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FRIEDRICH NIETZSCHE

OBRAS INCOMPLETAS

Seleo de textos de Grard Lebrun Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Posfcio de Antnio Cndido

Filho

NOI61 CULTUML

Fundador VICTOR OVITA

(1907-1990)

Editora Nova Cultural Ltda. Copyright desta edio

1999,

Editora Nova Cultural Ltda.

Rua Paes Leme, 524 - 10" andar CEP 05424-010- So Paulo- SP. Coordenao Editorial: Janice Florido Chefe de Arte: Ana Suely Dobn Paginao: Nair Fernandes da Silva Direitos exclusivos sobre as tradues deste volume:
Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.

Direitos exclusivos sobre "Nietzsche- Vida e Obra": Editora Nova Cultural Ltda. Impresso e acabamento: Grfica Crculo

ISBN

85-13-00857-5
edies

Venda permitida

somente em conjunto com

de jornais

VIDA E OBRA
Pesquisa: Olgria Chaim Ferez Consultoria: Marilena de Souza Chau

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE nasceu a 15 de outubro de 1844


em Rcken, localidade prxima a Leipzig. I<arl Ludwig, seu pai, pessoa

culta e delicada, e seus dois avs eram pastores protestantes; o prprio Nietzsche pensou em seguir a mesma carreira. Em 1849, seu pai e seu irmo faleceram; por causa disso a me mudou-se com a famlia para Naumburg, pequena cidade s margens do Saale, onde Nietzsche cresceu, em companhia da me, duas tias e da av. Criana feliz, aluno modelo, dcil e leal, seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor"; com eles criou uma pequena sociedade artstica e lite rria, para a qual comps melodias e escreveu seus primeiros versos. Em 1858, Nietzsche obteve uma bolsa de estudos na ento famosa escola de Pforta, onde haviam estudado o poeta Novalis e o filsofo Fichte (1762-1814). Datam dessa poca suas leituras de Schiller (1759-1805), Hl derlin (1770-1843) e Byron (1788-1824); sob essa influncia e a de alguns professores, Nietzsche comeou a afastar-se do cristianismo. Excelente alu no em grego e brilhante em estudos bblicos, alemo e latim, seus autores favoritos, entre os clssicos, foram Plato (428-348 a.C.) e squilo (525-456 a.C.). Durante o ltimo ano em Pforta, escreveu um trabalho sobre o poeta Tegnis (sc. VI a.C.). Partiu em seguida para Bonn, onde se dedicou aos estudos de teologia e filosofia, mas, influenciado por seu professor pre dileto, Ritschl, desistiu desses estudos e passou a residir em Leipzig, de dicando-se filologia. Ritschl considerava a filologia no apenas histria das formas literrias, mas estudo das instituies e do pensamento. Nietzs che seguiu-lhe as pegadas e realizou investigaes originais sobre Digenes Larcio (sc. lll}, Hesodo (sc. VIII a.C.} e Homero. A partir desses tra balhos foi nomeado, em 1869, professor de filologia em Basilia, onde permaneceu por dez anos. A filosofia somente passou a interess-lo a partir da leitura de O Mundo como Vontade e Representao, de Schopenhauer
-5-

OS PENSADORES

(1788-1860). Nietzsche foi atrado pelo atesmo de Schopenhauer, assim


como pela posio essencial que a experincia esttica ocupa em sua fi losofia, sobretudo pelo significa do metafsico que atribui msica. Em 1867, Nietzsche foi chamado para prestar o servio militar, mas um acidente em exerccio de montaria livrou-o dessa obrigao. Voltou ento aos estudos na cidade de Leipzig. Nessa poca teve incio sua ami zade com Richard Wagner (1813-1883), que tinha quase 55 anos e vivia ento com Cosima, filha de Liszt (1811-1886). Nietzsche encantou-se com a msica de Wagner e com seu drama musical, principalmente com

Tristo

e !solda

e com

Os Mestres Cantores.

A casa de campo de Tribschen, s

margens do lago de Lucerna, onde Wagner morava, tornou-se para Nietzs che lugar de "refgio e consolao". Na mesma poca, apaixonou-se por Cosima, que viria a ser, em obra posterior, a "sonhada Ariane". Em cartas ao amigo Erwin Rohde, escrevia: "Minha Itlia chama-se Tribschen e sin to-me ali como em minha prpria casa". Na universidade, passou a tratar das relaes entre a msica e a tragdia grega, esboando seu livro O

Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica.


o

FILSOFO E

MSICO

Em 1870, a Alemanha entrou em guerra com a Frana; nessa ocasio, Nietzsche serviu o exrcito como enfermeiro, mas por pouco tempo, pois logo adoeceu, contraindo difteria e disenteria. Essa doena parece ter sido a origem das dores de cabea e de estmago que acompanharam o filsofo durante toda a vida. Nietzsche restabeleceu-se lentamente e voltou a Ba silia a fim de prosseguir seus cursos. Em 1871, publicou O nascimento da Tragdia, a respeito da qual se costuma dizer que o verdadeiro Nietzsche fala atravs das figuras de Scho penhauer e de Wagner. Nessa obra, considera Scrates {470 ou 469 a.C.-399 a.C.) um "sedutor", por ter feito triunfar junto juventude ateniense o mundo abstrato do pensamento. A tragdia grega, de ter atingido sua perfeio pela reconciliao da "embriaguez e da forma", de Dioniso e Apolo, comeou a declinar quando, aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob a influncia "decadente" de Scrates. Assim, Nietzs che estabeleceu uma distino entre o

diz Nietzsche,

depois

apolfneo

e o
o

dionsfaco:

Apolo

deus da clareza, da harmonia e da ordem; Dioniso, o deus da exuberncia, da desordem e da msica. Segundo Nietzsche, apolneo e o dionisaco, complementares entre si, foram separados pela civilizao. Nietzsche trata da Grcia antes da separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre o cidado e o poltico, entre o poeta e o filsofo, entre Eros e Logos. Para ele a Grcia socrtica, a do Logos e da lgica, a da cidade-Estado, assinalou o fim da Grcia antiga e de sua fora criadora. Nietzsche pergunta como, num povo amante da beleza, Scrates pde atrair os jovens com a dialtica, isto , uma nova forma de disputa

(gon),
6
-

coisa to querida pelos gregos.

Nietzsche responde que isso aconteceu porque a existncia grega j tinha


-

NIETZSCHE

perdido sua "bela imediatez", e tomou-se necessrio que a vida ameaada de dissoluo lanasse mo de uma "razo tirnica", a fim de dominar os instintos contraditrios. Seu livro foi mal acolhido pela crtica, o que o impeliu a refletir sobre a incompatibilidade entre o "pensador privado" e o "professor p blico". Ao mesmo tempo, exasperava-se com seu estado de sade: dores de cabea, perturbaes oculares, dificuldades na fala. Interrompeu assim sua carreira universitria por um ano. Mesmo doente foi at Bayreuth, para assistir apresentao de O Anel dos Nibelungos, de Wagner. Mas o "entusiasmo grosseiro" da multido e a atitude de Wagner embriagado pelo sucesso o irritaram. Terminada a licena da universidade para que tratasse da sade, Nietzsche voltou ctedra. Mas sua voz agora era to imperceptvel que os ouvintes deixaram de freqentar seus cursos, outrora to brilhantes. Em 1879, pediu demisso do cargo. Nessa ocasio, iniciou sua grande crtica dos valores, escrevendo Humano, Demasiado Humano; seus amigos no o compreenderam. Rompeu as relaes de amizade que o ligavam a Wagner e, ao mesmo tempo, afastou-se da ffiosofia de Schopenhauer, re cusando sua noo de "vontade culpada" e substituindo-a pela de "vontade alegre"; isso lhe parecia necessrio para destruir os obstculos da moral

e da metafsica. O homem, dizia Nietzsche, o criador dos valores, mas esquece sua prpria criao e v neles algo de "transcendente", de "eterno" e "verdadeiro", quando os valores no so mais do que algo "humano, demasiado humano". Nietzsche, que at ento interpretara a msica de Wagner como o

"renascimento da grande arte da Grcia", mudou de opinio, achando que Wagner inclinava-se ao pessimismo sob a influncia de Schopenhauer. Nessa poca Wagner voltara-se para o cristianismo e tornara-se devoto. Assim, o rompimento significou, ao mesmo tempo, a recusa do cristianismo e de Schopenhauer; para Nietzsche, ambos so parentes porque so a manifestao da decadncia, isto , da fraqueza e da negao. Irritado com o antigo amigo, Nietzsche escreveu: "No h nada de exausto, nada de caduco, nada de perigoso para a vida, nada que calunie o mundo no reino do esprito, que no tenha encontrado secretamente abrigo em sua arte; ele dissimula o mais negro obscurantismo nos orbes luminosos do

ideal. Ele acaricia todo o instinto niilista (budista) e embeleza-o com a msica; acaricia toda a forma de cristianismo e toda expresso religiosa de decadncia".

SOLIDO, AGONIA E MORTE


apareceu Aurora, com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da auto-renncia". Mais uma vez, seu trabalho no foi bem acolhido por seus amigos; Erwin Rohde nem chegou a agradecer-lhe
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Em 1880, Nietzsche publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois

o recebimento da obra,

OS PENSADORES

nem respondeu carta que Nietzsche lhe enviara. Em 1882, veio luz

Gaia Cincia,
(1886), O

depois Assim falou Zaratustra (1884), Para Alm de Bem e Mal Caso Wagner, Crepsculo dos dolos, Nietzsche contra Wagner (1888).

Ecce Homo, Ditirambos Dionisacos, O Anticristo e Vontade de Potncia s

apareceram depois de sua morte. Durante o vero de 1881, Nietzsche residiu em Haute-Engandine, na pequena aldeia de Silvaplana, e, durante um passeio, teve a intuio de

Eterno Retorno, redigido logo depois. Nessa obra defendeu a tese de

que o mundo passa indefinidamente pela alternncia da criao e da des truio, da alegria e do sofrimento, do bem e do mal. De Silvaplana, Nietzs che transferiu-se para Gnova, no outono d e 1881, e depois para Roma, onde permaneceu por insistncia de Frulein von Meysenburg, que pre tendia cas-lo com uma jovem finlandesa, Lou Andreas Salom. Em 1882, Nietzsche props-lhe casamento e foi recusado, mas Lou Andreas Salom desejou continuar sua amiga e discpula. Encontraram-se mais tarde na Alemanha; porm, no houve a esperada adeso filosofia nietzschiana
e, assim, acabaram por se afastar definitivamente.

Em seguida, retomou Itlia, passando o inverno de 1882-1883 na baa de Rapallo. Em Rapallo, Nietzsche no se encontrava bem instalado; porm, "foi durante o inverno e no meio desse desconforto que nasceu o meu nobre Zaratustra". No outono de 1883 voltou para a Alemanha e passou a residir em Naumburg, em companhia da me e da irm. Apesar da companhia dos familiares, sentia-se cada vez mais s. Alm disso, mostrava-se muito con trariado, pois sua irm tencionava casar-se com Herr Forster, agitador anti-semita, que pretendia fundar uma empresa colonial no Paraguai, como reduto da cristandade teutnica. Nietzsche desprezava o anti-semitismo,

e,

no conseguindo influenciar a irm, abandonou Naumburg.

Em princpio de abril de 1884 chegou a Veneza, partindo depois para a Sua, onde recebeu a visita do baro Heinrich von Stein, jovem discpulo de Wagner. Von Stein esperava que o filsofo o acompanhasse a Bayreuth para ouvir o Parsifal, talvez pretendendo ser o mediador para que Nietzsche no publicasse seu ataque contra Wagner. Por seu lado, Nietzsche viu no rapaz um discpulo capaz de compreender o seu Zara tustra. Von Stein, no entanto, veio a falecer muito cedo, o que o amargurou profundamente, sucedendo-se alternncias entre euforia e depresso. Em 1885, veio a pblico a quarta parte de Assim falou Zaratustra; cada vez disso, viajou para Nice, onde veio a conhecer o intelectual alemo Paul em um jornal de Leipzig e na Revista Europia de Florena. Certa vez, Lanzky, que lera

mais isolado, o autor s encontrou sete pessoas a quem envi-la. Depois

As sim falou

Zaratustra e escrevera um artigo, publicado

Lanzky se dirigiu a Nietzsche tratando-o de "mestre" e Nietzsche lhe res pondeu: "Sois o primeiro que me trata dessa maneira". Depois de 1888, Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. Um
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NIETZSCHE

ano mais tarde, em Turim, enfrentou o auge da crise; es crevia cartas ora assinando "Dioniso", ora "o Crucificado" e acabou sendo internado em Basilia, onde foi diagnosti cada urna "paralisia progressiva". Provavelmen te de origem sifiltica, a molstia progrediu lentamente at a apatia e a agonia. Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de 1900.

0 DIONISACO E O SOCRTICO
Nietzsche enriqueceu a filosofia moderna com meios de expresso: o aforismo e o poema. Isso trouxe corno conseqncia urna nova concepo da filosofia e do filsofo : no se trata mais de proc urar o ideal de um conhecimento verdadeiro, mas sim de interpretar e avaliar. A interpretao procuraria fixar o sentido de um fenmeno, sempre parcial e fragmentrio;
a avaliao tentaria determinar o valor hierrquico desses sentidos, tota

lizando os fragmentos, sem, no entanto, atenuar ou suprimir a pluralidade.

Assim, o aforismo nietzschiano , simultaneamente, a arte de interpretar e a coisa a ser interpretada, e o poema constitui a arte de avaliar e a prpria coisa a ser avaliada. O intrprete seria urna espcie de fisiologista
e de mdico, aquele que considera os fenmeno s como sintomas e fala por aforismos; o avaliador seria o artista que considera e cria pe rspectivas,

falando pelo poema. Reunindo as duas capacidades, o filsofo do futuro deveria ser artista e mdico- legislador, ao mesmo tempo . Para Nietzsche, um tipo de filsofo encontra-se entre os pr-socrticos, nos quais existe unida de entre o pensamento e a vida, esta "estimulando" o pensamento, e o pensamento "afirmando" a vida. Mas o desenvolvimento da filosofia teria trazido consigo a progressiva degenerao dessa caracterstica, e, em lugar de urna vida ativa e de um pensamento afinnativo, a filosofia ter-se-ia proposto como tarefa "julgar a vida", opondo a ela valores preten samente superiores, medindo-a por eles, impondo-lhe Em lugar do filsofo-legislador, isto , crtico de todos os valores estabelecidos e criador de novos, surgiu o filsofo metafsico. Essa degenerao, afirma Nietzsche, apareceu claramente com Scrates, quando se estabeleceu a dis tino entre dois mundos, pela oposio entre essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates "inventou" a metafsica, diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em nome de valores superiores como o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo voluntrio e sutilmente "submisso", inau
" "

limites, condenando-a.

gurando a poca da razo e do homem terico, que se ops ao sentido mstico de toda a tradio da poca da tragdia. Para Nietzsche, a grande tragdia grega apresenta como caracte rstica o saber mstico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Mas S
crates interpretou a arte trgica como algo irracional, algo que apresenta

efeitos sem causas e causas sem efeitos,

tudo

de maneira to confusa que

deveria ser ignorada. Por isso Scrates colocou a tragdia na categoria


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OS PENSADORES

das artes aduladoras que representam o agradvel e no o til e pedia a seus discpulos que se abstivessem dessas emoes "indignas de filsofos". Segundo Scrates, a arte da tragdia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra s bela se obedecer razo", frmula que, segundo Nietzsche, corresponde ao aforismo "s o homem que conhece o bem virtuoso". Esse bem ideal concebido por Scrates existiria em um mundo supra-sensvel, no "verdadeiro mundo", inacessvel ao conhecimento dos sentidos, os quais s revelariam o aparente e irreal. Com tal concepo, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposio dialtica entre S crates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto uma fora afirmativa e criadora, e a conscincia uma fora crtica e nega tiva, em Scrates o instinto torna-se crtico e a conscincia criadora". Assim, Scrates, o "homem terico", foi o nico verdadeiro contrrio do homem trgico e com ele teve incio uma verdadeira mutao no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento, na medida em que abandonou o fenmeno do trgico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietzsche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte trgica, restou a Scrates apenas um aspecto da vida do esprito, o aspecto lgico-racional; faltou-lhe a viso mstica, possudo que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato, lgico, racional. Penetrar a prpria razo das coisas, distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era, para Scrates, a nica atividade digna do homem. Para Nietzsche, porm, esse tipo de conhecimento no tarda a encontrar seus limites: "esta sublime iluso metafsica de um pensamento puramente racional associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessan temente a seus limites onde este se transforma em arte". Por essa razo, Nietzsche combateu a metafsica, retirando do mundo como "sinais". A nica existncia, para Nietzsche, a aparncia e seu reverso no mais o Ser; o homem est destinado multiplicidade, e a nica coisa permitida sua interpretao.
mais como "verdades" ou "falsidades",
supra-sensvel todo e qualquer valor eficiente, e entendendo
mas as

idias no

0 Vo

DA GUIA, A ASCENSO DA MONTANHA

A crtica nietzschiana metafsica tem um sentido ontolgico e um sentido moral: o combate teoria das idias socrtico-platnicas , ao mesmo tempo, uma luta acirrada cristianismo. Segundo Nietzsche, o cristianismo concebe o mundo terrestre como um vale de lgrimas, em oposio ao mundo da felicidade eterna do alm. Essa concepo constitui uma metafsica que, luz das idias do outro mundo, autntico e verdadeiro, entende o terrestre, o sensvel, o corpo, como o provisrio, o inautntico e o aparente. Trata-se, portanto, diz Nietzsche, de "um platonismo para o povo", de uma vulgarizao da me

contra o

tafsica, que preciso desmistificar. O cristianism o, continua Nietzsche,

a forma acabada da perverso dos instintos que caracteriza o platonismo,


-

10

NIETZSCHE

repousando em dogmas e crenas que permitem conscincia fraca e escrava escapar vida, dor
e

luta, e impondo a resignao e a renncia como


se

virtudes. So os escravos e os vencidos da vida que inventaram o alm para compensar a misria; inventaram .fa1sos valores para consolar da impos sibilidade de participao nos valores dos senhores e dos fortes; forjaram o mito da salvao da alma porque no possuam o corpo; criaram a fico do

pecado porque no podiam participar das alegrias terrestres e da plena sa "de tudo que 'animal' e mais ainda de tudo que 'matria', este

tisfao dos instintos da vida. "Este dio de tudo que humano", diz Nietzsche,

temor dos

sentidos... este horror da felicidade e da beleza; este desejo de fugir de tudo significa... vontade de aniquilamento, hostilidade vida, recusa em se admitir as condies fundamentais da prpria vida." Nietzsche props a si mesmo a tarefa de recuperar a vida e trans mutar todos os valores do cristianismo: "munido de uma tocha cuja luz no treme, levo uma claridade intensa aos subterrneos do ideal''. A ima gem da tocha simboliza, no pensamento de Nietzsche, o mtodo filolgico, por ele concebido como um mtodo crtico e que se constitui no nvel da patologia, pois procura "fazer falar aquilo que gostaria de permanecer mudo". Nietzsche traz tona, por exemplo, um significado esquecido d a palavra ''bom". Em latim, bonus significa tambm o "guerreiro", significado este que foi sepultado pelo cristianismo. Assim como esse, outros signi ficados prec is ariam ser recuperados; com isso se poderia constituir uma genealogia da moral que explicaria as etapas das noes de "bem" e de
"mal". Pa ra Nietzsche essas etapas so o ressentimen to (" tua culpa se
so u fraco e infeliz"}; a conscincia da culpa (momento em que as formas

que aparncia, mudana, dever, morte, esforo, desejo mesmo, tudo isso

negativas se interiorizam, dizem-se culpadas

e voltam-se contra

si mes

mas); e o ideal asctico (momento de sublimao do sofrimento e de ne gao da vida}. A partir daqui, a vontade de potncia torna-se vontade de nada e a vida transforma-se em fraqueza e mutilao, triunfando o negativo e a reao contra a ao. Quando esse niilismo triunfa, diz Nietzs che, a vontade de potncia deixa de querer significar "criar" para querer

dizer

frmula "tu s mau, logoeu sou bom", Nietzsche v o triunfo da moral

"dominar";

essa a maneira como

o escravo

concebe. Assim,

na

dos fracos que negam a vida, que negam a "afirmao"; neles tudo in vertido: os fracos passam a se chamar fortes, a baixeza transforma-se em
nobreza. A "profundidade da conscincia" que busca o Bem e a Verdade, diz Nietzsche, im plica resignao, hip ocrisi a e mscara, e o intrprete-fi

dos submund os a

llogo, ao percorrer os signos para denunci-las, deve ser um escavador

coisa diferente do que ela mesma pretende ser. Do ponto de vista do intrprete que d esa at os

fim de mostrar que a

" pr ofundid a d e

da interioridade"

bas-fonds da conscincia,
'-

o Bem a

do mais forte, do "guerreiro", do arauto de um apelo perptuo verdadeira

vontade

ultrapassagem dos valores estabelecidos, do super-homem, entendida esta


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OS PENSADORES

expresso no sentido de um ser humano que transpe os limites do humano,

o alm-do-homem. Assim, o vo da guia, a ascenso da montanha e

todas as imagens de verticalidade que se encontram em

Assim falou

Za

ratustra

representam a inverso da profundidade e a descoberta de que

ela no passa de um jogo da superfcie. A etimologia nietzschiana mostra que no existe um "sentido origi nal", pois as prprias palavras no passam de interpretaes, antes mesmo de serem signos, e elas s significam porque so "interpretaes essenciais". As palavras, segundo Nietzsche, sempre foram inventadas pelas classes superiores e, assim, no indicam um significado, mas

impem

uma inter

pretao. O trabalho do etimologista, portanto, deve centralizar-se no

blema de saber o que existe para ser interpretado, na medida em que tudo mscara, interpretao, avaliao. Fazer isso "aliviar o que vive, danar, criar". Zaratustra, o intrprete por excelncia, como Dioniso.
Os

pro

LIMITES DO HUMANO:

ALM-Do-HOMEM

Em Ecce Homo, Nietzsche assimila Zaratustra a Dioniso, concebendo o primeiro como o triunfo da afirmao da vontade de potncia e o segundo como smbolo do mundo como vontade, como um deus artista, totalmente irresponsvel, amoral e superior ao lgico. Por outro lado, a arte trgica concebida por Nietzsche como oposta decadncia e enraizada na an tinomia entre a vontade de potncia, aberta para o futuro, e o "eterno retomo", que faz do futuro uma repetio; esta, no entanto, no significa uma volta do mesmo nem uma volta ao mesmo; o eterno retorno nietzschiano essencialmente seletivo. Em dois momentos de Assim fa lou Zaratustra (Zaratustra doente e Zaratustra convalescente), o eterno retomo causa ao personagem-ttulo, primeiramente, uma repulsa e um medo intolerveis

que desaparecem por ocasio de sua cura, pois o que o tornava doente era a idia de que o eterno retorno estava ligado, apesar de tudo, a um

ciclo, e que ele faria tudo voltar, mesmo o homem, o "homem pequeno". O grande desgosto do homem, diz Zaratustra, a est o que me sufocou e que me tinha entrado na garganta e tambm o que me tinha profetizado o adivinho: tudo igual. E o eterno retomo, mesmo do mais pequeno, a estava a causa de meu cansao e de toda a existncia. Dessa forma, se Zaratustra se cura porque compreende que o eterno retomo abrange o desigual e a seleo. Para Dioniso, o sofrimento, a morte e o declnio so apenas a outra face da alegria, da ressurreio e da volta. Por isso, "os homens no tm de fugir vida como os pessimistas", diz Nietzsche, "mas, como alegres convivas de um banquete que desejam suas taas no vamente cheias, diro vida: uma vez mais". Para Nietzsche, portanto, o verdadeiro oposto a Dioniso no a que contrape, de Scrates, mas o Crucificado. Em outros termos, a verdadeira oposio

um

lado, o testemunho contra a vida e o empreen

mais

dimento de vingana que consiste em negar a vida; de outro, a afirmao


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NIETZSCHE

do devir e do mltiplo, mesmo na dilacerao dos membros dispersos de Dioniso. Com essa concepo, Nietzsche responde ao pessimismo de Scho penhauer: em lugar do desespero de uma vida para a qual tudo se tomou vo, o homem descobre no eterno retomo a plenitude de uma existncia ritmada pela alternncia da criao e da destruio, da alegria e do so frimento, do bem e do mal. O eterno retomo, e apenas ele, oferece, diz Nietzsche, uma sada fora da mentira de dois mil anos", e a transmutao dos valores traz consigo o novo homem que se situa alm do prprio homem. Esse super-homem nietzschiano no um ser, cuja vontade "deseje domina r" Se se interpreta vontade de po tncia, diz Nietzsche, como desejo de dominar, faz-se dela al go dependente dos valores estabelecidos. Com isso, desconhec e se a natureza da vontade de potncia como princpio plstico de todas as avaliaes e como fora criadora de novos valores. Vontade de potncia diz Nietzsche, significa "criar", "dar" e "avaliar". Nesse sentido, a vontade de potncia do super-homem nietzschiano o situa muito alm do bem e do mal e o faz desprender se de todos os produtos de uma cultura decadente. A moral do alm-do-homem, que vive esse constante perigo e fazendo de sua vida uma permanente luta, a moral oposta do escravo e do rebanho. Oposta, portanto, moral da compaixo, da pie dade, da doura feminina e crist. Assim, para Nietzs che, bondade, obje tividade, humildade, piedad e, amor ao prximo, cons tituem valores inferiores, impondo-se sua substituio pela virtit dos re nascentistas italianos, pelo orgulho, pelo ri sco, pela personalidade criadora, pelo amor ao distante. O forte aquele em que a transmutao dos valores faz triunfar o afirmativo na vontade de potncia. O negativo subsiste nela apenas como agressividade prpria afirmao, como a crtica total que acompanha a criao; assim, Zaratustra, o prof e ta do alm-do-homem, a pura afirmao, que leva a negao a seu ltimo grau, fazendo dela uma ao, uma instncia a servio daqu ele que cria, que afirma. Compreende-se, assim, por que Nietzsche desacredita das doutrinas igualitrias que lhe parecem "imorais", pois impossibilitam que se pense a diferena entre os valores dos "senhores e dos escravos". Nietzsche recusa o socialismo, mas em Vontade de Potncia exorta os operrios a reagirem "como soldados".
" . , ,

UMA FILOSOFIA CONFISCADA

Apoiado na crtica nietzschiana aos valores da moral crist, em sua

teoria da vontade de potncia e no seu elogio do super-homem, desen volveu-se um pensamento nacionalista e racista, de tal forma que se passou a ver no autor de Assim Falou Zaratustra um precursor do nazismo. A principal responsvel por essa deformao foi sua irm Elisabeth, que, ao assegurar a difuso de seu p ensamento, organiz ando o Nietzsche-Archiv, em Weimar, tentou coloc-lo a servio do nacional-socialismo. Elisabeth, depois do suicdio do marido, que fracassara em um projeto colonial no
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OS PENSADORES

Paraguai, reuniu arbitrariamente notas e rascunhos do irmo, fazendo publicar che, retendo at 1908 interpretao, feita

Vontade de Potncia como a ltima e a mais representativa das obras de Nietzs Ecce Homo, escrita em 1888. Esta obra constitui uma
nacio

com o

filsofo, desde sua participao na

nalismo e o racismo

por Nietzsche, de sua prpria filosofia, que no se coaduna


germnicos. Ambos

foram combatidos pelo

guerra franco-prussiana (1870-1871).

Por ocasio desse conflito, Nietzsche alistou-se no exrcito alemo, mas seu ardor patritico logo se dissolveu, pois, para ele, a vitria da

Alemanha sobre a Frana teria como conseqncia "um poder altame nte perigoso para a cultura". Nessa poca, aplaudia as palavras de seu colega em Basilia, Jacob Burckha rdt (1818-1897), que insistia junto a seus alunos para que no tomassem o triunfo militar e a expanso de um Estado como indcio de verdadeira grandeza. Em Para Alm de Bem e Mal, Nietzsche revela o desejo de uma Europa unida para enfrentar o nacionalismo ("essa neurose") que ameaava sub
verter a cultura europia. Por outro lado, quando confiou ao "louro" a

tarefa de "virilizar a Europa", Nietzsche levou at a caricatura seu de spre zo pelos alemes, homens "que introduziram no lugar da cultura a loucura poltica e nacional... que s sabem obedecer pesadamente, disciplinados como uma cifra oculta em um nmero". No mesmo sentido, Nietzsche c aracterizou os heris wag nerianos como germanos que no passam de
"obedincia e longas pernas". E acabou rompendo definitivamente com Wagner, por causa do nacionalismo e anti-semitismo do autor de Tristo

e [solda: Wagner condescende a tudo que desprezo, at ao anti-semitismo".


"

Para compr eender corretamente as idias polticas de Nietzsche,

necessrio, portanto, purific-lo de todos os desvios posteriores que foram cometidos em seu nome. Nietzsche foi ao mesmo tempo um antidemo crtico e um antitotalitrio. "A democracia a forma histrica da deca

dncia do Estado", afirmou Nietzsche, entendendo por decadncia tudo


aquilo que escraviza o pensamento, sobretudo um Estado que pensa em si em lugar de pensar na cultura. Em Consideraes Extemporneas essa tese
reforada: "estamos sofrendo as conseqncias das doutrinas pregadas

ultimamente por todos os lados, segundo as quais o Estado o mais alto


fim do homem, e, assim, no h mais elevado fim do que servi-lo. Con

sidero tal fato no um retrocesso ao paganismo mas um retrocesso es tupidez". Por outro lado, Nietzsche no aceitava as consideraes de que a origem do Estado seja o contrato ou a conveno; essas teorias seriam apenas "fantsticas"; para ele, ao contrrio, o Estado tem uma origem "ter

rvel", sendo criao da violncia e da conquista e, como conseqncia, seus alicerces encontram-se na mxima que diz: "o poder d o primeiro direito e no

h direito

que no fundo no seja arrogncia, usurpao e violncia". O Estado, diz Nietzsche, est sempre interessado na formao de
e

cidados obedientes

tem, portanto, tendncia a impedir o desenvolvi

mento da cultura livre, tornando-a esttica e estereotipada. Ao contrrio


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NIETZSCHE

disso, o Estado deveria ser apenas um meio para a realizao da cultura e para fazer nascer o alm-do-homem.
ASSIM FALOU ZARATUSTRA

Em Ecce Homo, Nietzsche intitulou seus captulos: "Por que sou to fatalista?", "Por que sou to sbio?", "Por que sou to inteligente?", "Por que escrevo livros to bons?". Isso levou muitos a considerarem sua obra como anormal e desqualificada pela loucura. Essa opinio, no entanto, revela um superficial entendimento de seu pensamento. Para entend-lo corretamente, necessrio colocar-se dentro do prprio ncleo de sua concepo da filosofia: Nietzsche inverteu o sentido tradicional da filosofia, fazendo dela um discurso ao nvel da patologia e considerando a doena "um ponto de vista" sobre a sade e vice-versa. Para ele, nem a sade, nem a doena so entidades; a fisiologia e a patologia so uma nica coisa; as oposies entre bem e mal, verdadeiro e falso, doena e sade so apenas jogos de superfcie. H uma continuidade, diz Nietzsche, entre a doena e a sade e a diferena entre as duas apenas de grau, sendo a doena um desvio interior prpria vida; assim, no h fato patolgico. A loucura no passa de uma mscara que esconde alguma coisa, esconde um saber fatal e "demasiado certo". A tcnica utilizada pelas clas ses sacerdotais para a cura da loucura a "medicao asctica", que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixes; com isso, a vontade de potncia, a sensualidade e o livre florescimento do eu so considerados "manifestaes diablicas". Mas, para Nietzsche, aniquilar as paixes uma "triste loucura", cuja decifrao cabe filosofia, pois a loucura que torna mais plano o caminho para as idias novas, rompendo os costumes e as supersties veneradas e constituindo uma verdadeira subverso dos valores. Para Nietzsche, os homens do passado estiveram mais prximos da idia de que onde existe loucura h um gro de gnio e de sabedoria, alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados pela Grcia". Em suma, aos "filsofos alm de bem e mal", aos emissrios dos novos valores e da nova moral no resta outro recurso, diz Nietzsche, a no ser o de proclamar as novas leis e quebrar o jugo da moralidade, sob o travestimento da loucura. dentro dessa perspectiva, portanto, que se deve compreender a presena da loucura na obra de Nietzsche. Sua crise final apenas marcou o momento em que a "doena" saiu de sua obra e interrompeu seu prosseguimento. As ltimas cartas de Nietzsche so o testemunho desse momento extremo e, como tal, pertencem ao conjunto de sua obra e de seu pensamento. A filosofia foi, para ele, a arte de deslocar as perspectivas, da sade doena, e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crtica escondida da decadncia dos valores e do aniquilamento: "Na verdade, a doena pode ser sade interior e vice-versa. A sade coisa pessoal; aquilo que pode ser til a um homem ou a uma tarefa, ainda que para outros signifique doena... No fui um doente nem mesmo por ocasio da maior enfermidade".
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CRONOLOGIA

1844- Em Rcken, Prssia, a 15 de outubro, nasce Friedrich Nietzsche. 1869 Torna-se professor de filologia clssica na Universidade de Basilia. 1872 Publica O Nascimento da Tragdia no Espirito da Msica. 1874 Nasce Arnold Schnberg. 1875 Nasce Thomas Mann. 1878 Nietzsche publica Humano, Demasiado Humano. 1883 Morre Richard Wagner. 1884 Publicao de Assim falou Zaratustra, de Nietzsche. 1888 Nascimento de Thomas Stearns Eliot. 1889 - Surge o Ensino sobre os Dados Imediatos da Conscincia, de Bergson. 1890 Leo XIII promulga a Catholicae Ecclesiae, sobre a ab olio da es crav a tu r a. 1891 Husserl publica a Filosofia da Aritmtica. 1896 - Freud utiliza, pela primeira vez, o termo psicanlise. 1898 - Nasce Bertolt Brecht. 1899 Freud termina a Interpretao dos Sonhos. 1900 Em Weimar, a 25 de agosto, morre Nietzsche.
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BIBLIOGRAFIA

Obras Completas, Aguilar Editor, Buenos Aires, 1950. G.: Nietzsche et la Philosophie, Presses Universitaires de France, Paris, 1962. DELEUZE, G.: Nietzsche in Cahiers de Roya u mont , ditions Minuit, Paris, 1967. FINK, E.: La Philosophie de Nietzsche, Editions Minuit, Paris, 1965. GRANIER, J.: Le Probleme de la Verit dans la Philosophie de Nietzsche, ditions du Seuil, Paris, 1966. I<LossoWSKY, P.: Nietzsche et 1e Cercle Vicieux, Mera,u-e de France, Paris, 1%9. HEIDEGGER, M.: Chemins qui ne Menent nulle Part. Gallimard, Paris, 1962. HOLLINGDALE, R. G.: Nietzsche: the Man and his Philosophy, Baton Rouge, 1965. MORGAN, G. A.: What Nietzsche Means, Cambridge, 1941. }ASPERS, K.: Nietzsche, Berlim, 1936. WAHL, J.: La Pense Philosophique de Nietzsche des Annes 1885-1888, Cours de Sorbonne, Paris, 1960.
DELEUZE,

NIETZSCHE, F.:

OBRAS INCOMPLETAS

"O pensador: este agora o ser em que o impulso verdade e aqueles erros conservadores da vida
combatem seu primeiro combate, depois que o impulso

verdade se demonstrou

como uma po

tncia conservadora da vida . "

(A Gaia Cincia)
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NOTA BIBLIOGRFICA

A SELEO E A traduo dos textos for a m fritas com base na edio Kroner em 5 volumes (Friedrich Nietzsche, Werke, herausgegeben von Nietzs che-Archiv, Alfred Kroner Verlag, Leipzig s/d, anterior edio em 12 volumes da mesma editora, Stuttgart, 1964/5), cada um desses volumes enfeixando dois
e conservando a paginao respectiva. Os textos de 1881 sobre o eterno retorno encontram-se no 3" volume (2" parte), sob o tftulo: Die ewige Wiederkunft; os outros textos sobre niilismo e eterno retorno foram colhidos dentre os textos p6s tumos de 1884-1888, que se encontram no 5" volume (2" parte), sob o tftulo geral: "Der Wille zur Macht"; a numerao destes ltimos aforismos no de Nietzsche, costumando variar de edio para edio. Os demais textos so facil mente localizveis pelos t(tulos.
dos dez primeiros volumes da edio anterior dessa mesma editora

(1920-1930)

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0 NASCIMENTO DA TRAGDIA NO ESPRITO DA MSICA


(1871)

Agora como que se abre diante de ns a montanha mgica do Olim po, e mostra-nos suas razes. O ego conhecia e sentia os pavores e sustos da existncia: simplesmente para poder viver, tinha de estender frente

( ...)

gr

deles a resplandecente miragem dos habitantes do Olimpo. Aquela mons truosa desconfiana diante das potncias titnicas da natureza, aquela Moi
ra reinando inexorvel sobre todos os conhecimentos, aquele abutre do gran de amigo da humanidade, Prometeu, a sorte pavorosa do sbio

d i p o , a maldio hereditria dos Atridas, que fora Orestes ao matridio, em suma, toda aquela filosofia do deus silvestre, acompanhada de suas ilus traes mti cas, que levou os soturnos Etruscos runa - tudo isso era constantemente superado pelos gregos graas quele artstico mundo in
termedirio dos Olmpicos, ou, em todo caso, encoberto e afastado do olhar.

Para poderem viver, os gregos tinham de criar esses deuses, pela mais pro fun da das necessidades: processo este que bem poderamos represen tar-nos como se, a partir da ordem divina primi tiva, titnica, do pavor tivesse sido desenvolvida, em lenta transio, por aquele impulso apo lneo beleza, a ordem divina, olmpica, da alegria: como rosas irrompem de um arbusto espinhoso. De que outro modo aquele povo, to excitvel em sua sensibilidade, to impetuoso em seus dese j os, to apto unicamente para o sofrimento, teria podido suportar a existncia, se esta, banhada em uma glria superior , no lhe tivesse sido mostrada em seus deuses? O mesmo impulso que chama a arte para a vida, como a co mplementao e perfeio da existncia que induz a continuar a viver, fez tambm surgir o mun do olmpico , que a "vontade" helnica mantinha diante de si como um espelho transfigurador. Assim os deuses legitimam a vida humana, vivendo-a eles mesmos - a nica teodicia satisfatria! A existncia sob a clara luz solar de tais deuses sentida como o desejvel em si mesmo, e o que propriame nte dor para os homens ho mrico s refere-se a deix-la e, sobretudo, a deix-la logo: de tal modo que agora se poderia dizer deles, invertendo a sabedoria de Silenos, "o pio r de tudo para eles mo rrer logo, em segundo lugar simplesmente morrer". Se alguma vez o lamento soa, mais uma vez pela curta vida de Aquiles, pela transitoriedade e
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OS PENSADORES

inconstncia da espcie humana, semelhante das folhas, pelo declfuio do tempo dos heris. No indigno do maior dos heris aspirar continuao da vida, mesmo que seja como tarefeiro. To impetuosamente a "vontade", no estgio apolneo, anseia por essa existncia, to identificado a ela se sente o homem homrico, que o prprio lamento se torna um hino em seu louvor. E aqui preciso que se diga que essa harmonia e mesmo unidade do homem com a natureza, vista com tanta nostalgia pelo homem mo derno, e que levou Schiller a pr em circulao o neologismo "naif" (in gnuo), no , em caso nenhum, um estado to simples, que resulta por si mesmo, como que inevitvel, que tivssemos de encontrar no umbral de toda cultura como um paraso da humanidade: nisto s podia acreditar um tempo que tentava pensar o Emlio de Rousseau tambm como artista e acreditava ter encontrado em Homero esse Emlio artista educado no corao da natureza. Onde encontramos o "ingnuo" na arte, temos de reconhecer o efeito supremo da civilizao apolnea: que sempre tem antes um reino de Tits para demolir e monstros para matar, e precisa, atravs de poderosas alucinaes e alegres iluses, triunfar sobre uma pavorosa profundeza da viso do mundo e sobre a mais excitvel sensibilidade ao sofrimento. Mas quo raramente o ingnuo, esse completo enleio na beleza da aparncia, alcanado! Quo indivisivelmente sublime , por isso, Ho mero, que como indivduo est para aquela cultura apolnea do povo assim como o artista individual do sonho est para a aptido ao sonho desse povo e da cultura em geral! A "ingenuidade" homrica s se concebe com a vitria completa da iluso apolnea: uma iluso tal como a que a natureza, para alcanar seus propsitos, tantas vezes emprega. O ver dadeiro alvo encoberto por uma imagem falsa: em direo a esta esten demos as mos, e a natureza alcana aquele atravs de nosso engano. Nos gregos a "vontade" queria intuir a si mesma na transfigurao do gnio e do mundo da arte: para se glorificar, suas criaturas tinham de sentir-se dignas de glorificao, tinham de ver-se refletidas em uma esfera superior, sem que esse mundo perfeito da intuio atuasse como impe rativo ou como censura. Tal a esfera da beleza, em que os Olmpicos viam suas imagens em espelho. Com esse espelhamento de beleza, a "von tade" helnica lutava contra o talento, correlativo ao artstico, para o so frimento e para a sabedoria do sofrimento: e como monumento de sua vitria temos diante de ns Homero, o artista ingnuo.
7

( ...) O consolo metafsico - em que nos deixa, como j indico aqui, toda verdadeira tragdia - de que a vida no fundo das coisas, a despeito de toda mudana dos fenmenos, indestrutivelmente poderosa e alegre, esse consolo aparece com nitidez corporal como coro de stiros, como coro de seres naturais que vivem inextinguivelmente como que por trs
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NIETZSCHE

de toda a civilizao e que, a despeito da mudana das geraes e da histria dos povos, permanecem eternamente os mesmos. Com esse coro consola-se o heleno profundo, e apto unicamente ao mais brando e ao mais pesado sofrimento, que penetrou com olhar afiado at o fundo da terrvel tendncia ao aniquilamento que move a assim chamada histria universal, assim como viu o horror da natureza, e est em perigo de aspirar por uma negao budista da existncia. Salva-o a arte, e pela arte salva-o para si ... a vid a
.

O embevecimento do estado dionisaco, com seu aniquilamento das


fronteiras e limites habituais da existncia, contm com efeito, enquanto dura, um elemento letrgico, em que submerge tudo o que foi pessoalmente

vivido no passado. Assim, por esse abismo de esquecimento, o mundo do cotidiano e a efetividade dionisaca separam-se um do outro. Mas to
logo aquela efetividade cotidiana retoma conscincia, ela sentida, como tal, com nojo; uma disposio asctica, de negao da vontade, o fruto desses estados. Nesse sentido o homem dionisaco tem semelhana com Hamlet: ambos lanaram uma vez um olhar verd adeiro na essncia das pois sua ao no pode alterar sentem como ridculo ou humi lhante esperarem deles que recomponham o mundo que saiu dos gonzos. O conhecimento mata o agir, o agir requer que se esteja envolto no vu da iluso esse o ensinamento de Hamlet, no aquela sabedoria barata de Hans, o Sonhador, que por refletir demais, como que por um excesso de
-

coisas,

conheceram, e repugna-lhes agir; nada na essncia eterna das coisas, eles

possibilidades, no chega a agir; no a reflexo, no! o verdadeiro conhecimento, a viso da horrvel verdade, que sobrepuja todo motivo que impeliria a agir, tanto em Hamlet quanto no homem dionisaco. Agora no prevalece nenhum consolo mais, a aspirao vai alm de um mundo depois

da morte, alm dos prprios deuses; a existncia, juntamente com seu reluzente espelhamento nos deuses ou em um Alm imortal, negada. Na conscincia
da verdade contemplada urna vez, o homem v agora, por toda parte, apenas o susto ou absurdo do ser, entende agora o que h de simblico no destino

de

Oflia, conhece agora a sabedoria do deus silvestre Silenos: sente nojo. Aqui, neste supremo perigo da vontade, aproxima-se, como urna fei

com as quais se pode viver: o sublime como do susto e o c6mico como alvio artstico do nojo diante do absurdo. O coro de stiros do ditirambo o ato de salvao da arte grega; no mundo intermedirio desses acompanhantes de Dioniso esgotavam-se as crises descritas acima.

ticeira salvadora, com seus blsamos, a arte; s ela capaz de converter aqueles pensamentos de nojo sobre o susto e o absurdo da existncia em representaes

domesticao artstica

10

uma tradio incontestvel que a tragdia grega em sua configu rao mais antiga tinha por objeto somente a paixo de Dioniso e que por muito tempo o nico heri cnico que houve foi justamente Dioniso.
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OS PENSADORES

Mas com a mesma segurana poderia ser afirmado que nunca, at Eur pides, Dioniso deixou de ser o heri trgico, e que todas as figuras clebres do palco grego, Prometeu, dipo e assim por diante, so apenas mscaras desse heri primordial, Dioniso. Haver uma divindade por trs de todas essas mscaras o nico fundamento essencial para a "idealidade" tpica dessas figuras clebres, tantas vezes notada com espanto. No sei quem afirmou que todos os indivduos, como indivduos, so cmicos e por isso no-trgicos: de onde se poderia concluir que os gregos simplesmente no

podiam

suportar indivduos sobre o palco trgico. De fato, eles parecem

ter sentido assim; do mesmo modo que em geral a distino e a valorizao platnicas da "idia" em contraposio ao "dolo", cpia, esto profun damente entranhadas na essncia helnica . Para servir-nos da terminologia de Plato, poderamos dizer, das figuras trgicas do palco helnico, mais ou menos isto: o nico Dioniso verdadeiramente real aparece em uma pluralidade de figuras, sob a mscara de um heri combatente e como que emaranhado na rede da vontade individual. E assim que o deus, ao aparecer, fala e age, ele se assemelha a um indivduo que erra, se esfora e sofre: esse, em geral,

aparece com

essa preciso e nitidez picas, isso

o efeito de Apolo, esse decifrador de sonhos, que evidencia ao coro seu estado dionisaco por meio dessa apario alegrica. Em verdade, porm, esse heri o Dioniso sofredor dos Mistrios, aquele deus que experimenta em si o sofrimento da individuao, do qual mitos maravilhosos contam que, quando rapaz, foi despedaado pelos Tits e nesse estado venerado como Zagreu: o que sugere que esse despedaamento, em que consiste propriamente a

paixo

dionisaca, equivale a uma transformao em ar,

gua, terra e fogo, e que portanto temos de considerar o estado da indi viduao como a fonte e o primeiro fundamento de todo sofrimento, como algo repudivel em si mesmo. Do sorriso desse Dioniso nasceram os deuses olmpicos, de suas lgrimas os homens. Nessa existncia como deus des pedaado, Dioniso tem a dupla natureza de um demnio horripilante e selvagem e de um soberano brando e benevolente. Mas a esperana dos

epoptes era um

era para esse terceiro Dioniso vindouro que soava o fervoroso canto de jbilo dos epoptes. E somente nessa esperana h um claro de alegria no semblante do mundo dilacerado, destroado em in
fim da individuao:

renascimento de Dioniso, que agora pressentimos como o

divduos: assim como em eterno luto, que dar os componentes de

o mito o mostra na imagem de Demter mergulhada


a

pela primeira vez se alegra ao lhe dizerem que pode luz Dioniso mais uma vez. Nas intuies mencionadas temos j todos
uma

viso do mundo profunda e pessimista e com

eles, ao mesmo tempo,

doutrina

da

tragdia que estd nos Mistrios:

o co

nhecimento fundamental da unidade de tudo que existe, a considerao da individuao como o primeiro fundamento do mal, a arte como a alegre esperana de que o exlio da individuao pode ser rompido, como o pressentimento de
uma

unidade restaurada.
-

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NIETZSCHE

Foi sugerido acima que a epopia homrica a poesia da cultura olm pica, em que ela entoou seu prprio canto de vitria sobre os pavores do combate dos tits. Agora, sob a influncia predominante da poesia trgica, os mitos homricos renascem transformados e mostram nessa metempsicose que, no meio tempo, tambm a cultura olmpica foi vencida por uma viso do mundo ainda mais profunda O arrogante tit Prometeu anunciou a seu carrasco olmpico que sua soberania estar alg_um dia ameaada do perigo extremo, caso no se alie a tempo com ele. Em reconhecemos o pacto do apavorado Zeus, temeroso de seu fim, com o tit. Assim a poca primitiva dos tits pouco a pouco trazida do Trtaro, de para a luz. A filosofia da natureza selvagem e nua v com o olhar aberto da verdade os mitos do mundo homrico que danam sua frente: eles empalidecem, estremecem diante do olho fulgurante dessa deusa at que o punho poderoso do artista dionisaco os force a servirem nova divindade. A verdade dionisaca toma para si todo o reino d o mito como simbolismo de seu conhecimento e enuncia este conhecimento, em parte no culto pblico da tragdia, em parte nas prticas secretas das celebraes dramticas dos Mistrios, mas sempre sob o antigo invlucro mtico. Que fora era essa, que libertava Prometeu de seu abutre e transformava o mito em veculo de sabedoria dionisaca? a fora heracleana da msica: a qual, chegada na tragdia a sua manifestao suprema, sabe interpretar o mito com nova, com a mais profunda significao; j tivemos ocasio de caracterizar isto como a mais poderosa das faculdades da msica. Pois o destino de todo o mito ter de entrar pouco a pouco na estreiteza de uma pretensa efetividade histrica e ser tratado com pretenses histricas, por algum tempo mais tardio, como fato singular: e os gregos j estavam a caminho de remodelar, com perspiccia e arbtrio, todo o sonho mtico de sua juventude em uma histria pragmtica de juventude. Pois este o modo como as religies costumam morrer: ou seja, os pressupostos mticos de uma religio, sob os olhos rigorosos, razoveis, de um dogmatismo bem pensante, so sistematizados como uma soma acabada de acontecimentos histricos e se comea angustiosamente a defender a credibilidade dos mitos, mas a rebelar-se contra toda sobrevivncia e propagao dos mesmos, quando, portanto, o sentimento pelo mito morre, e em seu lugar se introduz a pretenso da religio a ter bases histricas. Desse mito moribundo lanav11 mo agora o gnio recm-nascido da msica dionisaca: e em sua mo ele florescia mais uma vez, com cores como nunca antes mostrou com um aroma que desper tava um nostlgico pressentimento de um mundo metafsico. Depois desse ltimo resplandecimento, ele definha, suas folhas murcham, e logo os sar csticos Lucianos da antiguidade se pem cata das flores espalhadas por tods os ventos, descoradas e secas. Pela tragdia o mito chega a seu contedo mais profundo, a sua forma mais expressiva; mais uma vez ele se levanta, como um heri ferido, e todo o excedente de fora, ao lado da sbia tranqilidade do moribundo, queima em seu olho com ltima, pod erosa luminosidade.
.

squilo volta

quando

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OS PENSADORES

bundo, mais uma vez, a teu servio? Ele morreu entre tuas mos violentas:

Que querias tu, sacrlego Eurpides, ao tentares forar esse mori

e precisaste ento de um mito imitado, mascarado, que como o macaco de Hracles s6 sabia enfeitar-se c om a antiga pompa. E assim como para ti o mito morreu, morreu tambm para ti o gnio da msica: podias at mesmo saquear com avidez todos os jardins da msica, mesmo assim s6 conseguiste uma msica imitada e mascarada . E, porque abandonaste Dio niso, assim ta mbm te abandonou Apolo; expulsa todas as paixes de seus jazigos e confina-as em teus domnios, afia e lima uma dialtica so fstica para as falas de teus heris - at m esmo teus heris tm apenas paixes postias e mascaradas e dizem apenas falas postias e mascaradas.

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a palavra mais penetrante desse culto novo e inaudito ao saber e ao entendimento, foi Scrates quem a disse, quando constatou ser o nico que confessava nada saber, enquanto, em sua perambulao crtica por Atenas, visitando os grandes estadistas, oradores, poetas e artistas, encontrava por toda parte a fantasia do saber. Com espanto, reconheceu que todas aquelas celebridades no tinham um entendimento correto e seguro nem mesmo sobre sua profisso e a exerciam apenas por instinto. "Apenas por instinto": com

( . . .) Mas

esta expresso tocamos o corao e o centro da tendncia socrtica. Com ela o socratismo condena tanto a arte vigente quanto a tica vigente: para onde dirige seu olhar inquisidor, l ele v a falta de entendimento e a fora d a iluso, e conclui dessa falta que o que existe intrinsecamente pervertido e repudivel. A partir desse nico ponto acreditava Scrates ter de corrigir a existncia: ele, sozinho, trazendo no rosto a express o do desdm e da altivez, faz sua apario, como o precursor de uma cultura, arte e moral de espcie totalmente outra, em um mundo que, para ns, haveria de ser a maior das felicidades simplesmente vislumbrar, com respeito e terror. Essa a monstruosa perplexidade que toda vez, em face de Scrates, nos assalta, e que sempre nos inta de novo a conhecer o sentido e o propsito desse fenmeno, o mais problemtico da antiguidade. Quem esse que pode ousar, sozinho, negar a essna grega, essa essna que, em Homero, Pndaro e uilo, em Fdias, em Pricles, em Ptia e Dionsio, como o mais profundo dos abismos e a mais alta das alturas, est segura de nossa admirao assom brada? Que fora demonaca essa, que pode atrever-se a despejar essa poo mgica no p? Que semideus esse, ao qual o coro espiritual dos mais nobres da humanidade tem de clamar: "Ai de ns! Ai de ns! Tu o destruste, o mundo da beleza, com teu punho poderoso; ele desmorona, ele se desfaz!" Uma chave para a essncia de Scrates nos oferecida por aquele

sq

maravilhoso fenmeno, que designado como "demnio de Scrates". Em

situaes particulares, em que seu descomunal entendimento cambaleava, ele ganhava um firme ponto de apoio graas a uma voz divina que se manifestava em tais momentos. Essa voz, quand o vem, sempre dissuade.
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NIETZSCHE

A sabedoria instintiva s se mostra, nessa natureza inteiramente anormal, para contrapor-se aqui e ali ao conhecer consciente, impedindo-o. Enquanto em todos os homens produtivos o instinto precisamente a fora criado ra-afirmativa e a conscincia se porta como crtica e dissuasiva, em Scrates o instinto que se torna crtico e a conscincia, criadora - uma verdadeira monstruosidade per defectum! E alis percebemos aqui um monstruoso defectus de toda disposio mstica, de tal modo que Scrates poderia ser designado como o especfico no-mstico, em que a natureza lgica, por uma superfetao, to excessivamente desenvolvida quanto ao mstico aquela sabedoria instintiva. Mas, por outro lado, era totalmente negado quele impulso lgico que aparece em Scrates voltar-se contra si mesmo; nessa torrente desenfreada ele mostra uma violncia natural, tal como a encontramos somente nas maiores de todas as foras instintivas, para nossa arrepiante surpresa. Quem adivinhou apenas um sopro daquela divina ingenuidade e segurana da orientao socrtica de vida, nos escritos pla tnicos, sentiu tambm como a descomunal roda propulsora do socratismo lgico est em movimento com que por trs de Scrates, e como isso tem de ser intuido por Scrates como atravs de uma sombra. Mas que ele

mesmo tinha um pressentimento dessa relao, o que se exprime na digna seriedade com que fazia valer sua vocao divina por toda parte, e ainda diante de seus juzes. Refut-lo nisso era no fundo to impossvel
Estado grego, a nica forma de condenao indicada era o exlio; teriam podido envi-lo para alm da fronteira, como algo totalmente enigm tico, irrubricvel, inexplicvel, sem que alguma posteridade tivesse tido o di reito de acusar os atenienses de um ato infame. Se entretanto a sentena pronunciada contra ele foi a morte, e no o exilio, esse veredicto parece ter sido provocado pelo prprio Scrates, com toda lucidez e sem o arrepio natural diante da morte: ele foi para a morte com a mesma calma com que, na descrio de Plato, ele, o ltimo dos convivas, deixa o banquete ao despontar da madrugada, para comear um novo dia; enquanto atrs dele, sobre os bancos ou no cho, ficam para trs os adormecidos com panheiros de mesa, para sonhar com Scrates, o verdadeiro ertico. Scrates morrendo tornou-se o novo ideal, nunca antes contemplado, da nobre ju ventude grega: e o tpico jovem heleno, Plato, foi o primeiro a lanar-se,

flito insolvel, uma vez que ele teve de comparecer diante do foro do

quanto aprovar sua influncia de dissoluo dos instintos. Dado esse con

com toda a ardente devoo de sua alma arrebatada, aos ps dessa imagem.

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Aqui o pensamento filosfico cresce com mais vio do que a arte e obriga-a a se agarrar ao caule da dialtica. No esquematismo lgico a

(. . .)

tendncia apolfnea transformou-se em crislida: assim como em Euriped es pod amos perceber algo correspondente e, alm disso, uma transposio d o dionisaco em sentimento natural, Scrates, o heri dialtico do drama
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OS PENSADORES

platnico, lembra-nos, por afinidade de natureza, o heri euripidiano, que tem de defender suas aes com argumentos e contra-argumentos e por isso tantas vezes corre o perigo de perder nossa compaixo trgica: pois quem seria capaz de desconhecer o elemento otimista na essncia da dia ltica, que em cada concluso comemora seu jubileu e somente em fria clareza e conscincia pode respirar: o elemento otimista que, uma vez inoculado na tragdia, h de infeccionar pouco a pouco suas regies dio nisacas e lev-la necessariamente autodestruio - at o salto mortal no espetculo burgus. Basta ter em mente as conseqncias das propo sies socrticas: "Virtude saber; s se peca por ignorncia; o virtuoso o feliz": nessas trs frmulas bsicas do otimismo est contida a morte da tragdia. Pois agora o heri virtuoso tem de ser dialtico, agora preciso que haja entre virtude e saber, f e moral, um vnculo necessrio e visvel, agora a justia transcendental de squilo se rebaixa ao princpio raso e insolente da "justia potica", com seu costumeiro deus ex machina. Como aparece agora, contraposto a esse novo mundo cnico socrtico otimista, o coro e em geral todo o pano de fundo musical-dionisaco da tragdia? Como algo contingente, como uma reminiscncia, alis bem pres cindvel, da origem da tragdia; enquanto vimos que o coro s pode ser entendido como causa da tragdia e do trgico. Em Sfocles j aparece aquela hesitao quanto ao coro - um sinal importante de que nele o solo dionisaco da tragdia j comea a esboroar. Ele no ousa mais confiar ao coro a participao principal na ao, mas restringe seu mbito a tal ponto que ele aparece agora quase coordenado com os atores, como se fosse trazido da orquestra para o palco: com isto, sem dvida, sua essncia totalmente destruda, mesmo se Aristteles d seu assentimento a essa concepo do coro. Esse deslocamento da posio do coro, que Sfocles recomendou, em todo caso, por sua prtica e, segundo a tradio, at mesmo por um escrito, o primeiro passo para o aniquilamento do coro, que prossegue em Eurpides, em Agathon e na comdia nova, em fases que se sucedem com rapidez aterrorizante. A dialtica otimista, com o aoite de seus silogismos, expulsa a msica da tragdia: isto , destri a essncia da tragdia, que s se deixa interpretar coino uma manifestao e figurao de estados dionisacos, como simbolizao visvel da msica, como o mundo sonhado por uma embriaguez dionisaca. Mesmo se temos de admitir, portanto, uma tendncia antidionisaca atuando j antes de Scrates e que somente neste ganha uma expresso de inaudita grandeza, no podemos recuar diante da questo para a qual aponta um fenmeno como o de Scrates, que, diante dos dilogos platnicos, no estamos em condies de conceber apenas como uma potncia negativa de dissoluo. E se certo que o efeito mais imediato do impulso socrtico levava a uma desagregao da tragdia dionisaca, h uma profunda experincia de vida do prprio Scrates que nos obriga a perguntar se, entre o socratismo e a arte, h necessariamente apenas uma relao de antpodas e se o nascimento de um "Scrates artista" em si mesmo uma contradio.
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NIETZSCHE

Esse lgico desptico tinha, com efito, aqui e ali, para com a arte, o sentimento de uma lacuna, de um vazio, de uma meia censura, de um dever talvez negligenciado. Muitas vezes lhe vinha, como ele conta na priso a seus amigos, uma mesma viso de sonho, que sempre lhe dizia: "Scrates, pratica a msica!" Ele se tranqiliza at seus ltimos dias com a opinio de que seu filosofar a suprema arte das Musas e no consegue acreditar que uma divindade viesse lhe falar daquela "msica comum, popular". Finalmente, na priso, ele se decide, para aliviar inteiramente sua conscincia, a praticar at mesmo aquela msica que menosprezava. E nessa inteno compe um hino a Apolo e pe em versos algumas fbulas de Esopo. Foi algo semelhante voz de advertncia do demnio que lhe imps esses exerccios: foi sua compreenso apolnea de que ele, como um rei brbaro, no entendia uma nobre imagem divina e estava em perigo de pecar contra a divindade - por desentendimento. Aquela palavra da viso socrtica o nico indcio de uma perplexidade quanto aos limites da natureza lgica: ser - assim devia ele se perguntar que o que eu no entendo nem por isso ininteligvel? Ser que h um reino da verdade, de que o lgico est banido? Ser que a arte at mesmo um correlato e suplemento necessrio da cincia?
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( ... ) Como est a msica para a imagem e 6 conceito? - Schope nhauer, a quem Richard Wagner reconhece, precisamente quanto a este ponto, uma clareza e transparncia de expresso insuperveis, manifesta-se sobre isso da maneira mais exaustiva na seguinte passagem, que aqui reproduzirei em toda a sua extenso (Mundo como Vontade e Representao, vol. I, p. 309): "Em decorrncia de tudo isso, podemos considerar o mundo fenomnico, ou a natureza, e a msica, como duas expresses diferentes da mesma coisa, a qual, por sua vez, portanto o nico mediador da analogia de ambos, cujo conhecimento requerido para ver aquela ana logia. A msica , portanto, se considerada expresso do mundo, uma linguagem universal em sumo grau, que at mesmo para a universalidade dos conceitos est mais ou menos como esta est para as coisas singulares. Sua universalidade, porm, no de modo algum aquela universalidade vazia da abstrao, mas de espcie inteiramente outra e est ligada a uma completa e clara determinidade. Equipara-se isto s figuras geom tricas e aos nmeros, que, como formas universais de todos os objetos possveis da experincia e aplicveis a priori a todos, no so no entanto abstratos, mas intuitivos e completamente determinados. Todos os poss veis esforos, emoes da vontade, tudo aquilo que se passa no interior do homem, e que a razo lana no amplo conceito negativo de sentimento, pode exprimir-se pelas infinitas melodias possveis, mas sempre na uni versalidade da mera forma, sem o contedo, sempre segundo o em-si, nunca segundo o fenmeno, como que sua alma mais ntima, sem o corpo. A partir desta ntima relao que a msica tem com a essncia verdadeira
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OS PENSADORES

de todas as coisas,

pode-se

tambm explicar por que, quando soa uma

msica adequada a alguma cena, ao, evento, circunstncia, esta nos pa rece abrir seu sentido mais secreto e se introduz como o mais correto e mais claro dos comentrios: do mesmo modo que, abandona inteiramente ao impacto de uma sinfonia,

para aquele que se como se ele visse

do fenmeno ou, mais corretamente, da objetividade adequada da vontade, mas cpia im edi ata da prpria vontade, e portanto apresenta, para tudo o que fsico no mundo, o correlato metafsico, para todo fenmeno a coisa em si. Poder-se-ia, portanto, denominar o mundo tanto msica cor porificada quanto vontade corporificada: a partir disto, pois, pode-se ex plicar por que a msica logo faz aparecer toda pintura, e alis toda cena da vida efetiva e do mundo, em significao mais elevada; e isto, sem dvida, tanto mais quanto mais anloga sua melodia ao esprito interior do fenmeno dado. por isso que se pode associar msica um poema como canto, uma encenao intuitiva como pantomima, ou ambos como pera. Tais imagens singulares da vida humana, associadas linguagem universal da msica, nunca esto liga das a ela ou lhe correspondem com necessidade completa; esto para ela apenas na relao de um exemplo arbitrrio para um conceito universal: expem na determinidade do efetivo aquilo que a msica enuncia na universalidade da mera forma. Pois as melodias so, em certa medida, como os conceitos universais, uma abs trao da efetividade. Esta, com efeito, o mundo das coisas singulares, oferece o intuitivo, o particular e individual, o caso singular, tanto para a universalidade dos conceitos quanto para a universalidade das melodias,

passa rem diante de si todos os possveis eventos da vida e do mundo: contudo, quando presta ateno no pode indicar nenhuma semelhana entre aquele jogo sonoro e as coisas que pairavam diante dele. Pois a msica, como foi dito, difere de todas as outras artes por no ser cpia

universalidades estas que so ambas, sob certo aspecto, opostas entre si;

referncia entre uma composio e

enquanto os conceitos contm somente as primeiras formas abstradas da intuio, como que a casca exterior tirada das coisas, e portanto so, bem propriamente, abstratas, a msica por sua vez d o mais ntimo ncleo que precede toda formao, ou o corao das coisas. Essa relao se deixaria muito bem exprimir na lingu age m dos escolsticos, se se dissesse: os con ceitos so os universalia post rem, mas a msica d os universalia ante rem e a efetivid ad e os universalia in re. - Mas se em geral possvel uma uma representao intuitiva, isso re pousa, como foi dito, em que ambas so apenas expresses inteiramente diferentes da mesma essncia interna do mundo. Ora, quando, no caso singular, uma tal referncia existe efetivamente e, portanto, o compositor soube enunciar as emoes da vontade que constituem o ncleo de um acontecimento dado na linguagem universal da msica: ento a melodia da cano, a msica da pera expressiva. A analogia encontrada pelo compositor entre ambas, porm, tem de proceder do conhecimento ime diato da essncia do mundo, sem que sua razo tenha conscincia disso,
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NIETZSCHE

e no pode, com uma intencionalidade consciente, ser imitao mediada


por conceitos: do contrrio, a msica no enuncia a essncia interna, a

figurao, temos de considerar possvel que ela saiba tambm encontrar a expresso simblica para sua sabedoria propriamente dionisaca; e onde haveremos de procurar essa expresso , seno na tragdia e, em geral, no conceito do trgico? Da essncia da arte, tal como costuma ser concebida, unicamente segundo a ca tegoria da aparncia e da beleza, o trgico, de maneira ho
uma suprema entendemos uma alegria diante d o a niquila mento do indivduo. Pois s o

prpria vontade; imita apenas, insuficientemente, seu fenmeno; como o faz toda msica propriamente descritiva" . Assim, segundo a doutrina de Schopenhauer, entendemos imediata mente a msica como a linguagem da vontade e sentimos nossa fantasia estimulada a dar forma quele mundo espiritual que nos fala, invisvel e no entanto to vivo e mvel, e a corporific-lo para ns em um exemplo analgico. Por outro lado, imagem e conceito, sob a ao de uma msica verdadeiramente correspondente, chegam a uma significao aumentada . Duas sortes de efeitos costuma, pois, exercer a arte dionisaca sobre a faculdade artstica apolnea: a msica incita a uma intuio aleg6ric:n da universalidade dionisaca, a msica, em seguida, faz aparecer a imagem alegrica em sua mais alta significao. A partir desses fatos, inteligveis em si mesmos e que no so inacessveis a nenhuma observao mais aprofundada, concluo a aptido da msica para gerar o mito, isto , o mais significativo dos exemplos, e precisamente o mito trgico: o mito que fala do conhecimento dionisaco em alegorias. Ao tratar do fenmeno do poeta lrico, mostrei como a msica no poeta lrico tende a dar a conhecer sua essncia em imagens apolneas: se pensarmos agora que a msica, em sua suprema intensidade, tem tambm de procurar chegar a

nesta, no pode ser deduzido; somente a partir do esprito da msica


exemp los

mente nos

singulares de um tal a niquila mento fica claro, para

ns, o fenmeno eterno da arte dionisaca, que traz expresso a vontade, em sua onipotncia, como que por trs do principium individuationis, a
vida eterna, para alm de todo fenmeno e a despeito de todo aniquila

frimento do indivduo pela luminosa glorificao da eternidade do fenmeno, aqui a beleza triunfa sobre o sofrimento inerente vida, a dor , em certo sentido, mentirosamente afastada dos traos da natureza. Na arte dionisaca e em seu simbolismo trgico, fala-nos a mesma natureza com sua voz ver dadeira, sem disfarce: - "Sede como eu sou! Sob a incessante mudana dos
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mento. A alegria metafsica em face do trgico uma trans posio da sabedoria dionisaca instintiva e inconsciente na linguagem da imagem: o heri, esse supremo fenmeno da vontade, eliminado, para nosso pra zer , porque, justamente, ele apenas fenmeno, e a vida eterna d a vontade no tocada por seu aniquilamento. "Acred ita mos na vid a eterna", assim exclama a tragdia; enquanto a msica a idia imediata dessa vida. Um alvo inteiramente diferente tem a arte plstica: aqui Apolo supera o so

OS PENSADORES

fenmenos, a me primordial, eternamente criadora, que eternamente fora a existir, que se regala eternamente com essa mudana de fenmenos!"

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aqui, por longo tempo, o homem culto s foi encontrado na forma do erudito; mesmo nossas artes poticas tiveram de se desenvolver a partir de imitaes eruditas, e na rima, seu recurso principal, reconhecemos ainda que nossa forma potica nasce de experimentos artificiais com uma lin guagem no familiar, e bem prop ri amente erudita, ensinada. Como haveria de parecer ininteligvel a um grego autntico o moderno homem de cultura, em si mesmo inteligvel, Fausto, esse Fausto que se precipita atravs de todas as faculdades, insatisfeito, que por sede de saber se entrega magia e ao demnio, e que nos basta colocar ao lado de Scrates, e compar-los, para reconhecer que o homem moderno comea a pressentir os limites daquele prazer socrtico de conhecer e, do vasto e ermo mar do saber, aspira por terra firme. Goethe, ao dizer certa vez a Eckermann, referindo-se a Napoleo: "Sim, meu caro, h tambm uma produtividade dos atos", recordou-nos, com encantadora ingenuidade, que para o homem moderno o homem no-terico algo inacreditvel e assombroso, a tal ponto que preciso a sabedoria de um Goethe para achar concebvel, ou mesmo des cu lpvel uma forma de existncia to estranha.
,

alexandrina e conhece como ileal o homem te6rico, equipado com os m ximos poderes de conhecimento, trabalhando a servio da cincia, cujo prottipo e ancestral Scrates. Todos os nossos meios de educao tm em vista, primordialmente, esse ideal: todo outro modo de existncia tem de lutar com esforo para se afir, mas acessoriamente, como existncia permitida, mas no almejada. E em um sentido quase apavorante que

um fenmeno eterno: a vontade vida sempre encontra um meio, graas a uma iluso espraiada sobre as coisas, para manter suas criaturas na vida e for-las a continuar a viver. Este acorrentado pelo prazer socrtico do conhecimento e pela iluso de poder curar, com ele, a eterna ferida da existncia, aquele enredado pelo vu de beleza da arte que paira sedutor diante de seus olhos, aquele outro, por sua vez, pela con solao metafsica de que sob o torvelinho dos fenmenos a vida eterna continua a fluir indestrutvel: para no falar das iluses mais comuns e quase que ainda mais fortes que a vontade tem sua disposio a cada instante. Aqueles trs nveis de iluses destinam-se apenas s naturezas mais nobremente dotadas, que sentem, em geral, a carga e o peso da existncia com um desgosto mais profundo e que precisam ser iludidas com estimulantes seletos para superar esse desgosto. Desses estimulantes constitudo tudo aquilo que denominamos civilizao: de acordo com as propores das misturas, temos uma civilizao predominantemente socrtica ou artstica ou trgica; ou, se nos permitirem exemplificaes histricas: ocorre uma civilizao alexandrina, ou helnica, ou hindu (bramnica). Todo o nosso mundo moderno est preso na rede da civilizao

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E agora no devemos esconder aquilo que se esconde no seio dessa civilizao socrtica! O otimismo que se cr sem limites! Agora no devemos ficar apavorados, se os frutos dess e otimismo amadurecem, se a sociedade, azedada at as mais profundas camadas por uma civilizao dessa espcie,

estremece pouco a pouco sob exuberantes ebulies e apetites, se a crena na felicidade terrestre para todos, se a crena na possibilidade de uma tal

civilizao do saber universal pouco a pouco se transforma na ameaadora exigncia dessa felicidade terrestre alexandrina, na invocao de um deus ex

machina euripidiano! Devemos notar: a civilizao alexandrina precisa de uma casta de escravos para poder existir e durar: mas nega, em sua considerao otimista de existncia, a necessidade de ta casta e, por isso, quando o efeito de suas belas palavras de seduo e apaziguamento sobre a "dignidade do homem" e a "dignidade do trabalho" estiver gasto, ir pouco a pouco ao encontro de um horrvel aniquilamento. No h nada mais terrvel do que uma casta brbara de escravos que aprendeu a considerar sua existncia uma injustia e que prepara a vingana, no s por si mesma, mas por todas as geraes. Quem ousa, diante de tais tempestades ameaadoras, fazer apelo,
com nimo seguro, s nossas plidas e cansadas religies, que at mesmo em seus fundamentos degeneraram em religies de eruditos: a tal ponto que o mito, pressuposto necessrio de toda religio, j est, por toda parte, aleijado, e mesmo nesse domnio reina aquele esprito otimista que acabamos de de signar como o germe de aniquilamento de nossa sociedade. Enquanto a desgraa que cochila no seio da cultura terica comea pouco a pouco a amedrontar o homem moderno e ele, intranqilo, procura, no tesouro de suas experincias, meios para afastar o perigo, sem mesmo acreditar muito nesses meios; enquanto, pois, ele comea a pressentir suas prprias conseqncias, naturezas superiores, dotadas para o universal,
souberam, com inacreditvel lucidez, utilizar o arsenal da prpria cincia para demonstrar os limites e a condicionalidade do conhecer em geral e

com isso negar decisivamente a pretenso da cincia validez universal e a fins universais: demonstrao esta em que pela primeira vez foi reco nhecida como ilusria aquela representao que, levada pela mo da cau

salidade, tem a pretenso de poder sondar a essncia mais ntima das quistaram a mais difcil das vitrias, a vitria sobre o otimismo que est escondido na essncia da lgica e que, por sua vez, o fundamento de nossa civilizao. Se este, apoiado nas aeternae veritates, para ele indubi tveis, havia acreditado que todos os enigmas do mundo podem ser co nhecidos e sondados, e havia tratado o tempo, o espao e a causalidade como leis totalmente incondicionadas, dotadas da mais universal das validades, Kant revelou como estes propriamente serviam apenas para erigir o mero coisas.

audcia e sabedoria descomunais de Kant e Schopenhauer con

fenmeno, a obra de Maia, em nica e suprema realidade, p-la no lugar da essncia ntima e verdadeira das coisas e, com isso, tornar impossvel o co nhecimento efetivo desta, isto , segundo a sentena de Schopenhauer, para adormecer ainda mais profundamente o sonhador (Mundo como Vontade e
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OS PENSADORES

Representao,

vol. I, p.

498). Com

esse

conhecimento iniciada uma civili

zao, que eu ouso designar como trgica: cujo carter mais importante colocar no lugar da cincia, como alvo supremo, a sabedoria, que, sem se
impassvel para o panorama total do mundo e procura, com amorosa simpatia,

deixar enganar pelas digresses sedutoras das cincias, volta-se

com

olhar

assumir o sofrimento eterno como seu prprio sofrimento.

(. . .)

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uma

iluso

Entre os efeitos artsticos es pecficos da tra gdia musical, destacamos apolnea, que deve salvar-nos da identificao imediata com

a msica dionisaca, enquanto nossa emoo musical pode descarregar-se em um territrio apolneo e em um mundo intermedirio visvel que se intercala. Na ocasio acreditamos ter observado como, justamente por essa descarga, aquele mundo intermedirio do evento cnico, o drama em geral, se tomava visvel e compreens vel de dentro para fora, em um grau que

inalcanvel a todo o restante da arte apolnea: de tal modo que aqui, onde esta era como que alada e transportada pelo esprito da msica,

pela msica, no alcanava o efeito especfico do grau mais fraco da arte apo lnea; e aquilo de que so capazes a epopia ou a pedra espiritualizada, forar o olho que contempla quela tranqila fascinao diante do mundo da indi viduatio, no havia como alcan-lo aqui, a despeito de uma espiritualidade e nitidez superiores. Contemplvamos o drama e penetrvamos com olhar per furante em seu mundo interno e mvel de motivos - e no entanto, para ns,

tnhamos de reconhecer a suprema intensificao de suas foras e, com isso, nessa aliana fraterna de Apolo e Dioniso, o pice das finalidades artstic31s apolneas, assim como das dionisacas. E certo que a imagem luminosa apolnea, ao ser iluminada interiormente

Quem no viveu isto, ter de olhar e ao mesmo tempo aspirar a ir alm de olhar, dificilmente se represe n tar com que preciso e clareza esses dois processos, na considerao do mito trgico, subsistem lado a lado e so sentidos lad o a lad o; enquanto o verdadeiro espectador esttico me confirmar que, entre os efeitos especficos da tragdia, esse lado-a-lado o mais notvel. Trans p onha-se agora esse fenmeno do espectador es ttico para um processo anlogo no artista trgico, e se ter entendido a gnese do mito trgico. Ele partilha com a esfera artstica apolnea o pleno prazer com a aparncia e a contemplao e, ao mesmo tempo, nega esse prazer e tem uma satisfao ainda mais alta com o aniquilamento do
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do vu, descoberta do fundo secreto, precisamente essa evidncia translcida mantinha o olho cativo e o impedia de penetrar mais fundo.

era como se apenas passasse diante de ns uma imagem alegrica, cujo sentido mais profundo acreditvamos quase adivinhar e que desejarlamos abrir como uma cortina, para avistar atrs dela o prottipo. A mais luminosa nitidez d a imagem no nos bastava; pois esta parecia tanto revelar algo quanto encobri-lo; e enquanto, com sua revelao alegrica, parecia convidar ao dilaceramento

NIETZSCHE

mundo visvel das experincias. O contedo do mito trgico , primeira vista, um acontecimento pico, com a glorificao do heri combatente: de onde provm, ento, aquele trao, em si enigmtico, de que o sofrimento no destino do heri, as mais dolorosas provaes, as mais torturantes oposies de motivos, em suma, a exemplificao daquela sabedoria de Silenos, ou, para exprimi-lo esteticamente, o feio e o desarmonioso, sem pre apresentado de novo, em to inmeras formas, com tal predileo, e isso precisamente na idade mais exuberante e mais juvenil de um povo - se precisamente nisso tudo no for percebido um prazer superior? Pois, se efetivamente na vida as coisas se passam to tragicamente, isso o que menos explicaria o surgimento de uma forma artstica; de resto, a arte no somente imitao da efetividade natural, mas precisamente um suplemento metafsico da efetividade natural, colocado ao lado desta para sua superao. O mito trgico, na medida em que pertence arte, tambm participa plenamente dessa inteno metafsica de transfigurao que prpria da arte em geral: o que ele transfigura, porm, quando exibe o mundo feno mnico na imagem do heri sofredor? A "realidade" desse mundo fenomnico que no, pois ele nos diz precisamente: 'Vede! Vede bem! Esta vossa vida! Este o ponteiro de horas no relgio de vossa existncia!" E essa vida, o mito a mostraria, para com isso transfigur-la diante de ns? Mas se no isso, onde est ento o prazer esttico, com que vemos passar diante de n6s at mesmo aquelas imagens? Pergunto pelo prazer es ttico, e sei muito bem que muitas dessas imagens podem, alm disso, en gendrar ainda um deleite moral, eventualmente sob a forma da compaixo ou de um triunfo tico. Mas quem quisesse deduzir o efeito do trgico somente a partir dessas fontes morais, como sem dvida foi costumeiro na esttica por um tempo longo demais, s no deve acreditar ter feito com isso algo pela arte: a qual, antes de tudo, tem de exigir pureza em seu domnio. Para a explicao do mito trgico, a primeira exigncia , precisamente, procurar o prazer que lhe prprio na esfera puramente esttica, sem extrapolar para o territrio da compaixo, do medo, do sublime tico. Como podem o feio e o desarmonioso, o contedo do mito trgico, suscitar um prazer esttico? Ora, aqui preciso, com um lance audacioso, alar-nos a uma me tafsica da arte, repetindo minha proposio anterior de que somente como um fenmeno esttico a existncia e o mundo aparecem como legitimados: sentido este em que precisamente o mito trgico tem de convencer-nos de que mesmo o feio e o desarmonioso so um jogo artistico que a vontade, na eterna plenitude de seu prazer, joga consigo mesma. Este fenmeno primordial, difcil de captar, da arte dionisaca, s diretamente apreen dido, de maneira inteligvel e imediata, na significao admirvel da dis sonncia musical: assim como somente a msica, colocada ao lado do mun do, pode dar um conceito daquilo que se deve entender por legitimao do mundo como fenmeno esttico. O prazer que o mito trgico engendra tem a mesma ptria que a alegre sensao da dissonncia na msica. O
-

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OS PENSADORES

dionisaco, com seu prazer primordial, percebido at mesmo na dor, a matriz comum de que nascem a msica e o mito trgico . No poderia ser que, ao tomarmos em auxlio a relao musical da dissonncia, facilitamos essencialmente aquele gico? Sim, entendemos agora o que quer dizer, mesmo tempo aspirar a ir
na

difcil problema do efeito tr


tragdia, querer olhar e ao
no

nncia empregada artisticamente, teramos de caracterizar do mesmo modo: queremos ouvir e ao mesmo tempo aspiramos a ir alm do ouvir. Aquela aspirao pelo infinito, o bater de asas da nostalgia, por ocasio do supremo prazer diante da efetividade claramente percebida, recordam que em ambos os estados devemos reconhecer um fenmeno dionisaco, que nos revela sempre de novo o construir e demolir ldicos do mundo individual como a efuso de um prazer primordial, de maneira semelhante a como Herclito o Obscuro compara a fora formadora do mundo a uma criana que ludicamente pe pedras para c e para l, e faz montes de areia e os desmantela. Assim, para apreciar corretamente a aptido dionisaca de um povo,

alm do olhar: estado este que,

tocante

disso

pode ser que tenhamos de pensar no somente na msica do povo, mas, com a mesma necessidade, no mito trgico desse povo, como o segundo testemunho dessa aptido. E, dado esse estreito parentesco entre msica e mito, de se supor, do mesmo modo, que a uma degenerescncia ou depra vao deste estar ligada uma atrofia daquela; de resto, no enfraquecimento do mito em geral se exprime uma debilitao da faculdade dionisaca. Mas, sobre esses dois pontos, um olhar lanado ao desenvolvimento da essncia alem no poderia deixar dvid a : na pera como no carter abstrato de nossa existncia desprovida de mito, em uma arte decada condio de entrete nimento como em uma vida guiada pelo conceito, havia-se revelado a ns aquela natureza, to inartstica como comumidora da vida, do otimismo so crtico. Para nosso consolo, porm. havia sinais de que, apesar disso, o esprito alemo, intacto em sua esplndida sade, profundidade e fora dionisaca, como um cavaleiro mergulhado no sono, repousa e sonha em um abismo inacessvel: abismo de ond e se eleva at ns a cano dionisaca, para nos dar a entender que esse cavaleiro alemo sonha, ainda agora, seu mito dio nisaco ancestral, em vises srias e venturosas. Que ningum acredite que o esprito alemo perdeu para sempre sua ptria mtica, se ele ainda entende to bem as vozes de pssaros que lhe falam dessa ptria. Um dia ele estar desperto, em todo o frescor matinal de um sono imenso: ento matar drages, aniquilar os anes prfidos e des perta r Brunilda - e nem mesmo a lana de Wotan poder barrar o seu caminho! Meus a migos, vocs, que acreditam na msica dionisaca, sabem o que significa para ns a tragdia. Nela, renascidos da msica, temos o mito trgico e nele vocs podem ter todas as esperanas e esquecer o
-

mais doloroso! E o mais doloroso para todos ns ... o longo a vil ta mento sob o qual o gnio alemo, tomado estrangeiro em sua casa e em sua ptria, viveu a servio de anes prfidos. Vocs entendem estas palavras - assim como entendero tambm, por fim, minhas esperanas.

