An 2 Sociologia Culturii A

AURELIAN BONDREA
SOCIOLOGIA CULTURII
Ediia a V-a
Universitatea SPIRU HARET
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BONDREA, AURELIAN Sociologia culturii / Aurelian Bondrea Ed. a 5-a. Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006 320 p.; 20,5 cm ISBN 973-725-536-4 316.7(075.8)
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006
UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE AURELIAN BONDREA
SOCIOLOGIA CULTURII
Ediia a V-a
EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2006
CUPRINS
Prefa la ediia a IV-a .. I. Obiectul i sfera sociologiei culturii; locul i rolul su n sistemul tiinelor i disciplinelor culturii I.1. Definirea conceptului de cultur ... I.2. Sociologia culturii ramur a sociologiei I.3. Locul i rolul sociologiei culturii n sistemul tiinelor sociale I.4. Contribuii ale antropologiei culturale .. I.5. Direcii ale sociologiei clasice: sfera i obiectul sociologiei culturii II. Structura i funcionalitatea sistemului cultural II.1. Cultur individ societate II.2. Cultura i sistemele sale de referin ... II.3. Cultur i valoare. Raportul dintre cultur i civilizaie . II.4. Aciunea cultural ca aciune social. Principiul unitii culturii III. Sfere ale culturii . III.1. Elemente caracteristice ale conceptului sociologic de sfer a culturii III.2. Cultura i arta din perspectiv sociologic . III.3. Sociologia operei de art III.4. Sociologia tiinei sfer a sociologiei culturii . III.5. Sociologia educaiei ...
9 13 15 19 23 33 37 44 44 53 64 72 75 75 79 106 122 137
IV. Cultura un proces sociodinamic ... IV.1. Nivelurile analizei sociodinamice a culturii .. IV.2. Dinamismul cultural; concepii evoluioniste i difuzioniste . IV.3. Sociologia procesului civilizaional i a culturii IV.4. Teorii asupra sociodinamicii culturii . IV.5. Cultura sub impactul globalizrii ... V. Difuziunea culturii. Cultura de mas i comunicarea V.1. Cultura de mas. Delimitri conceptuale V.2. Circuitul social al culturii. Modele ale difuziunii culturale ... V.3.Structura social a comunicrii de mas .. V.4. Funciile mijloacelor comunicrii de mas . V.5. Publicul cultural. Rolul mass-media n difuzarea culturii . V.6. Comunicare i cultur politic . VI. Sistemul conceptual i metodologia cercetrii sociologice a culturii . VI.1. Sistemul conceptual n cercetarea culturii. Nivelurile teoriei i operaionalizarea VI.2. Metodologii i procedee de cercetare VI.3. Tehnici ale cercetrii sociologice; chestionarul i interviul n cercetarea culturii VI.4. Valori i funcii ale monografiei sociologice . VI.5. Analiza de coninut. Etape, ipoteze, categorii VII. Contribuii romneti n abordarea sociologic a culturii ... VII.1. Abordri sociologice romneti ale fenomenului cultural ... VII.2. Concepia lui Dimitrie Gusti. coala sociologic de la Bucureti ... VII.3. Teorii romneti privind dinamismul cultural .. VII.4. Paralelismul ramurilor culturii i valorilor; romnismul cultural . VII.5. Originalitatea culturii romneti; locul i rolul su n cultura european i universal
6
155 155 158 164 171 175 186 186 191 200 207 213 222 230 230 234 237 242 249 253 253 260 268 273 279
VIII. Fundaia Romnia de Mine model instituional fundamentat pe concepia sociologic a valorilor, pe tradiiile nvmntului, tiinei i culturii romneti . VIII.1. Un nou model instituional; perenitatea valorilor culturii i strategia dezvoltrii durabile ..... VIII.2. Rolul constructiv al universitii n viaa social VIII.3. Ci i mijloace moderne, performante de valorificare i difuziune a tiinei i culturii ..... VIII.4. Proiecte de viitor din perspectiva dezvoltrii durabile .. VIII.5. Concluzii din perspectiva sociologiei culturii privind funcionalitatea unui model instituional Bibliografie selectiv ...
298 298 301 306 312 313 317
PREFA LA EDIIA a IV-a
Noua ediie, revzut, restructurat i adugit, a cursului universitar de Sociologia culturii i propune s rspund noilor cerine ale nvmntului, ale societii. n genere, sociologia este o tiin dinamic, deschis spre cercetarea n profunzime a realitii i mbogirea continu a sistemului su categorial n raport cu devenirea concret-istoric a societii, inclusiv n sfera vieii spirituale, a culturii i civilizaiei umane. nzestrat cu un sistem de metode i tehnici de investigaie specifice, sociologia contemporan se dovedete superioar demersurilor tradiionale, adesea speculative, care aspirau la o cunoatere a realului din cabinet, din bibliotec. Spre a fi cunoscut n profunzime i explicat cauzal, societatea trebuie cunoscut la nivel micro i macrosocial, n relaiile sale complexe, prin mecanismele sale de ordine i micare continu. mplinirea oricrei aspiraii de progres a generaiilor de azi i de mine este i rezultanta cunoaterii obiective i a realistei evaluri a strilor i resurselor materiale i umane ale societii. Contribuind la mobilizarea potenialului de creaie al oamenilor pentru naintarea spre noi stadii de civilizaie material i spiritual, sociologia face parte din sistemul strategic al educaiei, rspunde imperativului unei societi orientate spre nvare permanent, nzestrat cu abiliti de autoconducere i de autodeterminare democratic prin confruntarea i fructificarea valorilor. Sociologia are particularitatea de a-i ntemeia abordarea teoretic pe datele realitii concrete, astfel nct nu poate fi privit ca o disciplin pur academic supus astfel riscului autoanulrii.
9
Sociologiile de ramur, cum ar fi sociologia culturii sau altele, pot fi definite ca discipline teoretico-empirice, ceea ce le confer o mare putere formativ. tiin a conexiunilor, a sesizrii, msurrii i evalurii ct mai precise a relaiilor dintre fenomenele sociale, sociologia face posibil anticiparea evoluiei fenomenelor sociale, n general sau sectorial. Prin aceast deschidere spre totalitate i spre interdependenele sociale, sociologia se dovedete o disciplin formativ dualitic de prim rang. n acest sens, sociologia culturii alturi de celelalte ramuri ale sociologiei, ca disciplin de nvmnt i cercetare tiinific, rspunde unor necesiti practice i teoretice fundamentale, constituindu-se ca o ramur distinct, personalizat am putea spune, ca expresie a cerinei sociale de a dispune de o perspectiv unitar asupra proceselor formrii i educrii omului. Dup cum demonstreaz practica, valorile culturii pot contribui la ridicarea societii ca un ntreg numai dac ele sunt cunoscute i nelese. Ca atare, geneza, evoluia i funciile culturii se integreaz proceselor prin care naiunea se cunoate pe sine i poate progresa n contextul asimilrii de noi cunotine i nvrii continue. O cultur dezvoltat, ca urmare a diviziunii sale funcionale, nseamn i forme ale cunoaterii sistematice, pe care tiina le pune la dispoziie popoarelor pentru a ajunge la cunoaterea profund, continu i utilvalorificatoare a fenomenelor naturii i societii. ntre posibilitile pe care tiina le ofer societii spre o cunoatere de sine, sistematic, un rol important l ndeplinete sociologia culturii, component sau instrument al sociologiei cunoaterii. La intrarea n secolul al XXI-lea, dezbaterile de idei privind starea omenirii, a naiunilor, a oricror colectiviti umane, dar i a individului evideniaz un adevr pe ct de tranant pe att de incitant: evoluia societilor este determinat, nainte de toate, de cultur. n fapt, cultura a reprezentat i reprezint n esen idealul sau aspiraia vieii umane n demnitate i libertate. De aceea, cercetarea social s-a orientat dintotdeauna, peste tot, ctre formele, coninutul, metodele i valorile culturii, ceea ce a contribuit la nfiinarea i dezvoltarea unei ramuri speciale a sociologiei: sociologia culturii.
10
De altfel, reputai sociologi contemporani relev adevrul aparent simplu potrivit cruia conceptele de cultur i societate se numr printre noiunile cel mai frecvent utilizate n sociologie. Ca metod de analiz i cercetare, sociologia culturii pune n eviden geneza operelor spiritului (creaiei), cmpul ideatic n care se situeaz emitorii i receptorii operelor culturale, relaia de profund influen reciproc dintre cultur i societate. Conceput ca o abordare cu caracter sintetic-analitic i didacticinstructiv, cursul de Sociologie a culturii expune metodic problemele fundamentale ale disciplinei, n lumina noilor cuceriri i abordri ale tiinei, propunnd analiza sociologic a vieii spirituale, ntr-un nou context social-istoric, naional, european i internaional: acela al liberei exprimri a pluralismului valorilor. Avnd n vedere necesitatea expunerii sistematice a problemelor fundamentale ale disciplinei, cursul, n noua sa ediie, este conceput din perspectiva principiilor generale ale sociologiei, ca i din aceea a delimitrii obiectului, sferei, structurii, funcionalitii, dinamicii i finalitii culturii (sau culturilor) ca una din componentele vitale ale vieii sociale. Asemenea teme reprezint, n esen, subiectele sau problemele centrale ale sociologiei culturii, ca disciplin tiinific autonom, relevant personalizat, n ultimele decenii, n corpul unitar i totui divers al tiinelor despre om i societate. n concordan cu o asemenea orientare i pentru necesara valorificare a practicii sociale i tiinifice, am considerent ca o cerin logic prezentarea problematicii complexe privind difuziunea culturii, afirmarea intensiv i extensiv a culturii de mas, raportat la procesele moderne ale comunicrii, precum i aplicaiile-implicaiile metodologiei specifice cercetrii sociologice a culturii. Totodat, pornind de la cerina de a releva originalitatea contribuiilor romneti n abordarea sociologic a culturii, am nfiat, pe de o parte, aportul teoretic conceptual al colii tradiionale romneti de sociologie, afirmat prin valoarea ei n cultura european i universal, iar pe de alt parte, experiena practic a cercetrii sociologice a culturii n ara noastr. Astfel, un capitol al lucrrii supune ateniei o creaie instituional nou i, totodat, un studiu de caz: Fundaia Romnia de Mine model instituional fundamentat pe concepia sociologic a valorilor, pe tradiiile nvmntului, tiinei i culturii romneti.
11
n acelai timp, lund n considerare noile realiti social-istorice de dup 1989, am urmrit reliefarea problematicii vieii spirituale naionale i europene n plin proces de afirmare a identitilor naionale i de cooperare-integrare, precum i raporturile dintre cultur i globalizare, n noua realitate mondial a unei conexiti complexe. Noua ediie a Sociologiei culturii ofer celor interesai un ansamblu de teorii, concepte, noiuni i metode tiinifice de cercetare sociologic n domeniul sensibil i dinamic al creaiei i circulaiei valorilor spirituale. Accentul este pus, ca atare, att pe esena teoriei, ct i pe latura aplicativ, metodologic, ambele servind cunoaterii i aciunii socio-culturale. n acest sens, adresndu-se tineretului studios, ndeosebi studenilor, cursul i propune s fie un instrument eficace de integrare activ a tinerilor specialiti n lumea vie a culturii naionale, acolo unde se produc valorile spirituale ca rod al forei creatoare a societii, ca expresie a geniului i sensibilitii poporului nsui.
AUTORUL Aprilie, 2003
12
I. OBIECTUL I SFERA SOCIOLOGIEI CULTURII; LOCUL I ROLUL SU N SISTEMUL TIINELOR I DISCIPLINELOR CULTURII
Sociologia ca tiin s-a constituit n epoca modern, cnd s-au cerut, n mod firesc, rspunsuri ct mai adecvate la ntrebri de genul: Ce este societatea? Care sunt mecanismele i legile ce o guverneaz? etc. Evident, rspunsurile la asemenea ntrebri fundamentale difer n funcie de diversitatea orientrilor teoretico-metodologice. Asemenea altor tiine sociale, sociologia se dezvolt ca o lupt, o juxtapunere sau o conciliere ntre dou tendine preexistente i opuse: o abordare teoretic i o cercetare practic, adesea inspirate de o voin reformatoare. Sociologia este, astfel, studiul realitii sociale, iar afirmarea sa ca tiin se remarc ndeosebi prin adoptarea metodei observrii directe a faptelor sociale simultan cu diferenierea lor n funcie de anumite criterii sau judeci de valoare1. Primul mare grup de orientri n sociologie este cel care, dei reunete poziii diverse, se caracterizeaz prin ncercarea comun de a da o definiie socialului dup criterii ale tiinei. n acest sens, pentru a nelege originile abordrii sociologice n mod tiinific, a fost i este necesar a descifra contribuiile remarcabile ale lui Auguste Comte (1798-1857), care a introdus n limbaj termenul sociologie, pornind iniial de la cel de fizic social, Emile Durkheim (1858-1917), care a pledat ca viaa social s fie studiat cu obiectivitatea analizei lumii naturale, Karl Marx (1818-1883), cel care a legat schimbrile __________________
Madeleine Grawitz, Mthodes des sciences sociales, Dalloz, Paris, 1990, p. 197. 13
1
sociale de influenele economiei i de geneza conflictului social, introducnd n dezbatere concepia materialist asupra istoriei, sau Max Weber (1864-1920), care, respingnd concepia materialist asupra istoriei, susinea c ideile i valorile au un impact mai mare asupra schimbrii sociale. Acestora li s-au adugat dezvoltrile teoretice ale altor gnditori sociali precum: George Herbert Mead, Vilfredo Pareton, Talcott Parsons, Robert K. Merton, C. Wright Mills, Raymond Boudon, Ralf Dahrendorf, Anthony Giddens i alii. Acesta din urm, relevnd c sociologia este o ntreprindere tiinific ce presupune metode sistematice de investigare empiric, analiza datelor i formularea de teorii n lumina evidenei i a argumentelor logice, atrgea atenia c totui studierea fiinelor umane este diferit de observarea evenimentelor din lumea fizic...; spre deosebire de obiectele din natur, oamenii sunt fiine contiente de sine, fapt ce confer scop i sens aciunilor lor. n opinia autorului, faptul c fiinele umane nu pot fi studiate n acelai mod i n/cu aceleai mijloace ca obiectele din natur este ntructva n favoarea sociologiei. Cercettorii sociologi au avantajul c ntrebrile pot fi puse direct acelora pe care i studiaz fiinelor umane, dei, n unele privine, sociologia ntmpin dificulti nentlnite n tiinele naturii. Astfel, oamenii, contieni de faptul c activitile lor sunt urmrite, adesea tind s nu se mai comporte n modul lor normal. Ei se pot nfia, contient sau incontient, ntr-un mod diferit de atitudinile lor normale. Ei pot chiar ncerca s ajute cercettorul dndu-i rspunsurile pe care cred c acesta le ateapt2. Fiind o tiin despre societate, despre comportamentul i aspiraiile oamenilor, sociologia implic, pe de o parte, capacitatea de a gndi imaginativ, iar pe de alt parte, obiectivitatea evalurii, n sensul detarii de orice idei preconcepute asupra vieii sociale. Aceast particularitate a i generat, n timp, diverse orientri n teoria i practica sociologic, a dus la consti__________________
2
Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001, p. 21.
14
tuirea i afirmarea unor discipline specializate, printre care i sociologia culturii.

I.1. DEFINIREA CONCEPTULUI DE CULTUR
Definirea sociologic a culturii se bazeaz pe studiul i concluziile rezultate din: istoricitatea fenomenului; caracterul structural, originalitatea naional; evoluia socio-dinamic; raporturile complexe cu totalitatea instituiilor statale (momentul funcional al culturii); conexitatea (interferena) dintre culturi etc. Toate acestea constituie factori constitutivi fundamentali care conduc la nelegerea coninutului conceptului de cultur din punct de vedere sociologic. O trecere n revist a literaturii dedicate conceptului de cultur3 evideniaz multitudinea punctelor de vedere asupra culturii, inclusiv asupra definirii acesteia, ajungndu-se, la mijlocul secolului XX, la peste 160 de definiii. ncercndu-se a se rspunde la ntrebarea: Individul este cel care creeaz societatea i cultura sau acestea din urm sunt cele care-l modeleaz pe individ?, s-au conturat mai multe teorii4. O prim teorie cu privire la cultur funcionalismul are tendina s separe cultura de cei care o triesc, o produc, o creeaz, opunnd pur i simplu cultura, individului. Ea las puin spaiu libertii acestuia. O alt teorie interacionalismul simbolic acord mai mult importan rolului individualului n perimetrul culturii sale, remarcnd faptul c sfera culturii este rezultatul imaginaiei individului. n fine, exist teorii care susin c exist un raport echilibrat ntre individ, cultur i societate. __________________
A. Kroeber, C. Kluckhohn, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Paper of the Peabody Museum of American Archeology and Etnology, Harvard University, vol. XLVII, nr. 2, Mass., 1952; Y. Allaire et coll., Les thories de la culture organisationnelle, Montral, U.Q.A.M., 1982; M. Dogan, R. Pahre, Noile tiine sociale. Interpretarea disciplinelor, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993. 4 Robert Campeau, Michle Sirois, Elisabeth Rheault, Norman Dufort, Individu et socit. Introduction la sociologie, Gatan Morin diteur, Qubec, 1993, p. 96-98. 15
3
Primele cercetri i studii asupra culturii au condus la apariia teoriei funcionaliste pentru explicarea relaiilor dintre individ i cultur. Fondatorul teoriei funcionaliste, Bronislaw Malinowski, consider cultura ca modalitatea prin care individul se adapteaz mediului natural, cu scopul de a-i satisface necesitile. Astfel, orice obiecte sau comportamente care nu sunt necesare satisfacerii trebuinelor individului sunt eliminate din societate. Prezena lor n societate exprim raiunea lor de a fi, iar cultura i justific raiunea de a funciona. Sociologii i antropologii pun n eviden una dintre trsturile originale relevante ale culturii: n orice societate, cultura posed propria sa structur, ce confer un sens fiecreia din prile care o compun. Cultura joac un rol esenial n dezvoltarea social a individului. De regul, funcionalitii examineaz cultura unei societi pentru a explica n lumina acelei culturi comportamentele problematice care se dezvolt n cadrul ei. Perspectiva funcionalist pornete, astfel, de la teza potrivit creia individul este totdeauna produsul culturii creia i aparine, n care s-a format. n cazul interacionalismului simbolic, dimpotriv, individul creeaz cultura. n loc s porneasc de la funcia unei instituii sau a utilitii unui comportament n societate, interacionalismul simbolic consider cultura ca un sistem de semnificaii, de simboluri colective. Unii reprezentani ai acestei coli consider c omul este un animal suspendat ntr-o urzeal de semnificaii pe care el i le-a esut, iar ansamblul acestor urzeli ntemeiaz cultur5. Indivizii i grupurile acord o semnificaie special comportamentelor celuilalt. Cultura unei societi se compune, susin ali autori, dintr-un ansamblu de semnificaii sociale produse de spiritul fiecrui individ6. Potrivit acestei abordri, funcionalismul i interacionalismul simbolic prezint unele limite, deoarece cultura nu poate s explice ntreaga realitate social. Nu orice comportament are n __________________
C. Geertz, The Interpretation of Culture, Basic Books, New York, 1973, p.5. 6 Robert Campeau, Michle Sirois, Elisabeth Rheault, Norman Dufort, op.cit., p. 97. 16
5
mod necesar o utilitate. O cultur poate fi incoerent pentru c ea este locul conflictelor de interese i tensiunilor ntre grupurile i indivizii dintr-o societate dat. Mai mult, trebuie respins ideea c toi membrii unei societi particip la o cultur unic. Societile industriale au devenit prea complexe pentru ca un singur sistem cultural s poat domina i, de aceea, nu exist o legtur prea direct ntre un anume tip de cultur i o anumit personalitate; n realitate, indivizii acioneaz n funcie de interesele lor i se adapteaz constant la ceea ce au nvat din noile situaii n care se gsesc. Pe de alt parte, trebuie inut seama de adevrurile potrivit crora diversitatea culturii omeneti este remarcabil, iar formele de comportament variaz mult de la o cultur la alta, nct fiecare cultur prezint propriile sale modele unice de comportament, care par strine oamenilor din alte medii culturale7. Se nelege, unele teorii din cele prezentate mai sus se sprijin pe modele sociologice care exagereaz ruptura dintre individual i social. nc din 1928, antropologul american Edward Sapir8 respingea aceast modalitate de a explica individul prin cultur. El susinea c individul este un tot dificil de disecat sub raport att biologic, ct i psihologic i sociologic, de unde necesitatea unui model echilibrat. n spatele oricrui comportament individual se afl societatea i cultura. Pe de alt parte, fiecare comportament colectiv se concretizeaz n comportamente individuale. ncercarea de a opune socialul i individualul sau de a da unuia mai mult importan dect celuilalt ntr-o analiz sociologic ar fi o fals dilem, apreciaz acei autori care sunt adepii perspectivei unui model echilibrat n studierea problema__________________
Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001. A se vedea, mai pe larg, capitolul 2 al acestei lucrri: Cultura, societatea i individul. 8 E. Sapir, Anthropologie, Ed. du Minuit, Paris, 1967. 17
7
ticii culturii. Acetia propun i o schem explicativ, din care s rezulte principalele aspecte ale culturii9 (fig. 1).
__________________
Robert Campeau, Michle Sirois, Elisabeth Rheault, Norman Dufort, op.cit., p. 106. 18
9
Fig. 1. Principalele aspecte ale culturii
n ultimii ani s-au afirmat opinii tranante potrivit crora evoluia societilor este determinat nainte de toate de cultur, nu de modurile de producie sau de regimul politic; nu vedem ct de mult sunt restructurate, datorit recentelor posibiliti de comunicare, nu doar aciunea politic, ci i lumea economiei, a tiinei i a culturii nsei? Prioritatea culturii deci i a inculturii are consecine adesea dramatice: brbaii sau femeile pretins practici guverneaz, lsndu-se condui ei nii de o doxa ori alta, ce le scap cu totul ar fi incapabili de cea mai nensemnat critic a ideologiei pieei, spre exemplu i creia i ignor, de altfel, implicaiile, n special atunci cnd acestea se refer exclusiv la oameni10. Sociologia culturii studiaz sistematic, n cadrul vieii materiale i spirituale, faptele de cultur, fenomenele i procesele culturale, ca forme ale realitii sociale complexe, ansamblul dinamic al aciunilor a cror rezultant este constituirea de valori culturale realizate n procesul transformator al practicii social-istorice. Orice domeniu al realitii social-economice i al vieii spirituale poate deveni obiect al sociologiei culturii dac poart un mesaj uman cu semnificaie axiologic, dac acest mesaj l situeaz n constelaia de valori ale dezvoltrii i progresului umanitii. Determinaiile i categoriile culturii, raporturile dintre formele culturii, particularitile dezvoltrii sale, examinarea influenei asupra vieii sociale, ariile geografice, istorice i sociale ale culturilor, precum i procesele creaiei materiale i spirituale nu pot fi descrise, explicate i nelese dect n societate prin mijlocirea socialului i nu pot fi desprinse de semnificaiile lor sociale.
I.2. SOCIOLOGIA CULTURII RAMUR A SOCIOLOGIEI
__________________
Thomas de Koninck, Noua ignoran i problema culturii, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 35.
19
10
Dup cum relev sociologii contemporani, conceptul de cultur este unul din cele mai utilizate n antropologie, n etnologie, n sociologie. Cultura este un fenomen complex, dependent de baza societilor din care face parte. Aceast dependen are dou aspecte fundamentale: a) cei care produc i cei care consum bunurile culturale sunt membri ai societii, fac parte din diferite comuniti (ora, sat, naiune etc.) i grupuri sociale i, ca atare, participarea lor la cultur att n calitate de productori, ct i n calitate de consumatori de bunuri culturale este determinat de legile sociale; b) sistemul culturii este ncorporat unor reele largi de relaii cu alte sisteme ale societii, ntre care trebuie menionat sistemul produciei. n calitatea sa de sistem cu o structur social dat, societatea influeneaz structura culturii, ntruct aceasta capt o configuraie dependent de structura de clas a societii, de structura de grup i comunitar a societii, n raport cu care se disting cultura urban, cultura rural, cultura rneasc, cultura muncitoreasc, cultura tineretului. n general, cultura poate fi definit ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse pe un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane (create, transmise i asimilate n procesul social-istoric). Odat societatea schimbat, revoluionat, se creeaz cadrul pentru un nou circuit social al culturii, aezat pe o democraie cultural real. Ca ansamblu unitar al valorilor materiale i spirituale create, transmise i asimilate n procesul dezvoltrii socialistorice, chintesen a aciunii social-umane contiente, cultura reprezint una dintre categoriile de baz ale sociologiei culturii. O categorie sociologic fundamental la care se raporteaz direct cultura este aceea de via social, cu cele dou laturi ale sale: material i spiritual. Pe de alt parte, n relaiile cu celelalte sisteme ale societii, cultura influeneaz, la rndul ei, starea societilor. Gradul de influen este diferit, nct putem considera c cele mai
20
puternice influene culturale se manifest n raport cu sistemul social-politic, sistemul reproducerii biosociale a membrilor societii, n msura n care gradul socializrii, al integrrii sociale depinde nemijlocit de sistemul cultural. Prin urmare, relaia societate-cultur este o relaie de influenare reciproc, n care, n ultim instan, starea culturii este determinat de legile sistemului social global. Aceast caracteristic de baz a culturii reclam studiul ei din perspectiva sociologiei ca tiin a realitii sociale. Pentru a putea delimita statutul epistemologic al sociologiei culturii n sistemul celorlalte tiine ale culturii este necesar s o raportm la sociologie ca tiin. Cci dac fenomenele culturale sunt fenomene care se petrec n societate, nseamn c ele sunt implicit fenomene sociale cu un caracter specific. De aici i cerinele privind delimitarea sferei i obiectului sociologiei culturii, precizarea raporturilor ei cu sociologia general i delimitarea sociologiei culturii de alte tiine i discipline ale culturii. Istoria constituirii sociologiei culturii reproduce momentele constituirii obiectului tiinei generale a culturii i a metodelor sale de cercetare. Istoria ndelungat a cercetrilor asupra culturii relev faptul c, n cazul gndirii europene, sociologia culturii a fost implicat n abordri generale i speciale. O dat cu constituirea sociologiei ca disciplin autonom n sistemul tiinelor, sociologia culturii s-a mbogit cu abordri i puncte de vedere noi, cu noiuni i categorii speciale, cu soluii originale. Aceast ramur a sociologiei s-a dezvoltat, implicit i explicit, fie ca sociologie a culturilor i civilizaiilor, fie ca sociologie specific unor domenii, genuri i specii ale culturii, fie ca sociologie a valorilor materiale i spirituale. Orice disciplin care analizeaz raporturile dintre scopurile, actele i faptele de cultur, interrelaiile dintre fenomenele culturale, raporturile dintre cultur i societate, categoriile culturii nu poate fi realizat dect cu ajutorul categoriilor sociologice fundamentale. Sociologia analizeaz fenomenul cultural ca fapt social i ca fapt cultural propriu-zis. Definind cmpul de cercetare al sociologiei culturii, lucrrile de specialitate relev c aceast disciplin tiinific
21
modern se ocup cu studiul practicilor simbolice individuale i colective, n toate aspectele lor relaionale, punnd n eviden semnificaii, funcii i consecine sociale. Obiectul cercetrii, analizei i refleciei l constituie, n principal: a) studiul descriptiv i analitic al practicilor culturale; b) studiul practicilor culturale difereniate i al relaiilor lor; c) analiza instituiilor culturale; d) opiunile teoretice i metodologice; e) conflictele ntre culturi sau n cadrul unei culturi; f) cultura i stilul de via; g) procesele de aculturaie i condiiile deviante; h) educaia i condiiile sociale11. Problemele de baz ale sociologiei culturii le reprezint: structura i dinamica proceselor culturale, determinismul lor, legtura cu celelalte procese care au loc n societate, interdependena i condiionarea reciproc dintre procesele culturale i alte procese supuse dezvoltrii, eficiena organismelor instituionalizate n influenarea sensului i ritmului acestor procese. Ca ramur a sociologiei, sociologia culturii are funcii proprii, explornd, prezentnd, aplicnd i analiznd fenomenele i procesele culturale ce au loc n societate, ptrunznd n esena lor, descifrnd cauzele i legitile care determin dinamica acestor procese, tendinele lor de dezvoltare, examinnd critic contradicii ce le-ar devia sensul i propunnd soluii optime necesare factorilor de decizie. Ea are ca obiect analiza structural, analiza evoluional, analiza funcional i analiza deviaional a culturii, iar aceste tipuri de analiz se mbin unele cu altele, astfel nct dau o imagine global a sociologiei culturii ntr-o viziune interdisciplinar. Preocuprile sociologiei culturii sunt dirijate n direcia examinrii esenei i specificului culturii, a condiionrii sociale a acesteia, a tipurilor de cultur i a caracteristicilor diverselor tipuri de cultur, a difuzrii culturii, a apariiei, dezvoltrii i __________________
Cf. Gilles Ferol, Jean-Pierre Norek, Introduction la sociologie, Armand Colin, Paris, 2000 (n special, capitolele Educaie i inegaliti, Cultura i stilul de via); Dictionnaire de Sociologie (Andr Akoun, Pierre Ansart), Le Robert-Seuil, Paris, 1999. 22
11
dezintegrrii culturilor, a relaiei culturii cu alte sfere ale socialului etc. Aria larg de cuprindere a sociologiei culturii trimite la o diversitate de termeni, concepte i domenii specifice, ntre care se remarc (n literatura de specialitate): arie cultural, civilizaie, contracultur, cutum, credin, cultur oral i oralitate, deculturaie, ideal, inculturaie, etnotiin, folclor, ereditate, motenire, interzis, invenie, mod, mecenat, mentalitate, obinuin, public (publicuri), relaii interetnice, sociocultur, sociologia literaturii, sociologia muzicii, sociologia artei, sociologia educaiei, tradiie, trib, tipizare, urbanizare, urbanism, utopie, valoare, vocaie etc. Ca disciplin tiinific, sociologia culturii, sub aspectul su structural, se afirm ca ramur distinct a sociologiei, cu relativ autonomie i are, ca tiin, forma logic a oricrui proces de cunoatere: fundamente teoretice, sfer obiectual (elemente structurale i funcionale ale domeniului culturii), sociodinamica acestui domeniu i cadrul su instituionalizat, metode i tehnici de cercetare explorativ-normativ. Constituirea sociologiei culturii ca disciplin specializat a fost urmat de apariia unor ramuri ale sale, care studiaz cu precdere unul sau altul din domeniile culturii: sociologia artelor, sociologia literaturii, sociologia nvmntului, sociologia tiinei, sociologia comunicaiilor de mas etc.
I.3. LOCUL I ROLUL SOCIOLOGIEI CULTURII N SISTEMUL TIINELOR SOCIALE
1. Unele consideraii preliminare. O analiz a raporturilor dintre sociologia culturii i alte tiine sociale este cu att mai necesar, cu ct cultura, ca fenomen social, nu poate fi obiectul unei singure tiine. n general, cultura intereseaz mai multe tiine: filosofia, antropologia, etnologia i etnografia, etica, estetica, istoria, lingvistica, arheologia etc., iar criteriile proprii de difereniere a obiectului sociologiei culturii sunt complexe. Sociologia culturii se folosete i de concluziile acestor tiine care, prin obiectul lor, nu analizeaz, n mod nemijlocit, cultura. Aceste concluzii i sunt necesare n scopul formulrii
23
unor concluzii generale proprii cu privire la cultur, ca parte a fenomenului social i, deopotriv, ca fenomen total n cadrul unui sistem social dat. Sociologia culturii are parametri i sisteme de referin specifice, concepte i categorii proprii. Modul de abordare sociologic permite nu numai studierea universului cultural real al unei societi n sens exploratoriu, dar, mai ales, intervenii asupra acestui cmp de cercetare i dezvoltare, amplificnd sensurile normative ale cercetrii prin funcia sa practic-explicativ. Utilizarea metodelor i tehnicilor de cercetare sociologic, prin echipe interdisciplinare (filosofi, sociologi, psihologi, etnologi, antropologi, esteticieni) i intradisciplinare (sociologi specializai n opinie public, mass-media, sociodemografie, sociologia muncii i a organizaiilor sau etnografi, folcloriti, esteticieni-cercettori, specializai pe diverse domenii ale artei, critici de art etc.) face posibil o cercetare tiinific i ct mai complex a fenomenelor i proceselor culturale. Sistemul de referin al sociologiei culturii este reprezentat de realitatea social n ansamblul ei, de componentele vieii sociale, care, alturi de cultur (element al vieii sociale), acioneaz asupra procesului istoric al dezvoltrii, prin raportarea la nevoile sociale relevate obiectiv de viaa cultural a unei societi. Metodologia sociologiei culturii se constituie n cadrul general teoretico-metodologic al tuturor tiinelor sociale i particulare. n constituirea acestei metodologii, sociologia culturii are n vedere contribuiile valabile ale teoriei contemporane a tiinei, verificate din punct de vedere practic prin mijlocirea tiinelor particulare, capitalul de idei transmis prin istoria culturii, concluziile valabile ale cercetrilor contemporane asupra culturii, rezultatele pozitive ale tuturor disciplinelor culturii i cele ale disciplinelor subramurilor etc. Principiile, normele i regulile generale ngduie nelegerea, explicarea i dirijarea contient a fenomenului cultural ca unitate n diversitate, lsnd, totodat, deschis posibilitatea mbuntirii i diversificrii metodologiei de cercetare, analiz, prelucrare i interpretare a datelor fiecrui domeniu al culturii.
24
2. Sociologia culturii i filosofia culturii. Ca fenomen al vieii sociale, cultura impune nu numai analize sociologice care s releve existena i funcia ei ca domeniu distinct al realitii sociale, dar i explicarea filosofic a naturii sale. n acest sens, sociologia culturii beneficiaz de o fundamentare teoretic adecvat caracterului su tiinific i elaborrii unui aparat conceptual bine definit, care s permit dezvoltarea generalizrilor necesare statutului su de tiin independent. Spre deosebire de filosofia culturii, care urmrete descoperirea celor mai generale legi care guverneaz n mod determinist procesul dinamic al culturii, sociologia culturii plecnd de la cultur ca domeniu al unor fapte, fenomene i procese sociale se ocup de schimbrile ei, de determinismul su social, de corelaiile dintre cultur i celelalte sfere ale realitii sociale, n vederea elaborrii unor concluzii practice cu aplicabilitatea imediat sau de perspectiv. Ca tiin a celor mai generale legi, i n calitate de concepie de ansamblu despre lume, filosofia are ca obiect de studiu i cultura, obiect pe care l dezbate cu mijloacele i la gradul de generalitate specifice unei imago mundi. n acest sens, cultura este examinat sub raportul unitii i contradiciilor sale (general i particular n cultur, continuitate i discontinuitate n cultur, naional i universal n cultur etc.), al determinismului general, al aspectului su gnoseologic, axiologic, metodologic etc. Filosofia culturii analizeaz legile generale ale culturii ca totalitate a creaiilor omeneti, categoriile culturii, procesul de cunoatere a culturii, n integralitatea laturilor i determinrilor sale ca proces unitar de umanizare a lumii lucrurilor i a lumii omului, realitatea cultural n toat plenitudinea ei, locul i rolul culturii n sistemul tiinelor. Sociologia culturii studiaz procesul de cunoatere a culturii n cadrul sistemului social global, problema raporturilor dintre cultur i societate, esena i rolul social al culturii pe diferite trepte ale dezvoltrii istorice i sociale, locul culturii n ansamblul vieii sociale, determinismul social al culturii, cile i mijloacele de difuzare a formelor culturii, raportul dintre cultur, ca totalitate, i formele culturii, ca pri componente ale acestei totaliti.
25
3. Sociologia culturii i istoria culturii. Tratarea acestui raport este legat n mod necesar de o nelegere clar a dinamicii culturii, n funcie de: natur, societate, personalitate, civilizaie, valoare, progres etc. Raportarea culturii la forma de comunitate uman care i-a dat natere, i pe care o reprezint, este aspectul global sub care, n genere, este tratat relaia dintre cultur i istorie. Cultura naional reprezint ansamblul valorilor materiale i spirituale ale unei societi ajunse pe un anumit prag al dezvoltrii istorice. Pe lng faptul c fiecare naiune i are cultura sa, specificul ei difer de la o treapt de evoluie la alta, n funcie de sistemul de valori pe care l produce i l adopt. O analiz a diferitelor tipuri de cultur relev caracteristici diferite n raport cu diferitele perioade istorice de dezvoltare: cultura de tip religios, cultura de tip laic, cultura determinant laic, cultura laico-religioas, alte combinaii posibile, amintite i analizate de numeroi cercettori. Caracterul istoric al culturii reprezint o dimensiune esenial care, alturi de raportarea global a culturii la formaiunea social-istoric, explic schimburile permanente care au loc ntre domeniul culturii i cel economic, intercondiionarea lor reciproc, legitate a dezvoltrii sociale, tip specific de raport socio-dialectic. Pentru o nelegere dialectic a acestui raport, trebuie luat n seam latura axiologic a culturii, prin autonomia relativ a culturii, pe care i-o d lumea valorilor i pe care i-o confirm raportarea sa la nevoile sociale. Istoricitatea culturii implic mutaii i n cmpul sistemelor de valori conform crora serii de valori culturale se transform n bunuri de cultur. Transmiterea i asimilarea creaiilor culturale, ntregul proces de deservire a culturii, mutaiile care au loc n cadrul lui solicit momente parcurse n evoluia culturii, nfptuite n istoria ei, servesc sociologiei culturii ca tezaur necesar.
26
Rolul culturii n ansamblul vieii sociale, funciile sale sunt dezvluite n istorie de sociologia culturii, prin raportarea culturii la factorul economic, care are rol primordial. Dezvoltarea i evoluia istoric a culturii, prin dezvoltarea tiinelor speciale despre cultur, prin mbogirea metodologiei istoriei tiinelor, prin soluionarea unora dintre problemele fundamentale ale culturii i prin preluarea lor critic implic, n mod necesar, cunoaterea direciilor principale din istoria culturii, a modalitilor de afirmare n lume a creaiilor naionale ale culturii i a celor de receptare a culturii universale n culturile naionale de-a lungul vremii i din deosebite zone geografice. Nu exist istorie fr cultur, nici cultur fr istorie. 4. Sociologia culturii i axiologia. Teoria general a valorilor analizeaz naterea, structura, evoluia, cunoaterea, recunoaterea valorilor, rolul i locul lor n sistemul vieii sociale, scrile de valori n diferite formaiuni social-istorice, dinamica sistemelor de valori, reevaluarea valorilor, n funcie de valabilitatea lor general-uman i n funcie de rolul istoric al valorilor n diferite etape istorice, mutaia valorilor i receptarea lor practic-critic, semnificaiile lor date de diferite grupuri sociale n timpuri i locuri deosebite. Perspectiva sociologic asupra culturii implic, n mod necesar, dimensiunea axiologic a culturii. Transformarea valorilor culturale n bunuri culturale i raportarea lor la baza economic i la tipul de relaii socio-economice pe care se dezvolt nu pot fi analizate dect ntr-o perspectiv socio-axiologic. Lumea valorilor, sistemele de valori, judecile de evaluare, criteriul i idealul valoric, scara de valori a unei societi i a unui regim sunt categorii axiologice care permit nu numai analize ale dinamicii culturii, dar i clasificri ale valorilor culturale de tip specific: economice, politice, morale, estetice, juridice, istorice. Viziunea axiologic asupra culturii este la fel de necesar cercetrilor i studiilor asupra culturii ca i cea sociologic, n msura n care purcede la o continu reevaluare a valorilor. 5. Sociologia culturii i psihologia. Psihicul, ca determinare esenial a fiinei umane, alturi de cea social, biologic i
27
istoric, deci ca latur a matricei bio-psiho-sociale pe care o constituie cultura, particip la remodelarea naturii prin receptarea i prelucrarea mesajelor primite, condiie a facultilor umane creatoare. Psihologia i, n special, psihologia general studiaz mecanismele psihice umane care stau la temelia comportrilor fundamentale, capacitatea omului de a munci, de gndi, de a crea i de a reproduce creaiile sale, ca individualitate, n plan social, mecanismele cele mai generale care stau la baza acestor procese, legile de organizare i de funcionare ale coninuturilor lor exprimate n atitudini i comportamente bio-psiho-fizice i psiho-fiziologice. n sistemul tiinelor psihologice contemporane, psihologia social analizeaz atitudinile i comportamentele de grup, efectele sociale ale comportamentelor psihice culturale, personale, interpersonale i de grup, cele dintre grupuri i cele din cadrul fiecrui grup, urmrind o explicaie ct mai larg i ct mai bogat a mecanismelor psihice care le pun n micare i care le scot n eviden, o nelegere critic a raporturilor dintre structurile psihice i mediile culturale i sociale n care indivizii se manifest ca personaliti cu individualitate proprie. Urmrind, ntre altele, trsturile specifice ale culturii ca subsistem al sistemului social total, profilul material i spiritual al unei formaiuni social-istorice, legile i categoriile culturii i formelor ei pe diferite stadii de dezvoltare social-istoric i n diferite locuri, instituiile culturale i modalitile lor de organizare i funcionare, sociologia culturii folosete att categorii ale psihologiei, cum ar fi, de pild, percepia, motivaia, voina, sugestia, dispoziia, sentimentul, comportamntul, convingerea, contiina etc., ct i concluzii ale psihologiei sociale, n vederea ntemeierii sistemului su teoretic i aplicativ. Psihologia general dar, mai cu seam, psihologia social ofer sociologiei culturii informaii i concluzii generale preioase, lund n considerare capitalul ei de idei, dup cum psihologia social are nevoie, n concluziile ei, de ntemeieri sociologice.
28
Consideraii explicite se impun n efectuarea unor analize sociologice asupra raportului dintre cultur i personalitate, n cadrul cruia eficiena laturii funcionale a culturii se reflect n tipul de comportament, atitudini, moduri de manifestare etc. Dialectica raportului cultur-personalitate are caracter concret, n funcie de determinrile sociale ale unei epoci, fapt pentru care se afl n atenia cercettorilor de sociologie a culturii, ct i din alte domenii ale tiinelor despre om i societate, ca i n atenia politicilor culturale ale statelor. Una dintre caracteristicile fundamentale i universale ale omului o constituie capacitatea sa de adaptare la condiiile sociale i culturale n contextul i cadrul crora crete i se dezvolt, precum i fora sa de a aciona n societate, fiindc, tocmai n virtutea naturii umane, omul va aciona n maniere foarte diverse, n funcie de mediul social i cultural n care triete. 6. Sociologia culturii i etica. Cercetrile sociologice nu pot face abstracie de valorile etice, valori culturale de tip specific, reflectate n comportament, neles ca esen a valorilor individuale i sociale realizate pe o anumit treapt de evoluie a societii. n acest sens, etica are rolul de a oferi sociologiei culturii informaii obinute n urma unor cercetri efectuate din perspectiva sa proprie. Studiul valorilor etice se impune, de asemenea, dat fiind legtura indisolubil dintre sfera faptelor morale i fenomenele sociologice. Valorile etice noteaz Petre Andrei sunt valori sociale, care se nasc n contactul indivizilor ntre ei i care i gsesc rdcinile n natura social a omului. Nivelul la care omul se proiecteaz pe sine n viitor depinde de nivelul tiinei, tehnicii i culturii, efectiv folosite. Aceast proiecie reprezint un tip specific de aciune socialuman, a crei eficien depinde strict de criterii socio-culturale determinate. Etica, prin valorile pe care le promoveaz i pe care le impune n relaiile dintre oameni, prin sistemul ei de sanciuni (recompense i pedepse), prin recunoaterea unor sisteme de valori i prin nerecunoaterea altora, prin fora ei de convingere i prin primatul ei asupra altor forme ale contiinei sociale, sau,
29
nc, prin atitudinile i comportamentele pe care le propune, contribuie, n mod esenial, la punerea i la rezolvarea problemelor sociologiei culturii. O aciune are valoare etic dac este apreciat nu dup inteniile subiective, ci dup efectul ei obiectiv sau dup raportul i nrurirea ei asupra societii, ceea ce nseamn n abordarea lui Petre Andrei, citat ca autoritate a argumentului n filosofia i sociologia valorilor, c etica, prin natura ei, este o tiin eminamente social i c valorile ei au un caracter social. Pe lng aceasta, valorile etice i iau coninutul lor din societatea cultural continu el nu din viaa individual, prin urmare socialul este un caracter constitutiv fundamental pentru valorile etice12. Studiul eticii, ca disciplin a semnificaiilor binelui i rului, dreptii i nedreptii, virtuii i viciului, atitudinilor i comportamentelor individuale i de grup n viaa social, a valorilor morale i a legilor i categoriilor lor, a relaiilor de echitate social i a normelor morale care crmuiesc societatea pe anumite trepte ale dezvoltrii ei, dovedete c ntre etic i sociologia culturii exist raporturi de mpletire i de mplinire. Cultura este condiie prealabil i necesar a moralitii i, totodat, efect al legii morale, devenit lege practic, n timp ce valorile moralei, fr s fie condiie a gradului de cultur, sunt, n ultim analiz, rezultate ale culturii. Dimensiunea etic a aciunii sociale i a relaiilor sociale (valorile etice, normarea, alegerea, decizia, creaia etic i realizarea sa permanent) este unul dintre aceste fenomene sociale particulare, n vederea atingerii obiectivelor fundamentale n formarea omnilateral a personalitii i proiectarea omului nu numai ca subiect, dar i ca agent al dezvoltrii. 7. Sociologia culturii i teoria artei i a literaturii. Arta, ca form a contiinei sociale i ca form de activitate culturaluman specific vieii sociale, materiale i spirituale, se caracterizeaz printr-o relativ autonomie n cmpul culturii. __________________
Petre Andrei, Filosofia valorii, n volumul Axiologie romneasc. Antologie, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 301-315. 30
12
Prin geneza, structura i funciile sale, prin formele sale instituionalizate, prin diversitatea de genuri i forme sub care se manifest, prin schimburile permanente pe care le are cu societatea i natura, arta, ca mijloc de reflectare prin imagini i transformare a realitii sociale, i-a constituit domeniul su relativ autonom n sfera culturii. Domeniul sociologiei culturii este mai larg dect cel al sociologiei artei, pentru c arta este doar un fragment al culturii. Sociologia artei analizeaz rezultatul creaiei artistice, privit sub raportul condiionrii ei sociale i al naturii sale (caracterizat prin reflectarea societii), activitatea creatoare a oamenilor de art, care, ca poziie i rol, este socialmente determinat, sistemul de fenomene sociale, sistemul de relaii dintre grupuri umane, n contextul cruia sunt analizate locul creaiei artistice, al rezultatelor i difuzrii ei n societate. Dimensiunea sociologic a fenomenelor culturale estetice, a cror complexitate pune n eviden raporturile dintre ele i societate, se valorific att n domeniul esteticii generale, ct i n cel al esteticilor de ramur. Arta este o form de manifestare a culturii care se exprim prin opere specifice n domenii precum artele plastice, artele decorative, artele muzicale i creaiile literare. Prin ele, creatorii lor, nfind n limbaje proprii realizrile, aspiraiile, gndurile i simirile diverselor categorii demografice, izvorte din realitile sociale i naionale, i exprim reaciile atitudinale, de acceptare sau de respingere a unora dintre aceste realiti. Demersul sociologic asupra artei i literaturii ca parte integrant a sociologiei culturii plecnd de la premisa c artele i literatura sunt produse, prin excelen, social-istorice, implic, n esen, a cerceta (analiza): a) principiile, metodele i tehnicile tiinelor artei i literaturii; b) difuziunea artelor i literaturii n zone geografice determinate i n cadre social-istorice anumite; c) receptarea operelor de art i literatur; d) raporturile dintre creator, art, public; e) statutul i rolul social al creatorului de art i literatur; f) valoarea i valabilitatea social a operelor de art i literatur; g) caracteristicile sociologice ale formelor artei i literaturii i notele difereniate ale genurilor lor; h) opiniile,
31
atitudinile i comportamentele personajelor operelor de art i literatur fa de realitatea economico-social i cultural dat; i) unitatea i diversitatea stilurilor artelor i literaturii; j) reaciile atitudinale ale diferitelor categorii de public fa de creaiile de art i literatur; k) mijloacele de comunicare n mas; l) sanciunile pozitive i negative ale publicului; m) critica artelor i literaturii. 8. Sociologia culturii, antropologia cultural, etnologia i etnografia. n tiinele contemporane exist foarte multe discuii asupra raporturilor dintre cele trei tiine: Etnografia, etnologia i antropologia arat Claude Levi Strauss nu constituie trei discipline, ci sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale uneia i aceleiai cercetri, iar preferina pentru un termen sau altul exprim o atenie predominant spre un tip de cercetare care nu ar putea niciodat exclude pe celelalte dou13. ntr-un mod asemntor judec sociologul Jacques Leclerq. El socotete c psihologia social, sociologia i antropologia cultural nu au obiect distinct, ci se mpletesc ntr-un fel de treime cultural, n care fiecare unitate o completeaz pe cealalt i prin care, toate la un loc, definesc esena i funciile culturii ca form specific a unor comuniti etnice determinate. Termenul generic de antropologie sau etnologie desemneaz, n tiina general a culturii, analiza difereniat a culturii diferitelor etnii, popoare, naiuni, pe diferite trepte de dezvoltare social-istoric a lor. Oricum ar fi interpretat, antropologia cultural nu poate fi conceput ca model exemplar al oricrei culturi istorice posibile, pentru c ea, prin metodele, tehnicile i procedeele proprii, nu ajunge la cunotine filosofico-sociologice generale, ci la cunotine particulare. Sunt multe semne de ntrebare n studiile unor autori, n care, cu sau fr voia lor, se pune accent pe modurile de trai ale comunitilor etnice i naionale, ntruchipate n modaliti de vieuire, n furirea unor medii artificiale de convieuire, sau, nc, ntr-o interpretare mai larg, pe specificul naional al culturilor, interpretat etnografic, pe modul de trire al __________________
Claude Levi Strauss, Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 430. 32
13
popoarelor, pe obria i pe rspndirea lor n diverse arii istorice sau geografice, tocmai pentru c rezultatele dobndite nu sunt, cel puin pn n etapa actual, concluzii generalizate, confirmate de practica social i recunoscute de ea. Relaiile dintre sociologie i celelalte discipline convergente dezvluie faptul c sociologia constituie centrul de intersecie al tuturor disciplinelor care se ocup de diverse domenii ale realitii sociale, iar cultura nu poate fi neleas dect ca element al ansamblului vieii sociale. Ea reprezint o rezultant a schimbului realizat ntre procesele vieii sociale, n intercondiionarea lor reciproc (de acumulare, cunoatere, reflectare, creaie i valorizare). Obiectul sociologiei culturii l formeaz totalitatea fenomenelor i proceselor culturale, analiza cauzelor ce determin schimbri n cultur, n dinamica proceselor i tipologiei lor, a posibilitilor de adaptare, a anumitor procese economice i sociale. Pentru ca sociologia culturii s se dezvolte ca disciplin relativ autonom i, n acelai timp, ca ramur a sociologiei, a fost nevoie s se sintetizeze i s se generalizeze rezultate ale tuturor tiinelor i, pe baza lor, s se dezvolte tiinele ca atare. Sociologia culturii se subdivide, la rndul su, n componente care i au contribuia lor specific la cunoaterea realitilor sociale i, implicit, la efortul de sintez i generalizare al sociologiei ca tiin. Legturile strnse dintre disciplinele care se ocup de cultur reflect gradul de integrare a acesteia n ansamblul realitii sociale, dovedind c n sistemul contemporan al tiinelor culturii sociologia culturii i are rostul su specific.
I.4. CONTRIBUII ALE ANTROPOLOGIEI CULTURALE
O incursiune n cultura contemporan evideniaz multiple sensuri ale acestei noiuni, definit variat, n funcie de unghiurile din care este abordat i de gradul de generalitate sub care este analizat, precum i de sistemul de referin la care este raportat acest larg domeniu al vieii sociale.
33
Multiplele coordonate ale culturii constituie tot attea determinri, din care, pentru o definire ct mai exact, trebuie ales gradul de generalitate maxim, care s poat permite cuprinderea totalitii ramurilor culturii. Dezvoltndu-se pe baza unei concepii tiinifice, sociologia culturii reuete s determine locul i rolul culturii n viaa social, s neleag i s explice obiectiv coninutul su i s-l interpreteze operaional, s surprind mecanismele sale complexe. Dezvoltnd o teorie specific asupra culturii, sociologia culturii studiaz diferite puncte de vedere exprimate n legtur cu fenomenul cultural, valorificnd contribuiile pozitive ale acestora, pe care le prelucreaz n chip interdisciplinar. O trecere n revist a gndirii contemporane n aceast problematic evideniaz efortul unor cercettori de a elabora o definiie sintetic a culturii, de a dezvlui trsturile caracteristice ale acesteia, sfera i domeniile sale, confruntarea unor soluii, demers util pentru stabilirea obiectului sociologiei culturii. Literatura de specialitate prezint numeroase definiii ale unor autori care ncearc s abordeze, mai mult sau mai puin sistematic sau exhaustiv, conceptul de cultur. Unele elemente ale acestor definiii prezint interes, mai ales cele care se refer la aspectele sociale ale culturii. O referire critic la cteva definiii care pot descrie semnificativ perioada preliminar constituirii conceptului de cultur drept categorie sociologic de baz este necesar. Astfel, n literatura contemporan de specialitate, o examinare a conceptului de cultur se afl la antropologii americani Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn, care au studiat evoluia istoric a acestui concept, sensul su lingvistic, psihologic, structural i genetic, descriptiv, normativ etc., oprindu-se asupra unui numr de peste 160 de definiii, luate numai din Apusul european i din spaiul anglo-saxon. Definiiile examinate de autori sunt clasificate n: definiii descriptive, inspirate de fondatorii antropologiei culturale, definiii istorice, care pun accentul pe achiziia social i tradiie, definiii normative, axate pe sistemul de norme i reguli de via, definiii axate pe comportament i valoare, definiii psihologice, care atribuie culturii rolul i valoarea de rezultat al
34
soluionrii unor probleme determinate, definiii care pun accentul pe comunicarea culturii prin nvare, definiii structurale, axate pe structura i modelarea culturii, definiii genetice, care atribuie culturii calitatea de produs, definiii care pun accentul pe idei, definiii care pun accentul pe simboluri. Sinteza definiiei se bazeaz pe tripla relaie: om-natur, om-om, om-valoare, subliniindu-se, n mod deosebit, importana coordonatei axiologice n constituirea i nelegerea culturii. Cultura afirm Kroeber i Kluckhohn const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin simboluri, incluznd i realizrile lor n unelte. Miezul esenial al culturii const din idei tradiionale, aprute i selecionate istoric i, n special, din valorile ce li se atribuie: sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare. Definiia, dei ncearc s depeasc unilateralitatea, nu este lipsit, totui, de un anume schematism, de unele elemente de factur psihologist. Ea rmne vulnerabil n faa unor criterii riguros tiinifice de surprindere a fenomenului cultural, fiind supus unor limite ntlnite i n formulrile altor gnditori. Se remarc ns efortul celor doi autori n direcia sintetizrii unor puncte de vedere, ncercarea lor de a dezvlui i sistematiza trsturile eseniale ale culturii, ca rezultat al comportamentului i activitii sociale, caracterul su istoric. Astfel, cultura este format dintr-un sistem de idei, modele de comportament i valori; este selectiv, se nva, se bazeaz pe simboluri i este superorganic, n sensul c transmiterea elementelor de cultur este asigurat de un mecanism diferit de cel al ereditii biologice, susin autorii menionai. O definire a bogatului coninut al culturii nu trebuie s se reduc la cteva relaii, ea trebuie s cuprind analize asupra tuturor relaiilor n care cultura apare ca termen de raportare, spre a determina acel prag al cunoaterii premergtor elaborrii definiiei, care, la rndul su, s permit structurarea sistemului complet al culturii. La unii cercettori apare tendina manifest de a integra cultura n sfera elementelor obiective i subiective ale modului
35
de trai (conceptul de nivel de trai sau mod de trai este utilizat cu precdere n accepiunea economicului, socialului fiindu-i rezervate drepturile asupra conceptului stil de via), elemente caracteristice diferitelor civilizaii. Istoricitatea culturii este, de asemenea, una dintre temele adesea abordate n literatura de specialitate, ns cultura, considerat ca fapt istoric, nu se poate raporta dect la momente semnificative, care ocup o anumit pondere n dialectica raportului continuitate-discontinuitate. De fenomenul cultural n totalitate i de poziia lui n contextul general al vieii sociale se ocup sociologia, fr s neglijeze caracterul su istoric. Pentru o seam de autori, cultura reprezint un elaborat sintetic al contiinei. Ea are un coninut care se integreaz cu precdere n sfera contiinei. Un alt grup de teoreticieni, plecnd de la incertitudinile i ambiguitile n definirea i utilizarea termenului de cultur, susin imposibilitatea de a distinge valorile culturale de alte fenomene sociale i, deci, neputina definirii tiinifice a culturii. Unii dintre acetia susin c problema culturii, ca i cea a libertii, a moralei i altele similare nu se pot integra unor termeni tiinifici riguroi. Este ns evident c limitele unor abordri nu pot fi considerate limitele tiinei despre cultur. Exist teorii care disting trei sensuri principale ale conceptului de cultur: a) sensul etnologic moduri de via distincte ale unor grupuri, obiceiuri i credine care menin coeziunea societii; b) sensul intelectual cunotine i experien acumulate; c) sensul psihologic dup care cultura ar cuprinde toate elementele psihice, n contrast cu elementele civilizaiei pur materiale14. Se poate uor observa c, n primul sens, cultura reprezint un obiectiv al etnologiei, istoriei civilizaiilor i antropologiei istorice i culturale, cel de-al doilea sens nu exprim o accepiune precis, iar ultimul exprim desprinderea elementelor spirituale __________________
14 Eduard Sapir, Culture, Language and Personality. Selected Essays, Editet by David G. Mandelbaum, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1958, p. 79-80. 36
de cele materiale, ceea ce ar duce la izolarea conceptului de cultur de cel de civilizaie. Din perspectiva raportului cultur-societate, ali autori discut despre cultur umanist, cultur tiinific i cultur de mas (Edgar Morin); cultura minoritilor i derapajele ntre revendicri culturale i revendicri politice (Michel de Certeau); culturi dominante i culturi dominate (Bourdieu)15 etc. Dialectica raportului cultur-societate permite o delimitare a acestui domeniu de cercetare al vieii sociale (cu cele dou laturi ale sale, material i spiritual), studierea sa n cadrul ansamblului. Abordnd cultura ca domeniu al vieii sociale, sociologia culturii cerceteaz particularitile sale n scopul desprinderii propriilor legiti, cauzalitii, ceea ce este general n dinamica dezvoltrii culturii, ca ansamblu de fenomene i procese aflate n continu transformare.
I.5. DIRECII ALE SOCIOLOGIEI CLASICE: SFERA I OBIECTUL SOCIOLOGIEI CULTURII
n teoria lui E. Durkheim, unul din sensurile de baz ale conceptului de cultur corespunde cu ceea ce el numete solidaritatea social. Fenomenul solidaritii este un fapt social care nu se poate cunoate bine dect prin intermediul efectelor sale, dezvluindu-se ca ansamblul de reguli ce prescriu modele de a aciona obinuit i obligatoriu. Aceste reguli, expresiile normative specifice unui grup social, precum i sentimentele comune membrilor grupului sunt contiina colectiv sau comun. Ansamblul credinelor i sentimentelor comune membrilor aceleiai colectiviti, care formeaz un sistem determinat i are viaa sa proprie, se poate numi contiin colectiv sau comun, funciile acesteia fiind acelea de a lega generaiile ntre ele i membrii societii ntre ei. Aceast contiin colectiv __________________
Cf. Edgar Morin, Sociologie, Fayard, Paris, 1984 (Capitolul IV Les cultures de notre culture); Michel de Certeau, La culture au pluriel, Edition du Seuil, Paris, 1993; Dictionnaire de la Sociologie, Encyclopedia Universalis, Albin Michel, Paris, 1998. 37
15
este independent de condiiile particulare ale vieii indivizilor, fiind altceva dect contiinele lor particulare, i anume, tipul psihic de societate, care are proprietile sale proprii16. Prin urmare, n raport cu situaiile concrete, cultura, ca fenomen de contiin colectiv, se manifest ca model de aciune i ca sistem de clasificare, n sensul c intervine pentru a corecta modul individual de comportament social, raportnd categorialul (categoriile culturale ale contiinei colective) la cazul individual, corectndu-l. De exemplu, n cazul unui divor, judectorul nu caut un compromis ntre avantajele celor n divor, ci aplic n cazul lor particular, regulile generale i tradiionale ale dreptului. Deci, nu se caut o soluie simplu dezirabil, ci se ncadreaz cauzele invocate de pri ntr-una din categoriile prevzute de lege. Dar cultura, ca fenomen al solidaritii sociale, nu este aceeai n toate tipurile de societate. Dup Durkheim, exist dou tipuri ale solidaritii sociale, i anume: solidaritatea mecanic ce are la baz asemnarea indivizilor ntre ei, i solidaritatea organic ce se manifest n condiiile deosebirii dintre indivizi. Deosebirea ntre cele dou tipuri este expresia diferenei dintre societi n raport cu densitatea social sau dinamic a populaiei, deci cu intensitatea contactelor ntre indivizi. Aadar, sub alt form, cultura este neleas ca fenomen al densitii sociale, morale sau dinamice a populaiei, adic de intensitate a contactelor. Acest aspect al culturii i servete autorului citat pentru a explica geneza social a valorilor. Exist, deci, o solidaritate social, care vine dintr-un anumit numr de stri de contiin ce sunt comune tuturor membrilor aceleiai societi (s.n. A.B.). Aceasta este solidaritatea mecanic i este proprie societilor primitive. Solidaritatea care deriv din asemnri este n maximalitatea sa cnd contiina se confund cu contiina total a grupului social i coincide din toate punctele de vedere cu ea. Atunci individualitatea este __________________
E. Durkheim, De la division du travail social, Felix Alcan, Paris, 1908, p. 28-46. 38
16
nul. Individualitatea apare prin diminuarea comunitii, stare specific solidaritii organice. n concepia sociologului francez, trsturile solidaritii mecanice sunt: prile nu au micri proprii n ntreg; legtura care unete individul cu societatea este analoag celei dintre un obiect i persoana care-l posed; individul nu-i aparine; el este un lucru de care societatea dispune exclusiv; drepturile personale nu sunt distincte de cele reale; personalitatea individual este absorbit de personalitatea colectiv. Solidaritatea organic are trsturi diametral opuse: fiecare individ are o sfer de aciune care-i este proprie, este deci o personalitate; contiina colectiv nu o absoarbe pe cea individual; dependena fiecruia este cu att mai strns i, pe de alt parte, activitatea fiecruia este cu att mai personal, cu ct ea este mai specializat. Deci, este organic solidaritatea dat de diviziunea muncii17. Legea trecerii de la solidaritatea mecanic la cea organic este legea creterii densitii dinamice sau morale a populaiei. Astfel, dup Durkheim, o cretere a populaiei permite acesteia s se specializeze n raport cu diversitatea trebuinelor umane. Specializarea face ca fiecare, pentru a-i satisface trebuinele, s aib nevoie de ceilali. Aceasta este diviziunea social a muncii, care st la baza apariiei unui nou tip de cultur, cea dat de solidaritatea organic a societilor. Dup cum solidaritatea ca sistem de modele culturale prescrie sau ntrzie moduri ale aciunii i ale simirii, ea este solidaritate pozitiv sau negativ. Astfel, interdicia cu privire la comiterea unui fapt face parte din solidaritatea negativ. Prescripiile explicite (reguli elaborate, scrise) i implicite, difuze (cutume, obinuine, obiceiuri etc.) cu privire la modul aciunii individuale i sociale (de grup) sunt expresie a solidaritii pozitive. Att solidaritatea negativ, ct i cea pozitiv se sprijin pe o solidaritate latent, care este, n ultim instan, densitatea social sau intensitatea contactelor. Acest concept de cultur se __________________
17
Ibidem, p.101-102. 39
apropie de o nelegere sociologic a culturii, ca fenomen al solidaritii sociale. El raporteaz aceast solidaritate la faptul social al interaciunii sociale i astfel societatea apare ca lume a contactelor sociale, iar cultura ca lume a valorilor sociale, reglnd aceste contacte. Att contactele, ct i valorile sunt posibile ca urmare a sociabilitii indivizilor, adic a eului lor social, deci ca urmare a acelei pri din contiina lor corespunznd contiinei colective. Cu aceasta ns se dezvluie i una dintre limitele concepiei durkheimiene constnd n definirea tautologic a socialului (definirea unui lucru prin el nsui). Cu toate acestea, se evideniaz contribuia lui E. Durkheim la clarificarea conceptului sociologic de cultur. Astfel, teza despre cultur ca fenomen al solidaritii sociale este o tez ce poate funciona la nivelul unei teorii de rang mediu de generalitate, o teorie parial a culturii referitoare la structura culturii sociale. ntr-o atare accepie, teza culturii ca fenomen de solidaritate are deplin relevan analitic n cmpul cercetrii sociologice a culturii. Problema care se pune la acest nivel se refer la raportarea culturii la un alt factor, i anume, clasa social. Cci funcionarea culturii ca fenomen al solidaritii sociale este un fenomen de clas. n sensul acesta att solidaritatea negativ, ct i cea pozitiv funcioneaz n relaie cu sistemele coeziunii sociale, care sunt produse ale claselor sociale n cadrul unei societi date. Deci, direcia deschis de evaluarea critic a tezei lui Durkheim este aceea referitoare la rolul claselor sociale n producerea sistemelor de coeziune social impuse ntr-o societate dat, pe de o parte, ca sistem al controlului social, iar pe de alt parte, ca sistem al vieii sociale colective a indivizilor. Dup cum remarc Anthony Giddens, n concepia lui Durkheim, procesele schimbrii n lumea modern sunt att de rapide i puternice, nct dau natere unor dificulti sociale majore, pe care el le leag de anomie, o stare de inutilitate sau disperare provocat de viaa social modern, nct reperele i standardele morale tradiionale, asigurate mai nainte de religie, sunt rsturnate de dezvoltarea social modern18, adic, de __________________
18
Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001, p. 17.
40
evoluia culturii i civilizaiei, aa cum i aprea sociologului francez. n ce privete legea sociologic stabilit de ctre Durkheim, dup care trecerea de la solidaritatea mecanic la cea organic este nsoit de creterea densitii dinamice sau morale a populaiei, aceasta a fost dezminit de evoluia societilor moderne, context n care, dimpotriv, o dat cu solidaritatea prin difereniere, a crescut fenomenul de alienare. La rndul ei, concepia sociologic integralist a lui Pitirim Sorokin privind sistemele socio-culturale ncearc s prezinte o nou teorie sociologic a culturii, opus, pe de o parte, teoriilor pur cauzale ale culturii i, pe de alt parte, teoriilor pur semnificative ale culturii. Pentru teoriile pur cauzale, categoria de baz n explicarea culturii este cea de interdependen cauzal sau funcional, datorat proprietilor fiziologice sau biologice ale ntregului i prilor. Orice variaie a unei pri duce la o variaie a altor pri. Printre adepii acestei concepii sunt menionai A. Comte i H. Spencer, care adaug categoriei de baz interdependena i alte categorii analitice, cum ar fi cele de solidaritate, consens ori durabilitate, discontinuitate, omogenitate i eterogenitate. Pentru teoriile pur semnificative, arat Sorokin, categoria analitic de baz este nu cea de interdependen cauzal, ci aceea de identitate a principiilor fundamentale i a valorilor, care permite consensul n realizarea acestor principii i valori prin sistem ca ntreg i prin prile sale, dat fiind c n cadrul aceleiai populaii, teritoriu sau arie exist o multitudine de sisteme sociale i culturale diferite (politice, educaionale, economice, religioase etc.). Pornind de la aceast concepie, autorul consider c orice fenomene socio-culturale se prezint sub dou aspecte: unul intern, al sensului i valorii (aspectul imaterial), i altul extern sau material, externaliznd pe cel intern. Examinnd dinamica social i cultural, Sorokin relev cum acelai sens, aceeai valoare sau acelai aspect intern al culturii pot fi materializate sau externalizate n vehicule
41
(purttori) materiale diferite. De exemplu, o poezie poate fi externalizat n forma cititului sau pus pe note i astfel poate fi cntat. ntr-un caz avem cititorul, n alt caz avem cntreul. O pies de teatru poate fi citit sau jucat: ntr-un caz avem lectura, respectiv cartea, n alt caz avem spectacolul, respectiv teatrul etc. Sensul fenomenului socio-cultural este super-impus celui al vehiculului (purttorului) ca obiect sau eveniment. n felul acesta, fenomene care n natura lor sunt deosebite, neidentice, devin adesea similare sau identice n natura cultural. Pictura vizualist, creterea rapid a descoperirilor tiinifice, eticile utilitariste, prevalarea tipurilor comune sau patologice n literatur, individualismul etc. sunt diferite n trsturile lor inerente, dar aparin aceleiai clase de fenomene culturale n principal tipului senzualist-empiric de cultur. Legtura care unete toate aceste vehicule nu este nici identitatea calitii lor inerente, nici adiacena spaial, nici legtura cauzal, ci, fie identitatea sensului cu care se articuleaz, fie sistemul de valori i sensuri pe care le ncarneaz. De exemplu, Universitatea, ca factor sau focar de cultur este, n caracterele sale externe, o colecie de obiecte eterogene, de persoane i aciuni, fenomene etc., care constituie, totui, un sistem datorit unitii lor semnificative. Concluzia lui Sorokin este c fr o teorie a semnificaiilor, o sociologie tiinific a culturii nu este posibil, fiind incomplet19. Dac sistemul de sensuri controleaz vehiculele (purttorii materiali) modificnd uneori chiar relaiile naturale ale acestora, la rndul lor, aceste vehicule impun limitri i modificri asupra sistemului pur de sensuri din clipa n care s-au nsoit n lumea socio-cultural empiric. De exemplu, inadecvarea vehiculului lingvistic (oral, scris etc.). Multe sisteme de sensuri nu se pot exprima i, ca rezultat, devin marcate de contradicii, imperfecii, nenelegeri etc. Toate aceste caracteristici l conduc pe autor la concluzia c sistemele socio-culturale se bazeaz pe o cauzalitate diferit __________________
Pitirim Sorokin, Social and Cultural Dynamics, New York, IV, 1957, p. 4-11; 19-41. 42
19
de cea a fenomenelor naturale. Cauzalitatea socio-cultural este mixt: interdependen semnificativ plus interdependen cauzal. Ca atare, sistemele socioculturale sunt considerate sisteme empirice alctuite din semnificaii, vehicule sau purttorii acestora i agenii umani, cei care manipuleaz, folosesc sensurile externalizate n i prin vehicule. Sistemele pur cauzale nu caracterizeaz fenomenele culturale. Sistemele socioculturale sunt mixte, semnificative i cauzale. Sisteme pur semnificative pot exista doar n mintea indivizilor, afirm Sorokin. De ndat ce devin sociale, ele sunt externalizate n vehicule i devin, astfel, sisteme mixte: cauzale i semnificative. ntruct sunt externalizate, ele au i o a treia caracteristic, aceea de a fi empirice. De gradul de integrare a sensurilor depinde gradul de integrare a sistemelor socio-culturale empirice. Se ajunge, astfel, la agregate socioculturale. Sorokin dezvolt teza dup care orice sistem sociocultural are o lege a emergenei, conform creia sistemul, n naterea sa, trece prin trei faze: concepie (integrarea mental) a dou sau mai multe sensuri, neintegrate nainte, ntr-un nou sistem; obiectivare empiric n vehicule (purttori), prin care pot fi percepute i transmise la alii; socializare (generalizarea lor la ali indivizi, grupuri, popoare etc.). Pe de alt parte, sistemele socio-culturale se pot epuiza ori intr n declin cnd: a) sistemele de sensuri se dezintegreaz ntr-o asemenea msur nct i pierd identitatea; b) i pierd toate instrumentele (de exemplu, o coal fr mijloace); c) i pierd toi agenii (dispariia unor grupuri antreneaz i declinul culturii acestora). Dar aceste sisteme pot, de asemenea, renate cnd i recapt ageni i purttori. Aducnd o contribuie de seam la cercetarea sociologiei culturii ca tiin, Sorokin concepe uneori cultura ca fiind extern societii i nu integrat acesteia, restrngnd astfel conceptul, n mod artificial, la acela, de sistem sociocultural n care societatea este ansamblul agenilor, iar cultura, ansamblul sensurilor i al suporturilor acestora (vehicule). De aici i ipoteza nefondat c un sistem cultural global ar fi neistoric, n sensul c toate societile istorice concrete cunosc aceleai moduri de integrare (dup aceleai legi) a componentelor cultu43
rale n sistemul sociocultural, aceleai tipologii culturale posibile (ideaionale i senzualiste). Totui, nu poate fi eludat adevrul potrivit cruia culturile sunt puternic marcate, determinate de societile istorice n care s-au dezvoltat i funcioneaz. Mai mult, culturile au un caracter naional, ceea ce reflect relaia direct dintre culturi, dintre legile culturii (structurii i genezei sale) i experiena istoric a unui popor, nct culturile poart amprenta istoriei, iar istoria a trit i triete prin cultur.
44
II. STRUCTURA I FUNCIONALITATEA SISTEMULUI CULTURAL
II.1. CULTUR INDIVID SOCIETATE
Care sunt componentele structurale ale culturii? Ce criterii se pot folosi pentru a distinge elementele culturale, tipurile culturale, sistemele culturale etc.? Toate aceste ntrebri dezvluie un nou unghi de abordare a sociologiei culturii, i anume acela cu privire la structura i sferele sau componentele culturii. Cultura unei arii arat Pitirim Sorokin este o coexisten de mai multe sisteme variate i de agregate culturale existente n cadrul acestor sisteme sau n afara lor. El propune urmtoarea schem cu privire la structura culturii (fig. 2).
I. MULTITUDINE DE SISTEME subordonate sau ntreptrunse reciproc (subsisteme ale unor sisteme mai largi)
coordonate reciproc
agregate unul pentru cellalt
II. MULTITUDINE DE AGREGATE UNICE existnd ca elemente eterogene sau contradictorii n sistem existnd ca agregate nelegate, n afara sistemului
Fig. 2. Cultura total a unei arii

