncia de outra constelao, igualmente individual, que a precede. E, por muito que recuemos na obscuridade do mais longnquo passado, a realidade para a qual tais leis so vlidas permanece tambm individual e igualmente rejratria a uma deduo a partir de leis. Compreende-se que um estado original csmico que no pos susse um carter individual, ou que o tivesse em m enor grau que a realidade csmica atual, seria evidentemente um pensamento sem qualquer sentido. No entanto, no sobrevive na nossa especialidade um resto de representaes semelhantes, quando se supem estados primitivos scio-econmicos sem qualquer casualidade histrica, quer inferidos do Direito natural, quer verificados mediante a observao dos povos primitivos? o caso, por exemplo, do comunismo agr rio primitivo , da promiscuidade sexual, etc., dos quais nasceria, mediante um a espcie de queda pecaminosa no concreto, o desen volvimento histrico individual. N o h qualquer dvida de que o ponto de partida do interesse pelas cincias sociais reside na configurao real e portanto individual da vida scio-cultural que nos rodeia, quando queremos apreend-la no seu contexto universal, nem por isso menos individual, e no seu desen volvimento a partir de outros estados scio-culturais, naturalmente

90 individuais tambm. Torna-se evidente que tambm ns nos encontra mos perante a situao extrema que acabamos de expor no caso da A stronom ia(e que os lgicos tambm utilizam regularm ente), e at de um modo especificamente acentuado. Enquanto que no campo da Astro nomia os corpos celestes apenas despertam o nosso interesse pelas suas relaes quantitativas, suscetveis de medies exatas, no campo das cincias sociais, pelo contrrio, o que nos interessa o aspecto quali tativo dos fatos. Devemos ainda acrescentar que, nas cincias sociais, se trata da interveno de fenmenos espirituais, cuja compreenso por revivncia constitui uma tarefa especificamente diferente da que poderiam, ou quereriam, resolver as frmulas do conhecimento exato da natureza. A pesar de tudo, tais diferenas no so categricas como primeira vista poderiam parecer. Salvo o caso da mecnica pura, nenhuma cincia da natureza pode prescindir da noo de qualidade. Alm disso, deparam os no nosso prprio campo com a opinio errnea de que o fenmeno, fun dam ental para a nossa civilizao, do comrcio financeiro, suscetvel de quantificao e, portanto, cognoscvel mediante leis . Por ltimo, dependeria da definio mais ou menos lata do conceito de lei que nele se pudessem incluir as regularidades no suscetveis de uma expres so numrica, devido ao fato de no serem quantificveis. No que respeita especialmente interveno de motivos espiri tuais, esta de m odo algum exclui o estabelecimento de regras para uma atuao racional. Mas, sobretudo, sucede que ainda hoje no desapareceu completamente a opinio de que tarefa da Psicologia desempenhar, para as diversas cincias do esprito , um papel compa rvel ao das matemticas para as cincias da natureza. P ara tal, ela deveria decompor os complicados fenmenos da vida social nas suas condies e efeitos psquicos, reduzi-los a fatores psquicos os mais simples possveis, e enfim classificar estes ltimos por gneros e analisar as suas relaes funcionais. Assim, ter-se-ia conseguido criar, se no uma mecnica, pelo menos uma qumica da vida social nas suas bases psquicas. N o nos cabe decidir aqui se tais anlises podero alguma vez contribuir com resultados particulares que sejam valiosos e o que diferente teis para as cincias da cultura. No entanto, isso no afeta de modo algum a possibilidade de se atingir a meta do conhecimento scio-econmico, tal como o entendemos aqui ou seja, o conhecimento da realidade concreta segundo o seu significado cultural e as suas relaes de causa mediante a busca da repetio regular.

91 Supondo que alguma vez, quer mediante a Psicologia, quer de qualquer outro modo, se conseguisse decompor em fatores ltimos e simples todas as conexes causais imaginveis da coexistncia humana, tanto as que j foram observadas como as que um dia ser possvel estabelecer, e se conseguisse abrang-las de m odo exaustivo num a imensa casustica de conceitos e regras com a validade rigorosa de leis, que significaria esse resultado para o conhecimento, quer do mundo cultural historicamente dado, quer de algum fenmeno particular, como o do capitalismo na sua evoluo e no seu significado cultural? Como meio de conhecimento, no significa nem mais nem menos que aquilo que um dicionrio das combinaes da Qumica Orgnica significa para o conhecimento biogentico dos reinos animal e vegetal. Tanto num caso como noutro, ter-se- realizado um im portante e til trabalho preliminar. Todavia, e tanto num caso como noutro, tornar-se-ia impossvel chegar alguma vez a deduzir a realidade da vida a partir destas leis e fatores . No porque subsistissem ainda, nos fenmenos vitais, determinadas foras superiores e misteriosas ( dom inantes , entelquias ou outras) o que j constitui outro problema mas simplesmente porque, para o conhecimento da reali dade apenas nos interessa a constelao em que esses fatores (hipot ticos) se agrupam, form ando um fenmeno cultural historicamente significativo para ns, e tam bm porque, se pretendemos explicar causalmente esses agrupamentos individuais, teramos que nos reportar constantemente a outros agrupamentos igualmente individuais, a partir dos quais os explicaramos, em bora utilizando naturalmente os citados (hipotticos) conceitos denominados leis. Assim, o estabelecimento de tis leis e fatores (hipotticos) apenas constituiria, para ns, a primeira de vrias operaes s quais o conhecimento a que aspiramos nos conduziria. A segunda operao, com pletamente nova e independente apesar de se basear nessa tarefa preliminar, seria a anlise e a exposio ordenada do agrupamento individual desses fatores historicamente dados e da sua combinao concreta e significativa, dele resultante; mas, acima de tudo, consistiria em tornar inteligvel a causa e a natureza dessa significao. A terceira operao seria rem ontar o mais possvel no passado, e observar como se desenvolveram as diferentes caractersticas individuais dos agrupa mentos de importncia para o presente, e proporcionar um a explicao histrica a partir destas constelaes anteriores, igualmente individuais. Por ltimo, um a possvel quarta operao consistiria na avaliao das constelaes possveis no futuro.

92 Para todas estas finalidades seria muito til, quase indispensvel, a existncia de conceitos claros e o conhecimento destas (hipotticas) "leis, como meios heursticos mas unicamente como tal. Mas mesmo com esta funo, existe um ponto decisivo que demonstra o limite do seu alcance, com o que somos conduzidos peculiaridade decisiva do mtodo nas cincias da cultura; ou seja, nas disciplinas que aspiram a conhecer os fenmenos da vida segundo a sua significao cultural. A significao da configurao de um fenmeno cultural e a causa dessa significao no podem contudo deduzir-se de qualquer sistema de conceitos de leis, por muito perfeito que seja, como tambm no podem ser justificados nem explicados por ele, dado que pressupem a relao dos fenmenos culturais com idias de valor. O conceito de cultura um conceito de valor. A realidade emprica cultura para ns porque e na medida em que a relacionamos a idias de valor. Ela abrange aqueles e somente aqueles componentes da realidade que atravs desta relao tornam-se significativos para ns. Uma parcela nfima da realidade individual que observamos em cada caso matizada pela ao do nosso interesse condicionado por essas idias de valor, somente ela tem significado para ns precisamente porque revela relaes tornadas importantes graas sua vinculao a idias de valor. somente por isso, e na medida em que isso ocorre, que nos interessa conhecer a sua caracterstica individual. Entretanto, o que para ns se reveste de significao no poder ser deduzido de um estudo isento de pressupostos do empiricamente dado; pelo con trrio, a comprovao desta significao que constitui a premissa para que algo se converta em objeto da anlise. Naturalmente, o significativo, como tal, no coincide com qualquer lei como tal, e isto tanto menos quanto mais geral for a validade dessa lei. Porque a significao que para ns tem um fragmento da realidade no se encontra evidentemente nas relaes que compartilha com o maior nmero possvel de outros elementos. A relao da realidade com idias de valor que lhe conferem um a significao, assim como o sublinhar e ordenar os elementos do real matizados por esta relao sob o ponto de vista de sua significao cultural, constituem perspectivas completamente diferentes e distintas da anlise da realidade levada a cabo para conhecer as suas leis e a ordenar segundo conceitos gerais. Ambas as modalidades de pensamento ordenador do real no mantm entre si qualquer relao lgica necessria. Poder suceder que, num caso concreto, venham alguma vez a coincidir; mas, se essa coincidncia

93 casual nos ocultar a sua discrepncia de princpio, isso poder acarretar as mais funestas conseqncias. A significao cultural de um fenmeno por exemplo o do comrcio monetrio pode consistir no fato de se m anifestar como fenmeno de massa, um dos elementos fundamentais da civilizao contempornea. Mas, ato contnuo, o fato histrico de desempenhar esse papel que constitui o que dever ser compreendido sob o ponto de vista da sua significao cultural, e explicado causalmente sob a perspectiva da sua origem histrica. A anlise da essncia geral da troca e da tcnica do trfico comer cial constituem um a tarefa preliminar, muito embora extremamente im portante e indispensvel. Mas no fica assim resolvida a questo de como a troca chegou historicamente a alcanar a fundamental signi ficao que hoje possui; nem a que, em ltima anlise, nos interessa: qual a significao cultural da economia m onetria. Pois por ela que nos interessamos pela descrio da tcnica de circulao, e por ela tambm que existe hoje uma cincia que trata dessa tcnica. De qual quer modo, no se deduz de nenhuma dessas leis . As caractersticas genricas da troca, da compra etc. interessam ao jurista. Mas o que a ns interessa a tarefa de analisar a significao cultural do fato histrico de a troca constituir, hoje, um fenmeno de massa. Quando esse fato deve ser explicado, quando pretendemos compreender a diferena entre a nossa civilizao scio-econmica e a da Antiguidade onde a troca apresentava exatamente as mesmas qualidades genricas que hoje , quando queremos saber em que consiste a significao da economia m onetria , surgem ento na anlise princpios lgicos de origem claramente heterognea. P or certo que, enquanto contenham elementos significativos da nossa cultura, utilizaremos os conceitos que a anlise dos elementos genricos dos fenmenos econmicos de massa nos oferece como meios de exposio. Mas, por muito exata que seja a distino desses conceitos e leis, no s no teremos alcanado o alvo da nossa tarefa, como a questo sobre qual deve ser o objeto da formao de conceitos genricos no ficar livre de pressupostos, dado que foi decidida em funo da significao que possuem, para a cultura, determinados elementos dessa multiplicidade infinita que cha mamos comrcio . Aspiramos ao conhecimento de um fenmeno histrico, isto , significativo na sua especificidade. E o que aqui existe de decisivo o fato de s adquirir sentido lgico a idia de um conhecimento dos fenmenos individuais mediante a premissa de que apenas uma parte

94 finita da infinita diversidade de fenmenos significativa. Mesmo com o mais amplo conhecimento de todas as Zm do devir ficaramos per plexos ante o problema de como possvel em geral a explicao causai de um fato individual, posto que nem sequer se pode pensar a mera descrio exaustiva do mais nfimo fragmento da realidade. Pois o nmero e a natureza das causas que determinaram qualquer aconteci mento individual so sempre infinitos, e no existe nas prprias coisas critrio algum que permita escolher dentre elas uma frao que possa entrar isoladamente em linha de conta. A tentativa de um conheci mento da realidade livre de pressupostos apenas conseguiria produzir um caos de juzos existenciais acerca de inmeras percepes parti culares. E mesmo este resultado s na aparncia seria possvel, j que a realidade de cada uma das percepes, expostas a uma anlise detalhada, oferece um sem-nmero de elementos particulares, que nunca podero ser expressos de modo exaustivo nos juzos de percepo. Este caos s pode ser ordenado pela circunstncia de que, em qualquer caso, unicam ente um segmento da realidade individual possui interesse e significado para ns, posto que s ele se encontra em relao com as idias de valor culturais com que abordamos a realidade. P or tanto, s alguns aspectos dos fenmenos particulares infinitamente diver sos, e precisamente aqueles a que conferimos uma significao geral para a cultura, merecem ser conhecidos, pois apenas eles so objeto da explicao causai. Tambm esta explicao causai oferece, por sua vez, o mesmo carter, pois uma regresso causai exaustiva a partir de qual quer fenmeno concreto para captar a sua plena realidade no s resulta praticam ente impossvel, como pura e simplesmente um absurdo. Apenas pomos em relevo as causas a que se podem atribuir, num caso concreto, os elementos essenciais de um acontecimento. Quando se trata da individualidade de um fenmeno, o problema da causalidade no incide sobre as leis, mas sobre conexes causais concretas; no se trata de saber a que frmula se deve subordinar o fenmeno a ttulo de exemplar, mas sim a que constelao deve ser imputado como resultado. Trata-se, portanto, de um problema de imputao. Onde quer que se trate de explicao causai de um fenmeno cultural ou de um a individualidade histrica, expresso j utilizada relativa mente metodologia da nossa disciplina, e agora habitual na lgica, com uma formulao mais precisa , o conhecimento das leis da causalidade no poder constituir o fim mas antes o meio do estudo. Ele facilita e possibilita a imputao causai dos elementos dos fen menos, tornados importantes para a cultura pela sua individualidade,

95 s suas causas concretas. apenas na medida em que presta esse servio que poder ter valor para o conhecimento das conexes individuais. E quanto mais gerais, isto , abstratas, so as leis, menos contribuem para as necessidades da imputao causai dos fenmenos individuais e, indiretamente, para a compreenso da significao dos acontecimentos culturais. Que se conclui de tudo isto? De modo algum que, no campo das cincias da cultura, o conhe cimento do geral, a formao de conceitos genricos abstratos, o co nhecimento de regularidades e a tentativa de formulao de relaes regulares no tenham um a justificao cientfica. Muito pelo con trrio. Se o conhecimento causai do historiador consiste numa imputao de certos resultados concretos a determinadas causas concretas, ento impossvel um a imputao vlida de qualquer resultado individual sem a utilizao de um conhecimento nomolgico isto , do conhecimento das regularidades das conexes causais. P ara saber se a um elemento individual e singular de uma conexo cabe atribuir, na realidade, uma importncia causai para o resultado que se trata de explicar causalmente, apenas existe a possibilidade de proceder avalia o das influncias que nos habituamos a esperar geralmente tanto deste como de outros elementos do mesmo complexo que sejam pertinentes explicao. Essas influncias constituem, por conseguinte, os efeitos adequados dos elementos causais em questo. Saber at que ponto o historiador (no sentido mais lato da palavra) capaz de realizar com segurana esta imputao, com o auxlio da sua imaginao metodicamente educada e alimentada pela sua expe rincia pessoal da vida, e at que ponto estar dependente do auxlio de determinadas cincias especializadas postas ao seu alcance, algo que depende de cada caso particular. Mas em qualquer caso, e portanto tambm no campo dos fenmenos econmicos complexos, a segurana da imputao tanto m aior quanto mais seguro e amplo for o nosso conhecimento geral. O valor desta afirmao no fica de modo algum diminudo pelo fato de que nunca, mesmo nas chamadas leis econ micas , se trata de conexes regulares no sentido estrito das cincias da natureza, mas sim de conexes causais adequadas, expressas em regras, e portanto de uma aplicao da categoria da possibilidade objetiva, que no analisaremos aqui com mais pormenores. Ocorre que o estabelecimento de tais regularidades no a finalidade, mas sim um meio do conhecimento. E quanto a saber se tem sentido formular

96 como lei uma regularidade de conexes causais, observada na expe rincia quotidiana, no mais que uma questo de convenincia em cada caso concreto. P ara as cincias exatas da natureza as leis so tanto mais importantes e valiosas quanto mais geral a sua validade. Para o conhecimento das condies concretas dos fenmenos histricos as leis mais gerais so freqentemente as menos valiosas, por serem as mais vazias de contedo. Isto porque quanto mais vasto o campo abrangido, pela validade de m conceito genrico isto , quanto maior a sua extenso , tanto mais nos afasta da riqueza da realidade, posto que, para poder abranger o que existe de comum no maior nmero possvel de fenmenos, forosamente dever ser o mais abstrato e pobre de contedo. No campo das cincias da cultura, o conhecimento do geral nunca tem valor por si prprio. De tudo o que at aqui se disse resulta que carece de razo de ser um estudo objetivo dos acontecimentos culturais, no sentido em que o fim ideal do trabalho cientfico deveria consistir numa reduo da realidade emprica a certas leis. Carece de razo de ser, no porque como freqentemente se sustentou os acontecimentos culturais ou, se se quiser, os fenmenos espirituais evoluam objetivamente de modo menos sujeito a leis, mas: a) porque o conhecimento de leis sociais no um conhecimento do socialmente real, mas unicamente um dos diversos meios auxiliares que o nosso pensamento utiliza para esse efeito, e b) porque nenhum conhecimento dos acontecimentos culturais poder ser concebido seno com base na significao que a realidade da vida, sempre configurada de modo individual, possui para ns em determinadas relaes singulares. No existe qualquer lei que nos mostre em que sentido e em que condies isso sucede, pois o decisivo so as idias de valor, prisma sob o qual consideramos a cultura em cada caso. A cultura um segmento finito do decurso infinito e destitudo de sentido prprio do mundo, a que o pensamento conferiu do ponto de vista do homem um sentido e um a significao. E continua a ser assim mesmo para quem se ope a um a cultura concreta como inimigo implacvel e pre coniza o regresso natureza. Pois apenas pode adotar essa posio quando compara esta cultura concreta s suas prprias idias de valor, afigurando-se-lhe aquela como demasiado superficial . Referimo-nos precisamente a esta circunstncia puramente lgica e formal, quando afirmamos que todo o indivduo histrico est arraigado, de modo logicamente necessrio, em idias de valor .

97 A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside, no no fato de considerarmos valiosa uma "cultura determinada ou qualquer, mas sim na circunstncia de sermos homens de cultura, dota dos da capacidade e da vontade de assumirmos um a posio consciente face ao mundo, e de lhe conferirmos um sentido. Qualquer que seja este sentido, influir para que, no decurso da nossa vida, extraiamos dele nossas avaliaes de determinados fenmenos da convivncia humana e assumamos perante eles, considerados significativos, uma posio (posi tiva ou negativa). Qualquer que seja o contedo dessa tom ada de posio, estes fenmenos possuem para ns uma significao cultural, que constitui a base nica do seu interesse cientfico. P or conseguinte, quando utilizamos aqui a terminologia dos lgicos modernos [Rickert] e dizemos que o conhecimento cultural condicio nado por determinadas idias de valor, esperamos que isso no seja suscetvel de mal-entendidos to grosseiros como a opinio de que apenas se deve atribuir significao cultural aos fenmenos valiosos. Pois tanto a prostituio como a religio ou o dinheiro so fenmenos culturais. E todos trs o so, nica e exclusivamente, enquanto a sua existncia e a forma que historicamente adotam correspondem direta ou indiretamente aos nossos interesses culturais, enquanto animam o nosso desejo de conhecimento a partir de pontos de vista derivados das idias de valor, as quais tornam significativo para ns o fragmento de realidade expresso naqueles conceitos. Disso resulta que todo o conhecimento da realidade cultural sempre um conhecimento subordinado a pontos de vista especificamente particulares. Quando exigimos do historiador ou do socilogo a premissa elementar de saber distinguir entre o essencial e o secundrio, de possuir para esse fim os pontos de vista necessrios, queremos unicamente dizer que ele dever saber referir consciente ou inconscientemente os elementos da realidade a valores culturais universais e destacar aquelas conexes que para ns se revistam de significado. E se fre qente a opinio de que tais pontos de vista podero ser deduzidos da prpria m atria , isto apenas se deve ingnua iluso do especialista que no se d conta de que desde o incio e em virtude das idias de valor com que inconscientemente abordou o tema destacou da imensidade absoluta um fragmento nfimo, e particularm ente aquele cujo exame lhe importa. A propsito desta seleo de aspectos especiais e individuais do devir, que sempre e em todos os casos se realiza consciente ou

98 inconscientemente, reina tambm essa concepo do trabalho cientfico-cultural que constitui a base da to repetida afirmao de que o elemento pessoal o que verdadeiramente confere valor a uma obra cientfica. Ou seja, de que qualquer obra deveria exprimir uma perso nalidade paralelam ente a outras qualidades. Por certo que sem as idias de valor do investigador no existiria qualquer princpio de seleo nem conhecimento sensato do real singular e, assim como sem a crena do pesquisador na significao de um con tedo cultural qualquer resultaria completamente desprovido de sentido todo o estudo do conhecimento da realidade individual, tambm a orientao da sua convico pessoal e a difrao dos valores no espelho da sua alma conferem ao seu trabalho um a direo. E os valores a que o gnio cientfico refere os objetos da sua investigao podero determ inar a concepo que se far de toda uma poca. Isto , no s podero ser decisivos para aquilo que, nos fenmenos, se considera valiosos, mas ainda para o que passa por ser significativo ou insigni ficante, im portante ou secundrio . O conhecimento cientfico-cultural tal como o entendemos encon tra-se preso, portanto, a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da realidade que apresentem alguma relao, por muito indireta que seja, com os acontecimentos a que conferimos uma significao cultural. Apesar disso, continua naturalm ente a ser um conhecimento puramente causai, exatamente como o conhecimento de eventos naturais individuais importantes, que tm carter qualitativo. Paralelamente s numerosas confuses originadas pelo imiscuir do pensamento jurdico formalista na esfera das cincias culturais, surgiu recentemente [em obra do jurista R. Stammler], entre outras, a tentativa de refutar a concepo materialista da Histria atravs de uma srie de engenhosos sofismas. Para tanto argumenta-se que, dado que toda a vida econmica deveria evoluir dentro de determinadas formas reguladas de m odo legal ou convencional, qualquer evoluo econmica deveria adotar o aspecto de aspiraes para a criao de novas formas jurdicas. Isto , que apenas poderia ser compreensvel a partir de certas mximas morais, e seria por isso diferente, em essncia, de qualquer evoluo natural. O conhecimento da evoluo econmica teria assim um carter teleolgico . Sem querermos discutir aqui o significado ambguo que o conceito de evoluo com porta nas cincias sociais, nem o conceito igualmente

99 ambguo, do ponto de vista lgico, de teleolgico , cabe deixar assente que a economia no necessariamente teleolgica tal como pressupe essa concepo. Mesmo no caso de uma total identidade de forma das normas jurdicas vigentes, pode m udar de modo radical a significao cultural das relaes jurdicas de carter normativo e, conseqentemente, as prprias normas. Pois se nos permitirmos um mergulho em divagaes sobre o futuro, poder-se-ia imaginar, por exemplo, como teoricamente realizada uma socializao dos meios de produo, sem que se houvesse produzido qualquer aspirao conscientemente dirigida para esse resultado, e sem que houvesse necessidade de acrescentar ou supri mir qualquer artigo da nossa atual legislao. Em compensao, a freqncia estatstica das diversas relaes legalmente normalizadas seria sem dvida modificada de modo radical e em numerosos casos ficaria reduzida a zero, e uma grande parte das norm as jurdicas perderia praticamente qualquer significao, e toda a sua significao para a cultura se tornaria irreconhecvel. Por conseguinte, a concepo m a terialista da H istria poderia assim eliminar com razo as discusses de lege ferenda [referentes legislao futura], dado que o seu ponto de vista bsico afirmava precisamente a m udana inevitvel de signifi cao das instituies jurdicas. Todo aquele que cr que o modesto trabalho da compreenso causai da realidade histrica constitui uma tarefa inferior poder desinteressar-se dele, mas realmente impossvel substitu-lo por qualquer teleologia . Na nossa concepo, fim a representao de um resultado que se converte em causa de uma ao. E tom am o-la em considerao tal como a qualquer causa que contribua ou possa contribuir para um resultado significativo. A sua significao especfica baseia-se unicamente em que podemos e queremos no s constatar a atividade humana, como tambm compreend-la. indubitvel que as idias de valor so subjetivas . Entre o interesse pela evoluo dos maiores fenmenos imaginveis, que durante largas pocas foram e continuam a ser comuns a uma nao ou a toda a humanidade, existe uma escala infinita de significaes , cujos graus se apresentaro, para cada um de ns, numa ordem diferente. E natu ralmente esta ordem tambm varia historicamente de acordo com o carter da cultura e do pensamento que domina os homens. evidente, no entanto, que no devemos deduzir de tudo isto que a investigao cientfico-cultural apenas conseguiria obter resultados subjetivos, no sentido em que so vlidos para uns, mas no para outros. O que varia o grau de interesse que se manifesta por um ou

