Marc Auge EL OFIelO DE ANTROPOLOGO

Serie CLA·DE·MA
Antropologia

Tltulo del original frances: Le Metier d'anthrop ologue, de Marc Auge © Editions Galilee, 2006
Esta obra ha sido publicada con una subvencicn de la Direccion General del Libro, Archivo y Bibliotecas del Ministcrio de Cultural para SUo prestamo pii blice en Bib liotecas Public as, de acu erdo con 10 prcvisto en e l articulo J 7.2

de la Ley de Propicdad Intelectual,

Trad u cc j 6 n: Ifiaki 0 gallar

11u stracion de eu b ierta: Rob erto S uarez
Primera edicion: marzo de 2007, Barcelona Dcrechos reservados para todas lasediciones en castellano © Editorial Gedisa, S.A. Paseo Bonanova, 9, 1u-1 a 08.022 Barcelona (Espana) Tel. 93 253 09 04 Fax 93 253 09 05 correo el ectronico: gedis a@gedisa.com
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Indice

Predmb ulo

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EI tiempo ......... Lac u I r a . tu
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La escritura .
EP i10go. . . .
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ISB~:978-84-9784-192-4 Deposito legal: B. 12.678-2007
Impreso por Rornanya/Valls
Verdagu er 1 - 08786 Capellades (Barcel Dna)

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total por cualquier medio de impresio n, en forma iden tic a, extractada 0 rna dific ada de esta
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Queda prohibida la rcprod uccion parcial

version castellana de la obra.

.. vease cualquier legitimidad. tal vez mas diverso de 10 que los ide6logos de la globalizaci6n imaginan.I I I Prearnbulo " . La se9 I. I I ! ~' . La primera pasa por un rcanalisis de 10 que constituye el mundo actual. U nicamente es posible responder a tales preguntas y a tales dudas adoptando dos direcciones . a una empresa en la que iinicamente la colonizacion europea hubiera dado sentido en ultima i~stancia? _. ~: i !' I " I II I· I' ·'1 Intcrrogarse hoy en dia acerca del oficio de antropologo significa interrogarse acerca del mundo actuaL ~Puede aun una mirada etnologica preocupada enjuiciar la localizaci6n y la comprension de las .Acaso los actuales procesos que persigucn una uniformidad a escala planetaria no eliminan cualquier justificacion.diferencias? .

en afrontar las apariencias y las realidades de la epoca el contexto poscolonial. I oil: II II . la cultura y la escrrtura pueEsta cuestion del tiernpo debe preceder cualquier '''-a~. que no Ilcve consigo la actualidad de sus interlocutores. al menos dos. El10 no le resta un solo apice de autenticidad a su objeto. .. cada una en su E ~!ltroambito.. sabido es.I . ~g . de la antropologia filos6fica que. No hay antropologo. que ima"'lnan>Io~'lio>st£Cicos" empi·en·aer··Ll"se- ~~~1~~. que logos 0 de antropologos . al contrario.t~. como. Ya tropologia esta especialmente bien equipada para ·que escribir consiste en crear una narracion y.. Nuestros interlocutores cada una de ellas no es sino una rnutacion de las son individuos. de la relatividad hombres nos referimos cuando hablamos de etnoy de la literalidad. . N osotros somos individuos... I I I .. Aunque tes de nuestros objetos y como trabas para nuestra hay otras. serfa posible volver ~ nos interesamos por sistemas..t~da.~q~J. g de los bre en general. ". Quisiera levantar 0 relatiunidas al rnismo . en fin. casi.. !:_~~~. Pero otras dos. culturas =rmiltiples y a formular la cuesti6n global del papel que desem! variadas.. .~.~}~.~:. tienen como objetivo el estudio del hompologia.I .Si frente y del presente . -. . Los etperdidos.. escriben.1 I 1 . ~-. numerosos observadores conternporanea. l no acaban bosentido amplio del termino.I i 1 il ' ! I i.~~--~~.._'_'~parecer l mismo tiempo como constituyena reflexi6n acerca del oficio de antrop61ogo..1 10 11 ! I I I I I. . para a 1a primcra. Esa es al menos mi conviccion: la anquien? Esa es toda la cucstion. Me dispongo a n61ogos escriben.idelo . a condici6n sin embargo de que se han apoyado en esta conclusion para interrolos antrop6logos mantengan una idea clara sabre garse acerca del estatuto episternologico y etico de cuales son los objetos. d I I ' paraisos I( I I I I I . depende.. vizar esta dificultad tratando de demostrar que las La segunda cuesti6n consiste ell: saber a que tres cuestiones -de la autenticidad. la disciplina.~.q~~~~~!~.no son mas que una sola. I ! gunda pasa por ~~. del hombre generico ... Un poco 0 mucho. ~Por que. I· 1 ·. que estan estrechamente relacion con la realidad. en el nuestros objetos son historicos.. -traducir? El tiempo. los envites y los metodos de su disciplina. Pe'-gundi'dTre-~c'16'~:-porque es la que perrnite acceder ro en definitiva.~1~~f{ii!i~~i1i~~ .!. I I I .-.y sin embargo nunca perdemos de vista la ambici6n de la antropologfa f{sica y pefia la antropologfa hoy en dia. . . Cada una de las tres cuestiones que ·acabo de EI oficio de antrop61ogo es un oficio del frente a formular coritiene una parte de incertidumbr~~_. Segun esta hipotesis. cuya finalidad puede ser mas util~·y'~·ma·s '-~~h~dos.~ . La tercera cuesti6n es la de la escritura.

«Materialismo y revolucion». I 1 La cuestion del tiempo y de la historia se presenta de manera muy especffica a los etnologos..a·Ttre 10 comentaba en 1946. Ia naturaleza de sus cambios no tiene que'ver con la historia. ·1 1. aunq~e esta mas arnpliamente relacionada con todas las disciplinas de las ciencias sociales.aunque el mismo universo no ha cambiado 0. al menos.ha avanzado considerablemente a 10 largo de un siglo.I I I I: . publicado en los Temps M odernes. 13 . en el 'que criticaba el materialisrno de Engels y de sus discipulos: «[t •. en la medida en que la historia alberga y modifica sus objetos. en efecto. a traves de' un articulo . J esta claro que la . l I El tiempo . No es el caso de las ciencias de la naturaleza. Jean Paul S. Nuestro conocimiento acerca del universo . . Estas iiltimas son historicas.

Ite~n «estado de las cuestiones». en relaci6n con la historia extern a._.linII ~ I . r ~ ·-1 .. r ".~lOter~~t~a ~ .. y ante un «estado de la situacion» que condiciona el ejercicio practice de su investigacion inscribiendola dentro de un contexto mas amplio.!~~~~. tencionada del pasado en el prese~t~~"--'" '" . I ! ! I .. ' noci6n de historia natural es absurdaSllh!_~E~l~ no se caracteriza ni por el cambio ni por la acci6n llana y simple del pasado.-~o'e~ti~'t~. cl desplome del cornunismo). . r-...~ ... . _ ---. i " " I .' •• . ' . . del cambia de contex- relacionados muchas veces con los grandcs acontecimientos que marcan la historia externa (la Segunda Guerra Mundial. _ ...».. se inscriben en una doble historia: su propia hisroria. en el sentido inverse." I' .• . -'. sobre"tod~ en nuestra '~P()'~~~-ta~to'p'orqueloscreait6s) los programas y los enfoques de la investigacion dependen en gran medida de la esfera polftico-econ6mica.. o en cualquier caso para conocer mejor.. constituye a la vez un } 'entotno y u. . a veces favorable y a veces desfavoraI hIe. Todo cientffico se encuentra por t~.~. y nin.. 0. "" ! i iii' II" . Las ciencias. Iiil!j .I . '. sean cuaTes sean. Resulra ohvio que el estado de las cuestiones y el estado de la situacio.. guna ciencia que aspire a progresar renunciana a ello. .. la situacion es mas compleja: los cientificos en general (incluso si algunos se encierran dentro de su torre de marfil) persiguen una inflexi6n para estar rnejor._.'!~. . que corresponde a la historia de su disciplina. Dentro del ambito de las ciencias sociales.1' -I' __. jI. : Ii· I.. La recuperacion intencionada del pasado en el .I I 1'1 ! -. se define por la recuperacion -<.t.-.~j eto. •.. I. : _'-•. Tomemos como ejemplo dos de los inventos que han revolucionado el ambito de las relaciones humanas: la pfldora anticonceptiva yel ordenador.~~!~<~! .~'''~r paradigma estan incl us 0 El punto que nos ocupa aqui es que la relaci6n de las ciencias de la naturaleza y las ciencias socia. ~c~l:~:_~~ ~ efecto. !. para las ciencias sociales.. .1:1. To:-for"ffiiparre-ac'su"obj ew~'[as-In~'d.. presente mencionada por Sartre resulta evidente en el caso de la historia interna de las ciencias.Ies-y' fos' c~~bi~'.: Ics con el cstado de la situacion no es la misma.5. como porque.. . ciertas aplicaciones de la ciencia modifican profundamenre a la sociedad. En el caso de las ciencias de la naturaleza.!!.p~~::--b1~ma~-~rel~cambi:oh'f~t"6rl~'o... 15 14 . constituye un entorno. y la historia contextual -del contexto social.._.~<:. siempre existe algUn motive para sospechar de la existencia de un enlace" sutil aunque directo.. lahistoria «externa».. pero.. estas ul timas afron !~t:.. mayo del 6. de sus progresos -aquella que los historiadores de las ciencias denominan la historia «in_..._ "..•• T.8. ' r I .t~l~~~te desvinc~]ados ~1 unodel otro.rir~f~... •~ ~ i. . . . . inconcehible sin la intencio~~iidadq~~la' sostiene-. poIftico y economico en el que los cientfficos trabajan de manera concreta-. Aunque una vez mas podemos distinguir en este caso las ciencias de la naturaleza Yl~~~~~. la historia de cada una de ellas..