SOBRE "0 NASCIMENTO DA TRAGDIA"


(1888)
0

NASCIMENTO DA TRAGDIA 1

SER justo ccmi O Nascimento da Tragdia (1872), ser preciso esquecer certas coisas. Ele surtiu efeito e mesmo fascinou pelo que nele era defeito - por sua aplicao ao wagnerismo, como se este fosse um sintoma de comeo. Esse escrito foi, por isso mesmo, na vidll de Wagner, um acontecimento: foi desde ento que puseram grandes esperantls no nome Wagner. Ainda hoje, em meio s circunstdncJlS provenientes do Parsifal, me lembram que sou eu propriamente o responsvel, se uma to alta opinio sobre o valor cultural desse movimento prevaleceu. - Encontrei esse escrito vrls vezes citado como "o re-nascimento da tragdia no esp{rito da msica ": s tiveram ouvidos para uma nova frmulll da arte, do propsito, da isso de Wagner - com isso, deimram de ouvir o que o escrito guardava de valioso, no fundo. "Helenidade e pessimismo ": esse teria sido um tftulo mais inequ{voco, visto que a primeira lio sobre como os gregos levaram a cabo o pessimismo - e com isso o superaram . A tragdia precisa men te a prova de que os gregos no eram pessimistas; Schopenhauer enganou-se aqui, como se enganou em tudo. - Tomado em mos com alguma neutralidade, O Nascimento da Tra gdia parece muito extemporineo: ningum sequer sonharia que ele foi iniciado sob os estrondos da batalha de Worth. Meditei nesses problemas diante dos muros de Metz, em frias noites de setem bro, em meio ao servio de cuidar dos doentes; em vez disso, j poderia acreditar que o escrito cinqenta anos mais velho. Ele politicamente indiferente - "no-ale mo ", como se dirl hoje -, cheira chocantemente a hegelianismo e somente em algumas frmulas est impregnado do fnebre perfume de Schopenhauer. Uma "idia " - a oposio entre dionisaco e apollneo - traduzida para o metafsico; a prpria histrl como desenvolvimento dessa "idia "; na tragdia, a oposio relevadil em unidade; sob essa tica, coisas que nunca se olharam de frente colocodils
. .

PARA

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subitamente face a face, ilumiruzdas uma pela outra e concebidas. . . a pera, por As duas inovaes decisivas do livro so, primeiramente, o entendimento do fenmeno dionisaco entre os gregos - ele d a primeira psicologia deste, v nele a raiz nica de toda a arte grega. A outra o entendimento do socratismo: Scrates como instrumento da dissoluo grega, reconhecido pela primeira uez como tpico dcadent. "Racionalidade " contra instinto. A "racionalidade" a todo preo cotnD potncia perigosa, cOtnD potncia que solapa a vida! - Profundo silncio hostil sobre o cristianismo no livro inteiro. O cristianismo no apolneo nem dionisaco; nega todos os valores estticos - os nicos valores que O Nascimento da Tra gdia reconhece: niilista no sentido mais profundo, enquanto no smbolo dionisfaco alamado o extremo limite dil afirmao. Uma vez feita aluso aos padres cristos, cOtnD uma "prfida espcie de anes ", de "subterr6neos ". ( .. .)

exemplo, e a revoluo. . .

2
Esse incio notvel, acima de todas as medidas. Eu havill descoberto, para minha experincia mais ntima, o nico smbolo e o nico par que a histria tem - com isso havia sido o primeiro a compreender o maravilhoso fen8meno do dionisfaco. Do mesmo modo, haver reconhecido Scrates como dcadent era uma prova totalmente inequvoca de quo pouco minha compreenso psicolgica corre perigo da parte de alguma idiossincrasia moral: - a prpria moral como

sintoma de dcadence uma inovao, uma singula ridade de primeira ordem ruz histria do conhecimento. A que altura eu havia, com esses dois pontos, saltado alm da deplorvel tagarelice de cabeas ocas sobre otimismo versus pessimismo! Eu fui o primeiro que viu a verdadeira oposio: - o ins tin to degenerado, que se volta contra a vidil com subterrdnea sede de vingana ( - cristianismo, a filosofia de Schopenhauer, em certo sentido j a filosofia de Planto, o idealismo inteiro, como formas tfpicas), e, ruzscida da plenitude, da abu ndnc ia, uma frmula da suprema afirmao, um dizer-sim sem reserva, mesmo ao sofrimento, mesmo culpa, mesmo a tudo o que problemtico e estranho na existncia... Este ltimo sim vida, o mais alegre, o mais efusivamente arrogante, no somente a viso mais alta, tambm a mais profunda, a mais rigorosamente confirmada e sus tentada pela verdade e pela ciencia. Nada do que deve ser exclufdo, ruzda dispensvel - os lados da existncia recusados pelos cristos e outros niilistas so at mesmo de ordem infinitamente superior, na hierarquia dos valores, do que tudo o que o instinto de dcadence poderia aprovar, chamar de bom. 1 Para compreender isso, preciso coragem e, como sua condio, um excedente de fora: po is precisamente at onde a coragem pod e ousar avanar, precisamente na medida da fora, que nos aproximamos da verdade. O conhecimento, o dizer-sim realidade, para os fortes uma necessidade, tal cOtnD para os fracos, sob a inspirao da fraquezD, a covardia e a fuga da realidade - o "ideal" ... Eles no tm a liberdade
1
Gutheissen. gut Aqui a traduo no recurso para reconstituir o jogo de palavras do texto, que consiste em chamar a ateno para o sentido esquecido da palavra gutheissen que costuma ser tomada simplesmente como sinnima de billigen (aprovar) - separando seus componentes: gut e . (N. do T.)

heissen -

tem

heissen

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de conhecer: os dcadents precisam da mentira - ela uma de SUils condies conservao. - Quem nio s compreende a palavra "dioniszco ", mas se com preende na palavra "dionisfaco ", no precisa de nenhuma refutao de Plato ou do cristianismo ou de Schopenhauer - sente o cheiro da decomposio...
de

Em que medida encontrei com isso o conceito de "trgico ", o conhecimento final sobre o que a psicologia da tragdia, eu o exprimi, por ltimo, ainda em O Crepsculo dos tdolos,l p. 139: "O dizer-sim vida, at mesmo em seus problemas mais estranhos e mais duros, a vontade de vida, alegrando-se no sacrifcio de seus tipos mais superiores sua prpria inemuribilidade - foi isso que denominei dionisfaco, foi isso que entendi como ponte para a psicologia do poeta trgico. No para desvencilhar-se do pavor e da compaixo, nio para pu rificar-se de uma afeco perigosa por uma descarga veemente - assim o mal entendeu Aristteles -, mas para, alm do pavor e da compaixo, ser ele mesmo o eterno prazer do vir-a-ser - esse prazer que encerra em si at mesmo o prazer pelo aniquilamento. . . ".2 Nesse sentido, tenho o direito de entender-me como o primeiro filsofo trgico - isto , o extremo oposto e o antfpoda de um filsofo pessimista. Antes de mim nio h essa transposio do dionisfaco em um pthos filosfico: falta a sabedoria trgica - procurei em vo por indcios dela mesmo nos grandes gregos da filosofia, os dos dois sculos antes de Scrates. Restou-me uma dvida quanto a Herclito, em cuja proximidade me sinto mais aquecido, sinto mais bem-estar do que em qualquer outra parte. A afirmao do perecimento e do aniquilamento, o que decisivo em uma filosofia dionis(aca, o dizer-sim contradio e guerra, o vir-a-ser, com radical recusa at mesmo do conceito de "ser " - nisso tenho de reconhecer, sob todas as circunstOncias, o mais apa rentado a mim que at agora foi pensado. A doutrina do "eterno retorno ", isto , da translao incondicionada e infinitamente repetida de todas as coisas essa doutrina de Zaratustra poderia, afinal, j ter sido ensinada tambm por Herclito. Pelo menos o estoicismo, que herdou de Herclito quase todas as suas representaes fundamentais, tem vestfgios dela.
4

Nesse escrito fala uma descomunal esperana. Afinal, falta-me qualquer fundamento para regenerar a esperana de um futuro dionisaco da msica. Lan cemos um olhar h um sculo atrs, ponhamos o caso de que tenha xito meu atentado contra dois milnios de antinatureza e violao do homem. Esse novo partido da vida, que toma em mos a maior de todas as tarefas, o cultivo superior da humanidade, incluindo nisso o aniquilamento implacvel de tudo o que degenerado e parasitrio, tornar possvel outra vez sobre a Terra aquela demasia
1
Edio Krner, volume V, p. 106. (N. do T.) Citando seu prprio texto, Nietzsche o altera ligeiramente. Em O Crqnlsculo dos ldolos ele havia escrito: " ( ... ) foi isso que tulivinhei como ponte para a psicologia do poeta trgico ( . . . )" e " ( ... ) assim o entendeu Aristteles ( ... )". (N. do T.)
- 47 -

OS PENSADORES

de vida, da qual tambm o estado dionisaco ter de brotar outra uma poca trgica:

a arte mais alta no d izer-sim vida, a tragdia, renascer quando a humanidade tiver atrs de s i a conscifncia da mais dura, mas da mais necessria das guerras, sem sofrer com isso . .. Um ps iclogo poderia ainda acres
centar que aquilo que ouvi nos anos da mocidade na msica wagneriana sim plesmente nada tem que ver com Wagner; que, se descrevi a msica dionisaca, descrevi aquilo que eu ouvira - que instintivamente eu tinha de traduzir e

vez. Prometo

as passagens psicologicamente decisivas, trata-se apenas de mim - poderlm colocar sem a menor cerimnia meu nome ou a palavra "Zaratustra." onde o texto traz a palavra Wagner. A imagem toda do artista ditirmbico a imagem do poeta preexistente de Zaratustra, delineada com abissal profu ndeza e sem

transfigurar tudo no novo esprito que trazl em mim. A prova disso, forte co mo somente uma prova pode ser, meu escrito Wagner em Bayreuth: 1 em todas

esprito grego, a necessidade de anti-Alexandres, qu e atem outra vez o n grd io da civilizao grega, depois que ele foi desfeito... Oua-se o acento de histria universal com que, na p ina 30 (fina l do segundo pargrafo)/ introduzido o g

tocar um instante sequer a realidade wagnerlna. O prprio Wagner tinha uma noo disso; no se reconheceu no escrito. - Do mesmo modo, "o pensamento de Bayreuth " havia-se convertido em algo que, para os leitores de meu Zaratustra, no ser um conceito-enigma: naquele grande meio-dia em que os mais seletos se consagram maior de todas as taref - quem sabe? - A viso de uma as festa, que eu ainda viverei ... O pathos das primeiras pginas o da histrl universal; o olhar de que se trata na stima pgina propriamente o olhar de Zaratustra; Wagner, Bayreuth, toda a deplorvel mequinharia alem uma nu vem em que se espelha u infinita fata Morgana do futuro. Mesmo psicolo gicamente, todos os traos decisivos de minha prpria natureza esto inscritos na de Wagner - o lado-a-lado das foras mais luminosas e das mais fatais, a vontade de potncia como nunca um homem a possuiu, a audcl sem cerimnl no espir itual, a ilimitada f ora de aprender, sem que a vontade de ao fosse esmagada com isso. Tudo nesse escrito prenncio: a prox im idade do retorno do

conceito de "sentimento trgico ": s h acentos de histria universal nesse escrito. Essa a mais estranha "objetividade " que pode haver: a certeza absoluta quanto ao que eu sou p rojeta va-se so bre alg u ma realidade contingente - a verdade sobre mim falava de uma arrepiante profundeza. Na pgina 71 (incio do nono par grafoP o estilo de Za ra t u stra descrito e antecipado com incisiva segurana; e jamais se encon trar uma expresso mais grandiosa para o acontecimento Zaratustra, o ato de uma descomunal pu rificao e sagrao da humanidade, do que aquela que fo i encon trada s pginas 43-46 (sex to pargrafo).4

(Ecce Homo)
Refere-se
quarta das Consideraes Extemponineas.

2 3

Edio Krner, vol. I, p. 56. (N. do T.) Edio l<rner, vol. L p. 91. (N. do T.) Edio Krner, vol. I, p. 72 a 76. (N. do

(N. do T.)

T.)
- 48 -

A ARTE EM "0 NASCIMENTO DA TRAGDIA "


(1888)
I

A CONCEPO da obra, com que se depara no fundo desse livro, sin gularmente sombria e desagradvel: entre os tipos de pessimismo conhecidos at agora, nenhum parece ter alcanado esse grau de malignidade. Falta aqui uma oposio entre um mundo verdadeiro e um mundo aparente: h somente um mundo, e este falso, cruel, contradit6rio, enganoso, sem sentido ... Um tal mundo o mundo verdadeiro. Precisamos da mentira para triunfar sobre essa realidade, essa "verdade ", isto , para viver... Se a mentira necessria para viver, at isso
faz parte desse carter terrvel e problemtico da existncia.

A metafsica, a moral, a religio, a cincia - so tomadas em considerao nesse livro apenas como diferentes formas da mentira: com seu auxz1io acredita-se na vida. "A Vida deve infundir confiana ": o problema, assim colocado, desco munal. Para resolv-lo, o homem tem de ser mentiroso j por natureza, precisa, mais do que qualquer outra coisa, ser artista. E ele o : metafsica, religio, moral, cincia - tudo isso so rebentos de sua vontade de arte, de mentira, de fuga da "verdade ". A prpria faculdade graas qual a realidade violentada pela mentira, essa faculdade-artista do homem par excellence - ele ainda a tem em comum com tudo o que . Ele mesmo , por certo, um pedao de efetividade, verdade, natureza: como no haveria de ser tambm um pedao de gnio da mentira! Que o carter da existncia seja ignorado - a mais profunda e mais alta inteno secreta, que est por trs de tudo o que virtude, cincia, devoo,
ndole artstica. Muito nunca ver, muito ver falsamente, muito ver a mais: oh,

como ainda se esperto, em estados em que se est to longe de se tomar por esperto! O amor, o entusiasmo, "Deus " - puros refinamentos do ltimo dos auto-enganos, puro aliciamento vida, pura crena na vida! Em instantes em que o homem se tornou o enganado, em que ele se enredou em seu prprio ardil, em que ele acredita na vida: oh, como ela cresce nele! Que deleite! Que sentimento de potncia! Quanto triunfo de artista no sentimento da potncia!... O homem
- 49 -

OS PENSADORES

tornou-se outra

vez

senhor sobre

sempre que o homem

como artista, frui de si mesmo como pot2ncia, frui da mentira como sua pot2ncia.
11 A arte e nada mais que a arte!

se alegra, ele sempre o mesmo em sua alegria: alegra-se

a "matria " - senhor sobre a verdade! ...

grande aliciadora da vida, o grande estimulante da vida. A arte como nica fora superior contraposta a toda vontade de negao da vida, como o anticristo, antibudista, antiniilista par excellence.
A

Ela a grande possibilitadora da vida, a

arte

como a redeno do que conhece


-

daquele

que v2

o carter

terrfvel e problemtico da existncia, que quer v-lo, do conhecedor tr gico.


A arte como a redeno do que age daquele que no somente v2 o carter terrivel e problemtico da exist2ncia, mas o vive, quer viv2-lo, do guerreiro trgico, do heri. A arte como a redeno do que sofre como via de acesso a estados onde o sofrimento querido, transfigurado, divinizado, onde o sofrimento uma
-

forma de grande delcia.


III

W-se que nesse livro o pessimismo, digamos mais claramente: o niilismo, tomado como a "verdade ". Mas a verdade no tomada como critrio mais alto de valor, e menos ainda como pothzcia mais alta. A vontade de aparincia, de iluso, de engano, de vir-a-ser e mudar (de engano objetivado), tomada aqui como mais pro funda, mais originria, mais "metafsica " do que a vontade de verdade, de efetividade, de aparrncia: mesmo esta ltima meramente uma forma da vontade de iluso. Do mesmo modo, o prazer tomado como mais originrio do que a dor: a dor somente como condicionada, como um fenOm.eno que decorre da vontade de prazer (da vontade de vir-a-ser, crescer, dar forma, isto , de criar: e no criar est includo o destruir). concebido um estado supremo de afirmao da existhlcia, do qual nem mesmo a suprema dor pode ser exclufda: o

estado

trgico-dionisaco.

IV

Esse livro , dessa forma, at mesmo antipess imista: ou seja, no sentido em que ensina algo que mais forte do que o pessimismo, que mais "divino " do que a verdade: a arte. Ningum, ao que parece, diria a palavra de uma negao mais radiCill da vida, de um dizer-no, mais ainda, de um efetivo fazer-no vida, com mais seriedade do que o autor desse livro. S que ele sabe - ele o viveu, e talvez no tenha vivido nada outro! que a arte tem mais valor do que a verdade.
-

J no prefcio, em que Richard Wagner convidado como para um dilogo, aparece esta profisso de f, este evangelho de artista: "A arte como a tarefa prpria da vida, a arte como sua atividade metafsica . . .
"

(A Vontade de Potncia, 853).


- 50 -

SOBRE VERDADE E MENTIRA NO SENTIDO EXTRA-MORAL


(1873)

EM ALGUM remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais
mentiroso da "histria universal": mas tambm foi somente um minuto. Pas sados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer . - Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrioo

e fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades, em que ele no estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter aoontecido. Pois no h para aquele intelecto nenhuma misso mais vasta, que oonduzisse alm da vida humana. Ao oontrrio, ele humano, e somente seu possuidor e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos do mundo girassem nele. Mas se pudssemos entender-nos com

a mosca, perceberamos ento que tambm ela bia no ar com esse pthos e sente em si o centro voante deste mundo. No h nada to desprezvel e

dos seres, para firm-los um minuto na existncia, da qual, sem essa concesso, eles teriam toda razo para fugir to rapidamente quanto o filho de Lessing. Aquela altivez assoada ao conhecer e sentir, nuvem de cegueira pousada
sobre os olhos e sentidos dos homens, engana-os pois sobre o valor da exis tncia, ao trazer em si a mais lisonjeira das estimativas de valor sobre o

filsofo, pensa ver por todos os lados os olhos do universo telescopicamente em mira sobre seu agir e pensar. notvel que o intelecto seja capaz disso, justamente ele, que foi con cedido apenas como meio auxiliar aos mais infelizes, delicados e perecveis

mesquinho na natureza que, com um pequeno sopro daquela fora do co nhecimento, no transbordasse logo como um odre; e oomo todo transportador de carga quer ter seu admirador, mesmo o mais orgulhoso dos homens, o

prprio conhecer. Seu efeito mais geral engano - mas mesmo os efeitos

O intelecto, como um meio para a conservao do indivduo, des dobra suas foras mestras no disfarce; pois este o meio pelo qual os
indivduos mais fracos, menos robustos, se conservam, aqueles aos quais
- 53 -

mais particulares trazem em si algo do mesmo carter.

OS PENSADORES

est vedado travar uma luta pela existncia com chifres ou presas agua das. No homem essa arte do disfarce chega a seu pice; aqui o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o viver

em glria

de

emprstimo, o mascarar-se, a conveno

dissimulante,

o jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo, em suma, o constante bater de asas em torno dessa
a

nica

chama que a vaidade, a tal ponto

regra e a lei que quase nada mais inconcebvel do que como pde

aparecer entre os homens um honesto e puro impulso verdade. Eles esto profundamente imersos em iluses e imagens de sonho, seu olho

apenas resvala s
o homem, noite,

tontas pela superfcie das coisas e v "formas", sua sen

sao no conduz em parte alguma verdade, mas contenta-se em receber estmulos e como que dedilhar um teclado s costas das coisas. Por isso

atravs da

vida,

deixa que

sonho

lhe minta, sem que

seu sentimento moral jamais tentasse impedi-lo; no entanto, deve haver homens que pela fora de vontade deixaram o hbito de roncar.

que

sabe propriamente o homem sobre si mesmo! Sim, seria ele sequer capaz de alguma vez perceber-se completamente, como se estivesse em uma vitrina iluminada? No lhe cala a natureza

quase

tudo, mesmo sobre seu corpo,

em uma conscincia orgulhosa, charlat! Ela atirou fora a chave: e ai da fatal


curiosidade que atravs de uma fresta foi capaz de sair uma vez do cubculo da conscincia e olhar para baixo, e agora pressentiu que sobre o implacvel, o vido, o insacivel, o assassino, repousa o homem, na indiferena de seu
em

correntes sanguneas, das intrincadas vibraes das fibras, exilado e tranca do

para mant-lo parte das circunvolues dos intestinos, do fluxo rpido d.as

nsaber, e como que pendente

sonhos sobre o dorso de um tigre. De

onde neste mundo viria, nessa constelao, o impulso verdade! E nqua nto o ind ivduo, em contra po si o a outros indivduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mxima bellum omnium contra omnes1 desaparea de seu mundo. Esse tratado de paz traz co nsigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar aquel e enigmtico impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que doravante deve ser "verdade", isto , descoberta uma designao uni formemente vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem

d tambm as primeiras leis da verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira. O mentiroso usa as designaes
vlidas, as palavras, para fazer aparecer o nefetivo como efetivo; ele diz, por exemplo: "sou rico", quando para seu estado seria precisamente "pobre" a designao correta. Ele faz mau uso das firmes convenes por meio de trocas

arbitrrias

ou mesmo

inverses

dos nomes. Se ele o faz

Guerra de todos contra todos.

(N.

do E.)
54

NIETZSCHE

de maneira egosta

nele e com isso o excluir de si. Os homens, nisso, no procuram tanto evitar serem enganados, quanto serem prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo no a iluso, mas as conseqncias

de

resto prejudicial, a sociedade no confiar mais

nocivas, hostis, de certas espcies de iluses. tambm em um sentido restrito semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja as con seqncias da verdade que so agradveis e conservam a vida: diante do conhecimento puro sem conseqncias ele indiferente, diante das verdades talvez perniciosas e destrutivas ele tem disposio at mesmo hostil. E alm disso: o que se passa com aquelas convenes da linguagem? So talvez frutos do conhecimento, do senso de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? a linguagem a expresso adequada de todas as realidades? Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma "verdade" no grau acima designado. Se ele no quiser contentar-se com a verdade na forma da tautologia, isto , com os estojos vazios, comprar eternamente iluses por verdades. O que uma palavra? A figurao de um estmulo nervoso em sons. Mas concluir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma aplicao falsa e ilegtima do princpio da razo. Como poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos no en tanto dizer: a pedra dura: como se para ns esse "dura" fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore como feminina, o vegetal como masculino: que transposies arbitrrias ! A que distncia voamos alm do cnone da certeza! Falamos de uma Schlange (cobra): a designao no se refere a nada mais do que o enrodilhar-se, e, portanto poderia tambm caber ao verme.1 Que delimitaes arbitrrias, que preferncias unilaterais, ora por esta, ora por aquela propriedade de uma coisa! As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas. A "coisa em si" (tal seria justamente a

verdade pura sem conseqncias) , tambm para o formador da lingua gem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele de signa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas. Um estmulo nervoso, primei
ramente transposto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! Segunda metfora. E a cada vez completa mudana de esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e nova. Pode-se pensar em um homem, que seja totalmente surdo e nunca tenha
A palavra Schhmge diretamente derivada, por apofonia, do verbo schlingen (torcer, enrosca r), no sentido especifico da forma proposicional sich schlingen, que equivale ao de sich winden (en rodilhar-se). Em portugus a ligao entre a pa l avra cobra e o verbo colear bem mais remota: mais prxima, talvez, seria a relao entre serpente e serpear. Preferimos, em todo caso, manter o exemplo original do tex to . (N. do T.)
-

ss

OS PENSADORES

tido uma sensao do som e da msica: do mesmo modo que este, por ventura, v com espanto as figuras sonoras de Chladni1 desenhadas na areia, encontra suas causas na vibrao das cordas e jurar agora que h de saber o que os homens denominam o "som", assim tambm acontece a todos ns com a linguagem. Acreditamos saber algo das coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e flores, e no entanto no possumos

nada mais do que metforas das coisas, que de nenhum modo correspon dem s entidades de origem. Assim como o som convertido em figura na areia, assim se comporta o enigmtico X da coisa em si, uma vez como estmulo nervoso, em seguida como imagem, enfim como som. Em todo caso, portanto, no logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o material inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri, provm, se no de Cucolndia das Nuv ens, em todo caso no da essncia das coisas. Pensemos ainda, em particular, na formao dos conceitos. Toda palavra torna-se logo conceito justamente quando no deve s ervir, como recordao, para a vivncia prim itiva, c ompl eta mente ind ivid u aliza da e nica qual deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um sem-nmero de casos, mais ou menos semelha ntes, isto , tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono dessas diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse "folha", uma espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas, pintad as, mas por
mos inbeis, de tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e

fided igno como cpia fiel da forma primordial. Denominamos um homem honesto ; por que ele agiu hoje to honestamente? - perguntamos. Nossa
" "

resposta costuma ser: por causa de sua honestidade. A honestidade! Isto quer dizer, mais uma vez: a folha a causa das folhas. O certo que no sabemos nada de uma qualidade essencial, que se chamasse "a honesti dade", mas sabemos, isso sim, de numerosas aes individualizadas, por tanto desigua is que igualamos pelo abandono do des i gu a l e designamos, agora, ae s honestas; por fim, formulamos a partir delas uma qualitas . occulta com o nome: "a honestidade". A desconsiderao d o individ ual e
,

efetivo

nos d o conceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto a natureza no conhece formas nem conceitos, portanto tambm no co nhece es p cies, mas somente um X, para ns inacessvel e indefinvel. Pois mesmo nossa oposio entre indivduo e espcie antropomrfica e no provm da essncia das coisas, mesmo se no ousamos dizer que no
1

Chladni, Ernst Friedrich - fsico alemo (1756- 1826); celebrizou-se por suas engenhosas expe rincias sobre a teoria do som. (N. do T.)
- 56 -

NIETZSCHE

lhe corresponde: isto seria, com efeito, uma afirmao dogmtica e como tal to indemonstrvel quanto seu contrrio.

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos , enfim, uma soma de relaes humanas,
que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e

que, aps longo uso

p arecem

uin p ovo

slidas, cannicas e

obrigatrias:

as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tomaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas. Continuamos ainda sem saber de onde provm o impulso verdade: pois at agora s ouvimos falar da obrigao que a sociedade, para existir,

estabelece: de dizer a verdade, isto , de usar as metforas usuais, portanto, expresso moralmente: da obrigao de mentir segu nd o uma conveno
slida, mentir em rebanho, em um estilo obrigatrio para todos. Ora, o homem

esquece sem

dvida

que assim

que se passa com ele: mente,

pois, da maneira designada, inconscientemente e segundo hbitos seculares - e justamente por essa inconscincia, justamente por esse esquecimento, chega ao sentimento da verdade. No sentimento de estar obrigado a de

signar

uma coisa como "vermelha", outra como "fria", uma terceira como "muda", desperta uma emoo que se refere moralmente verd ade : a

partir da

oposio ao mentiroso,

em quem ningum confia, que todos

presses sbitas, pelas intuies, universaliza antes todas essas impresses em conceitos mais descoloridos, mais frios, para atrelar a eles o carro de seu viver e a gir Tudo o que destaca o homem do animal d epende dessa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em um esquema, portanto de dissolver uma imagem em um concei to. Ou seja, no reino daqueles es quemas, possvel algo que nunca poderia ter xito sob o efeito das pri meiras impresses intuitivas: edificar uma ordenao piramidal por castas
.

excluem, o homem demonstra a si mesmo o que h de honrado, digno de confiana e til na verdade. Coloca agora seu agir como ser "racional'' sob a regncia das abstraes; no suporta mais ser arrastado pelas im

o mais humano e, por isso, como o reguladoP e imperativo. Enquanto a toda rubricao,

e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes, demar caes de limites, que ora se defronta ao outro mundo intuitivo das pri meiras im presses como o mais slido, o mais universal, o mais conhecido,

cada metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe escapar

grande edifcio

dos conceitos ostenta a

regularidade

rgida de um columbrio romano e respira na lgica aquele rigor e frieza, que s o da prpria matemtica. Quem bafeja do por essa frieza dificil mente acreditar que at mesmo o conceito, sseo e octogonal como um dado e to fcil de deslocar quanto este, somente o resduo de uma metfora, a iluso da transposio artificial de um estmulo nervoso em ima gens, se no a me, pelo menos a av de todo e qualquer conceito.

e que

No interior desse jogo

de dados do conceito, porm, chama -s e "verdade" usar cada dado assim como ele designado, contar exatamente seus pon- 57 -

OS PENSADORES

tos, formar rubricas corretas e nunca pecar contra a ordenao de castas e a seqncia das classes hierrquicas. Assim como os romanos e etruscos retalhavam o cu com rgidas linhas matemticas e em um espao assim delimitado confinavam um deus, como em um templo, assim cada povo tem sobre si um tal cu conceitual matematicamente repartido e entende agora por exigncia de verdade que cada deus conceitual seja procurado somente em sua esfera. Pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gnio construtivo, que consegue erigir sobre fundamentos mveis e como que sobre gua corrente um domo conceitual infinitamente complicado: - sem dvida, para encontrar apoio sobre tais fundamentos, tem de ser uma construo como que de fios de aranha, tnue a ponto de ser carregada pela s ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. Como gnio construtivo o homem se eleva, nessa medida, muito acima da abelha: esta constri com cera, que recolhe da natureza, ele com a matria muito mais tnue dos conceitos, que antes tem de fabricar a partir de si mesmo. Ele , aqui, muito admirvel - mas s que no por seu impulso verdade, ao conhecimento puro das coisas. Quando algum esconde uma coisa atrs de um arbusto, vai procur la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da "verdade" no interior do distrito da razo. Se forjo a definio de animal mamfero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: "Vejam, um animal mamfero", com isso decerto uma verdade trazida luz, mas ela de valor limitado, quero dizer, cabalmente antropomrfica e no contm um nico ponto que seja "verdadeiro em si", efetivo e universalmente vlido, sem levar em conta o homem. O pesquisador dessas verdades procura, no fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa semelhana do homem e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao. Semelhante ao astrlogo que observava as estrelas a servio do homem e em funo de sua sorte e sofrimento, assim um tal pesquisador observa o mundo inteiro como ligado ao homem, como a repercusso infinitamente refratada de um som pri mordial, do homem, como a imagem multiplicada de uma imagem primordial, do homem. Seu procedimento consiste em tomar o homem por medida de todas as coisas: no que, porm, parte do erro de acreditar que tem essas coisas imediatamente como objetos puros diante de si. Esquece, pois, as me tforas intuitivas de origem, como metforas, e as toma pelas coisas mesmas. ( .. )
.

(. ) Esse impulso formao de metforas, esse impulso fundamental do homem, que no se pode deixar de levar em conta nem por um instante, porque com isso o homem mesmo no seria levado em conta, quando se constri para ele, a partir de suas criaturas liquefeitas, os conceitos, um
..

- 58 -

NIETZSCHE

novo mundo regular e rgido como uma praa forte, nem por isso, na verdade, ele subjugado e mal refreado. Ele procura um novo territrio para sua atuao e um outro leito de rio, e o encontra no mito e, em geral, na arte. Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos dos conceitos propondo novas transposies, metforas, metonmias, constan temente ele mostra o desejo de dar ao mundo de que dispe o homem acordado uma forma to cromaticamente irregular, inconseqentemente incoerente, estimulante e eternamente nova como a do mundo do sonho. verdade que somente pela teia rgida e regular do conceito o homem acordado tem certeza clara de estar acordado, e justamente por isso chega

s vezes crena de que sonha, se a lguma vez aquela teia conceitual rasgada pela arte. Pascal tem razo quando afirma que, se todas as noites nos viesse o mesmo sonho, ficaramos to ocupados com ele como as coisas que vemos cada dia: "Se um trabalhador manual tivesse certeza de sonhar cada noite, doze horas a fio, que rei, acredito", diz Pascal, "que seria to feliz quanto um rei que todas as noites durante doze horas so nhasse que um trabalhador manual". O dia de viglia de um povo de

emoes mticas, por exemplo os gregos antigos, de fato, pelo milagre constantemente atuante, que o mito aceita, mais semelhante ao sonho do

que o dia do pensador que chegou sobriedade da cincia. Se uma vez cada rvore pode falar como ninfa ou sob o invlucro de um touro um deus pode seqestrar donzelas, se mesmo a deusa Atena pode subitamente ser vista quando, com sua bela parelha, no squito de Pisstrato, passa pelas praas de Atenas - e nisso acredita o ateniense honrado -, ento a cada instante, como no sonho, tudo possvel, e a natureza inteira esvoaa em torno do homem como se fosse apenas uma mascarada dos d euses, para os quais seria apenas uma diverso enganar os homens em todas as formas. enganar e fica como que enfeitiado de felicidade quando o rapsodo lhe narra contos picos como verdadeiros, ou o ator, no teatro, representa o rei ainda mais regiamente do que o mostra a efetividade. O intelecto, esse mestre do disfarce, est livre e dispensado de seu servio de escravo, enquanto pode enganar sem causar dano, e celebra ento suas Saturnais. Nunca ele mais exuberante, mais rico, mais orgulhoso, mais hbil e mais temerrio: com prazer criador ele entrecruza as metforas e desloca as pedras-limites das abstraes, de tal modo que, por exemplo, designa o rio como caminho em movimento que transporta o homem para onde ele, do contrrio, teria de ir a p. Agora ele afastou de si o estigma da servilidade: antes empenhado em atnbulada ocupao de mostrar a um pobre indivduo, cobioso de existncia, o caminho e os instrumentos e, como um servo, roubando e saqueando para seu senhor, ele agora se tomou senhor e pode limpar de seu rosto a expresso da indi gncia. O que quer que ele faa agora, tudo traz em si, em comparao com sua atividade anterior, o disfarce, assim como a anterior trazia em si a dis toro. Ele copia a vida humana, mas a toma como uma boa coisa e parece dar-se por bem satisfeito com ela. Aquele descomunal arcabouo e traveja- 59 -

O prprio homem, porm, tem uma propenso invencvel a deixar-se

OS PENSADORES

mento dos conceitos, ao qual o homem indigente assim ao longo da vida,

se

agarra, salvando-se

para o intelecto que se tornou livre somente

um andaime e um joguete para seus mais audazes artifcios: e quando ele o desmantela, entrecruza, recompe ironicamente, emparelhando o mais alheio e separando o mais prximo, ele revela que no precisa daquela tbua de salvao da indigncia e que agora no

guiado por conceitos,

mas por intuies. Dessas intuies nenhum caminho regular leva terra dos esquemas fantasmagricos, das abstraes: para elas no foi feita a palavra, o homem emudece quando as v, ou fala puramente em metforas proibidas e em arranjos inditos de conceitos, para pelo menos atravs da demolio e escarnecimento dos antigos limites conceituais correspon der criadoramente impresso de poderosa intuio presente.
H pocas em que o homem racional e o homem intuitivo ficam lado

a lado,

um

com medo da intuio, o outro escarnecendo da abstrao; este

ltimo to irracional quanto o primeiro inartstico. Ambos desejam ter domnio sobre a vida: este sabendo, atravs de cuidado prvio, prudncia, regularidade, enfrentar as principais necessidades, aquele, como "heri euf rico", no vendo aquelas necessidades e tomando somente a vida disfarada em aparncia e em beleza como real. Onde alguma vez o homem intuitivo, digamos como na Grcia antiga, conduz suas armas mais pod erosamente e mais vitoriosamente do que seu reverso, pode configurar-se, em caso favo rvel, uma civilizao e fundar-se o domnio da arte sobre a vida: aquele disfarce, aquela recusa da indigncia, aquele esplendor das intuies meta fricas e em geral aquela imediatez da iluso acompanham todas as mani festaes de tal vida. Nem a casa, nem o andar, nem a indumentria, nem se em todos eles fosse enunciada uma sublime felicidade e uma olmpica ausncia de nuvens e como que um jogo com a seriedade. Enquanto o homem guiado por conceitos e abstraes, atravs destes, apenas se defende da in felicidade, sem conquistar das abstraes uma felicidade para si mesmo, en quanto ele luta para libertar-se o mais possvel da dor, o homem intuitivo, em meio a uma civilizao, colhe desde logo, j de suas intuies, fora a defesa contra o redeno. Sem dvida, ele sofre com mais veemncia, o cntaro de barro denunciam que a
necessidade os

inventou: parece

como

mal,

um

constante

torrencial contentamento, entusiasmo,

quando

sofre: e at

mesmo sofre com mais freqncia, pois no sabe aprender da experincia e sempre torna a cair no mesmo buraco em que caiu uma vez. No sofrimento, ento, to irracional quanto na felicidade, grita alto e nada o consola. Como diferente, sob o mesmo infortnio, o homem estico instrudo pela expe rincia e que se governa por conceitos! Ele, que de resto s procura retido, verdade, imunidade a iluses, proteo contra as tentaes de fascinao, desempenha agora, na infelicidade, a obra-prima do disfarce, como aquele na felicidade; no traz
uma um

mscara com digno equih 'brio de traos, no grita e

rosto humano, palpitante e mvel, mas como que nem sequer altera

seu

a voz: se uma boa nuvem de chuva se derrama sobre ele, ele se envolve em manto e parte a passos lentos, debaixo dela.
-

60

HUMANO, DEMASIADO HUMANO


UM LIVRO

PARA ESPRITOS LIVRES PRIMEIRO VOLUME


(1878)

PREFCIO
(1886) 1

BASTANTE freqncia, e sempre com grande estranheza, foi-me externada a impresso de que haveria algo em comum e bem marcante em todos os meus escritos, desde O Nascimento da Tragdia at o recm-publicado Pre ldio de uma Filosofia do Porvir: 1 conteriam todos eles, disseram-me, laos e redes para pssaros incautos, e quase que um constante e desapercebido incitamento

CoM

inverso de estimativas habituais de valor e de ha'bitos estimados. Como? Tudo apenas - humano-demasiado-humano ? com esse suspiro que se sai de meus escritos, no sem uma espcie de reserva e mesmo desconfiana diante da moral, e at que bem tentado e encorajado a se fazer, alguma vez, de porta-voz das coisas piores: como se, talvez, elas fossem apenas as melhor difamadas ? Denominaram meus escritos uma escola de suspeita, mais ainda, de desprezo, mas felizmente

tambt!m de coragem, e mesmo de temeridade. De f ato, eu mesmo no acredito que alguma vez algum tenha olhado para o m undo com uma s uspeita to pro funda, e no somente como ocasional advogado do diabo, mas tambt!m, para falar teologicamente, como inimigo e litigante de Deus . E quem adivinha algo das conseqncias que se alojam em toda suspeita profunda, algo dos calafrios e an. gstias do isolamento, aos quais toda incondicional diferena de olhar condena os que so acometidos dela, entender tambt!m quantas vezes eu, para descansar de mim, co mo que para um temporrio au to-esquecimento, procurei abrigar-me em alguma parte - sob alguma venerao ou inimizade ou cientificidade ou leviandade ou estupidez: e tambt!m porque, onde no encontrei aquilo de que
precisava, tive que conquist-lo artifr cialmente, falsific-lo, cri-lo ficticiamente para mim ( . . . e que outra coisa fizeram jamais os poetas ? e para que existiria toda a arte no mundo?). Mas do que eu precisava sempre de novo, com a maior das

premncias, para minha cura e auto-restabelecimento, era da crena de no


1 O livro de 1886, (N. do T.)
a que o texto se refere,

ser

Para alim de Bem


- 63 -

Mal,

tratado aqui pelo subttulo.

OS PENSADORES

o nico a ser assim, o nico a

ver assim - uma mgica premonio de parentesco

e igualdade de olho e de desejo, um repousar na confiana da amizade, uma cegueira a dois sem suspeita e pontos de interrogao, um gosto pelas fachadas, superfcies, pelo perto, pelo prximo, por tudo o que tem cor, pele e aparncia. Talvez se pudesse, sob esse aspecto, imputar-me muita "arte ", muita refinada falsificao de moeda: por exemplo, que eu teria, deliberada e propositalmente, fechado os olhos cega vontade de moral de Schopenhauer, em um tempo em que, sobre a moral, eu j era bastante clarividente; do mesmo modo, que eu me teria enganado sobre o incurvel romantismo d Richard Wagner, como se ele fosse um comeo e no um fim; do mesmo modo sobre os gregos, do modo sobre os alemes e seu futuro - e quem sabe haveria, ainda, toda uma longa lista de tais "do mesmo modo "? -, suposto, porm, que tudo isso fosse verdade e imputado a mim com bom fundamento, o que sabeis vs, o que podereis saber, do quanto h de ardil de autoconservao, do quanto h de razo e cuidado superior em um tal auto-engano - e de quanta falsidade eu ainda necessito, para poder permi tir-me sempre de novo o luxo de minha veracidade ? . . . Basta, eu vivo ainda; e a vida no foi inventada pela moral: ela quer engano, ela vive de engano . . . mas no que j recomeo e fao o que sempre fiz, eu velho imoralista e passarinheiro - e falo imoralmente, extramoralmente, "para alm de bem e mal " ? ...

- E foi assim que certa vez, quando precisei disso, inventei para m im tambm os "espritos livres ", aos quais dedicado este livro gravemente corajoso com o ttulo: Humano, Demasiado Humano: tais "espritos livres " no h, no havia .,...- mas daquela vez, como disse, eu precisava deles como companhia, para permanecer de bom trato em meio aos maus tratos (doena, isolamento, estrangeiro, acedia, inatividade): como bravos companheiros e fantasmas, com os quais se tagarela e ri quando se tem disposio para tagarelar e rir, e que se manda ao diabo quando se tornam enfadonhos - como uma indenizao pela falta de amigos. Que poderia haver alguma vez tais espritos livres, que nossa Europa ter entre seus filhos de amanh e depois de amanh tais companheiros joviais e temerrios, corporalmente e ao alcance da mo, e no somente, como em meu caso, como esquemas e teatro de sombras de ermito - disse sou eu quem menos duvidaria. Eu j os vejo vindo, lentamente, lentamente; e quem sabe estou dizendo algo para acelerar sua vinda, quando descrevo, por antecipao, sob que .des gnios eu os vejo surgindo, por que cam inhos eu os vejo vindo?
...

3
Pode-se supor que um esprito, em que o tipo "espfrito livre " deva tornar-se alguma vez maduro e (ioce at a perfeio, teve seu acontecimento decisivo em
- 64 -

NIETZSCHE

um grande livramento e, por isso mesmo, que era antes um esprito ainda mais prisioneiro e parecia acorrentado para sempre a seu canto e pilar. O que liga mais firmemente? Que malhas so quase impossveis de rasgar? Em homens de uma espcie alta e seleta sero os deveres: aquela venerao, que prpria da juventude, aquela reserva e delicadeza diante de tudo o que foi venerado e digno desde sempre, aquela gratido pelo cho do qual cresceram, pela mo que os conduziu, pelo santurio onde aprenderam a rezar - at mesmo seus instantes supremos os prendero com a mxima firmeza, os obrigaro mais duradouramente. como um tremor de terra: a alma jovem abalada de uma

O grande livramento, para os que esto presos a tal ponto, vem subitamente,

vez,

arrancada,

arrebatada - ela mesma no entende o que se passa. Um impulso e mpeto reina e se torna senhor dela como um comando; desperta uma vontade e desejo de ir avante, para onde for,
a

qualquer preo; uma impetuosa e perigosa curiosidade

por um mundo inexplorado se inflama e crepita em todos os seus sentidos. "Antes morrer do que viver aqui " - assim soa a voz imperiosa e a seduo: e este "aqui ", esse "em casa ", tudo o que ela havia amado at ento! Um sbito pavor e premonio contra aquilo que ela amava,

um rel4mpago de desprezo contra

aquilo que para ela se chamava "dever ", um desejo tumultuoso, arbitrrio, vul cnico, de andana, estrangeiro, estranhamento, resfriamento, sobriedade, enre gelamento, um dio ao amor, talvez um gesto e um olhar iconoclastas para

trs,

para ali onde ela at ento rezara e amara, talvez uma brasa de vergonha daquilo que acaba de fazer e, ao mesmo tempo, um regozijo por t-lo feito, um arrepio bbado, interno, jubilante, em que se denuncia uma vitria - uma vitria ? sobre o qu? sobre quem ? uma enigmtica, interrogativa, problemtica vitria, mas sempre a primeira vitria: - eis o que h de ruim e doloroso na histria do grande livramento. essa primeira irrupo de fora e vontade de autodeterminao, de valorao pr pria, essa vontade de vontade livre: e quando de doena se exprime nos selvagens demonstrar seu domnio sobre as ensaios e excentricidades com que o que

, ao mesmo tempo, uma doena, que pode destruir o homem,


se

coisas! Ele ronda cruelmente, com uma cupidez


o

livrou, o liberado, procura doravante

insatisfeita; o que ele pilha tem de pagar pela perigosa tenso de seu orgulho; ele estraalho o que o atrai. Com um riso maldoso ele revira viradas no avesso. que encontra encoberto, poupado por alguma vergonha: ensaia como seria o aspecto dessas coisas quando

arbtrio e gosto pelo arbtrio, se

talvez ele dispensa agora

seu favor ao que at en to tinha m reputao - se ele, curioso e inquisidor, se esgueira ao redor do mais proibido. No fundo de sua agitao e errncia - pois ele intranqilo e sem ru111 o em seu caminho como em um deserto - est o ponto de interrogao de uma curiosidade cada vez mais perigosa. "No se pode desvirar todos os valores ? E bom talvez mau ? e refinamento do diabo?

talvez tudo, no ltimo fundo, falso ?

enganados, no somos por isso mesmo tambm enganadores ? No

E Deus apenas uma inveno E se somos os

temos de
vez

ser

mais adiante, cada vez mais alm. A solido o rodeia e enrodilha, cada
- 65 -

tambm enganadores ? " - tais pensamentos o conduzem e seduzem, cada vez

mais

OS PENSADORES

ameaadora, mais sufoaznte, apertando mais o corao, aquela terrfvel deusa e mater saeva cupidinum - mas quem sabe, hoje, o que solido? . . .
..

4
Desse isolamento doentio, do deserto desses anos de ensaio, o caminho

ainda longo at aquela descomunal segurana e sade transbordante, que no pode prescindir nem mesmo da doena, como um meio e anzol do conhecimento, at aqu ela madura liberdade do espfrito que tambm autodom{nio e disciplina do corao e permite os Cllminhos para muitos e opostos modos de pensar - at aquela interior envergadura e mimo do excesso de riq ueza , que exclui de si o perigo de q ue o espfrito porventura se perCil em seu prprio caminho e se enamore de si e em algum Cll nto fique sentado inebriado, at aq u ele excedente de foras plsticas, regeneradoras, conformadoras e restauradoras, que justamente o sinal da grande sa de, aquele excedente que d ao espfrito livre a perigosa prerrogativa de viver para o ensaio e poder oferecer-se aventura: a prerrogat iva de maestria1 do esp frito livre! Nesse meio-tempo pode haver longos anos de convalescena, anos cheios de mudanas m ul ticores , do lorosa men te fe iticeiras , dominadas e con duz idas pela rdea por uma tenaz vontade de sade, que muitas vezes j ousa vestir-se e travestir-se de sade. H aqui um estado intermedirio, de que um homem de tal destino se recorda mais tarde no sem emoo: uma plida, refinada felicidade de sol e luz lhe pr6pria, um sentimento de liberdade de pssaro, panorama de pssaro, desenvoltura de pssaro, um terceiro termo, em que curio sidade e deliCildo desprezo se liga ra m . Um "espfrito livre " - essa fria palavra faz bem naquele estado, quase aquece. Vive-se, no mais nas cadeias de amor e 6dio, sem sim, sem no, voluntariamente perto, voluntariamente longe, e de pre ferncia esquivando-se, desviando-se, esvoaando para longe, outra vez alm, outra vez voando para o alto; est-se mal acostumado, como todo aquele que viu uma vez uma descomunal multiplicidade abaixo de si - -se agora o reverso daqueles que se afligem com coisas que no lhes dizem respeito. De fato, ao esprito livre dizem respeito doravante somen te coisas - e quantas coisas! - que no mais o afligem...
..

5
Um passo adiante na convalescena: e o esprito livre se aprox ima outra vez da vida, lentamente sem dvida, quase recalcitrante, quase desconfiado. Fica

outra vez mais quente ao seu redor, mais amarelo, por assim dizer; sentimen to e simpatia adquirem profundeza, brisas de degelo de toda espcie passam por sobre ele. Quase se sente como se somente agora seus olhos se abrissem para o
perto. Est admirado e se senta q u ieto : onde estava? Essas coisas pr6ximas e
1

Referncia ao

trmino

do aprendizado nas corporaes medievais.


- 66 -

(N. do T.)

NJETZSCHE

muito prximas: como lhe parecem mudadas! Que plumagem e feitio adquiriram nesse meio-tempo! Ele olha com gratido para trs - grato a s ua a n dan a, a sua dureza e estranhamento de si, a seu olhar distncia e a seu vo de pssaro em frias altitudes. Que bom que ele no permaneceu, como algum delicado, embotado, que fica em seu canto, sempre "em casa ", sempre "junto de si"! Ele que surpresas encontra nisso ! Que arrepio nunca prauado! Que felicidade ainda no cansao, na velha doena, na recada do convalescente! Como lhe agrada sentar-se quieto sofrendo, urdir pacincia, estar deitado ao sol! Quem entende igual a ele, de felicidade de inverno, de manchas de sol sobre o muro! So os animais mais gratos do mundo, e tambm os mais humildes, estes convalescen tes e lagartos semivoltodos outra vez vida: - h entre eles os que no deixam partir nenhum dia sem pen durar-lhe um pequeno hino de louvor na orla do manto que se afasta. E, falando srio: h uma cura radical con tra todo pessimismo (o cncer dos velhos idealistas e heris da mentira, como sabido -), no modo de esses espfritos livres ficarem doentes, por um bom tempo permanecerem doentes e ento, ainda mais longamente, mais longamente ainda, ficarem sadios, quero dizer, "mais sadios ". H sabedoria nisso, sabedoria de vida, em receitar-se a sade mesma somente em pequenas doses .
..

estava fora de si: no h dvida nenhuma. Somente agora v a si mesmo - e

6
Por esse tempo pode finalmente acontecer que, sob as sbitas luzes de uma sade ainda impetuolia, ainda mutvel, o espfrito livre, cada vez mais livre, comece a desvendar o enigma daquele grande livramento, que at ento havia esperado,

escuro, problemtico, quase intocvel, em sua memria. Se ele, por tanto tempo, mal ousou perguntar: "por que t-o parte? to s? renunciando a tudo o que

monio, esse dio a minhas prprias virtudes ? " - agora ele ousa e pergunta alta e j ouve tambm algo como resposta. "Devias tornar-te senhor sobre ti, senhor tambm sobre tuas prprias virtudes. Antes eram elas teus senhores; mas s podem ser teus instrumentos ao lado de outros instrumentos. Devias obter poder sobre teus prs e contras e aprender a entend-los, a desprend-los e tornar a prend-los conforme teus fins superiores. Devias aprender a conceber o pers pectivfstico de toda estimulativa de valor - o deslocamento, distoro e teleologia aparente dos horizontes e de tudo aquilo que pertence ao perspectivstico; e tambm a parte de estupidez referente a valores opostos e a toda a penitncia intelectual com que se faz pagar todo pr, todo contra. Devias aprender a conceber a injustia necessria de todo pr e contra, a injustia como indissocivel da vida, a vida mesma como condicionada pelo perspectivstico e sua injustia. Devias, antes de tudo, ver com teus olhos onde a injus t ia semp re a ma ior de todas: ou seja, ali onde a vida est desenvolvida ao mnimo, mais estreito, mais carente, mais
em voz

eu venerava ? renunciando prpria venerao? por que essa dureza, essa pre

coisas e por

incipiente, e no entanto no pode impedir-se de se tomar como fim e medida das

amor

de sua conservao destroar secreta e mesquinha e incessan-

6 7

OS PENSADORES

temente o superior, maior, mais rico, e, p-lo em questo: devias ver com teus olhos o problema da ordenao hierrquica, e como potncia e direito e envergadura das perspectivas crescem juntos em altu ra. Devias. . . " - basta, o esprito livre sbe doravante a que "tu deves " ele obedeceu, e tambm o que ele agora pode, o que somente agora lhe - permitido .. .

Dessa forma o esprito livre se d resposta, em referncia quele enigma do livramento, e termina, ao universalizar seu caso, por decidir-se assim sobre o qu e viveu. "Como aconteceu comigo ", diz-se ele, "assim deve acontecer com todo aquele em quem uma tarefa quer tomar corpo e 'vir ao mundo'. " O secreto poder e necessidade dessa tarefa reinar 5ob e em seus destinos particulares igual a uma gravidez inconsciente - muito antes de ele mesmo ter colhido no olho essa tarefa e saber seu nome. Nossa destinao dispe sobre ns, mesmo quando ainda no a conhecemos; o futuro que dita a regra ao nosso hoje. Suposto que seja do problema da ordenao hierrquica que podemos dizer que ele nosso problema, ns espritos livres: agora, no meio-dia de nossa vida, entendemos de quantos preparativos, desvios, travestimentos, o problema precisava, antes de po der surgir diante de ns, e como tnhamos de experimentar os estados mais mltiplos e contraditrios de indigncia e felicidade na alma e no corpo, como aventureiros e circunavegadores daquele mundo interior que se chama "homem ", como medidores daquele "superior" e "um-sobre-o-outro " que igualm en te se chama "homem " - penetrando por toda parte, quase sem medo, no desdenhando nada, no perdendo nada, degustando tudo, tudo purificando e como que peneirando do acaso - at que podemos enfim dizer, ns espfritos livres: "Eis aqui - um novo problema! Eis aqui uma longa escada, em cujos degraus ns mesmos nos sentamos e subimos - que ns mesmos uma vez fomos! Eis aqui um superior, um mais profundo, um abaixo-de-ns, uma descomunal, longa ordenao hierr quica, q ue ns vemos: eis aq u i - nosso problema!

- No ficar escondido nem por um instante a nenhum psiclogo e leitor de signos a que lugar do desenvolvimento descrito o presente livro pertence (ou est colocado -) . Mas onde h hoje psiclogos ? Na Frana, com cerleZ/1; talvez na Rssia; seguramente no na Alemanha. No faltam razes pelas quais os alemes de hoje poderiam consider-lo ainda uma honra: o que j bastante ruim para quem, neste ponto, de feitio e se saiu no-alemo.1 Este livro alemo,
1

espcie, feio) guarda a conotao de seu uso na express o : er


- 68 -

""

de feitio e se saiu"" - o texto traz:

gearlel und geratm

ist. O verbo

artm (de Art. modo, ist nach seinem Vater gearlel (ele

NIEJ'ZSCHE

que soube encontrar seus leitores em um vasto mbito de terras e povos - ele est a caminho h mais ou menos dez anos - e tem de entender de alguma msica e arte de flauta, que induzem os ouvidos estrangeiros, at mesmo os esquivos, a escutar - foi precisamente na Alemanha que este livro foi lido com mais negligincia, que ele foi pior ouvido: de que vem isso? - "Ele exige demais ", responderam-me, "ele se dirige a homens sem a exigncia de tarefas grosseiras, quer sentidos refinados e mal acostumados, precisa do suprfluo, tempo suprfluo, clareza de cu e corao, de otium no sentido mais temerrio: - somente boas coisas, que ns alemes de hoje no temos e portanto tambm no podemos dar. " - Depois de uma resposta to m_aneirosa, aconselha-me minha filosofia a calar e no perguntar mais nada; tanto mais que em certos casos, como sugere o pro vrbio, s6 se permanece filsofo - calando-se. Nice, primavera de 1886.

saiu ao pai). Notar o luxo do jogo de palavras, que se toma cada vez mais freqente nos textos desse perodo, ao mesmo tempo que cresce a preciso. - "no-alemo" - palavra undeutsch (o prprio didonrio traduz: "que no um bom alemo"), que Nietzsche devolve contra seus criadores e usurios, os pangermanistas, os anti-semitas em suma, os "idealistas", j mendonados mais adma. (N. do T.)
- 6!1 -

CAPTULO I
Das coisas primeiras
2
e

ltimas

dos filsofos. - Todos os filsofos tm em si o defeito comum de partirem do homem do presente e acreditarem chegar ao alvo por uma anlise dele. Sem querer, paira dia nte deles "o homem", como uma aeterna veritas, como algo que permanece igual em todo o torvelinho, como uma medida segura das coisas. Tudo o que o
filsofo enuncia sobre o homem, entretanto, nada mais , no fundo, do qu e um testemunho sobre o homem de um espao Falta de sentido histrico

DEFEITO HEREDITARIO

o defeito de todos os filsofos; muitos chegam a toma r, desp ercebidamente, a mais jovem das configu raes do homem, tal como surgiu sob a presso de determinadas religies, e at mesmo de determinados a contecimentos polticos, como a forma firme de que se tem de partir . No querem aprender que o homem veio a ser, que at mesmo a faculdade de conhecimento veio a ser; enqua nto

hereditrio

de tempo muito limitado.

algu ns deles chegam a fazer com que o mundo inteiro se urda

a partir

dessa fa culdad e de conhecimento. - Ora, tudo o que essencial no desen vo lvimento humano transcorreu em tempos primordiais, bem antes d esses quatro mil anos que conhecemos mais ou menos; nestes pode ser que o homem no se tenha alterado muito mais. Mas o filsofo v " instintos"
no homem do prese nte e admite que estes fazem parte dos fatos inalterveis do homem e nessa medida podem fornecer uma chave para o entendi

mento do mundo em geral: a teologia inteira est edificada sobre o falar-se


ao qual todas as coisas do mundo desde seu incio tenderiam na turalmente.

do homem dos ltimos quatro milnios como de um

eterno,

em dire o

Mas tudo veio a ser; no h fatos eternos: as sim como no h verdades absolutas. - Portanto, o filosofar histrico ne cessrio de agora em diante e, com ele, a virtude da modstia.
- 71 -

OS PENSADORES

11
para o desenvolvimento da civilizao est em que, nela, o homem colocou um mundo prprio ao lado do outro, um lugar que ele considerou bastante firme para, apoiado nele, deslocar o restante do mundo de seus gonzos e tornar-se senhor dele. Na medida em que o homem acreditou, por longos lances de tempo, nos conceitos e nomes das coisas como em aeternae ve

A linguagem como pretensa cincia.

A significao da linguagem

ritates, adquiriu aquele orgu lho com que se elevou acima do animal: pen sava ter efetivamente, na linguagem, o conhecimento do m u ndo . O for mador da linguagem no era to modesto de acreditar que dava s coisas, justamente, apenas designaes; mas antes, ao que supunha, exprimia com as palavras o supremo saber sobre as coisas; de fato, a linguagem o primeiro grau do esforo em direo cincia. Foi da crena na verdade encontrada, tambm aqui, que fluram as mais poderosas fontes de fora.
Muito posteriormente - s agora - comea a despontar para os homens
que eles propagaram um erro descomuna l, em sua crena na lingu a gem .

Felizmente tarde demais para fazer voltar atrs o desenvolvimento da razo, que repousa sobre essa crena. - Mesmo a l6gica repousa sobre pressupostos, aos quais nada no mundo efetivo corresponde, por exemplo, sobre o pressuposto da igualdade entre coisas, da identidade da mesma coisa em diferentes pontos do tempo: mas essa cincia surgiu pela crena no oposto (que certamente h algo assim no mundo efetivo) . O mesmo se d com a matemtiCil, que com toda certeza no teria surgido se desde o comeo se tivesse sabido que na natureza no h nenhuma linha exatamente reta, nenhum circulo efetivo, nenhuma medida absoluta de grandeza.

16
Fenmeno e coisa em si. Os filsofos costumam colocar-se diante da vida e da experincia - diante daquilo que denominam o mundo do fenmeno - como diante de uma pintura, que est desenrolada de uma
-

vez por todas e com inaltervel firmeza mostra o mesmo evento: esse evento, pensam eles, preciso interpret-lo corretamente, para com isso tirar uma concluso sobre o ser que produziu a pintura : portanto, sobre a coisa em si, que sempre costuma ser considerada a razo suficiente do mundo do fenmeno. Em contrapar tida, lgicos mais rigorosos, depois de haverem estabelecido agudamente o conceito do metafsico como o do incondicionado, e conseqentemente tambm incondicionante, puseram em questo toda conexo entre o incondicionado (o mundo metafsico) e o mundo que nos conhecido: de tal modo que no fenmeno, justamente, a coisa em si

no aparece,!

e toda concluso daquele a esta deve ser re-

a tradicional distino kantiana entre fenmeno e coisa em si que Nietzsche critica tambm,

implicitamente, ao nvel da linguagem. Da! a recordao de que a palavra "Erscheinung"


- 72 -

(fen-

NIETZSCHE

cusada. De ambos os lados, porm, no levada em conta a possibilidade de que essa pintura - aquilo que agora, para ns homens, se chama vida e experincia - pouco a pouco veio a ser e, alis, est ainda em pleno

vir-a-ser e por isso no deve ser considerada grandeza firme, a partir da


qual se pudesse tirar uma concluso sobre o criador (a razo suficiente) ou sequer recus-la. mundo com pretenses morais, estticas, religiosas, com cega inclinao, paixo ou medo, e porque nos temos regalado nos maus hbitos do pen samento ilgico, que esse mundo pouco a pouco veio a ser to maravilho samente colorido, apavorante, profundo de significao, cheio de alma; ele adquiriu cores - mas somos ns os coloristas: o intelecto humano fez aparecer o fenmeno e transps para as coisas suas concepes funda mentais errneas. Tarde, muito tarde - ele cai em si: e agora o mundo da experincia e a coisa em si lhe parecem to extraordinariamente dife uma maneira horrivelmente misteriosa, exorta abdicao de nosso inte lecto, de nossa vontade pessoal: para chegar ao essencial atravs do tornar-se essencia[. l Outros, por sua vez, coligiram todos os traos caractersticos de nosso mundo do fenmeno - isto , da representao do mundo urdida de erros intelectuais que temos por herana - e, em vez de acusar o intelecto co mo culpado, culparam a essncia das coisas como causa desse carter fatual, muito inquietante, do mundo, e pregaram a redeno do ser. Com todas essas concepes, ser levado a cabo de maneira decisiva o constante

porque ns, desde milnios, temos olhado para o

rentes e separados que ele recusa a concluso daquela a esta - ou, de

e laborioso processo da cincia, que por fim comemora seu triunfo mximo em uma histria gentica do pensar, esse processo cujo resultado talvez pu desse desembocar nesta proposio: aquilo que agora denominamos mun do o resultado de uma multido de erros e fantasias, que surgiram pouco a pouco no desenvolvimento total do ser orgnico, cresceram . en trelaados e agora nos so legados como tesouro acumulado do passado inteiro - como tesouro: pois o valor de nossa humanidade repousa nele.
O fato que, desse mundo da representao, a cincia rigorosa s capaz

de livrar-nos em pequena medida - o que, alis, nem de desejar -, j que no capaz de romper, no essencial, a fora de hbitos antiqssimos de sensao: mas pode aclarar a histria da gnese desse mundo como representao1bem aos poucos e passo a passo - e elevar-nos, pelo menos por instantes, sobre o evento inteiro. Talvez reconheamos ento que a coisa em si digna de uma homrica gargalhada: ela parecia tanto, e mesmo tudo, e, propriamente,

vazia,

ou seja, vazia de significao.

meno) a forma nominal de erscheinen (aparecer) e seu significado o de ''aparecimento" ou "apa rio". Seu pa rentesco com scheinen (parecer) que permite, mais adiante, associ-la clssica oposio entre Stin e Schtin - aproximadamente: essncia e aparnda. (N. do T.) Jogo entre os dois sentidos da palavra wesenhaft: 1) o pertencente essncia, o ser prprio da coisa, que determina o modo de ser; 2) o que tem carter de ser: corpreo, efetivo. Outro modo de verter o sentido da frase seria, portanto: "para chegar ao ser transfrmnaruJo.se em ser'. (N. do T.)
- 73 -

OS PENSADORES

18 Questes fundamentais da metafsica. - Se alguma vez a histria da gnese do pensamento for escrita, tambm a seguinte proposio de um lgico eminente estar nela, iluminada por uma nova luz: "A lei universal
originria, para o sujeito cognoscente, consiste na necessidade interior de reconhecer cada objeto em si, em sua essncia prpria, como idntico con sigo mesmo, portanto como existindo por si e, no fundor permanecendo constantemente igual e imutvel, em suma, como uma substncia". 1 Mesmo essa lei, que aqui

denominada "originria", veio a ser: algum d ia ser

mostrado como, nos organismos inferiores, essa propenso surge pouco a pouco: como os embotados olhos de toupeira dessas organizaes, ini cialmente, nada

mais

viam do que sempre

mesmo; como em seguida,

quando as diferentes emoes de prazer e desprazer se tornam percept veis, pouco a pouco so distinguidas substncias diferentes, mas cada uma com

um atributo, isto

, uma nica referncia a um tal organismo.

- O primeiro grau do [pensamento] lgico o juzo: cuja essncia consiste, segundo a afirmao dos melhores lgicos, na crena. Na base de toda crena est a

sensao do agradvel ou doloroso

em referncia ao sujeito da

sensao. Uma nova e terceira sensao, como resultante das duas sensa es singulares precedentes, o juzo em sua forma mais inferior. - A

ser sua

ns seres orgnicos nada interessa originariamente em cada coisa, a no

relao conosco em referncia a prazer e dor. Entre os

momentos

em que tomamos conscincia dessa referncia, os estados da sensao, esto os de repouso, de no-sensao: ali o mundo e cada coisa so para ns sem interesse, no notamos neles nenhuma alterao (como ainda hoje algum intensamente interessado no nota quando algum passa por ele). Para as plantas, todas as coisas costumam ser calmas, eternas, cada ao homem a coisa igual a si mesma. Do perodo dos organismos inferiores foi legada

pela mais alta cincia contradiz essa proposio) . Talvez a crena primor dial de todo ser orgnico, desde o incio, seja at mesmo que todo o restante do mundo um e imvel. - O que est mais distante daquele grau primordial do [pensamento] lgico o pensamento da causalidade: at hoje pensamos ainda, no fundo, que todas as sensaes e aes so atos da vontade livre; se o indivd uo que sente considera a si mesmo, toma cada sensao, cada alterao, por algo isolado, isto , incondicionado, desconexo: emerge de ns, sem ligao com o anterior ou o posterior. Temos fome, mas originariamente no pensamos que o organismo quer ser conservado,
1
Afrikan Spi r, Derrken und Wirklichkeit - Versuch einer Erneuerung der Kritischen Philosuphie, Leipzig, 1877 (Pensamento e Efetividade - Ensaio de uma RenOVQtio da Filosofia Crflica), vol. li, p. 177. O exemplar que pertenceu a Nietzsche, muito anotado, encontra-se em Weimar, na "'Zentralbibliotek der deutschen Klassik"'. (N. do T .)
-

crena de que h coisas igua is (somente a experincia instruda

74

NIETZSCHE

e esse sentimento parece fazer-se sentir sem fundamento e fim, isola-se e se toma por arbitrdrio. Portanto: a crena na liberdade da vontade um erro originrio comum a todo ser orgnico, to antigo que existe desde que existem nele as emoes lgicas; a crena em substncias incondicionadas e em coisas iguais , do mesmo modo, um erro originrio, igualmente antigo, de todo ser orgnico. Mas, na medida em que toda metafsica se tem dedicado principalmente substncia e liberdade da vontade, pode se design-la como a cincia que trata dos erros fundamentais do homem - mas, no entanto, como se fossem verdades fundamentais.

2.0

Alguns degraus para trs. Um dos graus, certamente muito alto, da cultura, alcanado quando o homem ultrapassa conceitos e medos supersticiosos e religiosos e, por exemplo, no acredita mais nos caros
anjinhos ou no pecado hereditrio, e at mesmo da salvao das almas desaprendeu de falar: nesse grau de libertao, ele ainda precisa, com suprema tenso de sua lucidez, superar a metafsica. Mas em seguida necessrio um movimento de retrocesso: ele tem de compreender a legiti mao histrica, assim como a psicolgica, de tais representaes, tem de reconhecer como a mxima promoo da humanidade veio de l e como, sem esse movimento de retrocesso, nos privaramos dos melhores resul tados conseguidos pela humanidade at agora. - No tocante metafsica filosfica, vejo agora um nmero cada vez maior daqueles que chegaram ao alvo negativo (que toda metafsica positiva erro), mas ainda so poucos os que descem alguns degraus para trs; ou seja, devemos, decerto, olhar para alm dos ltimos degraus da escada, mas no querer ficar sobre eles. Os mais ilustrados s vo at o ponto de libertar-se da metafsica e lan ar-lhe, para trs, um olhar de superioridade: e no entanto, tambm aqui, como no hipdromo, preciso dobrar o final da pista.

31

sador ao desespero est o conhecimento de que o ilgico necessrio para o homem e di! que do ilgico nasce muito de bom. Ele est to firmemente implantado nas paixes, na linguagem, na religio e em geral em tudo aquilo que empresta valor vida, que no se pode ex tra-lo sem com isso danificar irremediavelmente essas belas coisas . So somente os homens demasiado ingnuos que podem acreditar que a natureza do homem possa ser transformada em uma natureza pura mente lgica; mas se houver graus de aproximao desse alvo, o que no haveria de se perder nesse caminho! Mesmo o homem mais racional precisa o utra vez, de tempo em tempo, da natureza, isto , de sua

il6gico necessrio. - Entre as coisas que podem levar um pen

postura fundamental il6gica diante de todas as coisas.


- 75 -

OS PENSADORES

33
O erro sobre
a

vida necessrio

vida. - Toda crena

no

valor

nidade da vida repousa sobre pensamento impuro; s possvel porque a simpa tia pela vida e sofrimento universal da humanidade muito fra camente desenvolvida no indivduo. Mesmo os homens mais raros, que de modo geral pensam alm de si mesmos, no captam no olho ess vida universal, mas partes delimitadas dela. Quem sabe dirigir seu olho prin cipalmente a exce es, quero dizer, aos talentos superiores e s almas ricas, quem toma seu surgimento por alvo de todo o desenvolvimento do mundo e se alegra com suas obras, pode ento acreditar no valor da vida, porque, com efeito, dei:m de ver os outros homens: portanto, pensa impu ramente E, do mesmo modo, quem capta no olho todos os homens, mas
.

e dig

desculpa no tocante aos outros impulsos: pode ento, mais uma vez, es perar algo da humanid ade em seu todo e nessa medida acreditar no valor da vida: portanto, tambm nesse caso, por impureza de pensamento. Mas quem procede de um modo ou do outro sempre, ao proceder assim, uma exceo entre os homens. Ora, precisamente a maioria dos homens suporta a vida sem resmungar demais, e com isso acredita no valor da existncia, mas precisamente porque cada qual s quer e afirma a si mesmo, e no sai de si como aquelas excees: todo extrapessoal, para eles, ou no perceptvel ou o , no mximo, como uma fraca sombra. Portanto, somente nisto repousa o valor da vida para o homem comum, cotidiano: ele se d mais importncia do que ao mundo. A grande falta de fantasia de que sofre faz com que no possa sentir-se dentro de outros seres e, por isso, ele toma parte o menos possvel em seu destino e sofrimento. Quem, ao contrrio, pudesse efetivamente tomar parte neles haveria de desesperar do valor da vida; se conseguisse captar em si a conscincia total da humanidade e senti-la, ele sucumbiria, amaldioando a existncia - pois a humanidade no todo no tem nenhum a lvo e, conseqentemente, o homem, ao considerar o decurso inteiro, no pode encontrar nele seu consolo e trgua, mas seu desespero. Se v em tudo o que faz a falta de finalidade ltima do homem, seu prprio agir adquire a seus olhos o carter do esbanjamento. Mas sentir-se, como humanidade (e no somente como indivduo), to esbanjado como vemos a florescncia isolada ser es banjada pela natureza, um sentimento acima de todos os sentimentos. - Mas quem capaz dele? Certamente apenas um poeta: e poetas sabem sempre consolar-se.

s leva em conta neles um gnero de impulsos, os

menos egostas, e

os

- 76 -

CAPTULO 11
Para
a

histria dos sentimentos morais


81

um

bem (por exemplo, o prncipe toma do plebeu a amada), nasce no

ERRoS DO QUE sofre e do que age.

Quando o rico toma do pobre

este acredita. Ambos tm, um do outro uma falsa representao. A in justia do poderoso, a que mais revolta na histria, est longe de ser to grande como parece. J o sentimento herdado de ser um ser superior com direitos superiores toma devidamente frio e deixa a conscincia tranqila: ns mesmos, quando a d iferena entre ns e um outro ser muito grande,
,

pobre um erro; ele pensa que aquele tem de ser totalmente celerado para tomar dele o pouco que ele tem. Mas aquele no sente to profund amente o valor de um nico bem, porque est habituado a ter muitos: assim, no pode se pr na alma do pobre e est longe de fazer tanta injustia quanto

no sentimos mais nada de injustia e matamos uma mosca, por exemplo,

maldade em Xerxes (que, alis, todos os gregos descrevem como eminen


temente nobre) quando toma do pai seu filho e manda despeda-lo, por

sem

nenhum

remorso

na

conscincia . Assim,

no h nenhum sinal de

que este manifestara uma medrosa, ominosa des confiana contra toda a expedio do exrcito: o indivduo nesse caso posto de lado como um inseto desagradvel: est baixo demais para poder despertar por mais tempo sentimentos torturantes em um dominador do mundo. Sim, aquele que cruel no cruel na medida em que o acredita o maltratado; a representao da dor no o mesmo que o padecimento dela. Assim
tambm se passa com o juiz injusto, com o jornalista que com pequenas deslealdades induz em erro a opinio pblica. Causa e efeito so cercados, em todos esses casos, por grupos de sentimento e de pensamento intei

ramente

diferentes;

e no entanto se pressupe involuntariamente que o


-

77

OS PENSADORES

que age e o que sofre pensam e sentem igual, e, em conformidade com esse pressuposto, se mede a culpa de um segundo a dor do outro.
92

Origem da justia - A justia (eqidade) tem sua origem entre aqueles que tm potncia mais ou menos igual, como Tucdides (no terrvel dilogo entre os enviados atenienses e mlios) o concebeu corretamente: onde no h nenhuma supremacia claramente reconhecvel e um combate se tornaria um inconseqente dano mtuo, surge o pensamento de se entender e negociar sobre as pretenses de ambos os lados; o carter da troca o carter inicial da justia. Cada um contenta o outro, na medida em que cada um obtm o que estima mais do que o outro. D-se a cada um o que ele quer ter, como doravante seu, e se recebe em compensao o que se deseja. Justia , portanto, retribuio e intercmbio, sob a pressuposio de uma posio mais ou menos igual de potncia; assim a vingana per tence originariamente ao domnio da justia, ela intercmbio. Assim tam bm a gratido. - Justia remete na turalmente ao ponto de vista de uma autoconservao inteligente, portanto, ao egosmo daquela reflexo: "Para que haveria eu de danificar-me inutilmente e talvez nem sequer alcanar meu alvo?" - Isso quanto origem da justia. Porque os homens, de acordo com seu hbito intelectual, esqueceram o fim originrio das assim chamadas aes justas, eqitativas, e, em especial, porque atravs de milnios as crianas foram ensinadas a admirar e imitar tais aes, pouco a pouco surgiu a aparncia de que uma ao justa uma ao no-egosta: e sobre essa aparncia repousa a alta estima por elas, que alm disso, como todas as estimativas, est ainda em constante crescimento: pois algo altamente estimado perseguido com sacrifcio, imitado, multiplicado, e cresce por que o valor do esforo e zelo dispendidos por cada individuo ainda acrescentado ao valor da coisa estimada. - Que aspecto pouco moral teria o mundo sem o esquecimento! Um poeta poderia dizer que Deus postou o esquecimento como guardio na soleira do templo da dignidade humana.

7 8

CAPTULO 111
A

vida religiosa
111

DO culto religioso. - Se nos reportamos aos tempos em que a vida religiosa florescia em seu mximo vigor, encontramos uma convico fundamental que agora no mais partilhamos e em virtude da
qual vemos fecharem-se para ns de uma vez por todas os portais da vida religiosa: refere-se natureza e ao comrcio com ela . Naqueles tempos ainda no se sabe nada de leis naturais; nem para a Terra nem para o

RJGEM

cu h um ter-de; uma estao do ano, o brilho do sol, a chuva, podem vir ou deixar de vir. Falta, em geral, todo conceito de causalidade natural. Quando se rema, no o remar que move o navio, mas remar somente
um

cerimonial mgico pelo qual se fora um demnio a mover o navio. Todas as doenas, a prpria morte, so resultado de intervenes mgicas; no adoecer e morrer as coisas nunca se passam naturalmente; falta toda

representao do "curso natural" - esta s desponta nos gregos antigos, isto , em uma fase muito tardia da humanidade, com a concepo da Moira reinando sobre os deuses. Se algum atira com o arco, h sempre por perto uma mo e fora irracionais; se estancam subitamente as fontes, pensa-se primeiro em demnios subterrneos e suas perfdias;

de ser

um deus, aquilo sob cujo invisvel efeito um homem tomba de repente. Nas ndias (segundo Lubbock),1 um marceneiro costuma oferecer seta
1

de

Lubbock, John - pensador, polltico e naturalista ingls (1834-1913), disdpulo de Darwin; deixou obras sobre: Tempos Pri-Histdricos, Origem e MetAmorfose dos Insetos, Felicidtule de Viver, Origem da Civilizsflo. O texto se refere a este ltimo, na traduo alem: Die Entstehung der CiviliSIJtion und der Urzust1rrd des Mtnschengeschlechtes, erlilutert durch das innere und /lussere Lellen der Wilden (0 Surgimento da Civilizalo e o estado Primitivo do Gnero Humano, ilustrado pela Vida Interior e Exterior dos Selvagens), traduo de A. Passov. lena, 1875. p. 239. Exemplar de Nietzsche na Biblioteca de Weimar. (N. do T.)
- 79 -

OS PENSADORES

neira. A na tureza inteira, na representao de hom ens religios os, uma

trata o es ti lete com que escreve, um soldado as armas que leva ao campo de ba talha, um pedreiro sua trolha, um lavrador seu arado, de igua l ma
soma de aes de seres dotados de conscincia e vontade, um complexo

sacrifcios a seu martelo, seu machado e demais instrumentos; um brmane

h lugar para nenhuma concluso de que algo ser assim ou assim, ter de v ir assim ou assim; o que mais ou menos seguro, calculvel,
somos ns: o homem a regra, a natureza o desregramento
-

ns, no

descomunal de arbitrariedades. Em referncia a

tudo o

que

est fora de

co ntm a convico fundamental que domina as civilizaes primitivas,

esta proposio

rudes, religiosamente prod u tiva s . Ns homens de agora sentimos direta

mente

ele a simetria da natureza; ns tod os reconhecemos com Goethe, na na

agora, qu anto mais polifnico seu sujeito, mais p od erosamente atua sobre

ao inverso: quanto mais rico se sente interio rm ente o homem de

de recolhimento e calma, como se

tureza, o grande meio de aquietao para a alma moderna, ouvimos a batida de pndulo do maior dos relgios com uma nostalgia de repouso,

Outrora era o inverso: quer pensemos em estados

metria e so mente com isso pud ssemo s chega r fruio de ns mesmos.

pu d ssemos

absorver em ns essa si

povos do pas s ad o ou veja m os de perto os selvagens de agora, ns os

rudes,

primitivos, de

encontramos determinados, da maneira mais forte, pela lei, pela tradio: o indivduo est quase automaticamente ligado a ela e se move com a
terrvel, misteriosa natureza - h de apa re cer como o reino da liberdade, do arbftrio, da potncia superior, e at mesmo, por assim dizer, como um

uniformidade de

um

pndulo. Para elei a natureza

a incompreend id a ,

desses tempos e nesses estados sente como desses arbtrios da natureza d epende sua existncia, sua felicidade, a da famlia , do Estado, o xito de
tod os os empreendimentos; alguns eventos naturais tm de ocorrer em
cer

grau sobre-humano da existncia, como Deus.

E, entretanto, todo indivduo

tempo certo, outros deixar de ocorrer a tempo certo. Como se po d e exer


o reino da liberdade? Assim ele se pergunta, assim ele pesquisa . angus

uma

influncia sobre esse terrvel desconhecido, como se pode ligar

tiosamente: no

h
:

m editao do homem que acredita na magia e d ess a med i ta o . estreita

tncias, por uma tradio e lei, assim como tu mesmo s regular?

ent o nenhum meio de tornar regu lares aquelas po


-

n atureza

forte, determin-la, guiar suas aes (em sua relao com a mais fraca)?
-

O problema que aque les homens se propem tem a mais afinidade com este: como pod e a es tirpe mais fraca ditar leis mais

uma lei

e, dito concisamente, o culto reli gioso o resultad o

no

m ilagre visa a impor

Lembrar se o p rimeira mente do modo mais inocente de coa o, daquela


e orao, po r submisso,

coao que se exerce qu ando se adquiriu a afeio de algum. Por splica

regula res, por glorificaes lisonjeiras, possvel, pois, ex ercer tambm sobre as potncias da natureza uma coao, atraindo para si sua a feio:"
- ao -

pelo compromisso de prestar tributos e oferendas

NIETZSCHE

amor liga e ligado. Em seguida, podem-se concluir

contratos,

compro

metendo-se a um determinado comportamento mtuo, oferecendo penho res e trocando juramentos. Mas muito mais importante uma espcie de coao mais poderosa, por magia e feitiaria. Assim como o homem, com o auxlio do feiticeiro, sabe causar dano at mesmo a um inimigo mais forte e o mantm com medo de si, assim como o feitio de amor atua a distncia, assim acredita o homem mais fraco poder tambm determinar os espritos mais poderosos da natureza.