100 por outro. Por outras palavras: apenas as idias de valor que dominam o investigador e um a poca podem determ inar o objeto do estudo e os limites desse estudo. No que se refere ao mtodo da investigao o como o ponto de vista dominante que determina a formao dos conceitos auxiliares de que se utiliza; e quanto ao modo de utiliz-los , o investigador encontra-se evidentemente ligado s norm as de nosso pensamento. Porque s uma verdade cientfica aquilo que pretende ser vlido para todos os que querem a verdade. Ora, daqui se deduz a total insensatez da crena, que por vezes encontramos mesmo entre historiadores da nossa especialidade, segundo a qual o alvo das cincias da cultura poderia ser a elaborao de um sistema fechado de conceitos, que de um modo ou de outro sintetizaria a realidade mediante um a articulao dejinitiva, a partir da qual se poderia de novo deduzi-la. O fluxo do devir incomensurvel flui incessantemente ao encontro da eternidade. Os problemas culturais que fazem mover a humanidade renascem a cada instante e sob um aspecto diferente e permanece varivel o mbito daquilo que, no fluxo eternamente infinito do individual, adquire para ns importncia e significao, e se converte em indivi dualidade histrica. M udam tambm as relaes intelectuais sob as quais so estudados e cientificamente compreendidos. Por conseguinte, os pontos de partida das cincias da cultura continuaro a ser variveis no imenso futuro, enquanto um a espcie de imobilidade chinesa da vida espiritual no desacostumar a humanidade de fazer perguntas sempre inesgotvel vida. Um sistema das cincias culturais, embora s o fosse no sentido de uma fixao definitiva, objetivamente vlida e sistematizadora das questes e dos campos dos quais se espera que tratem seria um absurdo em si. Uma tentativa deste tipo poder apenas rem atar por um a justa posio de diferentes pontos de vista, especificamente particulares, e muitas vezes heterogneos e dspares entre si, sob os quais a realidade tem sido e permanecer para ns cultura , isto , significativa na sua particularidade. Aps essas prolongadas discusses podemos finalmente dedicar-nos questo que nos interessa metodologicamente a propsito do estudo da objetividade do conhecimento nas cincias da cultura. Qual a funo lgica e a estrutura dos conceitos com os quais trabalha a nossa cincia, semelhana de qualquer outra? Ou, para o dizer de outro modo e em funo do problema decisivo: Qual a significao da teoria

e da formao terica dos conceitos para o conhecimento da realidade cultural? Como j vimos, a economia poltica tinha sido originalmente uma tcnica, pelo menos no que se refere ao ncleo dos seus estudos. Isto , considerava os fenmenos da realidade sob uma perspectiva prtica de valor, estvel e unvoca pelo menos na aparncia: a da perspectiva do crescimento da riqueza da populao num pas. Por outro lado, desde o incio que a Economia Poltica no era apenas uma tcnica , dado que se incorporou poderosa unidade da concepo do mundo do sculo X V III, de carter racionalista e orientada pelo Direito natural. M as a particularidade dessa concepo do mundo, com a sua f otimista na racionalizao terica e prtica do real, com portou um efeito essen cial, ao evitar que fosse descoberto o carter problemtico da perspectiva que ela pressupunha ser evidente. Do mesmo modo que o estudo racional da realidade social havia nascido em estreita relao com a evoluo m oderna das cincias da natureza, assim tambm continuou semelhante a elas no modo de encarar o seu objeto. O ra desde o incio que, nas disciplinas das cincias da natureza, a perspectiva prtica de valor relativa ao que diretamente til tecnica mente se encontrava em estreita relao com a esperana herdada da Antiguidade e desenvolvida posteriormente de que, pelo caminho generalizador da abstrao e da anlise do emprico orientadas para as relaes legais, seria possvel chegar a um conhecimento puramente objetivo isso significa, aqui, um conhecimento desligado de todos os valores e ao mesmo tempo absolutamente racional ou seja, um conhecimento monista [fundado num princpio nico] de toda a realidade e livre de qualquer contingncia individual, sob o aspecto de um sistema conceituai de validade metafsica e forma matemtica. As disciplinas das cincias da natureza que se encontram ligadas a pontos de vista axiolgicos, tais como a M edicina clnica, e, mais ainda, a chamada Tecnologia, converteram-se em puras artes prticas. Desde o princpio que estavam determinados os valores que deveriam servir: a sade do paciente, o aperfeioamento tcnico de um processo de produo etc. Os meios a que recorreram eram, e s podiam ser, a aplicao prtica dos conceitos de lei descobertos pelas disciplinas tericas. Qualquer progresso de princpio na formao das leis era tambm, e podia s-lo, um progresso na disciplina prtica. Porque, quando os fins permanecem inalterveis, a reduo progressiva de ques tes prticas (um caso de doena, um problem a tcnico) a leis de validade geral e a conseqente ampliao do conhecimento terico

102 ligam-se ampliao das possibilidades tcnicas e prticas e se identifica com ela. Quando a Biologia m oderna conseguiu englobar igualmente os elementos da realidade que nos interessam historicamente (pelo fato de haverem ocorrido precisamente assim e no de qualquer outro m odo) dentro do conceito de um princpio de evoluo de validade geral, que pelo menos na aparncia mas no na realidade permitia ordenar todo o essencial daqueles objetos dentro de um esquema de leis com validade geral, dir-se-ia que, sobre todas as cincias, pairava ameaa doramente o crepsculo dos deuses de todas as perspectivas axiolgicas. D ado que tambm o chamado devir histrico era um fragmento da realidade total, e que o princpio de causalidade premissa de qualquer trabalho cientfico parecia exigir a reduo de todo o devir a leis de validade geral, e dado tambm o descomunal xito das cincias da natureza, que haviam incorporado esse princpio, parecia impossvel conceber um trabalho cientfico que no fosse o da descoberta de leis do devir em geral. O elemento cientfico essencial dos fenmenos apenas podia ser constitudo pelo aspecto legal, enquanto que os aconte cimentos individuais s podiam levar-se em linha de conta como tipos , o que significa, aqui, como representantes ilustrativos das leis. O interesse por eles prprios e enquanto tais no era considerado um interesse cientfico . Torna-se impossvel porm enorizar aqui as importantes repercusses deste estado de esprito cheio de confiana do monismo naturalista sobre as disciplinas econmicas. Quando a crtica socialista e o trabalho dos historiadores comearam a transform ar em problemas as perspec tivas axiolgicas originais, a poderosa evoluo da investigao biolgica, por um lado, e a influncia do panlogismo [doutrina da razo universal] hegeliano, por outro, impediram que a Econom ia Poltica reconhecesse com preciso toda a amplitude da relao entre o conceito e a realidade. O resultado disso, no que nos interessa aqui, que, apesar do formidvel dique erguido pela filosofia idealista alem desde Fichte, pelos sucessos da escola histrica do Direito e pelos trabalhos da escola histrica alem da Economia Poltica contra a infiltrao dos dogmas naturalistas, no foram ainda superados, em determinados aspectos decisivos, os pontos de vista do naturalism o, e, em parte, essa situao ocorre por causa desse esforo. Entre eles, cabe citar a relao, ainda problemtica, que na nossa disciplina existe entre o trabalho terico e o histrico.

103 Ainda hoje o mtodo terico e abstrato se ope de maneira direta e aparentemente incontornvel investigao histrico-emprica. Ele reconhece com toda a exatido a impossibilidade metodolgica de substituir o conhecimento histrico da realidade pela formulao de leis, ou de, pelo contrrio, chegar ao estabelecimento das leis, no sentido estrito do termo mediante a m era justaposio de observaes histricas. P ara conseguir estabelec-las pois est convencido de que esse o fim supremo da Cincia parte do fato de que experimen tamos constantemente as relaes da atividade hum ana na sua realidade imediata. Em face disso, julga poder tornar esse curso dos eventos diretamente inteligvel com evidncia axiomtica e assim explor-los nas suas leis . A nica form a exata do conhecimento, a formulao de leis imediata e intuitivamente evidentes, seria ao mesmo tempo a nica que nos permitiria deduzir os acontecimentos no diretamente observ veis. Conseqentemente, o estabelecimento de um sistema de proposi es abstratas e puramente formais, por analogia com as proposies das cincias exatas, seria o nico meio de dom inar intelectualmente a diversidade social, pelo menos no que se refere aos fenmenos fundamentais da vida econmica. A pesar de ter sido o criador desta teoria [H. Gossen, precursor da teoria marginalista na Economia, em 1854] o primeiro e nico a efetuar um a distino metodolgica de princpio entre o conhecimento legal e o histrico, atribuiu um a validade emprica s proposies da teoria abstrata, no sentido de um a possibilidade de deduo da realidade a partir destas leis . certo que o no fazia no sentido da validade emprica das proposies econmicas abstratas por elas prprias, mas sim no sentido de, uma vez alcanadas teorias exatas correspondentes a todos os outros elementos que entram em linha de conta, dever o conjunto de todas estas teorias abstratas conter a verdadeira realidade das coisas, isto , tudo aquilo que, da realidade, fosse digno de ser conhecido. A teoria exata da Econom ia estabeleceria a influncia de um motivo psicolgico, enquanto que outras teorias teriam como tarefa desenvolver analogamente todos os restantes motivos num conjunto de proposies de validade hipottica. Em relao com o resultado do trabalho terico isto , das teorias abstratas da formao dos preos, dos juros, dos rendimentos etc. houve quem divagasse que, numa suposta analogia com as pro posies da Fsica, seria possvel empreg-las para deduzir de premissas reais dadas, resultados quantitativamente determinados portanto leis em sentido estrito com validade para a realidade da vida, posto que

104 face a fins dados, a economia hum ana ficaria claramente determ inada em relao aos meios. N o se levava em considerao que, para alcanar tal resultado, ainda que fosse no mais fcil dos casos, seria necessrio estabelecer previamente como dada e pressupor como conhecida a totalidade da realidade histrica, incluindo todas as suas relaes causais. E que, se alguma vez o esprito finito conseguisse alcanar esse conhe cimento, no seria imaginvel qual o valor epistemolgico de um a teoria abstrata. O preconceito naturalista segundo o qual se deveria nesses conceitos elaborar algo de semelhante s cincias exatas, havia precisamente levado a uma interpretao errnea do sentido dessas formaes tericas do pensamento. Acreditava-se que se tratava do isolamento psicolgico de .impulso especfico do homem, a do instinto da aquisio, ou ento da observao isolada de uma mxima especfica da atividade humana, a do chamado princpio econmico. A teoria abstrata julgava poder apoiar-se em axiomas psicolgicos. Isso teve como conseqncia os historiadores exigirem um a psicologia emprica, de molde a comprovar a no validez desses axiomas, e poderem deduzir psicologicamente o curso dos processos econmicos. N o nossa inteno criticar aqui em porm enor a significao de um a cincia sistemtica da psicologia social ainda no constituda como futura base das cincias culturais, e especialmente da economia social. As tentativas, em parte brilhantes, de que temos conhecimento at agora, de uma interpretao psicolgica dos fenmenos econmicos, demonstram precisamente que a partir da anlise das qualidades psico lgicas do homem no se progride indo at anlise das instituies sociais, mas sim que, inversamente, o esclarecimento das condies e dos efeitos psicolgicos das instituies pressupe o exato conhecimento destas ltimas e a anlise cientfica das suas relaes. A anlise psicolgica significa pois meramente, em cada caso concreto, um valioso aprofundar do conhecimento do seu condicionamento histrico e da sua significao cultural. O que nos interessa na conduta do homem, dentro do mbito das suas relaes sociais, especificamente particuiarizado segundo a significao cultural especfica da relao em causa. Trata-se de causas e influncias psquicas, extremamente heterogneas entre si e extremamente concretas na sua composio. A investigao sociopsicolgica significa um exame aprofundado dos diversos gneros particulares e dspares de elementos culturais tendo em vista a sua acessibilidade para a nossa revivncia compreensiva. Partindo do conhe cimento das instituies particulares, esse exame auxiliar-nos- a com

105 preender intelectualmente e em medida crescente o seu condicionamento e significao culturais, mas no nos ajudar a explicar as instituies a partir de leis psicolgicas ou de fenmenos psicolgicos elementares. Por conseguinte, bem pouco fecunda tem sido a polmica desen cadeada ao redor da questo da legitimidade psicolgica das construes tericas e abstratas, bem como do alcance do instinto de aquisio , do princpio econmico etc. As construes da teoria abstrata s na aparncia so dedues a partir de motivos psicolgicos fundamentais. N a realidade, trata-se antes do caso especial de um a form a da construo dos conceitos, prpria das cincias da cultura hum ana e, em certo grau, indispensvel. Vale a pena empreender aqui a sua caracterizao mais profunda, dado que assim nos aproximaremos da questo lgica sobre a significao da teoria nas cincias sociais. Para tanto, passaremos por alto e de um a vez para sempre a questo de saber se as construes tericas que utili zaremos como exemplos ou a que faremos referncia, correspondem, tal como so, ao fim a que se destinam. Isto , se foram formadas praticamente de m aneira apropriada. Afinal, a questo de saber at onde se deve levar a atual teoria abstrata tambm uma questo da economia do trabalho cientfico, que com porta ainda outros problemas. Tambm a teoria de utilidade marginal est subordinada lei da utilidade marginal. Na teoria econmica abstrata temos um exemplo dessas snteses a que se costuma dar o nome de idias dos fenmenos histricos. Oferece-nos um quadro ideal dos eventos no m ercado dos bens de con sumo, no caso de um a sociedade organizada segundo o princpio da troca, da concorrncia livre e de uma ao estritamente racional. Este quadro do pensamento rene determinadas relaes e acontecimentos da vida histrica para form ar um cosmos no contraditrio de relaes pensadas. Pelo seu contedo, essa construo reveste-se do carter de um a utopia, obtida mediante a acentuao mental de determinados elementos da realidade. A sua relao com os fatos empiricamente dados consiste apenas em que, onde quer que se comprove ou suspeite de que determinadas relaes do tipo das representadas de modo abstrato na citada construo, a saber, as dos acontecimentos depen dentes do m ercado chegaram a atuar em algum grau sobre a realidade, podemos representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza particular dessas relaes mediante um tipo ideal. Esta possibilidade pode ser valiosa, e mesmo indispensvel, tanto para a investigao como para a exposio.

106 No que se refere investigao, o conceito do tipo ideal prope-se formar o juzo de atribuio. No um a hiptese, mas pretende apontar o caminho para a formao de hipteses. Em bora no constitua um a exposio da realidade, pretende co n ferir'a ela meios expressivos unvocos. , portanto, a idia da organizao m oderna e historica m ente dada da sociedade numa economia de mercado, idia essa que evolui de acordo com os mesmos princpios lgicos que serviram, por exemplo, para form ar a da economia urbana da Idade Mdia m aneira de um conceito gentico . No pelo establecimento de uma mdia dos princpios econmicos que realmente existiram em todas as cidades examinadas, mas antes, pela construo de um tipo ideal, que neste ltimo caso se forma o conceito de economia urbana. Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quan tidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralm ente acentua dos, a fim de se form ar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceituai, pois trata-se de um a utopia. A atividade historio grfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso particular, a proximidade ou afastamento entre a realidade e o quadro ideal, em que medida portanto o carter econmico das condies de determinada cidade poder ser qualificado como economia urbana em sentido conceituai. Ora, desde que cuidadosamente aplicado, esse conceito cumpre as funes especficas que dele se esperam, em benefcio da investigao e da representao. Para analisarmos ainda outro exemplo, pode-se traar igualmente a idia do artesanato sob a forma de uma utopia, para o que se procede reunio de determinados traos que se manifestam de modo difuso entre os artesos das mais diversas pocas e pases, acentuando de modo unilateral as suas conseqncias num quadro ideal no con traditrio, e referindo-o a uma expresso de pensamento que nele se manifeste. Alm disso, pode-se tentar delinear um a sociedade na qual os ramos da atividade econmica e mesmo a atividade intelectual se encontrem dominados por mximas que nos parecem ser aplicaes do mesmo princpio que caracteriza o artesanato elevado ao nvel de tipo ideal. E a esse tipo ideal do artesanato pode ainda opor-se, por anttese, um tipo ideal correspondente a uma estrutura capitalista da

107 indstria, obtido a partir da abstrao de determinados traos da grande indstria m oderna para, com base nisso, tentar-se traar a utopia de um a cultura capitalista , isto , dominada unicamente pelo interesse de valorizao dos capitais privados. Ela acentuaria diferentes traos difusos da vida cultural, material e espiritual moderna, e os reuniria num quadro ideal no contraditrio para efeitos da nossa investigao. Este quadro constituiria ento uma tentativa de traar uma "idia da cultura capitalista quanto a saber se isso possvel, e como, no ser tratado agora. Ocorre que possvel, e deve mesmo considerar-se como certo, form ular muitas e mesmo inmeras utopias deste tipo, das quais ne nhuma se pareceria com outra, das quais nenhuma poderia ser observada na realidade emprica como ordem realmente vlida numa sociedade, mas cada uma das quais pretenderia ser um a representao da idia da cultura capitalista, e cada uma das quais poderia realmente pretender, na medida em que selecionou certas caractersticas da nossa cultura significativas na sua especificidade, reuni-las num quadro ideal homo gneo. Pois os fenmenos que nos interessam como manifestaes culturais derivam regra geral o seu interesse a sua significao cultural de idias de valor muito diferentes, com as quais podemos relacion-las. Do mesmo modo que existem os mais diferentes pontos de vista, a partir dos quais podemos considerar como significativos os fenmenos citados, pode igualmente fazer-se uso dos mais diferentes princpios de seleo para as relaes suscetveis de serem integradas no tipo ideal de uma determinada cultura. Qual , em face disso, a significao desses conceitos de tipo ideal para um a cincia emprica, tal como ns pretendemos pratic-la? Que remos sublinhar desde logo a necessidade de que os quadros de pensa mento que aqui tratamos, ideais em sentido puramente lgico, sejam rigorosamente separados da noo do dever ser, do exemplar . Trata-se da construo de relaes que parecem suficientemente motivadas para a nossa imaginao e, conseqentemente, objetivamente possveis, e que parecem adequadas ao nosso saber nomolgico. Quem for da opinio de que o conhecimento da realidade histrica deveria, ou poderia ser um a cpia sem pressuposies de fatos obje tivos, negar-lhes- qualquer valor. E mesmo quem tiver reconhecido que, no mbito da realidade, nada est isento de pressuposies em sentido lgico, e que o mais simples extrato de atas ou documentos apenas poder ter algum sentido cientfico em relao a significaes

108 e assim, em ltima anlise, em relao a idias de valor, considerar no entanto a construo de qualquer espcie de utopia histrica como um meio ilustrativo perigoso para a objetividade do trabalho cientfico, e com mais freqncia, como um simples jogo. E, de fato, nunca se poder decidir a priori se se trata de mero jogo mental, ou de um a cons truo conceituai fecunda para a cincia. Tambm aqui apenas existe um critrio, o da eficcia, para o conhecimento de fenmenos culturais concretos, tanto nas suas conexes como no seu condicionamento causai e na sua significao. Portanto, a construo de tipos ideais abstratos no interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio do conhecimento. Qualquer exame atento dos elementos conceituais da exposio histrica mostra, no entanto, que o historiador logo que tenta ir alm da mera com provao de relaes concretas, para determinar a significao cultural de um evento individual, por mais simples que seja, isto , para caracteriz-lo trabalha, e tem de trabalhar, com con ceitos que via de regra apenas podem ser determinados de modo preciso e unvoco sob a forma de tipos ideais. Ou ser que o contedo de conceitos tais como individualismo, imperialismo, feudalismo, mercantilismo, convencional, assim como as inmeras construes conceituais deste tipo, mediante as quais procuramos dom inar a reali dade pela reflexo e a compreenso, dever ser determinado mediante a descrio, sem pressupostos de um fenmeno concreto, ou ento mediante a sntese, por abstrao, daquilo que comum a vrios fenmenos concretos? A linguagem em que o historiador fala contm centenas de palavras que comportam semelhantes quadros mentais e que so imprecisas porque escolhidas segundo as necessidades de expresso no vocabulrio corrente no elaborado pela reflexo, e cuja significao inicialmente s intuda sem ser pensada com clareza. Em inmeros casos, e sobretudo no campo da histria poltica descritiva, o carter impreciso do contedo dos conceitos no prejudica de modo algum a clareza da exposio. Nesses casos, basta que sintamos aquilo de que o historiador tem uma vaga concepo, ou ento que nos conten temos com a presena difusa de uma especificao particular do con tedo conceituai, no caso singular de que ele cogita. M as quanto mais clara conscincia se pretende ter do carter significativo de um fenmeno cultural, tanto mais imperiosa se tom a a necessidade de trabalhar com conceitos claros, que no tenham sido determinados segundo um s aspecto particular, mas segundo todos. Ora, ser absurdo conferir a essas snteses do pensamento histrico uma

109 definio segundo o esquema genus proximum, differentia specifica \ que se faa a prova. Este m odo de comprovao da significao das palavras apenas existe no campo das disciplinas dogmticas, que tra balham com silogismos. Tam bm no existe, ou apenas na aparncia, um a mera decomposio descritiva desses conceitos nos seus elemen tos, posto que o que im porta saber quais desses elementos devero ser considerados essenciais. Se queremos tentar um a definio gentica do contedo do conceito, apenas resta a forma do tipo ideal, no sentido anteriormente estabelecido. Trata-se de um quadro de pensamento, e no da realidade histrica, e muito menos da realidade autntica, e no serve de esquema no qual se pudesse incluir a realidade m aneira de exemplar. Tem antes o significado de um conceito limite pura mente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns dos seus elementos importantes, e com o qual esta comparada. Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes, pela utilizao da categoria da possibilidade obje tiva, que a nossa imaginao, formada e orientada segundo a realidade, julga adequadas. Nesta funo, o tipo ideal acima de tudo uma tentativa para apreender os indivduos histricos ou os seus diversos elementos em conceitos genticos. Tomemos como exemplo os conceitos igreja e seita. M ediante a classificao pura, podemos analis-los num com plexo de caractersticas, com o que no s o limite entre ambos os conceitos, como o seu contedo, permanecero indistintos. Pelo contrrio, se queremos com preender o conceito de seita de modo gentico, isto , com referncia a certas significaes culturais importantes que o esp rito sectrio teve para a civilizao moderna, tornam -se ento essenciais certas caractersticas precisas de ambos, dado que se encontram numa relao causai adequada relativamente queles efeitos. Ora os conceitos se tornam ento tipos ideais, isto , no se manifestam na sua plena pureza conceituai, ou apenas de forma espordica o fazem. Aqui, como em qualquer outro campo, qualquer conceito que no seja puramente classificatrio nos afasta da realidade. M as a natureza discursiva do nosso conhecimento, a circunstncia de apenas captarmos a realidade atravs de uma cadeia de transform a es na ordem da representao, postula este tipo de taquigrafia con ceituai. bem certo que a nossa imaginao pode com freqncia prescindir da sua formulao conceituai explcita ao nvel dos meios da investigao, mas em numerosos casos, torna-se imprescindvel a sua

