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MICROFSICA DEL PODER MICHEL FOUCAULT Comienza hablando de Nietzche su genealoga y la historia.

Pone a esta como una genealoga gris, ya que es meticulosa y documentalista. En esta genealoga se deriva un hecho fundamental, que es percibir la singularidad de los sucesos, encontrarlos donde menos se espera y en eso que puede pasar desapercibido por no tener historia, eso que se llama sentimientos, conciencia, instintos, solo para encontrar las diferentes escenas y los diferentes papeles y definir sus puntos adecuadamente. Menciona a la genealoga de la moral, esta habla de la relacin al deber y el sentimiento de la falta, de su Entstehung como de su Ursprung (bsqueda del origen). En la genealoga de los valores, de la moral, del conocimiento no ser por tanto partir por la bsqueda de su origen, ser por el contrario, ocuparse de todo detalle, de las meticulosidades y en los azares de los comienzos. Entstehung designa como la emergencia, el punto donde surge todo. Este es el principio y la leu singular de una aparicin. Nietzche traza en distintas etapas la genealoga de la historia, ya que la relaciona en el sentido histrico y en el de la historia de los historiadores. El sentido histrico lleva tres usos que oponen termino a trmino las tres modalidades platnicas de la historia, el primero es el uso de la parodia y destructor de la realidad, este se opone al tema de la historia, otro es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a esta historia y el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia (conocimiento). En el tema de ms all del bien y del mal, empieza con una pregunta emergente de Michel Foucault que dice: Qu cual ser la forma de represin ms insoportable para un estudiante de bachiller de hoy: la autoridad familiar, la cuadriculacin cotidiana que la polica ejerce sobre la vida de toso hombre, la organizacin y la disciplina de los institutos, o esta pasividad que te impone la prensa, incluso algn peridico? Despus nos dice que surge la represin de los Institutos. As empieza con Alain, que pone una problemtica sobre el barrio latino y despus nos dice que surge desde los institutos. Habla en general de los filsofos del siglo XVIII Jean Pierre, Philippe, Jean Francois, Frederic, etc. Con esto se busca analizar el poder, este tema es uno de los ms importantes dentro del libro, ya que este contribuye a romper con el tpico anlisis del poder que se acostumbra a hacer. Analiza la educacin en la construccin de este poder, usa el termino represin, como ya se mencion antes para mencionar a instituciones ya sea la enseanza o la informacin. Tambin nos habla del humanismo, el cual nos explica que es el conjunto de los discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: si bien no ejerces el poder, puedes sin embargo ser soberano. Para el este humanismo se convierte en el que se someti el cuerpo al alma, la conciencia

al orden de la verdad, entonces la enseanza llevara consigo este humanismo. A travs de esta enseanza se buscara una reproduccin social. Despus viene Sobre la justicia popular, en este nos dice de un Estado burgues de justicia, este tiene como funcin introducir y aumentar las contradicciones dentro de la sociedad, en especial sobre el proletariado, estos actos de justicia popular son entonces actos hechos por esta sociedad, estas masas, esto en respuesta a un dao causado por el mismo Estado. Posteriormente esta Los intelectuales y el poder, esta es una entrevista entre Foucault y G. Deleuza, en esta hace una diferenciacin entre las similitudes que hay con teora y prctica. Esta prctica la pone como la aplicacin de la teora, esta prctica es creadora de una futura teora. Dice que el intelectual terico deha de ser un sujeto, una conciencia representante, ya que para l solo quedara la accin. Entonces el problema ser si realmente hay una nueva poltica de la verdad, ya que esta siempre aparece ligada al poder. Resumiendo el siguiente tema que es Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, habla de la prisin, un tema muy mencionado por Foucault. Esta historia de la prisin est ligada a un proyecto de transformacin hacia los individuos, ya que se trata de reunir a los delincuentes en un mismo lugar con fines tanto polticos como econmicos y porque no hasta religiosos. Se le priva a un delincuente de su propiedad privada mientras se supone que debera de disfrutarla. Entonces Foucault se refiere a la prisin como una manera de fabrica, esta fbrica de delincuencia en la que podran obtenerse beneficios, de aqu que el poder genere un saber en sentido negativo y positivo. En el siguiente captulo titulado Poder-cuerpo, dice que el cuerpo del rey jugaba un papel indispensable en, dice: el cuerpo del rey no era una metfora, sino una realidad poltica: su presencia fsica era necesaria para el funcionamiento de la monarqua. Dicho as el nivel de las instituciones est construido por las voluntades. En Preguntas a Foucault sobre la Geografa, dice que encontraron en geografa un nmero determinado de conceptos como saber poder y ciencia y que se contribuy a poner en orden su reflexin. Dice: encontrar un espacio para la geografa significara que la arqueologa del saber tiene un proyecto de cobertura total y exhaustiva de todos los campos del saber, lo cual no es en absoluto lo que yo pienso. La arqueologa del saber no es ms que un modo de aproximacin, no hay un espacio especfico pero sera necesario hacer una arqueologa de este saber geogrfico. Considera Foucault que hay trminos de geografa, que son de geografa pero a la vez no lo son y los uso porque a travs de estos se puede ver ms aun la diferencia o tambin la relacin que hay entre el poder y el saber.