. . cuando no se trataba de uno de ellos.P. Habiendo llegado despues del militar. 16 17 !! :Ii I - . no s610 se convierten en simples encabezados de una historia disciplinaria... sino que se integran en el decorado del conjunto de una epoca cuyos historiadores se esforzaron mas adelante en dibujar los contornos.c: 1'7 !_Iistoria.. La historia (no como disciplina. es el caso de la empresa estructuralista de Levi-Strauss.. .Y_ ~on- "'" . No cabe duda de que siempre ha debido.~~ que.o de gOTpehacla un mundo en eTquenabta vanas dirnensiones temporales..~~.~~!~~_g_IUl!J2!Q£~wP~~S~~~. vincula la historia de las ideas sucesivamente con una suerte de cronica necrol6gica y de anuncios de nacimientos: tras el anuncio de la muerte de Dios..~e.l. Los esquemas jnter£re~~e las ciencias SO~ ciales se rcducen cntonces a un elemento del con!. es el tema de la etnograHa urgente. del misionero y del administrador.fl~!. es mas. El etn6logo.ovid. . I ~II ! I· entre la historia contextual y las disciplinas que aspiran a rendir cuentas de ella. con toda certeza.. sino como cambio) parece entonces ernplazar a las ciencias sociales a cierta forma de relativisrno. a . el ctn61ogo disponia entonces iinicamente de tres actitudes posibles frente a la historia contextual y todas han sido testificadas en la decada de 1950. absorbidos historia externa. la reapertura al final de la secci6n de los nacimientos anunciando el regreso de los ilustres desaparecidos.u~2. AqueIlo que. una historia azarosa y apresurada cuya presencia en e1 «campo» era en S1 misma una sefial.!I.e~~o. especialmente en Francia. 0 incluso el de la muerte de las grandes narraciones.ha m. la muerte del hombre y del humanismo. ·1 . est doblemente concernido por la cuestion del tiempo y de la historia.. el de la muerte de la dialectics y los de la muerte del sujeto. manejan y comprimen cualquier transformaci6n posible en el espacio y en el tiernpo. dentro de los campos sociales particulates. p~-. conjugar la historia de su discip1ina con simplemente la historia. por su parte. se intereso inicialmente _~e£~i6? de~~~'p~ __Yj. como los de la filosofia..Y en particular las formas di. 0 bien se hacia antropologo y se dedicaba a ~~~~.. Seria incluso posible llegar a evocar los desmentidos que la historia apor~ ta en ocasiones a los esquemas inte1ectuales que esta ha claborado para comprender a la sociedad. I. incluso cuando trataba de desmarcarse del esquema evolucionista segun el eual los grupos que estudiaba representaban una forma de pasado. al igual que los dernas.E~~. I I i I. de primitivismo.: po~.. 0 bien tomaba el cambio c9~ roo q_Qiet~A~ ~_~!. Tenemos a continuacion.sru.. 0 bien trataba de preservarse de ellas al tiempo que~~~lli~~!!~<?Ei~~ imaginando desde entonces sociedades carentes de historia 0 fuera de la historiaque habrfa que observar antes de que desapareciesen.

...Hablar '19· ..para preguntarmelo que significa en realidad este vinculo caliente..... -:O. un vinculo con la histo'ria distinto de aquel que han tenido las sociedades occidentales..:...-:. r __ n .. Los etn6logos siempre han sabido 0 'han sospe~ chado que los grupos que estudiaban venian de fuera... profetisrnos).ma ...... no estaba tan alejada de la de Sartre.... 0 b61ica por excelencia .• .gra.:~""I'"7-... las estaciones. 'P"" . tiempo inm6vil que resultaba facil enfrentar con e] espiritu descubridor y emprendedor de las sociedades occidentales ...~o.-..! .r. Entendemos por activid~d simbolica '1 I I ·1 Levi-Strauss proponfa distinguir entre sociedades frfas y calientes. se referfa a una definicion de Ia historia que..~. mesianismos. Los etnologos han estado desde entonces tentados de hacer del calendario y de la actividad ritual de.. tiernpo de repeticion.~J":o:"'W'" "m::. a pesar de q~e sus orientaciones estuviesen opuestas...wW)li:rh ~"~ :.. los afios . del mismo modo que el espacio.1 I r I i I'll I ·"I I .. era la materia prima de.. ante "los ojos d. proporcionaba el criterio decisive y la prueba material de la autenticidad......Hablar es evidentemente la actividad sim.LI .. como si 18 ~.i. +-t ~ .. .....II~~P'r'".. Tambien han comprobado que el tiempo..:.: .. por ejemplo mediante calendarios.. paradojicamente. Se establece una correlacion entre gran parte de la actividad ritual y el ciclo meteorologico de las estaciones. nombrando las recurrencias observadas en el espacio: los dias y las noches.~ . incluso cuando afirmaban que eran autoctonos y que arrastraban una larga historia.. es decir..:.._lI!!h"II:.....hayan tenido.. ya que. ~-.. Este ultimo 'partidismo adoptado era entonees tan molesto para la etnologia en Francia que Balandier titulo su gran obra deaquella epoca Sociologia ac- tual del AfricaN e..... 'I ~ h:ij~ .._ • nombrar.... es 10 que han llevado a cabo la escuela de..Manchester en Inglaterra y Georges Balandier en Francia a finales de los afios ·cincuenta y principios de los afios sesenta .-. ~?~l9. Quisiera detenermc un instante en:este punto .as opciones teoricas. en electo." .. 1'1 I~ versas resultantes del contacto cultural colonial .no ..e las diferentes escuelas antropol6gicas.. ..... no existe la certeza de que..J.j (sincretismos... las sociedades estudiadas por la primera etnologfa . Sin embargo..&.:.£..la actividad simbolica .no estaba re1acionada conla historia de los acontecimientos sino con la historia 'como conciencia historica.uier sfue~~~~!.. ! ol?ietp _r!~':" Forzar la reliGion entre los unos v los otros dandole for.-... E1 tiempo de los demas es cuestionado a traves de todas est.. como voluntad de historia. ternplado 0 frio con la historia que se aplica 'a ciertas sociedades para distinguirlas de aquellas que "las colonizan._...-.-. Cuando Claude fuese en definitiva la misrna empresa colonial la que.ct1!al...:. No existe grupo humano alguno que no haya ambicionado expresar el tiempo.' I. aquelJos q'ue observaban una metafora de su relaci6n con el tiempo en gene~ ral: tiempo ciclico.

. Implica observaciones y decisiones..!scal~j!-?-~~idual como a escala colectiva. 0 cuando la supervivencia de las generaciones estab a amenazada.. el orden sj~6J!£.. Tambien es el caso de la posesion.-etnogd... Mientras tanto.~ ·- i .. Dichos fen6menos. que las practicas rituales de emergencia sean consi ~ deradas nccesarias cuando el ciclo se desajustaba.. " ... I.-::: . de modo accesorio.~ .1 ·1 . Pero en este terna.. Estos dos ejemplos tienen la ventaja.::. si ·bien la intromisi6n de los misioneros en este continente ha removido a vcces las imageries y las ideas.I-- . corresponde efectivarnente al estado del acontecimiento. al menos tal y como aprendi a descubrirla en la decada de 1960. y aquello que se cuestiona detras del estado del acontecimiento es la estructura social. en este caso. pero intentan conjurar la amenaza del acontecirniento. II la literatura antropologica: las representaciones de la bruj eria y los Ienornenos de posesion en Africa occidental... de mostrar que lo que se cuestiona en aquello que denominamos a veces de forma demasiado dudosa 0 demasiado general «concepcion del tiempo». por ejemplo en caso de inundaciones 0 de sequia prolongada..~ la . ~ 'I " .--: .. I i i· I Ii . nos rerniten a las diabluras de la Edad Media en Europa. Los poderes de agresi6n y de defensa han sido concedidos como consustanciales a la persona. no existe la seguridad de que se distingan radicalmente de las sociedades modernas y del mundo occidental._.• ~ ....-. Las sociedades tradicionales· no niegan la historia. . Lo que se cuestiona entonees no es el tiempo en sf misrno. en sentido inverse.-:':'~ .:.. a la posesi6n satanica.. ..2 . por ej emplo en el caso de epidernias.'I'. ·-AlgLinas-ohser~. hay que desconfiar de las palabras. I iI : :I I.. . sino el acontecimiento.. I I· ..nrevennor ~ •.. y por ella se entiende.::\I:~-:-w.4£l g!~P-:ld~ Existe una literatura considerable acerca de los fen6menos denominados de brujeria en Africa. ni mucho menos la historia.. 20 .ficas permiten precisar este aspecto de las cosas evocando brevemente y de modo particular dos temas clasicos de -:r::-.-"fragilidad queda demostrada por la muerte de los individuos y por el paso de las generaciones.cfo~. que el tiempo ciclico es tambien el de los plazos. el sentido de los plazos es primordial. _.~_i!. No es exactamente 10 que sucede en Africa. i 1 Ello implicaba acelerar un poco la faena. ~ion y _la g~~t~~d~.: -. - ·-=-" : ..:-·....-.-JI· ::~ :--: :. .. I::. 10 mismo que en otros. creo yo.IIII . a las brujas que la Inquisicion quemaba en ocasiones 0 a los diferentes echadores de mal de ojo que aun hoy aparecen en algunas de nuestras comarcas rurales.. Se podria comentar en un primer momento. En las sociedades cuya supervivencia depende del ciclo de las estaciones.!_ri~s_g£. t'!...l!.I ·.. -.__ .. obsesionados J:. pero la misma persona se define por su situacion social en cl sentido estricto: perteneciente a una estir21 .n=--:: . Le siguen el prin~i~o de uni-e~tabilid~d cllY.