O meio principal de toda feitiaria

ter em seu poder algo que seja prprio de algum, cabelos, unhas, um pouco de comida de sua mesa, e at mesmo sua imagem, seu nome. Com esse aparato pode-se ento enfeitiar; pois o pressuposto fundamental : a todo espiritual pertence algo de corporal; com seu auxlio pode-se ligar o esprito, causar-lhe dano, aniquil-lo; o corporal fornece a pega com que se pode pegar o espiritual. E assim como o homem determina o homem, assim ele determina tambm algum esprito natural; pois este tem tambm seu corporal, pelo qual pode ser pego. A rvore e, comparado com ela, o germe de que ela nasceu - esse enigmtico lado-a-lado parece demostrar que nessas duas formas se incorporou um e o mesmo esprito, ora pequeno, ora grande. Uma pedra que subitamente rola o corpo em que um esprito est agindo; se jaz na charneca solitria um bloco, se parece impossvel pensar em fora humana que o tenha trazido, a pedra deve ter movido a si mesma, isto : deve albergar um esprito. Tudo o que tem um corpo acessvel feitiaria, portanto, tambm os espritos naturais. Se um deus est diretamente ligado sua imagem, possvel tambm exercer sobre ele coao direta (pela recusa da nutrio sacrificial, aoitamento, acor rentamento e coisas semelhantes). o favor ausente de seu d eu s, amarra com cordas a imagem deste que o

populacho da China, para extorquir

abandonou, derruba-a, arrasta-a pelas ruas atravs de montes de argila e templo suntuoso, te douramos lindamente, te cevamos bem, te trouxemos

estrume; "Tu, co de um esprito", dizem eles, "te deixamos morar em um sacrifcios, e tu s to ingrato". Medidas de violncia semelhantes contra imagens de santos ou da me de Deus, quando estes no queriam cumprir seu dever, por exemplo em tempo de peste ou de seca; ainda se verificaram neste sculo em terras catlicas.
-

Por todas estas relaes de feitiaria

com a natureza foram chamadas vida inmeras cerimnias: e afinal, quando a confuso delas se toma grande demais, tenta-se orden-las, sis. tematiz-las, de tal modo que se pensa garantir o decurso favorvel da marcha total da natureza, ou seja, da grande translao anual, por um decurso correspondente de um sistema de proceduras. O sentido do culto religioso determinar e confiar a natureza em proveito do homem, por tanto,

imprimir-lhe uma legalidade que de antemo ela no tem;

enquanto no

tempo de agora se quer conhecer a legalidade da natureza, para adaptar-se a ela. Em suma, o culto religioso repousa nas representaes da feitiaria entre homem e homem; e o feiticeiro mais antigo do que o padre. Mas
- 81 -

OS PENSADORES

do mesmo modo, sobre outras e mais nobres representaes; pres supe a relao de simpatia de homem a homem, a existnci a de boa vontade, gratido, atendimento aos suplica ntes, de contratos entre inimi gos, de prestao de penhores, de direito proteo da propriedade. O homem, mesmo em graus muito baixos de civilizao, no est dia nte da natureza como escravo impotente, no necessariamente seu servo sem vontade: no grau grego da religio, em particular na relao com os detises olmpicos, de se pensar at mesmo um convvio de duas castas, uma mais nobre, mais poderosa, e uma menos nobre; mas ambas, por sua origem, so de certo modo solidrias e de uma espcie: no precisam en vergonhar-se uma da outra. Essa a nobreza da religiosidad e grega.
repousa,

. 114

O no-grego no cristianismo. - Os gregos no viam os deuses hom ricos acima de si, como senhores, e no se viam abaixo deles, como servos, ao modo dos judeus . Viam como que apenas a imagem em espelho dos exemplares de sua prpria casta que melhor vinga ram, portanto um ideal, no um contrrio de sua prpria essncia. H o sentimento de parentesco recproco, subsiste um interesse de lado a lado, uma espcie de simaquia . O homem pensa nobremente de si quando d a si mesmo tais deuses e se coloca em uma relao como a da nobreza inferior para com a superior; enquanto os povos itlicos tm uma boa religio de campons, com cons tante inq uieta o co ntra potncias ms e caprichosas e espritos tortu rantes . Onde os deuses olmpicos se retiravam, ali a vida grega era tambm mais sombria e inquieta. - O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou comple tamente o homem, e o mergulhou como que em um profundo lamaal: ento, no sentimento da total abjeo, fazia brilhar de repente o esplend or de uma piedade divina, de tal modo que o surpreendido, atur dido pela graa, lanava um grito de embevecimento e por um instante acreditava carregar o cu inteiro em si. Sobre esse doentio excesso do sentimento, sobre a profunda corrupo de cabea e corao necessria para isso, atuam todas as invenes psicolgicas do cristianismo: ele quer aniquilar, alquebrar, aturdir, inebriar, ele s no quer uma coisa: a medida, e por isso , no sentido mais profundo, brbaro, asitico, sem nobreza, no-grego.

- 82 -

CAPTULO IV
Da alma dos artistas e escritores 162

gbtio por vaidade. - Porque pensamos bem de ns, mas no entanto no esperamos de ns que possamos alguma vez fazer o esboo de uma pintura de Rafael ou uma cena tal como a de um drama de Shakespeare, persuadindo-nos de que a faculdade para isso maravilhosa acima de todas as medidas, um rarssimo acaso, ou, se ainda temos sen timento religioso, uma graa do alto. Assim, nossa vaidade, nosso amor prprio, propiciam o culto d o gnio: pois somente quand o este pensado bem longe de ns, como um miraculum, ele no fere (mesmo Goethe, o sem inveja, denominava Shakespeare sua estrela da altura mais l ongnqua; a propsito do que, se poderia lembrar o verso: "As estrela s, essas no se desejam").1 Mas, sem levar em conta essas insinuaes de nossa vaidade, a atividade do gnio no aparece de modo algum como algo fundamen talmente diferente da atividade do inventor mecnico, do erudito em as tronomia ou histria, do mestre de ttica. Todas essas atividades se ex plicam qua ndo se tem em mente homens cujo pensar ativo em uma direo, que utilizam tudo como material, que sempre consideram sua vida interior e a de outros com empenho, que por toda parte vem modelos, estmulos, que nunca se ca nsam de combinar seus meios. O gnio tambm nada faz a no ser aprender, primeiro, a pr ped ras, em seguida a edificar, procurar sempre pr material e sempre mod ela r nele. Toda atividade do homem complicada at o miraculoso, no somente a do gnio: mas nenhuma
1
"Die Steme die begehrt man

CuLTO DO

primeiro verso: ""As estrelas, essas no se desejam,/ mas o seu esplendor s nos alegra/ e com encanto olhamos para o alto/ em toda noite serena. - A frase anterior faz aluso, levemente alterada, aos seguintes versos do poema Zwischen lleiden Welten (Entre Dois Mundos): ""Linda! Felicidade da proximidade mais prxima,/ William! Estrela da altura mais bela,/ A vs d evo tudo quanto sou"'. (N. do T.)
estrofe,
- 83 -

nicht" - Do poema Trost in Tninen (Consolo nas 14griTIUIS), penltima

OS PENSADORES

um "milagre". - De onde ento a crena de que somente em artistas, oradores e filsofos h gnio? De que somente eles tm "intuio"? (com o que se atribui a eles uma espcie de culos milagrosos com que vem diretamente dentro da essncia !) Os homens, evidentemente, s falam do gnio ali onde os efeitos do grande intelecto lhes so mais agradveis, e eles, por sua vez, no querem sentir inveja. Denominar algum "divino" quer dizer: "aqui no precisamos rivalizar". Depois: tudo que est pronto, perfeito, admirado, tudo o que vem a ser subestimado. Ora, ningum pode ver, na obra do artista, como ela veio a ser; essa sua vantagem, pois por toda parte onde se pode ver o vir-a-ser h um certo arrefecimento. A arte consumada da exposio repele todo pensamento do vir-a-ser; tiraniza como perfeio presente. Por isso os artistas da exposio so considerados geniais por excelncia, mas no os homens de cincia. Em verdade, aquela estima e esta subestimao so apenas uma infantilidade da razo.

222 O que resta da arte. - verdade, dados certos pressupostos metafsicos, a arte tem valor muito maior; por exemplo, quando vale a crena de que o carter inaltervel e a essncia do mundo se enuncia constantemente em todos os caracteres e aes: ali a obra do artista se torna imagem do que persiste eternamente, enquanto para nossa concepo o artista pode dar validade sua imagem sempre apenas por um tempo, porque o homem, no total, veio a ser e mutvel e mesmo o homem singular no nada de firme e persistente. - O mesmo se passa quanto a um outro pressuposto metafsico: se nosso mundo visvel fosse apenas fenmeno, como admitem os metafsicos, a arte viria a ficar bastante perto do mundo efetivo: pois entre o mundo fenomnico e o mundo de sonho do artista haveria ento demasiada seme lhana; e a diferena que restasse colocaria at mesmo a significao da arte acima da significao da natureza, porque a arte apresentaria o uniforme, os tipos e modelos da natureza. - Aqueles pressupostos, porm, so falsos: que posio agora, depois desse conhecimento, resta ainda para a arte? Antes de tudo ela ensinou, atravs de milnios, a olhar com interesse e prazer para a vida em todas as suas formas e a levar nossa sensao to longe que finalmente exclamamos: "Seja como for, a vida, ela boa!" Esse ensinamento da arte, que consiste em encontrar prazer na existncia e considerar a vida humana como quem considera um pedao de natureza, sem se empolgar demais, vendo-a como objeto de um desenvolvimento conforme a leis - esse ensi namen to se arraigou em ns, ele agora retoma luz como necessidade oni potente de conhecimento. Poder-se-ia abrir mo da arte, mas com isso no se perderia a aptido aprendida dela: assim como se pode abrir mo da religio, mas no das intensidades e elevaes de nimo adquiridas atravs dela. Assim como a arte plstica e a msica do a medida do sentimento de riqueza efetivamente adquirido e acrescido pela religio, assim, depois de um desaparecimento da arte, a intensidade e multiformidade da alegria de viver, implantadas por ela, ainda exigiro satisfao. O homem cientfico a continuao do homem artstico.
- 84 -

CAPTULO v Sinais de cultura superior e inferior


224

ENOBRECIMENTO por degenerao.

Da histria se pode aprender

que, em um povo, conserva-se melhor a estirpe em que a maioria dos homens tm vivo senso comum, em decorrncia da igualdade de seus princpios habituais e indiscutveis, portanto, em decorrncia de sua crena em comum. Aqui se refora o bom, o competente costume, aqui se aprende a subordinao do indivduo e ao carter dada firmeza j como prenda, e posteriormente ainda ensinada. O perigo dessas comunidades fortes, fundadas sobre indivduos homogneos e cheios de carter, o aumento gradativo, por hereditariedade, do embrutecimento que acompanha toda estabilid ad e como sua sombra. dos indivduos mais desvinculados, muito mais inseguros e moralmente mais fracos que depende o progresso espiritual em tais comunidades; so eles os homens que ensaiam o novo e, em geral, a variedade. Inmeros dessa espcie se arrunam, por sua fraqueza, sem exercer efeito muito visvel; mas, no geral, sobretudo quando tm poste ridade, eles afrouxam o elemento estvel ;ie uma comunidade e de tempo em tempo lhe causam uma ferida. Precisamente nesse lugar ferido e en

fraquecido co mo que inoculado na comunidade algo de novo; sua fora no todo tem de ser, entretanto, bastante grande para acolher esse novo em seu sangue e assimil-lo. As naturezas degenerantes so de suprema significao, por toda parte onde deve suceder-se um progresso. Todo progresso em grande escala tem de ser precedido de um enfraquecimento parcial. As naturezas mais fortes mantem firme o tipo, as mais fracas ajudam a aperfeio-lo. Algo semelhante se verifica com o homem singular; ra ramente uma degenerao, uma mutilao, mesmo um vcio e em geral uma perda corporal ou tica deixam de ter uma vantagem por um outro lado. O homem mais doente, por exemplo, ter talvez, em meio a uma
-

- 85 -

OS PENSADORES

es tirpe belicosa e intranq ila, mais ocasio para ficar a ss e, por isso, tornar- se mais tranq ilo e mais sbio, o caolho ter um olho mais forte, o cego olhar mais profundamente para den tro e, em todo caso, ouvir mais agudamente. Nessa medida parece-me que a clebre luta pela exis tncia no o nico ponto de vista a partir do qu al pode ser explicado o progresso ou fortalecimento de um homem, de uma raa. Em vez disso, tm de conjugar-se duas coisas : primeiramente, um aumento da fora es tvel por vinculao dos espritos na crena e no sentimento comum; em seguida, a possibilidade de chegar a alvos superiores por aparecerem na turezas degenerantes e,

em decorrncia delas, enfraquecimentos e feri povo

mentos pa rciais da fora estvel; precisamente a natureza mais fraca, sendo a mais delicada e fina, toma possvel em geral todo progresso. Um que em algum ponto se toma quebradio e fraco, mas no todo ainda

forte e sadio, capaz de acolher a infeco do novo e incorpor-la com proveito. Quanto ao home m singular, a tarefa da educao a seguinte: torn-lo to firme e seguro que ele como um todo no possa mais ser

desviado de sua rota. Em seguida, porm, o educador deve causar-lhe ferimentos, ou utilizar os ferimentos que o destino lhe faz, e quando desse
modo tiverem surgido a d or e a carncia, pode tambm, nos lugares feridos, ser inoculado algo novo e nobre. Sua natureza inteira o acolher em si e mais tarde, em seus frutos, far sentir o enobrecimento . - No tocante ao Estado, diz Maquiavel que "a forma dos governos de muito pequena

significao, embora gente semiculta pense de outro modo. O grande alvo

da arte do Estado deveria ser a durao, que contrabalana todo o restante,

hbito, a mais perigosa companheira de toda d urao, a autoridade, se defender contra isso.

se ndo muito mais valiosa do que a liberdade". Somente com uma durao mxima s eguramente fundada e garantida possve l, de modo geral, de senvolvimento constante e inoculao enobrecedora. Sem d vida, e de

235 Gnio e Estado ideal em contradio. - Os socialistas desejam instaurar


um bem-viver para o maior nmero possvel. Se a ptria duradoura desse bem-viver, o Estado perfeito, fosse efetivamente alcanada, ento, por esse bem-viver, o cho de que cresce o gra nde intelecto, e em geral o ind ivduo

forte, estaria destrudo: refiro-me grande energia. A huma nidade se teria tornado demasiado dbil, se esse Estado tivesse sido alcanado, para poder ainda gerar o gnio. No se teria, portanto, de desejar que a vida conser vasse seu carter violento e que sempre de novo fossem suscitadas foras e energias selvagens? Ora, o corao caloroso, compassivo, quer precisa mente a eliminao desse carter violento e selvagem, e o corao mais caloroso que s e pode pens ar d esej aria, com a mxima paixo, justamente isso: e no entanto precis amente sua paixo foi buscar naquele carter sel vagem e violento da vida seu fogo, seu calor, e mesmo sua existncia; o
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NIETZSCHE

corao mais caloroso quer, pois, a eluninao de seu fundamento, isto

, quer algo ilgico, no inteligente. A inteligncia mais alta e o corao


mais caloroso no podem estar juntos em uma pessoa, e o sbio, que emite

o juzo sobre a vida, tambm se coloca acima da bondade e a considera apenas algo que deve ser levado em conta no cmputo geral da vida. O sbio tem de resistir queles desejos extravagantes da bondade ininteli gente, porque para ele importa a sobrevivncia de seu tipo e o su rgimento final do supremo intelecto; pelo menos no lhe ser propcia a fundao do "Estado perfeito", na medida em que nele s

lugar para indivduos

debilitados. Cristo, em contrapar tida, que por sua: vez queremos pensar como o corao mais caloroso, propiciou o embrutecimento do homem, colocou-se do lado dos pobres de esprito e deteve o engendramento do

intelecto mximo: e isso era conseqente. Seu reverso, o sbio perfeito isto bem se pode predizer -, ser, com a mesma necessidade, um em pecilho ao engendramento de um Cristo. - O Estado uma prudente instituio para a defesa dos indivduos um contra o outro: se se exagera seu enobrecimento, o indivduo acabar por ser enfraquecido por ele, e mesmo dissolvido - portanto, o fim originrio do Estado ser baldado, do modo mais radical.

259 Uma civilizao de homens. - A civilizao grega do tempo clssico uma civilizao de homens. Quanto s mulheres, Prides, em seu dis curso fnebre, diz tudo com as palavras: O melhor delas quando entre homens se fala delas o menos possvel. - A relao ertica dos homens
com os jovens era, em um grau inacessvel ao nosso entendimento, o pres suposto necessrio, nico, de toda educao viril (mais ou menos como, por muito tempo, toda educao superior das mulheres, entre ns, s era

trazida atravs do noivado e casamento); todo idealismo da fora da na tu reza grega investia-se nessa relao, e provavelmente os jovens nunca mais foram tratados to amorosamente, to inteiramente em vista de seu melhor (virtus), como no sexto e no quinto sculo - portanto, conforme

mais altamente era tomada ess a relao, mais fundo caa o comrcio com

a bela sentena de Hlderlin: "Pois amando o mortal d o melhor". Quanto

a mulher: o ponto de vista da procriao e da volpia - nada mais entrava em considerao aqui; no havia nenhum comrcio espiritual, nem sequer uma relao propriamente amorosa. Se se pondera, alin disso, que elas eram excludas at mesmo das competies e espetculos de toda espcie; s restam os cultos religiosos como nico entretenimento su perio r das mulheres. - Se certo que isso toleravam j usta mente na arte, embora no o quisessem na vida: assim como ns, agora, no suportamos nada de pattico na vida, mas na arte
na

tragdia apresentavam Electra e Antgona,

de produzir belos corpos cheios de potncia, nos quais o carter do pai


- 87 -

o vemos de bom grado. - As mulheres no tinham outra tarefa, alm

OS PENSADORES

sobrevivesse o mais intacto possvel, e com isso contrabalanar a crescente superexcitao nervosa de uma civilizao to altamente desenvolvida . Isso manteve jovem a civilizao grega por u m tempo relativamente to longo; pois nas mes gregas o gnio sempre retornava natureza.

261 Os tiranos do espfrito.


-

Somente onde incide o raio do mito a vida

grega brilha; de resto, obscura. Ora, os filsofos gregos se despojam justamente desse mito: no como se quisessem sair da luz do sol para se pr na sombra, na obscuridade? Mas nenhuma planta evita a luz; no fundo, aqueles filsofos buscavam somente um sol mais claro, o mito para eles no era puro, no era luminoso o bastante. Encontravam essa luz em seu conhecimento, naquilo que cada um deles denominava sua "verdade". Mas naquele tempo o conhecimento tinha um esplendor ainda maior; era jovem ainda e ainda sabia pouco de todas as dificuldades e perigos de suas sendas; ainda podia esperar chegar com um nico salto ao centro de todo ser e de l resolver o enigma do mundo. Esses filsofos tinham uma robusta crena em si e em sua "verdade" e com ela derrubavam todos os seus vizinhos e predecessores: cada um deles era um combativo

e violento tirano. Talvez a felicidade de acreditar na posse da verdade nunca foi maior no mundo, mas tambm nunca foi maior a dureza, a arrogncia, o carter tirnico e maldoso de uma tal crena. Eram tiranos, eram portanto aquilo que todo grego queria ser e que todo grego era, quando podia ser. Talvez apenas Slon constitua uma exceo; em seus poemas ele diz como desdenhou a tirania pessoal. Mas o fazia por amor sua obra, sua legislao; e ser legislador uma forma sublimada de e Empdocles; Anaximandro fundou uma cidade. Plato era o desejo en

tirania. At mesmo Parmnides ditava leis, assim como tambm Pitgoras

carnado de se tomar o supremo legislador filosfico e fundador de Estados; parece ter sofrido pavorosamente com o no-cumprimento de sua essncia, e sua alma, perto do fim, parecia cheia da mais negra bilis . Quanto mais os filsofos gregos perdiam em potncia, mais sofriam interiormente dessa biliosidade e malevolncia; j quando as diferentes seitas defendiam suas verdades nas ruas, as almas de todos esses pretendentes da verdade es tavam totalmente encharcadas de cime e espuma, o elemento tirnico raivava agora como veneno em seu prprio corpo. Esses muitos pequenos tiranos teriam podido comer-se crus; no havia mais nenhuma centelha neles . .:....__ Por toda parte vale a proposio: os tiranos, o mais das vezes, so assassinados, e sua posteridade tem vida curta - e vale tambm para os tiranos do esprito. Sua histria curta, violenta, seu efeito se interrompe subitamente. Quase de todos os grandes helenos se pode dizer que parecem ter chegado tarde demais, assim de squilo, de Pndaro, de Demstenes, de Tucdides; uma gerao depois deles - e est sempre tudo acabado.
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de amor e demasiado pouca alegria por seu prprio conhecimento restava

NIETZSCHE

Isto o que h de tempestuoso e inquietante na histria grega. Agora, por certo, admira-se o evangelho da tartaruga. Pensar historicamente sig nifica agora quase o mesmo que pensar que em todos os tempos a histria teria sido feita segundo a proposio: "o menos possvel no tempo mais longo possvel! " Ai, a histria grega corre to rapidamente! Nunca mais se viveu to perdulariamente, to sem medida. No posso me convencer de que a histria dos gregos tenha tomado aquele curso

natural

que to

celebrado nela. Eles tinham talentos demasiado mltiplos para serem gra dativos daquela maneira passo a passo da tartaruga na competio com Aquiles: e isso que se denomina desenvolvimento natural. Entre os gregos tudo avana depressa, mas recua igualmente depressa; o movimento da mquina inteira to intenso que uma nica pedra lanada em suas en grenagens a faz estalar. Uma tal pedra era, por exemplo, Scrates; em uma noite, o desenvolvimento da cincia filosfica, to maravilhosamente regular at ento, mas sem dvida demasiado acelerado, foi destrudo. No ocioso perguntar se Plato, se tivesse permanecido livre do enfei tiamento socrtico, no teria encontrado um tipo ainda superior do ho mem filosfico, que para ns est perdido para sempre. Vemos, nos tempos anteriores a ele, como em uma oficina de escultor, tais tipos. O sexto e o quinto sculos, entretanto, parecem prometer ainda mais e mais alto do que eles prprios produziram; mas ficaram na promessa e no anncio. E no entanto dificilmente h uma perda mais grave do que a perda de um tipo, de uma nova, suprema, at ento ignorada,

s6fica.

tradio; todos os filsofos de Tales a Demcrito me parecem extraordi nariamente difceis de reconhecer; mas quem capaz de recriar essas fi guras move-se entre imagens do mais poderoso e puro dos tipos. Essa aptido , sem dvida, rara, falta at mesmo aos gregos posteriores que se ocuparam com o estudo da filosofia mais antiga; Aristteles, sobretudo, parece no ter seus olhos na cabea quando est diante do filsofos men cionados. E, assim, como se esses esplndidos filsofos tivessem vivido em vo, ou como se somente devessem preparar os grupos sequiosos de polmica e de discurso das escolas socrticas. H aqui, como foi dito, uma lacuna, uma quebra no desenvolvimento; alguma grande infelicidade deve ter ocorrido, e a nica esttua em que poderiam ser reconhecidos o sentido e o fim desse grande exerccio prvio de escultura quebrou-se ou no deu certo: o que propriamente ocorreu, permaneceu para sempre um segredo da oficina. - Aquilo que aconteceu entre gregos - que cada grande pensador, na crena de ser possuidor da verdade absoluta, tornou-se tirano, de tal modo que tambm a histria do esprito, entre os gregos, adquiriu aquele carter violento, precipitado e perigoso que sua histria poltica

Mesmo dos tipos mais antigos a maio ria foi mal transmitida pela

possibilidade de vida filo

mostra -, essa espcie de acontecimentos no se esgotou com isso: muita


coisa igual ocorreu at o tempo mais moderno, embora cada vez mais raramente e, agora, dificilmente com a conscincia ingnua e pura dos
-

89

OS PENSADORES

filsofos gregos. Pois, no todo, o ensinamento oposto e o ceticismo falam agora muito poderosamente, alto demais. O perodo dos tiranos do esprito passou. Nas esferas da cultura superior ter de haver sempre, sem dvida, um domnio - mas esse domnio, de agora em diante, est nas mos dos oligarcas do esp(rito. Eles formam, a despeito de toda separao espacial e
,

poltica uma sociedade solidria, cujos membros se conhecem e se reconhe cem, sejam quais forem as estimativas favorveis e desfavorveis que a opinio pblica e os juzos dos escritores do dia e do tempo que atuam sobre a massa possam pr em circulao. A superioridade intelectual, que

antes separava e inimizava, costuma agora ligar: como poderiam os indi vduos afirmar a si mesmos e em sua prpria rota nadar pela vida contra todas as correntezas, se no vissem seus semelhantes, aqui e ali, vivendo sob condies iguais e se no agarrassem suas mos, em combate, tanto contra o carter oclocrtico do semi-esprito e da semicultura, quanto con tra as ocasionais tentativas de, com o auxlio da atuao das massas, erigir uma tirania? Os oligarcas so necessrios um ao outro, tm uns nos outros sua melhor alegria, entendem seus sinais distintivos - mas, apesar disso, cada um deles livre, combate e vence em seu lugar e prefere sucumbir do

que se submeter

270 A arte de ler. - Toda direo forte unilateral; aproxima-se da direo da linha reta e, como esta, exclusiva; isto , no toca muitas outras direes, como o fazem os partidos e naturezas fracos, em seu sinuoso ir
e vir: portanto, tambm dos filsofos preciso aceitar que sejam unilaterais. A restaurao e preservao dos textos, ao lado de sua explicao, prati cadas em uma corporao ao longo de sculos, permitiram enfim encontrar agora os mtodos corretos; a Idade Mdia inteira era profundamente in capaz de uma explica o rigorosamente filolgica, isto , do simples que rer-entender aquilo que o autor diz - foi alguma coisa encontrar esses mtodos, no o subestimemos! Toda cincia s ganhou continuidade e constncia quando a arte da leitura correta, isto , a filologia, chegou a seu auge.

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CAPTULO VIII
Um olhar ao Estado
454

QUE SO perigosos entre os espfritos subversivos. - Dividam aqueles que pensam em uma subverso da sociedade naqueles que querem alcanar algo para si mesmos e naqueles que querem alcanar algo para
seus filhos e netos. Estes ltimos so os mais perigosos; pois tm a crena e a boa conscincia do no-egosmo. Aos outros pode-se satisfazer; para isso a sociedade dominante ainda rica e esperta o bastante. O perigo comea quando os alvos se tornam impessoais; os que so revolucionrios por interesse impessoal podem considerar todos os defensores do que existe como pessoalmente interessados e por isso sentir-se superiores a eles.

Os

463

Uma iluso na doutrina da subverso. - H fantasistas polticos e so ciais que com fogo e eloqncia exortam a uma subverso de todas as
ordens, na crena de que Jogo em humanidade como que se erigir por si mesmo. Nesses sonhos perigosos ecoa ainda a superstio de Rousseau, que acredita em uma bondade

seguida

mais soberbo

templo

da

bela

miraculosa da natureza humana, originria, mas como que soterrada, e atribui s instituies da civilizao, na sociedade, no Estado, na educao, toda a culpa desse soterramento. Infelizmente se sa be, por experincias histricas, que toda subverso dessa espcie ressuscita as energias mais s elvagens como os terrores e desmedidas h mais tempo sepultados, das pocas mais distantes: que, portanto, uma subverso bem pode ser uma fonte de fora em uma humanidade debilitada, mas nunca um ordenador, arquiteto, artista, consumador da natureza humana. - No foi a natureza moderada de Voltaire, com sua propenso a ordenar, purificar e recons tituir, mas os apaixonados desatinos e meias-mentiras de Rousseau que
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OS PENSAOOR.ES

"crasez l'infdmef' Por ele o espfrito da ilustrao e do desenvolvimento pro gressivo foi por muito tempo afugentado: vejamos - cada um por si mesmo
- se possvel reclam-lo de volta.

conclamaram o esprito otimista da revoluo, contra o qual eu clamo:

472

Religio e governo. - Enquanto o Estado ou, mais claramente, o go verno se sabe constitudo tutor em nome de uma multido incapaz e, em
funo dela, pondera a questo: se a religio deve ser conservada ou eli minada - ele se decidir, com a mxima probabilidade, pela conservao da religio. Pois a religio sossega a mente do indivduo em tempos de perda, de privao, de pavor, de desconfiana, portanto, quando o governo se sente sem condies para fazer diretamente algo para mitigar os sofri mentos de alma do homem privado: e mesmo diante de males gerais, inevitveis e, de imediato, inelutveis (fomes,

crises monetrias, guerras),

a religio assegura um comportamento pacato, paciente, confiante da mul tido. Por toda parte onde as eficincias necessrias ou contingentes do governo de Estado ou as conseqncias perigosas de interesses dinsticos se tornam perceptveis quele que inteligente e o tornam recalcitrante, os no-inteligentes pensam ver o dedo de Deus e se submetem com pa cincia s disposies vindas do alto (conceito este em que de hbito se confundem formas divinas e humanas de governo): assim preservada a paz civil interna e a continuidade do desenvolvimento. A potncia que h na unidade do sentimento popular, em opinies e alvos iguais para todos, protegida e chancelada pela religio, exceto naqueles raros casos em que o clero no consegue chegar a um acordo com o poder estatal
quanto ao p reo e entra em combate. De hbito, o Estado saber ganhar

para si os padres, porque tem necessidade de sua privadssima, oculta educao das almas e sabe estimar servidores que aparente e exteriormente

representam um interesse totalmente outro. Sem o auxlio dos padres ne nhuma potncia pode, ainda hoje, tornar-se "legtima": como Napoleo compreendeu. - Assim, governo absoluto tutelar e cuidadosa conservao da religio vo necessariamente lado a lado. Alm disso, de se pressupor que as pessoas e classes governantes sejam ilustradas sobre a utilidade que a religio lhes assegura e com isso se sintam at certo grau superiores a . ela, na medida em que a usam como meio; razo pela qual o livre pensamento tem aqui sua origem. - E se, entretanto, aquela concepo inteiramente diferente do conceito de governo, assim como ensinada em Estados democrticos, comea a se infiltrar? Se no se v nele nada mais que o instrumento da vontade popular, no um acima em comparao com um abaixo, mas exclusivamente uma funo do nico soberano, o povo? Aqui s pode ser adotada pelo governo a mesma posio que o povo adota para com a religio; toda difuso de ilustrao ter de repercutir at em seus representantes, uma utilizao e explorao das foras pro-

92

NIETZSCHE

pulsoras e consolaes da religio para fins estatais no sero to facilmente possveis (mesmo que poderosos chefes de partido exeram temporaria mente uma influncia que parece semelhante do despotismo ilustrado) . Mas se o Estado no pode mais ele prprio tirar nenhuma utilidade da religio ou se o povo pensa demasiado multiplamente sobre coisas reli giosas para permitir ao governo um procedimento homogneo, unitrio, quanto a medidas religiosas - ento necessariamente aparecer como sada tratar a religio como assunto privado e deleg-Ia conscincia e ao costume de cada um. A primeira conseqncia disso que o sentimen to religioso parece fortalecido, na medida em que suas emoes ocultas e reprimidas, s quais o Estado involuntria ou propositalmente no con cedia ar vital, irrompem agora e se dilatam ao extremo; mais tarde de monstra-se que a religio sufocada pela propagao de seitas e que uma grande quantidade de dentes de drago foi semeada no momento em que se fez da religio um assunto privado. A viso do conflito, o hostil des nudamento de todas as fraquezas das confisses religiosas, no deixa, por
fim, mais nenhuma sada, a no ser que todo aquele que melhor e mais

dotado faa da irreligiosidade seu assunto privado: sentimento este que comea, ento, a prevalecer tambm no esprito das pessoas governantes e, quase contra a sua vontade, d a suas medidas um carter hostil religio. To logo isso intervm, muda a disposio dos homens ainda movidos religiosamente, os quais, anteriormente, adoravam o Estado como algo meio ou inteiramente religioso, para uma disposio decididamente
hostil ao Estado; eles ficam espreita das medidas do governo, procuram obstruir, atravancar, intranqilizar o quanto podem, e com isso, pelo ardor

de sua contradio, levam o partido contrrio, o irreligioso, a um entu siasmo quase fantico pelo Estado; com o que ainda colabora, em surdina, o fato de que nesses crculos as mentes, desde que se separaram da religio, sentem um vazio e, provisoriamente, pela dedicao ao Estado, procuram criar para si um sucedneo, uma espcie de tapa-buraco. Depois desses combates de transio, talvez de longa durao, decide-se afinal se os partidos religiosos ainda so bastante fortes para restabelecer a antiga situao e girar a roda para trs: caso em que inevitavelmente o despotismo o Estado nas mos - ou se os partidos sem religio se impem e solapam atravs de algumas geraes a propagao de seus adversrios, eventual mente atravs de escolas e educao, e, afinal, a tornam impossvel. Mas em seguida tambm neles arrefece aquele entusiasmo pelo Estado: reve la-se cada vez com maior clareza que, juntamente com aquela adorao religiosa, para a qual este um mistrio, uma instituio supramundana, tambm a relao de reverncia e de piedade para com ele foi abalada. Da em diante os indivduos vem nele somente o lado pelo qual ele lhes pode ser til ou nocivo e procuram com todos os meios adquirir uma influncia sobre ele. Mas essa concorrncia torna-se logo grande demais,
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ilustrado (talvez menos ilustrado e mais amedrontado do que antes) recebe

OS PENSADORES

os homens e partidos mudam muito depressa, derrubam-se mutuamente da montanha com demasiada selvageria, mal chegaram ao alto. Falta a todas as medidas que so postas em vigor por
um

governo a garantia de

sua durao; recua-se diante de empreendimentos que teriam de ter um tranqilo crescimento por decnios, por sculos, para amadurecer seus frutos. Ningum sente mais nenhum outro compromisso diante de uma lei, a no ser o que se curvar momentaneamente diante do poder que introduziu a lei; mas logo tratam de

min-lo

com

um

novo poder, com

uma nova maioria a ser formada. Por ltimo - pode-se diz-lo com se gurana -, a desconfiana contra todo governante, a inteligncia do carter intil e desgastante desses combates de flego curto, ho de levar os ho mens a uma deciso inteiramente nova: abolio do conceito de Estado, supresso da oposio entre "privado e pblico". Passo a passo, as so ciedades privadas absorvem os negcios de Estado: mesmo o resduo mais tenaz que resta do antigo trabalho de governar (aquela atividade, por exemplo, que deve assegurar o homem privado contra o homem privado) acabar
um

dia por ficar a cargo de empresrios privados. O desprezo,

o declnio e a morte do Estado, o desencadeamento da pessoa privada (tomo o cuidado de no dizer: do indivduo), so a conseqncia do conceito democrtico de Estado; nisso consiste sua misso. Se ele cumpriu sua tarefa - que como tudo o que humano traz muito de

razo

e de irrazo

em seu seio -, se todas as recadas da antiga doena foram superadas, ento ser desenrolada uma nova pgina do livro de fbulas da humani dade, na qual se ler toda sorte de estrias curiosas e, talvez, tambm algo de bom. - Para dizer mais uma vez, concisamente, o que foi dito: o interesse do governo

tutelar e o interesse da religio vo de mos dadas

um com o outro, de tal modo que, quando esta ltima comea a morrer, tambm o fundamento do Estado abalado. A crena em uma ordenao divina das coisas polticas, em um mistrio na existncia do Estado, de origem religiosa: se desaparece a religio, o Estado inevitavelmente perder

seu antigo vu de sis e no despertar mais nenhum terror sagrado. A soberania do povo, vista de perto, serve para afugentar a ltima feitiaria
e superstio do domnio desses sentimentos; a democracia moderna a

forma histrica do

decl(nio do Estado.

A perspectiva que resulta desse

seguro declnio no , entretanto, em todos os aspectos, infeliz: a prudncia e o egosmo dos homens so, de todas as suas propriedades, as melhor formadas; quando o Estado no corresponde mais s exigncias dessas

foras, no ser

o caos que se introduzir, mas sim

uma

inveno ainda

mais apropriada do que era o Estado triunfar sobre o Estado. Quanto poder organizador a humanidade j viu morrer: - por exemplo, o da comunidade de estirpe, que ao longo de milnios foi mais forte do que o poder da farm 1ia, e mesmo muito antes de este existir j reinava e or denava. Ns mesmos vemos as significativas idias de direito e de potncia da famlia, que uma vez possuiu o domnio at onde se estendia a roma- 94 -

NIETZSCHE

nidade, tornarem-se cada vez mais plidas e impotentes. Assim uma ge rao posterior ver tambm o Estado, em algumas regies da Terra, perder significao - uma representao em que muitos homens do presente mal podem pensar sem angstia e abominao. Trabalhar pela difuso e efetivao dessa representa o , sem dvida, uma outra coisa: preciso ter uma idia muito pretensiosa de sua prpria razo e entender a histria pela metade para desde j pr a mo no arado - enquanto ningum pode ainda indicar as sementes que devem ser posteriormente espalhadas sobre o terreno devastado. Confiemos, pois, na "prudncia e egosmo dos .homens", para que, por agora, o Estado subsista ainda por um bom tempo e tentativas destruidoras, da parte de semi-sbios exaltados e precipitados, sejam repelidas!

473 O socialismo em vista de seus meios. - O socialismo o fantasioso irmo mais jovem do quase decrpito despotismo, do qual quer herdar; suas aspiraes so, portanto, no sentido mais profundo, reacionrias. Pois ele deseja uma p lenitud e de poder estatal como s a teve alguma vez o despotismo, e at mesmo supera todo o passado por aspirar ao aniquila mento formal do indivduo: o qual lhe aparece como um injustificado luxo da natureza e deve ser transformado e melhorado por ele em um 6rgo da comunidade adequado a seus fins. Em virtude de seu parentesco, ele aparece sempre na proximidade de todos os excessivos d esdob ramentos de potncia, como o antigo socialista tpico, Plato, na corte do tirano

mesmo essa herana no bastaria para s eu s fins, ele precisa da mais servil submisso de todos os cidados ao Estado incondicionado, como nunca existiu algo igual; e como nem sequer pode contar mais com a antiga piedade religiosa para com o Estado, mas antes, sem querer, tem de tra

siciliano: ele deseja (e propicia sob certas circunstncias) o Estado ditatorial cesreo deste sculo, porque, como foi dito, quer ser seu herdeiro. Mas

balhar constantemente por sua eliminao - a saber, porque trabalha pela eliminao de todos os Estados vigentes -, s pode ter esperana de existncia, aqui e ali, por tempos curtos, atravs do extremo terrorismo. Por isso prepara-se em surdina para dominar pelo pavor e inculca nas massas semicultas a palavra justia como um prego na cabea, para des poj las totalmente de seu entendimento (depois que esse entendimento j sofreu muito atravs da semicultura) e criar nelas, para o mau jogo que
" " -

devem jogar, uma boa co nscincia

-O

socialismo pode servir para en

sinar, bem brutal e impositivamente, o perigo de todos os acmulos de

possfvel de Estado.

pod er estatal e, nessa medida, infundir desconfiana diante do prprio Estado. Quando sua voz rouca se junta ao grito de guerra: o mximo poss(vel de Estado, este, num primeiro momento, se torna mais ruidoso que nunca: mas logo irr ompe tambm o oposto, com fora ainda maior: o mfnimo

- 95 -

OS PENSADORES

474

O desenvolvimento do esprito temido pelo Estado. - A pols grega, como


toda potncia poltica organizadora, era exclusiva e desconfiada contra o crescimento da culturai seu quase que somente paralisante e obstrutivo para esta. Ela no queria ad mitir nenhuma histria, nenhum vir-a-ser da culturai a educao estabe lecida
na

pod eroso

impulso fundamental mostrava-se

lei estatal devia obrigar todas as geraes e firm-las em

um

nvel. No era outra coisa o que mais tarde queria tambm Plato para seu Estado ideal. Foi a despeito da pols, portanto, que se desenvolveu a cultura: indiretamente, sem dvida, e contra a vontade, ela auxiliou, por que a ambio do indivduo,

na polis, era estimulada ao mximo, de tal

modo que ele, uma vez na trilha da formao espintual, prosseguia nela at o ltimo extremo. Em contrapartida, no se deve fazer apelo ao pa negrico de Pricles: pois este somente uma grande quimera otimista sobre a pretensa conexo necessria entre a pols e a cultura ateniensej Tucdides, imediatamente antes de cair a noite sobre Atenas (a peste e a ruptura da tradio), a faz brilhar ainda uma vez como um ocaso trans figurador, para fazer esquecer o mau dia que o precedeu.

- 96 -

CAPTULO IX
O homem

ss consigo

630

na posse

CoNVICO A crena de estar, em algum ponto do conhecimento,


da verdade incondicionada. Essa crena pressupe
,

portanto,

que h verdades incondicionadas; do mesmo modo, que foram encontra

dos aqueles mtodos perfeitos para che gar a elas; enfim, que todo aquele tem convices se serve desses mtodos perfeitos. Todos esses trs postulad os demonstram desde logo que o homem das convices no o homem do pensamento cientfico; est, diante de ns, na idade da ino

que

cncia terica e uma criana, por adulto que seja quanto ao mais. Mas milnios inteiros viveram nesses pressupostos infantis, e deles jorraram as mais poderosas fontes de fora da humanidad e . Aqueles inmeros ho mens que se sacrificaram por suas convices pensavam faz-lo pela ver nunca um homem se sacrificou ainda p ela verdade; pelo menos a expresso dogmtica de sua crena ter sido n o- cientfica ou cientfica p el a metade. dade incondicionada. Todos eles estavam errados nisso: provavelmente

pre, ainda, caluniar a razo em geral e, talvez, at mesmo implantar o credo quia absurdum est como estandarte do extremo fanatismo. No o das crenas nas opinies, isto , das convices . Se, entretanto, todos aque

sua felicidade eterna. Em um assunto dessa extrema importncia era demasiado audvel a "vontade" soprando ao ouvido do intelecto. A pressu posio de todo crente de qual qu er tendncia era no poder ser refutado; se os co ntra argumentos se demonstravam muito fortes, restava-lhe sem
-

Mas propria mente queriam ter razo porque pensavam que tinham de ter razo. Deixar arrancar de si sua crena significava , talvez, pr em questo
.

combate das opinies que tomou a histria to viol enta , mas o combate

les que faziam uma idia to alta de sua convic o lhe ofereciam sacrifcios
de toda espcie e no poupavam honra, corpo e vid a para servi-la hou- 97 -

OS PENSADORES

vessem dedicado apenas a metade de sua fora a investigar com que direito aderiam a esta ou aquela convico, por que caminho haviam chegado a ela: que aspecto pacfico teria a histria da humanidade! Quanto mais haveria de conhecido! Todas as cenas cruis da persegui o aos hereges de toda espcie nos teriam sido poupadas, por duas razes: primeiro, porque os inquisidores teriam, antes de tudo, inqu irido dentro de si mes mos e ultra pa ssa do a pre tens o de defender a verdade incondicionada; em seguid a, porque os prprio s hereges no te riam mais nenhum interesse, diante de proposies to mal fundadas como as proposies de todos os sectrios e "ortodoxos", depois de t-las inves tigado
.

635

No conjunto, os mtodos cientficos so, pelo menos, um resultado to importante da investigao quanto qualquer outro resultado: pois sobre a compreenso do m todo repousa o esprito cientfico, e todos os resul tados da cincia no poderiam, se aqueles mtodos se perdessem, impedir um renovado recrudescimento da sup erstio e do no-senso. Pessoas de esprito podem aprender quanto quiserem dos resultados da cincia : nota-se sempre em sua conversao, e esp ecialmente nas hip teses que ela contm, que lhes falta o esprito cientfico: no tm aquela instintiva desconfiana contra os desvios do pensamento que, em decorrncia de longo exercido, lanou suas razes na alma de todo homem cientfico. A eles basta , sobre um assunto, encontrar em geral alguma hiptese, e depois so fogo e flama por ela e pensam que com isso est tudo feito. Ter uma opinio j significa, para eles, fanatizar-se por ela e da em diante gua rd -la no co rao como convico. Eles se acaloram, diante de uma coisa inexplicad a, pela primeira idia que lhes passe pela cabea e parea semelhante a uma explicao: do que constantemente resultam, em especial no domnio da poltica, as piores conseqncias. - Por isso, cad a qual deveria ter apren dido a conhecer pelo menos uma cincia desde o fundamento: p ois saberia ento o que quer dizer mtodo e como necessria a extrema aten o especialmente s mulheres que este conselho deve ser d a d o; pois so elas agora, irremediavelmente, as vtimas de todas as hipteses, sobre tudo quand o estas do a impresso de serem cheias de esprito fascinantes, vivificantes, fortalecedoras. E at mesmo, observando com mais preciso, nota se que a maior parte daqueles que tm cultura deseja, ainda agora, de um pensad o r, co nvices e nada alm de convices, e que somente uma pequena minoria quer certeza. Aqueles querem ser arrebatados for temente, para com isso obterem para eles prprios um aumento de fora; estes poucos tm aquele interesse pela coisa mesma, que no visa a van tagens pessoais, nem mesmo ao mencionado aumento de fora. com aquela cla sse a mpla mente prepond erante, que se conta por toda parte onde o pensa dor se comporta e se d esigna como gnio e, portanto, assume a expresso de um ser superio r, ao qual compete au torid a de Na m edida
. , , .

- 98 -

NIETZSCHE

em que o

gnio dessa espcie entretm o ardor das convices e desperta

desconfiana contra o sentido cauteloso e modesto da cincia, ele um

inimigo da verdade,

por

mais que acredite ser seu pretendente.

638

O andarilho.

Quem chegou, ainda que apenas em certa medida,

liberdade da razo, no pode sentir-se sobre a Terra seno como anda rilho - embora no como viajante

em direo

a um alvo ltimo: pois este

no h. Mas bem que ele quer ver e ter os olhos abertos para tudo o que propriamente se passa no mundo; por isso no pode prender seu corao com demasiada firmeza a nada de singular; tem de haver nele prprio algo de errante, que encontra sua alegria na mudana e na transitoriedade. Sem dvida sobrevm a um tal homem noites ms, em que ele est cansado e encontra fechada a porta da cidade que deveria oferecer-lhe pousada; talvez, alm disso, como no Oriente, o deserto chegue at a porta, os animais de presa uivem ora mais longe ora mais perto, um vent_o mais forte se levante, ladres lhe levem embora seus animais de tiro. E ento que cai para ele a noite pavorosa, como um segundo deserto sobre o deserto, e seu corao se cansa da andana. Se ento surge para ele o sol da manh, incandescente como uma divindade da ira, se a cidade se abre, ele v nos rostos dos quais aqui moram, talvez ainda mais deserto, sujeira,

engano, insegurana, do que fora das portas - e o dia quase pior que a noite. Bem pode ser que isso acontea s vezes ao andarilho; mas ento vm, como recompensa, as deliciosas manhs de outras regies e dias, em que j no alvorecer da luz ele v, na nvoa da montanha, os enxames de musas passarem danando perto de si, em que mais tarde, quando ele, tranqilo, no equilbrio da alma de antes do meio-dia, passeia entre rvores, lhe so atiradas de suas frondes e dos recessos da folhagem so mente coisas boas e claras, os presentes de todos aqueles espritos livres, que na montanha, floresta e solido esto em casa e que, iguais a ele, em sua maneira ora gaiata ora meditativa, so andarilhos e filsofos. Nascidos dos segredos da manh, meditam sobre como pode o dia, entre a dcima e a dcima segunda badalada, ter um rosto to puro, translcido, trans figuradamente sereno: - buscam

a filosofia de antes do meio-dia.

- 99 -

HUMANO, DEMASIADO HUMANO


UM LIVRO

PARA ESPRITOS LIVRES


SEGUNDO VOLUME

(1879-1880)

NIETZSCHE

I - MISCELNEA DE OPINIES E SENTENAS


(1879)
Prefcio

(1886)
1

DEVE-SE FALAR somente quando no se pode calar; e falar somente da quilo que se superou- tudo o mais tagarelice, "literatura", falta de disciplina. Meus escritos falam somente de minhas supersties: "eu" estou n eles, com tudo o que me foi hostil, ego ipsissimus, e at mesmo, se permitida uma expresso mais orgulhosa, ego ipsissimum. Advinha-se: j tenho muito - abaixo de m im ... Mas sempre foi prec iso o tempo, a convalescena, o longe, a distdncia, a nt es que me viesse o prazer do tomar posteriormente algo vivido e sobrevivido, algum fato o u fad o prprio, e tirar-lhe a pele, explor-lo, desnud-lo, "exp8-lo" (ou como queiram cham-lo), para o conhecimen to . Nessa medida, todos os meus
-falam sempre de um "atrs-de-mim "-: alguns mesmo, como as trs p rimeiras Consideraes Extemporneas, ainda para trs do tempo em que nasceu e foi vivido um livro editado antes (O Nascimento da Tragdia, no caso dado: como no pode passar despercebido a um observador e comprador ma is refinado) . Aquela colrica irrupo con tra o germanismo, a complacncia, o aviltamento de lingua gem do envelhecido David Strauss, o contedo da primeira Extemporiln ea, foram um desafogo para estados de esprito com que eu havia convivido muito a n tes, qua n do es tuda nte, em meio cult u ra e filistesmo cultural alemes (reivindico a
1 A exceo a

escritos, com uma nica, certamente essencial exceo,1 devem ser retrodatados

outra espcie de "experincia". (N. do T.)

que se refere o texto o livro Assim Falou


-103-

Z:.ratustTII, que teve sua origem em uma

OS PENSADORES

paternidade da agora muito usada e abusada palavra "filisteu-da-cultura" -); e o que eu disse contra a "doena histrica", eu o disse como algum que a prendeu longamente, laboriosamente, a convalescer dela, e no tinha nenhuma vontade de, da em diante, renunciar "histria" porque uma vez sofreu disso. Quando, em seguida, na terceira considerao extemporOnea, trouxe expresso minha venerao diante de meu primeiro e nico educador, diante do grande Arthur Schopenhauer - eu a exprimiria agora a inda mais fortemen te, e tambm mais pessoalmente -, j estava, quanto a minha prpria pessoa, em meio skepsis e dissoluo moralfsticas, isto , tanto na crtica como no aprofundamento de todo pessi mism o at agora-, e j "no acreditava em mais nada", como diz o povo, nem sequer em Schopenhauer: justamente naquele tempo nasceu um pequeno escrito, que foi mantido em segredo, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral. Mesmo meu discurso triunfal e comemorativo em honra de Richard Wag ner, por ocasio de sua festa triunfal em Bayreuth - significa o maior. triunfo que um artista jama is conquistou - , uma obra que traz em si a mais forte aparncia de "atualidade", era no fundo uma homenagem e gratido para com um pedao de passado meu, para com a mais bela e tambm a mais perigosa calmaria de minhn viagem ... e de fato um livramento, uma despedida. (Enganou-se talvez o prprio Richard Wagner sobre isso? Creio que no. Enquanto ainda ama, ningum certamente pinta tais imagens; ningum "considera" ainda, ningum se coloca dessa forma ao longe, como tem de fazer aquele que considera. "O considerar requer jd um misterioso afrontamento, o do olhar de frente" diz a pgin a 46 do prprio escrito citado,I com uma denunciadora e melanc61ica formulao, que talvez fosse somente para poucos ouvidos.) A disponibilidade, para pod er falar sobre longos anos intermedirios da mais ntima solido, s me veio com o livro Humano, Demasiado Humano, ao qual este pr-logo deve ser dedicado. Nele, como "livro para espritos livres", h algo da quase serena e curiosa frieza do psiclogo, que toma posteriormente uma multklo de coisas dolorosas, que tem abaixo de si, atrs de si, e ainda as fixa para si mesmo e como que as espeta com alguma ponta de agulha:- o que de admirar, se em um trabalho to pontillgudo e espicaante esiorre tambm, ocasionalmente, um pouco de sangue, se ao faz-lo o psico1ogo tem sangue nos dedos, e nem sempre somente - nos dedos? ...
..

2 Sua Sombra, foram editados, pela primeira vez,


A Miscelnea de Opinies e Sentenas,

assim como

O Andarilho e

apndices

isolados, como continuaes e daquele humano-demasiado-humano "livro para espritos livres" que

acaba de ser citado: ao mesmo tempo, como continuao e redobro de uma cura espiritual, ou seja, do autotratamento a nti-romntico, tal c omo meu instinto que permaneceu sadio inventou para mim, e me receitou ele prprio, contra um
1
Captulo

7,

no incio.

(N. da edio alem.)


-104-

NIETZSCHE

temporrio adoecimento da forma mais perigosa do romantismo. Possa-se agora, depois de seis anos de convalescena, aceitar os mesmos escritos reunidos, como segundo volume de Humano, Demasiado Humano: talvez considerados juntos, ensinem com mais fora e mais clareza seu ensinamento- um ensinamento de sade, que pode ser recomendado s naturezas mais espirituais da gerao que est surgindo, como disciplina voluntatis. Neles fala um pessimista, que com bastante freqncia sai de sua pele, mas sempre volta a entrar nela, um pessimista, pois, com a boa vontade ao pessimismo- portanto, em todo caso no mais um rornAntico: como? no deveria um esprito, que entende dessa esperteza de serpente, de mudar de pele, pode dar uma lio aos pessimistas de lwje, a todos eles que ainda correm o perigo do romantismo? E a eles mostrar, pelo menos, como isso se- faz? ...
,

3
- Daquela vez estava, de fato, mais que no tempo de despedir-se: e logo recebi a prova disso. Richard Wagner, aparentemente o mais triunfante, na verdade um romOntico em desespero, que murchava, prostrou-se subitamente, desamparado e alquebrado, aos ps da cruz crist... Ser que daquela vez, diante desse apavorante espetculo, nenhum alemo teve olhos na cabea, solidariedade na conscimcia? Fui eu o nico que com ele - sofreu?. Basta, a mim mesmo esse inesperado acontecimento, como um reMmpago, clareou o lugar que eu havia deixado- e trouxe tambm aquele terror posterior, que sente todo aquele que inconscientemente passou por um perigo monstruoso. Ao prosseguir sozinho, estremeci; no passou
muito tempo, e fiquei doente, mais que doente, ou seja, cansado, de intolervel desiluso por tudo o que resta a n6s, homens modernos, de entusiasmo, por tudo

o que se esperdia em todo lugar, de fora, trabalho, esperana, juventude, amor; cansado pelo nojo do que h de efeminado e fanaticamente indisciplinado nesse romantismo, de toda a mendacidade idealista e seu amolecimento da conscincia, que aqui mais uma vez triunfou sobre um dos mais bravos; cansado, enfim, e no em ltimo lugar, pelo desgosto de uma inexorvel premonio- de que eu, depois dessa desiluso, esteja condenado a desconfiar mais profundamente, a des prezar mais profundamente, a estar mais profundamente sozinho do que nunca antes. Minha tarefa - para onde foi? Como? no parecia agora, como se minha tarefa se afastasse de mim? como se doravante, por muito tempo, eu no tivesse mais nenhum direito a ela? O que fazer para tolerar esta privao mxima? comecei por proibir me a fundo e fundamentalmente toda msica romntica, essa arte equvoca, gran diloqe nte, abafada, que tira o esprito de seu rigor e alegria e faz crescer toda espcie de obscura nostalgia, de anseio esponjoso. Cave musicam ainda hoje meu conselho a todo aquele que bastante homem para guardar a castidade em coisas do esprito; tal msica desenerva, amolece, efemina, seu "eterno feminino" nos atrai- para baixo!... Contra a msica romntica dirigi, daquela vez, minha primeira suspeita, minha mais pr6xima cautela; e se em geral ainda esperava algo da msica, era na expectativa de que poderia vir um msico ousado,
-

-105-

OS PENSADORES

refinado, maldoso, mais-que-sadio o bastante para, de uma maneira imorta l, tomar vingana daquela msica .
..

Doravante solittirio e maldosamente desconfiado de mim tomei dessa forma, e por tudo o que precisam ente a mim fazm mal e me era duro: assim reencontrei o cami nh o para aquele bravo pessimism o, que o oposto de toda mendacidade rom4ntica, e tambm, como quer-me parecer hoje, o caminho para "mim " mesmo, para minha tarefa. Aquele algo escondido e senhorilll, para o qual por muito tempo nii.o temos nenhum nome, at que ele se demonstre enfim como nossa tarefa1 - esse tirano em n6s toma uma terrvel represlia por toda tentativa que fazemos de evitei-lo ou escapa r-lhe, por todo conformism o prematuro, por todo igualar-se com aqueles a os qua is no perten cemos, por toda atividade, por mais respeittivel, caso nos desvie da nossa causa prin cipa l, e mesmo por toda virtude que possa proteger-nos contra a dureza da mais pr6prl das responsa bilidad es . Doena , em todo caso, a res posta, quando queremos duvidar de no ssos direitos nossa ta refa - quando comeamos em algum ponto 11 tornar as coisas mais fticeis2 p11r11 n6s . Curioso e terrfvel ao mesmo tempo! Nossas facilidades so aquilo por que temos de pagar mais duramente! E se queremos, depois, retornar sade, no nos resta nenhuma escolha: temos d e nos carregar mais pesadamente do que jamais estivemos car reg ados antes...
nii.o sem des gosto, par tido contra mim
..

- Foi daquela vez que aprendi esse falar de ermito, de que somente os mais ca lados e os mais sofredores entendem: eu falava sem testemunhas, para nii.o sofrer com o calar, eu falava puramente de coisas que nada me importavam, mas como se algo me importasse. Daquela vez aprendi a arte de me dar por sereno, objetivo, curioso, antes de tudo por sadio e mald oso - e em um doente

isto, como quer-me parecer, seu "bom gosto"? A um mais refinado olho e

simpatia no escaparti, a despeito disso, o que talvez constitua o 11trativo desses escritos - que, aqui, algum que sofre e passa privao fala como se no foss e algum que sofre e passa privao. Aqui o equilfbrio, a disponibilidade, a t mesmo a gratido para com a vida, devem ser mantidos em p, aqui reina uma vontade
Unsere llu{gllbt: nossa tarefa, aquilo que nos est pro-posto (aufgegebtn), o que foi dado como problema. (N. doT.) "Fceis", "facilidades", "pesadamente": leicht, Er/eichtenmgen, schwer. Os antnimos que se traduzem por "fcil" e "difcil" derivam em alem/lo de uma outra metfora: essas palavras significam. res pectivamente, "leve" e "pesado". Da o duplo sentido do texto, como tambm a dupla indica o da palavra Er/eichterung: "fa cilitamento" e "alvio (de um fa rdo)". (N. do T.) -106-

NIETZSCHE

mais rigorosa, mais orgulhosa, constantemente mais acordada, constantemente mais excitvel, que se prop{Js a tarefa de defender a vida contra a dor e podar todas as concluses que, da dor, da desiluso, do fastio, do isolamento e de outros terrenos pantanosos, costumam brotar, iguais a venenosas esponjas. Quem sabe isto d, precisamente a nossos pessimistas, indicaes para seu exame prprio? - pois foi daquela vez que eu conquistei para mim a proposio: "Quem sofre no tem ainda nenhum direito ao pessimismo!", foi daquela vez que conduzi comigo uma d emorada e paciente campanha contra a anticienfffica propenso fundamentalde todo pessimismo rom4ntico, a inflar, a interpretar experincias pessoais isoladas como jufzos universais, e mesmo como condenaes do universo' ... em suma, daquela vez virei meu olhar no avesso. Otimismo, para fins de restabelecimento, para alguma vez poder ser outra vez pessimista, entendeis isso? Assim como um mdico coloca seu doente em um ambiente totalmente estranho, para que seja retirado de todo o seu "at agora", de seus cuidados, amigos, cartas, deveres, estupidezes e martfrios de memria, e aprenda a estender as mos e os sentidos em direo a novo alimento, novo sol, novo futuro, assim me coagi, como mdico e doente em uma pessoa, a um inverso e inexperimentado clima da aJma, e em especilll a uma digressiva andana pelo estrangeiro, pelo estranho} a uma curiosidade por toda espcie de estranheza ... Um longo perambular, procurar, mudar, se seguiu disso, uma m vontade con tra todo firmar-se, contra todo tosco afirmar e negar; igualmente uma diettica e disciplina, que queriam tornar ao esprito to fdcil quanto possiuel correr longe, voar alto e, antes de tudo, voar sempre mais alm. De fato, um minimum de vida, um dtsacorrentamento de todos os anseios mais grosseiros, uma independncia em meio a toda espcie de desfavor externo, ao lado do orgulho de poder viver sob esse desfavar; algo de cinismo, talvez, algo de "tonel", mas, com a mesma certem, muito de felicidade caprichosa, jovialidade caprichosa, muito de quietude, luz, mais refinada tolice, oculto delfrio e exaltao - tudo isso resultou, por ltimo, em um grande fortalecimento espiritual, um crescente prazer e plenitude de sade. A vida mesma nos recompensa por nossa tenaz vontade de vida, por uma longa guerra, tal como a que eu, daquela vez, travei comigo contra o pessimismo do cansao d e viver, e j por cada olhar atento de nossa gratido, que no deixa passar os menores, mais delicados, mais fugazes presentes da vida. Recebemos enfim, por isso, seu grande presente, talvez mesmo o maior que ela capaz de dar- recebemos nossa tarefa de volta. ..

- Teria sido
1 2

o que eu vivi - a histria de uma doena e convalescena,

No texto: "die Fremde, das Fremde". Ambas as palavras, cujo sentido est no texto, tambm o sentido de "alheio"; assim se entenderia melhor tambm o final da frase: "uma curiosidade por alkr Arl von Fremden .. " (N. do T.)
-107-

veru

1ufzo" traduo de Urleil (do verbo urleilm, julgar); "condenao" traduz Vmlrleilung (do verbo rteilert, condenar, julgar - ou sentenciar - condenatoriamente). (N. do T.)

OS PENSADORES

pois veio dar em uma con valescena - apenas minhll vivncia pessoal? E pre c isa mente apenas meu "humano-demasiado-humano"? Eu gostaria hoje de acre ditar no inverso; me vem cada vez mais a confiana de que meus livros-de-andana, de fato, no estavam designados apenas para mim, como s vezes parecia. Posso eu agora, depois de seis anos de crescente confiana, envi-los de novo em viagem de ensaio? Posso, em particular, dep-los no corao e ouvidos daqueles que so dotados de um "passado" e em quem res ta es prito bastante para ainda, em es prito, sofrer seu passado? Antes de tudo, porm, a vs, q ue ficais com a parte mais pesada, vs os raros, os mais em perigo, os mais espirituais, os mais valentes, vs que tendes de ser a conscincia da alma moderna e como tais tendes de ser sua cincia,l em quem tudo o que hoje pode hllver de doena , veneno e perigo se junta - cujo destino quer que tenhllis de ser mais doentes do que qualquer indiv duo, porque no sois "apenas indivduos" ... , cujo consolo saber o caminho para uma nova sade, ai! e segui-lo, de uma sade de amanh e depois de amanh, vs predestinados, vs triunfantes, v6s dominadores do tempo, vs os mais sadios, os mais fortes, vs bons Europeus! ..

7
- Que , em concluso, eu ponhll minhll oposio ao pessimismo romn tico, ao pessimismo dos que se privam, dos desafortunados, dos superados, em uma f6rmula ainda: h uma vontade de trgico e de pes s imismo que o signo, tanto do rigor quanto da fora do intelecto (do gosto, do sentimento, da cons cincill). Com essa vontade no pei to no se teme o temvel e problemtico que pr6prio de toda existncia; at mesmo se procura por ele. Por trs de uma tal vontade est o tfnimo, o orgulho, a aspirao por um grande inimigo.- ESSII foi minha perspectiva pessimista desde o comeo, uma nova perspectiva, como me parece? u ma perspectioo que ainda hoje n ooo e es trangeira? At este instante estou firme nela, se me quiserem acredita r, tanto por mim quanto, ao menos ocas ionalmen te, contra mim ... Quereis antes ver isso demonstrado? Mas o que, se no isso, estaria, com este longo prefcio- dem ons trado?

Sils-Milria, Alta Engandina, setembro de 1886

Aqui, "cincia e conscincia" para traduzir Wissen und Gewissen. A primeira palavra traduzimos, via de regra, por "saber" (reservando "cincia" para Wissensclulfl - como em A GaiiJ Olndti). A segunda, por "conscincia", mas frisando a diferena entre esta e a conscincia no sentido filosfico ou transcendental (Bewusztsein). Aqui, "conscincia" est no sentido "tico", como na expressAo "m conscincia". (N. do T.)

-toa-

UM PECADO hereditrio dos filsofos. - Os filsofos, em todos os tempos, se apropriaram das proposies dos examinadores de homens (moralistas) e as corromperam por tom-las como incondicionadas e por quererem demonstrar como necessrio o que era entendido por aqueles apenas como indicao aproximativa ou at mesmo como verdade regional ou comuna} de uma dcada - enquanto eles, precisamente atravs disso, pensavam elevar-se acima daqueles. Assim, no fundamento das clebres doutrinas de Schopenhauer acerca do primado da vontade sobre o inte lecto, da inalterabilidade do carter, da negatividade do prazer - que, assim como ele as entende, so todas errneas - se encontraro sabedorias populares, que moralistas estabeleceram. J a palavra "vontade", que Scho penhauer transformou em designao comum para muitos estados huma nos e inseriu em uma lacuna da linguagem, para grande proveito dele prprio, na medida em que era moralista - pois agora estava livre para falar da "vontade" como Pascal havia falado dela -, j a "vontade" de Schopenhauer tornou-se, entre as mos de seu autor, pelo furor de universalizao que prprio do filsofo, perdio para a cincia: pois dessa vontade se faz uma metfora potica quando se afirma que todas as coisas da natureza teriam vontade; finalmente, para fins de uma aplicao em toda sorte de excessos msticos, ela foi usada abusiva mente para uma falsa coisificao - e todos os filsofos da moda re petem e parecem saber com toda preciso que todas as coisas teriam uma vontade, e at mesmo seriam essa vontade nica (o que, segundo a descrio que faz dessa vontade nica e total, significa tanto quanto querer ter como Deus o diabo estpido).1
a conotao estupidez (para no forjar, por exemplo, a locuo: "um bronco diabo"), a traduo poderia ser: "querer ter como Deus o pobre diabo". (N. do T.)
-109Den dummen Teufe/ - perde-se, por falta de equivalente, a aluso expresso: "so ein dummer Teufe/!', de significado prximo ao de "ein armer Teufet' (um pobre diabo). Se fosse possvel omitir

OS PENSADORES

"Lei natural ", uma palavra da superstio.- Se falais com tanto enlevo legalidade da natureza, ou tendes de admitir que por obedincia livre, submetendo-se por si mesma, que todas as coisas naturais seguem sua lei - caso esse em que, portanto, admirais a moralidade da natureza -; ou vos enleva a representao de um engenheiro criador, que fabricou o mais artstico dos relgios, com seres vivos como ornamento. A ne cessidade da natureza se torna, pela expresso "legalidade", mais humana e um ltimo refgio do devaneio mitolgico.
na
-

17

Felicidade do Historiador. "Quando ouvimos falar os atilados me tafsicos e ultramundanos, 1 ns, os outros, sentimos sem dvida que somos ns os 'pobres de esprito', mas tambm que nosso o reino celeste da mudana, com primavera e outono, inverno e vero, e que deles o mundo de trs1 - com suas cinzentas, glidas, infinitas nvoas e sombras." Assim falava algum de si para si, em uma caminhada ao sol da manh: algum em quem, ao estudo da histria, no somente o esprito, mas tam bm o corao sempre se transforma de novo e que, ao contrrio dos metafsicos, se sente feliz por albergar em si, no "uma alma imortal", mas muitas almas mortais.
-

33

Schopenhauer, cujo grande conhe do humano e do demasiado humano, cujo originrio sentido dos fatos no foi pouco afetado pela colorida pele de leopardo de sua metafsica (da qual preciso antes despi-lo, para descobrir debaixo dela um efetivo gnio-moralista) -, Schopenhauer faz aquela acertada distino com a qual ter sempre muito mais razo do que possa propriamente ter atribudo a si mesmo: "A viso da rigorosa necessidade das aes humanas a linha de demarcao que separa as cabeas filos6ficas das outras". Contra essa poderosa viso, para a qual s vezes ficava aberto, ele atuava em si mesmo por meio daquele preconceito que ainda tinha em comum com os homens morais (no com os moralistas) e que ele enuncia, com toda inocncia e credulidade, deste modo: "A ltima e verdadeira conchiso sobre a essncia interior da totalidade das coisas tem necessariamente de estar em estreita conexo com a concluso sobre a significao tica do
-

Quer ser justo e querer ser juiz.

cimento

Hinterweltler, Hinterwelt - Nilo possvel traduzir todas as conotaes do tenno criado por N ietzsche: alm da correspondncia literal com o termo "metafsicos", de origem grega, esses "habitantes do mundo de trs" guardam a assonncia com "Hinterwldler" (selvagens da floresta virgem, homens alheios ao mundo, impolidos). A propsito de Hinterwelt, poderia ser lembrada a expresso francesa "arrire-monde", com todas as suas conotaes filosficas. (N. do T.)
-

1 0 1

NIETZSCHE

agir humano" - o que justamente no tem nada de "necessrio", mas antes emprestado, por essa proposio, justamente da rigorosa necessi dade das aes humanas, isto , da incondicionada iliberdade e irrespon sabilidade da vontade. As cabeas filosficas, portanto, se distinguiro das outras pela descrena da significao metafsica da moral: e isso po deria abrir entre elas um abismo, de cuja profundeza e intransponibilidade o to deplorado abismo entre "culto" e "inculto", tal como existe agora, mal d uma noo. Sem dvida, preciso ainda reconhecer como inteis muitas sadas de emergncia que as "cabeas filosficas", como o prprio Schopenhauer, deixaram abertas; nenhuma conduz ao ar livre, ao ar da vontade livre; cada uma, pela qual at agora se tentou escapar, se abria outra vez para o brnzeo muro reluzente do [atum: estamos na priso, livres podemos apenas nos sonhar, no nos tornar. Que h muito tempo j no se pode mais resistir a esse conhecimen to, o que mostram as desesperadas e inacreditveis posies e contores daqueles que investem contra ele, que continuam ainda o pugilato com ele. - Com eles, agora, mais ou menos assim: "Ento, nenhum homem responsvel? E tudo est cheio de culpa e de sentimento de culpa? Mas algum tem de ser o pecador: impossvel e no mais permitido acusar e julgar o indivduo, a pobre onda no necessrio jogo de ondas do vir-a-ser - ora, ento o prprio jogo de ondas, o vir-a-ser, que o pecador: aqui est a vontade livre, aqui se pode acusar, condenar, expiar e pecar: ento que seja Deus o pecador e o homem seu redentor: ento que seja a histria universal culpa, autocondenao e suicdio; ento que o malfeitor se tome seu prprio juiz, o juiz seu prprio verdugo".- Esse cristianismo de cabea para baixo e que mais haveria de ser? - o ltimo assalto de esgrimista no combate da doutrina da moralidade incondicionada com a da iliberdade incondicionada - uma coisa horrvel, se fosse mais do que uma careta lgica, mais do que um gesto feio do pensamento que sucumbe-, talvez o espasmo de morte do corao desesperado e sequioso de salvao, ao qual o delrio sussurra: "V, s tu o cordeiro que carrega os pecados de Deus".- O erro no se aloja somente no sentimento "eu sou o responsvel", mas tambm naquela proposio oposta: "eu no o sou, mas algum tem de ser" .- Isso, justamente, no verdade: o filsofo tem pois de dizer, como Cristo, "no julgueis!", e a ltima distino entre as cabeas filosficas e as outras seria que as primeiras querem ser justas, as outras querem ser juzes.
-

90

O bem e a boa conscincia. Pensais que todas as boas coisas teriam tido em todos os tempos uma boa conscincia? A cincia, portanto certa mente algo de muito bom, entrou no mundo sem ela e totalmente des provida de todo pathos, antes secretamente, por desvios, avanando com a cabea encoberta ou mascarada, como uma criminosa, e sempre pelo menos com o sentimento de uma contrabandista. A boa conscincia tem
-

111

OS PENSADORES como grau anterior a m conscincia - no como oposto: pois tod o foi uma vez novo, conseqentemente inusitado, contra o costume, e roa o corao do feliz inventor como um verme.

bem imoral,l

113
livres

escritores. - C om o poderia em um livro para espritos deixar de ser citado o nome de Lawrence Sterne,2 ele, que Goethe honrou como o es prito mais livre de seu sculo! Possa ele contentar-se,
O mais livre dos

tempos, em comparao com o qual todos os outros parecem rgidos, atarracados intolerantes e r ud es como camponeses. Nele no poderia ser
,

aqui, com a honra de ser denominado o escritor mais livre de todos os

celebrada a melodia fechada e clara, mas a "infinita melodia":3 se esta palavra pode servir de nome para um estilo de arte em que a forma
determinada constantemente quebrada, deslocada, revertida ao indeter

Sterne o gran d e mestre da dubiedade - esta palavra, como j usto

minad o de tal modo que significa uma coisa


,

ao mesmo tempo outra.


,

tomada

em sentido muito mais amplo do que se faz comumente, quando se pensa

em relaes sexuais. O

leitor deve dar-se por perdido se toda vez quer

se diante dela faz um rosto srio ou risonho: pois ele sab e fazer ambos em um franzir de seu rosto; sabe igualmente, e at mesmo quer, a um s tempo ter razo e no ter, enovelar a profundidade e a farsa. Suas digres ses so ao mesmo tempo continuaes da narrativa e desenvolvimentos da histria; suas sentenas contm ao mesmo tempo uma ironia sobre
tudo o que sentencioso, sua m vontade contra o srio associa-se a uma

saber com preciso o que Steme pensa propriam ente de uma coisa,

propenso a no

exteriormente. Assim, ele p roduz no bom leitor um sentimento de inse gurana, quanto a estar andando, parado ou deitado, um sentimento que extremamente autores, participa tambm a seu leitor algo dessa flexibilidade. Alias, Sterne troca desapercebidamente os papis livro

poder tom ar nenhum assunto apenas em


com o d e flutuar.

superfcie

aparentado

Ele,

m ais

flexvel dos

diante de outro pblico de teatro. preciso abandonar-se ao humor ster niano na clemncia e na inclemncia - e de resto pode se esperar que
-

com o

um espetculo dentro do espetculo, um pb lico de teatro

logo to leitor quanto autor; seu

um escritor to geral de Steme:

ele seja clemente, sempre clemente

- curioso e instrutivo o modo como grande quanto Diderot se p s diante d es sa d ubiedade ou seja, tambm dubiamente - e isso justam ente o
.

Convm assinalar a origem da palavra "mora no latim rrws, moris (comportamento, uso, costume) e -lia palavra "tico" nQ grego ethos4tllteos-ous (costume, uso). Em alemo, essa etimologia se

2
3

''wider die Sitte, unsittlich". (N. do T.) l.awrence Steme - escritor inglo!!s (1713-1768), considerado um dos primeiros prosadores da lngua, autor da Viagem Sentimen!JJI e do Tristram Shandy. O mesmo que, confessadamente, inspirou Machado de Assis nas obras da maturidade. (N. d o T.) Expresso corrente na escola wagneriana. (N. do T.)

mantm

visvel

superfcie da lfngua, pennitindo o entendimento imediato da

frase do texto:

-112.-

NIETZSCHE

genuno humor sobre o humor sterniano. Em seu ]acques, o Fatalista, ele o imitou, admirou, ridicularizou, parodiou? - no se pode decifr-lo to talmente- e talvez seja precisamente isso o que quis seu autor. Precisa mente essa dvida torna os franceses

injustos

para com a obra de um de

seus maiores mestres (que no precisa envergonhar-se diante de nenhum antigo ou moderno). Os franceses, para com o humor - e especialmente para com essa atitude humorstica diante do prprio humor-, so srios demais.- Seria necessrio acrescentar que Sterne, entre todos os grandes escritores, o pior modelo e o autor propriamente inexemplar, e que o prprio Diderot teve de pagar por sua ousadia? Aquilo que os bons fran ceses e antes deles alguns gregos, como prosadores, queriam e podiam, precisamente o contrrio daquilo que Sterne quer e pode: ele se eleva, justamente, como exceo magistral, acima daquilo que todos os artistas da escrita exigem de si mesmos: disciplina, fechamento, carter, constncia de propsitos, perspicuidade, simplicidade, compostura no andar e no semblante. - Infelizmente, o homem Sterne parece ter tido demasiado parentesco com o escritor Sterne: sua alma de esquilo saltava com irre freada intranqilidade de galho em galho; tudo o que est entre o sublime e o vil lhe era conhecido; em todo lugar ele havia estado, sempre com o desavergonhado olho aquoso e o sensvel jogo de expresses. Ele era, se a linguagem no se apavorar diante de uma tal combinao, de uma be nevolncia de corao duro e tinha, nos prazeres de uma imaginao bar roca, e mesmo corrupta, quase a graa tmida da inocncia. Uma tal du biedade de carne e alma, uma tal liberdade de esprito penetrando at cada fibra e msculo do corpo, assim c;omo ele tinha essas propriedades, talvez nenhum outro homem as tenha possudo.

119

Origens do gosto pelas obras de arte. - Se se pensa nos germes iniciais


do sentido artstico e se pergunta quais so as diversas espcies de alegria produzidas pelas primcias da arte, por exemplo, entre populaes selva gens, encontra-se primeiramente a alegria de entender o que um outro quer

dizer: a arte aqui uma espcie de proposio de enigmas, que proporciona, ao decifrador, prazer por sua prpria rapidez e acuidade de sentido. Em seguida, recorda-se, na mais tosca das obras de arte, aquilo que na experincia foi agradvel a algum e, nessa medida, se tem alegria, por
exemplo, quando o artista aludiu a caada, vitria, npcias. - Por outro lado, possvel sentir-se emocionado, tocado, inflamado pelo objeto re presentado, por exemplo, quando se glorifica a vingana e o perigo. Aqui o prazer est ,na prpria emoo, na vitria obre o tdio. Tambm' recordao do desagradvel, na medida em que est superado, ou na medida em que nos faz aparecer interessantes, como objeto do ouvinte (como quando o cantor descreve os desastres de um navegante temerrio), pode causar grande alegria, que depois se atribui arte. - J
-

da arte, diante

113

OS PENSADORES

de espcie mais refinada aquela alegria que surge vista de tudo o que regular e simtrico, em linhas, pontos, ritmos, pois por uma certa se melhana despertado o sentimento por tudo o que ordenado e regular na vida, exclusivamente ao qual se tem de agradecer todo bem-estar: no culto do simtrico se venera, portanto, inconscientemente, a regra e a si metria como fonte da felicidade fruida at agora; a alegria uma espcie de ao de graas. Somente com uma certa saturao desta alegria men cionada por ltimo surge o sentimento, ainda mais refinado, de que tam bm na interrupo da simetria e da regularidade pode haver prazer; quando estimula, por exemplo, a procurar razo na aparente irracionali dade: com o que, ento, como uma espcie de esttico deciframento de enigmas, ela aparece como um gnero superior da alegria artstica men cionada em primeiro lugar.- Quem se deixa levar mais adiante por esta considerao, saber a que espcie de hipteses para a explicao dos fen menos estticos se renuncia aqui por princpio.
169

Necessidade artfstica de segunda ordem. - O povo tem, por certo, algo daquilo que se pode denominar necessidade artstica, mas pouca e se satisfaz a baixo custo. No fundo, basta para isso o refugo da arte: isto deve ser honestamente admitido. Basta que se pondere, por exemplo, quais so as melodias e canes em que as camadas mais vigorosas, menos corrompidas, mais leais, de nossa populao encontram agora sua maior alegria; que se viva entre pastores, vaqueiros alpinos, camponeses, caa dores, soldados, marinheiros, para ter a resposta. E na cidade pequena, precisamente nas casas que so a sede da virtude burguesa herdada dos antigos, no amada, e at mesmo tratada com carinho, a pior msica que produzida agora? Quem fala de necessidade mais profunda, de desejo insatisfeito de arte, referindo-se ao povo como ele , delira ou mente. Sede honestos! Somente em homens de exceo h agora uma necessidade artstica em alto estilo porque a arte em geral est mais uma vez em retrocesso e por algum tempo as foras e esperanas humanas se voltaram para outras coisas. - Fora disso, ou seja, parte do povo, subsiste ainda, sem dvida, uma necessidade artstica mais ampla, mais extensa, mas de segunda ordem, nas camadas superiores e mais altas da sociedade: aqui possvel algo como uma comunidade artstica, de inteno sincera. Mas vejam-se os elementos! So em geral os mais refinados insatisfeitos, que por si mesmos no chegam a nenhuma grande alegria: o homem culto, que no se tomou suficientemente livre para poder prescindir das conso laes da religio e no entanto no acha seus leos suficientemente bem cheirosos; o nobre pela metade, que fraco demais para romper com o defeito fundamental de sua vida ou a propenso nociva de seu carter por uma herica converso ou renncia; o ricamente dotado, que faz de si mesmo uma idia alta demais para ser til em uma atividade modesta
-

-114-

NIETZSCHE

e preguioso demais para um trabalho srio e de sacrifcio; a moa, que no sabe criar para si mesma um crculo suficiente de deveres; a mulher, que se ligou por um casamento leviano ou sacn1ego e no se sente sufi cientemente ligada; o erudito, mdico, comerciante ou funcionrio, que se natureza inteira, mas em compensao faz seu trabalho, de resto compe tente, com um verme no corao; enfim, todos os artistas incompletos estes so recolheu cedo demais no particular e nunca concedeu pleno curso

sua

agora

os ainda verdadeiramente necessitados de arte!

o que

desejam propriamente da arte? Que ela, por horas ou instantes, afugente deles o mal-estar, o tdio, a meia m-conscincia e, se possvel, reinterprete em grande escala o defeito de sua vida e carter como defeito do destino do mundo - muito diferentemente dos gregos, que em sua arte sentiam a torrente e o transbordamento de seu prprio bem-estar e sade e que gostavam de ver sua perfeio mais uma vez , fora de si: - era o gozo de si que os levava

arte, o que leva esses nossos contemporneos - o

aborrecimento de si.

174
primeiro lugar embelezar a vida, portanto, fazer com que n6s prprios nos tornemos suportveis e, se possvel, agradveis uns aos outros: com essa

Contra a arte das obras de arte.

- A arte deve antes de tudo e em

tarefa em vista, ela nos modera e nos refreia, cria formas de trato, vincula os no-educados a leis de convenincia, de limpeza, de cortesia, de falar e calar a tempo certo. Em seguida a arte deve esconder ou reinterpretar tu do o que feio, aquele lado penoso, apavorante, repugnante que, a despeito de todo esforo, irrompe sempre de novo, de acordo com a con dio da natureza humana: deve proceder desse modo especialmente em vista das paixes e das dores e angstias da alma e, no inevitvel ou insuperavelmente feio, fazer transparecer o significativo. Depois dessa gran de, e mesmo gigantesca tarefa da arte, a assim chamada arte propriamente

dita, a das obras de arte, somente um apndice. Um homem que sente em si um excedente de tais foras para embelezar, esconder e reinterpretar procurar, por ltimo, descarregar-se desse excedente tambm em obras

de arte; do mesmo modo, em certas circunstncias, um povo inteiro. Mas, de hbito, agora comeam a arte pelo fim, penduram-se sua cauda e pensam que a arte das obras de arte a arte propriamente dita, que a partir dela a vida deve ser melhorada e transformada - tolos de ns! Se comeamos a refeio pela sobremesa e degustamos doces e mais doces, o que h de admirar, se corrompermos o estmago e mesmo o apetite para a boa, forte, nutritiva refeio a que nos convida a arte!

177
O

que toda arte quer e no pode.

A mais difcil e ltima tarefa do

artista a representao do que permanece igual, do que repousa em si,


-115-

OS PENSADORES

do que alto, s imples, do que no leva em conta o atrativo do particular; por isso as supremas configuraes da perf eio tica so r ecus adas pelos artistas mais fracos como assuntos inartsticos, porque para sua ambi o a viso desses frutos demasiado penosa: resplandecem para eles dos ramos mais altos da arte, mas falta-lhes escada, nimo e destreza para poderem se atrever to alto. Em si um Fdias poeta bem possvel, mas, considerando-se a for a moderna, quase que somente no sentido do ditado: para Deus nada impossvel . J o desej o de um Claude Lorrain potico no presente uma imodstia, por mais que o corao mande aspi rar por isso. A representao do homem supremo, isto , do mais simples e ao mesmo tempo mais pleno, nenhum artista alcanou at agora; mas talvez os gregos, no ideal de Atena, tenham lanado o olhar mais longe do que todos os homens at agora .