44
Deci, cultura total a unei arii nu este un sistem perfect logic i consistent. Cea mai mic arie cultural este un individ. Un individ este purttor nu doar al unor sisteme integrate de cultur, ci i al unor agregate de trsturi culturale date n aria minii lui ca i n cea a aciunii sale (de exemplu: preferina pentru ngheat nu implic logic sau cauzal o filosofie definit a acestuia, ori preferina pentru un tip de automobil sau altul etc.). Dac el este purttor a 2.000 trsturi culturale, doar o parte din ele, de exemplu 500 sau 1000, este integrat ntr-un sistem1. n ceea ce privete sfera culturii, adic problema diversitii sale, se conchide c, utiliznd criteriile subordonrii i coordonrii sistemelor culturale, precum i raportarea la lumea social, putem determina principalele sisteme ale culturii. Aceste sisteme ale culturii ar fi: sistemul limbii, sistemul tiinei, sistemul religiei, sistemul artelor, sistemul eticii, sistemele culturale derivate (cele principale fiind: sistemul filosofiei, sistemul economic, sistemul politic). n concepia lui Sorokin, sistemul tiinei este elementar oricrui grup social. Cea mai integrat tiin e matematica, cele mai puin integrate sunt tiinele sociale. Cnd teoriile aceleiai discipline sunt contradictorii, ele sunt agregate reciproc. Sistemul artelor cuprinde subsistemele: pictur, arhitectur, muzic, literatur, teatru, fiecare cu alte subsisteme. n sistemul eticii intr dou subsisteme cel al legilor i cel al moralei. n raport cu modul specific cultural de structurare a culturii, sociologul consider c orice sistem socio-cultural poate cpta o anumit form cultural. Formele pe care le pot lua sistemele socio-culturale empirice sunt legi structurale ale culturilor prin care putem identifica tipurile de structuri culturale. Astfel, culturile pot cpta trei forme diferite: ideaional, idealist i senzualist-empiric. n funcie de aceste trei forme se pot regsi trei moduri structurale diferite de imprimare a elementelor i sistemelor unei culturi date. Astfel, n cultura ideaional, pe primul loc cel dominant se plaseaz sistemul religios sau __________________
1
p. 101.
Pitirim Sorokin, Social and Cultural Dynamics, New York, IV, 1957, 45
magic. Adevrul este socotit ca adevr relevat obinut pe o cale supersenzorial i chiar supralogic, inspirat de ctre o putere divin. Lumea uman este vremelnic, iluzie, lumea suprauman este etern i adevrat etc. n cultura senzualist, dimpotriv, pe primul loc sunt plasate tiinele, realitatea unic este cea senzorial i este semnalat prin organele de sim. Senzorialitatea este proba adevrului. Ea stimuleaz i intensific interesul pentru descoperiri tiinifice i pentru tehnic etc. Sistemele religioase trec pe ultimul loc i sunt chiar ignorate. Cultura idealist are o poziie intermediar ntre cele dou. Pe primul loc sunt puse sistemele teoretice, deductivismul i constructivismul spiritului. Principalul criteriu este cel al deduciei raionale. n aceast concepie i fac loc i unele tendine de eclectism prin ncercarea de unire a unor orientri diverse, cum ar fi evoluionismul biologist al lui H. Spencer cu cel spiritualist al lui A. Comte, teoriile neokantiene cu cele deterministe, sociologismul i psihologismul etc. n locul legilor istorice de constituire a sistemelor culturale, Sorokin opereaz cu principii general-teoretice, ca acelea de subordonare i coordonare. Problema care se pune este de a explica, spre exemplu, de ce, n anumite condiii, sistemele religioase devin dominante ntr-o cultur, determinnd astfel apariia culturii ideaionale; de ce, n alte condiii, sistemele tiinei trec pe primul plan, determinnd manifestarea culturii senzualiste. Din jocul interrelaiilor ntre elementele sistemelor socioculturale se poate astfel dezvolta o anume form a culturii, cea senzualist, de exemplu. Dar Sorokin nu analizeaz ce legi istorice au prezidat acest joc, iar n locul legilor istorice el propune ideea legilor pur statistice. n ceea ce privete creaia sistemelor culturale, sociologul devine psihologist, n sensul acreditrii tezei c, nainte de a fi externalizate, sistemele socioculturale se nasc n capul unui individ de excepie. Astfel, se ajunge la concepia elitist a culturii, dup care aceasta este creaia unor categorii de excepie, superior nzestrate. Masele
46
doar particip la aceste creaii odat ce ele au fost externalizate. Acesta este spiritul n care Sorokin dezvolt ntreaga teorie a dinamicii socio-culturale. Aceast relaie este conceput ca relaie extern, ca i cum perceperea unui sens ar fi, de exemplu, un proces pasiv, i nu unul de reconstrucie a sensului, de interpretare. Dar structura social ea nsi are un rol activ, n sensul c acioneaz ca un cod n baza cruia semnificaiile sunt selectate i integrate n sisteme socioculturale. Tocmai un atare cod, care este structura social, face ca anumite condiii s genereze un fenomen de deculturalizare, adic un proces de alienare uman, de deformare a obiectelor culturale i transformare a acestora n simple obiecte de consum desprite tranant de semnificaia lor valoric. Legturile sociale ntre persoane sunt transpuse n legturi sociale ntre lucruri (fetiismul mrfii). Individul devine astfel un individ abstract, golit de toate normele. Se produce ruptura ntre cultura obiectiv i cultura subiectiv, amndou devenind strine i dumane una alteia. Cultura obiectiv i apare individului ca strin, opus lui, cea subiectiv, ca o cultur de consum, de timp liber, de plceri. Forma cea mai specific a culturii obiective este statul, ca o comunitate iluzorie, separat de societatea civil. Singurul mod al solidaritii sociale i apare individului ca fiind cel garantat, deci cel represiv. n sensul acesta, n sociologia culturii trebuie s utilizm, alturi de conceptul de formaiune social-economic, i conceptele de structur social i de suprastructur. Se pot astfel depi ambiguitile i reduciile n care au persistat unele abordri asupra culturii i structurii acesteia. Ambiguitatea apare i atunci cnd se raporteaz cultura la formele contiinei sociale i la suprastructur, la ideologie. n sensul acesta, cultura este conceput cnd ca form mental, ca ideologie de clas, cnd ca totalitate a creaiilor materiale i spirituale etc. Pe de alt parte, ambiguitatea rezid i n modul de nelegere a structurii culturii n raport cu sferele sale, operndu-se o reducie a structurii culturii la relaia dintre sferele acesteia. De fapt, problema sferelor culturii este diferit de cea a
47
structurii sale, cci a arta componentele unei culturi (elemente sau sisteme) nu este suficient pentru a nelege structura culturii (chiar dac trebuie operat i aceast aciune). Structura culturii este un concept sociologic prin care este neleas relaia dintre cultur i structura social, n sensul c structura social este principiul activ al structurii culturale. Sferele culturii reprezint, mai curnd, o chestiune de morfologie a culturii sau de anatomie a culturii, n cadrul proceselor interne de diversificare a culturilor, ca urmare a dezvoltrii istorice a unitii lor. Din punctul acesta de vedere, sistemele politice au aprut pe o anumit treapt de evoluie a societii umane; la fel tiina ca sistem autonom al culturii. Clasificarea sferelor culturii de ctre Sorokin poate, desigur, folosi pentru a indica sferele culturii, dar n analiza lor, a relaiilor dintre ele intervine deja conceptul de structur a culturii, raportat la tipul istoric de formaiune social-economic. n planul formelor sau sferelor culturii, mutaiile din structura culturii sunt i oglinda mutaiilor din istoria societii. Astfel, filosoful i esteticianul G. Lukcs demonstra c, n cadrul sistemului artistic, asistm la manifestarea unei noi categorii, cea a romanului, care rspunde, pe de o parte, dezagregrii comunitii, pe de alt parte, crizei individului. Astfel, comunitatea Greciei Antice este exprimat prin epica Antichitii greceti, societatea burghez este exprimat prin romanul modern, al crui personaj este singur, izolat, fr legturi sociale care s-i permit o creativitate real (vezi Teoria romanului). De aceea, el eueaz n forme mereu diferite, dar cu mereu aceeai semnificaie. Astfel, Julien Sorel eueaz, Madame de Bovary eueaz etc. Eroul nu are ieire din densitatea lumii sociale capitaliste: ori se integreaz, i astfel tensiunea fa de o societate reificat, represiv, dispare ori moare (Ema Bovary). Aspiraiile culturale ale oamenilor, sentimentele i gndurile lor, talentele i capacitatea lor afectiv devin mrfuri la fel ca i instrumentele tehnice ale rspndirii sociale ale acestora, la fel ca tiparul ori presa (...). Ema Bovary reprezint un maxim de densitate a lumii sociale. Raporturile oamenilor cu mediul
48
nconjurtor se reduc la visarea neputincioas, la capitularea fr lupt, la o adaptare adesea forat i exterioar2. ntr-o atare accepiune, singurul mod de a depi cultura scindat, i, deci, de a trece la un nou tip de structur cultural, este de a reuni cultura obiectiv i cultura subiectiv, n/i prin practica grupurilor sociale, deci prin explicarea structurii sociale. Analiznd elementele structurii culturale i relaiile dintre ele, sunt de semnalat structura intern i cea extern a culturii. Structura intern a unei culturi este un concept utilizat pentru a analiza culturile n ceea ce privete compoziia lor. Astfel, Jan Sczcepanski consider, pe urmele antropologiei culturale, c structura intern a unei culturi este constituit din: a) elementele culturale; b) complexele culturale; c) configuraiile culturale. La aceste elemente se mai poate aduga cel de sistem cultural, prin care putem delimita sferele culturii, aa cum am vzut. Ceea ce intereseaz, din punct de vedere sociologic, sunt att structura intern a culturii, ct i, mai ales, structura extern, adic relaiile culturii cu structura social sau ansamblul de interdependene ntre cultur i societate, structura culturii i structura social. Elementele culturii sunt n concepia lui Sczcepanski obiecte importante folosite n activitatea de producie pentru dobndirea mijloacelor de satisfacere a nevoilor, pentru organizarea economic i politic sau desfurarea vieii culturale, religioase sau artistice. Elementele pot fi obiecte, modele de aciuni, idei etc. Astfel, plugul este elementul de baz al culturilor rneti, dar obiceiul numit tnjaua este un ritual __________________
Georg Lukcs, Specificul literaturii i al esteticului, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 (ndeosebi capitolele Balzac critic al lui Stendhal, Omul ca miez i coaj, Premisele cosmicitii operelor de art). A se vedea i capitolul Introducere la problemele unei sociologii a romanului din Sociologia literaturii, n care autorul, Lucien Goldmann, se refer direct la Teoria romanului a lui Georg Lukcs, Sociologia literaturii, Editura Politic, 1972, p. 253-275). n Estetica (vol. I), Lukcs abordeaz Problemele principale prealabile ale desprinderii artei din viaa cotidian, precum i Formele abstracte ale reflectrii estetice a realitii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 245-370. 49
2
legat de culturile agricole rneti etc. Un sistem mai larg de obiecte, interrelaii sau reprezentri i idei, legat funcional de un anumit element, l denumim complex cultural (de exemplu, organizaiile sportive). Unele complexe culturale se unesc n uniti funcionale mai largi i formeaz configuraii culturale (de exemplu, civilizaia mainist)3. Pentru o mai adecvat nelegere a structurii i funcionalitii sistemelor socio-culturale este necesar a lmuri nc trei aspecte, fr de care ar fi greu de explicat structurile culturale. Aceste aspecte se refer la contradiciile sistemelor socioculturale, la posibilitatea consensului cultural i al unitii culturii, precum i la nelegerea diversitii culturale. Principiul structuralitii presupune unitatea dintre aceste trei aspecte: al contradiciei, al unitii consensuale i al diversitii. Conceptul de structur a culturii ncorporeaz deopotriv cele trei dimensiuni: raporturile dintre cultur i suprastructur, cultur ideologie i cultur contiin social; raportul dintre cultur i sistemele sale de referin, ceea ce reprezint structura extern a culturii; nelegerea culturii ca aciune socio-uman. Un aspect esenial al structurii culturii l reprezint relaiile culturale ca reflectare a relaiilor economice, istoricete determinate, ale organismului social. Raportarea culturii la structura social reprezint unul dintre principiile metodologice pe baza cruia se pot aprecia i nelege natura contradictorie a fenomenelor culturale, crearea unor valori ce pot fi interpretate din punctul de vedere al scopului i semnificaiei lor, al intereselor grupurilor sociale. Aceste diferenieri pot aprea n formele de transmitere a valorilor, n procesele de asimilare a acestora i posibilitile diferite de acces la sistemele de valori. Raportarea diferit fa de cultur a grupurilor sociale are un rol deosebit n nelegerea dinamicii culturii. Semnificativ este cazul valorilor morale, la nivelul crora interesele diferitelor categorii sociale funcioneaz n calitate de criterii majore n stabilirea judecilor de evaluare i n cadrul __________________
Jan Sczcepanski, Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 71-73. 50
3
crora diferena de atitudini i comportamente apare n mod vdit. n societate exist un ntreg sistem de norme morale, apreciate i vehiculate diferit de la o categorie social la alta, n cadrul crora conceptele de cinste i necinste, dreptate i nedreptate, libertate i coerciie apar n alt mod reflectate n sistemele culturale. Sistemele socio-culturale nu pot fi pe deplin nelese dac se face abstracie de unitatea contradictorie a unora dintre componentele lor. Este incontestabil c un sistem socio-cultural poate fi neles ca interdependen cauzal i ca identitate semnificativ a elementelor componente att de ordin social, ct i de ordin fizic i semnificativ. Totui, pentru a putea explica constituirea unei uniti semnificative ntre elementele sistemului i a unui consens la nivelul agenilor care particip la acest sistem, este necesar evidenierea mecanismului de baz prin care se realizeaz funcionalitatea consensual a sistemului. Sociologia accentueaz studiul relaiilor economice dintre oameni i cel al celorlalte relaii sociale, n care un rol esenial l au relaiile culturale. Ea subliniaz c formele culturii sunt determinate de mecanismul de funcionare al societii, dar relaiile dintre aceste forme economice, filosofice, politice, artistice, etice, juridice, religioase sunt realizate prin instituii corespunztoare lor, se articuleaz ntre ele n viaa social. Cultura este integrat funcional n mecanismul social, iar n contextul acestui raport o relaie esenial este cea dintre cultur i stat. nc de la nceputurile sale, statul a acionat n direcia asimilrii de ctre societate a valorilor culturale, pentru selecionarea acestora, n raport cu anumite interese ale sale politice, n anumite condiii promovnd unele valori. Relaia dintre cultur i partidele politice este caracteristic pentru ritmul i tendinele culturii ca subsistem al sistemului social global. Partidele politice, ca expresie a intereselor pe care le reprezint, opteaz pentru anumite valori, n funcie de anumite criterii de valorizare, n care cele politice sunt, de regul, dominante. Statul, mpreun cu partidele politice, promoveaz politici culturale difereniate, n raport cu opiunile social-economice,
51
iar opiunile urmresc acele elemente ale culturii care favorizeaz forele politice aflate la putere. Alt aspect l ofer relaia dintre cultur i religie. ntre altele, biserica a favorizat, de-a lungul istoriei, dezvoltarea unor genuri ale culturii, ca, de exemplu, artele plastice, arhitectura, muzica, uneori teatrul etc. Epoca actual este epoca unor mijloace moderne de comunicare a informaiei culturale, prin intermediul crora se asigur selecia valorilor, a programelor de radio i televiziune, a internetului, a tipriturilor i a rspndirii lor n scopul formrii opiniilor, atitudinilor i comportamentelor individuale i sociale. Orice cultur, cultura n general, s-a dezvoltat n cadrul unei societi date, ntr-un context social-istoric. n ceea ce privete caracterul profund social i implicat politic al culturii, n orice societate, relaia dintre fenomenul politic i cel cultural nu este o relaie simpl, ci una de tipul parte-ntreg, ntregparte, la nivelul creia se manifest vdit dinamismul culturii. Este de remarcat c existena indivizilor i a popoarelor nu se afl dincolo i n afara existenei lor culturale, ci se ntreptrunde cu ea. n acest sens, dezvoltarea i nflorirea efortului creator, pe de o parte, sau dezintegrarea i srcia activitilor spirituale, pe de alt parte, au loc n funcie de dezvoltarea democraiei politice i sociale. ntr-o societate democratic, sensul culturii se amplific, dobndind noi valene. Baza economic i social a culturii se modific structural, cultura devine scopul ntregului popor. Atributele fundamentale ale culturii i semnaleaz prezena n sfera unei politici culturale active, care angajeaz contiina individual i social n rosturile lor cele mai intime. Ca disciplin tiinific, sociologia culturii abordeaz mecanismul de formare i funcionare a culturii. Pentru aceasta, ea trebuie s fac apel la teoriile, metodele i rezultatele semioticii. Sfera culturii spirituale cuprinde i anumite elemente ale psihologiei sociale, care corespund unui mod de reflectare specific culturii. Un element important al culturii l constituie mijloacele de comunicare, limba i sistemul de instituii, organi52
zaii i relaii pe care se ntemeiaz crearea i transmiterea de valori culturale. Cultura spiritual cuprinde ntregul sistem de cunotine elaborat de tiinele pozitive, tiinele tehnice etc. Nucleul interdisciplinar care poate aborda acest raport este alctuit din sociologie, psihologie, politologie i altele.
II.2. CULTURA I SISTEMELE SALE DE REFERIN
Principiul diversitii culturale. Criteriul de baz n analiza structurii sociale a culturii este modul n care elementele culturale se structureaz n funcie de agenii sociali la care se raporteaz (indivizi, grupuri, clase, popoare etc.) i de aciunile acestora, de relaiile sociale dintre ei. Astfel, n raport cu organizarea teritorial a colectivitilor umane exist culturi steti i culturi urbane. Cele steti sunt ndeosebi culturi orale, n special bazate pe rudenie i obiceiuri, pe instituii orale, precum i pe vecintate etc., n timp ce culturile urbane sunt bazate pe legturi funcionale, pe o puternic diviziune social i specializare a activitilor, pe instituii reglementate prin coduri scrise etc. n raport cu relaiile sat-ora, n societatea modern se vorbete despre culturile de tranziie, bazate pe amestec de elemente culturale steti i urbane, pe manifestarea unor forme culturale noi, precum subculturile, culturile marginale etc. Prin urmare, lmurirea conceptului de structur extern a culturii (sistemul relaiilor sale cu alte componente) impune raportrile culturii la realitate n diversitatea aspectelor ei (natura, societatea, personalitile, valorile, civilizaia etc.). Acestea capt semnificaia de sisteme de referin pentru nelegerea conceptului de cultur, dar numai de sisteme de referin, fiindc unghiul de vedere sociologic implic cercetarea culturii n cadrul relaiilor sale cu structura social, ca fiind un criteriu necesar pentru nelegerea dinamicii culturale. Celelalte componente corelative, precum relaia cultur-natur, au semnificaii n cadrul unor tiine particulare ale culturii ca, de exemplu, antropologia fizic sau geografic, tehnologia etc. La fel, de exemplu, relaia ideologie-cultur are relevan n cadrul unei teorii a valorilor (axiologia) sau politologiei etc.
53
Prin urmare, ansamblul fenomenelor culturale poate fi analizat n raport cu factorii de referin ca: natur, societate, personalitate, valoare, civilizaie etc. Numai ntr-un atare context apare limpede procesul diversificrii culturale. A raporta cultura la aceste componente nseamn a o aeza sub semnul principiul diversificrii, dar i al unitii sale. La nivelul aciunii se instituie unitatea cauzal-semnificativ a faptelor culturale. Alturi de raporturile cu formele de comunitate uman, asemenea tipuri de raporturi ale culturii cu natura, societatea, personalitatea permit explicarea deplin a complexitii culturilor, aceasta dnd expresie principiilor contradiciei, diversitii i unitii culturale. Relaia natur-societate-cultur reprezint una dintre problemele eseniale n analiza culturii; ea relev multiple sensuri, interrelaiile dintre aceste elemente i formele prin care se realizeaz mpletirea unor domenii. Cultura este definit de unii cercettori prin opoziie cu natura, prin capacitatea de detaare de natur, ca expresie a desprinderii umanului de biologic. Pentru Andr Malraux, cultura definete acel moment n care umanul se desprinde de biologic, iar Claude Levi-Strauss consider c este extrem de dificil a spune unde se sfrete natura i unde ncepe cultura, ceea ce e, ntr-adevr, o problem nerezolvat, nc, satisfctor. Opoziia dintre cultur i natur este relativ, deoarece n desprinderea omului de natur, n trecerea de la biologic la social, cu greu se poate stabili o linie de demarcaie ntre domeniul natural-biologic i cel social-cultural al umanitii. Aprnd o dat cu omul i cu capacitatea lui de a modela natura, conform intereselor sale (cultura este uneori definit ca umanizare a naturii), asemntor cu celelalte forme elaborate printr-o aciune uman contient, cultura este o prelungire a naturii i o dimensiune nou a universului, cum spunea Lucian Blaga. Dificultatea de a stabili trecerile de la natur la cultur a determinat o serie de poziii extremiste n sociologia culturii i antropologia cultural. coala german de antropologie cultural susine existena culturii i la niveluri subumane, folosind ca
54
argument comportamentul unor animale cu instincte dezvoltate: digurile de castori, cuiburile de psri, pnzele de pianjen, modul de folosire a membrelor superioare la maimu, un anumit tip de imitaie etc. Aceste manifestri nu sunt ale umanului (ale socialului), ele nu sunt manifestri de cultur pentru c sunt lipsite de resortul contient, de activitatea premeditat a scopului definit pe baz de interese. Creaia cultural este o activitate contient a omului n conformitate cu scopurile pe care i le propune. Au existat i autori situai pe o poziie extremist, care considerau c ntr-o anumit perioad a umanitii, a omului social, ar fi lipsit fenomenul cultural, valorile culturale, acea perioad fiind una acultural. Dup ei, cultura ar fi fost o achiziie trzie a umanitii, ea ar fi aprut relativ recent n dezvoltarea societii omeneti. Printre acetia se numr i etnologul german Albert Vierkandt, care mparte comunitile umane n comuniti primitive (Naturvlker) i comuniti civilizate (Kulturvlker). Legtura dintre ele este realizat de o form mixt (Halbkulturvlker)4. Un punct de vedere apropiat susine Oswald Spengler. Acceptnd ca singure realiti istorice doar civilizaiile, el consider c marile culturi nu sunt o regul, ci o excepie i c popoarele aflate n marginea marilor civilizaii sunt neistorice i lipsite de cultur. La rndul su, Jose Ortega y Gasset mprtete opinia existenei unor forme de comunitate lipsite de cultur (Revolta maselor, 1937). O serie de cercetri etnologice au oferit elemente probatorii ale ideii de istorie cultural a umanitii, ale ideii de continuitate a fenomenului cultural. Legat de punctul de vedere potrivit cruia socialul este strict marcat de cultural a aprut, pe de o parte, ideea c ntre social i cultural nu exist deosebiri de esen. Pitirim Sorokin este dei uneori cu oarecare inconsecvene susintorul acestei teze. Pe de alt parte, unii autori stabilesc distincii mai mult sau mai puin categorice ntre social i cultural. __________________
Albert Vierkandt, Naturvlker und Kultur, Verlag von Duncker & Humboldt, Leipzig, 1897. 55
4
Alturi de aceste interpretri ale raportului dintre social i cultural, circul i punctul de vedere propriu gndirii lui Robert Bales, Edward Shils, Talcott Parsons etc., dup care att socialul, ct i culturalul sunt structuri subordonate unor structuri mai ample (de tipul realitii superorganice). Problema esenial n studierea raportului natur-cultursocietate, din unghiul sociologiei culturii, este urmtoarea: cultura constituie, prin excelen, un fenomen social, apare i se dezvolt o dat cu apariia societii, fiind puternic ancorat n realitate prin forele sale productive; ea acioneaz asupra naturii i o schimb, transformndu-se pe sine ca produs calitativ deosebit de restul lumii materiale. Prin natur nelegndu-se lumea material, universul nemrginit n timp i spaiu, n continu micare i dezvoltare, care cuprinde ntreaga realitate obiectiv, rezult c sensul raportului dintre natur i viaa social nu este de juxtapunere, ci de integrare organic. Concepnd omul ca individualitate plasat ntr-un mediu social de sine creat, deci, ncadrat acestuia n mod organic, activ i contient (ca serie de raporturi active sau ca proces al actelor sale), Antonio Gramsci relev c omul nu intr de-a dreptul n raport cu natura, deoarece el nsui este natur, ci activ prin munc i tehnic. Omul se schimb el nsui, n msura n care schimb i modific ntregul complex de raporturi al crui centru relaional este5. Caracterul social al culturii a fost evideniat de foarte muli autori. nc din 1871, Edward B. Tylor, antropolog englez, conchidea: cultura este un complex care include cunotinele, credinele, arta, morala, legile i toate celelalte dispoziii, atitudini dobndite de om, n calitate de membru al societii6. La rndul su, Bronislaw Malinowski7, teoretician al culturii i adept al teoriei funcionaliste n sociologie, subliniaz __________________
5 Antonio Gramsci, Cultur i istorie. Opere alese, Editura Politic, Bucureti, 1969, p. 48. 6 Edward B. Tylor, Primitive Culture, London, 1881, p.1. 7 Bronislaw Malinowski, A. Scientific Theory of Culture, New York, 1960. 56
c teoria culturii trebuie s ia n consideraie dubla natur a omului: cea biologic i cea social. Viziunea sa asupra culturii, ca produs al muncii omului i, totodat, ca mijloc pentru realizarea scopurilor sale, l oblig s realizeze analize sociologice pertinente. Prin urmare, cercetarea raportului natur-societate-cultur este relevant numai ntr-o abordare interdisciplinar a sociologiei culturii, antropologiei i istoriei culturii. Cultura i formele de comunitate uman. Cultura nu poate fi analizat dect ntr-o strns corelaie cu forma de comunitate de care este indisolubil legat. Reflectnd specificul fiecrei epoci, cultura mbrac, n procesul su istoric de dezvoltare, forme specifice, corespunztoare tipurilor de comunitate uman. Fiecrui tip de comunitate uman i este propriu un anumit tip de cultur. Astfel, studiul aspectelor sociologice i istorice ale culturii din ornduirea primitiv nu poate fi realizat dect n raport cu forma de comunitate gentilico-tribal, cu structurile i relaiile sale specifice. Acest specific se reflect n tipul de cultur, n optica i n criteriile de valorificare a creaiei umane din acel timp. Tot aa, istoria culturii din orice fel de ornduire nu poate face abstracie de tipul de comunitate uman specific ei. Cultura reflect, n ultim instan, caracteristicile comunitii umane n care se constituie i pe care o reproduce. Evoluia culturii este determinat att de gradul de dezvoltare a comunitilor umane, ct i de coninutul lor calitativ deosebit n diferite etape de dezvoltare. Cultura naional apare o dat cu naiunea i reprezint ansamblul valorilor materiale i spirituale ajunse la un sistem unitar de apreciere, care ndeplinete funciile sociale generale ale unei naiuni. Specificul naional al culturii pune sociologiei culturii probleme deosebit de complexe, ncepnd cu determinrile concrete ale culturii pn la relaia sa cu alte culturi, legat de asimilarea i transmiterea valorilor. Specificul naional al unei culturi exprim contribuia original a unei naiuni n sfera vieii spirituale, posibilitile creatoare ale acesteia, ansamblul caracteristicilor proprii structurii economico-sociale i socio-umane. Prin
57
specificul ei naional, cultura unui popor, etnocultura, particip la cultura lumii. Sinteza culturilor naionale face posibil existena culturii universale, care cuprinde valorile valabile general-umane, iar unitatea culturii universale se exprim prin diversitatea culturilor naionale. Asimilarea culturilor naionale, cu specificul lor, n cultura universal duce la realizarea unui tablou variat al culturii lumii, n care se oglindesc att individualitatea naiunilor, ct i, deopotriv, trsturile generale ale culturii umane ca ntreg. Cultura universal exprim un sistem complex de elemente, format dintr-o diversitate de fapte de cultur naional, care s-au integrat lumii prin originalitate i prin noutate. Procesul de universalizare a unor valori naionale se produce n momentul n care ele rspund unor trebuine general-umane i sunt transmise de la o naiune la alta printr-un sistem mutual, reciproc i simultan de difuzare prin programe convenite de cooperare i colaborare cultural internaional. Acest proces de universalizare a valorilor naionale, prin selecie critic, i are temelia n procesul continuitii-discontinuitii culturale i se realizeaz prin criteriile de recunoatere social a sistemelor culturii i valorilor. Raportul dintre cultur i personalitate. Dac relaia dintre cultur i natur vizeaz i evoluia istoric a culturii, raportul dintre cultur i personalitate pune n lumin structuri socioculturale legate de comportamentul i personalitatea uman. Perspectiva sau analiza sociologic descoper trei tipuri de influene posibile ale culturii asupra personalitii: a) influena direct, prin comunicarea mai mult sau mai puin voluntar a culturii sau a unei zone a culturii; b) efectele de situaie, ca urmare a poziiei deinute de subiect n sfera culturii; c) apariia unor structuri secundare, n conformitate cu anumite legiti psihologice care vizeaz trebuine ale personalitii rezultate din exigene ale culturii, ce acioneaz asupra omului. Efectul modelator al culturii asupra personalitii umane se afirm concludent i constructiv n msura n care cultura i afl izvorul n realitile sociale concrete. n acest sens, eficiena social a culturii este
58
evideniat, n cadrul acestui raport, n modul de comportare al indivizilor, al personalitii acestora. Problema eficienei sociale a culturii are implicaii att n planul teoretic, ct i n cel practic, pentru c ea exprim nivelul de cultur al unui popor, formele de manifestare i atitudinile, precum i mijloacele i cile socio-culturale prin care se constituie i se dezvolt calitativ acest nivel. Sociologul american Talcott Parsons concepe cultura ca produs al interaciunii dintre societate i personalitate. Cultura nu poate lua natere dect n societate i poate fi eficient numai dac ea contribuie la formarea i dezvoltarea personalitii. Cultura unei societi oglindete modul de via al membrilor si, ansamblul ideilor, aptitudinilor dobndite i transmise din generaie n generaie; o cultur este un grup organizat de reacii nvate, caracteristice unei anumite societi, subliniaz el. Fiecrei personaliti umane i este specific o structur socio-cultural anume, rezultat al raporturilor dintre indivizi sau grupuri sociale i mediul social n care triesc. Aceste raporturi se reflect att n fenomenele de cultur, ct i n modul de via prin diversitatea semnificaiilor, valorilor i normelor rezultate din interaciunea indivizilor cu sistemul socio-cultural n care se dezvolt. Cultura i personalitatea se afl ntr-o interdependen att de organic, nct unii dintre cercettorii i teoreticienii domeniului gsesc justificat s afirme c: a discuta despre cultur i despre personalitate nseamn, ntr-un sens, a opera o fals dihotomie i a pune o fals problem. Se poate susine, pe de o parte, c o cultur se exprim prin comportamentul i atitudinea persoanelor i c ea nu exist independent de indivizii care o determin; pe de alt parte, c personalitatea este ceea ce este n virtutea proceselor de inculturaie i c conceptul personalitii reprezint, n parte, rezultatul culturii ambiante8. Tocmai din nevoia de a explica influena covritoare a culturii asupra formrii individului s-a nscut ncercarea psiho__________________
Otto Klinberg, Psychologie sociale, Presses Universitaires de France, Paris, 1959, Tome II, p. 403-404. 59
8
logiei sociale de a pune n circulaie un concept sintetic al personalitii, n care socialul condiionrile sociale ale individului (obiect al sociologiei) i psihicul ansamblu structurat de nsuiri i manifestri psihice (obiect al psihologiei) formeaz un tot omogen prin medierea culturii. n ciuda generalizrilor teoretice, uneori contradictorii, de multe ori complementare, cercetrile asupra personalitii las totui posibilitatea consensului asupra ctorva concluzii. n abordarea lui Ralph Linton, aceste concluzii ar fi urmtoarele: 1) normele de personalitate difer de la o societate la alta; 2) membrii fiecrei societi vor prezenta ntotdeauna variaii individuale considerabile n ceea ce privete personalitatea; 3) cea mai mare parte a acestui ir de variaii i cea mai mare parte a acelorai tipuri de personaliti pot fi gsite n toate societile9 Or, asemenea aseriuni pot fi explicate consecvent numai n termeni de motivare cultural. De altfel, cercetrile efectuate asupra diferitelor culturi au pus n eviden faptul c membrii aceleiai societi, prezentnd un evantai nelimitat de individualiti distincte, au n comun elemente ale unei structuri suficient de integrate pentru a fi denumit tipul personalitii de baz pentru ntreaga societate, iar tipurile personalitii de baz difer de la o societate la alta. Pentru a explica aceste diferene, s-a ncercat acreditarea ideii rolului jucat de factorii ereditari; dar, dac este nendoielnic c ereditatea poate juca un oarecare rol n configurarea tipului personalitii de baz a unor societi mici i ndelung izolate, avnd deci o ereditate ct de ct omogen, n societile mari, i mai ales civilizate, ereditatea este att de eterogen nct nu poate motiva n nici un fel elementele omogene ale tipului personalitii de baz pentru o ntreag societate. De asemenea, o ereditate cu multe elemente comune pentru dou sau mai multe societi nu duce cu necesitate la norme de personalitate asemntoare pentru societile respective. Astfel, __________________
Ralph Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 154. 60
9
diferenele de ereditate ntre francezi i germani sunt, datorit mprejurrilor istorice, mai accentuate dect diferenele demonstrate de tipurile personalitii de baz ale celor dou societi, nct apare total nejustificat ca diferenele din urm s fie puse pe seama celor dinti. Aadar, diferene constatate i au originea n influena mediului cultural n care se formeaz i acioneaz indivizii unei anume societi, mediu suficient de specific pentru a justifica specificitile normelor de baz ale personalitii dintr-o societate sau alta. n aceiai termeni trebuie explicat i faptul c membrii fiecrei societi prezint ntotdeauna variaii individuale considerabile n ceea ce privete personalitatea, ntruct diferenele individuale i diferenele de mediu sunt numeroase, iar combinarea i permutarea lor duc la un numr practic nelimitat de situaii din care indivizi diferii vor acumula experiene diferite. Iar n ce privete coincidena aproape a acelorai forme de variaii i aproape a acelorai tipuri de personalitate n toate societile, explicaia se gsete n faptul c indivizii umani, n esen asemntori, trind n societi diferite, se afl n situaii de mediu cultural-familial similare, ceea ce duce la asemnri evidente n structurile profunde ale personalitii lor. De aici i teza realist potrivit creia la baza formrii i manifestrii personalitii st mediul cultural, n interiorul cruia rolul principal n procesul educrii l joac oamenii i lucrurile cu care individul n formare intr n contact. Or, att comportamentul primilor, ct i caracteristicile celor din urm pot fi, ca urmare a unei anume stereotipizri impuse de o anume societate, descrise ca modele culturale. Oricare ar fi comportamentele-model, convingerile, valorile cu transmiterea crora sunt nsrcinate educaia n familie, coala, instituiile etc., influena culturii asupra personalitii opereaz la dou niveluri: cel al nceputului vieii, prin influena comportamentului modelat de cei din jur, i cel al vrstei adulte, prin influena nsuirii i practicrii de ctre individ a normelor i valorilor caracteristice societii sale.
61
n ce privete primul nivel, este ndeobte acceptat c primii civa ani ai vieii au o importan hotrtoare pentru formarea personalitii, lucru pus n eviden de condiionarea deseori a unor personaliti atipice de ctre experiene atipice, suferite de indivizi n copilrie. n privina celui de-al doilea nivel, este de remarcat c, de-a lungul vieii individului, cultura servete drept ghid, i furnizeaz acestuia nu numai modele pentru roluri mereu n schimbare, ci i certitudinea c aceste roluri vor fi n linii mari compatibile cu sistemele de valoare-atitudine general acceptate, cu normele personalitii de baz a societii creia i aparine. Evideniind uriaa capacitate formativ-educativ a culturalului, rolul su covritor n formarea i manifestarea personalitii umane, nu trebuie uitat faptul c omul nu se raporteaz pasiv la cultur. Individul se manifest activ n raport cu aceasta, iar o asemenea nsuire sau capacitate d expresie actului de creaie cultural. Este adevrat c individul acumuleaz cultur, se formeaz ntr-un spaiu cultural determinat, dar la fel de adevrat este c el are capacitatea s utilizeze achiziiile culturale ntr-un mod creator, s creeze el nsui cultur. Prin actul subiectiv de creaie cultural, personalitatea uman se obiectiveaz, contribuie la mbogirea i transformarea mediului cultural care a modelat-o. Cu alte cuvinte, individul constructiv acioneaz ca un veritabil agent cultural. O asemenea relaie activ este pus n eviden i de mprejurarea c, din totalul culturii existente, individul alege, n mod reactiv sau din proprie iniiativ, anumite elemente, care sunt apoi incluse n propria sa dotare cultural. Mai mult, elementele de cultur preluate sufer uneori anumite modificri, pentru a putea fi asimilate structurii culturale personale. n societatea modern sunt create condiiile participrii constructive la procesele de creaie cultural. Pe ci diverse, este stimulat spiritul de creaie, ntr-un cadru social complex de dezvoltare a valorilor spirituale, de afirmare a talentului, sensibilitii forei creatoare a individului i colectivitii, cu condiia, bineneles, ca acest cadru s fie, nainte de orice, realmente democratic.
62
Pornind de la ideea c, n totalitatea sa, cultura nu const numai din aspectele ei fizice, economice, tehnice, politice, juridice, morale, tiinifice, filosofice, artistice, luate izolat, ci din toate laolalt n strns interdependen i interaciune, ca un singur tot, ca un ntreg organic, indivizibil, Traian Herseni ajunge la concluzia c propagarea i nsuirea culturii, formarea unor personaliti multilaterale, armonioase, pe deplin dezvoltate, cer deci o aciune corespunztoare, n msur s asigure deopotriv cultura fizic, igienico-sanitar, tehnico-economic, politic i administrativ-juridic a maselor, ct i cultura lor intelectual, tiinific, filosofic, moral, estetic. Un om cult sau un om civilizat, o mas cultivat sau civilizat de oameni presupun nu numai un anumit nivel cultural-educativ ntr-una sau cealalt din componentele culturii sau civilizaiei, dar, neaprat, atingerea unui nivel de ansamblu bine dotat, bine echilibrat, bine integrat, care s cuprind, deci, n proporii optime, toate componentele culturale necesare unei viei umane superioare10. Accentund legtura organic dintre cultur i personalitate, dintre cultur i societate, sociologia culturii analizeaz dialectica acestor raporturi n procesul de creare, transmitere i asimilare a valorilor materiale i spirituale. Dezvoltarea personalitii umane ntr-un mediu cultural dat, modul n care indivizii unei societi particip i se integreaz n procesul de creaie a bunurilor culturale i beneficiaz de valorile culturale ale umanitii sunt probleme pe care le pune i pe care le rezolv sociologia culturii. Problema raportului cultur-personalitate nu poate fi abordat pe plan abstract. Aceast relaie are un caracter concret, se realizeaz n condiii concrete i trebuie judecat ntr-un context social concret, raportat la determinrile sociale ale fiecrei epoci. Analiza tiinific i multilateral a acestui raport solicit contribuia larg interdisciplinar a sociologiei, psihologiei, eticii, antropologiei i altor componente ale tiinei, cum sublinia Petre Andrei. __________________
Traian Herseni, Coordonate ale culturii de mas, n Psihosociologia culturii de mas, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p.20. 63
10
II.3. CULTUR I VALOARE. RAPORTUL DINTRE CULTUR I CIVILIZAIE
Raporturile dintre cultur i personalitate sunt cu att mai relevante i benefice pentru individ i colectivitate, cu ct sunt cercetate din perspectiva valorilor. Studiul tiinific al culturii, fie sociologic, fie antropologic ori filosofico-estetic nu poate fi conceput n afara raportrii la valori. Perspectiva axiologic a preocupat numeroase coli de gndire, de la neokantianism la existenialism ori la subiectivismul psihologist, deschiznd noi orizonturi cercetrilor sociologice n domeniu i, n cele din urm, explicrii i nelegerii culturii ca fenomen socio-uman cu ample i profunde consecine n evoluia istoric a omului, a civilizaiei. n concepia lui Alfred Kroeber, tocmai valorile reprezint ceea ce este semnificativ att n culturile particulare, ct i n cultura uman privit ca ntreg11, fiind evident c valoarea constituie unul dintre criteriile fundamentale n cercetarea i analiza culturii, inclusiv din punct de vedere sociologic. Talcot Parsons considera cultura drept sistem de valori (simboluri). Diferitele interpretri date conceptului de valoare au fost sistematizate n trei mari direcii principale: I. Direcia subiectiv, care reduce valoarea la o simpl proprietate, o simpl funcie a psihicului. n raportul dintre obiect i subiect, elementul determinant n definirea valorii l constituie cel de ordin subiectiv. Determinarea obiectiv a valorii este ignorat. O critic a tendinei subiectiviste fac, n axiologia romneasc, Petre Andrei i Tudor Vianu. nelegnd prin cultur ansamblul valorilor spirituale, subiectivitii nu pun problema genezei istorice concrete a culturii. Petre Andrei, criticnd acest punct de vedere, subliniaz existena unei culturi materiale, n cadrul creia valoarea cuprinde att elementele subiective, ct i pe cele obiective. Ea se formeaz la nivelul relaiei obiectsubiect. __________________
Alfred L. Kroeber, The Scientific Study of Values Exploring the Nays of Mankind, Holt, Rinehant and Winston, New York, 1960, p. 377-378. 64
11
II. O a doua direcie de interpretare a valorii o reprezint obiectivismul axiologic, care identific valoarea cu obiectul i neag rolul subiectului n constituirea valorii. Pentru reprezentanii acestei orientri, valoarea este egal cu obiectul, este obiectul ca atare. Ea exist dincolo de orice apreciere subiectiv. III. Acestor dou tendine li se altur o a treia direcie, autonomist, care concepe valoarea independent de realitate, ca o esen autonom, ce nu poate fi discutat dect dincolo de orice relaie subiect-obiect. Valoarea reprezint, deci, un principiu absolut etern, imuabil. Acest punct de vedere este caracteristic axiologiei neokantiene. La ntemeierea i abordarea tiinific a sociologiei valorii n cultura romn, o contribuie de seam au avut-o, ntre alii, Mihai Eminescu, Titu Maiorescu, C. Rdulescu-Motru, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Lucian Blaga12. Spre exemplu, din ntreaga concepie a lui Petre Andrei reiese c o sociologie nu se poate constitui dect ca o tiin a manifestrilor sociale creatoare de valori. Societatea ca agent de creaie a valorilor este personalitate social. Prin urmare, numai n raport cu participarea indivizilor la creaia valorilor social-culturale societatea se personalizeaz, capt caracteristicile unei totaliti active. Procesele fundamentale ale existenei i activitii omului sunt cele de cunoatere i de recunoatere a valorii. Omul, pentru a putea realiza o valoare, trebuie s o conceap sub semnificaie acional, adic n calitate de scop sau mijloc al unei aciuni. Acesta este ns un act de cunoatere a valorilor. Prin urmare, este clar c actul ontologic uman primordial implic unitatea dintre cunoaterea valorii i realizarea ei. ntr-o atare perspectiv putem nelege i diversitatea de expresie a manifestrilor umane, care i are o dubl origine: n diversitatea condiiilor exterioare (ambientul social) i n diversitatea soluiilor privind determinarea i realizarea unui tip dat de valori. n raport cu aceste diversiti empirice, Petre Andrei relev unitatea ireductibil a fiinei umane, ca unitate real-practic n __________________
A se vedea volumul Axiologia romneasc, Antologie (ediie de Mircea Mciu), Editura Eminescu, Bucureti, 1982. 65
12
procesul crerii i selectrii analitice a valorilor. n ipostaza de subiect cunosctor, omul realizeaz valori, iar n aceea de subiect al aciunii, aplic i fructific valorile practice sociale. Referindu-se la geneza valorii, Petre Andrei se delimiteaz de concepiile psihologiste asupra acesteia. Valoarea nu este un produs al dorinelor omeneti, o reaciune subiectiv la senzaia sau reprezentarea unui lucru, nici o nsuire a lucrurilor de a satisface o trebuin, aa cum afirm concepiile personaliste sau substanialiste. Nu putem defini valoarea nici ca o dispoziie de valoare a indivizilor. ntr-o prim accepiune, autorul menionat consider c valoarea ca fenomen nu e altceva dect o relaie funcional a unui subiect i a unui obiect. Spre deosebire de M. Scheler, noi afirmm o predispoziie pentru alctuirea valorilor, dar calitatea, felul specific, nsuirile valorilor depind de factorul obiectiv care actualizeaz, realizeaz aceast dispoziie. i mai departe: ... Valoarea se nate dintr-o reciprocitate funcional activ a subiectului cu obiectul. Valoarea nu e un atribut nici al subiectului, nici al obiectului, ci o relaie funcional a amndurora. Prin urmare, n fenomenul valorii avem dou elemente constitutive: subiectul i obiectul. Subiectul valorii este persoana, iar obiectul e lucrul13 (s.n. A.B.). Cu aceast concepie asupra valorii, Petre Andrei reuete s depeasc att concepiile psihologice, ct i pe cele substanialiste. Prin sociologia valorii arat el se nelege studiul nfirii valorii n societate sau mai clar: legtura dintre valoare i realitatea social14. ntruct sociologia valorii se ocup cu cercetarea elementelor sociale din valoare, ea va urmri cadrul social complex n care se manifest diferitele spee de valori. Ocupndu-se de valorile practice, sociologia valorii nu se suprapune practicii valorii, cci ea cuprinde numai ca un capitol studiul realizrii practice a valorii. Obiectul sociologiei valorii este artarea elementului social al valorii att n ceea ce privete structura valorii (coninutul i relaiile sale), ct i n __________________
Petre Andrei, Filosofia valorii, n Opere sociologice, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 177. 14 Ibidem, p. 246. 66
13
ceea ce privete exerciiul valorii, procesele practice de realizare a valorii. Prin urmare, prima sarcin a sociologiei valorii este de a arta mecanismele generale implicate n procesul de realizare a valorilor. ntruct acesta este un proces pe care l vom regsi n cadrul fiecrei grupe de valori sociale, sociologia valorii cuprinde dou niveluri analitice: determinarea valorii i a clasei valorice din care aceasta face parte, a caracteristicilor sale structurale, i cunoaterea mecanismelor de realizare practic a valorii. Sub aceste incidene teoretice i practice, sociologia valorii se integreaz unui complex de cercetare-aciune din care mai fac parte etica (ce se ocup cu aprecierea valorilor) i politica (ce se ocup cu condiiile de realizare a valorilor). Procesul de realizare a valorilor are o natur contradictorie i chiar conflictual. ntre diferitele valori care trebuie realizate, se dezvolt o adevrat lupt, dar nu n mod abstract, ci n cadre sociale determinate. Valorificarea valorilor are drept criteriu un ideal, o valoare a crei realizare se impune. Acest ideal este valoarea total cultural. Totodat, realizarea valorilor se face dup anumite reguli, dup anumite norme de aciune. Normele de aciune sunt determinate de societate sub forma obiceiului i a legii, iar cum obiceiul nu este altceva dect norma comun de aciune, caracteristicile obiceiului sunt repetiia i constrngerea n raport cu individul. Aceste elemente redau, n esen, mecanismele procesului de valorificare, de realizare a valorilor. Aceste mecanisme capt ns particulariti n raport cu grupul de valori sociale. De aceea, datoria sociologiei valorii este s analizeze, s determine particularitatea diferitelor spee de valori: economice, juridice, politice, etice, estetice, istorice, religioase. Toate aceste clase de valori au n comun faptul c se refer la o valoare suprem care se impune tuturor valoarea cultural. Aceasta este una dintre trsturile care dezvluie, dincolo de particularitatea lor, identitatea valorilor practice, care const tocmai n socialitatea lor.
67
Personalitatea social d expresie, n plan acional, subordonrii scopurilor pariale fa de un scop unic i se nfieaz ca un mijloc pentru nfptuirea unui ideal cultural care este societatea cultural. Expresia real-istoric a societii culturale este naiunea ca purttor al idealului cultural suprem i, totodat, agent al nfptuirii valorii totale culturale. Viaa indivizilor dobndete astfel valoare numai punndu-se n serviciul culturii. La rndul lor, valorile sociale sunt culturale, ntruct se reglementeaz dup acest ideal total cultural i, deci, doar n msura n care particip la realizarea totalitii culturii fr a se substitui acesteia. Prin urmare, criteriul absolut de valorificare a valorilor este valoarea total cultural, cultura ca ntreg al valorilor sociale. Sociologia valorii, exprimnd o relaie ntre subiect i obiect, consider c valoarea se constituie prin i sub influena nemijlocit a activitii umane. n cadrul interdependenei obiect-subiect, produsele pe care omul le furete se mbin cu trebuinele, dorinele, aspiraiile i idealurile sale. n practica social-istoric, oamenii acord preuire anumitor obiecte, lucruri, aciuni, le confer valoare sau realizeaz obiecte i aciuni conform nevoilor, dorinelor i aspiraiilor lor, valoarea fiind implicat ntr-o diversitate de forme ale realitii sociale, de la tendine i interese pn la proiecte i realizarea lor. Valoarea reprezint, n esen, un raport social. Ea este, prin excelen, un fenomen social, a crui existen este legat nemijlocit de prezena subiectului valorizator i a obiectului valorizat. Valoarea nu se identific cu proprietile constitutive ale lucrurilor, cu nsuirile lor; ea exprim doar caliti pe care elementele realitii le capt pentru om, n funcie de atitudinea apreciativ a grupurilor sociale. Att atitudinea apreciativ, ct i valorile pe care le raporteaz sunt condiionate de tipul i gradul de dezvoltare a ansamblului de activiti ale omului, devenit personalitate social prin contribuia la furirea i rspndirea valorilor n rndul oamenilor i pentru oameni. Raportul dintre cultur i civilizaie. Aceasta este una dintre problemele cele mai disputate n cadrul teoriei contem68
porane a culturii. n epoca modern, ea devine o problem fundamental a gndirii antropologice, psihologice, filosofice, istorice i sociologice, fapt care a determinat, pe lng apariia unor opinii diferite, n funcie de accepiunea foarte diferit a conceptului de civilizaie, constituirea anumitor teorii. Unele dintre acestea merg n direcia identificrii culturii cu civilizaia, prin considerarea acestor dou concepte ca termeni sinonimi. n Frana, de exemplu, exist tendina considerrii celor doi termeni ca sinonimi, dar, cu toate acestea, termenul de civilizaie are o sfer mai larg, nglobnd, totodat, tehnica i toate manifestrile spirituale (civilisation), traducnd n francez, din german, att termenul Kultur, ct i Zivilisation, n timp ce cultura nu privete dect spiritul. n plus, n timp ce civilizaia este o chestiune social sau colectiv, cultura este una mai personal, i ea nu poate fi dobndit fr o munc personal15. Adepi ai unei asemenea discuii, Jean Laloup i Jean Nlis constat c ori de cte ori omul i exercit efortul su asupra lui nsui, se vorbete de cultur, ori de cte ori modific lumea, se vorbete de civilizaie16. n unele spaii culturale exist tendina de a opune civilizaia, identificat cu progresul material i tehnic, culturii, neleas ca expresie a spiritului profund al comunitii. Ali sociologi consider c mult disputata relaie dintre cultur i civilizaie nu este dect o simpl problem de terminologie, o polemic n jurul unor termeni, o pseudoproblem care nu necesit un efort teoretic considerabil sau o atenie deosebit. n realitate, raportul dintre cultur i civilizaie nu este o simpl disput terminologic; el necesit analize i aprecieri de fond, cu implicaii asupra nelegerii culturii n general i a formelor concrete de manifestare existente n cadrul culturii. Acest raport sintetizeaz toate celelalte raporturi analizate pn aici, de aceea referirea la el este expresia unei perspective global-sintetice asupra problemelor culturii. Dac noiunea acestui raport d expresie sintetic unor relaii particulare ntre __________________
Dictionnaire de la langue philosophique, Presses Universitaires de France, Paris, 1969, p. 95. 16 J. Laloup, J. Nlis, Culture et civilisation, Casterman, Paris, 1963, p. 18. 69
15
componentele culturii considerate n calitatea lor specific (domenii de abordare pentru tiinele particulare ale culturii: axiologia, etica, estetica, antropologia cultural, etnografia, tiinele juridice, politologia etc.), fr a pune n eviden aciunile sociale n i prin care aceste componente sunt puse n relaie, atunci cercetarea sa intern n domeniul de abordare a filosofiei culturii d expresie nelegerii coninutului conceptului de civilizaie. Dac, ns, conceptul acestui raport sintetizeaz aciunile sociale n i prin care sunt structurate, integrate n sistem, componentele culturii i civilizaiei, atunci el face parte din teoria sociologic a culturii, care pune n eviden legile de structur social prin care cultura i civilizaia sunt integrate n ornduiri social-economice cu caracter istoric. De aceea, unele teorii privind raportul cultur-civilizaie nu au o relevan sociologic, ci doar una filosofic, ce explic i concluziile unora dintre teoreticieni. ntre acetia se remarc reprezentanii teoriei opoziiei dintre cultur i civilizaie cum sunt Oswald Spengler i Arnold Toynbee. nelegnd prin cultur ansamblul valorilor spirituale ale societii, iar prin civilizaie cultura material, adepii teoriei opoziiei pornesc de la o fals premis, menit nu att s acrediteze superioritatea fenomenului cultural, ct s deprecieze rolul civilizaiei n dezvoltarea social. Pe aceast cale, unii autori ajung la concluzia c civilizaia reprezint o formul de decdere a culturii. Cercettor remarcabil al filosofiei istoriei i al teoriei culturii, Arnold Toynbee abordeaz ntr-o viziune original problema civilizaiilor, plecnd ns de la ideea pluralitii civilizaiilor i a micrii lor ciclice. O. Spengler consider c cercetarea culturii este implicat cercetrii civilizaiei. n cercetrile sale, el se ocup doar de problema civilizaiilor, de micarea i dinamica lor. Astfel, n logica sa, civilizaiile apar ca sisteme nchise, independente unele de altele i fr nici un fel de continuitate. Fiecare civilizaie parcurge, ntr-un fel irepetabil, aceleai etape: genez, dezvoltare, declin i prbuire. n acest sens, Spengler crede c istoria societii nu reprezint dect istoria unui conglomerat de civilizaii izolate, n care fiecare are caracteristici proprii.
70
O critic a civilizaiei n stadiul genezei acesteia a fost efectuat de J.J. Rousseau, pentru care rentoarcerea la natur avea un caracter politic revoluionar n epoca n care a trit filosoful. n optica sa, prin contractul social, omenirea trece de la starea natural, n care indivizii sunt liberi i egali, la starea civil, bazat pe proprietate privat i pe inegalitate. Or, pierderea unor valori fundamentale, ca libertatea natural i egalitatea natural, nseamn dezumanizare i dependen. Soluia liberalist pe care o preconiza Rousseau avea n vedere progresul culturii, dezvoltarea pozitiv a bazei materiale a societii i a raporturilor burgheze de libertate i egalitate. Autori precum L.M. Morgan, J.H. Ficher i alii susin c progresul culturii este marcat de apariia civilizaiei, ca form evoluat de cultur. Civilizaia nseamn, n aceast interpretare, desprindere i depire a barbariei. n lucrarea Tehnic i civilizaie, L. Mumford consider c avntul tehnicii contemporane altereaz numeroase valori, opinie formulat i de ali cercettori dinaintea sa i susinut i de unii cercettori contemporani. El arat c una dintre problemele pe care societatea trebuie s le rezolve este conservarea valorilor artistice. Concluzia la care ajung relev viziunea lor unilateral, care exclude integralismul ca principiu metodologic de analiz complex, explicare i nelegere a fenomenului cultural i a determinismului social ce presupune critica fenomenului cultural n cmpul relaiilor ce l determin n cadrul sistemului social global. Problema raportului dintre cultur i civilizaie a ocupat un loc important n istoria gndirii din Romnia. Spre exemplu, C. Rdulescu-Motru analizeaz, printre primii la noi, relaia dintre cultur i civilizaie, stabilind note prefereniale ntre cei doi termeni i diferene specifice ntre cele dou domenii sociale. Fr a postula o opoziie radical ntre cultur i civilizaie, Eugen Lovinescu opereaz o dubl reducie: a culturii, la componentele spirituale, i a civilizaiei, la componentele materiale, n timp ce N. Bagdasar i I. Petrovici insist asupra caracterului spiritual al culturii, care se manifest, la exterior, n i prin civilizaia tehnic, nelipsit total de elemente de ordin spiritual.
71
Printre oamenii de cultur romni care au respins teoria opoziiei absolute dintre cultur i civilizaie se numr Petre Andrei, A.D. Xenopol, Constantin Rdulescu-Motru, Tudor Vianu, Mihai Ralea, Lucian Blaga, P.P. Negulescu, Ion Petrovici i alii. Termenul de civilizaie desemneaz o latur a culturii, care, n esena sa, delimiteaz valorile materiale ce au scop practic utilitar. Civilizaia este o parte component a culturii, terenul pe care se constituie i pe care se ierarhizeaz componente ale culturii spirituale. Ea reprezint temelia culturii i a tuturor domeniilor vieii sociale, n care eficiena practic a valorilor dovedete rolul sistemului funcional al culturii i sensul proceselor culturale, ca elemente ale sistemului social-global. Iat de ce progresul social este de neconceput fr progresul culturii, dup cum progresul social nu poate avea loc n afara naintrii continue a civilizaiei, pentru c n interiorul civilizaiei au loc schimbul de valori culturale, materiale i spirituale i, deopotriv, adecvarea la necesitile sociale ale unei etape de dezvoltare social-istoric. Realizarea valorilor are loc n acelai timp cu progresul tehnic-material al societii. Fiind, n esen, cultur n aciune, civilizaia ce cuprinde totalitatea momentelor n care valorile culturale autentice devin reale ndeplinete rolul social de baz a culturii i cadrul ei dinamic.
II. 4. ACIUNEA CULTURAL CA ACIUNE SOCIAL. PRINCIPIUL UNITII CULTURII
Din perspectiva sociologiei culturii un rol important revine aciunii sociale n cadrul creia se desprind modele sociale, semnale i semne colective, reguli i norme i idealuri. Ce sunt modelele de aciune? Jan Sczcepanski le definete ca scheme ale anumitor aciuni care, n societatea respectiv, sunt deja recunoscute i acceptate, dezvluie un sens pentru cei care acioneaz i a cror aciune d anse de realizare a scopului urmrit. Modelele de conduit, deci i modelele de aciune social, sunt o parte a motenirii culturale a ntregii
72
societi, consider reputaii sociologi. n lumina acestei teze, Jan Sczcepanski susine c modelele de aciune social se prezint sub mai multe tipuri ce pot fi grupate n dou categorii: de adaptare reciproc i de opoziie. Dintre modelele adaptrii reciproce, analiza sociologic relev: a) invitarea sau atragerea la executarea unei fapte; b) subordonarea participant (cnd A se subordoneaz lui B, deoarece B i permite executarea unei aciuni); c) subordonarea cu scop; d) imitarea (cnd A execut aceleai aciuni ca B considerndu-le ca model bun pentru atingerea scopurilor). Dintre modelele de opoziie se remarc: a) aprarea (B i apr sistemul de valori n raport cu efectul de dezorganizare a aciunilor lui A); b) represiunea (aciunilor considerate ca nclcri, abateri, infraciuni); c) revolta, opoziia deschis n diferite feluri, de la revolta copilului fa de prini la revoluia inovatoare (o specie de opoziie este cea intergrupal); d) agresiunea (jaf, concuren, rivalitate etc.); e) aciunile dumnoase (ponegrire, combaterea indirect etc.) i f) compromisul egoist. Sociologul R.K. Merton arat c nsei comportamentele deviante sunt modelate cultural17. Astfel, n funcie de gradul n care un individ accept sau respinge scopurile i mijloacele socialmente normate, existente ntr-un grup sau o societate, pot fi distinse urmtoarele tipuri comportamentale sau modele de adaptare:
Modele de adaptare Conformist Inovator Ritualist Evazionist Revoluionarist Scopurile + + Mijloacele + +
Aa cum reiese din tabel, cel care accept i scopurile i mijloacele existente ntr-un grup social cu privire la modelul __________________
17
R. K. Merton, Social Science and Social Structure. 73
aciunii sociale are o conduit conformist . Cel care respinge i scopurile, i mijloacele, crend altele n loc (), are o conduit revoluionar. Modelele, consider G. Gurvitch, sunt ghiduri, directive, prescripii, uneori norme, care se pretind valide i reclam supunere uneori chiar ntr-un mod imperativ. Semnalele i semnele colective, de o parte, i regulile sociale, de alt parte, sunt cazuri speciale ale modelelor sociale. Semnalul social este un excitant exterior destinat s transmit un ordin al societii sau grupului particular, care prescrie cutare sau cutare comportament membrilor si. Semnele sociale sunt expresii care se substituie unei semnificaii i ndeplinesc rolul de intermediar ntre aceast semnificaie i subiecii colectivi sau individuali chemai s-o neleag. Simbolurile sociale sunt, la rndul lor, semne care nu exprim dect parial coninuturile semnificative i care servesc ca mediatori ntre coninuturi i ageni colectivi i individuali care le formuleaz i crora li se adreseaz (...). Orice simbol social are doi poli: pe de o parte, el este un semn incomplet, o expresie inadecvat; pe de alt parte, el este un instrument de participare. Aceti doi poli pot fi inegali, dar nici unul nu poate dispare fr ca s fie distrus caracterul propriu al oricrui simbol18. Strns legat de simbolul social se afl idealul sau modelul, ca ntruchipare a unei stri de lucruri dorite, despre care se tie c n realitate nu apare i care servete la aprecierea fenomenului i strilor de lucruri ivite n realitate. Idealul sau modelul exprim o reprezentare simbolic i o ntruchipare de valori. Din categoria acestor idealuri sau modele culturale fac parte, n opinia lui Sczcepanski, idealurile culturale ale personalitii, ca ntruchipare a unor ansambluri de virtui nalt apreciate n grupul respectiv. n sfera culturii se manifest sociologic exprimndu-ne forme sociale ale acesteia, roluri i statusuri, instituii i organizaii, grupuri i colectiviti de diferite tipuri, prin intermediul crora acioneaz poporul, naiunea, diferite categorii sociale. __________________
18
G. Gurvitch, Trait de sociologie, tome I, P.U.F., Paris, 1967.
74
III. SFERE ALE CULTURII
III.1. ELEMENTE CARACTERISTICE ALE CONCEPTULUI SOCIOLOGIC DE SFER A CULTURII
Sistemele culturale sunt de o mare diversitate n timp i spaiu, n raport de multitudinea grupurilor umane i a modurilor de combinare a elementelor culturale, iar acestea complexele, sistemele i agregatele culturale (Sorokin) se afl n raporturi de subordonare i de coordonare unele fa de altele. n acest context, a determina acele elemente de baz prezente n orice cultur nseamn a descifra n ce msur dezvoltarea culturii este condiionat de legile sociale, de structura social. Elementele culturii dau expresie unui nivel analitic primar, de baz, al acesteia i indic direciile de specializare i diversificare a culturilor. Prin urmare, se poate vorbi despre un nivel de baz al culturilor, nivel care ns nu este omogen, ci este alctuit din mai multe uniti distincte numite sfere ale culturii. Sfera culturii este acea unitate social-cultural de realizare a valorilor de acelai tip. Procesul de realizare a valorilor culturale se desfoar ntr-un cadru instituionalizat i neinstituionalizat. ntr-o sfer a culturii sunt unificate, n cadrul actului creator, subiectul valorii, obiectul valorii, mijloacele creaiei, relaiile socioculturale i instituiile culturale. ntr-o accepie complementar, se poate considera c o sfer a culturii d expresie, totodat, unitii dintre nevoile culturale de baz ale unei societi i mijloacele de satisfacere a acestor nevoi. Abordnd problematica afirmrii unei tiine a culturii, iar n acest cadru, relaia dintre cultur i teoria valorilor, filosoful George Usctescu atrgea atenia, n Ontologia culturii, c
75
faptele axiologice sunt complexe i eterogene. Principiile filosofiei valorilor sunt: a tri ignornd orice fel de naturalism (obiectivism antic sau idealism); a afirma triumful spiritului asupra naturii; a concepe dualismul valoare-limit n mod distinct de dualismul realitate-posibilitate; a realiza viaa n jocul dialectic valoare-limit; a vedea n valoare o universalitate i o unitate; a vedea n valoare un principiu din care purcede fiina. Ideea de valoare comport dou aspecte fundamentale. Este vorba, n primul rnd, de un aspect axiologic, ca, de pild, conceptul de agathn (binele, la Platon; bunuri-valoare pentru ceva), care implic atitudine i luare de poziie sau sens (Dilthey, Spranger, Keyserling, Scheler) o filosofie a sensului i a expresiei, care pune accentul pe sensul operei de creaie. Exist, n al doilea rnd, un aspect ontologic sau al fiinrii unui lucru supus judecii de valoare sau raporturilor de valoare (Von Rintelen)1. Dac valorile de acelai tip rspund unor nevoi culturale de baz ale societii, atunci se poate considera c sferele n care aceste valori se realizeaz dau expresie unei diviziuni i unei complexiti minimale a oricrei culturi. Desigur, o meniune aparte s-ar cuveni fcut pentru cazul culturilor sincretice, pentru a evita orice echivocuri asupra afirmaiei noastre. Dar o cultur sincretic nu este echivalent cu o cultur omogen (aa ceva nu exist), ci cu un model particular de mbinare a diverselor tipuri de valori. Sferele culturii, ca expresie a unei diversiti minimale a unei culturi, sunt, totodat, suportul unor funcii elementare ale culturilor unei societi cum ar fi: funcia de comunicare, funcia de control i funcia de conducere social. O delimitare riguroas a acestor sfere de uniti minimale ale unei culturi este, desigur, dificil, dar nu imposibil. Aa cum relev sociologii, aceste sfere ale culturii sunt: a) sfera sau subsistemul artelor; b) sfera tiinei, care este i ea o component elementar a oricrei societi; c) sfera comunicaional a __________________
George Usctescu, Ontologia culturii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 55-56. 76
1
unei societi sau subsistemul cultural al limbii; d) sfera sau subsistemul eticii. Unii specialiti propun un criteriu suplimentar de distincie ntre sfera valorilor mijloace i sfera valorilor scopuri2. Fiecare sfer a culturii cunoate un proces de difereniere i specializare intern, proces studiat de o disciplin special i anume morfologia sferelor culturii3. Astfel, n cadrul sferei artelor, una dintre direciile acestei diferenieri interne este dat de procesul delimitrii tipurilor de art, care a avut caracterul unei prime diferenieri ntre artele pur temporale literar-muzicale i artele spaial-temporale dansul i arta actorului4. n deceniul al treilea al secolului XX se profilau preocuprile teoretice privind morfologia culturii, fiind mai evidente dou tendine: aceea de a vedea n cultur, ca micare, o filosofie a istoriei sau de a studia cultura sub genericul sociologiei i antropologiei. n esen ns, obiectivul principal al morfologiei culturii a fost descoperirea sufletului care se dezvolt n corpurile istorice i culturale5 (s.n. A.B.). Deci, morfologia culturii se ocup de procesul diferenierii tipurilor, genurilor i speciilor diverselor ramuri ale culturii. Pe de alt parte, ns, exist i un proces invers de integrare a diverselor elemente culturale n structuri ale culturii. Cnd aceast integrare este urmrit din perspectiva legilor sociologice, a structurii sociale a unei societi, se dezvolt perspectiva abordrii sociologice a culturii. Aceast perspectiv nu se refer ns doar la cercetarea structurilor, ci i la abordarea sferelor culturii n dou sensuri, i anume: cercetarea grupurilor umane n calitate de comuniti disciplinare i interdisciplinare instituionalizate sau nu; cercetarea legilor sociale de integrare a unei sfere a culturii n structura de aciune a unei societi globale. __________________
2 Vezi D. Gusti i P. Andrei (la acesta din urm, n special, Filosofia valorii), precum i Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii. 3 Cf. M.S. Kagan, Morfologia artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. 4 Ibidem, p. 289. 5 George Usctescu, op.cit., p. 59. 77
n sensul acesta acioneaz o unitate analitic fundamental ntre sociologia culturii i sociologiile ramurilor ei, precum sociologia tiinei, sociologia artelor, sociologia limbii, sociologia moralei etc. Pe de alt parte, ns, sociologia cerceteaz i cea de-a doua form a integrrii sferelor culturii n societate, i anume aceea referitoare la rolul social al fiecrei sfere n dinamica i echilibrul societilor globale. Profundul impact pe care tiina l-a avut i-l are asupra societilor contemporane se oglindete ntr-o mare cantitate de cercetri i scrieri sociologice. Acestea se pot ordona pe diverse poziii ntre doi poli, unul constructiv i optimist, care consider tiina ca fiind fora fundamental a gndirii i aciunii omului, i un altul criticist-sceptic, ce grupeaz acele studii dup care tiina i tehnica, prin progresele lor, vor duce implicit la standardizare, masificare i uniformizare a omului etc. n perspectiva sociologiei tiinei, ns, fenomenele nu pot fi explicate dect raportnd explicativ tiina la tipurile raporturilor sociale. Aceast perspectiv permite nlturarea att a utopiilor tehnocrate actuale, ct i a viziunilor apocaliptice ale unor teoreticieni ai declinului civilizaiei moderne. Prin urmare, unghiul de abordare sociologic este absolut necesar pentru a nelege consecinele impactului tiinei asupra destinului istoric al omului. Desigur, dinamica intern a valorilor, interrelaiile dintre componentele fiecrei sfere culturale, ca, de exemplu, relaia dintre imagine i muzic ntr-un film etc., nu reprezint domeniul de abordare al sociologiei, ci al unor discipline particulare fiecrui domeniu, precum etica, estetica, lingvistica etc. Integrarea acestor valori n totaliti istorice componente este studiat de teoria culturii. Sociologia culturii nu este o enciclopedie, o colecie care pornete de la alte tiine, ci este un domeniu independent al cunoaterii specifice a culturii. Aceast cunoatere se refer tocmai la legile integrrii diverselor sfere ale culturii cu grupuri i colectiviti sociale particulare sau cu societatea global, dup cum exist legi ale integrrii unei sfere culturale sau a alteia n structura social corespunztoare. Tot la fel exist legi sociolo78
gice ale integrrii culturii cu societatea global, ceea ce reclam demersul de abordare a sociologiei culturii. n sensul acesta, diversele configuraii, culturale, care unific elemente ale tuturor sferelor culturii, sunt structuri culturale, care nu pot fi explicate dect n relaia cu societatea global.
III.2. CULTURA I ARTA DIN PERSPECTIV SOCIOLOGIC
Sociologia artei direcii. Sociologia artei, parte component a sociologiei culturii, are o istorie ndelungat. Toate scrierile despre art care au abordat mai mult sau mai puin problema rolului pedagogic i politic al artei (ca n cazul lui Platon) practicau abordarea sociologic. Dezbaterile asupra moralitii n art fac i ele parte din acelai demers de lmurire a relaiilor artei cu societatea, a rosturilor artei n raport cu destinul social i istoric al omului. Uneori, abordarea sociologic s-a identificat cu analiza comparativ a artelor n diverse societi i perioade istorice, ca n consideraiile lui Winckelmann, care cerceteaz frumuseea statuar pgn i libertatea corpului i a spiritului n polisul grec. Preocuprile pentru nelegerea relaiei artei cu societatea sunt prezente la toate marile personaliti care au gndit sensul i rosturile sociale ale artei, fie c arta era privit ca o expresie a tendinelor sociale, fie c se remarca valena de sociabilitate (socializatoare) a artei, ori pur i simplu se formula ntrebarea privitoare la locul i rolul artistului n societate. Niciodat nu a existat o indiferen fa de problema sociologic a artei. Nu trebuie s ne mirm c aceast tendin s-a accentuat n epoca contemporan. Nu fr motiv aceast epoc a fost aceea a sociologiei, ba chiar a sociologiei i a socialitii. Aceasta nseamn c factorul social i-a accentuat n secolul al XX-lea att valoarea descriptiv, ct i valoarea normativ6. ntr-un anume sens, sociologia artei i are originea n patrimoniul psihologiei colective, aplicat lumii artei i artistu__________________
G.M. Tagliabue, Estetica contemporan, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 5-6. 79
6
lui. Artistul, personalitate unic i irepetabil, produce o oper care, reflectnd individualitatea uman i adevrul ce-i sunt proprii, ideea lui despre frumusee, precum i msura n care o realizeaz, exprim totodat integrarea lui ntr-o colectivitate social, aderarea la o anumit concepie despre lume, concepie limitat i condiionat istoric. n acest amplu i complex context, arta este istorie, este proces dialectic7. Desigur, relaia artei cu societatea este deosebit de complex nct teoria sociologic a artei, ca expresie a unei societi, are numai o valabilitate restrns, de vreme ce arta nu este ntotdeauna o expresie direct a unei anumite forme de societate. De pild, oricine ar cuta corespondentul real al Procesului kafkian, nu-l va gsi, ceea ce nu nseamn c arta lui Kafka nu are legtur cu societatea. Dar, oare, pictura lui Courbet, cel care ader la Comuna din Paris, are legturi directe cu experiena social a Comunei? Uneori, experienele sociologice bazate pe recursul la art capt expresii extrem de semnificative pentru abordarea sociologic a artei, ca n acele ncercri de a ridica munca artistic la rangul de prototip al oricrei munci libere. De exemplu, Ch. Lalo apreciaz c se poate vorbi despre condiii sociale ale artei, dar i despre condiii artistice ale societii. n sensul acesta, dac starea familiei condiioneaz arta, i arta, la rndul ei, succesul anumitor forme de art, contribuie la transformarea familiei unei societi date. Arta ca joc sau ca lux poate i chiar trebuie s reacioneze asupra activitii serioase, iar arta ca joc socializat este i o aciune-prototip i, totodat, se afl n interaciune cu orice activitate serioas8. n sensul acesta, n concepia lui Ch. Lalo, unul dintre primii esteticieni francezi care a impus o perspectiv sociologic riguroas n abordarea artei, programul unei estetici sociologice comport trei obiective eseniale: 1) cercetarea condiiilor sociale anestetice ale artei; 2) cercetarea condiiilor sociale estetice; 3) cercetarea reaciilor reciproce ale faptelor estetice asupra faptelor anestetice. __________________
7 8
George Usctescu, op.cit., p. 381. Ch. Lalo, Lart et la vie sociale, Octave et Gaston Doin, Paris, 1921, p. 7.
80
Cu John Dewey, gnditor de orientare pragmatist, contemporan cu Lalo, teoria experienei artistice ca model al unei experiene frumoase din punct de vedere social atinge un prag peste care problemele specifice ale artei se dizolv n problemele concepiei estetice a vieii. n sensul acesta, pentru Dewey, o societate fericit a fost ntotdeauna un model estetic. Exist, prin urmare, o bogat tradiie n ceea ce privete cercetarea influenei artei asupra condiiei sociale, asupra societii n general. Referindu-se la aceast influen, Petru Comarnescu i gsete rdcinile n datoria pe care o simte fiecare de a-i stiliza viaa, nu numai structura propriei viei, dar i tabloul sau portretul prin care vrea s dinuiasc. Uneori, aceast dorin capt proporiile unui ideal etico-estetic colectiv, cum era acela de Kalokagathon (omul frumos i nelept) la greci. Petru Comarnescu apreciaz c exist dou forme de conduit bazate pe criteriul estetic al bunului gust: a) snobismul, model inferior de conduit estetic; b) stilul, ca atitudine social luat de un grup de semeni n exprimrile concrete ale artei lor. Stilul este o generalizare colectiv a unor idealuri individuale luate ca norme9. Ori de cte ori exist tendina de a stabili vreo legtur ntre o colectivitate uman i art, se manifest implicit sau explicit demersul sociologic propriu-zis. n sensul acesta, toate teoriile specificului naional n art sunt att sociologice, ct i filosofice. Cnd o sociologie comprehensiv ca aceea dezvoltat de Max Weber utilizeaz metodele comprehensive, care deci vizeaz intenionalitatea actului i structurilor subiective (chiar tipice) ale oricrei conduite umane, aceleai metode, aplicate la cercetarea specificului naional n art, pot fi socotite i metode ale sociologiei culturii. Tagliabue, prelund o idee mai veche a lui Ch. Lalo, nu se sfia s ncadreze n estetica sociologic i toate discursurile referitoare la arte, de vreme ce un criteriu estetic este prin el nsui social-intrinsec. Sociologia istoric i evoluia artelor. Uneori abordarea sociologic a artei se mbin cu cea istoric ntr-un demers de __________________
Petru Comarnescu, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 66, 84. 81
9
sociologie istoric. E. Faure, de exemplu, consider c evoluia artelor reflect evoluia organismelor sociale, recunoscnd n pictura lui Cezanne, mai ales, un simptom social. Desigur c uneori aceast direcie de abordare se poate elibera de componenta sociologic pentru a deveni istorie a artei, dar i istorici ai artei se refer la diverse societi: aceea a grecilor, cea medieval, n cazul perspectivei gotice, apoi cea a Renaterii pentru noua perspectiv pictural matematic etc. , cea modern pentru perspectiva geometric neeuclidian a artei abstracte. Cercetrile lui Pierre Francastel asupra relaiei dintre evoluia societii din Evul Mediu pn n epoca modern i evoluia perspectivelor spaiale de la cea care ordoneaz spaiul pictural dup un model tipologic, n Evul Mediu, la cea tridimensional n Renatere i, n fine, la cea topologic discontinu, plurial, n contemporaneitate se ncadreaz unui demers de sociologie istoric a artei. Interpretarea sociologic a lui Francastel este att de adnc nct n viziunea sa orice obiect ca i orice semn este o creaie colectiv i totodat un teren de ntlnire ntre oameni10. n Estetica sa, Tagliabue, referindu-se la diverse studii de istoria artei, fie ele din domeniul muzicii sau al picturii, conchide c toate aceste studii au un caracter sociologic, mrturisesc i ele inerena esteticii n sociologie i a sociologiei n estetic, indisolubilitatea lor de care trebuie s inem seama dac vrem s nelegem deplin societatea i arta11. Perspectiva sociologic asupra artelor nu numai c nu respinge alte abordri, dar chiar le presupune, ntr-o relaie indisolubil. n toate aceste cercetri, caracterul social-intrinsec al criteriului estetic arat c unghiul esteticii sociologice va fi precumpnitor n cercetrile care in seama, ntr-o form sau alta, de raportul artei cu societatea. n stadiul n care a ajuns astzi cercetarea sociologico-estetic, scrie Tagliabue, devine posibil s apreciem contribuiile venite, ncepnd cu secolul al XIX-lea, prin metoda determinist i metoda tipologic. n __________________
10
1972. 82
Pierre Francastel, Realitatea figurativ, Editura Meridiane, Bucureti, G.M. Tagliabue, op.cit., p. 7778.
11
numrul acestor contribuii intr studiile colii pozitiviste i ale colii istorice de la Viena, cele de Kulturgeschichte i de tipologie formalist, dar i lucrrile inspirate de psihanaliz sau de Gestalttheorie, precum i cele ale institutelor economicosociale sau de etnologie i antropologie etc. Anchetele privind preistoria i mentalitile primitive, magia i mitul, economia i clasele sociale, necesitile i tehnicile, obiceiurile i ceremoniile, ideologiile i doctrinele, domeniul politic i viaa operelor de art, gusturile i stilurile ca i concepiile exotice asupra artei, au contribuit toate la formarea unei viziuni sociale semnificate asupra operei de art12. Privire sintetic asupra direciilor sociologiei artelor. Sociologia artei este, aadar, o disciplin aprut din necesitatea cunoaterii operei ca atare i a circulaiei sale att n cadrul societii naionale (circuitul naional), ct i n cadrul internaional (circuitele internaionale). Potrivit unor specialiti n sociologia culturii, trei direcii s-au impus cu prioritate n studiul sociologic al artelor: 1) cercetarea condiiilor sociale ale artei, 2) studierea materialului social n cadrul operei de art i 3) cunoaterea relaiilor sociale n operele de art. O problem ca aceea a condiiilor sociale ale artei s-a aflat n atenia multor gnditori, preocupai, ndeosebi, de analiza unor perioade generale ale culturii, nluntrul crora nfloreau diferite tipuri de art. Aplicarea teoriei baz-suprastructur la cercetarea culturii, de pild, demers impus de ctre Plehanov, permite determinarea reflectrii structurii (bazei) unei societi sau perioade date n operele de art. Devine astfel posibil delimitarea implicit a ceea ce unii cercettori au numit materialul social al operei de art. Exemplificrile n aceast privin se refer la romanul realist, considerat ca dependent de creterea importanei sociale a burgheziei comerciale. O alt direcie de analiz sociologic a artelor o constituie chiar oglindirea relaiilor sociale n opera de art, ceea ce ar nlocui reflectarea materiei sociale n oper cu ideea medierii. Trecnd n planul concretizrii, adepii unei asemenea __________________
12
Ibidem, p. 72. 83
orientri teoretice consider c n romanul lui Kafka, Procesul, medierea capt urmtoarele expresii: a) mediere prin proiectare un sistem social iraional nu este direct descris, ci proiectat, n trsturile sale eseniale, ca bizar i alienat; b) medierea prin descoperirea unei corelaii obiective o situaie, i anumite personaje sunt construite pentru a reda n form obiectiv, sentimente subiective o inexprimabil vin i c) medierea ca o funcie a procesului social fundamental al contiinei, n care anumite crize sunt transpuse n imagini i forme de art, ce ilumineaz o condiie (social i psihologic) de baz. Aceasta poate reflecta o epoc ntreag, o societate sau o perioad particular, un grup particular. Dar, mai presus de asemenea interpretri, care se refer la dinamica social a universului interior al operei, sociologia artei poate fi privit ca parte a sociologiei culturii preocupat de cercetarea productorilor culturali i a formelor lor de organizare privite istoric. Din multitudinea abordrilor rezult, sintetic, un program de cercetare sociologic a artei n trei direcii eseniale: sociologia publicului; determinarea social a creatorului i, implicit, a operei sale; sociologia formei artistice. Descifrnd analitic asemenea direcii rezult, pentru fiecare n parte, urmtoarele preocupri sau subiecte de abordat. 1. Sociologia publicului de art a. Structura necesitilor artistice (ale anumitor grupuri sociale), a) n dinamica sa istoric; b) n legtur cu alte necesiti cu caracter spiritual-ideologic; c) pe fondul i n legtur cu structura grupurilor sociale. b. Elaborarea cilor metodologice. c. Influena publicului (a gusturilor, stereotipurilor i ateptrilor lui) asupra artei i influena artei asupra gusturilor publicului n funcie de caracteristica social a societii n ansamblu i a socio-grupurilor care o compun, precum i n funcie de sistemul instituiilor sociale i al mass-media. 2. Determinarea social a creatorului i a operei a. Condiionarea social complex a creaiei artistice: exprimarea intereselor ideologice; latura gnoseologic a creaiei n condiionarea ei social; psihologia artistului ca un caz
84
special al psihologiei sociale de grup; fondul valorilor estetice, universul culturii artistice, al crei reprezentant apare artistul. b. Determinante sociale ale artistului i creaiei lui: grupul, stratul, clasa, grupul demografic i etnic, poporul, naiunea, momentul istoric, perioada, etapa. 3. Sociologia formei artistice O asemenea direcie abordarea sociologic a formei artistice pornete de la analiza sistemului artelor ca problem a sociologiei, urmrindu-se a se cerceta: Sistemul categoriilor i al conceptelor poeticii ca teorie a formei artistice n legtur cu: sistemul categoriilor i conceptelor general-estetice; conceptele coninut, tematic, material; reprezentarea organizrii n straturi diferite, n trepte, ale formei operei artistice considerat n integritatea ei estetic dat, concret. Premisele sociale, condiiile apariiei i dezvoltrii metodelor artistice. Coordonatele sociologice ale studierii lor sub aspect teoretic i istoric-artistic. Conceptul de gen, alctuirea structurii genurilor n diferite arte, premisele sociale ale apariiei unor genuri. Punctele de criz n istoria artei i problematica transformrii tradiiilor, a fondului i a elementelor formei interioare i exterioare, legitile sociale ale realitii i caracterul sociologic deosebit al legilor interne ale dezvoltrii istorico-artistice. n opinia lui Pierre Francastel, elaborarea unui program adecvat, specific sociologiei artelor, implic, pe de o parte, analiza sociologic a grupurilor i tipologiei civilizaiilor (grupuri care creeaz i folosesc operele de art), iar pe de alt parte, analiza sociologic a operelor (dup o metod global i nu prin reducie la un criteriu unic). O asemenea analiz trimite, ns, n multe alte direcii analitice, i anume: sociologia genurilor i formelor de art; sociologia temelor, sociologia modurilor publice ale artei (ritualuri, srbtori, teatru, dans, muzic, stampe), relaiile artei cu tipurile de via social, folclorul, relaiile cu tehnica, obiectele uzuale; sociologia artei comparate (compararea artei cu alte sisteme de expresie dintr-o epoc dat, analiza
85
tipologiei istorice a stilurilor n raport cu o civilizaie; sociologia publicului, a succesului, a gustului etc. Puncte de vedere asupra artei i a funciilor sale. n sistemul culturii, arta reprezint un domeniu distinct i att de complex, nct ncercrile teoretice de definire a ei au dat natere unui numr pe ct de mare, pe att de variat de definiii. n asemenea condiii, scepticismul cu privire la posibilitatea unei unice definiii a artei merge att de departe, nct un teoretician ca Herbert Read afirm chiar c nu exist dou persoane care s cad de acord asupra a ceea ce nseamn art adevrat13. Iat o list de variate definiri ori caracterizri sintetice: Arta este o privire permanent asupra celei mai mici schimbri a gustului i ideilor unei epoci (Pierre Francastel); Arta este un fenomen social (...), ncepe atunci cnd un om renvie n suflet sentimente i idei ncercate sub influena realitii care-l nconjoar i le d o expresie determinat, prin imagini (Plehanov); Arta este un mijloc indispensabil pentru contopirea individului cu colectivitatea, pentru participarea individului la evenimentele, sentimentele i ideile ntregii omeniri (E. Fischer); Arta este starea de dragoste n faa universului (J. R. Best); Opera de art este un mesaj realizat n mod premeditat de ctre om, avnd o funcie semantic sau expresia unei opiuni dintre multe altele n alegerea diverselor posibilitilor concrete (H. Frank). Marea art se caracterizeaz printr-un subiect nobil, dragoste pentru frumos, sinceritatea i invenia coninute (John Ruskin): Cine spune art, spune limbaj (J.E. Muller); Poezia nu se poate defini, ci doar descrie, fiindc ea nu este o stare universal, ci un aspect sufletesc particular ctorva indivizi (George Clinescu). Este de observat c n istoria dezvoltrii sociale i culturale cele mai multe teorii despre art cum ar fi arta ca manifestare a originii divine a omului (Platon), arta ca expresie a simului nnscut al frumosului pe care omul l motenete de la animale (Darwin), arta ca sublimare a instinctelor sexuale (Freud), arta __________________
Herbert Read, Semnificaia artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1969, p. 67. 86
13
ca apariie sensibil a unui concept intelectual (Hegel) sau ca ornament al logicului, ca obiect al plcerii universale dezinteresate (Fichte), arta ca singura realitate autentic a eului (Schelling), arta ca expresie a absolutului, arta ca joc sau evadare (Schiller, Fourier, Spencer) etc., chiar dac implic anumite adevruri pariale, chiar dac fac s progreseze gndirea filosofic despre fenomenul estetic nici una dintre ele nu concepe arta n sine ca parte, ca un subansamblu necesar al societii. ns, cercetarea genezei operei permite evidenierea originii sale sociale. Astfel, socialitatea operei este i mai clar n cmpul existenei sale. Opera nu poate rezista dect ca realitate social. ntr-un atare neles, se ridic problema circulaiei sociale a operei, a sanciunii sale sociale i, deci, sociologia artei i circumscrie un domeniu special, acela al sociologiei publicului de art. n ceea ce privete domeniul sociologiei publicului, cercettorul trebuie s aib n vedere, n permanen, un public concret legat de existena unor manifestri artistice concrete care, potrivit unor teorii, funcioneaz paralel sau interferent, concentric sau piramidal, n armonie sau n contradicie unele cu altele. Sociologia publicului trebuie s se preocupe constant de procesul de comunicare artistic (n vederea optimizrii sale), innd seama de sistemul de valori, de nivelul de aspiraii, de natura intereselor culturale ale publicului, de preferinele, motivrile, ateptrile i sugestiile publicului. O preocupare central a sociologiei publicului trebuie s o constituie studierea succesului, care este cu precdere un fenomen social, condiionat de accesibilitatea operei de art, de gradul de educaie artistic a publicului, ca i de intervenia criticii, a tuturor elementelor cu rol reglator n cadrul circuitului social al operei de art. Caracterul specific al artei este evideniat i de specificitatea funciilor sale, prin intermediul crora opera de art rspunde ateptrilor pe care societatea i le formeaz n legtur cu ea. n concepia lui Tudor Vianu, arta are urmtoarele funcii: filosofic, psihologic, eliberatoare, estetic. Pentru L. Goldmann, funciile artei, ale imaginarului sunt individuale (subiectivitatea,
87
forma, visul) i colective (valorizarea). Pentru E. Fischer, arta are funcia de a emoiona, de a lumina i de a ndemna la aciune. Th. Strauss, considernd prospectarea viitorului drept cea mai important funcie a artei, atribuie acesteia o mulime de alte funcii, cum ar fi cea de imitare, expresivitate, stilizare, form, finalitate estetic, reprezentare, comunicare i joc. O taxonomie a funciilor artei ar trebui s includ i alte funcii, precum cea cognitiv, afectiv (i strns legat de aceasta, o funcie hedonist), educativ (socializatoare), persuasiv, axiologic, de comunicare etc. Schimbnd unghiul de privire al artei, se modific i registrul de interpretare a funciilor sale. Constituirea acestei discipline este legat de depistarea acelor elemente din universul vast i de o multitudine de aspecte ale artei, care se supun abordrii sociologice. Producia artistic din perspectiv sociologic. Productorul cultural de-a lungul istoriei societii europene. Productorii de art sunt parte a societii, cu forme specifice de manifestare i de organizare. Se pot evidenia aceste forme fie prin compararea situaiilor sociale ale artistului n diferite perioade istorice cu situaia artitilor n societile contemporane (aa cum face Ch. Lalo, de exemplu), fie prin compararea situaiei sociale a artitilor n raport cu diferitele stadii istorice ale aceleiai societi. n sensul acesta, este ct se poate de semnificativ analiza consacrat condiiei barzilor n societile celtice. n general, cercetarea istoric a unui tip social, cum este artistul, permite lmurirea procesului de difereniere a funciilor de preot, profet, bard i mai trziu acelea de istoric i om de tiin, care n primele perioade erau adesea exercitate de aceiai indivizi sau grupuri de indivizi. Pe msur ce o funcie cere mai mult timp i calificare, se produc diferenierea i autonomizarea ei n cadrul societii. Artistul (bardul) era considerat un purttor de cuvnt al societii, dar ntre datoriile sale intra i evocarea gloriei prezente i trecute a clasei dominante. Din aceast ultim expresie funcional a bardului s-a dezvoltat saga, care adeseori funcioneaz ca o legitimare a puterii, fiind totodat i o versiune a istoriei. Pe msur ce societatea a
88
evoluat, a continuat s se schimbe i funcia bardului. Analitii acestui proces constat c, dup cretinarea Irlandei, funcia preotului s-a separat ntr-un ordin special folosind tot mai mult scrisul, n vreme ce funcia bardului rmnea nc oral, intrnd n relaii tot mai specializate cu familiile aristocratice. Astfel, statusul social al bardului a fost codificat n diferite ranguri: poet-ef, battle poet, menestrel, fiecare avnd subiecte i audiene diferite. n societile moderne, specializarea funcional a artitilor a atins gradul su maxim. Artitii au devenit persoane special instituite, n evoluia formelor sociale ale artitilor, sau n binomul artist-societate, exprimnd diferite realiti social-istorice. Artitii i patronii. Cazul occidental clasic de emergen a binomului artiti-patroni este acela al tranziiei de la poeii de curte (poeii prinilor) la poeii nobilimii, care erau de acum mai puin dependeni. Sociologii fenomenului relev c un artist poate fi legat de o familie sau poate fi dependent de drumurile ntre diferite gospodrii nobiliare, realizndu-i astfel arta i cptnd ospitalitate i sprijin financiar. A doua form a patronatului a fost gospodria patronal, i n acest tip se ncadreaz toate formele de mecenat. Aria n care a nflorit aceast form de patronat a fost, fr ndoial, Italia Renaterii, care a traversat toate tranziiile: de la artitii familiilor princiare (ai Casei de Medici) i pn la patronajul acordat de mari familii de burghezi comerciali ca aceia ai Veneiei sau Florenei. Dac patronajul ocazional nc nu asigura o instituie permanentizat, mecenatul acordat de ctre o curte princiar sau o mare familie a provocat modificri serioase ale condiiei sociale a artitilor, acetia fiind recompensai adesea cu titluri ce reprezentau o form de recunoatere oficial. n pictur i muzic, acest tip de patronaj a fost extrem de important i a durat secole n ir. n toate aceste cazuri, artistul era oaspete-pltit sau client cu calitate de lucrtor individual specializat. Un caz aparte pentru toate tipurile de artiti, pictori, sculptori, arhiteci, muzicieni i chiar literai l prezint relaiile cu biserica. Unele dintre aceste relaii se ncadreaz n forma patronajului de curte, aa cum este cazul cu majoritatea
89
ntreprinderilor de art comisionate de Cetatea Vaticanului. n alte cazuri, artitii s-au dedicat artei religioase nu datorit cadrului patronal, ci pentru c s-au identificat ei nii cu scopurile religioase. Cercettorii apreciaz c n mnstiri, cu precdere, s-au afirmat forme specifice de organizare care, fiind guvernate mai curnd de reguli religioase dect secularizate, au funcionat ca organizaii culturale de mare semnificaie pentru artele vizuale, pentru nvmnt sau literaturile naionale. Tranziia acestora la un patronaj ecleziastic efectiv a fost o tranziie la forme de profesionalism, implicnd mobilitatea i accesul la un salariu, care sunt specifice celei de-a doua forme de patronaj. A treia form de patronaj este nu att o form de sprijinire material a artitilor, ct o form de protecie i recunoatere social a acestora. Companiile teatrale ale reginei Elisabeta a Angliei sunt un bun exemplu n aceast direcie. Acest tip de patronaj viza, n primul rnd, susinerea social, precum i suportul material, asigurarea unui cadru de comand a operei. Acest tip de patronaj apare ca o consecin a condiiilor sociale nesigure de funcionare a teatrelor i actorilor, dar a contribuit la sporirea reputaiei i onoarei artistului. Artitii i piaa. O dat cu producerea operelor de art ca bunuri pentru vnzare (mrfuri), n condiiile modificrii relaiilor sociale ale produciei artistice, apare un nou tip de patronaj, numit coordonare. Cercetrile sociologice descriu diferenele dintre tipurile de patroni culturali prin finalitatea lor: ospitalitate i recompens, reputaie i protecie social (chiar dac uneori opera era oferit unui public ce pltea), producerea operelor de art pentru vnzare. Sprijinul iniial sau ncurajarea artitilor aflai la nceputul intrrii pe piaa cultural a operelor de art s-au transformat ntr-o relaie tipic monetar, realizat fie sub forma patronului individual, fie sub forma listei de subscripie. Dup unele exegeze, n timp, s-au impus coordonarea comercial i patronajul publicului. Coordonarea comercial a fost o form de patronaj generalizat n condiiile n care relaiile de pia au devenit dominante n reglarea circulaiei operei. Astfel, unele corporaii comerciale i industriale au preluat n
90
patronaj producia artistic n chip analog acelor curi i familii mecenale care comandau opere de art pentru propria lor folosin i posesiune. O dat cu aceste condiii de pia ncep s apar i primele forme de reclam. Patronajul public se bazeaz pe venituri obinute din impozite. Apare fenomenul interveniei unor instituii reprezentative n producia artei i se manifest i primele controverse privind legitimitatea acestei intervenii. Din toate aceste evoluii rezult c binomul artist-societate ncepea s fie intermediat de pia. Desigur c evoluia nu este strict liniar, ntruct mult vreme vor persista n cadre suprapuse att formele patronale, ct i cele de pia ale relaiilor artei cu societatea. La fel, n cazul formelor patronale i n cazul binomului artiti-pia pot fi ntlnite mai multe faze. Toate implic, ns, producia operelor pentru schimb monetar. Se disting, astfel, o faz artizanal, n care productorii dependeni i ofer opera pentru vnzare direct, productorul individual fiind dependent de piaa imediat, dar controlndu-i singur producia (este deci independent), i o faz postartizanal. Ipostaze sociale: a) una n care productorul vinde opera de art unui intermediar care se ocup de desfacere (distribuie); b) o alt situaie, n care productorul vinde opera unui intermediar-productor, care deci investete n cumprarea, reproducerea i desfacerea operei n scopul profitului, deschizndu-i calea relaiei directe cu piaa. Transformarea vnztorilor de carte n editori este reprezentativ pentru ambele situaii specifice acestui stadiu al binomului artist-societate (stadiul pieei). n acest stadiu, artistul i poate oferi munca pentru a produce opere de un tip anume cunoscut. n acest context, intr n cmpul cercetrii i analizei problema relaiei ntre responsabilitatea artistului i obligaia sau supunerea lui fa de un public sau o pia. Dar, nici forma artizanal, nici cea postartizanal ale binomului artist-societate n-au disprut o dat cu cealalt faz a pieei culturale (piaa profesional). n pictur, de exemplu, persist i forme artizanale i forme postartizanale: muli pictori care vnd cu prioritate unei galerii (aceasta se ocup cu vnzarea
91
operelor lor) se afl n faza distributiv. n muzic, persist nc operele comandate i relaiile postartizanale distributive, mai ales n operele orchestrale. n literatur, s-a generalizat faza postartizanal productiv (sistemul editurilor este general). Aceste schimbri sunt de altminteri semnificative pentru faza pieei profesionale n care crete capitalizarea intermediarilor productori, n sensul marilor case editoriale, i, de asemenea, sporete profesionalizarea ntre scriitori. Istoricete, transformrile pe acest plan (al relaiei artist-societate) sunt marcate de apariia copyright-ului (dreptul de autor) i drepturilor de inventator. n fapt, problema proprietii asupra operei devine acut n secolul al XIX-lea, o dat cu creterea posibilitilor de reproducere artistic. Prin copyright i drepturile de inventator, artistul devine participant activ la piaa operei sale. Condiiile sociale ale activitii artistice. Tipuri de activiti i tipuri de arte. Artele nu sunt rupte de restul activitilor omeneti. Chiar i atunci cnd, n artele moderne, legturile par absente, fenomenul ndeprtrii artei de cadrele sociale este, n realitate, un alt tip de apropiere a ei de realitate: arta aceasta i propune s conteste cadrele realului, pentru a-l ajuta pe om s descopere o alt matrice a sa (un alt model de structurare a realului). Cubismul este o prob nendoielnic n acest sens. Dar acesta este numai un tip de legtur dintre arte i celelalte regiuni ale existenei omeneti. n perspectiva genetico-morfologic se pot evidenia i legturi mai directe. Ch. Lalo consider c munca organizat sub form de meserie este cea care s-a impus artelor: aceasta a acionat asupra lor att ca act social, ct i ca necesitate material, nct influena muncii asupra artelor este foarte evident, mai ales n cazul artelor ritmului: muzica, poezia sau dansul, tocmai pentru c munca a fost una dintre sursele directe ale unui element esenial n artele micrii, poeziei i muzicii: ritmul msurat14. __________________
Ch. Lalo, Lart et la vie sociale, Octave et Gaston Doin, Paris, 1921, p. 14-15. 92
14
Meseriile industriale organizate i specializate au imprimat un alt ritm interior artelor dect au putut-o face, de exemplu, tipurile de munci arhaice sau cele specifice ciclului agriculturii. Ca fapt social, munca este totodat ritm colectiv, instituie tehnic i instituie moral i, ca atare, ea exercit profunde influene asupra artelor. n societile arhaice, arta se afl ntr-un real sincretism cu activitile practice ale omului. Referindu-se la un atare aspect, Ch. Lalo consider c munca, colectiv i organizat, devine fatalmente ritmic. Un efort violent este facilitat de o emisiune de voce nearticulat i aceasta marcheaz n chip excelent ritmul. Tocmai aceste condiii materiale au mijlocit naterea attor cntece populare ale muncii, speciale pentru fiecare meserie. Cntece de mar ale caravanelor, cntecele agrare etc.15. Treptat, o dat cu accentuarea diviziunii funciilor i cu generalizarea mainismului, caracterul de instituie tehnic a muncii a nghiit ritmul, care, astfel, a fost standardizat i fixat n operaii de ordin fizic, n angrenaje tehnice. Ritmul colectiv din activitatea oamenilor a devenit treptat un ritm tehnic fixat n angrenaje complexe, ceea ce a oferit noi semnificaii sociale muncii. Fenomenul vastelor desfurri umane, al ritmului colectiv influeneaz, hotrtor, n anumite arii ale planetei, personalitatea unor ample colectiviti naionale. O dat cu biruina muncilor industriale moderne se petrece ns un fapt sociologic nou: inversarea raportului dintre mijloace i scopuri; mijlocul i subordoneaz scopul i, astfel, munca strict instrumental, care face din om o anex a mainii i din societate o anex a capitalului i a marilor complexe tehnologice, a izbutit s dizloce hotrtor eul colectiv, atomiznd i masificnd societile omeneti. n aceast ordine de idei, diveri autori semnalau, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, anumite slbiciuni ale artei, derivate mai ales din separarea excesiv a artei de meserie, preconiznd rentoarcerea la aliana lor primar, descopereau __________________
15
Ibidem, p. 16. 93
diferenieri paralele ale formelor de art i formelor de meserii16. Aceti autori operau unele diferenieri n creaia artistic primitiv a populaiilor de agricultori, vntori sau pescari, la care semnalau, totui, n chip foarte inegal, darul observaiei ca trstur a luptei pentru existen, trstur ce conine, desigur, o parte de adevr. Ali autori considerau c arta popoarelor de pstori ar datora puin muncii lor specifice, care, datorit izolrii, nu le impunea o organizare ritmic. Cu toate acestea, nici activitile pstoreti nu sunt exceptate de la o organizare ritmic, aa cum arat att de convingtor Lucian Blaga, n viziunea cruia ritmicitatea este totui prezent ca un derivat al matricii stilistice. Astfel, n zestrea cultural a romnilor, ritmul ondulat (urcu-cobor, deal-vale) se dovedete a fi imprimat n diverse producii artistice, indiferent dac a aprut n cadrul culturii pastorale sau n ciclul agriculturii. n genere, nu se poate ignora o legtur direct ntre tipul activitii productive i tipul artelor. Este clar, de exemplu, legtura ntre cntecele i dansurile de canotaj i activitile de pescuit bazate pe aciunile comune care cer simetrie i ritm al micrilor i atitudinilor. Dac la pstorii nomazi nu se ntlnete o art arhitectural, n schimb sunt de consemnat, n cazul lor, bogate lucrri de estorie, tapiserie i marochinrie. Desigur c acest tip de legtur dintre art i munc slbete de ndat ce artistul se va desprinde din cmpul muncii colective. Moravuri economice i configuraia artelor. n civilizaiile tradiionale, cntecele, dansurile, serbrile celebreaz marile forme ale activitilor practice. n civilizaiile industriale, pe msur ce munca se specializeaz, asemenea dependene dispar. n acest caz, influena altor meserii asupra artelor nu se mai produce dect indirect, mai cu seam sub forma exigenelor publicului, care cere artitilor opere adaptate mentalitilor sale. Cnd o cooperaie de productori (meteugari) comanda un vitraliu, ornat cu elemente sugernd atributele organizrii acesteia sau meseriilor productive, pictorilor pe sticl li se __________________
Printre acei autori se numrau K. Bcher i E. Grosse, ale cror opinii erau examinate critic de Ch. Lalo n lucrarea citat (Lart et la vie sociale). 94
16
comandau subiectele, dar nicidecum tehnicile artei lor. La fel se petreceau lucrurile, de exemplu, cu un mare senior care comanda o cantat pentru o ceremonie de familie. Apariia de noi publicuri, i deci de noi receptori ai artei, a antrenat o transformare morfologic a artelor nsei. n sensul acesta, nflorirea artei portretului la pictorii olandezi din secolul al XVII-lea este puternic legat de expansiunea publicului burghez de comerciani i de proprietari n epoca respectiv. Portretele de familie sau de corporaii, scenele de gen popular etc. sunt rspunsurile artei la o cerere social nou, destul de presant i responsabil ntructva de expansiunea plasticii flamande n aceast perioad. Noile moravuri economice, noile practici etc., arat Ch. Lalo, au influenat nu numai subiectele artei, dar i tehnicile ei, cci nu vei putea picta o tabagie n acelai tonaliti, cu aceleai armonii de linii sau dup aceleai principii de compoziie, ca atunci cnd ai realiza o apoteoz (apothose)17. Mutaiile care s-au petrecut o dat cu Renaterea n ce privete mentalitile i atitudinile fa de principalele activiti umane au indus, n genere, schimbri corespunztoare n configuraia tematic i stilistic a artelor. O schimbare de moravuri economice n ceea ce privete domeniul agriculturii, de exemplu, a determinat nu numai scrierea acelei interesante cri despre guvernarea gospodriei a lui L. Battista Alberti (asemntoare cu anticul tratat agro-economic al lui Cato), dar, de asemenea, a declanat un adevrat reviriment al literaturii de gen pastoral. Ceea ce se petrecuse n epoca lui Augustus, cnd apar Horaiu i Virgiliu, se va repeta la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd se vor afirma Dellile, Bernardin de St. Pierre, Florian (pastoralistul) etc. Expansiunea mercantilismului nord-atlantic va genera nu numai noua doctrin a lui Ricardo, dar i o ntreag literatur de cltorii, exotic, precum aceea a lui Leconte de Lisle, Loti, Kipling, n genere toat literatura colonial. Expansiunea industrialismului, cu amploarea luptelor sociale, va declana un __________________
17
Ch. Lalo, op.cit., p. 28. 95
ciclu corespunztor n literatur i arte. Apare literatura lui Zola, George Sand etc.18. Este, aadar, posibil ordonarea ciclurilor artelor dup ciclurile practicilor i activitilor produciei materiale nonestetice. Ciclul raionalitii burgheze a gospodriei cu temelie agrar a ntreinut expansiunea genului pastoral, iar ciclul mercantilismului a generat o ampl literatur colonial; primul ciclu industrial a generat, ntre altele, naturalismul (Zola i alii). Desigur c o asemenea relaie genetic nu este nici pe departe strict linear, direct, ci mijlocit de o serie de ali factori nc insuficient cercetai. n sensul acesta apare un aspect foarte important al evoluiei artelor, care previne asupra unui determinism mecanicist. Este posibil, astfel, o schimbare revoluionar a moravurilor economice fr o manifestare corespunztoare n domeniul artelor, ceea ce dezvluie importana factorilor endogeni, a celor care in de specificul artelor. De exemplu, dei mercantilismul englez a preluat conducerea comercial i colonial a lumii de la cel olandez, totui n Anglia nu s-a resimit o expansiune a portretului de familie, n genere a artei portretului, similar cu arta flamanzilor. n schimb, Anglia va da cea mai larg i mai izbutit literatur colonial. Exemplele se pot nmuli. Cu toate acestea, relaia dintre meseriile anestetice i art nu poate fi contestat. Se poate, deci, conchide c multe forme sau gesturi estetice i datoreaz existena i caracteristicile specifice meseriilor anestetice care le-au inspirat. Dup cum remarc sociologi ai artei, cntecele de triumf, marurile militare au o alur pe care numai viaa i disciplina soldailor o fac posibil, n timp ce ritmul barcarolelor nu se potrivete dect marinarilor care triesc n condiii particulare. Industrialismul i artele. O dat cu ciclul industrial, produsele, artefactele umane se interpun ntre oameni i natura de mna nti i, ca atare, referenialul artei se va modifica n chip revoluionar. Natura ca atare ncepe a se retrage din cmpul datelor cu care opereaz artele, locul ei fiind luat de o lume intermediar, lumea mainilor, a produselor acestora, a __________________
18
Ibidem, p. 24.
96
aglomerrilor de locuine, a autostrzilor, a mijloacelor de comunicaie, a birourilor i mrfurilor. Aceast lume intermediar va deveni cmpul predilect de referine al artelor i ea explic, n mare msur, naterea picturii conceptuale, cum a fost caracterizat cubismul, care este tocmai reacia de tip analitic n formele lumii intermediare. n aceast ordine de idei, cum comenteaz criticii de art, este semnificativ structura de personalitate a lui Paul Klee, care, alturi de cubism, a influenat att de mult arta contemporan (deopotriv pe Wolf i Dubuffet, pe Stal i Mir, pe Mathieu i Zao Won Ki, pe Michaux i Singrs etc.). Lumea intermediar, cu artefactele ei, cu acea cultur amalgam n care teoriile neofreudiste se amestec, n aceeai minte, cu tehnici budiste, iar emisiunile despre mari personaliti ale istoriei sunt urmate, ntr-un mozaic greu de separat, de dosare celebre ale unor mari delincveni etc., etc., ntr-o asemenea lume, tipul de personalitate al lui Paul Klee pare ct se poate de reprezentativ. n interpretarea lui A. Gehlen, Paul Klee va sintetiza sfierile acestei lumi: ruperea de natura de mna nti se va mbina antinomic cu o reacie de contestare a cadrelor naturii de mna a doua, a naturii create de civilizaia industrial-urban. Cel ce-i portretizase logodna cu obiectivitatea, care trdeaz o inhibare i o rceal nefireti, va revrsa o subiectivitate rar n Fecioara n pom, pe care a desemnat-o el nsui ca pe o critic a burgheziei19. Alturi de ali reprezentani ai picturii abstracte, Paul Klee este semnificativ sociologic prin faptul c pictura sa poate fi interpretat ca o mrturie a unui nou tip de raport ntre om i natur, criticat deopotriv de teoriile ecologice, de filosofiile fiinei, de sociologiile radicale etc. Noua realitate figurativ a artelor contemporane este, aadar, reflexul unei mutaii foarte adnci a strategiilor antropologice de integrare a omului n natur. Arii i influene artistice. Circulaia operei. Arii de circulaie a fenomenelor socio-culturale. Relaia dintre art i con__________________
A. Gehlen, Imagini ale timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1974, p. 175-177. 97
19
diiile sociale capt uneori o form mediat de condiiile sociale ale meseriei artistice. Dup unele opinii larg mprtite, arta romantic a fost creat de acea categorie a artizanilor constructori i zugravi nomazi, a cror micare este responsabil, ntructva, de rspndirea ei pe cuprinsul Europei Occidentale. Astfel, dac civilizaia Europei feudale pare cnd pe deplin universal, cnd excesiv de particular, aceast aparent polarizare i are originea, nainte de toate, ntr-un sistem de comunicare pe ct de favorabil propagrii pe distane mari, pe att de refractar uniformizrii raporturilor societate-arte. Specificul social al arhitecturii n Evul Mediu face ca trsturile particulare ale unor familii de edificii s nu corespund ntotdeauna unui decupaj geografic, bazat pe criterii sociopolitice. Aceasta deoarece n lumea feudal constructorii aveau o poziie ambgu, nefiind nici cu adevrat sedentari, nici cu adevrat nomazi. Pe drumul lor de pendulare, ei trebuia s se supun att dorinei comanditarilor, ct i tradiiei locale, aplicnd ns, dincolo de aceste variaii, aceleai tehnici i aceleai criterii stilistice prin care au imprimat artei feudale o configuraie cu totul aparte. n arta romantic se afirm tendina pregnant de unitate, datorat difuziunii geografice a ctorva teme i practici, precum i de diversiti locale care merg pn acolo, nct ntre edificii aflate n geografii foarte apropiate unele de altele nu se discerne, cteodat, diversitatea de influene. Alteori, unitatea stilistic a artei romantice se explic prin fenomenul sociologic al societilor mictoare, fie c acestea erau alctuite de pelerini, fie de grupurile polarizate de marile trasee ale cruciadelor sau, pur i simplu, de zone difereniate dup recoltele anuale. Cele mai mari schimbri au aprut pe drumurile populate de o ntreag lume de pelerini, clerici sau laici, de negustori sau de rani fugind de mizerie i cutnd noi pmnturi de defriat, meteugari n cutare de lucru. Aa se explic de ce apar analogii frapante ntre edificii foarte ndeprtate, ca, de exemplu, Sainte-Foy din Conques, Saint-Sernin din Toulouse i Santiago da Compostela. Fenomenul acesta de mobilitate cultural cum l numete P. Sorokin este, aadar, dependent de fenomene sociale specifice. Dac se ine seama de faptul c trsturile stilistice ale unui
98
curent n arte nu se cristalizeaz i nu se generalizeaz dect treptat, nct se poate delimita un fenomen de maturizare stilistic a operelor, apare evident importana acestor fenomene sociologice n explicarea culturii. Un capitol semnificativ al sociologiei artelor se refer tocmai la atare fenomene de mobilitate cultural, care genereaz uneori configuraii de geografie cultural surprinztoare. Cu timpul, gruprile naionale suscit, evident, grupri artistice, existnd astfel o pictur romneasc, francez, flamand etc., o literatur rus, german, englez etc., o muzic italian, scandinav, spaniol etc. Dar frontierele politice nu sunt obligatoriu i frontierele pentru influenele artistice. Vitalitatea stilistic arhaic-rneasc a sculpturii brncuiene a cucerit lumea. Este una dintre acele forme de cucerire cultural a lumii de ctre romni, dup cum influena grecilor este una din cuceririle culturale cele mai vechi ale lumii europene de ctre un popor mic. i dac s-ar ine cont de influena cretin ieit din folclorul rural ebraic, evident, este vorba de un alt caz de cucerire cultural care nu se afl sub incidena marginilor politice20. n procesul de dezvoltare-maturizare i generalizare a unui cmp stilistic intervin i influene extraestetice, dar se produc i ample procese de mobilitate cultural, expresie a unui proces de deplasare spaial orizontal i vertical (n spaiul sociocultural) a obiectelor cultural-artistice, antrennd mutaii estetice. Un asemenea proces de mobilitate vertical se petrece n Italia din Quatrocento, unde, precum arat P. Francastel, pictura i-a luat materialul de accesorii figurative din activitile populare. Acelai material de accesorii apare i n teatrul acelei epoci. n acest sens, Francastel se refer la piese precum castelul i turnul, tronul, templul, pavilionul, arcul i poarta, coloana, muntele, grota, nava, arborele, fntna, carul, monstrul etc. Acestea, scrie el, sunt mprumutate (printr-un proces de mobilitate cultural, n.n. A.B.) de la figurarea teatral din evul __________________
Nicolae Iorga, Hotare i spaii naionale, Conferine la Vlenii de Munte, 1938. 99
20
mediu. n ele se suprapun semnificaii contradictorii. Cretinismul i-a pus pecetea pe aceste teme, dar ele au o origine pgn21. Se contureaz, astfel, un proces de mobilitate cultural, de circulaie a temelor i obiectelor plastice, dintr-un orizont istoric n altul, dintr-un sistem de semnificaii n altul, dintr-o arie n alta i, nu n cele din urm, dintr-un cmp stilistic n altul. De exemplu, templul din Sposalizia de Rafael este un indiciu foarte precis n raport cu scena logodnei fecioarei, pentru un contemporan. Dar, acelai templu, n alt sistem, ar putea semnifica altceva: templul lui Solomon sau al lui Apolo; n cutare vas grecesc el evoc Crima Medeei, ntr-o zi va semnifica templul lui Amor22 etc. Fenomenul acesta, remarcat de Francastel, este semnificativ pentru micarea artelor plastice i a teatrului timp de 200 de ani, n aria Renaterii italiene, unde att teatrul din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, ct i din secolul al XV-lea utilizeaz un material de accesorii emblematice care demonstreaz originea totodat greco-latin i cretin pe care a cptat-o prin intermediul picturii. Este sugestiv transformarea figurativ a Baldachinului, care ngduie a se vedea dedesubtul su un proces de mobilitate cultural-artistic a obiectului. Baldachinul, precizeaz Francastel, este semnul suveranitii i al puterii regale. Ca i el, acoperiul este un semn de demnitate. El se gsete asociat cu tema Naterii Mntuitorului (a se vedea Naterea Mntuitorului a lui Botticelli i Pierro della Francesca). Mai trziu, caracterul rustic al acoperiului se atenueaz (se poate remarca transformarea obiectului figurativ n cursul circulaiei sale dinspre mediul extraestetic, practic i politic, spre cel estetic al picturii propriu-zise, n.n. A.B.). n opere ca ndrumarea pstorilor (a lui Botticelli, 1500), orice urm de decor de iesle a disprut. A mai rmas doar un acoperi fr valoare ritual sau folcloric. Ne aflm pe punctul n care realitatea primitiv a obiectului a disprut, conteaz numai arabescul __________________
P. Francastel, Realitate figurativ. Elemente structurale de sociologia artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, p. 288. 22 Ibidem, p. 290. 100
21
i semnificaia, care rezult nu din realismul reprezentrii, ci dintr-un joc abstract de recunoatere (s.n. A.B.)23. Aadar, fenomenul emblemelor este necesar, nu numai n construcia obiectului cultural, ci i, dup aceea, n recunoaterea lui. Altfel, un astfel de accesoriu, precum acoperiul lui Perugino, n-ar avea nici o putere evocatoare, n absena realismului materialului accesoriu. i chiar dac tabloul ar impresiona, el ar fi lipsit de o mare parte din valoarea lui simbolic. Istoricii artei constat c unele din accesoriile picturii din Quatrocento, provenind dintr-un fond tradiional comun de obiecte servind spectacolelor sacre, urmeaz n secolul al XV-lea o evoluie care, n ansamblu, face din accesorii embleme pure, lipsite de corporalitate. Mobilitatea obiectului figurativ duce, cu timpul, la reprezentarea de lucruri vzute, nu i de pure fantezii, de capriciu. Obiectul figurativ provine prin mobilitate cultural, dintr-un mediu extraestetic, exprimnd semnificaii subordonate unui cmp plastic ireductibil, profund individualizat estetic prin fora stilistic personal a pictorului renascentist. n aceeai situaie se plaseaz i alte obiecte figurative, precum stnca din tablourile lui Paolo Uccello, n care grotele evoc nite stnci de carton, fr raport de perspectiv cu fondul sau primul plan. Totodat, mediul serbrilor populare din Quatrocento a fost canalul de circulaie a obiectului plastic, calea prin care un obiect extraestetic s-a transformat n obiect artistic, luat din materialul ceremoniilor publice ale cetii. Deci, se poate spune c o parte din drumul operei a fost parcurs de ctre creatorul colectiv, iar o alta, de ctre actul creator individualizat. Aici se ivete ntrebarea dac fr aceast ntlnire a drumurilor, fr aceast mobilitate cultural care deplaseaz obiectul din cadrul su social (colectiv) n cadrul su plastic propriu-zis, ar fi fost posibile recunoaterea i receptarea operei plastice. Probabil c nu. n orice caz, caracterul deschis, public, cotidian, al plasticii renascentiste, n opoziie cu caracterul savant i elitar al multor opere plastice moderne, s-ar putea explica printr-o schimbare a cmpului de mobilitate __________________
23
Ibidem, p. 292. 101
cultural a obiectului plastic. Dup Francastel, marea majoritate a operelor din Quatrocento sunt legate de ciclul srbtorilor populare. Multe dintre acestea s-au nscut ele nsele printr-un proces de mobilitate vertical de sus n jos, cci descind din vechea dram liturgic. Ieite definitiv din biseric, ele au devenit form de activitate comun, ca fotbalul n Anglia, observ Francastel. n parte, resortul punerii n micare a acestor obiecte, de la mediul serbrii populare spre cadrul tabloului, este i de ordin politic. De aceea, referindu-se la rolul confreriilor din cetile italiene, autorul consemneaz c multe dintre aceste confrerii au comandat tablouri i au ordonat serbri votive. Studiind compoziia pictural Miracolul Ostiei de Uccello, Francastel a dovedit c aceast oper avea ca origine reprezentarea unui mister parizian, celebrat n Italia cu scopul incitrii principilor, prin intermediul confreriilor, la cruciada dorit de Papa. Din aceeai demonstraie analitic rezult c geneza teatrului modern trebuie urmrit istoric, de la serbrile populare, semilaice, la speculaiile plastice ale pictorilor n jurul desfurrii episoadelor n spaiul cu adncime, fundalul. Ideea fundalului aciunii, a spaiului, a dus la teatrul modern, care substituie, ca spectacol de interior, spectacolul strzii. Publicul istoric i circulaia operei. Mobilitatea cultural a obiectelor artistice a fost, aadar, procesul care a mediat o ampl transformare a cadrului de existen i de manifestare social a artei nsi. Este greu de presupus c fr aceast ampl deplasare a obiectelor din domeniul extraestetic n cel artistic, din cadrul unei manifestri culturale n cadrul altei manifestri (cum a fost n cazul deplasrii temei carului din cmpul ceremonial n cel plastic-figurativ) s-ar fi produs o ampl mutaie a locului i rolului artei n societate o dat cu Renaterea. Fenomenele acestea de mobilitate cultural au un rol extrem de important n cristalizarea tipurilor de public cultural. n acest proces se produc ample reinterpretri ale obiectelor socioculturale, precum i profunde modificri ale publicurilor. Astfel, c de la o epoc la alta se schimb natura i denumirea publicului cultural: de la publicul cetii, al comunei libere, al maselor de
102
oreni, oameni liberi, trgovei, rani etc. i pn la publicurile dispersate ale televizorului, care omogenizeaz cultural categorii de o larg diversitate socioeconomic i geografic. Procesul de mobilitate cultural ne ngduie s valorificm, de pild, rolul unor categorii marginale de populaie n creaia colectiv a culturii, cum ar fi, de pild, acea ptur marginal de oameni din Roma antic plebea care a contribuit la creaia unor forme culturale de mare amploare n Evul Mediu, mijlocind apariia teatrului ca reprezentare deschis, formul diferit de teatrul antic. Ca atare, orice grup social, ptur, stare social este creatoare de obiecte culturale proprii i de moduri specifice ale difuziunii. Masele de oameni din oraele italiene ale Renaterii au creat serbarea popular ca tip specific de difuziune a obiectelor culturale, fr de care nu s-ar fi putut desvri nici formula teatrului cult i nici impunerea n spaiul plastic a unor obiecte emblematice, cum sunt cele figurative. Dar ce este un obiect cultural? Pentru a lmuri aceast chestiune, se impune a examina cteva dintre teoriile sociologice care au adus contribuii remarcabile la clarificarea sensurilor obiectului n societatea modern. Chestiunea devine cu att mai important, cu ct mobilitatea obiectelor n lumea modern a luat forma invadrii mediului uman. Raportul cu obiectul ca bun cultural capt adeseori forme arhitecturale, ca n cazul ataamentului nevrotic pentru obiecte. n alte cazuri, circulaia obiectului nu este dictat de legile cmpului stilistic, ci de legi sociologice strine de cmpul artei. Acumularea unor obiecte artistice numai pentru a face recunoscut social o ierarhie reprezint un astfel de fenomen. Cucerirea unei poziii sociale, de pild, poate provoca o acumulare ostentativ de obiecte artistice (cri i tablouri), ca semn de recunoatere a respectivei poziii. n felul acesta, obiectul cultural este forat s-i lepede funcia cultural originar (de obiect de cultur), transformndu-se ntr-un semn al poziiei sociale a posesorului. Obiectul cultural devine un obiect lene, un obiect inutil. Iat, aadar, un alt sens al mobilitii culturale: circulaia obiectului artistic nu este
103
numai dinspre cmpul extraestetic spre cel estetic, ci i invers: dinspre cmpul estetic spre unul extraestetic. Sociologia a demistificat ceea ce s-ar putea numi fetiismul pedagogic al obiectului cultural. Simpla posesie a acestui obiect nu este suficient pentru a face din el un obiect cultural activ. Este necesar ca agentul posesor s ntrein raporturi active cu obiectul artistic, nu pasive, cum se ntmpl adesea. Cumprtorul care, de pild, achiziioneaz Critica facultii de judecare a lui Immanuel Kant, fr a fi mpins la cumprare de un raport activ cu opera filosofului, este un exemplu de canal prin care obiectul cultural (opera lui Kant n acest caz) este deplasat dintr-un cmp cultural ntr-unul extracultural. Din obiect cultural util el devine un obiect lene redus la funcii de decorare a statutului social al cumprtorului. Cel care a lmurit aceast chestiune este Th. Veblen, sociolog englez, ntr-o lucrare celebr, intitulat Teoria clasei de loisir. Extrem de interesant este circulaia obiectului o dat cu apariia mijloacelor de comunicare n mas. Ilustrativ pentru acest tip de circulaie este publicitatea. Aceasta asociaz fiecrui obiect o tem ideologic, dndu-i astfel o dubl existen, real i imaginar. Deci, obiectul circul mbrcat ntr-o imagine publicitar, care poate crea dorina, plcerea. Astfel, din obiect indiferent acesta poate deveni, graie imaginii publicitare, obiect dorit, obiect plcut. S-a creat ns cadrul de manifestare a unei logici a corporalului, a senzorialului, diferit de logica clasic, intelectual. Comunicarea cu obiectul se desfoar n primul plan al ei, n cel al senzorialitii pure. Obiectul i pierde suportul axiologic i din obiect frumos devine, n genere, obiect bun de consumat, ntr-o form ori alta. Aceast schimbare amenin statutul cultural al omului, ntruct comprim spaiul simbolic al obiectului cultural, lrgind, n compensaie, spaiul senzualist al raportului de plcere cu obiectul. n zona de strict sociologie a mobilitii obiectului cultural, cel care a ncercat, ntre primii, s fundamenteze o teorie a acestui proces a fost Pitirim Sorokin. Ocupndu-se de mobilitatea i difuziunea fenomenelor socio-culturale n spaiul social i fizic, el a ncercat s surprind anumite uniformiti ale acestor procese.
104