podia replantearlo e incluso invertirlo .. » r'. aunque la ocasion 10 propiciase. ~'. 1• I' liacion y alianza. No se trataba tanto. posicion en la hermandad...~. por supuesto. :.-. • I . ~ ~-T""'¥oYrV' • .. t ... el poder de agresi6n se ejercia y se transrnitia. En terrninos concretos.. por una parte._._'~... segun se decia."P' "_~-':.existencia del acontecimiento como contingencia _.. pero siempre existia un enlace sustancial sistematico entre estructura. cualquier nuevo acontecimiento. persona e influencia... despues de haber . era po sible celebrar los funerales del difunto... ello significa que cuando se produce un aeontecimiento desgraciado (en el cormin de los dias.r:-:. En las sociedades matrilineales en las que trabajaba durante los alios sesenta y setenta..:. . por ejemplo la enfermedad 0 la muerte de uno de los acusadores.matrilinea.-- ~. como una expresi6n de la estructura. 1 :I I I I .. de castigar al. ser formulado 'en unos tcrrninos estructuralmente correctos y.. pero..: ••••• " ·22 23 .'III' ••••L· -" •••• '" . la realizaci6n de la investigacion se sometia a las relaciones de fuerza qu'e existian entre las estirpes y entre los individuos. . a traves de.mente este diagnostico.la . La investigacion post mortem comenzaba pDf la interrogaci6n del cadaver. I 'I.I . como de hacer recaer el acontecimiento sobre la estructura.. gen... :.. ~ -_.. una vez explicado. representado por un compafiero de la misma edad...~ ~ ....ratificado publica. la enfermedad 0 la muerte de un individuo) se activa todo un aparato de investigacion para dilucidar las causas en funcion de esta «antropologia» . el acontecimiento no es sino la traduccion del orden de las cosas: la . dificultando especialmente la investigaci6n posterior...n...... vinculos de afi·..eralmente varios meses despues de su muerte . en definitiva.a..~~ raalcal era denegada efectivamente. . por otra parte..relacion con sus hijos... se dec fa aiin. el poder de la maldici6n era el del padre en . -'~ .a una estirpe uterina..ue sus compafieros con la misma edad que el llevaban sobre Ia cabeza y que respondia a las preguntas que le formulaban con un SI 0 con un no.. ~_ "-::'I-'·..culpable.~. _ .-"""' . . intercambiar sus crirnenes. .. ~~~~"..... q. En la practica.-:. p.as de la investigaci6n en la que cada uno desempefiaba suo papel en el asunto.pe agnaticia....:-.:. Toda vez..":.-r_ 1''''':-' '''.tt. Siendo las agresioncs 0 las maldiciones considcradas como las propiedades intrinsecas de las relaciones instituidas.Se recapitulaba con talocasion.~""'~ __ :J-! ~- .. el diagn6stico en forma de veredicto debra" para mantenerse creible.ertenencia a una clase de edad 'Los componentes de la persona y los poderes que se le confieren no p'ueden leerse y ser entendidos mas que en relaci6n con la estructura global del grupo.. En otros grupos~ las estructuras sociales eran diferentes... 'segUn si hacia avanzar 0 retroceder a sus porteadores. __._ _. ~ . las diversas ·etap.. ~_~~.. incluido el acusado despues de haber confesado y el mismo muerto...""'_""'_ ..vP-:::1~··· -. en una suerte de representaci6n teatral.. aquellos o aquellas que poseian un poder de ·agresi6n (al menos un individuo por rnatrilinea) podian.local..

~Que se e. las malas intericiones de los que se manifiestan a traves de ellos. I ·1 I I .. tradici6n teatral.Arlequin. de dioses).grupo..de un individuo. la posesion parecc por tanto presentarse como una posesion del individuo por parte de un ser superior que le sustituye y en ocasiones habla por su boca. consideran dolo como· su mujer. hombres a mujeres.realizado. incluso cuando es del sexo masculine. llevan un nombre generico (del que resulta sumamente dificil encontrar un equivalente en nuestro idioma) y un nornbre propio al que sc vinculan rasgos de caracter evocados por la rnitoJagia. mas 0 menos espontaneas U ordenadas segun los casos. En definitiva. 25 . el episodic de la . y que los emparienta con personajes que nuestra. de nuevo poscido por fuerzas cuya identidad conoce. Las modalidades pueden variar de una sociedad a otra. II Los fen6menos de posesion se inscriben dentro del mismo registro. este solo 0 en . Pero estas manifestaciones no son .. I~ diversa naturaleza (aqui tambien las traducciones son variadas. De estc modo podria explicarse especialmente por que aquellos poseidos que han sido desposcidos de SI mismosafirman no recordar el episodic durante el cual han. de. Los poseidos forman un grupo estructurado.. Esta aparicion puede manifestarse de forma difercnte. I .fruto de la casualidad.En cuanto a las mismas potencias. y tam bien se trata de un rasga constante.la potencia que 10 atormcntaba y que se expresaba a traves de el. Esta regla del olvido es tan obligatoria como la que obliga al contrario a no olvidar los suefios para estar 'en disposici6n de comprcnder su significado y de esquivar. de fuerzas de _. identificaci6n de las potencias posesoras) son una constante .sido poseidos: ni los gestos que su cuerpo ha. Durante la posesion. interpretan a los personajes que los habitan. los poseidos fingen. llegado el caso. La metafora·que da cuenta de ello enlos idiornas locales es en general. pero ambas caracteristicas (existencia oficial del grupo de poscidos. como Polichinela o. tendenciosas 0 aproximadas: sc habla de espfritus. con ocasi6n de la primera «posesion. ecuestre y erotica: cl poseido es -rnontado» por el espiritu. g~. han identificado a. I I :.nriende por «posesion» en Africa? La aparici6n en cl cuerpo de ciertos individuos. Tenia razon Michel Leiris al hablar de «teatro de la posesion». incluso ·si sabe pertectamente que pertenece al grupo de poseidos y que ha sido y sed. Son especialistas que. sometido a una jerarquia y un calendario prccisos. sucesiva 0 simultaneamente. . A prirnera vista.nios.posesi6n debe ser olvidado inmediatamente cad a vez pOT el actor. 24 i . ni las palabras que han salido de su boca. cl genio 0 el dios que le ha caido encima.

Ai evocar la metatora habitual del jinete y su rnontura.. dentro de sus rifiones. mas rica sera la personalidad de este ultimo y mayor sera. como jinetes q'ue saltan sabre sus monturas y las cabalgan.. Un co~ mentario aparentemente incidente ·que deberfa sin embargo ser considerado POf separado dado que invierte el sentido del cliche. Junto a Gedegbe. de forma sustancial. segUn ellos. dentro de la posesion. No es el caballo el que se parecia a su jiilete. joven administrador de las colonias y etnologo. Esta es una afirmaci6n SOfprende·nte para aquel que asemeja la posesi6n a una dcsposesion. Privilegiado informador por tanto para un etnologo excepcional que fue miembro de la Resistencia en la primera fase de la guerra y gue seria fusilado por los alernanes (su tesis fue presentada en la Sorbona a titulo p6stumo).. la posesi6n por los vodun (los vodun son los dioses de un panteon que. Michel Leiris. y que sale a la superficie en el momento de la posesi6n. segUn inciden tambien los informadores de Leiris. entre otros asuntos. Tomare dos ejemplos. que habia sido el adivino de Behanzin. Gedegbe. Somos objeto de nuestra propia . recuerda al panteon griego tal y como fue analizado por JeanPierre Vernant). sino que se encuentra en su interior. es el zar el que se parece a su caballo. segun la metafora habitual. Gedegbe reacciona y seiiala que el oodun noprocede del exterior del que posee. Bernard Maupoil. Aunque. Solamente se quedaron con uno de los terminos de la alternativa formulada par Diderot acerca de la paradoja del interprete y sugirieron que. Nos encontramos con la misma interpretacion en el otro extrerno de Africa] en la region de Benin. sino al contrario. ultimo rey de Benin derrocado por los franceses. en su libra La posesi6n . 27 . Los especialistas han establecido la identidad del zar que se manifesto en primer lugar dentro del cucrpo del poseido teniendo en cuenta el caracter y la 'personalidad del rnismo. I II Por poco que se preste atenci6n a algunos CO~ mentarios de los etn6logos que los han analizado de manera mas suril. mero de identidades. su personaje. los hechos se resisten sin ernbarge a esta interpretacion. cada uno des empefia su propio papel. Maupoil analiza. cuanto mayor sea el rnimero de fuerzas que han poseido a un individuo. su rni_. Los zar (as! es como los etiopes de Gondar denominan a estas fuerzas posesoras) estan disefiados. publicado en 1958...Y sus aspectos teatrales entre los etiopes de Gondar.I!! . I :I I :~I :I.. trabaj6 en Dahomey antes de la Segunda Guerra Mundial con un sacerdote del culto vodun. . en 26 definitiva. cira diversas decIaraciones de informadores segun lOB cuales. Los sacerdotes del culto de los zar son buenos observadores y psic61ogos perspicaces. '" ·poseSlon . en muchos aspectos.

t2. La que entra en juego en la posesi6n es....1a ._!-~.1 II I .~"~!i~~r~. _~. si e1 termino tuviese menos connotaciones..I..~r9&~p9Se~ ----~--.: ......i6~' ~...dTc. nquella desde la eual.: .... en numerosos sistemas politefstas africanos. que son Ia rnanifestaci6n de un inconsciente colectivo que se aproxima a la vida psiquica y el inconsciente individuales referidos por Sigmund Freud en EI malestar en fa cultura: en elIos. se descubre el mundo de los origencs.J~"lc~'p... ... del reino. Tarnbien encontramos este concepto del regreso y de la permanencia dentro de la idea de la dinastfa reaL Dentro del reino F on de Benin.. ......_~~~::~.:. dentro de la verticalidad de la filiaci6n.. as! como las de los informadores de Leiris..~s es_i ?~t... el olvido neccsario d~..·~· ~J~I'-"".. Ser poseido NiKnifica traspasar la otra frontera de la muerte. .. El fen6meno de fa posesian se revela capaz de recapitular la historia de todos detal1ando la de que propone.. con 10 que la genealogfa real podia prcsentarse en su conjunto como Ia interconexion de tres djoto alrededor de un tronco dinastico.. Cobran todo su sentido al tener en cucnta el hecho de que los dioses.. r i II i' ! I . capas diversas de un pasado colectivo. mediante el espectaculo de los cuerpos poseidos. sea eual sea el nacimiento.. ~...:.£?. en la antigiiedad. Se podria decir en esre sentido. Sobre Ia base de ello.. 00 tienen un valor simplemente ni cs. la realeza era hereditaria siguiendo la linea agnaticia. nada de 10 que ha sido creado desaparece.1 I ... mediante el 28 p. ~-=--- rcstablecimiento del enlace perdido._ ... el mantenimiento de una estructura cuyo lenguaje de in brujerfa despliega las dimensiones multiples dentro de la horizontalidad del espacio social.. Todos esos cuerpos poseidos muestran diferentes fragmentos de tiernpo. se trata de muertos...~..I I I i . el regreso del misrno dentro del cuerpo del individuo... El epi- -=-arqueo1GgIaideaJ ~-~~r~~iino~ICIe·'~iioso't'ro~~:"'. antepasados 10 suficientemcnte lejanos como para que Ia cadena genea16gica nunca Begue a rernontar completamente hasta eIIos.... son hombres antiguos.encialmente psicoI6gico. Un principio ffsico-espiritual (nuestro lenguaje dualista tiene dificuItades para expresar 10 que en las lenguas africanas se establece como unico) denominado djoto reaparecia con un intervalo de dos 0 tres generaciones..... nos dice. .. Cuando los franceses combatian con Behaozin. ·...-.. La posesion establece..rqIa~i6n de la est~ctura. ._~ .. en plural..--.. ..-!II:.. se enfrentaban sin saberlo a traves de su persona a un djoto que se remontaba a los origenes.----.:: } .. .. I . sino una re~fi. la imagen de la co29 • .... a once reinos de distancia y a traves de otros tres soberanos. y este caracter hereditario se escribia sustancialmente dentro de la persona del sobcrano.. de tal modo que un soberano reproducia siempre parcialmente la persona de un abuelo o bisabuelo.. ......''' • ... ~''''''''':''''''~?-·~ j . sion. Estas indicaciones.i! . __ _.y....-. de antepasados que se manifiestan dentro del cuerpo de los poscidos...-~~.pribii~-~"A ~J~~"de la coi~s munidad.__.--_ ....