219

Do cardter adquirido dos gregos. - Pela clebre clareza, trans parncia, simpli cidade e ordem gregas, pelo natural-cristalino e ao mesmo tempo artstico-cristalino das obras gregas, somos facilmente induzidos a acreditar que tudo isso foi dado aos gregos: eles no teriam podido, por exem pl o, deixar de escrever bem, como diz uma vez Lichtenberg.1 Mas nada mais precipitado e insusten tvel . A histria da prosa, de G r gias at Dems tenes, mostra um trabalho e uma luta para sair do escuro, sobrecarregado, sem gosto, para a luz, e faz lembrar o esfor o dos heris que tinham de abrir os primeiros caminhos atravs de florestas e pntanos. O dil ogo da tragdia o ver da deiro feito dos dramaturgos, por sua clareza e preciso incomuns, em meio a uma predisposio do povo que se regalava no
especificamente para isso; assim como o feito de Homero ter libertado os gregos da pompa asitica e do torpor e ter conquistado a c lareza da arq uitetura, no todo e no particular. E tamb m no era de modo algum considerado fcil dizer algo com toda pureza e luminosidade; do contrrio, de onde viria a alta admirao p elo epigrama de Simnides, que justamente se apresenta to si mples, sem pontas douradas, sem arabescos de esprito - mas diz o que tem a dizer, claramente, com a tranqilidade do sol, no com a busca de efeitos de um relmpago. Porque o esforo em direo luz, a partir de um crepsculo como que inato, grego, passa um frmito de jbilo atravs do povo ao ouvir uma sentena lacnica, a linguagem das elegias, os ditos dos sete sbios. Por isso o ditar preceitos em verso, que para ns chocante, era to apreciado, como tarefa propriamente
1

simblico e no alusivo e que ainda era educada, pela grande lrica coral,

Lichtenberg, Vermischte Schriften, vol. 1, p. 278 (exemplar de Nietzsche na biblioteca de Weimar): "Os antigos escreveram em uma poca em que a grande arte de escrever acabara de ser inventada, e simplesmente escrever queria dizer escrever bem. Escreviam a verdade assim como as crianas dium a verdade ... Homero no sabia escrever bem, e assim tambm Shakespeare. Os bons escritores de agora devem todos aprender uma arte enfadonha: a de saller escrever bem ." (N. do T.)
-116-

NIETZSCHE

apolnea do esprito helnico para triunfar sobre os perigos do metro, sobre a obscuridade, que de resto prpria da poesia A simplicidade, a flexibilidade, a sobriedade, so conquistadas para o povo, no concedidas - o perigo de uma recada no asitico pairava sempre sobre os gregos, e caa efetivamente sobre eles de tempo em tempo, como uma escura inundao de emoes msticas, selvageria elementar e trevas. Ns os ve mos submergir, vemos a Europa como que arrastada, alagada - pois naquele tempo a Europa era muito pequena -, mas sempre eles retornam luz, como bons nadadores e mergulhadores que so o povo de Odisseu
. , .

220

O que propriamente pago. - Talvez no haja nada mais surpreen dente para quem considera o mundo grego do que descobrir que os gregos davam a todas as suas paixes e maus pendores naturais, de tempo em tempo, como que festas e at mesmo instituram estatalmente uma espcie de ordenamento de celebraes de seu demasiado-humano: isto o pro priamente pago de seu mundo, que, a partir do cristianismo, no nunca compree ndid o, no pode nunca ser compreendido e sempre combatido e desprezado do modo mais duro. - Eles tomavam esse demasiado-hu mano como inevitvel e preferia m em vez de insult-lo, dar-lhe uma es pcie de direito de segunda classe, ordenando-o dentro dos usos da so ciedade e do culto: alis, tudo o que tem potencia no homem eles deno minavam divino, e o inscreviam nas paredes de seu cu. No negam o impulso natural que se exprime nas propriedades ruins, mas o ordenam e o limitam a cultos e dias determinados, depois de terem inventado su ficientes medidas preventivas para poderem dar quelas guas selvagens a vazo mais incua possvel Esta a raiz de todo liberalismo moral da Antiguidade. Concedia-se ao mal e ao suspeito, ao anima lesco-retrgrado assim como ao brbaro, pr-grego e asitico que vivia ainda no fundo da essncia grega, uma descarga moderada, e no se procurava seu total aniquilamento. O sistema inteiro de tais ordenamentos era abarcado p elo Estado, que no estava construdo sobre indivduos ou castas singulares mas sobre propriedades humanas habitUais. Em sua edificao os gregos mostram a quel e maravilhoso sentido do tpico-fatual que mais tarde os capacitou a se tornarem investigad ores da natureza, historiadores, ge grafos e filsofos. No era uma lei costumeira restrita, clerical ou de casta, que devia decidir na constituio do Estado e do culto de Estado: mas sim a mais ampla considerao da efetividade de todo o humano. De ond e tiram os gregos essa liberdade, esse sentido do efetivo? Talvez de Homero e dos poetas anteriores a ele; pois precisamente os poetas, cuja natureza no costuma ser a mais justa e mais sbia, possuem em compensao esse gosto pelo efetivo, pelo eficiente de toda espcie, e no querem negar totalmente nem mesmo o mal: basta-lhes que ele se modere e no fira mortalmente ou en , . , -

- 117 -

OS PENSADORES

venene interiormente tudo - isto , pensam de modo semelhante aos gregos fundadores de Estados e foram seus mestres e precursores.
222
O simples no o primeiro, nem o ltimo na ordem do tempo. - Na histria das representaes religiosas introduzido ficticiamente muito falso desenvolvimento e gradatividade em coisas que em verdade no cresceram uma da outra e uma atrs da outra, mas lado a lado e separadas; o simples, em especial, goza ainda demasiadamente da fama de ser o mais antigo e o mais inicial. No pouco o que de humano nasce por subtrao e diviso e no, precisamente, por duplicao, adio, confor mao. - Acredita-se ainda, por exemplo, em um desenvolvimento gra dativo da representao dos deuses, desde aqueles lenhos e pedras desarti culados at a completa humanizao: e no entanto acontece precisamente que, enquanto a divindade era transladada e sentida em rvores, pedaos de madeira, pedras, animais, temia-se uma humanizao de sua figura como uma impiedade. Somente os poetas, fora do culto e do antema do pudor religioso, devem ter habituado a isso, predisposto para isso a fantasia interior dos homens: mas se outra vez preponderavam disposies e mo mentos mais devotos, essa influncia libertadora dos poetas regredia outra vez e a santidade permanecia, depois como antes, do lado do monstruoso, inquietante, do propriamente inumano. Mas mesmo muito daquilo que a fantasia interior se atreve a figurar, se transposto em representao cor poral externa, provocaria um efeito penoso: o olho interior bem mais audacioso e menos pudico do que o exterior (donde resulta a conhecida dificuldade e parcial impossibilidade de transformar matria pica em dramtica). A fantasia religiosa, por muito tempo, no quer acreditar na identidade do deus com uma imagem: a imagem, de uma maneira mis teriosa, no totalmente decifrvel, deve fazer aparecer aqui o numen da divindade como ativo, como localmente confinado. A mais antiga imagem divina destina-se a guardar e ao mesmo tempo resguardar o deus1 - sugeri-lo, mas no p-lo mostra. Nenhum grego jamais viu interiormente seu Apolo como obelisco de madeira, seu Eros como pilha de pedras; eram smbolos, destinados precisamente a causar medo da visualizao. O mesmo se passa ainda com aqueles madeiros, nos quais eram figurados, com a mais pre cria arte do entalhe, alguns membros s vezes em sobrenmero: assim como um Apolo lacnico tinha quatro mos e quatro orelhas. No incom pleto, alusivo ou mais que completo h uma horrenda santidade, que deve impedir de pensar no humano, no humanizado. No um grau emO texto traz: "den Gott bergen und zug/eich vtrbergen"; literalmente: "abrig r e fiO mesmo tempo esconder o deus". A traduAo tenta um outro tipo de literalidade, visando a preservar o parentesco das duas palavras alemls - desnecessrio insistir sobre a importncia que adquirem. nos textos de Nietzsche, essas espcies de assonncia e ecos. (N. do T.)
- 118 -

NIETZSCHE

brionrio da arte a quele em que se figura algo assim: como se no tempo em que se veneravam tais imagens no se tivesse podido falar mais cla ramente, representar com mais evidncia aos sentidos. Pelo contrrio, teme-se precisamente uma coisa: o enunciado direto. Assim como o ta bernculo guarda o Santssimo, o prprio numen da divindade, e o res guarda em misteriosa semi-obscuridade, mas no inteiramente; assim como, por sua vez, o templo periptrico guarda o tabernculo, como que o pro tege, com uma cpula e vu, do olho indiscreto, mas no inteiramente assim a imagem a divindade e ao mesmo tempo o esconderijo da di vindade. - Somente quando, fora do culto, no mundo profano da com petio, a alegria com o vencedor do combate havia chegado to alto que as ondas aqui levantadas transbordavam para o lago do sentimento reli gioso, somente quando a esttua do vencedor foi posta nos ptios do templo e o devoto visitador do templo, voluntria ou involuntariamente, teve de habituar seu olho assim como sua alma a essa viso incontornvel de beleza e sobrefora humanas, de tal modo que, pela vizinhana espacial e espiritual, venerao humana e divina ecoavam uma na outra: somente ento perdeu-se tambm o medo da humanizao propriamente dita da imagem divina, e aberta a grande arena para a grande arte plstica: mas, mesmo agora, ainda com a restrio de que, por toda parte onde se deve rezar, a forma e feira arcaicas sejam conservadas e cautelosamente imitadas. Mas o heleno consagrante e indulgente pode agora se deixar levar por seu prazer, de fazer Deus se tornar homem, em toda beatitude.

223

Para onde preciso viajar. A observao imediata de si est longe de ser suficiente para aprender a se conhecer: precisamos de histria, pois o passado continua a correr em ns em cem ondas; ns prprios nada
-

somos seno aquilo que sentimos dessa correnteza a cada instante. At mesmo aqui, se quisermos entrar no rio de nosso ser aparentemente mais prprio e mais pessoal, vale a proposio de Herclito: no se entra duas vezes no mesmo rio. - Essa uma sabedoria que pouco a pouco se tomou amanhecida, mas apesar disso permanece to forte e substanciosa quanto era outrora: assim como aquela, segundo a qual, para entender histria, preciso ir procura dos resduos vivos de pocas histricas segundo a qual preciso viajar, como o velho pai Herdoto viajava, visitar naes -, estas so, alis, somente graus de civilizao mais antigos, soli dificados, sobre os quais se pode estar - visitar, em especial, as assim

chamadas populaes selvagens e semi-selvagens, ali onde o homem des piu a roupa de Europa ou ainda no a vestiu. Ora, h ainda, porm, uma arte e um propsito de viajar mais refinados, que nem sempre fazem ne cessrio andar de lugar em lugar e percorrer milhares de milhas. Muito provavelmente sobrevivem ainda os ltimos trs sculos, em todas as suas coloraes e refraes culturais,

em nossa vizinhana:
-

querem apenas ser

119

OS PENSADORES

descobertos. Em muitas famlias, e mesmo em homens isolados, as camadas


jazem ainda ntidas e visveis umas sobre as outras: outras vezes h an fractuosidades da rocha mais difceis de entender. Certamente, em regies remotas, em vales montanheses menos conhecidos, em comunidades fe chadas pde conservar-se com mais facilidade um venervel modelo de sentimento mais antigo, e ali deve ser rastreado: enquanto, por exemplo, improvvel que em Berlim, onde o homem j chega ao mundo lixiviado e escaldado, se faam tais descobertas. Quem, depois de longo exerccio nessa arte de viajar, se tornou Argos de mil olhos, este acompanhar afinal sua

]o - quero dizer, seu ego

por toda parte e, no Egito e na Grcia,

em Bizncio e em Roma, na Frana e na Alemanha, no tempo dos povos nmades ou sedentrios, no Renascimento e na Reforma, na ptria e no estrangeiro, e mesmo no mar, floresta, planta e montanha, redescobrir a aventura de viagem desse eu em vir-a-ser e transformado. - Assim o conhecimento de si se torna conhecimento de tudo, em vista de todo o passado: assim como, segundo uma outra ordem de consideraes, aqui apenas sugerida, determinao e educao de si, nos espritos mais livres e de olhar mais longnquo, poderia tornar-se um dia determinao de tudo, em vista de toda a humanidade futura.

316
Inimigos desejados. - Os movimentos socialistas so, ainda hoje, para
a eles estes recebem nas mos direito e espada para medidas de exceo, com as quais podem atingir suas assombraes propriamente ditas, os democratas e antidinastas. - Por tudo aquilo que publicamente odeiam, tais governos tm agora uma secreta afeio e amizade: precisam ocultar suas almas. os governos dinsticos, antes agradveis do que atemorizantes, porque graas

3 17
A posse possui. Somente at certo grau a posse torna o homem independente, mais livre; um grau a mais - e a posse se torna senhor,
-

e o possuidor, escravo: o qual tem de lhe oferecer em sacrifcio seu tempo, sua meditao, e da em diante se sente comprometido a um relaciona mento, pregado a um lugar, incorporado a um Estado - tudo, talvez, contra sua necessidade mais ntima e essencial.

3 56

Utilidade da suscetibilidade doena. - Quem muitas vezes fica doente


no tem somente um prazer muito maior em estar com sade, em virtude da freqncia com que recobra a sade:1 mas tambm um sentido extreLiteralmente: "um prazer muito maior no ser-sadio (Gesundsein), em virtude de seu freqente tomar-se sadio (Gesundwerdenl'; portanto, o texto faz um jogo entre "ser" e "vir-a-ser'' em relao ao estado de sade; mas Gesundwerden significa tambm "restabelecer-se". (N. do T.)

- 120 -

NIETZSCHE

mamente aguado para o que

ou alheias; de modo que, por exemplo, precisamente os escritores doentios - e entre estes esto infelizmente quase todos os grandes - costumam ter em seus escritos um tom muito mais seguro

sadio e doente em obras e aes, prprias


e
equilibrado

de

sa de,

porque conhecem melhor do que os corporalmente robustos a filosofia da luz do sol, floresta e fontes de gua.

sade e convalescena da alma e seus mestres: horas de antes do meio-dia, 366

"Quer um si-mesmo ". 1 - As naturezas ativas, bem-sucedidas, no "conhece a ti mesmo", mas como se pairasse diante delas o mandamento: quer um si-mesmo, e assim te tornars um si-mesmo. - O destino parece ter-lhes deixado sempre ainda a escolha; enquanto os inativos e contemplativos meditam de como, daquela uma vez,2 ao entrarem na vida, escolheram.
agem segundo a sentena

O advrbio selbsl (ipse), em alemo, pode ser substantivado, coisa que no ocorre em portugus; por outro lado, os substantivos ''identidade" ou "ipseidade", alm de tornar o texto muito pesado, fariam perder-se a referncia ao "dich selbst" (ti mesmo) do preceito dlfico. (N. do T.) ]enes eine Mal - construo que o alemo tolera melhor que o portugus: daqwlll vez e ao mesmo tempo de uma vez (isto , definitivamente). (N. do T.)
- 121
-

11

0 ANDARILHO SUA SOMBRA


(1880) 11

UBERDADE da vontade e o isolamento dos fatos. - Nossa costumeira oservao inexata toma um grupo de fenmenos como um s e o deno mina um fato: entre este e outro fato ela intercala um espao vazio,

isola

seqncia de fatos e intervalos vazios, mas um fluxo constante. Ora, a

cada fato. Em verdade, porm, todo o nosso agir e conhecer no uma

crena na liberdade da vontade diretamente incompatvel com a repre sentao de um constante, uniforme, indiviso, indivisvel fluir: pressupe que cada ao singular isolada e indivis(vel; um atomismo no domnio do querer e conhecer. - Do mesmo modo que entendemos caracteres com inexatido, assim o fazemos com os fatos: falamos de caracteres iguais,

eles no nos limitamos a designar as coisas, pensamos captar originalmente, atravs deles, o verdadeiro nelas. Por palavras e conceitos somos ainda agora constantemente induzidos a pensar as coisas mais simples do que
1 O texto

de fatos iguais: no h4 nenhum dos dois. Ora, ns louvamos e censuramos somente sob essa falsa pressuposio de que 1uf fatos iguais, de que dispomos de uma ordenao graduada de espcies de fatos, a que corresponde uma ordenao graduada de valores: assim, no isolamos somente o fato sin gular, mas tambm, por sua vez, os grupos de fatos pretensamente iguais1 (aes boas, ms, compassivas, invejosas, e assim por diante) - ambas as vezes erroneamente. A palavra e o conceito so o fundamento mais visvel, pelo qual acreditamos nesse isolamento de grupos de aes: com
-

pequenos (7). No entanto, leitura. (N. do T.)

da edio Krner traz: angeblit:h lrleinen fakten, que se traduziria: ""fatos pretensamente nem o contexto do aforisma nem as outras aconselham a seguir essa

- 123 -

OS PENSADORES

so, separadas umas das outras, indivisveis, cada irrompe de novo, por mais cauteloso que se seja. da vontade, isto , dos fatos seu constante evangelista e advogado.

uma send o "m


q'
1

e pa ra

si. H uma mitologia filosfica escondida na linguagem,

todo instante

iguais e dos fatos isolados - tem na linguagem


16

crena na liberdade

Em que necessrio indiferena. - Nada seria mais pervertido do que querer esperar o que a cincia um dia estabelecer definitivamente sobre as coisas primeiras e ltimas e enquanto isso pensar (e especialmente acre
ditar!) da maneira tradicional - como tantas vezes se aconselha. O impulso a querer ter nesse domnio unicamente seguranas um velho instinto religioso, e nada melhor - uma espcie escondida e apenas aparentemente ctica da "necessidade metafsica", acoplada ao secreto pensamento de que ainda por muito tempo no haver nenhuma perspectiva dessas seguranas l timas e de que at ento o "crente" estar no direito de no se afligir com o domnio inteiro. Dessas seguranas acerca dos mais extremos horizontes, ns nem sequer precisamos para viver uma humanidade plena e compe tente: assim como a formiga no precisa delas para ser uma boa formiga. vez disso, temos de esclarecer a ns mesmos de onde vem propria mente aquela fatal importncia que por tanto tempo atribumos a essas coisas: e para isso precisamos da histria dos sentimentos ticos e religiosos. Pois somente sob a influncia desses sentimentos aquelas questes espi nhosssimas do conhecimento se tornaram para ns to relevantes e ter rveis: nos domnios mais extremos em cuja direo se obstina ainda o olho,

Em

deve estar mais prximo de ns do que aquilo que at agora nos foi pregado como o mais importante - refiro-me quelas questes: para que o homem? que destino tem ele depois da morte? como se reconcilia com Deus?, ou como possam soar essas curiosidades. To pouco quanto essas questes dos religiosos importam-nos as questes dos filsofos d ogmticos, quer sejam idealistas ou materialistas ou realistas. Todas elas visam a constranger-nos a uma deciso em domnios onde nem crena nem saber so necessrios; mesmo para os grandes amadores do conhecimento, til que ao redor de tudo o que sondvel e acessvel . razo se estenda um enevoado e traioeiro cinturo pantanoso, uma faixa de impenetrvel, de eternamente fluido e de indeterminvel. Preci samente pela comparao com o reino do escuro que circunda a terra do

sem penetrar neles, introduziram sorrateiramente conceitos tais como culpa e castigo (e alis castigo eterno ! ) : e isto tanto mais imprevidentemente qua nto mais eram escuros aqueles domnios. Desde antiguidades fanta siou-se com temeridade, ali onde no se podia estabelecer nada, e per suad iu-se a posteridade a tomar essas fantasias a srio e como verdade, recorrendo por ltimo ao abominvel trunfo: crer tem mais valor do que saber. Agora, entretanto, em vista dessas coisas ltimas, no necessrio o saber contra a crena, mas sim indiferena contra a crena e o pretenso

saber nesses domnios! Todo o resto

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NIETZSCHE

saber, o claro e prximo, muito prximo, mundo do saber aumenta cons tantemente em valor. - Temos de tornar-nos outra vez bons vizinhos das
coisas mais prximas e no, como at agora, olhar to desdenhosamente por sobre elas em direo a nuvens e demnios noturnos. Em florestas e

cavernas, em terras pantanosas e sob cus encobertos - ali o homem, em graus de civilizao de milnios inteiros, viveu por demasiado tempo, e viveu precariamente. Ali ele aprendeu a desprezar o presente e a vizinhana e a vida e a si mesmo - e ns habitantes da campina mais clara da natureza e do esprito, recebemos ainda agora, por herana, algo desse veneno do desprezo pelo mais prximo em nosso sangue.

17
Explicaes profundas. - Quem "explica" a passagem de u m autor "mais profundamente" do que sua inteno no explicou o autor, mas obscureceu-o. Assim esto nossos metafsicos para o texto da natureza; e

pior ainda. Pois, para aduzirem suas explicaes profundas, muitas vezes preparam antes o texto para isso: isto , corrompem-no. Para dar um curioso exemplo de corrupo de texto e obscurecimento do autor, podem servir aqui os pensamentos de Schopenhauer sobre a gravidez das mulheres. O sinal da constante existncia da vontade de vida, no tempo, diz ele, o coito; o sinal da luz do conhecimento, sempre de novo associada a essa vontade e que revela a possibilidade da redeno, e alis em seu supremo grau de clareza, a renovada encarnao da vontade de vida. O signo desta a gravidez, que por isso anda franca e livre, e mesmo orgulhosa, enquanto o coito se esgueira como um criminoso. Ele afirma que toda mulher, se surpreendid a no ato de gerao, poderia morrer de vergonha, mas "sua gravidez, sem um vestf gio de vergonha, ela pe mostra" . Antes de tudo, no to fcil pr esse estado mais mostra do que ele mesmo se pe mostra; Schopenhauer, porm, na medida em que ressalta precisa mente apenas a intencionalidade do pr--mostra, prepara o texto para que este se adapte "explicao" que j tem pronta. Depois, aquilo que ele diz sobre a generalidade do fenmeno a ser explicado no verdade: fala de "toda mulher"; muitas, em especial as mulheres mais jovens, mos tram entretanto nesse estado, mesmo diante dos parentes mais prximos, muitas vezes um penoso pejo; e se acaso mulheres de idade mais madura e muito madura, sobretudo as do povo, de fato fazem ostentao desse estado, o que do a entender com isso que ainda so desejadas por seus homens. Se vista delas o vizinho ou a vizinha ou um estranho de pas sagem diz ou pensa: "seria possvel...", essa esmola sempre ser aceita de bom grado pela vaidade feminina em baixos nveis espirituais. Inversa mente, como seria de se concluir das proposies de Schopenhauer, seriam precisamente as mulheres mais inteligentes e mais espirituais as que mais se regozijariam publicamente de seu estado: so elas que tm a maior perspectiva de dar luz um prodgio do intelecto, no qual "a vontade"
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OS PENSADORES

pode, para o bem de todos, mais uma vez se "negar"; as mulheres estpidas teriam, ao contrrio, de. esconder sua gravidez ainda mais vergonhosa mente do que tudo o que escondem. No se pode dizer que essas coisas so tiradas da efetividade. Posto, porm, que Schopenhauer tivesse razo de modo muito geral em dizer que as mulheres, no estado de gravidez, mostram mais complacncia consigo mesmas do que costumam mostrar, haveria no entanto uma explicao mais mo do que a dele. Poder-se-ia pensar num cacarejar da galinha tambm antes de pr o ovo, do seguinte teor: - Olhem! Olhem! Vou pr um ovo! Vou pr um ovo!
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No confundir. - Os moralistas, que tratam o modo de pensar grandioso, poderoso, abnegado, por exemplo nos heris de Plutarco, ou o estado de alma puro, iluminado, caloroso, dos homens e mulheres propriamente bons como difceis problemas do conhecimento e rastreiam sua origem indicando o que h de complicado na aparente simplicidade e dirigindo o olho in trinc:ao dos motivos, s entrelaadas e delicadas iluses conceituais e aos sentimentos individuais e grupais herdados da Antiguidade e lentamente intensificados esses moralistas so os que mais se distinguem daqueles com os quais, no entanto, so mais confundidos: dos espritos mesquinhos, que de modo geral no acreditam naqueles modos de pensar e estados de alma e crem escondida sua prpria mesquinhez por trs do esplendor da grandeza e da pureza. Os moralistas dizem: "aqui h problemas", e os miserveis: "aqui h impostores e imposturas"; negam, portanto, a existtncia, precisamente da quilo que aqueles esto empenhados em explicar.
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Elementos da vingana. - A palavra Rache (vingana) se pronuncia to depressa: parece quase como se no pudesse conter mais de uma raiz de conceito e de sentimento. E assim continua-se sempre tentando encon tr-la: assim como nossos economistas polticos ainda no se cansaram de farejar na palavra "valor" uma tal unidade e de procurar pelo origin rio-conceito-raiz do valor. Como se todas as palavras no fossem bolsos em que se guardou ora isto, ora aquilo, ora vrias coisas de uma vez! Assim tambm "vingana" ora isto, ora aquilo, ora algo mais composto. Distingue-se, primeiramente, aquele contragolpe defensivo que se desfecha quase sem querer, mesmo contra objetos inanimados que nos causaram dano (como contra mquinas em movimento): o sentido de nosso movi mento de revide pr fim ao dano fazendo parar a mquina. A fora do contragolpe precisa s vezes ser to grande, para conseguir isso, que des troa a mquina; mas se esta forte demais para que possa ser prontamente destruda pelo indivduo, este desferir mesmo assim o golpe mais violento de que capaz - como que em uma ltima tentativa. Assim se procede tambm contra pessoas que causam dano, sensao imediata do prprio
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dano; se se quer denominar esse ato um ato de vingana, que seja; pon dere-se, ento, que aqui foi somente a autoconservao que ps sua engre nagem racional em movimento e que, no fundo, ao faz-lo, no se pensa no causador do dano, mas somente em si: agimos assim sem querer revidar o dano, mas apenas para safar-nos ainda com corpo e vida. preciso tempo, quando se passa, em pensamento, de si ao adversrio e se pergunta de que maneira ele pode ser atingido mais dolorosamente. Isto ocorre na segunda espcie de vingana: uma meditao sobre a vulnerabilidade do outro e sua aptido ao sofrimento sua pressuposio: quer-se fazer mal. Em contrapartida, garantir-se contra novos danos est aqui to pouco no crculo de viso daquele que toma vingana que ele quase em regra atrai sobre si o novo dano prprio e muito freqentemente o prev e encara com sangue-frio. Se na primeira espcie de vingana era o medo do se gundo golpe que tornava o contragolpe to forte quanto possvel: aqui h quase total indiferena diante daquilo que o adversrio far; a fora do contragolpe determinada somente por aquilo que ele nos fez. E o que foi que ele fez? E de que nos serve que sofra agora, depois que ns sofremos por causa dele? Trata-se de uma restaurao: enquanto o ato de vingana da primeira espcie serve somente au toconservao. Talvez te nhamos perdido, por causa do adversrio, posse, posio, amigos, filhos - essas perdas no so resgatadas pela vingana, a restaurao refere-se somente a uma perda acessria a todas as mencionadas perdas. A vingana de restaurao no preserva de novo dano, no repara o dano sofrido a no ser em um caso. Se nossa honra sofreu por causa do adversrio, a vingana capaz de restaur-la. E em todo caso ela sofreu um dano, se propositalmente nos fizeram uma ofensa: pois o adversrio provou com isso que no nos temia. Pela vingana demonstramos que ns tambm no o tememos: nisso consiste a quitao, a restaurao. (0 propsito de mos trar a total ausncia de medo chega a tal ponto em algumas pessoas que a periculosidade da vingana para elas mesmas - prejuzo da sade ou da vida ou outras perdas - para elas uma condio indispensvel de toda vingana. Por isso tomam o caminho do duelo, mesmo que os tri bunais lhes ofeream os meios para tambm assim obterem satisfao pela ofensa: mas no tomam a restaurao de sua honra sem perigo como suficiente, porque ela no pode mostrar sua ausncia de medo.) - Na espcie de vingana mencionada em primeiro lugar, precisamente o medo que desfere o contragolpe: aqui, ao contrrio, a ausncia de medo que, como foi dito, quer demonstrar-se com o contragolpe. Nada parece, por tanto, mais diferente do que a motivao interior de ambos os modos de agir que so denominados com uma palavra, "vingana": e apesar disso ocorre muito freqentemente que aquele que exerce a vingana no tem clareza sobre o que determinou propriamente ao ato; talvez ele tenha desferido o contragolpe por medo ou para se conservar, mas, depois, quan do teve tempo para meditar sobre o ponto de vista da honra ferida, ele .
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OS PENSADORES

prprio se persuade de ter-se vingado em nome de sua honra: - esse motivo, em todo caso, mais nobre do que o outro. Alm disso, ainda essencial considerar que ele v sua honra danificada aos olhos dos outros {do mundo) ou somente aos olhos do ofensor: neste ltimo caso escolher a vingana secreta, mas no primeiro a pblica. Conforme ele se pense forte ou fraco na alma do agente ou dos espectadores, sua vingana ser mais exacerbada ou mais branda; se lhe falta inteiramente essa espcie de fantasia, ele nem sequer pensar em vingana, pois ento o sentimento da "honra" no existe nele e, portanto, no pode ser ferido. Do mesmo modo, no pensar em vingana quando despreza o agente e os especta dores do ato: porque eles no lhe dariam nenhuma honra, desprezados que so, e portanto tambm no poderiam tirar-lhe nenhuma honra. Enfim, renunciar vingana, no caso, no incomum, de amar o agente: sem dvida, desse modo, perde em honra aos olhos deste, e talvez, com isso, se torne menos digno da retribuio do amor. Mas tambm renunciar a toda retribuio do amor um sacrifcio que o amor est pronto a oferecer, desde que no seja obrigado a fazer mal ao ser amado: isso significa fazer a si mesmo um mal maior do que faria aquele sacrifcio. - Portanto: cada qual se vingar, a menos que esteja privado de honra ou cheio de desprezo ou cheio de amor para com o causador do dano ou ofensor. Mesmo quando recorre aos tribunais ele quer a vingana como pessoa privada: mas ainda, acessoriamente, como homem da sociedade, previdente e cauteloso, quer ainda a vingana da sociedade contra aquele que no a honra. Assim, por meio da pena judicial, tanto a honra privada como tambm a honra social so restauradas: isto - pena vingana. H tambm nela, indubitavel mente, aquele outro elemento da vingana descrito em primeiro lugar, na medida em que graas a ela a sociedade serve sua autoconseruao e desfere um contragolpe em leg'tima defesa. A pena quer impedir um novo dano, quer intimidar. Dessa maneira, ambos os elementos to diferentes da vingana esto efetivamente vinculados na pena, e isto pode ser, talvez, o que mais atua no sentido de entreter aquela mencionada confuso de conceitos, em virtude da qual o indivduo que se vinga costuma no saber o que quer propriamente.
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Hbito das oposies. A observao inexata comum v na natureza, por toda parte, oposies {como por exemplo "quente e frio") onde no h oposies, mas apenas diferenas de grau. Esse mau hbito nos induz tambm a querer entender e decompor a natureza interior, o mundo ti co-espiritual, segundo tais oposies. indizvel o quanto de dor, preten so, dureza, estranhamento, frieza, penetrou assim no sentimento humano, por se pensar ver oposies em lugar as transies.
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Aprender a escrever bem.
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tempo do bem falar passou, porque o

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tempo das civilizaes citadinas passou. O ltimo limite que Aristteles permitia grande cidade - era preciso que o arauto ainda estivesse em condies de se fazer ouvir por toda a comunidade reunida -, esse limite nos aflige to pouco quanto em geral nos afligem ainda comunidades citadinas, a ns, que queremos, ns mesmos, ser entendidos para alm dos povos. Por isso, agora, todo aquele que tem a mentalidade do bom europeu tem de aprender a escrever bem e cada vez melhor: no h esca patria, nem mesmo se ele prprio nasceu na Alemanha, onde se trata o escrever mal como uma prerrogativa nacional. Escrever melhor, porm, significa tambm, ao mesmo tempo, pensar melhor; descobrir sempre algo mais digno de ser comunicado e poder efetivamente comunic-lo; tornar-se traduzvel para as lnguas dos vizinhos; fazer-se acessvel ao entendimento daqueles estrangeiros que aprenderam nossa lngua; agir para que tudo o que bom se tome um bem comum e que os homens livres tenham toda a liberdade; enfim, preparar aquele estado de coisas to distante, em que os bons europeus tomaro em mos sua grande tarefa: a orientao e superviso de toda a civilizao terrestre. - Quem prega o contrrio, no se afligir com o bem escrever e o bem ler - essas duas virtudes crescem juntas e diminuem juntas -, na realidade mostra aos povos um caminho para que possam tomar-se cada vez mais nacionais: aumenta a doena deste sculo e um inimigo dos bons europeus, um inimigo dos espritos livres. 122
A conveno art(stica. Trs quartos de Homero so conveno; e semelhante o caso de todos os artistas gregos, que no tinham nenhuma razo para o moderno furor de originalidade. Faltava a eles todo medo da conveno; era atravs desta que tinham conexo com seu pblico. Convenes so, com efeito, os meios artsticos conquistados para o enten dimento dos ouvintes, a linguagem comum laboriosamente aprendida com a qual o artista pode efetivamente comunicar-se. Sobretudo quando ele, como os poetas e msicos gregos, quer, com cada uma de suas obras de arte, vencer prontamente pois est habituado a lutar publicamente com um ou dois rivais -, a primeira condio que seja tambm prontamente entendido: o que, porm, s possvel atravs da conveno. Aquilo que o artista inventa alm da conveno, acrescenta a ela espontaneamente e com isso arrisca a si mesmo, com o resultado, no melhor dos casos, de criar uma nova conveno. De hbito, o que original olhado com es panto, s vezes at mesmo adorado, mas raramente entendido: desviar-se teimosamente da conveno significa: no querer ser entendido. Para onde aponta, portanto, o moderno furor de originalidade?
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140 Danar em cadeias. - Diante de cada artista, poeta e escritor grego, deve-se perguntar: qual a nova coao que ele se impe e torna atraente
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para seus contemporneos (de . modo que encontra imitadores)? Pois o que (na mtrica, por exemplo), sempre um tal grilho auto-imposto. "Danar em cadeias", tomar as coisas difceis para si e em seguida estender sobre elas a iluso da facilidade - essa a habilidade que eles nos querem mostrar. J em Homero percebe-se uma grande quantidade de frmulas herdadas e leis picas de narrativa, dentro das quais ele tinha de danar: e ele prprio aiou novas convenes para os que viriam. Esta era a escola de educao dos poetas gregos: primeiramente, portanto, deixar-se impor uma mltipla coao pelos poetas anteriores; em seguida, inventar uma nova coao, imp-la a si e venc-la graciosamente: de modo que coao e vitria sejam notadas e admii'adas.
se denomina inveno
" "

226 Esperteza dos gregos. - Como o querer vencer e prevalecer um trao insupervel da natureza, mais antigo e mais originrio do que todo respeito e alegria do igualamento, assim o E stado grego sancionou a com petio ginstica e msica entre os iguais, portanto, delimitou uma arena onde esse impulso podia se descarregar sem pr em perigo a ordem po Jtica. Com o declnio final da competio ginstica e msica, o Es tado
grego entrou em intranqilidade interna e dissoluo. 280
Mais respeito com quem sabe! - Na concorrncia do trabalho e dos vendedores, o pblico feito juiz sobre o ofcio: este, porm, no tem ne

nhum conhecimento rigoroso do assunto e julga segund o a aparincia da boa qualidade. Conseqentemente, a arte da aparncia (e talvez o gosto) aumentar sob o domnio da concorrncia, enquanto a qualidade de todo

produto ter de piorar. Conseqentemente, na med ida em que somente a razo no perde valor, em alguma parte se por fim a essa concorrncia e um novo princpio triunfar sobre ela. Somente o mes tre- ofcio d everia

julgar sobre o ofcio, e o pblico ficar na dependncia da crena na pessoa


do julgador e em sua honestidade. Portanto, nenhum trabalho annimo!

Pelo menos seria preciso um conhecedor do assunto como ga ra ntia dele e que desse seu nome como penhor, quando o nome do autor falta ou no tem ressonncia. O baixo preo de uma obra para os leigos uma outra espcie de aparncia e engano, pois somente a durabilidade d ec id e se e em que medida uma coisa barata; mas esta difcil de julgar e no pode ser julgada pelo leigo. - Portanto: o que faz efeito sobre o olho e custa pouco tem agora a preponderncia - e esse na turalmente o tra
balho das mquinas. Inversamente, a mquina,

isto , a causa da mxima rapidez e facilidade da produo, tambm favorece, por seu lado, a espcie mais vendvel: seno no se faria nenhum ganho relevante com ela; ela seria muito pouco usada e ficaria parada muito freqentemente Mas sobre o que mais vendvel quem decide o pblico, como foi dito: tem de
.

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NIETZSCHE

ser o mais enganoso, isto , aquilo que, primeiro, parece bom e, em seguida, parece tambm barato. Portanto, tambm no domnio do trabalho tem de ser esta a nossa senha: "Mais respeito com quem sabe!"
285
Se com a justia a posse pode ser igualada. Quando a injustia da posse fortemente sentida - o ponteiro do grande relgio est outra vez nessa posio -, citam-se dois meios para remedi-la: primeiramente, uma repartio igual e em seguida a supresso da propriedade e a de voluo da posse comunidade. Este ltimo meio especialmente con forme ao corao de nossos socialistas, que esto de mal com aquele judeu da Antiguidade, por ter dito: no deves roubar. Segundo eles, o stimo mandamento deve, pelo contrrio, dizer: no deves possuir. - As tenta tivas segundo a primeira receita foram feitas com freqncia na Antigui dade, sempre, decerto, apenas em pequena medida, mas com um insucesso que tambm para ns pode ainda ser instrutivo. "Lotes iguais de terra" fcil de dizer; mas quanta amargura se gera pela separao e partilha que se tornam necessrias com isso, pela perda da posse antiga e venerada, quanta piedade ferida e sacrificada! Escava-se a moralidade ao escavar as pedras de limite. E, mais uma vez, quanta nova amargura entre os novos possuidores, quanta ambio e olhares de inveja, pois nunca houve dois lotes de terra efetivamente iguais e, se houvesse, a humana inveja ao vi zinho nunca acreditaria em sua igualdade. E quanto durou essa igualdade j envenenada pela raiz e mals! Em poucas geraes advieram por he rana, aqui um lote a cinco cabeas, ali cinco lotes a uma cabea: e, caso se prevenissem com duras leis de herana tais inconvenientes, haveria ainda, decerto, os mesmos lotes de terra, mas no meio estariam os neces sitados e insatisfeitos, que nada possuiriam, a no ser o despeito pelos parentes e vizinhos e o desejo da subverso de todas as coisas. - Mas, se se quer, de acordo com a segunda receita, restituir a propriedade comunidade e fazer dos indivduos apenas rendeiros temporrios, destri-se a terra. Pois . o homem trata tudo o que possui apenas transitoriamente sem cuidado e sacrifcio, procede como explorador, como ladro ou como negligente perdulrio. Se Plato pensa que o egosmo suprimido com a supresso da posse, pode-se responder-lhe que, subtrado o egosmo, no restaro do homem, em todo caso, as quatro virtudes cardinais assim como preciso dizer: a pior das pestes no causaria humanidade tanto dano quanto se um dia a vaidade desaparecesse. Sem vaidade e egosmo - o que so as virtudes humanas? E com isso nem de longe quero dizer que estas sejam somente nomes e mscaras daquelas. A fun damental melodia utpica de Plato, que ainda continua a ser cantada pelos socialistas de agora, repousa em um conhecimento falho do homem: falta-lhe a histria dos sentimentos morais, a inteligncia da origem das propriedades boas e teis da alma humana. Ele acreditava, como a An tiguidade inteira, em bem e mal, como em branco e preto: portanto, em
,

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uma diferena radical entre os homens bons e os maus, entre as proprie dades boas e as ruins. Para que a posse de agora em diante infunda mais confiana e se torne mais moral, mantenham-se abertas todas as vias do trabalho para a pequena fortuna, mas impea-se o enriquecimento sem esforo e sbito; tirem-se todos os ramos do transporte e comrcio que favorecem a a c umulao de grandes fortunas, portanto, em es pecial o co mrcio de dinheiro, das mos de pessoas privadas e sociedades privadas - e considere-se tanto o poss uidor excessivo como o possuidor de nada seres perigosos para a comunidade.
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292 Vit6ria dil democracia. - Tentam agora todas as potncias polticas explorar o medo ao socialismo para se fortalecer. Mas no entanto, a longo prazo, somente a democracia tira proveito disso: pois todos os partidos so agora obrigados a lisonjear o "povo" e a conceder-lhe facilidades e liberdades de toda espcie, com que ele acaba por tornar-se onipotente. O povo est longssimo do socialismo como doutrina da alterao do modo de adquirir a propriedade: e se alguma vez, pelas grandes maiorias de seus parlamentos, tiver nas mos o controle dos impostos, ele investir com o imposto progressivo contra o principado do capitalismo, do co mrcio e da Bolsa, e de fato criar lentamente uma situao intermediria, que pode esquecer o socialismo como uma doena superada. - O resultado prtico dessa democratizao se propagando ser primeiramente uma fe derao e uropia d e povos , na qual cada povo singular, delimitado por convenincias geogrficas, ter a posio de um canto e seus direitos particulares: com as recordaes histricas dos povos que existiram at ago ra pouco mais se contar, porque o sentido da piedade por eles, sob o domnio do princpio democrtico sequioso de inovaes e de experi mentos, ser pouco a pouco erradicado pela base. As correes de limites, que se mostram necessrias para isso, sero executadas de modo a servirem utilidade dos grandes cantes e ao mesmo tempo federao inteira, mas no memria de algum passado acinzentado. Encontrar o ponto de vista para essas correes ser a tarefa dos diplomatas futuros, que tero de ser ao mesmo tempo estudiosos de civilizao, agrnomos, conhece dores de comrcio, e tero atrs de si, no exrcitos, mas razes e utilidades. Pois ento a poUtica exterior estar inseparavelmente ligada interna: en quanto agora esta ltima ainda corre atrs de sua orgulhosa senhora, jun tando em miserveis cestinhas as espigas que sobram de sua colheita.
306
Perder a si mesmo. Uma vez que se tenha encontrado a si mesmo, preciso saber, de tempo em tempo, perder-se - e depois reencontrar-se: pressuposto que se seja um pensador. A este, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma pessoa.
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NIETZSCHE

307
Quando preciso despedir-se. Daquilo que sabes conhecer e medir, preciso que te despeas, pelo menos por um tempo. Somente depois de teres deixado a cidade vers a que altura suas torres se elevam acima das casas.
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333
Morrer pela "verdade ". - No nos deixaramos queimar por nossas opinies: no estamos to seguros delas. Mas, talvez, por podermos ter nossas opinies e podermos mud-las.
3 50

giosas, metafsicas. Somente quando a doena das cadeias estiver superada, estar alcanado inteiramente o primeiro grande alvo: separar-se o homem dos animais. - Agora estamos no meio de nosso trabalho de retirar as cadeias e precisamos da mxima cautela nisso. Somente ao homem enobre cido pode ser dada a liberdade do espfrito; somente dele se avizinha a facilitao da vida e unge suas feridas; ele o primeiro que pode dizer que vive em funo da alegria e de nenhum outro alvo; em qualquer outra boca seria perigoso seu lema: paz em torno de mim e uma satisfao com todas as coisas mais . pr6ximas. Nesse lema para indivduos ele tem em mente uma antiga palavra grandiosa e tocante, que vale para todos e que permaneceu sobre a humanidade toda como um lema e smbolo da verdade, pelo qual h de sucumbir todo aquele que enfeita com ele sua bandeira antes do tempo - pelo qual o cristianismo sucumbiu. Ainda, ao que parece, no tempo para que a todos os homens possa su ceder o mesmo que queles pastores que viram o cu iluminado sobre eles e ouviram aquela palavra: "Paz na Terra e aos homens uma satisfao de uns com os outros".1 Estamos ainda no tempo dos indivduos.
-

A senha de ouro. - Ao homem esto impostas muitas cadeias, para que desaprenda de se portar como um animal: e efetivamente ele se tornou mais suave, mais espiritual, mais alegre, mais atento, do que so todos os animais. Mas agora ele ainda sofre por ter carregado tanto tempo suas cadeias, por ter-lhe faltado tanto tempo ar mais puro e movimentao mais livre: - essas cadeias, porm, eu o repito sempre e sempre de novo, so aqueles graves e significativos erros das representaes morais, reli

A "'senha de ouro", essa "palavra angelical que .o cristianismo no conseguiu realizar" (como diz o esboo preliminar deste aforisma), eslll citada aqui segundo a traduo de Lutero. A Vulgata traz: "Paz na Terra aos homens de boa vontade" (Lucas, 2, 14). (N. do T.)

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AURORA
PENSAMENTOS SOBRE OS PRECONCEITOS MORAIS (1880-1881)

"H tantas auroras que no brilJulram ainda ".


RIG-VEDA

PREFCIO
(1886)

( ...) 3

ATt AGORA, foi sobre bem e mal que pior se meditou: foi sempre um assunto perigoso demais. A consciblcia, a: boa reputao, o inferno, em certas circunstncills a prprill polfcia , no permtillm e no perm item nenhuma impar cialidade; em presena da moral, justamente, como em face de toda autoridade, no se deve pensar e muito menos falar: aq u i se - obedece! Desde que h mundo, nenhuma autoridade ainda teve boa vontade para se deixar tomar como objeto de crtica; e criticar logo a moral, tomar a moral como problema, como problemtica: como? isso n4o era - isso no - imoral? - Mas a moral no tem somente autoridade sobre toda espcie de meios de intimidao, para manter mos crticas e ins tru men tos de supllcio afas tados de seu corpo; sua segurana est ainda mais em uma certa arte de enfeitiamento, de que ela entende - ela sabe "entusiasmar". Ela consegue, muitas vezes com um nico olhar, paralisar a vontade crtica, at mesmo atra-la para o seu lado, e alis h casos em que sabe faz-la voltar-se contra si mesma, de tal modo que a vontade ento, igual ao escorpio, ferra no pr6prio corpo o ferro. A moral entende, justamente, desde antigu idades, de todo diabolismo e arte de persuaso; no h nenhum orador, ainda hoje, que no buscasse seu auxl1io (oua-se, por exemplo, nossos anarquistas falarem: como falam moralmente, para persuadir.1 Acabam por chamar a si pr prios, ainda, "os bons e justos "). A moral, justamente, desde que sobre a terra se fala e se persuade, se demonstrou como a mestra mxima da seduo - e,
O texto faz
ilberreden , em seu sentido prprio de "sobrepujar pela fala"', soaria em alemo mais ou menos como: ""sobrefalar"'. O texto coloca, em funlo da moral, todo o problema da ret6rica: como na moral que os oradores (Rednu) vo buscar a seduo de sua fala. (N. do T.)
- 137 um

jogo

entre redm (fa lar) e berreden (persuadir). Por

isso

preciso notar que

OS PENSADORES

quanto a ns filsofos, propriamente como a Circe dos filsofos. De onde vem, ento, que desde Plato todos os arquitetos filosficos na Europa edificaram em vo? Que tudo ameaa ru ir, ou j est em escombros, daquilo que eles prprios, honesta e seriRmente, tomavam por aere perennius? Oh, como falsa 11 resposta que ainda agora se tem pronta para essa pergunta, "porque todos eles descuidaram da pressuposio, do exame do fundamento, de uma crftica da razo em seu conjunto " - aquela fatal resposta de Kant, que com isso, em verdade, no nos atraiu, a ns filsofos modernos, para um cho mais firme e menos enganoso! (- e, para perg u n t lo acessoriamente, no curioso exigir que um instrumento critique seu prprio acerto e competencia? que o intelecto mesmo "conhea " seu valor, sua fora, seus limites? isso no foi at mesmo um certo contra-senso ? -) A resposta correta teria sido, em vez disso, que todos os filsofos edificaram sob a sedulo da moral, e Kant tambm - que seu propsito era aparentemente certeztl, "verdade ", mas era propriamente "majestticos edificios ticos ": para servir-nos ainda uma vez da inocente linguagem de Kant, que designa como sua prpria, "no to resplandecente, mas tambm no desprovida de mrito ", tarefa e trabalho, "tornar plano e slido o cho para esses majestticos edificios ticos " (Crtica da Razo Pura, 11, p. 257). Ai, ele no teve Exito nisso, pelo contrrio! - como hoje se tem de dizer. KRnt era,justamente, com um tal propsito delirante, o bom filho de seu sculo, que mais que qualquer outro pode ser denominado o sculo do delfrio: como tambm, felizmen te, ele o permaneceu no que se refere a seus lados valiosos (por exemplo, com aquela boa parte de sensualismo que recolheu em sua teoria do conhecimento). Tambm ele foi mordido pela tar8ntula-moral Rousseau, tambm ele tinhll no fundo da alma o pensamento do fanatismo mor11l, do qu11l um outro discfpulo de Rousseau, ou seja, Robespime, se sentia e se confessava o execu tor, "de fonder sur la terre l'empire de la sagesse, de la justice et de la vertu" ( Disc u rso de 7 de junho de 1 794). Por outro lado , no se podia, com um tal fanatismo frances no coralo, proceder de modo mais an tifrances, mais profundo, mais radical, mais alemo - se que a palavra "alemo ", nesse sentido, a in da permitida hoje -, do que Kant procedeu : para abrir espao para seu reino moral ", ele se viu obrigado a anexar um mundo indemonstrvel, um "alm " lgico era justamente para isso que ele necessitava de sua Crftica da razo pura. Para exprimi-lo de outro modo: ele no teria necessitado dela, se para ele isto no tivesse sido mais importante do que tudo, tornar o "reino moral" invulnervel, de prefertncia ainda, invulnervel tl razo ele sentia, justamente, a vulnerabilidade de uma ordenao moral das coisas, da parte da razo, muito fortemente! Pois, em face da natureza e da histria, em face da radical imoralidade da natureza e da histria, Kant era, como todo bom alemo desde antiguidades, pessimista; acred itava na moral, no porque ela demonstrada pela natureza e pela histria, mas a despeito de que a natureza e a histria cons tan temen te a contradizem. Pode-se talvez, para en tender este "a despeito de " lembrar-se de algo aparentado em Lutero, naquele outro grande pessimista, que uma vez, com toda a sua temeridade luterana, recomendou a seus am igos : "Se
" ,

- 138 -

NIETZSCHE

se pudesse captar pela razo como pode ser clemente e justo o Deus que mostra tanta ira e maldade, para que se precisaria da crena? " Nada, com efeito, desde

sempre, Cll USOU uma impresso mais profu nda na alma alem, nada a "tentou " mais, do que este mais perigoso de todos os raciocfnios, que para qualquer bom romano seria um pecado contra o espfrito: credo quia absurdum est: com ele, pela primeira vez, a lgica alem entra em cena na histria do d ogma cristo: mas ainda hoje, um milbrio mais tarde, ns, alemes de hoje, alemes tardios sob
por trs da ce1ebre proposio-fundamental real-dialtica, com que Hegel em seu tem po ajudou o esp(rito alemo a triunfar sobre a Europa - "a contradio move todos os aspectos, farejamos - algo de verdade, de possibilidade de verdade,

o mundo, todas as coisas so contraditrias consigo mesmas " - somos, jus tam ente, at mesmo lg ica aden tro, pessimistas .
..

4 Mas no so os jufzos de valor lgicos os mais profundos e mais radicais, quais a bravura de nossa s uspeita desceu: a confiana na razo, com a qual a validez desses ju(zos permanece ou perece, , como confiana, um fenmeno moral... Quem sabe o pessimismo alemo tem ainda seu ltimo passo para dar? at os
lado seu credo e seu absurdum? E se este livro, moral adentro, e at por sobre a confiana na moral, pessimista - no seria ele, precisa m en te por isso, um livro alemo? Pois de fato expe uma contradio e no se amedronta diante dela: nele retirada moral a confiana - mas por que ? Por moralidade! Ou como deveriamos chamar o que se passa nele - em preferlamos palavras mais modestas. Mas no ns fala ainda um "tu deves ",

Quem sabe ele precisa ainda uma vez, de uma maneira terrivel, colocar lado a

ns? Pois por nosso gosto h dvida nenhuma, tambm a

tambm

ns obedecemos ainda a u ma rigorosa lei

acima de ns - e esta a ltima moral, que se faz o u vir a ns tambm, que ns tambm ainda sabemos viver; aqui, se que, em alguma parte, ns tambm somos a inda homens de conscincia: isto , no queremos retornar quilo que para ns est sobrevivido e murcho, a algo "desacreditado ", quer se chame Deus, virtude, verdade, justia, amor ao

prximo; no

nos permitimos nenhuma ponte

o que nos poderia mediar e misturar; inimigos de toda espcie de crena e cris tandade de agora; inimigos do meio-a-meio de todo romantismo e patriotismo; inim igos tambm da complacincia de artistas, inconsciencia de artistas, que po deriam persuadir-nos a rezar ali, onde no acreditamos mais - pois ns somos artistas -; inimigos, em suma, de todo se preferem

de mentiras que leve a velhos ideais; desde o fundamento somos inimigos de tudo

afeminamento europeu

(ou idealismo,

ouvir assim), que eternamente "atrai " e eternamente, por isso mesmo,

"traz para baixo ": - somente como homens desta consciencia sentimo-nos ainda aparentados com a retido e devoo alems de milbrios, mesmo que como seus mais problemticos e ltimos descendentes, ns imoralistas, ns os sem-Deus de
- 139 -

OS PENSADORES

hoje, e at mesmo, em certo sentido, como seus herdeiros, como executores de sua mais (ntima vontade, de uma vontade pessimista, como foi dito, que no tem medo de negar a si mesma, porque nega com prazer ! Em ns se consuma, suposto que queiram uma frmula - a auto-supresso da moral.

( ...) Ruta, perto de Gnova, outono do ano de 1886.

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LIVRO I
9

de viver de milnios inteiroS da humanidade, vivemos ns, homens de agora, em um tempo muito no-tico: a potncia do costume est assom brosamente enfraquecida e o sentimento da eticidade anda to refinado e to transportado para as alturas que pode, do mesmo modo, ser desig nado como volatilizado. Por isso para ns, os nascidos tarde, as concepes fundamentais sobre a gnese da moral se tomam difceis e, se apesar disso as encontramos, ficam-nos pegadas lngua e no querem sair: porque soam grosseiras! Ou porque parecem difamar a eticidade! Assim, por exemplo, j o axioma: eticidade no nada outro (portanto, em especial,

CoNCEITO dJl eticidade do costume.1 - Em proporo com a maneira

nadll mais!) do que obedincia a costumes, seja de que espcie forem; e costumes so o modo tradicional de agir e de avaliar. Em coisas onde nenhuma tradio manda no h nenhuma eticidade; e quanto menos a vida determinada por tradio, menor se toma o crculo da eticidade. O homem livre no-tico, porque em tudo quer depender de si e no de uma tradio: em todos os estados primitivos da humanidade, "mau"
significa o mesmo que "individual", "livre", "arbitrrio", "inusitado", "im previsto", "incalculvel". Sempre medido pela medida de tais estados: se uma ao feita, no porque a tradio manda, mas por outros motivos (por exemplo, pela utilidade individual), e at mesmo pelos prprios mo tivos que outrora fundamentaram a tradio, ela dita no-tica e assim sentida at mesmo por seu agente: pois no foi feita por obedincia tradio. O que a tradio? Uma autoridade superior, a que se obedece,
1

F.tiddilde ou mDrlllidsde, duas palavras que perderam a referncia ao significado original de costume, que tm por base (etlros em grego, mos em latim). O texto alemo, ao dizer Sittlichlreit der Sitte, o evoca muito mais diretamente - que a lngua no perdeu totalmente a memria dessa ligao, tanto que tica se diz Sitten/ehre (doutrina dos costumes) e j Kant reservava a funda mentao da moral para uma "metaffsica dos costumes". (N. do T.)
-

UI

OS PENSADORES

no porque ela ma nda fazer o que nos til, mas porque ela manda. -

Em que se distingue esse sentimento pela tradio do sentimento do medo em geral ? Ele o medo diante de um intelecto superior que manda, diante de uma potncia inconcebvel, indeterminada, diante de algo mais que pessoal - h superstio nesse medo . - Na origem, toda a educao e cuidado com a sade, o casamento, a arte de curar, a agricultura, a guerra, o falar e calar, o relacionamento de uns com os outros e com os deuses,
faziam parte do domnio da eticidade: ela exigia que se observassem pres cries, sem pensar em si como indivduo. Na origem, p o rta nto, tudo era costume, e quem queira elevar-se acima dele tinha de se tornar legislador e curandeiro e uma espcie de semideus: isto , tinha de criar costumes uma coisa terrvel, perigosa para a vida! - Quem o mais tico de todos?

mesmo nos casos mais difceis . O mais tico aquele que mais se sacrifica ao costume: quais so, porm , os maiores sacrifcios? Segundo o modo de respo nder a essa pergunta, desd obram-se vrias morais diferentes: mas a diferena mais importante continua a ser aquela que separa a moralidade do cumprimento mais freqente da d o cumpriment o mais di{fcil. Que ningum se iluda quanto ao motivo daquela moral que exige o cumprime nto mais difcil do costume como signo da eticidade ! A superao de si exigida, no pelas conseqncias teis que tem para o indivduo, mas para que o costume, a tradio, aparea dominand o, a despeito de todo apetite e pro veito individual: o indivduo deve sacrificar-se - assim reclama a eticidade d o costume. - Aqueles moralistas , em contrapartida, que assim como os seguid ores das pegadas socrticas inculcam no corao do indivduo a moral do autodomnio e abstinncia como seu proveito mais prprio, como uma chave pessoal para a felicidade, constituem a exceo - e, se nos parece diferente, po rqu e fomos educados sob sua influncia: tod os eles seguem uma nova estra d a, sob a mais extrema reprovao de todos os represen tantes da eticidade do costume - dissociam-se da comunidade, como nlHilicos, e so, no sentido mais profundo, maus. Do mesmo modo a pare

Em primeiro lugar, aquele que cumpre a lei com a mxima freqncia : que, portanto, igual ao brm ane, leva a conscincia dela por toda parte e em cad a pequena frao de tempo, de modo que est constantemente desco brind o ocasies para cumprir a lei. Em seguida, aquele que a cumpre at

cia a um romano virtuoso de velha cepa todo cristo, que "antes de tudo ambiciona va sua prpria felicidade " - como mau. Por toda parte, onde h uma c omu nidade e c onseq entemente uma eticidade do costume, domina tambm o pensamento de que o cas tigo por lesar o costume recai antes de tud o sobre a comunidade: aquele castigo sobrenatural, cuja manifes tao e limite so to difceis de conceber e so sondados com to supers ticioso temor. A comunidade p ode c ompelir o indivduo a reparar os danos mais prximos que seu ato teve como conseqncia, perante o indivduo ou perante a comunidade, pode tambm tomar uma espcie de vingana sobre o indivduo, pel o fato de que por sua causa, como suposta conse- 142 -

NIETZSCHE

qnda de seu ato, as nuvens e tempestades de clera divina se juntaram sobre a comunidade - mas no entanto sente a culpa do indivduo como

sua

culpa e leva o castigo deste como

seu

castigo -: "os costumes se

tornaram mais frouxos" - este o lamento da alma de cada um - "se tais atos so possveis". Toda ao individual, todo modo de pensar in dividual, suscitam arrepio; no pod emos deixar de levar em conta o que precisamente os espritos mais raros, mais seletos, mais originais, em todo o decurso da histria, tiveram de sofrer por serem sempre sentidos como os maus e perigosos, e mesmo

por se sentirem assim eles prprios.

Sob o

m conscincia; com isso, at o presente instante, o cu dos melhores ainda mais ensombrecido do que teria de ser.

domnio da eticidade do costume, a originalidade de toda espcie adquiriu

13

Para a nova educao do gblero humano. - Prestai auxilio, vs que sois prestativos e bem-intencionados, a esta nica obra - afastar do mundo o conceito de castigo, que se alastrou sufocando o mundo inteiro! No h
pior erva daninha! No somente o colocaram nas conseqncias de nossas maneiras de agir - e como j apavorante e contrrio razo entender causa e efeito como causa e castigo! -, mas foram mais longe, e despojaram a pura contingncia do acontecer de sua inocncia, com essa infame arte de interpretao do conceito de castigo. Sim, levaram to longe o desatino, a ponto de mandar sentir a prpria existncia como castigo - como se as fantasias de carcereiros e verdugos tivessem guiado, at agora, a edu cao do gnero humano!

18

cidade? O prazer da crueldade: assim como tambm, nesses estados, tido como virtude de uma tal alma ser inventiva e insacivel na crueldade. Com o ato do cruel a comunidade se reanima e por uma vez afasta de

onde reina a mais rigorosa eticidade, qual o prazer mais alto? Portanto, para almas vigorosas, sequiosas de vingana, hostis, prfidas, desconfia das, prontas para o mais terrvel e endurecidas pela privao e pela eti

A moral do sofrimento voluntrio. - Para homens que vivem no estado de guerra daquelas pequenas comunidades constantemente em perigo,

si a treva do constante temor e cautela. A crueldade faz parte da mais antiga alegria festiva da humanidade. Conseqentemente, pensam-se tam bm os deuses reanimados e de nimo festivo quando se oferece a eles a viso da crueldade - e assim se esgueira no mundo a representao de que o sofrimento voluntrio, o martrio espontaneamente escolhido, tem um uma praxe conforme a essa representao: de agora em diante, h mais desconfiana diante de todo bem-estar extravagante e mais confiana dian te de todos os estados graves e dolorosos; pensa-se: bem pode ser que os
- lU -

bom sentido e valor. Pouco a pouco o costume forma na comunidade

OS PENSADORES

deuses olhem para ns com inclemncia em virtude da felicidade e com clemncia em virtude de nosso sofrimento - no, acaso, com compaixo! Pois a compaixo passa por desprezvel e indigna de uma alma forte, terrvel; - mas com clemncia, porque com isso so deleitados e ficam de bom humor: pois d prazer ao cruel ser excitado ao extremo no sen timento de potncia. E assim entra no conceito do "homem mais tico" da comunidade a virtude do sofrimento freqente, da privao, da maneira dura de viver, da mortificao cruel dual, mas como uma virtude que d

no,

para diz-lo sempre de novo,

como meio de disciplina, de autodomnio, de desejo de felicidade indivi comunidade, junto aos deuses maus, um bom odor e, como um constante sacrifcio de reconciliao, exala dos altares at eles. Todos aqueles guias espirituais dos povos, que foram capazes de mover algo na preguiosa lama fecunda de seus costu mes, precisaram, alm do desvario, tambm do martrio voluntrio, para ganhar a crena - e, mais que tudo e antes de tudo, como sempre, a crena em si mesmos! Quanto mais, precisamente, seu esprito ia por novas trilhas e conseqentemente era torturado por remorsos de conscincia e temores, mais cruelmente eles se enfureciam contra sua prpria carne, seus prprios apetites e sua prpria sade - como para oferecer di vindade um equivalente em prazer, caso ela viesse a se irritar por causa dos usos negligenciados e combatidos e dos novos alvos. No se acredite depressa demais que agora nos tenhamos libertado totalmente de uma tal lgica do sentimento! As almas mais hericas podem se interrogar sobre isso. Cada mnimo passo dado no campo do pensamento livre, da vida moldada em uma forma pessoal, foi desde sempre conquistado com martrios espirituais e corporais: no somente o andar para a frente, no! mas antes de tudo o andar, o movimento, a alterao, precisaram ter seus inmeros mrtires, atravs de longos milnios que buscaram caminhos e assentaram fundamentos, nos qu ais no se pensa, sem dvida, quando se fala, como de hbito, em "histria universal", esse retalho ridiculamente pequeno da histria humana; e mesmo nessa assim chamada histria uni versal, que no fundo um alarido em torno das ltimas novidades, no h propriamente nenhum tema mais importante do que a antiqssima tragdia dos mrtires

que quiseram mover o pntano.

Nada foi comprado

mais caro do que esse pouco de razo humana e de sentimento de liberdade que agora constitui nosso orgulho. Mas esse orgulho que nos torna quase impossvel sentir afinidade com aqueles descomunais lances de tempo da "eticidade do costume", que precedem a "histria universal" como

histria

bsica, efetiva e decisiva, que estabeleceu o carter da humanidade:

quando o

sofrimento valia como virtude, a crueldade como virtude, o disfarce como virtude, a vingana como virtude, a negao da razo como virtude, en quanto o bem-estar valia como perigo, a avidez de saber como perigo, a paz como perigo, a compaixo como perigo, o receber compaixo como afronta, o trabalho como afronta, o desvario como divindade, a modificao
- 1M -

NIETZSCHE

como o no-tico e grvido de corrupo! - Pensais que tudo isso se modificou e que com isso a humanidade deve ter mudado de carter? Oh, conhecedores dos homens, aprendei a vos conhecer melhor!
26

refinada, o evitar cuidadosamente o ridculo, o que d na vista, o preten


sioso, o preterir suas virtudes assim como seus desejos mais veementes, o fazer-se igual, pr-se na ordem, diminuir-se - tudo isso, como moral social, se encontra, grosso modo, por toda parte at o mais profundo do mundo animal - e somente nessa profundeza vemos o propsito que est por trs de todas essas amveis precaues: quer-se escapar de seus perseguidores e ser favorecido na busca de sua presa. Por isso os animais aprendem a se dominar e disfarar de tal maneira que muitos, por exemplo, adaptam suas cores cor do ambiente (em virtude da assim chamada "funo cromtica"), fazem-se de mortos ou adotam formas e cores de um outro animal ou de areia, folhas, algas, esponjas (aquilo que os pesquisa dores ingleses designam como mimicry). Assim se oculta o indivduo sob a generalidade do conceito "homem" ou sob a sociedade, ou se adapta a prncipes, classes, partidos, opinies do tempo ou do ambiente: e para todos os refinados modos de nos fazermos de felizes, gratos, poderosos, amados, se encontrar facilmente o equivalente animal. Tambm aquele sentido de verdade, que no fundo o sentido de segurana, o homem o tem em comum com o animal: no quer deixar-se enganar, no quer dei xar-se induzir em erro por si prprio, ouve com desconfiana a voz per suasiva de suas prprias paixes, reprime-se e permanece em guarda con tra si; isso tudo o animal sabe igual ao homem, tambm nele o autodomnio brota do sentido do efetivo (da prudncia). Ele observa, igualmente, os efeitos que exerce sobre a representao de outros animais, aprende a voltar o olhar sobre si mesmo a partir dali, a se tomar "objetivamente", tem seu grau de autoconhecimento. O animal julga os movimentos de seus adversrios e amigos, aprende de cor suas peculiaridades, orien ta-se por elas: contra indivduos de uma espcie determinada ele re nuncia de uma vez por todas ao combate e, do mesmo modo, adivinha na aproximao de muitas espcies de animais o propsito de paz e acordo. Os incios da justia, assim como os da prudncia, comedimen to, bravura - em suma, de tudo o que designamos com o nome de virtudes socrticas, animal: uma conseqncia daqueles impulsos que ensinam a procurar por alimento e escapar dos inimigos. Se pondera mos agora que tambm o mais elevado dos homens s se elevou e refinou justamente no modo de sua alimentao e no conceito d e tud o a qui lo que lhe hostil, no deixar de ser permitido designar todo o fenmeno moral como anima l
.

Os animais e a moral. - As prticas que so exigidas na sociedade

- 145 -

OS PENSADORES

35
Sentimentos e sua origem nos jufzos. - "Confia em teu sentimento!" - Mas sentimentos no so nada de ltimo, originrio, por trs dos sen timentos h juzos e estimativas de valor, que nos foram legados na forma de sentimentos (propenses, averses). A inspirao que provm do sen timento o neto de um juzo - e muitas vezes de um juzo falso! - e, em todo caso, no de teu prprio juzo! Confiar em seu sentimento isto significa obedecer mais ao seu av e sua av e aos avs deles do que aos deuses que esto em ns: nossa razo e nossa experincia.

38
Os impulsos transformados pelos jufzos morais - O mesmo impulso desenvolve-se no penoso sentimento da covardia, sob a presso da censura que o costume imps a esse impulso, ou no agradvel sentimento da humildade, caso um costume, como o cristo, o tenha abrigado no corao e declarado bom. Isto : adere a ele uma boa ou m conscincia! Em si, como todo impulso, ele no tem nem este nem em geral qualquer carter e nome moral, nem mesmo um sentimento determinado de prazer ou des prazer para acompanh-lo: s adquire tudo isso, como sua segunda na tureza, quando entra em relao com impulsos j batizados de bons e maus, ou quando notado como propriedade de seres que j esto mo ralmente estabelecidos e avaliados pelo povo. - Assim os gregos antigos tiveram, sobre a inveja, um sentimento diferente do nosso; Hesodo a enu mera entre os efeitos da boa, benfica ris, e no havia nada de chocante em reconhecer nos deuses algo de invejoso: o que compreensvel em
.

um estado de coisas cuja alma era a competio; e a competio estava

estabelecida e avaliada como boa. Do mesmo modo, os gregos eram di ferentes de ns na avaliao da esperana: sentiam-na como cega e prfida, Hesodo sugere o pior sobre ela em uma fbula, e alis algo de to estranho que nenhum intrprete moderno o entendeu - pois vai contra o esprito moderno, que desde o cristianismo aprendeu a acreditar na esperana como uma virtude. Entre os gregos, ao contrrio, aos quais o acesso ao saber do futuro no parecia totalmente vedado e para quem uma indagao acerca do futuro estava instituda como dever religioso em inmeros casos em que ns nos contentamos com a esperana, entre eles, graas a todos os orculos e adivinhos, a esperana tinha de sofrer uma certa degradao e rebaixar-se condio de algo mau e perigoso. Os judeus sentiram a ira diferentemente de ns e a declararam sagrada: em compensao, viram a sombria majestade do homem, com a qual ela se mostrava asso ciada, assumir entre eles uma altura que um europeu no capaz de se representar: criaram seu irado Jeov sagrado imagem de seus irados profetas sagrados. Comparados com eles, os grandes vociferadores, em meio aos europeus, so como que criaturas de segunda mo.
-

14 6

NIETZSCHE

44

Origem e significao.

- Por que me volta sempre este pensamento

e me ilumina em cores sempre mais variegadas? - de que

pesqu isa d ores, quand o estavam a caminho da origem das coisas, pensa
vam sempre encontrar algo daquilo que de inestimvel s ignificao para

outrora

os

todo agir e julgar, e mesmo que se

pressupunha

constantemente que da

compreenso da origem das coisas h

de depender a sa lvao do homem: que

comeam a perder seu sentido, quanto mais recuamos com nosso conhe cimento e chegamos s coisas mesmas. Com a compreenso da origem aumenta

menos estamos envolvidos com nossos interesses; e at mesmo que todas as nossas estimativas de valor e "interesseirismos" que pusemos nas coisas

ns agora, a o contrrio, quanto mais avanamos na perseguio da origem,

a falta de significao da origem: enquanto o mais prximo, o em-torno-de-ns

e o em-ns, comea pouco a pouco a mostrar cores e belezas e e nigma s e riquezas de significao com os quais a humanidade antiga nem sequer sonhava. Outrora os pensad ores, iguais a animais em cativeiro, andavam ferozmente de um lado para outro, sempre espreita das barras de sua

jaula e investindo contra elas para quebr-las; e feliz lhes parecia aquele que, por um vo, a creditava ver algo do l-fora, do alm e do distante.

68

O primeiro cristo. - ( ... ) Paulo havia-se tornado, ao mesmo tempo, o fantico defensor e guardio de honra desse Deus e de sua lei, e cons
cas tigar. E ento experimentou em si que ele - ardoroso, sensual, me lanclico maligno no dio como era - no podia ele prprio cumprir a lei, e at mesmo, o que lhe parecia o mais estranho: que sua extravagante sede de dominao era constantemente incitada a transgredi-la e que ele tinha de abrir mo desse aguilho . efetivamente a "carnalid ad e" que
como ele mais tard e suspeitou, a prpria lei que tem de se demo nstrar constantemente . como impossvel de cumprir e induzir com irresistvel sempre tantemente em combate e em gu:arda contra os que a transgrediam e a p unha m em dvid a , duro e mau contra eles e propenso ao ex tremo a

faz d ele de novo um transgressor? E no seria antes, por trs dela,

feitio transgresso? Mas naquele tempo ele ainda no tinha essa sad a . Muita coisa pesava-lhe na conscincia - ele deixa entrever inimizade, assassnio, feitiaria, idolatria, indisciplina, embriaguez e gosto por festins

extravagantes - e, por mais que tentasse d esafogar essa conscincia, e mais ainda sua sede de dominao, com o extremo fanatismo na venerao
e defesa da lei: vinham instantes em que ele dizia:

"

tudo em vo! o

martrio da lei no cumprida no pode ser superado". Um sentimento

que um dia comeou a odiar o ideal eclesistico e o Papa e os santos e o


- 147 -

semelhante pode ter experimentado Lutero, quand o quis tornar-se em seu claustro o homem perfeito do ideal eclesistico: semelhana de Lutero,

OS PENSADORES

clero inteiro, confess-lo

com um dio verdadeiramente mortal, quanto menos podia a si mesmo, foi assim que aconteceu com Paulo. A lei era a cruz a que se sentia pregado: como ele a odiava! como lhe tinha rancor! como procurava por toda parte um meio para aniquil-la - no mais cumpri-la, qua nto sua pessoa! E afinal iluminou-o o pensamento salva dor, ao mesmo tempo que uma viso, como no poderia ser de outro modo para esse epiltico: para ele, o furioso zelador da l ei, que no ntimo estava mortalmente cansado dela, apareceu em uma rua solitria aquele
Cristo, com o rosto irradiando a luz de Deus, e Paulo ouviu as palavras:

"Por que me persegues?" Mas o es sencial, que ali ocorreu, foi isto: s ua

valera como argumento capital contra a "messianidade" de que falavam os adeptos da nova doutrina: e se, no entanto, ela fosse necessria, para abolir da lei! - As conseqncias descomunais dessa inspirao, dessa soluo do enigma, rodopiam diante de seu olhar, ele se torna de uma s vez o mais feliz dos homens - o destino dos judeus, no, de todos os homens, parece-lhe ligado a essa inspirao de sua s bi ta iluminao, ele tem o pensamento dos pensamentos, a chave das c haves, a luz das

aqui e em nenhuma outra parte que tenho e mantenho o aniquilador da leir' O d oente da altivez torturad a sente-se de um s lance restabelecido, o desespero moral como que varrido, pois a moral foi varrida, aniquilada - ou seja, cumprida, ali na cruz! At ento aquela morte v ergonhosa lhe

cabea de repente ficou cla ra : " irracional" - ele se havia dito - "perseguir precisa mente esse Cristo! Aqui est a sada, aqui est a vingana perfeita,

luzes; em torno dele prprio gira da em diante a histria! Pois de agora em diante ele o mestre do aniquilamento da lei! Morrer para o mal isso significa morrer ta mbm para a lei; estar na carne - isto significa estar tambm na lei! Tornado um com Cristo - isto significa tomado, com ele, tambm aniquilador da lei; morto com ele - isto significa morto tambm para a lei! Mesmo se ainda fosse possvel pecar, no mais pos svel pecar contra a lei, "estou fora d ela" . "Se eu quisesse agora retomar a lei e submeter-me a ela, eu faria de Cristo o cmplice do pecado"; pois a lei estava a para que se pecasse, el a sempre suscitava o pecado, assim como humores cidos suscitam a doena; Deus no teria pod ido nunca decretar a morte de Cristo se em geral, sem essa morte, tivesse sido possvel um cumprimento da lei; agora no somente foi vencida toda a culpa, mas a culpa em si foi suprimida; agora a lei est morta, agora a carnalidade, em que ela reside, est morta - ou pelo menos constantemente morte, como que em decomposio. Pouco tempo a inda em meio a essa decom po sio ! - tal o destino do cristo, antes que ele, tornado um com Cristo, ressuscite com Cristo, tome parte com Cristo no esplendor divino e se tome "filho de Deus" igual a Cristo. - Com isso a embriaguez de Paulo est em seu apogeu, e igualmente a impertinncia de sua alma com o pensamento do se-tornar-um, toda vergonha, toda subordinao, todo limite, so retirados dela, e a vontade irrefrea da da sede de deno- 148 -

NJETZSCHE

minao se revela com um antecipado regalar-se em esplendores divinos: Este o prim eiro cristo, o inventor do cristianismo! At ento havia

apenas alguns sectrios judeus. -

76

Pensar mal significa tornar mau. - As paixes se tornam ms e prfidas


quando so consideradas mal e perfidamente. Assim o cristianismo con narem ideais - duendes infernais e espritos enganadores, pelos que fez surgir sexuais. No
na

seguiu fazer de Eros

Afrodite - grandes pot@ncias capazes de se tor

martrios

consci@ncia dos crentes por ocasio de todas as emoes

pavoroso fazer de sentimentos necessrios e regulares uma

fonte de misria interior e, dessa forma, querer fazer da misria interior, em todo homem, algo necessrio e regular? Alm disso, ainda uma misria mantida em segredo e, com isso, mais profundamente arraigada: pois nem todos t@m a coragem de Shakespeare, de confessar suas trevas crists nesse ponto, assim como ele o fez em seus sonetos.
-

se tem de combater, que se tem de manter dentro de limites ou, em certas circunstncias, afastar inteiramente dos sentidos, deve ser sempre chamado

Ento algo, contra o qu al

de mau ? No prprio de almas vulgares sempre pensar mal de um inimigo? E pode-se chamar Eros de inimigo? Em si os sentimentos sexuais t@m em comum com os sentimentos da compaixo e adorao que aqui um ser humano, atravs de seu contentamento, faz bem a outro ser humano

no to freqente encontrar na natureza arranjos to benevolentes! E precisamente isso que querem caluniar e corromper com a m c ons cincia! Irmanar a gerao do homem com a m consci@ncia! - Por ltimo, essa demonizao de Eros teve um desfecho de comdia: o "demnio" Eros tomou-se pouco a pouco mais interessante aos homens do que todos os anjos e santos, graas aos cochichos e aos ares de mistrio da Igreja em todas as coisas erticas: ela fez com que, a t em nossos tempos, a hist6ria amorosa se tornasse o nico interesse efetivo que comum a todos os cr culos, em um exagero inconcebvel para a Antiguidade e que um dia ainda dar lugar zombaria. Todas as nossas obras de poesia e pensa mento, da maior mais nfima, so marcadas pela extravagante impor tncia com que a histria amorosa entra nelas como histria principal, e mais do que marcadas: talvez por causa delas a posteridade julgue que em todo o legado da civilizao crist h algo de mesquinho e demente.

78

justia que castiga. - Infelicidade e culpa - essas duas coisas

foram postas pelo cristianismo na mesma balana: de modo que, quando grande a infelicidade que se segue a uma culpa, ainda agora, sem querer, a grandeza da prpria culpa medida por ela. Mas isso no

antigo,

por isso a tragdia grega, em que to abundantemente, e no entanto em sentido to outro, se trata de infelicidade e culpa, est entre as grandes
- 149 -

OS PENSADORES

sentir. Eles permaneceram to ino centes que no estabeleceram entre culpa e infel icidade nenhuma "relao adeq uada ". A culpa de seus heris trgicos , decerto, a pequena pedra

liberadoras da mente, em uma medida que os prprios antigos no pod iam

sentimen to antigo d izia diante seu caminho com um pouco mais de cuidado e com menos petulncia !" Mas somente ao cristianismo estava reservado dizer: "Eis uma pesada infelicidade, e por trs dela tem de estar escondida uma culpa pesada, de igual peso, mesmo se ainda no a vemos com clareza! Se tu, infeliz, no sentes assim, ests perdido - passars por coisa ainda pior!" - E d epois, na Antiguidade, havia a inda efetivamente

na qual

quebram os bra os ou furam um

disso: "Sim, ele deveria

olho: o

estes trop eam e por isso, decerto,

ter seguido

tasia do sofredor, de tal modo que em tudo o que acontece de mau este se sente moralmente reprovvel e reprovado . Pobre humanid ade ! - Os gregos tm uma palavra prpria para designar a revolta com a infelicidade do outro: esse sentimento, entre os povos cristos, era inconveniente e se desenvolveu pouco, e assim falta-lhe at mesmo o nome para esse irmo

torna castigo, bem merecido castigo: ele faz sofrer

infelicidade, pura, inocente infelicidade; somente no cristianismo tudo se

tambm a prpria fan

mais viril d a compaixo.