Cercetarea mobilitii culturale (circulaia operei). Sorokin a stabilit urmtoarele patru tipuri de uniformiti ale proceselor de mobilitate cultural: 1) spaial, obiectele culturale i valorile sunt n continu micare i schimbare a poziiei n spaiul fizic i social; 2) calitativ, obiectele se schimb prin nenumrate ci, astfel c noul devine vechi, puternicul slab, plcutul indiferent etc.; 3) cantitativ, un proces de cretere-descretere sau de stare pe loc (staionar) a fenomenelor socioculturale, fie c e vorba despre mode, credine, stiluri culturale etc., fiind posibil stabilirea uniformitii n ordine cantitativ; 4) temporal, schimbri sincronizate sau decalaje, accelerate sau cu un ritm lent, luri nainte (protocronii) sau rmneri n urm (katacronii). Obiectele socioculturale circul, i schimb poziiile n spaiul fizic, ca i n cel social. Ele migreaz, se deplaseaz dintr-un loc n altul, de la un grup la altul, n sus i n jos, nainte i napoi, n universuri socioculturale diversificate i stratificate etc.; rochiile scurte, radio-ul, cada de baie, jazz-ul i rujul de buze, Beethoven i simfoniile sale, tarifele protecioniste i sistemele filosofice, acestea toate i alte obiecte culturale i valori circul se deplaseaz, i schimb locul, consider Sorokin. Difuzarea ca tip de proces de mobilitate cultural se bazeaz pe multiplicarea unei valori i pe mprtierea acestor copii n arii largi. Cum remarc sociologul, acest proces relev multiplicarea valorii ntr-un centru i multiplicarea ei n mai multe centre. n ambele cazuri, multiplicarea este urmat de o migraie, de difuziunea valorii (obiectului cultural) n arii populare. Exist, aadar, o ntreag ramur a sociologiei culturii care cerceteaz i stabilete: 1) drumurile sau liniile pe care se mic sau floteaz lucrurile sociale i valorile (drumuri orizontale, verticale etc.); 2) direciile acestei micri (sunt univoce sau reprezint un curent biunivoc?); 3) cum cltoresc obiectele culturale: numai n forma elementelor simple, a trsturilor singulare ale unei culturi mai largi, sau se deplaseaz ntregi conglomerate ori sisteme culturale?; 4) ce se ntmpl cu elementele, conglomeratele sau sistemele culturale n procesul mobilitii? Sufer schimbri? Se destructureaz? Se consolideaz? etc.; 5) din ce raiuni unele obiecte culturale devin, n procesul
105
circulaiei, best-sellers, iar altele rmn poor-sellers? Altfel spus, de ce unele au succes i se mic accelerat, iar altele nu au succes i se deplaseaz lent? De ce aceeai valoare are succes ntr-o arie, dar nu are n alta?; 6) ce se ntmpl cnd dou continente culturale intr n contact reciproc? Ce probleme incumb migraia continental sau global a unei culturi?; 7) care dintre valorile aflate n proces de circulaie de la o arie la alta penetreaz (se infiltreaz) n noua arie cele tehnice, cele economice, cele politice sau altele?; 8) unde, cum (i de ce acolo) se nasc noile sisteme culturale? etc. Din aceast perspectiv a sociologiei culturii se desprinde un real program analitic (configurat de Sorokin), apt a explica tiinific dinamica proceselor de mobilitate a obiectelor culturale.
III.3. SOCIOLOGIA OPEREI DE ART
Universul i pedagogia operei de art. Creaia artistic poate fi cercetat n fenomenologia ei, adic independent de relaiile ei de spaiu i timp. Pe de alt parte, se poate nainta spre nfiarea felului n care opera se constituie n spaiu, adic spre nfiarea principalelor categorii ale formei. n acest demers se impune ns i cercetarea conexiunilor operei n spaiul social. Altfel spus, este necesar descifrarea analitic a legturilor operei cu celelalte opere produse de om i a aciunii lor asupra fiecrui individ ca i a legturilor imediate dintre viaa operei (cu momentele ei: de la natere i pn la existena ei matur n cicluri socioistorice nencheiate vreodat) i toate condiiile sociale ale acestei viei att de neasemuit. Cu totul semnificat devine i cercetarea destinului operei n timp, a modului n care se afirm, triete i moare, uneori renvie, a nencetatelor oscilaii ale vitalitii operei artistice consider Tudor Vianu24. Prin urmare, nivelurile constitutive ale operei devin niveluri analitice ale acesteia: a) fenomenologia operei; b) morfologia operei; c) sociologia operei; d) istoria operei. __________________
24
Tudor Vianu, Opere, vol. VII, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 511.
106
n interesul su, opera cuprinde toate aceste niveluri i nu poate fi neleas dect pe baza analizei tuturor acestora. La rndul su, fiecare nivel convoac gnoseologic, totdeauna, un grup de tiine pentru a-i constitui aparatul teoretic explicativ al realitii operei. Nu exist, deci, explicaie pur sociologic etc., ci o explicaie predominant sociologic sau predominant psihologic etc. n general, specializarea i izolarea au constituit relele timpurilor moderne, ducnd la antagonismele dintre tiin i spirit, natur i om, estetic i etic, art i societate sau la afirmarea independenei lor, cum apreciaz Petru Comarnescu25. Opera este prin excelen calea unificrii acestora, drumul depirii acelei triri pe compartimente sau pe felii bine i hotrt circumscrise de timp. Opera ngduie ieirea din contiina separaiei adevrurilor i tiinelor, iar uneori, ca n cazul lui Brncui, opera este calea de depire a acelui att de pgubitor dualism dintre om i natur, natur i artificialitate. Sociologia nu are, deci, de urmat calea acestei separaii dect atunci cnd este ea nsi artificial, pozitivist (mecanicist i aistorist, static). ndeobte, teoreticienii sunt de acord s trateze lumea operelor n chip unitar, ncadrnd-o n civilizaie, precum ceva artificial, cu totul distinct de natur. O asemenea separaie duce, evident, la concluzii artificiale. n fapt, i n lumea omului, a societii exist forme naturale. nfiarea omului este natural, pe cnd limbajul poate fi artificial, societatea este natural, pe cnd statul poate fi artificial. Opera cere, aadar, ba chiar se bazeaz pe integrarea fenomenelor etice i estetice n unitatea realitii. Examinnd esena operei din perspectiva acestui raport, Tudor Vianu susinea c opera de art este, pe de o parte, un fapt natural, ilustrnd o for activ n ntreaga serie a formelor i proceselor naturii, iar pe de alta, ea este ceva izolat de natur i opus ei, ca tot ceea ce este produsul tehnicii omeneti. Acest dualism l determin pe Tudor Vianu s exclud din estetic ceea ce alii consider categoria __________________
Petru Comarnescu, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, Prefa, p.8. n continuare, pentru ideile expuse vezi Capitolul 1, Natur i artificialitate, p. 11-28 i studiul Valoarea romneasc i universal a sculpturii lui C. Brncui, p. 365-385. 107
25
frumosului natural, dei n cazul sculpturii brncuiene ncorporarea esenelor cosmice n formele artei este tocmai expresia unei lecii a naturii. Modurile de unificare a naturii i culturii n cadrul operei sunt de o ampl diversitate: de la Leonardo, care trece naturalul n artificial, i pn, spre exemplu, la Zola, care recunoate, asemenea impresionitilor, nsemntatea temperamentului n redarea naturii. n toate aceste experiene de unificare a realului, att pe dimensiunea lui spaial, ct i pe cea temporal, trebuie inut seama c natura nsi mbrac diverse nelesuri: realitate metafizic, realitate empiric i peisaj, dup opinia lui Petru Comarnescu. Interpretarea acestei relaii ntre natur i spirit, ntre lumea extern i contiin, ntre numen i fenomen poate cpta sensuri unificatoare ca n concepia lui Goethe i a lui Nietzsche, comentat de Octavian Vuia. La Nietzsche nu mai struie deosebirea kantian dintre fenomen i numen. Fenomenul, care nseamn originar, dezvluire, ne dezvluie tocmai esena lucrurilor. Manifestrile, aadar, nu sunt nite epifenomene. Nu exist deosebire de natur ntre miez i coaj n lume. Ci toate, astfel cum crede i Goethe, formeaz o unitate organic. Lumea este, prin urmare, o aparen. Ce suntem noi atunci? Nu reducem omul ns la ceva cu totul facil, la o aparen n sensul cel mai vulgar? Omul este creator, este artist. Iat lumea lui...26. Opera este calea prin care unitatea realului se mplinete ntr-un chip exemplar i ea devine receptacolul unei exigene care transcende clasa a crei tendin o exprim. Aceste concluzii sunt evideniate de diveri sociologi ai artei. Unul dintre acetia, L. Goldmann, raportnd tragediile lui Racine i cugetarea lui Pascal, de exemplu, la contiina posibil a nobilimii de rob, reduce istoria obiectiv la una subiectiv de clas, ignornd astfel c aceste opere sunt, n esena lor, mai curnd formele prin care se manifest trezirea istoric a burgheziei franceze n contextul realului istoric, n toat complexitatea i unitatea acelei etape istorice. __________________
26
Apud P. Comarnescu, Kalokagathon, p. 22.
108
n fapt, liniaritatea conflictelor dintre datorie i pasiune nu este altceva dect prelungirea literar a conflictului dintre raionalismul liberal (cartezian) i istoria complex, real i contradictorie a ntregii societi franceze (i, ntr-un anume sens, europene occidentale). Acest conflict istoric real, traversat de contiina social francez, este simetric reflectat fie c este nsi calea exemplar a acestei uniti, fie c este o dramatic sau tragic deconspirare a ruperii unitii. Din perspectiv, sociologia operei de art poate demonstra cum i de ce creatori de art diferii, precum Flaubert i Dostoievski, stau sub semnul aceleiai uniti originare ca i Goethe, Brncui sau Gauguin, iar creaia ajunge la deformarea subiectiv a naturii, pentru nevoile compoziiei, pentru a exprima dispoziii i stri luntrice ale creatorului operei. Sociologia operei este, deci, sociologia raportului social cu opera, ca raport supus exigenei de unitate a realului. Un grup social este, prin esena lui social, doar parte, element separat, n schimb, prin raportul cu opera, el capt nelesul ntregului. Opera este, deci, supus condiionrii grupului social (clasa social, de pild), dar nu poate fi numai simpla expresie (arta-expresie sau arta-tendin) a realitii exclusive a acestui grup. Este, de aceea, ndreptit a susine c opera exprim pedagogia ntregului, pedagogia operei, neputnd fi redus la pedagogia unui grup. Ca atare, orice demers de sociologie a culturii trebuie utilizat ca sociologie a operei, iar opera admis n universalitatea ei ca expresie a unitii realului, unitate n care sociologia este numai un unghi de privire, extrem de important pentru cunoaterea destinului social al operei, dar nu singurul. Mediu social, tipologie, oper. Studiu de caz: Brncui. Tentativa de explicare a operei prin recursul la determinismul de clas a provocat o celebr polemic n epoc ntre Petre Pandrea i Petru Comarnescu. Pentru nevoile didactice ale nelegerii raportului dintre cadrul social-istoric i opera de art, se impune a prezenta mai nti modelul de analiz sociologic al lui Petre Pandrea. Prima operaie pe care o face acesta este una de sociologie a marilor individualiti, o metod de studiere direct, pe viu, a
109
oamenilor mari ai oraului european (H. Mann, Carl Schmidt, E. Kaufmann, P. Morand etc.). Acest tip de abordare permitea o fixare sintetic a profilului su de cercettor n formare: curiozitatea i orgoliul m conduceau diabolic pe filiera snobismului. Era poate i meteahna duioas a colarului balcanooriental, dornic de a strnge n hambarele memoriei tot felul de imagini, idei, peisagii (adunate, cum mrturisete Pandrea, din conversaiile cultural-sociologice ale lui F. Lefvre, publicate n Les Nouvelles Litteraires). Dar, ntlnirea cu Brncui i capodopera acestuia vor determina o restructurare a concepiei i metodologiei proprii, ntruct opera i creatorul nu pot fi nelese adecvat dect ntr-o comunitate cultural cu cercettorul lor, sensul i importana acestei teze rezultnd cu limpezime din concluzia potrivit creia este clar c nu poi s scrii i s nelegi dect oamenii nrudii fizionomic, sociologic sau spiritual (s.n. A.B.)27. Aadar, cea dinti primejdie a sociologului artei (i n genere a oricrui teoretician) este snobismul, care, n accepiunea lui Pandrea, reprezint o participare superficial la o comunitate cultural eterogen de care nu te leag afiniti elective i nluntrul creia trieti fenomenul artistic ntr-un mod superficial. Prin urmare, contactul bazat pe afiniti elective cu o comunitate cultural determin o restructurare metodologic echivalent cu o maturizare metodologic i teoretic. n acest context, apare cu necesitate recursul la un anumit decupaj sociologic: delimitarea curentului cultural i a grupului cultural n care s-a ncadrat creatorul. Profesionalmente, scrie Pandrea, Brncui fcea parte din grupul de statuari BarlachArhipenko BourdelleMestroviciRodin (cu Balzacul su), dar ntregul modernism european n arta plastic i liric a avut n sculptorul romn un ferment i un precursor. Aadar, n concepia lui Pandrea, Brncui este capul de serie al modernismului european. Istoricii artei au consemnat cum i de ce capodo__________________
Petre Pandrea, Brncui, Amintiri i geneze, Editura Meridiane, Bucureti, 1967, p. 98-99. 110
27
perele ovoide ale lui Brncui nu reprezint doar o deschidere de orizont pentru plastica european, ci trimit adnc, n trecut, la oul de aur, care n mitologia indian plutete deasupra apelor reprezentnd soarele. Operaia de decupare sociologic a grupului artistic la care a participat creatorul, relev, n cazul lui Brncui, sculptor romn, prezena simultan i comuniunea artistic a unor Guillaume Apollinaire, Bracque, Picasso, Matisse, ori compozitorul muzical Erik Satie, grup ce aducea un frisson nouveau n plastica, n lirica i muzicalitatea continentului. Un alt decupaj sociologic se refer la mediul de geografie cultural n care a aprut capodopera. n aceast privin, sociologia culturii a operat pn acum cu geografii culturale statice. Procednd n acelai mod, Pandrea circumscrie geografia cultural a capodoperei brncuiene n aria geografiei fizice a vecintilor. Exist ns o mare deosebire ntre vecintile geografice i vecintile culturale. n sensul acesta, capodoperei brncuiene i sunt tot att de familiare mediul culturii indiene, ca i mediul cultural egiptean ori cel al civilizaiei daco-romane a pietrei i lemnului. Decupajul lui Petre Pandrea este unul static: prin tradiii i fore creatoare suntem ncadrai de milenii n Europa Central i Europa sud-estic, n preajma Balcanului. Acest decupaj ns este nencptor pentru o capodoper ca aceea eminescian, cantemirean ori aceea a lui Brncui. Aa cum continu Petru Comarnescu, la Brncui, oul a fost naintea psrii, dar amndou sunt legate de o cauzalitate metafizic, inspirat probabil de miturile Orientului. n mitologia indian oul de aur care plutete deasupra apelor este soarele care rsare. La greci Leda d natere unui ou n urma legturii cu Zeus, metamorfozat n lebd. Din acest ou iau via Castor i Pollux, gemeni cu destine diferite dar cu suprapmntean devoiune. Poate c i oule roii de Pati, tradiionale rii noastre, s fi inspirat pe Brncui ca simbol al primverii, al creaiei, al lumii, sculptorul dnd oului sensul de act generativ unic, precum ranul l nroete, poate pentru a semnifica fora-i solar, actul minunat al creaiei. Tematica aceasta ia diferite metamorfoze n
111
viziunea brncuian, la fel de semnificative i plurale ca i n mitologia miastr a popoarelor ariene28. n acest caz, geografia de referin a capodoperei este mult mai larg dect aceea a Europei centrale i sud-estice. Pe deasupra, o cultur ca aceea care-l d pe Brncui nu poate fi redus, cu nici un chip, la tipologia omului pitoresc i nici la tema unui arhaism pasiv. Aceast problem trimite direct la chestiunea potenei culturilor de arie mic, a spiritualitii naiunilor mici, care se pot ridica, dup forele intrinseci celulare, n zona torid a concurenei i a contribuiei internaionale pentru formularea stilului unic al epocii respective, indiferent de naiuni, care triesc concomitent momentul istoric, dup cum consider Petre Pandrea, n opinia cruia decupajele sociologice trebuie extinse pn la delimitarea ariilor de circulaie a creatorilor i a influenelor. n acest spirit, de la Xenopol (teoria istoriei, care pune bazele unei distincii, ce va face carier n epistemologia european, ntre Naturwissenschaften i Geisteswissenschaften), culminnd cu Brncui se poate ilustra seria de contribuii romneti la Europa cult. Sculptorul romn a anticipat mersul artelor europene, l-a influenat hotrtor pe un Wilhelm Lehmbruk, cel ce a ilustrat att de profund reacia mpotriva sculpturii picturale a impresionistului Rodin i a celei neoclasice i academice. Influena lui Brncui asupra lui Lehmbruk a fost stabilit de Paul Wertheim, n 1923: n faa acestui cap (Muza adormit), trebuie s te gndeti la Lehmbruk, care, cum trebuie acum s presupunem, a primit un hotrtor stimulent de la Brncui. Am vzut fotografii ale unei mari figuri a lui Brncui, din anii 1908, 1909, pe care Lehmbruk a cunoscut-o i care, desigur, a contribuit, ca i sculptura primitiv-gotic, la creaiunea sa ngenuncheata29. Istoria artei consemneaz c Brncui este precursorul cubismului i al constructivismului: Mersul lui firesc nainte a coincis cu napoierea altora. Pentru c o dat sincronismul dintre __________________
Petru Comarnescu, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 379. 29 Ibidem, p. 381 Valoarea romneasc i universal a sculpturii lui C. Brncui. 112
28
noi i Europa ne are pe noi naintai hotrtori n sculptura modern. Cubismul, constructivismul, naturalismul l au precursor, iar, prin vitalitatea i autenticitatea lui de adevrat om al naturii, Brncui este superior majoritii cubitilor care au procedat adesea intelectual i prin opoziie pentru a iei din declinul sensibilitii. Ceea ce la el a fost aciune conform cu firea lui i a neamului su, la ceilali e mai mult o reaciune experimental30 . Prin opera sa novatoare, sculptorul romn nscrie unei miraculoase creaii organice naturalismul elementar, dacismul aspru i dur, hieratismul spiritualizat al Bizanului, visurile pure ale Orientului, rnismul romnesc, esoterismul inginerilor egipteni, nzuina babilonian a templului Baal etc. Toate acestea l arat pe Brncui ca fiind un reper original al spiritului omenesc, iarcoloanele fr sfrit dezvluie o geografie cultural de ampl desfurare istoric, n avntare ctre infinitul lumii. S-a observat c decupajul sociologic implic i biografia creatorului, al crui nucleu de personalitate este un mister mai uor de luminat cu genetica, cu psihologia abisal i ndeosebi cu sociologia formaiei personalitii artistice, adic, la drept vorbind, uneori cu spia neamului, absolut sigur cu clasa, cu copilria i cu adolescena lor31, cum afirm Petre Pandrea. Se nelege, uneori, decupajele sociologice ale operei pot cuprinde n aceeai unitate stilistic personaliti artistice provenite din clase sociale opuse. Este cazul lui Brncui i al Anei de Noailles (principes Brncoveanu), care au temperament nrudit, sociologie analog, extaze similare, un nisus formativus aproape identic, dup convingerile lui Petre Pandrea, care, naintnd n demonstraia sa socioantropologic, scrie c tipul uman antropologic al lui Brncui i al Anei de Noailles sunt nrudite, absente pe malurile Senei, dar absolut comune pe malurile Jiilor i ale Olteului, nct, n atare situaii, decupaje etno-naionale, regionale (cum este Oltenia) par a fi mult mai adecvate pentru a explica structura stilistic __________________
30 31
Ibidem, p. 384. Petre Pandrea, op.cit., p. 104. 113
i chiar destinul artistic al celor doi sau al unor alte cazuri asemntoare: ntr-o zi de var priveam de la mic distan o ranc btrioar din Mrgriteti, cu mna pus vizier spre Olte i cu alta sprijinit de pridvor, recunoscnd uimit pe Ana mea de Noailles punndu-i binoclu la ochi ntr-o sal de festiviti diplomatice la Paris, sprijinindu-se n loje cu mna mic pe braul preedintelui de consiliu Leon Blum, comunicndu-i cu vioiciune rezultatul explorrilor. Iar exemplare cu fizionomia brncuian ca soi, veri sau frai ai btrnei rnci de pe pridvorul Mrgritetilor gseti cu sutele n provincia Olteniei. Fiziognomic i antropologic nu am nici o ndoial asupra destinului identic i asupra stirpei comune ntre Ana i Constantin32. O prines Brncoveanu i un sculptor Brncui i au unitatea de destin i artistic ntr-o unitate istoric foarte adnc, aceea care a unit destinul ranului romn cu al Brncoveanului n acelai devotament fa de ara ntreag unit, deasupra despririlor de clase sociale, ntr-o comunitate de destin istoric. Aceast comunitate de destin istoric reprezint o categorie sociologic (deci, un decupaj) care are o putere explicativ pentru oper adeseori mult mai adnc dect mediul de clas. Migraia i arta. Urmrind firele demonstraiei lui Petre Pandrea, rezult o anumit relaie sau influen a migraiei omului creator n zonele unde se deplaseaz. Astfel, dup opinia lui Pandrea, ntre Pasrea miastr, de exemplu, i fenomenul migratoriu, att de propriu oltenilor (ca urmare a unui excedent demografic permanent), ar exista o legtur. Altfel spus, spiritul migratorului oltean este propriu att unui migrator oarecare, ct i creatorului Miastrei i, deci, ar explica naterea acestei opere. Opera, n cazul acesta, se afl ntr-o strns dependen de biografia creatorului (cum ar fi ntre viaa i opera lui Jack London) i, prin biografia social a lui Brncui, s-ar putea dovedi i legtura operei cu mediul social de acas. Aceasta nseamn a distinge ntre biografia social i personalitatea cultural a creatorului i, totodat, a ine seama c mediul social nu __________________
32
Ibidem, p.107.
114
este totuna cu mediul cultural al formaiei unui creator, n sensul c un creator poate participa la un mediu de cultur la care nu particip grupul su de apartenen. Pentru a susine derivarea operei din spiritul migrator oltenesc, n care desluete dorina spre perfeciune i ideal, Pandrea are grij s particularizeze fenomenul: migraiunea olteneasc nu se ncadreaz n fuga satului spre ora, fenomen caracteristic secolului al XX-lea n toat Europa. Aici sunt tradiiuni mai vechi. Oltenii au plecat de acas nc de pe vremea lui Mihai Viteazul i au populat Timocul srbesc i bulgresc33. Urmrirea acestui fir care leag direct opera de biografia creatorului su trimite la unul dintre momentele semnificative ale acestei biografii, i anume la desrarea lui Brncui, moment care, n mic, reproduce trsturile fenomenului migratoriu oltenesc. Desrarea este, n accepiunea lui Petre Pandrea, fenomenul plecrii (cu prsire definitiv ori provizorie) de pe pmntul natal. Desrarea ar fi avut, consider Pandrea, efecte n opera lui Brncui, iar pentru a nelege mai adnc aceast legtur se aduc n discuie ipoteza anarhismului rnesc, stratul de arhaitate rneasc al operei. Relaia dintre arhaismul rnesc oltean i doctrina anarhismului european ar putea s reprezinte principala ax explicativ a operei brncuiene, consider exegetul, notnd c exist deosebiri ntre desrare i dezrdcinare. n categoria desrrii, Pandrea include i migraia alternativ (plecri cu ntoarceri repetate, cum sunt specializrile afar din mediul natal sau afar din ar). Desratul este un migrant care nu-i pierde rdcinile pmntului natal niciodat, aa cum se ntmpl dezrdcinatului. Aceasta este principala diferen ntre cele dou tipuri de migrani. Unul, desratul, i pstreaz nc rdcinile, cellalt, dezrdcinatul, i le smulge. Aplicnd aceast distincie la studenii romni aflai n strintate, n vremea lui, Petre Pandrea aduce precizri tipologice de ordin psihologic i ideologic: studentul romn dezrdcinat umbl dup cutarea adevrului gol-golu. El vrea o teorie, __________________
33
Ibidem, p. 121. 115
o doctrin, o ideologie, o credin nou. Caut adevrul suprem, altul dect al rii lui i fr nici o contingen cu ara lui. Acest adevr ar vrea el s-l ia la subioar i s vin cu el n ar, s-l arate primitivilor si compatrioi, s-i epateze, s cucereasc puterea i poziiile de comand (...). Studentul romn desrat procedeaz altminteri: el tie c nu poate gsi idolul acolo, fiindc sau nu mai sunt idoli, sau idolii pot fi gsii i n regiunea lui de batin (...). Studentul dezrdcinat este un nostalgic i un sentimental. Studentul desrat este un robust intelectual cu tendin spre universalizare, citete autori diferii i contradictorii (...), fuge de platitudinile superioare i le ironizeaz acerb, tie s se gospodreasc i gospodrete pe alii... Studentul desrat pretinde c dac zgrii pojghia sentimentalitii dezrdcinatului dai imediat peste bestialitate. Dezrdcinatul admir, invidiaz, dispreuiete pe desrat. Desratul are mil, compasiune, uneori consideraie i n genere dispreuiete pe dezrdcinat. Dezrdcinarea i desrarea au avut efecte antinomice n arta i literatura romn34. n aceast abordare, conceptul de desrare este unul psihologic, descrie psihologia migrantului, dar, sociologic, se refer, n genere, la acele fenomene de migraie numite migraie alternant, adic cele n care, de regul, plecarea este urmat de ntoarcere, iar atunci cnd e urmat de stabilire n locurile sosirii, nu provoac pierderea rdcinilor pmntului natal (rii) ca n cazul dezrdcinatului. Fenomenul desrrii (deci, al prsirii pmntului natal) cuprinde, prin urmare, nu numai migraiile internaionale, dar i pe cele interne, cum sunt cele provocate de industrializare i, deci, de formare de noi centre demografice. n art i literatur, desrarea a provocat, att stilistic, ct i tematic, alte efecte dect dezrdcinarea. Dezrdcinarea este sintetizat psihologic i stilistic n lumea personagiilor minore, de scurt respiraie (cum sunt i cele ale literaturii lui I. Al. BrtescuVoineti). Tema dezrdcinrii rurale a fost curent pentru literatorii de categoria a doua (...). Tema era i fals: ruralii __________________
34
Ibidem, p. 125.
116
notri s-au ancorat comod n lumea citadin de vreme ce oraele erau un fel de mahalale i prea puin ceti moderne cu asfalt. Intelectualii dezrdcinai se resemnau s ajung vagmistri ori birocrai parazitari. Industrializarea i formarea de noi centre demografice i comerciale au provocat o desrare ntr-o proporie remarcabil, ale crei efecte culturale s-ar oglindi n nostalgia legendei i n tehnica aburit de lirism i sentimentalitate a primitivitii. Sociologic i politic, rentoarcerile la lumile legendare n literatura romneasc n-au fost ntotdeauna un curent reacionar, ci un curent protestatar mpotriva lumii burgheze, curent care se ncadreaz n micarea european a primitivismului, acel primitivism decadent, care a descoperit muzica neagr i a declanat arta plastic negroid35 . Tradiie i modernitate. n teoria artei au existat susineri potrivit crora trecutul, tradiiile culturale au alimentat nnoirile. Aa a fost cazul curentului european al modernismului, fapt istoric ce le-a ngduit unor sociologi s formuleze teza caracterului revoluionar al tradiiei. Redescoperirea acesteia poate, desigur, genera inovaii culturale, dar aceasta depinde de o serie de mprejurri, de condiii obiective i subiective, n care se cuprind contextele social-istorice ca i biografiile, experiena i tririle creatorilor, orizontul lor estetic. Sunt cazuri cnd acest orizont coboar adnc n trecut, adoptnd cultural-artistic epoci foarte vechi, pentru a inova n modernitate. Despre asemenea ntoarceri creatoare s-a discutat i n cultura romn. Astfel, Petre Pandrea scria despre urmele trecutului istoric n creaia lui Brncui, iar Petru Comarnescu i rspundea sugernd anumite amendamente i nuane n caracterizarea operei brncuiene. Astfel, Petru Comarnescu releva c, n analiza lui Pandrea, curentul artistic al primitivismului legendar, prezent la Brncui, nu este izolat n cultura i arta romneasc, fiind regsit la Caragiale, Sadoveanu, Minulescu, Adrian Maniu sau Tudor Arghezi. Dar concluzia ce se poate trage dintr-o atare analiz este numai aceea c fenomenul migrator al desrrii ar putea explica tendina spre redescoperirea trecutului probat i n sculptura brncuian. ns numai __________________
35
Ibidem, p. 125-126. 117
att, consider Comarnescu, apreciind c procesul pozitiv al naterii capodoperei st nc departe de o explicaie mulumitoare, dat fiind c traiectoria biografiei artistului, situaia lui sociologic nu explic prin ele nsele geneza capodoperei. Puterea real a explicaiei sociologice a fenomenului artistic, inclusiv n cazul lui Brncui, este evident, subliniaz Comarnescu, adugnd c, pentru nelegerea profund a universalitii operei unui sculptor genial venit din Oltenia, este totdeauna necesar demersul unitar, n care sociologia face corp comun cu istoria, cu antropologia modelelor umane i cu estetica, urmnd ca aceast mbinare s nu fie neleas pozitivist, aa cum o prezint unii reprezentani ai aa-numitelor abordri interdisciplinare. Pornind de la o caracteristic a societii romneti, i anume c aceasta se afla nc n prima faz a individualismului, imediat dup ieirea din colectivismul rural, Pandrea este n drept, din punct de vedere sociologic, apreciaz Comarnescu, s aplice categoria individualismului anarhic sau pe aceea a arhaismului rnesc n cercetarea celui ce tocmai a ieit din vechiul colectivism. Dar, cum calea operei este tocmai calea ctre o unitate mai adnc a lumii n toate aspectele ei inclusiv istorice, universul operei dezvluie o unitate care coboar profund n istorie. Ionel Jianu, alt exeget al creaiei brncuiene, scria c raportul dintre om i natur este att de strns i de intim legat n concepia lui Brncui, nct rnduiala oamenilor ar trebui s urmeze pilda naturii. Oamenii nu se neleg, spunea Brncui, pentru c rnduiala lor e n form de piramid. Toi se mbulzesc s ajung la vrf i unul l mpinge pe cellalt ca s-i ia locul. Ar fi mult mai firesc ca rnduiala oamenilor s fie orizontal, asemenea firelor de gru care se desfoar pe ntinsul lanului i primesc, toate la fel, i btaia vntului, i aria soarelui, i ploaia, i lumina, i binecuvntarea cerului. Brncui preciza pur i simplu egalitatea i fraternitatea ntre oameni...36. __________________
Ionel Jianu, Constantin Brncui. Viaa i opera. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p.105-106. 118
36
Raporturile dintre tipurile de activiti umane i tipurile de art capt caractere evidente n relaia dintre civilizaia romneasc a pietrei i lemnului i sculptura brncuian. Valorile tradiiei reverbereaz n unitatea istoric a civilizaiei materiale i a culturii. Reputai istorici ai artei aaz n orizontul aceleiai atitudini artistice comuniti neolitice, mari civilizaii agricole, arhitectonica Egiptului antic, o parte din sculptura lui Brncui, H. Moore etc. Cum scrie Petru Comarnescu, naturalismul lui Brncui este dincolo de naturalismul animalier al realitilor pictori paleolitici, dar nu i dincolo de frumuseea animalelor, de forma lor originar: Oul i pasrea vor fi i primele teme fundamentale ale sculpturii lui. El nu caut, ca Rodin, jocul suprafeelor i al aparenelor vizuale, ci forma originar, anorganic i organic, esena structurii, funciunea originar a formelor. El e mai apropiat de lumea neoliticului n care apar i vasele preistorice, forme minunate, mpodobite geometric, ca minuniile de la Cucutenii Iailor neoliticul a fost continuat de civilizaia de piatr i lemn a dacilor n care sculptorul contemporan se regsete. Primitivismul su e echilibrat, cuminte, luminos, aproape potolit de orice pornire slbatic sau brutal, asemenea lumii satului romnesc, rbdtoare n creaiile ei ca i natura. Brncui sap piatra i cioplete lemnul su, lustruiete metalul cu rbdarea unui ran cruia nu-i e team de noaptea pdurii i de fugrnicia clipelor37. Sculptura lui Brncui exprim unitatea istoric a omului din epoca dacic i pn n contemporaneitate, iar n atitudinea artistului n faa lemnului, a pietrei etc. se citete un tip de atitudine generic, valabil deopotriv pentru cel care, prin sculptura lui, a cucerit lumea, pornind de la Gorjul romnesc, ct i pentru ranul ale crui structuri sufleteti le duce la mplinire artistic. Aceeai tehnic i aceeai atitudine n faa pietrei i a lemnului se regsete n civilizaia strvechilor daci, la ranii romni, dar i n sculptura lui Brncui. De aceea, se poate vorbi despre vitalitatea tradiiei, despre un bloc istoric n i prin care __________________
Petru Comarnescu, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 371. 119
37
pot supravieui n istorie uniti de civilizaie omeneasc. Asemenea uniti de civilizaie omeneasc i pot atinge perfeciunea pe o latur a lor, n momente foarte distanate de timp, tradiiile reprezentnd un izvor mereu viu. Izbnda artistic a lui Brncui nu poate fi neleas dect dac este raportat la unitatea de civilizaie istoric, la momente culturale desprite n timp, ntr-o mare diversitate de expresii, create n sensul naturii, nu mpotriva ei, n sensul binelui pentru om, fr a strni ecouri simbolice de factur malefic. O sculptur ca aceea brncuian nu ar putea primi explicaii, nelesuri totalizatoare, dect dac este integrat unor asemenea trainice i strvechi complexe de civilizaie omeneasc, numite de unii cercettori blocuri istorice. Din aceast perspectiv, consideraiile lui Petru Comarnescu au cptat, mai degrab, un orizont comparativ dect unul genetic, de sociologie istoric a culturii i civilizaiei. ns numai procednd n acest al doilea mod se poate nelege c o sculptur ca aceea a lui Brncui este expresia sintetic a unei istorii a civilizaiei umane care, dei cu o vechime de mii de ani, i dezvluie astzi, n secolul al XXI-lea, permanena i totodat caracterul de model exemplar, cu un mesaj peren. Sculptura lui Brncui, deci, relanseaz mesajul etern valabil pe care istoria societilor omeneti l-a fixat n cte o sintez cum este un asemenea bloc istoric sau complex civilizaional. Numai caracterul su de unitate i de integralitate poate releva semnificaia sa transistoric i profunzimea temporal a mesajului brncuian. El vine dintr-o strvechime de mii de ani i proiecteaz orizonturi viitoare nebnuite. Arta lui Brncui este att de grea de nelepciunea timpului istoric, nct n faa ei lumile regionale ale planetei au capitulat. La muzeul Gugenheim din New-York, la muzeul Pompidou din Paris, n cele dou metropole mari ale Americii i Europei, mesajul lui Brncui este mereu transmis generaiilor. Constantin Brncui, dovedete Comarnescu, este urmaul ridictorilor de monumente care exprim puterea i dinuirea naturii, iar sculptura lui se arat organic legat nu doar de neolitic, ci i de civilizaia de piatr i lemn a dacilor i, prin aceasta, de lumea satului romnesc, rbdtoare n creaiile ei ca i natura.
120
Dar i cu Egiptul are legturi organice sculptura brncuian. Cu Egiptul, precizeaz Comarnescu, ea are n comun unele trsturi spirituale i altele tehnice: Desigur, Brncui nu are trufia faraonilor i credina de a dura n faa morii. Din aceast pricin, arta lui nu are monumentalitatea aceea uria i oarecum sfidtoare fa de om i apropiat de orizontul tainic. Pietrele, lemnele i metalele romnului vor, ns, s dureze ct i este dat lumii acesteia trectoare, asociindu-i durata de durata elementelor celor mai rezistente din geologia milenar i industria modern. Drzenia lui de ran daco-roman (s.n. A.B.) nu are orgoliul conductorilor egipteni, dar are destul din credina lor n viaa granitului i a materialelor rezistente. Petru Comarnescu relateaz o mrturisire direct a lui Brncui n ce privete credo-ul su artistic: ne povestea n toamna anului 1938, cnd l-am cunoscut mai bine, c, odinioar, i se comandase un monument al lui Spiru Haret. El a rspuns c nu nelege s fac statuia unui domn n redingot, socotind c mai vrednic de neuitarea lui Haret ar fi fost o form pur care s ncnte ochiul privitorului, moment abstract care odat cu bucuria contemplrii lui s fie i o pomenire a aceluia n curtea cruia este ridicat. La noi n ar ne spune sculptorul oamenii ridic n amintirea lui Ion cte o fntn i Ion este astfel mai vrednic pomenit de-a lungul anilor dect i s-ar arta chipul n piatr38. n arta lui Brncui, frumosul natural i frumosul artistic triesc ntr-o tainic unitate. Brncui este omartist universal n form romneasc, expresia unui bloc istoric universal. Creaia lui constituie una dintre acele dovezi ale istoriei c omul poate fi ntreg pe orice meridian al planetei, indiferent c aparine unei culturi de arie mare sau unei culturi de arie mic. Sociologic, artistul, sculptorul Brncui nu poate fi neles dect prin sociologia blocurilor istorice, ca tipuri de formaiuni mari ale istoriei, iar arta lui ntruchipeaz una dintre probele netgduite c spiritul i cultura romneasc sunt un receptacul miraculos al universalitii creatorului. __________________
38
Ibidem. 121
III.4. SOCIOLOGIA TIINEI SFER A SOCIOLOGIEI CULTURII
tiina ca fapt de civilizaie i ca mod de cunoatere. Una dintre direciile care aduc lmuriri noi asupra nelesurilor atribuite tiinificului ca gen de cunoatere i ca parte component a culturii este aceea a sociologiei cunoaterii. De peste 100 de ani, tiina a luat conducerea n raport cu celelalte ramuri ale culturii, consacrnd astfel biruina spiritului pozitiv n cultura modern, impunerea sa ca tendin spiritual dominant n cultura uman. n ierarhiile valorilor, societatea modern aaz pe primul loc tiina (fapt observat, ntre alii, i de ctre filosoful romn Tudor Vianu), ceea ce i-a permis lui Max Scheler s considere tiina ca expresie a ethosului societii occidentale (structura de valori ale aciunii sociale). Aceast biruin este, poate, faptul de civilizaie cel mai important n istoria modern, avnd statutul unui fapt macrostructural (alturi de alte asemenea fapte macrostructurale). n aceast viziune, contribuiile specifice sociologiei cunoaterii vin s ntemeieze explicaiile cu privire la manifestarea acestui fapt i de aceea ele trebuie ncadrate oricrei abordri de sociologie a tiinei ca ramur a sociologiei culturii. Cei care au ncercat s explice sociologic evoluia n mers ascendent a tiinei ca fapt cultural macrostructural n epoca modern au fost, ntre primii, K. Marx, Fr. Engels, Max Scheler, Max Weber, E. Durkheim, John Bernal, iar n Romnia, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Eugeniu Sperania etc. Esena tiinei ca tip de cunoatere i ca fapt cultural macrostructural rezult din recunoaterea adevrului c tiina este una dintre dimensiunile de baz ale societii i culturii moderne. Din acest unghi de abordare a tiinei, sociologia cunoaterii i a tiinei (ca tip de cunoatere particular) devine chiar un instrument politic ntruct ar oferi baza oricror politici culturale i ar reprezenta o metod de rezolvare a conflictelor ideologice care predominau n Germania Weimarului imediat dup primul rzboi mondial. Ea ngduie politicienilor
122
implicai n aceste conflicte s-i vad limitele propriilor lor concepii i puncte de vedere39. Sociologia cunoaterii ofer cadrul i metoda depirii unei concepii politice unilaterale prin intermediul unei Weltanschauung analysis care ar arta determinarea de clas a acestei concepii. Aa cum remarc sociologul englez P. Hamilton, cu autoritatea lui tiinific, Max Scheler a interpretat raionalismul tiinei ca o consecin a atomizrii sociale moderne a vechilor stri de Volk i Gemeinschaft (cu spiritualitatea lor) care au caracterizat societatea european precapitalist. Punctul de vedere sociologic apare, astfel, ca mult mai potrivit pentru explicaia apariiei unui fapt istoric de o asemenea amploare cum este manifestarea tiinei ca fapt creator de destin istoric n societile moderne. n concepia lui Max Scheler, tiina fiind, deopotriv, expresia unui ethos colectiv i a unei voine colective orientate de spiritul raionalist, cunoaterea este determinat de factori materiali i de factori ideali. Dup sociologul german, constituirea unei sociologii a cunoaterii (Wissenssoziologie) era absolut necesar, ntruct aceast nou disciplin putea servi elitei conductoare pentru a regla ordinea social. Prin ceea ce el a numit viziunea perspectival, Scheler a sperat c elita conductoare va fi capabil s selecteze adevrul din fiecare perspectiv social, devenind capabil s integreze adevrurile ntr-un program social ce ar ctiga acordul tuturor cetenilor. Sociologia cunoaterii ar putea astfel s devin o alt form de ciment social; ea va nzestra clasa conductoare cu capacitatea de a menine societatea unit i de a o dirija conform unor opiuni. Apare, deci, clar rolul unei sociologii a tiinei ca instrument servind edificrii programelor sociale iniiate de ctre o clas diriguitoare n cadrul unei societi date. Impunnd distincia ntre construciile artificiale produse de un proces intelectual contient i acele concepii naturale corespunznd unor mentaliti culturale de baz ale societilor, Max Scheler __________________
P. Hamilton, Knowledge and social structure. An introduction. Routledge and Kegan Paul, 1974, p. 75. 123
39
caut rdcina oricrui tip de cunoatere n asemenea mentaliti i, astfel, propune teza unei rdcini sociale directe a tuturor tipurilor de cunoatere, inclusiv a celei tiinifice. ntruct aceste viziuni asupra lumii (Weltanschauung) se schimb foarte ncet n timp, ele pot explica dinamica mai rapid a altor forme de cunoatere. Potrivit concepiei lui Scheler, la baza acestor viziuni relative asupra lumii exist o viziune a lumii neschimbat, care reprezint esena cunoaterii i gndirii umane i care poate fi cunoscut numai prin metode fenomenologice, Sociologia cunoaterii servete, ca atare, tocmai cercetrii valorii cognitive obiective a acestor Weltanschauung. Ea are dou categorii de baz: sufletul grupului i spiritul de grup. Sufletul grupului este tocmai acel Weltanschauung relativ natural la care ne-am referit i este compus din cntece folclorice, limb popular, obiceiuri, reguli i religii populare aparinnd societii. Spiritul de grup ceea ce Scheler numise construcii artificiale sau viziuni despre lume inculcate prin educaie cuprinde cultura relativ sistematizat i sofisticat, statul, legislaia, limbajul, educaia, filosofia, arta i tiina. Se vede, aadar, n concepia lui Scheler c tiina face parte din categoria acelor construcii artificiale purttoare de viziuni asupra lumii i edificate pe temelia a ceea ce s-ar putea numi cultur popular, ncercnd s transpunem termenul su de Weltanschauung natural. Pe de alt parte, ns, concepia sa este puternic marcat de un elitism nedisimulat, care marcheaz nsi viziunea sa asupra sociologiei cunoaterii. Sociologia cunoaterii cerceteaz, n primul rnd, fluxul cunoaterii de la vrful societii spre baz i determin modul de distribuie a acestei cunoateri n cadrul diverselor grupuri i straturi; totodat, ea studiaz modalitile n care aceast distribuie este organizat de ctre societate. n concepia lui Scheler, exist o structur fix a cunoaterii umane, care constituie o constant a minii umane, iar caracterul sociologic al oricrei cunoateri, al tuturor formelor de gndire, percepie, cogniie este indubitabil, conchide Scheler. n teoria lui, formele actelor mentale prin care cunoaterea e dobndit sunt ntotdeauna i n mod necesar sociologic condi124
ionate, adic determinate de structura societii. Aadar, la selecia obiectelor cunoaterii particip perspectiva interesului dominant dintr-o societate, iar structura societii condiioneaz formele actelor mentale prin care se realizeaz cunoaterea. Punctul de vedere sociologic este, deci, luntric oricrui proces de cunoatere, inclusiv cunoaterii tiinifice. ntruct n concepia lui Scheler orice cunoatere sistematizat este purttoarea unei viziuni despre lume relativ artificial, el propune o tipologie a acestor viziuni despre lume ordonate dup gradul lor de artificialitate: Cele mai puin artificiale: 1) mit i legend; 2) limb popular; 3) cunoatere religioas; 4) cunoatere mistic; 5) cunoatere metafizic-filosofic; 6) cunoaterea pozitiv a matematicilor tiinelor naturale. Cele mai artificiale: 7) cunoaterea tehnologic. Viziunile cele mai puin artificiale sunt i cele mai puin deschise la schimbare i invers, Scheler dezvoltnd o teorie evoluionist, potrivit creia pe msur ce societile devin mai complexe i i dezvolt resursele lor materiale, se constituie i sisteme de cunoatere mai difereniate. ntre impulsurile evoluiei i procesul evoluiei cognitive exist un paralelism relevant. Astfel, teoria impulsului creterii culturale arat c dezvoltarea tiinei este corelat pozitiv preponderent cu impulsul pentru profitul economic (deci, cu un impuls economic). n modelul lui Scheler, exist trei tipuri de impulsuri reprezentnd trei tipuri de factori ai evoluiei sociale: 1. n faza predominat de relaiile de snge (sau de rudenie), cunoaterea e limitat. 2. n faza predominat de factorii puterii politice (voina de putere), ca factori independeni ai evoluiei, energiile sunt dirijate spre activiti privind eficacitatea statului. 3. Abia n faza n care economia este, cauzal, primul factor care determin evenimentele se deschid porile spiritului i se dezvolt expansiv tiina (s.n. A.B.). Dar Max Scheler atrage atenia asupra codeterminrii factorilor materiali i ideali n micarea cunoaterii: actualizarea ideilor ntr-o societate este determinat de condiiile materiale predominante, selecia lor ca obiecte de cunoatere
125
este determinat de valorile i scopurile grupului dominant. Elitele preiau astfel elementele lumii ideilor i le disemineaz n masa imitativ, achiziia de ctre mase a acestor idei fiind dependent de doi factori: ethosul lor cultural general i structura rezidual a impulsurilor lor40. Ca atare, orice sociologie a cunoaterii trebuie s cuprind referine la aceste trei elemente: viziunile asupra lumii, impulsurile i elementele sociale structurale. Astfel, actul istoric este, la Scheler, procesul de unificare ntre spirit (lipsit de poten, fr baz energetic) i instinct (sau impuls), care este puternic, dar lipsit de direcie. n felul acesta, istoria este actul prin care o lume natural amorf dobndete un trm ideal normativ i acest proces reclam n cel mai nalt grad contribuia sociologiei cunoaterii. Fr a accepta ideea lui Scheler c exist n gndirea uman o instan care permite transcenderea tuturor ideologiilor de clas i perspectivelor de interese, este de reinut totui, din sociologia acestuia, ideea rolului claselor sociale, care funcioneaz ca factori mecanisme de selecie a obiectelor cunoaterii i a atitudinilor. Scheler a mers pn acolo nct a propus diferenieri ntre tendinele evolutive i cognitive ale claselor inferioare i superioare, ncercnd s arate de ce masele sunt radicale i elitele conductoare conservatoare: Tendinele clasei inferioare: 1) contiina timpului prospectiv; 2) accent pe devenire; 3) concepie mecanicist asupra lumii; 4) realism filosofic; 5) materialism; 6) inductivism; 7) pragmatism; 8) optimism cu privire la viitor; 9) cutarea i cercetarea contradiciilor; 10) accent pe mediu. Tendinele clasei superioare: 1) contiina timpului retrospectiv; 2) accent pe fiin; 3) concepia teologic a lumii; 4) idealism filosofic; 5) spiritualism; 6) deductivism; 7) intelectualism; 8) pesimism cu privire la viitor; 9) cutarea armoniilor; 10) accent pe ereditate.41 __________________
Ibidem, p. 82. Cf. M. Scheler, Die Wissenformen und die Gesellschaft, Leipzig, 1926, Berne, 1960, vezi sistematizarea lui P. Hamilton, n op.cit., p. 83-84. 126
41 40
Scheler nu arat cum se dezvolt aceste tendine, el se limiteaz numai la a arta c ele sunt nclinaii generale respectate i urmate incontient. n ciuda clarificrii teoreticspeculative a unor aspecte legate de natura social a procesului i modurilor cognitive, Scheler este totui un sociolog elitist. Nu ntmpltor, el a fost considerat apologet i ideolog al culturii germane elitiste. Sociologia sa are un caracter speculativ i prin aceea c nu izbutete s determine operaional conexiunile dintre cunoatere i structurile sociale, din pricina cum arat Hamilton teoriei sale esenialiste asupra adevrului care este situat pe un trm al realitii absolut i empiric inaccesibil i, ca atare, aceast teorie poate funciona numai n cadrul unei discuii strict filosofice. Perspectiva deschis de Max Scheler este util pentru a consemna faptul c sociologia tiinei este strns corelat cu sociologia cunoaterii. Sociologia cunoaterii este una dintre perspectivele de abordare a sociologiei tiinei, astfel nct, ntr-un atare cadru, putem analiza tiina ca form specific de cunoatere care, prin actul seleciei obiectivelor cercetrii, prin ritmul dezvoltrii, prin elementele metateoretice (valori, norme, idei-ghid, modele de rezolvare, factori stilistici, opiuni metodologice), este legat de o anumit structur social, de clase sociale specifice, de programele sociale ale politicilor dirijate de ctre clasele conductoare ntr-o societate dat. Desigur c relaia dintre dezvoltarea tiinei i societate are ntotdeauna un coninut social-istoric concret. n aceast relaie nu trebuie suprasolicitat, dar nici ignorat dependena tiinei de mecanismele sociale. tiina i micarea istoric a societii europene. (Studiu de caz). Producia conceptual a tiinei este producia unei epoci determinate, are un caracter istorico-procesual. Aceast producie angajeaz fore i ageni istorici reali, a cror activitate este element al vieii social-economice a ntregii colectiviti. Ca urmare, e posibil existena unor corelaii (pozitive ori negative) ntre performanele acestor activiti i valoarea tiinific global, ori numai valoarea unor produse ale tiinei. Bunoar, aa cum atest Ilya Prigogine i Isabelle Stengers,
127
Galilei i urmaii si pun aceleai probleme ca i constructorii de maini medievali, dar se detaeaz de tiina acestora, prea fidel complexitii empirice, pentru a decreta cu ajutorul lui Dumnezeu simplitatea lumii i universalitatea idealizrilor care se supun procedurii experimentale42. Aceast corelaie nu este ns direct. n plus, pentru a se elibera de ineriile tiinei constructorilor de maini medievali i pentru a izbuti s-i cldeasc o baz experimental adecvat, noua tiin a fost nevoit s destrame vechiul tablou al lumii, cel aristotelic, care nfia o lume armonioas, ordonat, ierarhic i raional i care era prea autonom, prea complex i difereniat calitativ pentru a fi exprimat prin modelarea matematic. Noua tiin avea nevoie de un tablou n care natura s aib idealitate matematic, s fie susceptibil de msur i de calcul. Aceast relativ desprindere a evoluiei tiinei moderne de practica meteugarilor medievali a fost posibil ns, ntre altele, i printr-un fenomen de rezonan (form specific a corelaiei sus-amintite) dintre sistemul tiinei i alte sisteme de valori ale societii, cum ar fi cel al miturilor. Aa cum arat aceiai doi analiti tiinifici ai tiinei, edificarea metodei experimentale, pivot al tiinei moderne, a fost dublat de o convingere particular, o convingere metafizic, ce intra ntr-o puternic rezonan cu mitul. n concepia iniial a tiinei moderne, care se baza pe experiment, participau dou imagini mitice: aceea a lumii-ceasornic i aceea a lumii-main (a naturii autonome). Ceasornicul este un mecanism construit, supus unei raionaliti exterioare lui, unui plan realizat orbete de mecanismele lui. Lumea-ceasornic conine o metafor care amintete de Dumnezeu, Ceasornicul fiind creatorul raional al unei naturi autonome. n acelai mod, un oarecare numr de metafore i evaluri ale tiinei clasice sugereaz ideea c la nceputurile ei s-a stabilit o rezonan ntre discursul teologic i activitatea experimental de edificare a teoriei i msurii, o rezonan care ar fi putut s __________________
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1984, p.80. 128
42
contribuie la amplificarea i consolidarea preteniei dup care oamenii de tiin sunt pe cale de a descoperi secretul mainii universale43. Fr a contesta acest fenomen de sinergism ntre diversele sisteme de valori n raport cu progresul unuia dintre ele, este de remarcat c Prigogine i Stengers scap din vedere o idee fundamental: rezonana, la care ei se refer, ntre discursul teologic i cel al tiinei se explic tocmai prin caracterul nc nedezvoltat al noilor fore productive, care, ntr-adevr, mijloceau dezvoltarea tiinei nsi. Postulatul fundamental al unei sociologii a tiinei este acela dup care tiina este n mod primar i determinant legat de sistemul forelor de producie i de cel al relaiilor de producie (structurile sociale). Acestea influeneaz hotrtor istoria extern a tiinei. Lucrul este recunoscut de ctre cei doi autori, dar ideea rmne nc departe de sensurile ei fundamentale. n viziune tiinific, tocmai suprimarea constrngerilor spirituale religioase (chiar dac iniial aceasta s-a petrecut n forme i procese tot religioase, aa cum a fost Reforma, ori chiar aa cum s-a ntmplat cu micarea tiinei n perioada sa de ntemeiere, cnd apar numeroase referine la religie ca mijloc de a face oamenii s cread i s accepte speculaiile) a declanat creativitatea generalizat care a pregtit epoca Renaterii. ntregul secol al XVII-lea, aa cum consider W. Sombart, este epoca meseriailor de proiecte.. de prin anii 1680 arta i secretul fabricrii proiectelor s-au afirmat pentru prima dat n lume. Importana cu totul aparte a noilor structuri sociale care apar la sfritul Evului Mediu pentru dezvoltarea tiinei i a spiritului tiinific se oglindete n faptul c productorii de inovaii, meteugarii i intelectualii, fiind, n mare parte, liberi, au deplin independen n raport cu formele de dominaie medieval, nct se comport ca liberi ntreprinztori, ca furitori de proiecte n cutarea unor protectori (Sombart), care s le rentabilizeze descoperirile, punndu-le deci n exploa__________________
43
Ibidem, p. 73. 129
tare. Abia corelaia dintre structurile sociale proprii Europei acelei vremi (n care se afirma deja o societate activ, preocupat de comer etc.) i micarea tiinei este n msur s explice dezvoltarea inovatoare a tiinei moderne n primele sale stadii. Pentru a dezvlui trsturile tiinei ca fapt de civilizaie, se impune a invoca unul dintre momentele istorice n care se pot zri aceste trsturi, momentul relansrii tiinei europene. Folosirea studiului de caz este, n aceast situaie, extrem de fructuoas, ntruct permite mbinarea elementului intuitiv (concretistoric) cu cel teoretic n lmurirea didactic a unei chestiuni de sociologie a tiinei ca fapt de civilizaie. Momentul ales (secolele XVI-XVII) permite nelegerea rolului istoric al tiinei i totodat ngduie sesizarea contribuiei tiinei la constituirea unui mecanism istoric de expansiune a civilizaiei europene, care, n acest caz, este mercantilismul. Acest studiu de caz istoric aduce clarificri asupra modului n care tiina se articuleaz culturii, n general, contribuind hotrtor la progresul societilor omeneti. Micarea tiinei ascult indubitabil de micarea structurilor sociale, iar procesul trecerii de la civilizaii universaliste, imperiale, bazate pe sisteme de culturi religioase, pe adevruri speculative sau relevate, pe filosofii morale ale Antichitii i apoi Evului Mediu, la o civilizaie a culturilor naionale, locale, a multiplelor suveraniti, a creat modelul lansat n Occidentul european de civilizaia capitalist ce a generat o nou ordine istoric, aezat pe relaii economice de tip nou. Epoca monarhilor luminai este i epoca regimurilor de protecie a tiinelor, astfel nct noul impuls colectiv aprut n istorie instinctul ntreprinderii i al ctigului nelimitat va reprezenta infrastructura psihologic a omului european i va susine orice iniiativ ndreptat spre satisfacerea acestui instinct, deci, inclusiv iniiativa tiinific. Cele dou mari perioade de explozie a tiinelor, cea a tiinelor Antichitii i cea a expansiunii noii tiine, n cadrul civilizaiei occidentale a Europei, sunt perioade de nlare a culturilor i autonomiilor naionale. S lum drept ghid i criteriu de clasificare a perioadelor istorice modelul eonului cultural al lui Blaga. Eonul cultural
130
reprezint n accepia sa o perioad de monumental spiritualitate, cum este, de pild, ntreaga epoc istoric n care predomin eclezia cretin i cnd fiecare perioad eonic e urmat de o perioad de relansare a tiinelor. Este ca i cum tiinele au un regim mental, care nu se mpac totui cu universalismele abstracte ale perioadelor eonice. n sensul acesta, n alternarea pe care o consemneaz Blaga dintre perioadele eonice i perioadele culturilor locale se constat c regimul de maxim expansiune a tiinelor apare n perioadele de culturi locale. Elenismul a fost, n concepia lui Blaga, o criz de trecere ntre o cultur local i o er de accentuat i monumental spiritualitate (eonul cretin, aproximativ ntia mie de ani)44. O dat cu instalarea noului eon, perioada ecleziei cretine, asistm la renaterea filosofiei speculative i a scolasticii i la o prbuire general a tiinelor clasice. Aristotel, el nsui, a fost mai degrab (dei nu numai) un logician i un om de tiin dect un filosof materialist consider John Bernal, apreciind c intervalul dintre Aristotel i epoca lui Bacon i Descartes este tocmai intervalul peste care se ntinde perioada eonic a ecleziei cretine. n tot acest interval nu s-a mai ntreprins nici o important ofensiv cuprinztoare asupra problemelor naturii i societii. n epoca veche, cea mai mare parte a realizrilor concrete ale matematicii, astronomiei, mecanicii i filosofiei greceti provin din perioada de dup Aristotel, aceea a tiinelor alexandrine sau eleniste. tiinele reprezentau, n opinia lui Bernal, singura excepie n declinul intelectual general al epocii eleniste, iar prerea lui n legtur cu aceast expansiune nclina spre teza corelaiei micrii expansionare a tiinei cu dezvoltarea oraelor meteugreti.45 Expansiunea tiinelor este legat ntotdeauna de convergena a trei factori: economic (dezvoltarea de noi practici, noi tehnologii, noi metodologii), politic (existena unui regim de protecie a tiinelor) i cultural (inexistena unor universalisme __________________
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 300. 45 John D. Bernal, tiina n istoria societii, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 148. 131
44
abstracte ideologii, religii etc. care se opun, n esena lor, spiritului de micare liber a ideilor tiinifice). La acestea s-ar putea aduga un al patrulea factor: existena unei ordini noi, aezat pe un regim al multiplelor suveraniti naionale, singurele care, ntr-adevr, susin un regim de pluralism experimental i metodologic, de liber circulaie a ideilor i tehnologiilor. Pe fundalul cretin s-a cldit, dup intrarea n istorie a romano-germanilor, dar i a slavilor, o nou perioad de culturi locale (aproximativ a doua mie de ani a erei noastre), subliniaz Lucian Blaga. De fapt, acest al doilea mileniu este cel n care reaezarea naiunilor, a culturilor locale, ntr-un regim de suveraniti multiple i de pluralism, a ngduit un nou regim expansionar al tiinei. Pe msur ce culturile locale intr n regim de autonomie i de protecie (securitate intern), se produce i o renatere a tiinelor. Primele orae care se vor bucura de regimul unei autonomii i suveraniti economice i politice vor fi cele italiene. Secolul al XV-lea italian este, de aceea, i primul secol al expansiunii tiinelor europene. Pe msur ce vor intra n scen Olanda, Anglia, Frana, Germania, Rusia, noi centre tiinifice vor aprea pe harta Europei. Prima faz expansionar a tiinei (1440-1540) este faza mediteranean, faza cuprinznd micrile Renaterii i Reformei. Inovaia economic a sistemului economic al produciei de mrfuri pentru o pia cu plata n bani (secolul al XII-lea) s-a realizat n aria cuprinznd Germania de Sud, Italia i rile de Jos. n contextul acestui sistem, oraele italiene Veneia, Geneva, Florena i Milano iau conducerea noii lumi i astfel creeaz civilizaia Renaterii. n cercurile de artiti i furitori de proiecte tehnice (engineers) din Italia secolului al XV-lea apare o nou atitudine social i profesional fa de tiin. Pn atunci artitii erau socotii simpli artizani. n contextul dezvoltrii mediteraneene, condiiile materiale ale artitilor s-au mbuntit; apare un tip nou de intelectual, ce cumula un multiplex de roluri suprapuse n aceeai persoan: arhitect, specialist n fortificaii, expert balistic etc. Artitii puteau beneficia de cunotinele acestor specialiti de formaie (scholars), care tiau literatura clasic i puteau exprima sub form de
132
principii articulate ceea ce primii nu puteau face. n acelai timp, aceti specialiti beneficiau de legturile lor cu artiti a cror experien practic i ajuta s decodifice coninutul textelor vechi, care deveneau astfel semnificative. Geometria i tiina greac deveneau mai inteligibile cnd erau studiate ca parte a design-ului, construciei sau balisticii, dect ca pure cri de nvtur. Interesul pictorilor pentru anatomie i botanic a furnizat un puternic instrument pentru anatomiti i naturaliti. Iat-ne acum, n Italia, n faa uneia dintre experienele exemplare de unitate ntre nvmntul umanist i cel tehnic aplicativ, dintre tiina fundamental (a specialitilor) i cea aplicativ (a artitilor, n acest caz). Un reputat istoric al Renaterii italiene, I. Burkhardt, semnaleaz un aspect esenial, i anume c tiina Renaterii s-a afirmat ca fapt de civilizaie i ca fapt macrostructural, purttor de schimbare i creator de destin colectiv istoric46. tiina se manifest, ca o putere progresiv, ca factor creator de destin colectiv, ca o for de producie, ndeosebi dup invenia mainii cu abur, care a scos brusc industria din stadiul ei manufacturier, lansnd-o ntr-un ciclu de ascensiune rapid i fr oprire. tiina este apoi prezent n schimbarea destinului lumii atunci cnd practic ncepe i era mercantilismului, care va ngdui Angliei i rilor de Jos s acumuleze n forme violente capitalul necesar lansrii proiectului istoric al primei Revoluii industriale. Referindu-se la aceast chestiune, J.D. Bernal consider c, n momentul culminant al Renaterii, vechiul mod de a face comer s-a schimbat radical, iar n aceast schimbare tiina a jucat un rol hotrtor. Descoperirea lumii noi, a Americii, acapararea de ctre Portugalia a comerului maritim cu Asia (care a dat o lovitur decisiv comerului de tranzit tradiional al arabilor), preluat i controlat pn atunci de otomani, ceea ce a pstrat Europa ntr-o poziie subaltern fa de Asia, n spe fa de Imperiul Otoman, dezvoltarea rilor __________________
I. Burkhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1968. 133
46
baltice (cuprinse acum n noua reea comercial) etc. au reprezentat faptele de suprafa ale unei epoci de turnant. n realitate ns trei fapte au pregtit, din interior, mutaia: a) redescoperirea Antichitii, care a pus n mna modernilor tiina greac (inclusiv geografia i astronomia ionienilor); b) acumularea de capital (deci, factorul economic) i c) tiina Renaterii italiene. Inflaia prelungit, criza de lichiditi (foame de lingouri), nevoia presant de cereale n oraele nordice i mediteraneene reprezint tot attea aspecte ale crizei, rezolvate prin reaezarea geografiei comerciale a lumii n urma descoperirilor portugheze i a cltoriilor lui Columb i Magellan. Pentru ca acest covritor fapt istoric (reaezarea geografiei comerciale) s fie posibil, a fost nevoie implacabil de rolul tiinei. Marile cltorii au fost roadele primei aplicri contiente a tiinei astronomice i geografice n slujba gloriei i profitului. Oraele italiene (Veneia, Genova i chiar Florena) i cele germane (Nrnberg-ul, de exemplu) s-au aflat acum n frunte n ceea ce privete latura teoretic a navigaiei. Aceast situaie teoretic a navigaiei, ns, n-ar fi fost posibil fr momentul italian al redescoperirii Antichitii, dup cum restructurarea Antichitii descoperite i asumate n-ar fi fost posibil fr acea resurecie a individualitii, care i-a permis lui Marco Polo s ias din mediul Italiei n credina secret c Universul nu este o singur lume, ci o lume de lumi care-i ateapt descoperitorii. Fr geografia memoriilor de cltorie ale lui Marco Polo i ale altor cltori, geografia Antichitii ar fi rmas o simpl lectur esoteric, limitat la un grup de iniiai. Finanarea unor puternice centre n care s-a dezvoltat tiina navigaiei a reprezentat un fel de mecanism sociologic ce a permis decolarea tiinei ntr-un ciclu expansionar: regimul de protecie ideologic, economic i cultural. Cci, cum arta J. D. Bernal, teoria navigaiei nu s-a dezvoltat din simpla iniiativ a unor cercuri de specialiti, ci ntr-un climat de protecie i susinere ca acela de la curtea prinului Henric Navigatorul: Teoria i practica s-au mbinat la curtea prinului Henric Navigatorul (1415-1460), la Sagres, unde experii mauri,
134
evrei, germani i italieni discutau despre noile cltorii cu cpitani de vase experimentai n navigaia pe Atlantic. Deci, grupuri de experi se pot aduna cu practicienii navigaiei la curtea (cadrul politico-internaional) unui prin i astfel apare posibilitatea revizuirii adnci a Tabelelor Alfonsine, tabele astronomice alctuite din ordinul regelui Alfons neleptul (de unde i numele tabelelor), n secolul al XIII-lea, alctuite pe baza lucrrii lui Ptolemeu, Almogeste, tradus din arab, i a observaiilor vechi arabe. n general, n astronomia de observaie, singura n care se foloseau observaia, calculele i pronosticurile precise i deci singura care servea navigaiei, superioritatea islamic s-a meninut pn n Renatere, cnd, o dat cu revizuirea adncit a Tabelelor Alfonsine, europenii preiau conducerea n acest domeniu al astronomiei de observaie. Se produce, astfel, descoperirea de ctre europeni a unei a doua Antichiti, pe lng cea elin (sistemul ptolomeic), i anume Antichitatea arab, care a fost o linie evoluional continu, mijlocind astfel europenilor accesul la propria lor Antichitate (se tie c arabii au preluat multe din liniile culturii antice i le-au dus mai departe n cursul Evului Mediu european). tiina va fi una dintre prghiile eseniale i n constituirea unui instrument revoluionar de expansiune a civilizaiei europene mainismul industrial , nct ea este prezent ca fapt istoric n toate momentele critice ale omenirii, iar n secolul al XX-lea s-a declanat, n mod exploziv, revoluia tehnicotiinific. Acesta este i nelesul atribuit conceptului de tiin ca for de producie i, astfel, se pot desprinde prenoiunile pozitivist-scolastice din nelegerile limitate cu care au operat uneori judecile i interpretrile rolului i rostului social-istoric al tiinei. tiina nu trebuie neleas ca un fapt ngust, ca o specializare practicist unifuncional, ci ca fapt de civilizaie, n care se mbin, ntr-o estur de fiecare dat variabil, factori sociali, culturali, politici i economici. De aceea, singura abordare care poate obine explicaii i nelegeri veridice i utile asupra tiinei n lumea modern este una care mbin istoria cu sociologia, economia i politologia, ori de cte ori este cazul. Din aceast perspectiv se afirm o adevrat sociologie istoric a tiinei.
135
S-a spus, pe bun dreptate, c tiina este, fr ndoial, arta de a manipula natura. Dar ea este, n acelai timp, un efort pentru a o nelege, pentru a rspunde la cteva ntrebri pe care, din generaie n generaie, oamenii n-au ncetat s i le pun. Considernd tiina un vrtej n natura turbulent, autorii judecii de mai sus consider c, n drumul istoric lung al stpnirii umane a naturii pentru om, a venit timpul, pe care-l prevestea Jacques Monod, de a ne asuma riscurile aventurii umane, dar dac putem face acest lucru, este pentru c, de acum nainte, acesta este modul participrii noastre la evoluia cultural i natural, aceasta este lecia pe care o enun natura atunci cnd tim s-o ascultm. Cunoaterea tiinific smuls din visurile unei revelaii inspirate, adic supranaturale, se poate dezvlui astzi att ca audiie poetic a naturii, ct i ca proces natural n natur, proces deschis de producie i inovaie ntr-o lume deschis, productiv i inovatoare. A sosit timpul unor noi aliane, dintotdeauna nchegate, mult vreme nenelese, ntre istoria oamenilor, a societilor, a cunotinelor lor i aventura de explorare a naturii47. n aceeai ordine de idei, propunndu-i s descifreze certitudinile i incertitudinile tiinei, un reputat gnditor, Louis de Broglie, releva, n plin proces de revoluionare a domeniului cercetrii tiinifice, c cercetarea i nvmntul sunt aproape inseparabile, n sensul c primul domeniu l alimenteaz pe al doilea, iar nvmntul este vital indispensabil pentru ca fclia tiinei s treac de la o generaie la alta i s fortifice tiina n dinamica ei, n procesul specializrii i diferenierii n relaia tiin-nvmnt-producie. Aa cum observ numeroi analiti sociali, o dat cu diferenierea tot mai accentuat a tiinei, cu specializarea i interpenetrarea disciplinelor (cercetrile interdisciplinare), cu amplificarea fondului total al cunoaterii (le stock de savoir), tiina interacioneaz cu nvmntul. Luat n general, nvmntul este, n fond, educaie, iar acest domeniu impune sociologiei o problematic specific. __________________
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1984, p. 378, 416. 136
47
III.5. SOCIOLOGIA EDUCAIEI
Educaia, ca proces cultural. Societatea colarizat sau modelul colar generalizat. Orice societate dezvolt la membrii si acele nsuiri sau fore interne prin care ei se pot manifesta ca for de munc. Aceste nsuiri sau fore interioare sunt modele de a aciona, de a simi i de a gndi, modele fixate n cultura societii respective. Sistemul nluntrul cruia se poate desfura acest ntreg i complex proces formativ este nvmntul, ca proces organizat al socializrii i formrii profesionale a omului. Deci, educaia, n forma ei instituional, este tocmai sistemul prin care se realizeaz relaia necesar dintre producie, cultur, populaie (ageni umani). Indivizii, ns, sunt formai, educai, nu oricum, ci n conformitate cu un tip de cultur, care este cultura clasei lor de origine sau de destinaie (dac, n cursul vieii, i schimb clasa de origine). Acesta este sistemul prin care o clas dat, dominant, orienteaz procesul socializrii indivizilor, reproducndu-i astfel tipul de cultur care-i conserv avantajele de clas. Schematiznd, sistemul de nvmnt ne apare ca sistem de mijlocire a relaiilor dintre structura social, cultura i sistemul produciei (fig. 3).
Fig. 3. Sistemul de nvmnt mijlocire a relaiilor dintre structura social, cultur, producie
n genere, cum se exprima Kant asupra pedagogiei, cea mai mare i cea mai dificil problem care i se poate pune fiinei umane este educaia: cci discernmntul (Einsicht) atrn de
137
educaie, iar educaia, la rndul su, atrn de discernmnt. n acest sens, pornind de la teza kantian, un autor se ntreab: cum s ieim din acest cerc, aparent cel puin? Problema educaiei s-a aflat dintotdeauna n centrul dezbaterilor i nc filosofii antici constatau c primul dintre lucruri pentru fiina uman este educaia. Dar fr ndoial c niciodat educaia nu s-a dovedit mai problematic dect astzi, cnd reforme precipitate piaa i contestrile oblig repet erorile trecute i agraveaz problemele A devenit deja banal s dezvluim criza din educaie, criza din cultur, criza din tiinele aa-zis exacte sau din tiinele numite umaniste, decderea nvmntului, moartea literelor, trdarea clericilor, vidul pedagogismului (a nva s nvei dar ce?), naufragiul universitii i toate celelalte. Abundena lucrrilor de cea mai bun calitate care denun n prezent una sau alta dintre aceste crize i ofer diagnostice reprezint un semn de sntate ce las cale liber speranei. Constatrile sunt uimitor de asemntoare de la o ar la alta, n special constatarea srcirii cunoaterii nsei a limbilor materne, ce constituie totui, pentru fiecare, prima cale de acces la limbaj, loc, prin excelen, al refleciei critice i, deci, al gndirii48. n sens generic, locul sistemului de nvmnt este deinut de multitudinea formelor istorice de educaie n funcie de tipul istoric al societilor. Dar exist o diferen fundamental ntre educaie i nvmnt? Educaia este termenul generic ce acoper toate tipurile istorice de aciuni de socializare exercitate asupra indivizilor n decursul vieii, iar socializarea reprezint procesul de transmitere a culturii sociale de la o generaie la alta. Acest proces se desfoar n familie, n mediul diferitelor grupri umane, n mediul instituiilor societii, n raporturi active cu operele i valorile culturii etc. nvmntul se refer numai la acea parte a educaiei care este instituionalizat riguros i se exercit doar asupra unei perioade din viaa indivizilor (perioad relativ variabil de la o societate la alta, de la o epoc la alta). __________________
Thomas de Koninck, Noua ignoran i problema culturii, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 27. 138
48
n Romnia, structurile normalizate (tipice) de vrste n care se desfoar nvmntul (primar, gimnazial, liceal i universitar) este de la 6 la 23-24 ani. ntr-un atare interval, nvmntul este organizat dup principii structural-sistemice att la nivelul diverselor uniti colare i localiti, ct i ca reea zonal i naional. Ca sistem, nvmntul este astfel organizat, nct dispune de structuri orizontale i structuri verticale. Structura vertical desemneaz nivelurile de organizare ierarhic a sistemului de nvmnt dup criteriul complexitii i specializrii informaiei transmise n procesele de instruire, iar cea orizontal este dat de diferite tipuri de coli post-gimnaziale accesibile celor care-i continu cariera colar ntr-o form sau alta. Principiul sistemicitii impune realizarea unei relaii de echilibru ntre structurile orizontale i cele verticale ale sistemului de nvmnt. nvmntul are att o structur intern, dat de articularea structurii orizontale cu structura vertical, ct i o structur extern, dat de relaiile pe care sistemul de nvmnt le ntreine cu alte subsisteme sociale, ntre care eseniale sunt subsistemul culturii i cel al produciei materiale. Pentru a nelege starea structurii externe a nvmntului este necesar a introduce un alt concept, i anume pe cel de funcie, ca o consecin respectat a unei activiti ce determin adaptarea sau ajustarea unui sistem dat. Prin urmare, sistemul de nvmnt ntreine relaii reciproce cu alte subsisteme ale societii n termenii unor activiti care exercit efecte asupra acestor subsisteme. Acestea sunt, de fapt, funciile nvmntului. nvmntul ndeplinete funcii generale, proprii oricrui proces educativ, i, ca atare, exercit atribuii de formare a elevilor n raport cu o cultur social dat. Astfel, el are, prin excelen, semnificaia unei sfere a culturii, context n care poate fi neles ca proces de iniiere de ctre societate a membrilor si n modele de comportare acceptate de aceasta. Aceste tipuri de comportare sunt fixate n status-urile i rolurile sociale ale indivizilor. nvmntul contribuie la formarea a ceea ce sociologia numete personalitate de status (trsturi de personalitate
139
dezvoltate n conformitate cu statusul social al indivizilor). La acest nivel exist posibilitatea unor interferene contradictorii ntre modelele culturale propuse de familie i modelele culturale propuse n cadrul sistemului de nvmnt. n msura n care sistemul de nvmnt contribuie la generalizarea modelelor comportamentale adecvate unor moduri noi de aciune i de munc, dezvoltate de apariia unui nou mod de producie, el ndeplinete i o funcie inovatoare n societate. Este cunoscut, de exemplu, c, n sistemele sociale tradiionale, femeia era format pentru a ndeplini preponderent un rol expresiv (Parsons), centrat asupra emoiilor, asupra preocuprilor exclusive n domeniul vieii domestic-familiale, n domeniul creterii copiilor etc. n aceleai sisteme sociale, brbatul era orientat spre modele comportamentale corespunznd unui rol instrumental (Parsons) n societate, rol centrat pe sarcini, pe producie. n societile industriale, aceast dihotomie este anulat. Femeia poate achiziiona, deopotriv, roluri instrumentale n deplin egalitate cu brbatul. Aceast egalizare este ndeplinit de sistemele de nvmnt moderne chiar n condiiile persistenei rezistenei unor categorii sociale fa de un astfel de proces. Fr aceast funcie inovatoare a nvmntului, procesul n discuie nu s-ar putea desfura. Pe de alt parte, din chiar prezentarea unui astfel de proces reiese o alt funcie a nvmntului, i anume, aceea de a induce o puternic mobilitate a structurilor sociale ale societii. Totui, sistemul de nvmnt poate oferi individului tipuri de experiene ntr-o gam mai larg de roluri de aduli i ntr-un cadru mai puin emoional dect o face alt sistem de educaie (familia, de exemplu)49. Pentru aceasta, coala ndeplinete, aa cum arat acelai autor, o important funcie de deschidere a lumii pentru copil. Totodat, coala asigur trecerea de la copilrie la statutul de adult printr-un proces tipic pe care sociologul englez l denumete controlul adolescentului. coala l iniiaz pe copil n modele de autoritate, de conformare la reguli, de colaborare, transmindu-i astfel acel tip de cultur ce poate fi __________________
P.W. Musgrave, The Sociology of Education, Methuen, Lodon, 1967, p. 126-137. 140
49
considerat cultur social-pragmatic. Desigur, un sistem de nvmnt transmite un sistem de valori admis de societate. Acesta este sistemul valorilor naionale, acele valori care asigur coerena i consensul ntregii societi. Sistemul de nvmnt contribuie la transmiterea lor n aa fel, nct societatea i reproduce configuraia axiologic proprie ei. n cadrul acestor valori, trei tipuri sau complexe de valori au o poziie central, i anume: a) valorile muncii; b) valorile egalitii i echitii; c) valorile schimbrii i ale edificrii unui nou tip de societate. Orice sistem comport, aadar, complexe sau subsisteme i relaii funcionale ntre ele, acestea fiind cel puin de urmtoarele niveluri: a) nivelul relaiilor funcionale ntre elementele grupate n complexe relativ autonome; b) nivelul relaiilor funcionale ntre atare complexe socotite ca subsisteme ale unui sistem mai larg care le nglobeaz; c) nivelul relaiilor funcionale ntre complexele considerate separat i sistemul din care fac parte. nvmntul se afl n relaii funcionale cu alte subsisteme ale sistemului social global. Ca subsistem, educaia se afl n relaii funcionale cu sistemul social nsui. Exist, aadar, mai multe niveluri cu funcie analitic pentru subsistemul considerat. Unele niveluri funcionale vor fi numite microstructuri funcionale; ele exprim un prim nivel decizional al colii. Altele alctuiesc macrostructuri funcionale i ele sunt un al doilea nivel decizional, n care se implic societatea prin subsistemele sale specializate supraordonatoare n raport cu sistemul de nvmnt. Acestea sunt: ministerul de specialitate, cruia i se dau diferite denumiri, inspectoratele colare, sistemul organizaiilor de copii, tineret i culturale, organisme obteti. n general, activitatea colar este o parte component a unui sistem de relaii ntre societatea global (care se exprim prin nevoile de educaie ale populaiei, subsistemul educativ), autoritatea statului, ce elaboreaz o politic colar dat, i rezultatele educaiei. Politica colar este mecanismul prin intermediul cruia se acioneaz pentru a realiza un optim al relaiilor dintre sistemul
141
educaional i sistemul social. n sensul acesta, statul d expresie unui sistem de decizii cu privire la ajustarea nevoilor sociale de educaie n funcie de anumite obiective majore, rezultate din cerine i condiii naionale, ca i internaionale, mondiale. Pentru realizarea acestei ajustri, politica colar comport un sistem de decizii cu caracter normativ-instrumental privitoare la structura nvmntului, la tehnicile colare i la coninutul nvmntului. Politica colar acioneaz spre instituirea unui echilibru ntre urmtoarele componente: a) organizarea socioeconomic a societii i structura nvmntului; b) grupurile colare i nevoile sociale de educaie (inclusiv cele economice); c) coninutul nvmntului i metodele i tehnicile pedagogice, educative; d) scopurile societii i funciile sistemului de nvmnt. O politic eficient n sfera nvmntului este aceea care acioneaz concomitent asupra tuturor acestor parametri spre a realiza un echilibru dinamic al acestora, att sub aspect cantitativ, ct i calitativ. Mijloacele prin care se realizeaz o politic colar sunt: gestiunea, planificarea i reformele. Cnd prin intermediul gestiunii curente i al planificrii nu mai poate fi meninut echilibrul ntre sistemul de nvmnt i sistemul social, politica colar recurge la reformele sistemului de nvmnt. Dac aceste reforme vizeaz integral sisteme ale educaiei societii, atunci ele capt caracter de revoluie educaional, care antreneaz dezvoltarea unui sistem de nvmnt de un tip radical deosebit fa de toate sistemele colare anterioare. Aplicarea unui program eficient social n domeniul educaiei presupune transformarea instituiilor specifice, astfel nct s fie posibil un flux continuu ntre nvmnt, cercetare i producie; astfel spus, asigurarea integrrii acestora n societate prin unirea organic a nvmntului cu cercetarea i producia. Numeroi cercettori au ncercat s sintetizeze fluxurile existente ntre sistemul educaional, cel al produciei i cel al cercetrii. Pentru a pune n eviden efectele unei strategii moderne de politic colar, se impune a evidenia principalele fluxuri care leag cele trei subsisteme: 1) sistemul de educaie i nvmnt formeaz propriul personal de educatori cadre didactice;
142
2) formeaz detaamentul de cercettori tiinifici; 3) producia particip ea nsi la formarea cadrelor pentru nvmnt, cercetare tiinific i producie; 4) cercettorii i completeaz pregtirea i capacitatea lor prin practica cercetrii i a produciei; 5) cercetarea genereaz un stoc progresiv de cunoatere; 6) cunoaterea existent (produs de cercetare) este utilizat de educaie i transmis n cadrul proceselor educative; 7) sistemul de educaie i nvmnt formeaz fora de munc calificat i de specialitate pentru producie; 8) fora de munc este reintrodus n procese educaionale pentru perfecionare i reciclare; 9) producia ridic probleme care pot fi rezolvate de cercetare; 10) cunoaterea stocat informaional i programatic este utilizat n producie i nvmnt; 11) producia este ea nsi o surs de formare a forei de munc (calificare la locul de munc).
Fig.4. Fluxurile din cadrul raportului nvmnt-cercetare-producie
Fluxurile puse n eviden (fig. 4) au un caracter simultan, dar genereaz i efecte succesive, cumulative de la unul la altul. n condiiile neintegrrii, efectele cumulative ale acestor fluxuri pot fi ntrziate i ntmpltoare. Realizarea sistemului integral prin asigurarea simultaneitii fluxurilor (a legturii structurale) ntre cele trei componente: nvmnt, cercetare, producie (IC-P), intensific procesele de ncorporare a tiinei n producie i nvmnt, iar acesta din urm influeneaz dezvoltarea produciei, progresul tiinei.
143
Una dintre funciile educaiei este aceea de a realiza integrarea social a membrilor societii. Educaii nva, n cursul carierei lor educaionale, ce nseamn a fi un bun romn, n cazul sistemului educaional romnesc, un bun american, n cazul sistemului educaional american, un bun francez, n cazul sistemului colar francez etc. O atare socializare se realizeaz att n forme directe (ore de istorie, de cunotine civice, sociale etc.), ct i indirect, prin evalurile care, indirect, au i efectul de a-i socializa n propria lor cultur. n general, se poate vorbi de dou modaliti i, deci, de dou concepii privitoare la calea de urmat pentru a atinge o bun integrare social. Una dintre aceste concepii, i deci modaliti, accentueaz rolul educaiei pentru realizarea unei reuite integrri. Cealalt concepie supraliciteaz rolul controlului social pentru obinerea aceluiai rezultat. n general, acele societi care au un sistem educaional bine articulat n structurile sale reuesc s integreze social membrii societii nc n prima lor perioad din via. Dac sistemul educaional nu se dovedete receptiv i dinamic pentru realizarea cu succes a unei atare funcii, atunci societatea se va vedea nevoit s accentueze rolul sistemului de control social, att prin prghiile sale informale (opinia public, grupul social etc.), ct i, mai ales, prin prghiile sale formale (ntre care instituiile juridice sunt cele mai implicate). O alt funcie a educaiei se refer la selecia talentului. coala identific pe cei dotai cu talente particulare necesare societii i i formeaz pentru a ndeplini mai trziu poziii sociale mai importante. Ideal, oamenii potrivii vor fi selectai pentru ocupaii potrivite, indiferent cine sunt ei i de unde vin. n realitate, ns, ntre idealul anselor egale pentru toi de a ajunge n vrful ierarhiei competenelor i realul seleciei competenelor exist o tensiune i uneori chiar o relativ opoziie, astfel nct un bun sistem educaional este acela care izbutete s reduc la maximum aceast tensiune, fr a sacrifica vreunul din termenii relaiei. colii i revine o ndatorire major, esenial n ce privete transmiterea valorilor culturale. n coala romneasc, istoria
144
naional, marile ei personaliti reprezint prin ele nsele izvoare de educaie i formare civic, izvoare descifrate pedagogic n actul nvrii. Acest act este el nsui un act de transmitere a valorilor culturale de care o societate are nevoie pentru a-i pstra identitatea. O funcie fundamental a educaiei este aceea de a-i echipa pe indivizi cu acele capaciti, abiliti sociale i cunotine profesionale necesare pentru participarea la viaa societilor moderne. De la abilitile de nvare elementare (a citi, a scrie, a socoti) pn la abilitile de gndire (a aplica abiliti mentale la soluionarea de noi probleme) i furnizarea de cunotine i abiliti generale i speciale necesare exercitrii profesiunii, se desfoar registrul de exercitare a acestei importante funcii educaionale, constat sociologii. colii i revine, totodat, funcia de a-i ajuta pe copii s ias din lumea privat a familiei, cu regulile sale intime i personalizate, introducndu-i gradat n lumea public, n care normele impersonale i statutul social nlocuiesc relaiile personale din timpul copilriei. Aceast funcie se realizeaz printr-un aa-numit curriculum ascuns, adic un set de reguli nescrise de comportare, care l pregtesc pe copil pentru lumea extern, cum consider unii sociologi americani. n teoria lor, profesorul este primul ef al copilului, iar a nva s accepte ordine de la un ef, a se confrunta cu evaluri contradictorii, a fi tolerant la frustrri, a fi unul dintre ceilali sunt caliti de care oamenii au nevoie, dac doresc s reueasc s funcioneze eficient la o linie de asamblare sau ntr-o corporaie larg. Acest curriculum ascuns se realizeaz de-a lungul ntregii perioade educaionale, de la grdini (cnd programul ordonat timp pentru povestiri, timp de odihn, timp de deteptare etc. imprim copilului o rutin oficial) i pn la coala superioar. Toate regulile i modelele pe care le nva prin acest curriculum au rostul de a-l nva s se acomodeze la instituii ierarhice n care puterea i privilegiile sunt distribuite impersonal, iar prin particularitile ordinii ierarhice, inegal50. __________________
50
P.W. Musgrave, op.cit., p. 373. 145
n ansamblul lor, funciile educaiei se exercit n forme adeseori contradictorii, dar indiferent de forma n care ele se realizeaz, un lucru a devenit evident, i anume c exerciiul lor se desfoar de-a lungul ntregii vrste educaionale a individului. De aceea, perspectiva stadial asupra vieii individului ajut la evaluarea i orientarea programelor educaionale, n raport cu fiecare perioad semnificativ din viaa individului. Dup parcurgerea carierei colare propriu-zise, individul va trece prin alte stadii semnificative, fiecare confruntndu-l cu un fenomen de schimbare critic. Cercetrile sociologice arat c primul stadiu semnificativ este acela al intrrii n vrsta de 20 de ani, al doilea, socotit i stadiul deciziei asupra timpului, este acela n care s-a atins vrsta de 30 de ani. Urmeaz perioada vrstelor de 40 i 50 de ani, cnd individul trece prin aa-numitele crize ale vrstei de mijloc. Dup aceast perioad, urmeaz stadiul n care individul ncepe s nvee s mbtrneasc; fiecare dintre stadiile educaionale are ca obiectiv central soluionarea unor probleme specifice. Tradiii ale nvmntului romnesc. n Romnia, omul colilor, cum i se spunea n timpul su, ori ctitorul colii naionale romneti moderne, cum a rmas, n istorie, Spiru Haret, trata cu deosebit atenie problemele organizrii, structurii i coninutului nvmntului, la care s aib acces toi copiii i tinerii. Ideea lui de cluz, preluat i de ali continuatori ai legiferrii nvmntului, n raport cu cerinele dezvoltrii social-istorice, era cea potrivit creia, cum avea s scrie dr. C. Angelescu, iniiator al unei Legi a nvmntului primar, n anul 1924, orice cetean, fr deosebire de situaie social, economic, originar sau credin religioas e dator s-i nsueasc un minimum de cunotine, absolut indispensabile n via, cu unele variaiuni impuse de trebuinele locale i de nevoia de a dezvolta aptitudinile necesare pentru viitoarea via individual i social. Aceast viitoare via individual i social era, n al treilea deceniu al secolului al XX-lea, reflexul ideii haretiene de coal naional, idee care se regsea i n pledoariile sau constatrile unor gnditori, ca tefan Zeletin, care se preocupau
146
s explice necesitatea istoric a solidarizrii sufletului romn cu societatea romn modern. Mai precis, era momentul cnd, la numai civa ani dup istoricul 1 decembrie 1918, se constata c programul de nvmnt este adaptat nevoilor sociale ale momentului istoric prezent n dezvoltarea neamului nostru. Statul romn, care cheltuiete pentru coal, are i dreptul de a o ndruma spre satisfacerea nevoilor sale proprii (s.n. A.B.). Nevoia care alctuiete problema specific a momentului istoric actual este aceasta: dezrdcinarea atitudinii sufleteti ostile a cetenilor romni fa de instituiile sociale romneti, solidarizarea sufletului romn cu societatea romn modern. Iar atunci, problema crucial era una dilematic, specific stadiilor istorice de tranziie, din dou una: ori izbutim s realizm aceast mare oper de prefacere sufleteasc, i atunci mergem nainte cu pai siguri, ori rmnem n mentalitatea arhaic, ostil instituiilor noastre moderne, i atunci ne zbuciumm mereu n haos, aproape de primejdia dezagregrii51. Aceasta era perioada n care, la aproape trei decenii de la intrarea n vigoare a Legii Spiru Haret, din 1898, se punea problema unei mai strnse i reale legturi ntre coala practic i democraie, cum solicita C. Rdulescu-Motru. Acesta, recunoscnd contribuia lui Spiru Haret la modernizarea colii naionale, i exprima convingerea c nvmntul spre care trebuie s se ndrepte fiii poporului nostru astzi pentru o mai bun asigurare a viitorului lor este nvmntul practic, pornindu-se de la premisa c colii i se cere ca n fiecare epoc s pregteasc pe om pentru lupta vieii52. C. Rdulescu-Motru cerea slujitorilor colii s fie apostolii muncii creatoare de energie, considernd c a fi democrat n stabilirea funciei colii naionale nseamn a fi dispus s __________________
tefan Zeletin, Neoliberalismul. Studiu asupra istoriei i politicii burgheziei romne, Editura revistei Pagini agrare i sociale, Bucureti, 1927, p. 222-223. 52 C. Rdulescu-Motru, coala practic i democraia, conferin inut la Alba Iulia, august 1929, la Congresul Asociaiei nvtorilor din Ardeal, n Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 774-783. 147
51
primeti, pentru coal, rolul de instituie pur n serviciul muncii productive, al propirii naionale, obiectiv care, cu siguran, l cluzise pe Spiru Haret atunci cnd concepuse i propusese legiferrii un nvmnt care s corespund cerinelor economico-sociale, nevoilor ridicrii gradului de instruire cultural i profesional a tinerilor. Spiru Haret a aezat pe baze noi, moderne, nvmntul naional, marele nostru nainta pornind de la convingerea c democraia modern ofer, oricui este capabil, posibilitatea de a-i fructifica aptitudinile i cunotinele53. coala este unul dintre sistemele strategice ale unei societi moderne. ntr-un raport asupra educaiei n S.U.A., educaia este definit ca un armament naional care asigur protecia statului i orice aciune n domeniul educaiei care antreneaz efecte negative i o scdere a performanelor colare este socotit un act de dezarmare unilateral necugetat. Prin urmare, coala este principalul mecanism folosit pentru promovarea scopului i idealului naional. n acest sens, reforma haretist a colii romneti este una dintre primele experiene de utilizare la scar global a colii publice romneti, n vederea dezvoltrii sentimentului solidaritii naionale. nvtorii, pregtii conform reformei colare iniiate, conduse i aplicate n Romnia de Spiru Haret, urmau s devin nu numai principalii ageni ai ridicrii colare a tineretului satelor romneti, ei aveau i misiunea de dascli ai neamului. Modelul acesta de profesor, care mbina misiunea colar cu cea menionat, era un model de ordin general pentru ntregul corp de dascli ai nvmntului romnesc. Valorificnd modelul haretist, Dimitrie Gusti, ntemeietorul colii sociologice de la Bucureti, a realizat una dintre cele mai originale experiene de articulare a colii superioare cu idealul naional. Doctrina care a ntemeiat experienele gustiene n ceea ce privete realizarea idealului naional al colii este cunoscut din noua paradigm tiinific pe care el a denumit-o __________________
Aurelian Bondrea, Perenitatea unei moteniri. 100 de ani de la adoptarea Legii Spiru Haret, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998. 148
53
tiina i pedagogia naiunii. Modelul de organizare i obiectivele echipelor studeneti pe teren reprezint una dintre cele mai originale i mai reuite strategii de nfptuire a unui ideal naional n cadrul i prin mijlocirea colii. Se poate considera c momentul gustian este al doilea stadiu al haretismului, denumind micarea de pedagogie naional dup numele iniiatorului su, Spiru Haret. Datorit experienei gustiene, haretismul, aceast concepie de micare colar naional (pus sub semnul idealului naional), s-a desfurat organic timp de cinci decenii, interval n care s-a maturizat noul edificiu naional romnesc, att cultural, ct i politic i economic. Modelul gustian are, de aceea, valoare de model exemplar, una dintre soluiile viabile pentru o societate care dorete s ntreasc sentimentul solidaritii naionale a membrilor si. ntr-adevr, Dimitrie Gusti a perfecionat paradigma haretist n ceea ce privete modelul de organizare naional a colii (prima experien original, tipic romneasc, de integrare a colii n viaa naional). Dac Spiru Haret a propus modelul educatorului care mbin funcia colar de educator cu cea de dascl naional, Dimitrie Gusti generalizeaz modelul, astfel nct, n viziunea lui, orice specialist trebuie s fie nu numai un bun specialist, ci i un militant cultural i un educator naional, deci un agent de propovduire a valorilor naionale i de afirmare a modelului personalitii de vocaie n aria sa de activitate, contribuind astfel la creterea i dezvoltarea personalitii naionale a poporului. Concepia lui Dimitrie Gusti despre socializarea colii. nc din perioada sa ieean, D. Gusti se arat preocupat de reorganizarea seminariilor de la Universitatea din Iai, scop n care public n 1913 prima lucrare de elaboraie reformatorie intitulat: ntemeierea bibliotecii i seminariilor de pe lng Universitatea din Iai. Un sistem de propuneri cu numeroase documente i planuri anexe. n aceeai perioad, scoate volumul Studii sociologice i etice. Din lucrrile seminarului de sociologie i etic al Facultii de Filosofie i Litere din Iai. Problemele organizrii superioare sunt puse n corelaie cu ideea refor149
mei sociale, astfel c n aceeai perioad va elabora Doctrina Asociaiei pentru studiul i reforma social. Asociaia nsi va fi creat n 1918 i din ea se va forma Institutul Social Romn. n 1910, meditnd asupra relaiei dintre coal i problemele sociale, Gusti se ntreba: s ndrznim oare a spera c prin activitatea unor viitoare seminarii i asociaii s se schimbe fundamental n ara noastr modul ngrozitor de superficial cum se trateaz astzi tiinele sociale i sociologice n general, precum i problemele sociale romneti n special? n prelegerea Politica culturii i statul cultural, inut la Institutul Social Romn (1928), D. Gusti punea o alt ntrebare semnificativ: oare n Romnia nu s-ar putea crea coli superioare rneti, dup modelul lui Grundtwig () transformndu-le ntr-o coal specific romneasc, adaptat nevoilor specifice ale satului i ranului romn, menit a satisface trebuinele naionale i de stat ce sunt caracteristice numai societii romneti de la ar?. Idealul colar al lui D. Gusti viza, deci, o societate colarizat sau, n exprimare actual, un model colar generalizat, n care s fie cuprini toi membrii societii. Este vorba, aadar, nu numai despre o democraie colar naional, dar, n acelai timp, despre un sistem de organizare colar a circulaiei competenelor (organizarea competenei) n sistemul social naional, aa cum, prin anii 60 ai secolului XX, ncerca s realizeze S.U.A., n cazul colilor secundare, argumentndu-se c educaia tiinific reprezint nsui nucleul abilitii naiunii americane de a se apra ea nsi, asigurnd formarea carierelor colare n domeniul tiinei moderne, faciliti sporite de aplicaii i o formaie mai bun n domeniul pregtirii profesorilor de matematic i tiine. Acest model de organizare a nvmntului tiinific era socotit un model strategic al aprrii naionale. n Romnia, la timpul su, Dimitrie Gusti, urmrind constituirea unui model colar generalizat pentru formarea personalitii sociale i pentru selecia competenelor n cadrul societii naionale, a organizat Serviciul social obligatoriu la sate. Semnificaia acestui serviciu rezulta din art. 5 al Legii pentru
150
nfiinarea serviciului social, care prevedea ca absolvenii universitilor, ai colilor superioare sau speciale s ndeplineasc serviciu social obligatoriu la sate. Certificatul de ndeplinire a serviciului social era obligatoriu la numirea ntr-o funcie public, precum i la acordarea liberei practici. Principiul serviciului social, neles ca o chemare la munc a tuturor categoriilor sociale, rani, muncitori i crturari, n cadrul unui program cuprinztor, constituia o formul de unificare a tuturor celor care voiau sincer i fr alt gnd ntrirea social i naional a rii. Urmnd orientarea lui Spiru Haret, D. Gusti susinea consecvent principiul potrivit cruia un nvmnt nu poate s fie dect social i naional. n concepia lui, coala superioar rneasc ar fi urmat s formeze o cultur rneasc, n schimb, la orae trebuia ntemeiat o organizaie specific a culturii poporului, gndit prin comparaie cu Volksheim-ul vienez (casa poporului). coala rneasc i Volksheim-ul reprezentau cele dou forme de organizare a culturii poporului pe care Gusti le cercetase atent nainte de a proceda la reformele sale. coala ndeplinete o serie de funcii, de la cele viznd socializarea tineretului pn la cele privind mplinirea idealului naional i atingerea scopurilor politice. Gusti considera c funciile educaiei includ integrarea social i naional, selecia talentelor i a competenelor, transmiterea cultural, formarea abilitilor sociale i profesionale, socializarea. Educaia i nvmntul n lumea contemporan. Educaia este unul dintre procesele eseniale n cadrul metabolismului organismului social. n lumina acestei abordri organiciste, educaia reprezint sistemul circulator al unei societi, mprospteaz oxigenul (care n cazul societilor este nsi cultura) tuturor organelor societii. Acolo unde acest sistem circulator, ntr-una sau n alta dintre expresiile sale funcionale, nu-i ntinde arterele, mai devreme ori mai trziu se produce o grav amputare social. Organul neoxigenat moare, provocnd disfuncii regionale ntregului organism social. n acest sens, Vilfredo Pareto, de exemplu, consider c o elit care nu-i
151
primenete compoziia se asfixiaz i moare, provocnd un amenintor blocaj ntregii societi. Actul de primenire este, n esen, cultural, iar mecanismul care-l face posibil este nsi educaia. Periodic, n rapoarte asupra educaiei n S.U.A. se reiau avertismente asupra riscurilor pe care disfunciile educaiei le pot atrage asupra naiunii, din analizele de acest fel rezultnd ngrijorarea c preeminena american n comer, industrie, tiin i tehnologie ar putea fi afectat, posibil a fi depit de ctre competitori din toat lumea. S-a ajuns chiar pn acolo nct, n anul 1983, un astfel de raport emitea supoziia c dac o putere strin ar fi ncercat s induc performane educative mediocre, nonperformante, aceast ncercare ar fi fost apreciat drept un act de rzboi. Educaia reprezint, prin urmare, un element strategic al securitii istorice a unei naiuni i, atunci cnd performanele scad, dintr-o pricin ori din alta, este afectat nsi posibilitatea avansrii istorice a naiunii respective. n societile n care se fac cercetri asupra strii educaionale a generaiilor, se vorbete despre un grav analfabetism funcional. Acesta const n fenomenul prbuirii nivelurilor de performan colar de la o generaie la alta. El se msoar prin ponderea pe care o au, n cadrul unei generaii date, acei care au cunoscut o scdere a nivelului de performan (msurat prin coeficieni de inteligen) sub cel atins de generaii anterioare. Pentru S.U.A., de exemplu, acelai raport din 1983 aprecia la 23 milioane numrul adulilor marcai de analfabetism funcional (functionaly illiterate). colile elementare, gimnaziale, liceale i superioare ndeplinesc, aadar, importante funcii de socializare, fr de care viitorul unei naiuni ar fi de nenchipuit, aa cum fr un sistem circulator viaa unui organism este imposibil. Aa se i explic de ce reformele n domeniul nvmntului sunt i cel mai dificil de introdus i totodat cel mai riscant, ntruct pot aduce (dac nu sunt organice) grave prejudicii sistemului circulator al ntregii societi. Definitoriu pentru educaie este faptul c aceasta are fora propulsoare a unui
152
proces de transmitere organizat a culturii, a cunotinelor, a abilitilor i valorilor dintr-o cultur de la o generaie la alta. Avantajul sistemului de educaie n istoria societilor const n faptul c acesta permite organizarea sistematic, n forme instituionalizate, dup legi i reguli proprii, a procesului de transmitere a culturii de la o generaie la alta. Cu toate acestea, nici un sistem de educaie nu este complet liber de influene sociale extraeducaionale, precum veniturile prinilor, originea social a elevilor, dispunerea colilor n ecologia social a unei colectiviti etc. Pe de alt parte, procesele educaionale genereaz ele nsele, n mod secundar, fenomene sociale pozitive i negative, precum cele care in de ierarhia sociometric a elevilor, de exercitarea autoritii, de structurarea ierarhiei n relaia educator-educat, de diferenierea nivelurilor de performan etc. De aceea, sociologia american a educaiei acord atenie unor teme de cercetare precum curriculum-ul ascuns, gruparea pe rute colare poteniale, predilecia creatoare a performanei colare etc. care exprim fenomene sociale de amplitudine. Educaia se afl astzi, n lume, ntr-un amplu i contradictoriu proces de schimbare. Observatorii pesimiti vd n acest proces unul al declinului i al dezordinii colii, pe cnd alii, optimiti, apreciaz c evoluia este una de adaptare i rennoire. Oricare dintre viziuni ar fi luate n seam, un lucru este evident: schimbarea este continu i dinamic, iar controlul schimbrii este un numitor comun al politicilor educaionale. Factorii care determin aceast schimbare sunt multipli. ntre acetia se pot meniona: a) explozia demografic, n aproape toate regiunile planetei; b) schimbarea condiiei sociale a femeii i a copiilor; c) schimbrile tehnologice declanate de revoluia informaional, care a provocat o adevrat mutaie n structura i volumul abilitilor cerute noilor generaii. Asemenea cerine sunt cu att mai evidente astzi, n condiiile globalizrii, proces specific intrrii n secolul al XXI-lea. Cum constat diverse analize i rapoarte, guvernamentale i neguvernamentale, diverse comisii de experi, cetenii lumii
153
triesc printre competitori determinai, bine educai i nalt motivai, concur cu ei pentru piee i standarde internaionale, nu numai n ceea ce privete produsele, ci i ideile. Astfel, cunoaterea, nvarea, informaia i inteligena profesional sunt noile materii ale comerului internaional, iar acestea se difuzeaz astzi, n lume, inclusiv prin mass-media, prin autostrzile informaiei, cu o rapiditate greu de bnuit la mijlocul secolului al XX-lea. n asemenea condiii, nvmntul, educaia n general, rmn n secolul al XXI-lea obiective strategice fundamentale ale dezvoltrii n plan naional i mondial.
154
IV. CULTURA UN PROCES SOCIODINAMIC
IV.1. NIVELURILE ANALIZEI SOCIODINAMICE A CULTURII
Istoria umanitii este bogat n nvminte care arat c totdeauna, de 20 de secole, filosofii, sociologii, poeii, oamenii de tiin au echivalat cultura cu nsi viaa omeneasc propriu-zis. n Metafizica lui Aristotel se arat c genul omenesc triete din art i raiune, deci din cultur. ntr-adevr, nou oamenilor ne este imposibil s trim fr cultur. nsi pluralitatea culturilor se nrdcineaz n aceast necesitate comun... Etimologia cuvntului cultur scoate n eviden cel puin alte trei noiuni capitale, cea a locului n care ne micm de obicei, pe care l locuim, cea de ngrijire, formare, preocupare, veghere a ceva i cea de cult, de respect, de consideraie. La drept vorbind, noi toi locuim n culturi, evident c n mai multe sensuri ale cuvntului a locui, dup cum o demonstreaz orice ncercare de a aprofunda celebra fraz a lui Hlderlin, dichterisch wohnt der Mensch (poetic locuiete omul): exist limbaje i simboluri n snul crora ni se desfoar i ni se exprim gndurile i alegerile, dar i vieile n ce au ele mai profund, adic acel loc invizibil pe care l numim imaginar i care e de esen afectiv1, totul integrndu-se vieii sociale i formnd un proces sociodinamic. Geneza, dinamica i istoricitatea culturii, transformrile care au loc n interiorul acesteia i n relaiile dintre ramurile culturii i celelalte componente ale vieii sociale, mecanismele intime care condiioneaz funcionarea culturii sunt direcii importante ale cercetrii sociologice a culturii. __________________
Thomas de Koninck, Noua ignoran i problema culturii, Editura Amarcord, Timioara, 2001, p. 81. 155
1
Specificul abordrii sociologice a dinamicii culturale const n considerarea unitar a procesului de creaie i de circulaie a bunurilor culturale. Legile acestui proces sunt legi ale structurii sociale i ale aciunii sociale. Acestea nu pot fi deduse doar din cercetarea societilor actuale, ci implic un plan de abordare special, i anume cel al micrii istorice a culturilor, context n care conceptul de ornduire social-economic este fundamental. Pe fondul acestei micri istorice, sociodinamismul culturii se refer la mecanismele sociologice de aciune i realizare a legilor sociale n contextul unui sistem cultural dat, al unei societi anumite. Considerarea conceptului de ornduire socialeconomic reclam nelegerea sociodinamicii culturale ca dimensiune a sistemelor socio-culturale ale cror componente de baz sunt structura social i suprastructura. Dou atitudini fundamentale stau la baza unei nelegeri dinamice a culturii (s.n. A.B.). Din ele deriv toate teoriile cu privire la ceea ce s-a neles n ultima vreme prin dinamica culturii. O sintez a teoriei generale asupra dinamicii culturii a ncercat s formuleze, fr ndoial, Sorokin, dei tezele acestui sociolog au stat n permanen sub nrurirea operei lui Kroeber, pe de o parte, iar pe de alta, a morfologiei culturii. Atitudinile implicate ntr-o nelegere dinamic a culturii sunt cea evoluionist i cea difuzionist. ntre cele dou, la mijloc de drum se afl atitudinea comparatist reprezentat de Frazer (Creanga de aur) i Taylor (primitive culture) sau atitudinea psihanalitic i teoria originii infantile a aptitudinilor mentale. Malinowski reunete i studiaz ntreaga diversitate de teorii derivate din aceste orientri sau atitudini. innd seama de complexitatea lor, el propune considerarea culturii ca o totalitate. Dup Malinowski, ntre organism i mediul su secundar cultura exist o interaciune permanent. Aadar, fiinele umane se conformeaz unor norme, obiceiuri, tradiii, reguli, care rezult din interaciunea dintre procesele organice i nencetata manipulare i ajustare a mediului nconjurtor. n aceasta rezid unul din elementele fundamentale ale realitii culturale pe care Malinowski l numete obicei2. __________________
George Usctescu, Ontologia culturii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 48-49. 156
2
n concepia autorului Ontologiei culturii, teoria tiinific a acesteia se bazeaz pe trei elemente fundamentale: a) considerarea omului ca fiin biologic; b) capacitatea de organizare a omului ca fiin biologic; c) capacitatea de instituionalizare (un anumit tip de relaii att ntre oameni, ct i ntre ei i mediul fizic natural sau artificial care-i nconjoar). Din aceast optic, analiza funcional a culturii, n dinamica ei, se bazeaz pe urmtoarele elemente fundamentale: a) unitatea culturii ca ansamblu organic (n toate culturile i n fiecare dintre ele, fiecare obiect, fiecare obicei, tradiie sau realizare estetic reprezint o parte indispensabil a ntregului organic); b) o metod tiinific riguroas, pornind de la analiza societilor arhaice; c) proiectarea fiecrui element cultural ntr-un context global; d) considerarea societii i a culturii drept ansambluri organizate, integrate ntr-o totalitate; e) considerarea sensului profund al culturii ca un proces diferit de procesul de simpl adaptare direct la mediu, aa cum l profilase Taine, sau raportul dialectic provocare-rspuns, aa cum l considerase Toynbee3. ntr-o form schematizat putem concepe un prim nivel analitic (de baz) al sistemului conceptelor sociologice utilizate n cercetarea sociologic a dinamicii culturii, nivel care poate fi exprimat n felul urmtor:
Acesta este ns un nivel analitic comun sociologiei culturii i filosofiei culturii. __________________
3
Ibidem, p. 50-51. 157
Al doilea nivel analitic al cercetrii sociodinamicii culturale este propriu sociologiei culturii i implic distincii ntre diversele forme i niveluri ale dinamicii culturale. Acest nivel conceptual analitic poate fi prezentat ca n figura 5.
Fig. 5. Variant a cercetrii sociodinamicii culturii
Unele teorii sociologice reduc procesele sociodinamicii culturale la unul sau altul dintre procesele menionate n schem, respectiv la una sau alta dintre formele schimbrii. Asemenea teorii sunt cele evoluioniste, difuzioniste, funcionaliste, mutaioniste etc.
IV.2. DINAMISMUL CULTURAL; CONCEPII EVOLUIONISTE I DIFUZIONISTE
Orientarea evoluionist atinge un punct de vrf o dat cu apariia lucrrii lui Lewis H. Morgan, Ancient Society, n 1877. Dintre adepii evoluionismului mai pot fi menionai Bastien, Bachhofen, Maine, Mc. Lennau, E. Tylor, care-i scriu lucrrile n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Din cadrul aceleiai orientri mai fac parte Balfour, Radcliffe-Brown, Westermark, Landtmenn etc. n unele abordri de sintez, evoluionismul se distinge prin urmtoarele trsturi:
158
consider istoria ca o serie unilinear de instituii i de credine ale cror similitudini denot principiul unitii psihice a omului; dezvolt conceptul de supravieuire a cutumelor de la un stadiu inferior la un stadiu superior de evoluie; folosete metoda comparativ n cercetarea stadiilor de evoluie a popoarelor. Unii reprezentani ai evoluionismului au ncercat a mbogi modelul teoretic al acestui curent de gndire, propunnd distincia ntre conceptul de evoluie a culturii i cel de istorie a culturii popoarelor. ntr-un atare sens, evoluionitii nu se refer la istoria concret, ci la mecanismele dinamicii culturii, conform crora un proces cultural cunoate anumite faze de dezvoltare4. Dup unii adepi ai acestei teorii, evoluia comport un numr de apte stadii, i anume: 1) stadiul vechi al slbticiei (copilria rasei umane); 2) stadiul mediu al slbticiei (apar pescuitul i folosirea focului); 3) stadiul final al slbticiei (inventarea arcului); 4) perioada veche a barbariei (primele invenii ale artei); 5) perioada medie a barbariei (domesticirea animalelor i agricultura prin irigaie, n est); 6) perioada ultim a barbariei (inventarea procedeului de prelucrare a minereului de fier); 7) stadiul civilizaiei (descoperirea alfabetului fonetic, folosirea scrisului). Unul dintre reprezentanii proemineni ai evoluionismului este Auguste Comte, caracterizat de Petre Andrei drept reprezentant al intelectualismului sociologic, adic al concepiei care explic evoluia societii prin evoluia ideilor, ce ar avea un rol determinant n acest proces. Solidaritatea social, la Comte, se bazeaz pe armonia ideilor, pe consensul ideilor. Factorul care d o direcie evoluiei sociale (identificat de Comte cu programul social) este cel intelectual. Evoluia societilor este aceeai cu evoluia spiritualitii i se desfoar dup legea celor trei stri ale evoluiei: a) starea teologic sau religioas a __________________
4
1967.
H.I. Herskovits, Les bases de lanthropologie culturelle, Payot, Paris, 159
societii; b) starea metafizic i c) starea pozitiv sau tiinific (pozitivist). Aceste stri se afl la baza evoluiei intelectului, iar evoluia acestuia este factorul primordial n evoluia societilor. Starea teologic este forma de realizare a sistemului de opinii comune n primul stadiu de evoluie a societilor. Principiul acestei stri const n a explica natura intim a fenomenelor i a modului lor esenial de reproducere, asimilndu-le actelor produse de voina uman. Acest prim regim mental a trebuit s nceap printr-o stare de fetiism, caracterizat prin tendina de a concepe toate corpurile exterioare ca animate de o via analog celei a omului, cu simple diferene de intensitate. Tehnologia fetiist se explic i prin dominaia pronunat a pasiunilor asupra raiunii. Toate corpurile observabile fiind personificate i dotate cu pasiuni puternice, dup energia fenomenelor lor, lumea exterioar se prezint privitorului ntr-o armonie care n-a mai putut fi regsit apoi n acelai grad, i care produce n individ un sentiment de plenitudine5. n felul acesta, fetiismul apare ca mijloc de civilizaie i nu presupune o autoritate sacerdotal, cci sediul divinitilor este n fiecare obiect particular. Din clipa n care zeii invizibili ncep s fie localizai, individualizai, apare politeismul, care presupune deja o difereniere social bazat pe apariia autoritii sacerdotale. Starea teologic apare i sub forma politeismului, ca i a monoteismului. Analize similare propune Comte pentru strile metafizice i tiinifice. Astfel, starea metafizic dureaz din secolul al XIII-lea pn la Revoluia francez, unei asemenea stri fiindu-i proprie o atitudine critic, zeii fiind nlocuii cu entiti metafizice raionale. Expresia acestei atitudini critice este reforma, care prin luteranism atinge disciplina clerical, iar prin calvinism atinge nsi dogma. Reorganizarea spiritual se face ns n faza pozitivist, cnd raiunea conduce spre cunoaterea pozitiv a relaiilor dintre oameni. Societatea trece de la tipul militar la tipul industrial. __________________
Auguste Comte, La philosophie positive, Flammarion, Paris, vol. III, p. 164-198 160
5
Dincolo de merite incontestabile ale teoriei evoluioniste apar i anumite limite. n primul rnd, cu toate coreciile ulterioare aduse de adepii acestei concepii, conceptul lor de evoluie este echivoc. Astfel, pentru unii, evoluia se confund cu procesul istoric al devenirii culturilor, n timp ce, pentru alii, nu este dect un mecanism al dinamicii sociale a culturilor (ideea fazelor proceselor culturale); ali reprezentani ai evoluionismului susin c acesta ar fi tot una cu progresul umanitii de la starea teologic la cea pozitiv, o lege teologic a umanitii. Totui, conceptul de evoluionism este vag i nu are relevan analitic nici n raport cu marea diversitate a culturilor n timp i spaiu sau cu alte mecanisme ale dinamicii sociale a culturilor. Una dintre probleme este i cea referitoare la durata istoric (i, deci, la clasificarea stadiilor) unei etape (ciclu sau stadiu). Durata istoric a unei culturi sociale (ca sistem al formelor relaiilor sociale) este legat de durata forelor productive nou create ntr-o societate dat. Acesta este un criteriu unitar pentru a explica att apariia unei noi forme culturale, ct i supravieuirea unei forme vechi. Dar cu aceasta se trece la rolul difuziunii culturale, care este pentru sociologie echivalent cu transferul relaiilor sociale dintr-o arie n alta. Teoria difuzionist a dinamicii culturale. Difuzionismul a aprut ca o reacie la paradigma evoluionist. Pentru difuzioniti, problema central a analizei culturilor este aceea a deosebirilor i asemnrilor dintre arii culturale diverse, explicabile cauzal tocmai prin mecanismul difuziunii culturale. Teoria difuzionist cuprinde coala heliolitic sau panegiptean (Elliot Smith, W.J. Perry), coala istorico-cultural german i coala american (A. Kroeber, E. Sapir etc.). coala heliolitic socotete drept centru al civilizaiei umane civilizaia egiptean, care este un complex alctuit din elemente tipice, precum mumificarea, marile monumente monolitice, piramidele, valoarea atribuit aurului i perlelor etc. Acest complex cultural se subordoneaz unui simbol central soarele , exprimnd ascendena solar a faraonului. Dup aceast coal, mecanismul fundamental al dinamicii culturale este
161
mprumutul cultural de la o arie la alta. Kroeber descrie aa-zisul mprumut stimul, care se refer la faptul c un obiect difuzat stimuleaz inventarea tehnicilor de producere a acestui obiect, n aria n care a fost mprumutat. coala american, dup Herskovits, a orientat teoria dinamicii culturale spre o teorie a aculturaiei, pe care autorul american o dezvolt, extinzndu-se astfel teoria efectelor dinamice ale contactelor culturale n sensul difuziunii-stimul prezentate conceptual de Kroeber. n sensul acesta, ariile de difuziune cultural trebuie determinate nu numai dup prezena elementelor culturale similare, ci i dup relaiile acestor elemente similare i dup determinarea istoric a contactului cultural6. Prin aceste abordri, antropologia cultural american deschide o nou cale spre explicarea sociologic a contactelor culturale: teoria aculturaiei cu o puternic relevan analitic, neleas ca teorie parial de tipologizare a contactelor culturale i de explicare a schimbrilor culturale induse de aceste contacte. Se trece de la ideea unui mprumut pasiv la ideea unui mprumut activ, n care rolul fundamental n transformarea elementului cultural mprumutat revine structurii sociale i culturii sociale locale, tradiiilor, forelor sociale ale societii care efectueaz mprumutul etc. Deci, teoria difuziunii culturale pune accent pe contactele ntre culturi, pe reperarea elementelor asemntoare n arii geografice, pe trasarea de hri culturale. Ca atare, ea dezvolt o serie de concepte ca acelea de element cultural, arie cultural, complexe culturale, nucleu cultural, modele culturale i, ntr-o faz analitic mai naintat, ideea de matrice sau configuraie cultural. Elementul cultural este conceput drept cea mai mic unitate identificabil ntr-o cultur dat i servete pentru analiza structurii culturii din punctul de vedere al difuziunii culturale. n sensul antropologic, corelaia dintre elementele culturale i deprinderile utilizrii lor este puternic. Astfel, un grup de elemente culturale cu un raport strns ntre ele ntr-o cultur dat, indicnd maniera de a tri a unui popor, reprezint complex cultural i oglindete structura antropologic a __________________
6
H. Herskovits, op.cit, p. 199-209.
162
unei culturi. Se desprind, de aici, temeiul ontologic al definiiei antropologice a culturii, dar i limitele unui asemenea concept, aria cultural fiind definit, n aceeai perspectiv, ca zon sau regiune n care se gsesc culturi asemntoare. n raport cu aria cultural astfel definit, se poate uor deduce conceptul de centru cultural ca fiind acea subarie n care elementele culturii cercetate au cea mai mare intensitate. Abia prin definirea conceptului de model cultural se creeaz premisele unei ntlniri epistemologice cu perspectiva sociologic a culturii. Astfel, modelele culturale sunt concepute ca fiind formele luate de elementele unei civilizaii, cnd modelele de conduit care apar ntr-o societate converg i creeaz un mod de a tri coerent, continuu i distinct. Este clar c acest sistem conceptual st, n continuare, la baza cercetrii antropologice i etnologice a culturii. n raport cu aceast direcie, teoria aculturaiei se orienteaz spre o cercetare de tip sociologic a culturilor, n sensul c raporteaz elementele culturale nu doar la complexele din care fac parte, ci i la grupurile sociale care vin n contact i care mprumut aceste elemente culturale, transformndu-le. Din punctul acesta de vedere, teoria aculturaiei poate fi ncorporat ntr-o teorie sociologic a dinamismului cultural, a mecanismelor dinamicii sociale a culturilor, deoarece contactele ntre culturi sunt cercetate ca tipuri de contacte sociale, de relaii ntre grupuri sociale avnd culturi diferite. Termenul de aculturaie indic un tip de schimbare cultural i, de aceea, nu poate fi identificat cu cel de schimbare cultural. De asemenea, nu se identific nici cu cel de asimilare cultural i, dup cum am vzut, nici cu cel de difuziune cultural. O ncercare teoretic de delimitare a conceptului propune asimilarea difuziunii cu transmiterea cultural produs, n timp ce aculturaia trebuie neleas ca studiu al transmiterii n curs i se refer, ca atare, la contactele epocii contemporane, nu ale epocilor istorice. O asemenea abordare permite, astfel, determinarea condiiilor anterioare contactului cultural al grupurilor n contact, precum i a condiiilor actuale. n acelai timp, permite cunoaterea personalitilor care au
163
jucat un rol n acceptarea sau respingerea diverselor elemente. n plus, aculturaia nu trebuie interpretat etnocentrist, adic de pe poziia uneia dintre culturile aflate n contact. n direcia unei accenturi a demersului sociologic n analiza culturii n contact se dezvolt conceptul de transculturaie i apoi conceptele de deculturaie i neoculturaie. Ali exegei consider c termenul transculturaie exprim mai bine diferitele faze ale procesului de tranziie de la o cultur la alta, pentru c acest proces nu const, simplu, n a dobndi o alt cultur, ceea ce implic termenul de aculturaie, ci cuprinde n chip necesar i pierderea sau extirparea culturii precedente, ceea ce s-ar putea denumi deculturaie (s.n. A.B.). Un asemenea termen antreneaz, n plus, ideea creaiei subsecvente a fenomenelor culturale noi, ceea ce s-ar numi o neoculturaie.
IV.3. SOCIOLOGIA PROCESULUI CIVILIZAIONAL I A CULTURII
Sociologul german Alfred Weber cerceteaz organismele istorice n raport cu sferele procesuale ale acestora: procesele sociale, sfera mental-cultural i consumul intelectual. Mai explicit, este vorba despre trei procese globale: procesul social, micarea culturii i procesul civilizaiei. Procesul civilizaional comport trei dimensiuni, exprimnd trei subprocese, i anume: a) n orice mare ciclu istoric al marilor organisme sociale, sociologul va observa c dezvoltarea contiinelor avanseaz (...) de la o atitudine empiric fa de lume i ego, la una mai mult sau mai puin tiinific sau, cel puin, la o atitudine intelectual adic determinat de abstracii intelectuale. b) n interiorul aceleiai uniti este o dominare crescnd asupra naturii (genernd, paralel cu intelectualizarea lumii i eului, structura intelectual a tiinei utilitare, a experienei), un proces care tinde, ca i primul, spre sistematizare intelectual. c) actualizarea i concretizarea acestui al doilea cosmos intelectual; obiectivarea acestui sistem de cunotine practice prin cultivarea unui aparat de unelte i metode, principii de organizare etc., care dau structur concret existenei.
164
Deci, procesul civilizaional este sfera de raionalizare a existenei umane. Procesul civilizaional i micarea culturii sunt intrinsec diferite; ele au forme divergente i legi diferite de dezvoltare i ne apar, n cursul istoriei, ca fenomenologii mutual exclusive, susine Alfred Weber. Procesul civilizaional (lumea cunoaterii practice) este un proces de raionalizare i intelectualizare, avnd trei expresii: iluminare intelectual interioar (raionalizarea eului), corpurile cunoaterii intelectuale (tiinele) i aparatul su extern intelectualizat (uneltele, experiena concret sistematizat, eul raionalizat, cunoaterea pragmatic i echipamentul tehnic-intelectual). Micarea culturii se refer, prin urmare, la idei, curente mentale, religie, filosofie, art, stiluri (clasic, romantic etc.), ntr-un cuvnt, la toate expresiile culturii. n felul acesta, sfera mental-cultural a organismelor istorice apare ca avnd o dualitate, cuprinznd dou procese, procesul civilizaional, ca atare, i micarea culturii. n concepia sociologului german, aceast perspectiv teoretic deschide calea de atingere a unei concepii sociologice unificate asupra cursului istoriei i a unei analize sociologice a fenomenologiei culturii sale7. n fiecare organism istoric, procesul civilizaional construiete un cosmos de cunotine ca un ntreg, prile sale fiind pre-existente adic nainte ca oamenii s fi avut ansa de a le atrage n sfera contient i de a le utiliza. Procesul civilizaional total deschide o lume universal anterioar fa de orice umanitate i ne-o face progresiv accesibil, valabil pentru ntreaga lume a cunoaterii practice i pentru ntregul aparat tehnic: instrumente, maini i principii metodice de munc i organizare. Gradul de actualizare a acestui cosmos de cunotine n cadrul unui organism istoric depinde de gradul dezvoltrii proceselor sociale, n cadrul crora domeniul intelectual se actuali__________________
A. Weber, Fundamentals of Culture-Sociology, p. 1-33, 42-44, apud: T.Parsons, E. Shills, K.D. Naegele, J.R. Pitts, Theories of Society, The Free Press, New York, 1968, p. 1274-1283. 165
7
zeaz i se rspndete n corpul organismelor istorice mai ncet, n raport cu nivelul contiinei atins n aceste organisme. n demonstraia lui Alfred Weber, fenomenologia actualizrii i dezvoltrii cosmosului civilizaional, att n aspectele sale practice, ct i teoretice, implic faptul c marile organisme istorice (...) opereaz prin acordul n direcia unei uniti finale (...). ntr-adevr, cursul general al istoriei este procesul de elaborare a cosmosului civilizaional universal i unificat (...) Ciclurile vest-asiatic-egiptean, clasic, arab i modern occidental, chinez i hindus, indiferent de ct de acut au deviat n cursul lor istoric dezvoltarea social i micarea culturii, toate sunt, n aceast concepie, doar legturi, factori auxiliari n elaborarea continu, logic, a cosmosului civilizaional care este comun ntregii umaniti8. Odat descoperite, elementele cosmosului civilizaional sunt fie preluate de alte organisme istorice (alte cicluri), fie, dac au fost nefolosite n cadrul societii care le-a descoperit, vor fi redescoperite, ca urmare a legii emergenei civilizaiei. De asemenea, este posibil ca o civilizaie subiectiv a unui popor dat s fie n decalaj cu civilizaia obiectiv a unui organism istoric. Astfel este cazul migraiei grecilor n organismul istoric creto-micenian. ntr-un astfel de caz, respectiva populaie va reparcurge stadiile procesului civilizaional al organismului istoric, de acest organism depinznd care dintre prile civilizaiei va predomina. Procesele istorice noi pot difuza centrele vechilor organisme istorice ntr-o nou grupare geografic i astfel un nou organism istoric se dezvolt n aceast grupare. Pentru sociolog, calitile procesului civilizaional (sau caracteristicile civilizaiei) sunt: a) universal valide i necesare, b) coerente intern i practic, c) universal i egal utile (empiric adevrate) pentru om i scopurile lui, d) egal inevitabile (teoretic adevrate) i e) intuitiv evidente (aprioric adevrate). n raport cu aceste atribute, nu se pot produce lucruri universal valide i necesare, cultura fiind intern limitat de ctre organismul istoric n care apare i nefiind valabil nici n __________________
8
Ibidem, p.1278.
166
alt corp istoric. Cultura apare, n cadrul organismului istoric, nu ca un cosmos obiectiv (cazul civilizaiei), ci ca o agresare spiritual-temperat de simboluri. n concepia lui Weber, cultura nu poate fi separat de organismul istoric n care apare; astfel, lumile chinez, hindus, egiptean, babilonean, clasic, arab, occidental sunt lumi cultural-diferite. Aa-numita universalizare mental i spiritual a religiilor lumii este o iluzie. Astfel, cretinismul aprut n antichitatea clasic a fost renscut ca ceva complet diferit n ciclul istoric romano-german. Aceste aspecte sunt valabile i pentru ideile metafizice ale sistemului filosofic. Astfel, platonismul grec este diferit de expresiile renaterii sale n forma neoplatonismului. Cultura are, deci, caracteristici de exclusivitate i unicitate opuse civilizaiei, care are caracteristici de validitate universal i necesitate. Civilizaia se dezvolt dup legi universale, cauzal-logice (legile expansiunii cosmosului civilizaional) i conducnd la o finalitate unic: intelectualizarea lumii prin totala iluminare a preexistentului, dar n cultur se cunosc perioade disconectante, curente conflictuale nu stadii (fr flux constant). Termenul dezvoltare nu se aplic la coninutul culturii, ci, eventual, doar la mijloacele tehnice folosite n elaborarea culturii. De aceea, abordarea culturii se poate face doar prin concepte istorice, concepte opernd asupra unor esene unice. n cercetarea sociologic a culturii, a micrii sale, avem de-a face doar cu elaborarea de tipuri, sarcina sociologiei culturii fiind de a dezvlui, prin astfel de tipuri, conexiuni inteligibile ntre micarea culturii, procesul civilizaional i procesele sociale n cadrul unui organism istoric dat. Sarcina culturii este de a ptrunde, prin principiile sale de structur, n substratul social i civilizaional al dezvoltrii sociale. n felul acesta, dezvoltarea finalist a organismului istoric este aproape ntotdeauna n conflict cu formaiile culturale ale agregatelor anterioare. Cultura este, astfel, un element esenial n structurarea concret a societii i civilizaiei; ea ofer soluii i probleme de structur n raport cu forele intelectuale. Deci, dac civilizaia exprim legea de evoluie a istoriei, cultura exprim legea de structur i ordine a istoriei.
167
168
169
Concepiile dihotomice ale dinamicii culturale dau expresie, n cele din urm, indiferent de diferitele abordri ale unui asemenea subiect, legii decalajului ntre civilizaie i cultur. Sintetiznd asemenea abordri, Pitirim Sorokin nfieaz trsturile generale ale teoriilor dihotomice ale schimbrilor culturale (tabelele 1 i 2).
Tabelul 2 Schema transformrii socio-culturale, dup W. Ogburn 1 _______________ a ______________ b _____________
.......................................................... .......................................................... 2 ______________________________________________