..I I i: . ponen en esc. Los etnologos han asumido la existencia de «culturas. la posesi6n individual se caracteriza por cierta contingencia .ena los diferentes pasados y los diferentes protagonistas de la historia colectiva: efectivamente estan poseidos junto a individuos cuyos .~uL~~relaciones que presenta. ~n el sentido global y antropol6gico del termino. de alianza 0 de poder.I I Cuando los etnologos 0 aquellos que interrogan hablan del tiernpo. i . irnposible al tinico nivel individual. I! I I - !i . presencia simultanea de pas ados difercntes. En Togo y en Benfnvaiin hoy.en esta doble dimensi6n intelectual e institucional al interesarse por las relaciones de filiacion.respectivos uodun evocan momentos diferentes de esa historia. es el conjunto de estas relaciones en tanto en cuanto estan represen~... La cultura ~-------A"niveflx1_t~lectuaC-d"'desariono~ e's-'-Hg~·a~~~te diferente. y una dimension concreta.~~s e_i!}~~!. su posesion puede ser considerada como buena 0 como mediocre. hist6rica y sociol6gica mediante la cual se desarrolla su puesta en practica. En carnbio. en definitiva. I" I . aunque 31 "~I I i t ~ . Las ceremonias correspondientes reiinen a intervalos regulares a parte del pueblo 0 al pueblo en su totalidad y. simbolica.. Puede producirse 0 no.uf~l~&es os trtlctura[' . verdaderamente se refieren al enlace soci~ a cierto concepto de las relacioncs en. en cada caso.p~ t"anto al mismo tiempo una dimensi6n intelecrual.I iI I· I I ·1 : f. En calidad.'~i"I "ojosdel giupoIi~-~~tlt.Ios unos y los otros en el interior de una determinada configuracion cultural.. Un iniciado de tal 0 eual determinado vodun puede ser 0 puede no ser poseido en tal 0 cual ocasion ritual. de tal. los iniciados de un vodun particular residen en conventos que tienen un calendario linirgico precise. olvidada en beneficio de la ccremonia que celebra eI mantenimiento de la estructura colectiva y que da par sf sola un sentido a su manifestaci6n individual. se trata de un acontecimiento. debe ser dominada intelectualmente.. hacer intervenir un vodun U otro. La cultura. 30 . Incluso cuando se inscribe dentro del ambito preciso de un calendario linirgico. El teatro de la posesion ignora por tanto el tiempo-menos de' roque reactuallii .

. ·I. al igual que el caracter acumulativo de esta evolucion..:: nasmo.r-. cion. elementales.... con la historia de los.s. entre las relaciones sociales y la manera en que son disefiadas e implementadas? (0 incluso en una diferencia dentro de una misrna -:"1 __ ~...gerir que sus conceptos de tiempo no estan cuestionados 0... su objetivo intelectual es._. y aquellas que privilegian la prospecci6n cientffica.:~I'U'~T6n de las cuestiones cientificas se encuentra fuera de toda duda..0 rnenos complejos. :. que rebasa elamhito en ...r--:._. que por ello sufriesen su negaci6n ritual del acontecimiento y su preocupacion por el mantenimiento estructural. '" :. .I!. acontecimientos-....i... ':. aquello que es sabido. tambien por los rnitos y los ritos. es decir.:-:--. que se remiten a formas sociales que. sirven para la gestion practica de la vida individual y colecciva. . lo desconocido.r __ : . para expresarse como Emile Durkheim y posteriormente Claude Levi-Strauss.~~~4~_ de Jas cuestiones..:. •.. y «estado de la situacion»...""::.r-.. Esta constataci6n me parece autorizar dos pue$"'tas a punto. -·~ih1ple. dado que cualquier forma de sociedad tiende a perseverar en su ser). '""'_ "..I~. es decir.':"-". el encuentro 0 el intercambio -en definitiva... ~~.-n""'-:~ ~~re ::::ran .. La primera se refierc al objeto de la investigaci6n antropo16gica..:... Segunda puesta a punta: incluso manteniendose sensibles a la rique.. Simplemente la hemos desplazado al su.. . -:. ...1-.(IL~:""I. en un modo a la vez :~:~: as preciso y mas amplio.=. al menos.~_!. Las ciencias se distinguen de ese modo de los conoci ~ mientos que.~.:_:...... ~. configuradas de manera qu.Pero regresemos a la_d_i~~i~i~~~.[: da al estudio de las sociedades en vias de desapari:'~..I I'....~ Dicha distinci6n parte de una hip6tesis que nos permitira tal vez volver a interrogarnos acerca del papel desempefiado par la antropologia como estudio de las relaciones -quepreSiCl'eCl'entrdderae... '" ~.. aun siendo conservadoras (10 eual es sin duda un pleoI ~ rr..~""""'_". -:- ! !-.r"""'I"":--.. I· I' I:I ! I. el estudio de las relaciom ::: t.:. ...."IIIIII .I""""~....-:v...:.e puedan tomar forma -~~~dentro de contextos mas .. l No habria que bus-car la clave de una diferencia entre las sociedades que privilegian la explotacion de los conocimientos. es decir.... todos ellos realiclades antropologicas que imponen a los hombres en sociedad a someterse al tiempo para aceptar la muerte y a reinventarlo para vivir juntos.-..-":"•... : • .-:-. ••-1 . la emigraci6n 0 el comercio sin.. ... Los grupos de linajes africanos-han pasado par la 'guerra. no son incompatibles can el contacto. ......:... La antropologia ya no esta obliga:..za de las aportaciones en diversos ambitos de todas las culturas del mundo... l~ist~~:~ - - - • socfaTest-=[·a"·int"encrona!iti'aa"· 32 33 . los grupos estudiados por la etnologia primera proporcionan ejemplos paradigmaticos 0...:-J-..: . nes simbolizadas e instit~:-a'_s"""~e"""'wn"""-t"__r'-'-'e<~~i"""'-nar~ldiIos·~ ~:. en el punta en eI que nos encontramos la cuestion del estancamiento relativode algunas sociedades frente a los progresos alcanzados por otras se mantiene integra. adquiridos de una vez por todas.'" •• :-....(I.. ..-' __ 11 . En este sentido.: el que ha nacido. .

.... ~ . seis mil millones de mundo~ imeri<).}.. 0 de tres di't mensiones del ser humane: el hombre individual (usted.. han hecbo progresar considerablemente la reflexion acerca de 1anoci6n de cultura tomandola como un sistema de restriccion intelectual. ya que aceptaba su existencia en un mundo que solamente podia definirse mediante la relaci6n del yo con el pr6jimo. Segun a j constataci6n: las reglas de construcci6n de esta relaci6n existen siempre con anterioridad.es irreductibles los unos en re1aci6n con los otros). que era aquel que denominabamos cuerdo de mente el que era un alienado propiametitedicho...~..11 tro y a traves de la relaci6n con los demas... ._ ... y finalmente el hombre generico (aquel que. pero del que cada uno de nosotros se siente con derecho a reivindicar. yo....~<y~~~~_S~p'~~_g~ ~ ~crrvld. ~A quien nos referimos cuando pretendemos privilegiar el estudio de las relaciones sociales? En rl realidad hab1amos de tres hombres.~Cq~e nos referimos aqui... dentro de su «Introduccion a la obra de Marcel Mauss»..~~ (aquel que cornparte con otros un determinado mirnero de referencias que componen un conjunto diferente de otros conjuntos a los que la etnologia original ha dado frecuentemente un nombre etnico -la distincion de los generos masculino y femenino y sus definiciones en terminos sociales proceden obviamente de esta dimension cultural-).....-~.~:'-Ers~~~tid(. Algunos autores....sociedad entre los periodos con los sectores marc ados por la explotacion pasiva de los conocimientos y los periodos 0 sectores abiertos al deseo de saber? Estas diferencias solamentc enviarian en ultima instancia al estado del conocimiento dentro de un deterrninado conjunto social" y par tanto a este mismo conjunto en la medida en que deja mas 0 menos sitio a la iniciativa intelectual individual.. en los anos cincuenta y sesenta. el -.ll!B!. no es un sentido metafisico y trascendente..:e. LeviStrauss escribi6 en 1950. h. *_.Los poderes de agresi6n y de defensa de los que hablaba anteriorrnente... sino la relaci6n social en S1 misrna..._~~.35 ~ 34 I I I .. aquel cuya existencia puede ser simbolizada por un "1 nombre propio y singular.'I~..la.~~id-.(...... I sariamente alienado por el ~..... :. a partir de dos constataciones. ~ ( . Aquel que pretendiese eludir esa aceptacion ser~a literalmente un insensate.5J~o~~2~-. ~ .... pues se trata de la condicion necesaria ~p~r..\ viduo solamente percibe su propia identidad dedn.'~ocial. _- I .. consustanciales en cada persona... aquel 'que ha caminado sobre la Luna.: .g. f.. el hombre-. despues de siglos y milenios.'!-1J. por \ humilde que pueda ser su destine personal). Primera constataci6n: el indi.. en la medida en que esta representada e instituida.fii<aao nuevas tecnicas. Por tanto el hombre cuerdo de mente esta nece~~~~...-l_" ..lud mental.. son uno de los componentes de este sentido social .~. sentiao-i1Osacon~~~~iill~~g~..