- 150 -

LIVRO 11
103

HA DUAS espcies de negadores da eticidade. - "Negar a eticidade" isto pode significar primeiramente: negar que os motivos ticos que os homens alegam os tenham efetivamente impelido a suas aes - , por tanto, a afirmao de que a eticidade consiste em palavras e faz parte da grosseira e refinada impostura (em especial auto-impostura) dos homens e, talvez mais ainda, precisamente nos mais clebres por sua virtude. Em seguida, pode signifir: negar que os juzos ticos repousem sobre verda des. Aqui se concede que so efetivamente motivos do agir, mas que dessa maneira so erros que, como fundamento de todo julgamento tico, im pelem os homens a suas aes. Este meu ponto de vista: no entanto, eu seria o ltimo a deixar de reconhecer que em muitos CllSOS uma refinada desconfiana maneira do primeiro ponto de vista, portanto no esprito de La Rochefoucauld, tambm est no direito e, em todo caso, da mais alta utilidade geral. Nego, pois, a eticidade como nego a alquimia, isto , nego seus pressupostos: no, porm, que houve alquimistas que acredita vam nesses pressupostos e agiam por eles. - Nego tambm a ineticidade: no que inmeros homens se sintam no-ticos, mas que haja um funda mento na verdade para sentir-se assim No nego, como se entende por si mes mo - pressuposto que no sou nenhum parvo -, que muitas aes que se chamam no-ticas devam ser evitadas, combatidas; do mesmo
.

modo, que muitas que se chamam ticas devam ser feitas e propiciadas, mas penso: em um como no outro caso, por outros fundamentos do que at agora. Temos de aprender a desaprender , para afinal, talvez muito tarde,
-

alcanar
1

ainda

mais:

mudar de sentir.1

Jogo entre as palavras "umzu/emen"" e ""umzufiih/en"", esta ltima recebendo o prefixo um por analogia c:om a primeira. O prefixo denota o movimento circular, de retomo, mudana ou inverslo. Assim. um/emen, que se traduz convencionalmente por ""mudar de mtodo ou de orientao"", significa propriamente o ato de desaprender e aprender diferentemente (ou seja: reaprender pela
-

- 151 -

OS PENSADORES

114 Do conhecimento daquele que sofre. - A condio de homens doentes, que so lo nga e terrivelmente martirizados por seus sofrimentos e cujo entendimento, apesar disso, no se turva, no sem valor para o conhe cimento - ainda sem levar em conta os benefcios intelectuais que traz consigo toda solido profunda, toda sbita e permitid a liberdade diante de todos os deveres e hbitos. Quem sofre gravemente olha, da sua con dio, com uma assustadora frieza para as coisas l fora: todas aquelas pequenas feitiarias m entirosa s nas quais de hbito biam as coisas quan do o olho do sadio volta se para elas desapareceram para ele: ele prprio est d iante de si sem plumagem e sem colorido. Suponha-se que ele tenha vivido at agora em algum fantasismo perigoso: essa suprema sobriedade trazida pela dor o meio de arranc-lo disso, e talvez o nico meio. ( possvel que isso tenha a co ntecid o ao fu ndad or do cristianismo na cruz: pois as mais amargas de todas as pala vra s "Meu Deus, por que me aban donaste!", contm, entendidas em toda a sua profund eza , como podem ser entendidas, o testemunho de um globa l desengano e elucidao sobre
, , , ,

rividente sobre si mesmo, assim como o poeta conta do pobre dom Quixote moribundo.) A descomunal tenso do intelecto, que quer fazer frente dor, faz ilumina r-se de uma nova luz tudo aquilo a que ele volta seu olhar: e o indizvel estmulo que provocam todas as novas iluminaes muitas vezes bastante poderoso para desafiar todas as tentaes de suicdio e fa zer aparecer a continuao da vida daquele que sofre como sumamente desejvel. Com desprezo ele pensa no acolhedor e quente mundo de nvoas em que o sadio se move sem inquietao; com desprezo ele pensa nas mais nobres e queridas iluses, nas quais brincava a ntes consigo mesmo; tem prazer em evocar esse desprezo como que do mais profundo inferno e assim causar alma o mais amargo sofrimento: com esse contrap eso resiste jus tamen te dor fsica - sente que precisa mente esse contra peso necessrio agora! Em uma horrvel clarividncia sobre sua essncia, ele clama a si mesmo: "S uma vez teu prprio acusador e verd u go , toma uma vez teu sofrimento como a pena que te foi decretada por ti mesmo! Goza de tua superioridade de juiz; ma is ainda! goza de teu bel prazer, de teu tirnico arbtrio! Eleva-te acima de tua vida, assim como de teu sofrimento, olha para baixo e v os fundamentos e a falta de fundamento!" Nosso orgulho se empina como nunca antes: para ele um estmulo sem igual, contra um tirano tal como a dor, e contra todas as insinuaes que ela nos faz, para nos fazer prestar testemunho contra a vid a - tomar
-

a ilus o de sua vida; ele se torna no ins ta nte do supremo tormento, cla

base ou inverter o a prendido). A analogia transporia, para o plano do sentir (/hlen), o mesmo

processo, como decorrncia


(N. do T.)

da mudana do

pensar (Cf. 35: Sentimentos e sua origtm

nos

jufzos).

- 152 -

NIETZSCHE

partido precisamente pela vida contra o tirano. Nesse estado defendemo-nos


com exacerbao contra todo pessimismo, para que ele no aparea como

conseqncia de nosso estado e nos humilhe como vencidos. Nunca, igual


mente, o estmulo a exercer a justia do juzo foi maior do que agora, pois agora um triunfo sobre ns e sobre o mais sensvel de todos os estados, que tornaria desculpvel toda injustia do juzo -; mas no que remos ser desculpados, precisamente agora queremos mostrar que pode mos ser "sem culpa". Estamos em tpicos espasmos de altivez. - E ento vem o primeiro despontar do abrandamento, da convalescena - e quase o primeiro efeito que nos defendemos contra a prepotncia de nossa altivez: chamamo-nos de parvos e vaidosos - como se tivssemos vivido algo que fosse nico! Humilhamos sem gratido aquele prprio orgulho todo-poderoso graas ao qual suportvamos a dor e desejamos com vee mncia um antdoto do orgulho: queremos ser alheados de ns e despe r sonalizados, depois que a dor nos fez to violenta e to longamente pessoais. "Fora, fora com esse orgulho!" - exclamamos - "ele era uma doena e um espasmo a mais!" Olhamos outra vez para homens e natureza - com um olho mais desejoso: lembramo-nos, sorrindo com melancolia, que sa bemos agora, em referncia a eles, algo novo e diferente de antes, que um vu caiu - mas nos reanima tanto ver outra vez as luzes esmaecidas da vida e sair da terrvel claridade sbria em que, quando sofredores, va mos as coisas e atravs das coisas. No nos zangamos quando as feitiarias da sade recomeam seu jogo, ficamos olhando como transmudados, brandos e ainda cansa dos. Nesse estado no se pode ouvir msica sem dtorar. -

130 Fins? Vontade? - Habituamo-nos a acreditar em dois reinos, o reino dos fins e da vontade e o reino dos acasos; neste ltimo tudo se passa sem sentido, nele tudo vai, fica e cai sem que ningum pudesse dizer, por qu? para qu? - Temos medo desse poderoso reino da grande estupidez csmica, pois aprendemos a conhec-lo, o mais das vezes, quando ele cai sobre o outro mundo, o dos fins e propsitos, como um tijolo do telhado, e nos atinge mortalmente a lgum belo fim. Ess a crena nos dois reinos um antiqssimo romantismo e fbula: ns, anes espertos, com nossa vontade e nossos fins somos molestados pelos estpidos, arquiestpidos gigantes, os acasos, atropelados por eles, muitas vezes esmagados sob seus ps - mas apesar de tudo isso no gostaramos de ficar sem a hor ripilante poesia dessa vizinhana, pois muitas vezes esses monstros vm quando a vida na teia de aranha dos fins tomou-se para ns demasiado enfadonha ou angustiante e proporcionam uma sublime diverso, se al guma vez sua mo dilacera a teia inteira - no que o tivessem querido, esses irracionais! no que o tivessem simplesmente notado! Mas estendem suas grosseiras mos ossudas atravs de nossa teia, como se fosse ar. Os gregos davam a este reino do incalculvel e da sublime burrice eterna
,

- 153 -

OS PENSADORES

o nome de Moira, e o colocavam em torno d e seus deuses como o horizonte alm do qual no se pode atuar, nem ver: com aquela secreta obstinao contra os deuses, que se encontra em diversos povos, sob a forma de que, embora os adorando, reservam na mo um ltimo trunfo contra eles, por exemplo, quando algum, sendo hindu ou persa, os pensa como d epen dentes do Sllcriflcio dos mortais, de modo que os mortais, no pior dos casos, podem fazer os deuses passarem fome e morrerem de fome; ou quando algum, como o duro, melanclico escandinavo, se proporciona, com a representao de um crepsculo dos deuses que vir um dia, o prazer da vingana silenciosa, como paga pelo medo constante que lhe fazem seus deuses malvados. Diferente foi o cristianismo com seu senti mento fundamental que no nem hindu, nem persa, nem grego, nem escandinavo, e que manda adorar no p o esp(rito da potbzcia e, alm disso, ainda beijar o p: isso dava a entender que aquele onipotente "reino da estupidez" no to estpido como parece, que somos ns os estpidos, que no notaram que por trs dele est o bom Deus, ele, que decerto ama os caminhos escuros, tortos e fora do comum, mas, por fim, "conduz tudo a uma sada excelente". Essa nova fbula do bom Deus, que foi confundido at agora com a raa de gigantes ou Moira e que urde ele prprio fins e teias mais refinados ainda que os de nossa inteligncia de tal mod o que thn de aparecer a esta como ininteligveis, e mesmo inin teligentes , essa fbula foi uma inverso to audaciosa e um paradoxo to arriscado, que o velho mundo, tornando-se refinado demais, no foi capaz de resistir a ela, por mais maluca e contraditria que soasse a coisa; pois, dito confidencialmente, havia nisso uma contradio: se nossa inte ligncia no pode adivinhar a inteligncia e os fins de Deus, como foi que adivinhou essa ndole de sua inteligncia? e essa ndole da inteligncia de Deus? - No tempo moderno, de fato, tomou-se grande a desconfiana de que o tijolo que cai do telhado tenha sido efetivamente atirado pelo "amor divino" e os homens comeam a voltar velha trilha do roman tismo dos gigantes e anes. Aprendamos, portanto, porque est mais que no tempo para isso: em nosso pretenso reino particular dos fins e da razo reinam igualmente os gigantes! E nossos fins e nossa razo no so anes, mas gigantes! E nossas prprias teias so dilaceradas por ns mesmos com tanta freqncia e to estabanadamente quanto pelos tijolos! E no fim tudo o que denominado assim, e muito menos vontade tudo o que se chama vontade! E, se quissseis concluir: "H, portanto, somente um reino, o dos acasos e da estupidez?" - deve-se acrescentar: sim, talvez haja 5omente um reino, talvez no haja nem vontade nem fins, e fomos ns que os imaginamos. Aquelas mos de ferro da necessidade, que sa codem o tabuleiro de dados do acaso, jogam seu jogo por um tempo infinito: thn de aparecer nele dados que parecem perfeitamente semelhantes finalidade e racionalidade de todo grau. Talvez nossos atos de vontade, nossos fins, no sejam nada outro do que precisamente tais dados - e
-

- tSf -

NIETZSCHE

simplesmente somos limitados e vaidosos demais para conceber nossa extrema limitao: a saber, a de que ns prprios, com mos de ferro, sacudimos o tabuleiro de dados, que ns prprios, em nossas aes mais
propositais, nada mais fazemos do que jogar o jogo da necessid ad e Talvez!
.

- Para ir alm desse talvez, seria preciso j ter sido hspede no mundo subterrneo e para alm de todas as superfcies e, mesa de Persfone, ter jogado dados e apostado com ela p rp ria .

132
As ltimas ressonOncias do cristianismo
na

moral.

( ... ) Talvez no
se

haja agora nenhum preconceito melhor acreditado do que este: que

sabe o que constitui propriamente o moral. Parece agora que faz bem a todos ouvir dizer que a sociedade est em vias de adaptar o indivduo s necessidades gerais e que a felicidade e ao mesmo tempo o sacrificio do indiv(duo
consistem em sentir-se como um membro e instrumento til do todo: s que no presente ainda se oscila muito sobre onde esse todo deve ser pro
uma irmandade de povos ou em novas pequenas comunidades econmi

curado, se em um Estado vigente ou a ser fundado, ou na nao ou em

e paixo; mas admirvel e melodiosa a harmonia em exigir que o ego


se renegue at que, na forma da ad aptao ao todo, receba tambm de
se

cas. Sobre isto h agora muita meditao, dvida, combate, muita excitao

volta seu firme crculo de direitos e deveres - at que se tenha tomado algo inteiramente novo e outro. No quer nada menos
-

quer se con

fesse ou no - do que uma transformao radical, e mesmo enfraque cimento e supresso do indiv(duo: no se cansam de enumerar e ac us ar
tudo que h de mau e hostil, de perdulrio, de dispendioso, de l u xuoso, na forma que teve at agora a existncia individual, esperam dispor

de uma economia mais barata, menos perigosa, m ais equilibra da mais uniforme, quando s houver ainda grandes corpos e seus membros. Como
,

bom sentido tudo aquilo que de a lgu m modo corresponde a esse im pulso formador de corpo e membros e seus impulsos auxiliares - esta
a correnteza moral bdsica em nossa poca; sensibilidade simptica e sensibilidade social alternam a gi lme nte se us p a p is (Kant ainda
.

est

fora desse movimento: ensina expressamente que temos de ser insen s v ei s ao sofrimento alheio para que nosso bem-fazer tenha valor moral - o que Schopenhauer, muito desgostoso, como se pode compr eend er, denomina a

sensaboria kantiana .)

133
"No pensar mais em si. "
a qui traar apenas um
es
-

( ... ) - O que distingue, em suma, os

homens sem compaixo dos compassivos? Antes de tudo - para tambm

boo

- eles no tm a fantasia excitvel do

medo, a fina faculdade de farejar o perigo; e tambm sua vaidade no


- 155 -

se

OS PENSADORES

ofende to depressa quando acontece algo que poderiam evitar (a cautela de seu orgulho lhes ordena no se imiscurem inutilmente em coisas alheias, e eles at mesmo amam, a partir de si mesmos, que cada qual ajude a si prprio e jogue suas prprias cartas). Sobretudo, esto quase sempre mais habituados a suportar dores do que os compassivos; e assim no lhes parece to injusto que outros sofram o que eles prprios sofreram. Por fim, o estado da brandura de corao lhes penoso, assim como aos compassivos o estado da impassibilidade estica; do-lhe nomes depre ciativos e pensam que nele sua virilidade e sua fria bravura esto em perigo - escondem as lgrimas diante dos outros e as enxugam, descon tentes consigo mesmos. H uma passivos; - mas denomin-los

outra espcie de egostas alm dos com maus, em sentido eminente, e aos compas

sivos, bons, no passa de uma moda moral, que tem seu tempo: como tambm a moda inversa teve seu tempo, e

um

longo tempo!

146 Tambm por sobre o prximo. - Como? A essncia do verdadeiramente


moral consistiria em captarmos no olho as conseqncias mais prximas e mais imediatas de nossas aes para os outros e decidirmos de acordo com elas? Isso apenas uma moral estreita e pequeno-burguesa, se que

olhar tambm por sobre essas conseqncias mais prximas para os outros e, em certas circunstncias, promover fins mais afastados, tambm atravs do so frimento do outro por exemplo, promover o conhecimento, tambm a
-

uma moral: mas parece-me um pensamento mais alto e mais livre

despeito da compreenso de que, proximamente e de imediato, nossa li berdade de esprito lanar os outros em dvida, aflio e coisa pior. No podemos ao menos tratar nosso prximo assim como nos tratamos? quanto a ns, no pensamos dessa maneira estreita e pequeno-burguesa

E se,

nas conseqncias e sofrimentos imediatos: porque teramos de faz-lo quanto a ele? Supondo que tivssemos de nossa parte o sentido do sacri fcio: o que nos proibiria de sacrificar conosco o prximo? - assim como at agora o Estado e o prncipe o fizeram, sacrificando

um

burgus aos

outros, "pelos interesses gerais", como se dizia. Mas tambm ns temos interesses gerais e talvez mais gerais: por que no poderamos sacrificar

s geraes vindouras alguns indivduos das geraes presentes? de modo


que seu tormento, sua intranqilidade, seu desespero, suas inseguranas
uma

e passos em falso fossem considerados necessrios, pois

nova relha

de arado deve rasgar o cho e tom-lo fecundo para todos? - Enfim: ns compartilhamos com o prximo, ao mesmo tempo, a inteno em que ele pode

por sobre nossa compaixo que queremos conquistar a vitria contra ns mesmos, isto no
utilizamos. Somos pois sem compaixo? Mas se tambm
- 1.56 -

sentir-se como vftima, ns o persuadimos

tarefa para a qual o

uma atitude e disposio mais alta e mais livre do que a daquele que

NIETZSCHE

se sente seguro depois que decifrou se uma ao faz bem ou

Ns, ao contrrio, com o sacrifcio - em que estamos includos

mal ao prximo? ns e os

prximos -, fortaleceramos o sentimento geral da potbzcia humana e o ergueramos mais alto, mesmo supondo que no alcanssemos mais nada.
Mas j isto seria um aumento positivo da entendestes.

felicidade.

mesmo isto ... mas aqui, mais nenhuma palavra! Basta

um olhar, e vs me

Por ltimo, se at

- 157 -

LIVRO 111
149

aes divergentes so necessrias! Agir, em questes do costume, mesmo que uma nica vez, contra seu melhor entendimento; quanto a isso, abandonar-se praxe e reservar-se a liberdade espiritual; fazer como todos e assim manifestar a todos uma gentileza e benefcio, como que em reparao pelo que h de divergente em nossas opinies: - isso, junto de muitos homens de mentalidade sofrivelmente livre, tido no somente como insuspeito, mas como "honesto", "humano", "to lerante", "no-pedante", e como possam soar as belas palavras, com que se canta para a conscincia intelectual dormir: e assim este leva seu filho ao batismo cristo e ao lado disso ateu, e aquele presta servio militar como todo mundo, por mais que maldiga o dio entre os povos, e um terceiro corre com uma mulherzinha para a igreja, porque ela tem uma parentela devota, e faz votos diante de um padre, sem se envergonhar. "No essencial quando tambm um de ns faz o que todos fazem e sempre fizeram" - assim soa o grosseiro preconceito! O grosseiro erro! Pois no h nada mais essencial do que quando o que j poderoso, de velha tradio e irracionalmente reconhecido, confirmado mais uma vez por algum reconhecidamente racional: com isso adquire aos olhos de todos os que ouvem falar disso a sano da prpria razo! Todo o respeito por vossas opinies! Mas pequenas aes divergentes valem mais!
-

PEQUENAS

168

Um modelo. O que amo em Tucdides, o que me faz honr-lo mais alto do que Plato? Ele tem a mais ampla e imparcial alegria com tudo o que tpico no homem e nos acontecimentos e acha que a cada tipo cabe um quantum de boa razo: esta que ele procura descobrir. Ele tem uma maior justia prtica do que Plato; no um caluniador e ape quenador dos homens que no lhe agradam ou que na vida lhe fizeram
-

- 15!1 -

OS PENSADORES

mal . Pelo contrrio: v algo de grande, no interior de todas as coisas e pessoas e acrescentado a elas, vendo somente tipos; de que serviria posteridade inteira,

qual ele consagra sua obra, aquilo que no fosse

tpico! Assim, nele, o pensador dos homens, aquela civilizao do conheci mento imparcial do mundo chega a um ltimo esplndido florescimento, aquela civilizao que teve em Sfocles seu poeta, em Pricles seu estadista, em Hipcrates seu mdico, em Demcrito seu naturalista: aquela civili zao que merece ser batizada com o nome de seus mestres, os sofis tas e que infelizmente desde esse instante do batismo at ns comea de re
pente a se tornar plida e incaptvel - pois agora suspeitamos que deve ter sido uma civilizao muito no-tica aquela contra a qual combatia um Plato com todas as escolas socrticas! A verdade aqui to enredada e intrincada que causa m vontade desemaranh-la: ento que siga o velho erro (errar veritate simplicior1) seu velho caminho! -

174 Moda moral de uma sociedade mercantil. - Por trs do princpio fun
damental da moda moral de agora: "Aes morais so as aes da simpatia pelos outros", vejo reinar um impulso social de pusilanimidade, que se camufla intelectualmente dessa maneira: esse impulso quer, como o mais alto, o mais importante, o mais prximo, que se tire da vida toda a peri culosidade que ela tinha antes, e que nisso cada qual deve ajudar, e com todas as suas foras: por isso somente aes que visam segurana comum

e ao sentimento de segurana da sociedade podem receber o predicado "boas"! - Quo pouca alegria, no entanto, ho de ter os homens agora consigo mesmos, se uma tal tirania da pusilanimidade lhes prescreve a

com uma to descomunal deliberao de limar todas as asperezas e quinas da vida, no melhor caminho para transformar a humanidade em areia? Areia! Pequena, fofa, redonda, infinita areia! esse o vosso ideal, arautos das afeies simpticas! - Enquanto isso, permanece sem resposta a prpria per gunta, se se mais til ao outro saltando imediata e constantemente em seu socorro e ajudando-o o que no entanto s pode ocorrer muito superficial mente, quando no se toma uma tirnica usurpao e remodelamento - ou formando a partir de si mesmo algo que o outro v com prazer, digamos um
-

mais alta lei tica, se eles to docilmente deixam que ela os mande desviar o olhar de si e do que est a seu lado, mas ter olhos de lince para todo estado de indigncia, para todo sofrimento alheio! No estamos ento,

belo, tranqilo jardim fechado em si mesmo, que tem altos muros contra tempestades e a poeira das estradas, mas tambm um porto hospitaleiro.

179

O mfnimo
1

possfvel de Estado! - Todas


(N. do E.)

as

relaes polticas e econ-

erro

[)

mais simples do que a verdade.

- 160 -

NIETZSCHE

micas no merecem que precisamente os espritos mais dotados possam e devam ocupar-se com elas: um tal consumo do esprito, no fundo, pior que um estado d e indigncia . So e permanecem domnios de trabalho para cabeas pequenas, e outras cabeas que no as pequenas no deveriam estar em servio nessas oficinas : prefervel que mais uma vez as mquinas fiquem em pedaos! Mas, do modo que agora, quando no somente todos diariamente acreditam ter de saber acerca disso, mas tambm cada qual, a todos os instantes, quer ser ativo nisso e, com isso, deixa seu prprio trabalho de lado, um gra nde e ridculo delrio. Paga-se ca ro demais p ela segura na geral'' com esse preo: e, o que mais maluco, produz-se com isso, alm do mais, o contrrio da segurana geral, como nosso querido sculo se enc ar rega de demonstrar: como se nunca tivesse sido demonstrado ainda! Tornar a sociedad e segura contra roubo e incn dio e infinitamente cmoda para todo comrcio e trfico, e converter o Estado em providncia no bom e no mau sentido - estes so alvos in feriores, comedidos e no totalmente ind ispensveis, que no se deveriam perseguir com os mais altos meios e instrumentos que h em geral os meios que justamente se teria de poupar para os fins mais altos e mais raros! Nosso sculo, que tanto fala de economia, um esbanjador: esbanja o mais precioso o esprito.
" ,

187 De um futuro possvel. - impensvel um Estado em que o malfeitor se denuncia por si mesmo, dita publica mente sua prpria pena, no orgu lhoso sentimento de que assim honra a lei que ele prprio fez, de que ao se punir exerce sua po tncia a potncia do legislador? Ele pode alguma vez cometer uma falta, mas pela pena voluntria ele se eleva acima de sua falta, no somente apaga a falta pela liberdade de nimo, grandeza e tra nqilidad e: acrescenta-lhe um benefcio pblico. Este seria o cri minoso de um futuro possvel, que sem d vida pressupe tambm uma legislao do futuro, deste pensamento fundamental: Curvo me somente lei que eu mesmo dei, nas pequenas como nas grandes coisas". Ta nto s ensaios precisam ainda ser feitos! Tanto futuro precisa ainda vir luz!
, " -

197
A hostilidade dos alemes contra a ilustrao. - Avalie-se a contribuio que os alemes da primeira metade deste sculo, com seu trabalho espi ritual, trouxeram civilizao em geral, e tomem-se primeiramente os filsofos alemes: eles retrocederam ao primeiro e mais antigo grau da especulao, pois encontraram sua satisfao em conceitos, em vez de explicaes, como os pensadores de pocas sonhadoras - uma espcie pr-cientfica da filosofia foi por eles trazida de volta vida. Em segundo lugar, os historiadores e romancistas alemes: seu esforo geral visou a colocar em lugar de honra sentimentos mais antigos, primitivos, e em - 161 -

OS PENSADORES

especial o cristianismo, a alma popular, a saga popular, a linguagem po pular, o medievalismo, o ascetismo oriental, o hindusmo. Em terceiro lugar, os pesquisadores da natureza: estes combateram contra o esprito de Newton e Voltaire e procuraram, como Goethe e Schopenhauer, reco locar em p o pensamento de uma natureza divinizada ou endiabrada e sua inteira significao tica e simblica. Toda a grande propenso dos alemes foi dirigida contra a ilustrao e contra a revoluo da sociedade que, por um grosseiro mal-entendido, era tomada por sua conseqncia: a piedade para com tudo o que ainda existia procurava converter-se em piedade para com tudo o que j existiu, somente para que corao e esprito mais uma vez ficassem repletos e no tivessem mais espao para alvos futuros e inovadores. O culto ao sentimento foi erigido no lugar do culto razo, e os msicos alemes, como artistas do invisvel, delirante, fabu loso, nostlgico, edificaram o novo templo com mais xito do que todos os artistas da palavra e do pensamento. Se levarmos em conta que inmeras coisas boas foram ditas e pesquisadas no particular e que desde ento muitas so julgadas mais justamente do que nunca: resta ainda, no entanto, para falar do todo, que no foi pequeno o perigo geral de, sob a aparncia do conhecimento mais pleno e definitivo do passado, esmagar o conhe cimento em geral debaixo do sentimento e - para falar como I<ant, que determina assim sua prpria tarefa - "abrir espao outra vez para a crena, indicando ao saber seus limites" . Respiremos novamente ar livre: a hora desse perigo passou! E curioso: precisamente os espritos que foram to eloqentemente evocados pelos alemes tomaram-se com o tempo os mais perniciosos aos propsitos de seus evocadores - a histria, o entendimento da origem e do desehvolvimento, a simpatia pelo passado, a paixo do sentimento e do conhecimento suscitada de novo, depois que todas elas por algum tempo pareceram companheiras prestativas do esprito obscu

evocadores, como novos e mais fortes gnios daq u ela prpria ilustrao con tra a qual foram evocados. Essa ilustrao, temos agora de lev-la avante sem nos afligir com o fato de que houve uma "grande revoluo" e, por sua vez, uma "grande reao" contra ela, e mesmo que ainda h: so, de fato, apenas jogos de ondas em comparao com a verdadeira inun
,

rantista, delirante, retrgrado, assumiram um dia outra natureza e voam agora com as mais amplas asas por sobre e para alm de seus antigos

dao, em que ns boiamos e queremos boiar!

207.
se

Relaifo dos alemifes com a moral. ( ... ) E se um povo dessa espcie ocupa com moral: qual ser precisamente a moral que o satisfaa? Se
-

guramente querer em primeiro lugar que a propenso de seu corao obedincia aparea nela idealizada. "O homem tem de ter algo, a que possa obedecer incondiciontllmente" - este um sentimento alemo, uma coerncia alem: defrontamo-nos com ela no fundamento de todas as dou- 161 -

NIETZSCHE

trinas morais alems. Que diferente a impress o, quand o nos pomos diante de toda a moral antiga ! Todos esses pensadores gregos, por mltipla que chegue a ns sua imagem, parecem, como moralistas, equiparar-se ao mestre de ginstica que fala a um jovem: "Vem! Segu e-me! Entrega-te minha disciplina! Talvez a leves to alto , a ponto de diante de todos os helenos conquistares um prmio com ela". Destaque pessoal - tal a virtude antiga . Submeter-se, segu ir, publicamente ou s escondidas - isso virtud e alem. - Muito antes de Ka nt e de seu imperativo categrico, Lutero havia dito, a partir do mesmo sentimento: tem de haver um ser em que o homem possa confiar incondicionalmente - era essa sua prova de Deus, ele queria, de mod o mais grosseiro e vulgar que Kant, que se obedecesse incondicionalmente, no a um conceito , mas a uma pessoa; e mesmo Kant, em s uma , s fez sua incurs o pela moral pa ra chegar at a obedirncia pessoa: tal justamente o culto dos alemes, quanto menos de culto lhes restou na religio. Gregos e romanos sentiam diferente e teriam zombado de um tal "tem de haver um ser" : faz parte de sua meridional liberdade de sentimento defender-se da "confiana incondicionada" e con servar no ltimo recndito do corao um pequeno ceticismo contra tudo e contra todos, sej a deus ou homem ou conceito. Mesmo o antigo filsofo! Nil admirari - nesta proposio ele v .a filosofia . E um alemo, ou seja, Schopenhauer, vai to longe no sentido oposto a ponto de dizer: admirari id est philosophari. - Mas, e se alguma vez o alemo, como acontece, chega ao estado em que apto a grandes coisas ? Se chega a hora da exceo, a hora da desobedincia? - No acredito que Schopenhauer tenha razo ao dizer que o nico privilgio dos alem es sobre outros povos que entre eles h mais ateus . do que em qualqu er outra parte - mas isto eu sei: se o alemo chega ao estado em que apto a grandes coisas, ele se eleva toda vez acima da moral! E como no o faria? Agora tem de fazer algo novo, ou seja, mandar - em si e em outros ! O mando, porm, sua moral alem no lhe ensinou! O manda r est esquecido nele!

- 163 :....

LIVRO IV
339

dos deveres. - Quando o dever deixa de ser custoso, quando depois de longo exerccio ele se transforma em alegre inclinao e em necessidade, os direitos de outros, aos quais referem nossos deveres, agora nossas inclinaes, se toma algo outro: ou seja, ocasies de semaes agra dveis para ns. O outro, em virtude de seus direitos, toma-se ento digno de amor (em vez de digno de homa ou temvel como antes). Procuramos nosso prazer, quando agora reconhecemos e entretemos o domnio de sua potncia. Quando os quietistas no sentiam mais seu cristianismo como um fardo e em Deus s encontravam seu prazer, adotaram seu lema "tudo pela honra de Deus!": o que quer que ainda fizessem nesse sentido no era mais nenhum sacrifcio; significava o mesmo que "tudo por nosso contentamento!" Exigir que o dever seja sempre algo de custoso - como o faz Kant - significa

TRANSMUTAO

exigir que ele nunca se

tome hbito

e ccstume: nessa exigncia reside um

pequeno resduo de crueldade asctica.

- 165 -

LIVRO V
429

NOVA PAIXO. - Por que tememos e odiamos ns um possvel retorno barbrie? Porque ela faria os homens mais infelizes do que so? Ai, no! Os brbaros de todos os tempos tinham mais felicidade: no nos iludamos! - O fato que nosso impulso ao conhecimento forte demais para que ainda sejamos capazes de estimar a felicidade sem conhecimento ou a felicidade de uma iluso forte, firme; penoso simplesmente repre
sentarmo-nos tais estados! A intranqilidade do descobrir e adivinhar tor nou-se to atraente e indispensvel para ns quanto o amor infeliz para aquele que ama: que ele por nenhum preo trocaria pelo estado da indi ferena; - sim, talvez ns tambm sejamos amantes infelizes! O conheci

mento, em ns, se transmudou em paixo, que no se intimida diante de nenhum sacrifcio e no fundo nada teme, a no ser sua prpria extino; acreditamos sinceramente que toda a humanidade, sob o mpeto e o so frimento dessa paixo, teria de se acreditar mais sublime e consolada do que at agora, quando ainda no havia superado a inveja pelo bem-estar mais grosseiro que acompanha a barbrie. Talvez mesmo a humanidade sucumba por essa paixo do conhecimento! - nem mesmo este pensa mento pode nada sobre ns! Ento alguma vez o cristianismo recuou diante de um pensamento semelhante? O amor e a morte no so irmos? Sim, odiamos a barbrie - preferimos todos ver sucumbir a humanidade a ver regredir o conhecimento! E, por fim: se a humanidade no sucumbir por uma paixio, ela sucumbir por uma fraquem: o que se prefere? Essa a questo principal. Queremos para ela um fim em fogo e luz ou em areia? -

539 Sabeis, vs tambm, o que quereis?


-

Nunca vos assolou o temor de

que podereis simplesmente no prestar para conhecer o que verdadeiro? O temor de que nosso sentido seja embo tad o demais e mesmo voss a re- 167 -

OS PENSADORES

finada sensibilidade para ver ainda grosseira demais? E se alguma vez notsseis que vontade reina por trs de vosso ver? Por exemplo: como ontem quereis ver mais que um outro, hoje quereis ver diferente do outro,
ou como vs, desde o comeo, ansiais por encontrar uma concordncia

nhosos apeti tes ! Como tantas vezes ficais espreita daquilo que atua for temente, tantas vezes daquilo que tranqiliza - precisamente porque es tais cansados! Sempre cheios de secretas pr-d eterminaes, de como tem d e ser a verdade, para que vs, precisam ente vs, a poss a is aceitar! Ou pensais que hoje, quando estais emegelad os e secos como uma clara manh de inverno e nada vos atrai o cora o , tereis melhores olhos? No so precisos calor e entusiasmo para fazer justia a um ser-de-ra zo? - e justamente isso se chama ver! Como se em geral pudsseis tratar com seres de-razo de modo diferente do que com os homens ! H nes se trato a mesma moralidade, a mesma honestidade, as mesmas segundas intenes, a mesma lassido, a mesma pusilanimid ad e - vosso inteiro, querido e d e tes tvel eu! Vossas debilidades corporais daro s coisas cores dbeis, vossas febres faro delas monstros! Vossa manh no ilumina as coisas diferente d e vossa tarde? No temeis reencontrar no oco de cada conhe cimento vosso prprio espectro, como a urd idura 1 em que a verdade se disfarou diante de vs? No uma horrvel comdia, essa em que to desavisadamente quereis tomar par te?
544

ou o contrrio daquilo que at agora se pensou encontrar!

Oh,

os vergo

de jbilo que perpassa por toda fala e rplica de um dilogo platnico, o jbilo pela nova inveno do pensamento racional, o que entende de Plato, o que entende da antiga filosofia? Naquele tempo as almas se enchiam de embriaguez qua ndo era praticado o j ogo rigoroso e sbrio do conceito, da universalizao, refutao, estreitamento - daque la embria guez que talvez tenham conhecido tambm os antigos, grandes, rigorosos e sbrios contrapontistas da msica. Naquele tempo, na Grcia, tinha-se ainda sobre a lngua o outro gosto, mais antigo e outrora to do-poderoso : e contra ele o novo se destacava to feiticeiramente, que da dialtica, da "arte divina", se cantava e balbuciava como em delrio amoroso. O antigo,
1 O texto original

Como se faz filosofia agora. - Noto bem: nossos jovens, mulheres e artistas filosofantes reclamam agora, da filosofia, precisamente o contrrio daquilo que os gregos receberam dela! Quem no ouve o constante clamor

mais denso, envolvendo o puro trocadilho, sem nenhuma base etimolgica, Gespenst (espectro) e Gespinst (urd idura, tecido, trama). Gespenst prende-se forma antiga spanan (atrair com engodo, seduzir), portanto significa propriamente: apario sedutora, miragem diablica. Gespinst pertence famRia do verbo spinnen (urdir) e do substantivo Spin ne (aranha); portanto, por um lado, tecido (em que a verdade se pode vestir), mas, por outro, trama mentii'OSil (por remetncia imediata express o corrente Liigengespinst). Convm levar em ronta todas essa s
entre conotaes. (N. do T.)
- 168 -

NIETZSCHE

porm, era o pensar sob o antema da eticidade, para o qual havia somente juzos estabelecidos, fatos estabelecidos, e nenhum outro fundamento se no os da autoridade: de tal modo que pensar era um redizer e todo prazer do dizer e da conversao tinha de estar na forma. (Por toda parte, onde o contedo pensado como eterno e universalmente vlido, s h um grande feitio: o da forma em mutao, isto , o da moda . O grego, tambm

nos poetas, desde os tempos de Homero, e mais tarde nos plsticos, no frua da originalidade, mas de seu reverso.) Foi Scrates quem descobriu o feitio oposto, o da causa e efeito, do fundamento e conseqncia: e ns, homens modernos, estamos to habituados necessidade1 da lgica e educados para ela, que a temos sobre a lngua como o gosto normal e, como tal, ela h de repugnar aos vidos e presunosos. O que se destaca sobre ela os enleva: sua mais refinada ambio gostaria at demais de fazer acreditar que suas almas so excees, no seres dialticos e racionais, mas - por exemplo, "seres intuitivos", dotados de "sentido interno" ou

de "intuio intelectual". Mas antes de tudo querem ser "naturezas arts ticas", com um gnio na cabea e um diabo no corpo e, conseqentemente, tambm com direitos particulares para este e aquele mundo, em especial com a prerrogativa divina de serem incompreensveis. - E isso faz tambm

filosofia! Temo que notem um dia que se equivocaram - o que querem religio!

546

Escravo e idealista. -

O homem de Epteto, na verdade, no seria

do gosto daqueles que agora se esforam em direo ao ideal. A constante tenso de seu ser, o olhar incansvel voltado para dentro, o que h de fechado, cauteloso, incomunicvel em seu olho, caso alguma vez se volte para o mundo exterior; e at mesmo o calar ou falar curto: tudo isto, marcas da mais rigorosa bravura - o que seria isso para nossos idealistas, que antes de tudo so vidos de expanso! Alm de tudo isso, ele no fantico, odeia o exibicionismo e a ostentao de nossos idealistas: sua altivez, por grande que ele seja, no quer entretanto molestar os outros, ele concede uma certa aproximao suave e no gostaria de estragar o bom humor de ningum - pode at mesmo sorrir! H muito de antiga humanidade nesse ideal! O mais belo, porm, que nele o temor a Deus desaparece completamente, que ele acredita rigorosamente na razo, que ele no um pregador de penitncia. Epteto era escravo: seu homem ideal sem classe e possvel em todas as classes, mas antes de tudo deve ser procurado na massa profunda, inferior, como o silencioso, auto-sufi ciente no interior de uma servido geral, que se defende do exterior por si mesmo e vive em constante estado da mais alta bravura. Do
1

cristo, ele

Notdurft (e no Notwendigkeit), isto , "premncia ", "necessidade premente". Usa-se no mesmo sentido em que se diz "necessidades fisiolgicas" ou "fazer as necessidades". (N. do T.)
- 169 -

OS PENSADORES

se distingue antes de tudo nisto: o cristo vive na esperana, na promessa de "esplendores indizveis", se deixa presentear, e espera e aceita o melhor do amor e clemncia divinos, e no de si: enquanto Epiteto no tem es perana e no deixa que seu melhor lhe seja presenteado - ele o possui, o segura bravamente em sua mo, entra em disputa com o mundo inteiro, quando este quer roub-lo. O cristianismo foi feito para uma outra espcie de escravos antigos, para os fracos de vontade e de razo, portanto para a grande massa dos escravos.

575
Ns aeronautas do espfrito! Todos esses pssaros audazes, que voam
ao longe, ao mais longnquo - certamente! em algum lugar no podero ir mais longe e pousaro sobre um mastro ou um msero recife - e, alm do mais, to gratos por esse deplorvel pouso! Mas quem poderia concluir disso que adiante deles no h mais nenhuma descomunal rota livre, que eles voaram to longe quanto se pode voar! Todos os nossos grandes mestres e precursores acabaram por se deter, e no com o gesto mais nobre e mais gracioso que o cansao se detm: tambm comigo e contigo ser assim! Mas que importa isso a mim e a ti! Outros ptissaros voaro mais longe! Esta nossa compreenso e confiana voa em competio com eles, para alm e para o alto, ergue-se a prumo sobre nossas cabeas e sobre sua impotncia, s alturas, e de l v a distncia, antev os bandos de pssaros muito mais poderosos do que somos, que se esforaro na direo em que nos esforamos, e onde tudo ainda mar, mar, mar! - E para onde queremos ir? Queremos passar alm do mar? Para onde nos arrasta esse poderoso apetite, que para ns vale mais do que qualquer prazer? Mas por que precisamente nessa direo, para l onde at agora todos os sis da humanidade declinaram ? Ta lvez um dia diro de ns, que tambm ns, navegando para o ocidente, espertfoamos alcanar umas ndias mas que nosso destino era naufragar no infinito? Ou, meus irmos? Ou?
-

- 170 -

A GAlA CINCIA
(1881-1882)

Moro em minha prpria casa, Nada imitei de ningum E ainda ri de todo mestre, Que no riu de si tambm.
SoBRE MINHA PORTA

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO


(1886)

-MAs DEIXEMOS o Sr. Nietzsche: que nos importa que o Sr. Nietzsche est outra vez com sade? ... Um psiclogo conhece poucas questes to atraentes quanto a da relao entre sade e filosofia, e para o caso, em que ele prprio fica doente, ele traz toda a sua curiosidade cientffica consigo para sua doena. Ou seja, pressuposto que se uma pessoa, tem-se tambm, necessariamente, a filosofia de sua pessoa: no entanto, h uma diferena relevante. Em um so suas lacunas que filosofam, em outro suas riquezas e foras. O primeiro necessita de sua filosofia, seja como amparo, tranqilizante, medicamento, redeno, elevao, alhea mento de si; neste ltimo, ela apenas um belo luxo, no melhor dos casos a volpia de uma gratido triunfante, que acaba tendo ainda de se inscrever em maisculas c6smicas no cu dos conceitos. No outro caso, porm, o mais habitual, quando so os estados de indigncia que fazem filosofia, como em todos os pen sadores doentes - e talvez preponderem os pensadores doentes na hist6ria da filosofia: - o que ser do pensamento mesmo, que posto sob a presso da doena ? Esta a pergunta que importa aos psiclogos: e aqui possfvel a expe rimentao. No diferente do que faz um viajante, que se prope a acordar em uma hora determinada e, em seguida, se abandona tranqilamente ao sono: assim n6s fil6sofos, suposto que ficamos doentes, nos entregamos de corpo e alma doena - como que fechamos os olhos a n6s. E como aquele sabe que h algo que no dorme, algo que conta as horas e o acordar, sabemos n6s tambm que o instante decisivo nos encontrar acordados - que ento algo salta, e apanha o espfrito em flagrante, quero dizer, na fraqueza ou regresso ou resignao ou endurecimento ou ensombrecimento ou como se chamem todos esses estados doen tios do espfrito, que em dias sadios tm contra si o orgulho do esprito (pois continua valendo a velha rima: "O esprito orgulhoso, o pavo, o cavalo, so os
-

173

OS PENSADORES

tris animais mais orgulhosos sobre a terra "1 -). Aprende-se, com essa espcie
de autoquestionamento, de auto-experimentao, a olhar com um olho mais refinado para tudo o

que em geral foi filosofado at agora; adivi

nham-se melhor que antes os involuntrios descaminhos, ruas laterais, lugares de repouso, lugares de sol

do pensamento, a que os pensadores que

sofrem, precisamente como sofredores, so conduzidos e seduzidos, sabe-se

dora

doente, com suas necessidades, im pele, empurra, atrai o espfrito em direo ao sol, quietude, brandura, paciincia, medicamento, refrigrio em qualquer sentido. Toda a filosofia que coloca a paz mais alto do que a guerra, toda tica com uma concepo negat iva do conceito de felicidade, toda meta!fsica e Jfsica que conhecem um termo fina l, um estado terminal de qualquer espcie, todo preponderante desejo esttico ou religioso por um -parte, um alm, um fora, um acima, permitem que se pergunte se no foi a doena aquilo que inspirou o filsofo . O inconscien te travestimento de neces
corpo
-

vante para onde, inconscientemente, o

sidades fisiolgicas sob os mantos do objetivo, do ideal, do puramente-espiritual, chega at o aterrorizante - e com bastante freqin cia eu me pergun tei se, cal culando por alto, a filosofia at agora no fo i em geral somente uma interpretao
do corpo e um mal-entendido sobre o corpo. Por trs dos mais altos jufzos de valor, pelos quais at agora a histria do pensamento foi guiada, esto escondidos mal-entendidos sobre a fndole corporal, seja de indivduos, seja de classes, ou de raas inteiras. Todos aqueles ousados disparates da meta/fsica, em particular suas respostas pergunta pelo valor da existincia, podem-se consider-los sempre, em primeiro lugar, como sintomas de determinados corpos; e se essa espcie de afirmao do mundo ou negao do mundo, em bloco e a granel, cientificamente medidas, no so habitadas por um gro de significao, do no entanto ao his

toriador e ao psic6logo pistas tanto mais valiosas, como sintomas, como foi dito, do corpo, de seu acerto ou desacerto, de sua pleni tu de, po tencialidade, autodomnio na h is tria , ou ento de suas obstru es , cansaos, empobrecimentos, de seu pres sentimen to do fim, de sua vontade de fim. Ainda estou espera de que um mdico filosfico, no sentido excepcional da palavra - um mdico que tenha o problema da sade geral do povo, tempo, raa, humanidade, para cuidar -, ter uma vez o 8nimo de levar minha suspeita ao pice e aventurar a proposio: em todo filosofar at agora nunca se tratou de "verdade ", mas de algo outro, digamos
sade, futuro, crescimento, potincia, vida...

assim como estou bastante consciente do que eu tenho em geral, com minha sade
1 A

tempo de grave enfermidade, cujo ganho ainda hoje no se esgotou para mim:

- Advinha-se que eu no gostaria de me despedir com ingratido daquele

velha rima : "der stolze Geist, der Pfrlu, das Pfrrd / sind de drti stlzesten Tier 'auf der Erd"', (N. do T.)
- 174 -

NIETZSCHE

mutvel, de vantagem sobre todos os espfritos de quatro costados. Um filsofo que passou por muitas sades, e que sempre passa de novo por elas, tambm atravessou outras tantas filosofias: nem pode ele fazer de outro modo, seno transpor cada vez seu estado para a forma e distancia mais espirituais - essa arte de transfigurao justamente filosofia . Ns filsofos no temos a liberdade de separar entre alma e corpo, como o povo separa, e menos ainda temos a liberdade de separar entre alma e esprito. No somos rs pensantes, nem aparelhos de objetivao e mquinas registradoras com vfsceras congeladas - temos constan temente de pa rir nossos pensamentos de nossa dor e maternalmente transmitir-lhes tudo o que temos em ns de sangue, corao, fogo, prazer, paixo, tormento, consciincia, destino, fatalidade. Viver - assim se chama para ns, transmudar constantemente tudo o que ns somos em luz e chama; e tambm tudo o que nos atinge; no podemos fazer de outro modo. E quanto doena: no estarfamos quase tentados a perguntar se ela, em geral, nos dispensvel ? Somente a grande dor o ltimo libertador do espfrito, como a mestra que ensina a grande suspeita, que de cada U faz um X, um bem genufno X, isto , a penltima letra antes da ltima ... Somente a grande dor, aquela longa, lenta dor, que leva tempo, em que ns somos queimados como sobre madeira verde, obriga a ns, filsofos, a descermos nossa ltima profundeza e a tirarmos de ns toda confiana, tudo o que h de bondoso, adulador, brando, mediano, e em que talvez tivssemos posto nossa hu manidade. Duvido que uma tal dor "melhore " - mas sei que ela nos aprofunda. Seja que ns aprendamos a lhe contrapor nosso orgulho, nosso escrnio, nossa fora de vontade, e faamos como o fndio que, por mais duramente torturado, fica quite com seu torturador pela maldade de sua lfngua; seja que nos refugiemos da dor naq uele nada oriental - chamam-no nirvana -, no estpido, rf gido, surdo abandonar-se, esquecer-se, extingu ir-se: sai-se desses longos, perigosos exer cfcios de domfnio sobre si como um outro homem, com alguns pontos de inter rogao a mais, antes de tudo com a vontade de, a partir de en to, perguntar mais, mais a fundo, com mais rigor, com mais dureza, com mais maldade, com ma is quietude do que at ento se havia pergun tado . A confiana do viver se foi: a vida mesma se tornou em problema. - E que ningum acredite que algum, com isso, se tornou sombrio! Mesmo o amor vida ainda possfvel - s que se ama diferente. o amor a uma mulher que nos deixa na dvida ... O atrativo de tudo o que problemtico, a alegria com o X, porm, em tais homens mais espirituais, mais espiritualizados, grande demais para que no se precipite sempre de novo, como uma clara brasa, sobre toda a desgraa do problemtico, sobre todo o perigo da inseg ura na, e mesmo sobre o cime do amante. Conhecemos uma nova fel icidade. . .

Ruta, perto de Genova, outono do ano de 1 886.

- 175 -

LIVRO I
13

PARA A doutrina do sentimento de potncia. - Com o fazer bem e o


fazer mal exercemos nossa po tncia sobre outros - mais no queremos com isso! Com o fazer mal, sobre aqueles a quem ainda temos de fazer sentir nossa potncia; pois a dor um meio muito mais suscetvel para isso do que o prazer: - a dor sempre pergunta pela causa, enquanto o prazer propenso a ficar junto de si prprio e no olhar para trs. Com o fazer bem e o bem-querer, sobre aqueles que de algum modo j dependem de ns (isto , esto habituados a pensar em ns como suas causas); que remos aumentar sua potncia, porque assim aumentamos a nossa, ou que remos mostrar-lhes a vantagem que h em estarem sob nossa potncia assim ficam mais satisfeitos com sua situao e, contra os inimigos de

nossa potncia, mais hostis e mais prontos para o combate. Se, ao fazer bem ou mal, fazemos sacrifcios, isso no altera o valor ltimo de nossas aes, mesmo se pomos nisso nossa vida, como o mrtir por sua Igreja - um sacrifcio feito ao nosso desejo de potncia ou para fins de con
servao de nosso sentimento de potncia. Quem sente: "estou da verdade", quantos bens no deixa escapat, para salvar esse sentimento! O que no lana ao mar, para conservar-se no "alto" - isto , acima dos outros, que carecem da "verdade" ! Com certeza o estado em que fazemos

na

posse

mal raramente to agradvel, to limpidamente agradvel, quanto aquele em que fazemos bem - um signo de que ainda nos falta potncia ou denuncia o de speito por essa pobreza, traz consigo novos perigos e inse guranas para nossa atual posse de potncia e cerca de nuvens nosso horizonte, pela perspectiva de vingana, escrnio, castigo, insucesso. So

mente para os homens mais excitveis e mais desejosos do sentimento de potncia pode ser mais apra zvel imprimir ao que lhes resiste o selo da potncia; para aqueles a quem a viso do j submisso (que, como tal, o objeto do bem-querer) pesada e enfadonha. O que importa como se

est habituado a temperar sua vida; uma questo de gosto, se se prefere


- 177 -

OS PENSADORES

ter o aumento de potncia lento ou sbito, o seguro ou o perigoso e te merrio - procura-se este ou aquele tempero sempre segundo seu tem peramento. Uma presa fcil, para naturezas orgulhosas, algo desprezvel, elas s se sentem bem viso de homens inquebrantados, que lhes po deriam ser hostis e, do mesmo modo, viso de todos os bens de difcil acesso; para com aquele que sofre so freqentemente duras, pois este no digno de seu esforo e de seu orgulho - mas se mostram tanto mais atenciosas para com os iguais, com os quais um combate e luta seriam, em todo caso, honrosos, se alguma vez se encontrasse uma ocasio para isso. Sob o efeito do bem-estar dessa perspectiva, os homens da casta cavalheiresca habituaram-se, entre si, a uma seleta cortesia. - Compaixo o sentimento mais agradvel para aqueles que so pouco orgulhosos e no tm nenhuma perspectiva de grandes conquistas: para eles a presa fcil - e assim todo aquele que sofre - algo que delcia. Celebra-se a compaixo como a virtude das mulheres de vida alegre.

18 Orgulho antigo.
-

A antiga colorao da nobreza nos falta, porque

os mais poderosos da Terra esto entre esses seus escravos. Tambm esse orgulho nos alheio e impossvel: nem sequer em sentido figurado a palavra "escravo" tem para ns sua plena fora.

falta ao nosso sentimento o escravo antigo. Um grego de ascendncia nobre encontrava, entre sua altura e aquela ltima baixeza, to descomunais graus intermedirios e uma tal distncia, que mal podia ainda ver com clareza o escravo: nem mesmo Plato o viu mais por inteiro. diferente conosco, habituados como estamos doutrina da igualdade dos homens, se bem que no prpria igualdade. Um ser que no pode dispor de si prprio e que no tem lazer - isso, a nossos olhos, no ainda, de modo algum, algo desprezvel; de tais escravides, h, talvez, demasiado em cada um de ns, pelas condies de nossa ordem social e atividade, que so fundamentalmente diferentes das dos antigos. - O filsofo grego pas sava atravs da vida com o secreto sentimento de que h muito mais escravos do que se pensa - ou seja, que escravo todo aquele que no filsofo; seu orgulho transbordava quando ele ponderava que at mesmo

54
A

tempo quo horrendo

consciincia da aparincia. - Quo maravilhoso e novo e ao mesmo e irnico me sinto com meu conhecimento diante

da totalidade da existncia! Descobri para mim que a antiga humanidade e animalidade, e mesmo todo o tempo primitivo e o passado de todo ser sensvel continuam em mim a criar fices, a amar, a odiar, a concluir sou subitamente acordado em meio a esse sonho, mas somente para a conscincia de que estou sonhando e de que tenho de continuar sonhando, para no sucumbir: assim como o sonmbulo tem de continuar sonhando
- 178 -

NIETZSCHE

para no desabar.

O que agora, para mim,


-

"aparncia"! Na verdade, no

no uma mscara morta, que se poderia pr sobre um X desconhecido e que tambm se poderia retirar! Aparncia, para mim, o prprio eficiente
e

o contrrio de alguma essncia o que sei eu dizer de qualquer essncia, a no ser, justamente, apenas os predicados de sua aparncia ! Na verdade,

vivente, que vai to longe em sua zombaria de si mesmo, a ponto de me fazer sentir que aqui h aparncia e fogo-ftuo e dana de espritos e nada mais - que entre todos esses sonhadores tambm eu, o "conhe cedor", dano minha dana, que o conhecedor um meio para estirar a
dana terrestre no sentido do comprimento, e nessa medida faz parte da ordenao festiva da existncia, e que a sublime conseqncia e coerncia

a generalidade do sonho e a inteligibilidade total de todos esses sonhadores

de todo conhecimento e ser, talvez, o meio supremo de manter em p entre si e, justamente com isso, a durao do sonho.

- 179 -

LIVRO 11
58

SoMENTE como criadores! - Isto me causou o maior dos cansaos e continua ainda a me causar o maior dos cansaos: perceber que indizi velmente mais importa como as coisas se chamam, do que o que elas so. A reputao, nome e apancia, a validade, o peso e medida us ual de uma coisa - na origem, o mais das vezes, um erro e uma arbitrariedade, lanados sobre as coisas como uma roupa e inteiramente alheios sua essncia e mesmo sua pele - pela crena que se tem neles e por seu crescimento progressivo de gerao em gerao pouco a pouco como que aderiram e se entrelaaram coisa e se tornaram seu prprio corpo; a aparncia, desde o comeo, acaba quase sempre por se tornar em essncia e faz efeito como essncia! Que parvo no haveria de ser quem pensasse que basta indicar essa origem e esse invlucro nebuloso da iluso para aniquilar o mundo que vale como essencial, a assim chamada "efetividade"!1 Somente como criadores podemos aniquilar! - Mas tambm no esque amos disto: basta criar novos nomes e estimativas e verossimilhanas para, a longo prazo, criar novas "coisas".
107

Nossa ltima gratido para com a arte. - Se no tivssemos declarado boas as artes e inventado essa espcie de culto do no-verdadeiro: a comWirldichkrit termo usual alemo para designar o "real", a "realidade"; do verbo wirken (fazer efeito), que em linguagem filosfica designa, especificamente, a atuao da causa (eficiente) na produo do efeito (Wirkung). Nietzsche faz questo dessa derivao, j desde o texto de 1873 em que cita, a propsito de Herclito, esta passagem de Schopenhauer: "Causa e efeito so, portanto, toda a essncia da matria. Seu efetuar-se. com o maior acerto, portanto, que em alemo o conjunto de tudo o que mal denominado palavra que o designa muito melhor do que realidade'' (Cf. A Filoso{ilz 1111 poca Trtfgica dos Gregos, 5). Aqui. como no 54 de A Gtli4 ( Apa. para mim, o prprio eficiente ( Wirkmde) e vivente"), assimila-se ainda a este sentido aquele em que se diz, por exemplo, "frase de efeito" ou. na linguagem do cinema, "efeitos especiais". (N. do T.)

ser seu

efeti"IJdllde,

Cibacia "

- 18 1

OS PENSADORES

pela cincia a compreens o da iluso e do erro como uma cond i o da existncia que conhece e que sente no teria podido ser tolerada. A lealdtlde teria o nojo e o suicdio por conseqncia. Mas agora nossa lealdade tem uma potncia oposta, que nos ajuda a desviar tais conse qncias: a arte como a boa vontade com a aparncia. Nem sempre proi
-,

preenso da uruversal inverdade e mendacidade, que agora nos dada

bimos nosso olho de arredondar, de fingir at o fim: e ento no mais a eterna imperfeio que portamos sobre o rio do vir-a-ser - ento pen samos portar uma

deusa e

somos orgulhosos e infantis nessa prestao de

ainda, e pela arte foi-nos dado olho e mo e antes de tudo a boa conscincia

servio. Como fenmeno esttico, a existncia sempre, para ns, suportdvel

para, de ns prprios, podermos fazer um tal fenmeno. Temos de descansar temporariamente de ns, olhando-nos de longe e de cima e, de uma dis tncia artstica, rindo sobre ns ou chorando sobre ns:1 temos de descobrir o her6i, assim como o parvo, que reside em nossa paixo do conhecimento,
temos de alegrar-nos vez por outra com nossa tolice, para podermos con

us-la diante de ns prprios - precisamos usar de toda arte altiva, flu tuante, danante, zombeteria, pueril e bem-aventurada, para no perder
mos aquela

tinuar alegres com nossa sabedoria! E precisamente porque ns, no ltimo fundamento, somos homens pesados e srios e somos mais peso do que homens, nada nos faz mais bem do que a carapua de pfcaro: ns precisamos

liberdtlde sobre as coisas que

nosso ideal exige de ns. Seria um

atraso

para ns, precisamente com nossa excitvel lealdade, cair inteira mente na moral e, por causa das exigncias mais que rigorosas que fazemos a ns quanto a isso, tornar-nos ainda, ns prprios, monstros e espantalhos de virtude. Devemos poder ficar tambm acima da moral: e no somente ficar, com a amedrontada rigidez de algum que a cada instante tem medo de escorregar e cair, mas tambm flutuar e brincar acima dela. Como

poderamos, para isso, prescindir da arte, como do parvo! E enquanto de algum modo ainda vos envergonhais de vs prprios, ainda no fazeis
-

parte de ns!

A traduo convencional seria, simplesmente, "rindo de n6s e chorando por ns": nos dois casos, a preposio iiller, que no poderia perder o sentido de "elevar-se sobre'' ou "passar por sobre'', tanto mais que Nietzsche sublinha para refor-lo. (N. do T.)

- 182 -

LIVRO 111
109

GuARDEMO-NOS! Guardemo-nos de pensar que o mundo seja ser vivo. Para onde se expandiria? De onde se alimentaria? Como poderia crescer e multiplicar-se? Sabemos alis, mais ou menos, o que orgnico: e haveramos de interpretar o indizivelmente derivado, tardio, raro, contingente, que s o que percebemos sobre a crosta da Terra, como o essencial, o universal, o eterno, como fazem aqueles que denomi nam o todo um organismo? Isso me repugna. Guardemo-nos desde j de acreditar que o todo seja uma mquina; ele certamente no foi construdo visando a um alvo, com a palavra "mquina" prestamos a ele uma honra alta demais. Guardemo-nos de pressupor algo to perfeito em sua forma, como os movimentos dclicos de nossas estrelas vizinhas, em geral e por toda parte; j um olhar via-lctea faz emergir dvidas, se no h ali movimentos muito mais rudimentares e contraditrios, e igualmente es trelas com eternas trajetrias cadentes em linha reta e coisas semelhantes. A ordem astral em que vivemos uma exceo; essa ordem e a relativa durao que condicionada por ela possibilitaram, por sua vez, a exceo das excees: a formao do orgnico. O carter geral do mundo , ao contrrio, por toda a eternidade, o caos, no no sentido da falta de ne cessidade, mas da falta de ordem, articulao, forma, beleza, sabedoria, ou como se chamem todos esses humanismos estticos. Julgados a partir de nossa razo, os lances de dado infelizes so, de longe, a regra, as ex cees no so o alvo secreto, e o jogo inteiro repete eternamente sua toada, que jamais poderia chamar-se uma melodia e, po r ltimo, at mesmo a palavra "lance infeliz" j uma humanizao, que encerra em si uma censura. Mas como poderamos censurar ou louvar o todo! Guar demo-nos de lhe imputar falta de corao e irrazo ou seus contrrios: ele no perfeito, nem belo, nem nobre, e no quer tornar-se nada disso, nem sequer se esfora no sentido de imitar o homem! E nem atingido por nenhum de nossos juzos estticos e morais! Tambm no tem um
-

um

- 183 -

OS PENSADORES

impulso de autoconservao nem em geral qualquer impulso; tambm no conhece nenhuma lei. Guardemo-nos de dizer que h leis na natureza. H somente necessidades: nela no h ningum que mande, ningum que obedea, ningum que transgrida. Se sabes que no h fins, sabeis tambm que no h acaso: pois somente ao lado de um mundo de fins a palavra "acaso" tem um sentido. Guardemo-nos de dizer que a morte oposta vida . O vivente somente u m a esp cie de morto, e uma espcie muito rara. - Guardemo-nos de pensar que o mundo cria eternamente o novo. No h subs tncias de durao eterna; a matria um erro to grande quanto o deus dos eleatas. Mas quando chegaremos ao fim de nossa cautela e guarda? Quando tod as essas sombras de Deus no nos toldaro mais? Quando teremos a natureza inteiramente desdivinizada? Quando ns ho mens, com a pura natureza, descoberta como nova, redimida como nova, poderemos comear a nos naturalizar?
110

com a queles antiqssimos erros fundamentais incorporados. Mais a inda:

Origem do conhecimento. - O intelecto, atravs de descomunais lances de tempo, no engendrou nad a alm de erros; alguns deles resultaram teis e conservadores da espcie: quem topou com eles ou os recebeu como legado combatia seu combate por si mesmo e por sua prole com a maior felicidade. Tais err neos artigos de crena, que eram sempre legados mais adiante e afinal se tornaram quase o esplio e o fundo comum da humanidade, so, por exemplo, estes: que h coisas que duram, que h coisas iguais, que h coisas, matria, corpos, que uma coisa como aparece, que nosso querer livre, que o que bom para mim tambm bom em e para si. S muito tarde vieram os que negavam e punham em dvid a tais proposies - s muito tarde veio a verdade, como a forma menos forte do conhecimento. Parecia que com ela no se conseguia viver, nosso organismo era feito para o contrrio dela; todas as suas funes superiores, as percepes dos sentidos e toda espcie de sensao em geral cooperavam

aquelas proposies se tornavam, mesmo no interior do conhecimento, as normas segundo as quais se mediam "verdade" e "inverdade" - at nas regies mais remotas da lgica pura. Portanto: a fora do conhecimento no est em seu grau de verdade, mas em sua idade, sua incorporao, seu carter de condio de vida. Onde viver e conhecer pareciam entrar em contradio nunca se combateu a srio; ali negao e dvida eram tomadas como tolice. Aqueles pensadores de exceo, como os eleatas, que a despeito disso estabeleceram e firmaram os contrrios dos erros naturais, acreditavam que tambm possvel viver esse contrrio: inven taram o sbio como o homem da inalterabilidade, impessoalidade, uni versalidade da intuio, como um e tudo ao mesmo tempo, com uma faculdade prpria para aquele conhecimento invertido; eram da crena de que seu conhecimento ao mesmo tempo o princpio da vida. Mas,
-

1M

NIETZSCHE

para poderem afirmar tudo isso, tinham de enganar-se sobre seu prprio estado: tinham de se atribuir ficticiamente impessoalidade e durao sem mudana desconhecer a essncia daquele que conhece, negar a tirania dos impulsos no conhecer e em geral captar a razo como atividade ple namente livre, originada de si mesma; mantinham os olhos fechados para o fato de que tambm eles haviam chegado s suas proposies contra dizendo o vigente ou desejando tranqilidade ou posse exclusiva ou do mnio. O desenvolvimento mais refinado da lealdade e da skepsis tomou tambm esses homens, afinal, impossveis; tambm seu viver e julgar re sultavam como dependentes dos antiqssimos impulsos e erros funda mentais de toda existncia sensvel. - Aquela mais refinada lealdade e skepsis tinha por toda parte sua origem ali onde duas proposies opostas apareciam como aplicveis vida, porque ambas pactuavam com os erros fundamentais, onde portanto se podia disputar sobre o grau s uperior ou inferior da utilidade para a vida; e igualmente, ali onde novas proposies se mostravam, decerto no teis vida, mas pelo menos no-perniciosas, como manifestaes de um impulso ldico intelectual, e inocentes e felizes como todos os jogos. Pouco a pouco encheu-se o crebro humano de tais juzos e convices, surgiu nesse emaranhado fermentao, combate e ape tite de potncia. No somente utilidade e prazer, mas toda espcie de impulsos tomava seu partido no combate pelas "verdades"; o combate intelectual tomou-se ocupao, estmulo, vocao, dever, dignidade -; o conhecer e o esforo em direo ao verdadeiro acabaram por entrar, como uma necessidade, na ordem das outras necessidades. Desde ento no somente a crena e a convico, mas tambm o exame, a negao, a des confiana, a contradio, eram uma potncia, todos os "maus" instintos foram subordinados ao conhecimento e postos a seu servio e adquiriram o esplendor do permitido, honrado, til e, por ltimo, o olho e a inocncia do bom. O conhecimento tomou-se, pois, um pedao da prpria vida e como vida uma potncia em constante crescimento; at que, enfim, o co nhecimento e aqueles antiqssimos erros fundamentais entraram em cho que, ambos como vida, ambos como po tncia, ambos no mesmo homem O pensador: este agora o ser em que o impulso verdade e aqueles erros conservadores da vida combatem seu primeiro combate, depois que o impulso verdade se demonstrou como uma potncia conservadora da vida. Em proporo com a importncia desse combate, tudo o mais inderente: a pergunta ltima pela condio da vida feita aqui, e aqui feito o primeiro ensaio, com o experimento de responder a essa pergunta. At que ponto a verdade suporta a incorporao? - eis a pergunta, eis o experimento.
, .

111 De onde vem o lgico. - De onde surgiu a lgica na cabea humana? Com certeza, da no-lgica, cujo reino, na origem, h de ter sido desco- 185 -

OS PENSADORES

munal. Mas inmeros seres, que inferiam de modo diferente do que ns inferimos agora, sucumbiram: poderia at mesmo ter sido mais verdadeiro! Quem, por exemplo, no sabia descobrir o "igual" com suficiente freqn cia, no tocante alimentao ou no tocante aos animais que lhe eram hostis, quem portanto subsumia demasiado lentamente, era demasiado cauteloso na subsuno, tinha menor probabilidade de sobrevivncia do que aquele que em todo semelhante adivinha logo a igualdade. A tendncia preponderante, porm, a tratar o semelhante como igual, uma tendncia ilgica - pois no h em si nada igual -, foi a primeira a criar todos os fundamentos em que assenta a lgica. Do mesmo modo, para que sur gisse o conceito da substncia, que imprescindvel para a lgica, mesmo se, no sentido mais rigoroso, nada de efetivo lhe corresponde - foi preciso que por longo tempo o mutvel nas coisas no fosse visto, no fosse sentido; os seres que no viam com preciso tinham uma vantagem diante daqueles que viam tudo "em fluxo". Em e para si todo grau elevado de cautela no inferir, toda tendncia ctica, j so um grande perigo para a vida. Nenhum ser vivo teria sido conservado se a tendncia oposta - preferir afirmar a suspender o juzo, preferir errar e criar fices a esperar, preferir con cordar a negar, preferir julgar a ser justo - no tivesse sido cultivada com extraordinrio vigor. - A seqncia de pensamentos e concluses lgicas, em nosso crebro de agora, corresponde a um processo e luta de impulsos, que por si ss so todos muito ilgicos e injustos; de hbito, s ficamos sabendo do resultado do combate: to rpido e to escondido se desenrola agora esse antiqssimo mecanismo em ns.

121

A vida n6o argumento. - Armamos para ns um mundo, em que podemos viver - ao admitirmos corpos, linhas, superfcies, causas e efeitos, movimento e repouso, forma e oontedo: sem esses artigos de f ningum toleraria agora viver! Mas oom isso ainda no so nada de demonstrado. A vida no argumento; entre as oondies da vida poderia estar o erro.

- 116 -

LIVRO IV
SANCTUS JANUARIUS Tu que com a lana de tuas {lamas Partes o gelo de minha alma, Que feroe agora e co"e ao mar De sua esperana mais alta: Sempre mais clara e mais sadia, Livre em sua lei mais amorosa: Assim louva ela teus milagres, tu, mais belo dos janeiros!
Ginova,

janeiro de

1 882

285 Excelsior! - "Nunca mais rezars, nunca mais adorars, nunca mais descansars na confiana sem fim - te probes de parar diante de uma sabedoria ltima, bondade ltima, potncia ltima, e desaparelhar teus pensamentos - no tens nenhum constante vigia e amigo para tuas sete solides - vives sem a vista de uma montanha que traz neve sobre a fronte e brasas no corao - no h mais para ti nenhum pagador, nenhum revisor para dar a ltima mo - no h mais nenhuma razo naquilo que acontece, nenhum amor naquilo que te acontecer - para teu corao no est aberto mais nenhum abrigo, onde ele s tenha o que encontrar e nada mais para procurar - tu te defendes contra qualquer paz ltima, queres o eterno retorno de guerra e paz: - homem da renncia, a tudo isso queres renunciar? Quem te dar a fora para isso? Ningum ainda teve essa fora!" - H um lago, que um dia se recusou a escoar, e levantou um dique ali, por onde at agora escoava: desde ento esse lago sobe cada vez mais alto.1 Talvez precisamente aquela renncia nos emprestar tambm a fora com que a prpria renncia poder ser suportada; o ho mem, talvez, subir cada vez mais alto, 1 desd e que deixar de desaguar em um deus.
1 Irnmn- h/lher steigen - aplica-se ao aescimenlo 011 en::henle das guas, e tambm ;l a!ICleriSio 011 elevaio em

geal: empregado aqui

em sentido

que correspmd e ao da expresso latina acrlsior! (N. do T.)

- 187 -

OS PENSADORES

296
A

reputao firmada. - A reputao firmada era outrora uma questo

de extrema utilidade: e onde quer que a sociedade seja dominada pelo instinto de rebanho, ainda agora, para todo o indivduo, o mais conveniente dar seu carter e sua ocupao como inalterveis - mesmo se no fundo no o so. "Pode-se contar com ele, ele permanece igual a si mesmo" tal , em todas as situaes perigosas da sociedade, o elogio que tem a maior significao. A sociedade sente com satisfao que tem um instru mento de confiana, pronto a todo tempo, na virtude deste, na ambio daquele, na meditao e na paixo do terceiro - ela honra essa natureza de instrumento, esse permanecer-fiel-a-si-mesmo, essa imutabilidade de pontos de vista, esforos, e at mesmo de vcios, com suas honras mais altas. Uma tal estimativa, que por toda parte floresce e floresceu ao mesmo tempo que a eticidade de costume, educa "caracteres" e atribui a todo mudar, reaprender, transforma r-s e uma md reputao. E isto, em todo caso, por maior que seja de resto a vantagem dessa maneira de pensar, , para o conhecimento, a mais perniciosa de todas as espcies de juzo geral pois precis amente a boa vontade do conhecedor em declarar-se a tod o tempo, sem esmorecimento, contra a opinio que teve at agora e em
, -

geral ser desconfiado em rela o a tudo o que em ns quer firmar-se aqui condenada e adquire m reputao. A inteno do conhecedor, estando em contradio com a "reputao firmada", passa por desonrosa, enquanto a petrificao dos pontos de vista fica com toda a honra para si sob o antema de tal valorao temos ainda hoje de viver! Como difcil viver, quando se sente o juzo de muitos milnios contra si e em tomo de si! provvel que por muitos milnios o conhecimento esteve impregnado de m conscincia e que muito desprezo prprio e secreta misria h de ter entrado na histria dos maiores espritos.

304

Ao fazermos, deixamos. No fundo, desgostam-me todas aquelas que dizem: "No faas isso! Renuncia! Supera-te!" gosto, ao contrrio, daquelas morais que me incitam a fazer algo e a faz-lo de novo e de manh at a tarde e noite sonhar com isso, e no pensar em mais nada, a no ser: faz-lo bem, to bem quanto s possvel justamente a mim! Daquele que vive assim, vo-se desprendendo constantemente, uma depois da outra, todas as coisas que no fazem parte de uma tal vida: sem dio nem m vontade ele v hoje isto, amanh aquilo, despe direm-se dele, iguais s folhas amareladas que cada ventinho mais ligeiro leva embora da rvore: ou nem sequer v que se des pedem, to rigoro samente olha seu olho em direo a seu alvo e em geral para a frente, e no para os lados, para trs, para baixo. "Nosso fazer deve determinar o que deixamos ao fazermos deixamos" - assim me agrad a, assim soa
-

morais

- 188 -

NIETZSCHE

meu placitum. Mas no quero, de olhos abertos, lutar por meu empobre

cimento, no gosto de todas as virtudes negativas - virtudes cuja essncia o prprio negar e renunciar a si.

326
Os mdicos de almas e a dor. Todos os pregadores morais, assim como tambm todos os telogos, tm um mau hbito em comum: todos
-

procuram persuadir os homens de que estariam passando muito mal e em conjunto deram ouvido a esses professores com demasiado zelo e ao longo de milnios inteiros, algo daquela superstio, de que vo muito mal, acabou passando efetivamente para eles: de tal modo que agora esto prontos e dispostos demais a suspirar e no encontrar mais nada na vida

de que uma dura, ltima, radical cura seria necessria. E porque os homens

se fosse uma questo de arte de bem viver exagerar nisto: em contrapartida, cala-se obstinadamente que contra a d or h um sem-nmero de meios de alvio, como atordoamentos, ou a pressa febril dos pensamentos, ou uma

e fazer uns para os outros caras consternadas, como se, de fato, fosse bem difcil tolerar. Na verdade, esto irre&eadamente seguros de sua vida e enamorados dela - e cheios de indizveis astcias e refinamentos para vencer o desagradvel e extrair da dor e da infelicidade seu espinho. Quer me parecer que de dor e infelicidade sempre se fala com exagero, como

situao tranqila, ou boas e ms recordaes, propsitos, esperanas e muitas espcies de orgulho e simpatia, que tm quase o efeito de anestesia: enquanto nos graus supremos da dor j intervm por si mesmos desfa lecimentos. Sabemos muito bem pingar douras em nossas amarguras, em especial nas amarguras da alma; temos recursos em nossa bravura e sublimidade assim como nos mais nobres delrios da submisso e resig nao. Uma perda dificilmente continua sendo uma perda por uma hora: de algum modo, com ela, tambm um presente nos caiu do cu - uma nova fora, por exemplo: e mesmo que seja apenas uma nova ocasio para a fora! O que fantasiaram os pregadores morais sobre a "misria" interior dos homens maus! O que mentiram diante de ns sobre a infeli

cidade dos homens apaixonados! - sim, mentir aqui

palavra

certa -

conheceram muito bem a riqussima felicidade dessa espcie de homens, mas o silenciaram, porque era uma refutao de sua teoria, segundo a

nossa

qual toda felicidade s nasce com o aniquilamento da paixo e o calar da vontade! E, por fim, no tocante receita de todos esses mdicos de almas e sua recomendao de uma cura dura, radical, permitido perguntar: esta

tagem por sando

vida efetivamente dolorosa e pesada o bastante, para troc-la com van um modo de viver e uma petrificao esticos? No estamos pas
mal o
bastante para termos de passar mal maneira estica.

333

O que significa conhecer?

- Non ridere, non lugere, neque detestari, sed


- 189 -

OS PENSADORES

intelligere!- diz Espinosa, simples e sublime, como seu modo. Entretanto: o que esse intelligere, no ltimo fundamento, seno a forma em que
justamente os trs primeiros se fazem sentir a ns de uma s vez? Uma resultante dos impulsos, diferentes e contrrios entre si, do querer-rir, lamentar, execrar? Antes que seja possvel um conhecer, preciso que cada um desses impulsos tenha apresentado seu ponto de vista unilateral sobre a coisa ou acontecimento; posteriormente surgia o combate dessas unilateralidades e dele s vezes um meio-termo, um apaziguamento, um dar-razo a todos os trs lados, uma espcie de justia e contrato: pois graas justia do contrato podem todos esses impulsos afirmar-se na existncia e ter razo todos juntos. Ns, que s temos conscincia das ltimas cenas de reconciliao e cmputos finais desse longo processo, pensamos portanto que intelligere seja algo conciliador, justo, bom, algo

poro dos impulsos entre si.

essencialmente oposto aos impulsos; enquanto somente uma certa pro Atravs dos mais longos tempos considerou-se

o pensar consciente como o pensar em geral: s agora desponta para ns a verdade, de que a maior parte de nossa atuao espiritual nos transcorre inconsciente, no sentida: penso, porm, que esses impulsos, que aqui combatem uns com os outros, sabero muito bem fazer-se sentir uns aos outros e se fazer mal -: aquela violenta exausto sbita, que pe prova todos os pensadores, pode ter nisso sua origem ( uma exausto no campo de batalha). Sim, talvez haja em nossa interioridade combatente muito

herosmo escondido, mas certamente nada de divino, nada repousando eter namente em si, como pensava Espinosa. O pensar consciente, e em especial o do filsofo, o menos forte e, por isso, tambm relativamente o mais brando e tranqilo dos modos de pensar - e, assim, precisamente o fi lsofo o mais fcil de ser induzido em erro sobre a natureza do conhecer.
335

Viva a {fsica! - Quantos homens sabem observar? E entre os poucos que o sabem - quantos observam a s i prprios? "Cada um para si prprio o mais distante" - disso sabem todos os examinadores de entra
nhas, para seu desconforto; e a sentena "conhece a ti mesmo!", na boca de um deus e dita a homens, quase uma maldade. Que, porm, a situao da auto-observao seja to desesperada, disso nada testemunha mais do que o modo como falam quase todos sobre a essncia de uma ao moral, esse modo rpido, apressado, convicto, loquaz, com seu olhar, seu sorriso, seu zelo complacente! Parecem querer te dizer: "Mas, meu caro, isso

precisamente assunto meu! Diriges tua pergunta a quem pode responder - por acaso em nada so to sbios quanto nisso. Ento: quando o homem julga: 'assim justo', quando conclui da: 'por isso tem de ocorrer!' e ento faz o que dessa forma reconheceu como justo e designou como necessrio - a essncia de sua ao moral!" Mas, meu amigo, tu me falas de trs aes em vez de uma: tambm teu julgar, por exemplo "assim justo",
- 190 -

NIETZSCHE

uma ao - no se poderia

j julgar de uma maneira moral e de maneira

imoral? Por que consideras isto e precisamente isto como justo? - "Porque minha conscincia me diz; a conscincia nunca fala imoralmente, ela que determina o que deve ser moral!" - Mas por que ouves tu a fala de tua conscincia? E em que medida tens direito de considerar um tal juzo verdadeiro e no enganoso? Para essa

crena -

no h mais nenhuma

conscincia? No sabes nada de uma conscincia intelectual? De uma cons cincia por trs de tua "conscincia"? Teu juzo "assim justo" tem uma pr-histria em teus impulsos, propenses, averses, experincias e inex perincias; "Como ele nasceu?", precisas perguntar, e pos teriormente ainda: "O que me leva propriamente a lhe dar ouvido?" Podes dar ouvido a seu comando como um bravo soldado que escuta o comando de seu oficial.
Ou como

uma mulher que ama aquele que comanda. Ou como um adu lador e patife que tem medo do comandante. Ou como um imbecil que
podes dar ouvido tua conscincia. Que, porm, ouas este ou aquele

segue porque no tem nada a dizer contra. Em suma, de cem modos juzo como fala da conscincia - portanto, que sintas algo como justo, pode ter sua causa em que nunca meditaste sobre ti e aceitaste cegamente o que te foi designado como justo desde a infncia: ou que at agora recebeste po e honras por aquilo que denominas teu dever - vale para ti como "justo" porque te parece tua "condio de existncia" (e que tu tens direito existncia, parece-te irrefutvel!). A firmeza de teu juzo moral

poderia sempre ser ainda uma prova, precisamente, de indigncia pessoal, de impessoalidade, tua "fora moral" pod eria ter sua fonte em tua teimosia - ou em tua inaptido para ver novos ideais! E, dito concisamente, se tivesses pensado com mais refinamento, observado melhor e aprendido mais, no denominarias mais esse teu "dever" e essa tua "conscincia", em nenhuma circunstncia, dever e conscincia: a compreenso de como em geral uma vez surgiram jufzos morais te desgostaria dessas palavras pa tticas

- assim como j te desgostaste de outras palavras patticas, por exemplo pecado", "salvao das almas'', "redeno". - E agora no me venhas falar do imperativo categrico, meu amigo! _:. essa palavra faz ccegas em meu ouvido, e tenho de rir, a despeito de tua presena tio sria: faz-me pensar no velho I<ant, que como castigo por ter-se apossado sub
"

"imortalidade", igual a uma raposa que se extravia e volta para sua jaula: - e eram s ua fora e esperteza que haviam arrombado essa jaula! - Como?
Admiras o imperativo categrico em ti? Essa "firmeza" de teu assiin cha mado juzo moral? Essa "incondicionalidade" do sentimento: "Assim como eu, todos tm de julgar aqui"? Admira antes teu egofsmo nisso! E a cegueira,

repticiamente da "coisa em si" - tambm uma coisa muito ridCula! foi sub-repticiamente apanhado pelo "imperativo ca tegrico e com: ele no corao extraviou-se e voltou outra vez para "Deus", "alma", '1iberdade" e
"

mesquinhez e despretenso de teu egosmo! Pois


191

egosmo sentir seu

juzo como lei universal: e um cego, mesquinho e despretensioso egosmo,


-

OS PENSADORES

ainda por cima, porque denuncia que ainda no descobriste a ti mesmo, que ainda no criaste para ti mesmo nenhum ideal prprio, bem prprio: - pois este no poderia nunca ser o de um outro, quanto mais, ento, o de todos, de todos! - Quem ainda julga: "Assim teria de agir cada um neste caso", ainda no avanou cinco passos no autoconhecimento: seno saberia que no h nem pode haver aes iguais - que cada ao que foi feita, foi feita de um modo totalmente nico e irrecupervel, e que assim ser com todas as aes futuras, que todas as prescries do agir s se referem ao grosseiro lado de fora (e mesmo as prescries mais ntimas e mais refinadas de todas as morais at agora) - que com elas bem pode ser alcanada uma aparncia de igualdade, mas justamente apenas uma aparncia - que cada ao, prospectiva ou retrospectivamente olhada, e permanece uma coisa impenetrvel -, que nossas opinies sobre "bom", "nobre", " grande", nunca podem ser demonstradas por nossas aes, porque cada ao incognoscvel - que seguramente nossas opinies, estimativas e tbuas de valores esto entre as mais poderosas alavancas na engrenagem de nossas aes, mas que para cada caso singular a lei de seu mecanismo indemonstrvel. Limitemo-nos, pois, depurao de nossas opinies e estimativas e criao de novas e prprias ta'buas de valores: - sobre o "valor moral de nossas aes", porm, no queiramos mais cismar! Sim, meus amigos! Em vista de toda a tagarelice moral de uns sobre os outros, estamos no tempo do nojo! Julgar moralmente deve contrariar nosso gosto! Dei xemos essa tagarelice e esse mau gosto para aqueles que no tm mais o que fazer, alm de arrastar o passado mais um pouquinho pelo tempo, e que nunca so, eles prprios, o presente - os muitos, portanto, a grande maioria! Ns, porm, queremos tornar-nos aqueles que somos1 - os novos, os nicos, os incomparveis, os legisladores de si mesmos, os criadores

ser /fsicos, para podermos ser, nesse sentido, criadores - enquanto at agora todas as estimativas de valor e ideais foram edificados sobre o des conhecimento da fsica ou em contradio com ela. E, por isso: Viva a fsica! E viva mais ainda aquilo que nos fora a ela - no ssa lealdade !
340
O Scrates moribundo. - Admiro a bravura e sabedoria de Scrates em tudo o que ele fez, disse - e no disse. Esse zombeteiro e enamorado monstro e caador de ratos de Atenas, que fazia estremecer e soluar os jovens mais altivos, no era somente o mais sbio dos tagarelas que houve:
1

de si mesmos! E para isso temos de tornar-nos os melhores aprendizes e descobridores de tudo o que legal e necessrio no mundo: "temos de

Wir aher wollen die werden, die wir sind. Mais uma vez, aproximao entre sein (ser) e rrden (vir-a_,.), cuja inleligibilidade final estar no pensamento do eterno retomo: a direio do vir-a-ser (sem telas) para o mesmo, o igual. Construo anloga, em que se trata disso mesmo, o

subttulo do Ecce Homo: - Wie mon wird, wos mon ist. (N. do
-

T.)