1 axa transformrii culturii nonmateriale 2 axa transformrii culturii materiale (civilizaiei) a momentul schimbrii n cultura material b momentul schimbrii n cultura nonmaterial De la a la b perioada decalajului cultural Intervalul (a, b) cultura adaptativ
Teoriile dihotomice ale schimbrii culturale se refer att la forele schimbrii culturale, ct i la legile i ciclurile acestor schimbri. Deci, ele pot fi evaluate critic n cadrul teoriei culturii formaiunilor social-economice. n sensul acesta, nu pot fi respinse ideile cu privire la caracterul contradictoriu al relaiei civilizaie-cultur, dup cum nici ideea privitoare la rolul culturii n determinarea structurii organismelor istorice, n stabilitatea acestora i n individualitatea lor. Relevant apare i teza cu privire la decalajele istorice posibile ntre civilizaie i cultur n condiiile unor evenimente ca acela al migraiei popoarelor etc. Pe de alt parte, o tez ca aceea a intelectualizrii, a raionalizrii lumii sociale este deosebit de echivoc. Dac la Max Weber teza raionalizrii se concretiza n ideea apariiei unui nou tip de organizaie, i anume organizaia bazat pe birocraie, la Alfred Weber teza raionalizrii recade n
170
stadiul teoriei speculative de nuan hegelian, n sensul c toate realizrile civilizaiei sunt explicate prin legea trecerii la o atitudine practic, prin care cosmosul intelectual preexistent capt forme reale. Este punctul prin care se iese din explicarea sociologic, raionalist, ntr-o direcie speculativist. Pentru sociologie, aceast raionalizare este echivalent cu procesul istoric de genez a capitalismului, cnd legturile sociale ntre oameni sunt transpuse ntr-o relaie social ntre lucruri (relaia de marf). ntr-o atare intervertire se origineaz fetiismul mrfii, prin care fora social a omului este conceput ca for a lucrurilor (a banilor). n felul acesta, raionalizarea este, totodat, procesul de abstractizare a individului; acesta este golit de orice norme comune. Acest proces corespunde procesului de reificare a lumii sociale, n spe celui de alienare remarcat de muli sociologi, dar innd tot timpul seama de natura i esena uman a culturii, n sensul conferit, la noi, de Lucian Blaga. El atrgea atenia, celor nclinai spre minimalizarea valorilor culturii, c aceast ndeletnicire a naturii umane nu este un epifenomen sau ceva contingent n raport cu omul. Ea e mplinirea omului. Ea e aa de mult mplinirea omului, nct acesta nici nu are posibilitatea de a o nega... Ea este expresia vizibil a existenei umane9.
IV.4. TEORII ASUPRA SOCIODINAMICII CULTURII
Sociologia explic micarea culturii pe baza principiilor determinismului, istorismului i integralismului. Analiza dinamicii culturii, a multiplelor relaii ce se stabilesc n interiorul culturii, a conexiunilor i interaciunilor dintre cultur i celelalte componente ale vieii sociale, se realizeaz n funcie de determinismul social, de caracterul legic, istoric i obiectiv al culturii, neleas ca fenomen social-istoric. O investigare tiinific a dinamicii culturii este de neconceput n afara determinismului vieii sociale, a explicrii cau__________________
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 366. 171
9
zale, legice, obiective a tuturor proceselor care se desfoar n natur i societate. Mecanismul determinist al culturii dezvluie existena unor factori interni care genereaz coeziunea intern a culturii i autodinamica sa, precum i sociodinamica rezultat din interaciunea culturii cu alte procese speciale cu care se ntreptrunde. Sociologia, subliniind existena unei dialectici interne, a unui mecanism intim de funcionare a culturii ca proces, dezvluie rolul determinant al factorilor obiectivi, preciznd, n acelai timp, rolul i importana elementelor subiective, care nu pot fi ignorate i care sunt indispensabile pentru nelegerea culturii. Dialectica intern a culturii imprim proceselor ei interioare o relativ autonomie, care, la rndul su, ofer sociologilor din domeniu vaste posibiliti de explorare, descriere, explicare, prospectare a dinamicii acestor procese n diferite niveluri, demersuri condiionate de respectarea principiului integralismului (sau holismului). Recunoaterea integralitii fenomenului cultural presupune studierea lui n corelaie cu celelalte laturi ale organismului social, prin evidenierea sensului i rolului fiecreia dintre aceste laturi. G. Gurvitch sublinia faptul c explicarea unui fenomen social este fructuoas numai n msura n care ea l plaseaz la nivelul i n contextul social general din care face parte. Astfel, nlnuirea diferitelor laturi ale vieii sociale formeaz conexiunea general, a crei rezultant o constituie dinamica dezvoltrii sale ca totalitate social i dinamica elementelor ei. Sociologia demonstreaz modul n care configuraia acestei dezvoltri se dovedete n fiecare etap social-istoric a fi dependent, n ultima instan, de relaiile economice. Aceasta caracterizeaz diferitele compartimente i laturi ale culturii, precum i sistemul su instituionalizat. Principiul istorismului impune studierea culturii n dezvoltarea i determinarea sa concret i efectuarea unor analize privind etapele precedente, ct i tendinele, raportate la condiiile concrete n care s-au produs i se dezvolt. Concordana dintre structurile sociale, natura i evoluia ornduirilor social172
economice, modurile de producie, pe de o parte, i nivelurile de dezvoltare cultural a societilor, pe de alt parte, relev caracterul istoric al culturii. Tipul de cultur este determinat, deci, de tipul relaiilor de producie i de natura contradictorie a raporturilor sociale, care se reflect implicit n structurile culturale ale unei epoci. Unitatea dialectic a continuitii i discontinuitii, a tradiiei i inovaiei reprezint un alt criteriu metodologic central n analiza i explicarea culturii. Unele teorii sociologice, absolutiznd metafizic fie momentul continuitii, fie pe cel al discontinuitii, nu pot explica progresul cultural. Unii gnditori socotesc c sociologia culturii este o sociologie a discontinuitii, potrivit creia epocile culturale nu au nici un fel de legtur ntre ele, culturile fiind considerate realiti singulare i izolate, fr posibilitate de contact i de ntregire. Alii absolutizeaz continuitatea, considernd c istoria culturii nu este dect istoria unei cumulri lineare de bunuri culturale, o istorie care nu este dect o continu adugire de noi asemenea bunuri. Opus acestor teorii, sociologia tiinific descoper criteriul unitii continuitii i discontinuitii n creaia cultural, care presupune unitatea dialectic a momentului de tradiie cultural i a momentului de inovaie cultural. Fenomenul continuitii. n realitatea cultural, procesul de creare a unor noi valori se mpletete cu cel de valorificare a unor creaii existente, proces prin care sunt incluse n cultura unei ornduiri sociale bunuri culturale create n societile anterioare. n trecerea de la cultura unei ornduiri social-economice la cultura unei alte ornduiri social-economice, continuitatea se realizeaz att prin preluarea unor valori naionale, ct i prin asimilarea unora universale. Fenomenul continuitii nu este un fenomen omogen; el nu se realizeaz n acelai fel, cu aceleai mijloace, cu aceeai intensitate n planul tuturor elementelor componente ale culturii. Unele dintre aceste elemente sunt preluate global, cum ar fi, de pild, tehnica, limba. Alte elemente ale culturii sunt preluate selectiv. Ele funcioneaz n cultura nou concomitent cu valorile nou create, dar dobndesc semnificaii noi (este cazul
173
artei i literaturii, al prelurii unor valori artistice elaborate n societile anterioare). Exist i situaia n care unele elemente ale culturii tradiionale sunt folosite doar ca material de lucru i prelucrate n raport cu orientarea noii culturi. Tradiia se prezint ca tezaur de posibiliti i se manifest ca atitudine i aderare la o structur dat, n contextul unor noi cerine i nevoi sociale. Raportarea la tradiie este manifest sau latent, contient sau incontient. La rndul ei, tradiia genereaz inovaia, constituind o premis pentru aceasta. Fenomenul discontinuitii. O autentic inovaie trebuie s porneasc de la cteva condiii: ea trebuie s fie, n primul rnd, izvort dintr-o necesitate obiectiv pe care o resimte societatea sau un sistem cultural dat; valoarea novatoare a acestei descoperiri este apreciat numai n msura n care corespunde unei nevoi sociale. n al doilea rnd, o autentic inovaie nu poate s fie dect cea care pornete de la materialul preexistent, de la tradiie. Toate personalitile creatoare de valori au beneficiat de ctigurile culturale ale umanitii. n al treilea rnd, inovaia autentic este cea care pornete de la o temelie umanist i democratic. Aceasta nseamn c valoarea trebuie s fie expresia unei valori sociale, o valoare comunicabil i asimilabil de o anumit colectivitate, pentru c nu poate s funcioneze ca valoare social dect n cadrul colectivitii sociale. A privi cultura n dinamica ei nseamn a o privi n unitatea inovaiei i tradiiei. Acest lucru l-au observat muli oameni de cultur. n celebra Istorie a tiinei, John Bernal susine c unitatea tradiiei i inovaiei este o prghie a progresului tiinific. Criteriul concret de apreciere a valorilor este condiionat din punct de vedere social i istoric, dar aspiraia umanitii ctre ideal i ctre valori pstreaz o continuitate puternic, i pe fundalul acestei continuiti se msoar progresul realizat de cultur. Toate formele culturii sunt, ntr-un fel sau altul, purttoare, ntr-o msur mai mare sau mai mic, ale acestui proces dialectic, n cadrul cruia valorile trecutului sunt fixate n profilul uman pe care-l realizeaz societatea, sunt amplificate, li se dezvluie sensuri noi. Dar acest profil uman implic preluarea, dezvoltarea, mbogirea i perfecionarea acestor valori autentice ale trecutului.
174
Relaia cultur acumulat cultur actualizat. Criteriul progresului. Cultura reprezint un proces orientat, progresiv, dinamic, supus unor legiti, continuiti, discontinuiti i unor schimbri sub aspect calitativ i cantitativ, proces n care se reflect relaia dintre tradiie i inovaie, raportul dintre zestrea cultural i creaia de bunuri culturale. Tradiia este un fenomen de importan deosebit pentru cultur; prin ea se afirm continuitatea valorilor, procesualitatea culturii prin stabilirea i persistena unor valori n trecerile de la o cultur la alta, fr a exclude influenele reciproce i cadrul care ofer premise i condiii pentru realizarea inovaiei culturale. Inovaia reprezint micarea, transformarea, cultura n dezvoltare, care determin salturi calitative marcante n procesul creaiei de noi valori culturale, deci progresul cultural. Progresul n cultur poate fi urmrit pe trei coordonate principale: a) satisfacerea nevoilor materiale i spirituale concret umane; b) perfecionarea capacitilor de producie (prin ridicarea nivelului tehnic, promovarea tiinei etc.); c) progresul realizat n viaa cotidian, n gradul de confort i n modul de via al indivizilor, al societii n general. Aprofundarea acestui raport implic o nelegere clar a relaiei dintre cultur i istorie, o cunoatere profund a tuturor formelor i stadiilor de dezvoltare a culturii, a determinismului culturii, a salturilor calitative care au avut loc n istoria culturii.
IV.5. CULTURA SUB IMPACTUL GLOBALIZRII
Din perspectiva analizei sale sociodinamice, ca proces istoric i creator specific uman, cultura influeneaz direct i multilateral evoluia umanitii, a grupurilor sociale i indivizilor. Liniile eseniale de progres socio-uman, tendinele diferitelor epoci social-istorice s-au aflat i se afl tot timpul sub incidena evoluiei culturii, iar sociologia pune pregnant n eviden puternice raporturi de intercondiionare10. __________________
ndeosebi lucrri ale lui Pitirim Sorokin (Dinamica social i cultural, Mobilitatea social, Societate, cultur i personalitate) sau ale lui Bronislaw Malinovski (O teorie tiinific a culturii), la care se pot aduga, desigur, i altele, au fundamentat asemenea concluzii. 175
10
Sociologi contemporani pun n dezbatere, n aceast ordine de idei, relaia organic dintre globalizare, ca fenomen economico-social specific lumii de azi i funciile formative ale culturii (niveluri de cultur, diferenieri, capacitate de instruire i asimilare, valori, comportamente etc.). n legtur cu toate acestea, cu interpretarea sau evaluarea lor diferit n contextul diferitelor coli de gndire s-a impus ateniei constatarea c procesele globalizrii nu pot fi nici explicate teoretic, nici desfurate practic n afara proceselor culturale ori fr a recurge la ceea ce sociologii numesc vocabularul conceptual al culturii. Astfel, n centrul culturii moderne se afl globalizarea, iar n centrul globalizrii se afl practicile culturale consider britanicul John Tomlinson, n opinia cruia nu putem nelege impresionantele procese de transformare contemporane, la care se refer globalizarea, dect dac le abordm cu ajutorul vocabularului conceptual al culturii, iar n mod similar, acele transformri modific textura nsi a experienei culturale i afecteaz modul n care nelegem ce nseamn, de fapt, cultura n lumea modern11. Ca proces sociodinamic, fenomenul cultural, n diferitele sale forme de exprimare, implic, aa cum susin diveri analiti, o conexitate complex. Altfel spus, cultura i societatea, n diversele lor componente i ipostaze comunitar, naional, internaional , dac ne referim la societate, ori literatur, teatru, film, arte plastice, televiziune sau Internet, dac ne referim la viaa cultural i mass-media interacioneaz printr-o reea din ce n ce mai ampl de interconexiuni i interdependene caracteristice lumii moderne. Asemenea conexiuni din care deriv i conceptul de conexitate complex, propus de Tomlinson i abordat sociocultural de numeroi ali autori oglindesc plurivalena practicilor i experienelor economice, sociale, politice, ecologice, culturale sau de alt natur care au configurat i configureaz procesele i teoriile globalizrii, __________________
John Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 9. 176
11
procesele refacerii ordinii sociale sub influena culturii i civilizaiei, nu doar a economiei i tranzaciilor financiare ori a unor situaii specifice de anomie, cum ar numi limbajul lui Durkheim absena unor norme convenite, ori n contextul subminrii i erodrii normelor tradiionale. Din aceast perspectiv, este necesar a lua n consideraie i teoriile relativismului cultural. n interpretarea unui analist ca Francis Fukuyama, cel care acreditase ideea steril a sfritului istoriei o dat cu cderea zidului Berlinului, dar care a revenit apoi pe poziii mai realiste, relativismul cultural este convingerea conform creia regulile culturale sunt arbitrare, artefacte socialmente construite ale diferitelor societi (sau grupuri din cadrul acestora) i c nu exist standarde universale de moralitate i nici o modalitate de a judeca normele i regulile altor culturi. Convingerea c valorile sunt relative se inculc astzi oricrui colar i s-a nrdcinat adnc n societatea american. n ultim instan consider analistul originile relativismului cultural pot fi gsite la filosofi moderni precum Nietzsche i Heidegger i n critica lor la adresa raionalismului occidental. Trecnd la concretizarea tezei sale, analistul scrie c dup cum a explicat Allan Bloom n cartea sa The Closing of the American Mind (nchistarea spiritului american), n acest secol12, virtutea liberal a toleranei s-a transformat ncet, dar sigur n opinia c, n principiu, nu exist temeiuri raionale pentru judecata moral sau etic. n loc s ni se cear s tolerm diversitatea, astzi ni se ordon s o proslvim, iar aceast schimbare are implicaii considerabile asupra anselor comunitii ntr-o societate democratic13. Teoriile contemporane asupra funciei integratoare socioumane a culturii i, n consecin, asupra relaiei dintre cultur i globalizare pornesc de la considerentul c societatea __________________
n anii '60-'70 ai secolului al XX-lea, sociologia culturii i antropologia cultural au ncercat s descifreze diversele orientri ale relativismului cultural, relevnd i limitele teoretico-metodologice ale acestuia, mai ales sub aspectul cercetrii comparative. 13 Francis Fukuyama, Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale, Humanitas, 2002, p. 180-181. 177
12
uman n toate formele ei de expresie (popoarele, naiunile, statele, grupurile, asocierile comunitare zonale sau continentale), dinuiete i prosper, ntre altele, i datorit faptului istoricosocial c principala sa arm n lupta pentru existen a fost totdeauna cultura, iar cultura e un produs exclusiv social14. Evident, orice discuie sociologic asupra naturii omului i genezei culturii pornete sau trebuie s porneasc de la adevrul primordial c, pe de o parte, omul este o fiin social, iar pe de alt parte, organizarea social este mediul afirmrii i dezvoltrii culturii, ncepnd cu educaia instituionalizat (familia, coala) i continund cu manifestrile creatoare plurivalente ale individului i colectivitilor. Dezbaterile contemporane asupra ideii de globalizare conexat culturii pun n lumin diverse tipuri de implicaii, lund n considerare factori precum unicitatea i originalitatea actelor sau faptelor de cultur, permanena i vitalitatea valorilor, necesitatea circulaiei lor libere ntre colectiviti ri, popoare, naiuni, zone geografice sau geopolitice (Uniunea European, spre exemplu) continentale sau planetei ca ntreg. Altfel spus, conexitatea complex a lumii, o lume ce se cere mereu a fi examinat n spaiu i timp, adic n acele dimensiuni naturale ce constituie suportul acumulrilor, cernerii i discernerii valorilor culturii, ntreptrunderii experienelor, manifestrii mai mult sau mai puin sesizabile a influenelor (fie ele pozitive sau negative), afirmrii reale a progresului educaional, cultural. Cum subliniaz John Tomlinson, autorul lucrrii Globalizare i cultur, ideea de conexitate implic att o proximitate spaialglobal crescut, ceea ce Marx numea anihilarea spaiului prin __________________
Gerhard E. Lennski, Putere i privilegii. O teorie a stratificrii sociale, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 46. Sociologul american de la Universitatea Carolina de Nord, Chapel Hill, este adeptul definiiei sintetice potrivit creia cultura este totalitatea informaiei ne-ereditare. n acelai sens, Francis Fukuyama definete cultura drept capacitatea de a transmite reguli de comportament din generaie n generaie pe o cale non-genetic, factorul social, naional i internaional, ndeplinind un rol important. 178
14
timp, ct i compresia spaiu-timp n sensul nelegerii faptului c distanele se ngusteaz datorit reducerii dramatice a timpului necesar pentru a le traversa fizic (de exemplu, prin cltoria cu avionul) sau reprezentaional, prin transmiterea electronic a informaiilor i imaginilor, explic Tomlinson. n opinia sa, ca i a lui Anthony Giddens, la alt nivel de analiz, conexitatea se confund cu ideea de proximitate spaial prin intermediul ideii de extindere a relaiilor sociale la mare distan15. n diverse interpretri, bogata literatur asupra globalizrii abund n metafore ale proximitii, ale lumii din ce n ce mai nguste, de la sugestivul sat global al sociologului Marshall McLuhan la consacrarea, n limbajul diplomatic internaional, a expresiei vecintatea noastr global, utilizat n cadrul ONU pentru a aborda diverse contexte politice mondiale. Conexitatea complex, care semnific, n genere, alturare, vecintate, dar i interferen, este o expresie a modernitii, iar mijloacele rapide de transport, tehnicile audiovizuale aduc mai aproape, creeaz proximitate pentru lumi real sau aparent ndeprtate. Astfel, ideea de conexitate privete simultan, dar difereniat, fenomenele economice, sociale, ecologice, culturale ale lumii de azi i de mine, n cazul analizelor anticipative, al prognozelor pentru oricare din domeniile fundamentale menionate. De aici ipoteza potrivit creia condiia conexitii proxime sau ndeprtate i pune pecetea asupra modului de a nelege apropierea global. Adic, a fi conectat economic, ecologic, social, cultural nseamn a fi aproape, n cele mai diverse moduri; experiena proximitii oferit de diverse ipostaze spaio-temporale exist alturi de o distan fizic statornic, de netgduit, ntre locuri i oameni din orice parte a lumii. n acelai timp, realitatea conexitii, fiind atotcuprinztoare n mod global, implic o anumit unicitate: contientizarea faptului c lumea devine, pentru prima oar n istorie, un cadru social i __________________
Anthony Giddens, Consecinele modernitii, Editura Univers, Bucureti, 2000. 179
15
cultural unic. Dac n trecut practicile i procesele sociale i culturale puteau fi nelese ca un set de fenomene locale, relativ independente, globalizarea face ca lumea s devin un singur loc. Acest fapt e exemplificat, n mod evident, de modul n care afacerile economice ale statelor-naiuni se ncadreaz ntr-o economie capitalist global i de modul n care efectele proceselor industriale locale asupra mediului pot deveni rapid probleme globale16. Analitii realiti ai fenomenului atrag atenia c, totui, dac lumea devine un singur loc, iar dezvoltarea rapid a reelelor de interconectare va cuprinde, pn la urm, ntreaga societate uman, aceste procese complexe nu sunt o consecin direct a ideii conexitii. Este logic i tiinific a constata i nu numai din perspectiv sociologic ori cultural c globalizarea ar afecta direct i imediat, n mod semnificativ, orice persoan sau orice teritoriu de pe planet, iar numeroasele tendine de diviziune social i cultural ar prolifera situaii ireconciliabile n evoluia civilizaiei umane. n acest orizont de analiz sociologic se impune, totui, efortul constructiv ca dincolo de abordrile specifice economiei sau politicii s se examineze cultura ca un concept i o entitate legat de globalizare. O soluie comun, consider Tomlinson, este s privim i cultura ca o dimensiune a globalizrii, un fenomen pluridimensional, iar aceasta deoarece complexitatea conexiunilor stabilite de globalizare se extinde asupra fenomenelor pe care sociologii s-au strduit s le separe, mprindu-le n categoriile ce definesc, n mod curent, viaa uman: economic, politic, social, tehnologic, ecologic, interpersonal, cultural etc. Se poate spune c globalizarea modific o astfel de taxonomie17. ns dimensiunea culturii este dificil de delimitat n condiiile n care ea reprezint o realitate complex, dinamic i evaziv, nct se impun ateniei diversele abordri recente, n __________________
16 17
John Tomlinson, op.cit., p. 21. Ibidem, p. 25.
180
efortul de a explica adecvat, corect, conceptul de dimensiune cultural a globalizrii18. Sintetiznd diverse opinii asupra acestui subiect, Tomlinson propune nelegerea culturii ca sfer a existenei n care oamenii construiesc semnificaia prin intermediul practicilor reprezentrii simbolice. Dei aceast afirmaie sun mai degrab ca o generalizare seac, ea ne permite s facem cteva delimitri utile. Foarte pe larg, dac vorbim de economic, ne preocupm de practicile prin care oamenii produc, schimb i consum bunuri materiale; dac vorbim despre politic, ne referim la practicile prin care e concentrat, distribuit i utilizat puterea n cadrul societilor, iar dac vorbim despre cultur, ne referim la modalitile prin care oamenii dau un sens vieii lor, n mod individual sau colectiv, prin intermediul comunicrii dintre ei19. Aceasta nseamn, de fapt, n teoria social, adic n sociologia culturii, dar i n practic, n cercetarea creaiei i circulaiei naionale i internaionale a valorilor culturii, analiza ntreptrunderii tuturor domeniilor vieii sociale i descifrarea din noianul practicilor economice, sociale i politice, din efervescena vieii culturale, a direciei majore sau scopului culturii, cristalizate n orientarea de a da sens vieii oamenilor. Altfel spus, semnificaia actelor i faptelor (operelor) de cultur rezid n umanismul lor. Sensul dimensiunii culturale, ca atare sau n sine, este, desigur, diferit de sensurile pur instrumentale. Sociologia aaz, astfel, cultura pe teritoriul nelesurilor semnificative socio-uman. Semnificaia culturii pentru individ sau colectivitate nu se restrnge la problema existenei, rezultat din nelinitile onto__________________
18 Se opresc asupra unei asemene teme R. Williams, n Culture, Fontana, Londra, 1981; J. Clifford, n The Predicament of Culture, Harvard University, Press, 1988; I.B. Thompson, n Ideology and Modern Culture, Cambridge, Polity Press, 1990; Cultural Imperialism: A Critical introduction, Pointer, Londra, 1991; J. McGuigan, n Cultural Populism, Routledge, Londra, 1992. 19 John Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 32. 181
logice ale filosofiei existenialiste, sau la reaciile religioase formale fa de condiia uman, cum semnaleaz unii autori. Sensul real, vital din punct de vedere existenial, rezid n respectul i asimilarea valorilor specifice culturilor naionale, culturii universale n general. Autori ca Raymond Williams ori J. McGuigan discut despre resursele speranei sau despre populismul cultural pentru a face deosebirile dintre substana ideatic umanist a culturii i vulgaritatea culturii industrializate, consumeriste, adic a subculturii. Se nelege, exist i o accepie elitist a culturii, ca form de via special, rafinat, disponibil doar celor puini prin cultivarea anumitor sensibiliti, arat Tomlinson. n concepia lui Raymond Williams, cultura e comun, n sensul antropologic democratic c descrie i exprim un ntreg mod de via i nu este proprietatea exclusiv a unor privilegiai, ci include toat varietatea de practici cotidiene. Pentru Williams, un asemenea sens exist alturi de cel conform cruia cultura ofer sensuri personale: ntrebrile pe care le pun n ceea ce privete cultura sunt ntrebri legate de scopurile generale i comune, dar i ntrebri despre sensurile profund personale. Cultura e comun, n orice societate i n orice minte20. Abordarea conexitii din aceast perspectiv permite clarificarea (sau explicarea) modului n care globalizarea influeneaz sau fructific sensul culturii, n care afecteaz simul identitii, experiena social colectiv i individual, impactul asupra nelegerii valorilor, dorinelor, miturilor, speranelor i temerilor ce s-au dezvoltat n jurul unei viei economice, sociale i culturale locale. Dimensiunea cultural cuprinde astfel att exterioritatea, ct i interioritatea globalizrii sau legtura dintre transformrile sistematice ample i transformrile lumilor celor mai apropiate i mai locale din experiena cotidian21, dup concepia lui Antohny Giddens. Diveri analiti sociali, examinnd dimensiunea cultural a globalizrii, consider cultura ca fiind oarecum altceva, nlocuind-o cu tehnologiile audio-vizuale i comunicaiile globalizatoare, __________________
20 21
Raymond Williams, Resources of Hope, Ed. Verso, Londra, 1989, p. 4. Apud J. Tomlinson, op.cit., p. 35.
182
prin care sunt transmise reprezentrile culturale. Aceast tendin iese cel mai bine n eviden, probabil, n discursul jurnalistic, foarte rspndit, despre globalizare, care adesea pare obsedat de ingeniozitatea noilor tehnologii de comunicaie Internetul, magistrala informaional global etc. Totui, dei tehnologiile comunicaionale sunt absolut eseniale pentru procesul de globalizare, dezvoltarea lor nu e identic cu globalizarea cultural, atrage atenia autorul lucrrii Globalizare i cultur. ns, mass-media constituie doar o parte a procesului integral prin care se manifest construirea de sensuri simbolice i doar una dintre formele prin care se exprim globalizarea din punct de vedere cultural. Mass-media i celelalte forme de comunicare devin tot mai semnificative n viaa cotidian contemporan, fr a reprezenta totui singura surs de experien cultural globalizat. Cultura constituie un factor important al globalizrii, fiind un liant organic al ntregului proces de conexitate complex, dar acest fapt nu poate fi evaluat unilateral, acordnd culturii un anumit grad de prioritate cauzal, privilegiind aceast dimensiune n acelai mod n care procedeaz ali autori n cazul economiei sau al politicii. Fiind un fenomen economic i social cu ample i profunde consecine pentru viaa omenirii, globalizarea implic i noi abordri n ce privete cultura, conceptualizarea i evaluarea ei n noile condiii, mai ales din perspectiva nelegerii culturii ca fiind legat de ideea unei localiti, unei zone. n anumite viziuni, a fi local ntr-o lume globalizat este un semn de inadecvare social i de degradare. La neajunsurile existenei locale se adaug faptul c spaiile publice se ndeprteaz de zona de acces a vieii localizate, ceea ce face ca localitile s-i piard capacitatea de producere i transmitere a semnificaiei i s depind din ce n ce mai mult de aciuni de interpretare i descifrare a sensului pe care nu le pot controla. Aa se curm visele de consolare ale intelectualilor globalizai22. Evident, nu este de dorit i nu trebuie lsat s se ntmple aa. __________________
Zygmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Antet, Bucureti, 1999, p. 6-7. 183
22
Sociologic, afirmarea sensului de particularitate i amplasare izvorte din localizare, din concretul uman. Cum observ unii sociologi, abordarea sociologic a ideii de cultur a fost dominat, n mod tradiional, de sublinierea caracterului limitat i a coerenei, ndeosebi n tradiia funcionalist, unde perceperea colectiv a sensului a fost evaluat ca servind scopului integrrii sociale23. Adevrul larg recunoscut este cel potrivit cruia noiunea de cultur nu poate fi desprit de aceea de societate, ca entitate delimitat, ocupnd sau provenind dintr-un teritoriu politic, n spe statul-naiune, i acreditnd sensul originalitii i individualitii n acest cadru sau spaiu sociopolitic. De aceea, tendinele de absolutizare teoretic sau practic a proceselor globalizrii nu servesc unei abordri constructive a creaiei spirituale, a culturii. Cultura nu poate fi abordat global, nedifereniat, dar nici asociat cu o amplasare fix. ns, tot att de adevrat este c globalizarea implic, intrinsec, contientizarea mai puternic a faptului c lumea reprezint un ntreg sau, cum scrie Anthony Giddens, lumea fenomenal a oamenilor, dei e situat local, este, n cea mai mare parte, cu adevrat global24. Aceasta semnific faptul c globalitatea se transform din ce n ce mai mult ntr-un orizont cultural n care populaiile, popoarele i ncadreaz mai mult sau mai puin existena sau identitile naionale n orizontul definirii originalitii fiecrei culturi naionale. Efortul cultural-ideologic depus de statele-naiuni pentru susinerea i promovarea culturii proprii este unul constructiv, istoricete legitim, care nu anuleaz viziunile solidaritii umane globale. n acelai timp, nu pot fi scpate din vedere aspectele teoretice i practice ale unei realiti de netgduit: opoziia dintre interesele legate de o identitate cultural naional i cele legate de o centralizare sau asimilare cultural global. Comentnd o asemenea realitate complex, autorul lucrrii Globalizare i cultur pune n eviden problema tentaiei abordrii culturii globale ca imperialism cultural. n aceast privin, examinnd critic diverse teorii i practici din sfera politicii culturale, Tomlinson __________________
J. Eade, Living the Global City: Globalization as local process, Routledge, Londra, 1997, p. 25. 24 A. Giddens, Consecinele modernitii, Univers, Bucureti, 2000, p. 187. 184
23
scrie c problema dominaiei unei limbi i ameninarea la adresa diversitii lingvistice e legat de o alt problem mai general, cea a imperialismului cultural: ideea c o cultur global poate fi, ntr-un fel sau altul, o cultur hegemonic. Aceast construcie pesimist a ideii de cultur global predomin la sfritul secolului al XX-lea. ntr-adevr, teoria imperialismului cultural poate fi considerat una dintre cele mai timpurii teorii ale globalizrii culturale. Dup cum spune Jonathan Friedman, discursul imperialismului cultural de la sfritul anilor '60 tinde s pregteasc terenul pentru receptarea critic a globalizrii n sfera cultural, prezentnd procesul ca pe un aspect al naturii ierarhice a imperialismului, adic hegemonia din ce n ce mai mare a anumitor culturi centrale, difuziunea valorilor, a bunurilor de consum i a stilurilor de via americane25. Combtnd cu argumente bine articulate, n lumina practicii social-istorice i a tendinelor viabile de evoluie a omenirii, teza apariiei unei culturi globale unificate, n sensul convenional al expresiei, Tomlinson susine c n timp ce culturile naionale vor rmne poli foarte importani ai identificrii culturale n viitorul previzibil, stilul experienei i identificrii culturale a popoarelor este sortit s fie afectat de interconexiunile, penetrrile i mutaiile culturale pluriforme i complexe ce caracterizeaz globalizarea n stadiul actual al modernitii, omenirea aflndu-se n faa ansei de a valorifica superior i n armonie, n folosul tuturor, ntreaga creaie de cultur i civilizaie. Un asemenea proces evolutiv reprezint, n fapt, o fireasc i continu mplinire dinamic a realitii social-istorice potrivit cruia, cum observa D. D. Roca, cultura este fundamentat n legile naturii. Este o prelungire natural a acestora. i, ca atare, este necesar. Adic a trebuit s fie creat n anumite momente ale vremii infinite i n anumite poriuni ale spaiului nemrginit26. n dinamica ei, cultura are, deopotriv, vocaii naionale i universale. __________________
John Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 115. 26 D.D. Roca, Existena tragic, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti, 1934, p. 73. 185
25
V. DIFUZIUNEA CULTURII. CULTURA DE MAS I COMUNICAREA
V.1. CULTURA DE MAS. DELIMITRI CONCEPTUALE
Fenomenul cultural capt noi dimensiuni o dat cu progresul economic, tehnico-tiinific i cultural, dnd natere culturii de mas, iar relaia dintre aceasta i cultur are sensuri multiple. Fluxul cultural nu este univoc, fapt ce atest capacitatea creatoare a maselor de a selecta, a asimila i a modela fenomenul cultural, dndu-i noi valene i dimensiuni. Nevoile social-umane tot mai complexe, universul tehnico-tiinific i spiritual fac din cultur un instrument al aciunii eficiente, potennd fora creativ a omului. Numai prin ptrunderea larg a culturii n mase, omul devine, la rndul su, un agent cultural, un factor activ, contient n crearea propriei sale istorii. Raporturile dintre cultur i cultura de mas presupun (sau implic) cel puin urmtoarele procese sau tendine: a) integrarea culturii n procesul existenei umane; b) participarea maselor la actul cultural; c) finalizarea fenomenului cultural n planul contiinei sociale, al formrii personalitii. Fenomenul cultural, n general, ca i cel al culturii de mas, n particular, nu pot fi abordate fr a se lua n consideraie tipul de existen uman. nsei noiunile ca atare capt nelesuri diferite n funcie de acest factor, deoarece coninutul i funciile culturii poart, sub toate aspectele, amprenta naturii ornduirii social-istorice. Cultura de mas reflect i ea, n coninutul su, n mijloacele i formele sale de manifestare, ca i n sistemul su instituional, modul de existen uman. Definirea conceptelor de cultur i cultur de mas ridic mai multe ntrebri: Care este coninutul lor? Ce exprim fiecare
186
n parte? Este cultura de mas un nou tip de cultur? Ce efect au mijloacele de comunicaie de mas asupra culturii? Cultura de mas condamn oare la pasivitate, este o cultur de spectator pasiv? Ce raport exist ntre cultur i cultura de mas? Conceptul de cultur de mas face obiectul a numeroase preocupri ale cercettorilor culturii. Cultura de mas afirm o seam de autori desemneaz cultura dominant rspndit n mase. Noiunea, ca atare, este neleas n urmtoarele sensuri: 1) al unei culturi destinate anumitor pturi, categorii de oameni, ceea ce ar pune n eviden diferenierea culturii n funcie de structura cunotinelor; 2) educaional, de formare i dezvoltare omnilateral a personalitii, n care factorul de nvare, de asimilare, are caracter de permanen, de continuitate, pentru toate categoriile sociale; 3) al mijloacelor de comunicaie de mas, care au capacitatea de a difuza cultura, de a o integra n viaa cotidian. n acest sens, se evideniaz rolul radioului, al televiziunii, al cinematografului, al tiparului (cri, ziare, reviste), al discului, al benzii de magnetofon i al altor mijloace audio-vizuale, cel mai recent fiind internetul. Exist opinii dup care cultura de mas se nfieaz ca un mod de via, ca manifestare a comportamentului uman, ca un ansamblu de preferine socioculturale i educaionale ale indivizilor i colectivitilor. Ea este privit ca exprimnd o structur a aptitudinilor, a gesturilor, a pasiunilor diferitelor grupuri sociale fa de mediul cultural nconjurtor, un mod de a aciona n toate mprejurrile vieii sau ca un joc al opiunilor deliberate ale oamenilor care doresc s-i fructifice ct mai eficient timpul destinat odihnei i recrerii. Cultura de mas este definit de unii exegei ca o concepie asupra vieii, ca form de valorificare a existenei, ca ideologie asumat i trit, dominant i, n general, ca viznd toate tririle psihice rezultate din expunerea la aciunea mijloacelor de comunicaie de mas. Desigur, cultura de mas a unei societi oglindete procesele i fenomenele educaionale, structura i funcionalitatea sistemului cultural instituional, eficiena aciunii culturale,
187
modul de manifestare a aciunii umane. Cultura de mas mai este interpretat de unii sociologi ca parte a structurii culturale a societii, n care ar exista o cultur accesibil elitelor i o alta destinat maselor largi, care nu se pot ridica la nivelul cultural cel mai rafinat. Sociologul francez Edgar Morin demonstreaz c sociologia american a fost aceea care, chiar imediat dup al doilea rzboi mondial, detecteaz i recunoate a treia-cultur, pe care o numete mass-culture, cultur de mas. Adic, produs dup normele masive ale fabricrii industriale, rspndit prin tehnici de difuzare masiv (pe care un ciudat neologism anglo-latin le denumete mass-media) i adresndu-se unei mase sociale, unui uria aglomerat de indivizi luai de dincoace i de dincolo de structurile interne ale societii (clase, familie etc.). Termenul de cultur de mas, ca i termenul de societate industrial sau de societate de mas (mass-society), al cror echivalent cultural este, privilegiaz abuziv unul din nucleii vieii sociale: societile moderne pot fi numite nu numai industriale i de mas, dar i tehnice, birocratice, capitaliste, de clas, burgheze, individualiste. Noiunea de mas este, a priori, prea strmt. Aceea de cultur poate s par, a priori, prea larg dac este neleas n sensul major, etnografic i istoric, sau prea nobil dac este neleas n sensul derivat i esenializat, de umanism cultivat. O cultur orienteaz, dezvolt i apropie anumite virtualiti umane, pe altele le inhib sau le interzice. Dar, cultura de mas este ntr-adevr o cultur: ea constituie un corp de simboluri, mituri i imagini privind viaa practic i viaa imaginar, un sistem de proiecii i identificri specifice; ea se supra-adaug culturii naionale, culturii umaniste, culturii religioase i intr n concuren cu acestea1, societile moderne fiind policulturale. Nu este posibil, sublinia Edgar Morin, a concepe o politic a culturii dac nu se ine cont c aceste noiuni cultur i cultur de mas nu sunt de acelai nivel. n concepia sociolo__________________
Sociologia francez contemporan. Antologie de I. Alua i I. Drgan, Editura Politic, Bucureti, 1971, p. 627-628. 188
1
gului, cultura de mas, care contribuie la evoluia lumii, este ea nsi, prin natura sa, evolutiv. Ea evolueaz la suprafa, dup ritmul frenetic al actualitilor, flashurilor, modelor, vogilor i valurilor iar n profunzime, conform dezvoltrilor tehnice i sociale, deoarece pe piaa consumului cultural se afl n permanent micare att tehnicile care stimuleaz cererea, ct i cererea care stimuleaz tehnicile. Cultura de mas ader la mult mai multe procese evolutive i mult mai mult la procesele evolutive dect culturile impuse prin autoritate sau tradiie, cum sunt culturile colare, naionale, religioase2, ori culturile politice, am aduga, n acest context. Cultura de mas a devenit posibil datorit mijloacelor moderne de rspndire, datorit faptului c acestea sunt accesibile celor mai largi straturi ale populaiei. Ea se adreseaz vizual i auditiv consumatorului de cultur, oferindu-i un mediu n care toate aceste mijloace i sunt sau i pot fi accesibile i i solicit interesele, preferinele, pasiunile. Mijloacele moderne ndeplinesc att rolul de transmitor de cultur, de purttor al fluxului cultural, ct i rolul de a fi, ele nsele, valori ale culturii, care se integreaz organic n mase. Ele sunt instrumente ale unei informri produse i difuzate dup o tehnic industrial, fiind caracteristice stadiului actual al dezvoltrii societii n care ntlnim producie de mas, consum de mas, difuzare de mas, auditoriu de mas. Se poate spune c existena i aciunea efectiv a mijloacelor de comunicaie de mas au efecte asupra coninutului culturii tradiionale, care se metamorfozeaz, devine cultur de mas, nct accesul maselor la cultur are loc i prin intermediul culturii de mas. Unele abordri sociologice se refer la cultura popular, ca expresie a culturii de mas, nelegnd prin aceasta, cum scrie Anthony Giddens, divertismentul urmrit, citit sau la care particip (oamenii) cu sutele de mii sau cu milioanele sub impactul diverselor mijloace moderne reprezentate de mass-media3. Unii prezint cultura de mas ca o cultur standardizat, o cultur de pia, al crei factor propulsor este nu interesul de a __________________
2 3
Ibidem, p. 633. Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001, p. 396. 189
forma cunotine naintate, ci interesul material. n acest spirit, ea este privit ca un fenomen de cultur mediocr, care se deosebete de cultura superioar, ce nu este accesibil omului de rnd, ca o modalitate de democratizare a valorilor i kitsch. Ea este definit ca ansamblu de mituri, imagini, modele culturale rspndite cu ajutorul tuturor mijloacelor de difuzare, ca tip de cultur care servete consumul, care rspndete conformismul. Culturii de mas i este specific dup unii cercettori faptul c produsele ei se realizeaz exclusiv pentru pia i, de aceea, capt un caracter artificial; alii apreciaz aceast cultur ca reprezentnd totalitatea produciei nonartistice, standardizate. n acest sens, reputai analiti ai valorilor culturii, printre care Th. W. Adorno i G. Friedman, exprim opinii critice la adresa unei politici a culturii construite unilateral i exclusivist pe argumente i criterii strict comerciale. Desigur, legile sociale, ale pieei i consumului sunt valabile nu numai n sfera produciei materiale, ci i n cea spiritual. Fenomenul de concuren se manifest i pe planul produciei i rspndirii culturii. Mijloacele de comunicaie de mas sunt puse n slujba acelorai interese. Omul este supus unei presiuni culturale care deformeaz uneori realitatea. Un punct de vedere interesant n legtur cu fenomenul cultural exprim Abraham Moles. Dac Edgar Morin s-a preocupat de separarea culturii de cultura de mas, Moles privete cultura ca entitate global, mass-media contribuind, n opinia lui, la sistematizarea valorilor, n cadrul unei sociodinamici a culturii. Definiia pe care acesta o d culturii vizeaz att coninutul culturii individuale, ct i cel al culturii unei societi. El disjunge ntre cultura clasic, de tip umanist (bazat pe relaii strnse ntre elementele de cunoatere), i cultura mozaic, specific societii moderne (cultur caracterizat printr-un conglomerat aleatoriu de elemente)4. Cultura de mas este privit i sub aspectul c promoveaz poziia de spectator, spiritul de imitaie, ceea ce nu ar stimula __________________
Abraham Moles, Sociodynamique de la culture, Mouton, Paris, Le Haye, 1967. 190
4
omul s devin un factor activ n raport cu actul de cultur. Cultura de mas, consider muli autori, este o cultur pasiv, supus: ea tinde la crearea unui tip de om care are numai o poziie de spectator, dominat de presiunea audiovizualului. Problema trebuie vzut n sensul c anumite mijloace de comunicare de mas au, ntr-adevr, posibilitatea de a oferi elementul cultural gata pregtit, sistematizat, selectat. Aceasta se refer ndeosebi la tehnica audiovizual. n schimb, cartea, ziarul, revista ndeplinesc o funcie mai activ n raport cu consumatorul de cultur. O valoare cultural nu se poate, deci, realiza fr participarea activ a subiectului cultural la actul de selectare, nsuire i difuzare. Omul este prin excelen o fiin activ, nzestrat cu capacitate creatoare, fapt de care trebuie s se in seama n procesul difuzrii culturii, n metodele i formele pe care le mbrac acest proces. Deci, actul cultural trebuie s porneasc de la premisa exercitrii unei asemenea influene asupra omului, nct acesta s simt nevoia organic de a se integra n procesul culturii, ca participant la selectarea i asimilarea culturii. Cultura de mas este definit, uneori, ca tip de cultur modern, proprie civilizaiei contemporane, tip de cultur care difer de cultura acumulat sistematic, n instituii specializate, rezervat unui public instruit i difuzat prin intermediul colilor i al crilor. Aceast cultur ar fi caracterizat prin propriile ei mituri (mitul vedetei etc.), prin propriile ei valori (confort, consum) etc.
V. 2. CIRCUITUL SOCIAL AL CULTURII. MODELE ALE DIFUZIUNII CULTURALE
Modelul Moles. Autor al unei recunoscute teorii asupra sociodinamicii culturale, Abraham Moles consider c, reprezentnd un anume circuit, canalele mass-media au rolul de a sistematiza cultura. Privit din perspectiv individual, cultura este dat de ansamblul elementelor intelectuale, prezentate ntr-un spirit dat, ansamblu ce d expresie culturii unei societi. Elementele culturale au un aspect semantic i unul estetic. Aspectul semantic exprim caracterul nominalizat, relativ stabil
191
i constant al nelesului unui semn (semiotic)5. Aspectul estetic semnific spaiul de libertate care exist n jurul nucleului semantic, respectiv fluctuaia nelesului unui semn n raport cu nucleul su, ca urmare a jocului perceptiv. Cultura este conceput, totodat, i ca ecran de cunotine pe care un individ i proiecteaz senzaiile pentru a ajunge la percepii. Prin urmare, pentru A. Moles, cultura n raport cu aspectul su dinamic este conceput, la scar social, ca sum a probabilitilor de asociere de orice ordin, existnd ntre elementele unei cunotine. Elementele cunoaterii atomii sunt morfemele (uniti de form), semantemele (uniti de semnificaie) i sunt distribuite pe un tablou sociocultural imens. Astfel concepute, culturile pot fi de dou tipuri: I. Culturi de ntindere, care au multe elemente acumulate, dar puine legturi stabilite n aceste elemente. Este cazul culturii anticei Alexandria. II. Culturi n profunzime, caracterizate de multe legturi noi ntre elementele sale. Este cazul culturii Greciei antice. Pe de alt parte, avnd n vedere ordinea elementelor ntr-o cultur i ierarhia legturilor dintre ele, precum i mecanismele de constituire a culturii, A. Moles consider c sunt deosebiri ntre cultura umanist a Renaterii i cultura mozaic a societilor moderne. Cultura umanist se caracterizeaz prin existena n cadrul ei a unor concepte de baz date indivizilor prin educaie, a cror extindere are o structur ierarhic ordonat, de reea. Cultura mozaic este caracterizat, dimpotriv, prin elemente aleator asociate, dnd aspectul unui conglomerat aleator. Ea se constituie n procesul transmiterii de ctre mass-media a unor fluxuri de mesaje __________________
Umberto Eco, Tratat de semiotic general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982.Abordnd cultura ca fenomen semiotic, reputatul autor scrie c, pe de o parte, a considera cultura n ansamblul ei sub aspecte semioticae nc nu nseamn c ntreaga cultur este doar comunicare i semnificare, ci nseamn c ntreaga cultur poate fi neleas mai bine dac este abordat din punct de vedere semiotic, iar pe de alt parte, orice aspect al culturii poate deveni (ca posibil coninut al unei comunicri) o entitate semantic (p. 42-43). Fiind, n parte, de acord cu aceast tez, ndreptit din perspectiv semiologic, nu putem s nu reamintim i s subliniem contribuia specific a sociologiei culturii la descifrarea analitic a impactului dintre valorile culturii i civilizarea societii umane. 192
5
nonierarhizate, fiecare individ extragndu-i dintre acestea, prin ncercare i eroare, elementele care vor intra n cultura sa. Iat un exemplu prin care Moles sugereaz un caz concret de cultur mozaic: un portret al culturii moderne este cel pe care l ofer acumularea pe o mas, ntr-o sal de ateptare, la un dentist, a revistei Confidene, a unui numr de Paris Match, a unui numr perimat din Science et vie i a unui numr, tot aa de perimat, dintr-o revist medical. n aspectele sale sociodinamice, cultura modern este cultur de mas definit ca un stoc de elemente (semanteme, morfeme), vehiculate prin canale (presa, radioul) care iau form ntr-un micromediu creator, se transform n produse culturale prin canelele mass-media i ajung la un macromediu consumator. Individul care se expune difuziunii culturale prin massmedia trece prin dou stadii: 1) Dobndete cuvinte goale prin intermediul mijloacelor de comunicaie de mas: ziare, tiprituri, radio, televiziune etc. Acesta este domeniul logosferei (G. Bachelard). 2) n raport cu aceste cuvinte se dobndete treptat o cantitate de sens, care exprim nconjurarea acelor cuvinte goale cu o constelaie de atribute. ntre aceste atribute i cuvntul achiziionat se stabilesc relaii probabilistice n funcie de evenimentul asocierii, conform schemei din figura 6.
Fig. 6. Relaii probabilistice n funcie de evenimentul asocierii