s:emejantes sistemas..__ .p~~d~p·re~... ~~ueXIsteOcii.. En las sociedades matrilineales que mencionaba anteriormente... para hablar como Bourdieu. "a. por ejernplo.6 indi~id~~I~~9j~.'ri'. ~I. un hombre siempre tenia..... ii .Digamos q.menor en el caso de las mujercs. "·01. I dentro de las culturas que denornino «culturas de la inmanencia» porque ni la casualidaJ=~rfo desconocido tienen su lugar y porque todo se explica a partir de un orden preexistente. hombre generico. sujetas a la residericia de sus esp'OSOS. Resulta obvio que.....:... ~~.·p"'-. '_ . desde el punto de vista del individuo..... l El cierre de las cult.nar li-iOtallJad'de-1ai s cial para permitir que el nuevo esclavo olvidase sus origenes.. a traves de algunos calculos practices que ponen en juego las restricciones opuestas para tratar de reducir 0 anular sus efectos. en algunos «virtuosos» del sistema. ~ __ .como el conjunto de las relaciones pensables.r .~ne~_....' .. entendido .1 .... ..::. del caracter hereditario y de la influencia...~u·:§h1~i~~Ap~~~._.. Aquello que un comprador de esclavos domesticos adquirfa al comprar un esclavo era. habian sido aislados de su linaje original.:. definida COll'Q el espacio dejado a la iniciativa . su pasado . _"" •• --. ' ..uras de la inmanencia esta ~ completo cuando..~--....:--:: . en el sentido social. tan imp ens able como su apertura totaL .''' •••• .ente. 0 a] contrario.. estas culturas de la inmanencia son especialmente restrictivas porque hacen referencia a un conjunto de reprcsentaciones de la persona. la posihilidad de utilizar la carta del rnatrilinaje de su padre frente a su propio matrilinaje.nc.j dividuo dentro de un juego de relaciones previas a ~ r " -1umanlda{I:d sarse._" •• __ - '_' . en particular de cara a implementar esta negaci6n... ~'_~L !.... se realizaha de hecho un rito espe3. _. nunc a es tan restrictiva como cuando es irnplementada por 10 que JeanPierre Vernant denomina la «razon retorica» presente en. y nula para los numerosos esdavos y descendientes de esciavos que. por definici6n. Pero esta posibilidad tactics era bastante . una razon que encuentra en SI misma su razon de ser Y' que justifica aI mismo tiempo cualquier orden estable- 'j: ~'.ue hay. y la libertad. no contentas cOt..t.. ~ 37 . la nocion de libertad " .. Por supuesto. Hemos compro-i] bado que el nombre que se habian atribuido a sf mismos ciertos grupos humanos significaba simplemente «los hombres». Los padres del padre y del tIO materno 0 de sus respectivos rnatrilinajes se neutralizan en ocasiones. . un cierre total del sistema resulta indudablemente..._. Grecia del mismo modo que en todas las culturas politeistas de la inmanencia. en toda sociedad. . La alienacion..n:J.·1 II .. Indudablem.i.j ::... una-tension entre el sentido... Esta tension no se aplica siernpre sin embargo y de modo ineluctable en beneficio del sentido. En el siglo XIX. tanto concreta como historicamente.::IIp~·:.. en definitiva. .!:_ encerraralin. ~I I individual.....a.

_ _ :. .. Ciertamente podemos pensar que.. Cornelius Castoriadis.-. . su procesamiento critico durante los arras sesenta han realizado.... afloja el yugo aplicado por el sistema simbolico sabre el imaginario individuaL Al final. ""' .J ~ . __. se encuentra en las narraciones mitologica. al oyente y allector.~_ que existelaIite..--" •_ - - •• I~ ..:::-:: :r. I 1 !._ . El objeto de la creencia en Grecia. incluso la eleccion de sus primetos objetos de observaci6n.::.. y el et..::.."_ -. la narracion mitica adopta la forma escrita gracias a Homero y Hesiodo. tomando 1_ como objeto el estudio de las relaciones. al autor..__.R:s~..__.. :::c:L.:..I I I .. desde Esquilo hasta Sofocles..a:::UI • d con ello que.... Sus lecturas y su experiencia ·condicionan.. Pero..:.. 'el 'etnografo debe.. __ todos los tipos de sociedades estan amenazados par . Esos tres componentes del oficio no corresponden necesariamente a etapas diferentes. el etnografo se ve obligado a preocuparse como etn~logo por todas las dimensiones del grupo que estudia y a ubicar el mismo a ese grupo...de '1~a'-"fic'ci""o"ii":'R-e-conociend6-....V -r- .: ' ... ". • • • '.~. - • "..-...-:.... des de sus prImer-as oDservaclones... desde este punto de vista..~~x-~~~-E~ifi~~i?~de J~"~~~§_el 38 39 .... la aparici6n. I ~I '1 ' 1 II cido.t~~-..I! :...-"II _ _. en realidad. el derecho..polo de la se creencia y" el po'fa .__ • L....-..osdsanl-..:ii~t~y-a... '.. de una modernidad precursora......: I estructuralismo y. una saludable tarea de desrnitificacion: Castoriadis -quien estableci6 que lao econornia. ~-o~Una tu'.. nos dice. se ha pasado de una reflexi6n sobre los dioses a un~e1!~~i~n sobrelOsnomores y sobre la vida politica..un deterrninado grado de Iibertad al narrador. la existencia individual en simisma es totalmente dependiente de las representaciones colectivas. edicadas a tal 0 cual actividad en particular.y Althusser -rnediante e ana ISIS e a clase dominadora.grupos humanos menos diferenciados. ~r4"':''''''''''''''''' .::. ._~ -.:..... .. bajo uno de sus aspec~ tos 0 en su totalidad. convertirse en e._ ~ . se enfrenta t en primer lugar a la tension entre sentido Y' libertad.. en· un contexto antropologico mas amplio.st Inicialmente de tradici6n oral..•~_-" ~~""L'"'. De entrada....... prolonga este analisis hasta el plano politico mostrando de que modo. en los ._. •• --...._. .=........: --.... en varies textos._...Sfogo e-nanirop6Iogo~Entenawos -.. El observadon lo quiera 0 no.._":- . Vernant busca el origen de este milagro dentro de la existencia de las ficciones. r ~t -=-_"_'~~Io..cI6~d...~~}ado bases de un las analisis critico general qu.. Sin embargo.instaura un juegoentreel.~~ nologo. __ .... _~ -=_ .! I 1 .::-::_: ..e incumbe de primera mano al antropologo. En ocasiones hemos califi- cionados.. de manera mas amplia...... no para de interpretar y 'de 'c'ompara_r.. en la medida en que..__. la eual se encuentra ella misma .. e . Grecia abandona el mito a traves de la tragedia......}~~i6n-est~~. I. par as! decirlo..... el poder y la religion exist-en socialmente como sistemas silmb~11~c.:. . .fi-~. .. ~~ jI~~~~~~er~~~.~i6~= -si 'h~~p~c..:..rongado la lkt.. . en Grecia no impidio el nacimiento de una tradici6n filos6fica y cientffica.t:"a~~_r~.. ~ -- .... .L~ t~ns16n-entre-se~tido"yIibertad no es exclusiva de 10 que he denominado «culturas de la inmanencia». tIIEII- ..

"... en un momento dado. trata de ser aceptado y comprendido... tanto desde el punto de vista del rnetodo (entra en contacto con informadores..:.1"s~ydi~nd()~.. No ·esuno de eIlos.-.... por vaIl~d-~d~'l.. l?s...I I ·1 cado la mirada etnologica como distante y participativa... r~=4Ep.-t-~ pativa es de naturaleza intelectual:.-r. parcialmente compatibles con las de la psiquiatria moderna.:genui'(rad o calculo.-" 1 ~~J. su orientaci6n fundamental era sin embargo «supranaturalista». Se 1 le atribuye un sitio. ~...herencia de un sistema de pensamiento que gobernaba numerosas practicas locale-s....n.!l~~!l~g~ra_~_§~c:~no mas de q~~..a E?~. I I i Esta exterioridad es 10 que le define. Su participacion era de naturatez<l: int~l~~~al.. para 10 bueno 0 para 10 malo .._... La postura de exterioridad es intclectualrnente honesta porque corresponde a una situacion de heeho._. han fingido a veces quese dejan absorber por su objeto de observaci6n. pero trata de acercarse.. ..a d~l_a~_!fopologo es siempre una postura de exterioridad ...:. de aprender el idioma . " -+..._.~<: .rd~uno=ae1Os~giandes-antrop6Iogos britanicos que siernpre han tenido eierta inquietud por la ma40' 1 yor exactitud etnognifica..-r---.~ . pero no estaban tentados por ello de suscribir los esquemas intelectuales que habian reconstruido. y ellos tambien se acercan a el. EdwardEvans-Prit~ ~~h.J-.... Pero la realidad es a la vez ~as simpl~ y mas compleja._ U£y~~~te . Georges Devereux demostr6 por su parte de que manera las teorias psicopatologicas de los indios mohaves procedfan de su experiencia del suefio y se revelaban.. 'P"h ~~ 41 . su Etnopsiquiatria de los indios mohaves que la incapacidad de estes para desarrollar una teoria general de la psicopatologfa estaba sujeta al hecho de que. y que el misrno podrfa haber formulado' diagn6sticos 0 acusaciones.. (listaiiie~ Devereux ha indicado a traves de .1 y ello~"Io'~sva:b~n... Esta misma participacion a la i que nos referimos al hablar de observacion partici- .~!!~~ r trar en las razones del otro..~.~ trategicamente util en tanto en cuanto es conscien. .. J~_~~3.. la certeza de entender la logica de los escenarios de brujerfa a los que asistia con los azande.~~~ _.~~ft~~§~s~q-~~~~~~~ . por ejernplo dejandose iniciar en un determinado culto... ha admitido que tuvo. puesto que la presencia del etn6logo no carece ~ de efectos en el juego de relaciones que estudia.. U nicamcnte el vertigo de un ego tan fragil cor mo excesivo puede llevar a un observador exterior a 1a ilusi6n de que participa con su objeto de forma ~\ afectiva y fusionada.:. un papel que le interesa tener __.LM=""'~~ Q:y_. apriorista y no cientifica.. Uno y otro dernostraban la co. exterior e interior.~. aun imputando un significado psicologico a los suefios y a las psicosis. _. _.. a consecuencia de ello._~e si bien ciertos etnologos.-. ·-~~ntldO.!... ~!~ ~ l. ) como desde el punto de vista del objeto:E~. La postura de extcrioridad resulta asimismo es~ .~~r~q~~·~n~I~~~~.