192

NIETZSCHE

ele tinha a mesma grandeza no calar. Eu gostaria que tambm no ltimo instante da vida ele tivesse ficado calado - talvez pertencesse ento a uma ordem ainda mais alta de espritos. Mas, se foi a morte ou o veneno ou a devoo ou a maldade - algo lhe soltou a lngua naquele instante e ele disse: " Crton, devo um galo a Asdpio". Essa ridcula e terrvel "ltima palavra" significa, para aquele que tem ouvidos: Crton, a vida uma doena!" Ser possvel! Um homem como ele, que viveu sereno e diante de todos os olhos como um soldado - era pessimista! Ele havia, justamente, apenas feito uma cara boa para a vida e escondido a vida inteira seu juzo ltimo, seu sentimento mais ntimo! Scrates, Scrates sofreu com a vida! E ainda tomou vingana por isso - com essa palavra encoberta, horrvel, devota e blasfmica! At mesmo um Scrates tinha de se vingar ainda? Havia um gro de altivez a menos em sua riqussima virtude? - Ai, amigos! Temos de superar tambm os gregos!
"

341
O mais pesado dos pesos. E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse : "Esta vida, assim como tu a vives e como a viveste, ters de viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivehnente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na mesma ordem e seqncia - e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez - e tu com ela, poeirinha da poeira!" - No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante des comunal, em que lhe responderias: 'Tu s um deus, e nunca ouvi nada mais divino!" Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu s, ele. te transformaria e talvez te triturasse; a pergunta diante de tudo e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e ainda inmeras vezes?" pesaria como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou ento, como terias de ficar de bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna corirmao e chancela? -

- 193 -

LIVRO V
NS, OS SEM-MEDO
(1886) Carcasse, tu trembles? Tu tremblerais bien davantage, si tu savais, ou je te mene.1 Turenne

343

O que h com nossa serenidade.2 O maior dos acontecimentos recentes - que "Deus est morto ", que a crena no Deus cristo caiu em descrdito j comea a lanar suas primeiras sombras sobre a Europa. Para os poucos, pelo menos, cujos olhos, cuja suspeita nos olhos forte e refinada o bastante para esse espetculo, parece justamente que algum sol se s, que alguma velha, pro funda confiana virou dvida: para eles, nosso velho mundo h de aparecer dill a dill mais poente, mais desconfiado, mais alheio, mais "velho ". Mas no principal pode-se dizer: o prprio acontecimento grande demais, distante demais, demasilldo parte da capacidade de apreenso de muitos, para que sequer sua not(cill pudesse j chamar-se chegada: sem falar que muitos j soubessem o que prGp!imente se deu com isso - e tudo quanto, depois de solapada essa crena, tem agora de cair, porque estava edificado sobre ela, apoiado a ela, arraigado nela; por exemplo, toda a nossa moral europia. Esse longo acmulo e seq2ncia de ruptura, des1 2
Carcaa, tu tremes? Tremerias mais ainda se soubesses aonde te levo. (N. do E.) Fsta a traduo costumeira da palavra Heiterkeit, que entretanto requer um reparo. A palavra heiterse refere inicialmente a condies climticas (cu sereno, lmpido, sem nuvens; tempo ameno). esse sentido que Nietzsche transpe para a referEncia a estados de esprito: ''tranqilo'', "desa nuviado", mas tambm - como usa a lfngua - "alegre" ou "jovial". Por isso o tradutor espanhol, Andrs Snches Pascoal, prope a traduo sistemtica por "jovialidml'. Aqui mantida a conti nuidade com outros textos, como este do Zllra llls triJ ("Antes do nascer do sol"), em que a referncia abbada celeste mais explcita ainda: "Essa liberde e serenidade celeste pus eu, ip/ 11 u11111
CJlmp4nulll de 11zul, sobre todlls 115 eterna' - que!''. (N. do T.)

coislls , qUIIndo ensinei que sobre ellls e atravs dellls


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nenhu11111 'vontade

OS PENSADORES

fruio, declfnio, subverso, que agora esto em vista: quem adivinharia hoje j o bastante deles, para ter de servir de mestre e prenunciador dessa descomunal lg ica de pavores, de profeta de um ensombrecimento e eclipse do sol, tal que nunca, provavelmente, houve ainda igua l sobre a terra ? Mesmo ns, q ue nas cemos decifradores de enigmas, que esperamos como que sobre as montanhas, postados entre hoje e amanh e retesados na cont rad io entre hoje e amanh, ns, primoginitos e prematuros do sculo vindouro, aos quais propriamente as sombras que em breve ho de envolver a Europa j deveriam estar em vista agora: de onde vem que mesmo ns encaramos sua vinda sem muito interesse por esse ensombrecimento, antes de tudo sem cuidado e medo por ns? Estamos ainda, talvez, demasiado sob as conseqncias mais prximas desse aconteci mento - e essas conseqincias mais prximas, suas conseqincias para ns, no so, ao inverso do que talvez se poderia esperar, nada tristes e ensombrecedoras, mas antes so como uma nova espcie, difcil de descrever, de luz, felicidade, facilidade, serenidade, encorajamento, aurora ... De fato, ns filsofos e "espfritos livres " sentimo-nos, notfcia de que "o velho Deus est morto ", como que ilu minados pelos raios de uma nova a u rora; nosso corao tra nsborda de gra tido, assombro, pressentimento, expectativa - eis que enfim o horizonte nos aparece livre outra vez, posto mesmo que no esteja claro, enfim podemos lanar outra vez ao largo nossos navios, navegar a todo perigo, toda ousadia do conhecedor outra vez permitida, o mar, nosso mar, est outra vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto "mar aberto ".
...

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Em que medida ns tambm somos devotos ainda. Na ciincia as convices no tim nenhum direito de cidadania, assim se diz com bom funda mento: somente quando elas se resolvem a rebaixar-se m ods tia de uma hiptese, de um ponto de vista provisrio de ensaio, de uma fico regulativa, pode ser-lhes concedida a entrada e at mesmo um certo valor dentro do reino do conhecimento - sempre com a restrio de permanecerem sob vigil4ncia policial, sob a polfcia da desconfiana. - Mas isso, visto com mais preciso, no quer dizer: somente quando a convico deixa de ser convico, ela pode ter acesso ciincia? A disciplina do espfrito cientifico no comea com o no mais se permitir convic es? ... Assim , provavelmente: s resta perguntar se, para essa disciplina poder comear, j no tem de haver uma convico, e alis to imperiosa e incondicional, que sacrifica a si mesma todas as outras convices ? V-se que tambm a ciincia repousa sobre uma crena, no h nenhuma ciincia "sem pres supostos ". A questo, se preciso verdade, no s j tem de estar de antemo respondida afirmativamente, mas afirmada em ta l grau que nela alcana a ex presso esta proposio, esta crena, esta convico: ''Nada mais necessrio do que a verdade, e em proporo a ela todo o res to s tem um valor de segunda ordem ". - Essa incondicionada vontade de verdade: o que ela ? a vontade de no se deixar enganar? a vontade de no enganar? Pois tambm desta ltima maneira poderia ser interpretada a vontade de verdade: pressuposto que
-

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NIETZSCHE

sob a generalizao "eu no quero enganar " esteja includo tambm o caso par ticular "eu no quero me enganar". Mas por que no enganar? Mas por que no se deixar enganar? - Note-se que os fundamentos do primeiro caso ficam em um domnio totalmente outro do que os do segundo caso: no se quer deixar-se enganar, sob a hiptese de que pernicioso, perigoso, fatal ser enganado - nesse sentido, cincia seria uma longa prudncia , uma cautela, uma utilidade, contra a qual, porm, se poderia, com justia, objetar: como? o no-querer-se-deixar-en ganar efetivamente menos pernicioso, menos perigoso, menos fatal? O que sabeis de antemo do carter da existncia, para poder decidir se a maior van tagem est do lado do desconfiado incondicional ou do confiante incondicional? Mas, caso ambas forem necessrias, muita confiana e muita desconfiana: de onde ento poderia a cincia tirar sua crena incondicionada, e sua convico, que repousa sobre ela, de que verdade mais importante do que qualquer outra coisa, do que qualquer outra convico? Justamente essa convico no poderia ter surgido, se verdade e inverdade se mostrassem ambas constantemente como teis: como o caso. Portanto - a crena na cincia, que agora est a incontestavelmente, no pode ter tirado sua origem de um tal clculo utilitrio, mas, antes, a despeito de lhe ter sido constantemente demonstrada a inutilidade e periculosidade da "vontade de verdade", da "verdade a todo preo ". "A todo preo ": oh, ns o entendemos bastante bem, depois que oferecemos e trucidamos uma crena depois da outra sobre esse altar! - Conseqentemente, "vontade de verdade " no quer dizer "eu no quero me deixar enganar ", mas sim - no hd nenhuma escolha " - eu no quero enganar, nem sequer a mim mesmo ": - e com isso estamos no terreno da moral. Pois basta perguntar-se fundamentalmente: "Por que no queres enganar? ", especialmente se houvesse a aparncia - e hd essa aparncia - de que a vida depende de aparncia, quero dizer, de erro, impostura, disfarce, cegamento, autocegamento, e se, por outro lado, a grande forma da vida sempre se tivesse mostrado, de fato, do lado do mais inescrupuloso polytropoi. Um tal propsito poderia, talvez, interpretado brandamente ser um quixotismo, um pe queno desatino entusiasta; mas poderia tambm ser algo ainda pior, ou seja, um prindpio destrutivo, hostil vida "Vontade de verdade " - isso poderia ser uma velada vontade de morte. - Dessa forma a questo: por que cincia ? reconduz ao problema moral: para que em geral moral, se vida, natureza, histria, so "imorais "? Sem dvida nenhuma, o verfdico, naquele sentido temerrio e ltimo como o pressupe a crena na cincia, afirma com isso um outro mundo do que o da vida, da natureza e da histria; e, na medida em que afirma esse "outro mundo ", como? no precisa justamente com isso, de ... negar seu reverso, este mundo, o nosso mundo? ... No entanto, j se ter compreendido aonde quero chegar, ou seja, que sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na cincia - que tambm ns, conhecedores de hoje, ns os sem-Deus e os antimetafisicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina ... Mas, e se precisamente isso se tornar cada vez mais desacreditado se nada mais se demonstrar como
, ... , ,

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OS PENSADORES

divino, que no seja o erro, a cegueira, a mentira - se Deus como nossa mais longa mentira?

mesmo se demostrar

345
Moral como problema. - ( .
nem mesmo em

) E como que ainda no encontrei ningum, livros, que tivesse diante da moral essa pos io pessoal, que
..

conhecesse a moral como problema e esse problema como sua pessoal desgraa, tormento, volpia, paixo? Pelo visto, at agora a moral nem sequer foi um pro blema: era, antes, precisamente aquilo em que, depois de toda desconfiana, dis c6rdia, contradio, entrava-se em acordo, uns com os outros, o lugar santificado da paz, onde os pensadores tambm repousavam de si mesmos, respiravam, re viviam. No vejo ningum que tivesse ousado uma crtica dos juzos morais de valor; sinto falta, aqui, at mesmo das tentaes da curiosidade cientfica, da mal acostumada e inquisidora imaginao de psiclogos e historiadores, que facilmente antecipa um problema e o apanha em v6o, sem saber muito bem o que foi apanhado. Mal descobri alguns parcos comeos para chegar a uma histria gentica desses sentimentos e estimativas de valor (o que algo outro do que uma critica dos mesmos, e tambm algo outro do que a hist6ria dos sistemas ticos): em um caso singular, fiz tudo para encorajar uma inclinao e talento para essa espcie de histria - em vo, como me quer parecer hoje. Quanto a esses historiadores da moral (em especial, os ingleses), h pouco o que dizer: eles pr6prios, de hbito, esto ainda, sem suspeitar de nada, sob o comando de uma determinada moral e, sem o saber, lhe servem de escudeiros e de squito; eventualmente, com aquelas
ainda to sinceramente repetidas supersties populares da Europa crist, de que

o caracterfstico da ao moral reside na renncia a si, na negao de si, no sacri{fcio de si mesmo, ou na simpatia, na compaixo. O erro habitual de sua press upos io afirma r algum consenso dos povos, pelo menos dos povos mansos, sobre certas proposies da moral, e disso concluir sua obrigatoriedade incondi cionada, tambm para ti e para mim; ou, inversamente, depois de se darem conta da verdade de que, em diferentes povos, as estimativas morais so necessaria mente diferentes, concluir pela no-obrigatoriedade de toda moral: duas coisas que so infantilidades igualmen te grandes. O erro dos mais refinados dentre eles descobrir e criticar as opinies talvez disparadas de um povo sobre sua moral, ou do homem sobre toda a moral humana, portanto sobre sua origem, sano religiosa, superstio da vontade livre e coisas semelhantes, e. com isso pensar ter criticado essa pr6pria moral. Mas o valor de uma prescrio "tu deves " ainda fundamentalmente diferente e independente de tais opinies sobre ela e da erva daninha do erro de que ela, talvez, est coberta: assim como certo que o valor de um medicamento para o doente ainda completamente independente de o doente pensar cientificamente ou como uma velha mulher sobre medicina. Uma moral poderia mesmo ter crescido a partir de um erro: mesmo com essa noo, o problema de seu valor ainda no teria sido sequer tocado. - Ningum, portanto, examinou at agora o valor dessa mais clebre de todas as medicinas, chamada
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NIETZSCHE

Pois

moral: para o que, preciso, primeiro de tudo, bem! Essa justamente nossa obra. 346

alguma vez ... pd-lo

em quest6o.

Nosso ponto de interrogao. - ( ... ) A inteira atitude "homem contra mundo ", o homem como "princf pio negador do mundo ", o homem como medida

por ltimo ainda pe a existncia sobre sua balana e a acha leve demais - o monstruoso mau gosto dessa at it u de nos veio conscihlcia como tal, e nos ofen de -, e jd rimos quando encontramos "homem e mundo " colocados lado a lado, separados pela s ublime pretenso da pa lavrinha "e " ! Mas como? Serd que j u stamente com isso, rindo, no damos simplesmente um passo adiante no desprezo pelo homem ? E, portanto,
de valor das coisas, como juiz de mundos, que mesma
tambm no pessimismo, no desprezo pela existblcia que ns podemos conhecer? No cafmos, justamente

entre o m u ndo em qu e at agora nos sentfamos em casa com nossas veneraes - em virtude das quais , talvez, tolervamos viver - e um outro m u ndo, que somos ns prprios: uma inexordvel, rad ical, profu nd(ss ima s u speita sobre ns mesmos, que se apodera de n6s, europeus, cada vez mais, cada vez pior, e facilmen te poderia colocar as geraes vindouras d iante deste terrvel ou-ou: "ou abolir vossas veneraes, ou - vs mesmos!" Este ltimo seria o niilismo; mas o primeiro no seria tam bm . . . o niilismo? - Esse nosso ponto de interrogao .

com

isso, na suspeita de uma uposio, de uma

oposio

347
Os crentes e sua necessidade de crena. - (...) A crena sempre desejada com a mdxima avidez, mais u rgen temen te necessria onde falta vontade: pois a vontade, como em oo do mando, o sinal distintivo de autodomfnio e fora. Isto , q ua n to menos a lgu m sabe mandar, mais avidamente deseja algum

querer. O fanatismo , com efeito, a nica ''fora de vontade " a que tambm inseguros, como uma espcie de hipnotizao de todo o sistema sens6rio-intelectual em f avor da superabundllnte nutrio (hipertrofia) de um nico ponto de vista e de sentimento, que doravante domina - o cristo chama-o sua crena. Onde um homem chega convico fundamental de que preciso que mandem nele, e le se toma "crente "; inversamente, seria pensvel u m prazer e fora da autodeterm ina o, uma liberdade da von tade, em que um esp(rito se despede de toda crena, de todo desejo de certeza, exercitado, como ele
se podem levar os fracos e

um desejo que, pelo adoecimento da von tade, se acumulara at a insensatez e chegava at o desespero, o desejo de um "tu deves "; ambas as religies foram mestras de fanatismo em tempos de adormecimento da vontade e com isso ofereciam a inmeros um amparo, u ma nova possibilidade de querer, uma fruio

que mande, que mande com rigor, um Deus, um pr(ncipe, uma classe, um mdico, um confessor, um dogma, uma conscibz cia partiddria. De onde talvez se pudesse concluir que as duas religies universais, o budismo e o cristia n ismo, poderiam ter tido a ramo de seu surgimento, sobretudo de sua sbita propagao, em um descomunal adoecimento da vontade. E assim foi na verdade: ambas as religies

encon traram

do

- 199 -

OS PENSADORES

abismos da na r ainda.

est, em poder man ter se sobre leves cordas e poss ib ilidades, e mesmo diante de Um tal espfrito seria o esprito livre par excellence.
-

354
Do "gnio da espcie" . - O problema do ter conscincia (mais correta mente: do tomar-conscincia-de-si1) s se apresenta a ns quando comeamos a conceber em q ue medida poderfamos passar sem ela: e nesse comeo do conceber que nos coloca a fisiologia e a zoologia (as q uais, portanto, precisara m de dois sculos para alcanar a premonio de Leibniz, que voava na sua dianteira). Poderlmos, com efeito pensar, sentir, querer, recordar-nos, poder(amos igual mente agir em todo sentido da palavra: e, a despeito disso, no seria preciso que tudo isso nos "entrasse na conscincia " (como se diz em imagem). A vida inteira seria poss(vel sem que, por assim dizer, se visse no espelho: como, de fato, ainda agora, entre ns, a parte preponderante dessa vida se desenrola sem esse espelhamento - e alis tambm nossa vida de pensamento, sentimento, vontade, por mais ofens ivo que isso possa soar a um filsofo mais velho. Para que em geral conscincia, se no principal ela suprflua? - Ora , parece-me, se se quer dar ouvidos minha resposta a essa pergu nta e sua s upos io talvez extravagante, que o refinamento e fora da conscincia esto sempre em proporo com a aptido d e comunicao de um ser humano (ou animal), e a aptido de comunicao, por sua vez, em proporio com a necessidade de comunicao: is to entendido, no como se o prprio homem s ing u lar, que precisamente mestre em comunicllr e tornar inteligfveis suas necessidades, fosse tambm, ao mesmo tempo, aqu ele cujas necessidades mais o encaminhassem aos outros. Mas bem me parece ser assim no que se refere a raas inteiras e geraes sucessivas: onde a necessidade, a indigncia, coagiram longamente os homens a se comunicarem, a se entenderem mutuamente com rapidez e finura, acaba por haver um excedente dessa fora e arte da comunicao, como que uma fortunal que pouco a pouco se acumulou e agora espera por um herdeiro que a gaste perdulariamente (- os assim chamados artistas so esses herdeiros, do mesmo modo que os oradores, pregadores, escritores: todos os homens que sempre vm no final de uma longa srie, sempre "nascidos tarde ", no melhor sentido da palavra, e, como foi dito, por essncia perdulrios). Suposto que essa observao correta, posso passar suposio de que cons cincia em geral s se desenvolveu sob a presso da necessidade de co municao que previamen te s entre homem e homem (entre mandante e obediente em particular) ela era necessria, era til, e tambm que som en te em proporo ao gra u dessa utilidade ela se desenvolveu. Conscincia propriamente
, " " -

'Ter consdnda " traduz, aqui, Bewusztsein, que significa, bem literalmente: "estal'-dente": a tra duo habitual, por "conscincia" (que no tem inconveniente em outros textos filosficos), alm de dar margem a confuso com outro sentido, mais freqente nos textos, da palavra conscincia (equivalente a Gewissm), poderia prejudicar o jogo etimolgico, presente desde o itcio - "to mar-conscincia-de-si" a traduo de Sch-Bewuszt-Werdm. (N. do T.) O tenno usado aqui Vennllgen : palavra de velha tradio filosfica alem, no convm esquecer que significa tambm "faculdade" ou "aptido" (como, por exemplo, na doutrina kantiana das faculdsdes); certamente esse sentido de "poder'' est presente aqui, em jogo semntico com o outro, menos "filosfico" talvez. de " poder aquisitivo". (N. do T.)
- ZOO -

NIETZSCHE

apenas uma rede de ligao entre homem e homem - apenas como tal ela teve de se desenvolver: o homem ermito e animal de rapina no teria precisado dela. Que nossas aes, pensamentos, sentimentos, e mesmo movimentos, nos cheguem conscincia - pelo menos uma parte deles -, a conseqncia de um terrvel, de um longo " preciso ", reinando sobre o homem: ele precisava, como o animal mais ameaado, de auxflio, de proteo, ele precisava de seu semelhante, ele tinha de exprimir sua indigncia, de saber tornar-se inteligvel - e, para tudo isso, ele necessitava, em primeiro lugar, de "conscincia ", portanto, de "saber " ele mesmo o que lhe falta, de "saber " como se sente, de "saber " o q u e pensa. Pois, para dizi-lo mais uma vez: o homem, como toda criatura viva, pensa continua mente, mas no sabe disso; o pensamento que se torna consciente apenas a mfnima parte dele, e ns dizemos: a parte mais superficial, a parte pior: - pois com o que se revela a origem da prpria conscincia. Dito conci samente, o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (no da razo, mas somente do tomar-conscincia-de-si da razo) vo de mos
comunicao;
somente esse pensamento consciente ocorre em palavras, isto , em signos de

homem e homem, mas tambm o olhar, o toque, o gesto; o tomar-conscincia de nossas impresses dos sentidos em n6s mesmos, a fora de poder fix-las e como que coloc-las fora de ns, aumentaram na mesma medida em que cresceu a urgncia de transmiti-las a outros por signos. O homem inventor de signos ao mesmo tempo o homem cada vez mais agudamente consciente de si mesmo; somente como animal social o homem aprendeu a tomar conscincia de si mesmo - ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. - Meu pensamento , como se v: que a conscinc ia no faz parte propriamente da existncia individual do homem, mas antes daquilo que nele da natureza de comunidade e de rebanho; que tambm, como se segue disso, somente em referncia u tilidade de comu nidade e rebanho ela se desenvolveu e refinou e que, conseqentemente, cada um de ns, com a melhor vontade de entender a si mesmo to individualmente quanto possvel, de "conhecer a si mesmo ", sempre trar a conscincia, precisamente, apenas o no-individual em si, seu "corte transversal " - que nosso pensamento mesmo, pelo carter da conscincia - pelo "gnio da espcie " que nele comanda constantemente como que majorizado e retraduzido para a perspectiva do rebanho. Nossas aes so, no fundo, todas elas, pessoais de uma maneira incomparvel, nicas, ilimitadamente individuais, sem dvida nenhuma; mas, to logo ns as traduzimos na conscincia, elas no parecem mais s-lo .. Isto propriamente o fenomenalismo e perspectivismo, assim como eu o entendo: a natureza da cons cincia animal aca"eta que o mundo, de que podemos tomar conscincia, apenas um mundo de superfcies e de signos, um mundo generalizado, vulgarizado1 - que tudo que se torna consciente justamente com isso se torna raso, ralo,
-, .

dadas. Acrescente-se que no somente a linguagem que serve de ponte entre

ou "universalizado" (vnallgemeinert) o verbo para significar: "tomado allgemein'' (que se usa para dizer: "juzo universaf', "necessidade unversaF'); mas seu sentido literal seria: "tomado co mum-li-lodos". Rebatendo-o sobre vergemeinert ("tomado vulgar, comum"), o texto ressalta esse sentido, numa frase que soaria ento: "tomado comum-a-todos, tomado comum". (N. do T.)
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M a is uma vez, um termo do jargo filosfico submetido a uma rigorosa vivissecio: "generalizado"

OS PENSADORES

relativamente estpido, geral, signo, marca de rebanho, que, com todo tornar consciente, estd associada a uma grande e radical corrupo, falsificao, super ficializao e generalizao. Por ltimo, a consciincia que cresce um perigo; e quem vive entre os mais conscientes dos europeus sabe at mesmo que ela uma doena. No , como se adivinha, a oposio de sujeito e objeto que me importa aqui: deixo essa distino aos te6ricos do conhecimento, que ficaro presos nas malhas da gramdtica (a metafsica do povo). E nem bem a oposio entre "coisa em si" e fen6meno: pois estamos longe de "conhecer " o bastante para sequer podermos separar! assim. No temos, justamente, nenhum 6rgo para o conhecer, para a "verdade "; "sabemos " (ou acreditamos ou imaginamos) precisamente o tanto que, no interesse do rebanho humano, da espcie, pode ser til: e at mesmo o que aqui denominado "utilidade " , por ltimo, simplesmente uma crena, uma imaginao, e talvez precisamente aquela estupidez a mais fatal de todas, de que um dia sucumbiremos.
357
Para o velho problema: "o que alemo?" - ( ) Recordarei tres casos. Primeiramente, a incomparvel compreenso de Leibniz, com que ele teve razo, no somente contra Descartes, mas contra tudo o que, at ele, havia filosofado - de que a consciincia apenas um accidens da representao, no seu atributo necessdrio e essencial, de que, portanto, aquilo que denominamos consciincia cons titui apenas um estado de nosso mundo espiritual e psfquico (talvez um estado doentio) e est longe de ser ele prprio: - hd nesse pensamento, cuja profundeza ainda hoje no estd esgotada, algo de alemo? Hd um fundamento para supor que no seria fdcil um latino cair nessa inverso da evidencia? - pois uma inverso. Recordemos, em segundo lugar, do grande ponto de interrogao de I<ant, que ele inscreveu sobre o conceito de "causalidade " - no que ele tivesse, como Hume, duvidado de seu direito em geral: comeou, em vez disso, a delimitar cautelosamente o reino no interior do qual esse conceito tem sentido em geral (ainda agora no se acabou de dar conta dessa demarcao de limite). Tomemos, em terceiro lugar, a assombrosa destreza de Hegel, com que ele remanejou a
...

fundo todos os hbitos e comodidades lgicas, ao ousar ensinar que os conceitos de espcie se desenvolvem um do outro - proposio pela qUill os esp(ritos na

Europa foram pr-formados para o ltimo grande movimento cientifico, o darwi nismo - pois sem Hegel no hd Darwin. Nessa inovao hegeliana, que foi a primeira a introduzir na citncia o decisivo conceito de "desenvolvimento ", hd algo de alemo? - Sim, sem dvida nenhuma: em todos esses tres casos, sentimos algo de n6s mesmos "descoberto " e adivinhado, e estamos gratos por isso, e sur presos ao mesmo tempo; cada uma dessas tres proposies uma parte considervel de autoconhecimento, de auto-experitncia, de autocaptao alem. "Nosso mundo interior muito mais rico, mais amplo, mais escondido ", assim sentimos com
1

que tem sentido

Em vez do verbo "distinguir" (untmclteiden separar-entre-si), o texto fica apenas com mais concreto: scheiden (separar, dndir, dividir). (N, do T.)
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a parte

NIETZSCHE

Leibniz; como alemes duvidamos, com Kant, dos conhecimentos cientfficos na turais como vontade ltima e, em geral, de tudo o que se deixa conhecer cau salmente: o cognosdvel, como tal, jd nos parece de valor menor. Ns alemes somos hegelianos, mesmo que nunca tivesse havido um Hegel, na medida em que ns (em oposio a todos os latinos) atribufmos ao vir-a-ser, ao desenvolvimento, instintivamente um sentido mais profundo e um valor mais rico do que quilo que "" -mal acreditamos na legitimidade do conceito "ser" ; do mesmo modo, na medida em que no somos propensos a aceitar de nossa lgica humana que ela seja a lgica em si, a nica espcie de lgica (prefeririamos persuadir-nos de que ela apenas um caso especial, e talvez um dos mais estranhos e estpidos -) . Uma quarta pergunta seria se tambm Schopenhauer, com seu pessimismo, isto , o problema do valor da existncia, teria de ter sido precisamente um alemo. No creio. O acontecimento, depois do qual esse problema era de se esperar com segurana, de tal modo que um astr8nomo da alma teria podido calcular dia e hora para ele, o declnio da crena no Deus cristo, a vitria do ate(smo cientffico, um acontecimento da Europa inteira, em que todas as raas devem ter sua parte de mrito e honra. Inversamente, seria de se atribuir precisamente aos ale mes - queles alemes, de que Schopenhauer foi contemporneo - terem pro telado mais longamente e mais perigosamente essa vitria do ate(smo; Hegel, em especial, foi seu protelador par excellence, na medida da grandiosa tentativa que fez de nos persuadir da divindade da existincia, recorrendo ainda, por ltimo, ao nosso sexto sentido, "o sentido histrico". Schopenhauer foi, como filsofo, o primeiro atesta confesso e inflex(vel que ns alemes tivemos: sua hostilidade contra Hegel teve aqui seu fundamento secreto. A no-divindade da existincia era para ele algo dado, palpdvel, indiscut(vel; ele perdia sua lucidez de filsofo e se indignava toda vez que via algum protelar e fazer rodeios neste ponto. Nisso consiste sua retido: o incondicionado, leal atesmo justamente o pressuposto de sua colocao do problema. Como uma vitria final, e duramente conquistada, da conscincia europia, como o ato mais rico de conseqincias de uma disciplina de dois milenios para a verdade, que por fim se probe a mentira de acreditar em Deus... V-se o que propriamente triunfou sobre o Deus cristo: a prpria moralidade crist, o conceito de veracidade, tomado cada vez mais rigorosamente, o refinamento de confessores da consciincia crist, traduzido e sublimado em consciincia cientifica, em asseio intelectual a qualquer preo. Considerar a natureza como se ela fosse uma prova da bondade e custdia de Deus; interpretar a histria em honra de uma razo divina, como constante testemunho de uma ordenao tica do mundo com intenes finais ticas; interpretar as prprias vivncias, como a interpretavam hd bastante tempo homens devotos, como se tudo fosse providncia, tudo fosse aviso, tudo fosse inventado e ajustado por amor da salvao da alma: isso agora, passou, isso tem contra si a consciincia, isso, para toda consciincia mais refinada, passa por indecoroso, desonesto, por mentira, efemi namento, fraqueza, covardia - por esse rigor, se que por alguma coisa, que somos justamente bons europeus e herdeiros da mais longa e mais corajosa auto superao da Europa. Ao afastarmos de ns, dessa forma, a interpretao crist
-

203

OS PENSADORES

e ao condenarmos seu "sentido" como UTTUl falsificao de moeda, logo vem a ns, de uma maneira terrvel, a pergunta de Schopenhauer: Tem ento a existncia, em geral, um sentido?- essa pergunta que ainda levar alguns sculos para simplesmente ser ouvida completamente e em todas as suas profundezas. O que o prprio Schopenhauer respondeu a essa pergunta foi - perdoem-me - algo precipitado, juvenil, apenas um compromisso, um parar e ficar entalado justamente nas perspectivas morais cristiano-ascticas, s quais, com a crena em Deus, foi retirada a crena... Mlls ele colocou a pergunta - como um bom europeu, como foi dito, e no como alemo.

(...)

370
O que romantismo?- Talvez se lembrem, pelo menos entre meus amigos, que no infcio foi com alguns grosseiros erros e superestimativas e, em todo caso, com esperana, que me precipitei sobre este mundo moderno. Entendia -quem sabe em funo de que experihlcias pessoais?- o pessimismo filos6fico do sculo XIX como se fosse sintoma de fora superior de pensamento, de bravura mais temerria, de TTUlis vitoriosa plenitude de vida, do que haviam sido prprios ao sculo XVIII, a poca de Hume, de Kant, de Condillac e dos sensualistas: de modo que o conhecimento trgico me aparecia como sendo propriamente o luxo de uma civilizao, como seu TTUlis precioso, TTUlis nobre, mais perigoso modo de esbanjamento, mas sempre, em razo de sua superabund4ncia, como seu luxo permitido. Do mesmo modo, expliquei-me a msica alem interpretando-a como expresso de UTTUl potenciallade dionisfaca da alma alem: nela acreditei ouvir o tremor de terra com que uTTUl fora primordial represada desde antiguidades finalmente abre espao para si-indiferente se, com isso, tudo o que ainda se chama civilizao entra em trepidao. VI-se que eu desconhecia, naquele tempo, tanto no pessimismo filosfico quanto na msica alem, aquilo que constitui pro priamente seu carter - seu romantismo. O que rOTTUlntismo? Toda arte, toda filosofia, pode ser considerada meio de cura e de auxflio a servio da vida que cresce, que combate: pressupe sempre sofrimento e sofredores. Mlls Juf duas espcies de sofredores, primeiro os que sofrem de abundncia de vida, que querem uma arte dionis(aca e, do mesmo modo, uTTUl viso e compreenso1 trgicas da vida - e depois os que sofrem de empobrecimento de vida, que procuram por repouso, quietude, mar liso, redeno de si mesmo pela arte e pelo conhecimento, ou ento a embriaguez, o espasmo, o ensurdecimento, o delrio. A dupla necessidade deste ltimo corresponde todo romantismo em artes e conhecimentos, a eles correspondia (e corresponde) Schopenhauer assim como Richard Wagner, para citar aqueles TTUlis clebres e expressivos romnticos, que naquele tempo foram
1
Ansicht und Einsicht: a primeira palavra signifJ.Ca propriamente "perspectiva, aspecto, modo de ver"; a segunda (no mesmo modelo que o ingles insight), "viso interna, penetrao, inteligncia".

Entenderamos, pois: ''uma viso trgica d a vida em superffde e em profundidade", ou entlo "diante de si e dentro de si", e assim teramos aproximaes, pois aqui falecem os recursos da llngua. (N. do T.)
-

21M

NIETZSCHE

mal-entendidos por mim - de resto, no em sua desvantagem, como se pode

conceder-me com toda eqidade. O mais rico em plenitude de vida, o deus e homem dionisilco, no somente pode permitir-se a viso do terrfvel e problemtico, mas at mesmo o ato terr(vel e todo luxo de destruio, decomposio, negao; nele, o mau, o insensato e o feio aparecem como que permitidos, em conseqncia de um excedente de foras geradoras, fecundantes, que de cada deserto est ainda em condio de criar uma exuberante terra frutfera. Inversamente, o mais sofredor, mais pobre de vida, teria a mxima necessidade de brandura, boa paz, bondade, no pensar e no agir, se possfvel um Deus, que seria bem propriamente um deus para doentes, um "salvador";1 assim tambm de lgica, da inteligibilidade con ceitual da existncia - pois a lgica tranqiliza, cria confiana -, em suma, uma certa estreiteza ca1ida que protege do medo e uma incluso em horizontes otimistas. Dessa forma aprendi pouco a pouco a compreender Epicuro, o oposto de um pessimista dionisilco, e igualmente o "cristo", que de fato apenas uma espcie de epicurista e, como aquele, essencialmente romdntico - e meu olhar se aguava cada vez mais para aquela forma, a mais di/fcil e a mais cativante, de inferncia regressiva, na qual feita a maioria dos erros - a inferncia que regride da obra ao criador, do ato ao agente, do ideal quele que necessita dele, de todo modo de pensar e de valorar necessidade que comanda por trs dele. - Em vista de todos os valores estticos, sirvo-me agora desta distino capital: em cada caso, pergunto "aqui foi a fome ou o suprfluo que se tornou criativo?" De antemo, poderia parecer recomendar-se ainda uma outra distino - ela salta bem mais vista -, ou seja, reparar se o desejo de tornar rf gido, de eternizar, de ser, que a causa do criar, ou ento o desejo de destruio, de mudana, de novo, de futuro, de vir-a-ser. Mas essas duas espcies de desejos se demonstram, consideradas em profundidade, ainda suscetfveis de dupla inter pretao, e alis interpretveis justamente segundo aquele esquema estabelecido acima e, com razo, ao que me parece, preferido. O desejo de destruio, mudana, vir-a-ser, pode ser a expresso da fora repleta, grvida de futuro (meu terminus para isso, como se sabe, a palavra "dionisilco"), mas pode ser tambm o dio do malogrado, do desprovido, do enjeitado, que destri, tem de destruir, porque para ele o subsistente, e alis todo subsistir, todo ser mesmo, revolta e irrita para entender este sentimento, vejam-se de perto nossos anarquistas. A vontade de eternizar requer, igualmente, uma dupla interpretao. Pode, em primeiro lugar, provir de gratido e amor: - uma arte dessa origem ser sempre uma arte de apoteose, talvez ditirdmbica, com Rubens, venturosamente ir6nica com Hafis, clara e bondosa com Goethe, e espalhando um brilho homrico de beleza e glria sobre todas as coisas. Mas pode ser tambm aquela tirdnica vontade de algum que sofre gravemente, de um combatente, de um torturado, que gostaria ainda de moldar o mais pessoal, mais nico, mais estreito, propriamente a idios sincrasia de seu sofrimento, em lei e coao obrigat6ria, e que de todas as coisas
1
Heiland, o Salvador, significa Cristo; mas o verbo heilen, que diz ao mesmo tempo "curar, sarar".

Assim:

hei! - sAo (e salvo); e heilig- So ou Santo. (N. do T.)


-205-

OS PENSADORES

como que toma vingana, imprimindo, cravando, marcando a fogo nelas a sua imagem, a imagem de sua tortura. Este ltimo o pessimismo romntico em sua forma mais expressiva, seja como filosofia schopenhaueriana da vontade, seja como msica wagneriana: - o pessimismo romdntico, o ltimo grande aconte cimento no destino de nossa civilizao. (Que pode haver ainda um pessimismo inteiramente outro, um pessimismo clssico- esse pressentimento e viso pertence a mim, como indissocivel de mim, como meu proprium e ipsissimum: s6 que a palavra "clssico" repugna a meus ouvidos, est gasta demais pelo uso, redonda demais, e tornou-se irreconhedvel. Chamo a esse pessimismo do futuro - pois ele vem! eu o vejo vindo! - o pessimismo dionisaco.)

380
"O andarilho" fala. Para uma vez ver com distincia nossa moralidade europza, para medi-la com outras moralidades, anteriores ou vindouras, preciso fazer como faz um andarilho que quer saber a altura das torres de uma cidade: para isso ele deixa a cidade. "Pensamentos sobre preconceitos morais", caso no devam ser preconceitos sobre preconceitos, pressupem uma posio fora da moral, algum alm de bem e mal, ao qual preciso subir, galgar, voar - e no caso dado, em todo caso, um alm de nosso bem e mal, uma liberdade diante de toda "Europa", esta ltima entendida como uma soma de jufzos de valor imperativos, que nos entraram na carne e no sangue. Querer partir precisamente nessa direo, ir nessa direo, , talvez, um pequeno disparate, um bizarro, irracional "tu tens de"- pois tambm ns, os conhecedores, temos nossas idiossincrasias da "vontade no-livre"-; a questo se se pode efetivamente ir nessa direo. Isso dependeria de mltiplas condies; no principal, a pergunta , quo leves ou quo pesados ns somos, o problema de nosso "peso espedfico" preciso ser muito leve para levar sua vontade de conhecimento at uma tal distincia e como que para alm de seu tempo, para se criar olhos para a superviso de milinios e ainda por cima cu puro nesses olhos! preciso ter-se desvencilhado de muito daquilo que, pre cisamente a ns, europeus de hoje, oprime, entrava, mantm abaixados, torna pesados. O homem de um tal alm, que quer discernir as mais altas medidas de valor de seu tempo, precisa, para isso, primeiramente "s\lperar" em si mesmo esse tempo- a prova de sua fora- e, conseqentemente, no s seu tempo, mas tambm a m vontade e contradio que ele prpriD teve at agora contra esse tempo, seu sofrimento com esse tempo, sua extemporaneidade, seu romantismo ...
,

382
A grande sade. -Ns, os novos, os sem-nome, os difceis de entender, ns, os nascidos cedo de um futuro ainda indemonstrado-ns precisamos, para um novo fim, tambm de um novo meio, ou seja, de uma nova sade, de uma sade mais forte, mais engenhosa, mais tenaz, mais temerria, mais alegre, do que todas as sades que houve at agora. Aqut:le cuja alma tem sede de viver o Ombito inteiro dos valores e anseios que prevaleceram at agora e de circunavegar todas as costas desse "mar mediterrdneo" ideal, aquele que quer saber, pelas aven- 206 -

NIETZSCHE

turas de sua experiblcia mais prpria, o que se passa nll alma de um conquistador e explorador do ideal, assim como de um artista, de um sa nto, de um legislador, de um sa'bio, de um erudito, de um devoto, de um adivinho, de um aps ta ta no velho estilo: este precisa, para isso, primeiro que tudo, de uma coisa, da grande sade - de uma sade tal, que no somente se tem, mas que tambm constan temente se conquista ainda, e se tem t:!e conquistar , porque sempre se abre mo dela outra vez, e se tem de abrir mo!... E agora, depois de por muito tempo estarmos a caminho dessa forma, ruis, argonllutas do ideal, mais corajosos talvez do que prudentes, e muitas vezes nllufragados e danifiCildos, mas, como foi dito, mais sadios do que gostariam de nos permit ir, perigosamente sadios, sempre sadios outra vez - quer-nos parecer que, em recompensa por isso, temos diante de ruis uma terra ainda inexplorada, cujos limites ningum mediu ainda, um alm de todas as terras e rinces do ideal conhecidos at agora, um mundo to abundante em coisas belas, estranhas, problemticas, terrfveis e divinas, que nossa curiosidade, assim como nossa sede de posse, ficam fora de si - ai, que doravante nllda mais nos pode saciar! Como poderiamos, depois de ver tais paisagens, e com uma tal voracidade nll consci2ncia e nll ciblcia, contentar-nos com o homem do presente? pena: mas inevitvel que consideremos seus mais dignos alvos e esperanas apenas com uma seriedade mal mantida, e talvez nem sequer os consideremos mais. Um novo ideal corre nossa frente, um ideal estranho, tentador, rico de perigos, ao qual no gostarfamos de persuadir ningum, porque a ningum con cederlamos to facilmente o direito a ele: o ideal de um espfrito que joga inge nuamente, isto , sem querer e por transbordante plenitude e potencialidade, com tudo o que at agora se clulmou sagrado, bom, intocvel, divino; para o qual o mais alto, em que o povo encontra legitimamente sua medida de valor, j sign i ficaria perigo, decUnio, rebaixamento ou, no m(nimo, desCilnso, cegueira, esque cimento temporrio de si; o ideal de um bem-estar e bem-querer humano-sobre humano, que muitas vezes parecer inumano, quando, por exemplo, se pe ao

lado de toda seriedade terrestre at agora, ao lado de toda espcie de solenidade

em gesto, palavra, tom, ollulr, moral e tarefa, como sua mais corporal, sua invo

luntria pardia - e com o qual somente, a despeito de tudo isso, comea talvez a grande seriedade, com o qual posto o verdadeiro ponto de interrogao, o destino da alma muda de rumo, a tragdia comea...

-207-

ASSIM

FALOU ZARATUSTRA

PARA TODOS E

UM

LIVRO

NINGUM

PRIMEIRA PARTE
(1883)
Prefcio de Zaratustra

ZARATUSTRA, porm, olhava para o povo e se admirava. Depois falou assim: O homem uma corda, atada entre o animal e o alm--do-homem - uma corda sobre um abismo. Perigosa travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs, pe rigoso arrepiar-se e parar. O que grande no homem, que ele uma ponte e no um fim: o que pode ser amado no homem, que ele um passar e um sucumbir. Amo Aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os que atravessam. Amo os do grande desprezo, porque so os do grande respeito, e dardos da aspirao pela outra margem. Amo Aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra para que a terra um dia se tome do alm-do-homem. Amo Aquele que vive para conhecer e que quer conhecer para que um dia o alm-do-homem viva. E assim quer ele sucumbir. Amo Aquele que trabalha e inventa para construir a casa para o alm-do-homem e prepara para ele terra, animal e planta: pois assim quer ele sucumbir. Amo Aquele que ama sua virtude: pois virtude vontade de su cumbir e um dardo da aspirao Amo Aquele que no reserva uma gota de esprito para si, mas quer ser inteiro o esprito de sua virtude: assim ele passa como esprito por sobre a ponte.
, .

-211-

OS PENSADORES

Amo Aquele que faz de sua virtude seu pendor e sua fatalidade:
assim, por sua virtude que ele quer viver ainda e no viver mais.

Amo Aquele que no quer ter muitas virtudes. Uma virtude mais
virtude do que duas, porque tem mais n a que suspender-se a fatalidade. Amo Aquele cuja alma se esbanja, que no quer gratido e que no devolve: pois ele sempre d e no quer poupar-se. Amo Aquele que se envergonha quando o dado cai em seu favor, e que ento pergunta: "Sou um jogador desleal?"

- pois quer ir ao fundo.

Amo Aquele que lana frente de seus atos palavras de ouro e sempre cumpre ainda mais do que promete: pois ele quer sucumbir.
Amo Aquele que justifica os futuros e redime os passados: pois ele quer ir ao fundo pelos presentes. Amo Aquele que aoita seu deus, porque ama seu deus: pois tem de ir ao fundo pela ira de seu deus. Amo Aquele cuja alma profunda tambm no ferimento, por sobre a ponte.
e

que por

um pequeno incidente pode ir ao fundo: assim ele passa de bom grado

Amo Aquele cuja alma repleta, de modo que ele esquece de si prprio, e todas as coisas esto nele: assim todas as coisas se tornam seu
sucumbir. Amo Aquele que de esprito livre e corao livre: assim sua cabea apenas a vscera de seu corao, mas seu corao o leva ao sucumbir. Amo todos Aqueles que so como gotas pesadas caindo uma a uma da nuvem escura que pende sobre os homens: eles anunciam que o re lmpago vem, e vo ao fundo como anunciadores. Vede, eu sou um anun ciador do relmpago, e uma gota pesada da nuvem: mas esse relmpago se chama o alm-do-homem. -

9 ( .. .) "Uma luz se acendeu para mim: de companheiros de viagem. que


eu preciso, e vivos- no de companheiros mortos e cadveres, que carrego comigo para onde eu quero ir. querem seguir a si prprios- e para onde eu quero ir. Mas de companheiros vivos que eu preciso, que me sigam porque

Uma luz se acendeu para mim: no ao povo que deve falar Za ratustra, mas a companheiros! No deve Zaratustra tornar-se pastor e co de um rebanho. Desgarrar muitos do rebanho - foi para isso que eu vim. Devem vociferar contra mim povo e rebanho: rapinante quer chamar-se Zaratustra para os pastores. Pastores digo eu, mas eles se denominam os bons e justos. Pastores digo eu: mas eles se denominam os crentes da verdadeira crena.
-212-

NIETZSCHE

Vede os bons e justos! Quem eles odeiam mais? Aquele que

quebra

suas tbuas de valores, o quebrador, o infrator:- mas este o criador. Vede os crentes de toda crena! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra suas tbuas de valores, o quebrador, o infrator: - mas este o criador.1["]

( ...)
DAS TRS TRANSMUTAES
Trs transmutaes vos cito do esprito: como o esprito se torna
Muito de pesado h para o esprito, para o esprito forte, que suporta carga, em que reside o respeito: pelo pesado e pelo pesadssimo reclama sua fora.
ajoelha, igual ao camelo, e quer ser bem carregado. em camelo, e em leo o camelo, e em criana, por fim, o leo.

O que pesado? assim pergunta o esprito de carga, assim ele se

O que o pesadssimo, heris? assim pergunta o esprito de carga, para que eu o tome sobre mim e me alegre de minha fora.

No isto: abaixar-se, para fazer mal a sua altivez? Deixar brilhar sua tolice, para zombar de sua sabedoria? Ou isto: apartar-nos de nossa causa, quando ela festeja sua vitria? Galgar altas montanhas, para tentar. o tentador? Ou isto: nutrir-se de bolotas e grama do conhecimento e por amor verdade sofrer fome na alma?
Ou isto: estar doente e mandar embora os consoladores e fazer amizade com surdos, que nunca ouvem o que tu queres? Ou isto: entrar em gua suja, se for afastar de si frias rs e sapos que queimam?
CDmmt4rio lhico:

a gua da verdade, e

no

- "alm-do-homem'' - por Ctbermensch, termo de origem medieval, calcado sobre o adjetivo iibermenschlichts (sobre-humano), no sentido inicial de "sob rena tural " - em la tim humanus,lromo, etimologicamente: o nascido da terra (de humus), d.: "mas que se sacrificam lemz, para que a terra um dia se tome do alm-do-homem" ( 4). Finnado pela tradilo literria (Goelhe, Herder) e renovado radicalmente por Nietzsche: ser humano, que lrnspe os limites do humano. Na falta de uma forma como, p. ex., "sobre-homem" (como em francs surJ. nlo h equivalente adequado em portugus, mas este prprio 4 do Zaratustra d o contexto e a direo em que dever ser lida a palavra- "travessia, passar, atravessar".- Para "travessia", o texto traz apenas a preposilo Hiniiber, com o que solta no ar; Obergang (de iibergeh,, passar sobre) est em simetria com Untergmg (de untergelren, ir abaixo, declinar, sucumbir, que se usa tambm para o acaso dos astros)- numa tradulo analtica, se diria: uma "ida-por-sobre" e uma "ida-ab aixo "; para "a travessar ", hinilbergehen. Todos estes jog com iJber (sobre, por sobre, para alm) so demar catrios quanto ao sentido do prefixo em Ober-mensch. -"sucumbir, ir-ao-fundo"- Untergang, zugrundegehen: em alemo, locues feitas, eventualmente sinnimas. Mas o texto pe e m realce seu sentido concreto, completo. -"pendor, fatalidade, suspender-se, pender''- Hang, Verhilngnis, sich h/Jngm. Verhilngnis vem do verbo verhilngen, no sentido primeiro de: soltar (deixar pensas) as rdeas de u m cavalo; da:
destino incontrolvel, fatalidade. - "quebrar, quebrador, infrator" - ztrbrechen (mais precisamente: destruir quebrando), Brecher (o que quebra, infringe a lei), Verbrecher (o delinqente. o criminoso). (N. do T.)
- 213-

OS PENSADORES

Ou isto: amar aqueles que nos desprezam e estender a mo ao espectro quando ele nos quer fazer medo?

Todo esse pesadssimo o esprito de carga toma sobre si: igual ao camelo, que carregado corre para o deserto, assim ele corre para seu deserto. Mas no mais solitrio deserto ocorre a segunda transmutao: em leo se torna aqui o esprito, liberdade quer ele conquistar, e ser senhor de seu prprio deserto. Seu ltimo senhor ele procura aqui: quer tornar-se inimigo dele e de seu ltimo deus, pela vitria quer lutar com o grande drago. Qual o grande drago, a que o esprito no quer mais chamar de senhor e deus? ''Tu-deves" se chama o grande drago. Mas o esprito do leo diz "eu quero". ''Tu-deves" est em seu caminho, cintilante de ouro, um animal de escamas, e em cada escama resplandece em dourado: 'Tu deves!" Valores milenares resplandecem nessas escamas, e assim fala o mais poderoso de todos os drages: "todo o valor das coisas - resplandece em mim".

"Todo o valor j foi criado, e todo valor criado- sou eu. Em verdade, no deve haver mais nenhum 'Eu quero'!" Assim fala o drago.

Meu irmos, para que preciso o leo no esprito? Em que no basta o animal de carga, que renuncia e respeitoso? Criar novos valores - disso nem mesmo o leo ainda capaz: mas criar liberdade para nova criao - disso capaz a potncia do leo. Criar liberdade e um sagrado No, mesmo diante do dever: para isso, meus irmos, preciso o leo. Tomar para si o direito a novos valores - eis o mais terrvel tomar, para um esprito de carga e respeitoso. Em verdade, para ele uma rapina, e coisa de animal de rapina. Como seu mais sagrado amava ele outrora o "Tu-deves": agora tem de encontrar iluso e arbtrio at mesmo no mais sagrado, para conquistar sua liberdade desse amor: preciso o leo para essa rapina.

Mas dizei, meus irmos, de que ainda capaz a criana, de que nem mesmo o leo foi capaz? Em que o leo rapidamente tem ainda de se tornar em criana? Inocncia a criana, e esquecimento, um comear de-novo, um jogo, uma roda rodando por si mesma, um primeiro movi mento, um sagrado dizer-sim. Sim, para o jogo do criar, meus irmos, preciso um sagrado di zer-sim: sua vontade quer agora o esprito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo. Trs transmutaes vos citei do esprito: como o esprito se tomou em camelo, e em leo o camelo, e o leo, por fim, em criana. Assim falou Zaratustra. E naquele tempo ele se demorava na cidade, que chamada: A vaca colorida.
-n<-

NJETZSCHE

DOS ULTRAMUNDANOS
Ai, meus irmos, esse deus, que eu criei, era obra humana e delrio humano, igual a t odos os deus es !
Homem era ele, e apenas um pobre pedao de homem e de eu: de minha prpria cinza e brasa ele veio a mim, esse espectro, e- em verdade! No me veio do alm! O que aconteceu, meus irmos? para mim. E vede! O espectro se

(...)

Eu me superei,
de mim!

mim s ofredor, eu

levei minha prpria cinza montanha, uma chama mais clara inventei

afastou

Sofrimento seria para mim agora, e tormento para o convalescente, acreditar em tais espectros: sofrimento seria para mim agora, e rebaixa mento. Assim falo eu aos ultramundanos.

e aquele curto delrio de felicidade, que somente o mais sofredor experimenta .

Sofrimento

foi, e foi impotncia - o que criou todos os ultraniundos;

Cansao, que de um salto quer chegar at o ltimo, de um salto mortal; um pobre cansao ignorante, que nem mesmo querer quer mais: foi ele que criou todos os deuses e ultramundos.1

(...)

DA llVORE DA MONTANHA
(...) E quando tinham c;aminhado um pouco juntos, Zaratustra comeou

a falar assim:

Isso me dilacera o corao. Melhor do que o dizem tuas palavras, diz-m e teu olho todo o perigo que corres. te fez

bm

Teus ces selvagens querem sair para a liberdade; ladram de em seu poro, quando teu esprito trata de soltar as prises.

s livres alturas quer es ir, de estrelas tem sede tua alma. Mas tam teus maus impulsos tm sede de liberdade.

Ainda no ests livre, procuras ainda pela liberdade. Transnoitado tua procura, e excessivamente alerta.

prazer

Ainda s para mim um prisioneiro, que pensa na liberdade: ai, pru dente se toma em tais prisioneiros a alma, mas tambm ardilosa e m.

Purificar-se precisa ainda o libertado do esp rito. Muito de priso e de mofo ainda persiste nele: puro precisa ainda tomar-se seu olho.
"Uitramundanos, ultramundos" - Hintnwelter, Hintnwelten: a preposio "Hinter" significa pro por "ultramundanos" o termo de origem grega, "metafsicos", guardando ainda a assonincia com Hintmlder, habitantes dos fundos da floresta virgem, selvagens alheios ao mundo; Cf. tambm em francl!s, ,.,;m.monde.
priamente "por tnfs", "atnfs". Assim o texto traduz ironicamente

(N. do T.)

215

OS PENSADORES

ainda tambm os outros, os que te querem mal e te lanam olhares maus. Fica sabendo que, para todos, aquele que nobre uma pedra no caminho. Tambm para os bons o nobre uma pedra no caminho: e mesmo se eles o denominam um dos bons, com isso querem p-lo de lado Novo quer o nobre criar, e uma nova virtude. Velho quer o bom, e que o velho fique conservado. Mas no Esse o perigo para o nobre, tomar-se um bom, mas tor nar-se um insolente, um e sca rnecedor um aniquilador. Ai, eu conheci nobres que perde ram sua mais alta esperana. E de sde ento caluniavam todas as altas esperanas.
. ,

Sim, conheo teu perigo Mas, por meu exorto: no atires fora teu amor e esperana! Nobre te sentes ainda, e nobre te sentem
.

amor e esperana,

eu te

Desde ento viviam insolentes em prazeres curtos, e mal lanavam


alvos para alm de cada dia. ''Esprito tambm volpia"- assim diziam eles. Com isso quebraram as asas de seu esprito: agora ele rasteja e se suja no que vai roendo. gosto

Outrora pensavam tomar-se heris: fruidores so agora. Um des e um horror para eles o heri. Mas, por meu amor e esperana, e u te exorto: no atires fora o heri que est em tua alma! Mantm sagrada tua mais alta esperana! Assim falou Zaratustra.1
Do Novo

DOLO

Em algum lugar h aind a povos e rebanhos, mas no entre ns, meus irmos: aqui h Estados. Estado? O que isso? Pois bem! Agora abri-me vossos ouvidos, pois agora vos direi minha palavra da morte dos povos. Estado chama-se o mais frio de todos os monstros frios. Friamente tam bm ele mente: e esta mentira rasteja de sua boca: "Eu, o Estado, sou o povo
uma crena e um amor sobre eles: assim serviam vida. Aniquila dores so aqueles que armam ciladas para muitos

mentira! Criadores foram os que criaram os povos e s uspenderam


e as cha

".

mam de Estado: suspendem uma espada e cem apetites sobre eles. Onde ainda h povo, a li o povo no e ntende o Estado e o ode ia como olhar mau e pecado contra costumes e direitos. Este signo eu vos dou: cada povo fala sua lngua de bem e ma l: esta o vizinho no entende. Sua prpria lngua ele inventou para si em costumes e direitos. Mas o E stado mente em todas as lnguas de bem e mal; e, fale e le o que for, ele men te - e o que quer que ele tenha, ele roubou.
1

"fransnoitado, excessivamente alerta"- iiberniichtig, iich: jogo entre os sentidos de "insnia", "vigi lncia" e "excitao febril, que no deixa dormir". Uberwachen diz ainda: vigiar, supervisionar. (N. do T.)
-

21 6

NIETZSCHE

Falso tudo nele; com dentes roubados ele morde, esse mordaz. Falsas so at mesmo suas vsceras. Confuso de lnguas de bem e mal: este signo vos dou como signo do Estado. Em verdade, a vontade de morte que esse signo indica! Em verdade, ele acena aos pregadores da morte! So demasiado muitos os que nascem: para os suprfluos foi criado o Estado!

(. . )
.

DOIS MIL

E UM ALVOS

(. )
..

Em verdade, os homens se deram todo o seu bem e mal. Em verdade, eles no o tomaram, eles no o encontraram, no lhes caiu como uma voz do cu. Valores foi somente o homem que ps nas coisas, para se conservar - foi ele somente que criou sentido para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama de "homem", isto : o estimador. Estimar criar: ouvi isto, criadores! todas as coisas estimadas, tesouro e jia. Somente pelo estimar seria oca. Ouvi isto,

prprio estimar , para

valor: e sem o estimar a noz da existncia

criadores!

Mutao dos valores- essa a mutao daqueles que criam. Sempre aniquila, quem quer ser um criador. Criadores foram primeiro os povos, e s mais tarde os indivduos; em verdade, o prprio indivduo ainda a mais jovem das criaes.

Povos suspendiam outrora uma tbua do bem sobre si. Amor, que
quer dominar, e amor que quer obedecer, criaram juntos, para si,

tais tbuas .

Mais antigo o gosto pelo rebanho do que o gosto pelo eu: enquanto a boa conscincia se chama rebanho, somente a m conscincia diz: eu. Em verdade, o eu astuto, o sem-amor, o que procura o que lhe til no que til a muitos: esse no a origem do rebanho, mas seu declnio. Os que amam foram sempre, e os que criam, os que criaram bem e mal. Fogo do amor arde nos nomes de todas as virtudes, e fogo da ira. Muitas terras viu Zaratustra, e muitos povos: nenhuma potncia maior encontrou Zaratustra sobre a terra, do que as obras dos que amam: "bom" e "mau" seu nome.1

(.)
. .

mnico men - (pensar), o mesmo que em latim deu mens (mente) e mensur11re (medir). Talvez Nietzsche se refira a este ltimo sentido, tanto mais que "pensar" guarda lembrana de: tomar o peso, ponderar. Schiilztn por. estimar, avaliar, apreciar, daf Schiitztrrde, o que estima, o taxador. -"estimar, tesouro": schiitztn, Schatz - aqui o verbo que deriva do substantivo. (N. do T.)
-217-

Comentdrio lt.tco: - "homem, isto : o estimador'' "Mensch, das sl: der SchJitzende: na origem da palavra Mensch, mnnsco, substantivalo do velho-alto-alemo mennsc (humano), encontrase o radical indoger
-

OS PENSADORES

DA

VIRTUDE QUE D 2

( ... ) Ainda combatemos palmo a palmo com o gigante Acaso, e sobre a humanidade inteira reinou at agora a insensatez, o sem-sentido. Que vosso esprito e vossa virtude sirvam ao sentido da terra, meus irmos: que o valor de todas as coisas seja renovado por vs! Para isso deveis ser combatentes! Para isso deveis ser criadores! Sabendo purifica-se o corpo; ensaiando com saber ele se eleva; na quele que conhece santificam-se todos os impulsos; naquele que se elevou, a alma se torna gaia. Mdico, ajuda a ti prprio: assim ajudas tambm a teu doente. Seja esta tua melhor ajuda, que ele veja com seus olhos aquele que cura a si prprio. Mil veredas h, que nunca foram andadas ainda, mil sades e ilhas escondidas da vida. Inesgotados e inexplorados esto ainda o homem e a terra do homem. Vigiai e escutai, solitrios! Do futuro chegam ventos com miste riosas batidas de asa; e para ouvidos finos h boa notcia . Vs solitrios de hoje, vs que vos apartais, havereis um dia de ser um povo: de vs, que vos elegestes a vs prprios, h de crescer um povo eleito: - e dele o alm-do-homem. Em verdade, um lugar de convalescena h de tornar-se ainda a terra! E j h um novo aroma em torno dela, um aroma que traz sade - e uma nova esperana!

-218-

SEGUNDA PARTE
(1883)

"- e somente quando me tiverdes todos renegado eu voltarei a v6s. Em verdade com outros olhos, meus irmos, eu procurarei ento os meus perdidos; com um outro amor eu vos amarei ento."
Zaratustra, Primeira Parte,

"Da virtude que d"


NAS ILHAS BEM-AVENTURADAS

( . .. )
Querer liberta: eis a verdadeira doutrina da vontade e da liberdade - assim Zaratustra a ensina a vs. No-mais-querer e no-mais-estimar e no-mais-criar! ai, que esse grande cansao fique sempre longe de mim! Tambm no conhecer sinto somente o prazer de gerar e de vir-a-ser de minha vontade; se h inocncia em meu conhecimento, isso acontece porque h nele vontade de gerar. Para longe de Deus e deuses me atraiu essa vontade; o que haveria para criar, se deuses - existissem! Mas ao homem ela me impele sempre de novo, minha fervorosa vontade de criar; assim o martelo impelido para a pedra. Ai, vs humanos, na pedra dorme para mim uma ima gem, a imagem de minhas imagens! Ai, que ela tem de dormir na mais dura, na mais feia das pedras! E meu martelo se enfurece cruelmente contra essa priso. Pedaos
da pedra pulverizam-se; que me importa isso? Consumar

o que eu quero: pois uma sombra veio a mim

- de

todas as coisas o mais silencioso e o mais leve veio um dia a mim! A beleza do alm-do-homem veio a mim como sombra. Ai, meus
irmos! Que me importam ainda - os deuses! Assim falou Zaratustra.
- 219-

OS PENSADORES

Dos VIRTUOSOS

(... ) Ai, que mal a palavra "virtude" lhes corre da boca!

E quando dizem:
(estou

vingado!).

"ich bin gerecht"

(sou justo), sempre soa igual a:

"ich bin geriicht!"

E h, por sua vez, os que se acocoram em seus pntanos e falam assim de dentro dos canios: "Virtude - acocorar-se em silncio no pntano.
No mordemos ningum e samos do caminho daquele que quer morder; e em tudo temos a opinio que nos do."

Com sua virtude querem arrancar os olhos de seus inimigos; e s se elevam para rebaixar outros.

h, por sua vez, aqueles que amam os gestos e pensam: Virtude

uma espcie de gesto. Seus joelhos sempre rezam e suas mos so panegricos virtude, mas seu corao nada sabe disso.

E h, por sua vez, aqueles que tomam por virtude dizer: "Virtude necessrio"; mas no fundo acreditam somente que polcia necessrio. E muitos, que no so capazes de ver a altitude no homem, chamam de virtude ver bem de perto sua baixeza: assim chamam seu olhar mau
de

virtude. E alguns querem ser edificados e levantados e chamam isso de vir

tude; e outros querem ser derrubados- e tambm isso chamam de virtude. E assim acreditam quase todos tomar parte na virtude; e cada um quer ser, no mnimo, perito em ''bem" e "mal". Mas no foi para isso que veio Zaratustra, para dizer a todos esses mentirosos e parvos: "que sabeis vs de virtude! O que podereis vs saber de virtude!" Mas para que vs, meus amigos, ficsseis cansados das velhas pa lavras que aprendestes dos parvos e mentirosos: Cansados das palavras "recompensa", "paga", "castigo", "vingana
na justia" Cansados de dizer: "se uma ao boa, isso faz que ela no seja

egosta". Ai, meus amigos! Que vosso eu esteja na ao, como a me est na criana: seja esta para mim vossa palavra de virtude! ( . .)
.

DAS TARNTULAS

(.)
. .

Pois que o homem seja redimido da vingana: esta para mim a ponte para a mais alta esperana e um arco-ris depois de longas intemries. Mas outra coisa, sem dvida, o que querem as tarntulas. " pre-

220 -

NIETZSCHE

cisamente isto que se chama para ns justia, que o mundo fique repleto das intempries de nossa vingana" - assim falam elas entre si. "Vingana queremos exercer, e ignomnia, sobre todos os que no so iguais a ns" - assim se juramentam os coraes de tarntula. "E 'vontade de igualdade' - este mesmo deve ser, de agora em diante, o nome da virtude; e contra tudo o que tem potncia, queremos levantar nossa gritaria!" assim, pregadores da igualdade, que o delrio tirnico da im potncia grita em vs por "igualdade": vossos mais secretos apetites de tiranos se camuflam assim em palavras de virtude! sos pais: de vs irrompe como chama e delrio de vingana. O que o pai calou toma a palavra no filho: e muitas vezes encontrei o filho como o segredo desnudado do pai. Aos inspirados se parecem eles: mas no o corao que os inspira -, mas a vingana. E quando se tornam finos e frios, no o esprito, mas a inveja, que os faz finos e frios. Seu cime os conduz tambm pelas veredas do pensador; e esta a marca de seu cime - sempre vo longe demais: at que seu cansao acabe por se deitar na neve para dormir. De cada um de seus lamentos ecoa vingana, em cada um de seus louvores h um fazer-mal; e o ser-juiz parece-lhes a felicidade. Assim, porm, vos aconselho, meus amigos: desconfiai de todos em quem o impulso de castigar poderoso! um povo de m espcie e ascendncia; de seus rostos olha o ver dugo e o co de caa. Desconfiai de todos aqueles que falam muito de sua justia. Em verdade, em suas almas no falta somente mel. E quando denominam a si prprios "os bons e os justos", no es queais que para serem fariseus nada lhes falta, a no ser - potncia! Meus amigos, no quero ser misturado e confundido. H aqueles que pregam minha doutrina da vida: e ao mesmo tempo so pregadores da igualdade e tarntulas. ( .. .)
DA SUPERAO DE SI

Contrariada vaidade, contida inveja, talvez vaidade e inveja de vos

"Vontade de verdade" como se chama para vs, mais sbio dos sbios, o que vos impele e vos torna fervorosos? Vontade de que seja pensvel tudo o que : assim chamo eu vossa vontade! Quereis antes tornar pensvel tudo o que : pois duvidais, com justa desconfiana, de que seja pensvel. Mas deve adaptar-se e curvar-se a vs! Assim quer vossa vontade! Liso deve ele tornar-se, e submisso ao esprito, como seu espelho e reflexo.
-

221

OS PENSADORES

Essa toda a vossa vontade, mais sbios dos sbios, como uma vontade de potncia; e mesmo quando falais do bem e mal e das estimativas de valores . assim vossa ltima esperana

Quereis criar ainda o mundo diante do qual podereis ajoelhar-vos : e embriaguez. Os no-sbios, sim, o povo - estes so iguais ao rio, em que um

bote vai boiando: e no bote vo sentadas, solenes e camufladas, as esti

mativas de valor. vossa vontade e so vossos valores que vs assentastes no rio do


vir-a-ser; uma antiga vontade de potncia o que denuncia a mim aquilo

que acreditado pelo povo como bem e mal.


Fostes vs, sbios dos sbios, que assentastes tais hspedes nesse bote e lhes destes sua pompa e seus nomes orgulhosos - vs e vossa vontade dominante! Agora o rio carrega vosso bote: tem de car reg-lo . Pouco importa se a onda quebra da espuma, e irada contradiz a quilha!

No o rio vosso perigo e o fim de vosso bem e mal, sbios dos sbios: mas aquela prpria vontade, a vontade de potncia - a inesgotvel e geradora vontade de vida.
Mas para entenderdes minha palavra de bem e mal: para isso quero dizer-vos ainda minha palavra da vida, e do modo de todo vivente. Ao vivente eu persegui, segui os maiores e os menores dos caminhos, para conhecer seu modo. Com espelho de mil faces captei ainda seu olhar, quando sua boca Mas, onde encontrei vida, ali ouvi falar a obedincia. Todo vivente um obediente. E isto em segundo lugar: Manda-se naquele que no pode obedecer a si prprio. Tal o modo do vivente. Is to, porm, foi o que ouvi em terceiro lugar: mandar mais difcil que obedecer. E no apenas porque aquele que manda carrega o fardo de todos os que obedecem, e facilmente esse fardo o esmaga: Apareceu-me uma tentativa e um risco em todo mandar: e, sempre que manda, o vivente arrisca a si prprio no mandar. Sim, mesmo quando manda em si prprio: tambm aqui tem ainda de pagar pelo mando. Por sua prpria lei ele tem de se tornar juiz e vingador e vtima. Mas como isso acontece?, perguntei-me. O que persuade o vivente, para que obedea e mande e, mandando, ainda exera obedincia? Ouvi agora minha palavra, sbios dos sbios! Examinai com seriedade se me insinuei no corao da prpria vida, e at as razes de seu corao! Onde encontrei vida, ali encontrei vontade de potncia; e at mesmo na vontade daquele que serve encontrei vontade de ser senhor. estava fechada: para que seu olho me falasse. E seu olho me falou.

( ...)
-

222

NJETZSCHE

E este segredo a prpria vida ( .. . )

me

contou:

"No atingiu a verdade, por certo, quem atirou em sua direo a palavra da 'vontade de existncia': essa vontade - no h! "Pois: o que no , no pode querer; mas o que est na existncia, como poderia ainda querer vir existncia! "Somente, onde h vida, h tambm vontade: mas no vontade de vida, e sim - assim vos ensino - vontade de potncia!

"Muito, para o vivente, estimado mais alto do que o prprio viver; mas na prpria estimativa fala - a vontade de potncia!" Assim me ensinou um dia a vida: e com isso, sbios dos sbios,
vos soluciono tambm o enigma de vosso corao.

Em verdade, eu vos digo: bem e mal que seja imperecvel - no h! Por si mesmo ele tem sempre de se superar de novo. Com vossos valores e palavras de bem e mal exerceis poder, es timadores de valores; e esse vosso amor escondido e o esple ndor, es tremecimento e transbordamento de vossas almas.

( .. .) DO IMACULADO CONHECIMENTO
( ... )

E ento se envergonha vosso esprito de fazer a vontade de vossas


vsceras, e se esquiva de sua prpria vergonha por vias de dissimulao e de mentira. "Isto seria para mim o mais alto" - assim diz a si mesmo vosso esprito mentiroso -, "contemplar a vida sem desejo e no, igual ao co, com a lngua pendente:

"Ser feliz no contemplar, com a vontade amortecida, sem a garra e a cobia do egosmo - frio e cinzento a vida inteira, mas com bbados
olhos de lua! "Isto seria para mim o mais querido" - assim seduz a si prprio o seduzido -, "amar a terra, como a lua a ama, e to-somente com o olho degusta r sua beleza.

"E isto _se chama para mim imaculado conhecimento de todas as coisas, no querer nada das coisas: a no ser poder ficar diante delas como um espelho de cem olhos." sentimentais hipcritas, mentirosos! Falta-vos a inocncia do desejo, e agora caluniais por isso o desejar! Em verdade, no como os que criam, os que geram, os que tm prazer no vir-a-ser que amais a terra ! Onde h inocncia? Onde h vontade de gerar. E quem quer criar para alm de si, este tem para mim a mais pura das vontades. Onde h be leza ? Onde tenho de querer com toda vontade; onde
-

223

OS PENSADORES

quero amar e sucumbir, para que uma imagem no permanea apenas uma imagem. Amar e sucumbir: isso rima desde eternidades. Vontade de amor: isto , estar disposto tambm para a morte. Ass im falo eu aos covardes que sois!

(.)
. .

DA

REDENO

"Em verdade, meus amigos, ando entre os homens como entre frag mentos e membros de homens! Isto para meu olho o mais terrvel, encontrar o homem destroado e disperso como sobre um campo de batalha e um matadouro. igual: fragmentos e membros e

( )
...

E que meu olho fuja de agora para outrora: o que ele encontra sempre horrveis acasos mas no homens!
-

O agora e o outrora sobre

terra - ai! meus amigos -, esse o

meu mais insuportvel; e eu no saberia viver se no fosse ainda um visionrio daquilo que h de vir.
uma ponte para o futuro - e ai, ainda como que um aleijado diante dessa
ponte: tudo isso Zaratustra. Um visionrio, um voluntarioso, um criador, um futuro mesmo, e

E tambm vs vos perguntastes muitas vezes: 'Quem para ns Zaratustra? Como deve chamar-se para ns ? E, como eu prprio, vos
'

destes _perguntas por resposta.

E um prometedor? Ou um cumpridor? Um conquistador? Ou um herdeiro? Um outono? Ou uma relha de arado? Um mdico? Ou um con valescente?

um poeta? Ou um verdico? Um libertador? Ou um domador? Um bom? Ou um mau?


Eu ando entre homens como entre fragmentos

do futuro: daquele

futuro que eu vejo. que

E E

este todo meu engenho e arte, adensar fragmento e enigma e horrvel acaso.

juntar em um aquilo

como suportaria eu ser homem se o homem no fosse tambm

poeta e decifrador de enigmas e redentor do acaso! Redimir o que passou e recriar todo 'Foi' em um 'Assim eu o quis!' - somente isto se chamaria para mim redeno! Vontade - assim se chama o libertador e o mensageiro da alegria: assim vos ensinei eu, meus amigos! Mas agora aprendi mais isto: a prpria vontade ainda um prisioneiro. Querer liberta: mas como prprio libertador? 'Foi': assim se chama o ranger de dentes e a mais solitria aflio
- 224 se

chama aquilo que acorrenta ainda o

Nllri'ZSCHE

da vontade. Impotente contra aquilo que est feito - ele , para tudo o que passou, um mau espectador. Para trs no pode querer a vontade; no poder quebrar o tempo
e a avidez do tempo - eis a mais solitria aflio da vontade.

Querer liberta: o que inventa o prprio querer, para se livrar de sua aflio e zombar de seu crcere? Ai, parvo se toma todo prisioneiro ! Parvamente tambm se redime a vontade prisioneira. Que o tempo no corre para trs, tal seu rancor; 'Aquilo que foi' - assim se chama a pedra que ela no pode rolar. E assim ela rola pedras por rancor e despeito e exerce vingana sobre aquele que no sente como ela rancor e despeito. Assim a vontade, o libertador, se toma um malfeitor: contra tudo o que pode sofrer toma vingana por no poder voltar para trs. Isto, sim, isto somente a prpria vingana: a m vontade da vontade
contra o tempo e seu 'Foi' . Em verd ad e, uma grande parvoce reside em nossa vontade; e em maldio se tomou para todo humano que essa parvoce tenha aprend ido

a ter esprito. O espfrito da vingana: meus amigos, tal foi at agora a melhor me ditao dos homens; e onde havia sofrimento, devia haver sempre castigo. 'Castigo', sim, assim se chama a prpria vingana: com uma palavra mentirosa ela se falsifica uma boa conscincia. E porque no prprio voluntarioso h sofrimento, por no poder querer para trs - assim devia o prprio querer e tod a vida - ser castigo ! E ento rolaram nuvens e nuvens sobre o esprito: at que afinal o desvario pregou: 'Tudo passa, por isso tudo merece passar!' 'E isto a prpria justia, essa lei do tempo que o faz comer seus filhos': assim pregou o desvario. 'Eticamente esto ordenadas as coisas segundo direito e castigo . Oh, onde est a redeno do rio das coisas e do castigo que se chama existncia ?' Assim pregou o desvario. 'Pode haver redeno, se h um direito eterno? Ai, impossvel de rolar a pedra 'Foi': eternos tm de ser tambm todos os castigos!' Assim pregou o desvario. 'Nenhum feito pode ser anulado: como poderia ser desfeito pelo castigo! Isto, isto que eterno no castigo 'existncia', que a existncia tambm tem de ser eternamente feito e culpa de novo! 'A no ser que a vontade, afinal, redimisse a si mesma e se tomasse em querer do no-querer' -; mas vs conheceis, meus irmos, essa cantiga do desvario! Longe vos conduzi dessas cantigas, quando vos ensirlei: 'A vontade um criad or' .
- 225 -

OS PENSADORES

Todo 'Foi' um fragmento, um enigma, um horrvel acaso - at que a vontade criadora lhe diz: 'Mas assim eu o quis!'

- At que a vontade criadora lhe diz: 'Mas assim eu o quero! Assim


eu o quererei!' Mas ela j falou assim? E quando acontecer isso? J est a vontade desvencilhada de sua prpria tolice? J se tornou a vontade para si prpria o redentor e o mensageiro da alegria? Desaprendeu o esprito da vingana e todo ranger de dentes? E quem lhe ensinou a reconciliao com o tempo, e algo mais alto

que toda reconciliao? Algo mais alto que a reconciliao tem de querer a vontade, que v ontade de potncia - mas como lhe acontece isso? Quem lhe ensinou
ainda o querer-para-trs?" - Mas nessa passagem de seu discurso aconteceu que Zaratustra subitamente se deteve, parecendo-se com algum que estivesse tOmado de extremo pavor.1

(...)

- "campo de batalha, matadouro" - Schlacht-und Sdr14chterfe14, jogo de palavras entre Sdlltu:ht (batalha sangrenta) e Sdr14chter (o carniceiro, aquele que abate animais). - "poeta", "engenho e arte", "adensar'' - Dichter, Dichtm tmd Tnehtm dichtm. As duas acepes do verbo dichtm sio de origem diferente. sem parentesco: "inventar, sonhar fices. fazer poesia" sentido influenciado pelo latim, dictllre (dai poetiJ, tambm no sentido de I'Kllnem sonhador, fantasioso); j "adensar" prende-se ao adjetivodicht (denso, espesso). A locuo Dit:htm und Tradttm (Tnehtm como em latim tnJCtare, porfiar por, tratar de) refere-se il primeira aa!po; literalmente: "E este todo meu sonhar e porfiar". - "querer-para-hs" - Zuriidrlen: em linguagem coloquial, "querer uoll11r", mas tambm, por riiOl contaminao com Zurllclcwilnschell, "querer de uoltd'. Nietzsche renova o termo, em sentido bem prprio, como elemento da doutrina do eterno retomo. (N. do T.)
- 226 -

CmrrmflriD lhico: l

TERCEIRA PARTE
(1883-1884)

"Olhais para o alto, quando aspirais por elevao. E eu olho para baixo, porque estou elevado. Quem de vs pode ao mesmo tempo rir e estar elevado? Aquele que galga as mais altas montanhas ri de todas as tragdias ldicas e de todas as trag dias srias. "1

Zaratustra, Primeira Parte, "Do ler e escrever"


DA VISO E ENIGMA

2
ns dois

"Alto, ano!", falei eu. "Ou eu ou tu! Mas eu sou o mais forte de : tu no conheces meu pensamento abissal! Esse - tu no
-

Ento aconteceu que eu me tomei mais leve: pois o ano saltou-me do ombro, o curioso! E agachou-se sobre uma pedra diante de mim. Mas havia um portal, precisamente ali onde fizemos alto. "V este portal, ano!", continuei a falar: "ele tem duas faces. Dois caminhos se juntam, aqui: ningum ainda os seguiu at o fim. Este longo corredor para trs: ele dura uma eternidade. E aquele longo corredor para diante - uma outra eternidade. Eles se contradizem, esses caminhos; eles se chocam frontalmente: e aqui neste portal onde eles se juntam. O nome do portal est escrito ali em cima: 'Instante'. Mas se algum seguisse adiante por um deles - e cada vez mais
1 No tato: lllk Tl'llUer'-Spide IDIIl TTIIIU!T-Emste. Jogo de palavms sobre o vocbulo Trllum,Ml, equivalente a1emio do termo grego "tragdia" (ao lado da fonna TTilglidie). Decomposto em seus elementao como

poderias carregar!" -

paralela do

estl no texto, clli

lermo

a oonhecer - sentido literal de ''jogo (c:nioo)-de-tristeza", o que permite a invenio Tnzuer-Emst Oitemlmente: "seriedade-de-tristeza"). (N. do T.)
- 227 -

OS PENSADORES

adiante e cada vez mais longe: acreditas, ano, que esses caminhos se

eternamente? "Tudo o que reto mente ", murmurou d esd enhosamente o ano. "Toda verdade curva, o prprio tempo um crculo . " "Tu, esprito do peso!", falei irado, "no tornes tudo to leve para
" -

contrad iz em

ti! Ou eu te deixo agachado a onde ests agachado, p coxo - e olha que eu te trouxe bem alto!

V, continuei a falar, v este instante! Deste portal Instante corre um longo, eterno corredor pa ra trs: atrs de ns h uma eternidade.

No p reciso que, de todas as coisas, aquilo que pode correr j tenha percorrido uma vez esse corredor? No preciso que, de todas as coisas, esteve a: o que achas tu, ano, deste Instante? No tambm este portal - j tenha estado a? E no esto to firmemente amarradas todas as coisas, que este Ins tante puxa atrs de si todas as coisas vindouras? E assim a si prprio tambm? Pois, de todas as coisas, aquilo que pode correr: tambm por este longo corredor para diante preciso que corra uma vez ainda! E esta lenta aranha, que rasteja ao luar, e este prprio luar, e eu e tu no portal, cochichando juntos, cochichando de coisas eternas - no preciso que todos ns j tenhamos estado a? - e que retornemos e que percorra mos aquele outro corredor, para diante, nossa frente, esse longo, arre p iante corredor - no preciso que retornemos eterna mente? " Assim falava eu, e cada vez mais baixo: pois tinha med o de meus prprios pensamentos e dos pensamentos que se escondiam atrs deles. Ento, subitamente, ouvi ali perto um co uivar. Ouvi alguma vez um co uivar assim? Meu pensamento correu para trs. Sim! Quand o eu era criana, na mais longnqua infncia: - foi quando ouvi um co uivar assim. E ta mb m o vi, eriado, com a cabea voltada para cima, estremecendo, na mais silenciosa meia noite, na hora em que tambm os ces acreditam em fantasmas: - tanto que me apiedei. Acabava, com efeito, de aparecer a lua cheia, mortalmente calada, sobre a casa, acabava de parar, uma brasa redonda - parada sobre o teto, como sobre propriedad e alheia; - com ela ass us tou se aquela vez o co: pois ces acredi tam em ladres e fantasmas. E quando ouvi outra vez uivar assim, isso m e apiedou mais uma vez. Para onde teria agora o ano? E o portal? E a aranha? E todo o cochichar? Eu estava sonhando? Acordei? Entre penhascos selvagens fiquei de repente sozinho, ermo, no mais ermo dos luares. Mas ali jazia um homem! E eis! O co, saltando, eriado, ganindo
aquilo que pode acontecer j tenha uma vez acontecido, j esteja feito, transcorrido?