193
Prin conceptul culturii ca tablou sociocultural, Moles se orienteaz spre elementele analizei de coninut, semiologicolingvistice. Schema ciclului cultural este redat n figura 7.
Fig. 7. Ciclul cultural
n cadrul acestui ciclu, creatorul selecteaz elemente ale culturii (culturemele), le combin ntr-un mozaic original de elemente banale, care sunt apoi transmise macromediului prin intermediul mass-media. n raport cu produsele culturale furnizate de mass-media, publicul selecioneaz el nsui, a doua oar, anumite elemente culturale. Este procesul de iteraie, care determin, n concepia autorului menionat, stilul de gndire al unei societi. Circuitul cultural dup R. Escarpit. Pentru acesta, legtura dintre creator i publicul su este ntemeiat pe comunitatea lor de cultur. Astfel, marii gnditori, precum Aristotel, Confucius, Descartes etc., acioneaz mai puin prin influena gndirii lor
194
(greu accesibil pentru majoritatea oamenilor), ct prin valoarea aa-zis totemic de la originile grupului: francezul care se numete cartezian nu exprim o noiune mult diferit de aceea a primitivului, care se declar ca fcnd parte din clanul Leopardului. Aceast comunitate de cultur este expresia unui numr de idei, de credine, de judeci de valoare sau de realiti care sunt acceptate ca evidente i care nu au nevoie nici de justificare, nici de demonstraie. Aceasta este ceea ce Escarpit numete comunitatea evidenelor. La rndul su, comunitatea de evidene este criteriul diferenierii publicurilor, i orice scriitor poate fi neles numai prin raportare la o astfel de comunitate de evidene din care face parte mpreun cu publicul su. Alturi de aceast comunitate de evidene, publicul impune scriitorului (productorului cultural) i stilul care d expresie comunitii de evidene transpuse n forme, imagini, n teme. Trebuie avut n vedere faptul c o comunitate de evidene se fixeaz n cadrul colectivitii prin intermediul mijloacelor de expresie, al limbajului. Ca atare, fiecare grup, fiecare tip de public cultural, are propria sa comunitate de expresie, propria sa estetic. Genurile i formele literare sunt i ele impuse scriitorului de ctre grup, scriitorul servindu-se de ele ca nite instrumente crora le confer propria sa semnificaie. Stilurile clasic, baroc, preios, burlesc etc. dintr-o anume perioad a unei culturi pot fi nelese doar dac se cerceteaz mai bine tipurile de public care se afl la originea fiecruia dintre ele 6. Dup cum s-a observat, R. Escarpit adncete analiza circuitelor difuzrii ntr-o direcie sociologic mai accentuat dect cea a lui Moles, care rmne totui o analiz mult prea tehnicist. Astfel, pentru R. Escarpit conceptul central n explicarea circuitelor socio-culturale este cel al structurii sociale (clasele i grupurile sociale care stau la baza publicurilor culturale). Mecanismele difuziunii culturale trebuie studiate n raport cu grupurile sociale, care i au propriile lor nevoi culturale i, deci, impun prin cererea lor cultural, un anumit tip de producie __________________
R. Escarpit, De la sociologia culturii la teoria comunicrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 89, 92. 195
6
cultural. Se poate vorbi, n cazul literaturii, de exemplu, de o literatur feminin, infantil, muncitoreasc etc., tocmai ca urmare a diferenierilor sociale, de grup, a obiectelor culturale difuzate. Fiecare dintre aceste literaturi i are propriul su sistem de schimb, propriul su circuit. Din ansamblul circuitelor sociale ale unei literaturi, sociologul citat distinge dou tipuri de baz, i anume, tipul de circuit al aa-numitului grup cult i tipul de circuit al grupurilor sociale de baz, care este circuitul popular. Grupul cult este acel grup de persoane cu o formaie intelectual i o educaie estetic suficient de cuprinztoare pentru a putea exercita o judecat literar personal, avnd rgaz s citeasc i dispunnd de resurse pentru achiziia regulat a crilor7. Circuitul popular cuprinde acele categorii de cititori ce nu au o formaie literar, care s le permit o judecat explicit i raional, i crora resursele materiale le ngreuneaz procurarea crilor, iar condiiile de munc le fac dificil lectura. Fiecare dintre aceste circuite i are propriul su sistem de difuzare, cu instituii specifice. Remarcm, deci, c, adncind analiza sociologic a dinamicii culturale, R. Escarpit scoate n eviden: a) determinarea social a circuitului cultural; b) determinarea social, de grup, a creaiei unei opere culturale; c) determinarea social a unui anumit mediu al operei culturale, ca o component de baz a circuitelor culturale. Totui, n delimitrile sociologice pe care le propune, sociologul se folosete de termeni echivoci, ca acela de grup cultural, utilizat pentru a denumi circuitul cult. n felul acesta, se presupune o interpretare cultural a opoziiilor de clas, or diferena de clas este de ordin social-economic i suprastructural. Abia aceste diferene pot explica deosebirile de cultur, i nu invers. n sensul acesta, cultura este un fenomen ireductibil la suprastructur. Suprastructura dezvluie modul de organizare i practicare a unei culturi n funcie de clasele sociale existente ntr-o societate. Prin urmare, distincia dintre circuitele culte i cele populare este insuficient pentru nelegerea mecanismelor __________________
7
Ibidem, p. 66.
196
sociologice ale difuziunii culturale. Aceast diferen rspunde unei inegaliti social-economice, ntre grupuri (pe care Escarpit o semnaleaz), dar i unor tehnici suprastructurale de disimulare a acestor diferene. A menine n sistemul difuzrii culturale instituii difereniate pentru cele dou circuite nseamn a reproduce, prin mijloace culturale, o inegalitate social. Depirea unui asemenea punct de vedere se poate realiza lundu-se n considerare istoricitatea culturii, singura care ne poate dezvlui mecanismul difuziunii. Acest lucru l-a ncercat McLuhan. Modelul Marshall McLuhan. Poziia inferioar a circuitului popular al bunurilor culturale n structura difuziunii culturale este un fapt istoric, ce rspunde unei strategii de reproducere a inegalitilor sociale, dezvoltat de burghezie o dat cu manifestarea ei pe scena istoriei. Acest fapt istoric este, n concepia lui McLuhan, apariia tiparului, moment n care lumea s-a descoperit mprit ntre alfabetizai i nealfabetizai. Cultura nsi s-a scindat n cultur scris i cultur oral. Tiparul a transformat, ntr-un anumit sens, dialogul dintr-un schimb de preri ntr-o informaie mpachetat, o marf portabil8. Odat cu Renaterea consider Lewis Mumford marea deosebire modern dintre alfabetizai i nealfabetizai s-a extins chiar i asupra cldirilor, meterul zidar, care i cunotea pietrele, calfele, uneltele i tradiiile artei sale, a cedat arhitecturii care l studiase pe Palladio, Vignola i Vitruvius9. Prin urmare, geneza capitalismului a determinat o nou structur cultural, n care elementele de baz par a fi: a) specializarea proceselor de creaie (producie) a operelor culturale; b) o diviziune a muncii culturale, n care se difereniaz ca funcii principale cele ale autorului, tipografului, librarului etc., ceea ce face s creasc distana dintre oper i public; c) o specializare a proceselor de difuzare a operelor create, context n care ncepe o polarizare a circuitelor culturii: ntre o cultur aa-zis popular i __________________
Marshall McLuhan, Galaxia Gutenberg, Editura Politic, Bucureti, 1975, p. 269. 9 L. Mumford, Stichs and Stones (p. 41-42), apud McLuhan, op.cit., p.269. 197
8
o cultur aa-zis savant sau cult. Prin urmare, procesul de difereniere a circuitelor socio-culturale nu ine de logica intern a culturii, ci de logica social a practicrii culturii, de modurile sociale de creaie i folosire a operelor. Pentru McLuhan, ntregul fenomen al schimbrii culturale este legat de cele dou revoluii: revoluia alfabetic i revoluia tiparului, aceasta din urm fiind, de fapt, o prelungire a primei revoluii, cea alfabetic, manifestat o dat cu inventarea alfabetului, ceea ce a determinat o supralicitare a vizualului n detrimentul celorlalte faculti i funcii ale percepiei i gndirii. Perfecionarea unei tehnici, cum este alfabetul, de exemplu, este echivalent cu o prelungire a unuia din simurile noastre printr-un procedeu mecanic, cum ar fi, de pild, scrierea fonetic, ceea ce duce la o schimbare n raporturile dintre simuri. Aceast schimbare a raporturilor dintre simuri se generalizeaz n toate domeniile vieii sociale i la toate grupurile sociale, reprezentnd procesul revoluiei culturale. Revoluia alfabetic a nsemnat nceputul acestui proces, ducnd la supralicitarea vizualului n detrimentul celorlalte simuri, la apariia spaiului newtonian, uniform, repetabil, egal cu sine, form corespunztoare mutaiei n relaia simurilor i opus formei spaiale a culturilor orale, n care avem de-a face nu cu segmentarea i linearitatea, ci cu simultaneitatea contiinei etc. Revoluia tiparului a nsemnat generalizarea tehnologiei alfabetice i a consecinelor ei n toate domeniile vieii: n cel al relaiilor dintre indivizi, al organizrii, n cel al formelor de munc, al formulelor ideologice (manifestarea mercantilismului i naionalismului etc.), ducnd la apariia unei noi formule de personalitate, aceea a individualismului burghez. Aadar, culturile stau sub semnul unei anumite tehnologii de comunicare uman, care, generalizat, devine legea ntregului univers uman. Astfel, tiparul a determinat apariia Galaxiei Gutenberg, adic a unei lumi sociale organizate n componentele ei subiective i obiective, prin mijlocirea tiparului, ca expresie a simului vzului prelungit printr-un procedeu mecanic, pn la a deveni facultatea care-i subordoneaz toate celelalte simuri, subordonndu-i astfel ntregul proces de organizare a experienei umane. Deci, legea schimbrii culturale este, la McLuhan, o relaie dintre urmtoarele momente:
198
Acestea sunt cele patru momente ale revoluiei istorice n sfera culturii. Dup cum se poate observa, apare o variant mai rafinat dect variantele privind teoriile tehnologice ale schimbrii sistemelor socioculturale. Limitele acelor teorii sunt specifice i teoriei lui McLuhan. Trebuie, totui, subliniat meritul acestuia de a fi evideniat rolul unuia dintre factorii schimbrii culturale, i anume cel care poate fi denumit tehnologia comunicrii. ntr-adevr, nu era posibil o schimbare real n sistemul culturii fr o schimbare a tehnologiei cunoaterii i comunicrii. Dar limita teoriei lui McLuhan este aceea de a fi redus explicarea schimbrii culturale la acest factor i de a nu fi luat n considerare o alt variabil, i anume aceea care se refer la relaiile culturale, relaii ireductibile la simple relaii intersenzoriale. Or, sistemul relaiilor socio-culturale are o natur obiectiv, nu se reduce la sistemul relaiilor dintre simuri (intersenzoriale). Un model tiinific al circuitului socio-cultural se ntemeiaz pe o concepie sociologic de explicare tiinific obiectiv a circuitului cultural n care sunt implicate conceptele de structur social i suprastructur, de creaie i consum etc., ierarhizate pe baza unor principii teoretice clare i lund n consideraie contexte istorice concrete, bine delimitate. Iat o reprezentare grafic a unui asemenea model tiinific al circuitului socio-cultural (fig. 8).
199
Fig. 8. Circuitul socio-cultural Legend circuitul praxisului cultural publicurile istorice sau circuitul consumului
Prin urmare, se cere examinat, n viziune social, problema structurii sociale a comunicaiei de mas, context n care se evideniaz mecanismul de clas al comunicrii culturale i al scindrii culturii. Pe aceast baz pot fi nelese aspectele funcionale ale culturii, respectiv funciile comunicaiilor de mas.
V. 3. STRUCTURA SOCIAL A COMUNICRII DE MAS
Comunicarea de mas i cultura de mas. Mecanismele comunicrii. Dezvoltarea sociologiei comunicrii de mas este puternic marcat de elaborarea unor paradigme adeseori concureniale prin care se delimiteaz problemele de studiat, se prescriu metodele necesare cercetrii etc. Fr ndoial c se pot
200
stabili legturi ntre aceste paradigme i cmpul ideologic n care sunt elaborate. Cea mai rspndit paradigm, cea clasic, este cea propus de Harold Lasswell, dup care o aciune de comunicare poate fi analizat prin rspunsul la urmtoarele ntrebri: Cine? Ce spune? Prin ce canal? Cui? Cu ce efect?10 n concepia autorului su, paradigma enunat are avantajul de a dimensiona procesul de comunicare i de a elabora un sistem de modele ataat fiecrei dimensiuni. Astfel, cercettorul lui cine (comunicatorul) determin factorii care genereaz i dirijeaz comunicaia. Metodologic, acesta este domeniul analizei de control. Cercettorul lui ce spune (mesajul) i delimiteaz domeniul prin analiza de coninut. Specialistul canalului de comunicare practic analiza mijloacelor de comunicare (media analysis). n fine, cercetarea receptorului se bazeaz pe analiza audiiei, iar a efectelor, pe analiza efectelor. Schema se oprete asupra analizei componentelor procesului de comunicare de mas. Un numr mare de cercetri sunt efectuate cu ajutorul schemei clasice a lui H. Lasswell, studiile fiind inegal distribuite pe cele cinci componente ale modelului; cele mai frecvent studiate par a fi canalele difuzrii, mesajele i publicul. Cercetrile asupra publicului (componenta pentru cine din schema lui Lasswell) au permis diferenieri ale publicului dup caracteristici socioprofesionale i zonale (geografice), relevnd importana i caracteristicile colectivitii, talia familiei etc. Studiile lui Lazarsfeld n S.U.A. i Bourdieu n Frana, precum i alte studii din Europa au corectat ipoteza dup care diversele mijloace de comunicare de mas i disput publicurile. Asemenea cercetri au descoperit c, de fapt, publicurile diverselor medii se ntreptrund. Astfel, Bourdieu a artat c aceia care merg la cinema urmresc i TV, citesc cri de divertisment i reviste (cel puin una). n general, aceste studii pun n relaie sistemul mass-media cu sistemul valorilor culturale. __________________
H.D. Lasswel, Structure et fonction de la communication dans la socit, apud F. Balle et J. Padioleau, Sociologie de linformation, Larousse, Paris, 1973, p. 31. 201
10
n concluzie, se poate spune c, pentru Lasswell, aciunea de comunicare comport o structur particular, care implic o relativ autonomie a prilor sale componente i, deci, o cercetare izolat a acestora. Principala sa limit este, deci, aceea c nu permite abordarea comunicaiilor de mas ca sistem i limiteaz, astfel, valoarea cercetrilor la o analiz descriptiv, realiznd cel mult elaborarea unor tipologii limitate n cadrul fiecrei componente a sistemului. De altfel, nsui autorul a resimit nevoia unor perspective integratoare n astfel de cercetri. El concepea aceast paradigm doar ca un stadiu mediator care trebuie depit n direcia unor abordri integratoare. Ne intereseaz mai puin s fracionm aciunea de comunicaie, ct s-o vedem ca totalitate, n relaie cu ansamblul procesului social11. n aceast direcie a fost orientat efortul elaborrii a noi paradigme de explicare a comunicaiilor de mas. Unii teoreticieni au ncercat s determine modelul structurrii unei situaii de comunicare n mas i, deci, s defineasc astfel cultura de mas ca acel tip de cultur care se constituie printr-o dinamic intens a comunicaiilor mijlocite de un subsistem special (C) care are funcia de a seleciona informaiile despre ambientul receptorilor, a le traduce sub o form simbolic oarecare (codificare) i a le transmite receptorilor printr-un canal oarecare12. Deci, n condiiile culturii de mas, elementul definitoriu este subsistemul de mediere cu funciile menionate i, ca atare, schema comunicaiei interpersonale, n general adoptat pentru a explica procesele comunicaiilor de mas, se dovedete a fi nu numai incomplet, dar chiar eronat. Evident, simpla prezen a actului de comunicare este categoric insuficient pentru a defini un tip particular de cultur, cum este cultura de mas. Orice act de cultur presupune exerciiul unei funcii agent al comunicrii. Meritul paradigmei menionate este c a localizat aceast funcie, i-a delimitat __________________
H.D. Lasswell, op.cit., p. 32. Vezi asupra acestei paradigme, B.J. Westlex i Malcom D. McLean, Une modle conceptuelle pour la recherche sur les communications, apud F. Balle i J. Padioleau, op.cit., p. 43-52. 202
12 11
suportul i a deschis astfel cadrul unor analize asupra caracterului activ, productiv al culturii de mas i nu de simplu consumator n raport cu o cultur deja constituit. Este astfel prezentat funcia creatoare a culturii de mas, att de mult disputat n scrierile sociologice i filosofice occidentale. Din analiza lui Westlex i McLean se desprind dou aspecte: a) actul comunicaiei de mas este mediat de un sistem de simboluri care servete codificrii mesajelor transmise; b) sistemul mediator C, care se constituie n comunicaia de mas, are rolul de a furniza receptorilor un ambient lrgit, care altfel n-ar putea fi perceput. Fr acest efect adiional derivat din rolul sistemelor mediatoare C, receptorul n-ar avea posibilitatea s se poziioneze n legtur direct cu X (obiectul informrii) sau cu situaia contextul a lui X (relaiile cu X cu alte persoane, grupuri, instituii etc.) (fig. 9). n aceast viziune, avantajul culturii de mas este acela c permite accesul indivizilor la un sistem codificat de informaii cu privire la o arie foarte extins de evenimente, altfel inaccesibile lor, i, ca atare, permite o cretere a capacitii sociale de aciune.
Fig. 9. Poziia sistemului mediator C n comunicaiile de mas Explicarea schemei. Mesajele C transmise de B(x) reprezint seleciile lui B ntre mesajele x2 ale lui A i printre seleciile i abstraciile asupra lui x realizate de C n propriul su cmp senzorial
203
(x3,X4) care pot sau nu s fie nite x din cmpul lui A. ntr-o situaie de comunicaii de mas un mare numr de C (sistemul mediator) primete de la un mare numr de A (emitori) i transmite la un numr mai mare de B (receptori) care primesc simultan i din partea altor C.
Limitele modelului prezentat constau n faptul c: a) nu dezvluie relaiile ascunse dintre sistemul mediator al comunicrii i forele sociale suprainstituite, deintoare ale puterii i, deci, caracterul de clas al oricrui sistem de simboluri; b) nu evideniaz acele relaii care ne-ar permite s analizm funcia ideologic a culturii i procesele de manipulare politic. n concepia autorilor, prezena acestui sistem de mediere apr receptorul de mesajele voluntare, agresive, or, de fapt, prezena acestui mecanism are n concepia noastr o funcie latent i, anume, aceea de a disimula caracterul arbitrar al unor sisteme de simboluri utilizate n transmiterea informaiilor cu privire la ambientul social. Folosindu-se paradigma grupului de referin, cercetrile au clarificat natura sistemului mediator, ca mecanism implicat n comunicaie, dei, n acelai timp, au operat o reducie a fenomenului la unul dintre aspectele producerii sale. Conform teoriei grupului de referin, mesajele mass-media parvin indivizilor situai ntr-un context relaional prealabil determinat de grupele de apartenen i de referin. Or, aa cum au lmurit adepii acestei teorii, grupul de referin ndeplinete o funcie normativ i o funcie comparativ i, ca atare, asemenea funcii au un rol activ n receptarea mesajelor n sensul seleciei i nelegerii semnificaiilor transmise. Astfel c percepiile mesajului i rspunsurile la el sunt asemntoare cu cele ale familiei, prietenilor sau altor grupuri importante n care receptorul este integrat sau la care se raporteaz. ntre poziia n structura social a aceluia care percepe i percepia sa exist o legtur nemijlocit. n sensul acesta, evident c un conflict de roluri, de pild, derivat din raporturile individului cu mai multe grupuri, ale cror valori sunt n conflict, determin presiuni contrare n raport cu mesajele mass204
media. Aceste concluzii sunt de mare utilitate n studiul propagandei prin mass-media, demonstrndu-se c propaganda poate aborda anumite teme n condiiile n care grupele primare faciliteaz receptarea. Studiul comunicaiilor de mas trebuie, desigur, centrat pe structura social global i nu pe una dintre componentele sistemului de comunicaii. Cci, aa cum arat autorii acestui gen de propagand, nsei grupele primare sunt structurate ntr-un sistem global care le predetermin. Consecinele acestui model pentru analiz sunt multiple, ceea ce pune n eviden faptul c: a) emitorul i receptorul sunt interdependeni; b) relaiile lor sunt indirecte; ele prolifereaz ntr-o reea mai larg, n raport cu membrii grupului i ai altor grupe crora acetia le aparin; c) se dezvolt un model global de interaciune, aa cum apare n schema propus de autori13. Schema care corespunde concepiei grupului de referin asupra fenomenului difuzrii i receptrii mesajelor este prezentat n figura 10. Apare clar influena grupului primar i a structurii sociale asupra receptrii mesajelor.
__________________
13
Fig. 10. Model de difuzare i receptare a mesajelor
John W. Riley jr., Matilda W. Riley, La communication de masse et le systme social, n F. Balle et J. Padioleau, op.cit., p. 69 i urm. 205
Aceast paradigm, dei are merite suplimentare n raport cu paradigma grupului de referin, n direcia elaborrii unei perspective integraliste asupra culturii de mas, este limitat n ceea ce privete conceptul de societate, de sistem social, aa cum l elaboreaz autorii.
Fig. 11. Cmpul cultural al comunicrii ca spaiu ideologic
Problema manipulrii prin mass-media n rile dezvoltate. Modelul prezentat mai sus comport serioase limite ideologice i epistemologice. Astfel, este de relevat faptul c nsei grupurile sociale de referin, primare sau secundare, care constituie cadrul receptrii mesajului, trebuie, la rndul lor, redefinite. Ele nu sunt sursa primar a criteriilor de receptare, ci un instrument prin care forele sociale, clasele sociale atrag indivizii n cmpul lor de influenare, manipulare i legitimare. Prin intermediul grupului primar i secundar, o clas social acioneaz impunndu-i sistemul su de valori i criterii. De aceea, manipularea prin mass-media are un caracter ascuns, crend iluzia global de interaciune, n care procesul comunicaiilor de mas apare ca o component a proceselor sociale mai largi. n general, clasa suprainstituit orienteaz indivizii fie n direcia evadrii sociale, propunndu-le modele consumiste, fie n direcia nregimentrii sociale a aciunii pentru ntrirea sistemului su de criterii i valori. n felul acesta, se nelege cum anume o societate de consum devine n acelai timp un sistem represiv.
206
La polul opus, o clas social productiv, subinstituit, acioneaz fie n direcia refuzului spontan i nesistematic, fie n direcia recuperrii critice i revoluionare a culturii dezavantajate (sistem de valori i de mijloace civilizatorii, deci inclusiv massmedia), fie n direcia aciunii sale de eliberare fa de sistemul represiv al societii influente. Abordarea comunicaiei de mas, ca parte organic a proceselor sociale mai largi, poate fi astfel exprimat grafic (fig. 12):
Fig. 12. Procesul comunicaiilor ca o component a proceselor sociale mai largi (variant)
Valoarea schemei astfel realizate const n faptul c: a) interpreteaz comunicaia ca un mecanism utilizat de forele sociale n direcia reproducerii i/sau transformrii structurii sociale; b) consider mediul comunicrii ca mediu cultural ideologic i pune n eviden funcia social a ideologiilor; c) permite o analiz cu privire la dimensiunea axiologic a ideologiei; d) relev modul socialmente determinat i global de structurare a mesajelor; e) permite, ca model, o abordare critic a teoriilor elitiste, n care masele nu apar ca ageni ai produciei culturale, ci doar ca mase consumatoare de cultur; f) permite critica teoriilor culturii de mas ca fenomen i stadiu de masificare a culturii.
V. 4. FUNCIILE MIJLOACELOR COMUNICRII DE MAS
Analiza sociologic a specificului comunicrii de mas pune n eviden faptul c receptorul este integrat unui cmp informaional codificat. Relaia receptorului cu informaiile pri207
vind obiectele i problemele sociale este mijlocit de un sistem care selecteaz, codific i transmite informaii despre obiectele i problemele sociale n funcie de nevoile receptorului. Ca atare, individul ia contact cu problemele sociale prin mijlocirea unor coninuturi informaionale comunicate n flux alternant i ntr-o ierarhie ce reproduce aproximativ ierarhia nevoilor. (A se vedea fig.12). Ca urmare a acestei structuri de comunicare se constituie moduri funcionale dinamice prin care se nfptuiete procesul de comunicare. Cercetarea acestor moduri funcionale este impus de nevoia optimizrii procesului de comunicare. Unii autori propun ca procedeu de organizare nemijlocit constituirea unui inventar funcionalist, care ar permite o raionalizare a structurii mass-media14. Cercetarea i stabilirea funciilor comunicaiilor de mas reprezint o problem care ntmpin dificulti la nivelul teoriei (concepia despre funcii) i al operaionalizrii. n general, s-a ncercat o stabilire a funciilor mass-media ca proces social tipic societilor moderne. Dou mari dificulti apar la acest nivel: dificultatea cercetrilor comparative ntre societi diferite ca structur i nivel de dezvoltare; imposibilitatea de a discerne ct din efectele acestui proces asupra indivizilor, grupelor, societilor n ansamblu se datoreaz funciilor grupelor, societilor, funciilor specifice ale massmedia i ct se datoreaz altor procese concomitente, ca acela al educaiei instituionalizate, culturii orale, sistemului politic etc. Deci, un astfel de demers mpinge teoria spre o dezvoltare speculativ. Pentru depirea acestor dificulti, unii sociologi au propus un nivel mediu de analiz, i anume: studierea structurilor concrete ale comunicaiilor sau studierea metodelor comunicrii n mas. Au fost stabilite, n contexte sociale delimitate, funcii tipice unor asemenea metode. Pentru reviste, de exemplu, s-au stabilit funcii precum: __________________
Un astfel de inventar propune Charles R. Wright n Public Opinion Quartely, vol. 24, 1969, Princetown University, Princetown. 208
14
a) funcia de informare; b) funcia de analiz a informaiilor; c) funcia de constituire a unui cadru general; d) funcia distractiv (loisir); e) funcia enciclopedic (a furniza o informaie suficient de diversificat)15. Exprimnd exigena unei analize integraliste asupra comunicaiilor de mas, pentru a compensa astfel cadrul fragmentarist al modelului su (cine, ce spune, prin ce canal, cui, cu ce efect), H.D. Lasswell concepea trei funcii tipice pentru comunicaiile de mas: 1) de coordonare a diferitelor pri ale societii n rspunsul dat mediului; 2) de supraveghere a mediului; 3) de transmitere socio-cultural (a motenirii sociale).16 Se desprinde de aici relaia dintre nevoi, valori i comunicaiile de mas, pe de o parte, i dintre acestea i ideologie, pe de alt parte. Totodat, o serie de valori tipice societilor umane, precum putere, bogie, consideraie, bunstare, inteligen, sunt inegal repartizate n cadrul structurii sociale. Concentrarea acestor valori n minile unora este apoi transmis din generaie n generaie, antrennd formarea unei societi de cast, n opoziie cu una mobil17. Mecanismul care asigur aceast transmitere este ideologia, definit de H. D. Lasswell ca fiind acele comunicaii care servesc drept suport instituional al distribuirii valorilor n plan social. La rndul ei, ideologia este transmis generaiilor noi prin agenii specializate, precum coala i familia. Procesul este, desigur, mult mai complex. Alte moduri de analiz a funciilor comunicaiilor de mas sunt cele care pornesc de la studiul organizaiilor, al instituiilor comunicrii de mas, context n care, n general, este utilizat paradigma lui Malinowski cu privire la analiza instituional a culturii (rolurile instituiilor i alte componente structurale personal, norme, statut, activiti etc.). Un model cuprinztor de analiz a funciilor comunicaiilor de mas este propus de Ch. R. Wright, model ce comport, n principal, trei niveluri analitice: __________________
Malcom Wiley, The Functions of Newpapers H.D. Lasswell, Structure et fonction de la communication dans la socit, ed.cit., p. 32. 17 Ibidem, p. 35. 209
16 15
1) stabilirea activitilor de comunicaie de baz, realizate prin intermediul mijloacelor de comunicaie n mas; 2) stabilirea registrului funcional (funcii, disfuncii, funcii latente i manifeste etc.) ataat fiecreia dintre activitile comunicaiei de baz; 3) stabilirea nivelului efectelor acestor activiti (societate, grupuri, indivizi, sisteme culturale). Prelund tipologia lui Lasswell asupra funciilor, Wright consider c, n cadrul oricrei societi, exist n mod necesar patru activiti de comunicaie de baz fr de care echilibrul social ar fi imposibil. Deci, sensul pe care noi l desprindem la aceste activiti este acela care se refer la faptul c ele sunt inerente oricrei stri socio-culturale, la orice nivel al acesteia. Cele patru activiti de comunicaie de baz sunt: 1) supravegherea mediului, care se refer la activitile de adunare i distribuire a informaiilor asupra mediului; 2) punerea n relaie a segmentelor sociale (prile unei societi) n rspunsul lor dat mediului i care se refer la acele activiti de interpretare a informaiilor i de prescriere a conduitelor, de adaptare la evenimentele relatate18. 3) transmiterea motenirii sociale ntre generaii, cuprinznd activiti care se refer la comunicarea stocului de norme sociale, informaii i valori ale unui grup de la o generaie la alta; 4) distracia, care se raporteaz la acele activiti de comunicare destinate amuzamentului, divertismentului, n general. Toate aceste activiti exist i independent de apariia mijloacelor de comunicare n mas, realizate, evident, prin intermediul altor instane socioculturale i altor mijloace. Ca atare, o problem nou, neanalizat de autor, tipic pentru societile n tranziie, este aceea legat de transferul de funcii de la instituii tradiionale la instituiile mass-media i, deci, de conflictul i decalajele care pot aprea ntre acestea. Sintetiznd aspectele implicate de cele trei niveluri analitice ale mass-media ntr-o paradigm funcional, Ch. R. Wright propune o formul cuprinznd dousprezece elemente19: __________________
18 19
Ch. R. Wright, op.cit., p. 57. Ibidem, p. 58.
210
(1) funciile (3) manifeste i care sunt i ale comunicaiilor (2) disfunciile (4) latente de de mas (5) supraveghere (9) societate (6) punere n relaie (10) grupele componente (7) transmitere cultural, pentru (11) indivizi (8) distracie (12) sistemele culturale
Dac, de pild, se ia n considerare activitatea comunicrii de baz, coordonate sau supravegheate, se constat c informaiile asupra evenimentelor au consecine specifice. Funciile lor sunt: de avertizare; instrumentale, n raport cu cerinele instituionale; de asigurare a unui prestigiu celui care se ine la curent cu noutile; de atribuire a unui statut celui citat ntr-o informaie difuzat; de respectare a normelor (eticizare). n general, cercetrile privind funciile mass-media procedeaz fie la stabilirea unei liste de funcii, ndeplinite de mesajele comunicaiilor, fie la elaborarea unei teorii speciale (de rang mediu), care implic trei etape: I) a elabora paradigma analizei funcionale; II) a formula ipotezele funcionaliste; III) a aplica aceste ipoteze asupra cercetrii unuia din aspectele comunicaiilor de mas. O alt etap a analizei mass-media o constituie formularea ipotezelor funcionaliste. Aceste ipoteze se refer, n general, la condiiile de echilibru i eficacitate ale unui sistem dat. Unii autori sintetizeaz aceste ipoteze n propoziii generale cu privire la relaia dintre un sistem dat i un element al analizei funcionale, sistemul fiind raportat la o stare intern i una extern, n condiii reale existnd o serie de stri care definesc o situaie normal, n raport cu echilibrul unui sistem, i o clas de elemente echivalente funcional cu altele, relaiile dintre ele fiind de autoreglare. n general, natura strii de funcionare normal este, ndeobte, marcat de jocul valorizrii i, ca atare, ea rezult din contientizarea situaiei de ctre individ sau grup, ct i din structura condiiilor obiective ale strii sau sistemului.
211
De aceea, o cercetare a aspiraiilor nemijlocit legate de sistemul de reprezentri sociale trebuie neaprat efectuat n contextul analizei funciilor. n raport cu tipurile comunicaiei de baz menionate anterior, Wright elaboreaz un inventar al funciilor utilizate n studiul comunicaiilor de mas (tabelul 3). Valoarea acestui inventar deriv din faptul c este elaborat n conformitate cu exigenele analizei critice a funcionrii unui sistem, adic att sub aspectul funciilor, ct i sub cel al disfunciilor, al funciilor poteniale (latente) i manifeste i al nivelului de repetare a efectelor: individ, sub-grupuri, cultur, societate.
Tabelul 3 Inventar funcionalist parial pentru studiul comunicaiilor de baz (dup Ch. R. Wright)
Societate Individ Subgrupuri
I. Activitate de supraveghere (informare) Funcii Avertisment Avertizare Instrumental Favorizeaz (latente (pericole natu- (instrumentale) contactele (informaie i rale atac, rzboi) culturale Sporete util puterii) Favorizeaz maniInstrumental prestigiul Detectare dezvoltarea feste) (informaii eco- (autoritatea i (cunoaterea nomice i instiprestigiul compartimentelor cultural tuionale) opiniei) deviante) Eticizare Confer Dirijarea opiniei Ambian, un statut publice stabilitate Directiveaz controlul Putere de legitimare Disfuncii Informaii Anxietate Amenin puterea Favorizeaz (maniasupra Repliere n Informaii asupra invazia feste) unor stri viaa privat realitii de fapt cultural mai bune Apatie Propaganda advers II. Activitate de punere n relaie Funcii (manifeste i latente) 212 Permite mobilizarea etc.
Pentru o corect i realist evaluare a funciilor sistemului de comunicare este necesar a se stabili i respecta anumite criterii privind acest sistem, i anume: a) sistemul de comunicare este un mecanism al proceselor de reproducere social i, deci, comport o analiz funcional (nu funcionalist, prin reducie la postulate ale fenomenului); b) dac este utilizat ntr-o strategie de transformare, devine un mecanism activ de transformare a obiectelor socioculturale difuzate (difuzarea nu urmrete a disimula o practic instituional-politic, ci a transforma un sistem de relaii); c) are o funcie critic-transformatoare, n raport cu medii socializatoare rmase n urm deci, modific structura de nevoi culturale; d) este o prghie a strategiilor de planificare i prognoz a strategiilor de construcie social, i nu de adaptare social; e) accentul dominant cade pe latura demiurgic; f) evalueaz costurile nu n raport cu funciile, ci n raport cu consecinele. n lumina acestor criterii, relaiile funcionale se modific radical; masele nu se mai raporteaz la mass-media doar ca publicuri cu exigene funcionale, ci ca ageni cu exigene ireductibile, deci, cu exigene proprii prin care se depete relaia funcional cu obiectul cultural n direcia unei relaii de creare a unui obiect cultural adecvat altor moduri sociale de raportare uman20.
V. 5. PUBLICUL CULTURAL. ROLUL MASS-MEDIA N DIFUZAREA CULTURII
Cercetarea culturii de mas, n particular, a publicului ca fenomen sociocultural, s-a desfurat n Romnia n cteva direcii distincte. O prim direcie, care a constituit, de altfel, i un moment de vrf n cercetrile de acest tip, a fost aceea a __________________
Am nfiat problematica funciilor i efectelor mass-media n volumul Sociologia opiniei publice i a mass-media, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1997, p. 236-249. 213
20
cercetrii publicului ca o categorie sociocultural cu o istorie proprie, cu mecanisme specifice care pot fi cunoscute doar la nivelul cercetrii societilor istorice. Aceasta este direcia istorico-genetic i a fost ilustrat n sociologia romneasc de Mihai Ralea i de Traian Herseni n lucrarea, unic n felul ei la noi, Sociologia succesului. n aceast lucrare, publicul este prezentat ca fenomen cultural-istoric, cu o evoluie proprie i mecanisme particulare n fiecare perioad istoric. Evoluia sa este urmrit n relaie cu diviziunea muncii sociale i, totodat, n relaie cu unele categorii sociale tipice formelor istorice ale colectivitilor umane. Momentul istoric originar de la care se poate urmri procesul de formare a publicului este cel corespunznd culturilor sincretice, n care valorile obiective coincid cu cele subiective, iar publicul se constituie n colectivitate social. Acesta este aa-numitul public participativ, iar participarea, fiind legat de obiceiuri, datini etc., avea un caracter cutumiar. Treptat, o dat cu evoluia colectivitilor, ca urmare a diviziunii sociale a muncii, apare diferenierea valorilor obiective de valorile funcionale (valori subiective), iar publicul se constituie ca o categorie sociologic aparte, aceea a publicului asistent. Tipul participrii ncepe s capete un caracter semiinstituionalizat. Un moment distinct n evoluia publicului se leag de manifestarea unei categorii culturale noi, sub raport istoric, i anume reprezentarea cultural. O dat cu aceasta apare publicul ocazional. Societile actuale cunosc o cu totul alt configuraie, n care publicul este tot mai puternic marcat de massmedia. El este produsul acestor mass-media. Publicurile tradiionale sunt nlocuite de masa dispersat, expus pasiv comunicaiilor de mas. Pe acest fond, autorii demonstreaz c succesul, valoarea succesual sunt un produs al unui public dat, n aa fel nct ntre valoarea succesual i valoarea obiectiv se pot rupe legturile. Schematiznd aceast evoluie, apar urmtoarele etape n evoluia publicurilor culturale (tabelul 4).
214
Forme ale publicurilor culturale

