ORDO TEMPLIS SOLARIS ET SACTUM MORTUM

MONOGRAFIA VI
POR HOSHI HATTORI(FRATER DOKURO) PARA LA ORDEN DEL TEMPLO SOLAR DE LA SANTA MUERTE
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales Y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos. -Odisea, Libro V.

Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las limaduras de acero en un plato de bronce, apenas pusieron debajo la piedra imn. Y con pnico terror pareca huir de ella el hierro con acerbo odio.-LUCRECIO, Libro VI.

Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad, es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos. -Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los verdaderos rosacruces).

Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por Cooke en su obra Nueva Qumica, al decir: La historia de la ciencia nos demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad cientfica, es preciso que la poca est debidamente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto por haber cado en suelo estril; pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente ech races y ms tarde frutos...

Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los ms preclaros talentos aadieron al acopio cientfico. La transformacin operada recientemente en la qumica es muy a propsito para llamar la atencin de los qumicos sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto entre la nueva qumica y la vieja alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms audazamente al pasar de la teora dualstica a la unitaria. As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin se ver algn da que la hiptesis del od, sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba la molcula como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus obras: Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a quien el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo inficiona al sano por atraccin magntica. Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afligen a la humanidad, las ocultas relaciones entre la fisiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir especulativamente la ciencia moderna, y los especficos y remedios de cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el electro-magnetismo tres siglos antes de que Oersted presumiera haberlo descubierto, segn puede inferirse del examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no hay necesidad de enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes qumicos de su poca. Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con Deleuze dice que abri una nueva era en la historia de la medicina. El secreto de sus felices y mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista en el soberano menosprecio con que miraba a las tituladas autoridades cientficas de su tiempo. A este propsito, dice: Al investigar la verdad, me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn otro libro que en el siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios... Me acusan de no haber entrado en el templo del arte por la puerta principal; pero quin tiene razn? Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que la naturaleza, y por sus puertas entre guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad de candiles de boticario.

EL MAGNETISMO ANIMAL
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfico, el anhelo de identificarse con el espritu de la naturaleza, que era para l la nica fuente de salud, el nico sostn y luz de la verdad, concitaron contra el alquimista y filsofo del fuego, las implacables iras de los pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que le acusaran de charlatn y aun de beodo, si bien Hemmann le defiende denodadamente de esta ltima imputacin, demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l durante algn tiempo para sorpender sus secretos, y al no lograr su intento, se desataron las malas lenguas de sus despechados discpulos, coreadas por los boticarios. Fund Paracelso la escuela del magnetismo animal, y descubri las propiedades del imn. Sus contemporneos menoscabaron su reputacin tachndole de hechicero, en vista de las maravillosas curas que obtena, como tres siglos despus se vio tambin acusado el barn Du Potet, de brujera y demonolatra, por la Iglesia romana, y de charlatanera por los acadmicos de Europa. Segn dijeron los filsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el fuego viviente distintamente de sus colegas, y a este propsito dice Fludd: Olvidaste lo que tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es demasiado elevado para ti. Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del magnetismo animal desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al desvo con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado consecutivamente cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos casi convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance estaba el alkahest, el gran

disolvente universal, y lo menospreciaron para confesar al cabo de un siglo que, ms all de los lmites de la observacin no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo. No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse de la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores invocan el testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposicin de manos. Cuando el hecho es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen nuestros numerosos Tomases que todo son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre saludador norteamericano Newton ha efectuado ms curas instantneas que enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin de charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera se confesara mentecato.

FENMENOS HIPNTICOS
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de muchos mdicos y cientficos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin del clero romano que combate en el magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente la verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los mismos tribunales franceses, si bien con repugnancia, no han tenido ms remedio que reconocerlos. La famosa clarividente, seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto compareci el 18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada del barn Du Potet, en calidad de testigo, y del famoso abogado Julio Favre, en la de defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad, quedando desestimada la acusacin. Se debi este resultado a la vibrante elocuencia del defensor o a las incontrovertibles pruebas aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la Revue Spirite, adujo pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de respetables testigos, entre los que se contaban reputaciones europeas de primer orden. Esta incongruencia no tiene otra explicacin sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes, escrituras, levitaciones, voces y materializaciones, cabe simulacin y difcilmente se hallar un fenmeno espiritista que no pueda remedar un hbil prestidigitador con sus artificios; pero las maravillas del hipnotismo y los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los mdiums farsantes, las burlas de los escpticos y los rigorismos de la ciencia. No es posible fingir la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver sus ideas cientficamente reconocidas, se dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la Sala Egipcia a un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre espritu a cuantos parajes indique el pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes del cuerpo afectadas por los pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfileres y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y herirle con armas de filo, sin que se le cause el menor dao ni siente el ms leve dolor. Bien dicen Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a un sujeto hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a cualquier hechicero vulgar de los que rabian por cobrar celebridad y rpresumen de hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De seguro que rehusar poner su cuerpo en semejantes pruebas. Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a los magistrados y al pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconocemos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: Estamos en presencia de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr rerse de ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms tiempo lo que la ciencia reconoce. El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afirmacin del defensor se basara en numerosas investigaciones cientficas de imparciales experimentadores, en vez de

limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza. El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya le lleva. Escoge para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y despus se vuelve en redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama opinin pblica. Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la inmortalidad del alma delante de un mago, porque ste le hubiera demostrado al punto lo contrario, evocando las almas de los muertos para que se manifestasen visiblemente a los vivos y predijesen acontecimientos futuros. Cosa parecida ocurri en la causa de la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el barn Du Potet la hipnotizaba en su presencia, como prueba testifical a favor de la acusada. Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico, aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro y por fuera. Haba en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la Iglesia estaba en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos que Paracelso, Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus declaraciones pblicas, como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de Paracelso sobre las propiedades ocultas del imn se halla expuesta en sus obras: Archidaxarum, De Ente Dei y De Ente Astrorum, en la primera de las cuales describe la maravillosa tintura medicinal extrada del imn y denominada magisterium magnetis. Sin embargo, la exposicin est en lenguaje no entendido de los profanos y a este propsito dice: Cualquier campesino echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por qu... Yo he descubierto que adems de esta notoria propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra propiedad oculta.