~. a los progresos de la exploracion geografica (que traen 43 42 . en relacion con su cultura colectiva. el segundo. el «tercer humanismo». traves encuentr? con informadores. E1 etn~logo en posicion de observador ejerce 10 que LeVI-Strauss ha denominado la «capacidad del sujeto -.!'del d. E1 etn6logo observador puede ver entonees como vuelven hacia el sus preguntas: «lUsted. tambien obllga al observador a renunciar a su vida 1 o_r~inaria. que viene de fuera. Insistc en el rerrnino «otros». Es en este segundo supuesto en el que 1a postura las culturas observadas y a los individuos que rei"indican el riesgo y la oportunidad de una infraccion intelectual que les expone a las miradas y a las especulaciones de otros individuos.. :~A-ira~~sde-es: 1 eti va!~e t?.. =c_<?~_~~_~_?:!~-_y ~t:!y:~~~i~~. ~ obV1. encarna de manera ejernplar un punto de vista individual. no s610 porque hacen del etnolog~ un si~ple porteador de cultura (aquello que nadie sabria ser de forma exclusiva. sino porque deniegan a en cuenta porque pueden iluminarle sobre el misrno juego. en efecto.~~'?. el minimo de distan:cia que irnpone la puesta en narraci6n.~:c. Tambien puede suceder que esta postura de exterioridad introduzca en sus interlocutores un grado de libertad en relaci6n con su entorno cultural y aporte una modificaci6n del punto de vista. a adoptar una~~~~:.:~'d~f1ciirt~~rp'sIco16gica e tal pod SICIon. durante los sig10s XVIII y XIX. pero . .. ?~E~~??j indefinidame~teT.I \1 i II II I . suelen ser reductoras. el etnologo todavia menos que nadie).j?2!"!~~§ai~~_!.. 10 que cuenta es la materia y la forma de 10 que Levi-Strauss ha denominado. en Antropologia estructural. a tomar. que opina?»... En definitiva. EI primer humanismo corresponderia segun 61al Renacimiento y al redescubrimiento de la Antigiiedad. 0 incluso: <(~Y como hacen esto en el sitio de clonde viene?».~:E~£. al igual que el mismo 10 hace con sus referencias habituales.f!3) resulta 1 antropologicarnentefecunda.~?i_<?E!lque le ~ situa en una suerte de ambivalencia cultural. por bien intencionadas que sean. Las consideraciones acerca del et~ nocentrismo.: po16gr~~~~_!~m2i~~~:~E~~I~~!_~~~~~:.~. La posicion de exteriori . ya que el caraceer subversivo de la intervenci6n ~~!.1 1 .!?- .dC. el antrop61ogo induce a sus interlocutores a interrogarse sobre S1 mismos. ya que trastorna el or!'I den las c~sas dentro del grupo observado.-I.I I i de exterior~dad.~.\ dad sacude las certidumbres del ensimismamiento 1 culturalista tanto desde ellado del antrop61ogo co. Esta materializacion en forma de palabras y de narraci6n desempena -entonees el papel de la fieeion como instrumento de salida del rnito del que habla Vernant en el caso de Grecia..'( mo desde ellado de aquellos a los que observa. creando a veces vfnculos de arrustad. de luna postura extraordinaria. Setrata.~_g!. pero aun mas en «individuos».

es proselitisrno.!!~~) 10 que -~p~(rrIl~Os denominar el «transculturalismo~.' .~"!~L~:_~. ya que despues de esto no 1e quedara al hombre nada que descubrir sobre sf mismo.PE~~~~. puede aplicarse el estudio de todas las sociedades. sino por la de. la perezosa llamada al res·peto de las cula veces actualizar los lineamientos de un posible turas. de un nuevo mundo a cuyo conocirniento tienen hoy la capacidad y el deber de contribuir. se trata realmente de humanis- l l b 44 . a pesar de todas las villanias _)£~~in llegar a ser tan de~~'~at'1~-o-c'o~oparaae~ . I· .~ pasan por la simple coexistencia de cult1. a jar de depender ampliamente de los analisis y de los veces durante siglos.1III I I . y par otro lado.~J~~. de una perspectiva orientada hacia el futuro. evocado de forma pro·. que conocimientos de un pufiado de especialistas. por tanto. \~ . lugar cormin y apetecible para to do tipo de encuentro y el esbozo de algo que se parecerfa a medios de comunicaci6n. gramatica en Antropologia estructural. consigo un mej or conocimiento de China y de la India).ido el resto. s acumuladas por la empresa colonial occidental. Los etn61ogos han creido frecuentemente que estaban estudiando mundos en vias de de~a~arici6n. al encontrar su inspiraci6n en el seno de las sociedades mas humildes. la confron- Y sin embargo.Y co m pIej as .. como antrop61ogos.. I '/~. ·el metodo etnologico. se revela mas democratico que aquellos que le han precedido. nos dice Levi-Strauss. cosa a la que el termino ambiguo de «pluriculturalismo» corre el ~iesgo d~ conducirnos.. perrnite elaborar un nuevo humanismo que. ciertamente doloroso y complicado. Para no se profesionalizo hasta hace un siglo.~eap~~~~-d. con toda la mala fe del contexte en el que han trabajado los etn6logos.· .I I: I I. Este nuevo humanismo. mas alla del cuando este es rccuperado.J~J:!:~~. ha sab.. al descubrimiento de las sociedades primitivas. asistran al nacimiento.. al menos desde el punta de vista de su extension geografica e historica.'r(... c~~cebido como la posibilidad para algunos individuos de atravesar las culturas y de reunirse: un proceso abierto. es decir. pDr dos razones: por un lado. I I mo.L~. afiade en sustancia. por los totalitarismos teocraticos. Etapa decisiva por tanto. cuyos unicos motores y \ unicos respaldos son la democracia y la educaci6n.~~i~J::J. mientras que. el tercero. solamente puede concebirse mediante la adici6n.~::~.~~_~~~~~~cn<::?:~. la mirada antropologica. . Tercera y ultima etapa.s-"Iilode! i. . las casas desde este punto de vista. Como olvidar que.~..I 45 . incluida la nuestra. Este nuevo mundo y este nuevo humanismo no .2._0:_~. . II 'i I I.~rasenc~rradas en S1 mismas.2. forjado en contacto con estas sociedades. sigue siendo hoy un cacierto tipo de universalismo? Lo que falsea a veces pitulo concertado del pret-a-penser internacional..Cl~P!!~~~~. .j . I:..~.

~Estaba hacienda gala de etnocentrismo al suscribir las tesis de mis predece47 .mencionar la convcrsacion 46 sostenida. han sido golpeados por la riqueza y Ia sutileza de 10 que. en el Diccionario de psicoandlisis. Concluire en este punto remitiendome de nuevo a los ejemplos african os que me han servido de hilo conductor a 10 largo de estas reflexiones.. el kra y el sunsum. Partiendo de esta definicion. que creia excesiva esta semejanza. Los etn6logos britanicos en particular han sido fascinados por la concepcion de la persona individual que prevalecia entre los ashanti de Ghana. sino. en los afios sesenta. en ellenguaje de Freud. La personalidad individual parecia definirse a traves de 1a cornbinacion de los principios.. es decir.. de un cierre en sentido contrario al espiritu de la prospectiva cientffica. definiendo el primero Ia parte estable de la personalidad y el segundo su capacidad de actual' y relacionarse. tal y como testifica el episodic de los jesuitas en China.i I I que una parte insigne de la primera etnologfa ha sido misionera.Los resultados han sido a veces brillantes.'I I . Sin entrar con detalle en debates a veces contuses. micntras que Hans Debrunner. pero siempre se sinian dentro de la perspeetiva de un universalismo religioso. cepcion apriortsta que trastocaba los analisis . que «supone una diferenciaci6n del aparato psiquico en un deterrninado mimero de sistemas dotados de caracteres 0 de funciones diferentes y dispuestos en un determinado orden los unos con respecto a los otros. 10 eual no significa que fuese miope o ciega. en la region de Africa del Oeste que corresponde a una amplia zona de los actuales Ghana y Costa de Marfil. que estaba orientada hacia una con. consideraba por su . pude exponer antafio ante un grupo de psicoanalistas las grandes. En multiples aspectos) esta concepcion plural y dinamica evoca en efecto (yo mismo me he apoyado en ello) el t6pico freudiano sobre el que Laplanchc y Pontalis escribian en 1967. lineas del t6pico elaborado en las poblaciones de cultura akan en Costa de Marfi!. entre dos etnologos britanicos tildados de freudianos: Eva Meyerowitz sugerfa que el kra correspondfa al ella freudiano. He mencionado antes el caracter muy particular de un sistema para el cuallos poderes psiquicos se conciben como consubstanciales a la persona individual y a Ia estructura social. 10 que permite considerarlos mctaf6ricamente como lugares psiquicos de los que se puede realizar una reprcsentacion figurada en el espacio». EI kra y el sun sum son a Ia vez los soportes (y las posibles dianas) de dichos poderes. i I .parte que el sunsum era perfectamente comparable aI ego freudiano. . podriamos denominar su «metapsieologfa». Los primeros observadores de las sociedades akan.. me limitare a .