Nr. crt. 1. 2. 3. Evoluia publicului Public participativ Public asistent (ca asisten ocazional) Publicul ca asisten semiinstituionalizat Organul Opiniei publice Colectivitatea Vestitorul
Tabelul 4
Ceremonialul succesului Participare cutumiar
4.
Publicul ocazional
5.
Asistena instituionalizat, masa dispersat
Semimanifestaie; prezentare nfrumuseat a unor evenimente Glorificatorii Manifestaie semnificativ (cultural-simbolic), prezentare glorificatoare a unor fapte, personaje etc., cu caracter real Ocazii publice Reprezentarea cultural, manifestaie fictiv, epicizare, eroizare a unor personaje-simbol Mass-media Profesionalizare, epicizare
Dup cum reiese din tabel, fiecare tip de public este legat de o form cultural colectiv particular. Una din concluziile care se impun este aceea a necesitii analizei comparativ-istorice a categoriilor sociologice de cultur i a suportului lor social. n cazul mass-media, mecanismul social al acestor procese culturale este profesionalizarea culturii i, ca atare, toate consecinele sale sunt legate de neajunsurile unui asemenea proces, cu valoare de universalitate n lumea contemporan. O alt direcie n cercetarea publicului cultural este cea dat de analiza funcional a comunicaiilor de mas, context n care publicul este o variabil activ n sistemul mass-media. Elementul central urmrit n atare cercetri este acela al eficienei comunicaiilor de mas n direcia formrii de comportamente publice dorite. Aceast cercetare se ncadreaz unei tradiii economico-pragmatice n cercetarea comunicaiilor de mas, tradiie care urmrea influenarea comportamentelor ntr-o direcie de rentabilizare a investiiilor mass-media.
215
Publicul cultural este o expresie a manifestrii opiniei publice n raport cu diversele domenii ale culturii. Ca atare, categoria sociologic de public cultural trebuie explicat n corelaie cu cea de opinie public. Opinia public este fenomenul prin care diversele colectiviti se raporteaz la diversele categorii de valori culturale n cadrul procesului de valorificare a acestora. De aceea, este necesar a examina principalele caracteristici i trsturi ale opiniei publice n societate. Ca noiune generic, opinia public desemneaz, n neles sociologic, vocea i spiritul unui popor, caracteristicile sale generale i comune exprimate n gndirea, n atitudinile i aciunile sale privitoare la problemele de interes general ale vieii politice, economice i sociale. Opinia public se formeaz att n mod spontan, pe baza condiiilor de existen economico-sociale i n temeiul unor tradiii, obiceiuri i stri de spirit, ct i sub nrurirea ideologiei statului, partidelor politice i claselor sociale. Prin coninutul ei, opinia public exprim, expliciteaz i ndreptete, prin aciuni premiale pozitive sau negative, atitudini i comportamente sociale. Ea este expresia generalizat a opiniilor individuale ale unui popor ca popor. Prin ea se aud reaciile colective fa de fenomenele i aciunile vieii sociale. n opinia public se mpletesc constana (continuitatea) unor atitudini sociale i reacii (discontinuitatea) fa de actualitate, fenomene sau aciuni din viaa politic, economic i social, care trezesc interesele generale i polarizeaz atenia oamenilor i care concentreaz voina i sentimentele lor comune. Un interes deosebit l prezint n aceast analiz raportul dintre procesele de informare i opinia public, dintre acestea i mijloacele de comunicare de mas, ca factori, instrumente i purttori de cultur. Opinia public nu se poate constitui i exprima dect dac societatea are la dispoziie mijloace adecvate de informare, nct indivizii s cunoasc faptele i evenimentele asupra crora urmeaz s-i spun cuvntul i s ia o atitudine sau o hotrre. n societatea actual, mijloacele de comunicare moderne generatoare ale unei producii de mas, ale unei difuzri i ale unui consum de mas se caracterizeaz printr-o participare efectiv n planul aciunii i practicii sociale.
216
Astzi este unanim recunoscut rolul deosebit al informrii i comunicrii de mas n viaa colectivitilor naionale i a colectivitii internaionale, faptul c acestea reprezint o uria for economic, social, cultural, tehnico-tiinific, i politic att n planul emanciprii naionale, ct i n cel al democratizrii relaiilor internaionale. Acesta este motivul pentru care comunitatea internaional este din ce n ce mai preocupat de promovarea unui nou tip de informare, care urmrete vehicularea nu numai de tiri, ci i de idei, cunotine tiinifice i tehnice, de valori autentice, progresiste, n sprijinul participrii la decizie i dezvoltare. n societatea contemporan, informaia a devenit o component esenial a condiiei umane, un important mijloc de cunoatere. Ea este indispensabil pentru organizarea i dezvoltarea sistemelor sociale, gradul de organizare a acestora depinznd direct proporional de cantitatea de informaie nmagazinat de aceste sisteme. Mijloacele de comunicare de mas constituie, deci, importante resurse ale dezvoltrii, informaiile furnizate de acestea reprezentnd o modalitate eficient de reducere a incertitudinii n procesele sociale, un instrument de dezvoltare i cretere a contiinei publice. Prin impactul asupra categoriilor largi de public, asupra maselor, mijloacele moderne de comunicare acioneaz ca intermediari ntre faptele, evenimentele, procesele, fenomenele economice, sociale, politice, ideologice, culturale etc. i opinia public. Opinia public se manifest i acioneaz n legtur cu problemele aduse la ordinea zilei tocmai de mijloacele de comunicare de mas. Publicitatea fcut unor evenimente sau tcerea n care acestea sunt nvluite, modul de selectare i expunere a tirilor, prezentarea i comentarea evenimentelor influeneaz n egal msur coninutul, aprovizionarea cu informaii i structura de comunicaie a opiniei publice. Mijloacele de comunicare de mas intereseaz opinia public nu numai n msura n care i ndeplinesc funcia de informare, de transmitere de tiri, de semnalare de evenimente. Ele privesc opinia public mai ales din perspectiva unei alte funcii, i anume aceea de exprimare i cristalizare a opiniilor.
217
Cititorii de astzi, auditoriul, publicul n general vor s aib o atitudine, o orientare clar n interpretarea tuturor evenimentelor i, de aceea, ei urmresc cu atenie acele articole, emisiuni etc. care promoveaz idei noi i care stimuleaz gndirea. Fr s exprime o opinie, fr s ofere publicului o orientare n problemele aflate la ordinea zilei, n toate problemele de interes public, mijloacele de comunicare de mas nu-i pot ndeplini una din funciile lor eseniale. Alturi de informaii i, adesea, n direct legtur cu ele, mijloacele de comunicare de mas vehiculeaz i opinii, influeneaz cultural i genereaz educaie. Analiznd, din aceast perspectiv, rolul presei, Bernard Voyenne subliniaz c, departe de a fi numai un suport pentru opinii, care ar exista independent de ea, presa contribuie la cristalizarea opiniilor, nu numai pentru c ea raporteaz ntr-o anumit lumin faptele pe care opinia public se ntemeiaz sau crede c se ntemeiaz, dar i pentru c reaciile indivizilor (care sunt, de cele mai multe ori, nehotrte i aleatorii) au tendina de a se remodela. Astfel c presa reprezint, dac nu singurul, cel puin principalul vehicul de comunicare a diversitii de opinii. Este cuprins aici ideea c mijloacele de comunicare de mas ndeplinesc, prin metode i forme specifice, funcia de ndrumare a contiinei i comportamentului oamenilor21. La rndul su, sociologul Georges Friedmann, ntemeietorul Centrului de studii de comunicare de mas, subliniaz importana capital a mass-media, pe care le calific drept arme teribile. Acestea noteaz autorul sunt capabile s asigure difuzarea informaiilor, s strneasc curioziti, noi interese, s mreasc instruirea, s lrgeasc orizontul, s-l integreze pe individ n regiunea sa, n ara sa, pe planet, s-i dezvolte gustul, cultura intelectual, artistic, pe scurt, s-l fac, ntr-o sut de feluri posibile, mai prezent la eveniment, la art, la gndire. n acelai timp, mass-media sunt capabile s nele, s degradeze, s alieneze n toate sensurile pe care le propun aceti termeni. __________________
Bernard Voyenne, La presse dans la socit contemporaine, Armand Colin, Paris, 1962. 218
21
Considernd c presa face parte din sistemele de manipulare cele mai active ale opiniei publice, Robert Cisino22 analizeaz modalitile prin care mesajele vehiculate de tirile difuzate de presa din S.U.A. sunt utilizate n meninerea i consolidarea unor imagini, atitudini i opinii care s favorizeze regimul i cercurile conductoare. Subliniind faptul c transmitorii de tiri, cei care controleaz accesul la mass-media iau materialul pe care-l difuzeaz deja influenat, el atrage n continuare atenia c acetia l manipuleaz, la rndul lor, apelnd la diverse tehnici (de obicei la o combinaie de tehnici), aplicate n mod contient pentru a strecura influenele, n ncercarea de a face ca publicul american s gndeasc, s simt i s rspund ntr-un anumit mod. Influenarea prin selectarea tirilor este apreciat ca una din cele mai eficiente i mai uoare ci de implantare a influenei. De cele mai multe ori, editorii care selecteaz tirile iau decizii ntr-un mod desemnat s sprijine anumite puncte de vedere i influena care rezult favorizeaz statu-quo-ul. De regul, tirile trebuie s fie distractive, n dauna realitii dure, sau s nu se opun prerilor publicului. O alt tehnic este influenarea prin orientarea tirilor, care este practicat dup ce un editor a decis ce material trebuie publicat. El influeneaz n continuare mesajul n mod considerabil prin omiterea unor pri i elemente din coninut, pe care nu vrea s le fac publice. Exist o diversitate de moduri i tehnici de influen: Influenarea prin plasarea tirilor este o tehnic prin care editorii tirilor pot reduce la minimum atenia acordat unor evenimente (prin plasarea articolelor n ultimele pagini ale ziarelor sau prin acordarea unor spaii infime de emisie) sau, dimpotriv, pot spori interesul fa de aceste evenimente (prin apariii pe prima pagin, sau prin creterea timpului de emisie). Influenarea prin titluri pornete de la ideea c titlurile stabilesc dispoziia i sistemul de valori ale articolului; s-a constatat chiar c i cei mai instruii cititori pot fi influenai ntr-un fel sau altul de ctre titlu. __________________
Robert Cisino, Dont blame the people, Los Angeles, California Diversity Press, 1971. 219
22
Influenarea prin alegerea evenimentelor urmrete ca prin utilizarea unor cuvinte alese cu grij de editor sau crainic de radio ori TV s poat discredita personaliti sau, dimpotriv, s contribuie la creterea prestigiului i respectului pentru acestea. Influenarea prin selecia fotografiilor (imaginilor, n cazul TV) probeaz faptul c editorii sunt contieni de influena puternic ce poate fi implantat n mod secret, printr-o selecie atent a acestora. Influenarea prin explicaiile care nsoesc fotografiile sau imaginile pornete de la faptul, evideniat de diverse cercetri, c diferite explicaii, puse sub aceeai fotografie sau nsoind aceleai imagini, pot afecta n mod diferit atitudinea unei persoane fa de subiectul fotografic. Utilizarea editorialelor pentru distorsiunea faptelor se bazeaz pe ideea c ele pot servi ca mijloc ideal pentru aceasta, cu scopul de a convinge cititorii sau asculttorii s gndeasc sau s simt n felul n care doresc autorii lor. n societatea democratic, sarcina principal a mijloacelor de comunicare de mas const n sprijinirea subiecilor n aciunea de consolidare i dezvoltare a societii. Informnd despre faptele i evenimentele contemporane, presa, radioul, televiziunea ajut publicul s-i formeze o prere despre evenimente i, treptat, pe baza diferitelor opinii, s-i formuleze criterii ferme n aprecierea faptelor. elul aciunii ideologice a mijloacelor de comunicare de mas este nu numai formarea unor preri disparate despre un fapt sau altul, ci i formarea unei personaliti capabile s se orienteze n cadrul realitilor sociale, s neleag sensul istoric i semnificaia faptelor i fenomenelor multiple ce-i sunt prezentate. Aciunea mijloacelor de comunicare de mas trebuie s porneasc de la ideea c omul societii democratice trebuie s fie capabil nu numai s aprecieze exact fenomenele realitii obiective, ci i s participe activ la formarea i transformarea acestei realiti. Massmedia dezvolt, deci, contiina maselor. Dac este adevrat c mijloacele de comunicare de mas ca factori i purttori de cultur particip la geneza i manipularea opiniei publice, tot la fel de adevrat este i faptul c acestea sunt sensibile, la rndul lor, la fenomenul opiniei publice, urmnd, de multe ori, curentul opiniei, prin creditul acordat rezultatelor anchetelor publice.
220
Mass-media au o influen substanial asupra receptorilor, dar ele se afl, n acelai timp, sub influena acestora. Mijloacele de comunicare de mas nu tind spre izolare, ci ele sunt n concordan cu pulsaia mediului. n unele cazuri, forele politice, ideologice, religioase etc. folosesc mijloacele de comunicare de mas n scopuri particulare, subjugndu-le controlului lor. n felul acesta, ele i pierd obiectivitatea i libertatea. Analiznd interesul responsabililor mass-media pentru opinia public, sociologii, exegeii teoriei comunicrii apreciaz c cei care difuzeaz informaia au nevoie s cunoasc bine comportamentele, interesele, obiceiurile, potenialul, dorinele, gusturile, atitudinile i opiniile oamenilor cu care caut s intre n contact, i aceasta n scopul optimizrii propriei lor activiti. Fiecare comunicator este interesat s cunoasc situaia opiniei publice referitoare la el nsui sau la mijlocul su de comunicare. n acest sens, editorul dorete s afle ce simte publicul n legtur cu ziarul, revista sau crile sale. Redactorul de la radio sau televiziune i productorul de filme sunt sensibili la aprobarea sau dezaprobarea publicului. La fel, specialitii n relaii publice i reclame doresc s tie dac au reuit s creeze o imagine favorabil asupra campaniilor sau a produselor lor n mintea publicului. n plus, cei care difuzeaz informaia sunt interesai de opinia public din perspectiva atitudinilor publicului fa de problemele sociale, economice, politice, culturale etc., fa de evenimentele importante. Mijloacele de comunicare de mas reflect, de regul, opinia public printr-o larg publicitate fcut sondajelor de opinie, rezultatelor anchetelor efectuate de centre specializate n legtur cu o problem sau alta, cu un eveniment sau altul. De multe ori, presa scris, radioul, televiziunea fac cunoscute (mai mult sau mai puin contiincios, mai mult sau mai puin imparial, n funcie de anumite orientri sau tendine), rezultatele unor studii, anchete i sondaje de opinie public. Exist chiar reviste specializate n opinia public. Aceast practic permite fiecrui cetean s cunoasc opiniile concetenilor si, ajut pe responsabilii din domeniul economic, cultural etc. s fie n strns contact cu masele i, totodat, constituie o cale spre nelegerea internaional, ntre cetenii diferitelor state.
221
V. 6. COMUNICARE I CULTUR POLITIC
Constatnd c lumea s-a schimbat, sociologii relev i schimbrile n domeniul comunicrii, masiv i dinamic extins n viaa politic a societii. Trecem de la o societate a formei exterioar la una a coninutului, de la o societate a semnului, reprezentat de anii publicitii, la o societate a sensului Exist o nou regul, a celor trei S: simplitate mesajul trebuie s fie direct, adecvat, clar , spectacol omul are ntotdeauna nevoie de visare, de frumusee, de tot ce i ofer spectacolul , dar i de substan23. Pentru ali sociologi, noua comunicare politic, extensia ei fr precedent apar ca rezultat al unei noi sfinte treimi: televiziunea, sondajele, publicitatea24. n era mutaiilor rapide, importana temei comunicrii politice dup cum sublinia Alain Touraine provine din expresia pe care o d aceasta declinului i chiar dispariiei ideologiilor politice i a puterii de reprezentare a ntregii viei sociale de ctre actorii politici... Motivul creterii importanei comunicrii politice este faptul c politica nu mai impune nici un principiu de integrare n totalitatea experienelor sociale i c viaa public depete din toate punctele de vedere aciunea politic25. Comunicarea politic este, n ultim instan, propagand, al crei scop este de a promova i schimba ideile, urmrind s impun convingeri, aspiraii noi, care s modifice atitudinile i comportamentele. Din perspectiva comunicrii politice, legile i tehnicile propagandei, enumerate de Jean-Marie Domenach26, sunt valabile i ar trebui urmrite cu deosebit grij, urmtoarele: __________________
Apud Gabriel Thoveron, Comunicarea politic azi, Antet, Bucureti, 1996, p. 5. 24 La Nouvelle Communication Politique, Paris, 1986. 25 Alain Touraine, Communication politique et crise de la reprsentativit, n Le nouvel espace public, Hermes, Editura CNRS, p. 43-51. 26 Jean-Marie Domenach, Propagande politique, col. Que sais-je?, nr. 448, 1950, p. 44-83. 222
23
legea orchestraiei, care impune ca temele ce fac obiectul unei aciuni propagandistice s fie repetate sub forme variate, ntr-un program sistematic i treptat, determinat de planul campaniei de propagand; legea simplificrii, care presupune modelarea mesajelor n funcie de diversitatea grupurilor ce trebuie convinse, altfel spus, o munc de vulgarizare, n acelai timp indispensabil i periculoas; legea umanitii i a contagiunii, care are la baz constatarea c o bun parte dintre opiniile oamenilor s-au format i consolidat sub presiunea grupurilor din care fac parte i ale cror valori doresc s le mprteasc; legea transfuziei, care ncearc eludarea mecanismelor de rezisten ale publicului vizat (substratul constituit de complexul de mituri, prejudeci, credine etc., puternic ancorat n subcontient), demonstrndu-i c ideile care i sunt nculcate, deriv, de fapt, din propriile-i preri preconcepute. Dup cum se poate constata, comunicarea politic tinde s se nfieze tot mai mult ntr-o dubl ipostaz: ca sistem de influen prin mass-media i ca sistem al opiniei publice constituite sau constituibile. Prin intermediul comunicrii politice, plecndu-se de la un centru de interes comun (de factur evenimenial sau ideologicovaloric), se ajunge, pe baza unor atitudini i conduite, mai mult sau mai puin identice, unificate n vederea atingerii unui scop comun, la o unitate psihosocial i politic, n cadrul unei structuri organizaionale articulate i unitare. Astfel, comunicarea politic apare, n egal msur, mijloc i factor de integrare politic. Ea necesit, pentru a fi efectiv realizat, att condiii organizaionale, ct i o prealabil aciune de socializare i inculturaie politic, la care contribuie nenumrate instituii, precum i massmedia, dar i o textur complex de relaii sociale, de procese sociale vaste i ndelungate ca durat, ca, de pild, opinia public. Analiznd eficiena sau puterea (capacitatea) comunicrii, Jacqueline Russ27 se ocup de rolul sau funcia contemporan a mijloacelor de informare de mas. __________________
Jacqueline Russ, Les Thories du pouvoir, Librairie Gnrale Franaise, Paris, 1994. 223
27
Autoarea nelege prin putere sau presiune difuz acele practici sociale care acioneaz pe cile persuasiunii i seduciei, iar funcia lor, fr a fi oficial, este tot att de hotrtoare ca aceea a puterii politice sau economice, asemenea puteri oferind avantaje capitale, contribuind, direct i indirect, la influenarea, structurarea i modelarea spiritelor, a contiinelor i comportamentelor sociale. De altfel, nu ntmpltor, n societate, mai ales n momente cruciale, de schimbri mai mult sau mai puin profunde, n contextul unor aciuni sociale de anvergur, cum ar fi alegerile parlamentare generale, prezideniale etc., schimbarea structurilor de proprietate, se apeleaz frecvent, cu insistenele cunoscute i prin cele mai diverse ci, la mijloacele de informare de mas. Fenomenul mediatic (mass-media) s-a impus n lumea ultimelor decenii ca un sistem de putere de influen excepional, ndeosebi ca urmare a dezvoltrii televiziunii, a reelelor Internet. Prin revoluia mijloacelor audiovizuale, s-a nscut un nou tip de putere de influen, de o eficien fr precedent, cu consecine dintre cele mai spectaculoase, care pun n joc toate resursele umane de imaginaie i de sensibilitate, genernd mari transformri de ordin psihosocial. Omul televizor (captat de televiziune) triete prin asimilarea a tot ce i se ofer: destine fatale, accidente ale istoriei, fapte diverse; el se proiecteaz n ele i se identific cu evenimentele sau experienele care-i defileaz sub priviri. ncrctur imaginar infinit mai influent dect aceea vehiculat de lectur sau de ascultarea radioului28. Asemenea aspecte, evideniate din perspectiva formrii sau dezvoltrii culturii politice, a familiarizrii ceteanului cu spectacolul vieii social-politice, pun n lumin cerina de a cerceta i evalua tiinific dimensiunile i consecinele efective sau posibile ale comunicrii. Este i calea de a sesiza valorile reale, intrinseci ale puterii comunicrii, dar i tentaiile, tendinele i chiar practicile manevrrii, ale manipulrii opiniei publice. Realitile societii romneti postdecembriste, nsei mijloacele de comunicare de mas, dezvoltate exploziv dup __________________
28
J. Russ, op.cit., p. 222.
224
1989, inclusiv n privina extinderii audiovizualului (mai multe posturi de emisie, publice i particulare, o vast reea de televiziune prin cablu, comercializarea larg a casetelor video, accesul la televiziunile altor ri, captarea emisiunilor video transmise de satelit, ieirea imaginilor Romniei n eter etc.), dezvluie o diversitate de politici ale comunicrii, puternic resimite de public, dar controversat evaluate. Punndu-i ntrebarea dac nu este limpede c puterea i aciunea mijloacelor moderne de informare (n spe, imaginea, televiziunea) au produs veritabile mutaii n cetate, sub domnia imaginii i a seduciei spectacolului permanent, pornindu-se de la anumite strategii, Jacqueline Russ emite ideea c o adevrat teatro-creaie guverneaz astzi viaa cotidian, invadat de imagini, cu tot ceea ce ele presupun, sub aspectul influenei de tip magic. Este adus n discuie i opinia cunoscutului sociolog Georges Balandier, potrivit cruia tocmai din motivele amintite politica apare i se manifest pe scen. De altfel, conceptul de scen politic a devenit uzual n ultimele decenii, dei expresia lumea ntreag este o scen i se atribuie lui Shakespeare. Demonstraia teoretico-istoric a autoarei franceze se desfoar n jurul constatrii c existena social, guvernat n trecut de anumite idei i destine politice, este supus sau subjugat astzi de normele spectacolului, tem bine cunoscut, fiind necesar a preciza c, mai ales n politic, sistemul stelelor, adic al actorilor scenei politice, semnific primatul imaginii n raport cu noiunea, prezena sensibil (vizibil) n raport cu conceptele. De aici i concluzia c, ntr-un asemenea context, coninutul mesajului este mai puin important dect forma: imaginea, personajul, creatorul de evenimente trec n prim-plan, nct tocmai aici se msoar i se evalueaz puterea televiziunii: imaginile, ceea ce vede, devin, pentru telespectator, chiar substana politicii. Astfel c, n mod paradoxal, informaia i comunicarea, n loc s anime, anesteziaz viaa politic, oferind seduciei for i capacitate de aciune. Este ceea ce constat i Georges Balandier, n Puterea pe scen, cnd scrie, ntre altele, c multiplicarea i rspndirea
225
larg a mijloacelor moderne de comunicare au modificat n profunzime modul de producere al imaginilor politice, acestea putnd fi fabricate n numr mare, cu ocazia unor evenimente de circumstan, care nu au n mod necesar un caracter excepional. Acestea acumuleaz, datorit mijloacelor audiovizuale, presei ilustrate i afielor, o for de revrsare public i o prezen care nu se regsesc n nici o societate a trecutului29. Prin repetare pn la saturaie i prin rupere din context, fr a mai vorbi despre prezentarea lor tendenioas, asemenea imagini dau aparena de realitate i de nouti reale. Se tie prea bine c tocmai asemenea reete de fabricare a imaginilor au fost folosite n diverse ocazii dup decembrie 1989, cum ar fi alimentarea Occidentului cu chipuri i gesturi de handicapai i ceretori sub eticheta de imagini ale Romniei sau confuziile ntre geografia spaiului romnesc i geografia spaiilor nconjurtoare, mediatizarea exodului romilor n zone occidentale drept fenomen emblematic al societii romneti etc. ntr-o interpretare semnificativ asupra acelorai aspecte se lansase, n anii 60 ai secolului trecut, filosoful american de origine german Herbert Marcuse. El denuna, atunci, omul unidimensional, ca un fel de creaie a intensificrii seduciilor sau iluziilor imaginarului, generatoare de manipulri ce transformau mass-media ntr-un factor de diminuare sau tergere a funciei critice a opiniei publice. Cartea sa, cu acelai titlu, care a animat i motivat micrile sociale studeneti de la sfritul anilor 60 din Frana i din alte ri, acuza mijloacele de informare c ar fi o putere a societii nchise, care absoarbe contestrile i particip la formarea unui om unidimensional, a unei personaliti forat integrate i supuse societii globale. Comunicarea funcional, scria autorul este numai stratul exterior al universului unidimensional n care omul este dresat s uite, s traduc negativul n pozitiv, astfel nct s poat funciona mai departe, mpuinat dar apt pentru munc30. __________________
Georges Balandier, Le Pouvoir sur scnes, Ballard, Paris, 1992, p. 109-110. 30 Herbert Marcuse, Scrieri filosofice, Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 334. 226
29
n interpretarea autoarei Teoriilor puterii, critica lui Marcuse, la care s-ar putea aduga i demonstraiile teoretice ale lui Jurgen Habermas (reprezentant al colii de la Frankfurt), anticipa un fenomen care s-a acutizat cu timpul. Este vorba despre constatarea c mass-media standardizeaz gusturi i interese diverse, accentund astfel alunecarea ctre conformism i tinznd a produce omul mijlociu. Se susine, astfel, c puterea mediatic uniformizeaz, tinznd a estompa particularitile i datele originale ale fiecruia. De aici, mediacraia ca mediocraie, s-ar putea spune, ntr-un joc de cuvinte31. Este reluat, n aceast ordine de idei, teza lui Marshall Mac Luhan (Pour comprendre les mdia), care susinea c televiziunea provoac transformri majore n rndul tinerilor colari, care, privind n exces micul ecran i imaginile lui de o anumit factur acaparatoare i noninstructiv, ajung n stadiul unei periculoase miopii culturale. Sociologul canadian susinea, aducnd i argumentele de rigoare ntre care i starea de izolare a telespectatorului, ruperea lui de la lectura crilor de referin, saturarea cu imagini captivante, dar inutile c, astfel orientat, adic avnd o strategie pur comercial, televiziunea genereaz anemie cultural. Utiliznd astfel de argumente n favoarea celor susinute de ea nsi, J. Russ consider c televiziunea creeaz omornd lectura, ceea ce sociologul constat permanent n societile noastre. Analiznd poziia strategic a mass-media n societate, se poate spune c puterea acesteia nu const numai n mecanismele de seducie, mijloacele de informare n mas dein o considerabil putere de creare a realului. Nu sunt rare cazurile cnd, dintr-o cantitate enorm de fapte culese pentru o informare mondializat, mijloacele de informare aleg ceea ce ele vor s transforme n evenimente. Se deschide, astfel, o fereastr spre lume, dar o fereastr strmt, al crei ochi nu filtreaz dect evenimentele alese dup o strategie a seduciei i, cteodat, prin intermediul unei proiecii (intenii) politice. Concentrnd atenia asupra unei anumite realiti, preferat alteia, mascnd __________________
31
J. Russ, op.cit., p. 224. 227
anumite fapte, chiar fr a le falsifica, mijloacele de informare de mas, televiziunea ndeosebi, dispun de o redutabil putere de orientare a opiniei. Problematica puterii i influenei mijloacelor de informare de mas asupra opiniei publice, n general, asupra masei de telespectatori (categorie ale crei dimensiuni au crescut n proporii greu de imaginat n urm cu 4-5 decenii) este, ns, mult mai complex i mai subtil, de o mobilitate ce se cere mereu studiat, nu n general, ci sub aspectele concrete rezultate din: a) structura profesional i gradul de instruire al populaiei; b) existena i funcionalitatea instituiilor democratice, a statului de drept; c) dinamismul i diversitatea vieii politice i, nu n ultimul rnd, d) nivelul de dezvoltare economic i posibilitile de satisfacere a cerinelor vieii materiale i spirituale a cetenilor. Oglind a culturii politice, comunicarea politic are n centrul ateniei, n cele din urm, probleme fundamentale ale vieii oamenilor, problemele democraiei, ale statului de drept, ale puterii n societate, ale raporturilor internaionale; abordarea unor aspecte eseniale privind puterile claselor, elitelor, gruprilor, tehnostructurilor se afl, direct sau indirect, n miezul comunicrii politice, din care se desprinde limpede cum diverse fore, grupuri sau formaiuni politice aspir la putere, la dominaie, n sensul c, n esen, peste tot n lume, clase, grupuri de presiune, subansamble sociale, structuri care se constituie n elite iau puterea sau o conserv, fapt ce dezvluie, dup expresia lui Michael Foucault, puterile multiforme din societatea uman, cmpurile sociale n care acestea se exercit (termen introdus n sociologie de Pierre Bourdieu). Prin urmare, cmpurile se prezint nelegerii sincronice ca spaii structurate de poziii (sau de posturi) ale cror trsturi depind de poziia lor n aceste spaii i care pot fi analizate independent de caracteristicile ocupanilor lor (...). Exist legi generale ale cmpurilor, cmpuri att de diferite precum cmpul politicii, cmpul filosofiei, cmpul religiilor au legi de funcionare invariante32. __________________
32
Pierre Bourdieu, Questions de sociologies, Minuit, Paris, 1979, p. 128.
228
Complexa problematic a difuziunii culturii i a rolului comunicrii de mas n acest proces scoate n eviden fenomenul globalizrii mediilor de informare. n acest sens, Sociologia lui Anthony Giddens constat c dac n prezent suntem contieni c trim ntr-o singur lume, acest lucru se datoreaz n mare parte extinderii internaionale a mediilor de comunicare, ceea ce a dus la apariia unei ordini a informaiei n lume un sistem internaional de producere, distribuie i consum al informaiei, al produselor culturii sau pseudoculturii. Iar asemenea altor aspecte ale societii globale, noua ordine a informaiei s-a dezvoltat inegal i reflect apariia a ceea ce sociologul numete imperialismul mediatic. n opinia sa, poziia de frunte a rilor industrializate, n primul rnd a Statelor Unite, n producia i difuzarea de media i-a fcut pe muli observatori s vorbeasc de imperialism mediatic. Se susine c a fost ntemeiat un imperiu cultural. rile din lumea a treia sunt considerate a fi deosebit de vulnerabile pentru c sunt lipsite de resurse pentru a-i pstra propria independen cultural33.
__________________
33
Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001, p. 415-418. 229
VI. SISTEMUL CONCEPTUAL I METODOLOGIA CERCETRII SOCIOLOGICE A CULTURII
VI.1. SISTEMUL CONCEPTUAL N CERCETAREA CULTURII. NIVELURILE TEORIEI I OPERAIONALIZAREA
n cercetarea fenomenelor culturale se utilizeaz un sistem de concepte care eman, n cea mai mare parte, din teoria culturii. Orice teorie are niveluri analitice de profunzime. Unii metodologi consider dou straturi ale teoriei: a) stratul descriptiv, n care se emit propoziii descriptive, ca, de exemplu, studenii adopt normele i valorile proprii cadrelor didactice, iar copiii pe cele ale prinilor i ale rudelor apropiate. La acest nivel se pot formula ipotezele de lucru ale unei cercetri; b) stratul explicativ, care are un grad mai mare de generalitate. Aici se pot formula propoziii de tipul: toate societile au o cultur obiectiv, o cultur instituional i o cultur personal (D. Gusti). Ali metodologi consider i un al treilea nivel, i anume cel metateoretic. n orice cercetare sunt implicate toate nivelurile. Funcia ipotezelor de cercetare. Ipoteza este o ntrebare i rspunsul la aceast ntrebare (cercetarea trebuie s verifice dac rspunsul formulat, ipotetic, de cercettor este adevrat sau fals, dac e confirmat sau nu de faptele investigate). n formularea oricrei ipoteze exist relaiile: dac, atunci, cu ct, cu att. Orice ipotez de lucru se bazeaz pe o teorie. Conceptele. Definiii i operaionalizare. Teoria social apreciaz conceptul drept un termen care semnific o constelaie de fapte sociale, statice sau dinamice. Conceptele de instituie, statut sau structur trimit la relaii statice, cele de migraie, conjunctur sau conflict se raporteaz la realiti dinamice.
230
Conceptele sunt abstracte, transcend realitatea, sunt observabile nu direct, nemijlocit, ci prin mijlocirea faptelor simple. n definirea unui concept se folosesc altele, n aa fel nct ntr-o cercetare se folosete un ansamblu de concepte ierarhizate, legate ntre ele dup anumite procedee. Acesta este cadrul conceptual al cercetrii. Spaiul de atribute. Dimensiuni i indicatori. Exemplificare printr-un enun posibil privind raporturi de prietenie ntre oameni: S considerm fenomenul prieteniei i s distingem faptele relevante prin care se manifest: a) aceleai gusturi de lectur (citesc aceleai cri); b) ntlniri cu o periodicitate constant; c) simpatie reciproc exprimat prin apreciere verbal i atitudinal; d) apartenena la aceeai organizaie politic; aprobare reciproc etc.. Se realizeaz, astfel, caracterizarea unei relaii (relaia de prietenie) cu ajutorul unor fapte particulare (proprieti sau atribute) exterioare. Aceste semne exterioare ale unui fenomen general poart numele de indicatori. Deci, un concept poate fi definit prin indicatorii si, care exprim trsturi externe ale unui fenomen social general exprimat de acel concept. Punerea n legtur a unui concept cu indicatorii si reprezint operaionalizarea. Sociologic, indicatorul reprezint faptul social cruia i se atribuie sensul de a media cunoaterea altui fapt social de care este legat. Cercetarea unui fenomen, a unui fapt social implic localizarea faptului respectiv n cadrul relaiilor cu alte fenomene. Acestea sunt coordonatele fenomenului respectiv i au semnificaie de proprieti ale fenomenului. Ansamblul proprietilor sale constituie spaiul su de atribute, consider Lazarsfeld (fig. 13).
Fig. 13. Reprezentarea grafic a testului pentru determinarea spaiului de atribute