E,

se tudo j

p reciso que

- 228 -

NIETZSCHE

agora ele me viu chegar - e recomeou a uivar, e vez um co gritar assim por socorro?

gritou: - ouvi alguma

E, em verdade, o que eu vi, coisa igual nunca vi. Um jovem pastor eu vi, retorcendo-se, engasgando, convulsionado, o rosto distorcido, com uma negra, pesada serpente pendendo-lhe da boca. Vi alguma vez tanto nojo e plido horror em

um rosto? Ele teria

dormido? E ento rastejou a serpente para dentro de sua garganta - e ento se aferrou ali. Minha mo puxou a serpente e puxou - em vo! no arrancou a serpente da garganta. Ento algo em mim gritou: "Morde! Morde! A cabea fora! Morde!" - assim algo em mim gritou, meu horror, meu dio, meu nojo, minha piedade, todo meu bom e ruim gritou em mim em um grito. audazes que estais em torno de mim! Vs que buscais, que tentais, quem dentre vs com ardilosas velas navegou por mares inexplorados! O amantes de enigmas! Decifrai-me pois o eigma, que eu vi aquela vez, interpretai-me pois a viso do mais solitrio dos solitrios!

Pois uma viso era, e uma previso - o que vi eu aquela vez em alegoria? E quem aquele que um dia h de vir? Quem o pastor, a quem a serpente rastejou assim para dentro da garganta? Quem o homem, a quem todo o pesadssimo, negrssimo, rastejar assim para dentro da garganta?
- O pastor, porm, mordeu, como lhe aconselhava meu grito; mor deu uma boa mordida! Bem longe cuspiu a cabea da serpente -: e le vantou-se de um salto. No mais pastor, no mais homem - um transfigurado, um iluminado, que ria! Nunca ainda sobre a terra riu um homem, como ele ria!

6 meus irmos, eu ouvi um riso, que no era riso de nenhum homem - e agora uma sede me devora, uma aspirao, que nunca mais silenciar.
Minha aspirao por aquele riso me devora: oh, como suporto ainda viver! E como suportaria, agora, morrer! Assim falou Zaratustra.
ANTES

DO

NASCER

DO SOL

(. . . )
No que abenoa eu me tornei, e no que diz sim: e para isso lutei longamente e fui um lutador, para que um dia tivesse as mos livres para abenoar. Esta, porm, minha bno: estar sobre cada coisa como seu cu prprio, como seu teto redondo, sua campnula de azul e eterna seguran-a: e venturoso aquele que abenoa assim! Pois todas as coisas esto batizadas na nascente da eternidade e
- 229 -

OS PENSADORES

para alm de bem e mal; bem e mal mesmo, porm, so apenas sombras interpostas e midas tribulaes e nuvens que passam. Em verdade, um abenoar, e no um amaldioar, quando eu ensino: "Sobre todas as coisas est o cu Acaso, e o cu Inocncia, o cu Even tualidade, o cu Desenvoltura". "Por eventualidade" - esta a mais antiga nobreza do mundo, que eu restitu a todas as coisas; eu as redimi da servido dos fins. Essa liberdade e serenidade celeste pus eu, igual a uma campnula de azul, sobre todas as coisas, quando ensinei que sobre elas e atravs delas nenhuma "vontade eterna" - quer. Essa desenvoltura e essa parvoce pus eu no lugar daquela vontade, quando ensinei: "Em tudo unicamente isto impossvel - racionalidade!" Um pouco de razo, decerto, uma semente de sabedoria espalhada de estrela em estrela - esse lvedo est misturado a todas as coisas: por amor parvoce h sabedoria misturada a todas as coisas! Um pouco de sabedoria j possvel; mas esta venturosa segurana encontrei em todas as coisas: que elas preferem ainda, sobre os ps do acaso - danar. cu sobre mim, tu que s puro! tu que s alto! Esta para mim tua pureza, no haver nenhuma eterna aranha e teias de aranha de razo: seres para mim uma pista de dana para acasos divinos, seres para mim uma mesa de d euses para divinos dados e jogadores de dados! Mas tu coras? Pronunciei o impronuncivel? Amaldioei, ao querer abenoar-te? Ou a vergonha de estar a dois que te fez corar? Mandas-me partir e calar, porque agora - o dia vem? O mundo profundo -: e mais profundo do que o dia jamais pensou. Nem tudo
-

pode ter palavras diante do dia. Mas o dia vem: apartemo-nos ento! cu sobre mim, tu que s pudico! tu que s ardoroso! tu que s minha felicidade antes do nascer do sol! O dia vem: apartemo-nos

ento! - 1
DA

VIRTUDE QUE

APEQUENA

( . . .) E esta hipocrisia foi a pior que encontrei entre eles: que tambm

aqueles que mandam fingem as virtudes daqueles que servem.

Comm ttirio lxico: - ''abenoar, "amaldioar"' - Segnen, benzer, do latim signsre: - assinalar, fazer o sinal (da cruz); aqui em oposio a llls tern, blasfemar, caluniar, aparentado a Laster (censura, vcio). - ''por eventualidade" - von Ohngeflihr, substantivao do advrbio, que se baduz comumente por "mais ou menos", "aproximadamente". O sentido original "sem m inteno, sem inteno de en ganar"', quando usado ao citar uma cifra aproximada, para desculpar-se. Mesma raiz de Gefrlhr (perigo). Von (de) a partcula nobilirquica que aparece em sobrenomes alemes tradicionais. . - "desenvoltura" - lterm ut: o sentido original de "sobranceria, altivez", mas o sentido moderno "displicncia, petulincia"; talvez a traduo escolhida permita guardar um pouco desses dois sentidos. (N. do T.)
-

230

NIETZSCHE

"Eu sirvo, tu serves, ns servimos" - assim reza tambm, aqui, a dos dominantes - e ai quando o primeiro senhor somente o primeiro servidor! Ai, tambm em suas hipo crisias voou e se perdeu a curiosidade de meu olho; e adivinhei bem toda a sua felicidade de moscas e o seu zumbir em torno de vidraas ensolaradas. Quanto vejo de bondade, vejo de fraqueza . Quand o vejo de justia e compaixo, vejo de fraqueza. Redondos, justos e bondosos so eles uns com os outros, como gro zinhos de areia so redondos, jus tos e bondosos co m grozinhos de areia. Modestamente abraar uma pequena felicidade - a isto chamam "resignao"! e enquanto isso j espreitam modestamente com o rabo do olho por uma nova pequena felicidad e . No fundo o que mais querem simpl esmente isto: que ningum lhes faa mal. Assim antecipam-se aos outros e lhes fazem bem. Isso, porm, covardia: embora se chame "virtude". E se alguma vez falam com rudeza, essa gente pequena: eu s ouo sua rouquido - pois cada golpe de vento os torna roucos. Prudentes so eles, suas virtudes tm dedos prud entes . Mas faltam lhes os p unhos, seus dedos no sabem enfiar-se atrs de punhos. Virtude, para eles, aquilo que torna modesto e manso: por isso
hipocrisia fizeram do lobo o co e do prprio homem o melhor animal domstico d o homem. "e

"Pomos nossa cadeira

igual distncia de

Isso, porm,

- mediocridade: embora 3

no meio" - diz-me seu sorriso satisfeito glad iadores moribundos e de porcos contentes."
se chame comedimento.

E particula rmente o exclamam seus mestres de resignao -; mas precisamente a estes gosto de gritar no ouvido: Sim! Eu sou Zaratustra, o sem-Deus! doena e tinha, eles se enfiam, impede de estal-los na unha. Esses mestres de resignao! Em toda parte, onde

( .. .) ( ...) e eles exclamam: "Zaratustra sem-Deus".

h pequenez e iguais a piolhos : e somente meu nojo me


sou Zaratustra, do que eu, para que eu

o sem-Deus, que fala: "Quem mais sem-Deus me alegre com seu ensinamento?"

Pois bem! Esta minha prdica para seus ouvidos: eu

Eu sou Zaratustra, o sem-Deus: onde encontro meu semelhante? E so meus semelhantes todos aqu eles que do a si prprios sua vontade e se desfazem de toda resignao. Eu sou Zaratustra, o sem-Deus : e a ind a me
- 231 -

cozinho todo acaso em

OS PENSADORES

minha panela. E somente quando ele est bem cozido eu lhe dou boas vindas, como minha comida. E em verdade muito acaso veio a mim como senhor: mas mais se nhorialmente ainda falou-lhe minha vontade - e ali j estava ele, supli cando de joelhos - suplicando por albergue em mim, e corao, e adu ladoramente dizendo: "Mas v, Zaratustra, como somente um amigo
vem a um amigo!" Mas o que dizer, quando ningum tem meus ouvidos! E assim quero clamar a todos os ventos: Vs vos tornais cada vez menores, gente pequena! Desmoronais, comodistas! Ainda me ireis ao fundo - por vossas muitas pequenas virtudes, por vossas muitas pequenas omisses, por vossas muitas pequenas resignaes. Fofo demais, indulgente demais: assim vosso terreno! Mas, para que uma rvore se tome grande, para isso ela quer lanar ao redor de duros penhascos duras razes. Mas tambm o que omitis se trama na trama de todo o futuro dos homens; tambm vosso nada uma teia de aranha e uma aranha, que vive do sangue do futuro. E quando tornais, como furtar, pequenos virtuosos; mas mesmo entre pcaros fala a honra: "S se deve furtar o que no se pode rapinar". 'Tudo se d" - essa tambm uma doutrina da resignao. Mas eu vos digo, comodistas: ''Tudo se toma, e sempre se tomar cada vez mais de vs!" Ai, que afastsseis de vs todo meio querer e vos decidsseis pre guia como ao ato! Ai, que entendsseis minha palavra: "Fazeis ento o que quereis mas sede antes daqueles que podem querer!" "Amai ento vossos prximos como a vs - mas sede antes daqueles que amam a si prprios. - que amam com o grande amor, que amam com o grande des prezo!" Assim fala Zaratustra, o sem-Deus. 1 ( ...)
-

geben (dar, conceder).

- "hipocrisia, fingir" - Heuclreld, heuclreln: o sentido dominante o de " hipocrisia"; o verbo significa propriamente '"f mgir qualidades ou sentimentos no existentes". - "resignao" - Ergebung, de sich ergeben, no sentido de "acomodar-se, adaptar-se, submeter-se". - ''mediocridade, comedimento" - a assonncia, em alemo, mais perfeita: Mittelmiissigkeit, Mllssigkeit. - "sem-Deus" - gottlos: note-se que a traduo convencional, por "mpio", menos rigorosa (e vigorosa) do que o texto quer dizer. - "fofo demais, indulgente demais" - zu vie/ schonend, ZUIIiel ruu:hgebend: a idia de "ceder", no sentido concreto e abstrato; ruu:hgebend em assonncia com Ergebung, resignao; pelo verbo
- "tudo se d" - es gibt sich (usa-1M! no sentido aproximado: "tudo se arranja"); aqui preciso manter a assonncia com Ergebung, e o jogo de oposilo com nehmen (tomar) e rt1Uben (rapinar, roubar). (N. do T.).
- 232 -

Commlll'rio lhico:

NIETZSCHE

No

MONTE DAS

OLIVEIRAS

(.. .) Por isso mostro-lhes somente o gelo e o inverno sobre meus cumes - e niio que ainda cingem minha montanha todos os cintures de sol!
Ouvem somente sibilar minhas tempestades de inverno: e niio que eu tambm viajo por sobre mares clidos, igual a nostlgicos, pesados,

quentes ventos do sul.


Apiedam-se ainda de meus acidentes e acasos: mas minha palavra diz: "Deixai vir a mim o acaso: inocente ele, como uma criancinha!" Como poderiam eles suportar minha felicid ade, se eu no tivesse posto acidentes e misrias de inverno e barretes d e urso polar e mantas de cu nevoso em torno de minha felicidade!
- se eu mesmo no me apiedasse de sua compaixo: da compaixo d esses invejosos e sofredores!

- se eu prprio no suspirasse e tiritasse de frio diante deles, e pacientemente me deixasse envolver em sua compaixo! Fsta a sbia malcia e benevolncia de minha alma, no esconder seu

inverno e suas tempestades de gelo; e tambm no esconder suas

A solido de um fuga de doente; a solido de outro fuga aos doentes. Possam eles ouvir-me tiritar e suspirar de frio de inverno, todos esses

frieiras.

pobres pcaros invejosos ao meu redor! Com esse suspirar e tiritar fujo ainda de seus aposentos aquecidos. Possam eles oompadecer-se e suspirar oondodos de minhas frieiras: ''No gelo do conhecimento ele ainda vai se enregelar!" - assim lamentam eles. Enquanto isso corro com ps clidos, a torto e a direito, sobre meu monte das oliveiras: no recanto ensolarado de meu monte das oliveiras canto e zombo de toda compaixo. Assim cantou Zaratustra.1

Dos RENEGADOS 2
Cinco palavras, tratando de velhos assuntos, ouvi eu ontem noite junto

( . . .)

ao muro do jardim:

vinham desses velhos, atribulados, secos vigias noturnos.

- ''acidentes, acasos" Unfiille, Zufiil/e. A traduo que corresponde ao latim Clldere (cair, acontecer).

Comenfllrio lico:

exata, as duas palavras remetem a fallen,

as duas palavras slo forjadas, caricaturalmente. - "frieiras" - Frostbtulen, ulcerao causada pelo frio. - "mallcia e benevolncia" Mutwille und Wohlwille. - "compadecer-se e suspirar condodos" Bemitltlen und btmitseufzen, nova assonncia forjada, de efeito cmico, que daria algo como: compadecer-se e "consuspirar". (N. do T.)

- "invejosos e sofredores"- Neidbohk und l.eidholde: impossvel manter o tom jocoso e o trocadilho;

- 233 -

OS PENSADORES

"Para um pai, ele no cuida o bastante de seus filhos: pais humanos o fazem melhor!" "Ele est velho demais! J no cuida mais de seus filhos" - assim respondia o outro vigia noturno.
"Mas ele tem filhos? Ningum pode prov-lo, se ele prprio no o provar! H muito tempo eu quero que alguma vez ele o prove com fundamento."

"Provar? Como se aquele jamais tivesse provado algo! Provar custa; ele faz muita questo que acreditem nele."

lhe

"Sim! Sim! A crena o torna venturoso, a crena nele. Esse o modo de gente velha! Conosco tambm assim!" - Assim conversavam os dois velhos vigias noturnos e lufugos, e atribulados sopravam em suas cornetas: assim aconteceu ontem noite ju nto ao muro do jardim.

A mim, porm, torceu-se o corao de rir e queria estourar e no sabia por onde, e caiu sobre o diafragma.
Ento j lui muito no passou o tempo, tambm para todas essas dvidas? Quem pode ainda despertar tais velhos, adormecidos, lucfugos assuntos!
Em verdade, isso ainda ser minha morte, que me sufoco de rir quando vejo asnos bbados e ouo vigias noturnos duvidarem assim de Deus.

Esses no morreram passando por um "crepsculo" - isso boa mentira! Pelo contrrio: mataram a si prprios - de rir!

Para os velhos deuses j h muito chegou o fim: foi um bom, um gaio fim de deuses o que tiveram!

e em verdade
uma

compostura:

Isso aconteceu, quando a palavra mais sem-Deus foi pronunciada por um deus mesmo - a palavra: "H um deus! No deves ter nenhum outro deus alm de mim!" - Um velho ranzinza de um deus, um ciumento, perdeu assim a

E todos os deuses riram ento, e vacilaram em suas cadeiras e ex clamaram: "Mas divindade no justamente haver deuses, e no um Deus? Quem tiver ouvidos, que oua. ( .. . )
DAS VELHAS

NOVAS TBUAS

3
Foi ali tambm que eu recolhi do caminho a palavra "alm-do-ho mem", e que o homem algo que tem de ser superado: - que o homem uma ponte e no um fim: proclamando-se ven turoso, seja de seu meio-dia ou de seu anoitecer, como caminho para novas auroras: - a palavra de Zaratustra sobre o grande meio-dia, e tudo o mais que eu suspendi sobre os homens, igual a segundos ocasos de prpura. Em verdade, tambm novas estrelas eu os fiz ver, assim como
- 234 -

NIETZSCHE

novas noites; e sobre nuvens e dia e noite estendi ainda o riso como um dossel colorido. Ensinei-lhes todo meu engenho e arte: adensar e juntar em um o que fragmento no homem, e enigma e horrvel acaso - como poetas, decifradores de enigmas e redentores do acaso en sinei-os a criar o futuro e tudo o que foi, a redimir criando. Redimir o passado no homem e recriar todo "foi", at que a vontade fale: ''Mas assim eu o quis! Assim eu o quererei - isso se chamou para eles redeno, somente isto ensinei-os a chamar de redeno. Agora espero por minha redeno - que pela ltima vez eu v a eles. Pois ainda uma vez quero ir aos homens: entre eles quero sucumbir, morrendo quero dar-lhes meu mais rico dom! Do sol aprendi isto, quando ele se pe, o riqussimo: ouro derrama ele sobre o mar, por sua inesgotvel riqueza - de modo que o mais pobre dos pescadores reme ainda com remo de ouro! Foi isso que vi uma vez, e minhas lgrimas no se fartaram de correr, diante do espetculo. Igual ao sol quer tambm Zaratustra sucumbir: agora ele se senta aqui e espera, com velhas tbuas quebradas ao seu redor, e tambm novas tbuas escritas pela metade.
" -

4
Vede, eis aqui uma nova tbua: mas onde esto meus irmos, que comigo a levem ao vale e aos coraes de carne? Assim exorta meu grande amor aos distantes: no poupes teu pr6ximo! O homem algo que tem de ser superado. H muitos caminhos e maneiras de superao: isso contigo! Mas somente um histrio pensa: O homem pode tambm ser saltado" . Supera a ti prprio ainda em teu prximo : e um direito que podes conquistar pela rapina, no deves deixar que te seja dado! O que tu fazes, ningum poder fazer por ti. V, no h retribuio. Quem no pode mandar em si deve obedecer E muitos podem man dar em si, mas ainda falta muito para que tambm se obedeam!
" .

16
se

cochicha hoje em todos os becos escuros.

"Quem muito aprende desaprende todo desejo veemente" - assim

"Sabedoria cansa, nada vale a pena; no deves desejar!" - essa nova tbua encontrei pendente mesmo em praas pblicas. Quebrai, 6 meus irmos, quebrai-me tambm essa nova tbua! Qs. cansados do mundo a penduraram ali, e os prega d ores da morte, e tambm os guarda-chaves: pois, vede, tambm uma pregao de servilismo: Porque eles aprenderam mal, e no o melhor, e tudo cedo demais
-

- 235 -

OS PENSADORES

e tudo depressa demais: porque eles comeram mal, por isso veio-lhes esse estmago estragado - um estmago estragado, sim, seu esprito: ele que aconselha a morte! Pois em verdade, meus irmos, o esprito um estmago! A vida uma nascente de prazer: mas em quem fala o estmago estragado, o pai da tribulao, para este todas as fontes esto envenenadas. Conhecer: este o prazer daquele que tem vontade de leo! Mas quem se cansou, esse apenas "querido", com ele jogam todas as ondas} E sempre assim o modo dos homens fracos: eles se perdem em seus caminhos. E por fim pergunta ainda seu cansao: "Para que seguimos caminhos! Tudo igual!" A estes soa agradvel aos ouvidos quando se prega: "Nada vale a pena! No deveis querer!" Esta, porm, uma pregao de servilismo. 6 meus irmos, como um sopro de vento fresco vem Zaratustra a todos os cansados do caminho; muitos narizes ainda ele far espirra r! Tambm atravs de paredes sopra meu livre flego, e penetra em prises e espritos aprisionados! Querer liberta: pois querer criar: assim eu ensino. E somente para criar deveis aprender! E tambm a aprender deveis antes aprender comigo, a aprender bem! - Quem tiver ouvidos, que oua!

25
Quem se tomou sbio em origens antigas, vede, esse acabar por procurar por fontes do futuro e por novas origens. 6 meus irmos, ainda no falta muito, e surgiro novos povos e novas fontes correro murmurantes para novas profundezas. O tremor de terra, sim esse soterra muitos mananciais, provoca muita sede: mas tambm traz foras ntimas e segredos luz. O tremor de terra torna patentes novas fontes. No tremor de terra de velhos povos irrompem novas fontes. E quem exclama: "Vede, eis aqui um s manancial para muitos sedentos, um s corao para muitos nostlgicos, uma s vontade para muitos instru mentos" - em tomo dele se junta um povo, isto : muitos que ensaiam. Quem pode mandar, quem tem de obedecer - isso ensaiado ali! Ai, com que longas procuras e acertos e desacertos e aprendizagem e novos ensaios !2 A sociedade humana: eis um ensaio, assim o ensino eu - um longo procurar: mas ela procura aquele que manda! -

1
2

Vonlllde ('Willen''), querer ('Wollen") e ondas ('Wellen'') vo-se pennu tand o na frase; "querido" traduo de gewo/11, partidpio passado de wollm. (N. do T.) "Ensaiar, procurados" - Versuchm, suchm: da{ a aproximao; versuchm tambm se poderia tra duzir por: "tentar, experimentar''; - "acertos e desacertos" - Raten und Missmten: mten significa tambm: "aconselhar, deliberar, conjecturar, adivinhar" (vide: "decifradores de enigmas''); miss mtm no s "deliberar mal", mas tambm "fracassar''. Da a traduo. (N. do T.)
- 236 -

NIETZSCHE -

um ensaio, 6 meus irmos! E no um contrato !1 Quebrai, que

brai-me essa palavra dos coraes brandos e meio a meio!

26
Os bons tm de crucificar aquele que inventa para si sua prpria virtude! Essa a verdade! O segundo, porm, que descobriu seu pas, o pas, corao e terreno d os bons e justos, foi aquele que perguntou: "Quem eles odeiam mais?" O criador aquele a quem odeiam mais: o que quebra tbuas e velhos valores, o quebrador - a ele chamam de infrator. Pois os bons - esses no podem criar: eles so sempre o comeo do fim: - crucificam aquele que escreve novos valores sobre novas tbuas, sacrificam a si o futuro - crucificam todo o futuro dos homens!
Os bons - esses foram sempre o comeo do fim. -

( )
...

0 CONVALESCENTE

2
O grande fastio pelo homem - era ele qu e me sufocava e havia rastejado para dentro de minha garganta: e aquilo que o profeta profetizou: "Tudo igual, nada vale a pena, o saber sufoca". Um longo crepsculo coxeava diante de mim, uma tristeza mortal mente cansada, mortalmente bbada, que falava com a boca bocejante. "Eternamente ele retoma, o homem de que ests cansado, o homem pequeno" - assim bocejava minha tristeza e arrastava o p e no conseguia adormecer. Em inferno mudava-se para mim a terra dos homens, seu peito afundava, tudo o que vive se tornava para mim mofo humano e ossos e passado podre. Meu suspirar sentava-se sobre todos os tmulos humanos e no podia mais levantar-se; meu suspirar e questionar coaxava e sufocava e roa e lamentava dia e noite:
- "Ai, o homem retoma eternamente! O homem pequeno retoma eternamente!" Nus eu havia visto um dia a ambos, o maior dos homens e o menor dos homens: demasiado semelhantes um ao outro - demasiado humano tambm o maior deles!

( )
...

Demasiado pequeno o maior! - esse


1

foi meu fastio pelo homem!

'"Ensaio'" = Versuch; '"contrato'" = Vertrag (etimologica mente: acordo, ajuste, conliaio, comptibi lizalo; vertragen significa tambm '"tolerar"). (N. do T.)
- 237 -

OS PENSADORES

Eterno retorno tambm do menor! - esse foi meu fastio por toda existncia ! Ai, nojo! Nojo! Nojo! - Assim falava Zaratustra e suspirava e se arrepiava; pois lembrava-se de sua doena. Mas ento seus animais no o deixaram falar mais. "No fales mais, 6 convalescente!" - assim lhe responderam seus animais, mas sai para onde o mundo espera por ti igual a um jardim. "Sai para as rosas e abelhas e revoadas de pombas! "Mas sobretudo para os pssaros canoros: para que com eles apren das a cantar. "Cantar, sim, para convalescentes; o sadio pode falar. E mesmo quando o sadio quer canes, quer outras canes do que o convalescente." - " histries e tocadores de realejo, calai-vos!" - respondeu Zaratustra, e sorriu de seu animais . "Como sabeis bem que consolo inventei para mim prprio em sete dias! 'Que eu tenho de cantar outra vez - esse foi o comolo que inventei para mim,. e essa convalescena: tambm disso quereis fazer outra vez um refro?" - "No fales mais", responderam-lhe mais uma vez seus animais: " prefervel ainda, 6 convalescente, que prepares primeiro para ti uma lira, uma nova lira! "Pois v, 6 Zaratustra! Para tuas novas canes preciso novas liras! ''Canta e exulta, 6 Zaratustra, cura com novas canes tua alma: para que suportes teu grande destino, que ainda no foi destino de nenhum homem! "Pois teus animais bem sabem, 6 Zaratustra, quem tu s e tens de te tornar: v, tu s o mestre do eterno retorno - e esse o teu destino! "Que tu sejas o primeiro a ter de ensinar esse ensinamento - como no haveria esse grande destino de ser tambm teu maior perigo e doena! "V, ns sabemos o que tu ensinas: que todas as coisas retornam eternamente, e ns prprios com elas, e que j estivemos aqui eternas vezes, e todas as coisas conosco. "Tu ensinas que h um grande ano do vir-a-ser, uma monstruosidade de grande ano: este, igual a uma ampulheta, tem de se desvirar sempre de novo, para de novo transcorrer e escorrer: - de modo que todos esses anos so iguais a si prprios, nas maiores coisas e tambm nas menores, de modo que ns proprios somos em cada grame ano, e iguais a ns prprios, nas maiores coisas e tambm nas menores .1 ["]

( ...)

Commtdrio lxico: - "refro, lira" - Leierlied Oiteralmente: cantiga de lira), Leu (lira); mas Leier tambm o nome para "realejo" e serve de imagem para "repetio montona" ("cantilena" ou "estribilho"); note-se sempre aqui, e mais adiante, a importncia da idia repetiplo. - "mestre, ensinar, ensinamento" - hrer, lehren, Lehre; portanto, sempre variaes do mesino radical; "mestre", aqui, simplesmente no sentido de professor ("ensinador''); Lebre costuma tradu zir-se por "doutrina" ou "teoria". - "ampulheta" - Sanduhr, literalmente: relgio de areia. (N. do T.)
-

238

QUARTA E ULTIMA PARTE


(1884-1885)

,.

"Ai, onde no mundo aconteceram maiores disparates do que entre os compassivos ? E o que no mundo provocou mais sofrimento do que os disparates dos
compassivos?

Ai de todos os amantes, que ainda no t111 uma altura que esteja acima de sua compaixo! Assim me falou um dia o diabo: 'Tambm Deus tem seu inferno: seu amor pelo homem'. E mais recentemente eu o ouvi dizer esta palavra: 'Deus est morto; de sua compaixo pelo homem Deus morreu'. "
Assim

falou Zaratustra, Segunda Parte,


"Dos compassivos"

FoRA DE SERVIO

( ...) ["] Para isso subi nesta montanha, para enfim me oferecer outra vez

uma

festa, como convm a um velho Papa e pai da Igreja: pois, fica sa

bendo, eu sou o ltimo Papa! - uma festa de devotas recordaes e ser vios divinos. Agora, porm, ele prprio est morto, o mais devoto dos homens, aquele santo da floresta, que louva seu Deus constantemente com cantos e grunhidos.

A ele prprio no achei mais, quando achei sua cabana - mas sim dois lobos l dentro, que uiva vam sua morte -, pois todos os animais o
amavam. Ento corri dali. Foi, pois, em vo que vim a estas florestas e montanhas? Ento decidiu meu corao que eu procurasse por um outro, pelo mais devoto de todos os que no acreditam em Deus - que eu procurasse por Zaratustra!"
- 239 -

OS PENSADORES

Assim falou o ancio, e olhou aguado para aquele que estava diante dele; Zaratustra, porm, segurou a mo do velho Papa e a considerou longamente, com admirao. "V, 6 venervel'', disse ele em seguida, "que bela e longa mo! Esta a mo de algum que sempre distribuiu bnos. Mas agora ela segura firme aquele por quem procuras, a mim, Zaratustra. Sou eu, o sem-Deus Zaratustra, o que fala: quem mais sem-Deus que eu, para que eu me alegre com seu ensinamento?" Assim falou Zaratustra, e perfurava com seu olhar de veuuma os pensamentos do velho Papa, e os pensamentos que se escondiam por trs deles. Por fim, este recomeou a falar: "Quem mais o amou e possuiu, foi tambm quem mais o perdeu -: - v, eu prprio no sou agora, de ns dois, o mais sem-Deus? Mas quem seria capaz de se alegrar com isso!" - "Tu o serviste at o fim", perguntou Zaratustra, meditativo, depois de um profundo silncio, "tu sabes como ele morreu? verdade o que se fala, que ele foi asfixiado pela compaixo? - que ele viu como o homem pendia na cruz e no o suportou, que o amor pelo homem foi seu inferno e, por fim, sua morte?" O velho Papa, porm, no respondia, mas olhava esquivo, com uma expresso dolorosa e sombria, para o lado. "Deixa-o partir", disse Zaratustra, depois de uma longa meditao, continuando sempre a olhar o velho diretamente no olho. Deixa-o partir, ele acabou. E mes mo se te honra falares apenas bem desse morto, sabes to bem quanto eu quem era ele; e que ele seguia es tranhos caminhos." "Dito entre trs olhos", disse o Pa pa divertido (pois ele era cego de um olho), "em coisas de Deus eu sou mais ilustrado do que o prprio Zaratustra - e com todo o direito. Meu amor serviu a ele longos anos, minha vontade seguiu em tudo sua vontade. Um bom servidor, porm, sabe de tudo, e tambm de muito daquilo que seu senhor esconde de si mesmo. Ele era um Deus escondido, cheio de clandestinidade. Em verdade, ele s chegou a ter um filho por vias dissimuladas. porta de sua crena est o adultrio. Quem o celebra como um Deus do amor no pensa bastante bem do amor. No queria esse Deus ser tambm juiz? Mas o amante ama para alm de paga e recompensa. Quando ele era jovem, esse deus da terra do sol nascente, ele era duro e vingativo, e edificou um inferno para delcia de seus prediletos. Mas por fim ele ficou velho e mole e frgil e compassivo, mais semelhante a um av do que a um pai, mas mais semelhante ainda a uma velha, trpeg a av. E se sentou murcho em seu canto, perto da estufa, queixou-se de
,

- 2.411 -

NIETZSCHE

suas pernas fracas, cansado do mundo, cansado da vontade, e um dia se engasgou em sua compaixo grande demais." -

" velho Papa", interrompeu Zaratustra neste ponto, "Tu viste Isso com teus olhos? Pode bem ser que tenha sido assim: assim, e tambm de
outro modo. Quando deuses morrem, eles sempre morrem muitas espcies de morte.
Mas est bem! Assim ou assim, assim e assim - ele acabou! Ele foi

gosto de meus ouvidos e olhos, pior eu no poderia dizer dele. Amo tudo o que olha claro e fala com lealdade. Mas ele - tu o sabes, tu que s um velho padre, havia algo de teu modo nele, um modo
contra o

de padre -, ele era equvoco.


limpidamente?

esse colrico, porque o entendamos mal! Mas por que no falou mais
mal? Se havia argila em nossas orelhas, pois bem! quem a ps l dentro?
Demasiado lhe saiu mal, a esse oleiro que no concluiu seu aprendizado!

Ele era confuso, tambm. O quant o ele no se zangou conosco,

E se eram nossos ouvidos, por que deu a ns ouvidos que o ouviam

Tambm na devoo h bom gosto: foi este que disse, por fim: 'Fora com um tal Deus! Antes nenhum Deus, antes fazer destino de prprio punho, antes ser parvo, antes ser seu prprio Deus!"'

Mas que ele tenha tomado vingana de seus potes de barro e criaturas, por lhe terem sado mal - isso foi um pecado contra o bom gosto.

- "O que ouo ! ", disse neste ponto o velho Papa, de orelhas em p; "6 Zaratustra, tu s mais devoto do que acreditas, com uma tal des crena! Foi algum Deus em ti que te converteu a teu atesmo. No tua prpria devoo que no te deixa mais acreditar em um Deus? E tua lealdade desmedida ainda te conduzir para alm de bem e mal! Mas vs o que ficou reservado para ti? Tens olhos e mo e boca,
que esto predestinados a abenoar desde a eternidade. No se abenoa somente com a mo. Perto de

ti,

mesmo se queres ser o mais sem-Deus de todos, farejo

bem e mal.

um secreto aroma de santidade e perfume de longas bnos: isso me faz

Deixa-me ser teu hspede, 6 Zaratustra, por uma nica noite! Em lugar nenhum sobre a terra me sentirei agora melhor do que junto a ti!" "Amm! Assim seja!", falou Zaratustra, com grande admirao, "ali est o caminho que leva para cima, ali est a caverna de Zaratustra. Com muito gosto, em verdade, eu prprio nervel, pois amo todos os homens d evotos . "1

te

guiaria para l, ve

( ... )

Comenltfrio lh:ico: - "perfurava com seu olhar de verruma"': durchbohrle mil seintm Blicken, literalmente "'verrumava com seus olhares", isto . atravessa va a o fundo.
- 2U -

OS PENSADORES

A SOMBRA

( ...) [") Mas foi em teu encalo, 6 Zaratustra, que mais longe voei e corri,
e se me escondia de ti, era eu, no entanto, tua melhor sombra: onde tu pousaste, pousei eu tambm. Contigo rondei pelos mundos mais longnquos, mais frios, igual a um fantasma que voluntariamente corre por sobre tetos de inverno e por sobre neve. Contigo entrei a custo em tudo o que proibido, pior, mais longn quo: e se algo em mim virtude, no ter tido medo de nenhuma proibio. Contigo despedacei o que uma vez meu corao venerou, desvirei todas as marcas-de-limite e todas as imagens, corri atrs dos desejos mais perigosos - em verdade, passei uma vez por sobre cada crime. Contigo desaprendi a crena em palavras e valores e grandes nomes. Quando o diabo muda de pele, no muda tambm seu nome? Pois este tambm pele. O prprio diabo talvez - pele. 'Nada verdadeiro, tudo permitido': assim disse eu a mim mesmo. Na mais fria das guas me atirei, de cabea e de corao. Ai, quantas vezes sai delas nu como um vermelho caranguejo. Ai, para onde foi todo o meu bom e toda a minha vergonha e toda a minha crena nos bons! onde est aquela mentirosa inocncia que uma vez possui, a inocncia dos bons e de suas nobres mentiras! Vezes demais, em verdade, segui a verdade rente aos calcanhares: ento ela me saltou cara. Muita vez pensei mentir, e v! s ento encontrei - a verdade. Demasiadas coisas ficaram claras para mim: agora nada mais me importa. Nada mais vive, que eu ame - como haveria ainda de amar a mim prprio? 'Viver como me d prazer, ou no viver' - assim quero eu, assim quer tambm o mais santo dos santos. Mas, ai de mim! como tenho eu ainda - prazer? Tenho eu - ainda um alvo? Um porto, em cuja direo vai minha vela? Um bom vento? Ai, somente quem sabe para onde viaja sabe tambm que vento bom e qual o vento de sua viagem. O que me restou ainda? Um corao cansado e insolente; uma von tade instvel; asas esvoaantes; uma espinha dorsal quebrada.
- "os pensamentos ( ... ) e os pensamentos que se escondiam atrs deles": die Gedanken und Hin tergedanken, esta ltima palavra, como em francs "arrire-penses", significando tambm "segun das intenes"; outra verso da frase, talvez mais literal, seria portanto: "verrumava com seus

olhares as intenes e segundas intenes do velho Papa". - "entre trs olhos" - a express o unter vier Augen (entre quatro olhos) muito comum para significar: "confidencialmente", "aqui entre ns". - "terra do sol nascente" - literalmente "terra da manh" (Morgenland), isto , o oriente. - "equvoco", "confuso" - vieldeutig, undeutlich. (N. do T.)
- 242 -

NIETZSCHE

Essa procura pelo meu lar, 6 Zaratustra, bem o sabes, foi minha tortura particular, ela me devora . 'Onde est - meu nhuma,

foi o que no encontrei .

pergunto e procuro e procurei, mas eterno por-toda-parte, 6 eterno em- parte- ne eterno - em-vo!"

lar?' Por ele

palavras. ''Tu s mau dia!

Assim falou a sombra, e o rosto de Zaratustra se alongava s suas minha sombra!", disse ele enfim, com tristeza.
Teu perigo no pequeno,

esprito

olha, que

te

vem

um anoitecer

livre e andarilho! Tiveste um ainda pior!

Guarda-te de no fim ainda no te aprisionar uma crena estreita, uma dura, rigorosa iluso! Pois a ti seduz e tenta agora tudo o que estrei to e firme . Tu perd es te o alvo: ai de ti, como irs folgar e desafogar essa perda? Com ele - perdeste tambm o caminho! Tu, pobre errante, pobre exaltado, tu cansada borboleta! queres ter esta noite uma trgua e um lar? Sobe para minha caverna!"'

Os instveis, tais como tu, acabam por achar venturosa at mesmo uma priso. Viste alguma vez como dormem os criminosos aprisionados? Dormem tranqilamente, fruem de sua nova segurana.

(. . . )

A SAUDAO

se ns que desespervamos viemos agora a tua caverna, e j no desesperamos mais: isto apenas um sinal e pressgio de que melhores esto a caminho para vir a ti -

( . . .) ["] E

- Pois ele prprio est a caminho para vir a ti, o ltimo resqucio de Deus entre os homens, isto : todos os homens da grande aspirao, do grande nojo, do grande fastio,
- todos aqueles, que no querem viver, a menos que aprendam a ter esperana outra vez - a menos que aprendam de ti, 6 Zaratustra, a

grande
do-se
1

espera na ! "

Assim falou o rei da direita, e segurou a mo de Zaratustra para


beij-la; mas Zaratustra evitou sua venerao e recuou apavorado, calan
e

subitamente fugindo como que para a mais longnqua

distncia.

- ''essa procura pelo meu lar ( . ..) foi minha tortura particular". O texto, na realidade, traz: Dieses Suchen IIIICh menem Heim (.. J WGr meint Heimsuchung. - Jogo de palavras impossvel de reproduzir,

Cmrrenttirio lxico":

embora se note que a frase inteira est montada em tomo dele. Na falta de melhor tradulo se contenta em tentar acentuar a musicalidade. - "folgar e desafogar": verscherznt und llti'SdrmtrZtn, respectivamente, "perder algo por leviandade" (de Scherz, gracejo, brincadeira) e "suportar com pacincia, consolar-se" (de Schmen, dor). Notar o refinamento do jogo de aliterao. (N. do T.)
- W -

OS PENSADORES

Passado um instante, porm, j estava outra vez entre seus hspedes, olhou para eles com olhos claros, examinadores, e falou: "Meus hspedes, vs homens superiores, vou falar alemo e claro convosco. No era por vs que eu esperava aqui nestas montanhas". ("Alemo e claro? Deus tenha piedade!", disse neste ponto o rei da esquerda, parte; "nota-se que ele no conhece nossos queridos alemes, esse sbio da terra do sol nascente! Mas ele quer dizer 'alemo e rude' - pois bem! Isso ainda no , hoje em dia, do pior gosto!") "Podeis ser todos vs, em verdade, homens superiores", prosseguiu Zaratustra: "mas para - no sois altos e fortes o bastante. Para mim, isto : para o inexorvel que se cala em mim, mas no calar sempre. E, se me pertenceis, no , no entanto, como meu brao direito. Pois quem est em p sobre pernas doentes e delicadas quer antes de tudo, saiba disso ou o esconda de si: ser poupado. Meus braos e minhas pernas, porm, eu no poupo, eu no poupo meus guerreiros: como podereis vs prestar para minha guerra? Convosco eu ainda estragaria cada vitria minha. E muitos de vs

j cairiam de costas, s de ouvir o ribombar de meus tambores.


Tambm no sois belos o bastante, e bem nascidos, para mim. Eu preciso de puros, lisos espelhos para meus ensinamentos; sobre vossa su perfcie se distorce at minha prpria imagem. Muita carga, muita recordao oprime vossos ombros: muito ano ruim est agachado em vossos escaninhos. H plebe escondida em vs. E mesmo se sois altos e de alta espcie: h muito em vs de curvo e deformado. No h nenhum ferreiro no mundo para endireitar-vos e forjar-vos retos para mim. Sois apenas pontes: que outros mais altos possam passar por sobre vs ! Vs significais degraus: portanto, no vos zangueis com aquele que por sobre vs galga sua altitude! De vossa semente pode tambm um dia crescer-me um filho genuno e herdeiro consumado: mas isso est longe. Vs prprios no sois aqueles a quem compete herdar meus bens e nome. No por vs que espero aqui nestas montanhas, no convosco que posso descer pela ltima vez. Como pressgio apenas viestes a mim, de que mais altos j esto a caminho para vir a mim - no os homens da grande aspirao, do grande nojo, do grande fastio, e aquilo que vs denominais o remanescente de Deus. - No! No! Trs vezes No! Por outros espero eu, aqui nestas montanhas, e sem eles no quero arredar o p daqui - por mais altos, mais fortes, mais triunfantes, mais bem humora- Z44 -

NJETZSCHE

dos, por aqueles que so construdos a esquadro de corpo risonhos ho de vir!"1 ( ...)
Do HOMEM SUPERIOR ( . . .)
6

alma : lees

homens superiores, pensais que estou aqui para reparar o que

fizes tes mal feito? Ou que eu poderia de agora em diante fazer uma cama mais cmoda para vs, sofredor? Ou a vs, instveis, errantes, perdidos na escalada, mostrar novos atalhos mais fceis? No! No! Trs vezes No! Cada vez mais, cada vez melhores de vossa espcie devem ir ao fundo - pois para vs tudo deve ser cada vez pior e mais duro. Assim somente - assim somente cresce o homem altura onde o relmpago o atinge e despedaa: alto o bastante para o relmpago! Ao que pouco, ao que longo, ao que distante vai meu sentido e minha aspirao: que me importaria vossa pequena, muita curta misria? Para mim a inda no sofreis o bastante! Pois sofreis de vs, ainda no sofreis do homem. Mentireis, se o disssseis de outro modo! Todos vs no sofreis do que eu sofri. -

No o b asta nte para mim que o relmpago no cau se mais dano. No desvi-lo que eu quero: ele deve aprender a - trabalhar
para mim. -

Minha sabedoria j h muito se acumula, igual a uma nuvem, ela torna mais quieta e mais escura. Assim faz toda sabedoria que um dia deve parir um rel4mpago. Para estes homens de hoje no quero ser luz nem chamar-me luz. Esses - eu quero cegar : relmpago de minha sabedoria ! Vaza
se

lhes os olhos!

(...)
1 Comm tdrio lxico:

- "'alemio e claro", "alemo e rude"; deutsclt und deutliclt, deutsclt und derb. A primeira locuo comum. no sentido em que se diz: ''vou falar em bom alemlo com voc" (isto , ao mesmo tempo claro e &anco); mas o segundo sentido no est ausente. Tambm h um ressa ibo de ameaa quando se diz: "Vou te falar em bom portugus". - "poupor" - scltonm; o sentido "tratar bem; ser indulgente". Notar que o oposto, sclumungslos, traduz-5e por "impiedoso". (N. do T.)

OS PENSADORES

CANO BhADA

( .. .)
3

homens superiores, vem vim.o a meia-noite: ento quero dizer-vos algo nos ouvidos, como aquele velho sino o est dizendo em meu ouvido - to secretamente, to pavorosamente, to de corao, como o diz a mim aquele sino de meia-noite, ele que viveu mais coisas do que um homem: - que j contou as batidas de corao e de dor de vossos pais ai! ai! como ela suspira! como ela ri em sonho! a velha, profunda, profunda meia-noite! Quietos! quietos! J se ouve muita coisa, que de dia no pode dizer-se em voz alta; mas agora, com o vento fresco, quando tambm todo do barulho de vossos coraes se aquietou - agora isso fala, agora isso se ouve, agora isso se esgueira em noturnas almas vigilantes: ai! ai! como ela suspira! como ela ri em sonho! - no ouves tu, como ela secretamente, pavorosamente, de corao, fala contigo, a velha, profunda, profunda meia-noite? 6 humano, presta ateno!
4

Ai de mim! Para onde foi o tempo? No afundei em poos profun dos? O mundo est dormindo Ai! Ai! O co uiva, a lua brilha. Prefiro morrer, morrer do que vos dizer o que est pensando meu corao de meia-noite. Agora j morri. Tudo acabou. Aranha, o que emaranhas em torno de mim? Queres sangue? Ai! Ai! O orvalho est caindo, a hora est chegando - a hora em que gelo e me enregelo, que pergunta e pergunta e pergunta: "Quem tem corao bastante para isso? "- quem deve ser senhor da terra? Quem quer dizer: assim deveis correr, 6 grandes e pequenos rios!" -a hora se aproxima: 6 homem, tu, homem superior, presta ateno! esta fala para o.uvidos finos, para teus ouvidos - o que fala a profunda
meia-noite?

5 Ela me transporta, minha alma dana. Tarefa diria! Tarefa diria! Quem deve ser senhor da terra? A lua est fresca, o vento se cala. Ai! Ai! J no voastes bastante alto? Danais: mas uma perna no uma asa.
- %46 -

NJETZSCHE

6 bons danarinos, agora todo prazer passou: o vinho se tornou borra, todas as canecas se tornaram frgeis1 as covas balbuciam. No voastes bastante alto: agora as covas balbuciam: "Redimi ento os mortos! Por que noite h tanto tempo? No nos embebeda a lua?" 6 homens superiores, redimi ento as covas, acordai os cadveres! Ai! o que cava ainda o verme? Est perto, est perto a hora - o sino grunhe, range ainda o corao, cava ainda o verme da madeira, o verme do corao. Ai! Ai! O mundo profundo!
6
Doce lira! Doce lira! Amo teu som, teu bbado som coaxante! - de quanto tempo, de quanta distncia vem a mim teu som, de to longe, dos charcos do amor! Tu, velho sino, tu, doce lira! Cada dor te rasga o corao, dor de pai, dor de ancestrais, dor de primeiros pais; tua fala est madura --: - madura igual a outono e tarde de ouro, igual a meu corao de ermito - agora tu falas; o prprio mundo ficou maduro, o cacho se amorena - agora ele quer morrer, morrer de felicidade. Vs, homens superiores, no sentis o aroma? Sobe secretamente um aroma - um perfume e aroma de eternidade, um rseo, venturoso, moreno aroma de ouro e vinho de velha felicidade, - de bbada felicidade de morrer meia-noite, que canta: o mundo profundo, e mais profundo do que o dia pensava!

7
Deixa-me! Deixa-me! Sou puro demais para ti. No me toques! Meu mundo no acaba de se consumar? Minha pele pura demais para tuas mos. Deixa-me, tu, estpido, bronco, desbotado dia! A meia-noite no mais clara? Os mais puros devem ser senhores da terra, os mais desconhecidos, os mais fortes, as almas de meia-noite, que so mais claras e profundas do que qualquer dia. 6 dia, tateias em meu encalo? Tateias atrs de minha felicidade? Sou para ti rico, solitrio, uma caverna de tesouro, um cofre de ouro? 6 mundo, tu me queres? Sou para ti mundano? Sou para ti espiri tual?1 Sou para ti divino? Mas, dia e mundo, sois desajeitados demais - tende mos mais espertas, tentai apanhar felicidade mais pro funda, tentai apanhar algum Deus, no tenteis me apanhar: - minha infelicidade, minha felicidade profunda, 6 estranho dia, mas no sou nenhum Deus, nenhum inferno de Deus: profunda sua dor.

''Mundano", "espiritual" (weltlich, geistlich): o sentido esse, como est no texto; mas o jogo de palavras se refere ainda ao uso, que o da oposio "profano" e "religioso" (ou "eclesill stico"). Da a gradao: wtltlich, geistlich, gottlich: profano, religioso, divino. (N. do T.)
- 247 -

OS PENSADORES

8
A dor de Deus mais profunda, estranho mundo! Tenta apanhar a dor de Deus, no a mim! Que sou eu? Uma bbada, doce lira, - uma lira de meia-noite, um coaxar de sino, que n4tgum entende, mas que precisa falar diante de surdos, homens superiores! Pois vs no me entendeis! Adeus! Adeus! juventude! meio-dia ! tarde! Agora veio o anoitecer e a noite e a meia-noite - o co uiva, o vento: - no o vento um co? Ele gane, ele late, ele uiva. Ai! Ai! como ela suspira, como ela ri, como ela estertora e arqueja, a meia-noite! Como ela fala sobriamente, essa poetisa bbada! ser que passou alm de sua bebedeira?1 tornou-se ultravigilante? est ruminando? - sua dor ela rumina em sonho, a velha, profunda meia-noite, e mais ainda seu prazer. Pois o prazer, mesmo se a dor profunda: o prazer
profundo ainda do que o sofrimento do corao.

mais

9 6 videira! Por que me louvas? E no entanto eu te podei! Eu sou cruel, tu sangras -: o que quer teu louvor, de minha bbada crueldade? "O que se tornou perfeito, tudo o que est maduro - quer morrer!" assim falas tu. Abenoada, abenoada seja a foice do vinhateiro! Mas tudo o que imaturo quer viver: ai dele! A dor fala: "Passa! Fora, dor!" Mas tudo o que sofre quer viver, para ficar maduro, vido e nostlgico, - nostlgioo do mais distante, mais alto, mais claro. "Eu quero her deiros", assim fala tudo o que sofre, "eu quero filhos, eu no me quero" - o prazer, porm, no quer herdeiros, no quer filhos - o prazer quer a si prprio, quer retorno, quer tudo-eternamente-igual-a-si. A dor fala: "Quebra, sangra, corao! Anda, perna! Asa, voa! Em frente! Para o alto! dor!" Pois bem! Vamos! meu velho corao: A dor
"

fala:

passa!

"

10

6 homens superiores, que vos parece? Sou um adivinho? Um so nhador? Bbado? Um decifrador de sonho? Um sino de meia-noite? Uma gota de orvalho? Um vapor e perfume de eternidade? No
1

verbo do texto bertrinken, que daria algo como "sobre-beber" ou "trans-beber..; o equivalente impossvel, mas a idia clara : superou, no beber, a bebedeira, ou ultrapassou-a. Isso con firmado pelo emprego, logo em seguida, da palavra ilberwach, ..sobre-acordado'' ou "mais que acordado.., que tem o sentido de "excitado e tenso". A traduo por "vigilante" leva em conta a aluso ao verbo iiberwachen (vigiar, supervisionar). (N. do T.)
O
- 248 -

NIETZSCHE

ouvis? No sentis o aroma? Meu mundo acaba de se consumar, meia-noite tambm meio-dia - a dor tambm prazer, a maldio tambm uma bno, a noite tambm um sol - ide embora ou aprendei: um sbio tambm um parvo . . r Dissestes alguma vez sim a um prazer? Oh, meus amigos, ento dissestes sim tambm a toda dor. Todas as coisas esto encadeadas, eno veladas, enamoradas, - quisestes alguma vez uma vez duas vezes, falastes alguma vez "tu me agradas, felicidade! Vem! instante!", ento quisestes tudo de volta! - Tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, enovelado, enamorado, oh, ento amastes o mundp - vs, eternos, o amais eternamente e todo o tempo: e tambm dor vs falais: passa, mas retoma! Pois todo prazer quer - eternidade!
11

Todo prazer quer de todas as coisas a eternidade, quer mel, quer borra, quer bbada meia-noite, quer covas, quer consolo de lgrimas das covas, quer dourado ocaso - o que no quer o prazer! ele mais sequioso, tem mais corao, mais faminto, mais pavoroso, mais secreto do que toda dor, ele se quer, ele morde em si, nele se anela a vontade de anel - ele quer amor, ele quer dio, ele riqussimo, d, atira fora, mendiga que algum o tome, agradece ao que toma, ele gostaria de ser odiado - to rico o prazer, que tem sede de dor, de inferno, de dio, de injria, de aleijado, de mundo - pois este mundo, oh, vs o conheceis, sim! homens superiores, por vs ele anseia, o prazer, o irrefreado, venturoso - por vossa dor, malogrados! Pelo malogrado anseia todo prazer eterno. Pois todo prazer quer a si prprio; por isso quer tambm sofrimento de corao! felicidade, dor! 6, quebra, corao! Vs, homens superiores, aprendei, pois, o prazer quer eternidade - o prazer quer de todas as coisas a eternidade, quer profunda, pro funda eternidade! ( ...)

2.49 -

FILOSOFIA
NA EPOCA TRGICA DOS GREGOS
(1873)

(. . . )

E CERTO QUE se empenharam em apontar o quanto os gregos po deriam encontrar e aprender no es trangeiro, no Oriente, e quantas coisas, de fato, trouxeram de l. Era, sem dvida, um espetculo curioso, quando colocavam lado a lado os pretensos mestres do Oriente e os possveis alunos da Grcia e exibiam agora Zoroastro ao lado de Herclito, os hindus ao lado dos eleatas, os egpcios ao lado de Empdocles, ou at mesmo Anaxgoras entre os judeus e Pitgoras entre os chineses. No particular, pouca coisa ficou resolvida; mas j a idia geral, ns a aceitaramos de bom grado, contanto que no nos viessem com a concluso de que a filosofia, com isso, germinou na Grcia apenas como importada e no de um solo natural domstico, e at mesmo que ela, como algo alheio, antes arruinou do que beneficiou aos gregos. Nada ma is tolo do que atribuir aos gregos uma cultura autctone: pelo contrrio, eles sorveram toda a cultura viva de outros povos e, se foram to longe, precisamente porque sabiam retomar a lana onde um outro povo a abandonou, para arremes s-la mais longe. So admirveis na arte do aprendizado fecundo, e assim como eles devemos aprender de nossos vizinhos, usando o aprendido para a vida, no para o conhecimento erudito, como esteios sobre os quais lanar-se alto, e mais alto do que o vizinho. As perguntas pelos incios da filosofia so completamente indiferentes, pois por toda parte o incio o tosco, o amorfo, o vazio e o feio, e em todas as coisas somente os nveis superiores merecem considerao. Quem, em lugar da filosofia gre ga, prefere dedicar-se egpcia ou persa, porque essas so talvez mais "originais" e, em todo caso, mais antigas, procede com tanta desateno quanto aqueles que no podiam contentar-se com a mitologia grega, to esplndida e profunda, enquanto no a reduziram a trivialidades fsicas, s ol, rel mpag o, tempesta d e e nuvem, como seus p rimrdi os, e que, por exemplo, pensam ter reencontrado na limitada adorao de uma nica abbada celeste, nos o utros indogermanos, uma forma de religio mais
- 253 -

OS PENSADORES

pura do que a politesta dos gregos. O caminho em direo aos incios ter pres ente que o impulso de saber, sem freios, em si mesmo, em todos os tempos, to brbaro quanto o dio ao saber, e que os gregos, por con siderao vida, por uma ideal necessidade de vida, refrearam seu impu lso leva por toda parte

barbrie;

e quem se dedica aos gregos deve sempre

de saber, em si insacivel - porque a quilo que eles aprendiam queria m logo viver. Os gregos filosofaram tambm como homens civilizados e com vez, por alguma presuno autctone, os elementos da filosofia e da os alvos da civilizao e, por isso, pouparam-se de inventar mais uma

cin

cia, mas partiram logo

elementos adquiridos, de tal modo que somente agora, em um sentid o


inventaram a

para

cumprir, aumentar, elevar e purificar esses

superior e em uma esfera mais pura, tornaram-se inventores. Ou seja,

cabea filos6fica tpica,

ventou de essencial a acrescentar.

e a posteridade inteira nada ma is

in

( ... )
2

(. . .)
Um tempo que sofre da assim chamada

cultura

geral, mas sem ci

monlogo erudito do passeador solitrio, presa fortuita do indivduo, ocul to segredo de gabinete ou inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas. N ingum pode ousar cumprir a lei da filosofia em si mesmo,
ningum vive filosoficamente, com aquela lealdade simples que obrigava um antigo, onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar-se como estico, caso tivesse uma vez jurado fidelidade ao Prtico. Todo filosofar moderno est poltica e policialmente limitado aparncia erudita,
por governos, igrejas, academias, costumes, modas, covardias dos homens:

da verdade em pessoa nas ruas e

vilizao e sem nenhuma unidade de estilo em sua vida, no saberia fazer nada de correto com a filosofia, ainda que ela fosse proclamada pelo gnio

nas

feiras. Em tal tempo, ela permanece

menos fosse corajoso e consciencioso, teria de repudi-la e bani-la, talvez com palavras semelhantes s com que Plato expulsou os poetas trgicos de seu Estado. Sem dvida, restaria a ela uma rplica, como tambm

ele permanece no suspiro: "mas se ... ", ou no reconhecimento: "era uma vez .. . ". A filosofia no tem direitos; por isso o homem moderno, se pelo

restou queles poetas trgicos uma rplica contra Plato. Ela poderia talvez, se a obriga ssem a falar, dizer: "Povo miservel! culpa minha se em vosso meio vagueio como uma cigana pelos campos e tenho de me es conder e d isfa rar, como se fosse eu a pecadora e vs meus juzes? Vede
minha irm, a arte! Ela est como eu: camos entre brbaros e no sabemos mais nos salvar. Aqui nos falta, verdad e, justa causa: mas os juzes diante dos quais encontraremos justia tm tambm jurisdio sobre vs

tambm o que a

e vos diro:

- Tende

filosofia

antes uma civilizao, e ento ficareis sabendo

vs

quer e pode".
-

254

NIETZSCHE

3 (...)
Contraposto a esse filosofar obscuramente alegrico, que mal se dei

xa traduzir em imagens visuais, Tales um mestre criador que, sem fa bulao fantstica, comeou a ver a natureza em suas profundezas.

Se

para isso serviu-se da cincia e do demonstrvel, mas logo saltou alm deles, isso igualmente um carter tpico da cabea filosfica. A palavra grega que designa o "sbio" prende-se etimologicamente a sapio, eu sabo reio, sapiens, o degustador, sisyphos, o homem do gosto mais apurado; um apurado degustar e escolher, um significativo discernimento constitui, pois, segundo a conscincia do povo, a arte prpria do filsofo. Este no prudente, se chamamos de prudente quele que, em seus assuntos pr prios, sabe distinguir o bem. Aristteles tem razo ao dizer: "Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem ser chamado de inslito, assombroso, difcil, divino, mas intil, pois no se importavam com os bens humanos". Ao eleger e discriminar assim o inslito, assombroso, difcil, divino, a filosofia marca o limite que a separa da cincia, assim como, ao preferir o intil, marca o limite que a separa da prudncia. A cincia, sem essa discrimi nao, sem esse refinamento do gosto, precipita-se sobre tudo o que possvel saber, na cega avidez de querer conhecer a todo preo; o pensar filosfico, ao contrrio, est sempre no rastro das coisas dignas de serem sabidas, dos conhecimentos grandes e importantes. Ora, o conceito de grandeza mutvel, tanto no domnio moral quanto no esttico: assim, a filosofia comea com uma legislao sobre a grandeza, traz consigo uma

doao de nomes. "Isto grand e", diz ela, e com isso eleva o homem acima de avidez cega, desenfreada, de seu impulso a o conhecimento. Pelo conceito de grandeza, ela refreia esse impulso: ainda mais por considerar o conhecimento mximo, da essncia e medula das coisas, como alcanvel e alcanado. Quando Tales diz: "Tudo gua", o homem estremece e ergue-se do tatear e rastejar vermiformes das cincias isoladas, pressente a soluo ltima das coisas e, com esse pressentimento, supera o acanha mento comum dos graus inferiores de conhecimento. O filsofo busca

fazer ressoar em si mesmo o clangor total do mundo e tir-lo de si para


exp-lo em conceitos; enquanto contemplativo como o artista plstico, compassivo como o religioso, espreita de fins e causalidades como o homem de cincia, enquanto se sente dilatar at a dimenso do macro cosmo, conserva a lucidez de se considerar friamente o reflexo do mundo, essa mesma lucidez que tem o poeta dramtico quando se transforma em outros corpos, fala a partir deles e, contudo, sabe projetar essa transfor mao para o exterior, em versos escritos. O que o verso aqui para o poeta para o filsofo o pensar dialtico: deste que ele lana mo para fixar-se em seu enfeitiamento, para petrific-lo. E assim como, para o dramaturgo, palavra e verso so apenas o balbucio em uma lngua es- 255 -

OS PENSADORES

trangeira para dizer nela o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anunciar pelos gestos e pela msica, assim a expresso daquela profunda intuio filosfica pela dialtica e pela reflexo cientfica , de certo, por um lado, o nico meio de comunicar o contemplado, mas um meio miservel, no fundo uma transposio metafrica, totalmente infiel, em uma esfera e lngua diferentes. Assim Tales contemplou a unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-se, falou da gua!
4

( .. .) Pode no ser lgico, mas em todo caso bem humano, e, alm disso, est bem no estilo do salto filosfico descrito antes, considerar agora, com Anaximandro, todo vir-a-ser como uma emancipao do ser eterno digna de castigo, como uma injustia que deve ser expiada pelo sucumbir. Tudo o que uma vez veio a ser tambm perece outra vez, quer pensemos na vida humana, ou na gua, ou no quente e no frio: por toda parte, onde podem ser percebidas propriedades determinadas, podemos profetizar o sucumbir dessas propriedades, de acordo com uma monstruosa prova experimental. Nunca, portanto, um ser que possui propriedades determi nadas, e que consiste nelas, pode ser origem e princpio das coisas: o que verdadeiramente, concluiu Anaximandro, no pode possuir proprieda des determinadas, seno teria nascido como todas as outras coisas, e teria de ir ao fundo. Para que o vir-a-ser no cesse, o ser primordial tem de ser indeterminado. A imortalidade e eternidade do ser primordial no esto em sua infinitude e inexauribilidade - como costumam admitir os comentadores de Anaximandro -, mas em ser destitudo de qualidades determinadas, que levam a sucumbir; e por isso tambm que ele leva o noine de "o indeterminado". O ser primordial assim denominado est acima do vir-a-ser. certo que essa unidade ltima naquele "indetermi nado", matriz de todas as coisas, s pode ser designada negativamente pelo homem, como algo a que no pode ser dado nenhum predicado do mundo do vir-a-ser que a est, e poderia por isso ser tomada como con gnere "coisa em si" kantiana. certo que quem capaz de se pr a discutir com outros sobre o que tenha sido propriamente essa matria primordial, se porventura uma coisa intermediria entre ar e gua, ou talvez entre ar e fogo, no entendeu nosso filsofo: o mesmo se pode dizer dos que perguntam se riamente se Anaximandro pensou sua matria primordial como mistura de todas as matrias existentes. Temos, antes, de dirigir nosso olhar ao ponto onde podemos aprender que Anaximandro j no mais tratou a pergunta pela origem deste mundo em termos puramente fsicos, e de orient-lo segundo aquela proposio lapidar apresentada no incio. Se ele preferiu ver, na pluralidade das coisas nascidas, uma soma de injustias a serem expiadas, foi o primeiro grego que ousou tomar nas mos o novelo
- 256 -

NIETZSCHE

do mais profundo dos problemas ticos. Como pode perecer algo que tem direito de ser? De onde vem esse vir-a-ser e engendrar sem descanso, de onde vem aquela contoro de d or na face da natureza, de onde vem o infindvel lamento morturio em todo o reino do existir? Desse mundo do injusto, do insolente declnio da unidade primordial das coisas, Ana ximandro se refugia em uma cidadela metafsica, da qual se debrua agora, deixa o olhar rolar ao longe, para enfim, depois de um silncio meditativo, dirigir a todos os seres a pergunta: "O que vale vosso existir? E se nada vale, para que estais a? Por vossa culpa, observo eu, demorai-vos nessa existncia. Tereis de expi-la com a morte. Vede como murcha vossa Terra; os mares minguam e secam; a concha sobre a montanha vos mostra o quanto j secaram; desde j o fogo destri vosso mundo, que, no fim, se esva ir em vapor e fumaa. Mas sempre, de novo, voltar a edificar-se um tal mundo da transitoriedade: quem seria capaz de redimir-vos da maldio do vir-a-ser?" ( .. . )
S

No meio dessa noite mstica em que estava envolto o problema do vir-a-ser, de Anaximandro, veio Herclito de feso e iluminou-a com um relmpago divino. Vejo o vir-a-ser", exclama, "e ningum contemplou to atentamente esse eterno quebrar de ondas e ritmo das coisas. E o que vi? Conformidade a leis, certezas infalveis, trilhas sempre iguais do justo. Por trs de todas as transgresses d as leis vi Erneas julgando. Vi o mundo inteiro como o espetculo de uma justia reinante e foras naturais de moniacamente onipresentes subordinadas a seu servio. No vi a punio do que veio a ser, mas a justificao do vir-a-ser. Quando se manifestou o crime, o declnio, nessas formas inflexveis, nessas leis santamente res peitadas? Onde reina a injustia h arbtrio, desordem, desregramento, contradio; mas onde, como neste mundo, regem somente a lei e a filha de Zeus, Dike, como poderia ser ali a esfera da culpa, da expiao, da condenao e como qu-e o patbulo de todos os danados?" Dessa intuio Herclito extraiu duas negaes conexas, que somente pela comparao com as teses de seus antecessores so trazidas clara luz. Primeiramente, negou a dualidade de mundos inteiramente diferentes, que Anaximandro havia sido forado a admitir; no separava mais um mundo fsico de um metafsico, um reino das qualidades determinadas de um reino da indeterminao indefinvel. Agora, depois desse primeiro passo, no podia mais ser impedido de uma audcia muito maior da negao: negou, em geral, o ser. Pois esse mundo nico que lhe restou - cercado e protegido por eternas leis no escritas, fluindo e refluindo em brnzeas batidas de ritmo - no mostra, em parte nenhuma, uma permanncia, uma indestrutibilidade, um baluarte na correnteza. Mais alto do que Anaximandro, Herclito proclamou: "No vejo nada alm do vir''

- 257 -

OS PENSADORES

a-ser. No vos deixeis enganar! vossa curta vista, e no a essncia das coisas, que vos faz acreditar ver terra firme em alguma parte no mar do vir-a-ser e do perecer. Usais nomes das coisas como se estas tivessem uma durao rgida: mas nem mesmo o rio em que entrais pela segunda vez o mesmo que da primeira vez". (. . .) O eterno e nico vir-a-ser, a total inconsistncia de todo o efetivo, que constantemente apenas faz efeito e vem a ser mas no , assim como Herclito o ensina, uma representao terrvel e atordoante, e em sua influncia aparenta-se muito de perto com a sensao de algum, em um terremoto, ao perder a confiana na terra firme. Era preciso uma fora assombrosa para transpor esse efeito em seu oposto, no sublime, no as sombro afortunado. Isto Herclito alcanou com uma observao sobre a provenincia prpria de todo vir-a-ser e perecer, que concebeu sob a forma da polaridade, como o desdobramento de uma fora em duas atividades qualita tivamente diferentes, opostas, e que lutam pela reunificao. Cons
tantemente uma qualidade entra em discrdia consigo mesma e separa-se

em seus contrrios; constantemente esses contrrios lutam outra vez um em direo ao outro. O povo pensa, por certo, conhecer algo rgido, pronto, permanente; na verdade, h a cada instante luz e escuro, amargo e doce lado a lado e presos um ao outro, como dois contendores, dos quais ora um, ora outro, tem a supremacia. O mel, segundo Herclito, a um tempo amargo e doce, e o prprio mundo um cadinho que tem de ser cons tantemente agitado. Da guerra dos opostos nasce todo vir-a-ser: as qua lidades determinadas, que nos aparecem como duradouras, exprimem ape nas a preponderncia momentnea de um dos combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura pela eternidade. Tudo ocorre na medida desse conflito, e precisamente esse conflito que revela a eterna justia. ( .. .)
7 ( .. .) H culpa, injustia, contradio, sofrimento, neste mundo? Sim, exclama Herclito, mas somente para o homem limitado, que v em separado e no em conjunto, no para o deus contuitivo; para este, todo conflitante conflui em uma harmonia, invisvel decerto ao olho hu mano habitual, mas inteligvel quele que, como Herclito, semelhante ao deus contemplativo. Diante de seu olhar de fogo, no resta nenhuma gota de injustia no mundo que se derrama em tomo dele; e mesmo aquele espanto cardeal - Como pode o fogo puro tomar formas to impuras? - superado por ele graas a uma sublime alegoria. Um vir-a-ser e pe recer, um construir e destruir, sem nenhuma prestao de contas de ordem moral, s tem neste mundo o jogo do artista e da criana . E assim como
- 258 -

NIETZSCHE

joga a criana e o artista, joga o fogo eternamente vivo, constri em ino


cncia - e esse jogo joga o Aion consigo mesmo. Transformando-se em

gua e terra, faz, como uma criana, montes de areia bord a do mar, faz
e desma ntela ; de tempo em te mpo comea o jogo de novo. Um instante

de saciedade: depois a necessidade o assalta de novo, como a necessidade fora o artista a criar. No o nimo criminoso, mas o impulso ldico, que, sempre despertando de novo, chama vida outros mundos. s vezes a criana atira fora seu brinquedo: mas logo recomea, em humor inocente. Mas, to logo constri, ela o liga, ajusta a moeda, regularmente e segundo ord enaes internas. Assim intui o mundo somente o homem es ttico, que aprendeu com
o artista e com o nascimento da obra de arte como o conflito d a pluralidade pode trazer consigo lei e ordem, como o artista fica em contemplao e em ao sobre a obra de arte, como necessidade e jogo, conflito e harmonia, tm de se emparelhar para gerar a obra de arte. Quem pedir ainda a uma tal filosofia tambm uma tica, com o necessrio imperativo "tu deves", ou mesmo far de tal lacuna uma censura a Herclito? O homem, at sua ltima fibra, necessidade, e totalmente no-livre - se se entende por liberdade a tola pretenso a poder mudar

arbitrariamente de essncia como quem muda de roupa, pretenso que a t agora toda a filosofia sria rejeitou com o devido sarcasmo. Se t o poucos homens vivem com conscincia no logos e em conformida e com o olho artista que contempla tudo, isso provm de que suas alnias so molhad as e de que os olhos e ouvidos dos homens e, de modo geral, seu intelecto, so maus testemunhos quando o "lodo mido ocupa suas almas". Por que assim, no se pergunta, assim como no se pergunta por que o fogo se torna gua e terra. Herclito no tem nenhuma razo para ter de demonstrar (como Leibniz teve de fazer) que este mundo at mesmo
o melhor de to d os; basta-lhe que ele seja o belo, o inocente jogo do Aion. Mesmo o homem, para ele, , em gera l, um ser irracional: o que no impede que em toda a sua essncia a lei da razo onipotente se cumpra. Ele no ocupa um lugar particularmente priv ilegiad o na natureza, cujo supremo fenmeno o fogo - por exemplo, como astro - e no o homem

s implrio . Se este, pela necessidade, conservou uma participao no fogo, terra, sua razo vai mal. Uma obrigao de conhecer o

ele um pouco mais racional; na me did a em que consiste em gua e

logos,

por ser ho

mem, no existe . Mas por que h gua, por que h terra? Isto para

Herclito um problema muito mais srio do que perguntar por que os homens so to estpidos e ruins . Nos homens mais superiores e nos mais pervertidos revela-se a mesma legalidade e justia imanentes. Mas, se
se

quisesse propor a Herclito a questo: por que o fogo no sempre fogo, por que ora gua, ora terra? -, ele responderia apenas: " um jogo, no o torneis to pa teticamente e, antes de tudo, no o torneis moralmente!" ( ... )
- 259 -

OS PENSADORES

10 ( . . .) Foi antes em um estado oposto que Parmnides encontrou a doutrina


do ser. Naquele dia e nesse estado ele examinava seus dois contrrios cooperantes, cujo desejo e dio constituem o mundo e o vir-a-ser, o que e o que no , as propriedades positivas e negativas - e subitamente deteve-se no conceito da propriedade negativa, do que no , com des confiana. Pode ento algo que no ser uma propriedade? Ou, pergun tado mais principialmente: pode ento algo que no ser? A nica forma de conhecimento, porm, a que desde logo conferimos uma confiana in condicionada e cuja negao equivale ao desvario, a tautologia A A.
=

Mas justamente esse conhecimento tautolgico lhe clamava implacavel mente: o que no , no ! O que , ! Subitamente ele sentiu um desco munal pecado lgico pesar sobre sua vida: e no entanto ele havia sempre admitido sem escrpulo que havia propriedades negativas, em geral algo no sendo, e que, portanto, expresso formalmente, A era
=

no A: o que,

no entanto, somente a completa perverso do pensamento poderia afirmar. Decerto, como ele se deu conta, toda a grande maioria dos homens julga com a mesma perverso: ele mesmo no fez mais do que tomar parte no crime universal contra a lgica. Mas o mesmo instante, que o acusa desse crime, ilumina-o com a glria de uma descoberta: ele encontrou um prin cpio, a chave para o segredo do mundo, parte de toda iluso humana: agora, levado pela firme e terrvel mo da verdade tautolgica sobre o ser, ele desce ao abismo das coisas. No caminho se defronta com Herclito - um encontro infeliz ! Para ele, que esperava tudo da separao mais rigorosa entre ser e n o-ser, havia de ser profundamente odioso, logo, o jogo de antinomias de Herclito; uma proposio como: "Somos e no somos ao mesmo tempo", "ser e no-ser

ao mesmo tempo o mesmo e no o mesmo",

uma proposio pela qual se tornava outra vez confuso e inextricvel tudo aquilo que ele acabava de esclarecer e desembaraar, levava-o ao furor: "Fora com os homens" - gritou ele - "que parecem ter duas cabeas e no entanto nada sabem! Neles tudo est em fluxo, mesmo seu pensamento ! Olham pasmados para as coisas, mas tm de ser to surdos quanto cegos para misturarem assim os contrrios ! " O desen tendimento da massa, glorificado por antinomias ldicas e exaltado como o pice de todo conhecimento, era para ele uma vivncia dolorosa e inconcebvel. E ele mergulhou no banho gelado de suas terrveis abstraes. Aquilo que verdadeiramente tem de ser em eterno presente, dele no pode ser dito "era", "ser".

que no pode ter vindo a ser: pois de onde teria

podido vir a ser? Do que no ? Mas este no e no pode produzir nada . Do que ? Isto no seria nada outro do que engendrar a si mesmo.
- 2fi0 -

NIETZSCHE

O mesmo se d com o perecer; ele to impossvel quanto o vir-a-ser,

quanto todo o crescimento, toda diminuio. Por proposio: tudo a quilo de que se pode dizer "foi" ou "ser" no , mas do que nunca pode ser dito "no ". O que , indi visvel, pois onde est a segunda fora que haveria de dividi-lo? imvel, pois para onde haveria de mover-se? N o pode ser nem infinitamente
toda

quanto toda alterao,

parte vale

grande nem infinitamente pequeno, pois est completo, e uma infinitude completa, dada, uma contradio. Assim ele paira delimitado, completo, imvel, completamente em equilbrio, em cada ponto igua lmente perfeito, como uma esfera, mas no em um espao: pois seno es te espao seria um segundo ente. Mas no pode haver diversos entes, pois para separ los
, -

teria de haver algo que no estaria sendo: uma suposio que suprime a si mesma. Assim, h somente a eterna unidade. Se agora, porm Parmnides tornava a voltar

o olhar ao

mundo do

vir-a-ser, cuja existncia ele havia antes procurado conceber atravs de combinaes to engenhosas, zangava-se com seus olhos porque viam o vir-a-ser, com seus ouvidos porque o ouviam. "No sigais o olho
-

estpido"

assim diz

agora

seu imperativo

, "no

sigais o

ouvido ruidoso ou a

lngua, mas examinai somente com a fora do pensamento!" Com isso, executou a primeira e sumamente importante, se bem que ainda to" in suficiente e fatal em suas conseqncias, crtica do aparelho cognitivo: ao apartar abruptamente os sentidos e a aptido de pensar abstraes, por tanto a razo, como se fossem duas faculdades to talmente s epa radas, ele dilacerou o prprio intelecto e encorajou quela separao totalmente er rnea entre "esprito" e "corpo" que, particularmente desde Plato, pesa como uma maldio sobre a filosofia. Todas as percepes dos sentidos, julga Parmnides, s nos do iluses; e sua iluso-mestra justamente simularem que aquilo que no tambm e que mesmo o vir-a-ser tambm tem um ser. Toda aquela multiplicidade e colorido do mundo conhecido conforme a experincia, a mudana de suas qualidades, a ordenao de seu acima e abaixo, so imp lacavelmente postas de lado como mera apa rncia e iluso; desse lado no
uma

nada a a prender, portanto todo esforo

dedicado a esse mundo de mentira,

inteiramente
.

nulo, e que como que

fra ud e dos sentidos, desperdia do Quem j ulga assim no geral,

em particula r; seu

como o fez Parmnides, deixa com isso de ser um investigador da natureza interesse pelos fenmenos es tanca, ele cria um dio d e

Somente nas mais desbo tadas, nas mais abstratas generalidad es, nos es tojos vazios das p alavras mais indeterminadas agora o filsofo, e alis exangue frmulas. A aranha, no entanto,

si mesmo, por no poder desvencilhar-se desse eterno engodo dos sentidos.

de morar agora a verdade,

como num casulo de fios de aranha: junto de uma tal "verdade" senta-se

como um abstrao e emaranhado em quer o sangue de suas vtimas; mas o

filsofo pa rmenidia no odeia precisamente o sangue de sua vtima, o sangue da empiria, sacrificada por ele .
- 21il -

OS PENSADORES

16 (.. .) Foi a observao dos processos de nascimento na natureza, e no a considerao de um sistema anterior, que inspirou a Anaxgoras a dou trina de que tudo nasce de tudo: esta era a convico do investigador da
natureza, fundada sobre uma induo multiforme e, no fundo, natural mente, de uma precariedade sem limites. Ele a demonstrava assim: se mesmo o contrrio puder nascer de seu contrrio, por exemplo o preto do branco, ento tudo possvel: e isso ocorre na dissoluo da neve branca em gua preta. Ele se explicava a nutrio do corpo dizendo que nos gneros nutritivos deveria haver componentes invisivelmente peque nos de carne ou sangue ou ossos, que, na nutrio, se separariam e se unificariam, no corpo, com seu homogneo. Mas se tudo pode provir de tudo, o slido do lqUido, o duro do mole, o preto do branco, a carne do po, ento tudo tem de estar contido em tudo. Os nomes das coisas ex primem, pois, somente a preponderncia de uma substncia sobre as outras substncias que aparecem em massas menores, muitas vezes impercept veis. No ouro, isto , naquilo que se designa a potiore1 com o nome de "ouro", tm de estar contidos tambm prata, neve, po e carne, mas em partes componentes extremamente pequenas o todo recebe o nome da substncia preponderante, do ouro. Como possvel, porm, que uma substncia prepondere e preencha uma coisa em massa maior do que as outras? A experincia mostra que somente pelo movimento essa preponderncia pouco a pouco engen drada, que a preponderncia o resultado de um processo, que comumente denominamos vir-a-ser; se, em contrapartida, tudo est em tudo, isso no

resultado do processo, mas, ao contrrio, pressuposto de todo vir-a-ser, e de todo movimento e, por isso, precede todo vir-a-ser. Em outras pala vras: a empiria ensina que constantemente o igual acrescido ao igual, por exemplo pela nutrio; portanto originariamente no estavam juntos e aglomerados, mas separados. Pelo contrrio, nos eventos empricos que esto diante dos olhos, o igual sempre expelido e afastado do desigual (por exemplo, na nutrio, as partculas de carne do po, e assim por diante); assim, a mescla das substncias diferentes a forma mais antiga da constituio das coisas e precede no tempo todo vir-a-ser e movimento. Se, portanto, todo o assim chamado vir-a-ser pressupe uma separao e uma mistura, pergunta-se ento qual deve ter sido, na origem, o grau dessa mescla. Embora j durando por um tempo descomunal o processo de um movimento do homogneo para o homogneo, o vir-a-ser, reco nhece-se, apesar disso, como ainda esto encerrados em todas as coisas restos e sementes de todas as outras coisas, que esperam por sua segreDe preferncia; antes. (N. do E.)
- 262 -

NJETZSCHE

gao, e como somente aqui e ali se instituiu uma preponderncia; a mis tura primordial deve ter sido uma mistura completa, isto , estendendo-se at ao infinitamente pequeno, j que a desmistura gasta um espao de tempo infinito.