110 utilizao no campo da anlise cultural quando se trata da exposio, e enquanto esta pretender ser unvoca. Quem dela prescinde completa mente, forosamente se dever limitar ao aspecto formal dos fenmenos culturais, como por exemplo o histrico-jurdico. O universo das normas jurdicas pode ser claramente determinado a partir do ponto de vista conceituai e, ao mesmo tempo, vlido para a realidade histrica (em sentido jurdico). Mas da sua significao prtica que se ocupa o trabalho das cincias sociais, tal como as entendemos. muito fre qente, porm, apenas se poder tom ar univocamente conscincia desta significao quando se refere o empiricamente dado a um caso limite ideal. Se o historiador (no sentido mais lato da palavra) rejeita a tenta tiva de form ular um tipo ideal como esse sob o pretexto de constituir um a construo terica, ou seja, algo intil ou desnecessrio para o fim concreto do conhecimento, resulta ento, regra geral, que este historiador utiliza, consciente ou inconscientemente, outras construes anlogas sem as form ular explicitamente e sem elaborao lgica, ou ento fica encalhado na esfera do vagamente sentido . N ada h decerto de mais perigoso que a confuso entre teoria e histria, nascida dos preconceitos naturalistas. Esta confuso pode apresentar-se quer sob a forma de se acreditar na fixao em tais qua dros conceituais e tericos do contedo propriamente dito ou da sua utilizao m aneira de leito de Procrusto, no qual a Histria dever ser introduzida fora, ou ainda hipostasiando as idias como se fossem a realidade propriamente dita ou as foras reais que, por detrs do fluxo dos acontecimentos, manifestam-se na Histria. Este ltimo perigo tanto mais constante quanto mais habituados estamos a entender por idias de uma poca os pensamentos e ideais que governaram a massa ou um a parte historicamente decisiva dos homens dessa poca, e que, por esse mesmo motivo, constituram elementos significativos para o aspecto particular da cultura citada. A tudo isso convm acrescentar mais duas coisas. Em primeiro lugar, a circunstncia de que entre a idia, no sentido de tendncia do pensamento prtico e terico de uma poca, e a idia, no sentido de tipo ideal desta poca, por ns construdo como meio conceituai auxiliar, existem por via de regra determinadas relaes. Um tipo ideal de condies sociais determinadas, obtido atravs da abstrao de deter minadas manifestaes sociais caractersticas de uma poca, pode ter efetivamente passado aos olhos dos seus contemporneos como um ideal a ser alcanado na prtica ou, pelo menos, como mxima para a

111 regulao de certas relaes sociais. Assim acontece com a idia da proteo dos bens de subsistncia e de outras teorias dos cannicos, especialmente de Santo Toms de Aquino, em relao com o j citado conceito tpico-ideal da economia urbana medieval utilizado atual mente. E, com m aior razo, assim sucede com o famigerado conceito fundamental da Economia Poltica: o do valor econmico. Desde a escolstica at teoria marxista, aqui se entrecruzam duas noes, a do objetivamente vlido, isto , de um dever ser, e a de uma abstrao a partir do processo emprico da formao de preos. A idia de que o valor dos bens deveria ser regulado segundo determinados princpios do direito natural, teve um incomensurvel significado para o desen volvimento da nossa civilizao e no apenas na Idade M dia e ainda hoje o tem. Em especial, influiu intensamente no processo emprico da formao dos preos. Ora, apenas mediante um a construo rigorosa dos conceitos, ou seja, graas ao tipo ideal, que se tom a possvel expor de forma unvoca o que se entende e pode entender pelo conceito terico do valor. Era isto o que o sarcasmo acerca das robinsonadas da teoria abstrata deveria ter em conta, pelo menos enquanto no for capaz de nos oferecer em seu lugar algo de melhor, o que aqui significa algo de mais claro. A relao de causalidade entre a idia historicamente comprovvel que domina os homens e os elementos da realidade histrica dos quais se pode fazer a abstrao do tipo ideal correspondente pode adotar formas extremamente variveis. Em princpio, deveremos apenas recor dar que ambas as coisas so fundamentalmente diferentes. E aqui surge a nossa segunda observao. As idias que domi naram os homens de uma poca, isto , as que neles atuaram de forma difusa, s podero ser compreendidas, sempre que formem um quadro do pensamento complicado, com rigor conceituai, sob a forma de um tipo ideal, pois empiricamente elas habitam as mentes de um a quantidade indeterminada e mutvel de indivduos, nos quais estavam expostas aos mais diversos matizes, segundo a forma e o contedo, a clareza e o sentido. Os elementos da vida espiritul dos diversos indivduos em determinada poca da Idade Mdia, por exemplo, que poderamos designar pelo termo de cristianismo dos indivduos em questo, cons tituiriam, caso fssemos capazes de exp-los por completo, um caos de relaes intelectuais e de sentimentos de todos os tipos, infinitamente diferenciados e extremamente contraditrios, se bem que a Igreja da Idade Mdia tenha sido capaz de impor, em elevado grau, a unidade

112 da f e dos costumes. Posta a questo do que correspondia, no meio daquele caos, ao cristianismo medieval, com o qual temos de traba lhar continuamente como se se tratasse de um conceito j estabelecido, ou o problem a de saber em que consistia o elemento cristo que encontram os nas instituies da Idade Mdia, logo descobriremos que utilizamos constantemente um quadro mental puro por ns criado. Trata-se de uma combinao de artigos de f, de normas ticas e de direito cannico, de mximas para o comportamento na vida, e de inmeras relaes particulares, que ns combinamos num a s idia ; num a sntese que seriamos incapazes de estabelecer de modo no con traditrio sem recorrer a conceitos tpico-ideais. Claro que tanto a estrutura lgica dos sistemas conceituais em que expomos essas idias como a sua relao com o imediatamente dado na realidade emprica so evidentemente muito diferentes. As coisas apresentam-se no entanto de form a bastante simples sempre que se trate de casos em que um ou alguns raros princpios diretores tericos facilmente traduzveis em frmulas como a f de Calvino na pre destinao ou ento certos postulados morais formulveis com clareza, tenham governado os homens e hajam produzido determinados efeitos histricos, de m odo que nos seja possvel introduzir a idia num a hierarquia de pensamentos inferidos logicamente desses princpios diretores. J ento se passa por alto que, por muito importante que tenha sido o poder constritivo puramente lgico do pensamento na Histria de que o marxismo um exemplo notvel o processo emprico-histrico que se desenvolveu na mente das pessoas dever ser geralmente compreendido como um processo condicionado psicologicamente, e no logieamente. O carter tpico-ideal dessas snteses de idias que tiveram uma ao histrica manifesta-se de forma ainda mais clara se esses princpios diretores e postulados fundamentais no vivem, ou j no vivem, nas mentes dos indivduos, ainda que estes continuem dominados por pen samentos que so a conseqncia lgica destes princpios ou que deles saram por associao, quer porque a idia historicamente original que lhes servia de base se extinguiu, ou porque apenas conseguira ter influncia atravs das suas conseqncias. E essas snteses adotam ainda mais o carter de idia por ns construda, quando, de incio, esses princpios diretores fundamentais no tenham sido captados, ou apenas de m odo incompleto, pela conscincia dos homens, ou ainda quando no tenha adotado a forma de um conjunto claro e coerente de pen samentos.

113 Assim, se nos empenhamos nes.te procedimento, como tantas vezes sucede e dever suceder, essa idia que formamos como a do liberalismo de um determinado perodo, a do metodismo ou a de qualquer variante em brionria do socialismo no mais que um tipo ideal puro com o mesmo carter que as snteses dos princpios de uma poca econmica, de que falamos acima. Quanto mais vastas so as relaes que se devem expor, e quanto mais variada tenha sido a sua significao cultural, tanto mais se aproxim ar do tipo ideal a sua apresentao sistemtica e global num sistema conceituai e mental, e tanto menos se torna possvel ficar-se com um nico conceito deste gnero. E - da resulta ser tanto mais natural e necessrio repetir a tentativa de construir novos conceitos de tipo ideal, com a finalidade de tom ar conscincia de aspectos significativos sempre novos das relaes. Assim, por exemplo, todos os enunciados de um a essncia do cristia nismo constituem tipos ideais que, constante e necessariamente, apenas tm um a validade muito relativa e problemtica se reivindicarem qua lidade de enunciado histrico do empiricamente dado. Por outro lado, possuem um elevado valor heurstico para a investigao, e um enorme valor sistemtico para a exposio, se apenas forem utilizadas como meios conceituais para comparar e medir relativamente a eles a realidade. Com esta funo, tornam-se mesmo indispensveis. Tais exposies tpico-ideais, contudo, com portam em regra mais outro aspecto que complica ainda mais a sua significao. Geralmente pretendem ser, ou inconscientemente o so, tipos ideais no somente no sentido lgico mas tambm no sentido prtico. Ou seja, tipos exem plares que seguindo o nosso exemplo contm aquilo que o cristia nismo deve ser segundo o ponto de vista do cientista, aquilo que na sua opinio ' essencial nesta religio, porque representa um valor permanente para ele. Ora, no caso em que isso ocorra de form a cons ciente ou mais freqentemente inconsciente, tais descries contm determinados ideais aos quais o pesquisador refere o cristianismo ava liando-o ; isto , as tarefas e finalidades segundo as quais orienta a sua idia de cristianismo. Claro que tais ideais podem ser completamente diferentes, e sem dvida que o sero sempre, dos valores com que, por exemplo, os contemporneos dos primitivos cristos com pararam o cristianismo. Neste caso as idias j no so meios auxiliares pura mente lgicos, nem conceitos relativamente aos quais se mede a realidade de m odo comparativo, mas antes so ideais a partir dos quais se julga a realidade, avaliando-a. J no se trata aqui do processo puramente terico da relao do emprico com determinados valores, mas sim de

114 juzos de valor adotados no conceito do cristianismo. D ado que o tipo ideal reivindica aqui um a validade emprica, penetra na regio da interpretao avaliadora do cristianismo: abandona-se o campo da cin cia experimental para se fazer uma profisso de f pessoal, no uma construo conceituai tpico-ideal. Por muito notvel que seja esta diferena quanto aos princpios, confuso entre estas duas significaes, fundamentalmente diferentes da noo de idia , d-se com extraordinria freqncia no decorrer do trabalho histrico. D-se sempre que o historiador comea a desen volver a sua prpria apreenso de uma personalidade ou de uma poca. Contrariamente aos padres ticos constantes que Schlosser esta beleceu segundo o esprito do racionalismo, o historiador moderno de esprito relativista, que por um lado se prope compreender por si prpria a poca de que fala, e que por outro tambm quer avali-la, sente a necessidade de obter os padres dos seus juzos a partir da prpria m atria do seu estudo. Isto , deixa que a idia no sentido de ideal nasa da idia no sentido de tipo ideal. E o atrativo esttico desse procedimento constantemente o incita a esquecer a linha que separa ambas, donde esta situao interm ediria que, por um lado, no pode reprimir o juzo de valor, e que por outro tende a declinar a res ponsabilidade dos seus juzos. E necessrio opor a tudo isto um dever elementar do autocontrole cientfico, nico meio suscetvel de evitar surpresas, que nos convida a realizar um a distino estrita entre a relao que compara a realidade com tipos ideais em sentido lgico, e a apreciao avaliadora dessa rea lidade a partir de ideais. Devemos repetir mais um a vez que, no sentido que lhe damos, um tipo ideal algo de completamente diferente da apreciao avaliadora, pois nada tem em comum com qualquer per feio, salvo com a de carter puram ente lgico. Existem tipos ideais tanto de bordis com de religies. E, entre os primeiros, tanto existem uns que, segundo a atual perspectiva da tica policial poderiam parecer tecnicamente oportunos, como outros em que aconteceria o contrrio. Vemo-nos obrigados a passar por alto a discusso pormenorizada do caso que , sob muitos aspectos, o mais complicado e interessante: a questo da estrutura lgica do conceito de Estado. A este respeito pretendemos apenas fazer notar que, quando perguntamos o que corres ponde noo de Estado na realidade emprica, deparamos com uma infinidade de aes e sujeies humanas difusas e discretas, de relaes

115 reais e juridicamente ordenadas, singulares ou regularmente repetidas, e unificadas por uma idia: a crena em normas que se encontram efeti vamente em vigor ou que deveriam estar, assim como em determinadas relaes de domnio do homem pelo homem. Esta crena , parcial mente, um a posse espiritual desenvolvida em pensamento, em parte sentida confusamente e em parte aceita de modo passivo, e que se manifesta com os mais diferentes matizes nas mentes dos indivduos. Se os homens chegassem a conceber com toda a clareza esta idia, no precisariam da teoria geral do Estado , que se prope esclarec-la. O conceito cientfico do Estado, qualquer que seja a forma pela qual se formule, constitui sempre uma sntese que ns realizamos para determinados fins do conhecimento. Mas, por outro lado, obtemo-lo tambm por abstrao das obscuras snteses que encontramos nas mentes dos homens histricos. A pesar de tudo, o contedo concreto que a noo histrica de Estado adota poder ser apreendido com clareza mediante uma orientao segundo os conceitos de tipo ideal. E, alm disso, no h a menor dvida de que o modo como os contemporneos realizam essas snteses, de uma forma lgica sempre imperfeita, ou seja, as idias que eles tm do Estado por exemplo, a idia orgnica de Estado da metafsica alem em oposio concepo comercial dos americanos possui um a eminente significao prtica. Por outras palavras, tambm aqui a idia prtica em cuja validade se cr, assim como o tipo ideal terico construdo para as necessidades da investiga o, correm paralelos e mostram uma constante tendncia para mutua mente se confundirem. Mais acima, encaramos intencionalmente o tipo ideal como uma construo intelectual destinada medio e caracterizao sistemtica das relaes individuais, isto , significativas pela sua especificidade, tais como o cristianismo, o capitalismo etc. Isso se deu para eliminar a opinio corrente de que, no domnio dos fenmenos culturais, o tpico abstrato idntico ao genrico abstrato. Esse no o caso. Sem pro curarmos analisar aqui logicamente o conceito de tpico, to discutido e to desacreditado pelo abuso que dele se faz, podemos j deduzir dos nossos estudos precedentes que a formao de conceitos de tipos no sentido da eliminao do acidental tambm, e sobretudo, tem lugar no estudo das individualidades histricas. Como natural, tambm aos conceitos genricos que encontramos continuamente sob a forma de elementos constitutivos dos enunciados

116 histricos e dos conceitos histricos concretos podemos conferir a forma de tipo ideal com o auxlio da abstrao e da acentuao de determi nados dos seus elementos conceitualmente essenciais. Trata-se mesmo de um dos modos prticos mais freqentes e importantes de aplicar os conceitos de tipo ideal, pois cada tipo ideal individual composto de elem entos conceituais que tm um carter genrico e foram elaborados m aneira de tipos ideais. Tam bm neste caso exibe-se a funo lgica especfica dos con ceitos de tipo ideal. O conceito de troca, por exemplo, um simples conceito genrico, no sentido de um complexo de caractersticas que so comuns a vrios fenmenos, sempre que eu deixe de considerar a significao dos elementos conceituais, e portanto limitar-me a analis-lo nos termos da linguagem cotidiana. Se este conceito, contudo, posto em relao com a lei da utilidade marginal e se forma o conceito da troca econmica m aneira de um processo econmico racional, este conceito como qualquer outro integralmente elaborado de forma lgica conter um ju zo sobre as condies tpicas da troca. Assume ento um carter gentico e converte-se em tpico-ideal no sentido l gico; isto , afasta-se da realidade emprica, que apenas se pode comparar e referir a ele. Algo de semelhante se pode dizer acerca de todos os supostos conceitos fundamentais da Economia Poltica: s possvel desenvolv-los de form a gentica enquanto tipos ideais. A diferena entre conceitos genricos simples, que apenas renem as caractersticas comuns a diversos fenmenos empricos, e os tipos ideais genricos, como, por exemplo, um conceito de tipo ideal da essncia do artesanato naturalm ente fluida nos pormenores. Mas nenhum conceito genrico possui, enquanto tal, um carter tpico , como tambm no existe um tipo mdio puramente genrico. Sempre que falamos de grandezas tpicas como na Estatstica, por exemplo encontramos algo m ais que um mero termo mdio. Quanto mais se trata de classificaes de processos que se manifestam na realidade de um a form a macia, tanto mais se trata de conceitos genricos. Pelo contrrio, quanto mais se atribui uma form a conceituai aos elementos que constituem o fundamento da significao cultural especfica das relaes histricas complexas, tanto mais o conceito, ou o sistema de conceitos adquirir o carter de tipo ideal. Porque a finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tom ar rigorosa m ente conscincia no do que genrico mas, muito pelo contrrio, do que especfico a fenmenos culturais.

117 O fato de poderem ser utilizados os tipos ideais, includos os de carter genrico, e de efetivamente o serem, apenas oferece um interesse metodolgico relativamente a outra circunstncia. At este momento, temo-nos principalmente ocupado com os tipos ideais no seu aspecto essencial de conceitos abstratos de relaes, que concebemos como relaes estveis no fluxo do devir, como indivduos histricos nos quais se processam desenvolvimentos. Mas apresenta-se-nos agora uma complicao que o preconceito naturlista, segundo o qual a meta das cincias sociais dever ser a reduo da realidade a leis , introduz na nossa disciplina com grande facilidade, valendo-se do conceito de tpico . que tambm possvel construir tipos ideais de desenvolvim entos e estas construes podem ter um valor heurstico muito considervel. No entanto, surge neste caso o perigo iminente de que se confundam o tipo ideal e a realidade. Assim, por exemplo, pode chegar-se ao resultado terico de que. num sociedade organizada rigorosam ente segundo normas artesanais, a nica forite d acumulao de capital seria a renda da terra. A partir daqui poder-se-ia taivez construir no cabe examinar agora a exati do dessa construo um quadro ideal puro da transformao da forma econmica artesanal na capitalista, com base apenas em deter minados fatores simples, tais como a escassez do solo, o crescimento da populao, a abundncia de metais preciosos e a racionalizao do modo de vida. Para saber se o curso emprico do desenvolvimento foi efetiva mente o mesmo que o construdo, necessrio comprov-lo com o auxlio desta construo tom ada como meio heurstico, procedendo-se a uma comparao entre o tipo ideal e os fatos . Se o tipo ideal tiver sido construdo de forma correta e o decurso efetivo no corresponder ao decurso de tipo ideal, teramos a prova de que, em determinadas relaes, a sociedade medieval no foi uma sociedade estritamente artesanal. E no caso de o tipo ideal ter sido construdo de modo heuristicamente ideal' no interessa saber aqui se e como no pre sente exemplo esse caso poderia dar-se ento orientaria a investigao para o caminho que conduz a um estudo mais profundo da natureza particular e da significao histrica dos elementos da sociedade me dieval que no tm carter artesanal. Se conduzir a esse resultado, ter cumprido o seu papel lgico, precisamente ao tornar manifesta a sua prpria irrealidade. Constitui, nesse caso, a prova de uma hiptese. O processo no desperta qualquer objeo metodolgica, enquanto se tiver presente que a histria e a construo tpico-ideal do desenvolvimento

118 devem ser rigorosamente diferenciadas, e que a construo apenas serviu como meio para realizar metodicamente a atribuio vlida de um processo histrico s suas causas reais, entre as possveis na situao dada do nosso conhecimento. Tal como mostra a experincia, torna-se extremamente difcil m anter com rigor essa diferena, e por uma circunstncia precisa. No interesse da demonstrao clara do tipo ideal ou do desenvolvimento de tipo ideal, ela dever ser ilustrada mediante um material da realidade emprico-histrica. O perigo deste procedimento, legtimo em si, reside em que o saber histrico aparece como servidor da teoria, em vez de suceder o contrrio. O terico facilmente se v tentado a considerar como normal esta relao, ou ento, o que pior ainda, a misturar a teoria e a Histria at ao ponto de as confundir. Esse perigo ainda mais ameaador quando se chega a combinar, dentro de uma classifi cao gentica, a construo ideal de um desenvolvimento com a classi ficao conceituai de tipos ideais de determinadas configuraes culturais (por exemplo, as formas da empresa industrial a partir da economia domstica fechada, ou ainda os conceitos religiosos a partir dos deuses do m om ento ). A seqncia de tipos que resulta das caractersticas conceituais selecionadas corre o risco de ser tom ada como uma sucesso histrica de tipos que obedecem necessidade de uma lei. A ordem lgica dos conceitos, por um lado, e a distribuio emprica daquilo que conceitualizado no espao, no tempo e na conexo causai, por outro, aparecem ento de tal modo ligados entre si, que quase chega a ser irresistvel a tentao de violentar a realidade para consolidar a validade efetiva da construo na realidade. Intencionalmente, deixou de ser dem onstrada a nossa concepo no exemplo de longe o mais importante de construes de tipo ideal: o de Marx. E isto para no complicar a exposio com a introduo das interpretaes de Marx, e tambm para no antecipar as futuras discusses da nossa revista, nas quais se submetero a uma anlise crtica das obras escritas sobre este grande pensador ou inspiradas nas suas doutrinas. Limitamo-nos a constatar aqui que todas as leis e construes do desenvolvimento histrico especificamente marxistas naturalm ente possuem um carter de tipo ideal, na medida em que sejam teoricamente corretas. Quem quer que tenha trabalhado com os conceitos marxistas, conhece a eminente e inigualvel im portncia heu rstica destes tipos ideais, quando utilizados para os comparar com a realidade, mas conhece igualmente o seu perigo, logo que so apresenta dos como construes com validade emprica ou at mesmo como

119 tendncias ou foras ativas reais (o que, na verdade, significa meta fsicas). Conceitos genricos; tipo ideal; conceitos genricos de estrutura tpico-ideais; ideais no sentido de combinaes de pensamentos que influem empiricamente nos homens histricos; tipos ideais dessas idias; ideais que dominam os homens; tipos ideais desses ideais; ideais a que o historiador refere a Histria; construes tericas com utilizao ilus trativa do emprico; investigao histrica com utilizao de conceitos tericos como casos-limite ideais, e enfim as mais diversas complicaes possveis, que apenas pudemos aqui assinalar: tudo isso so construes ideais cuja relao com a realidade emprica do imediatamente dado , em cada caso particular, problemtica. Esta breve lista demonstra j o constante entrelaar dos problemas metodolgicos e conceituais que continuamente revivem no campo das cincias da cultura. E dado que nos limitamos aqui a referir os problemas, vimo-nos obrigados a renunciar ao aprofundam ento das questes da metodologia e a discutir em porm enor as relaes entre o conhecimento de tipo ideal e o obtido por leis , entre os conceitos de tipo ideal e os conceitos coletivos, etc. Aps todas estas discusses, o historiador continuar no entanto a insistir em que a preponderncia da forma tpico-ideal na formao e construo dos conceitos no mais que um sintoma especfico da juventude de um a disciplina cientfica. E em certa medida, devemos dar-lhe razo, embora com conseqncias muito diferentes das que ele deduzir. Tomemos alguns exemplos de outras disciplinas. No h dvida de que tanto o atorm entado aluno de curso elementar como o fillogo primitivo imaginam em princpio que uma lngua algo de orgnico , isto , uma totalidade supra-emprica e regida por normas atribuindo cincia a tarefa que consiste em estabelecer o que deve ter validade como norm as lingsticas. A primeira tarefa, a que geralmente se lana qualquer filologia, a de elaborar de forma lgica a lngua escrita, tal como por exemplo o fez a Academia delia Crusca, reduzindo o seu contedo a determinadas regras. E se, face a isto, um dos principais fillogos da atualidade proclam a que o objeto da Filologia a fala de cada indivduo , a instituio de um tal program a apenas parece possvel depois de existir j, na linguagem escrita, um tipo ideal relativamente fixo, com o qual a anlise possa trabalhar ainda que implicitamente, no interior da infinita diversidade da fala, sem o que se encontraria com pletamente desprovida de qualquer direo e delimitao.