231
Lund exemplul lui Lazarsfeld privind localizarea a doi studeni n raport cu trei teste: test verbal (V), test de cunotine sociale (S) i un test de cunotine n tiine naturale (N), rezult c sunt determinate poziiile A i B n raport cu cele trei dimensiuni (cele trei teste) care indic cele trei clase de proprieti privind cunoaterea culturii colare a studenilor. Dimensiunile fenomenului pot fi definite plecnd de la o list de categorii care redau proprietile eseniale ale fenomenului cercetat. Uneori aceste dimensiuni-atribute pot fi dihotomice (sexul: M-F), alteori multiple. ntotdeauna, aceste dimensiuni pot fi determinate prin intermediul unor fapte concrete numite indicatori, arat Lazarsfeld. Spre exemplu, performana n tiinele sociale poate fi determinat prin indicatorii: a) notarea rspunsurilor n cadrul seminariilor; b) participarea studenilor la cercuri de tiine sociale; c) realizarea de studii originale n tiinele sociale etc. Rezult c operaionalizarea este procesul de translare (transpunere) a conceptelor n dimensiuni, a dimensiunilor n variabile i a variabilelor n indicatori. Rolul variabilelor intermediare. Ideea pe care o introduce n analiz termenul de variabil este aceea de variaie (alternare n forme diferite sau evoluie succesiv). n cazul cnd conceptul red constelaia de fapte experimentale prin relaiile i caracterele eseniale ale acesteia, variabila red sensul variaiei (evoluiei, alternrii) faptelor. Cnd anumii factori variaz, variabila capt i ea alte valori. Cnd unii dintre factorii unei situaii sociale (de exemplu, gradul de expunere sau reflectare prin mass-media) variaz, atunci variaz i situaia respectiv. Cnd ns o variabil X, spre exemplu, nu este un factor suficient de explicare a producerii lui Y nseamn c producerea lui Y se datoreaz interveniei unor factori suplimentari, t, care poart numele de variabil intermediar. Deci, relaia XY devine: XtY (t, n acest caz, este o variabil intermediar). Dac: X = status ocupaional al prinilor, Y = orientarea profesional a copiilor, iar t = aspiraia profesional a copiilor (status de aspiraie), atunci relaia nu este XY, ci XtY.
232
n raport cu teoria aciunii, o variabil intermediar este corespunztoare unei trsturi de personalitate care face stimulii echivaleni i n raport cu aceti stimuli comportamentali sunt date rspunsuri echivalente tot datorit acestei trsturi. Sintetiznd concluziile altor cercetri, Lazarsfeld arat c tocmai aceast trstur, variabil intermediar, determin o unitate ntre ceea ce va constitui astfel un agregat de rspunsuri i stimuli diferii. Spre exemplu, angoasa ca trstur a personalitii va implica aceleai tipuri de rspunsuri din partea unor indivizi diferii, trecnd prin aceleai situaii-stimul. Funciile trsturi ca variabil intermediar sunt ilustrate de sociolog printr-o diagram: S1 S2 Trstur S3 (variabil intermediar) S12 R1 R2 R3 Rspunsuri R11
Situaii
Se poate imagina c, de exemplu, n raport cu angoasa, persoanele avnd aceast trstur se manifest n anumite situaii prin diferite reacii (ipoteze): a) i rod unghiile; b) i pierd firea; c) transpir etc. Aceste reacii se manifest difereniat, de la caz la caz, cu probabiliti diferite de manifestare. De aceea, reaciile ca indicatori ai variabilei au relaie de posibilitate cu trstura dat: unii indivizi i pierd firea n situaia X, alii doar sunt tulburai fr a arta lucrul acesta etc. Deci, n raport cu factorii X (situaii generatoare de comportri tipice) vor aprea indicatoare de angoas (t). Ceea ce face ca Y s manifeste atare caracteristici este intervenia lui t (angoasa) ca variabil intermediar (trstur de personalitate). Indicatorii (fapte, manifeste exterioare, perceptibile) ntrein o relaie de probabilitate cu variabila exprimnd un caracter ascuns, subiacent (trstur de personalitate n cazul dat). Ceea ce este trstura pentru comportamentul indivizilor este sintali233
tatea pentru comportamentul grupurilor. Termenul de sintalitate desemneaz ceea ce, ntr-un grup, corespunde noiunii de personalitate la un individ, n sensul c dac personalitatea permite o predicie a comportamentului unui individ n circumstane definite, sintalitatea va permite s se estimeze care va fi comportamentul unui grup sau ansamblu de grupuri n anumite situaii concrete. Procedee operaionale n cercetarea sociologic. ntre procedeele operaionale de trecere de la concepte la indicatori i de la indicatori la concepte, metodologic, prima problem de rezolvat o constituie trecerea de la concepte la indicatori. n unele abordri teoretice, procedeele operaionale privind transformarea conceptelor n indicatori sunt operaionalizarea orizontal i operaionalizarea vertical. Operaionalizarea vertical este procedeul de trecere de la un nivel analitic dat la un alt nivel analitic ierarhic superior sau inferior, iar cea orizontal presupune rmnerea la acelai nivel analitic.
VI. 2. METODOLOGII I PROCEDEE DE CERCETARE
Cercetarea culturii are caracter interdisciplinar, fr ca prin aceasta adaptarea unei perspective metodologice unitare s fie relativizat ntr-att nct s fie pus n discuie principiul disciplinaritii. Viziunea disciplinar este corolarul caracterului sistematic al metodelor i tehnicilor folosite n cercetare. De aceea, alturi de sistemul teoriilor care dau expresie domeniului obiectual al unei discipline tiinifice, se dezvolt, ntr-o relativ autonomie, sistemul metodelor, tehnicilor i procedeelor sale specifice de cercetare. Metodologia reprezint, ntr-o accepie general principii i reguli privind dezvoltarea i utilizarea unui sistem de metode, tehnici i procedee aplicate pentru a descoperi relaiile generale i legile fenomenelor cercetate. ntr-o accepiune particular, metodologia apare ca o metodic a cercetrii fenomenului, dar fr a fi reductibil la aceasta; ea se preocup de evaluarea metodelor (validitate i
234
fidelitate), de certitudinea tipurilor explicative utilizate ntr-o cercetare tiinific. Metoda este un ansamblu de operaii care permit evoluia gndirii spre aflarea adevrului. Ca ansamblu de operaii cu caracter sistematic, metoda se poate delimita n raport cu un fenomen concret cercetat i cu un cercettor oarecare. Avnd n vedere diversitatea cilor de aflare a adevrului, evident c se poate vorbi i despre o diversitate a metodelor care, ca atare, pot fi clasificate dup diverse criterii. Un sociolog propune o clasificare a metodelor dup criteriile: a) intervenii asupra variabilelor din cmpul cercetrii; b) numrul cazurilor luate n considerare; c) timpul. Dup criteriul interveniei asupra variabilelor s-ar distinge metoda experimental de cea neexperimental. Dup criteriul numrului de variabile se distinge metoda statistic de cea cazuistic. Dup criteriul timpului se disting metodele transversale de cele longitudinale. Desigur c perspectiva clasificrii metodelor se poate schimba i, ca atare, se schimb i modul de enumerare i chiar de definire a lor. Tehnicile de cercetare sunt procedee concrete, standardizate i manipulabile (transmisibile de la un cercettor la altul), utilizate n cercetarea nemijlocit a fenomenului. Tehnicile se deosebesc dup mai multe criterii. Unii metodologi fac distincie ntre tehnica de cercetare i instrumentul de cercetare, acesta din urm fiind forma material a unei tehnici. Se d ca exemplu faptul c, alturi de caracterul unitar i constant al operaiilor care dau coninutul tehnicii de cercetare (bunoar, regulile chestionrii), instrumentele alctuite cu pornire de la aceste reguli (chestionarul, n exemplul dat) pot fi de o mare diversitate. La alctuirea sistemului de metode, tehnici, procedee i instrumente de cercetare concur mai multe discipline. Odat constituite, aceste metode i tehnici se particularizeaz, se specializeaz n cadrul unei discipline sau al unui grup de discipline. Ca atare, sistemul metodelor i tehnicilor de cercetare a fenomenelor culturale conine att metode i tehnici comune tuturor tiinelor despre om, ct i metode i tehnici
235
comune doar ramurilor sociologiei sau specifice doar sociologiei culturii. Desigur c delimitrile ntre aceste trei niveluri metodologice au un caracter relativ i o funcie mai mult didactic dect tiinific. Operaionalizarea n cercetarea sociologic a culturii. Concepte, dimensiuni, indicatori, indici. Ipoteza n cercetarea culturii. Etapele cercetrii sociologice. Oricare cercetare pornete de la o teorie asupra fenomenului de cercetat. Legtura dintre teorie i fenomenul concret este realizat la un prim nivel de ipoteza cercetrii. Dup R.K. Merton, ipoteza nu are o origine exclusiv teoretic. Ea poate avea i origine empiric (se poate, deci, origina n observaia empiric a fenomenelor). Este evident c orice cercetare presupune unele etape care trebuie parcurse de cercettor. Dup unii metodologi, exist un numr variabil de etape, unii autori convenind c acestea ar fi n numr de 12, sintetizate astfel: 1) delimitarea obiectului cercetrii; altfel spus, alegerea temei de cercetare. Tema se alege n funcie de o teorie. Aceasta ajut s se identifice analitic fenomenul i s fie decupat. Este de reinut, ns, c n delimitarea obiectului cercetrii prezena teoriei fenomenului este indispensabil; 2) preancheta, care i propune fixarea obiectivelor, a costului cercetrii, a termenilor n care se va realiza; 3) determinarea obiectivelor i fixarea ipotezelor; 4) determinarea universului de anchet sau delimitarea populaiei de investigat n eantioane; 5) alctuirea eantionului, adic a unei subpopulaii selectate din populaia total n vederea investigrii sale efective. Selecia se face fie prin alegerea aleatoare a subiecilor, care vor intra n eantion din populaia total, fie prin stratificare; 6) alegerea tehnicilor de cercetare; 7) testarea prin ancheta-pilot a tehnicilor cercetrii;. 8) definitivarea instrumentelor; 9) aplicarea n teren; 10) prelucrarea informaiilor; etap n care o meniune special trebuie fcut pentru procedeul codificrii informaiilor, fr de care nu se poate trece la cuantificare;
236
11) analiza rezultatelor; 12) redactarea raportului de cercetare.