.:.reflexiones. sores britanicos? En un sentido._.~. ~_. ~-'J__ :. la necesidad de un nuevo humanismo planetaria. aunque fuese porque._. pante6n griego con ciertos panteones africanos). de uQ.~. II I I I I r se decia y se dice aun en el aparente embrollo de sospechas y acusaciones que esmalta la vida de los linajes africanos._.••: . no f?I€~'~!. La interpretacion exterior opera entre aquello que depende intrinsecamente de la coherencia local.-. en modo reciproco._ .: . y aquello que. del sentido socialtal y como 10 he definido anteriormentc.·. Pero se trataba de un etnocentrismo consciente y voluntario que enriquecia la reflexi6n analitica en general (del mismo modo que los diagn6sticos de los chamanes mohaves con los que Devereux hablaba) y que proporcionara tal vez un dia.-' . la tradici6n comienza por Ia trampa de las palabras in~ traducibles..~p-trism6abierto. Tambien una parte. indudablemente hace falta considerar por una parte que se encuentra en la linea de los otros dos (pensemos en las similitudes impactantes del 48 49 I I i ~j . podriamos decir. franco._ . en el horizonte de nuestra historia continuamente acelerada. mientras que se perfila. pero todavia mas para alimentar nuevas .~.. algunos datos a aquellos de nuestros colegas africanos que se interesen por los conocimientos tradicionales. si.~~j§~!E~5LIm£I~:~~i~1~~ U~a-~p-arte-d elr.. ~na invitacion ~~. 50brepasando el sentido local.. des de luego.t.. invita a una reflexi6n mas general. En cuanto a este dosier en sf mismo.nuevos datos. Vierte un elemento al dosier del que hablaba Levi -Strauss.. y por otra parte que permanece abierto: listo para aeoger .~~li~mbre' psiquismo.:. de las relaciones de poder y de autoridad.~ _~eflex~6n cq!~·~~iv7a~~una y'0:: •• _ _. por supuesto. dentro de este ambito.f~.Qf. Se trataba. _II . • :.p'. y su I j.:...

. :. . .... el antrop61ogo presenta ante otros la realidad que describe..: a.! I ·La escritura ri ~:.~_l?. .D-:- ."~~.p2.2§. cuestion que se plantea al antrop61ogo del mismo modo' que se plantea al fi16sofo y el historiador. Radica en el corazon de la disciplina antropoI6gica. _El a~tE~. I 'I.~_~?.J2g9 "Q. : ! ~ :.E.-pn~.~~!ip. Un'pul5ticcf espeCializado. ~ i:: It. La cuestion de la escritura no es ill accesoria ni periferica. ._<?_.~~~!~~!:'~. Al escribir.~.~E.L " . " .E~o.~~~gi~_?". Se ve de esa for51 La cuesti6n del humanismo y la de la escritura estan Intimamente ligadas.~.~_.~ _ eje~~~}. I.~_~. oj" :' : I..e<~.~~~~.E.tend £~oducir·-'un c~n~.. ~. Ia transforma en un objeto antropologico que expone para una discusi6n y que propone para la comparaci6n.e~._~. ~tal vez profesional? ~0 un publico mas amplio? Es una de las apuestas en la cuesti6n de la escritura.

. todo texto es una ficci6n..~9_~i:~"~~~P. a traves de ella) denegar 0 relativizar la pertinencia referencial de la antropologia. en resumen. J r :. en mi opi~16n...-...E~~_~~ ~ literatura novelesca. Asf. r.. trans-E~~~.. se remonta al antrop6logo britanico Edmund Leach. su capacidad para dar cuenta de manera objetiva de un determinado estado de la organizaci6n humana en un lugar y en un momento dados.ha recordado· lasdiferentes acepciones que revestia esta noci6n dentro de una Iiteratura critics que entiende. as! como a una forma sutil y sin duda inconsciente de racismo .!i~..·l I '.» :. en decir que la literatura antropologica tiene que ver con la ficci6n. A eso. dentro de la formulaci6n definitiva de Leach (ciertamente. :\~.. pura y simplemente. no hay nada que traducir. . ~. En delinitiva. EI interesante rnimero que L'H omme ha dedicado recienternente a 52 I I j I I '. Sustancialmente dice: l como atreversc a hablar de los demas en ellugar de los demas? Semejante objeci6n. los datos que se encuentran en ciertos textos antropo16gicos muchas veces no cxisten en las sociedades reales . y ha encontrado en Estados Unidos un elocuente poeta en la persona de Clifford Geertz y sus antiguos discipulos. en forma de provccacion): «Los textos antropo16gicos son intere.a~ ~ 53 .. :o. ~ La segunda crioca se refiere al moralismo bien pensante en progresion constante hoy p'or hoy.. que a traves de sus formulaciones mas extremas no es sino una invitacion eviden'''mG'.?~~<!p.~J'~~~~E-.bIeUan~e1aclones que no hubiesen establecido anteriormente par sf mismos 0 a inferirlas eI mismo a partir de observaciones dispersas.1 [: ! rI I I I ! ~I I rna obligado a__ ~i~!~P~_~~~~~?~!9~q~:L~~la vida dia. el antropologo suele construir una coherencia de la que esta seguro que es subyacente a los hechos. t acerca del mundo exterior». f . al hecho de que.mas que de forma virtual.. ~ :.~~~h_!. Esta critica de la antropologia es 0 trivial 0 erronea. en los an os cincuenta.:II""-'I£. Recibe.. La primera.~~ri!Ai~E~rsadisoomrn:ua. en efecto... [iteralmente.(ria perfectamente rebatible_. quienes han radicalizado ellos mismos su pensamiento crftico y practicado aI mismo tiempo alegrementc el asesinato del padre. .. a s y solicitar que sus interlocutores ~st.J santes por SI mismos y no porque nos digan algo . dos criticas de las que deseo rechazar de entrada tanto las prernisas como las conclusiones. Trivial al empecinarse en «redescubrir Arnerica» y hacer alusi6n al caracter construido de todo texto escrito. ~ las «Verdades de la ficcion. Consiste. tal y como ya 10 habfa subrayado Sartre en 1948 en su critica del realisrno y Foucault en 1966 distinguiendo fabula y ficci6n. en este sentido. E1 antrop61ogo no traduce.. una afirmaci6n que' se..:. pero que conserva sin embargo· el carrieter de una hipotesis inductiva. es decir.~-e·llcraz6ri:Jha7e-.RJ:. . . de estilo epistemol6gico.-To:~---Y t Tal afirmaci6n no se adapta exactamente a la actualidad.

.:-...... 'pero' mas tarde habra atra_..·..::.. "._ :... . que.:r_· -....-' __ '_ ":..•..".-. ~..- .._ ..-·r·.__....'su ~uciIl~~~i6... ••• • -- :: . no carece de vinculos con la primera critica en la. misma naturaleza cuanuo se cuenta una experiencia.. ~ .!. • • no ~-~i~id.__ .. _r... -:...:.4·~·_~ili~~~~~~i~!i~~r~I~~£~tanto-' . -.r::I-----":'... : . Cuanto mayor es el compromise del antrop6Iog._ ~~O~~~!..:--. Lo encuentra en la persona de un antiguo alumno de los Padres Salesianos.:.__ r :.'!!U£Q..... avala una experiencia. . -:_ _ _... En 19. iAcaso no escribimos de ahora en adelante ante la mirada de aquellos que describimos? La antropologfa estaria par tanto condenada una y otra vez al arrepen..e·~oP'iracJ6n'aeiiiTo'rinaCi6r1~-C..-...:.•• ..:.. .... .o como autor. ~au'tor~'"~r.onsigo rnismas.Este habia sido enviado a Roma......'" - . . -...._._-=-.. ~ -. es este el aspecto de las casas que: mas aproxima at antrop61ogo y ala literatura.::.:-h----::-----. opacas entre si pero transparentes c... t~~to ~n la narraci6n como en la prlttTc-... .I'deuno-~o"varl'oSi'iiforma([o're:s' .:. abren el camino a la interpretacion dando cuenta de una exegesis que sera su punta de partida.. ~::I-..-.·1 'I " ··-yproii-ui~cl'ad()...":...J:.J-_ -.nt~~p61ogo firma. scgiin mi opinion.. :._-..'}' ... --». La respuesta a estas dos criticas deberia.. ha podido hacer valer sin demasiada dificultad que los grandes textos de la antropologia clasica datan de la epoca colonial y llevaban su sella...2+-. medida en que esta.-. ++-~ Ii ~. ....-.::.. •• :.. ya que es emparentado entonces a la historia de un encuentro... -~... El primero esta tornado prestado de Tristes tropi cos..: . te al oscurantisrno.o::""'·"""""'\:r. :..-:III_obse!~_ trabajo de .imeros destinatarios de los estudios etnogralicos no deberian ser hoy aquellos sabre los que tratan.Es porque firma por 10 que resulta creible.. tomarlas al pie de la letra y pasar resueltamente por una rcafirmacion def/...-.... En primer lugar porque explicita las condiciones de su "--'-"':-·':"I'I~""'' ' ' '::'' ' ' .-_ ..:. _.-_. mas «escribe» en definitiva (quiero ....-.:.. 'I AI__. 111: ~..n Ia verdad n? tiene la v--=.' .. 54 55 .: . 'en ocasiones.:-~ . vaci0f!..ir...... I:: ~-:.. '1 :-.. I cuando se realizaun analisis 0 cuando se proponen 'I·.: : -..&..:pre~". habida cuenta de que la relaci6n CO....rt ...:•.ziI.'1._ ..~..:. Tomare tres ejemplos muy diferentes de ello...decir: mas pucde unopercibir.· 11 ..1·_ ·.:._I~-...... '1'-'....--":-.. _ '1_': .d.~ r. dentro de su escritura.~.timiento y la prudencia. r-..~ •• p-"":-... en donde fue recibido por el Papa._ • privilegiados .:: .:. .. reubicando los textos en su contexte.' •I - --:--.-.~~ .:::.~. N ecesita un informador-interprete.... un analisis y una serie de hipotesis...Indudablernente..• :: _ _ .de~ec~sa. Se nos preguntara si los pr.... y mayor es la seguridad de que escapa a los reveses de la rutina y el etnocentrisrno estereotipado.11 _.Ip.literatura antropologica esta Ilena de semejantes anecdotas reveladoras que relatan una toma de contacto y... .-: ...:... -•• :...-.._ . .. Ahf tambien oscilamos entre una constatacion trivial (la epoca influye en las obras que origina) y una vision erronea de las culturas.. el eco de su tone-y su subjetividad)..... .35. _r _1_ • : ~ • .. :':i ...... Y al firmar.. rr...__.1·I r:...-.--..... de recopilaci6n de datos y de interpretacion.lICII .. Levi-Strauss 1lega a un pueblo bororo..._ _... ante las cuales cualquier intento de conocimiento exterior constituiria un acto de dominaci6n y de manipulacion..-'\.c.. ..i~~~nte-aI.: ---=-..J29!2go~9rno analista exterior de las verdades particulares ~.:....L:r._ _ r-. cuando al silencio..:.. .