120 Este mesmo papel foi representado pelas construes das teorias do Estado com. base no Direito natural e na concepo organicista, ou ainda para evocarmos um tipo ideal na nossa acepo, pela teoria do Es tado antigo segundo Benjamin Constant. So, por assim dizer, portos de abrigo espera de que se consiga uma orientao no mar imenso dos fatos empricos. N a verdade, a cincia amadurecida significa sempre um a superao de tipo ideal, enquanto se lhe atribui um a validade em prica ou o valor de um conceito genrico. Ora, hoje em dia, no s se torna completamente legtima a utilizao da brilhante construo de Constant para dem onstrar determinados aspectos e particularidades histricas da vida poltica antiga, na condio de se m anter cuidadosa mente o seu carter de tipo ideal, como ainda, e principalmente, existem cincias dotadas de eterna juventude. o caso, por exemplo, de todas as disciplinas histricas, de todas aquelas para as quais o fluxo cons tantemente progressivo da cultura continuamente suscita novos proble mas. N a essncia da sua tarefa est o carter transitrio de todas as construes tpico-ideais, mas, tambm, no serem inevitveis construes tpico-ideais sempre novas. Continuamente se repetem as tentativas para determ inar o sentido autntico e verdadeiro dos conceitos histricos, sem jamais alcan arem o seu fim. por isso normal que as snteses com que a Histria constantemente trabalha no sejam mais que conceitos determinados relativamente, ou ainda que, logo que se exige ao contedo conceituai um carter unvoco, se trate de tipos ideais abstratos. Neste ltimo caso, o conceito revela um ponto de vista terico e portanto unilateral, que, embora esclarea a realidade, demonstra ser imprprio para se tom ar um esquema no qual essa realidade pudesse ficar completamente in cluda. Porque nenhum desses sistemas de pensamento que so imprescindveis para a compreenso dos elementos significativos da realidade pode esgotar a sua infinita riqueza. Todos estes sistemas no passam de tentativas para conferir uma ordem ao caos dos fatos que inclumos no mbito do nosso interesse, e que so realizadas com base no estado atual dos nossos conhecimentos e nas estruturas conceituais de que dispomos. O aparelho intelectual que se desenvolveu no passado mediante uma elaborao reflexiva ou, a rigor, mediante um a transformao reflexiva da realidade imediatamente dada, e ainda atravs da sua integrao nos conceitos que correspondiam ao estado do conhecimento e orientao assumida pelos interesses, encontra-se em contnuo confronto com tudo o que podemos e queremos adquirir quanto a conhecimento novo da

121 realidade. nessa luta que se realiza o progresso do trabalho cientfico no domnio cultural. O seu resultado um constante processo de transform ao dos conceitos atravs dos quais tentamos apreender a realidade. P or conseguinte, a histria das cincias da vida social e conti nuar a ser um a alternncia constante entre a tentativa de ordenar teoricamente os fatos mediante uma construo de conceitos, a decom posio dos quadros mentais assim obtidos, devido a um a ampliao e deslocamento do horizonte cientfico, e a construo de novos conceitos sobre a base assim modificada. Nisto de modo algum se expressa o carter errneo da inteno de criar em geral sistemas conceituais, pois qualquer cincia mesmo a simples histria descritiva trabalha o repertrio conceituai da sua poca. Antes se exprime aqui o fato de que, nas cincias da cultura humana, a construo de conceitos depende do modo de propor os problemas, e de que este ltimo varia de acordo com o contedo da cultura. A relao entre o conceito e o concebido comporta, nas cincias da cultura, o carter transitrio de qualquer destas snteses. No campo da nossa cincia, grandes tentativas de construes conceituais deviam o seu valor precisamente ao fato de porem a descoberto os limites da significao do ponto de vista que lhes servia de alicerce. Os maiores progressos no campo das cincias sociais esto ligados substantivamente ao deslocamento dos problemas prticos da civilizao, e assumem a forma de um a crtica da construo dos conceitos. Uma das principais tarefas da nossa revista consistir, pois, em servir s finalidades da citada crtica e, por conseguinte, ao exame dos princpios da sntese no campo das cincias sociais. Se deduzirmos as conseqncias do que fica dito, chegaremos a um ponto em que as nossas opinies talvez se diferenciem, num ou noutro aspecto, das opinies de muitos representantes eminentes da escola histrica qual tambm pertencemos. Pois estes ltimos persistem, quer de form a expressa quer implcita, na opinio de que a finalidade e alvo ltimo de qualquer cincia consiste em ordenar toda a sua m atria de estudo num sistema de conceitos, cujo contedo deveria ser estabelecido e progressivamente aperfeioado mediante a observao de regularidades empricas, a construo de hipteses e a verificao das mesmas, at que um dia daqui nascesse um a cincia perfeita e, conseqentemente, dedutiva. P ara isso o trabalho histrico e indutivo contemporneo constituiria apenas uma tarefa preliminar, condicionada pela imperfei

122 o da nossa disciplina. Segundo o ponto de vista desta concepo, nada poderia pois existir de mais grave que a construo e aplicao de conceitos rigorosos que pudessem vir a antecipar de forma prematura essa meta a ser atingida apenas num futuro longnquo. Esta concepo seria em princpio incontestvel no campo da teoria do conhecimento antigo e escolstico, que perdura, profundamente viva, na massa de trabalhadores especializados da escola histrica, cujo pressuposto que os conceitos so cpias representativas da realidade objetiva ; da a constante aluso irrealidade de todos os conceitos rigorosos. Para aquele que desenvolve at s suas ltim as conseqncias a idia fundamental da m oderna teoria do conhecimento, baseada em Kant, segundo a qual os conceitos so e apenas podem ser meios intelectuais para o domnio espiritual do empiricamente dado, a circuns tncia de que os conceitos genticos rigorosos so tipos ideais no constitui uma razo para que se oponha sua construo. Para ele, dever-se-ia inverter a relao entre conceito e trabalho historiogrfico: essa meta final acima citada parece-lhe logicamente impossvel, e os conceitos no so a meta, mas meios para o conhecimento das relaes significativas sob pontos de vista individuais. Precisamente porque o contedo dos conceitos histricos varivel, preciso formul-los de cada vez com maior preciso. Ele exigir apenas que, ao utilizar tais conceitos, se m antenha cuidadosamente o seu carter de tipo ideal, e que no se confunda o tipo ideal e a Histria. Dado que, devido inevi tvel variao das idias de valor bsicas, no h conceitos histricos verdadeiramente definitivos suscetveis de serem considerados como fim ltimo geral, ele admitir que, precisamente por se formarem conceitos rigorosos e unvocos para o ponto de vista singular que orienta o tra balho, ser possvel dar-se conta claramente dos limites da sua validade. N o deixaremos de dar a entender, e alis j o admitimos, que, num caso particular, possvel que o desenvolvimento de um a relao histrica concreta possa ser exposto com clareza sem relacion-lo cons tantem ente com conceitos definidos. E, conseqentemente, poder-se-ia reivindicar para o historiador da nossa disciplina o mesmo direito concedido ao historiador poltico, isto , falar a linguagem da vida. Decerto. Mas quanto a isso cabe dizer que, neste procedimento, em grande escala acidental, que o ponto de vista segundo o qual o evento tratado ganha significao torne-se claramente consciente. Regra geral, no nos encontramos na favorvel situao do historiador poltico, para o qual os contedos culturais a que se refere a sua descrio so habitual mente unvocos, ou pelo menos parecem s-lo. Qualquer descrio

123 meramente intuitiva faz-se acompanhar do fenmeno particular da importncia assumida pelo enunciado esttico: Cada um v o que tem no corao . Os juzos vlidos pressupem sempre, pelo contrrio, a elaborao lgica do intuitivo, isto , a utilizao de conceitos. E embora se torne possvel, e muitas vezes agradvel sob o ponto de vista esttico, conserv-los in petto, h no entanto o perigo de se compro meter a segurana da orientao do leitor, e freqentemente do prprio escritor, quanto ao contedo e alcance dos seus juzos. Mas a omisso da construo de conceitos rigorosos pode chegar ao ponto de ser extremamente perigosa no caso das discusses prticas de poltica econmica e social. Assim, um leigo no poderia imaginar a confuso que suscita, por exemplo, o emprego do termo valor , torm ento da Econom ia Poltica, ao qual apenas se poder conferir um sentido unvoco atravs do tipo ideal; ou ento a confuso suscitada por expresses como produtivo, sob o ponto de vista econmico etc., que no resistem a um a anlise conceitualmente clara. So sobre tudo os conceitos coletivos, tomados linguagem cotidiana, os que provocam mais danos. Tome-se pois, a ttulo de exemplo, o conceito de agricultura, tal como aparece na expresso os interesses agrrios . Consideremos em primeiro lugar estes interesses agrrios como representaes subjetivas mais ou menos claras e verificveis empiricamente que os diferentes agentes econmicos individuais tm dos seus interesses, sem levar em conta os inmeros conflitos de interesses dos agricultores, quer se dediquem criao de animais, engorda de gado, ou cultura do trigo, sua transform ao em forragem ou sua destilao. Qualquer especialista, e at talvez os leigos conhecem o monumental entrelaar de relaes de valor opostas e contraditrias que a citada expresso pode representar. Queremos apenas expor alguns: os interesses dos agricul tores que desejam vender as suas terras, pelo que apenas lhes interessa uma rpida elevao do preo dos terrenos; o interesse diametralmente oposto daqueles que querem com prar terras, aument-las ou tom-las por arrendam ento; o interesse dos que esto empenhados em conservar uma propriedade para obterem vantagens sociais para os seus descen dentes, pelo que esto interessados num a estabilizao da propriedade; o interesse contrrio desses outros que, com vistas a si prprios ou a seus filhos, desejam uma redistribuio das terras em benefcio do que melhor as explora ou o que no o mesmo do com prador mais slido em capitais; o interesse puramente econmico que o explorador mais eficaz , no sentido da economia privada, encontra na liberdade

124 econmica da troca de propriedades; o interesse oposto de certas camadas dominantes da sociedade em conservar a posio social poltica tradicional do seu estam ento e dos seus descendentes; o interesse social das camadas sociais no dominantes pela supresso dessas cama das elevadas, que para elas significam um a opresso; o interesse, por vezes oposto, de considerar que, nos estratos superiores, h dirigentes polticos capazes de protegerem os interesses das classes inferiores. Poderam os prolongar indefinidamente a lista, embora tenham os proce dido de m odo muito impreciso e sumrio. Passaremos tambm por alto que os interesses sobretudo egostas deste tipo esto, ocasionalmente, misturados com os mais diversos valores puram ente ideais, que podem desvi-los ou reprimi-los. Recordaremos principalmente que, sempre que falamos dos inte resses agrrios, via de regra pensamos no s nesses valores materiais e ideais a que os agricultores referem os seus interesses , como ainda pensamos nas idias de valor, em parte totalmente heterogneas, s quais ns prprios referimos a agricultura. Assim, por exemplo, os interesses da produo, que tanto decorrem do interesse em proporcionar populao produtos baratos, como do interesse, nem sempre coinci dente, em lhe fornecer produtos de qualidade. Neste ponto, os inte resses urbanos podem apresentar as mais variadas divergncias em rela o aos interesses agrrios, assim como os interesses presentes podem colidir com os interesses provveis das geraes vindouras. H ainda os interesses demogrficos, como o de um pas em possuir uma populao rural numerosa, quer derive dos interesses de Estado, por razes de poltica externa ou interna, quer de outros interesses ideais muito dife rentes, como por exemplo o que se espera da influncia de uma numerosa populao rural sobre as peculiaridades culturais de um pas. Esse inte resse demogrfico pode por sua vez colidir com os mais variados interes ses da economia privada de todos os setores da populao rural de um pas e talvez mesmo com todos os interesses presentes da populao em bloco. Podemos considerar ainda o interesse por determinado tipo de estrutura social da populao rural, devido natureza das influncias polticas ou culturais que da derivam. Este ltimo capaz de colidir, segundo a sua ptica, com todos os interesses imaginveis, presentes e futuros, tanto dos agricultores como do Estado. M as o que vem ainda complicar mais a questo que o Estado, a cujo interesse referimos com tanta facilidade os interesses parti culares deste tipo, para ns apenas um a expresso que envolve um enredam ento obscuro de idias de valor, s quais o reportam os nos

125 casos particulares. Tais idias de valor podem ser: a pura segurana militar relativamente ao exterior; a manuteno do predomnio de uma dinastia ou de determinadas classes no interior; o interesse pela manu teno e fortalecimento da unidade formal do Estado, quer seja por ele prprio quer para conservar determinados valores culturais objetivos e diferenciados entre si, que ns acreditamos que devemos defender na nossa qualidade de povo unificado no seio de um Estado; ou a transformao do carter social do Estado no sentido de determinados ideais culturais, por sua vez muito variados. Enfim, mesmo a mera enumerao de tudo quanto est envolvido na expresso interesses do Estado, qual podemos referir a agricultura, nos levaria demasiado longe. T anto o exemplo escolhido como a nossa anlise sumria so toscos e simples. Por isso convido o leigo a analisar de modo seme lhante (e com mais profundidade) o conceito de interesses da classe operria , para que veja por si prprio que em aranhado contraditrio essa expresso encerra, por se com por de interesses e ideais da classe operria, e em parte tambm de interesses a partir dos quais ns prprios consideramos os trabalhadores. Tom a-se impossvel superar os slo gans suscitados pela luta de interesses, mediante uma acentuao puramente emprica do seu carter relativo . O nico caminho que nos permite superar a vacuidade retrica o da determinao clara, rigorosa e conceituai dos diferentes pontos de vista possveis. O argumento da livre troca como concepo do mundo ou como norma empiricamente vlida ridculo. Contudo, seja qual for a natu reza dos ideais que cada indivduo se prope defender, o fato de haver subestimado o valor heurstico da velha sabedoria dos maiores comer ciantes do mundo, expressas nessas frmulas tpico-ideais, causou grandes prejuzos aos nossos estudos sobre a poltica comercial. S mediante frmulas conceituais tpico-ideais que se chega a compreen der realmente a natureza particular dos pontos de vista que interessam no caso particular, graas a um confronto entre o emprico e o tipo ideal. A utilizao de conceitos coletivos no diferenciados, com os quais trabalha a linguagem quotidiana, oculta sempre confuses do pensamento ou da vontade, muitas vezes o instrumento de perigosas iluses, e sempre um meio de inibir o desenvolvimento do enunciado correto dos problemas. Chegamos ao final da nossa discusso, que teve como nico pro psito o de destacar a linha quase imperceptvel que separa a Cincia da crena, e o de pr a descoberto o sentido do esforo do conheci mento scio-econmico. A validade objetiva de todo o saber emprico

126
baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que so subjetivas no sentido especfico de represen tarem o pressuposto do nosso conhecimento e de se ligarem ao pres suposto de que valiosa aquela verdade que s o conhecimento emprico nos pode proporcionar. Com os meios da nossa cincia, nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, dado que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza. Mas o certo c que buscar em vo outra verdade que substitua a Cincia naquilo que somente ela pode fornecer, isto , conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensam ento de modo vlido. J vimos que, no campo das cincias sociais empricas da cultura, a possibilidade de um conhecimento dotado de sentido daquilo que, para ns, essencial na infinita riqueza do devir, liga-se utilizao ininter rupta de pontos de vista de carter especificamente particular que, em ltima instncia, so orientados por idias de valor. Estas, por seu lado, podem ser comprovadas e vividas empiricamente com o elementos de qualquer ao humana significativa, mas o fundamento da sua validade no deriva da prpria matria emprica. A objetividade do conhecimento no campo das cincias sociais depende antes do fato de o empiricamente dado estar constantemente orientado por idias de valor que so as nicas a conferir-lhe valor de conhecim ento, e ainda que a significao desta objetividade apenas se compreenda a partir de tais idias de valor, no se trata de converter isso em pedestal de uma prova empiricamente impossvel da sua validade. E a crena que todos ns alimentamos sob uma forma ou outra na validade supra-emprica de idias de valor ltimas e supremas, em que fundamentamos o sentido da nossa existncia, no exclui, antes pelo contrrio^ inclui, a variabilidade incessante dos pontos de vista concretos a partir dos quais a realidade emprica adquire significado. A realidade irracional da vida e o seu contedo de significaes possveis so ines gotveis, e tambm a configurao concreta das relaes valorativas mantm-se flutuante, submetida s variaes do obscuro futuro da cul tura humana. A luz propagada por essas idias de valor supremas ilumina, de cada vez, uma parte finita e continuamente modificada do catico curso de eventos que flui atravs do tempo. preciso no darmos a tudo isso uma falsa interpretao no sen tido de considerarmos que a autntica tarefa das cincias sociais consiste

127 numa perptua caa a novos pontos de vista e construes conceituais. Pelo contrrio, convm insistir mais do que nunca sobre o seguinte: servir o conhecimento da significao cultural de complexos histricos e concretos constitui o nico fim ltimo e exclusivo ao qual, juntam ente com outros meios, est tambm dedicado o trabalho da construo e crtica de conceitos. Utilizando os termos de F. Th. Vischer, concluiremos que, na nossa disciplina, tambm existem cientistas que cultivam a m atria e outros que cultivam o esprito . O apetite dos primeiros, vido de fatos, apenas se sacia com massas de documentos, com tabelas estats ticas e sondagens, mas revela-se insensvel aos manjares delicados da idia nova. O requinte gustativo dos segundos chega a perder o gosto pelos fatos atravs de constantes destilaes de novos pensamentos. O virtuosismo legtimo que, entre os historiadores, Ranke * possua em to elevado grau, costuma manifestar-se precisamente pelo poder de criar algo de novo atravs da referncia de certos fatos conhecidos a deter minados pontos de vista, igualmente conhecidos. Num a poca de especializao, qualquer trabalho nas cincias da cultura, aps ter-se orientado para determinada m atria atravs do seu modo determinado de colocar os problemas, e uma vez adquiridos os seus princpios metodolgicos, ver na elaborao dessa m atria um fim em si prprio, sem controlar continuamente e de form a consciente o valor cognitivo dos fatos isolados pela sua referncia s idias de valor ltimas e mesmo sem tom ar conscincia da sua ligao com essas idias de valor. E bom que assim seja. Mas um dia torna-se incerto o significado dos pontos de vista adotados irrefletidamente, o caminho perde-se no crepsculo. A luz dos grandes problemas culturais deslo cou-se para mais alm. E nto a Cincia prepara-se tambm para m udar o seu cenrio e o seu aparelho conceituai, e fitar o fluxo do devir das alturas do pensamento. Ela segue a rota dos astros que unicamente po dem dar sentido e rumo ao seu trabalho [como o Fausto, de Goethe]: ...d esp erta o novo impulso./ Lano-me para sorver sua luz eterna./ Diante de mim o dia e atrs a noite./ Acima de mim o cu, abaixo as ondas/.
* Ranke. Org. por Srgio Buarque de Holanda, v. 8 desta coleo. (N . da Ed.)

4. OS TRS TIPOS PUROS DE DOMINAO LEGITIMA *

A dominao, ou seja, a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado m andato, pode fundar-se em diversos motivos de sub misso. Pode depender diretamente de uma constelao de interesses, ou seja, de consideraes utilitrias de vantagens e inconvenientes por p arte daquele que obedece. Pode tambm depender de mero costume , do hbito cego de um com portamento inveterado. Ou pode fundar-se, finalmente, no puro afeto, na mera inclinao pessoal do sdito. No obstante, a dominao que repousasse apenas nesses fundamentos seria relativamente instvel. Nas relaes entre dominantes e dominados, por outro lado, a dominao costuma apoiar-se internamente em bases jur dicas, nas quais se funda a sua legitimidade , e o abalo dessa crena na legitimidade costuma acarretar conseqncias de grande alcance. Em forma totalmente pura, as bases de legitimidade da dominao so somente trs, cada um a das quais se acha entrelaada no tipo puro com uma estrutura sociolgica fundamentalmente diversa do quadro e dos meios administrativos.

4.1.

Dominao legal

Dominao legal em virtude de estatuto. Seu tipo mais puro a dominao burocrtica. Sua idia bsica : qualquer direito pode ser criado e modificado mediante um estatuto sancionado corretamente quanto forma. A associao dominante eleita ou nom eada, e ela prpria e todas as suas partes so empresas. Designa-se como servio
Reproduzido de W e b e r , M. Die drei reinen Typen der legitimen Herrschaft. In: Wirtschaft und Gesellschaft. 4. ed., organizada e revista por Johannes Winkelmann. Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1956. v. II, p. 551-8. Trad. por Gabriel Cohn.