LA FUERZA SIDREA
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una fuerza sidrea emanada de los astros, que constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar espritu de la materia cometaria, permanece directamente relacionada con los astros de que procede y as quedan los hombres en mutua atraccin magntica. Considera tambin Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma composicin qumica que la tierra y los dems astros, y dice as: El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros... De los elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y sangre; pero de las estrellas le viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma. Vemos corroboradas hoy estas afirmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio demuestra la identidad qumica entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas. Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol, el hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas observadas se ha encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha confirmado al menos una de las afirmaciones de Paracelso, es de esperar que con el tiempo queden corroboradas las dems, no obstante el menosprecio en que le han tenido astrnomos y qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros, y por sus ideas acerca de las afinidades y atracciones entre unos y otros. Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros, cuando hasta el descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de qumica sidrea? An hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin, slo se ha logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos y de una cromoesfera hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido Paracelso estar tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de medios como la filosofa hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados por la ciencia? Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca perfectamente su naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientficos ortodoxos sospecharan su existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma, como todos los filsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa afinidad del hombre con los astros. Tambin expuso Paracelso, y a los fisilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo se alimenta por medio del estmago, sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la natural fuerza magntica de que cada individuo extrae su nutricin especfica...; pues de los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la enfermedad. La ciencia admite

que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de afinidad qumica, y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los fisilogos, es la absorcin. Por lo tanto, nada de extrao tiene la afirmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a causa de su naturaleza qumica y magntica, absorbe las influencias siderales. Qu puede objetar la ciencia a la afirmacin de que los astros nos atraen y a nuestra vez los atraemos? As lo prueba el descubrimiento del barn de Reichenbach, de que las emanaciones dicas del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales. Paracelso afirm la unidad constitutiva del universo, al decir, que el cuerpo humano contiene materia csmica, pues el espectroscopio no slo ha demostrado la existencia en el sol y dems estrellas fijas de los mismos elementos qumicos de la tierra, sino tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al nuestro. Segn Mayer, las condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que sufre la superficie solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles, tambin han de influir proporcionalmente en la tierra Sigue diciendo Paracelso: Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin tienen cuerpo elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre y gracias a su elstica ndole puede vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al espacio y conversar con sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas distancias. Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son facultades del cuerpo astral negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los elementos de la tierra, mientras que los distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo astral"

OPINIONES DE VAN HELMONT

Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su maestro, aunque expone ms acabadamente las teoras del magnetismo y atribuye el magnale magnum o propiedad de mutuo afecto entre dos personas a la simpata universal entre todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto reacciona sobre la causa y ambos se influyen recprocamente. A este propsito dice: El magnetismo es una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a la de los astros, que no est impedida por lmite alguno de espacio o tiempo... Toda criatura tiene su peculiar potencia celeste y est ntimamente relacionada con el cielo. Esta mgica potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que se actualiza en el exterior. Esta sabidura y poder mgicos estn dormidos, pero la sugestin los pone en actividad y se acrecientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la carne... Esto lo consigue el arte cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin embargo natural energa y la despierta del sueo en que se hallaba sumida Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis y dicen que el espritu es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes, por lo que la pura y primieval magia no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues "el alma y el espritu que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni infernales, dominan la naturaleza fsica". Todos los filsofos medioevales profesaron la teora de la influencia sidrea en el hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa: Las estrellas constan de los mismos elementos que los cuerpos terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las ideas... Las influencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el universo en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades sobrenaturales debe tener fe, esperanza y amor... En todas las cosas hay un oculto y secreto poder de que dependen las maravillosas facultades mgicas. Las modernas teoras del general Pleasanton coinciden con las opiniones de los filsofos del fuego; sobre todo la referente a las electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la atraccin y repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que parece tomada de Roberto Fludd, gran maestre de los rosacruces ingleses, quien dice a este propsito: Cuando dos hombres se acercan uno a otro, su magnetismo es pasivo-negativo o activo-positivo. Si las emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del centro de la circunferencia, y en este caso, no slo influyen en las enfermedades, sino tambin

en los sentimientos. Este magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales, entre estos y las plantas.

LA ACADEMIA FRANCESA
Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia, superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin cientfica apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la negligencia de los acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin materialista de las gentes y tambin los lunares que, segn confiesan sus ms fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La Junta acadmicaz encargada en 1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales como Borie, Sallin, DArcet, Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por muerte de Borie le sucedi Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y que se coloc en actitud mezquina y parcial para el examen. En su informe, redactado por Bailly, se trataba de dar el golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusamente por los establecimientos de enseanza y entre el pblico en general, logrando concitar contra Mesmer la animosidad de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocinaban por haber presenciado sus admirables curaciones. El Distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre DEslon, mdico de cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public un minucioso contrainforme en que abogaba por la conveniencia de que la Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos del fluido magntico y publicase su parecer sobre el asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias, folletos, tratados didcticos y obras polmicas en que se exponan nuevos hechos, y entre todas aquellas publicaciones sobresali la muy erudita obra de Thouret titulada: Dudas e investigaciones sobre el magnetismo animal, cuya lectura fue estmulo para la rebusca de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos magnticos, desde la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico. Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli y Maxwell, hasta el punto de que no falt quien acusara al famoso mdico de haber plagiado trozos enteros de una obra de Bertrand. El profesor Stewart dice que el universo est compuesto de tomos conectados entre s como los rganos de una mquina accionada por las leyes de la energa, y aunque el profesor Youmans califique de moderno este concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus Cartas a un mdico extranjero, que entre otras proposiciones contienen las que siguen: 1. Hay recproca influencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes. 2. El medio transmisor de esta influencia es un fluido universal unitnicamente difundido por todas partes, de modo que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad excede a toda ponderacin y que por su naturaleza es capaz de recibir, propagar y transmitir todas las vibraciones de movimiento. 3. Esta influencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora. Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era semejante a una enorme mquina. El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un gigantesco imn, y supone que su potencial depende de las emanaciones del sol, pues vara misteriosamente en funcin de los movimientos terrestres de rotacin y traslacin y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la superficie del astro solar, aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo flujo y reflujo de influencias. Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de Mesmer: 4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como flujo y reflujo. 6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta, se establecen las relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes constituyentes. 7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como organizada.