En el Curso del 14 de Enero de 1976, habla de las relaciones que hay entre una sociedad, en el poder mltiple que constituye un cuerpo social, estas relaciones de poder no sirven sin una produccin y sin un correcto funcionamiento de del discurso. As estamos sometidos a una produccin de verdad en la medida e que se va haciendo la ley, creando el discurso verdadero sobre el que descansan los efectos puros de este poder. En el curso del 14 de Enero de 1976, dice que el poder se juega entre los lmites de un derecho de la soberana y una mecnica de la disciplina, sin reducir uno al otro, porque estas normas disciplinas, etc., van a chocar con los sistemas jurdicos de la llamada soberana. El poder siempre estar ah, nunca se estar fuera de l, sino todo lo contrario, estaremos envueltos en el desde el da en que se nace hasta el da en el que se muere, coexiste al cuerpo social y las relaciones del poder estas envueltas tambin en otro tipo de relaciones, que se ven en formas variadas y que se ven a una especie de dominacin un poco ms unitaria. Sigue el tema Las relaciones de poder penetran en los cuerpos, en este habla de una entrevista entre Michel Foucault con Lucette Finas. En donde discuten temas del poder, sus distinciones, el poder-juego, el poder entendido como el bien o si es entendido como todo lo contrario. Tocan el tema de si el poder s construye a partir de voluntades ya sean colectivas o individuales, y si este se deriva de intereses. Si la acumulacin del poder se acumula en el Estado o si las relaciones de fuerza existentes en una sociedad dada puede constituir el dominio de la poltica como tal, si esta poltica seria ms bien como una estrategia o simplemente le da un sentido a estas relaciones de fuerza. En cuanto al problema de ficcin dice que existe la posibilidad de hacer fusionar la ficcin en la verdad, de inducir efectos de verdad con un discurso de ficcin y hacer que tal discurso suscite la verdad misma. En el de Poderes y estrategias aborda la cuestin de Goulag, a este lo mete en el problema de su funcionamiento, en las estrategias en las que se integra, ah se puede ver al socialismo como tal. Goulag menciona que hay siempre una sociedad que puede ser anverso y aparte limitara al poder. Despus Foucault resume sus puntos principales del poder, la definicin de su teora y dice que l no trata de construir un sistema, sino un instrumento para poder ver la lgica de las relaciones de poder sobre determinadas situaciones. En la ltima parte, la de Verdad y Poder, hay una parte muy interesante que dice: no hay que referirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la guerra y la batalla. Relacin de poder, no relacin de sentido. La historia no tiene sentido, lo que no quiere decir que sea absurda ni incoherente. Al contrario es inteligible y debe poder ser analizada hasta su ms mnimo detalle: pero a partir de la inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y de las tcticas. Entonces la mecnica del poder que el maneja, nunca ha podido ser analizada ni por la izquierda marxista, ni por la derecha. Habla del sujeto constituyente, las

ideologas, la verdad, o la represin que no son vlidos. Recalca que el concepto de poder no es solo represivo sino tambin productor, tanto de cosas como de placer, como de saber, etc. El papel del intelectual de hoy dice que ya no es el de ser cantor de la eternidad sino estratega en la vida y en la muerte, que ya no debe de ser intelectual universal sino ms local y especifico, ms tcnico.

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

INSTITUTO DE CENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

CIENCIA POLTICA

RESUMEN DE MICROFSICA DEL PODER DE MICHEL FOUCAULT

PROFR. HECTOR PORRAZ

MONSERRATT SARAHI HERNNDEZ ANDRADE 3er. SEMESTRE