VI. 3. TEHNICI ALE CERCETRII SOCIOLOGICE; CHESTIONARUL I INTERVIUL N CERCETAREA CULTURII
Chestionarul. Un rol semnificativ revine, n general, n cercetarea sociologic, chestionarului, acesta reprezentnd o succesiune logic i psihologic de ntrebri scrise, imagini grafice, cu funcii de stimul n raport cu ipotezele cercetrii, care, prin administrare de ctre operatorii de anchet sau prin autoadministrare, determin din partea celui anchetat un comportament verbal sau nonverbal, ce urmeaz a fi nregistrat n scris. Chestionarul este mijlocul de comunicare esenial ntre anchetator i anchetat, comportnd o serie de ntrebri privind problemele asupra crora se ateapt anumite rspunsuri sau informaii1. A. Stabilirea chestionarului Dup M. Grawitz, stabilirea chestionarului parcurge mai multe etape: I. Definirea coninutului chestionarului, adic precizarea informaiei pe care trebuie s-o furnizeze rspunsul la ntrebare. Cu acest prilej trebuie fcut distincia ntre: a) ntrebrile factuale, care se refer la starea civil, loc de natere, vrst, instrucie, ocupaie, apartenen etnic, religioas etc.; b) ntrebrile de opinie, care trimit nu la ceea ce tiu oamenii, ci la ceea ce cred ei c tiu; c) ntrebrile de ce?, care indic motivaii prea superficiale i variate: este de evitat un astfel de tip de ntrebare. II. Alegerea tipurilor adecvate de ntrebri. Ca atare, sunt necesare o bun cunoatere a regulilor de formulare a ntrebrilor i, totodat, cunoaterea structurii unui chestionar (tipurile de ntrebri). Cu acest prilej se impune precizarea principalelor __________________
Madeleine Grawitz, Mthodes des sciences sociales, Dalloz, Paris, 1990, p. 779-811. 237
1
tipuri de ntrebri. n baza unor criterii se distinge ntre: a) ntrebri deschise i ntrebri nchise; b) ntrebri directe i ntrebri indirecte; c) ntrebri introductive i ntrebri de trecere; d) ntrebri filtru i ntrebri bifurcate; e) ntrebri de identificare i ntrebri de control. Exemple: a) ntrebri deschise: suntei de acord cu politica rii X? b) ntrebri nchise: Ai citit azi diminea ziarul X? (Da, Nu). ntrebrile deschise mai sunt denumite i ntrebri post codificate, cnd nu au indicate variantele de rspuns. ntrebri introductive sau de spart ghiaa: Credei c automatizarea i face pe oameni mai buni unii cu alii? Dup cum se remarc, un asemenea tip de ntrebare impune ca aceasta s fie general i s nu se refere la date personale. ntrebri de trecere; au rolul de a marca trecerea de la o problem la alta n structura chestionarului. De exemplu, ntr-un chestionar privind mijloacele comunicaiilor de mas, dup ce s-au parcurs ntrebrile viznd emisiunile TV i se intenioneaz trecerea la ntrebri viznd presa, se formuleaz o ntrebare de trecere astfel: i acum cteva ntrebri despre informaiile cotidianului X...? ntrebri filtru; au rolul de a opri, a interzice unei categorii speciale de subieci accesul la un grup de ntrebri succesive. De exemplu, nainte de a pune ntrebarea Ct de mult v-a plcut cartea X, trebuie formulat ntrebarea filtru: Ai citit cartea X? (da, nu). ntrebri de identificare sau ntrebri referitoare la datele personale; sunt ntrebri factuale (instrucie, ocupaie, sex etc.). ntrebri de control; vizeaz gradul de consisten a unui rspuns dat de subiect la o ntrebare anterioar altfel formulat, dar viznd acelai tip de informaie. III. Redactarea ntrebrii, prilej cu care se cer cunoscute regulile de formulare a unei bune ntrebri. Trebuie s se evite n coninutul ntrebrilor termenii: a) acum (Ce facei acum?. Se formuleaz corect astfel: Care este profesiunea dumneavoastr?); b) actualmente (este vag, echivoc i poate nsemna: acest an, aceast lun etc.); c) ct (este vag: nu indic
238
msura); d) unde (unde ai citit aceast noutate? poate nsemna: n ce ziar sau pe strad, ntr-o camer etc.). De asemenea, trebuie evitai termenii cu ncrctur emotiv. IV. Stabilirea ierarhiei (ordinii) i numrului ntrebrilor. Ordinea sau ierarhia ntrebrilor presupune asigurarea unei logici a succesiunii acestora, iar numrul ntrebrilor se fixeaz conform criteriilor combinate: domeniul de cercetare, timpul disponibil pentru realizarea cercetrii (inclusiv pentru realizarea chestionrii subiectului) etc. B. Clasificarea chestionarelor Chestionarele se clasific dup mai multe criterii: a) dup coninutul ntrebrilor; se disting chestionare de date factuale i chestionare de opinie; b) dup cantitatea informaiei obinute; se disting chestionarele simple (se refer la o singur tem) i cele complexe sau omnibus (se refer la o tem n relaie cu alte teme; de exemplu: navetismul n relaiile cu structura i funciile familiei navetistului etc.); c) dup forma ntrebrilor; exist chestionare cu ntrebri nchise, cu ntrebri deschise sau mixte; d) dup modul aplicrii; exist chestionare aplicate de operatorul de anchet sau autoadministrate (expediate prin pot, prin mijlocirea ziarelor i revistelor, sub form de extemporal). Tehnica interviului. n vreme ce chestionarul furnizeaz date cantitative despre colectiviti mari, interviul permite un studiu aprofundat, intensiv al fenomenului cercetat. Chestionarul are la baz inducia enumerativ, pe cnd interviul se ntemeiaz, ca procedeu logic, pe inducia analitic. Interviul permite o mai mare libertate a rspunsurilor i o tehnic nondirectiv de ntreinere verbal ntre intervievat i intervievator. n sensul acesta, M. Grawitz ordoneaz tipurile de interviu pe un continuum pe care la un pol se afl interviul clinic: este nondirectiv, indirect i intensiv, se folosete n psihanaliz, de unde a fost preluat n alte domenii ale cercetrii umane. La cellalt pol este interviul cu ntrebri nchise, care deci se poate asimila cu chestionarul, implicnd un procedeu de intervievare, caracterizat extensiv. Folosind criteriul tehnicilor de intervievare implicat de fiecare tip de interviu se pot distinge urmtoarele tipuri (tabelul 5):
239
Tabelul 5 Tehnici i procedee de intervievare

Tehnici (procedee, modaliti) de intervievare Tipuri Intensiv de interviuri Directiv Nedirectiv Direct Indirect Extensiv (n profunzime) Interviu clinic + + + Interviu + + + n profunzime Interviu cu rspunsuri + libere Interviu centrat + + Interviu cu ntrebri + + deschise Interviu cu ntrebri + + nchise
n tabelul 5, simbolurile (+, , ) au urmtoarele echivalente: + = Da; = Nu; = Sau ... Sau Reprezentnd grafic trecerea de la interviul clinic la cel cu ntrebri nchise, n sensul trecerii de la procedeele intervievrii intensive, indirecte i nondirecte la cele extensive, directe i directive, M. Grawitz propune urmtoarele scheme (fig. 14).
Fig. 14. Tipuri de interviuri
n cercetarea sociologic sunt folosite o diversitate de metode sau tehnici vii, pe care M. Grawitz le prezint ntr-un grafic explicativ pe care l reproducem n continuare (fig. 15).
240
Fig.15. Clasificarea tehnicilor vii2
241
M. Grawitz, op.cit., p. 610.
VI. 4. VALORI I FUNCII ALE MONOGRAFIEI SOCIOLOGICE
Sociologia monografic. Descriere analitic. Metoda cercetrii sociologice se ntemeiaz pe concepia despre obiectul sociologiei. Nu e posibil elaborarea metodei adecvate dect avnd un concept orientativ cu privire la realitatea social, iar aceast concepie ntemeiaz att construcia teoriei (nivelul cunoaterii explicative), ct i elaborarea metodei. Elabornd o teorie proprie, original, Dimitrie Gusti procedeaz printr-un demers de depire a teoriilor reducioniste, care aaz la temelia vieii sociale un factor anumit: cel cosmologic n teoriile geografico-morfologiste, cel istoric - n teoriile istoriste, cel spiritual n teoriile idealiste etc. n modelul Gusti sunt luai n vedere toi aceti factori considerai a reprezenta cadrele realitii sociale. Acestea sunt: cadrul natural i cadrul social. Cadrul natural se refer la cadrul biologic i cadrul cosmologic, iar cel social se refer la cadrele istoric i psihic. ns realitatea social nu se reduce la cadrele sale; ea este, n esen, totalitate de manifestri paralele, adic ireductibile una la cealalt. Manifestrile sociale au caracter constitutiv i caracter regulativ. Cele constitutive exprim nsui coninutul vieii sociale i sunt: manifestrile economice i manifestrile spirituale. Manifestrile regulative au rolul de a organiza, a reglementa manifestrile constitutive. La rndul lor, manifestrile regulative sunt de dou tipuri: a) etico-juridice i b) politico-administrative. n teoria sociologic a lui Dimitrie Gusti, nici cadrele, nici manifestrile, nici ele n raport reciproc nu pot fi reduse (s.n. A.B.) unele la altele, ci toate exist i acioneaz deodat (s.n. A.B.) sau, cu un termen tehnic: paralel. Am crezut chiar c este nevoie s formulm acest adevr ca un principiu sau ca o lege, pe care an numit-o legea paralelismului sociologic. E vorba de un triplu paralelism: a) ntre manifestri (sunt ireductibile unele la altele); se determin reciproc, fiind pri componente ale ntregului social; b) ntre cadre (cadrele nu condiioneaz separat viaa social, ci toate laolalt; c) ntre cadre i manifestri (care decurge ca o consecin din primele dou paralelisme). Astfel conceput, realitatea social constituie o totalitate (s.n. A.B.) de via
242
uman, adic o unitate social justificat prin voina social condiionat potenial: cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizat paralel prin manifestrile sale economice, spirituale, politice i juridice3. Prin urmare, realitatea social cuprinde, nti, aceste dou niveluri: al cadrelor, denumit cel al genezei vieii sociale, i al manifestrilor, socotite a fi nivelul activitii vieii sociale. La aceste dou niveluri ntemeietoare (ontologie fundamental) se adaug nivelul existenei fenomenologice a socialului sub form de uniti (familie, comunitate naional, stat, asociaie economic, tiinific, politic etc.), relaii ntre ele i de procese sociale... Individul triete ntr-o lume supraindividual (fcut din valori economice, spirituale, juridice i politice) i, n acelai timp, ntr-o lume interindividual de grupri sociale. (s.n. A.B.) Acest nivel al supraindividualului ar fi al patrulea, dac avem n vedere totalitatea social ca totalitate structurat pe vertical. Schematiznd componentele analitice ale modelului gustian, acestea ar fi:
Cadrele sociale Sistemul interindividual al unitilor, relaiilor i proceselor sociale Manifestrile sociale Sistemul supraindividual al valorilor sociale
Pornind de la acest model al realitii sociale, se desprind cteva principii generale care orienteaz cunoaterea sociologic: a) principiul cercetrii ntregii totaliti de existen i de manifestare a unei uniti sociale date (a nu cerceta doar un factor cel economic , ci totalitatea factorilor; a nu cerceta doar o manifestare, ci totalitatea manifestrilor etc.). Monografia sociologic scrie D. Gusti caut s analizeze integral un sat n structura sa de subuniti, relaii i procese sociale, cu toate manifestrile sale i toate cadrele care l condiioneaz4; b) principiul mpletirii unui model teoretic cu o unealt de lucru, deci principiul unitii ntre teoretic, metodologic i __________________
3 4
Dimitrie Gusti, Opere, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1968, p. 239. Ibidem, p. 377. 243
empiric n cercetarea tiinific (... ceea ce lipsete n general sociologiei este legtura direct cu faptele, iar ceea ce lipsete monografiei sociale este baza sociologic). De aceea, trebuie ajuns la fuziunea sociologiei cu metoda monografic, ntemeind un nou tip de monografie, i anume monografia sociologic. Sociologia monografic contopete ntr-o nou sintez teoria i faptele, dnd celei dinti un coninut i o baz, iar faptelor o form raional i o structur tiinific5; c) principiul structuralitii, care ne impune o anumit strategie n cercetare. La teren, scrie Gusti, (...) trebuie s cercetm mai nti (s.n. A.B.) cadrele care apar nti (...), apoi manifestrile pe care le dezvolt unitatea social i abia la sfrit (s.n. A.B.) structura i procesul social6. Este, astfel, formulat aici principiul trecerii de la concretul empiric la abstract (cadre i manifestri) i de la abstract la concretul logic (existena fenomenologic, structura de relaii sociale). Metoda preconizat de Gusti nu las nimic semnificativ, dintr-o unitate specific, nestudiat; colecteaz informaiile nu la ntmplare, ci sistematic, dup anumite reguli; se ntemeiaz pe un model teoretic al unitilor sociale ca forme ale realitii sociale. Metoda ntrunete, astfel, un dublu caracter: a) este monografic (cerceteaz totalitatea elementelor unei uniti sociale date) i b) sociologic (cerceteaz ntregul, supus unor legi de structur, ntre care cea mai important este aceea a paralelismului sociologic), deci, se bazeaz pe un model teoretic orientativ. Dar, pentru a nelege esena metodei, s urmrim delimitrile fcute de Gusti: 1. Monografia sociologic nu este o simpl culegere de fapte, ci vrea s construiasc i s ntemeieze pe ele consideraii teoretice ale tiinei (deoarece tiina nu se nfptuiete cu adevrat dect n msura n care exprim realitatea i d putina de a o explica i mnui). 2. Monografia sociologic nu este o strngere ntmpltoare de material, care nu poate duce dect la o colecie de date fr legtur organic ntre ele. __________________
5 6
Ibidem, p. 240-241. Ibidem, p. 385.
244
3. Monografia sociologic este o metod avnd ca obiect de cercetare uniti sociale pe care le studiaz ntr-o ordine sistematic i, chiar, organic, de la condiiile de via la manifestrile lor. Deci, monografia sociologic este o metod de cercetare exhaustiv a unui obiectiv structural unitatea social, ntr-o ordine i o desfurare de operaii structurale, implicnd trecerea de la cercetarea cadrelor i a manifestrilor sociale, pentru a surprinde legile unitilor sociale. Aceast trecere trebuie s respecte cele trei principii puse n lumin anterior: principiul integralitii, principiul unitii dintre teoretic i empiric i principiul trecerii de la concretul empiric la abstract i de aici la concretul logic. Aceste caracteristici deosebesc metoda monografiei sociologice, ntemeiat de D. Gusti, de metoda monografiilor sociale, utilizate de alte coli sociologice. 4. Monografia sociologic este, n concepia lui Gusti, un mijloc perfecionat de observaie, care mbin intuiia, trirea i nelegerea cu msurtoarea, statistica i reconstituirea trecutului. Ea presupune o nou ordine metodologic, n care observaiei directe i sistematice i revine primul loc, n ansamblul tehnicilor i procedeelor de cercetare. Ca atare, monografia sociologic este o metod care grupeaz ierarhic un ansamblu de tehnici i procese de cercetare, pe primul loc punnd observaia direct i cea sistematic, acestora fiindu-le subordonate celelalte tehnici comprehensive i cantitative. Prin aceast metod s-a ncercat, n vremea respectiv, s se ofere o soluie eficient tentativelor de unificare a teoriei cu practica. n constatarea lui Gusti, ceea ce-i lipsete n genere sociologiei este tocmai legtura direct cu faptele, iar ceea ce lipsete monografiilor sociale ntreprinse de atia cercettori cu bune intenii, dar lipsii de nelegere a ntregului social, este fundamentarea sociologic. Aceast legtur este posibil, dup D. Gusti, prin metoda observaiei directe, care ns trebuie astfel organizat i integrat unui complex teoretico-metodologic nct descrierea s se completeze cu explicaia, iar observaia ntmpltoare i fragmentar s se transforme n cercetare sistematic i integral. Sociologia monografic mbin ntr-o nou sintez teoria cu faptele, dnd
245
celor dinti un coninut i o fundamentare, iar celor din urm, o form raional i o structur tiinific7. Semnificaiile monografiei sociologice gustiene apar cu limpezime din caracterizarea teoretic i atributele (calitile) dovedite ale metodei, care ndeplinete evidente misiuni: A. Misiunea tiinific n primul rnd, monografia presupune alegerea unui domeniu social bine determinat (monos, unul singur) pentru a obine o cunoatere ct mai complet a lui i a ngrdi nesigurana cunoaterii pn a o suprima cu totul prin metoda vie a observaiei directe. Pentru a atinge esena lucrurilor, a proceselor sociale, o asemenea observaie trebuie s se desfoare dup anumite reguli: 1. Observaia s fie sincer, obiectiv. Aceast regul prevede nlturarea tuturor posibilitilor de falsificare care impun o anumit optic n perceperea realitii. 2. Observaia trebuie s fie axat, adic ptrunztoare i complet, cuprinztoare. 3. Observaia trebuie controlat i verificat, ceea ce i confer calitatea de experiment. Observaiile trebuie repetate i confruntate pentru a obine siguran asupra faptului cercetat. 4. Observaia monografic trebuie s fie colectiv, s fac apel la ct mai muli specialiti, fructificnd avantajele muncii colective fa de cea individual. 5. Observaia trebuie s fie informat i pregtit. Observatorul trebuie s cunoasc ceea ce s-a scris semnificativ n legtur cu problema cercetat, s cunoasc toate instrumentele tehnice ale documentrii. 6. Observaia trebuie s fie intuitiv, adic s exprime o sesizare, o stpnire i o ptrundere n interiorul obiectului, ntruct obiectul sociologiei are aceeai esen cu fiina cercettorului i, deci, realitatea social este dotat cu un neles obiectiv, care poate fi surprins simpatetic prin trire sau pe cale intelectual, fr a fi deformat. 7. Obligativitatea comparaiei faptelor observate, permindu-se astfel sinteza lor teoretic. __________________
7
Ibidem, p. 284-333.
246
B. Misiunea educativ i politico-administrativ. Monografia sociologic are i o misiune educativ, funcie ce deriv, n primul rnd, din rolul i activitatea monografistului, care, prin etica cercetrii sale, prin modul su de comportare, dezvolt un model de personalitate care se rsfrnge formativ, nti, asupra lui nsui. Sociologul nva a fi sincer, dezinteresat, ndrzne n iniiative i totui modest8. C. Misiunea politico-administrativ rezult din faptul c domeniul administraiei nu se mrginete numai la aplicarea sever a legilor, ci cuprinde i sarcina organizrii tehnice a vieii locale, a realizrii i ndrumrii active a vieii sociale. O politic temeinic nu este posibil fr cunoaterea aprofundat a tendinelor reale de evoluie social9, relev Gusti. D. Misiunea cultural i etic. Cultura, consider sociologul romn, nu se poate improviza; este necesar o politic a culturii care s se bazeze pe cunoaterea realitii romneti. O ntemeiere naional a culturii cere un contact viu i permanent cu unitile de via pstrate n formele lor etnice, cum sunt la noi satele. Pentru a putea conserva i refolosi o sumedenie de forme de via steasc n dispariie, monografiile sociologice folosesc tehnici moderne de documentare, precum: fotografiile, desenele, planele, diagramele statistice, aparatele de nregistrat muzica, filmul sociologic i muzeul sociologic. Filmul sociologic este realizat pe baza planului de cercetare monografic. Astfel se obine filmul realist: o monografie sociologic sintetizat n imagini vizuale rapide. Cci filmul documentar nu exprim numai documente, ci exprim forme sociale de via10. Tehnica monografic. Monografia sociologic este o metod complex care se bazeaz pe observaia direct i sistematic. Pentru a fi realizat, monografia se servete de o tehnic de lucru. Aceasta const n: fie de observaie, care se mpart n: a) fie sau liste de informator; b) fie de opinie; c) fie de constatare; formulare i ndreptare. La rndul lor, fiele de constatare cuprind: __________________
8 9
Ibidem, p. 323. Ibidem, p. 326-327. 10 Ibidem, p.329330. 247
fia de rspndire a fenomenelor (ci practic un fenomen social dat); fia de frecven (dac un fenomen social ca, de exemplu, un obicei este practicat n toate mprejurrile care l reclam sau doar ntr-unele din acestea); fia de circulaie (dezvluie agenii, cile i mijloacele de rspndire a fenomenelor sociale). n literatura de specialitate este larg recunoscut faptul c monografia sociologic s-a constituit ntr-o metod n acelai timp descriptiv i explicativ, care culege material social n chip sistematic cu scopul de a dezlega problemele cele mai generale din tiin i are un caracter integral i direct, cutnd s cerceteze o unitate social din toate punctele de vedere, direct la faa locului. Rezumnd, se poate spune c n cercetrile sociologice, inclusiv din perspectiva sociologiei culturii, s-au impus ateniei o diversitate de metode, fiecare dintre ele avnd anumite avantaje i limite. O sintez a acestora propune sociologul britanic Anthony Giddens (tabelul 6).
Tabelul 6 Principalele metode folosite n cercetarea sociologic Metode de cercetare Avantaje Limitri Informaiile pot fi folosite doar pentru studierea unor grupuri sau comuniti relativ mici. Descoperirile se pot aplica doar grupurilor sau comunitilor studiate: nu se poate generaliza pe baza unui singur studiu de munc n teren. Materialul strns poate fi superficial: acolo unde un chestionar este standardizat, pot fi fcute observaii pe baza deosebirilor importante dintre opiniile celor care rspund. Rspunsurile pot reflecta ceea ce oamenii susin c ar crede, nu ceea ce cred ei cu adevrat.
Acumuleaz informaii mai bogate i mai detaliate dect alte metode. Munca de Ofer cercettorului fleteren xibilitatea de a modifica strategii i de a urma noi indicii. Face posibil culegerea eficient de date despre mulimi mari de indivizi. Ancheta
248
Tabelul 6 (continuare)
Poate oferi izvoare de materiale detaliate, precum i date despre numere mari, n funcie de tipul Cercetarea de documente studiate. documenEste deseori esenial tar atunci cnd un studiu este, fie complet istoric, fie are o dimensiune istoric definit. Influena unor variabile specifice poate fi controExperi- lat de ctre investigator mentul De obicei, este mai uor de repetat pentru cercettorii ulteriori. Cercettorul este dependent de sursele care exist i care pot fi doar pariale. Izvoarele pot fi greu de interpretat, din punctul de vedere al msurii n care reprezint tendinele reale cum ar fi cazul unor statistici oficiale.
Multe aspecte ale vieii sociale nu pot fi aduse n laborator. Rspunsurile celor studiai pot fi afectate de situaia lor experimental.
Sintezei lui Giddens11 i se adaug, n lumina contribuiei sociologiei romneti, a lui Dimitrie Gusti, monografia. Se nelege, monografia presupune, ca etape sau faze de cercetare, munca de teren, ancheta, cercetarea documentar i experimentul. De aici rezult c i monografia poart amprenta avantajelor i limitelor metodelor menionate, putndu-le nmuli sau diminua, cantitativ i calitativ. Cu toate acestea, monografia reprezint o adevrat sintez a metodelor cercetrii sociologice, deschiznd orizontul elaborrii unor monografii socioculturale de o diversitate practic inepuizabil, mereu deschiztoare de noi orizonturi.
VI. 5. ANALIZA DE CONINUT. ETAPE, IPOTEZE, CATEGORII
Cercetarea sociologic urmrete concluzii calitative deduse din analize cantitative. Astfel de analize constau n decuparea i clasarea elementelor unui context semnificativ. Elementele sunt numrate i clasate pe categorii, frecvena lor fiind un indice al semnificaiei i importanei lor n cadrul contextului __________________
11
A. Giddens, Sociologie, p. 589. 249
respectiv. Contextele semnificative sau sursele supuse analizei pot fi: documente scrise, mesaje orale (inclusiv emisiunile radiofonice), sursele picturale, texte obinute prin convorbiri etc.12. Se pot analiza, de exemplu, vocabularul unei generaii, temele cheie ale discursului unui om de stat, subiectele utilizate ntr-o publicitate etc. Cercettorul procedeaz prin a enumera elementele de acelai tip (categorie) i a le grupa. Elementele cu aceeai semnificaie au o anumit frecven, indicnd astfel importana clasei lor (categoriei respective) n contextul n care apar. Aceste elemente pot fi un cuvnt, o fraz, o tem etc. Care sunt, ns, etapele analizei de coninut? n abordarea unor sociologi, aceasta comport cinci etape: 1. Formularea problemei. Spre a fi oportun alegerea metodei analizei de coninut pentru o cercetare, este necesar ca problema ce urmeaz a fi examinat s ndeplineasc trei condiii: a) cantitatea de texte de analiz s fie suficient de mare, bine definit i delimitat; altfel, frecvena apariiei unui element dat (un cuvnt, o fraz, o tem etc.), obinut n urma analizei, va fi prea mic i, deci, nesemnificativ statistic; b) recursul la metoda analizei de coninut trebuie s decurg din nsi formularea problemei. Se poate formula o problem astfel: ce imagine i formeaz tineretul despre emisiunile muzicale la TV? O astfel de formulare cere, evident, descifrarea analitic sistematic a articolelor presei cotidiene de tineret asupra acestor emisiuni; c) n fine, a treia condiie este o strict definire a textelor folosite n analiz13. 2. Stabilirea ipotezelor. Odat formulat, problema trebuie transpus ntr-un numr de ntrebri, de propoziii ipotetice cu privire la fenomenul cercetat. Un exemplu de relaie ntre o problem de cercetat i ipotezele corespunztoare: Problema: Exist o diferen n ce privete rata natalitii ntre ora i sat? __________________
12
p. 118. 250
R. Raschaty, Thorie et critique des faits sociales, Bruxelles, 1971, R. Daval, Trait de psychologie sociale, tome I, cap. VI, p. 479-507.
13
Ipotezele: a) n sat rata de natalitate este mai ridicat dect n ora. b) La un nivel de venit identic exist ali factori dect venitul care condiioneaz evoluia natalitii14. 3. Delimitarea categoriilor. Ipotezele trebuie descompuse n concepte sau categorii constitutive. n ipotezele de mai sus apar categoriile: sat, ora, rata natalitii, nivel de venit. n analiza de coninut trebuie s poi repera categoria prin indicatorii si15. 4. Determinarea indicatorilor. Autorul citat (R. Daval) propune tema (problema): rolul filmului n societate. Evident, pentru a determina acest rol (a surprinde indicatorii de semnificaie) este necesar a msura elementele sociale semnificative ale filmului, ca fapt de cultur. n acest scop, au fost analizate 100 de filme (eantioane din totalitatea filmelor transmise ntr-o anumit perioad), iar cercettorii au desprins ce tipuri de personaje sunt redate n filme i care dintre acestea sunt reprezentative pentru societatea unde se desfoar aciunea. Ipotezele au fost: Care sunt personajele reprezentate n film? Care sunt subiectele tratate de film? Categoriile au fost stabilite astfel: personaje de film prima categorie fundamental; scopurile urmrite i dorite de personaje a doua categorie fundamental. Pentru a fi statistic analizabile, asemenea categorii trebuie traduse n indicatori (astfel, categoria personaje a fost detaliat n subcategorii sau itemi: sex, vrst, naionalitate, rol, reprezentarea subiectului, situaia de familie, rudenie, profesiune, clas social. Fiecare subcategorie a fost divizat apoi n ali indicatori specifici. Astfel, itemul reprezentarea subiectului a fost formulat prin: nici simpatic, nici antipatic, simpatic, antipatic, totodat simpatic, totodat simpatic i antipatic; itemul sex a fost descifrat, firete, prin masculin, feminin i n mod adecvat, celelalte subcategorii). 5. Alegerea unitilor de analiz. Aceste uniti de analiz se refer la ceea ce trebuie decupat din context, adic natura unitilor. Exemplu: ntr-o emisiune radio se alege ca unitate de __________________
14 15
R. Resohazy, op.cit., p. 70. R. Daval, op.cit., p. 483. 251
analiz numrul de minute consacrate unui gen de emisiune; ntr-un ziar pot fi alese ca uniti de analiz: numrul de cm2 consacrai unei teme, numrul de fraze, numrul de coloane, numrul de paragrafe etc. Ca uniti de analiz mai pot fi considerate: cuvntul, tema care, ca unitate de analiz, impune distincie ntre unitate de reperare i unitate de context. Unitatea de reperare este, dup Lasswell, lungimea textului n care apariia temei este numrat o dat, chiar dac apare de mai multe ori. Ca unitate de reperare pot fi considerate paragraful, fraza, pagina etc. Unitatea de context este poriunea minim a textului care trebuie citit pentru a determina dac tema este prezentat favorabil sau nu16. Asemenea implicaii ridic diverse probleme n ce privete tipul analizei de coninut, aceasta putnd servi pentru desprinderea tendinei latente sau manifeste a unui fenomen. Pentru a desprinde tendina unui fenomen, prin analiza de coninut, este necesar a determina coeficientul de tendine favorabile sau nefavorabile fenomenului respectiv. ntr-o concluzie mai general, cultura, fiind un fenomen social-uman, acionnd ca atare, poate fi cercetat sociologic apelnd la gama bogat de metodologii, tehnici i procedee deja existente, clasice, dar i prin inovarea altora sau perfecionarea celor existente, innd seama de natura dinamic a tiinei, de caracterul viu, n continu mbogire, al culturii. Din aceast perspectiv, sunt semnificative contribuiile romneti n abordarea sociologic a culturii.
__________________
16
R. Davel, op.cit., p. 492.
252
VII. CONTRIBUII ROMNETI N ABORDAREA SOCIOLOGIC A CULTURII
VII. 1. ABORDRI SOCIOLOGICE ROMNETI ALE FENOMENULUI CULTURAL
Spiritul revoluionar democratic romnesc n cultur se reflect n mod deosebit n opera lui Blcescu, cel ce realizeaz o profund analiz sociologic a fenomenului social din ara noastr. Ideea de revoluie se leag la el de conceptele de revoluie cultural, progres cultural, libertate cultural, aciune i proces cultural. Toate acestea, ntemeindu-se pe ideea de revoluie continu, care d expresie lanului de revoluii de la nceputurile dezvoltrii istorice a omenirii, misia istoriei este de a ne arta, a ne demonstra aceast transformaie continu, micare progresiv a omenirii, aceast dezvoltare a sentimentului i a minii omeneti, sub toate formele dinluntrul i dinafar, n timp i n spaiu1. Nicolae Blcescu reuete s realizeze legtura dintre cultur i revoluie, dar s i explice relaiile de complementaritate dintre cultur i revoluie, cultur i societate, cultur i istorie, cultur i naiune, stare cultural i stare economic. Devine astfel posibil o regndire a evoluiei instituiilor i aezmintelor de cultur din Romnia, ajungndu-se la concluzia c mplinirea romnului ca ins, cetean i naiune se poate face printr-o revoluie naional. Un alt mare gnditor romn modern care a abordat, i sub aspectul sociologic, problema spiritului critic n istoriografia romn modern, problemele de metodologie a istoriei, culturii __________________
Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai-Voievod Viteazul, Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 14. 253
1
i civilizaiei, Mihail Koglniceanu, considera c modernizarea culturii romne nu este posibil fr modernizarea bazelor economice ale societii, c civilizaia unui popor, legat de dezvoltarea lui social, nu poate fi, n primul rnd, dect civilizaia naional. n cuprinsul acesteia el deosebete o civilizaie sntoas, expresie a tradiiei pozitive a poporului, a datinilor i a moravurilor sale statornice, a limbii, religiei i contiinei civice, precum i o civilizaie fals, motivat doar prin aparena progresului i a proverbelor goale, care nu-i gsesc cuprins real n temeliile social-economice ale unui popor i nici n tradiia lui istoric pozitiv. Civilizaia sntoas exprim spiritul vremii i orienteaz contiina public spre luminile i trebuinele reale ale epocii, pe cnd cea fals este o civilizaie nominal, care amgete spiritele i aduce pagube reale progresului istoric. Critica formelor fr fond o teorie a unitii dintre form i fond se ntregete, n consideraiile lui Titu Maiorescu, printr-o teorie a fundamentului dinluntru (care arat condiiile trecerii culturii naionale la mrimea culturii universale) i printr-o teorie a autonomiei valorilor (care arat modul cum este posibil accesul culturii romne spre universalitate), alctuind mpreun teoria construciei culturale n rile rmase n urm din punct de vedere social-economic i spiritual. Eugen Lovinescu socotete c meritul cultural al lui Maiorescu este epocal. Disociind estetica de noiunile parazitare, orict ar fi fost ele de generoase i de folositoare n alte privine, el a eliberat literatura de ipotecile ce se puseser n acea vreme asupra conceptului frumosului, privit n sine, ca obiect unic de preocupare a artei. Adept al criticii formei fr fond, Mihai Eminescu aprecia c introducerea formelor burgheze de cultur apusean nu a putut suplini lipsa de cultur solid a poporului. O idee important n opera lui Eminescu privind dezvoltarea culturii i civilizaiei const n aceea c ele trebuie s se ntemeieze pe munc. Golul nostru intelectual setos de civilizaie a primit, fr control, fr cntrire, idei i bune i rele, i potrivite i nepotrivite, c naiunea ntreag, cu prea puine excepii, nu vedea c niciodat o vorb nu poate nlocui o realitate, c
254
niciodat fraza culturii nu e echivalent cu munca real a inteligenei i mai ales cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat, c niciodat fraza libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat, care e facultatea de a dispune de sine nsui prin munc i prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, o mie de utopii populau capetele generaiei trecute, care-i nchipuiau libertatea fr munc, cultura fr nvtur, organizaia modern fr dezvoltare economic analog2. n scrierile sale socialpolitice, civilizaia (suma cunotinelor teoretice i aplicate) trebuie s fie naional, ntemeiat pe munc i economie, s fac posibil dezvoltarea omnilateral a personalitii i s smulg universului orb i mut tainele sale, punndu-le n slujba naiunii. Un sociolog i istoric de seam al culturii, care a ncercat s sintetizeze contribuiile teoretice privind elaborarea conceptului criticii culturale n raport cu formarea Romniei moderne, a fost Garabet Ibrileanu. El a enunat i aplicat un principiu de baz al sociologiei tiinifice a culturii: acela de a trata o cultur n istoricitatea ei, n contextul istoric al relaiilor sale cu un tip istoric de societate, n raport cu influenele exercitate asupra sa dinspre alte culturi i cu mecanismele prelurii acestor influene. Aceste mecanisme constituie, la Ibrileanu, spiritul critic n cultur. El a fost primul care a analizat aporturile teoretice n raport cu o problematic: aceea a criticii culturale3. n acest mod el reia, n cadrul unui sistem, preocuprile anterioare de a ridica la contiina de sine tendinele imanente ale culturii romneti moderne n mersul acesteia spre autorealizare. Nu exist arat criticul cretere cultural fr critica formelor i a influenelor n curs de asimilare. Tezele sale privind geneza civilizaiei moderne romneti (cultura naional) sunt urmtoarele: influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente; aceast influen i-a avut momentele ei; __________________
2 M. Eminescu, Opere, vol. III, ediie ngrijit de Ion Creu, Cultura Romneasc, Bucureti, 1938-1939, p. 291. 3 G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n Opere vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 13. n continuare, opiniile citate provin din aceast lucrare, p. 12-86. 255
Muntenia face opera de adaptare a formelor social-politice ale Apusului, iar Moldova, opera de adaptare a culturilor apusene la sufletul romnesc, i aceasta ntruct Moldova, prin curentul poporan i prin curentul polonez, are deja o tradiie cultural; prezena n Moldova a unei tradiii culturale, suprapunerea, peste ea, a curentului francez n secolul al XIX-lea, pe baza curentului poporan, permit formarea n aceast arie a spiritului critic, care selecteaz influenele apusene i astfel prezideaz opera istoric de formare a culturii naionale romneti. n spiritul concepiei lui G. Ibrileanu, principalele momente istorice ale formrii culturii naionale romneti se oglindesc n faptul c dup primul moment al criticii culturale paoptismul urmeaz o perioad n care apare un tip al criticii de tranziie, amestec de curente contradictorii, reprezentat de Gh. Asachi. Acest mod realiza o prim ncercare de sintez a tendinelor contradictorii, mbrind, n acelai timp, toate curentele i nici unul, ca o colecie de tendine contradictorii. Dup aceast perioad a criticii de tranziie, urmeaz momentul Junimii, relevant n special prin perioada maiorescian de critic a culturii, prezent ntr-o suit de scrieri semnificative4. Dup acest moment, susine G. Ibrileanu, Maiorescu nsui contientiza scderea trebuinei unei critici generale. (n proporia acestei micri literare i tiinifice scade trebuina unei critici generale). Din momentul n care se face mai bine, acest fapt nsui este sprijinul cel mai puternic al direciei adevrate, cnd, formndu-se o cultur romneasc, Eminescu i Caragiale au fost posibili, iar critica devine analist, nu mai este un jandarm al culturii. Dup ce evideniaz deosebirile generale dintre critica paoptist i critica junimist, Ibrileanu arat c reacia critic a paoptitilor exprima cauze adnci sociale i nu simplu contact cu Apusul. Aceti critici (paoptiti i prepaoptiti) sunt constituionaliti liberali din pricina mprejurrilor din ar i din __________________
Scrierea limbii romne (1886); Poezia romn (1867); Observri polemice (1869); Direcia nou (1872); Beia de cuvinte (1873); Rspunsurile Revistei contemporane (1873); n contra neologismelor (1881). 256
4
epoca n care triau i luptau. Reacia critic mpotriva Regulamentului (constituia oligarhic impus de rui) este reacia mpotriva unei forme ce antrena tendine de deznaionalizare, jafuri, napoieri, umilirea din ar (deplnse de un Constantin Radovici din Goleti n 1828). Aceasta este pn la un punct lupta generaiei de la 1848. Dar n dinamismul sociocultural se manifest tendine ce acioneaz n contra manifestrii criticii culturale. Acestea in deja de biruina formelor liberale. Legile noii stri lucrnd, boiernaii au continuat s decad, strnindu-li-se acum drept concurent o clas nou, burghezia, negustorii mici i meseriaii romni au fost distrui n noua organizare a rii; numai burghezia, creat n parte de stat, ajutat de el a se ntri, a fost mulumit; profesiunile liberale i funcionarii au fost i ei mulumii, cci erau o clas creat din noua stare de lucruri. Aadar, mai toate cauzele care i fcuser pe Alecu Russo i alii s fie constituionaliti liberali acum nu mai erau. Analiza sociologic a lui Ibrileanu arat ct de repede a lucrat noua stare (legile economice), aa nct constituia liberal (formele noi, liberale) a fost deconspirat, dezvluit n resorturile ei de aprtoare a burgheziei. Procesul a durat circa 40 de ani (dup tefan Zeletin a durat mai mult i a avut alte mecanisme). Pn la acest moment, ns, critica social-cultural se desfoar prin aciunea cultural a junimitilor, dintre care relevani ar fi G. Ibrileanu, C. Negruzzi, Vasile Alecsandri, Titu Maiorescu nsui i Alexandru Odobescu, ca sintez ntre junimism i paoptism. Tendina critic a Junimii era i o tendin de modernizare cultural moderat, Junimismul era pe atunci (n vremea lui C. Negruzzi, n.n. A.B.) moderantism (...); mai trziu, dup introducerea constituiei liberale, moderantismul acesta va fi reacionarism. Trsturilor de continuitate cu vechea coal critic lupta mpotriva nnoirilor lingvistice junimitii le adaug trsturi noi ale criticii culturale, i anume lupta mpotriva formelor sociale i politice noi. n concepia lui Ibrileanu, dualismul criticii junimiste s-ar exprima plenar prin personali257
tatea lui Vasile Alecsandri. n personalitatea creatoare i opera acestuia s-au luptat dou tendine: tendine de nnoire, de reformare i tendine de conservare, care au rmas ntotdeauna antagonice. Tipurile literare din opera dramatic a lui Alecsandri ar exprima tocmai jocul celor dou tendine ale personalitii sale. Este meritul lui Ibrileanu de a fi autorul primei ncercri reuite conceptual i sistemic de sociologie a formelor culturale, realizat pe baza utilizrii acestor forme, cum este literatura, ca document pentru analiza tendinelor dinamicii socio-culturale, a procesului de formare a Romniei moderne, dar, se poate aduga, critica sa contra Junimii nu este n ntregime ndreptit. Delimitnd formele culturale de cele social-politice, Ibrileanu se consider, implicit, continuatorul vechii coli critice din Moldova. n planul mecanismelor, el consider c procesul de asimilare a formelor culturale apusene este mediat de spiritul poporan, iar procesul de asimilare a formelor social-politice apusene, de spiritul istoric. Ca atare, n planul definiiilor, el ngusteaz oarecum conceptul criticii culturale, considernd ntregul registru de forme ca fiind legitime, cu condiia de a fi selectate. Procesul criticii culturale s-ar reduce, deci, la mersul seleciei. Formele sunt legitime ntruct au fost confirmate prin procesul istoric al asimilrii selective i, deci, al romnizrii. n fond, G. Ibrileanu ngusta, n definiiile sale (deci, n raport cu problematica pus), modul de nelegere a criticii culturale, omind sau ignornd agenii deculturaiei, aa cum erau unele forme introduse prin Regulamentul organic. Pentru el, actul asimilrii era un criteriu suficient al legitimrii noilor forme, ignornd faptul c acestea, odat asimilate, i au ele nsele dinamica lor, putnd fi scoase din procesul autorealizrii culturale i subordonate unor interese nguste. Reputatul critic literar i sociolog considera c cele dou curente, prezente nc de la 1848, moderaii, cu Ion Heliade Rdulescu n frunte, i revoluionarii, cu C.A. Rosetti i I.C. Brtianu, evolueaz contradictoriu, unul ctre partidul
258
conservator i altul ctre cel liberal, acesta din urm ducnd mai departe tendinele revoluionare, de schimbare. n realitate, cele dou tendine au evoluat deopotriv spre politizare i deculturalizare, adic spre desprinderea de formele culturale i spre transformarea acestora n simple mijloace i mecanisme ale suprastructurii dominante. Ibrileanu vede n prezena unei coli a criticii culturale mecanismul care garanteaz asimilarea influenelor strine n conformitate cu spiritul unui popor. Pe de alt parte, odat asimilate, aceste forme i influene capt legitimitate n planul culturii receptoare. De aceea, el considera c spiritul critic n epoca liberalismului nu mai putea s funcioneze, c acesta ncetase n 1880, dar socotea c opera fusese ncheiat. De fapt, opera nu fusese ncheiat i nici nu este ncheiat vreodat, iar n perioadele de colaps ale spiritului critic se produc fenomene deculturative. Influenele nu mai sunt asimilate n formele sociale, ci sunt folosite mpotriva formelor locale, orice form cultural fiind forma simbolic de lupt i de protecie mpotriva perturbaiilor, a zgomotelor, a distorsiunilor. Or, odat ce spiritul critic de selectare a evenimentelor nu mai poate opera, cele dou registre, cel al formelor locale i cel al formelor introduse, intr n lupt. Formele externe apar drept contracultur n raport cu cele interne. Aici st valoarea criticii maioresciene, a creaiei critice a lui Alecsandri, Eminescu, Slavici sau Caragiale, aa se poate nelege ideea organicitii formelor cu fondul n opera acestora. I.L. Caragiale a expus foarte clar cum anume statul tnr, nfiinat dup mprejurri, are grabnic nevoie de o societate. Statul improvizat, n loc de a fi form de echilibru a forelor sociale la un moment dat, caut s fie fondul i izvorul nsctor al acelor fore, iar aceast lume de strnsur (clasele de sus) miun aici deasupra unui element etnic hotrt. Sub tot acest Babel exist o limb romneasc, care-i are geniul ei; sub toat aceast vltoare vecinic mictoare exist un popor statornic, care-i are calitile i defectele lui specifice, bunul lui sim, o istorie plin de suferine, nevoi, simuri i gnduri proprii5 . __________________
5
I.L. Caragiale, Politic i cultur, apud G. Ibrileanu, op.cit. 259
Dac G. Ibrileanu, a avut meritul istoricizrii conceptului de cultur, al dezvoltrii mecanismelor sociologice de formare a unei culturi naionale moderne, abia o dat cu aciunea colii sociologice de la Bucureti sunt cercetate i explicate social fundamentele culturii naionale romneti.
VII. 2. CONCEPIA LUI DIMITRIE GUSTI. COALA SOCIOLOGIC DE LA BUCURETI
Una dintre contribuiile remarcabile ale sociologiei romneti la elaborarea unei teorii i metodologii sociologice de abordare a culturii este cea a sociologului Dimitrie Gusti i a colii ntemeiate de el. O serie important dintre contribuiile sale, att pe linia definirii conceptului de cultur (teorie), ct i pe linia concepiei privind cercetarea (metodologia) i aciunea cultural (practica), sunt pe deplin valabile i azi, putnd fi rencorporate unei teorii i practici de cercetare i aciune n domeniul culturii. Unul dintre primele aspecte notabile ale gndirii sociologului romn este acela dup care teoria i politica culturii trebuie privite n acelai sistem de cunoatere i aciune. El socotete necesar a opera acele distincii n nelegerea conceptului de cultur, care s permit utilizarea teoriei n scopurile aciunii. n nelegerea conceptului de realitate social se opereaz o distincie ntre nivelul condiiilor potenial-substaniale ale aciunii (voina social), nivelul relaional-fenomenologic al realitii sociale (uniti, relaii i procese sociale) i nivelul manifestrilor efective ale societii, ajungndu-se la cunoscuta formul gustian: V(oin) + C(adre) = M(anifestri). De fapt, aceast distincie exprim o concepie acionalist, n baza creia trebuie s se disting ntre aspectul acumulat al realitii sociale i aspectul actualizat al acesteia. O asemenea deosebire reapare i n definirea conceptului de cultur, pentru care Gusti propune trei niveluri analitice: a) nivelul care exprim aspectul acumulat al culturii, concretizat prin cultura obiectiv, i care reprezint un sistem de bunuri care formeaz stilul unei epoci (un cod, o poezie, o melodie, un cult religios etc.). Sensul de obiectiv red aici sensurile de obiectual i, totodat, de acumulat;
260
b) nivelul regulativ interacional al culturii, exprimat prin conceptul de cultur instituional, care reprezint totalitatea regulilor pe care instituiile sociale le alctuiesc la un moment dat, cum ar fi statul, biserica, obiceiurile, organizrile economice...6; c) nivelul actualizat sau socializat al culturii, exprimat prin conceptul de cultur personal, care reprezint un proces de venic micare i devenire; ea este atitudinea personal fa de opera de cultur, adic raportul trit, viu, de activitate ntre persoana de cultivat i valoarea de cultur. ntre cultura obiectiv i cultura personal se stabilete un raport care este cel de circulaie social. Teoria sociologic a lui Dimitrie Gusti relev cele dou mari laturi ale aceleiai probleme: cultura creatoare i cultura asimilat, care formeaz unul i acelai circuit social, nct creaia circul, pentru ca, odat asimilat, s devin, la rndul ei, condiia unei noi creaii .a.m.d. Numai ntr-un atare context se pot cerceta funcia i fora social a inteligenei, a procesului creaiei. Prin urmare, sociologul consider creaia i circulaia bunurilor culturale aspecte ale unuia i aceluiai proces fondator al unei teorii originale care este, n esen, procesul social-dinamic al culturii. Socialul nsui apare aici dublu ntemeiat: n raport cu lumea esenial (relaionalfenomenologic) i cu lumea suprareal, valorificat. Omul este ceteanul a dou lumi sociale: al unei lumi reale, existeniale, n care se ncadreaz, cauzal i funcional, prin uniti sociale, i al unei lumi suprareale, valorificate, de scopuri i valori, adic al unei lumi nu cum este ea, ci cum ar trebui s fie. Omul particip astfel la realul prezent, dar i la realizarea unui nou real7. Cu aceasta se ajunge la problema totalitii, care i ea este interpretat dualist. Pe de o parte, Gusti se refer la un sistem al interdependenelor n care legea fundamental este aceea a paralelismului sociologic i care este ntemeiat pe sistemul __________________
D. Gusti, Opere, vol. III, partea I, Editura Academiei, Bucureti, 1970, p. 183-188. 7 Ibidem, p. 214. 261
6
interaciunii, ducnd la efectele tipice numite procese sociale i dezvoltare social (tipuri de evoluie social). Pe de alt parte, el prezint o alt ordine, cea a socializrii voinei, adic a valorizrii scopurilor. (Fiecare stabilire de scopuri cuprinde un moment de apreciere, de valorizare, fiecare stabilire de scopuri este n acelai timp o stabilire de valori). Specificul integrrii prin valorizare const n faptul c scopul valorizat nu este niciodat izolat, el este condiionat naional, religios, economic, ntr-un cuvnt este condiionat social, cci face parte integrant dintr-un imperiu de scopuri i valori, dintr-un sistem de scopuri i valori care se refer la familie, naiuni, epoci istorice, la umanitatea nsi. Cu aceast idee, D. Gusti revine la problema weberian a raionalitii scopurilor i a raionalitii instrumentale. n ce privete scopurile, acestea sunt relative; ceea ce este specific dinamicii sistemului suprareal este direcia de valorizare, care este expresia interaciunii dintre sistemul interaciunii sociale i sistemul scopurilor i valorilor. Sistemul suprareal se schimb, ntruct se schimb direcia de valorizare, iar aceasta se schimb n raport cu sistemul interaciunii sociale, al unitii sociale, adic cu structura social nsi. n sensul acesta, scopurile naionale sunt un produs al timpului nostru. Pe de alt parte, ceea ce aduce sistemul suprareal n lumea real sunt manifestrile, care produc ceea ce Gusti numete cultura obiectiv i instituiile unei epoci, precum i cultura personal. Deci, societile concrete formeaz tot attea uniti sociale, adic asociaii de indivizi legai prin relaii obiective i printr-un principiu de organizare, care formeaz structura social. Caracteristici ale unitilor sociale sunt: a) o realitate n continu devenire (ceea ce denumim proces social); unitatea social se desfoar fenomenologic ntr-o mulime de activiti sau manifestri; unitile sociale sunt diverse. Astfel, clasificm unitile sociale n comuniti, instituii i grupri, comunitile oglindind integrarea complet a indivizilor, supunere fa de voina colectiv, obiceiuri i interese comune, familia i naiunea; b) instituiile: natura exterioar i constrngtoare fa de indivizi; statul; c) gruprile se caracterizeaz prin caracter liber i contractual: asociaii comerciale, cercuri etc.
262
n Principiile unui sistem de sociologie, etic i politic, Dimitrie Gusti i expune succint concepia cu privire la cele trei niveluri de ntemeiere a sociologiei: nivelul antropologic: definirea naturii umane; nivelul acionalist-relaional, propriu-zis sociologic: definirea aciunii sociale i a unitii sociale; nivelul etico-politic i juridic. Analiza dinamicii elementelor naturii umane ntemeiaz un concept al aciunii sociale, care este circumscris ntemeierii afective i intelectual-teleologice a aciunii. Astfel, componenta voluntar i cea afectiv comport combinaiile societale n mod aprioric. n felul acesta, nchegarea primei forme sociale: unitatea social, poate fi urmrit la nivelul antropologic-sociologic, care prezint combinaii aprioric posibile ntre componentele voinei sociale (afective i intelectuale). Tot la acest nivel se explic i caracterul difereniat al aciunii i, corespondent al ei, al unitii sociale constnd din cele dou tipuri de activiti: economice i spirituale. Nevoia de ordonare a prilor implic apariia celor dou componente regulative: morale i politice. Astfel, conceptul de aciune social este ntemeiat de Gusti la nivelul antropologico-sociologic, n cadrul istoriei naturii umane. La acest nivel se face saltul la nivelul teoriei sociologice propriu-zise, cea acionalist-relaional, context n care se arat cum din interaciunea indivizilor apar diferenierea unitilor sociale i diviziunea social a muncii (care se ntemeiaz pe unitatea n diversitate a naturii umane argumentat la nivelul antropologiei sociologice). Din acest moment, existena unei teorii sociologice devine legitim i se separ de antropologie; ea este o tiin a sistemului aciunii sociale, care determin structura acionalsocial, diferenierea unitilor sociale n comuniti, instituii i grupuri sociale. Structura social apare, astfel, definit ca sistem de aciune interindividual (structura unitii sociale de un tip anume) i sistem de relaii, interdependene ntre uniti. Schimbarea structurii interindividuale este procesul social; acesta duce indirect i la schimbarea relaiilor ntre uniti. Prin schimbarea structurii n timp, datorit, pe de o parte, indivizilor sau mprejurrilor din
263
afar, pe de alt parte, contactului cu alte uniti sociale, se obine, consider Gusti, o transformare treptat a unitii, ceea ce constituie un proces social. Deci, savantul romn se ndrepta spre o tipologie a structurilor i a proceselor sociale, spre o investigaie care s treac de la cercetarea unitilor n sine (monografie sociologic) la cercetarea relaiilor dintre uniti, zonale sau regionale, care s dea astfel o tipologie a proceselor sociale. O alt dimensiune a cercetrii sociale directe i a sistemului teoretic al lui Gusti este aceea a relaiei dintre lumea scopurilor i valorilor i lumea real, a sistemului de interdependen. n acest cadru, el abordeaz un al treilea nivel al cercetrii sociologice, prospectivismul sociologic, adic descifreaz relaia dintre sistemul unitilor i sistemul scopurilor i valorilor care const n direcia de valorizare. Direcia de valorizare reprezint modul de adaptare a scopurilor la sistemul interaciunii i al condiiilor. Din acest mod de adaptare ntre lumea culturii i societate (sistemul unitilor sociale) se nate cultura obiectiv, instituional i personal, care constituie expresia celor trei niveluri de interinfluenare (ntre totalitatea social i totalitatea cultural, ntre unitile sociale i categoriile de scopuri i valori, ntre indivizi i idealul etic). La confluena lor apare personalitatea ca sintez a idealului etic cu cea mai mare voin. Or, voina este condiionat de caracteristicile unitilor sociale, iar idealul etic de sistemul scopurilor i valorilor. La acest nivel ncepe domeniul eticii i politicii. Dualismul teoriei gustiene dezvolt o direcie de integrare sociologic a problemelor micrii sociale cu problema personalitilor, n sensul c, dup el, tipul evoluiei este efectul sistemului de interaciune a indivizilor. De exemplu, acolo unde aciunea e pasiv, avem evoluie staionar etc. Deci, tipul personalitii poate fi explicat n raport cu tipul mediilor transformatoare. i atunci avem politicul i eticul integrat sociologiei. Deci, Dimitrie Gusti ne prezint foarte clar, n corpul teoriei sale, direcia de evoluie a acesteia: s fie capabil a ajunge la integrarea eticului, politicului i antropologicului ntr-o teorie sociologic global, adaptat specificului istoric al naiunii romne.
264
Aceast concepie sociologic militant asupra culturii crease deja cadrul analitic de prefigurare a unei strategii a aciunii culturale. Pentru elaborarea acesteia se cere lmurit cellalt concept sociologic al teoriei culturii, i anume cel de cultur a poporului. Prin elaborarea acestui concept, teoria gustian capt funcii nemijlocit transformatoare, active. Din definirea conceptului reiese deosebirea dintre sociologia culturii, ca tiin, i abordrile sociologizant-vulgarizatoare ale culturii. Trebuie, desigur, fcut distincia ntre cultura poporului i aa-zisa cultur general. Cultura general este fantoma unei culturi rspndite n mod egal n fiecare ins al poporului, este gndul prietenesc i filantropic de a nfrupta poporul cu valorile culturale ale timpului (s.n. A.B.). Este aa-zisa popularizare a tiinei, adic strduina de a feri poporul de o prea mare ncordare spiritual i a-i da cultur cu linguria fr s observe, fr s tie, cu abiliti i stratageme. Poporul este neles de aceti filantropi culturali aproape n sensul pitoresc, cum a ncercat s-l caracterizeze cinismul satiric al lui Voltaire. Poporul afirma Voltaire ntr-una din scrisorile sale va fi ntotdeauna prost i barbar... oamenii sunt boi, care au nevoie de un jug, de un bici i de fn. n categoria fnului ar intra, ntre altele, dup Voltaire, i cultura... filantropic. Cultura poporului nu este aceast concepie nvechit a culturii populare, ce domnea pe vremuri absolutiste. Cultura poporului nu se poate deduce simplu din cultura general, ci din trebuinele poporului. Deci, aciunea cultural const n a raporta valorile culturale la nevoile poporului i, concomitent, n a detepta trebuine spirituale superioare celor existente. Aadar, nainte de a purcede la cultivarea poporului, poporul trebuie cunoscut. Rostul culturii poporului este transformarea sa din unitate biosocial n aciune, ca unitate a spiritului social8. Dac prin cultur se nelege un raport de interferen a omului cu bunurile culturale, atunci e clar c o cultur nu se poate drui, sau fi druit; ceea ce se poate mijloci i drui este numai materialul de cultur, deci cunotinele, valorile de __________________
8
D. Gusti, op.cit., vol. III, p. 183-197. 265
art .a.m.d., ce pot avea nsemntate numai n msura n care omul le poate transforma n valori personale de cultur. n felul acesta, pentru Gusti, adevratul concept sociologic este acela de cultur naional, care are att un sens structural (tipuri de valori i niveluri de funcionare), ct i, mai ales, unul dinamic, activ, adic de totalitate a proceselor care au drept scop s formeze comunitatea i contiina naional. n aceste procese se desprind agentul creator de cultur (naiunea i forele sale cultural-creatoare), organizatorul valorilor i proceselor culturale naionale, care este statul cultural, iniiatorul unei politici culturale, i agentul de cercetare i cunoatere a strii reale a culturii poporului, care permite cldirea culturii pe specificul naional, ce trebuie cercetat prin metoda monografiei sociologice. Prin urmare, teoria sociologic a culturii trebuie s dezvolte o concepie a culturii ca sistem dinamic ce cuprinde: subsistemul creaiei naionale a culturii; subsistemul circulaiei i asimilrii bunurilor create i acumulate; subsistemul organizrii i conducerii procesului cultural; subsistemul cercetrii strii reale a culturii poporului. Aa cum se exprim Dimitrie Gusti, principiile care stau n mod necesar la baza unei politici de stat a culturii sunt urmtoarele: 1) nu se poate despri cultura superioar, creatoare, de cultura poporului; 2) cultura nu se poate impune de sus, ea trebuie s triasc ntr-o atmosfer de libertate, spontaneitate i specificitate naional (fiind o chestiune personal); 3) cultura trebuie cldit pe specificul naional, care trebuie cercetat prin metoda monografic sociologic; 4) instituiile de stat, care-i asum rspunderea organizrii culturii naionale, vor trebui s aib autonomie; 5) aceste instituii nu pot avea drept scop crearea culturii, ci numai crearea condiiilor prielnice de dezvoltare a ei, descoperind, stimulnd i organiznd colaborarea tuturor elementelor culturale ale rii;
266
6) orict de perfect ar fi organizat cultura, ea nu va avea valoare i viitor dect prin elementele chemate s-o conduc i s-o nfptuiasc. Cum vor fi aceste elemente, aa va fi i instituia. Elemente comparative ale unei definiii sociologice minimale a culturii. Din prezentarea unor concepii sociologice, universale i, implicit, romneti, asupra culturii se pot trage cteva concluzii cu privire la o ncercare de definire sociologic a conceptului de cultur, i anume: a) teoria lui Durkheim demonstreaz c nu se poate vorbi despre culturi n general fr a pune n lumin un mecanism social i, deci, istoric particular al culturilor, n spe densitatea dinamic a societilor, de care depinde tipul cultural al societii; b) teoria lui Sorokin este o ilustrare pentru teza caracterului ireductibil al culturii n raport cu societatea i cu natura (domeniul vehiculelor), n msura n care aceasta este relevant raportat la cultur; c) teoria lui Ibrileanu arat c n constituirea culturilor naionale nu se poate face abstracie de cultura influenelor sau culturile de contact i ca atare pune n lumin mecanismul de asimilare a acestor influene (spiritul critic n cultur); d) teoria lui Gusti dezvolt un model al culturii care const n unitatea procesului de creaie cu procesul de circulaie al culturii n raport cu un sistem de condiii, acestea referindu-se la cunoaterea proceselor culturale, la organizarea i conducerea lor (politica culturii). Pe aceast baz, se poate considera conceptul sociologic de cultur ca oglind sau expresie a sistemului dinamic al culturii, care cuprinde un subsistem al culturii acumulate (cultura obiectiv), un subsistem al circulaiei culturale (sociodinamica culturii), un subsistem al organizrii i conducerii culturale i un subsistem al cunoaterii proceselor culturale. Subsistemul dinamicii culturale se refer la: influenele culturale i procesul de asimilare i socializare cultural care este un proces de motenire cultural. Din subsistemul organizrii i conducerii culturale fac parte: politicile culturale (sistemul deciziilor privind dinamica social a culturii) i instituiile culturale (cultura instituional).
267
n subsistemul cunoaterii culturii intr: cunoaterea sociologic a culturii; cunoaterea specializat a componentelor culturii (muzica, literatura, folclorul etc.); cunoaterea interdisciplinar a culturii n cadrul unei tiine a naturii. Unitatea dintre subsistemul aciunii culturale (politica n sfera culturii) i cunoaterea interdisciplinar a culturii este baza unei pedagogii a naiunii.
VII.3. TEORII ROMNETI PRIVIND DINAMISMUL CULTURAL
Prestigioi gnditori romni ca: Garabet Ibrileanu, Constantin Dobrogeanu Gherea, Eugen Lovinescu i alii au analizat rolul contactelor dintre cultura romneasc i cultura occidental n geneza civilizaiei moderne romneti. Printre cei dinti care au cercetat problema contactelor culturii romneti cu cea francez a fost Pompiliu Eliade, n lucrarea despre Influena francez asupra spiritului public n Romnia, aprut la Paris n 1898. Problema contactelor a reprezentat o preocupare central a gndirii sociale romneti de-a lungul ntregii perioade moderne, n special dup revoluia lui Tudor Vladimirescu. Gh. Asachi scria n Gazeta Moldovei, n 1852:nrurirea secolului au deteptat un spirit amorit, cu sentimentul naionalitii s-au dezvoltat la noi i elementele literaturii. n acelai sens, conchidea i Ibrileanu c patruzecioptismul a fost primul mare moment de elaborare a unei teorii sociologice a influenelor, a contactelor culturale, urmat, dup o perioad de tranziie, de momentul junimist. n cadrul Junimii, Maiorescu a fost cel dinti mare sociolog romn care a pus bazele unei teorii sociologice a influenelor culturale, prin critica formelor fr fond. Acceptnd ideea lui Lovinescu dup care nefiind numai expresia unor manifestri critice ntmpltoare, ci a unei stri sufleteti organizate i a unei atitudini generale, Junimea a reprezentat o adevrat micare cultural, ne disociem totui de acesta n interpretrile sale asupra contribuiilor Junimii i a semnificaiei acesteia n contextul culturii romneti moderne.
268
Amintim, n treact, c G. Ibrileanu demonstrase caracterul de form apusean al Junimii, deci exact opus ideii lui Lovinescu. Titu Maiorescu, descriind situaia cultural n epoca modern a Romniei, meniona urmtoarele: nainte de a avea un partid politic care s simt trebuina unui organ i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor, am fcut atenee romne i societi de cultur i am dispreuit spiritul de societi literare etc. n felul aceste, am dispreuit i falsificat toate aceste formule de cultur. ...n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui e suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv ce-l numim cultura romneasc9. Locul acestei poziii n epoc este bine marcat chiar de Eugen Lovinescu. Astfel, n Istoria civilizaiei romne moderne, el constata c formula formei fr fond a devenit expresia nsi a cugetrii critice romneti a generaiei de dup 1866 i s-a dezvoltat paralel cu toate reformele constituionale i cu toate aparenele de civilizaie a Romniei moderne. Prin urmare, ntr-un spirit nou, Titu Maiorescu dezvolt concepii privind caracterul organic al culturii, izvoarele ei fireti, sociale i naionale, i sensurile culturii vii. Apare astfel ideea dublei structuri, n sensul c formele moderne neorganice n raport cu fondul cultural autohton genereaz deprecierea (stricarea) formelor culturii. O alt idee maiorescian este aceea c formele fr fond apar sau sunt introduse i dezvoltate __________________
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romneasc, n Critice, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 151. 269
9
de clasele nalte pe fondul rupturii acestora de popor, de singura clas real. Formele fr fond sunt expresia neparticiprii claselor nalte la producia cultural real, organic, n locul creia se mrginesc s introduc simple forme goale, n loc s creeze o cultur i, deci, s autentifice formele moderne, s le asimileze. Totodat, formele fr fond sunt forme neasimilate, nu forme noi, adic formele noi devin forme neasimilate datorit caracterului neproductiv al claselor nalte (agenii) care le introduc. Cnd Maiorescu se refer la dispreul claselor nalte fa de spiritul de societi literare, tocmai la ideea caracterului neproductiv al acestor clase se refer, care, dispreuind acel spirit, au fcut, totui, atenee romne i societi de cultur. Deci, nu se resping formele noi, ci numai acelea care sunt neasimilate, adic acele forme prin care cultura se falsific sau care ascund golul cultural, acestea disimulnd existena claselor nalte neproductive n planul culturii. Acesta este sensul maiorescian al criticii formelor fr fond. Programul criticii culturale elaborat de Maiorescu se refer la ruptura de popor a claselor nalte i la profilul lor cultural, n sensul c au o cultur nul, fr valoare, iar acest gol e umplut de fantasmagorii, de forme goale, moarte, de iluzii fr adevr, de un edificiu fictiv, susinut pe baza spolierii muncii ranului, singura clas real n Romnia de atunci (formul adncit, economic, de Mihai Eminescu). Singura clas real, deci productiv, este, n vederile celor doi corifei ai culturii romne, poporul, n vreme ce clasele nalte sunt neproductive i spoliatoare. n concepia lui Maiorescu, forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas.... Prin opera maiorescian, programul criticii culturale n epoca de dup 1866 este deja schiat. ntruct, ns, programul su de aciune istoric pentru construcia culturii se limiteaz la problemele limbii i ale literaturii, i nu la cultur ca totalitate istoric real, aa cum o face critica sa, ntre latura critic i cea constructiv a acestui program se ivete un decalaj care explic i exprim criticismul maiorescian. Totui, n planul aciunii
270
practice, Titu Maiorescu a fost un constructiv, aprecia Eugen Lovinescu, n sensul c nu numai c n-a procedat la desfiinarea ateneelor i academiilor, dar chiar a gndit una dintre ideile constructivismului cultural al unor coli viitoare, idee dup care personalitile sociale sau de vocaie ar putea transforma formele goale n forme cu fond, crend cultura sau fondul acesteia. n creaia maiorescian apare deja ideea, prezent mai trziu i la Dimitrie Gusti, privind o politic de construcie cultural prin personaliti de vocaie. Alturi de sensurile critice ale programului su apar i unele sensuri constructiviste, de construcie cultural prin activizarea poporului. Continuator al concepiei maioresciene n teoria influenelor culturale ca latur a dinamicii culturii, Garabet Ibrileanu dezvolt o nou teorie cu privire la asimilarea influenelor culturale, susinnd c influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente. Formele apusene sunt preluate printr-un proces de adaptare la sufletul romnesc. Mecanismul de selecie adaptativ a influenelor n conformitate cu cerinele formrii culturii naionale romneti este funcionarea unui spirit critic n cultur, ntemeiat pe curentul poporan (tradiiile culturii poporane). Mediul social i mprejurrile epocii genereaz, deci, n concepia lui Ibrileanu, anumite tendine care stau la baza configurrii spiritul critic al unei culturi. Influenele, procesele de aculturaie, de contacte, sunt apoi mediate de funcionarea acestui spirit critic. Odat construit o cultur, ea poate funciona prin propriile ei fore i tendine interne. Dac Ibrileanu s-a referit la teoria mecanismului de asimilare, de selecie a influenelor culturale, Eugen Lovinescu, ntr-un alt context, s-a referit la analiza relaiei dintre elementele primite sau influenele strine i cultura receptoare sau local; el considera c la baza acestui raport st o lege a sociodinamicii moderne, i anume legea sincronismului sau a interdependenei. Conform teoriei lui Lovinescu, prin aciunea creatoare a ideologiei apusene i prin influena capitalismului, societatea romneasc i-a schimbat revoluionar structura; pe
271
largi temelii agrare s-a ridicat civilizaia burghez. Pornind din stratele adnci ale sufletului, literatura n-a putut ine pasul revoluiei formelor sociale; ... ea a luat, deci, o atitudine critic fa de revoluia social, consider Lovinescu. Prin urmare, procesul revoluionar al genezei unei civilizaii este echivalent, la teoreticianul romn, cu procesul de imitaie a formelor apusene de civilizaie i apoi, pe baza acestor forme sociale, cu procesul de revoluionare a fondului cultural, de ridicare a acestuia la nivelul formelor noi. Totui, criticul are grij s particularizeze teza sa general, n sensul c formele sociale provocate de aciunea creatoare a ideii nu reprezint o realitate i nu au rgazul s coboare n deprinderi, s creeze moravuri i o stare de fapt, s evolueze de la forme la fond. ntr-o atare accepie, civilizaia este sistemul formelor sociale, al instituiilor, al ideologiilor, al principiilor configuratoare, iar cultura este fondul, sistemul moravurilor i deprinderilor, al strilor de fapt nscrise n deprinderi, comportamente. ncadrarea culturii romne n formula ideologic a Occidentului, respectiv a Revoluiei franceze, este expresia legii sincronismului, care, dup E. Lovinescu, este legea de baz a evoluiei civilizaiilor n epoca modern. Teoria lovinescian a dinamismului cultural impune astfel cteva concluzii: 1) explicarea dinamismului cultural se face din perspectiva raportului civilizaie-cultur, context n care egalizarea civilizatorie a popoarelor europene preced mutaiile n cultur i chiar le determin, conform legii sincronismului; 2) ncercarea de depire a evoluionismului psihologic n explicarea dinamismului cultural a implicat preluarea teoriei aculturaiei, proces care capt forma imitaiei i contagiunii ideologice; 3). mutaia cultural este echivalat cu evoluia de la formele civilizaiei aculturale la fondul cultural transformat conform acelor forme; 4) dinamismul cultural se evideniaz prin prisma raportului cultur-civilizaie, fiecare dintre acestea fiind considerate ca sfere ireductibile, cu legi proprii de micare i schimbare.
272
VII. 4. PARALELISMUL RAMURILOR CULTURII I VALORILOR; ROMNISMUL CULTURAL
n studiul Art i valoare (1939), Lucian Blaga ajungea la concluzia original a existenei i manifestrii unui paralelism al ramurilor culturii, prin extensie i al ramurilor valorilor, dat fiindc n sfera creaiei spirituale nu este posibil ierarhizarea axiologic. Ipotezele de la care pornete o asemenea abordare sunt, prin selecie, cel puin urmtoarele: 1. Omul, aa cum este el, este singura fiin creatoare de cultur i productoare de civilizaie. O dat cu apariia omului n cosmos, apare subiectul creator, singurul subiect n stare s smulg universului orb i mut taine ale lui, pe care le reproduce n plsmuiri spirituale specifice lumii omului. El este rezultatul din urm al unei evoluii ndelungate i se deosebete de toate celelalte fpturi ale firii, n urma unei mutaii ontologice radicale, care, prin unul dintre orizonturile sale orizontul ntru mister i pentru revelare, devine fiin creatoare, adic o fiin care i depete venic creaia, dar nu-i depete niciodat condiia de creator. Existena omului n orizontul necunoscutului implic, n chip necesar, cunoaterea i creaia, iar actele prin care el pune n concepte sau n imagini tainele obiectului cunoaterii (Misterul existenial, Marele X sau multiplul x al cunoaterii i creaiei) sunt cu putin numai prin mijlocirea metaforei i n categorii tiinifice. 2. Metafora revelatorie joac rol conceptual, iar prin nelesul obinuit al faptelor, i adaug tlcuri noi, spre deosebire de metafora plasticizant, care, prin definiie, nu mbogete cu nimic coninutul ca atare al faptelor la care se refer. 3. Categoriile stilistice sunt categorii ale spontaneitii creatoare i, n aceast calitate a lor, ele aparin, n primul rnd, incontientului vieii psihice a omului i, n al doilea rnd, aparin contientului numai prin personan (procesul de rzbatere a determinantelor incontientului ctre conul de lumin al contientului). Din acest motiv, ele pot fi numite i categorii abisale. Se deosebesc de categoriile intenionalitii contiente, care reprezint un patrimoniu comun al inteligenei umanitii,
273
ntruct ele se nmnuncheaz ntr-un tot (matrice sau cmp stilistic), n care sunt variabile independente una de cealalt. ndeplinesc funcii modelatoare n raport cu necunoscutul pe care omul l reproduce n plsmuiri spirituale i funcii de nfrnare. nfrnarea este corespondentul stilistic al censurii transcendente din teoria cunotinei individuale, prin care Lucian Blaga desemna, n termeni mitic-metafizici, perdeaua de factori izolatori dintre subiectul limitat al cunoaterii i obiectul ei nelimitat. Stilul este forma culturii, metafora (revelatoare) este substana culturii. Stilul are astfel caracter antinomic, dnd subiectului posibiliti de transcendere a realului concret i, simultan, o piedic n raport cu existena ca existen. Stilul aparine, n exclusivitate, omului. Omul, fiin individual limitat, are posibiliti nelimitate de cunoatere i plsmuire spiritual, dar o cunoatere absolut, n nelesul deplin al expresiei, nu-i este cu putin. Totui stilul rmne suprema demnitate a omului, fiindc prin creaie stilistic omul devine om, depind imediatul; prin plsmuiri de stil omul i realizeaz permanentul destin creator ce i s-a hrzit, i-i satisface modul existenial ce-i este cu totul specific10. Funciile sale, stilul reprezint calea de depire posibil a condiiilor imediatului i, totodat, dau satisfacie capacitii omului ca fiin creatoare. Preocupat de o semnificaie metafizic a stilului i a culturii, Lucian Blaga confer, prin teoria stilului ca aspiraie controlat spre revelaie absolut, caracterul relativitii produselor i plsmuirilor omeneti. 4. Obiectul cunoaterii i reproducerii n plsmuiri spirituale nu este Spiritul, Ideea, Incontientul, Contientul sau Tatl extramundan, ci Marele Tot al existenei (Misterul existenial), Marele Anonim (Marele X) sau Marea Totalitate. Acest principiu prim este un tot unitar i se caracterizeaz prin totalitate i plenitudine, puse n micare prin contradicie, logic, epistemologic i metodologic prin antinomia transfigurat sau prin modul (principiul) raionalizrii pe linia identitii contradictorii. __________________
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 482. 274
10
n efortul constructiv de a da culturii o semnificaie metafizic, Blaga, delimitndu-se, n spiritul sistemului su, de toate curentele din istoria filosofiei culturii i valorilor, dar prelund motive filosofice de larg circulaie, valabile prin nucleul lor de semnificaie, pe care le-a adncit i le-a prelucrat n mod nou i original, ajunge la definirea culturii ca: expresie a orizontului omului ntru necunoscut i pentru revelare; act creator de intenii revelatorii; folosirea realului concret ca material metaforic; depirea realului prin stilizare, distanare de transcendent (de mister) prin frnele stilistice i datorit metaforismului. Tocmai pe aceste premise i cldete filosoful concluzia paralelismului ramurilor culturii. n concepia sa, nu este posibil o ierarhizare axiologic a ramurilor culturii. Arta, mitologia, metafizica, celelalte ramuri ale culturii, stnd sub dominaia categoriilor stilistice, care izoleaz rodnic i creator subiectul creator (plsmuitor) de Absolut, sunt i paralele n balana valorilor. Ele sunt inute la egal distan de mister, prin frnele transcendente (abisale, stilistice) care li se imprim ca o pecete. Distana aceasta n raport cu misterul nu este ceva accidental; ea intr, n chip constitutiv, n firea tuturor creaiilor de cultur. Cu aceasta, paralelismul ramurilor de cultur i gsete ntia oar o legitimare metafizic. E, desigur, cu totul altceva s te pronuni pentru paralelismul ramurilor de cultur scond din buzunar o legitimaie metafizic, sau s te declari pentru acelai paralelism sub posesia orientrii specialismului. Atitudinea specialistului fa de problema n discuie este o atitudine de facto, dar nu de jure, o atitudine al crei argument a decedat sau nc nu s-a nscut11. O problem similar apare la ierarhizarea artelor ntre ele i a genurilor n cadrul unei arte. Nici ele nu pot fi ierarhizate. n general, criteriile ce pot fi luate ca baz de ierarhizare sunt foarte ubrede consider Lucian Blaga dac se face abstracie de cel metafizic, singurul cu adevrat concludent i care interzice categoric ierarhizarea. Toate celelalte criterii, aplicate de unul __________________
Lucian Blaga, Art i valoare, n Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1946, p. 570. 275
11
singur, sunt riscante i nu garanteaz nici o afirmaie omenete sigur. Un gen poate s devin astfel ntiul, cnd e privit dintr-un unghi de vedere, i ultimul, cnd e privit sub alt unghi de vedere, iar alt gen tocmai dimpotriv. Se poate aduga, pstrnd criteriul menionat, c nici clasele de valori (teoretice i sociale) nu se pot ierarhiza, ele fiind paralele n cntarul msurrii bunurilor ca valori. Paralelismul ramurilor culturii (i valorilor) apare ca trstur original a culturii romneti, iar n filosofia umanist a lui Lucian Blaga, cultura nu e un epifenomen, sau ceva contingent n raport cu omul. Ea e mplinirea omului. Ea e aa de mult mplinirea omului, nct acesta nici nu are posibilitatea de a nega cu adevrat i efectiv, chiar dac ar fi convins de inutilitatea i primejdiile ei. Ea nu e deci o podoab, pe care s-o poi azvrli, cnd nu mai excit, sau o hain pe care s-o poi lepda cnd nu mai ine de cldur. Ea este expresia vizibil a existenei umane12. Romnismul cultural ntemeiat pe raiune i pe iubirea de patrie. Abordnd filosofic idealul clasic al omului ca personalitate armonioas, venic i constant biruitoare a limitelor proprii, nfrnte prin creaia de cultur , Tudor Vianu scotea n eviden valoarea raionalismului i istoricismului n cultura romneasc, precum i neajunsurile lor, dar avertiza c viitorul culturii naionale trebuie organizat, iar personalitile creatoare ncurajate, astfel nct idealul s intervin activ n rosturile vieii publice, pentru a le transforma. Explicnd ceea ce el numea nelesul integral al activismului n cultura romn, Tudor Vianu constata c n ritmul culturii noastre s-au succedat concepiile cele mai reprezentative despre idealul cultural. Ne gsim acum ns ntr-un moment n care intrm ntr-o nou faz, i dac nu m nel, chiar n faza activismului cultural. Astzi nu mai credem cu naivitate n puterea magic a legilor i nu ne mai mulumim s contemplm tradiiile istorice. Astzi trebuie s ne organizm. Temperamen__________________
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 366. 276
12
tul care trebuie ncurajat este temperamentul productiv. Creatorul este omul de care cultura romneasc are mai mult nevoie i lucrul a fost resimit i exprimat de mai multe personaliti, n mai multe feluri. Totul ne spune c vrem s ne desvrim... Noi trebuie, lund contact cu marile probleme care ne privesc de aproape, s devenim oameni de iniiativ i s intervenim activ. Ce ne va conduce, ce trebuie s ne conduc n efortul acesta? Mai nti, credina n tiin, n puterea i eficacitatea raiunii omeneti. Apoi, iubirea de oameni i patriotismul, hotrrea de a veni n ajutorul semenilor cu care suntem ntrunii pe acelai pmnt, cu care mprtim motenirea aceluiai trecut i aspiraiile ctre acelai viitor i, n sfrit, micai de iubirea ordinii i armoniei estetice, hotrrea de a da civilizaiei noastre caracterul unei opere de art13 (s.n. A.B.). Tudor Vianu era ceea ce s-a numit, uneori, un surs al spiritului, ca i Mihai Ralea. Era preocupat de vocaia prometeic a culturii n viaa social modern i, pe acest temei, vroia, n numele unui activism integral, ca romnii, nelegndu-i rostul lor n lumea culturii, s continue era culturii critice deschise de ctre Junimea, nlocuind adaptrile iraionale prin adaptri raionale, puse de acord cu cerinele vremii concluzie care i-a sporit actualitatea. Ceea ce s-a numit occidentalizarea romnilor n veacul al XIX-lea sub formula magic a idealurilor apusene, rod al raionalismului excesiv al culturii, urma s intre n faza integral a activismului cultural, n care romnii s-i spun cuvntul, prin trsturile lor de originalitate valoric, n marele logos al culturilor europene (i universale). n opinia lui Tudor Vianu despre continuitatea i viabilitatea valorilor culturii prin prisma filogenezei idealului, cnd studiem istoria culturii nelegem bine c nimic nu s-a pierdut pentru noi din nelepciunea pgn, din sfinenia cretin, din cavalerismul medieval, din curtenia barocului sau din filantropia filosofic a veacului luminilor. ntr-un om de bine din ziua de astzi triete ceva din stpnirea de sine a neleptului vechi, __________________
Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982, p. 353. 277
13
din pietatea i credina sfntului i cavalerului, din bunul-gust al curteanului i din filantropia filosofilor. ntreaga munc moral a omenirii este prezent n fiecare din momentele ei. Numai ordinea gruprii, dependena i ierarhia feluritelor idealuri este de fiecare dat alta, pentru c de fiecare dat ele apar sub predominare i n relaie de adaptare cu cte o alt valoare nou a contiinei... Ceea ce putem cunoate despre filogeneza idealurilor ne arat c singura mare primejdie care amenin viaa spiritual a omului este pierderea sentimentului continuitii morale, nenelegerea i dispreul trecutului, stupida ignorare a valorilor cucerite altdat de oameni. Omenirea intr n declin numai atunci cnd tezaurul ei pare a nu mai conine nimic, cnd din ctigurile trecutului nimic nu ne mai poate sta la dispoziie pentru a nviora n noi credina i fervoarea, entuziasmul pentru adevr i frumos14. Tudor Vianu a fost un purttor de cuvnt al aspiraiilor vremii prin care a trecut i, alturi de ali crturari patrioi (Constantin Rdulescu-Motru, Petre Andrei, Dimitrie Gusti, Lucian Blaga, Mihai Ralea, de exemplu), a legat trecutul romnesc cu nzuinele viitorului, fr de care cultura naional nu poate fi neleas i nici reinterpretat n spiritul vremurilor care i arat zorii. Este de neles c principiile enumerate i caracterizate sumar nu sunt singurele, dar ele pun accentul pe ceea ce este esenial n cultura romneasc, aa cum a fost ea n liniile mari ale istoriei culturii , dovedind c romnii au fost, prin personaliti reprezentative, de vocaie, oameni ai faptelor, care au auzit glasul istoriei i au acionat cu druire n slujba acestei cri de cpti a naiei. O serie de principii cluzitoare i de poziii critice angajate, cum ar fi, bunoar, critica formelor fr fond, evoluia de la form de fond, lauda ranului romn ca unicul i adevratul popor romnesc, critica pturii superpuse din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, sincronismul culturii i civilizaiei romne moderne, dimensiunea romneasc a existenei, recesivitatea ca structur a lumii, sentimentul romnesc al __________________
14
Ibidem, p. 461-462.
278
fiinei, protocronismul culturii romneti reiau, regsesc i adncesc motivul romnitii n cadrul valabilitii valorilor. Istoria romnilor, istoria lumii, n general, pun n lumin cu putere, strlucite principii i valori romneti prezente n cultura i civilizaia european i universal, originalitatea inconfundabil a culturii romne.
VII. 5. ORIGINALITATEA CULTURII ROMNETI; LOCUL I ROLUL SU N CULTURA EUROPEAN I UNIVERSAL
Dac timpul este nvtorul suprem al istoriei, istoria culturii universale i naionale este o lecie mereu vie pentru prezent i viitor. Personaliti remarcabile ale culturii romneti au dovedit, prin faptele lor de creaie material i spiritual, c nu exist cultur european i universal dect la modul generic i c orice cultur naional este, prin originalitatea ei, parte component a culturii europene i universale. Astfel, prin ideile valabile ale operelor ei fundamentale, cultura romn este o component a culturii universale. Astfel, spre exemplificare, Psihologia consonantist, redactat n 1938-1939, cu 10 ani naintea lui Norbert Wiener, aparine, nti i-nti, romnitii, ntruct a fost elaborat i tiprit de romnul tefan Odobleja, dar, prin aceasta, aparine omenirii. La fel s-ar putea spune despre descoperirea insulinei de ctre Nicolae Paulescu. n acelai sens, pe alt plan naional, operele lui Goethe i Schiller sunt, desigur, opere ale istoriei culturii europene i universale, dar ar ndrzni cineva s spun c ele nu sunt, n primul rnd, opere ale istoriei culturii germane, nu numai n principiu, ci i n realitate? Cultura european i universal ofer bunuri spirituale prin mijlocirea culturilor naionale, ceea ce face cu putin cunoaterea reciproc a naiunilor, le ajut s se sprijine, s se tolereze, s se preuiasc, s se apropie unele de altele prin notele lor comune i s rosteasc mpreun, prin vocea personalitilor lor de vocaie, fiina lor specific n lumea omului i n spaiul spiritual al culturii. Mihai Eminescu era, n consideraiile lui Tudor Arghezi, foarte universal tocmai
279
pentru c el a fost foarte romn. Analize comparate cultur romncultur universal duc la concluzia c romnii nu s-au sincronizat culturilor europene ale vremii, ci, plecnd de la realitile i nevoile sociale i naionale, au socotit c datoria lor primordial, fundamental o reprezint gndirea i simirea romneasc tlmcite n marele logos al culturilor europene. Umanismul romnesc a dat culturii omenirii, n secolul al XVI-lea, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie primul monument de erudiie i inteligen analitic din sudestul european. Prin Dimitrie Cantemir (1673-1723) Leibniz al nostru, cum l socotea Lucian Blaga cultura romneasc a deschis prima mare fereastr spre universalitate. Prin Istoria creterii i descreterii Curii Otomane, scris n 1715/1716, tradus n limbile englez (1734/1735), francez (1743) i german (1745), i prin Descrierea Moldovei (1716) prima carte de sociografie romneasc, Dimitrie Cantemir mbin originalitatea, noutatea i erudiia, iar cele trei trsturi se completeaz cu respectul moralmente cuvenit popoarelor. Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane, scris n lima latin, dar publicat n limba rus la Petersburg n 1733 i tradus n limba bulgar n 1803 i, fragmentar sau prin rezumare, n limba romn, n prima jumtate a secolului XX, i integral n 1977, este un expresiv i original cuvnt romnesc n istoria culturii musul-mane. Hronicul romno-moldo-vlahilor, redactat n limba latin i ntr-o versiune romneasc ntre 1717-1722, este, n parte, prima istorie critic i sintetic a tuturor romnilor considerai ca o unitate (P. P. Panaitescu). Istoriografia romneasc, ntemeiat de cronicari i ridicat la rang de disciplin tiinific de Dimitrie Cantemir, a continuat cu personaliti de vocaie prin Nicolae Blcescu (1819-1852) care i-a legat toate fibrele i forele vieii sale de mplinirea romnului ca ins, cetean i naiune, ca misie a naiei n lume, prin A.D. Xenopol (1847-1920) autorul vestitului tratat Istoria romnilor din Dacia Traian (tiprit n 12 volume la Iai n 1896 i, ntr-o form prescurtat, n dou volume, la Paris, tot n 1896) filosof al istoriei, cu contribuii care depesc, n multe privine, meritele altor strini contemporani lui, prin
280
Vasile Prvan (1882-1927), care a reconstituit n Getica (1926) prima protoistorie a Daciei din mileniul I .e.n., prin Nicolae Iorga (1871-1940), uria al gndului romnesc, cu deosebire al istoriografiei naionale (Documente privitoare la Istoria Romnilor, 5 volume aprute ntre 1897-1913, Acte i fragmente cu privire la Istoria Romnilor, tiprite n 1898, Studii i cercetri cu privire la Istoria Romnilor, 31 de volume aprute ntre 1901 i 1916, Istoria Romnilor, 10 volume tiprite ntre 1936-1939, alte lucrri privind Istoria literaturii romneti, Istoria comerului romnesc, Istoria nvmntului romnesc, Istoria artei romneti, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a Romnilor), cu numeroase recunoateri sociale, nc din timpul vieii, pe plan naional i european, prin Gheorghe I. Brtianu (1898-1953), care, cel puin prin dou lucrri exemplare Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti i O enigm i un miracol istoric: POPORUL ROMN , este n contiina neamului romnesc o pild memorabil, prin muli, foarte muli alii care, fiind romni prin cugete i prin simiri, au fcut din fragmentele culturii naionale fragmente ale culturii europene i universale. Personaliti remarcabile ale artelor romneti , indiferent de specificul creaiei lor pictur, sculptur, muzic, teatru i cinematogafie, cu diferite subramuri ale lor , au exprimat, prin mesajele operelor lor, specificul naional romnesc n concertul naiunilor. Vasile Alecsandri, I.L. Caragiale, Alexandru Davilla, Barbu tefnescu Delavrancea, Camil Petrescu i Lucian Blaga, bunoar, cultivnd, pe urmele unor premergtori celebri, tema istoric, au dat dramaturgiei naionale, cu mare virtuozitate, capodopere demne de admirat. n ele, personaje excepionale, cu identitate istoric sau valoare de mit, i poart destinul lor singularizat, ntr-un chip mre i tragic, mpletind ideea jertfei, ca motiv al creaiei, cu ideea de lupt nentrerupt pentru valorile romnitii i ntru refacerea romnului ca om ntreg, cum socotea Nicolae Blcescu i nu numai el. Savani romni de faim mondial Grigore ieica, Dimitrie Pompeiu, Traian Lalescu, Alexandru Proca, Grigore Moisil i Octav Onicescu n matematic, George-Gogu Constantinescu,
281
tefan Procopiu, Constantin Miculescu i Dragomir Hurmuzescu n fizic, Spiru Haret i Victor Damaica n astronomie, Victor Babe, Constantin Levaditi i Gheorghe Marinescu, de exemplu, n medicin, Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri Coand n aeronautic, alii n alte domenii tiinifico-tehnice au izbutit, prin creaiile lor, fie c triau n Romnia, fie n afara ei, s dea spaiului cultural romnesc puterea creatoare a spiritului tiinifico-tehnic. Sunt modele exemplare ale protocronismului cultural despre care vorbea, cu mndrie romneasc, Edgar Papu, respins de unii, n numele unui cosmopolitism fr margini, admirat de alii, n numele unui romnism n marginile valabilitii valorilor. Hulirea valorilor naionale nu este numai un pcat capital fa de naiune, ci i unul fr de iertare fa de umanitate, cci tribunalul lumii, ca tribunal al istoriei, d verdicte, cu caracter de putere de lucru judecat, tuturor celor care, cu voie sau fr voie, n-au neles ori n-au putut nelege c istoria este cartea de cpti a unei naiuni. Aa cum relev numeroi cercettori, sociologi i filosofi ai culturii noastre naionale, cultura romneasc este o cultur de sintez, iar originalitatea ei ntemeiaz pe deplin apartenena la cultura european i vocaia ei european. Astfel, prezena valorilor romneti n spaiul european a avut n trecut i are i astzi o dubl motivaie. Pe de o parte, creaia original romneasc are prin natura ei o funcie generativ de rang european (la nivel mitologic primar dup cum remarca Mircea Eliade elementele de baz ale miturilor de pe teritoriul rii noastre se regsesc pe o arie geografic ntins, din Sudul i Centrul Europei pn n Nordul continentului i chiar i n cel asiatic ndeprtat), iar pe de alt parte, fiind o creaie cultural de sintez, ea are o situare centric n sistemul european de valori, prin intermediul ei interfereaz multe culturi europene, altfel desprite sau ndeprtate unele de altele. Desigur, n aceast privin se impune a se pstra proporiile, dar n nici un caz de aici nu se poate ajunge la amputarea culturii europene de unul din elementele sale componente, de cea mai pronunat originalitate i cu o activ funcie integratoare la nivelul ntregului european - cum este cultura romn.
282
Este ndreptit observaia potrivit creia exceptnd perioadele de profund criz axiologic i de tranziie de la o tabl la alta de valori, tranziie n care se restructureaz radical i mentalitile i idealurile de realizare uman, romnul, ca fiin cultural, este original, orict s-ar moderniza sau europeniza de circumstan i la suprafa (pentru c europenismul su este de fond i nu cedeaz niciodat la mode). El are un sim propriu al istoriei i existenei sale milenare n aria carpatodanubiano-pontic, un mod de nelegere i apreciere valoric cu totul aparte, exercitate printr-o fin i analitic ptrundere a sensurilor, o sensibilitate i judecat moral ireductibile la ale altora, una n care dein o mare pondere sentimentul de responsabilitate i simmntul de dreptate, legitimat mai mult natural dect juridic i formal, un gust estetic ancorat mai mult n echilibrul formelor i n miniatural, n armonia natural dect n grandoarea monumental i simbolismul rece i rigoarea geometric a abstraciilor create artificial15. De aici concluzia c toate acestea sunt nrdcinate ntr-o matrice stilistic specific romneasc ce i pune amprenta i pe modul romnesc de a medita filosofic, de a concepe viaa social sau relaiile cu natura, implicit, procesul realizrii de sine al romnului. n acest context, a discuta despre conexiunea dintre cultura sau culturile europene i cultura naional incumb sociologiei culturii evidenierea logicii identitii culturale. Aceasta rezult sau ar trebui s rezulte cu limpezime, principial, teoretic, din realitatea istoric, din recunoaterea adevrului c din tabloul contradictoriu al lumii contemporane, se desprinde cu putere dreptul imprescriptibil al fiecrui popor de a-i pstra identitatea cultural, dreptul la educaie i cultur, la accesul nendrgit la educaie, la cuceririle tiinei i tehnicii moderne, ca temeiuri ale afirmrii sale independente i ale participrii active la schimbul mondial de valori materiale i spirituale. Totodat, formarea omului, a personalitii sale, se impune tot mai puternic celor __________________
Ion Tudosescu, Identitatea axiologic a romnilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999, p. 41-42. 283
15
care pe diferite meridiane (inclusiv n cadrul Uniunii Europene (n.n. A.B.) elaboreaz parametrii unei strategii a dezvoltrii, cci dezvoltarea nseamn, n primul rnd, formarea acelui potenial uman fr de care progresul unei naiuni este cldit pe nisip16. Din abordrile de mai sus decurg, cu necesitate, principii ale culturii i civilizaiei romneti care, prin selectare i analiz istoric i axiologic, pot ntemeia urmtoarele considerente: I. Principiul romnitii n cadrul (interiorul) valabilitii valorilor. Este semnalat de Mihai Eminescu n opera lui Titu Maiorescu atunci cnd scrie: Principiul fundamental al tuturor lucrrilor domnului Maiorescu este, dup cte tim noi, naionalitatea n marginile adevrului. Mai concret: Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional, ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional, ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional, ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional17. Considerm c Eminescu nelegea prin naionalitatea n marginile adevrului, cadrul, perimetrul sau procesele constituirii n timp i spaiu a adevrului istoric, de aici decurgnd ceea ce am putea denumi principiul romnitii. Dac este bine neles acest principiu, rezult c romnitatea unei idei nu este condiia necesar i suficient a valorii. Valoarea e msura romnitii unei idei. Numai n felul acesta, mndria de a fi romn este bine ntemeiat din toate punctele de vedere. Buna nelegere a acestui principiu, aplicat i de Mihai Eminescu n scrierile social-politice, presupune, n primul rnd, dragostea nestrmutat fa de clasele productive ale societii i nlturarea ferm a romnismului de cafenea i a patriotardismului de parad. n privina dinti, Eminescu a fost o personalitate radical: Iubesc acest popor, blnd, omenos, pe spatele cruia diplomaii croiesc charte i rezbele, zugrvesc mprii __________________
16 Valentin Lipatti, Cuvnt nainte, n Amadou-Mhtar MBOW, La izvoarele viitorului. Problematica mondial i obiectivele UNESCO, Editura Politic, Bucureti, 1985, p. 11. 17 Mihai Eminescu, Scrieri politice i literare, ediie critic de Ion Scurtu, Institutul de Arte Grafice i Editur Minerva, Bucureti, 1905, p. 21. 284
despre care lui nici prin gnd nu-i trece, iubesc acest popor, care nu servete dect de catalici tuturor acelora ce se nal la putere popor nenorocit care geme sub mreia tuturor palatelor de ghea ce i le aezm pe umeri. Pe fruntea sa strinii scriu conspiraiuni i intrigi ruso-prusiene pe seama sa se croiesc revoluiuni grandioase ale Orientului a cror fal o duc vreo trei indivizi a cror martiriu i desonori le duce poporul srmanul18. Naionalismul de care a fost nvinovit Mihai Eminescu, n prima jumtate a secolului XX i dup 1948, cnd opera lui social-politic a fost, o bun bucat de vreme, trecut la muzeul de vechituri al istoriei culturii romneti, n ciuda atributelor care i s-au lipit de-a lungul vremii (agresiv, exclusivist, ovin, antisemit, rasist, conservator, retrograd, antiumanist, nemldios i nc, mai curnd, fascist), reprezint conceptul care cuprinde, n sfera i n coninutul lui, o atitudine politic patriotic, n care iubirea nermurit fa de naiunea romn nu este ntinat de ura de ras i de inegalitatea natural dintre ramuri sau grupuri etnice care triesc pe teritoriul romnesc, nici de nvrjbirea naionalitilor sau minoritilor. Geniul intelectual al romnismului cum l-a caracterizat Octavian Goga pe Mihai Eminescu a fost un critic de temut al pturii superpuse, al plebei scribilor, al formelor fr fond, al xenocraiei fr minte i fr inim din a doua jumtate a secolului al XIX-lea din Romnia, dar a fost i cel mai echilibrat creier politic al Romniei n cretere. O expresie filosofic a nelegerii eminesciene a romnitii n marginile valabilitii valorilor o reprezint teoria social a compensaiei, cuprins n toate scrierile social-politice n germene sau n mod expres. Aceast teorie n felul ei i sociologic arat c oricine datoreaz un echivalent de munc societii n care triete. Fiecare membru al unui grup social, indiferent de naionalitatea creia i aparine, i fiecare grup social trebuie s acioneze astfel nct s redea societii mcar ct a primit de la ea. Compensaia scrie Mihai Eminescu nu __________________
18
Ibidem, p. 29-30. 285
se d de ctre o clas sau de ctre un om dect prin munc intelectual sau muscular. Munca muscular consist n producerea de obiecte de utilitate necontestat, cea intelectual n facilitarea produciunii acestor obiecte. Din acest punct de vedere vnzarea de rachiu de cucut prin sate i corportajul nu ni se par nici a fi produs obiecte de utilitate, nici a fi nlesnit produciunea prin o mnuire mai inteligent a instrumentului de munc19. Odat neleas teoria social a compensaiei concentrat n textul citat evaluat prin prisma cerinelor prin care ea le pune n mod necesar, xenofobia, care s-a atribuit, n mod greit, ntr-o oarecare vreme, lui Mihai Eminescu, rmne un concept fr patrie. Bulgarii, grecii, ungurii, nemii, ruii, evreii i alte grupuri etnice aezate pe teritoriul Romniei, dac nu se ocup numai cu negoul cu buturi spirtoase, cu traficul viciilor i slbiciunilor, nu fac parte din ptura superpus i nu-s nici postulani care bat tot timpul la porile privilegiilor, fr munc i fr merit, putndu-i duce traiul pe teritoriul romnesc, fr nici un fel de oprelite, fiindc existena lor nu-i legat nici de nvarea limbii romne, nici de ncetenirea lor, ci de mplinirea cerinelor amintite. Chestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a acestei ri este ca elementul romnesc s rmn cel determinant, el s dea tiparul acestei forme de stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul lui sim, cu un cuvnt, geniul lui s rmn i pe viitor norma de dezvoltare a rii i s ptrund pururea aceast dezvoltare. Voim statul naional, nu statul cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei Arta de stat a d-lui C.A. Rosetti a constat din contr a face pe romn s semene cu orice parte a strintii mai mult dect cu el nsui; s semene a francez, a neam, numai a romn nu. Noi credem c, meninndu-se cu statornicie punctul de plecare al statului naional- continu Mihai Eminescu n chip concluziv e mai mult ori mai puin indiferent dac __________________
Mihai Eminescu, Opere, vol. XII, ediie critic, ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1985, p. 373. 286
19
oamenii cari supun dezvoltarea lor proprie dezvoltrii naionale a Romniei, sunt n orice caz de origine traco-romn, sau dac ntr-un numr de cazuri, aceast origine nu este att de proprie...20. Dou concluzii principale reies din textul citat: a) Naionalismul lui Mihai Eminescu este un naionalism constructiv, care promoveaz forele musculare i intelectuale ale romnilor ca popor istoric, pornind de la convingerea nestrmutat n puterea naiunii romne. El se deosebete n aceast privin de cei mai muli dintre contemporanii si, care adoptaser o atitudine naionalist ca mijloc de parvenire n politic i ca mijloc de chiverniseal n economia rii21. b) Coninutul conceptului de naionalism constructiv nu implic, n nici un fel, xenofobia, ci numai romnitatea n cadrul valabilitii valorilor. II. Vocaia catalitic a culturii romneti. n capitolul Influene modelatoare i catalitice din Spaiul mioritic (1936), Lucian Blaga pleac de la premisa c veacul al XIX-lea a nregistrat toate etapele i peripeiile emanciprii politice a romnilor, ncheiat i mplinit la 1 decembrie 1918. Strategia eliberrii, cu concesiile inevitabile ce trebuie fcute situaiei i constelaiilor epocii scrie el ne-a silit din capul locului s acceptm anume influene spirituale i de civilizaie, europene. Cnd judecm unele aspecte nu tocmai simpatice, pe care le-am adoptat de-a gata i prin import, deodat cu renaterea noastr, nu trebuie s uitm mprejurarea atenuant c acest proces, decisiv pentru nsi existena noastr, nu se putea n nici un caz produce fr de o hotrt ncorporare a noastr n cultura i n civilizaia european22. Romnii au trecut printr-un proces cu implicaii: una de autoconstituire, alta de imitaie. La fel ca alte popoare nvecinate lor, care n-au trecut prin attea vicisitudini, dei sufer de __________________
Ibidem, p. 444. Nicolae Petrescu, Eminescu, gnditor politic, n Convorbiri literare, nr. 6-7-8-9 din iunie-septembrie 1939, p. 861. 22 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 313. 287
21 20
aceleai neajunsuri, romnilor nu trebuie s le fie ruine de trecutul lor. (Nu trebuie, prin urmare, s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca virtui nite simple neajunsuri)23. Constatarea lui Lucian Blaga, potrivit creia odat cu ncheierea domniei lui tefan cel Mare nu se mai poate vorbi de o istorie (n sensul riguros-obinuit al termenului) n rile romneti, ci de o necooperare cu istoria (involuie, n neles de boicot al istoriei), n care cultura era minor, nu major i nflorea mai ales n sate, este ndreptit din punctul de vedere prezentat n Spaiul mioritic. Istoria noastr scrie Blaga nu mai putea s fie dect cvasiistorie sau pseudoistorie, istorie deviat sau istorie prin reaciune, dar nu istorie de evoluie fireasc. Printre pcatele cele mai dureroase de care ne-am molipsit n perioada de dependen este, desigur, acela de a fi pierdut simul viitorului, orizontul temporal al evoluiei i al liniei majore. Credina c improviznd creezi, e, de fapt, dumanul de altdat, care ntrzie printre noi, n forma propriei noastre deficiene. Astfel, istoria, ca dimensiune temporal a existenei i a activitii umane depind sfera individual, pune n conceptul ei, n sistemul filosofic al lui Lucian Blaga, faptele care aparin activitii omeneti, supraindividuale, care se integreaz ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de o anume anvergur, n forme i ntr-o dialectic pline de semnificaii speciale, care depesc tlcul vieii individuale i care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele. n acest context socio-istoric, atributele minor i major aplicate unei culturi nu exprim vrstele biologice ale creatorilor, etapele maturizrii lor, ci vrste adoptive care nu se identific nici cu copilria unei culturi, nici cu maturitatea ei. n acest neles, o cultur minor poate fi deosebit de nfloritoare i bogat, cum este, bunoar, cultura popular romneasc, iar cultura major e creat sub constelaia eficient a maturitii, n sens de vrst adoptiv a ntregii colectiviti, creat numai prin darurile __________________
23
Ibidem, p. 314.
288
i virtuile maturitii omului, pe temeiul i datorit structurii acesteia ca atare. Producerea unei culturi minore sau majore e o problem de psihologie a creatorilor i a colectivitii, nu o problem de vrst real a lor. Abordnd filosofic i axiologic integrarea romnilor n reeaua determinantelor culturii europene, Lucian Blaga delimita influene modelatoare i influene catalitice. Prima categorie, caracterizat ca model mai presus de orice discuie, cu demnitate de valabilitate universal, nu admite nimic altceva dect s fie imitat. (Fii cum sunt eu!), ca model suprem, ca lege i arhetip. Cealalt influen are mai puin caracterul unui model de imitat i mai mult caracterul unui ndemn la duhul etnic al altor popoare. E un agent prielnic al unei reaciuni de sine stttoare, care i spune oricui Fii tu nsui!. Prima e caracterizat de Lucian Blaga ca un maestru care cere s fie imitat, a doua ca un dascl care te orienteaz spre tine nsui. Care sunt urmrile capacitii inductive a celor dou tipuri de influene n raport cu spiritul altor popoare? Prototipul influenelor modelatoare l reprezenta, n logica lui Lucian Blaga, cultura francez, cel al influenelor catalitice cultura german, dou mari aspecte i alctuiri culminante ale spiritului european24. Realizrile stilistice ale celor dou culturi se difereniaz printr-un coeficient etnic ce pstreaz ntre ele aceeai deosebire. Francezul, oricare i-ar fi tendinele iscate de epoc, se simte ndrumat spre o spiritualitate de forme mai rotunjite, mai clare, mai stpnite, mai discrete. Francezul tinde spre lamur transparent, spre o cultur care e tipic, lege diafan, un cristal, un model universal; el jertfete individualul de dragul msurii, al retuei i al echilibrului (...). Cultura german are un caracter mai local, mai particularist, mai romantic, mai viu, mai puin conformist i mai puin academic dect cea francez25. Cultura francez cere s fie imitat, cultura german ndeamn pe fiecare s fie el nsui. Modelul concludent al capacitii catalitice a culturii germane n Europa l reprezint __________________
24 25
Ibidem, p. 315. Ibidem, p. 316. 289
curentul slavofil, n care rolul de seam l-a jucat mistica ruseasc, ivit i nflorit sub magia ocrotitoare a romantismului german, iar expresia cea mai nalt a curentului slavofil rmne Fiodor Mihailovici Dostoievschi, pentru care Europa era un scump cimitir26. Istoria literaturii i spiritualitii romneti de la nceputul secolului al XIX-lea pn n pragul celui de-al doilea rzboi mondial dovedete c procesul de autoconstituire al culturii romneti a fost nsoit de un proces de imitaie. Prin cel dinti, romnii au fost ei nii datorit, mai cu seam, contactului catalitic, direct sau indirect, cu spiritul culturii germane. Reprezentative sunt, n privina aceasta, personalitile lui Gheorghe Lazr cu care ncepe contiina filosofic a limbii romneti , Titu Maiorescu a crui aciune decisiv i istoric a ubrezit spirite nobile care, prin latinismul lor exagerat, denaturau cu desvrire graiul romnesc i, mai presus dect oricine, Mihai Eminescu, n poeziile cruia Lucian Blaga a reconstituit, printr-o argumentare migloas, bazat pe analize magistrale, determinantele matricii mioritice: structura orizontic ondulat, care apare personant i insistent, nu prin imaginea plaiului, ci prin imaginea mrii, sentimentul melancolic al destinului, ritmat interior cu o alternan de suiuri i pogoruri (urmnd dealurile ncrederii i vile resignrii), transfigurarea sofianic a realitii (evident, cu deosebire, n Luceafrul), nzuina spre pitoresc, simul de nuan i de discreie al romnului (n poezia Sara pe deal, de exemplu), viziunea voievodal-sacral despre natur, alctuit din suprapunerea mai multor imagini din istoria romnilor dinaintea secolului al XVI-lea, reluat n Doina i n Scrisori, n multe, foarte multe alte poezii, n care ntregul e subordonat matricii etnice ntru gsirea Sinelui i n care exist, desigur, i elemente determinante personale27. Au cntat i Bolintineanu i Alecsandri trecutul i prezentul romnesc, dar la acetia totul rmne pe un plan tematic operativ, contient, local patriotic. La acetia totul e substituire __________________
26 27
Ibidem, p. 318-319. Ibidem, p. 320-328.
290
de termeni unui model imitat lucid i cu srguin. Pastelele lui Alecsandri sunt romneti prin temele lor, tratate descriptiv dup perceptul: hai s fim romni! (...), pe cnd poezia lui Eminescu e cldit pe mai multe portative. Ea e plin de complexe personante ale unor structuri incontiente. De altfel, n asemenea aspecte trebuie s cutm pe Eminescu, iar nu n bietele reminiscene schopenhaueriene-budhiste, sau n motive brute, cltoare, care l arat tributar romantismului timpului (...). Eminescu, din moment ce a izbutit s-i realizeze ntr-o seam de buci poetice substana proprie, urmeaz s fie judecat, n primul rnd, dup aceste buci, nu dup acelea unde el nu e el, consider Blaga. Satul romnesc i-a gsit expresia adecvat i n poeziile lui George Cobuc. Din acest punct de vedere, Lucian Blaga consider c George Cobuc este, ca material poetic, mai romnesc dect Mihai Eminescu. Cobuc scrie el realizeaz ns romnescul prin descrierea vieii folclorice. De asemenea i temperamentul lui Cobuc e un ecou al temperamentului rnesc. n Eminescu matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund incontient, devine creator pe un plan major. Eminescu e de un romnism sublimat, complex, creator. El e mai aproape de ideea romneasc; Cobuc e mai aproape de fenomenele romneti. Cobuc ar reprezenta poporul romnesc printr-un fel de consimmnt plebiscitar, Eminescu l reprezint printr-un fel de legitimism de ordin divin28. E de neles c Lucian Blaga nu contest luminile influenelor externe modelatoare asupra culturii romneti, dar consider diverse etape istorice ale acesteia, ndeosebi literare, drept coal ntru gsirea Sinelui romnesc. III. Romnismul catehismul unei noi spiritualiti. ntr-un studiu tiprit n 1936, cnd fulgerele totalitarismelor de dreapta i de stnga prevesteau cel de-al doilea rzboi mondial, Constantin Rdulescu-Motru publica lucrarea Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti. El aducea atunci n dezbatere __________________
28
Ibidem, p. 329-330. 291
un nou concept a crui ntemeiere izvora din studii precum: Cultura romn i Romnismul (1904), Puterea sufleteasc (1908), Sufletul neamului nostru, Caliti i defecte (1910), Personalismul energetic (1927) sau Vocaia, factor hotrtor n cultura popoarelor (1932). Ilustrul gnditor demonstrase c personalitatea floarea cea mai bogat i cea mai frumoas a evoluiei universului este rodul mediului social, prin funcia de munc a omului, rod al mediului biologic, prin structura fiziologic, rod al mediului psihic, prin contiin, rod al mediului cosmic, prin energie (ca energie sui-generis). Savantul scotea n eviden vocaia creatoare a poporului romn, bazat pe contiina de comunitate (contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limbaj i contiina comunitii de destin). Privit din acest punct de vedere, Romnismul (Constantin Rdulescu-Motru scrie cu R mare) este spiritualitatea care pune n acord cerinele vieii romneti ca totalitate social cu spiritualitatea european, fr patim i fr ur, fr iluzii i fr laude ipocrite, iar spiritualitatea este, n termenii lui Constantin Rdulescu-Motru, complexul de idei i sentimente, ndeosebi complexul de interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina ntr-o ordine perfect i etern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa pe pmnt. Dac fiecare popor i are spiritualitatea sa caracteristic, iar aceast spiritualitate definete profilul unui popor n vremuri diferite, romnii, cu toate calitile i defectele lor, au datoria sacr de a-i cunoate (i recunoate) trecutul spre a nelege prezentul i, innd seama de suiurile i pogorurile istoriei lor, s-i proiecteze viitorul, n acord cu cerinele europene (i universale), msurate pe piramida valorilor lor specifice n marea totalitate a valorilor omenirii. Teoria lui Rdulescu-Motru se afl ntr-o opoziie declarat cu unele ideologii ale epocii. Romnismul scrie el nu este fascism, nu este rasism, nu este antisemitism, ci este simplu romnism. El iese din credina c pe romni i leag laolalt o realitate cu mult mai adnc dect aceea constatat prin simurile fiecrui romn n parte. Aceast realitate i are instinctele
292
ei de aprare, pe care istoria poporului nostru le-a nregistrat n multe rnduri. n decursul secolelor, la prevederea puin afirmat, uneori chiar inexistent n conducerea poporului nostru, s-au substituit instinctele de aprare ale realitii istorice romneti, care n schimb erau robuste. Romnismul este unul dintre aceste instincte. El vine ntr-un moment de grea cumpn, cu menirea s ne dea ncredere i energie29. Ideologia romnismului are dou aspecte: unul de critic, altul de natur constructiv. Primul prelungete i ntregete opera critic inaugurat de Junimea, cu deosebire de Titu Maiorescu (i de Mihai Eminescu) n a doua jumtate a secolului al XIX-lea; al doilea urmrete aezarea fiinei romnilor n centrul vieii politice i economice a statului romn. n legtur cu al doilea aspect, cineva ar putea svri greeala, cum s-a i ntmplat n timp, de a vedea n romnism o apologetic fr de margini a narcisismului naional, o repetare nesbuit a exclusivismelor vremii. Constantin Rdulescu-Motru evit, i n privina aceasta, orice ambiguitate. Preciznd c noua spiritualitate romneasc nu este o promisiune de osp general pentru toi romnii, nici poezie de comentat n semn de proslvire a romnului, nici o formul de propagand cultur naiv, ci este ceea ce a spus c este, Constantin Rdulescu-Motru menioneaz: Romnismul nu este nici xenofobism, cum s-a afirmat de unii, nici ortodoxism, cum s-a afirmat de alii, ci este un naionalism, mai adncit i mai integralizat n cerinele vremii. Este naionalismul ieit din condiiile istorice ale Europei, difereniat dup natura poporului nostru. Neavnd nici o legtur cu demagogia xenofobismului un semn de degenerare a naionalismului romnismul se deosebete i de ortodoxism. Ortodoxismul este tradiie, romnismul este vocaie. A face din romnism un gest al dumnezeirii, pentru izbnda spiritualitii cretine ortodoxe, este o deertciune... A face din spiritualitatea cretin ortodox un instrument n serviciul romnismului, este o apostazie. __________________
C. Rdulescu-Motru, Romnismul, Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 85. 293
29
Interesul acordat vocaiei creatoare a poporului romn de ctre Rdulescu-Motru poate fi concentrat ntr-o singur formulare: a fi romn nseamn a pune n acord cerinele romnitii cu cerinele vremurilor n care triete. Aceasta nseamn c nu trebuie nimic proslvit dect dac merit prin munc i prin merit, niciodat i nicidecum trecutul ntinat al romnitii, nimic din ceea ce a fost pus n calea rutilor prin care i-a fost dat s treac. Mai mult nc, sentimentul sacru al romnismului ca patriotism nu mparte promisiuni pentru a stimula egoismul, ci mparte ordine pentru a fi executate cu sacrificiul persoanei. Catehismul Romnismului poate fi aplicat numai de cei care au fruntea curat i minile neptate. Ludroii n vorbe, nevolnici ns la fapte, n-au ce cuta sub drapelul lui30. Marii oameni ai culturii au surprins, inspirat i analitic, trsturile psihospirituale ale romnilor. Printre acetia, D. Drghicescu, C. Rdulescu-Motru, Nicolae Iorga, Lucian Blaga, Mircea Vulcnescu i alii au semnalat, ntre altele, capacitatea de creaie, receptivitatea, solidaritatea, ncrederea n viitor, o neleapt percepie a timpului istoric, a relaiei dinamice trecutprezent-viitor. Apare, astfel, ndreptit a conchide c trecutul este pe ct posibil armonios integrat de romni n prezent, iar viitorul este perceput n continuitate i linitire, fr team i angoas. Este totui nc nvluit de o anume senintate, dei nori grei, purttori de furtuni viitoare, se anun tot mai mult la orizont. Mai ales n actuala tranziie (mai ndelungat dect se atepta), a crei finalitate, fie nu o percepe ndelung, fie nu o mai ntrezrete cu speran (deoarece a trecut prin cam multe tranziii i schimbri care i-au alterat existena i ateptrile de mplinire, promise de unii i de alii n ultima jumtate de secol). Motiv pentru care se detaeaz de toate acestea i are ncredere n steaua lui, pe care nc o mai situeaz mai degrab ntr-o lume suprapus lui (cereasc) dect n lumea de aici (pmnteasc), prea adesea ostil i strin de nevoile mplinirii noi individuale i comunitare spre care a visat i, cu toate piedicile, __________________
30
Ibidem, p. 96.
294
viseaz n continuare. Nu fr ndrituire se afirm, de aceea, despre romn c este o fire vistoare i ncreztoare n destinul su, iar fatalismul su nu este defetism31. Aspiraia tot mai marcat ctre identitate cultural este una din realitile evidente ale nceputului secolului al XXI-lea. n aceast ordine de idei, este ndreptit a susine, alturi de unul dintre fotii directori generali ai UNESCO, vitalitatea i viabilitatea peren a identitii culturale. Astfel, este semnificativ faptul c revendicarea identitii culturale, perceptibil ncepnd cu secolul al XIX-lea, n special n anumite zone ale Europei, i care a cristalizat aspiraiile tinerelor naiuni aflate nainte sub dominaie colonial pentru care cucerirea sau recucerirea unui trecut mutilat reprezenta cea mai preioas realizare n lupta pentru independen renate acum n rile industrializate, n care se simte din ce n ce mai puternic nevoia de a pstra ori de a revitaliza identitile regionale ori etnice. n toate regiunile, identitatea cultural apare de acum ca una dintre forele motrice ale istoriei; nu reprezint nici o motenire fosilizat, nici un simplu repertoriu de tradiii, ci un proces intern dinamic prin care o societate se autocreeaz permanent, hrnindu-se din diversitatea intern contient i voluntar acceptat i primind, asimilnd i la nevoile metamorfoznd contribuiile venite din exterior. Departe de a coincide cu retragerea ntr-un trecut imuabil i cu autoclaustrarea, identitatea cultural promoveaz o sintez vie, original i permanent rennoit. Identitatea aceasta apare tot mai mult ca o condiie sine qua non a progresului indivizilor, grupurilor i naiunilor, deoarece este fora care anim i susine voina colectiv, care mobilizeaz resursele interne de aciune i face din necesara schimbare o adaptare creatoare. Tot mai multe colectiviti lingvistice, religioase, culturale i profesionale i afirm individualitatea i i consolideaz legturile interne. Aprarea identitii lor specifice pare s fie primul pas ctre redobndirea facultilor lor creatoare, a __________________
Ion Tudosescu, Identitatea axiologic a romnilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999, p. 90. 295
31
inventivitii i capacitii de participare ntr-o lume care tinde s le anihileze. Ea nu trebuie interpretat ca o simpl revitalizare a vechilor valori, ci mai ales ca o cutare de noi eluri culturale care s reabiliteze trecutul printr-o responsabilitate sporit fa de viitor32. n privina originalitii i personalitii culturilor naionale tez larg mbriat de filosofia valorilor, de sociologia culturii, de antropologia cultural i de semiotic , a afirmrii identitii naionale contra tendinei imperialismului cultural este de semnalat preocuparea, fie i ipotetic abstract, de a cuta o limb perfect n cultura european. Confereniind pe aceast tem la Collge de France, n octombrie 1992, Umberto Eco susine c limba perfect nu a ncetat niciodat s fascineze cele mai nalte spirite ale culturii europene, i totui, n timp ce eu evoc aici visul unei limbi unice, capabile s nfreasc toi oamenii i n timp ce popoarele Europei discut o posibil uniune politic, militar i comercial, naiunile vorbesc nc limbi diferite, ba mai mult, vorbesc un numr mai mare de limbi dect acum zece ani, iar n unele locuri, sub stindardul diferenei etnico-lingvistice se narmeaz una mpotriva celeilalte 33. Contient c ieirea din Turnul Babel al plurilingvismului este aproape imposibil, iar dac va fi posibil, aceasta se va ntmpla ntr-un viitor imprevizibil, esteticianul i semiologul caut rspunsul la o evident dilem a istoriei. Care va fi, deci, soarta Europei? S lupte mpotriva Turnului Babel i s regseasc o singur limb, sau s-l accepte i s realizeze o situaie de plurilingvism? Fragmentarea i nmulirea limbilor la care m refeream la nceput i n contextul creia europenii nu vor vorbi, ca limb matern, nici una dintre limbile internaionale cunoscute, ci... o Europ n care, prin fora lucrurilor, fiecare va fi constrns s fie cel puin bilingv. Care va fi limba universal nu __________________
32 Amadou-Mahtar MBow, Aux sources du futur, UNESCO, 1982, lucrare tradus n limba romn: La izvoarele viitorului, Editura Politic, Bucureti, 1985, p. 105-106. 33 Umberto Eco, Pe urmele limbii perfecte n cultura european, Editura Pontica, Constana, 1996, p. 5-6. 296
o tim, dar nu este imposibil s fie Esperanto, cel puin la nivelul ntlnirilor politice i al schimburilor comerciale. Acest fapt nu va elimina necesitatea unei Europe de poligloi34. Evident, o Europ de poligloi este i va fi una a culturilor naionale, fiecare naiune aducnd n cultura continentului propriul su tezaur de creaie i inteligen, exprimat n limba proprie, dar i n limbile celorlalte naiuni, al cror tezaur va dori i va trebui s-l cunoasc.
__________________
34
Ibidem, p. 45. 297
VIII. FUNDAIA ROMNIA DE MINE MODEL INSTITUIONAL FUNDAMENTAT PE CONCEPIA SOCIOLOGIC A VALORILOR, PE TRADIIILE NVMNTULUI, TIINEI I CULTURII ROMNETI
VIII. 1. UN NOU MODEL INSTITUIONAL; PERENITATEA VALORILOR CULTURII I STRATEGIA DEZVOLTRII DURABILE
Una dintre concluziile fundamentale ale sociologiei culturii, ca disciplin tiinific, avnd funcii explicativ, aplicativ, dar i anticipativ (predictiv), o reprezint unitatea i interdependena dintre cultur, tiin i educaie, sesizarea contribuiei lor concrete, publice i particulare, la progresul general al societii, progres evaluat din perspectiv umanist, real-democratic. Potrivit acestei abordri, un rol determinant revine existenei i funcionrii dinamice a unor structuri i instituii adecvate, apte a stimula creaia cultural-tiinific, educaia social i individual, n consens cu exigenele progresului, cu preceptele integrrii organice n modernitate. n acest fel, valorile culturii, procesele educaiei influeneaz ritmul i calitatea dezvoltrii sociale generale, imprim durat i coeren acestei dezvoltri. Expresie i concretizare a unei asemenea concepii integratoare moderne, de sorginte sociologic, privind dezvoltarea nvmntului, tiinei i culturii, nelese ca factori eseniali, decisivi ai progresului social-economic la sfrit de secol XX i nceput de nou secol i mileniu, Fundaia Romnia de Mine, constituit la nceputurile procesului de tranziie de la un sistem social-politic la altul, n care schimbrile i nnoirile structurale au deschis orizonturile unui curs democratic, bazat pe pluralismul valorilor i al opiniilor ntr-o societate civil liber, i afirm de peste un deceniu, o dinamic funcie constructiv.
298
Creat n ianuarie 1991, potrivit Legii 21/1924, rmas n vigoare trei sferturi de secol, datorit valorii, obiectivitii i acurateii sale, Fundaia i-a propus, potrivit prevederilor din propriul Statut, scopul esenial de a cultiva i promova, n Romnia, valorile culturii naionale i universale, de a contribui la dezvoltarea nvmntului, tiinei i culturii, de a crea condiii i cadrul necesar pentru dezbaterea public i confruntarea de idei, pe probleme teoretice i practice de larg interes naional, socio-economic, tiinific, de nvmnt i cultur, precum i pe probleme ale nfptuirii democraiei i a statului de drept, de a atrage, n circuitul confruntrilor de idei i pentru edificarea noii Romnii, ntregul potenial creator de care dispune ara intelectuali, muncitori, rani, studeni, elevi fr discriminri politice, de naionalitate sau credine religioase. Subsumat dezideratelor moderne de dezvoltare durabil, un asemenea obiectiv major solicit asumarea i aplicarea consecvent a unor principii complementare: a asigura ancorarea proceselor cultural-educative n estura vieii naionale, pentru a permite ca persoanele i colectivitile s-i stpneasc propriul mediu i s-i mobilizeze resursele; a determina necesara deschidere spiritual ctre lumea contemporan printr-o evaluare realist a problemelor mondiale i a valorilor create de civilizaia omenirii; a permite accesul la esena cunoaterii universale, integrat fondului de cunotine proprii i zestrei culturii naionale romneti; a dezvolta aptitudinile i competenele necesare n raport cu noile condiii social-economice, cu tendinele evoluiei lumii i civilizaiei. Considernd dezvoltarea durabil un concept deschiztor de noi orizonturi, n msura n care se ntemeiaz pe principii etice tradiionale ce implic armonia dintre progresul tehnic, economico-social i natur, dar i responsabilitile generaiilor actuale fa de generaiile viitoare, Fundaia Romnia de Mine mprtete viziunea potrivit creia nu poi izola prezentul de trecut, dup cum nu poi anticipa viitorul, ignorndu-le pe celelalte dou. La vremea lor, nu fr ndreptire, Mihail Koglniceanu scria c prezentul i trecutul sunt chezia viito299
rului, iar Titu Maiorescu sublinia c viitorul este urmarea necesar i inteligibil a prezentului; cunoscndu-l pe acesta, l cunoatem, n esen, i pe cellalt. Pornind de la convingerea c ntr-o societate bazat pe cunoatere i informaie, pe cuceririle cele mai noi ale tehnicii i tehnologiei, rolul nvmntului, educaiei, tiinei i culturii este primordial, Fundaia Romnia de Mine i-a propus, respectnd prevederile legii, s fie o instituie social-umanist de nvmnt, tiin i cultur, autonom, fr scopuri politice sau patrimoniale (nonprofit), care, cluzit de naltele idealuri promovate de ilutri naintai, precum Spiru Haret, Dimitrie Gusti, Petre Andrei i alii, s continue i s duc mai departe, n noul context social-istoric, valorile umaniste ale progresului i prosperitii, asigurnd perenitatea lor n timp. Constituirea i afirmarea Fundaiei Romnia de Mine sub incidena proceselor contradictorii ale tranziiei relev, prin prisma experienei acumulate, nsemntatea spiritului constructiv n aciunea social, rolul dinamic al solidaritii sociale i intelectuale, pe temeiul discernmntului istoric, al profesionalismului, competenei i bunei credine. Se nvedereaz astfel c, pentru a reui, e nevoie de idealuri nobile, generoase, de idei cluzitoare, de efort creator, tenacitate i curaj, de asumarea riscului, capacitatea atragerii oamenilor n proiecte deosebite prin motivarea aciunilor acestora, de ncredere n forele proprii, utilizarea judicioas a resurselor, de management performant i maxim responsabilitate. n desfurarea ntregii activiti a Fundaiei s-a asigurat respectarea strict a principiului nonprofit, ca temei al finanrii investiiilor, ajungndu-se, la nceputul anului 2003, la un patrimoniu propriu de peste 1.500 miliarde lei. Ca urmare a respectrii stricte a principiului nonprofit, toate veniturile obinute de Fundaia Romnia de Mine, prin activitile i serviciile prestate, au fost i sunt utilizate pentru crearea celor mai bune condiii desfurrii procesului de nvmnt, cercetrii tiinifice i activitilor educative, culturalartistice i sportive.
300
Patrimoniul propriu, amplasat n Capital i n 7 municipii din ar, cu vechi i remarcabile tradiii n domeniul nvmntului, al vieii tiinifice i culturale, este reprezentat de un numr de 21 cldiri, dintre care 15 pentru desfurarea n condiii optime a procesului de nvmnt, a activitii tiinifice i culturale; 3 cmine studeneti, cu o capacitate de cazare de 1.200 locuri; 2 complexe multifuncionale alctuite din cantine cu linii de autoservire, spaii destinate activitilor culturalrecreative i de divertisment (n Bucureti i la Braov); editur i complex tipografic performant, care asigur integral necesarul de cursuri, manuale, reviste etc. pentru toi studenii Universitii Spiru Haret i valorificarea rezultatelor cercetrii tiinifice; post de televiziune naional universitar i cultural propriu - singurul cu acest profil din ar; laboratoare dotate cu circa 400 calculatoare, aparatur i echipamente de ultim generaie; reea de calculatoare racordate la Internet; biblioteci cu un bogat i valoros fond de carte; baz sportiv modern. Structura instituional. n vederea realizrii scopului i obiectivelor stabilite prin Statut, Fundaia Romnia de Mine i-a creat un sistem instituional, care reprezint un nou model de exprimare a valorilor i tradiiilor culturii naionale romneti, adaptat noului timp istoric, al crui centru vital l constituie Universitatea Spiru Haret. Acest sistem, gndit coerent, organic structurat, s-a dovedit funcional i eficient; instituiilor iniiale li s-au adugat altele noi, conturndu-se un sistem bine articulat, ale crui elemente sunt n strns legtur, intercondiionndu-se reciproc. Caracterul organic, unitar, structural i funcional al sistemului i are temeiul logic i epistemologic n viziunea teoretic ce st la baza lui i l cluzete, iar cel organizatoric, n prevederile Statutului Fundaiei Romnia de Mine. n prezent, n componena Fundaiei exist un numr important de instituii i uniti, amplasate n Bucureti, Braov, Constana, Craiova, Cluj-Napoca, Rmnicu-Vlcea, Cmpulung Muscel i Blaj, care desfoar o bogat activitate de nvmnt, tiinific i cultural, contribuind n mod benefic la viaa social-cultural a acestor importante comuniti, la dezvoltarea lor durabil, a societii romneti, n ansamblu.
301
VIII. 2. ROLUL CONSTRUCTIV AL UNIVERSITII N VIAA SOCIAL
Concepia Fundaiei Romnia de Mine n privina rolului social-constructiv al nvmntului superior pornete de la ideea generoas a lui Spiru Haret potrivit cruia principala chemare a universitii este de a fi centrul cultural cel mai nalt al rii, cum scria, ntr-un raport din 1903, marele ctitor al nvmntului romnesc modern, n viziunea cruia nvmntului universitar trebuie s i se lase o complet libertate de micri pentru a se putea adapta cu cea mai mare nlesnire progresului continuu al tiinei.1 n acelai sens, al ndeplinirii de ctre universitate a unui rol constructiv n societate, Fundaia Romnia de Mine valorific i gndirea altor reprezentani de frunte ai nvmntului i culturii naionale, ca Nicolae Iorga, Petre Andrei sau Dimitrie Gusti. n opinia acestuia din urm, universitatea are menirea s ajute n primul rnd la formarea, mbogirea i nnobilarea societii prin cultivarea tiinei; prin numele generic de universitate se nelege un total de lucruri, voine i fapte, mai precis un sistem de relaii structurale, i anume: n afar, raporturile universitii cu statul i societatea, iar n interior, viaa material i cultural academic, relaia studenilor cu autoritatea universitar i, n sfrit, legturile studenilor cu profesorii, universitatea reprezentnd o comunitate social de via i de concepie2. La rndul su, Petre Andrei, susinea c universitatea trebuie s urmreasc un scop multilateral, complex: pe lng cercetarea tiinific i crearea tiinei care formeaz esena ei i i justific dreptul la existen, universitatea trebuie s-i pro__________________
Operele lui Spiru C. Haret, Cartea Romneasc, Bucureti, 18871904; vol.II i vol.VII, p.419, 186. 2 Dimitrie Gusti, Universitatea social, n volumul Cmpul universitar i actorii si, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 151. 302
1
pun nc dou inte, i anume: formarea personalitii spirituale a studentului i pregtirea pentru o profesiune3. n lumina unei asemenea concepii, Universitatea Spiru Haret a fost constituit n cadrul Fundaiei Romnia de Mine, n ianuarie 1991, ca instituie component a acesteia. Avnd o misiune i obiective comune cu cele ale Fundaiei, contribuind decisiv i nemijlocit la ndeplinirea scopului acesteia, Universitatea Spiru Haret s-a dezvoltat an de an, beneficiind de suportul multilateral oferit de Fundaie. n componena sa exist n prezent 29 de faculti, cu 34 specializri, peste 30.000 de studeni i 1.500 cadre didactice. n baza nivelului de competen, a responsabilitii pe care o are fa de societatea romneasc, Universitatea Spiru Haret, instituie fundamental n structura Fundaiei Romnia de Mine, i-a asumat misiunea de a forma specialiti pentru necesitile economiei, nvmntului, tiinei, culturii, artelor; de a asigura perfecionarea acestora n sistem postuniversitar, inclusiv prin doctorat; de a promova spiritul gndirii libere, critice, al nnoirii continue a cunotinelor; de a dezvolta cercetarea tiinific, n permanent colaborare cu instituii similare din ar i de peste hotare; de a oferi cmp de manifestare pluralismului opiniilor, dezbaterii publice i confruntrii de idei pe probleme teoretice i practice de larg interes naional; de a afirma performanele tiinifice ale membrilor comunitii universitare la reuniuni organizate pe plan naional i internaional; de a oferi oportuniti de pregtire i perfecionare profesional tinerilor provenii din alte ri; de a contribui la promovarea principiilor democratice, respectarea drepturilor i libertilor fundamentale ale omului n cadrul statului de drept. Prin practicarea unui nvmnt formativ de calitate, dinamic i competitiv, capabil s satisfac o palet larg de exigene educaionale i s realizeze adecvarea cunotinelor teoretice i practice ale absolvenilor la cerinele viitoarei lor activiti profesionale, prin punerea la dispoziia studenilor i a cadrelor __________________
3
Petre Andrei, Opere sociologice, vol. III, Editura Academiei, 1978, p. 24. 303
didactice a unor condiii corespunztoare de studiu, cazare, mas, recreere i divertisment, comparabile cu cele oferite de reprezentative universiti occidentale, Universitatea Spiru Haret a reuit s se afirme, ntre instituiile de nvmnt superior particular din Romnia, drept una puternic i bine dotat. Gradul su de atractivitate a sporit an de an, dovad fiind numrul mare al candidailor la concursurile de admitere i al cadrelor didactice care doresc s se integreze n aceast comunitate universitar. n cadrul facultilor, catedrelor, al cercurilor tiinifice studeneti din structura Universitii Spiru Haret se desfoar o bogat i divers activitate de cercetare tiinific, n care sunt antrenate cadre didactice i studeni, valorificarea rezultatelor mbrcnd numeroase forme: de la sesiuni tiinifice studeneti i manifestri tiinifice organizate n cooperare cu foruri academice i tiinifice interne i externe, pn la publicarea unor lucrri monumentale i realizarea unor contracte cu beneficiari din ar i strintate. Universitatea Spiru Haret este, astfel, o mare instituie de nvmnt superior particular din Romnia, acreditat, prin Legea nr. 443/2002, ca persoan juridic de drept privat i de utilitate public, parte a sistemului naional de nvmnt. Peste 85% dintre cadrele didactice au titlul de doctor docent, doctor n tiine sau doctorand, un numr important dintre acestea fiind membri sau membri corespondeni ai Academiei Romne sau ai Academiilor de profil. Principiile generale, misiunea i obiectivele specifice, structura i modul de organizare a activitii academice, ansamblul de drepturi i obligaii, precum i normele care reglementeaz spaiul universitar propriu sunt cuprinse n Carta Universitii Spiru Haret, aprobat de Senatul Universitii. Universitatea Spiru Haret a aderat la principiile i idealurile nscrise n Marea Cart a Universitii, adoptat la Bologna, n 1988. n prezent, Universitatea Spiru Haret are relaii de cooperare cu instituii de nvmnt superior importante din Germania,
304
Frana, Japonia, Spania, Statele Unite ale Americii, Israel, Danemarca, Marea Britanie, Olanda, Grecia, Elveia etc. Universitatea Spiru Haret este singura instituie de nvmnt superior particular din Romnia membr, din anul 1991, a Alianei Universitare pentru Democraie, cu sediul la Universitatea Tennessee din S.U.A., alian care grupeaz, n prezent, 150 de universiti de pe continentul american i din Europa. Merit menionat, n acest context, i faptul c, n baza unui contract de colaborare ncheiat ntre Fundaia Romnia de Mine Universitatea Spiru Haret i Uniunea Eleno-American Institutul de Anglistic al Universitii Michigan, S.U.A., n cadrul CENTRULUI DE LIMBI STRINE au fost i sunt organizate cursuri de pregtire pentru nvarea i aprofundarea cunoaterii limbii engleze, ndeosebi pentru studenii i absolvenii Universitii Spiru Haret, avnd ca finalitate eliberarea de certificate de competen lingvistic i de excelen, recunoscute n spaiul americano-canadian i n cel european. Asigurarea unor condiii de pregtire, studiu, via, recreere civilizate pentru toi studenii reprezint o preocupare esenial a conducerii Fundaiei i a Universitii. Pe lng constituirea treptat, dezvoltarea i modernizarea permanent a unei baze materiale adecvate, Fundaia Romnia de Mine acord studenilor Universitii Spiru Haret faciliti importante, printre care : taxe de colarizare moderate, achitate n 3 rate; cursuri, realizate n editura i tipografia proprii, puse la dispoziia tuturor studenilor cu o reducere de 30% fa de preul la care se vnd n librrii; servitul mesei n cantinele proprii, la preuri subvenionate cu 30%; posibiliti de recreere i divertisment n cluburi i la baza sportiv. n anul universitar 2001-2002, tuturor studenilor care au obinut medii ntre 9 i 10 pentru pregtirea profesional, li s-au acordat burse de merit n valoare total de 1,3 miliarde lei, iar n anul universitar 2002-2003, suma alocat de Fundaie este de 2 miliarde lei. Ali studeni au beneficiat de burse pentru stagii de pregtire practic n ri ale Europei Occidentale, burse finanate de Universitate i de programe ale Uniunii Europene.
305
ncepnd cu anul universitar 2002-2003, Fundaia Romnia de Mine subvenioneaz cu 50% taxa de colarizare pentru studenii, fii de rani i de cadre didactice din comunitile rurale, de la specializrile limba i literatura romn o limb strin (englez, francez) i istorie. n acest fel, se nlesnete accesul acestor tineri n nvmntul superior, contribuind la asigurarea predrii disciplinelor menionate de ctre cadre didactice calificate n colile rurale. Prin ntreaga desfurare a vieii universitare, prin coninutul tiinific i pedagogic-educativ, Universitatea Spiru Haret, alturi de alte instituii de nvmnt superior din ar creatoare i pstrtoare de valori educaionale, pedagogice, tiinifice, culturale i sociale umaniste , se integreaz timpului social-istoric al rii, pe care l influeneaz constructiv.
VIII. 3. CI I MIJLOACE MODERNE, PERFORMANTE DE VALORIFICARE I DIFUZIUNE A TIINEI I CULTURII
n sensul i n spiritul sociologiei culturii i educaiei, structura organizaional i orientarea pragmatic proprii Fundaiei Romnia de Mine interacioneaz dinamic, constant i coerent n diverse domenii: cercetarea tiinific i valorificarea acesteia, promovarea ideilor fundamentale ale culturii naionale, afirmarea funcional a unor structuri i mijloace destinate nvmntului, culturii i educaiei post de televiziune, editur, publicaie periodic, tipografie, baz sportiv etc. Concretiznd unul dintre elurile i obiectivele stabilite prin Statutul Fundaiei Romnia de Mine, dar i o viziune modern de a concepe i a realiza activitatea de cercetare, institutele de cercetare tiinific din cadrul Fundaiei au reuit, de-a lungul anilor, s-i demonstreze viabilitatea i caracterul competitiv, impunndu-se, prin rezultatele obinute, n viaa tiinific din ar i din afar. Cele 4 institute de cercetare, care funcioneaz integrat cu facultile de profil din cadrul Universitii Spiru Haret, sunt: Institutul de Sociologie i Opinie Public (ISOP), Institutul de Studii pentru Dezvoltarea Economico-Social a
306
Romniei, Institutul de Relaii Internaionale i Studii Europene i Institutul de Cercetri Medicale. Avnd nscrise n programele proprii att teme cu caracter fundamental, ct i aplicativ, institutele au promovat perspectiva inter- i pluridisciplinar de analiz, activitatea fiind desfurat de cercettori, cadre didactice i studeni. Spre exemplu, n ultimii ani, cercetarea tiinific a fost orientat, cu precdere, spre realizarea lucrrii fundamentale Enciclopedia performanelor romneti n secolul XX, conceput s apar n 20 de volume, diagnoza periodic a strii naiunii romne, studierea problemelor eseniale ale tranziiei de dup 1989, analiza mutaiilor produse n relaiile internaionale contemporane, studiul aspectelor economice, politice, instituionale, sociale i culturale ale integrrii europene, sondaje de opinie reprezentative la nivel naional etc., ca i participarea la importante proiecte internaionale. Ampla i diversa activitate desfurat la nivelul institutelor de cercetare, dar i n catedrele i facultile Universiti Spiru Haret, implicarea n proiecte de cercetare intern i internaional, cu finanare intern i extern, valorificarea pe multiple planuri a rezultatelor obinute evideniaz att potenialul de creaie al corpului profesoral i tiinific, interesul pentru studierea marilor probleme cu care se confrunt societatea, ct i permanenta atenie acordat ndeplinirii scopului i obiectivelor nscrise n Statutul Fundaiei Romnia de Mine. n cadrul Fundaiei, s-a creat ACADEMIA DE CULTUR NAIONAL DIMITRIE GUSTI, care desfoar o bogat i divers activitate cultural, menit s promoveze valorile naionale i universale, s stimuleze creaia naional. n sfera de preocupri a Academiei se disting manifestri specifice i activiti privind creaia artistic, dezbaterile i manifestrile cultural-artistice, expoziiile etc. Un loc aparte, distinct n audiovizualul romnesc, att prin specificul postului, ct i prin valoroasa baz material pus n slujba nvmntului, tiinei, culturii i educaiei ocup TELEVIZIUNEA ROMNIA DE MINE (tvRM). Este un post naional universitar i cultural, aparinnd Fundaiei, iar n
307
intervalul care s-a scurs de cnd a nceput s emit, 1 octombrie 2000, i-a extins gama emisiunilor, devenind un post generalist, care, pe lng emisiuni de nvmnt i educaionale, transmite i emisiuni informative, economico-sociale i politice, tiinifice, cultural-artistice, sportive i de divertisment, adresate tuturor categoriilor de vrst i socioprofesionale. Ponderea important deinut de activitile de nvmnt n grila de programe a tvRM i calitatea tiinific i didactic deosebit a acestora reflect caracterul universitar al postului. Emisiunile de nvmnt sunt destinate, n primul rnd, studenilor de la diferite forme de nvmnt (de zi, cu frecven redus i la distan), absolvenilor i viitorilor studeni ai Universitii Spiru Haret, fiind considerate surse suplimentare de informare i perfecionare n domeniul specializrilor n care aceast instituie are ofert educaional. Ele se adreseaz, de asemenea, publicului larg, pentru care prezint, ntr-un mod accesibil, cunotine de baz i nouti din domeniile economic, juridic, filosofie, sociologie, psihologie, jurnalism, relaii internaionale, filologie, istorie, geografie, matematic, informatic, muzic etc. Programul cultural al Televiziunii Romnia de Mine se structureaz pe coordonate care vizeaz scopuri informative, instructive i educative, nlesnindu-se punerea n contact a telespectatorilor cu valorile reprezentative ale trecutului culturalartistic, naional i universal, cu fluxul dinamic al vieii spirituale contemporane. Prin dezbateri pe teme cultural-estetice i educative, prin emisiuni diverse, se evoc personaliti, se discut despre cultura, spiritualitatea i civilizaia poporului romn, se promoveaz susinut creaia romneasc contemporan, se cultiv limba romn, expresia sufletului romnesc i a identitii naionale. Un grup coerent de emisiuni din grila de programe a tvRM are n vedere informarea tiinific i formarea pentru viitor, inducerea deprinderilor pozitive de gndire i comportament la toate categoriile de public, cu un accent deosebit pe cerinele de dezvoltare a tinerilor.
308
Ciclul de dezbateri televizate, sub genericul Starea Naiunii. Romnia, ncotro?, pune, fa n fa, specialiti de nalt competen, reprezentani ai economiei reale, patroni i manageri de firme, conductori de instituii, factori guvernamentali de decizie, reprezentani ai societii civile, din confruntarea crora izvorsc idei valoroase, soluii viabile pentru progresul rii n toate domeniile de activitate. A aborda cu realism starea actual a societii romneti nseamn a msura cu aceleai criterii, cristalizate n jurul unui numitor comun, interesele naionale majore, nlnuirea istoric organic dintre trecut, prezent i viitor. n acest sens, prezentarea obiectiv a indicatorilor economici, a stadiului reformei, a proceselor de restructurare i privatizare, a mersului spre economia de pia, evaluarea costurilor socioumane, a proceselor de democratizare n contextul pluralismului, relevarea rolului societii civile i al statului de drept, descifrarea transformrilor postrevoluionare n sfera vieii politice, sociale, cultural-spirituale, relevarea locului Romniei n lumea contemporan, elucidarea cu obiectivitate a dificultilor tranziiei se pot constitui n oglind a realitilor actuale, exprimate n sintagma Starea naiunii. Decis s-i pstreze caracterul i s-i sporeasc audiena, Televiziunea Romnia de Mine dispune de o baz material performant, constituit din 4 studiouri, ntre care un amfiteatrustudio cu 700 de locuri, dotat cu org de lumini, instalaie de iluminat tehnologic i sonorizare, precum i cu o scen-platou de 150 mp., care poate funciona i ca studio de sine stttor. Studiourile sunt dotate cu 18 camere de luat vederi, de ultim generaie, cu interfa pentru preluarea informaiilor de pe dischete, cu tabl electronic, cu analizor de imagini fixe, cu scanner i cu alte dispozitive necesare realizrii unor emisiuni de nalt calitate. Pe lng acestea, postul dispune de grupuri de montaj, liniare i neliniare, generatoare de caractere, precum i de un sistem informatizat modern pentru colectarea, editarea i stocarea informaiilor din toate domeniile. Transmiterea programelor s-a fcut, la nceput, prin satelitul INTELSAT 705, ulterior trecndu-se pe satelitul AMOS.
309
Antena folosit este foarte modern, de tipul dublu offset, cu diametrul de 3,8 metri. Toate echipamentele sunt profesionale, deosebit de performante, fiind realizate n tehnic digital de ultim or. Acest post de televiziune este folosit i pentru pregtirea viitorilor specialiti n domeniul audiovizualului. Studenii Facultii de Filosofie-Jurnalism din cadrul Universitii Spiru Haret au posibilitatea s efectueze practic la tvRM i s realizeze emisiuni de televiziune. Tot n cadrul Fundaiei Romnia de Mine a luat fiin, n anul 1992, EDITURA proprie, ce s-a impus cu o personalitate distinct n reeaua editorial naional, profilul su fiind preponderent didactic-universitar. Oglindind efervescenta activitate tiinific i didactic, spiritul novator, repertoriul editorial cuprinde i ofer cursuri, tratate, compendii, monografii, materiale didactice ajuttoare, alte cri destinate asimilrii cunotinelor moderne teoretice i practice n domeniile pentru care Universitatea Spiru Haret pregtete specialiti, dar i n alte domenii de larg interes cultural-tiinific i educativ. Editura Fundaiei Romnia de Mine se prezint cu un bilan bogat, n primul rnd, cursuri i manuale universitare, completate periodic de lucrri ce reflect, n diversitatea lor, o ampl activitate de cercetare tiinific. n editura proprie a Fundaiei, apar sistematic Analele Universitii Spiru Haret, cu serii pe domenii i specializri, culegeri de comunicri tiinifice ale cadrelor didactice i ale studenilor. Totodat, vd lumina tiparului o serie de colecii tematice din domeniul filosofiei, jurnalisticii, economiei. Activitatea editorial a Fundaiei se bucur de o larg recunoatere n rndul diverselor categorii de specialiti i de cititori. O dovedesc prezentrile i recenziile aprute n pres, precum i aprecierile la adresa crilor Editurii expuse la Trguri internaionale i naionale de carte, la saloane i diferite expoziii ocazionale.
310
Cu peste un deceniu de activitate n slujba nvmntului, tiinei i culturii, Editura Fundaiei Romnia de Mine se afirm ca un factor dinamic al susinerii i propagrii valorilor naionale, angajndu-se a fi n continuare, prin crile tiprite, oglinda efortului constructiv al unui corp profesoral, de cercetare i creaie prestigios, de educare i formare modern a tineretului studios. Fundaia Romnia de Mine editeaz, n acelai timp, sptmnalul de opinie, informaie i idei de larg interes naional Opinia naional. n spiritul unei reale democraii i al diversitii fireti a valorilor i opiunilor, spirit care i-a cluzit i-i guverneaz ntreaga conduit publicistic, revista s-a afirmat ca o veritabil tribun de dezbatere a problemelor dezvoltrii Romniei, de promovare a valorilor culturii i civilizaiei naionale i universale. Ea s-a remarcat prin numeroase dezbateri publice, evocri consacrate marilor momente ale istoriei naionale, personalitilor de frunte ale spiritualitii romneti. Revista a supus analizei tiinifice probleme eseniale ale strii naiunii: stadiul economiei romneti, justiia, educaia i nvmntul, cultura, tiina i cercetarea tiinific etc. Astfel de analize sunt completate i nuanate, sptmnal, de relevante anchete sociologice i de sondaje de opinie, de puncte de vedere, articole de atitudine i de consultaii pentru studeni, aprute sub semntura unor cadre didactice universitare, cercettori sau a unor cunoscui publiciti. ntreaga activitate editorial a Fundaiei se realizeaz de ctre o TIPOGRAFIE modern, dotat cu maini i echipamente performante. n cadrul Fundaiei au fost constituite o serie de alte instituii, precum CLUBURI, CMINE, BAZ SPORTIV i altele, care vin n sprijinul activitii studenilor i corpului profesoral. Astfel, cluburile din Bucureti i Braov sunt destinate asigurrii unor condiii civilizate de servire a mesei de ctre studeni i cadre didactice, de recreere i divertisment. Dotate cu linii de autoservire moderne, cu personal calificat, cantinele din cadrul celor dou cluburi pun la dispoziia studenilor Univer311
sitii Spiru Haret meniuri la preuri subvenionate cu 30% de ctre Fundaia Romnia de Mine. n Bucureti, Fundaia a achiziionat, modernizat i dotat 3 cmine, cu o capacitate de 1.200 locuri, care ofer condiii de cazare deosebite studenilor. BAZA SPORTIV A FUNDAIEI ROMNIA DE MINE, cu o suprafa de 28.000 mp., cuprinde un stadion modern cu 5.000 locuri, 10 terenuri de tenis, precum i terenuri de handbal, volei, baschet etc. Ea ofer posibiliti multiple de practicare a sportului, de recreere activ pentru studenii Universitii Spiru Haret, pentru cadrele didactice, gzduiete competiii sportive i vine n sprijinul nemijlocit al procesului didactic al Facultii de Educaie Fizic i Sport din structura Universitii. Fundaia Romnia de Mine are, n structura sa, i o unitate aparinnd nvmntului preuniversitar: LICEUL COZIA, cu profil matematic-informatic, la Rmnicu-Vlcea. Atractiv, beneficiind de competena i profesionalismul unor cadre didactice recunoscute, liceul asigur, pentru elevii si, o pregtire modern, oferind cele mai bune condiii de studiu. Reeaua instituional a Fundaiei Romnia de Mine este completat de propriul CENTRU DE PROIECTARE i de propria ANTREPRIZ DE CONSTRUCIE. Acestea asigur, prin personalul de care dispun, necesitile Fundaiei, n domeniile specifice.
VIII. 4. PROIECTE DE VIITOR DIN PERSPECTIVA DEZVOLTRII DURABILE
tiin prospectiv, adic ndreptat mereu spre viitor, sociologia n general, sociologia culturii, n mod concret, pun n lumin nsemntatea deosebit a existenei unei strategii a activitii n sfera educaiei i culturii, care s evalueze realist etapele i bilanurile, dar s anticipeze, n acelai timp, condiiile dezvoltrii.
312
ntr-un domeniu dinamic prin excelen, supus acumulrilor cantitative i calitative, cum este sfera culturii, a educaiei tiinei i nvmntului, un obiectiv central l reprezint pregtirea continu pentru rennoire, asigurarea condiiilor materiale optime n serviciul dezvoltrii viitoare. nsi rapiditatea schimbrilor din toate domeniile, progresul accelerat al cunoaterii, mai ales n tiin i tehnic, intensificarea schimburilor i influenelor interculturale solicit asigurarea unor condiii materiale tot mai bune. Sub acest aspect, principial i practic, dincolo de realizrile obinute de Fundaie n cei 12 ani de existen, care au fcut din ea o instituie cunoscut i respectat, att n ar, ct i n strintate, s-au impus ateniei proiectele, gndurile de viitor. Dei Fundaia Romnia de Mine, instituiile i unitile componente din structura sa dispun de o baz material solid, competitiv, n perspectiva imediat urmeaz s fie construit un modern COMPLEX UNIVERSITAR I CULTURAL, obiectiv de interes naional, care va mbogi zestrea edilitar a Capitalei. Complexul, conceput a rspunde scopului i obiectivelor nscrise n Statutul Fundaiei Romnia de Mine i a servi activitii de nvmnt, tiin i cultur, va fi amplasat pe un teren n suprafa de 5,8 ha, concesionat pe o perioad de 99 de ani, teren situat n zona B-dul Tineretului, Calea Vcreti din Sectorul 4 al Capitalei. Complexul Universitar i Cultural va cuprinde dou ansambluri: unul compus din spaii destinate Universitii Spiru Haret, adic amfiteatre, sli de seminar, laboratoare i birouri pentru funcionarea facultilor Universitii i a institutelor de cercetare; iar cel de-al doilea, menit, ca dotare, s deserveasc att Universitatea Spiru Haret, ct i locuitorii din zon, va fi alctuit din: un spital clinic universitar, un hotel de 2 stele pentru studeni, un hotel pentru visiting professors, un centru de conferine pentru manifestri tiinifice i culturale interne i internaionale, un sediu pentru birouri ale administraiei. Concepia urbanistic a ansamblului urmrete valorificarea elementelor caracteristice stilului arhitectonic romnesc, n armonie cu construciile existente i zona verde prezent, care va
313
fi substanial amplificat. Crearea unei ntreptrunderi ntre spaiul verde i cel construit va fi potenat, prin prevederea unor curi interioare bogat plantate i prin amenajri specifice: alei, dalaje decorative, oglinzi de ap, grupuri statuare, jardiniere, mobilier stradal etc. Pentru realizarea acestui vast obiectiv, Fundaia Romnia de Mine a semnat un Contract de parteneriat cu un grup financiar american, n valoare de 400 milioane de dolari, credit extern ce va fi rambursat n 30 de ani. Construcia va ncepe n primvara anului 2003 i va fi dat n funciune n anul 2006. Prin concepia funcional i rezolvarea spaial-volumetric, prin tehnologiile, materialele de execuie i finisajele utilizate, prin echiparea i dotarea cu aparatur performant, cele dou ansambluri ale Complexului Universitar i Cultural Romnia de Mine vor constitui un edificiu reprezentativ, emblematic al Capitalei, situat la nivelul standardelor internaionale, pus n slujba nvmntului, tiinei i culturii din ara noastr.
VIII.5. CONCLUZII DIN PERSPECTIVA SOCIOLOGIEI CULTURII PRIVIND FUNCIONALITATEA UNUI MODEL INSTITUIONAL
Valorificnd tradiiile culturale naionale, Fundaia Romnia de Mine se nscrie cursului evoluiei societii romneti, de la etapa contradictorie a unei tranziii nedefinite la un viitor socialeconomic al unei stabiliti durabile cldite pe temeiul principiilor democraiei pluraliste, ale libertii i prosperitii, viitor strns legat de fructificarea inteligent a spaiului axiologic al culturii naionale i universale. Component dinamic a societii civile romneti, Fundaia Romnia de Mine funcioneaz i se afirm ca un real model instituional, fundamentat pe concepia sociologic a valorilor, pe tradiiile nvmntului, tiinei i culturii naionale i universale. Analiznd, n lumina unui asemenea orizont teoretic, dar, mai ales, a practicii, a unei experiene de peste un deceniu,
314
modelul instituional al Fundaiei Romnia de Mine, se impun ateniei cteva concluzii edificatoare: Nivelurile analizei socio-dinamice a culturii naionale i universale au n vedere geneza, evoluia i istoricitatea acesteia, transformrile din interiorul su n relaie cu toate componentele vieii sociale; specificul abordrii sociologice a culturii const n considerarea unitar a proceselor de creaie i circulaie a valorilor culturale, tiinifice i educative. Programatic i instituional, Fundaia Romnia de Mine exprim o astfel de orientare; Sistemele culturale sunt de o mare diversitate n timp i spaiu, n raport de multitudinea, diversitatea i evoluia grupurilor umane i a modurilor de combinare interpenetrare a structurilor, sistemelor i agregatelor culturale, dezvoltarea culturii fiind determinat de evoluia social, iar aceasta, la rndul su, de afirmarea i aplicarea valorilor culturale. Dac o sfer a culturii este acea unitate social-cultural de realizare a valorilor de acelai tip, prin elurile i experiena sa, Fundaia Romnia de Mine concretizeaz procesul de realizare a valorilor culturale ntr-un cadru instituionalizat, dnd expresie unitii organice dintre nevoile de baz ale societii romneti i mijloacele de satisfacere a acestor nevoi, prezente i viitoare (nvmntul universitar, cercetarea tiinific, editarea cursurilor, emisiuni de televiziune etc.); Una din paradigmele eseniale ale sociologiei culturii, n spe ale sociologiei educaiei, este aceea c coala, nvmntul reprezint principalul mecanism utilizat pentru promovarea scopurilor i idealurilor fundamentale naionale. Urmnd aceast paradigm, valorificnd modelul educaional creat de Spiru Haret, precum i principiile i practica colii sociologice de la Bucureti, furit de Dimitrie Gusti, Fundaia Romnia de Mine i Universitatea Spiru Haret se constituie n noi modele de aciune cultural-educativ i tiinific n serviciul afirmrii i dezvoltrii economico-sociale, civice i culturale durabile a poporului romn n secolul al XXI-lea, n contextul colaborrii i cooperrii internaionale, al naintrii proceselor integrrii mondiale pe temeiul pstrrii i valorificrii personalitii naiunilor;
315
n lumea contemporan, societatea i cultura, omenirea i civilizaia, n diversele lor componente i ipostaze naional, continental, sau internaional, dac este vorba despre societate, ori literatur, teatru, film, nvmnt, televiziune, carte, pres, dac este vorba despre viaa cultural interacioneaz printr-o reea vie i dinamic de interconexiuni, ce oglindesc plurivalena practicilor i experienelor economice, sociale, politice, ecologice, culturale sau de alt natur, configurnd proiectul globalizrii. Vitalitatea i consistena civilizatorie a acestui proces se ntemeiaz, ns, pe contribuiile socioumane originale, care sunt naionale n form i coninut, general-umane prin nsei valoare sau simbol. n lumina unei asemenea concepii, Fundaia Romnia de Mine i Universitatea Spiru Haret pornesc de la considerentul c efortul creator cultural-educativ depus de statele-naiuni pentru promovarea culturii proprii este unul constructiv, istoricete legitim, care nu anuleaz, ci ntregete i armonizeaz viziunile solidaritii umane globale. n dinamica lor, cultura i educaia satisfac, deopotriv, vocaii naionale i universale; - Sociologia culturii demonstreaz tiinific adevrul lumii moderne, potrivit cruia aspiraia tot mai marcant ctre identitate cultural este una dintre tendinele cursului nou al civilizaiei prezentului i viitorului. n lumina acestui adevr, activitatea din cadrul Fundaiei Romnia de Mine i Universitii Spiru Haret are drept temelie principiul conform cruia, prin valorile sale tradiionale i nou create, identitatea cultural, cea naional n primul rnd, promoveaz o sintez vie, original i permanent rennoit. Este meritul specific al sociologiei culturii, ca disciplin tiinific militant, de a demonstra convingtor c identitatea cultural apare tot mai mult ca o condiie primordial a progresului i afirmrii concludente a personalitii indivizilor, grupurilor i naiunilor, deoarece cultura i civilizaia reprezint fora constructiv care anim i susine aciunea social, care mobilizeaz resursele umane i face din necesara schimbare o adaptare creatoare ce susine i stimuleaz dezvoltarea durabil.
316
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Almond, Gabriel A., Sidney Verba Cultura civic, CEU-Press, Bucureti, 1996 Andrei, Petre Opere sociologice (vol. III), Sociologie general, Editura Academiei, Bucureti, 1978 Appiah, K.A. Gates H.L. A Dictionary of Global Culture, Penguin, London, 1998 Banfi, A. Filosofia artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1984 Blaga, Lucian Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969 Bondrea, Aurelian Sociologia opiniei publice i a mass-media, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1997 Bondrea, Aurelian Opinia public i dinamica schimbrilor din societatea romneasc n tranziie, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998 Bondrea, Aurelian Perenitatea unei moteniri, 100 de ani de la adoptarea Legii Spiru Haret, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998 Certeau, Michel de La culture au pluriel, Seuil, Paris, 1993 Comarnescu, Petru Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985 Demotte, Rudy Cultur (i). Scrisoare deschis ctre europeni, Editura Casa Radio, Bucureti, 2001 Dogan, Matei, Robert Pahre Noile tiine sociale. Interpenetrarea disciplinelor, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993 Durkheim, Emile Regulile metodei sociologice, Editura Polirom, Iai, 2002
317
Escarpit, Robert De la sociologia culturii la teoria comunicrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 Goldmann, Lucien Sociologia literaturii, Editura Politic, Bucureti, 1972 Grawitz, Madeleine Mthodes des sciences sociales, Dalloz, Paris, 1990 Gusti, Dimitrie Opere (vol. III), Editura Academiei, Bucureti, 1970 Herseni, Traian Psihologia culturii de mas, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Hofstede, Geert Managementul structurilor multiculturale, Editura Economic, Bucureti, 1996 Ibrileanu, Garabet Opere (vol. I), Editura Minerva, Bucureti, 1974 Jianu, Ionel Constantin Brncui. Viaa i opera, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 Konink, Thomas de Noua ignoran i problema culturii, Editura Amarcord, Timioara, 2001 Maiorescu, Titu Critice, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967 Martin-Barbery, J Comunication, Culture and Hegemony, Sage, London, 1993 Mills, C. Wright Imaginaia sociologic, Editura Politic, Bucureti, 1975 Pandrea, Petre Brncui. Amintiri i exegeze, Editura Meridiane, Bucureti, 1967 Popper, Karl n cutarea unei lumi mai bune, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Prigogin, Ilya, Isabelle Stengers Noua alian. Metamorfoza tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1984 Proudhon, P.J. Principiul artei i destinaia ei social, Editura Meridiane, Bucureti, 1987 Ralea, Mihail Scrieri (2), Editura Minerva, Bucureti, 1977 Rdulescu-Motru, C. Romnismul, Editura tiinific, Bucureti, 1982 Read, Herbert Semnificaia artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1969
318
Strauss, Claude Levi Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978 Tomlinson, J. Globalizare i cultur, Amarcord, Timioara, 2002 Tudosescu, Ion Identitatea axiologic a romnilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999 Usctescu, G. Ontologia culturii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 Vianu, Tudor Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982 Vuia, Romulus Studii de etnografie i folclor, Editura Minerva, Bucureti, 1975 Young, Robert Colonial Desire: Hibsidity in theory; Culture and Race, Routledge, London, 1995
319
Redactor: Georgeta MITRAN Constantin FLOREA Tehnoredactor: Vasilichia IONESCU Coperta: Stan BARON Bun de tipar: 27.02.2006; Coli tipar: 20 Format: 16/61 x 86 Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine Splaiul Independenei nr. 313, Bucureti, Sector 6, O. P. 83 Telefon, fax.: 316 97 90; www.SpiruHaret.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro 320

An 2 Sociologia Culturii A

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

An 2 Sociologia Culturii A

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

AURELIAN BONDREA

Universitatea SPIRU HARET

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006

Universitatea SPIRU HARET

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE AURELIAN BONDREA

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2006

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

9 13 15 19 23 33 37 44 44 53 64 72 75 75 79 106 122 137

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

298 298 301 306 312 313 317

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

PREFA LA EDIIA a IV-a

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

AUTORUL Aprilie, 2003

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001, p. 21.

Universitatea SPIRU HARET

tuirea i afirmarea unor discipline specializate, printre care i sociologia culturii.

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Fig. 1. Principalele aspecte ale culturii

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2001, p. 17.

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

II. STRUCTURA I FUNCIONALITATEA SISTEMULUI CULTURAL

II.1. CULTUR INDIVID SOCIETATE

agregate unul pentru cellalt

Fig. 2. Cultura total a unei arii

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET

Universitatea SPIRU HARET