8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto de la substancia nerviosa que transmite su accin.

OPININ DE LAPLACE
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que estudi por su cuenta los fenmenos mesmricos, dice a este propsito: Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son los ms delicados instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo animal... Estamos tan lejos de conocer todos los agentes naturales, que fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de examinarlos con tanta mayor escrupulosidad cuanto mayores dificultades se opongan a su admisin. El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin necesidad de aparato alguno, y llev a cabo admirables curaciones entre los labriegos de sus tierras de Busancy. La fama de estos hechos estimul a otros hombres ilustrados a la repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825 propuso Foissac a la Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se comision al efecto a los acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdin y Husson en calidad de ponente, quienes confesaron que en cuestiones cientficas no es posible dictar sentencias irrevocables y reconocieron la escasa vala del informe de la comisin de 1784 al decir que los experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar presentes todos los comisionados y con cierta predisposicin de nimo, que, dada la ndole de los fenmenos sometidos a su examen, haba de motivar el fracaso.

INFORME SINCERO
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin diciendo: La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y prohibir su empleo a personas que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en materia de especulacin y lucro. Igual criterio han sustentado los ms respetables tratadistas del moderno espiritismo. El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thilaye, Marc, Itard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco aos prosigui esta nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el informe: Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto, pues bastan a veces la voluntad y la fijeza de mirada para producir el fenmeno magntico, aun sin el consentimiento de la persona magnetizada... Hemos comprobado que ciertos efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo y no pueden obtenerse sin l... El estado sonamblico es indudable y desenvuelve las nuevas facultades llamadas clarividencia, intuicin y previsin ntima... El sueo magntico ha sobrevenido en circunstancias tales, que los magnetizados no podan ver absolutamente nada e ignoraban por completo los medios empleados para provocarlo... El magnetizador puede poner al sujeto en estado sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a determinada distancia y a travs de puertas cerradas... Parece como si se embotaran los sentidos corporales del magnetizado y que actuara una segunda entidad... Los sujetos dormidos no se dan cuenta de los ruidos externos, aunque resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como el golpeteo de vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos... Tambin se les puede inhalar cido clorhdrico o amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten de ello... Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems, pellizcarles hasta acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento. Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se le descompusiera el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin... Mientras el sujeto se halla en estado sonmblico conserva las mismas facultades que en el de vigilia y aun la memoria parece ms fiel y amplia... Vimos dos sonmbulos que con los ojos cerrados

distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el palo y valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos al acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la poca de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento... Hemos reunido y comunicado pruebas suficientes para que la Academia estimule las investigaciones sobre el magnetismo con rama curiossima de la psicologa y de las ciencias naturales... Los fenmenos son tan extraordinarios que tal vez la Academia repugne admitirlos, pero nos han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter como el amor a la ciencia y la necesidad de corresponder a las esperanzas que la Academia haba fundado en nuestro celo y diligencia. Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de la comisin, el fisilogo Magendie, que no haba presenciado los experimentos, se neg a firmar el informe y expuso una especie de voto particular en su tratado de Fisiologa Humana, en que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: El respeto propio y la dignidad de la profesin demandan que se proceda muy circunspectamente en estos asuntos. Los mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso en charlatanera y cun propensa es la profesin a degradarse aun en manos de respetables titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de su obra dedicadas al mesmerismo que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en 1826 ni que se hubiera excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no quiso inquirir la verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, dio particular informe sobre ellos. El respeto propio y la dignidad profesional exigan por lo menos su silencio. Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no supera a la de Magendie, repugn imitar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar la oportunidad de investigar los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos de ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra Fragmentos de ciencia incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo, algo intent Tyndall, y ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del trpode para observar el fenmeno de los golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia la humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera. Para apreciar el valor del insigne fsico al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recurriremos al ejemplo de Israel Putnam, que se desliza a gatas para sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall cay entre los dietnes de su loba y bien pudiera ostentar por mote de su escudo: Sub mensa desperatio. El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfico contemporneo, al tratar de la comisin de 1824, dice que su informe conmovi profundamente a todos los acadmicos, aunque pocos quedaron convencidos, y aade: Nadie poda dudar de la veracidad de los comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se sospechaba de que les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas que comprometen a quien las cree y ms todava a quien cndidamente las confiesa en pblico. As lo corrobora la historia desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das.

DECLARACIONES DE HARE
Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de su tiempo, y al demostrar que no haba semejante engao le calificaron los profesores de Harvard de chocha y visionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo. Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario deber de oponerse con todas sus fuerzas al flujo de insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia, acrecentaba rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo; y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la mesa giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en Nueva York refiere el mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as: Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cientficas cuya exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y nadie tampoco atac mi personal integridad hasta que los

profesores de Harvard se declararon en contra de lo que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo fuese. Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos, con medio siglo de labor cientfica, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se trata con despectiva compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifestado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos menosprecian ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la candorosa declaracin de sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los sabios y los cientficos, pues si las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales defensores entre los primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia, que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems filsofos del fuego. Nadie negar que la teora newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo nos dice que fundaba todas sus especulaciones cientficas en el alma del mundo, en el universal y magntico agente a que denomin divinum sensorium. A este propsito aade: Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y energa de este espritu, se atraen recprocamente los cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y colora los cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede explicarse en pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para determinar las leyes que rigen la actividad operante de este agente. Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta ltima depende, por una parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra, de las cualidades espirituales del sujeto y de su receptabilidad a las vibraciones de la luz astral. Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor voluntad en el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo que sea, habr de rendirse al poder de un adepto. Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la luz astral iluminar sus ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes miran y no ven, est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All est anotado cuanto fue, es y ser, y aun los ms insignificantes actos de nuestra vida y nuestros ms escondidos pensamientos quedan fotografiados en sus pginas eternas. Es el libro abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el libro de la vida que sirve para juzgar a los muertos segn sus obras. Es la memoria de Dios. Dice Zoroastro, que en el ter estn figuradas las cosas sin figura y aparecen impresos los pensamientos y caracteres los hombres, con otras visiones divinas.