129 uma eirpresa, ou parte dela, heterno.-na e heterocfala [isto , cujos regular lentos e rgos executivos r io so definidos apenas inter namente a ela mas pela sua particjpao em formas de associao mais amplas; portanto no-autnom a nem autocfala], O quadro admi nistrativo consiste de funcionrios nomeados pelo senhor, e os subor dinados so m em bros da associao ( cidados, cam aradas ). Obedece-se no pessoa em virtude de seu direito prprio, mas
regra estatuda, que estabelece ao mesmo tempo a quem e em que

medida se deve obedecer. Tambm quem ordena obedece, ao emitir uma ordem, a uma regra: lei ou regulamento de um a norma form alm ente abstrata. O tipo daquele que ordena o superior, cujo direito de mando est legitimado por uma regra estatuda, no mbito de uma com petncia concreta, cuja delimitao e especializao se b a seiam na utilidade objetiva e nas exigncias profissionais estipuladas para a atividade do funcionrio. O tipo do funcionrio aquele de formao profissional, cujas condies de servio se baseiam num con trato, com um pagamento fixo, graduado segundo a hierarquia do cargo e no segundo o volume de trabalho, e direito de ascenso conforme regras fixas. Sua administrao trabalho profissional em virtude do dever objetivo do cargo. Seu ideal : proceder sine ira et studio, ou seja, sem a menor influncia de motivos pessoais e sem influncias senti mentais de espcie alguma, livre de arbtrio e capricho e, particular mente, sem considerao da pessoa, de modo estritamente formal segundo regras racionais ou, quando elas falham, segundo pontos de vista de convenincia objetiva . O dever de obedincia est graduado numa hierarquia de cargos, com subordinao dos inferiores aos supe riores, e dispe de um direito de queixa regulamentado. A base do funcionamento tcnico a disciplina do servio. 1) Correspondem naturalm ente ao tipo da dominao legal no apenas a estrutura moderna do Estado e do municpio, mas tam bm a relao de domnio num a empresa capitalista privada, numa associao com fins utilitrios ou numa unio de qualquer outra natu reza que disponha de um quadro administrativo numeroso e hierarqui camente articulado. As associaes polticas modernas constituem os representantes mais conspcuos do tipo. Sem dvida a dominao da empresa capitalista m oderna em parte heternom a: sua ordenao acha-se parcialmente prescrita pelo Estado. E, no que se refere ao quadro coercitivo, totalmente heterocfala: so os quadros judicial e policial estatais que (norm alm ente) executam essas funes. Mas autocfala no tocante organizao administrativa, cada vez mais buro

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crtica, que lhe prpria. O fato de o ingresso na associao dominante ter-se dado de modo formalmente voluntrio nada muda no carter do domnio, posto que a exonerao e a renncia so igualmente livres, o que normalmente submete os dominados s normas da empresa, devido s condies do mercado de trabalho. O parentesco sociolgico da dominao legal com o moderno domnio estatal manifestar-se- ainda mais clramente ao se examinarem os seus fundamentos econm icos. A vigncia do contrato com o base da empresa capitalista impe-lhe o timbre de um tipo eminente da relao de dominao legal. 2 ) A burocracia constitui o tipo tecnicamente mais puro da do minao legal. Nenhuma dominao, todavia, exclusivam ente burocr tica, j que nenhuma exercida unicamente por funcionrios contratados. Tsso totalmente impossvel. Com efeito, os cargos mais altos das associaes polticas ou so monarcas (soberanos carismticos here ditrios) ou presidentes eleitos pelo povo (ou seja, senhores carismtico-plebiscitrios) ou so eleitos por um colegiado parlamentar cujos senhores de fato no so propriamente os seus membros mas os chefes, seja carismticos, seja de carter dignitrio (h o n o ra tio res), dos partidos majoritrios. Tampouco possvel encontrar um quadro administrativo que seja de fato puramente burocrtico. Costumam participar na admi nistrao, sob as formas mais diversas, dignitrios ( honoratiores) de um lado e representantes de interesses por outro (sobretudo na chamada administrao autnom a). decisivo todavia que o trabalho rotineiro esteja entregue, de maneira predominante e progressiva, ao elemento burocrtico. Toda a histria do desenvolvimento do Estado moderno, particularmente, identifica-se com a da moderna burocracia e da em presa burocrtica, da mesma forma que toda a evoluo do grande capitalismo moderno se identifica com a burocratizao crescente das empresas econmicas. A s formas de dominao burocrtica esto em ascenso em todas as partes. 3 ) A burocracia no o nico tipo de dominao legal. Os funcionrios designados por turno, por sorte ou por eleio, a admi nistrao pelos parlamentos e pelos comits, assim como todas as moda lidades de corpos colegiados de governo e administrao correspondem a esse conceito, sempre que sua competncia esteja fundada sobre re gras estatudas e que o exerccio do direito de domnio seja congruente com o tipo de administrao legal. N a poca da fundao do Estado moderno, as corporaes colegiadas contriburam de maneira decisiva para o desenvolvimento da forma de dominao legal, e o conceito de

131
servio, em particular, deve-lhes a sua existncia. Por outro lado, a burocracia eletiva desempenha papel importante na histria anterior da administrao burocrtica moderna (e tambm hoje nas dem ocracias).

4.2.

Dominao tradicional

D om inao tradicional em virtude da crena na santidade das ordenaes e dos poderes senhoriais de h muito existentes. Seu tipo mais puro o da dominao patriarcal. A associao dominante de carter comunitrio. O tipo daquele que ordena o senhor, e os que obedecem so sditos, enquanto o quadro administrativo formado por servidores. Obedece-se pessoa em virtude de sua dignidade pr pria, santificada pela tradio: por fidelidade. O contedo das ordens est fixado pela tradio, cuja violao desconsiderada por parte do senhor poria em perigo a legitimidade do seu prprio domnio, que repousa exclusivamente na santidade delas. Em princpio, considera-se impossvel criar novo direito diante das normas e da tradio. Por conseguinte isso se d, de fato, atravs do reconhecimento de um estatuto com o vlido desde sempre (por sabedoria ). Por outro lado, fora das normas tradicionais, a vontade do senhor somente se acha fixada pelos limites que em cada caso lhe pe o sentimento de eqidade, ou seja, de forma sumamente elstica. D a a diviso do seu domnio numa rea estritamente firmada pela tradio e, em outra, da graa e do arbtrio livres, onde age conforme seu prazer, sua simpatia ou sua antipatia e de acordo com pontos de vista puramente pessoais, sobretudo suscetveis de se deixarem influen ciar por preferncias tambm pessoais. N o obstante, na medida em que na base da administrao e da com posio dos litgios existem princpios, estes so os da eqidade tica material, da justia ou da utilidade prtica, mas no, por outro lado, os de carter formal, como o caso na dominao legal. N o quadro administrativo, as coisas ocorrem exatamente da mesma forma. Ele consta de dependentes pessoais do senhor (familiares ou funcionrios dom sticos) ou de parentes, ou de amidos pessoais (favo ritos), ou de pessoas que lhe estejam ligadas por um vnculo de fideli dade (vassalos, prncipes tributrios). Falta aqui o conceito .burocrtico de competncia como esfera de jurisdio objetivamente delimitada. A extenso do poder legtimo de mando do servidor particular em cada caso regulado pela discrio do senhor, da qual ele tambm

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completamente dependente no exerccio desse poder nos cargos impor tantes ou mais altos. D e fato, rege-se em grande parte pelo que os servidores podem-se permitir frente docilidade dos sditos. Dominam as relaes do quadro administrativo no o dever ou a disciplina objeti vamente ligados ao cargo mas a fidelidade pessoal do servidor. Conforme a modalidade de posio desse quadro administrativo possvel observar, contudo, duas formas distintas em suas caractersticas: 1 ) A estrutura puramente patriarcal de administrao: os servi dores so recrutados em completa dependncia pessoal do senhor, seja sob a forma puramente patrimonial (escravos, servos, eunucos) ou extrapatrimonial, de camadas no totalmente desprovidas de direitos (favoritos, plebeu s). Sua administrao totalmente heternoma e hete rocfala: no existe direito prprio algum do administrador sobre o cargo, m as tampouco existem seleo profissional nem honra estamental para o funcionrio; os meios materiais da administrao so aplicados em nome do senhor e por sua conta. Sendo o quadro administrativo inteiramente dependente dele, no existe nenhuma garantia contra o seu arbtrio, cuja extenso possvel , por conseguinte, maior aqui do que em qualquer outra parte. O tipo mais puro dessa dominao o sulanato. Todos os verdadeiros despotismos tiveram esse carter, segundo o qual o domnio tratado como um direito corrente de exerccio do senhor. 2 ) A estrutura estamental: os servidores no o so pessoalmente do senhor, e sim pessoas independentes, de posio prpria que lhes angaria proeminncia social. Esto investidos em seus cargos (de modo efetivo ou conforme a fico de legitimidade) por privilgio ou conces so do senhor, ou possuem, em virtude de um negcio jurdico (com pra, penhora ou arrendamento) um direito prprio do cargo, do qual no se pode despoj-los sem mais. Assim, sua administrao, ainda que limitada, autocfala e autnoma, exercendo-se por conta prpria e no por conta do senhor. a dominao estamental. A competio dos titulares dos cargos em relao ao mbito dos mesmos (e de suas rendas) determina a delimitao recproca dos seus contedos adminis trativos e figura no lugar da competncia . A articulao hierrquica freqentemente ferida pelo privilgio ( . . . ) . Falta a categoria de disciplina. A s relaes gerais so reguladas pela tradio, pelo privilgio, pelas relaes de fidelidade feudais ou patrimoniais, pela honra estamental e pela boa vontade. O poder senhorial acha-se pois repartido entre o senhor e o quadro administra

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tivo com ttulo de propriedade e de privilgio, e esta diviso de poderes estamental imprime um carter altamente estereotipado ao tipo de administrao. A dominao patriarcal (do pai de famlia, do chefe da parentela ou do soberano ) no seno o tipo mais puro da dominao tradi cional. Toda sorte de chefe que assume a autoridade legtima com um xito que deriva simplesmente do hbito inveterado pertence mes ma categoria, ainda que no apresente uma caracterizao to clara. A fidelidade inculcada pela educao e pelo hbito nas relaes da criana com o chefe de famlia constitui o contraste mais tpico com a posio do trabalhador ligado por contrato a uma empresa, de um lado, e com a relao religiosa emocional do membro de uma comunidade com relao a um profeta, por outro. E efetivamente, a associao domstica constitui uma clula reprodutora das relaes tradicionais de domnio. Os funcionrios tpicos do Estado patrimonial e feudal so empregados domsticos inicialmente encarregados de tarefas afetas puramente administrao domstica (senescal, camareiro, escano, m ordom o). A coexistncia da esfera de atividade ligada estritamente tradio com a da atividade livre comum a todas as formas de dominao tradicional. N o mbito dessa esfera livre a ao do senhor ou do seu quadro administrativo tem que ser comprada ou conquistada por m eio de relaes pessoais. (O sistema de taxas tem nisso uma das suas ori gens). A falta de direito formal, que de importncia decisiva, e sua substituio pelo predomnio de princpios materiais [em contraste com os princpios formais] na administrao e na conciliao de litgios tambm comum a todas as formas de dominao tradicional e tem conseqncias de amplo alcance, em particular no que diz respeito relao com a economia. O patriarca, assim como o senhor patrimonial, rege e decide segundo princpios da justia do Cadi [islmico], ou seja: por um lado preso estritamente tradio, mas por outro e na medida em que esse vnculo deixa liberdade, conforme pontos de vista juridicamente informais e irracionais de eqidade e justia em cada caso particular, e com considerao da pessoa. Todas as codificaes e leis da dominao patrimonial respiram o esprito do chamado Estado-providncia : predomina uma combinao de princpios tico-sociais e utilitrio-sociais que rompe toda rigidez jurdica formal. A separao entre as estruturas patriarcal e estamental da domina o tradicional bsica para toda a sociologia do Estado da poca pr-burocrtica. Sem dvida o contraste somente se tom a totalmente compreensvel quando associado ao seu aspecto econm ico, de que se

134 falar mais adiante: separao do quadro administrativo com relao aos meios materiais de administrao, ou apropriao desses meios por aquele quadro. Toda a questo sobre a existncia de estamentos que tenham sido portadores de bens culturais ideais e sobre quais o teriam sido depende historicamente, em primeiro lugar, dessa separao. A administrao por meio de elementos patrimoniais dependentes (escra vos, servos) tal como encontrada no Oriente Mdio e no Egito at a poca dos mamelucos, constitui o tipo mais extremo e aparentemente (nem sempre na realidade) mais conseqente do domnio puramente patriarcal, absolutamente desprovido de estamentos. A administrao por meio de plebeus livres situa-se relativamente prxima do sistema burocrtico racional. A administrao por meio de letrados pode reves tir, segundo o carter deles (contraste tpico: brmanes hindus de um lado e mandarins chineses de outro e, em confronto com ambos, clrigos budistas e cristos), formas muito diferentes, aproximando-se sempre, porm, do tipo estamental. Este est representado na sua forma mais ntida na administrao pela nobreza e, na sua modalidade mais pura, pelo feudalismo, que coloca a relao de lealdade totalmente pessoal e o apelo honra estamental do cavaleiro investido no cargo no lugar da obrigao objetiva racional devida ao prprio cargo. T oda form a de dominao estamental baseada numa apropriao mais ou menos fixa do poder de administrao encontra-se, relativamente ao patriarcalismo, mais prxima da dominao legal, pois reveste, em virtude das garantias que cercam as competncias dos privilegiados, o carter de um fundamento jurdico de tipo especial (conseqncia da diviso de poderes estam ental), que falta s configuraes de carter patriarcal, com suas administraes totalmente dependentes do arbtrio do senhor. P or outro lado, porm, a disciplina rgida e a falta do direito prprio do quadro administrativo no patriarcalismo situam-se tecnicamente mais prximas da disciplina do cargo da dominao legal do que a administrao fragmentada pela apropriao e, por conseguinte, estereotipada das configuraes estamentais. E o emprego de plebeus (juristas) a servio do senhor praticamente constituiu na Europa o ele mento precursor do Estado moderno.

4.3.

Dominao carismtica

Dominao carismtica em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularm ente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de

135 oratria. O sempre novo, o extracotidiano, o inaudito e o arrebatamento emotivo que provocam constituem aqui a fonte da devoo pessoal. Seus tipos mais puros so a dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo. A associao dominante de carter comunitrio, na comunidade ou no squito. O tipo que manda o lder. O tipo que obedece o apstolo". Obedece-se exclusivamente pessoa do lder por suas qualidades excepcionais e no em virtude de sua posio esta tuda ou de sua dignidade tradicional; e, portanto, tambm somente enquanto essas qualidades lhe so atribudas, ou seja, enquanto seu carisma subsiste. Por outro lado, quando abandonado pelo seu deus ou quando decaem a sua fora herica ou a f dos que crem em suas qualidades de lder, ento seu domnio tambm se torna caduco. O quadro administrativo escolhido segundo carisma e vocao pessoais, e no devido sua qualificao profissional (como o funcio nrio), sua posio (como no quadro administrativo estam ental) ou sua dependncia pessoal, de carter domstico ou outro (como o caso do quadro administrativo patriarcal). Falta aqui o conceito racional de competncia, assim como o estamental de privilgio . So exclu sivamente determinantes da extenso da legitimidade do sequaz desig nado ou do apstolo a misso do senhor e sua qualificao carismtica pessoal. A administrao na medida em que assim se possa dizer carece de qualquer orientao dada por regras, sejam elas estatudas ou tradicionais. So caractersticas dela, sobretudo, a revelao ou a criao momentneas, a ao e o exemplo, as decises particulares, ou seja, em qualquer caso, medido com a escala das ordenaes esta tudas o irracional. No est presa tradio: Est escrito, porm eu lhes d igo. . . vale para o profeta, enquanto para o heri guerreiro as ordenaes legtimas desaparecem diante da nova criao pela fora da espada e, para o demagogo, em virtude do direito natural revo lucionrio que ele proclam a e sugere. A form a genuna da jurisdio e a conciliao de litgios carismticos a proclamao da sentena pelo senhor ou pelo sbio e sua aceitao pela comunidade (de defesa ou de crena) e esta sentena obrigatria, sempre que no se lhe oponha outra concorrente, de carter tambm carismtico. Neste caso, encontramo-nos diante de uma luta de lderes, que em ltima instncia somente pode ser resolvida pela confiana da comunidade e na qual o direito somente pode estar de um dos lados, ao passo que para o outro somente pode existir injustia merecedora de castigo. a) O tipo de dominao carismtica foi brilhantem ente descrito pela primeira vez ainda que sem apreci-la como tipo por R.

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Sohm em sua obra sobre D ireito eclesistico para a antiga comunidade crist. A partir de ento, a expresso foi sendo reiteradamente utilizada, porm sem que sua extenso fosse apreciada por completo. O passado antigo somente conhece, ao lado de tentativas insignificantes de domnio estatudo, que sem dvida no faltam, totalmente, a diviso do con junto de todas as relaes de dominao em tradio e carisma. A o lado do chefe econm ico ( sachem ) dos ndios [norte-americanos], tipo essencialmente tradicional, figura o prncipe guerreiro carismtico (que corresponde ao duque alem o) com seu squito. A caa e as campa nhas .blicas, que requerem ambas um lder pessoal dotado de qualidades excepcionais, constituem a rea mundana da liderana carismtica, en quanto que a magia constitui seu mbito espiritual . A partir de ento, a dominao carismtica dos profetas e dos prncipes guerreiros esten de-se sobre os homens, em todas as pocas, atravs dos sculos. O poltico carismtico o demagogo um produto da cidade-estado ocidental. Na cidade-estado de Jerusalm somente aparecia com vesti menta religiosa, com o profeta. J em Atenas, a partir das inovaes de Pricles e Efialtes [na reforma constitucional democrtica de 462 a.C.] a Constituio ajustava-se exatamente sua medida e a mquina estatal no teria podido funcionar sem ele. b ) A autoridade carismtica baseia-se na crena no profeta ou no reconhecimento que encontram pessoalmente o heri guerreiro, o heri da rua e o demagogo, e com eles cai. E, todavia, sua autoridade no deriva de forma alguma desse reconhecimento por parte dos sub metidos, mas ao contrrio: a f e o reconhecimento so considerados um dever, cujo cumprimento aquele que se apia na legitimidade caris mtica exige para si, e cuja negligncia castiga. Sem dvida, a autoridade carismtica uma das grandes foras revolucionrias da Histria, porm em sua forma totalmente pura tem carter eminentemente autoritrio e dominador. c) evidente que a expresso carisma empregada aqui num sentido plenamente livre de juzos de valor. Para o socilogo, a clera manaca do homem-fera ( berserker) nrdico, os milagres e as reve laes de qualquer profeta de esquina ou os dotes demaggicos de Cleonte [lder da faco oposicionista contra Pcricles do partido demo crtico em Atenas de 4 3 1 a 422 a.C.] so carisma com o mesmo ttulo que as qualidades de um Napoleo, de um Jesus ou de um Pricles. Porque para ns o decisivo se foram considerados e se atuaram como tal, vale dizer, se encontraram ou no reconhecimento. O pressuposto

137 indispensvel para isso fazer-se acreditar : o senhor carismtico tem de se fazer acreditar como senhor pela graa de Deus, por meio de milagres, xitos e prosperidade do squito e dos sditos. Se lhe falha o xito, seu domnio oscila. Esse conceito carismtico da graa divina teve conseqncias decisivas onde vigorou. O m onarca chins via-se amea ado em sua posio to logo a seca, inundaes, perda de colheitas ou outras calamidades punham em tela de juzo se estava ou no sob a proteo do cu. Tinha de proceder auto-acusao pblica e de prati car penitncia e, se a calamidade persistia, ameaavam-no de queda do trono e ainda eventualmente de sacrifcio. O fazer-se acreditar por meio de milagres era exigido de todo profeta (como ainda fizeram com Lutero os fanticos de Zwickau). A subsistncia da grande maioria das relaes de domnio de car ter fundamental legal repousa, na medida em que contribui para sua estabilidade a crena na legitimidade, sobre bases mistas: o hbito tra dicional e o prestgio (carism a) figuram ao lado da crena igual mente inveterada, no final das contas na importncia da legitimidade formal. A comoo de uma dessas bases por exigncias postas aos sdi tos de forma contrria ditada pela tradio, por um a adversidade aniquiladora do prestgio ou por violao da correo da form a legal usual abala igualmente a crena na legitimidade. Contudo, para a subsis tncia continuada da submisso efetiva dos dominados, de suma im por tncia em todas as relaes de domnio o fato prim ordial da existncia do quadro administrativo e de sua atuao ininterrupta no sentido da execuo das ordenaes e de assegurar (direta ou indiretam ente) a submisso a elas. A segurana dessa ao realizadora do domnio o que se designa pela expresso organizao. E para a lealdade do quadro administrativo perante o senhor, to im portante segundo o que se acaba de ver, por sua vez decisiva a solidariedade tanto ideal quanto m aterial de interesses com relao a ele. No que diz respeito s relaes do senhor com o quadro administrativo, de aplicao geral a frase segundo a qual norm alm ente o senhor, em virtude do isolamento dos membros desse quadro e da solidariedade de cada um deles para com ele mesmo, o mais forte diante de cada indivduo renitente, porm em todo caso o mais fraco se estes como tem ocorrido ocasional mente, tanto no passado quanto no presente se associam entre si. Requer-se todavia um acordo cuidadosamente planejado entre os mem bros do quadro administrativo para bloquear, por meio da obstruo ou da reao deliberada, a influncia do senhor sobre a sua ao asso

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ciada e, por essa via, paralisar o seu domnio. E isso requer; da mesma forma, a criao de um quadro administrativo prprio. d } A dominao carismtica uma relao social especificamente extracotidiana e puramente pessoal. E, caso de subsistncia continuada, o mais tardar com o desaparecimento do portador do carisma a relao de domnio no ltimo caso citado quando no se extingue de ime diato mas subsiste de alguma forma, passando a autoridade do senhor a seus sucessores tende a tornar-se rotineira, cotidiana. Isso pode ocorrer: 7 ) Por converso das ordenaes carismticas para o tipo tradi cional. N o lugar da reiterada recriao carismtica na jurisprudncia e na ordem administrativa pelo portador do carisma, ou pelo quadro admi nistrativo carismaicamente qualificado, introduz-se a autoridade dos prejuzos e dos precedentes, que as protegem ou lhes so atribudos; 2) pela passagem do quadro administrativo carismtico, isto , do apostolado ou do squito, a um quadro legal ou estamental mediante assuno de direitos de dominao interna ou apropriados por privilgio (feudos, prebendas); 3 ) por transformao do sentido do prprio carisma. deter minante para isso o tipo de soluo da questo palpitante, tanto por m otivos ideais como materiais (sobremaneira freqentes) do problem a da sucesso. A sucesso pode processar-se de diversas maneiras. A mera esperi: passiva do aparecimento de um novo senhor carismaticamente creditadc ou qualificado costuma ser substituda sobretudo quando se prolong; e interesses poderosos de qualquer natureza acham-se ligados subsis tncia da associao dominante pela atuao direta tende em vista a sua obteno: a ) Pela busca de indcios da qualificao carismtica. Um tipo bastante puro o da busca do novo Dalai Lama [no Tibete]. O carter estritamente pessoal e extraordinrio do carisma converte-se assim num atributo suscetvel de verificao conforme regras; b) por meio do orculo, da sorte ou de outras tcnicas de desig nao. A crena na pessoa do qualificado converte-se assim em crena na tcnica correspondente; c ) por designao do qualificado carismaticamente, que por sua vez pode ocorrer de vrios modos:

139 1 ) Pelo prprio portador do carisma. a designao do sucessor, forma muito freqente, tanto entre os profetas como entre os prncipes guerreiros. A crena na legitimidade prpria do carisma converte-se assim na crena na aquisio legtima do domnio em virtude de desig nao jurdica ou divina; 2 ) por um apostolado ou um squito carismaticamente qualifi cados, ao qual se soma o reconhecimento pela comunidade religiosa ou militar, conforme o caso. A concepo deste procedimento como direito de eleio ou de pr-eleio secundria. Este conceito moderno deve ser inteiramente descartado. Com efeito, de acordo com a idia originria no se trata de um a votao referente a candidatos elegveis entre os quais se d um a eleio livre, mas da comprovao e do reconhecimento do senhor certo, daquele qualificado carismaticamente e chamado a assumir a sucesso. Um a eleio errnea constitua, por conseguinte, um a injustia a ser expiada. O postulado propriamente dito era: tinha que ser possvel conseguir unanimidade, j que o contrrio com portava erro e debilidade. Em todo caso, a crena j no era direta mente na pessoa como tal, mas no senhor correta e validamente designado (e eventualmente entronizado) ou instaurado de alguma outra forma no poder, como um objeto de posse; 3 ) por carisma hereditrio , na idia de que a qualificao carismtica est no sangue. O pensamento, bvio em si, primeiro o de um direito de sucesso no domnio. Este pensamento somente se imps no Ocidente na Idade Mdia. Freqentem ente o carisma est ligado famlia, e o novo portador efetivo tem de primeiro ser deter m inado especialmente, segundo um a das regras e mtodos mencionados sob os nmeros 1 a 3. Onde quer que existam regras fixas com relao pessoa, estas no so uniformes. Somente no Ocidente medieval e no Japo foi imposto sem exceo e de modo unvoco o direito hereditrio de prim ogenitura, com considervel reforo da dominao corres pondente, j que todas as demais formas suscitavam conflitos. A crena no ento diretamente na pessoa como tal, mas no herdeiro legtimo da dinastia. O carter puramente atual e- extracotidiano do carisma transform a-se num a via acentuadamente tradicional e tambm o conceito da graa divina modifica-se completamente em seu sentido (ou seja, senhor por pleno direito prprio e no em virtude de carisma pessoal reconhecido pelos sditos). A pretenso do domnio neste caso inteira mente independente das qualidades pessoais;

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4) por objetivao ritual do carisma, ou seja, na crena de que se trata de uma qualidade mgica transfervel ou suscetvel de ser pro duzida mediante uma determinada espcie de hierurgia [ao sacerdotal]: uno, imposio de mos ou outros atos sacramentais. Ento a crena j no est ligada pessoa do portador do carisma de cujas quali dades a pretenso de domnio antes absolutamente independente, como aparece de forma especialmente clara no princpio catlico do carter indelvel do sacerdote mas eficcia do ato sacramental em questo; 5) O princpio carismtico de legitimidade, interpretado conforme seu significado primrio em sentido autoritrio, pode ser reinterpretado de forma anti-autoritria. A validade efetiva da dominao carismtica baseia-se no reconhecimento da pessoa concreta como carismaticamente qualificada e acreditada por parte dos sditos. Conforme a concepo genuna do carisma, este reconhecimento devido ao pretendente leg timo, enquanto qualificado. Esta relao, todavia, pode facilmente ser interpretada, por desvio, no sentido de que o reconhecimento, livre por parte dos sditos, seja por sua vez a suposio da legitimidade e seu fundamento (legitimidade dem ocrtica). Nestas condies, o reconheci mento converte-se em eleio, e o senhor, legitimado em virtude do seu prprio carisma, converte-se em detentor de poder por graa dos sditos e em virtude de mandato. Tanto a designao pelo squito como a aclamao pela comunidade (militar ou religiosa), como o plebiscito adotaram freqentemente na Histria o carter de uma eleio efetuada por votao, convertendo deste modo o senhor, escolhido em virtude de suas pretenses carismticas, num funcionrio eleito pelos sditos conforme sua vontade livre. E de forma anloga converte-se facilmente o princpio carismtico, segundo o qual uma ordem jurdica carismtica deve ser anunciada comunidade (de defesa ou religiosa) e ser reconhecida por esta, de modo que a possibilidade de que concorram ordens diversas e opostas possa ser decidida por meios carismticos e, em ltima instncia, pela adeso da comunidade ordenao correta, na representao legal segundo a qual os sditos decidem livremente mediante manifestao da sua vontade sobre o direito que prevalecer, sendo o cmputo das vozes o meio legtimo para isso (princpio majoritrio). A diferena entre um lder eleito e um funcionrio eleito j no passa, nessas condies, do sentido que o prprio eleito d sua atitude

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e - conforme suas qualidades pessoais tenha condies para impri mir ao quadro administrativo e aos sditos. O funcionrio comportar-se- em tudo com o mandatrio do seu senhor aqui, pois, dos eleito res e o lder, diversamente, agir como responsvel exclusivamente perante si prprio. Ou seja, enquanto aspire com xito confiana daqueles, agir estritamente segundo seu prprio arbtrio (dem ocracia de caudilho) e no como funcionrio, consoante a vontade, expressa ou suposta (num mandato imperativo ) dos eleitores.

5. RACIONALIDADE ECONMICA *

5.1.

O carter geral das religies asiticas

P ara a sia como um todo a China desempenhou um papel seme lhante ao da Frana no Ocidente moderno. Dela provm todo o poli m ento cosmopolita, do Tibete at o Japo e as reas mais remotas da ndia. Em confronto com isso, coube ndia um a significao anloga do helenismo antigo. R aras so, na sia, as concepes que trans cendam os interesses prticos cuja origem no deva finalmente ser bus cada nela. Sobretudo as religies de salvao indianas, ortodoxas ou heterodoxas, cumpriram para toda a sia um papel prximo ao do Cristianismo. Com uma nica diferena: que, parte as excees locais e no mais das vezes temporrias, nenhum a delas foi alada condio de confisso dominante nica, como ocorreu na Europa durante a Idade M dia e at aps a paz de Westflia [que encerrou a guerra dos 30 anos e estabeleceu a paridade entre as confisses, em 1648]. A sia era e permaneceu, em princpio, a terra da livre concorrncia das religies, da tolerncia tal como era entendida, por exemplo, na fase final do M undo Antigo. Isso significa que ficava ressalvado o mbito da razo de Estado, que afinal, como no devemos esquecer, persiste tambm hoje entre ns como o limite de toda tolerncia religiosa, s que com outras conseqncias. Sempre que esses interesses polticos eram postos em questo no faltaram tambm na sia as perseguies religiosas no m aior estilo, principalm ente na C hina m as tambm no Japo e em partes da ndia. Assim como na Atenas da poca de Scrates, tambm na sia a deisi* Reproduzido de W e b e r , M. Die asiatische Sekten und Heilandsreligiositt e Konfuzianismus und Taoismus. In: Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie. 5. ed. (6. ed. 1972. v. I). Tbingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1972. v. II p. 363-78, v. I, p. 528-36. Trad. por Gabriel Cohn.

143 demonia [culto oficial] podia exigir um sacrifcio em qualquer momento. Finalmente, as guerras religiosas das seitas e das ordens monsticas militarizadas tambm desempenham seu papel na sia, at o sculo X IX . No todo, entretanto, observamos aquela justaposio de cultos, doutrinas, seitas e ordens de todo tipo que tambm era prpria da Anti guidade ocidental. claro que nem por isso essas orientaes concorrentes eram equivalentes aos olhos dos grupos m ajoritrios das camadas dominantes em cada momento, e freqentemente tambm no para os dos poderes polticos. H avia doutrinas, ordens e seitas ortodoxas e heterodoxas e, entre as ortodoxas, as mais ou menos clssicas. De especial importncia para ns que elas tambm se distinguiam socialmente. Por um lado (e m inoritariam ente) conforme as suas camadas sociais de origem. Por outro lado (e principalm ente) conforme o tipo de salvao que ofere ciam aos seus adeptos. O primeiro aspecto manifestava-se de duas m aneiras: ou bem o contraste entre a spera rejeio de qualquer reli giosidade de salvao por um a camada social superior e as soterologias [crenas de salvao] populares entre as massas, como o caso tpico da China; ou bem o cultivo de formas diversas de soterologia por dife rentes camadas sociais. N a maioria dos casos a saber, sempre que no conduzia a seitas socialmente estratificadas esse aspecto idn tico ao segundo: aquele no qual a mesma religio oferece formas diver sas de bens de salvao, cuja dem anda varia em intensidade conforme as diferentes camadas sociais. Com algumas poucas excees as sotero logias asiticas conheciam m andamentos que apenas eram acessveis queles que levavam vida exemplar, monstica no mais das vezes, ao lado de outros, vlidos para os leigos. Esse tipo encontra-se quase sem exceo entre as soterologias de origem indiana. As causas de ambos esses fenmenos eram semelhantes, destacando-se duas, intimamente vinculadas. P or um lado, o hiato que separava os literariamente culti vados da massa iletrada dos entusiastas. P or outro lado, e ligada a isso, a premissa comum em ltima anlise a todas as filosofias e sotero logias asiticas: a de que o saber, seja o saber literrio seja a gnose mstica, seria finalmente a nica via absoluta para a salvao suprema aqui e no alm. Um saber, bem entendido, que no das coisas deste mundo, do cotidiano da natureza e da vida social e das leis que dominam ambas; mas um saber filosfico sobre o sentido do mundo e da vida. Um saber dessa ordem evidentemente jamais pode ser substitudo pelos meios da cincia emprica ocidental e conforme seu prprio fim, tampouco pode ser perseguido por ela. Ele a transcende.

144 A sia, e isso significa por sua vez a ndia, o local tpico do empenho intelectual unicamente em busca de viso do m undo, nesse sentido autntico do term o: de busca de um sentido da vida no mundo. Pode-se assegurar aqui claro que com as reservas compatveis com a carncia de prova para essa afirmao nessa exposio incompleta que nada h no domnio da reflexo sobre o sentido do mundo e da vida que no tenha sido pensado, de um a form a ou outra, n a sia. Esse saber que, conforme seu prprio sentido inevitavelmente e de fato carrega consigo o carter de conhecimento mstico, da gnose que o pensamento asitico perseguia, constitua o nico caminho para a salva o e simultaneamente tambm a nica via para a conduta correta se gundo toda soterologia genuinamente asitica, vale dizer, indiana. Em lugar algum, portanto, atingiu tal evidncia a proposio to grata a todo e qualquer intelectualismo: a de que a virtude pode ser aprendida e de que o conhecimento correto tem por conseqncia infalvel a ao correta. Mesmo para as lendas populares como as do maianismo, que desempenham para as artes plsticas um papel semelhante ao das nossas narrativas bblicas, essa concepo forma o pressuposto totalmente evi dente. Somente o saber ministra, conforme o caso, poder tico ou mgico sobre si prprio ou sobre outros. Aquele aprendizado e esse conhecimento do que se h de saber no constituem, em absoluto, um a oferta e apreenso de conhecimentos emprico-cientficos que possibilitem o domnio racional da natureza e dos homens, como no Ocidente. So meios de domnio mgico e mstico sobre si prprio: gnose, que procurada atravs do mais intensivo treinamento do corpo e do esprito, seja pela ascese ou regularmente, mediante uma m editao intensiva e metodicamente regrada. Duas conseqncias importantes decorrem do carter mstico do saber. Por um lado, o carter aristocrtico da salvao na soterologia, pois a capacidade para a gnose mstica um dom, um carisma, e de nenhum modo acessvel a todos. Por outro e ligado a isso, o seu carter a-social e apoltico. O conhecimento mstico no comunicvel, pelo menos de forma racional e adequada. A soterologia asitica sempre conduz o pretendente salvao suprema, a um reino extraterreno e destitudo de forma racional e por isso mesmo divino de contem plao, ou posse de uma felicidade ou possesso por ela, que no deste mundo e que apesar disso pode e deve ser conquistada nessa vida atra vs da gnose. Em todas as formas superiores de contemplao asitica ela vivenciada como um vazio um vcuo do m undo e daquilo que ele move.

145 Isso corresponde, de resto, ao prprio carter significativo da ms tica, que na sia levada s suas ltimas conseqncias. A desvalori zao do mundo e do que nele ocorre , at psicologicamente, a conse qncia inevitvel desse contedo significativo e no mais suscetvel de interpretao racional da posse mstica da salvao. N a sua formulao racional essa condio de graa misticamente experimentada aparece como a contraposio do repouso atividade. O primeiro o divino, a segunda prpria s criaturas, transitria e limitada e portanto ape nas aparente ou ento carente de valor de salvao. A formulao mais racional dessa postura vivencialmente condicionada perante o mun do encontra-se na doutrina indiana do Samsara e do Karma, que por isso alcanou um predomnio quase universal na sia. Por essa via o m undo da vida real, que a soterologia desvalorizava, ganhava um sentido racional relativo. Nele rege, segundo as concepes racionalmente mais desenvolvidas, a lei do determinismo. N a natureza exterior, conforme a doutrina maianista, desenvolvida especialmente no Japo, vigora a causa lidade no sentido que ns emprestamos a ela; nos destinos da alma, o determinismo tico da expiao do Karma. Deles no h escapatria seno na fuga, atravs da gnose, para aquele reino extramundano, quer seja o destino da alma concebido como um permanecer, quer como um estado de calma individual eterna semelhante a um sono sem sonhos, ou ento como um estado de eterna e calma beatitude na contemplao do divino, ou como uma integrao na unicidade divina. De todo modo, a idia de que as aes transitrias de um ser transitrio nessa terra possam acarretar castigos ou prmios eternos num alm, e isso graas presena de um Deus simultaneamente onipotente e benvolo, algo que sempre pareceu e sempre parecer absurdo e espiritualmente subalterno para qualquer pensamento genuina mente asitico. Com isso, no entanto, perdeu-se a forte nfase que a doutrina ocidental do alm punha sobre o curto espao dessa vida em termos de salvao. A indiferena ao m undo era a ao dada, quer revestisse a forma da fuga exterior do mundo quer a da conduta que, embora intram undana, era indiferente ao mundo; portanto como uma pro va contra o mundo e a prpria atividade, no em ambos e atravs deles. A concepo da divindade suprema como tendo carter pessoal ou, como de regra nessas circunstncias, como sendo impessoal, fazia um a dife rena gradual e no de princpio, o que no sem importncia. Mesmo a ocorrncia, rara mas ocasional, da concepo de um a divindade pes soal supram undana no era eficaz. Decisiva era a natureza do bem de salvao almejado. Essa, por sua vez, era determ inada finalmente pelo

146 fato de que a portadora da soterologia era uma camada de letrados dedicados reflexo sobre o sentido do mundo sem outras preocupaes seno esse prprio sentido. E com essa soterologia de intelectuais que se defrontavam as cama das asiticas envolvidas na ao prtica na vida. No havia possibilidade de estabelecer laos internos entre o desempenho no mundo e a sotero logia extramundana. A nica forma internamente conseqente at o fim era a soterologia das castas do bramanismo vdico na ndia. Sua con cepo de vocao tinha efeitos polticos, sociais e econmicos de car ter extremamente tradicionalista. Mas constitui a nica forma com plena coerncia lgica da doutrina orgnica da salvao e da sociedade que jamais existiu. As camadas leigas aristocrticas assumiram perante a soterologia a postura correspondente sua situao interna. N a medida em que elas prprias eram camadas aristocrticas de carter estamental havia vrias possibilidades. Podiam ser uma nobreza secular literariamente cultivada que se defrontava com uma camada sacerdotal literariamente inform ada e independente, como era o caso na ndia e na nobreza cortes japonesa. Nesse caso, elas em parte envolveram-se na criao das soterologias sacerdotais, como ocorreu particularmente na ndia, ou ento assumiram posio ctica em face de todas as questes religiosas, como fizeram uma parcela dos leigos aristocratas da ndia antiga e pon derveis segmentos das camadas intelectuais aristocrticas do Japo. N a medida em que, apesar do seu ceticismo, elas eram levadas a tratar dos costumes religiosos, faziam-no em regra de modo ritual e formalista. Assim ocorreu com partes das camadas aristocrticas cultas na ndia e no Japo antigos. Ou ento eram funcionrios e militares, como na ndia. Nesse caso, apenas essa ltima atitude se manifestava. Em todos os casos examinados at aqui a prpria conduta de vida dessas camadas leigas era organizada ritualmente, de modo consentneo com suas legalidades prprias, pela camada sacerdotal, sempre que ela linha o poder para isso, como ocorria na ndia. No Japo a camada sacerdotal carecia de poder, aps sua derrota pelos xguns [subordina dos diretos do Im perador, administradores da casa real] para regula m entar de outi a m aneira que meramente externa a conduta de vida da nobreza. H tambm o caso contrrio ao examinado antes: quando os aristocratas leigos no eram apenas funcionrios seculares, benefici rios de posies e candidatos a ela num a burocracia patrim onial, como tambm os portadores do culto estatal sem a concorrncia de um sacerdotado poderoso. Nesse caso elas desenvolveram uma conduta de vida

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estritamente cerimoniosa e com orientao puramente intramundana. Tambm o ritual era tratado com o um cerimonial estamental, com o o era o confucionism o na China para a sua camada de letrados recrutados de maneira relativamente democrtica. N o Japo, a nobreza secular ilus trada relativamente livre do poder dos sacerdotes no tinha o carter chins de candidatura a posies e prebendas, apesar de tambm l se encontrarem os deveres rituais vinculados prpria situao de chefia poltica: tratava-se de uma camada de cavaleiros nobres e corteses. Por conseguinte, faltava-lhes o elemento livresco e escolstico do confUcionismo. Constituam uma camada de ilustrados sem mais, particular mente dispostos recepo e ao sincretismo de toda sorte de elementos culturais de qualquer origem, ainda que nuclearmente presos a uma concepo feudal de honra. Em face da peculiaridade da soterologia asitica a situao da ca mada m dia no letrada na sia (ou seja, dos comerciantes e de par celas do artesanato) divergia de maneira particular das condies corres pondentes ocidentais. Suas camadas mais altas contriburam em parte para sustentar a constituio das soterologias dos intelectuais. Isso ocor reu na medida em que essas propagavam o repdio ao ritualismo e ao saber livresco juntamente com a nfase na importncia decisiva do em penho pessoal pela salvao. N o entanto, o carter gnstico e mstico dessas soterologias no ministrava bases para o desenvolvimento de uma conduta de vida intramundana com o carter metodicamente racional que seria congruente com elas. Em face disso e na medida em que a sua religiosidade era sublimada sob a influncia das doutrinas de salva o, converteram-se em portadoras da religiosidade do Salvador nas suas diversas formas. Mas tambm nesse ponto foi decisiva a influncia do carter penetrantemente gnstico e mstico de todas as soterologias intelectuais asiticas e a afinidade interna entre a intimidade, a posse e a possesso divinas, entre mstica e magia. Em todos os pontos da sia em que no foi violentamente subjugada, como ocorreu na China e no Japo, a religiosidade do Salvador revestiu a forma de hagiolatria [adorao de santos] e, especificamente, a hagiolatria de salvadores vivos: dos gurus e propiciadores de graas assemelhados, seja mais mistaggicos [dedicados iniciao nos mistrios sacros] seja mais mgicos. Isso imprimiu a marca decisiva na religiosidade da camada mdia no letrada. O poder freqentemente ilimitado desses portadores, no mais das vezes hereditrios de carisma, somente foi rompido de maneira mais amDla na China e no Japo, por motivos polticos e pelo uso da fora.

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Na China, em benefcio da obedincia perante a camada de letrados poltica; no Japo, em favor de uma perda de prestgio de todas as foras clericais e mgicas. N o mais essa camada carismtica determinou, em toda a sia, a conduta prtica de vida das massas e ofereceu-lhes salvao mgica. A submisso ao salvador vivo foi o tipo caracters tico da piedade asitica. A o lado da persistncia da magia em geral e do poder da parentela, essa continuidade do carisma na sua acepo mais antiga, como poder puramente mgico, constituiu o trao tpico da ordem social asitica. verdade que as camadas letradas nobres de carter poltico ou hierocrtico [de dominao religiosa] lograram, de modo geral, sublimar e desnaturar a orgistica das massas, convertendo-a em canto ou devoo ao salvador ou em formalismo e ritualismo hagioltrico [de adorao de santos], ainda que nem sempre com xito com pleto. Tiveram maior sucesso na China, no Japo, no Tibete e na regio oriental budista da ndia, mas muito pouco no resto da ndia. O rompimento do domnio da magia, no entanto, s constituiu um objetivo e uma tentativa prtica dessas camadas letradas de modo oca sional e com xito por reduzido lapso de tempo. No era portanto o milagre, mas sim o encanto mgico a substncia nuclear da religio sidade de massa, principalmente dos camponeses e dos trabalhadores mas tambm da camada mdia. ( . . . ) N o Ocidente a emergncia da tica racional intramundana est ligada ao surgimento de pensadores e profetas que deitavam razes nos problemas polticos de uma configurao social alheia cultura asitica: o estamento poltico burgus da cidade, sem a qual so inconcebveis tan to o judasmo quanto o cristianismo como tambm o desenvolvimento do pensamento grego. Na sia, contudo, o surgimento da cidade nessa acepo foi bloqueado em parte pela manuteno do poder da paren tela e em parte pela separao entre as castas. Os interesses da intelectualidade asitica, na medida em que trans cendiam o cotidiano, tinham no mais das vezes orientao diversa da poltica. M esmo o intelectual poltico, o confuciano, era mais um eru dito letrado com formao esttica e quando muito homem de conver sao (isto , de salo) do que um poltico. A poltica e a administrao eram meramente suas fontes de prebendas, e ele as deixava nas mos de auxiliares subalternos em tudo que dizia respeito a medidas prticas. Por sua vez o homem cultivado hindusta ou budista, ortodoxo ou hete rodoxo, encontrava seus verdadeiros interesses totalmente fora das coisas desse mundo: na busca da salvao mstica e atemporal da alma e do escape do mecanismo sem sentido da roda da existncia. ( . . . )

149
A inexistncia do racionalismo econmico e de todo mtodo racio nal de vida na sia foi basicamente condicionada, naquilo que no diz respeito a causas pertinentes histria das idias, pelo carter continental das configuraes sociais, devido estrutura geogrfica. Os focos de cultura ocidentais desenvolveram-se sempre em locais d comrcio exte rior ou de passagem: a Babilnia, o delta do N ilo, a plis antiga e mes mo a confederao israelita, nas vias de caravanas da Sria. Diversa mente na sia. Os povos asiticos colocaram-se predominantemente na posio da excluso ou da restrio extrema do comrcio exterior. Assim procede ram, at abertura forada, a China, o Japo, a Coria, o Tibete at hoje e, em escala inferior mas tambm sensvel, a maioria dos terri trios da ndia. N a China e na Coria a restrio ao comrcio exterior foi condicionada pelo processo de distribuio de prebendas, que con duzia automaticamente para a estabilidade tradicionalista da economia. Qualquer mudana podia afetar interesses de renda de algum mandarim. N o Japo o interesse do feudalismo na estabilizao da economia teve efeito semelhante. Alm disso e isso valia igualmente para o Tibete operavam motivos rituais: o acesso de estrangeiros aos locais sagra dos inquietava os espritos e poderia acarretar danos mgicos. Na ndia que era o territrio menos fechado ainda assim tiveram efeitos a crescente desconfiana ritual contra as viagens, particularmente para territrios ritualmente impuros, contra o comrcio ativo e tambm as dvidas de carter poltico, limitando o mais possvel a entrada de estran geiros. Foram de resto as consideraes polticas as responsveis decisi vas, em todo o resto e especialmente nos territrios do leste asitico, da liberdade deixada pelos poderes polticos ao temor ritual aos estran geiros. Ter essa rigorosa clausura da cultura local propiciado o apareci mento de algo como um sentimento nacional? A resposta deve ser negativa. A peculiaridade das camadas intelectuais asiticas impediu no essencial a criao de configuraes polticas nacionais sequer do tipo daquelas que j se desenvolviam no Ocidente desde a baixa Idade Mdia apesar de que a plena concepo da idia de nao tambm s tenha-se desenvolvido entre ns pelas camadas intelectuais ocidentais modernas. Os territrios culturais asiticos careciam, no essencial, de comunidade lingstica. A lngua cultural tinha carter sacro ou era de letrados: o snscrito no domnio da nobreza indiana, a lngua chinesa dos mandarins na China, Coria e Japo. Em parte essas lnguas ocupa vam posio correspondente do latim medieval, em parte ao helnico