.. que le proporciona ala vez un metoda y un objeto para comprender durante los afios ochenta y nove.-.. Desernpefia por tanto el papel de un parapeto.c....:: . .1~i6n con el etn6logo como por su relacion con los otros miembros del grupo..·I"~.• -..» .j •.: -::. con la nariz y ellabio inferior perforados con un palito y un fahret. emplumado.::.-J·."" •• ...:- ':. ._. ... compartida y menos compartida dentro de un grupo etnico...:.. •• . ~r"fIIr-_-"....=a· .-::-.ry..--..~.I....-~r~~' _.::Lo separado 10 suficiente deena como para po er na.~j6}~...>.: .:.-:-.Y el Indio del Papa nos demuestra con su mera existencia que los mas informados dentro de una cultura local AY .• :..:. un individu~~~t~ralnarld.L:. Se pregunta por que en ocasiones es recibido con cortesia.. :..~t:anto'a"Eaug~de su .-.-.. -~. la posicion de exterioridad es doble .:..:~.:j.o.""'_:.::-->"''''"':'-'''KJL:. EI etnologo siempre ha tenido la tentaci6n de escribir segt1neI aict....II. Esta experiencia fundadora le permitira formular mas adelante su definicion de los «espacios de comunicacion». una proegunta ..C'r.}-:!:~rl. Ya que aquel que hace abstracci6n de estos efectos de seduccion se arriesga a no entender nada sabre la complejidad de una situacion en la que no es posible saber a tiro hecho quien tiene la iniciativa y quien manipula al otro.... I • _:-: ••••• .:-::I·.. :-:.. {Wr._ . y tambien conservo en mi memoria el notable intcrcambio que mantuvo un dia Maupoil con su infarmador Gedegbe. en los alios setenta.. Gerard Althabe aborda durante los mas sesenta los pueblos de la costa oriental de Madagascar... •• -. r:F:-iEl"J:II~-....:~"""'_'I..__ b-+ vesado una crisis espiritual y se habia reconciliado con el viejo ideal bororo cuando los Padres quisieron cas arlo religiosamente sin tener en cuenta las reglas tradicionales: «Desnudo..N(~ ~.~Y~~~~~eW!..':' : v... IOI ....:.._.:._ ..'.::.~·... el Indio del Papa resulto ser un profesor rnaravilloso en sociologia bororo».. - ."I·~:....O'-i'''o. "I ":""1 1C..':"..-'.~. -_.-: •.'~·I :I i I I :i 1- I ! '.. En un contexto mas rudo...:.:. .::cI:":I'i"_"=I=-=" :=--'..IT 1..'.".- _ (_.\---: L . una definicion.:.que resume en su opinion aquello 'que le acaba de explicar Gedegbe: «~De que ~ sirve ofrecer ceremonias a los muertos antiguos? Sus cuerpos no son mas que tierra y sus almas ya es. que ha evocado en Opresi6n y liberaci6n en el imagtnario."_.-::. ~ ....~:E.-..1 :'.:r.. ya que la cultura es la cosa a la vez mas.~r~(fesu-lll1~~~~ dor.. _'\ . donde existen obviamente individuos mas cultos y a veces mas imaginativos que otros..l~.1 'f~~bf~l ~...r-=.:..... Aqui..Ir:'r:-:II ...I....( . .-.... . ~. -. ..: .nta 10 que sucede y ]0 que entra en juego en los extrarradios de Paris 0 de Buenos Aires.. I: . La anecdota..::' ~"t: ..._·"'. Conservo un vfvido recuerdo de las conversaciones metafisicas en las que me deje arrastrar por algunos viejos sacerdotcs del culto vodun en Togo. . traduce la seduccion ejercida muchas veces mutuamente entre el etnologo y su informador.Y:-.Y~_..'~~ l ·57 56' .--:-.. :''':-:-''':'':.-. Maupoil formula._.:.:..._.:..:. ... pintado de rojo.-:. :_"_"-:--.I"'ZI:I-.. Da cuenta de 'el al final de un capitulo de su tesis.... publicado en 1969.-...:~...:·. ahi proced« eseextrafio senumiento que De los antrop61ogos experimentan a veces al encontrarse en la practica con colegas 'bien intencionados. '-:.:.." .~~:~~~:l ~"..:-_ _ _.'. y a veces pura y llanamente expulsado.-~ __ '...:... ••'.. .::...... haya sido relatada en un diario de campo o en un libro que narra a posteriori la experiencia vivida..+:..

Tristes ~ tr6picos. Nos encontramos especialrnente con una apasionante entrevista entre Bruno Clement y Michel Deguy que plantea interrogantes analogos a aquellos a los que acabamos de responder acerca de la antropologia (~Existe.~~~~~mayor en como _~esu_mep- . el dios al antepasado 0 la naturaleza ala cultura. se denomina «tono». y que este compromise. cierta subjetividad del discurso filos6fico·? ~Existe cierta espe~ cificidad de la escritura filosofica? t Acaso la verdad no se basta a sf misma con independencia de la forma bajo la que se manifiesta?) y que concluye con una sugerencia en forma de definicion: «As} puede ser la escritura de los fil6sofos: una subjetividad trasrnitida al idioma. su propio estilo les permitfa relatar SU. El mimero 50 de la excelente revista Rue Descartes retorno esta cuesti6n bajo el titulo de la «La escritura de los fiI6sofos».~J».~2~i~~~!~~23!~~ medida que el presente al pasado. Julien Gracq recuerda que es el compromiso irrevocable del pensarniento en la forma el que presta aliento a la literatura.. y de hecho 10 es. 0 de sublimacion. estar distanciado y participar.~~l~. Y concluye: «[. ] tan seguro como Nietzsche pertenece a la literatura. aunque tambien. en el ambito de las ideas. Esta forma de abstracci6n de 51. Kant no le pertenece». experiencia.C!S recuerdos que nos resulten entrafia- Esta respuesta puede parecernos bella. \ . aunque emancipada por sf misrna mediante ese paso por el idioma [~. distinguir la parte de sombra y de incertidumbre que ninguna investigacion jamas ha llegado nunc a a disipar completamente. pertenecen a todos.2~~E-1l_£~~~~E_c. "\ :1 bIes.U~!. pero tambien es necesario comprenderla \ l ! t J&:-~y. especialmente en Francia. han sucumbido a aquello que a veces denorninamos. porque despierta un eco en cada uno de nosotros.. La experiencia antropologica no es igual que en un espacio cerrado. EI Africa [antasrna.yid~~~~e. . . Si muchos grandes antropologos.Ii I i 6 L 1 taran seguramente reencarnadas. la tentaci6n de la escritura.no deja de evocar la capacidad de objetivar indefini- l 59 . como para reprocharselo.rebasar sus lfmites estrictos para ampliar el campo de la reflexi6n. que el fil6sofo operaria mediante la escritura. . De eso se trata estar fuera y dentro.f!. el SI misrno al otro. Por derecho.. Africa ambigua 0 Nos hemos comido el bosque son libros que pertenecentanto a aquellos que 58 los leen a los comentan como a aqucIlos de los qu·e hablan.. ~Hacia quien dirigir entonces las oraciones y los cantos ?». Mediante una nota al final de La literatura en el estomago. en sentido inverse. sin duda se debe a que el grado suplementario de exterioridad y libertad que se concedian de ese modo a traves de.· Y Gedegbe responde: «Hacia . y que tiende obviamente a acercar su obra a la del artista.

. esta efectivamente relacionada tarnbien hasta cierto punto con un . los mas pertinentes en relacion con su epoca los que tienen una oportunidad de seguir presentes.acq. el autor -Braudel. ! i ~ l Epilogo !. Michel Leiris. afirrnare que La antropo'lagla es ante todo un analisis critico de los etnocen_ __'I~~~""'I.~ \: 60 . jeto de estudio. 51. en definitiva.\ \'·1 I ' ~i l lh rr J.i: Solamente me resta.. pero no sc borran.arte Iiterario. en donde se interroga sobre. que permanezca presente. es doble: ~ .la nocion de contemporaneidad. nuestros objetos s~n historicos. Ia relacion \~ entre una escritura y los lectores. y tarnbien pertinenci~~~~~!i£~..en Ia que el individuo tiene su parte y la abre para la comparaci6n. la rmisica que reconocemos. es la voz que siempre oirnos. capacidad que.eneral.:. existen etnologos escritores (aunque no demasiados. Al forzar un poco los terminos. el tono del que habla Gr. 1- .. En cuanto a la p'er. no hay que preocuparse). diria yo" en relaci6n con eI ob~ . 5i. Derrida 0 Bourdieu-.j" tinencia. ': ! r "L ~. pero en cualquier caso. Barthes. en la mcdida en que trata de ·expresar y da lugar a la escritura. en definitiva. llegaremos ala conclusion de que lao antropologia 'que tenga mas porvenir.. para concluir este breve escrito. sea eual sea el ambito literario. pertinencia~:E}ca. nuestros objetos son culturales.:a: . la escritura del antropologo.61 ..II I I' i damente que Levi-Strauss otorga al antrop6logo. hace ver que son los escritores y los artistas mas comprometidos de su tiernpo los que tienen una oportunidad de sobrevivirle.. Si Leiris tiene raz6n y si es posible aplicar a la literatura antropo16gica los mismos criterios que a la literatura en g. literario '0 no. en materia de ciencias sociales. Sf.~lata~n~ ex£~~~'!. no tiene como vocaci6n primordial expresar la presunta parte inefable de cada cultura: !. pero no son incomparables si adoptamos dentro de' cada cultura el ~e!!ti(~Q~~Q£i~l que esta sistematiza . ~ tanto en relacion con el contexto local como en re~ lacion con la historia de la disciplina. que son.. La presencia. . se transforman. en Al cuello de O/impia. pero' tambien Ia mas personal y la mas preocupada por la escritura. es a la vez la mas pertinence. la mas comprometida dentro de su epoca. regresar brevemente a las cuestioncs con las que se inicio.

Y1.. Es decir. ~ " " _..h'~~ __ ..~!~. d-g_~l). ~. que todavfa le queda mucha tela que cortar .--r-:--~ trismos culturalcs locales 0.L ~... que su principal objeto..1~!~nsion entre . tension de la que·proceden todos los modelos de organizacion social.~~~"x)i~~E!j~ELC~t.. clicho de otro modo. .~. I: t- I. .k~n~dJD1E:~-~'. desde los mas elementa- :1 I: I les hasta los mas complejos. 62 I.m!4·~~~~~'l!. I . su focC?l. I: \ " :.