LA MEMORIA RETROACTIVA
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la ciencia corroboran unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados con pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros y los efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza funcional es desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfinge para el cientfico, es para el estudiante de filosofa antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores, mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior iluminadas por la luz astral las imgenes de pasados pensamientos, actos y sensaciones. El estudiante de ocultismo no ve en los ganglios cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo muerto, de lugares en que hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido, sino que acude al vasto receptculo donde por toda la eternidad se almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas humanas. La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su vida pasadda, como el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los ojos del viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles colores. Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta entonces no habamos estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los que creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas pruebas de anteriores existencias, cuya

memoria se aviva repentinamente en semejantes circunstancias. Sin embargo, los filsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos a favor de la inmortalidad y preexistencia del alma, no lo es en pro de la reencarnacin, por cuanto la memoria anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice Eliphas Levi: la naturaleza cierra las puertas despus de pasar una cosa e impele la vida hacia delante, en ms perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en mariposa, pero jams vuelve a ser oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa nuestro cuerpo fsico, queda libre el astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su terrena crcel, se encamina hacia sus progenitores y platica con las estrellas. Los sueos, presentimientos, pronsticos, presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral en el cerebro fsico, que las recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo fsico, ms vvida ser la memoria anmica y de mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo y reposado sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva recuerdo alguno de su existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro estn grabadas, aunque latentes bajo la presin de la materia, las escenas y paisajes que vio durante su peregrinacin en el cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los relmpagos de anmica memoria que establecen momentneos intercambios de energa entre el universo vivible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrficos cerebrales y las pelculas escenogrficas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya estado personalmetne en un paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que ha estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en espritu. Los fisilogos slo pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo est la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo astral y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afirma que durante el sueo queda en suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson, de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadametne al fisilogo alemn, dicindole que se ha excedido en sus afirmaciones, pues no se conocen todava a punto fijo las relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a esta opinin la del fisilogo francs Fourni y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confiesa con entera franqueza que no hay profesin cientfica de tan insegura base como la medicina, y veremos que no sin justicia deben oponerse las ideas de los sabios antiguos frente a las de la ciencia moderna.

ALMA Y ESPRITU
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que en el visible. El principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral, cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los ignorantes preferirn mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente vital, antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas teoras. Algunos objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos no es inmortal, pues tanto telogos como legos confunden errneamente el alma con el espritu. Pero si estudiamos a Platn y otros filsofos antiguos, advertiremos que mientras el cuerpo astral no pasa de tener una existencia ms o menos larga despus de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por los telogos) es esencialmente inmortal. Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms profundo sea el sueo hipntico y menos signos de vida se noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara ser la percepcin espiritual, y tanto ms penetrante la vista del alma que desprendida de los sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que cuando le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos ejemplos de ello en demostracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en estado hipntico que en el de vigilia. Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente la continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de muerto el cuerpo fsico. Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una luz puesta debajo del celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la influencia de espritus afines, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su misma naturaleza, tan irresistiblemente como el imn atrae las limaduras de hierro, en proporcin a la

intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica que un hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su influencia se transmita de una a otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores de la famosa obra El Universo invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que no dijeron todo cuanto pensaban. Dice as: Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la naturaleza muy superiores a las de la materia tangible. Y como la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de las lumbreras cientficas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones. Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cuya potencialidad supera a cuanto nadie ha osado decir.

LA PSICOMETRA
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad que algunas personas receptivas poseen de describir el carcter y aspecto de una persona o los sucesos ocurridos, con tal de retener en la mano y pasrselo por la frente un objeto cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho que sea el tiempo transcurrido. As, una piedra ruinosa le representar la historia del edificio a que perteneciera, con las escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de mineral despertar en su alma la visin retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue descubierta por el profesor Buchanan de Louisville (Kentucky), quien le dio el nombre de psicometra. A este sabio debe el mundo tan importante complemento de las ciencias psicolgicas, y de seguro que merecer ser honrado en estatua cuando la frecuencia de los experimentos psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al publicar su descubrimiento se contrajo Buchanan a la utilidad de la psicometra para bosquejar el carcter de las personas, y dice a este propsito: Parece que es indeleble la influencia mental y fisiolgica que recibe un manuscrito, pues los ms antiguos ejemplares de que me val en las experiencias revelaban precisa y vigorosamente sus impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la psicometra fue posible leer, sin dificultad alguna, manuscritos antiguos cuya ordinaria interpretacin hubiese requerido el auxilio de los palelogos. Pero no nicamente los manuscritos retienen las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y cualquier otro objeto que haya recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le pueden servir a otra de medio de descripcin psicomtrica... Este descubrimiento tendr incalculables consecuencias en su aplicacin a las artes y a la historia. Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde entonces los han repetido muchsimos psicmetras en todo el mundo, demostrando con ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental, por mnimo e insignificante que sea, queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se advierte alteracin molecular en ella, forzosamente se infiere que las imgenes psicomtricas provienen del ter o luz astral. En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y cita multitud de ejemplos de las notables facultades psicomtricas de su esposa. Entre ellos refiere que, puesto sobre la frente un pedazo de piedra de la casa de Cicern en Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el ambiente fsico del gran orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa. Un trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los fieles en oracin y a los sacerdotes oficiantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria, Palestina, Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le permitieron describir sucesos de la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso o un diente de animales antediluvianos le daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton las descripciones de su esposa, cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra descubre los ms recnditos secretos de la naturaleza y los acontecimientos remotos se reproducen con tan vvida impresin como los de ayer. Aade Denton en la misma obra: No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se arrastra un insecto, sin que registren sus movimientos mil fieles escribanos en infalibles e indelebles escrituras. As ocurre con lo sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha estado la naturaleza fotografindolo todo, desde que brill la luz sobre la tierra, cuando sobre la cuna del recin nacido planeta flotaban vaporosas cortinas, hasta el momento actual. Y qu fotografas!

Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado grabados los hechos ocurridos en la antigua Tebas o en algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los filsofos alma del mundo y por el gelogo Denton el alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un objeto determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto y se pone en contacto con la corriente de luz astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las descrpciones de los sucesos concernientes a su historia los cuales, segn Denton, pasan ante la vista del psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de escenas que tan slo con mucha fuerza de voluntad es posible detenerlas en el campo visual para describirlas. El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas, lugares y sucesos resultar confusa, a menos que con potente fuerza de voluntad haya educado la percepcin visual. Sin embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia del sujeto depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo tanto, puede detener la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo necesario para describirlo en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la influencia de un hbil hipnotizador aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del porvenir.

LO PRESENTE Y LO FUTURO
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que todava no existe, le responderemos que tan posible es ver lo futuro como se ve lo pasado, que ya no existe. Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro est en embrin en la luz astral, como tambin lo presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de obrar a su albedro, pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har de este albedro, sin que tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable armona del universo, as como de antemano se conocen las vibraciones peculiares de cada nota que se haya de pulsar. Adems, la eternidad del tiempo no tiene pasado ni futuro, sino tan slo presente, de la propia manera que la inmensidad del espacio no tiene en rigor puntos cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de nuestras experiencias, nos esforzamos en concebir, si no el fin, por lo menos el principio del tiempo y del espacio, que en realidad no tienen principio ni fin, pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni futuro; pero nuestra memoria refleja las imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las emanaciones astrales de los objetos palpados. Al tratar de la influencia de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes fotogrficas, dice el profesor Hitchcock: Parece como si esta influencia interpenetrara la naturaleza toda sin detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en los objetos circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte fotografiadas en la naturaleza nuestras acciones... posible es tambin que haya procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y fije la naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos ms agudos que los nuestros, se vean como en un inmenso lienzo extentido sobre el universo material. Quizs no se borren nunca estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo pictrico de la eternidad. La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza por valimiento de la psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividencia advertirn que Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir que haban de superar en penetracin a los corporales, porque para el esritu humano, dimanante del inmortal y divino Espritu, no hay pasado ni futuro, sino que todo lo tiene presente. De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientficos a estudiar este asunto hasta hoy difamado con nota de supersticin. Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisibles y a todos se adelantaron los autores de la obra El Universo invisible, a quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo invisible. Esto prueba que el terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los cientficos, quienes se disponen a capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y ambos afirman que los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y las difunden por el univeso, de suerte que cada partcula material es una placa registradora de cuanto ha sucedido. Por otra parte el doctor Young, en sus conferencias sobre filosofa natural, apunta la posibilidad de que haya mundos invisibles y desconocidos en aislada independencia unos,

en recproca interpretacin otros, y algunos cuya existencia no requiera por modalidad el espacio. Si los cientficos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad segn el cual la energa se transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo discurso a los ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes especulares quedan impresas indefinidamente sobre una superficie pulimentada, y a este propsito dice Draper: La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella que puede revelarse mediante manipulaciones convenientes... Los retratos de nuestros amigos o las imgenes de la campia quedan ocultos bajo la superficie sensible de nuestros ojos, hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral est encubierta bajo una superficie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que la nigromancia la revela al mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de indiscretas miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los extraos, estn las huellas de nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos.

MODALIDADES ENERGTICAS
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en el universo, no cabe rechazar la hiptesis de que el pensamiento acte en la materia de otro universo al par que en la del nuestro y prever de esta suerte lo futuro. A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la materia, que retiene eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto que la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir sumido en la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites? No obstante haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas cuestiones, todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz, calor, electricidad y movimiento, cuyas vibraciones contaron en las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir con sus aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e interatmicos y sirve de medio transmisor del calor y de la luz.

CONCEPTO DEL TER

Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni descubrir entre sus aleves ondulaciones nada de ms cientfica ndole, viraron en redondo para tachar con lastimero acento de mentecatos y lunticos visionarios, no slo a los espiritistas en particular, sino a cuantos creen en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los autores de El Universo invisible: Han estudiado en el universo objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste en creer que todo cuanto desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo. Sin embargo, no hay tal, porque nicamente desaparece del pequeo crculo de luz a que podemos llamar universo de observsacin cientfica. Es un trnico misterio en la materia, en la vida y en Dios; pero los tres misterios son uno solo. En otro pasaje aaden: El universo visible debe seguramente tener un lmite de energa transformable y probablemente el mismo lmite en su materia; pero como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda algo ms all de lo visible, de modo que el mundo visible no es el universo total sino tan slo una pequea parte de l. Adems, atendiendo los autores al concepto del origen y fin del universo visible, dicen que si fuese todo cuanto existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin primaria de l como en su ruina final.... Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya existencia razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del visible?... Cabe, por lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como un puente entre ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fin, lo que generalmente se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor, el orden de cosas

invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al ter y ste los transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y almacena. Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite de la materia al ter, pasa del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se transfiere del mundo invisible al visible. Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y estudie detenidamente el hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el abismo que Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia. Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso acerca del ter el mismo concepto sustentado despus por los autores de El Universo invisible. Con asombro del mundo cientfico, dijo el doctor Jobard a este propsito: Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de electricidad: una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos (purga grosera), y otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili y Matteuci. La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal, mientras que la corriente lcida qued en manos de Bois-Robert, Thilorier y Duplanty. La esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento que desobedece a Newton y a Mariotte para moverse a su antojo... En los anales de la Academia hay mil pruebas de la inteligencia del rayo elctrico... Pero noto que voy siendo en demasa indiscreto. A poco ms doy la clave que ha de llevarnos al descubrimiento del espritu universal. Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los Orculos caldeos exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que los autores de El Universo invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas y a l han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que todo descubrimiento moderno tuvo su parigual hace miles de aos entre nuestros cndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el borde del abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla. Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar el hondo misterio del ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de la ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible, resultan por dems familiares para los maestros de la filosofa hermtica, quienes no slo consideraban el ter como el puente tendido entre el universo vivisble y el invisible, sino que osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientficos no quieren o tal vez no pueden abrir. Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms frecuentemente les dan en rostro los descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin con la corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los antiguos en la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afirm Tales de Mileto veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la autoridad de Beaumont, trata de los movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material, diciendo por una parte que no est dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el secreto de la vida orgnica, mientras que por otra confiesa, a nuestra completa satisfaccin, lo que leemos en el pasaje siguiente: Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los fenmenos del reino orgnico y los del reino mineral, cuya recproca dependencia ofrece tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad subyacente en las opiniones de los filsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los minerales y consideraban el globo terrqueo como organismo vivo, cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alteraciones de la atmsfera, de las aguas y de las rocas.

PREJUICIOS CIENTFICOS
Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente a tales extremos que parece imposible la justicia hecha a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos del da acuden desolados en busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la lista de los ya descubiertos, como polluelo

aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte el qumico Cooke niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, porque no son principios primordiales o substancias existentes por s mismas y distintas de la de que fue formado el universo... La antigua filosofa griega pudo tener el concepto que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no han de admitir otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, narices y boca. Lo dems, para los metafsicos. As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque nos dice que si artificialmente cabe convertir una porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la produzca la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen siempre los mismos. Si Van Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de los futuros sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientficos del da, sino ocuparse en metafsicas y quimricas especulaciones expuestas en la ininteligible jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin embargo, en su ya citada obra, dice Cooke: El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias de las cuales no ha sido posible extraer otras distintas por ninguno de los procedimientos conocidos. As, por ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que hierro... Hace tres cuartos de siglo, no distinguan los qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque los antiguos alquimistas no concibieron que el peso es la medida de la materia y que la materia no se aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que en las manipulaciones se transformaban misteriosamente las substancias... En suma, se desperdiciaron algunos siglos en vanas tentativas para transmutar en oro los metales viles. No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje. Pero comparemos sus anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones inglesas de sus obras. Dicen que el alkahest determina los efectos siguientes: 1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata por el alkahest se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimonio, etc. 2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio; pero despus queda nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua clara. 3. Todo cuanto el alkahest disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de arena, y si luego de volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se convierte en agua pura e inspida, pero siempre en cantidad equivalente al original. Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los cuerpos ms rebeldes en substancias de las mismas propiedades virtuales de peso idntico al cuerpo disuelto... Destilada repetidas veces esta sal (a que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su fijeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de que procede.

PRINCIPIOS ALQUMICOS
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderrna con respecto a la fraseologa hermtica, podran aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado, ha de de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems alquimistas, exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as, por ejemplo, escribe sufratur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables las interpretaciones supuestas de la palabra alkahest. Unos creen que era una doble sal de trtaro; otros le daban la misma significacin que a la voz alemana antigua algeist, equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal centro de agua donde han de morir los metales; de lo que algunos, como por ejemplo, Glauber, infieren que el alkahest era espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus colegas ignoraban la distincin entre los cuerpos simples y sus combinaciones, pues aunque no les diesen los mismos nombres que hoy les dan los qumicos, obtenan resultados imposibles de lograr sin conocer la ndole de las substancias manipuladas. Nada importa el nombre que Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y el cido sulfrico, si las autoridades en qumica reconocen que descurbi el hidrgeno. Su mrito es el mismo. Y nada tampoco importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de virtudes seminales las propiedades inherentes a los elementos qumicos que, al combinarse,

las modifican temporneamente sin perderlas en modo alguno, pues no por su enigmtico lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los del da. Afirmaba Van Helmont, que el aurum potabile poda obtenerse por medio del alkahest, salificando el oro de suerte que sin perder sus virtudes seminales se disolviera en el agua. Cuando los qumicos sepan, no lo que Van Helmont deca que entenda, ni lo que se supone entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum potabile, alkahest, sal y virtudes seminales, podrn definir su actitud respecto a los filsofos del fuego y a los antiguos maestros cuyas msticas enseanzas respetuosamente siguieron. De todos modos, este lenguaje de Van Helmont, aun tomado en sentido exotrico, demuestra que conoca la solubilidad de las combinaciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt su hiptesis acerca de los yacimientos metalferos. A este propsito dice en una de sus conferencias: Los alquimistas buscaron en vano el disolvente unviersal; pero nosotros sabemos hoy que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de ciertos cuerpos muy abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos y sulfatos alcalinos, disuelve las substancias al parecer ms insolubles y obra como el alkahest o menstruo universal durante tanto tiempo buscado. Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos alquimistas conocan las propiedades disolventes del agua tan bien como los qumicos modernos, y ni siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se infiere que no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre las muchas obras de comentario y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay una de tonos satricos de la que entresacamos el siguiente pasaje: Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin de que, para Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de la qumica y la filosofa natural, y diputaban el fuego por causa eficiente de todas las cosas. Crean, adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que el agua, al disolver y fermentar las substancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas y origina los reinos mineral, vegetal y animal. Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua, y en las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, sta es, la de disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el agua. No cabe suponer, por lo tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber como Van Helmont, asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de poseerlo.