150 da Antiguidade oriental tardia ou ao rabe do mundo islmico, ou ainda ao eslavo eclesistico e hebraico nos respectivos domnios culturais. No domnio cultural maianstico ficou-se nisso. No domnio do hinaianismo (Birmnia, Ceilo, Sio), que fundamentalmente conhecia o idioma po pular como lngua missionria, a teocracia dos gurus era to absoluta que no se poderia cogitar de associaes poltico-seculares na camada intelectual, que era form ada por monges. Somente no Japo o desenvol vimento feudal trouxe elementos de um a conscincia comunitria verda deiramente nacional, ainda que principalmente sobre bases cavalheiresco-estamentais. Q uanto China, no entanto, o hiato que separava a cultura letrada esttica do confucionismo de tudo que fosse popular era de tal ordem que somente existia uma comunidade estamental baseada na educao, cuja conscincia comunitria apenas atingia, de resto, at os limites da sua influncia direta, ainda que evidentemente no pequena: o imprio. Este consistia, no fundo, de um a federao de provncias, que apenas se fundia num a unidade graas troca peridica obrigatria dos altos mandarins, que sempre eram estranhos s regies sob sua administrao. verdade que na China, assim como no Japo, existia um a cam ada que unia a orientao para interesses polticos formao literria. Mas precisamente essa que faltava em toda a sia, onde quer que a soterologia hindu penetrasse exceto onde, como no Tibete, ela pairava sobre as massas na qualidade de camada senhorial detentora das terras dos mosteiros e, por isso mesmo, no tinha relaes nacio nais com elas. As camadas ilustradas asiticas permaneciam plenamente confinadas nos seus interesses especficos. Onde quer que uma cam ada intelectual busca alcanar o sentido do mundo e da prpria vida atravs do pensamento e aps o malogro desse esforo diretamente racionalista procura capt-la existencialmente e, em seguida, num procedimento indiretamente racionalista, se esfora para trazer essa vivncia para o plano consciente, ela acabar seguindo o caminho da mstica inefvel hindu. E, por outro lado, onde quer qu um estamento de intelectuais, renunciando a qualquer esforo de fuga do mundo, encontra, ao invs disso e de modo claro e delibe rado, o objetivo mximo da perfeio intram undana na graa e digni dade do belo gesto, ele chegar de alguma m aneira ao ideal confuciano da fidalguia. E desses dois componentes, que se cruzam e se interpenetram , que se constitui um a parte essencial de toda cultura de inte lectuais asitica. A idia de obter, atravs de um a simples ao conforme exigncia do dia, aquela relao com o m undo real que fundamenta todo sentido especificamente ocidental de personalidade permanece-

-lhe to distante quanto o racionalismo puramente objetivo do Ocidente, que procura dominar praticamente o mundo mediante a descoberta das suas prprias regularidades impessoais. Por outro lado, a rigorosa estilizao cerimoniosa e hiertica da sua conduta de vida protege-a de seguir a maneira ocidental moderna tentar, pela caa quilo que seja peculiar a apenas tal ou qual singularidade, puxar-se pelos prprios cabelos para fora do pntano e tornar-se uma personalidade um es foro to baldado como a tentativa de inventar planejadamente uma forma artstica prpria que se proponha ser estilo. M as esses objetivos par cialmente msticos e parcialmente de carter puramente esttico-intramundanos da sua autodisciplina no podiam seno resultarem num esva ziamento das foras reais da vida e ficavam distantes dos interesses das m assas praticamente ativas, que por conseguinte ficavam abandonadas persistncia dos seus vnculos mgicos. O mundo social dividia-se na camada dos sbios e letrados, por um lado, e nas massas plebias destitudas de formao, por outro. Os aristocratas ficavam parte das ordens internas objetivas do mundo real, da natureza como da arte, da tica como da economia, porque elas lhes pareciam desprovidas de qualquer interesse. A sua conduta de vida orien tava-se, no esforo pelo extracotidiano, conforme seus profetas e sbios. exemplares. Para os plebeus, no entanto, no surgia uma profecia mis sionria tica, que organizasse racionalmente o seu cotidiano. Entretanto o seu aparecimento no Ocidente e sobretudo no Oriente prximo, com as amplas questes conexas, foi condicionado por constelaes histricas extremamente particulares, sem as quais, apesar de todas as diferenas de condies naturais, o desenvolvimento nessas regies facilmente pode ria desembocar em vias semelhantes quelas da sia, sobretudo da ndia.

5.2.

Confucionismo e puritanismo

Para apreciar o nvel de racionalizao que uma religio representa podemos usar dois critrios bsicos, que se inter-relacionam de vrias maneiras. O primeiro o grau em que uma religio despojou-se da ma gia; o outro o grau de coerncia sistemtica que imprime relao entre Deus e o mundo e, em consonncia com isso, sua prpria relao tica com o mundo. N o tocante ao primeiro ponto o protestantismo asctico nas suas vrias manifestaes representa um grau extremo. A s suas manifestaes mais caractersticas eliminaram a magia do m odo mais completo. ( . . . )

152 O pleno desencantamento do mundo foi levado apenas nelas s suas ltimas conseqncias. verdade que isso no significava livrar-se da quilo que hoje costumamos chamar de superstio . A caa s feiti ceiras tambm floresceu na Nova Inglaterra. Mas, enquanto o confucionismo deixava intacta a magia na sua significao positiva de salvao, aqui toda a magia tornou-se demonaca e apenas tinha valor religioso o racionalmente tico: a ao conforme ao m andamento divino e mesmo isso apenas a partir do sentimento piedoso. ( . . . ) A tica puritana, em forte contraste com a postura desenvolta do confucionismo perante as coisas terrenas, deslocava-se para o contexto de uma formidvel e trgica tenso em face do m undo. Toda religio que se defronta com o mundo com exigncias (ticas) racionais acaba por ver-se numa relao de tenso com as suas irracionalidades. Essas tenses incidem sobre pontos muito diferentes conforme as religies e, assim, tanto a natureza quanto a intensidade da tenso so diversas. Isso depende fortemente da natureza da via de salvao dada atravs das promessas metafsicas de cada religio. Antes de mais nada, o grau de desvalorizao religiosa do mundo no idntico ao grau da sua rejeio prtica. O confucionismo foi a tica racional (na inteno) que reduziu a um mnimo absoluto a tenso contra o mundo, tanto na sua desvalori zao religiosa quanto na sua rejeio prtica. ( . . . ) Um a profecia legtima gera uma orientao sistemtica da conduta de vida, a partir de dentro conforme um critrio de valor, de tal modo que o m undo aparece como o material a ser formado eticamente segundo a norma. Inversamente, o confucionismo consistia na adaptao para fora, s condies do m undo. Um homem plenamente adaptado, racionalizado apenas no tocante necessidade adaptativa da sua con duta de vida no , contudo, uma unidade sistemtica mas uma combi nao de qualidades isoladas teis. A persistncia das representaes animsticas acerca da multiplicidade de almas no indivduo na religiosi dade popular chinesa quase poderia servir de smbolo para isso. Na ausncia de qualquer transcendncia em relao ao mundo tambm devia faltar o peso prprio perante ele. Disso podia derivar a domesticao das massas e a correta postura do cavalheiro, mas o estilo que eles imprimiam conduta de vida tinha que ser caracterizada por traos essencialmente negativos e no podia permitir o surgimento daquele em penho pela integrao a partir de dentro que associamos ao conceito de personalidade . A vida permanecia como um a srie de eventos e no

153 como uma totalidade metodicamente subordinada a um a meta trans cendente. O contraste entre essa posio de tica social e a tica religiosa ocidental era insupervel. Externamente poderia parecer que houvesse semelhanas entre certos aspectos patriarcais da tica tomista e tambm da luterana e o confucionismo. Mas essa aparncia externa. Pois nenhuma tica crist, por mais que estivesse envolvida num compromisso com as ordens mundanas, poderia eliminar to radicalmente a tenso pessimista entre o mundo e a determinao supramundana do indivduo como o sistema confuciano. Toda tenso entre a natureza e a divindade, entre exigncias ticas e imperfeies humanas, entre o sentimento de pecado e a necessidade de redeno, entre aes terrenas e perdo no alm, entre o dever religioso e as realidades poltico-sociais estavam totalmente ausentes dessa tica. E por isso mesmo faltava tambm qualquer motivo para a in fluncia sobre a conduta de vida por foras internas que fossem livres da tradio e da conveno. Entre as foras que influam sobre a con duta de vida de longe a mais poderosa era a da piedade familiar baseada na crena nos espritos. ( . . . ) Em termos substantivos os deveres de um confuciano chins sempre consistiam na piedade para com pessoas concretas, vivas ou mortas, e perante aquelas que lhe estavam prximas pela sua posio na vida. O confuciano nada devia a um Deus supramundano. Portanto, jamais estava preso a uma causa ou idia sagradas, pois o Tao [ordem csmica] no era uma coisa nem outra: simplesmente era a corporificao do ritual obrigatrio e tradicionalista, e seu m andamento no era a ao mas o vazio . O obstculo perso nalista objetivao indubitavelmente teve considervel im portncia para a mentalidade econmica, como obstculo para a racionalizao objetivadora, na medida em que tendia a reiterar os laos do indivduo com familiares ou assemelhados, mas sempre com pessoas e no com tarefas objetivas ( empresas ). Esse personalismo estava intimamente ligado religiosidade chinesa, quele obstculo racionalizao da tica religiosa que a camada cultivada decisiva m antinha no interesse da preservao da sua prpria posio. de grande importncia econmica a circunstncia de basear-se toda a confiana, fundamento de todas as relaes comerciais, em rela es puramente pessoais de parentesco ou similares, como ocorreu muito fortemente na China. A grande realizao das religies ticas, principal mente das seitas ticas e ascticas do protestantismo, foi o rompimento dos laos de parentesco, a constituio da supremacia da comunidade

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de conduta de vida baseada na crena e na tica diante da comunidade de sangue e em grande medida mesmo da famlia. D e uma perspectiva econmica, isso significava a fundamentao da confiana nos negcios em qualidades ticas dos indivduos singulares, as quais se comprovavam no trabalho objetivo de vocao. de se presumir visto que carecemos de mtodos de medida que as conseqncias econmicas da descon fiana generalizada, derivada do predomnio da falsidade convencional e da importncia exclusiva da manuteno da aparncia no confucionis mo, tero sido considerveis. O confucionismo e a mentalidade confuciana adoradora da riqueza poderiam ter propiciado medidas correspondentes de poltica econmica (com o tambm o fez no Ocidente o Renascimento aberto para o m undo). Mas justamente aqui que podemos ver o limite da importncia da poltica econmica em face da m entalidade econmica. Jamais em lugar algum o bem-estar econm ico foi colocado com o alvo ltimo em naes cultas com tanta nfase como na China. As concepes de poltica econmica de Confcio correspondiam a algo como as dos cameralistas [funcionrios germnicos do sculo X V II preocupados com uma pol tica econm ica e administrativa para uso do prncipe] entre ns. O confuciano Se Ma Tsien, autor de um tratado sobre a balana comercial o mais antigo documento da Econom ia chinesa sublinhava a utilidade da riqueza, tambm a obtida pelo comrcio. A poltica econmica alter nava medidas fiscalistas com as de tipo laissez-faire mas, quanto inten o, no era anticrematista [contra a riqueza]. Os comerciantes eram to desprezados na Idade Mdia europia e o so hoje pelos literatos quanto na China. Mas no se cria uma m entalidade econmica com uma poltica econmica. Os lucros monetrios dos comerciantes da poca dos Estados Beligerantes [de 403 a.C. at a unificao pelo imperador Chin em 221 a.C.] constituam ganho poltico de fornecedores do Estado. A s elevadas taxas obtidas da minerao eram empregadas na busca do ouro. N o entanto, nenhum elo intermedirio conduzia do confucionismo e da sua tica, to firmemente arraigada quanto o cristianismo, para um m todo de vida burgus. Mas somente este que importava. E o puritanismo inteiramente contra a sua vontade o criou. O paradoxo do efeito diante da vontade: o homem e o destino (o destino como conseqncia da sua ao contra a sua inteno) eis o que nos pode ensinar essa aparente inverso do natural, estranha apenas para o primeiro e mais superficial olhar. O tpico radicalmente oposto de tratamento racional do mundo representado pelo puritanism o. ( . . . ) O especfico desse tipo em con

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fronto com o confuciano consistia em que aqui vigorava o contrrio da fuga do mundo: a sua racionalizao apesar, ou melhor, precisamente na forma da rejeio asctica do mundo. ( . . . ) Os homens eram por natureza todos igualmente pecaminosos, mas as chances religiosas eram desiguais no mais alto grau, e no s temporariamente mas de modo definitivo. ( . . . ) Mas sempre reinava nessas diferenas a Providncia e a graa injustificada e imerecida, livre, de um Deus supramundano. Por isso a crena na predestinao, ainda que no a nica, era de longe a formulao dogmtica mais conseqente dessa religiosidade de virtuo sos. ( . . . ) Tudo se orientava, portanto, para a livre graa de Deus e para o destino no alm, e a vida terrena era apenas um vale de lgrimas ou ento somente uma passagem. Por isso mesmo uma nfase extraordinria era posta sobre esse diminuto lapso de tempo. N o porque fosse possvel conquistar a salvao eterna pelo puro desempenho prprio. Isso era impossvel. Mas porque a prpria vocao para a salvao s era concedida ao indivduo e, sobretudo, s podia ser conhe cida atravs da conscincia de uma relao nuclear unitria dessa sua curta vida para com o Deus ultramundano e sua vontade: na santi ficao. Esta, por sua vez e como em toda ascese ativa, apenas podia ser comprovada na atividade cara a Deus, portanto numa ao tica sobre a qual repousava a bno divina, dando assim ao indivduo a certeza da salvao na segurana de que era um instrumento de Deus. Com isso ficava reservado o prmio ntimo mais forte que se pudesse conceber para uma vida moral metodicamente racional. ( . . . ) O em penho na obra daquele que me mandou, enquanto dia tornava-se aqui um dever, e essas tarefas no eram de natureza ritual mas tico-racional. O contraste com o confucionismo claro. Ambas as ticas tinham suas razes irracionais: l a magia, aqui os desgnios finalmente inescrutveis de um Deus supramundano. Mas, tendo em vista que os meios mgicos j comprovados e finalmente todas as formas adquiridas de conduta de vida no poderiam ser violadas sob pena de atrair a ira dos espritos, a crena na magia conduz inviolabilidade da tradio. Em confronto com isso, a conseqncia da relao com o Deus supra mundano e com o mundo irracional pervertido pelas criaturas era o carter absolutamente no sagrado da tradio e a tarefa absolutamente infinita do trabalho reiterado no controle e domnio tico e racional do mundo dado: a objetividade racional do progresso. Portanto, o contraste entre a adaptao ao mundo num caso e a transformao racional do mundo no outro. O confucionismo exigia o autodomnio

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permanente e atento no interesse da manuteno da dignidade do per feito homem do mundo aperfeioado em todos os campos, a tica puri tana o fazia no interesse da unidade metdica da sintonia com a vontade divina. A tica confuciana valorizava as relaes pessoais, a puritana as desvalorizava. ( . . . ) D isso derivavam diferenas praticamente muito importantes entre essas concepes ticas, embora designemos ambas como racionalistas e a despeito de que ambas tenham tido conseqncias utilitaristas. verdade que no somente em virtude dessa postura tico-social, mas tambm devido legalidade prpria quanto s suas relaes internas da estrutura de dominao poltica. Mas essencialmente tam bm dela derivava a manuteno dos vnculos de parentela na China, o carter inteiramente referido s relaes pessoais das formas de organizao polticas e econmicas, que manifestamente careciam (relativamente) da objetivao racional e do carter abstrato e transpessoal das associaes voltadas para o alcance de metas, a comear pela falta de autnticas comunidades, especialmente nas cidades, at a ausncia de formas de associao e de empresas econmicas ligadas de modo puramente objetivo a fins. Nenhuma delas teve origem de razes puramente chinesas. Toda a ao social permanecia l abrangida e condicionada por relaes puramente pessoais, especialmente as de parentesco, ao lado daquelas geradas nas comunidades profissionais. Por sua vez, o puritanismo im primia a tudo um cunho objetivo, dissolvia tudo em empresas racio nais e relaes comerciais puramente objetivas, e punha o direito e o acordo racionais no lugar da fora da tradio, do costume local e do favor pessoal e concreto do funcionrio vigentes na China. Ainda mais importante parece ser um outro ponto. O utilitarismo aberto para o mundo e a convico no valor tico da riqueza como m eio universal de aperfeioamento moral geral, combinados com a formi dvel densidade demogrfica, elevaram a uma intensidade inaudita em outros lugares o clculo e a frugalidade. Cada centavo era contado e disputado, e cotidianamente o pequeno comerciante verificava sua caixa. Viajantes fidedignos testemunham que o dinheiro e os interesses monetrios constituam um tema de conversa entre os nativos numa escala rara em outros lugares. especialmente digno de nota, contudo, que essa faina econm ica infinitamente intensiva e esse to freqente mente lamentado crasso materialismo no tenham dado origem a gran des concepes comerciais m etdicas de natureza racional, como pressu punha o capitalismo, pelo m enos no no domnio econmico, e que elas tenham ficado alheias China exceto onde no tenham sido intro

157 duzidas pela influncia estrangeira no passado (como em Canto, por exemplo) ou, como agora, pela presso do capitalismo ocidental no seu avano inexorvel. ( . . . ) justamente nessa terra mais tpica do lucro que podemos estudar como o impulso aquisitivo, a valorizao elevada, exclusiva mesmo da riqueza e o racionalismo utilitarista de per si nada tm a ver com o capitalismo moderno. ( . . . ) O confuciano no conhecia aquela pe culiar limitao e represso dos impulsos naturais que acompanha a racio nalizao tica rigorosamente fundada na vontade e que estava arraigada no puritano. ( . . . ) P ara o confuciano a riqueza era, conforme ensina explicitamente um a frase do fundador da sua doutrina, o meio mais im portante para poder viver de m aneira virtuosa, vale dizer digna, e dedi car-se ao aperfeioamento pessoal. A resposta questo de como me lhorar os homens era portanto: enriquea-os . Pois somente assim seria possvel viver de acordo com a posio ocupada. P ara o puritano o lucro era conseqncia involuntria mas sintoma importante da pr pria virtude, mas o dispndio da riqueza para fins de consumo prprio era muito facilmente submisso idlatra ao mundo. A aquisio de ri queza no seria desdenhada de per si por Confcio, mas ela parecia insegura e por conseguinte poderia conduzir perturbao do equilbrio aristocrtico da alma, e toda atividade profissional puramente econ mica era tida como coisa de meros especialistas. Para o confuciano, no entanto, no havia como elevar o especialista dignidade realmente positiva, nem mesmo por fora do seu valor social-utilitrio. Pois e isso era decisivo o cavalheiro no era instrumento . Vale dizer, ele era, no seu aperfeioamento pessoal ajustado ao mundo, um fim prprio ltimo e no um meio para fins objetivos de qualquer natureza. Essa proposio nuclear da tica confuciana rejeitava a especializao profissional, a m oderna burocracia especializada e a educao especia lizada, e sobretudo a educao econmica para fins profissionais. A essa mxima idlatra o puritanismo contrapunha a tarefa da com provao diante dos fins objetivos especiais do mundo e da vida pro fissional. ( . . . ) O contraste entre o puritano e o confuciano pode-nos ensinar que tambm a m era sobriedade e frugalidade combinadas com o impulso aquisitivo e a valorizao da riqueza nem de longe eram esprito capitalista, no sentido do homem de vocao econmica especificamente moderno, nem podiam suscitar o seu surgimento. ( . . . ) Em segundo lu gar, podemos aprender tambm que o racionalismo estava contido no esprito de ambas as ticas. Mas apenas a tica racional puritana orien

158 tada para alm do m undo levou s ltimas conseqncias o racionalismo econmico /nram undano, justamente porque nada lhe era mais alheio do que exatamente isso, justamente porque para ela o trabalho intramundano no passava de expresso do esforo por um a meta transcen dente. Conforme o prometido, o mundo dava-se ao puritano porque unicamente ele tinha-se empenhado por Deus e sua justia . Pois nisso que reside a diferena fundamental entre essas duas modalidades de racionalismo. O racionalismo confuciano significava adaptao ra cional ao mundo. O racionalismo puritano significava dominao racio nal do mundo. Tanto o puritano quanto o confuciano eram sbrios . Mas a sobriedade racional do puritano repousava sobre um poderoso entusiasmo que faltava totalmente ao confuciano, o mesmo entusiasmo que habitava os monges do Ocidente. Pois a rejeio do mundo da ascese ocidental combinava-se nele de modo inextricvel com a aspirao ao domnio do mundo, que constitua a sua outra face, porque as suas exigncias em nome de um Deus supramundano dirigiam-se ao monge e, de forma derivada e atenuada, ao mundo. N ada repugna tanto o ideal aristocrtico confuciano quanto a idia de vocao. O homem nobre era valor esttico e por isso tambm no instrum ento de um Deus. O cristo genuno e, da m aneira mais acabada, o asceta extra ou intram undano no queria ser outra coisa seno precisamente isso. Pois exatamente nisso que ele procurava a sua dignidade. E porque ele queria ser isso ele era um instrumento til para transform ar e dom inar racionalmente o mundo. Tudo indica que o chins seria to capaz, talvez mais capaz do que o japons, de assimilar o capitalismo, que atingiu o seu pleno desen volvimento tcnico e econmico no domnio cultural contemporneo. Manifestamente no de se cogitar que ele no fosse dotado por natureza para isso. A pesar das variadas condies externamente favor veis ao surgimento do capitalismo em relao ao Ocidente, ele contudo foi tampouco criado na China quanto na Antiguidade ocidental e oriental ou na ndia e no domnio islmico, embora em cada um a dessas reas condies diversas mas igualmente favorveis pareciam ir ao encontro da sua formao. Muitas das condies que lhe poderiam e deveriam ser desfavorveis na China, tambm existiam no Ocidente e isso justamente na poca da formao definitiva do capitalismo moderno. Entre essas condies adversas contam-se os traos patrimoniais da dominao e da burocracia, ou ento a confuso e estado prim rio da economia monetria, que estava muito mais desenvolvida no Egito ptolomico [sculo II d. C.] do que na Europa do sculos X V e XVI.