EL TESTIMONIO HUMANO
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso, dijo Huxley en una conferencia dada no ha mucho en Nashville: Forzosamente ha de estar nuestra conducta ms o menos influida por las opiniones que nos sugiere el estudio de la historia. Una de estas influencias es el testimonio humano en sus varias modalidades de ocular, tradicional y escrito... Al leer, por ejemplo, los Comentarios de Julio Csar, daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio en este punto, pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afirmaciones de no ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de investigacin a los casos en que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos psquicos. Lo mismo debemos decir de Herodoto y dems historiadores antiguos, pues si no fueron espontneamente verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente profanos, porque falsus in uno, falsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da crdito en los asuntos mundanos, tambin se lo hemos de dar en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza humana fue en la antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres de honrado talento no mienten por el placer de engaar o pervertir a la posteridad. Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio humano, ya no hay necesidad de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su ilustre y calumniado maestro Paracelso. Su comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont tienen mucho de mtico e ilusorio (acaso porque no las entendi debidametne), pero en cambio reconoce que fue hombre de vasta cultura, penetrante juicio y descubridor de grandes verdades, pues dio por vez primera el nombre de gases a los fluidos aeriformes y dej abierto el camino para las futuras aplicaciones del acero. No es posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores al quimistas desconociesen los cuerpos simples desde el momento en que combinaban, recombinaba, disolvan y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy

da se sigue efectuando en los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico lenguaje si no lo impidiera la imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales e intelectuales del hombre han de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual, no vacilamos en afirmar que si Van Helmont asegur formalmente que posea el secreto del alkahest, nadie tiene derecho a tacharle de farsante ni de visionario sin saber cul era su verdadero concepto del menstruo universal. Habla Wallace de la obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos hemos de apoyarnos para exponer los milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El Universo invisible han demostrado cientficamente la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos mediante la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha refutado con estricta lgica las objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad de dichos fenmenos. Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante tres aos, hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el popular astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y corrobora nuestros asertos en el siguiente pasaje: Tengo la firme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de qu hablan cuantos niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos, mediumnmicos y otros no explicados todava por la ciencia, pues todo cientfico habituado a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos fenmenos, con tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao demasiado frecuente de que conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible trasponer los lmites actualmente establecidos.

HIPTESIS DE COX
Crookes nos refiere la explicacin que en los siguientes trminos da Sergeant Cox de la fuerza psquica: Puesto que el organismo corporal est animado interiormente por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya el ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento externo al cuerpo tiene por causa la misma fuerza que produce el movimiento en el interior del cuerpo. Y as como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta inteligencia dirige la fuerza interna. Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la dividiremos en cuatro proposiciones: 1. La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por consiguiente dimana de l. 2. La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de la inteligencia del mdium; pero como no hay prueba suficiente de ello, es muy probable que la inteligencia directora sea la del mdium. 3. La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium. 4. Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los fenmenos psquicos. Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados entre dos opuestas parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de los espritus de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes tragaderas a los espritus desencarnados el ms leve ruido y el ms ligero movimiento que notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar el asunto con la serenidad que su importancia requiere. Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la productora de los movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se advierte considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox es el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste. Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de l. Es imposible que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza psquica levanta del suelo

masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles entidades inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como que el vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante sobre los objetos externos en presencia del mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence la inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo, por la inteligente direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica de los fenmenos de levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral, porque durante el experimento permanece aqul en sopor catalptico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de mecnica, al paso que nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes. Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique satisfactoriamente los movimientos y levitaciones de los cuerpos slidos. Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba suficiente de que la fuerza productora de los fenmenos est dirigida algunas veces por inteligencia distinta de la del mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la mayora de los casos ninguna influencia tiene la mente del mdium en los fenmenos, por lo que no puede pasar sin reparo la temeraria afirmacin de Cox en este punto. Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no genera, sino que tan slo transmite la fuerza productora de los fenmenos dirigida por su espritu, alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos las investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma o mente deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea que si los espritus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos ms extensamente en otro captulo.

EL CUERPO ASTRAL
Los filsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible duplicado del cuerpo denso, el periespritu de los espiritistas kardecianos, o la forma-espritu de los no reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se cierne el espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el germen de las cualidades latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el ter en una botella o el magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza y sujeto a las mismas leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su inherente actividad produce las incesantes operaciones biolgicas del organismo carnal, y cuando ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es prisionero y no voluntario morador del cuerpo fsico. La univesal fuerza externa le atrae tan poderosamente que al gastarse la cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el cuerpo fsico, ms largo es el encarcelamiento del astral; pero algunos nacen con organizacin a propsito para abrir la puerta que comunica con la luz astral, de modo que su alma se asome al mundo astral y se restituya despus a su encierro. Los conscientes y voluntariamente capaces de ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y adeptos, y los que sin voluntad ni conciencia propia tienen predisposicin a actuar en el mundo astral por la influencia de un hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando el cuerpo astral se libra de obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica fuerza universal, que a veces levanta consigo el estuche de carne y lo mantiene suspendido en el aire hasta que recobra su accin la gravedad de la materia. Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres condiciones: voluntad, fuerza y materia, que pueden transmutarse de conformidad con el principio de la conservacin de la energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente divina de que tan insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero sin cuya presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas del rbol. Los cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de materia y las consideran inmutables e invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de inquirir la causa

inteligente que al establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia. no es posible concebir una causa primera, una voluntad universal, Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia. Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin ella? La mente no puede estar separada de la conciencia, entendiendo por tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad del principio conciente del alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos mquinalmente el brazo, creemos que el movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo entre el propsito y la ejecucin. Sin embargo, la vigilante voluntad gener fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos mediumnmicos, que confirme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denotada por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos todava podr serlo del inconsciente mdium. Crookes refiere algunos casos en que la itneligencia manifestada en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los circunstantes. Por ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra impresa que ni l mismo saba cul era, apareci correctamente escrita en la tablilla. Si negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe explicareste caso de otro modo que por clarividencia; pero como los cientficos niegan esta facultad, han de verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la entienden los cabalistas, a no ser que prefieran entercarse en el hasta hoy vano empeo de forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun admitiendo que la palabra en cuestin hubiese sido leda por clarividencia, cmo explicar las comunicaciones mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu hiptesis esclarece el misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina sucesos ignorados de l y de cuantos le escuchan? Verdaderamente habr de recomenzar Cox sus investigaciones

FUERZA CIEGA O INTELIGENCIA

Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al fluido terrestre o sidreo de los antiguos orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo, dos interlocutores sostienen un dilogo, su voz se transmite por las vibraciones de la misma masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De la propia suerte, cuando el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un mismo agente, inferimos que hay all una itneligencia en actuacin, pues as como el aire es necesario para la transmisin del sonido, as tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligentemente dirigidas, para la produccin de los fenmenos psquicos. En el vaco pneumtico no podran los interlocutores comunicarse sus pensamientos de viva voz, porque all no hay aire que vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna cuando un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en torno del mdium, a no ser que otra inteligente voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por el hipnotizador. Los antiguos acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin inteligente de una misma fuerza. Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fluido oracular (gas subterrneo mezclado con substancias intoxicantes de propiedades magnticas), en el siguiente apstrofe: Quin eres t? Sin que Dios te hubiese creado y puesto en vigor; sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna seras impotente. Nada podras hacer porque por ti mismo eres vano soplo. As tambin, sin la inteligencia dominante fuera vano soplo la fuerza psquica. Afirma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa suficiente para vivificar por intususcepcin plantas y animales. A este mismo propsito, movido Cicern de justa clera contra los escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo: Hay algo ms divino que las exhalaciones de la tierra, que conmueven el alma humana hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del tiempo desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn manar sabroso?. No creemos que los modernos investigadores presuman de ms sabios que Cicern y aseguren que se ha desvanecido la fuerza eterna y agotado las funetes de la profeca. Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por el directo efluvio de la emanacin astral, o bien por una especie de flujo hmedo que surga de la tierra, con el que se daba a entender la materia astral de que en esta luz forman las almas su tempornea envoltura. El mismo concepto expresa Cornelio Agripa cuando dice que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda: in spirito turbido humidoque.

Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la luz astral, y la inconsciente, debida a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los profetas bblicos y los mediumnmicos. Sobre el parituclar dice Platn: Ningn hombre tiene inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es necesario para ello que su mente se halle poseda por algn espritu... hay quien presume de profeta y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar profeta, sino transmirsor de visiones y profecas. Insistiendo en sus argumentos, dice Cox: Los ms ardientes espiritistas admiten la fuerza `squica bajo la impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene analoga alguna), porque afirman que los espritus de los difuntos slo pueden realizar los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium.

EL MDIUM CONDUCTOR
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la electricidad, diremos que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien pudiera demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han sido siempre idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias experimentales no advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede imanarse por la accin de una corriente elctrica, cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas es el mdium el conductor de una corriente, de modo que la inteligencia directora de la fuerza psquica determina flujos elctricos en las ondas etreas, y valindose del mdium, como conductor, actualiza el magnetismo latente en la atmsfera del saln de sesiones. La palabra magnetismo es tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia descubre algo ms que un agente hipottico dotado de propiedades problemticas. A este propsito dice Cox: La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica y los espiritistas, consiste en que para nosotros no hay todava suficiente prueba de un agente director distinto de la inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna de la actuacin de los espritus de los muertos. De completo acuerdo estamos con Cox en uanto a la falta de pruebas de la intervencin de los espritus de los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no deja de ser extraa la negativa desde el momento en que abogan por la contraria un caudal de hechos, segn se infiere de las siguientes palabras de Crookes: En mis notas hallo tal superabundancia de pruebas y un sin fin de testimonios tan aplastantes, que podra llenar con ellos varios nmeros de la revista trimestral. Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras: 1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico. 2. La percusin y otros sonidos. 3. Alteracin del peso de los cuerpos. 4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium. 5. Levitacin de muebles sin contacto. 6. Levitacin de personas. 7. Apariciones luminosas. 8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral. 9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente. 10. Apariciones y figuras espectrales. Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la suficiente escrupulosidad de observacin para dar cuenta de ellos a la Sociedad Real de Londres, sin que el resultado correspondiera a sus convicciones, segn confiesa en la citada obra. Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes otros especiales en que le parece advertir la intervencin de una inteligencia externa.

EL LPIZ Y LA REGLA
Dice a este propsito: He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin escrita y simultneamente otra por golpes alfabticos, mientras conversaba con un tercero

sobre asuntos del todo distintos de los anteriores... En otra sesin en que mdium era Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla de escritorio que se vino hacia mi derecha para darme una comunicacin. Iba yo pronunciando una tras otra las letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer la palabra, me golpeaba la regla en la mano sin que el mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia. Entonces pregunt si la misma regla podra golpearme la mano para dar la comunicacin segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo, con la particularidad de que nadie haba all que conociese el alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me convenci de que forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del aparato Morse, quienquiera que fuese... Poco despus, en mi propio aposento y a plena luz, manifest el deseo de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de papel. De pronto, se mueve el lpiz a saltos inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a caer por tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre lamesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla y lpiz en recproco apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero tras dos infructuosas tentativas, observ que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica que deca: Hemos intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural hemos se refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que se infiere la intervencin de dos fuerzas psquicas. En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium, antes al contrario, hay indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes e invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente que tan impropio es llamar magnetismo como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable la primera denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo trascendental son de la misma ndole que los esprtas. El crculo encantado del barn Du Potet y de Regazzoni est tan en pugna con la fisiologa, como la levitacin de objetos sin contacto pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los experimentadores, entre los cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva trazada con yeso en el pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con sus esfuerzos. En ambos casos, el fluido magntico o fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo limitado por la circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra ello, pues aunque se negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo en que todas las corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las montaas lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que en las alturas atmosfricas. El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: si el diablo afirma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: si los cientficos niegan, verdad segura.

MEUZ GUZ YUNA PADMA SANA