159 Dentre as circunstncias que habitualmente consideramos inibidoras do desenvolvimento capitalista no Ocidente faltavam na China, desde h milnios, a servido feudal e fundiria (em parte tambm a das corpo raes) e aparentemente tambm um a parte aprecivel dos monoplios de toda natureza tpicos do Ocidente e bloqueadores da circulao de mercadorias. A China tambm conheceu abundantemente aquelas con dies polticas que desde a poca babilnica e a Antiguidade sempre suscitaram o capitalismo politicamente condicionado, que comum poca m oderna e a toda a Antiguidade: a guerra e a preparao blica de Estados concorrentes. Poder-se-ia crer que o ulterior abandono dessa orientao essencial mente poltica da acumulao de riquezas e valorizao do capital daria oportunidades mais favorveis ao capitalismo especificamente moderno e orientado para a livre troca, semelhana de como a quase total ausncia de organizao blica na Amrica do N orte em tempos recentes deixou a mais ampla liberdade para o desenvolvimento capitalista avanado. A pacificao do imprio chins pelo menos explica imediatamente a ausncia do capitalismo poltico comum Antiguidade ocidental (at o Im prio), ao Oriente e Idade Mdia; mas no explica a ausncia do capitalismo orientado em termos puramente econmicos na China. Ser difcil deixar de considerar que as peculiaridades fundamentais da men talidade nesse caso: da tom ada de posio prtica perante o mundo tenham tido, devido aos efeitos atribuveis s suas leis internas pr prias, um a forte participao nessas inibies ao surgimento do capita lismo moderno na China. E isso por mais que o desenvolvimento da prpria mentalidade tambm tenha sido por sua vez condicionada por destinos polticos e econmicos.

INDKTE ANALTICO E ONOMSTICO


A
ao econm ica, sentido da, 28-29 ao religiosa, sentido da, 29 ao social, 26, 27, 29, 30, 156 adaptabilidade, precariedade do conceito de, 16-17 A driano, 46, 53 agente individual, 26, 27-31 agentes sociais, e relaes sociais, 31 A gostinho, Santo, 48 A lem anha ps-bism arckiana, 13 A m m on, O., 65 anlise econm ica, 86 anlise histrica, 29 anlise sociolgica, ponto de partida da, 26 base de operao da, 29 anticatlica, poltica, 62 anticrem atista, 154 A ntiguidade, dom nios fundirios da, 14 A ntropologia, 85 A quino, Santo T om s de, 111 aristocracia fundiria, 43 A ristteles, 39 artes prticas, 101 artesanato, com o utopia, 106 tipo ideal de, 106-07, 116 A schcraft, Richard, 33 assalariados, m oderna classe dos, 82 A stronom ia, 83, 89, 90 atividade historiogrfica, tarefa da, 106 autocfala, adm inistrao, 132

B
balana com ercial, 154 brbaros, triunfo dos, 37-38 Berlink, M anoel T osta, 32 berserker, 136 biogentico, conhecim ento, 91 Biologia, 83, 84, 85, 102 biolgicas, analogias, 17 Bismarck, 37, 62, 66, 74 brmanes hindus, 134 bram anism o vdico, 146 budism o, 23, 24 burocracia, com o dom inao legal, 130 artesanato, com o utopia, 106 e iniciativa privada, 14 patrimonial, 146

c
cadeia m otivacional, 27-28 C alvino, 112 cam adas inferiores, transform aes nas, 48 capacidade adaptativa, de alem es e poloneses, 60 capital, papel do, 82 acum ulao do, 117 capitalism o, assim ilao oriental do, 158 e conscincia religiosa, 87 evoluo do, 91 industrial, 13

161
m oderno, 13, 14, 24, 157, 159 na China, 158, 159 ocidental, 157 poltico, 159 Cardoso, F ernando H enrique, 32 carism tica, liderana, 136 Carlos M agno, 47, 55 casustica, de conceitos e regras, 91 catolicism o, aum ento do, 62 Chin, im perador, 154 cincias da cultura, 90, 127 alvo das, 100 cam po das, 83, 95-97 con ceito e concebido nas, 121 conhecim ento nas, 89 objetividade do conhecim ento nas, 100 problem as das, 119 cincias da sociedade, 85 cincias sociais, cam po das, 90, 126 e realidade, 88 neutralidade valorativa nas, 16 normas jurdicas e, 110 objetividade nas, 12, 20, 126 preconceito naturalista e, 117 princpios da sntese nas, 121 teoria nas, 105 classe, burguesa, 51 conceito de, 31 conscin cia de, 66 interesses de, 124, 125 interesses econm icos de, 86 operria, 125 C leonte, 136 clrigos, budistas, 134 cristos, 1 34 Cohn, A m lia, 37 Cohn, G abriel, 33, 37, 58, 79, 128, 142 colono, situao do, 48, 49 com rcio, decadncia do, 53 financeiro, 90 involuo do, 56 m onoplio do, 51 sexual, 45, 46 C om odo, 48 com preenso, 26, 27 con exes causais, regularidade, das, 9 5 , 96 C onfcio, 154, 157 confucionism o, 23, 147, 150, 152-55 conhecim ento astronm ico, 89 conhecim ento cientfico, da realidade cultural, 87 objetividade do, 79 et seqs. referncia a valores no, 22 conhecim ento histrico, C incia e, 81 Constant, Benjam in, 120 contem plao, 145 cristianism o, 148, 154 essncia do, 113 interpretao avaliadora do, 114 na frica, 48 na Idade M dia, 111-12 vitria do, 48, 56 Cristo, 49, 136 cultura, con ceito de, 92 sentido e significao da, 96 cultura antiga, declnio da, 10, 11, 37-57 ponto crtico na evoluo da, 46

D
D alai Lama, 138 Darwin, C., 65 darw inism o social , 16 deisidem onia, 142-43 dem agogo , 136 dem ocracia de caudilho, 141 descrio acrtica, 85 desenvolvim ento cultural, europeu-m editerrneo, 14 despotism o esclarecido, 53 diferenas raciais, papel das, 58-67 entre nacionalidades, 16 D iocleciano, 52, 55 D ireito, 83 cannico,- 112

162
escola histrica do, 102 formal, 133 natural, 89, 101 120, 135 dominao, bases jurdicas e, 128 burocrtica, 130 carismtica, 134-40 estamental, 132, 134 legal, 128-31 legitimidade da, 128 na empresa capitalista, 129 patriarcal, 131, 133, 134 processos de, 31 tipos de, 22-23, 26, 128-41 Durkheim, Emile, 17, 18, 22, 33 Dutra, Waltensir, 32 Estado, administrao domstica do, 55 carter econmico do, 80 conceito de, 114-15 e burocracia, 52 e empresa capitalista, 129 e exrcito, 52 estrutura moderna do, 129 mercantilista, 13 necessidades do, 51 patrimonial e feudal, 133 razo de, 142 sociologia do, 133 teoria do, 120 teoria geral do, 115 unidade formal do, 125 Estados Beligerantes, poca dos, 154 estamental, estrutura, 132 estamento, campons, 38, 43 conceito de, 31 de empresrios industriais, 64 dos Junker prussianos, 73, 74 no fim do Imprio Romano, 50 posio tradicional do, 124 Estatstica, 82, 116 estratificao social, 60 tica, confuciana, 156 luterana, 153 protestante, 23, 24 puritana, 156 exrcito feudal, 54 explicao, causai, 94 tipos de, 87

E
Economia, ampliao do conceito de, 86 burocratizao da, 14 camponesa, 40 chinesa, 154 como cincia emprica, 20 de mercado, 106 Descritiva, 82 domstica fechada, 118 histria da, 82 monetria, 93 no-teleolgica, 99 natural, 51, 52, 54-56 teoria marginalista na, 103 urbana, 39, 106, 111 Efialtes, 136 elementos econmicos, interveno de, 81-82 entelquias, 91 escola histrica, 89 escravos romanos, disperso dos, 47 fim do recrutamento dos, 53 mercado de 53 quartis de, 45, 47, 50 situao dos, 45, 46 esprito sectrio, 109

F
famlia monogmica, 46' fatores econmicos, importncia dos, 12-13 fatores psquicos, 90 fenmeno, coletivo, 81 cultural, 85, 86 econmico, 86 e leis, 88 histrico, 81, 84

163
individualidade de um, 94 social, 87 scio-econmico, 79 Fernandes, Florestan, 33 feudo, 54, 138 Fichte, 102 filhos do acampamento (castrenses), 54 Filologia, 83, 84, 119 financeiro, comrcio, 90 Fleischmann, Eugne, 33 foras econmicas, 84 formao de preos, processo emprico de, 111 Frederico Guilherme I, 53, 55 Frederico, o Grande, 53 Frederico II, 53 Freund, Julien, 33 funo, 86 funcionais, relaes, 90 heternoma, administrao, 132 heursticos, meios, 92 hierurgia, 140 hinaianismo, 150 hindusmo, 23, 24 hiptese, construo e verificao de, 121 heliocntrica, 65 prova de uma, 117 Hirano, Sedi, 33 Hirst, Paul Q., 33 Histria, bancria, 87 concepo materialista da, 84, 98 da Igreja, 83 descritiva, 121 do Estado moderno, 130 e tipo ideal, 122 poltica, 108 snteses e, 120 historiador, conhecimento causai do, 95 esprito relativista do, 114 e tipo ideal, 108, 110 exigncias ao, 97 imaginao do, 95, 108 linguagem do, 108 poltico, 122 Hohenstaufen, 53 Holanda, Srgio Buarque de, 127 homens, cultivo de, 65 I Ianni, Octavio, 34 idias de valor, 95, 124, 125 cultura e, 96 e conhecimento cultural, 97 e fenmenos culturais, 92 Igreja, histria da, 83 imperialismo, 108 Imprio Romano, base administrativa do, 48 desagregao do, 53-54, 55 fim do expansionismo do, 46

G
genricos abstratos, conceitos, 65 germanidade, na Prssia Ocidental, 60 germanismo, 66 camadas sociais portadoras do, 59 Gerth, Hans, 32 Giddens, Anthony, 33 gnose mstica, 143, 144 Goethe, 127 Gossen, H., 103 gosto artstico, influncia econmica do, 80 Graco, irmos, 43 grandes manufaturas, fomentos das, 53 Guilherme II, rei, 7, 8 gurus, 147, 150

H
hagiolatria, 147 Hegenberg, Lenidas, 32

164 garantias jurdicas no, 49 municpio no, 48 impostos territoriais, 49 imputao, 95 problema da, 94 individualidade histrica, 94 induo histrica, 88 infra-estrutura, 12, 40, 42, 44 econmica, 55 instituies religiosas, como polcia negra, 86 investigao, antropolgica, 85 histrica, 119 histrico-emprica, 102 islamismo, 24 legitimao, 26, 31 leis, como meios heursticos, 92 conhecimento de, 89 conhecimento mediante, 90 da realidade, 92 do dever, 93 e conexes causais, 88, 94 gerais ou abstratas, 95 intuitivamente evidentes, 103 marxistas, 118 psicolgicas, 105 reduo da realidade a, 96 sociais, 96 tipo ideal e, 119 validade rigorosa de, 91 letrados, administrao por meio de, 134 Liefmann, Robert, 25 literatura romana, esgotamento da, 37 lgica, 94 lgicos modernos, terminologia dos, 97 Lucas, 49 Lukcs, G., 9 luta econmica, 85 luta poltica, pelo domnio do mundo, 85 Lutero, M., 137

J
Jaspers, Karl, 33 judasmo, 148 antigo, 24 juzo de valor, 19, 20, 22, 68, 114 e conhecimento cientfico, 18 juzos de percepo, 94 juzos existenciais, 94 Junker, 59, 64, 73 jurdico formalista, pensamento, 98 Jurisprudncia, serva da Economia, 70 justia do Cadi, 133 K Kant, I., 122 Karma, doutrina do, 145 Kniggrtz, batalha de, 38

M
MacRae, Donald G., 34 magia, crena na, 155 maianismo, 144 maianista, doutrina, 145 mamelucos, 134 mandarins chineses, 134, 149, 150 Manifesto Comunista, sentido antigo do, 84 Maratona, combatentes de, 14 Maria Teresa, 53 Marx, Karl, 25, 33, 81, 118 marxismo, 12, 112, 118 massa, fenmeno de, 93

L
Lange, F. A., 65 latifundirio, conscincia de classe do, 66 romano, 44 lavradores servos, 48

165 massas, psicologia das, 63 matemtica, -90 forma, 101 materialismo, crasso, 156 vulgar, 64 materialismo histrico, afastamento do, 13 refutao do, 24, 25 meditao intensiva, 144 meios de produo, socializao dos, 99 mtodo, terico e abstrato, 102 universal, 85 metodolgico-conceitual, aparelho, 87 monista, conhecimento, 101 Moraes Filho, Evaristo de, 9 Moya, Carlos, 34 ordem econmica, 31 ordem legtima, conceito de, 30 ordem poltica, 31 ordem social, 31, 65, 82 ordens monsticas, militarizadas, 143

P
Pajuaba, Calgeras, 32 Paladio, 50 panlogismo, 102 partido, conceito de, 31 patriarcal, estrutura, 132 Pricles, 136 pesquisa econmica, conceito de seleo na, 65 Plnio, 38 poder, crise do, 16 luta pelo, 31 poltica econmica, 67-68, 154 e Estado nacional, 16 poltica social, objeto da, 83 populao, crescimento da, 49, 61 deslocamento da, 60 riqueza da, 101 rural, 61 povos primitivos, 89 prebendas, 138, 147-49 preos, formao de, 111 primitivo, comunismo agrrio, 85 Procrusto, 110 proletariado, 63, 76, 77 propriedade privada, 56, 66 protestantismo, capitalismo e, 23-25 decrscimo do, 62 prova histrica, 86 provncia rural, contrastes da, 58-60 Psicologia, 90, 91 emprica, 104 social, 104 puritanismo, 154, 156, 157

N
nacionalidade polonesa, camadas sociais portadoras de, 59-60 nacionalidades, deslocamento das, 60 Napoleo, 136 naturalista, monismo, 102 natureza, cincias exatas da, 96 regresso , 96 Netto, Jos Paulo, 9 Nietzsche, 33 normas, estudo formal das, 87 jurdicas, 99, 110 norte-americanos, ndios, 136 nova cincia, nascimento de uma, 83-84 O objetividade, cientfica, 22 do conhecimento, 22 obra cientfica, valor da, 98 ofcios servis, especializao dos, 41 operria, classe, 125

166

Q
qualidades de solo, populao e, 61 qualidades raciais, inatas, 85 questo operria, 84 questo social, 82

Repblica platnica, 65 Rickert, 97 robinsonadas, 111 Roscher, 81

s
saber nomolgico, 107 sachem, 136 Sa Ma Tsien, 154 Samsara, doutrina do, 145 santificao, 155 Schlosser, 114 seleo, processo de, 64, 65 sentido, 25-28 contedo de, 30, 31 servio militar, 23, 49 servos inspetores, 44 sexual, promiscuidade, 89 silogismos, 109 Simmel, Georg, 9 social, conceito de, 84 socialismo, 65, 113 sociedade feudal, 50, 55 Sociologia, definio de, 26 do Estado, 133 Sociologia da Religio, 22, 23, 25, 28 socilogo, exigncias ao, 97 tarefa do, 27 Scrates, 142 Sohm, R. 135-36 soldados licenciados, origem dos, 54 soterologias, 143, 144, 146, 147, 150 Stillico, 37 superestrutura, 12, 42, 73 poltica, 55 Szmrecsnyi, Maria Irene de Q. F., 32 Szmrecsnyi, Tams, 32

R
raa, elo final da cadeia causai, 85 racionalidade econmica, religio e, 142-59 racionalismo, econmico, 149 esprito do, 114 racionalismo confuciano, 158 racionalismo puritano, 158 Ranke, L. von, 127 realidade, cincia da, 88 conhecimento da, 91, 93 concreta, 90 cultural, 87, 100 emprica, 92, 96 emprico-histrica, 118 interpretao econmica da, 85 histrica, 84, 86, 99, 104, 107, 109 transformao reflexiva da, 120 regras, conexes causais expressas em, 95 para uma atuao racional, 90 regresso causai, 94 na Cincia, 81 relao de trabalho, 48 relao social, 26, 30, 31, 156 e ao social, 30 relaes humanas, complexo de, 80 relaes jurdicas, carter normativo das, 99 relaes sociais, avaliao das, 17 influncia indireta das, 81 religies asiticas, carter geral das, 142-51 religiosa, conscincia, 87 renda, 48, 61

T
Tcito, 38 Tao, 153

167 taosmo, 23 taquigrafia conceituai, 109 tcnica, economia poltica como,


101

Tecnologia, 99 teleolgico, conhecimento, 98, 99 tendncia monista, do conhecimento, 85 teoria marxista, 111 teorias da sociedade, 85 Tibrio, imperador, 46 tipo ideal, 8, 26, 29, 105, 109, 118 122, 123 aplicao do conceito de, 116 como meio do conhecimento, 108 de cristianismo, 113 de economia urbana, 111 de determinada cultura, 107 Estado e, 115 Histria e, 117, 122 leis marxistas e, 118 obteno do, 106 puro, 113 realidade e, 114, 117 sentido do, 114 validade emprica do, 114 tomista, tica, 153 trabalhadores diaristas, 59, 60, 61, 63 trabalho, diviso do, 41-43,57, 87 servil, 41-42, 51 trabalho cientfico, domnio do, 83 economia do, 105 fim ideal do, 96 objetividade do, 108 premissa do, 102 progresso do, 121 trfico comercial, 93 Tragtenberg, Maurcio, 33 Trajano, imperador, 46 transformaes econmicas, significao cultural das, 84 tributos, arrendamento dos, 51 troca, anlise da, 93

utilidade marginal, lei da, 105, 116 utopia, 105, 106 de uma cultura capitalista, 107 histrica, 108 V valor, conceito de, 92 cultural, 97 econmico, 111 emprego do termo, 123 heurstico, 113, 117, 125 Varro, 46 Versalhes, paz alem em, 9 Vespasiano, 53 vida cultural, aspecto econmico-social da, 83 anlise objetiva da, 87 vida religiosa, 80 vida scio-cultural, 89 villici, ver servos inspetores viso do mundo, busca de, 144 e conhecimento emprico, 21 nos resultados da pesquisa, 22

w
Weber, Helene, 9 Weber, Marianne, 10 Weber, Max, 7-29, 31-35, 37, 58, 79, 128, 142 weberiano, esquema analtico, 25-31 Weimar, Repblica de, 9 Winkelmann, Johannes, 79, 128 Wright Mills, C., 32

X
xguns, 146

z
Zwickau, fanticos de, 137

GRANDES CIENTISTAS SOCIAIS Coleo coordenada por Florestan Fernandes 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. DURKHEIM Jos A lbe rtin o Rodrigues FEBVRE Carlos G uilherm e Mota RADCLIFFE-BROWN Juio Cezar M e la tti KHLER Arno Engelmann LENIN Florestan Fernandes KEYNES Tams Szmrecsnyi COMTE Evaristo de Moraes Filho RANKE Srgio B. de Holanda VARNHAGEN N ilo Odlia MARX (Sociologia) Octavio lanni MAUSS Roberto C. de O live ira PAVLOV Isaas Pessotti WEBER Gabriel Cohn DELLA VOLPE W ilcon J, Pereira HABERMAS Barbara Freitag e Srgio Paulo Rouanet KALECKI Jorge M ig lio li ENGELS Jos Paulo Netto OSKAR LANGE Lenina Pomeranz CHE GUEVARA Eder Sader LUKACS Jos Paulo Netto GODELIER Edgard de A ssis Carvalho TROTSKI Orlando Miranda JOAQUIM NABUCO Paula Beiguelman MALTHUS Tams Szmrecsnyi MANNHEIM M a rialice M. Foracchi CAIO PRADO JR. Francisco Iglsias MARIATEGUI Manoel L. B ellotto e Anna M aria M. Corra DEUTSCHER Juarez Brando Lopes STALIN Jos Paulo Netto MAO TSE-TUNG Eder Sader MARX (Economia) Paul Singer MELANIE KLEIN Fbio A . Herrmann e Amazonas A. Lima CELSO FURTADO Francisco de O liveira

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

28. 29. 30. 31. 32.

33.

rv.lrisi: de Morae Filho 35. 5ARMJENTO L*n Pamor 35. MAHX-EKGELS (H i-^Tri.-j] norestsn Fernandes 07. ROGEK BASTI d e Maria Isaura P. dc Ouciraz 35. EDMUWO LLACH obeito Ou Marm 30. PIERRt BOURDIEU Ranoto Orti* 4 0 . BO LVAR Manoel L. F ;i Icirto k )< Anno f(Rr;a M. Ciwrfi 41. KILLER Racbcl Rodripio* Ki:r:tfuy 42. HO CHI M l NIC Marta Elena Alviirx 43. p a r e t o Jo$C AI-'C'<inn R:x!r?yufe <V\. QUESNAV Rclf Kunt
45. ElICL ID E S D A C U N H A W ilnlcc N ogucim G.ilvo 4S. M A X . S O R R E

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Jnnuirio Franclseo ysgal


47, PO ULAW TZAS

Paulo Si:vciri 43. W RICHT M ILLS Heloso R. FciT.:nrtcs 43. fillSE FEOLUS Mn.nicl Cnrr:.1 .-> Andrade 50. W ALIER BENJAMIM riiivio R. Xut;i 51. SRG IO B. DE HOLANDA M. Odla L. <!a S. as 52. HEMM WALLON
M aria .los (iarcia Werebe .l.ii.-QufeliiiK Naf -UrlJ.rl 53. D IET ER PR KO P

Ciro Mano.ides Filho 54. iH EO bO fl W. ADORNO Gabrll Cohn 55. M A U N W SK I


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55. PnOUDHON l'8ulo-E4$sr A. Rcscndc c tdso.i l*asetM 57. FIDEL CASTRO t a lr Ssdc 5tf. FLORESTAM FERNANDES OctJYO lnnni

GRANDES C IEN T IS T A S SOCIAIS


T e x t o s b s ic o s do C i n c ia s S o c ia is , w h * i w i * ' c o m a s u p e rv is o w I (Ii P r o f. F lo r e s la n F e r n a m lr A b r a n g e n d o sois (lls c lp ltiw fu n d a m e n ta is dsi e t m i * mm \ a - S o c io lo g ia . H l f M r l a , E c o n o m ia P s ic o lo flto , P o ltic a e n lro p o in flifl a co e o a p rc s e n ln o i M l o r t i m o d e rn o s o c o n tc m p flfn fN . d e m a io r d e s la q u o im n n lM l fo c a liza d o s a lia v s (P in tro d u o critica e b io b ib lio g r fic a , a s s ln fll p o r e sp e c ia lis ta s d a u n iv e rs id a d e Ijrw llw tt A essa in tro d u o crllIcH se g u e s e u m a c o le tto iM ( t o * te x to s m a is re p re s e n ta tiv o * d o c a d a a u to r.

A im portncia cie M ax W eber (1 364-19201 para o desenvol vim e nto das c icn cia s sociais imensa. A s co n tribu i e s w eberianas sc es tendem por todas as reas das cincias sociais, com exceo da A ntro p o lo g ia . A S ociologia o reconhece com o um dos seus m estre s m xim os, e quase no h trabalho socio l g ico em que a presena das suas idias no s c faa senLir, e x p lic ita ou im p lic ita m e n te (e no raro a contragosLo dos prprios autores). A presena m uito fo rte de W eber no pensam enlo s o cio l gico . latino-am ericano fo i fa c ilita d a pelo em preendim ento p io n e iro da edio m cxicana de sua obra m xim a, Cconomia e Sociedade, j em 1944 (a edio in te gral norte-am ericana de 1968, e a franccsa se faz neste m om ento). A pontar a presena dc W eber no Brasil eqivale praticam ente a arro lar os p rin cip a is autores e ,cam u ito -*Max Weber 1se dos e }rodefina cura < 00000023220 ,essivo q iorcionai ma base . jdo do seu pensam ento.

WEBER

ISB U f l r> IIA l l i I.'-

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