( . . .)
17
O que tinha de ser feito com aquela mescla catica do estado pri mordial anterior a todo movimento, para que dela se fizesse, sem nenhum acrscimo de novas substncias e foras, o mundo existente com as tra jetrias ordenadas dos astros, com as formas regulares das estaes do ano e das horas do dia, com a variada beleza e ordenao, em suma, para que do caos se fizesse um cosmo? Isto s pode ser conseqncia do mo vimento, mas de um movimento determinado e inteligentemente arran jado. Esse movimento mesmo o meio empregado pelo nous, seu alvo seria a completa segregao do igual, um alvo at agora inalcanado, por que a desordem e mistura no incio eram infinitas. Esse alvo s pode ser perseguido por um processo descomunal, no conseguido de uma vez por um passe de mgica mitolgico: se alguma vez, em um ponto infini tamente distante no tempo, todo homogneo chegar a ser reunido e ento as existncias primordiais, indivisas, descansarem lado a lado em uma bela ordenao, quando cada partcula encontrar suas companheiras e sua ptria, quando vier a grande paz depois da grande disperso e diviso das substncias e no houver mais nada de dividido e disperso, ento o nous retornar a seu automovimento, e, no estando mais dividido ele mesmo, vagar pelo mundo, ora em massas maiores, ora em menores, como esprito vegetal ou esprito animal, e ir habitar em outra matria. Por enquanto, a tarefa ainda no foi levada a termo: mas o modo de movimento que o nous engenhou para resolv-la demonstra uma mara vilhosa convenincia a seus fins, pois, atravs dele, a tarefa vai ficando, a cada novo instante, mais resolvida. A saber, tem o carter de um mo vimento circular que prossegue concentricamente: em algum ponto da mistura catica ele comeou, na forma de um pequeno giro e, em trajetrias cada vez maiores, esse movimento circular percorre todo ser existente, fazendo por toda parte o igual precipitar-se para o igual. Primeiro, essa evoluo rotativa leva todo denso ao denso, todo sutil ao sutil, e do mesmo modo todo escuro, claro, mido, seco, a seu semelhante: acima dessas rubricas gerais h ainda duas outras mais amplas, ou seja, o ter, isto , tudo o que quente, leve, sutil, e o Ar, designando todo o escuro, frio, pesado, slido. Pela separao entre as massas etreas e as areas forma-se, como efeito mais prximo daquela roda que faz crculos cada vez maiores, algo semelhante a um redemoinho que algum faz em uma gua parada: os componentes pesados so levados ao centro e comprimidos. Do mesmo modo, a tromba-d'gua que avana no caos formada, do lado de fora,
-

263

OS PENSADORES

de componentes etreos, sutis, leves, do lado de dentro de componentes nebulosos, pesados, midos. Em seguida, na continuidade desse processo, separa-se, daquela massa area que se aglomera no interior, a gua, e da gua o terrestre, e do terrestre, sob o efeito do terrvel frio, as rochas. Por sua vez, algumas massas rochosas, pela fria do giro, so s vezes arran cadas da Terra e lanadas dentro do reino do ter quente e leve; ali, no elemento gtleo, levadas incandescncia e transportadas no movimento circular do ter, irradiam luz, iluminam e aquecem a Terra, em si mesma escura e fria, convertidas em Sol e astros. Toda essa concepo de uma admirvel audcia e simplicidade e nada tem em si daquela teologia ca nhestra e semelhana do homem, freqentemente associada ao nome de Anaxgoras. Essa concepo tem sua grandeza e seu orgulho exata mente em derivar do crculo em movimento todo o cosmo do vir-a-ser, enquanto Parmnides via aquilo que verdadeiramente como uma esfera morta em repouso. Se aquele crculo s movido e posto em rotao pelo nous, ento toda ordem, legalidade e beleza do mundo so as conseqncias naturais daquele primeiro abalo. Que injustia se faz a Anaxgoras quando o censuram pela sbia absteno de teleologia que se mostra nessa con cepo e falam desdenhosamente de seu nous como de um deus ex machina. Pelo contrrio, Anaxgoras, precisamente porque pe de lado as interven es miraculosas de ordem mitolgica ou testa e os fins e utilidades an tropomrficos, teria podido empregar palavras orgulhosas semelhantes s que Kant usou em sua histria natural do cu. de fato um pensamento sublime reduzir inteiramente aquele esplendor do cosmo e o arranjo as sombroso das trajetrias das estrelas a um movimento simples, puramente mecnico, e como que a uma figura matemtica em movimento, e, portanto, no a intenes e mos intercessoras de um deus-mquina, mas somente a um modo de oscilao que, desde que tenha comeado uma vez, tem seu curso necessrio e determinado e obtm efeitos que se equiparam ao mais sbio clculo da perspiccia e mais meditada finalidade, sem ser nada disso. "Sinto o contentamento", diz Kant, "de ver engendrar-se, sem o auxlio de fices arbitrrias, mas sob o patrocnio de leis de movimento bem estabelecidas, um todo bem-ordenado, que parece to semelhante quele sistema do mundo que o nosso, que no posso impedir-me de tom-lo por ele. Parece-me que se poderia aqui, em certo sentido, dizer sem presuno: Dai-me matria e eu construirei um mundo!"
19

( ... ) Para os filsofos posteriores da Antiguidade, o modo como Anax goras fez uso de seu nous para a explicao do mundo era curioso, e mesmo dificilmente perdovel: aparecia-lhes como se ele tivesse encon trado um soberbo instrumento, mas no o tivesse entendido bem, e eles procuraram reparar o que foi desperdiado pelo descobridor. No reco- 264 -

NIETZSCHE

cincia natural, qu e, em cada caso (causa efficiens) e no para que algo (causa finalis). O nous no introduzido por Ana xgoras para res ponder pergu nta es pe cial : "Por que h mo vimento e por que h mo

nheceram, pois, que sentido tinha a absteno de Anaxgo ras, inspirada

pelo

mais puro esprito do mtodo da

e antes de tudo, se pergunta por que algo

vimentos regulares?"; Plato, entretanto, objeta-lhe que ele deveria ter mos trado, mas no mostrou, que cada coisa sua maneira e em seu lugar encontra-se em seu [estado] mais belo, melhor e mais ade quad o . Isso,

porm, Anaxgoras no teria ousado afirmar em nenhum caso singular; para ele o mundo presente nem sequer era o mais perfeito dos pensveis, pois ele via cada coisa nascer de outra e nunca encontrava a separao das substncias pelo nous completa e terminada, nem na extremidade do espao preenchido do mundo nem nos seres singulares. tota lmente su ficiente para seu conhecimento ter encontrado um movimento que, na continuao simples de sua atuao, pode criar, a pa rtir de um caos in teiramente misturado, a ordem visvel, e ele tinha todo o cuidado de no colocar a pergunta pelo "para qu?" do movimento, pelo fim racional do movimento. Se o nous tivesse um fim, necessrio segundo sua essncia, para cumprir por meio dele, no estaria mais em seu arbtrio iniciar alguma vez o mo vimento; na med id a em que eterno, ele teria tambm de j estar eternamente determinado por esse fim, e nesse caso no poderia haver nenhum ponto do tempo em que o movimento ainda faltasse, e at
mesmo estaria l ogi camente proibido admitir, para o movimento, um ponto inicial: com isso, ento, mais uma vez, a representa o do caos originrio, o fundamento de toda a interpretao anaxagrica do mundo, ter-se-ia tornado, do mesmo modo, logicamente impossvel. Para obvia r essas di ficuld a des, criadas pela teleologia, Anaxgoras tinha s emp re de acentuar e encarecer com a mxima energia que o esprito arbitrrio; todos os

atos, mesmo o daquele mo vimento primordial, so atos da "vontade livre", enqua nto todo o resto do mundo se forma rigorosamente determi nado, e alis determinado meca nicamente, depois daquele momento p ri mordial. Essa vontade absolutamente livre, entretanto, s pode ser pensada como sem finalidade, mais ou menos ao modo do jogo da criana ou do impulso ldico do artista. ( . . .)

seus

- 265 -

CONSIDERAES

EXTEMPORNEAS
(1873-1874)

STRAUSS, O DEVOTO E O ESCRITOR


(1873 )

DAVID

FATO SIMPLESMENTE incrvel de que Strauss no soube a pro veita r nada da crtica kantiana d a razo para seu testamento das idias modernas e de que por toda parte s fala ao gosto do mais grosseiro realismo faz parte, precisamente, das surpreendentes caractersticas desse novo evangelho, que de resto s se apresenta como o resultado laborio samente conquistad o de contnua p esquis a histrica e natural e, com isso, renega at mesmo o elemento d a filosofia. Para o chefe dos filisteus e para seu "ns", no h uma filosofia kantiana. Ele nada pressente da an tinomia fundamental do idealismo e d o sentido sumamente re la tivo de toda cincia e razo. Ou: precisamente a razo deveria dizer-lhe quo pouco se pode estabelecer pela razo sobre o em-si das coisas. Mas bem verdade que, para gente de uma certa idade da vida, impossvel entender Kant, pa rtic u la rmente quando se trata de a lgum que entendeu na j uve n tude, como Strauss, o " esprito de gigante" de Hegel, ou acredita t-lo entendido, e at mesmo, ao lado disso, teve de ocupar-se com Schleier macher, " qu e possua perspiccia quase em demasia", como diz Strauss. Soar estranho para Strauss se eu lhe disser que mesmo agora ele est ainda na "pura e simples dependncia " de Hegel e Schleiermacher, e que sua dou trina do universo, do modo de considerao das coisas sub specie bienii e suas mesuras diante das situaes alems, mas acima de tudo seu desavergonhado otimismo de filisteu, explicam-se a partir de certas impresses de juventude, hbitos e fenmenos doentios passados . Quem uma vez adoeceu de hegelismo e schleiermacherismo nunca mais fica completamente curado.

( ... ) O

(. . . )

( .. . ) E assim tambm ele1 trata a cultura.

Comporta-se como se a vida para

O homem de cincia contemporneo, na Alemanha. (N. do T.)


- 269 -

OS PENSADORES

fora seu jugo, como um escravo que mesmo depois de se libertar de sua

ele fosse apenas otium, mas sine dignitate: e nem mesmo em sonho lana

misria sonha com sua pressa e suas pancadas. Nossos eruditos quase

querem aumentar uma pequena propriedade herdada e assiduamente,

no se distinguem, e em todo caso no em seu favor, dos lavradores que

dia e noite a fio, se esforam em lavrar o campo, conduzir o arado e

cultivam com tanto afinco seus afazeres e suas cincias simplesmente para

espicaar os bois. Ora, de modo geral, Pascal de opinio que os homens

efetivo lhes imporia justamente aquelas perguntas pelo porqu, pelo de onde, pelo para onde. Aos nossos eruditos, curiosamente, nem sequer ocorre a mais prxima de todas as perguntas: para que serve seu trabalho, sua pressa, seu doloroso atordoamento. Porventura no seria para merecer o po e conquistar posies dignas? No, verdadeiramente no. tanto vos esforais ao modo dos indigentes e famintos de po, e at mesmo

com isso fugir s perguntas mais importantes, que toda solido, todo cio

no en

cincia, como se estivsseis a ponto de morrer de fome. Mas se vs, como as tarefas, que lhes impem sua indigncia e as necessidades da vida, o que ser de uma civilizao que est condenada, precisamente diante de homens de cincia, procedeis com a cincia como os trabalhadores com

arrebatais com tal avidez e sem nenhuma escolha os pratos da mesa da

redeno? Para ela ningum tem tempo - e no entanto o que h de ser, em geral, a cincia, se no tem tempo para a civilizao? Respondei-nos, para levar civilizao? Ora, talvez ento barbrie!

mesmo se debate em estertores, a esperar pela hora de seu nascimento e

uma tal cientificidade agitada, sem flego, que corre de c para l, e at

pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se no for

vemos j a comunidade erudita pavorosamente avanada, se pudermos pensar que livros to superficiais como o de Strauss do satisfao a seu

nessa direo

pelente necessidade de moderao e aquela tolerncia casual, ouvida com meia ateno, para com a filosofia e a civilizao e em geral para com das classes eruditas, que, quando a linguagem especializada se cala, s do testemunho de cansao, gosto pela diverso a todo preo, de uma memria desbastada e uma experincia de vida desconexa. Se se ouve falar Strauss sobre as questes da vida, quer seja sobre os problemas do toda seriedade da existncia. Isso nos faz lembrar a vida em sociedade

grau atual de civilizao. Pois precisamente nele encontramos aquela re

falta de toda experincia efetiva, de toda penetrao original no homem:

casamento ou sobre a guerra ou a pena de morte, ele nos apavora pela

a tal ponto todo seu julgamento livrescamente uniforme, e at mesmo,

no fundo, somente jornalstico; reminiscncias literrias tomam o lugar de idias e entendimentos efetivos, um fingido comedimento e afetao na maneira de expresso deveriam compensar-nos pela falta de sabedoria e de maturidade de pensamento. Com que preciso tudo isto corresponde ao esprito dos ruidosos cenculos da cincia alem nas grandes cidades!
- 270 -

NIETZSCHE

Com que simpatia deve falar esse esprito quele esprito: pois precisa mente naquelas cidades a civilizao mais se perdeu, precisamente nelas at mesmo a germinao de uma nova se tornou impossvel, de to rui dosos que so os preparativos das cincias aqui cultivadas, de to nume rosos que so os rebanhos que invadem as disciplinas prediletas, em de trimento das mais importantes. Com que lanterna seria preciso, aqui, pro curar por homens que fossem capazes de um mergulho interior e de um abandono puro ao gnio e tivessem a coragem e fora suficientes para invocar demnios que fugiram de nosso tempo! Olhando de fora, encon tra-se sem dvida naquelas cidades toda a pompa da civilizao, elas, com seus aparatos imponentes, se assemelham aos arsenais com seus ca nhes e instrumentos de guerra: vemos preparativos e uma assdua mo vimentao, como se o cu fosse ser tomado de assalto ou a verdade trazida do fundo do poo mais profundo, e no entanto na guerra que pior podem ser usadas as maiores mquinas. E assim a civilizao efetiva, em seu combate, deixa de lado aquelas cidades e sente com o melhor de seus instintos que ali, para ela, no h nada a esperar e muito a temer. Pois a nica forma de civilizao e de cultura que pode ser oferecida pelo olho apagado e pelo embotado rgo de pensamento da corporao dos eru ditos justamente aquela cultura de filisteu, cujo evangelho Strauss anunciou.

( ...)

- 271 -

11 - DA UTILIDADE E DESVANTAGEM DA HISTRIA PARA A VIDA


(1874)

( . .. )

na v ida e o _ fora a viver, ento talve z nenhum filsofo tenha ma is razo do que o cnico: pois a felicidade do animal, que o cnico perfeito, a prova viva da razo do cinismo. A me nor das felicidades, se simplesmente ininterrup ta e faz fe liz ininterruptamente, sem comparao mais felicidade do que

em um sentido qualqu er, aquilo que firma o vive nte

SE UMA felicidade, se uma ambio por uma nova felicidade

a maior delas, que venha somente como um episd io, por assim dizer como humor, como incidente extravagante, entre o puro desprazer, a avi d ez e a priva o . Mas nas menores como nas maiores felicidades sempre o mesm o aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder es quecer ou, dito mais eruditamente, a faculdad e de, en quanto dura a felicidade, sentir a-historicament. Quem no se instala no limiar d o instante, esquecend o todos os passados, quem no capaz de manter-se sobre um ponto como uma d eus a de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade e, pior ainda, nunca far algo que torne outros felizes . Pensem o exempl o condenado a ver por toda parte um vir-a - s er : tal homem no acredita mais em seu prprio ser, no acred ita mais em s i, v tudo desmanchar-se
em pontos mveis e se p erde nesse rio do vir-a-ser: finalmente, como o bom d iscpulo de Herclito, mal ousar levantar o dedo. Todo agir requer

extremo, um homem que no possusse a fora de es que cer, que estivesse

esqu ecimento: assim como a vida de tudo o que org nico requer no somente luz, mas tambm escuro . Um homem que quisesse sempre sentir apenas historicamente seria semelhante quele que se forasse a abster-se de d ormir, ou ao animal que tivesse de sobreviver apenas da ruminao

b ra na, e mesm o viver feliz, como mostra o animal; mas inteiramente


- 273 -

e ruminao sempre rep etid a . Portanto: p oss v el viver quase sem lem

OS PENSADORES

viver. Ou, para explicar-me hd um grau de insnia, de rumi nao, de sentido histrico, no qual o vivente chega a sofrer dano e por fim se arru{na, seja ele um homem ou um povo ou uma civilizao. ( ... )
impossvel, sem esquecimento, simplesmente ainda mais simplesmente sobre meu tema: Quem pergunta a seus conhecidos se desejariam viver mais uma vez os ltimos dez ou vinte anos perceber facilmente quem dentre eles est preparado para aquele ponto de vista supra-histrico: decerto todos respondero: No!, mas esse No !, cada um deles fundamentar diferen temente. Uns, talvez, por esperarem confiantes: "Mas os prximos vinte sero os melhores"; so aqueles de quem David Hume zombeteiramente diz:

And from the dregs of life hope to receive, What the first sprightly running could not give.1
Vamos denomin-los homens histricos; o olhar ao passado os im pele ao futuro, inflama seu nimo a ainda por mais tempo concorrer com a vida, acende a esperana de que a justia airlda vem, de que a felicidade est atrs da montanha em cuja direo eles caminham. Esses homens histricos acreditam que o sentido da existncia, no decorrer de seu pro

cesso, vir cada vez mais luz; eles s olham para trs para, na considerao do processo at agora, entenderem o presente e aprenderem a desejar
com mais veemncia o futuro. No sabem quo a-historicamente, a des peito de toda a sua histria, eles pensam e agem, e como at mesmo sua ocupao com a histria no est a servio do conhecimento puro, mas

histria>, que no v a salvao no processo, para quem o mundo em cada irlstante sirlgular est pronto e alcanou seu termo. O que poderiam ensinar dez novos anos, que os dez anos passados no foram capazes de ensinar! Agora, se o sentido da doutrina felicidade ou resignao, virtude de acordo entre si; mas, em contraposio a todos os modos histricos de considerar o que passou, chegam total unanimidade da proposio: o passado e o presente so um e o mesmo, ou seja, em toda diversidade so tipicamente iguais e, como onipresena de tipos imperecveis, uma formao estvel de valor inalterado e significao eternamente igual. As sim como as centenas de lnguas diferentes correspondem s mesmas ne cessidades tipicamente estveis dos homens, de tal modo que um que entendesse essas necessidades no poderia aprender, em todas as lnguas, nada de novo: assim o pensador supra-histrico ilumina toda a histria ou expiao, quanto a isto os homens supra-histricos nunca estiveram

da vida. Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta ouvimos, pode tambm ser respondida de outro modo. Decerto mais uma vez com um No! - mas com um No fundamentado de outro modo. Com o No do homem supra

"E dos debitos da vida esperam anecadar/0 que o primeiro vivo jorro nio pde dar." (N, do T.)
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NIETZSCHE

dos povos e d os indivduos de dentro para fora, adivinhando com clari vidncia o sentido primordial dos diferentes hierglifos e pouco a pouco afastando-se, cansado, at mesmo da escrita de signos que continua a jorrar sempre nova: pois como, na infinita profuso do acontecimento, no chegaria ele saciedad e, saturao, e mesmo ao nojo! De tal modo
que o mais temerrio acabar, talvez, a ponto de dizer, como Giacomo

Leopardi, a seu corao: "Nada vive, que fosse digno


De tuas emoes, e a Terra no merece um s suspiro. Dor e tdio nosso ser e o mundo lodo
-

nada mais.

Aqu ieta-te" .

Mas deixemos o homem supra-histrico com seu nojo e sua sabe doria: hoje preferimos, por uma vez, alegrar-nos de corao com nossa falta de sabedoria e fazer para ns um bom dia, como se fssemos os ativos e em progresso, como os a doradores do processo. Que nossa apre ciao do histrico seja apenas um preconceito ocidental; contanto que, no interior desses preconceitos, pelo menos faamos progresso e no nos d etenhamos! Contanto que ap rend amos cada vez melhor precisamente isso, a cultivar histria em funo dos fins da vida! E nt o concederemos de bom grado aos supra-histricos que eles possuem mais sabedoria do que ns; caso pudermos, simplesmente, estar seguros de possuir mais vida do que eles: pois assim, em todo caso, nossa falta de sabedoria ter mais fruto do que a sabedoria deles. E para que no subsista nenhuma dvida sobre o sentido dessa oposio entre vida e sabedoria, recorrerei se conservou intacto atravs das idades, e esta belecerei diretamente algumas teses.
a um procedimento que

Um fenmeno histrico, conhecido pura e co mpleta mente e resolvido em um fenmeno de conhecimento, , para aquele que o conhece, morto: pois ele conheceu nele a ilu s o a injustia, a paixo cega, e em geral todo o horizonte sombrio e terrestre desse fenmeno e ao mesmo tempo co nheceu, precisamente nisso, sua potncia histrica. A gora essa potncia tomou-se para ele, o que sabe, impotente: talvez ainda no para ele, o que vive.
, ,

A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma

espcie de encerra mento e balano da vida para a humanidade. A cultura


histrica , pelo contrrio, s algo salutar e que promete futuro em de

corrncia de um pod eroso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma


civilizao vindo a ser, portanto somente quando dominada e conduzida

por uma fora superior e no ela mesma que domina e conduz.


A histria, na medida em que est a ser vio da vida, est a servio de uma potncia a histric a e por isso nunca, nessa subordinao, poder e dever tornar-se cincia pura, como, digamo s, a m atem tica Mas a ques to: at que grau a vida precisa em geral do servio da histria, uma
.

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OS PENSADORES

das questes e cuidados mais altos no tocante sade de um homem, de um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa desmedida de histria, a vida desmorona e degenera, e por fim, com essa degenerao, degenera tambm a prpria histria.
2

( .. . ) Em que, ento, til ao homem do presente a considerao monu mental do passado, o ocupar-se com os clssicos e os raros de tempos
antigos? Ele aprende com isso que a grandeza, que existiu uma vez, foi, em todo caso, possfvel uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais uma vez; segue com nimo sua marcha, pois agora a dvida, que o assalta em horas mais fracas, de pensar que talvez queira o impossvel eliminada. Admitamos que algum acredite que no seria preciso mais do que cem homens produtivos, educados e atuantes em um novo esp rito, para dar cabo do eruditismo que precisamente agora se tomou moda na Alemanha; como ele haveria de se sentir fortalecido, ao perceber que a civilizao do Renascimento ergueu-se sobre os ombros de um tal grupo de cem homens. E, no entanto - para, nesse mesmo exemplo, aprender ainda algo de novo -, quo fluida e oscilante, quo inexata, seria essa comparao! Quantas diferenas preciso negligenciar, para que ela faa aquele efeito fortificante, com que violncia preciso meter a individualidade do pas sado dentro de uma forma universal e quebr-la em todos os ngulos agudos e linhas, em benefcio da concordncia! No fundo, alis, aquilo que foi possvel uma vez s poderia comparecer pela segunda vez como possvel se os pitagricos tivessem razo em acreditar que, quando ocorre a mesma constelao dos corpos celestes, tambm sobre a Terra tem de se repetir o mesmo, e isso at os mnimos pormenores: de tal modo que sempre, se os outros tm uma certa disposio entre si, um estico pode aliar-se outra vez com um epicurista e assassinar Csar, e sempre, em uma outra conjuntura, Colombo descobrir outra vez a Amrica . Somente se a Terra iniciasse sempre de novo sua pea de teatro depois do quinto ato, se estivesse firmemente estabelecido que o mesmo n de motivos, o mesmo deus ex machina, a mesma catstrofe, retornassem a intervalos de terminados, poderia o forte desejar a histria monumental em toda a sua veracidade icnica, isto , cada fato precisamente descrito em sua especi ficidade e singularidade: provavelmente, portanto, no antes que os as

trnomos se tenham tornado outra vez a strlogos . At ento, a histria

monumental no poder usar daquela veracidade total: sempre aproxi mar, universalizar e por fim iguala r o desigual; sempre depreciar a diferena dos motivos e das ocasies, para, custa das causas, monumen talizar os effectus, ou seja, apresent-los como modelares e d ignos de imi tao: de tal modo que, porque ela prescinde o mais possvel das causas, poderamos denomin-la, com pouco exagero, uma coletnea de "efeitos
-

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NIETZSCHE

em si", de acontecimentos que em todos os tempos faro efeito. Aquilo que celebrado nas festas populares, nos dias comemorativos religiosos ou guerreiros, propriamente um tal "efeito em si": ele que no deixa dormir os ambiciosos, que est guardado como um amuleto no corao dos empreendedores, e no a conexo verdadeiramente histrica de causas e efeitos que, completamente conhecida, s provaria que nunca sair de novo um resultado exatamente igual no jogo de dados do futuro e do acaso.

( )
...

4
Certamente um tal astro, um astro luminoso e soberbo, se interps,
a constelao efetivamente se alterou
-

( )
...

a hist6ria seja cincia. Agora no mais somente a vida que rege e refreia

pela cincia, pela exigncia de q ue

o saber em tomo do passado: todas as estacas de limite foram arrancadas e tudo o que era uma vez precipita-se sobre o homem. At onde houve um vir-a-ser, at l se deslocaram, para trs, ao infinito, todas as perspec tivas. Nenhuma gerao viu ainda um espetculo to inabarcvel como o que a cincia do vir-a-ser universal, a histria, mostra agora: certo, porm, que ela o mostra com a perigosa audcia do lema que escolheu: fiat veritas, pereat vita.1 Formemos agora uma imagem do evento espiritual que se produziu, com isso, na alma do homem moderno. O saber histrico jorra de fontes inexaurveis, sempre de novo e cada vez mais; o que estrangeiro e des conexo entre si se aglomera; a memria abre todas as suas portas e no entanto ainda no est suficientemente aberta; a natureza se esfora ao extremo para acolher esses hspedes estrangeiros, orden-los e honr-los, mas estes mesmos esto em combate entre si, e parece necessrio dominar e vencer todos eles, para no perecer, ela mesma, nesse combate entre eles. O hbito a uma tal vida domstica desordenada, tempestuosa e com batente, torna-se pouco a pouco uma segunda natureza, embora esteja fora de questo que essa segund a natureza muito mais fraca, muito mais intranqila e em tudo menos sadia do que a primeira. O homem moderno acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade des comunal de indigestas pedras de saber, que ainda, ocasionalmente, roncam na barriga, como se diz no conto. Com esses roncos denuncia-se a pro priedade mais prpria desse homem moderno: a notvel oposio entre um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e um exterior, a que no corresponde nenhum interior, oposio que os povos antigos no co nhecem. O saber, que absorvido em desmedida sem fome, e mesmo contra a necessidade, j no atua mais como motivo transformador, que impele para fora, e permanece escondido em um certo mundo interior
Haja a verdade,

perea a

vida. (N. do E.)


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OS PENSADORES

catico, que esse homem moderno, com curioso orgulho, designa como a "interioridade" que lhe prpria. certo que se diz, ento, que se tem o contedo e que falta somente a forma; mas, em tod o vivente, esta uma oposio completamente indevida. Nossa cultura moderna, por isso mes mo, no nada de vivo, porque, sem aquela oposio, absolutamente no pode ser concebida, isto : no de modo algum uma cultura efetiva, mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura; fica no pensamen to-de-cultura, no sentimento-de-cultura, dela no resulta nenhuma deci so-de-cultura. Em contrapartida, aquilo que efetivamente motivo e que, como ato, se torna visvel na exterioridade, muitas vezes no significa, ento, muito mais do que uma conveno indiferente, uma deplorvel imitao ou mesmo um grotesco esgar. na interioridade que repousa ento a sensao, igual cobra que engoliu coelhos inteiros e em seguida, quieta e serena, se deita ao sol e evita todos os movimentos, alm dos mais necessrios. O processo interno: tal agora a coisa mesma, tal propriamente a "cultura". Todo aquele que passa por ali tem um nico desejo - que uma tal cultura no morra de indigesto. Que se pense, por exemplo, um grego passando diante de uma tal cultura; ele perceberia que para os homens modernos ser "culto" e ter uma "cultura histrica" parecem to solidrios como se fossem um s e somente se distinguissem pelo nmero das palavras. Se ento ele pronunciasse sua frase: algum pode ser muito culto e no entanto no ter nenhuma cultura histrica, acreditariam no ter ouvido bem e sacudiriam a cabea. Aquele pequeno povo bem conhecido, de um passado no demasiado distante - refiro-me justamente aos gregos -, havia preservado em si, no perodo de sua m xima fora, um sentido a-histrico; se um homem contemporneo tivesse de retomar, por magia, quele mundo, provavelmente acharia os gregos. muito "incultos", com o que ento o segredo to meticulosamente oculto da cultura moderna seria descoberto, para a zombaria pblica: pois, de ns mesmos; ns modernos no temos nada; somente por nos enchermos e abarrotarmos com tempos, costumes, artes, filosofias e religies alheios que nos tomamos algo digno de ateno, ou seja, enciclopdias ambulantes, e como tais, talvez, um heleno antigo extraviado em nosso tempo nos dirigisse a palavra. ( )
...

5 ( ) Em que situaes desnaturadas, artificiais e, em todo caso, indignas h de cair, em um tempo que sofre de cultura geral, a mais verdadeira de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosofia. Em um tal mundo da uniformidade exterior forada, ela permanece monlogo erudito do passeador solitrio, fortuita presa de caa do indivduo, oculto segredo de gabinete ou inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas.
...

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Ningum pode ousar cumprir a lei da filosofia em si mesmo, ningum vive filosoficamente, com aquela lealdade simples, que obrigava um antigo, onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar-se como estico, caso tivesse uma vez jurado fidelidade ao Prtico. Todo filosofar moderno est poltica e policialmente limitado aparncia erudita, por governos, igrejas, academias, costumes e covardias dos homens; ele permanece no suspiro: "mas se ... ", ou no reconhecimento: "era uma vez". A filosofia, no interior da cultura histrica, no tem direitos, caso queira ser mais do que um saber interiormente recolhido, sem efeito; se, pelo menos, o homem moderno fosse corajoso e decidido, ele no seria, tambm em suas inimi zades, apenas um ser interior: ele a baniria; agora, contenta-se em revestir envergonhadamente sua nudez. Sim, pensa-se, escreve-se, imprime-se, fala-se, ensina-se filosoficamente - at a tudo permitido; somente no agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um s, e todo o resto simplesmente impossvel: assim o quer a cultura his trica. So homens ainda - pergunta-se ento -, ou talvez apenas m quinas de pensar, de escrever e de falar? Goethe diz uma vez de Shakespeare: "Ningum mais que ele des prezou o traje material; ele conhece muito bem o traje humano interior, e a todos so iguais. Diz-se que ele mostrou com perfeio os romanos; no acho, so puros ingleses encarnados, mas, sem dvida, homens so homens desde o fundo, e aos quais se adapta perfeitamente tambm a toga romana". Agora pergunto eu se seria sequer possvel apresentar nos sos literatos, homens do povo, funcionrios, polticos de hoje, como ro manos; isso no pode ser, porque estes no so homens, mas apenas com pndios encarnados e, por assim dizer, abstraes concretas. Se que tm carter e modo prprio, isso tudo est to profundamente oculto que no pode desentranhar-se luz do dia: se que so homens, s o so, no entanto, para aquele "que examina as entranhas". Para todos os outros so algo outro, no homens, no animais, mas formaes culturais hist ricas, unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo de monstrvel, infelizmente apenas m forma e, alm disso, uniforme.1 E

possa ser assim entendida e ponderada minha proposio: a hist6ria s6 pode ser suportada por personalidades fortes, as fracas ela extingue totalmente. Isso vem de que ela confunde o sentimento e a sensao, quando estes no so suficientemente fortes para servirem de medida ao passado. Quem no ousa mais confiar em si, mas involuntariamente, para sentir, pede conselho junto histria: "Como devo sentir aqui?, este se torna pouco a

und gtr Bildung, Bild, Fonn ohne ruu:hwtisbllren lnhalt, leider nur schlechte Form, und berdies Uniform. A dificuldade consiste em ressaltar a presena do radical bild - do verbo bilden (formar, moldar e, em sentido figurado, educar) e do substantivo Bild (imagem, cpia) - nos termos: Bildung (cultura), Gebilde. (formao, estrutura) e Bild. Im possvel reconstituir o jogo semAntico do texto (por exemplo, o parentesco entre cullurrl e imagem). Em todo caso, a traduo de Gebilde por "formao" antecipa o jogo que o texto faz em seguida com a palavra Fonn (propriamente "fOrma"). (N. do T.)
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No texto: ( ... ) sondem historisc Bildungsgebilde, gtnz

OS PENSADORES

pouco, por pusilanimidade, espectador, e desempenha um papel, no mais das vezes at muitos papis, e j us tamente por isso desempenha cada um deles to mal e superficialmente. Pouco a pouco falta toda congruncia
entre o homem e seu domnio histrico; so pequenos rapazolas petulantes

que vemos tratar com os romanos, como se estes fossem seus iguais: e nos restos mortais de poetas gregos eles revolvem e cavam, como se tam bm estes corpora es tive ssem jazendo prontos para sua disseco e fossem vilia, como seus prprios corpora l iterrios poderiam ser. Admitindo que um deles se ocupe com Demcrito, est sempre em meus lbios a pergunta: mas por que justo Demcrito? Por que no Herclito? Ou Filon? Ou Bacon? Ou Descartes? - e assim por diante, vontade. E, em seguida: mas por que justo um filsofo? Por que no um poeta, um orador? E: por que em geral um grego, por que no um ingls, um turco? O p ass ad o no su ficientemente grande para que nele se encontre algo junto ao qual vs mesmos no ficsseis to ridiculamente gratuitos ? Mas, como foi dito, uma gerao de eunucos; para o eunuco uma mulher como a outra, p re cisame nte apenas uma mulher, a mulher em si, o e terna mente inaces svel - e assim ind ife rente o que fazeis, contanto que a p r pria histria fique guardada, lindamente objetiva , justame nte por aqu eles que nunca podem, eles mesmos, fazer histria . E como o eterno feminino nunca vos atrair para si, vs o rebaixais at vs e, sendo neutros, tornais tambm a histria como algo neutro. Mas, para que no se creia que comparo a srio a histria com o eterno feminino, quero antes enunciar claramente que a considero, pelo contrrio, como eterno masculino: s que para aque les que em tudo e por tudo tm "cultura histrica", h de ser d evid a mente indiferente que ela seja um ou outro: eles mesmos, de fato, no so homem nem mulher, nem sequer comuns-de-dois, mas sempre apenas neutros ou, numa expresso mais culta, apenas os eternamente-objetivos. Urna vez esvaziadas as subj e tivi d a des da maneira descrita, at che
" "

garem eterna despersonalizao ou, como se diz, objetividade, nada mais capaz de agir sobre elas; pod e acontecer que seja o que for de bom e justo, como ato, como poesia, como msica : logo o oco homem-de-cultura olha para alm da obra e pergunta pela histria do autor. ( . . .)

7
O sentido histrico, quando reina irrefreado e traz todas as suas con seqncias, erradica o futuro, po rqu e destri as iluses e retira s coisas sua atmosfera, somente na qual elas podem viver. A j us tia histrica, mes mo quando exercida efetivamente e em inteno pura, uma virtude pavorosa, porque semp re solapa o que vivo e o faz cair: seu julgamento sempre uma condenao morte. Quando por trs do imp ulso histrico no atua nenhum imp ulso construtivo, quando no se est destruindo e limpando terreno para que um futuro j vivo na esperana co ns trua sua
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casa sobre o cho desimpedido, quando a justia reina sozinha, ento o instinto criador despojado de sua fora e de seu nimo. Uma religio, por exemplo, que seja transposta em saber histrico, sob a regncia da pura justia, uma religio que em todo e por tudo seja conhecida cienti ficamente, ao fim desse caminho estar aniquilada. O fundamento disso est em que, no cmputo histrico, sempre vem luz tanto de falso, gros seiro, desumano, absurdo, violento, que a piedosa disposio iluso, somente na qual pode viver tudo o que quer viver, necessariamente desbaratada: somente no amor, porm, somente envolto em sombras pela iluso do amor, o homem cria, ou seja, somente na crena incondicional na perfeio e na justia. A todo aquele que obrigaram a no mais amar incondicionalmente, cortaram as razes de sua fora: ele tem de se tornar rido, ou seja, desonesto. Nesses efeitos, a histria o oposto da arte: e somente quando a histria suporta ser transformada em obra de arte e, portanto, tornar-se pura forma artstica, ela pode, talvez, conservar ins tintos ou mesmo despert-los. Uma tal historiografia, porm, estaria em total contradio com o trao analtico e inartstico de nosso tempo, e at mesmo ser sentida por ele como falsificao. Histria, porm, que apenas destri, sem que a conduza um impulso construtivo interior, torna, com o tempo, sofisticados e desnaturados seus instrumentos: pois tais homens destroem iluses e "quem destri a iluso em si mesmo e nos outros, a natureza, como o mais rigoroso tirano, o castiga". Por um bom tempo possvel ocupar-se com a histria em toda inocncia e despreocupao, como se fosse uma ocupao to boa como qualquer outra; em particular, a nova teologia parece ter-se deixado envolver com a histria por pura inocncia, e ainda agora mal quer notar que com isso, provavelmente muito contra a vontade, est a servio do crasez voltairiano. Que ningum suponha, por trs disso, novos e vigorosos instintos construtivos; nesse caso seria preciso tomar a assim chamada associao protestante por matriz de uma nova religio e talvez o jurista Holtzendorf (o editor e prefaciador da ainda mais assim chamada Bblia protestante) por Joo no rio Jordo. Por algum tempo, talvez a filosofia hegeliana, ainda fumegante em cabeas mais idosas, ajude a propagao daquela inocncia, por exemplo, quando distinguem a "Idia do cristianismo" de suas "formas de manifestao" diversamente imperfeitas e quando se dizem que o "diletantismo da Idia" revelar-se em formas cada vez mais puras, e por fim, ou seja, na forma certamente mais pura de todas, mais transparente e mesmo quase invisvel, no crebro do atual theologus liberalis vulgaris. Mas, ao ouvir esses cristianismos mais puros de todos se pronunciarem sobre os anteriores cristianismos impuros, o ouvinte imparcial tem freqentemente a impres so de que no se trata absolutamente do cristianismo, mas sim de ... mas em que devemos pensar? - se encontramos o cristianismo designado pelo "maior telogo do sculo" como a religi o que permite "sentir-se in tegrado em todas as religies efetivas e ainda em algumas outras mera- 281 -

OS PENSADORES

mente possveis", e se a "verdadeira igreja" deve ser aquela que "se torna massa fluida, onde no h contornos, onde cada parte se encontra ora aqui, ora ali, e tudo se mistura pacificamente entre si". - Mais uma vez, em que devemos pensar? Aquilo que se pode aprender com o cristianismo, isto , que ele, sob o efeito de um tratamento historicizante, se tomou sofisticado e des naturado, at que finalmente um tratamento completamente histrico, isto , justo, o dissolve em puro saber em tomo do cristianismo, e com isso o aniquila, isso se pode estudar em tudo o que tem vida: que cessa de viver quando dissecado at o fim e vive dolorosa e doentiamente quando se comeam a praticar sobre ele exerccios de dissecao lstrica. ( . . .)

( ... ) A cultura lstrica tambm , efetivamente, uma espcie de enca necimento inato, e aqueles que trazem em si seus sinais desde a infncia tm de chegar crena instintiva na velhice da humanidade: vellce, porm, convm agora uma ocupao senil, ou seja, olhar para trs, fazer as contas, concluir, procurar consolo no que foi por meio de recordaes, em suma, cultura histrica. A espcie humana, porm, uma coisa tenaz e persis tente, e no quer aps milnios, nem mesmo aps centenas de milhares de anos, ser observada em seus passos - para diante e para trs -, isto , no quer, de modo nenhum, ser observada como um todo por esse pontinho de tomo infinitamente pequeno, o indivduo humano. O que querem dizer alguns milnios (ou expresso de outro modo: o espao de tempo de trinta e quatro vidas humanas consecutivas, calculadas em ses senta anos), para que no incio de um tal tempo se possa ainda falar em "juventude" e na concluso j em "vellce da humanidade"! No se aloja, em vez disso, nessa crena paralisante em uma humanidade j em iene cimento, o mal-entendido de uma representao cristiano-teolgica her dada da Idade Mdia, o pensamento da proximidade do fim do mundo, do julgamento esperado com temor? Transveste-se essa representao na crescente necessidade lstrica de juiz, como se nosso tempo, o ltimo dos possveis, estivesse ele mesmo autorizado a promover esse Juzo uni versal, que a crena crist de modo nenhum esperava do homem, mas do "filho do homem"? Outrora esse memento mori, 1 clamado humanidade assim como ao indivduo, era um aguilho sempre torturante e como que o pice do saber e da conscincia medievais. A palavra do tempo moderno, clamada em oposio a ele: memento vivere, soa, para falar abertamente, ainda bastante intimidada, no vem a plenos pulmes e tem, quase, algo de desonesto. Pois a humanidade ainda est firmemente assentada sobre
1 Lembra-te que hls de morrer. (N. do E.)
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o memento mori e denuncia isso pela sua universal necessidade histrica: o saber, a despeito de seu mais poderoso bater de asas, ainda no pde arrancar para o ar livre, restou um profundo sentimento de desesperana, que assumiu aquela colorao histrica de que agora esto soturnamente envoltas toda educao e cultura superiores. Uma religio que, de todas as horas de uma vida huma na, considera a ltima a mais importante, que prediz uma concluso da vida terrestre em geral e condena tudo o que vive a viver no quinto ato da tragdia excita, com certeza, as foras mais profundas e mais nobres, mas hostil a toda nova implantao, tentativa audaciosa, desejo livre; resiste contra todo o vo ao desconhecido, porque ali no ama, no espera: somente contra a vontade deixa impor-se a ela o que vem a ser, para, no devido tempo, repudi-lo ou sacrific-lo como um aliciador existncia, como um mentiroso sobre o valor da existncia. Aquilo que fizeram os florentinos quando, sob o impacto das prdicas de penitncia de Savonarola, promoveram aquela clebre queima sacrificial de quadros, manuscritos, espelhos, mscaras, o cristianismo gostaria de fazer com toda cultura que estimule continuao do esforo e traga aquele memento vivere como lema, e se no possvel faz-lo em linha reta, ou sej a, por prepotncia, ele alcana igualmente seu alvo qua nd o se alia com a cultura histrica, o mais das vezes at mesmo sua revelia, e ento, falando a partir dela, recusa, dando de ombros, tudo o que vem a ser, e espraia sobre ele o sentimento do tardio e do epigonal, em suma, o encanecimento inato. A considerao amarga e profundamente sria sobre o desvalor de todo o acontecido, sobre o estar-maduro-para-o-jul gamento do mundo, liquefez-se na conscincia ctica de que, em todo caso, bom saber todo o acontecido, porque tarde demais para fazer algo de melhor. Assim, o sentido histrico torna seus servidores passivos e retrospectivos; e quase que somente por esquecimento momentneo, precisamente na intermitncia desse sentido, o doente de febre histrica se torna ativo, para, to logo a ao tenha passado, dissecar seu ato, impedir por meio da considerao analtica a continuao de seu efeito e, final mente, ressequi-lo em "histria". Nesse sentido vivemos ainda na Idade Mdia, a histria sempre ainda uma teologia embuada: como, do mesmo modo, o terror sagrado com que o leigo no-cientfico trata a casta cientfica um terror sagrado herdado do clero. Aquilo que se dava outrora igreja d-se agora, embora com mais parcimnia, cincia: mas, se se d, isso foi obra da igreja em outra; tempos e no, somente agora, obra do esprito mo demo, que, pelo contrrio, ao lado de suas outras boas qualidades, tem sa bidamente algo de avareza e desconhece a nobre arte da generosidade. ( ...) Essa histria entendida hegelianamente foi chamada com escrnio a perambulao de Deus sobre a Terra, Deus este que entretanto, por seu lado, s feito pela histria. Esse Deus porm tomou-se, no interior da caixa craniana de Hegel, transparente e inteligvel para si mesmo e j
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OS PENSADORES

galgou os degraus dialticos possveis de seu vir-a-ser, at chegar a essa auto-revelao: de tal modo que para Hegel o ponto culminante e o ponto final do processo universal coincidiam em sua prpria existncia berli nense. Alis, ele teria mesmo de dizer que todas as coisas que viriam depois dela s devem ser avaliadas, propriamente e, como a coda musical de um rond da histria universal ou, ainda mais propriamente, como suprfluas. Isso ele no disse: em compensao, implantou nas geraes fermentadas por ele aquela admirao diante da "potncia da histria" que praticamente converte todos os instantes em admirao do sucedido e conduz idolatria do fatual: culto este para o qual, agora, aprendeu-se universalmente a usar a formulao muito mitolgica e alm disso bem alem: "levar em conta os fatos". Mas quem aprendeu antes a curvar as costas e inclinar a cabea diante da "potncia da histria" acaba por acenar mecanicamente, chinesa, seu "sim" a toda potncia, seja esta um governo ou uma opinio pblica ou uma maioria numrica, e movimenta seus membros precisamente no ritmo em que alguma "potncia" puxa os fios. Se todo sucedido contm em si uma necessidade racional, se todo acon tecimento o triunfo do lgico ou da "Idia" - ento, depressa, todos de joelhos, e percorrei ajoelhados toda a escada dos "sucedidos"! Como, no haveria mais mitologias reinantes? Como, as religies estariam morte? Vede simplesmente a religio da potncia histrica, prestai ateno nos padres da mitologia das Idias e em seus joelhos esfolados! No esto at mesmo todas as virtudes no squito dessa nova crena? Ou no abne gao quando o homem histrico se deixa reduzir a um espelho objetivo? No grandeza renunciar a toda potncia no cu ou sobre a Terra, ado rando em cada potncia a potncia em si? No justia ter sempre nas mos os pratos de b ala na das potncias e observar com finura qual delas, sendo mais forte e mais pesada, se inclina? E que escola de bom-tom uma tal considerao da histria! Tomar tudo objetivamente, no se zangar com nada, no amar nada, compreender tudo, como isso torna brando e malevel; e mesmo quando um educado nessa escola alguma vez se zanga publicamente e se irrita, isso causa alegria, pois bem se sabe que a inteno apenas artstica, ira e studium e, no entanto, inteiramente sine ira et studio.1 Que pensamentos antiquados contra um tal complexo de mitologia e virtude tenho no corao! Mas alguma vez terei de p-los para fora, por mais que riam. Eu diria, ento: a histria sempre carimba: "era uma vez", a moral: "no deveis" ou "no deveis". Assim a histria se torna um compndio de amoralidade fatual. Quo gravemente erraria aquele que visse a histria, ao mesmo tempo, como julgadora dessa amoralidade fa tual! Ofende a moral, por exemplo, que um Rafael tenha tido de morrer com trinta e seis anos de idade: um tal ser no deveria morrer. Se agora quereis vir em auxlio da histria, como apologista do !atual, direis: ele
1

Sem ira e dedicao. (N. do E.)


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NIETZSCHE

enunciou tudo o que estava nele, mais s teria podido criar beleza como no como beleza nova, e coisas semelhantes. Assim sois os advogados do diabo, e justamente por fazerdes do sucedido, do fato, vosso dolo: enquanto o fato sempre estpido e em todos os tempos sempre teve aspecto mais semelhante a um bezerro do que a um deus. Como apologistas da histria insufla-vos, alm disto, a ignor ncia, p ois somente por no saberdes o que uma natura naturans1 tal como Rafael no fica is acalorados ao perceber que ele foi e no ser mais. Sobre Goethe, algum quis recentemente ensinar-nos que ele, com seus oitenta e dois anos, havia sobrevivido a si mesmo: e no entanto, por alguns anos do Goethe "sobre vivido", eu daria de bom grado vages inteiros cheios de frescas vidas ultramodernas, para ainda tomar parte em conversaes tais como Goethe as teve com Eckermann, e para, dessa maneira, ficar protegido de todos os ensinamentos contemporneos dos legionrios do instante. Quo poucos vivos tm em geral, contrapostos a tais mortos, o direito de viver! Se muitos vivem e aqueles poucos no vivem mais, isso no passa de uma verdade bruta, isto , de uma estupidez incorrigvel, de um rude "assim " contraposto moral "no deveria ser assim". Sim, contraposto moral ! Pois que se fale de qual virtude se queira, da justia, grandeza, bravura, da sabedoria e da paixo do homem - por toda pa rte ele virtuoso por leva ntar-se contra aquela cega potncia dos fatos, contra a tirania do efe tivo, por submeter-se a leis que no so as leis d aquela s flutuaes his tricas. Ele sempre nada contra a correnteza da histria, seja qua ndo com bate suas paixes como a mais prxima fatualidade estpida de sua exis tnc ia ou quando assume o dever da honestidade, enquanto a mentira urde ao seu red or sua red e cintilante. Se, de modo geral, a histria no fosse nada mais do que o "sistema universal da paixo e do erro", o homem teria de ler nela assim como Goethe aconselha que se leia o Werther: como se ela clamasse, "s um homem e no me sigas!" Por felicidade, porm, ela guard a tambm a memria dos grandes que combateram contra a his tria, isto , co ntra a pot ncia cega do efetivo, e coloca a si mesma no cada fal so , ao destacar precisamente aqueles co mo as naturezas pro pria mente histricas, que pouco se afligem com o "assim ", para, em vez disso, com sereno orgulho, seguirem seu "assim deve ser". No levar sua gerao ao tmulo, mas fundar uma nova gera o - isto que os impele incansavelmente para diante: e se eles mesmos nasceram como retarda trios - h um modo de viver que faz esquecer isto -, as geraes vin douras s os conhecero como p rimcia s .
beleza igua l,

9
( . .. ) De fato, est mais que no tempo de avanar contra os descaminhos
Natureza naturante (Deus como causa). (N. do E.)

- 285 -

OS PENSADORES

do sentido histrico, contra o desmedido gosto pelo processo, em detri mento do ser e da vida, contra o insensato deslocamento de todas as perspectivas, com todo o batalho de maldades satricas; e deve ser sempre dito em louvor do autor da Filosofia do Inconsciente1 que ele foi o primeiro a conseguir sentir aguda mente o ridculo da representao do "processo universal" e, pela curiosa seriedade da sua exposio, fazer com que ele fosse sentido ainda mais agudamente. Para que est a o "mundo", para que est a a "humanidade" - isso por enquanto no deve nos afligir, a no ser que queiramos fazer uma piada: pois o atrevimento do pequeno verme humano o que h de mais jocoso e de mais hilariante sobre o palco terrestre; mas para que tu, indivduo, ests a? - isso te pergunto, e, se ningum te pode diz-lo, tenta apenas uma vez legitimar o sentido de tua existncia como que a posteriori, propondo tu a ti mesmo um fim, um alvo, um "para qu", um alto e nobre "para qu". Morre por ele no conheo nenhuma finalidade melhor para a vida do que morrer pelo grandioso e pelo impossvel, animae magnae prodigus. 2 Se, em contrapartida, as doutrinas do vir-a-ser soberano, da fluidez de tod o s os conceitos, tipos e espcies, da falta de toda diferena cardeal entre homem e animal doutrinas que considero verdadeiras, mas mortais -, no furor de instruo agora costumeiro, forem lanados ao povo ainda durante uma gerao, ningum deve admirar-se se o povo naufragai," no egoisticamente pequeno e msero, na ossificao e no amor-prprio, ou seja, se se desagregar e deixar de ser povo: em lugar disso, ento, talvez sistemas de egosmo individuais, irmandades para fins de pilhagem contra os no-irmos, e semelhantes criaes de vulgaridade utilitria entraro em cena no palco do futuro. Para preparar o caminho a essas criaes, basta que se continue a escrever a histria do ponto de vista das massas e a procurar nela aquelas leis que podem ser derivadas das necessidades das massas, portanto as leis de movimento das mais baixas camadas de lama e d e a rgila da so ciedade. Somente sob trs perspectivas as massas me parecem merecer um olhar: uma vez, como cpias esmaecidas dos grandes homens, im pressas em mau papel e com chapas gastas, em seguida como obstculo contra os grandes e, enfim, como instrumentos dos grandes; de resto, leve-a o diabo e a estatstica! Como, a estatstica prova que h leis na histria? Leis? Sim, ela prova como comum e repugnantemente uniforme a massa: devemos chamar de leis o efeito dessas foras de gravidade que so a estupid ez, o arremedo, o amor e a fome? Ora, vamos admiti-lo, mas com isso tambm se estabelece a proposio: enquanto h leis na histria, as
1 2 Edward von Hartlllll n n, proslito de Hegel, que Nietzsche apresenta aqui, ironicamente, como um genial parodista - que, nos caricatos enunciados de sua "SpassPhilosophie", nunca perde a compostura de uma verdadeira "Ernst-Philosophie". (N. do T.) Que sacrifica a sua vida. (N. do E.)
- 286 -

NIETZSCHE

leis no valem nada e a histria no vale nada. Mas precisamente aquela espcie de histria que est agora universalmente em apreo, aquela que toma os grandes impulsos de massas como o mais importante e o principal na histria e considera todos os grandes homens a penas como a expresso mais ttida, por assim dizer como as bolhas que se tornam visveis sobre a torrente das guas. ( ... ) .

-m-

111

SCHOPENHAUER COMO EDUCADOR


(1874)

(. . .)

EssE FOI O primeiro perigo sombra do qual Schopenhauer cresceu:


isolamento.

O segundo

: desespero da verdade. Este perigo acompanha

todo pensador que toma seu caminho a partir da filosofia kantiana, pres suposto que seja um homem vigoroso e inteiro no sofrer e desejar, e no apenas uma sacolejante mquina de pensar e de calcular. Mas sabemos todos muito bem que vergonhosa a situao, precisamente quanto a esse pressuposto; e at mesmo me parece, de modo geral, que somente em pouqussimos homens Kant atuou vivamente e transformou sangue e seivas. Alis, como se pode ler por toda parte, desde o feito desse tranqilo erudito deveria ter interrompido uma revoluo em todos os domruos do esprito; mas no posso acreditar nisso. Pois no o vejo claramente em homens que antes de tudo teriam de ser eles mesmos revolucionados, antes que quaisquer domnios inteiros pudessem s-lo. Mas, to logo Kant comece a exercer um efeito popular, ns o perceberemos na forma de um corrosivo e demolidor ceticismo e relativismo; e somente nos espritos mais ativos e mais nobres, que nunca agenta ra m permanecer na dvida, apareceria, no lugar dela, aquele abalo e desespero de toda verdade, que foi vivido, por exemplo, por Heinrich von Kleist, como efeito da filosofia kantiana. "H pouco", escreve ele, certa vez, a seu modo cativ{lnte, "travei pensamento tirado dela, pois no posso temer que ele te abalar to pro funda, to dolorosamente quanto a mim. - No podemos decidir se aquilo parece assim. conhecimento com a filosofia kantiana, e agora tenho de comurucar-te um

que denominamos verdade verdadeiramente verdade ou se apenas nos

Se

este ltimo, ento a verdade que juntamos

mais nada depois da morte e todo esforo para adquirir um bem que nos siga at mesmo no tmulo vo. - Se a ponta desse pensamento no atinge teu corao, no sorrias de um outro que se sente profundamente
- 28!1 -

aqui

no

OS

PENSADORES

ferido por ele, em seu ntimo mais sagrado. Meu nico, meu supremo alvo foi a pique, e no tenho mais nenhum." Sim, quando voltaro
os

homens a sentir dessa forma kleistiana, natural, quando reaprendero a medir o sentido de uma filosofia em seu "ntimo mais sagrado"? E no entanto isso necessrio antes que se possa avaliar o que pode ser, para ns, depois de Kant, precisamente Schopenhauer - ou seja, o guia que conduz, da caverna do desnimo ctico ou da abstinncia crtica

altura

da considerao trgica, o cu noturno com suas estrelas sobre ns at o infinito, e que conduziu a si mesmo, como o primeiro, por esse caminho. Essa sua grandeza: ter-se colocado em face da imagem da vida como um todo, para interpret-la como todo; enquanto as cabeas mais perspi cazes no podem libertar-se do erro de pensar que se chega mais perto dessa interpretao quando se investigam meticulosamente as cores com as quais, e a matria sobre a qual essa imagem est pintada; talvez che gando ao resultado de que uma tela de urdidura intrincadssima e, sobre ela, cores que so quimicamente insondveis.

preciso adivinhar o pintor,

para entender a imagem - disso Schopenhauer sabia. Mas a corporao inteira de todas as cincias saiu em campo para entender aquela tela e aquelas cores, mas no a imagem; e at mesmo se pode dizer que somente aquele que captou firmemente no olho a pintura universal da vida e da existncia se servir das cincias singulares sem dano prprio, pois sem uma tal imagem-de-conjunto reguladora elas so malhas que nunca con duzem ao fim e tornam o curso de nossa vida ainda mais confuso e la birntico. Nisto, como foi dito, Schopenhauer grande, em perseguir aquela imagem como Hamlet persegue o esprito, sem se deixar distrair, como fazem os eruditos, ou ser emaranhado por uma escolstica conceitual, como o destino dos dialticos desenfreados. O estudo de todos os filsofos de compartimento

s6

atraente por dar a conhecer que estes, no edifcio

das grandes filosofias, encalham logo naqueles lugares onde permitido o pr e o contra em termos eruditos, onde permitido o cismar, duvidar, contradizer, e que com isso eles se furtam exigncia de toda grande filosofia, que, como um todo, sempre diz unicamente: esta a imagem de toda vida, aprende nela o sentido de tua vida. Ou vice-versa: l tua vida e entende nela os hierglifos da vida universal.

juzo dos antigos filsofos gregos sobre o valor da existncia diz to

(... )

mais do que um juzo moderno porque eles tinham diante de si e em tomo de si a vida mesma em uma exuberante perfeio e porque neles o sentimento do pensador no se confunde, como entre ns, no dilema entre o desejo de liberdade, beleza e grandeza da vida e o impulso verdade, que pergunta somente: o que vale em geral a existncia? Per manece importante para todos os tempos saber o que Empdocles, em meio ao mais vigoroso e ao . mais efusivo prazer de viver da cultura grega, enunciou sobre a existncia; seu juzo pesa muito, tanto que nem um
- 2!10 -

NIETZSCHE

nico juzo em contrrio, de algum outro grande filsofo do mesmo grande tempo, o contradiz. Ele apenas fala com clareza maior, mas no fundo ou seja, para quem abre um pouco os ouvidos - todos eles dizem o mesmo. Um pensador moderno, como foi dito, sempre sofrer de um desejo no cumprido: exigir que antes lhe mostrem outra vez vida, vida verdadeira, vermelha, sadia, para que ele ento emi ta sua sentena sobre ela. Pelo menos para si mesmo, ele considerar necessrio ser um homem vivo, antes de poder acreditar que pode ser um juiz justo. Aqui est o fundamento pelo qual os filsofos modernos esto precisamente entre os mais poderosos fomentadores da vida, da vontade de vida, e aspiram a sair de seu prprio tempo extenuado em direo a uma civilizao, a uma

physis transfigurada. Essa aspirao, entretanto, tambm seu perigo: neles

combatem o reformador da vida e o filsofo, isto : o juiz da vida. Seja qual for o lado para o qual se incline a vitria, sempre uma vitria que encerrar em si uma perda. E como Schopenhauer escapou tambm a esse perigo? Se todo grande homem chega a ser considerado, acima de tudo, precisamente o filho autntico de seu tempo e, em todo caso, sofre de todas as suas mazelas com mais fora e mais sensibilidade do que todos

os homens menores, ento o combate de um tal grande contra seu tempo , ao que parece, apenas um combate sem sentido e destrutivo contra si mesmo. Mas, justamente, apenas ao que parece: pois o que ele combate em seu tempo aquilo que o impede de ser grande, e isto para ele significa apenas: ser livre e inteiramente ele mesmo. Disso se segue que sua hos tilidade, no fundo, est dirigida precisamente contra aquilo que, por certo, est nele mesmo, mas no propriamente ele mesmo, ou seja, a impura mescla

aproximao do incompatvel e do eternamente inconcilivel,

contra a falsa solda do contemporneo com sua extemporaneidade; e, afi nal, o suposto filho do tempo se mostra apenas como seu enteado. Assim lutou Schopenhauer, j desde sua primeira juventude, contra aquela me falsa, vaidosa e indigna, o tempo, e como que a expulsando de si purificou e curou seu ser e reencontrou-se em sua devida sade e pureza. Por isso os escritos de Schopenhauer podem ser usados como espelho do tempo; e com certeza no por um defeito do espelho se nele tudo o que contemporneo se torna visvel como uma doena deformante, como ma greza e palidez, como olheiras e caras abatidas, como as marcas visveis do sofrimento daquela infncia de enteado. A aspirao por uma natureza mais forte, por uma humanidade mais sadia e mais simples, era nele uma aspirao por si mesmo; e, logo que venceu o tempo em si mesmo, ele
tinha de ver em si mesmo, com olhos espantados, o gnio.

segredo de

seu ser foi-lhe agora revelado, o propsito daquela madrasta, o tempo,

physis transfigurada foi descoberto. Se ele agora voltava seu olho destemido questo: "O que vale em geral a vida?" - no tinha mais um tempo confuso e empalidecido
de esconder dele esse gnio, se tomou vo, o reino da e uma vida hipocritamente sem clareza para condenar.
- 2!11 -

E sabia bem que

OS PENSADORES

alcanar do que uma tal vida contempornea, e que amargamente injusto figura. No, o gnio mesmo que chamado agora para dizer se pode talvez legitimar, como o fruto mais alto da vida, a vida em geral; o soberbo corao, essa existncia? Ela te basta? Queres ser seu porta-voz, seu re gravemente acusada, estar absolvida". resposta de Empdocles. homem criador deve responder com a existncia todo aquele que s a conhece e avalia segundo essa feia

algo ainda mais alto e mais puro nesta Terra para encontrar e para

pergunta: "Afirmas ento, do fundo do

dentor? Pois basta um nico Sim! Verdadeiro de tua boca - e a vida, to

que responder ele? - A

4
Toda filosofia que acredita removido ou at mesmo solucionado, atravs de um acontecimento poltico, o problema da existncia uma filosofia de brinquedo e uma pseudofilosofia. Com muita freqncia, desde que h mundo, foram fundados Estados; isso uma velha pea. Como por todas, habitantes satisfeitos da Terra? Mas se algum acredita de todo

(. . .)

poderia uma inovao poltica bastar para fazer dos homens, de uma vez corao que isso possvel, que se apresente: pois merece verdadeiramente tornar-se professor de filosofia em uma universidade alem, como Harms em Berlim, Jrgen Meyer em Bonn e Carriere em Munique. pregada do alto de todos os telhados, de que o Estado o alvo supremo da humanidade e de que no h para um homem nenhum dever superior ao de servir o Estado: onde eu no reconheo uma recada no paganismo, mas sim na estupidez. Pode ser que um tal homem, que v no servio do Estado seu supremo dever, efetivamente no conhea nenhum dever superior; mas por isso mesmo h ainda outros homens e outros deveres Aqui vivemos, porm, as conseqncias dessa doutrina recentemente

do Estado, manda destruir a estu pidez em todas as suas formas e, p ortanto, tambm essa estupidez. Por isso ocupo-me aqui de uma espcie de homens cuja teleologia leva um pouco alm do bem de um Estado, os filsofos, e mesmo desses somente em vista de um mundo que por sua vez bastante independente do bem do Estado, o mundo da cultura. Dos muitos anis que, entrelaados, constituem a comunidade humana, uns so de ouro e outros de pechisbeque.

- e um desses deveres, que pelo menos para mim superior ao servio

sem dvida, daqueles professores de filosofia contentes com seu Estado.

E como v o filsofo a cultura em nosso tempo? Muito diferente,

e erradicao da cultura, quando pensa na pressa geral e na crescente velocidade da queda, na suspenso de toda contemplatividade e simpli cidade. As guas da religio refluem e deixam para trs pntanos ou

Para ele quase como se percebesse os sintomas de uma total extirpao

poas; as naes se separam outra vez com a maior das hostilidades e


- 292 -

NJETZSCHE

querem esquartejar-se. As cincias, praticadas sem nenhuma medida e no mais cego

laissez faire,

estilhaam-se e dissolvem toda crena firme; as

classes cultas e os Estados civilizados so varridos por uma economia monetria grandiosamente desdenhosa. Nunca o mundo foi mais mundo, nunca foi mais pobre em amor e bondade. As classes eruditas no so mais

faris

ou

asilos,

em meio

zao; elas mesmas se tornam dia a dia mais intranqilas, mais desprovidas de pensamento e de amor. Tudo est a servio da barbrie que vem vindo, inclusive a arte e a cincia de agora.

a toda essa intranqilidade

da mundani

homem culto degenerou no pior

inimigo da cultura, pois quer negar com mentiras a doena geral e um empecilho para os mdicos.
De fato, todas as ordenaes do homem so dispositivos montados

( ...)

pressentida.

engan-lo acerca de si mesmo e que existe uma espcie de conspirao os ouvidos e decide: "Quero continuar meu!" para tir-lo furtivamente de sua prpria caverna. Ento ele se rebela, agua

Por que quer ele to fortemente o contrrio, ou seja, precisa mente pressentir a vida, isto , sofrer com a vida? Porque nota que querem

para que a vida, em uma contnua disperso de pensamentos, no seja

uma deciso pavorosa; s

pouco a pouco ele compreende isso. Pois agora ele precisa mergulhar na profundeza da existncia, com uma srie de perguntas inslitas nos lbios: - por que vivo? que lio devo aprender da vida? como me tomei assim como sou e por que sofro ento com esse ser-assim? Ele se atormenta: e seus semelhantes esto apaixonadamente estendidas para os fantsticos eventos ostentados pelo teatro poltico ou como eles prprios se pavoneiam dos, padres, funcionrios, comerciantes, assiduamente atentos mdia comum e nunca a si mesmos. Todos eles responderiam v como ningum se atormenta assim, como, em vez disso, as mos de

com cem mscaras, desfilando como jovens, homens, velhos, pais, cida

sua co pergunta:

cidado, ou erudito, ou comerciante" - e no entanto so algo que nunca pode tornar-se algo outro, e por que so precisamente isso? Ai, e nada

Para que vives? - rapidamente e com orgulho: "Para me tomar um bom

melhor? Quem entende sua vida apenas como um ponto no desenvolvi mento de uma espcie ou de um Estado ou de uma cincia e assim quer ser unicamente parte integrante da histria do vir-a-ser, da Histria, no entendeu a lio que lhe prope a existncia e tem de aprend-la mais

uma vez. Esse eterno vir-a-ser um mentiroso jogo de fantoches no qual o homem esquece de si mesmo, a verdadeira disperso que desbarata o
indivduo por todos os ventos, o infindvel jogo de burla que essa grande criana, o tempo, joga diante de ns e conosco. Aquele herosmo da ve racidade consiste em deixar um dia de ser seu joguete. No vir-a-ser tudo oco, enganoso, raso e digno de nosso desprezo; o enigma que o homem deve resolver, ele s pode resolv-lo a partir do ser, no ser assim e no ser outro, no imperecvel. Agora ele comea a verificar o quo profunda- 293 -

OS PENSADORES

mente est arraigado ao vir-a-ser, o quo profundamente ao ser - uma tarefa descomunal ergue-se diante de sua alma: destruir tudo o que vem a ser, trazer luz tudo o que falso nas coisas. Tambm ele quer conhecer tudo, mas diferentemente do homem goethiano, no por amor a uma nobre delicadeza, no para se preservar e extasiar-se com a pluralidade das coisas; pois ele prprio a primeira vtima que oferece em sacrifcio a si mesmo. O homem herico despreza seu bem ou mal-estar, suas vir tudes e vcios e, em geral, medir as coisas medida de si mesmo, nada mais espera de si e quer ver todas as coisas at esse fundo sem esperana.

Sua fora est em esquecer-se de si mesmo; e se ele pensa em si, mede a distncia de sua alta meta at si e como se visse um desprezvel monte de detritos atrs e abaixo de si. Os pensadores antigos procuravam com todas as foras a felicidade e a verdade - e nunca ningum encontrar o que obrigado a procurar, diz o maldoso princpio da natureza. Mas quem procura em tudo a inverdade e se associa livremente com a infeli cidade, para este, talvez, est preparado um outro milagre da desiluso: algo indizvel, do qual felicidade e verdade so apenas imagens e meros dolos, acerca-se dele, a Terra perde seu peso, os acontecimentos e potncias do mundo se tornam sonhos e, como nas tardes de vero, se espraia em tomo dele uma transfigurao. Para aquele que contempla como se co measse a acordar e como se fossem apenas as nuvens de um sonho eva nescente que brincassem ainda em tomo dele. Tambm estas acabaro por dissipar-se: ento &er dia.

6
Mas, em suma, o que nos revelaram todas essas consideraes? Que por toda parte onde, agora, a cultura parece prom ovid a mais animada

( . .. )

mente, no se sabe nada desse alvo. Por mais que o Estado enfatize o que faz de meritrio pela cultura, ele a promove para se promover e no concebe nenhum alvo que seja superior ao seu bem e sua existncia. O que os negociantes querem, quando exigem incessantemente instruo e cultura, sempre, no final das contas, lucro. Se os carentes de formas atribuem a si os trabalhos especficos pela cultura e pensam, por exemplo, que toda arte lhes pertence e tem de estar a servio de sua carncia, isso s evidencia que eles afirmam a si mesmos ao afirmarem a cultura: que, portanto, nem mesmo eles superaram um mal-entendido. Do erudito j falamos bastante. Assim como so zelosas essas quatro potncias quando meditam entre si sobre a maneira de se beneficiarem com o auxlio da cultura, assim elas so apticas e negligentes quando esse seu interesse no est em jogo. E por isso as condies para o surgimento do gnio,
no

tempo moderno,

no melhoraram, e

a m vontade contra o homem ori

ginal aumentou em tal grau que Scrates, entre ns, no teria podido viver e, em todo caso, no chegaria aos setenta anos.
- 2M -

NIETZSCHE

Lembrarei agora aquilo que desenvolvi no terceiro captulo: como todo o nosso mundo moderno no parece consistente e duradouro o bas tante para que se possa profetizar, sequer ao seu conceito de cultura, uma subsistncia eterna. Devemos at mesmo considerar verossmil que o pr ximo milnio chegue a algumas novas idias diante das quais os cabelos de todo aquele que vive hoje ficariam em p. A crena em

metaftsica da cultura

uma significao

no seria, afinal, to apavorante: mas sim, talvez, al

gumas conseqncias que se poderiam tirar dela para a educao e o sistema escolar.

preciso, sem dvida, uma meditao totalmente inslita para des viar o olhar dos atuais estabelecimentos de educao e volt-lo em direo
a instituies completamente estranhas e de outra espcie, que talvez j a segunda ou terceira gerao achar necessrias. Enquanto, com efeito, pelos esforos dos educadores superiores de agora so formados, seja o

erudito ou o funcionrio de Estado ou o negociante ou o filisteu da cultura ou, enfim e costumeiramente, um hbrido de todos, aquelas instituies ainda a serem inventadas teriam sem dvida uma tarefa mais difcil alis, no mais difcil em si, pois em todo caso seria a tarefa mais natural e, nessa medida, tambm a mais fcil; e pode haver algo mais difcil do que, por exemplo, contrariando a natureza, como acontece agora, adestrar

um jovem para ser erudito? Mas a dificuldade est, para os homens, em


desaprender e propor-se um novo alvo; e custar indizvel esforo subs tituir os pensamentos fundamentais de nosso atual sistema de educao, que tem suas razes na Idade Mdia e para o qual o erudito medieval , propriamente, o ideal da formao perfeita, por um novo pensamento fundamental.

tempo de ter em vista essas oposies; pois alguma

gerao tem de comear o combate no qual uma gerao posterior dever vencer. Desde j o indivduo que entendeu aqueles novos pensamentos fundamentais da cultura est diante de uma encruzilhada; indo por um dos caminhos, ele bem-vindo ao seu tempo, este no deixar que lhe faltem lauris e recompensas, partidos poderosos o apoiaro, s suas costas haver tantos correligionrios quanto sua frente e, quando o que vai na frente pronuncia a senha, ela ecoa por todas as fileiras. Aqui o primeiro dever "combater em fileiras cerradas", o segundo, tratar como inimigos todos aqueles que no querem cerrar fileiras. O outro caminho o rene com raros companheiros de andana, mais difcil, mais tortuoso, mais escarpado; aqueles que vo pelo primeiro zombam dele por avanar por ali com mais esforo e correr perigo com mais freqncia, e tentam atra-lo para si. lanado de lado ou reservadamente evitado. O que significa ento, para

Se

alguma vez os dois caminhos se cruzam, ele maltratado,

esses diferentes andarilhos dos dois caminhos, uma instituio de cultura? Aquele descomunal enxame que se empurra pelo primeiro caminho em direo a seu alvo entende

por

ela dispositivos e leis, graas aos quais

ele mesmo posto em ordem e vai adiante, e pelos quais todos os recai- 195 -

OS PENSADORES

citrantes e solitrios, todos os que esto espreita de alvos mais altos e mais remotos, so proscritos. Para este outro pequeno grupo, uma insti tuio teria, sem dvida, um fim inteiramente outro a cumprir: ele quer, sob a salvaguarda de uma organizao slida, evitar que ele prprio seja arrastado e desbaratado por aquele enxame, que seus membros desapa ream em esgotamento prematuro ou se desencantem de sua grande tarefa. Esses indivduos devem completar sua obra - tal o sentido de sua solidariedade; e todos os que tomarem parte na instituio devem estar empenhados em preparar, por uma contnua depurao e assistncia re cproca, o nascimento do gnio e a maturao de sua obra em si e em tomo de si. No poucos, mesmo entre os que tm talentos de segunda ou terceira ordem, esto destinados a essa colaborao, e somente ao se submeterem a uma tal destinao chegam ao sentimento de viver um dever e de viver com alvo e significao. Agora, entretanto, precisamen te esses talentos so desviados de sua rota pelas vozes aliciantes daquela "cultura" da moda, e alienados de seu instinto; a suas emoes egostas, suas fraquezas e vaidades, dirige-se essa tentao, diretamente a elas sussurra o esprito do tempo, melifluamente lisonjeiro: "Segui-me e no
a

ides daquele lado! Pois ali sois apenas servidores, ajudantes, instrumentos, eclipsados por naturezas superiores, nunca contentes com vosso modo prprio de ser, puxados por fios, acorrentados como escravos, e at como autmatos; aqui, junto de mim, fruireis, como senhores, de vossa perso nalidade livre, vossos talentos podero brilhar por si, ficarei nas fileiras da frente, um squito descomunal enxamear em tomo de vs, e a aclamao da opinio pblica poderia, sem dvida, extasiar-vos mais do que um assen timento altivo, concedido de cima para baixo, vindo da fria altitude etrea do gnio". Tais sedues vencem justamente os melhores: e no fundo o que decide aqui no tanto a raridade e a fora do talento, mas a influncia de

uma certa disposio fundamental herica e o grau de um parentesco e ligao interiores com o gnio. Pois h homens que sentem como sua desgraa verem
este lutar com esforo e em perigo de destruir a si mesmo, ou suas obras
postas de lado, com indiferena, pelo egosmo mope do Estado, pelo sentido raso dos negociantes, pela seca moderao dos eruditos: e assim espero tam bm que haja alguns que entendam o que quero dizer ao apresentar o destino de Schopenhauer e por que, segundo minha representao, Schopenhauer

como educador deve propriamente educar.

7
Um outro grande privilgio coube a Schopenhauer, por no ter sido destinado de antemo a ser erudito nem educado para isso, mas efetiva mente ter trabalhado por algum tempo, embora a contragosto, em um balco de comerciante e, em todo caso, ao longo de toda a sua juventude, ter respirado o ar mais livre de uma grande casa comercial. Um erudito
- 296 -

( ... )

NIETZSCHE

nunca pod e tornar-se um filsofo; pois mesmo Kant no foi capaz disso, mas permaneceu at o fim, a despeito do mpeto inato d e seu gnio, como que em estado de crislida. Quem acredita que com esta palavra sou injusto com Kant no sabe o que um filso fo, ou seja, no somente um grande pensa d or, mas tambm um homem efetivo; e quando, alguma vez, de um eru d ito se fez um homem efetivo? Quem deixa que se interponha m, entre si e as coisas, conceitos, opinies, passados, livros, quem, portanto, no sentid o mais amplo, nasceu para a histria, nunca ver as coisas pela primeira vez e nunca ser ele prprio uma tal coisa vista pela primeira vez; mas no filsofo essas duas coisas fazem parte uma da outra, porque ele tem de retirar de si a maior parte do ensinamento e porque ele serve para si mesmo de imagem e abreviatura do mundo inteiro. Quando algum se v por intermdio de opinies alheias, o que h de admirar se at mesmo em si prprio ele no v nada alm de ... opinies alheias. E assim so, vivem e vem os eruditos. Schopenhauer, em contrapartida, tinha a felicidade indescritvel de ver o gnio de perto, no somente em si mesmo, mas tambm fora de si, em Goethe: por esse duplo espelhamento ele foi informado e advertido a fundo sobre todos os alvos e culturas de erudio. Graas a essa experincia ele sabia como tem de ser o homem livre e forte, a que aspira toda cultura artstica; podia ele, depois d essa viso, ainda ter disposio para se dedicar assim chamada "arte", no estilo erudito e hipcrita do homem moderno? Mas ele havia visto algo ainda superior: uma terrvel cena supramundana do julgamento, em que era pesa da toda vid a, mesmo a mais alta e perfeita, e considerada leve demais: tinha visto o sagrado como juiz da existncia. No possvel determinar o quo cedo Schopenhauer d eve ter visto essa imagem da vida, e alis precisamente assim como tentou pint-la mais tarde em todos os seus escritos; pode-se demonstrar que o jovem, e desejaramos acreditar que a criana, j havia tido essa viso descomunal. Tudo de que ele se apropriou mais tarde, da vida e dos livros, de todos os reinos da cincia, era para ele quase que somente cor e meio de expresso; mesmo a filosofia de Kant foi adotada por ele, antes de tudo, como um extraordinrio instrumento re trico, com que acreditava pronunciar-se ainda mais claramente sobre essa imagem: como tambm lhe servia para o mesmo fim, ocasionalmente, a mi tologia budista e crist. Para ele havia somente uma tarefa e cem mil meios para resolv-la: um sentido e inmeros hierglifos para exprimi-lo. (. . .)

8
( .. . )
Vista com mais preciso, aquela "liberda d e" com que agora o Esta d o, como eu d izia, contempla alguns homens em nome da filosofia j no nenhuma liberdade, mas uma fu no, que alimenta seu homem. A pro moo da filosofia, portanto, consiste apenas em que hoje em dia pelo
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OS PENSADORES

menos a certo nmero de homens possibilitado pelo Estado

viver de sua

filosofia, por poderem fazer dela um ganha-po: enquanto os antigos sbios da Grcia no recebiam estipndio da parte do Estado, mas no mximo eram s vezes, como Zeno, honrados com uma coroa de ouro e um mo numento funerrio
no

Cerdmico. Mas, se a verdade servida ao mostrarem

um caminho pelo qual se pode viver dela, isso no sei dizer em geral, porque aqui tudo depende do modo de ser e da qualidade do homem singular, a quem se sugere que siga esse caminho. Eu poderia muito bem pensar comigo um grau de orgulho e respeito prprio, em que um homem diz a seus semelhantes: - Cuidai vs de mim, pois tenho algo melhor a fazer, ou seja, cuidar de vs. Em Plato e em Schopenhauer uma tal gran deza de sentido e de expresso no causariam estranheza: razo pela qual eles poderiam at mesmo ser professores universitrios, assim como Plato foi temporariamente filsofo de corte, sem rebaixar a dignidade da filosofia. Mas j Kant, como costumamos ser ns eruditos, era atencioso, submisso e, em sua relao com o Estado, sem grandeza: de tal modo que ele, em todo caso, se alguma vez a filosofia universitria fosse acusada, no poderia

justific-la. Mas, se h naturezas que seriam capazes de justific-la - como justamente as de Schopenhauer e Plato -, temo somente uma coisa: nunca tero ensejo para isso, porque nunca um Estado ousaria favorecer tais homens e coloc-los nessas posies. Mas por qu? Porque todo Estado tem medo deles e sempre favorecer somente filsofos dos quais no tem medo. Acontece, com efeito, que o Estado tem medo da filosofia em geral, e precisamente, se este o caso, tentar atrair para si o maior nmero de filsofos que lhe dem a aparncia de ter a filosofia do seu lado - porque tem do seu lado esses homens, que levam o nome dela e no entanto esto to longe de infundir medo. Mas, se aparecer um homem que efetivamente faa meno de ir com a faca da verdade ao corpo de tudo, at mesmo do Estado, ento o Estado, porque antes de tudo afirma sua prpria exis

tncia, estar no direito de excluir de si um tal homem e trat-lo como inimigo seu: assim como exclui e trata como inimiga uma religio que se coloca acima dele e quer ser seu juiz. Se algum suporta, pois, ser filsofo em funo do Estado, tem tambm de suportar ser considerado por ele como se tivesse renunciado a perseguir a verdade em todos os seus es caninhos. Pelo menos enquanto estiver favorecido e empregado, ele tem de reconhecer ainda, acima da verdade, algo superior, o Estado. E no meramente o Estado, mas ao mesmo tempo tudo o que o Estado exige para seu bem: por exemplo, uma forma determinada de religio, a ordem social, a organizao militar - em todas estas coisas est inscrito um

me tangere. 1

noli

Haveria alguma vez um filsofo universitrio tornado clara

para si toda a extenso de seu compromisso e limitao? No sei; se um deles o fez e no entanto continua funcionrio de Estado, era, em todo
1

Nilo me toques. (N. do E.)


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NIETZSCHE

caso, um mau amigo da verdade; se nunca o fez - pois bem, pensaria eu, tambm nesse caso no seria um amigo da verdade.

Tal o escrpulo mais geral: mas, como tal, sem dvida, para ho mens como agora eles so, o mais fraco e mais ind iferente . A maioria
se contentar com sacudir os ombros e dizer: "Como se a lguma vez algo de gra nd e e puro pud esse permanecer e firmar-se nesta Terra, sem fazer concesses baixeza humana! Preferis, ento, que o Estado p ers iga o fi lsofo, em vez de lhe pagar es tipnd io e tom-lo a seu servio?" Sem respond er j a esta ltima pergunta, acrescento apenas que essas conces ses da filosofia a o Estado atualmente j vo muito longe. Primeiramente: o Estado escolhe para si seus servidores filosficos, e, alis, tantos quantos precisa para seus estabelecimentos; d-se, pois, a apa rnc ia de pode r dis

h ao

tinguir entre bons e maus filsofos e, mais ainda, pressupe que sempre de haver bons em nmero suficiente para ocupar com eles todas as suas ctedras de ensino. No somente no tocante aos bons, mas tambm

nmero necessrio dos bons, ele a gora a autoridade. Em segundo lugar: ele fora aqueles que escolheu para si a uma estadia em um d eter

Mas, obje ta ro, ele no d eve ser um pens a d or, mas no mxi mo um repens ad or e ps-pensador, e antes de tudo um conhecedor erudito de todos os pensad ores anteriores; dos quais sempre poder contar a lg o que seus alunos no saibam. - Esta p re cisa mente a terceira concesso alta me nte perigosa da filosofia ao Estado, quando ela se compromete com ele a fa zer, em primeiro lugar e principa l mente, o papel de erudio. Antes de tudo, como conhecimento da histria da filosofia: enquanto para o gnio que olha para as coisas puramente e com amor, semelhante a o poeta, e quer sempre penetrar nelas mais e ma is profundamente, revolver in m eras opinies alheias e p ervertidas est a ponto d e ser a ocupao mais repelente e inoportuna. A histria erudita do passado nunca foi a ocup ao de um filsofo verdadeiro, nem na nd ia nem na Grcia; e um professo r de filosofia, se se ocupa com o trabalho dessa espcie, tem de aceitar que se diga dele, no melhor dos casos: um compe tente fillogo, antiqurio,
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que preste - e apesar disso teria de se apresentar e parecer pensar!

minado lugar, entre determinados homens, para uma determinada ativi devem instruir todo jovem acadmico que tiver disposio para isso, e alis diariamente, em horas fixas. Pergu nta : pode propriamente um filsofo, com boa conscincia, comprometer-se a ter d ia riamen te a lgo para ensinar? E a ensin-lo diante de qu alquer um que queira ouvir? Ele no tem de se dar a aparncia de saber mais do que sabe? no tem de falar, diante de um aud it rio desconhecido, sobre coisas das quais somente com o amigo mais p rximo po d eria falar sem perigo? E, em geral : no se desp oj a de sua mais esp lnd id a liberdade, a d e s eguir seu gnio, quando este chama e pa ra onde este chama? - por estar comprometido a pensar publicamente, em horas determinadas, sob re algo pr-determinado. E isto diante de jovens! Um tal pensar no est de antemo como que emasculado? E se ele sentisse um dia: hoje no consigo pensar nada, no me ocorre nada

dade;

OS PENSADORES

conhecedor de lnguas, historiador - mas nunca: um filsofo. E isso apenas no melhor dos casos, como foi observado; pois, diante da maioria dos trabalhos de erudio feitos por filsofos universitrios, um fillogo tem o sentimento de que so mal feitos, sem rigor cientfico e o mais das vezes detestavelmente fastidiosos. Quem, por exemplo, salvar a histria da filosofia grega do vapor soporfero que os trabalhos eruditos, mas no muito cientficos e infelizmente muito fastidiosos, de Ritter, Brandi e Zeller espalharam sobre ela? Eu, pelo menos, prefiro ler Digenes Larcio do que Zeller, porque naquele, pelo menos, o esprito dos filsofos antigos est vivo, mas neste, nem esse nem qualquer outro esprito. E, por fim, em que neste mundo importa a nossos jovens a histria da filosofia? Ser que eles devem, pela confuso das opinies, ser desencorajados de terem opinies? Ser que devem ser ensinados a participar do coro de jbilo: como chegamos to esplendidamente longe? Ser que, porventura, devem aprender a odiar ou desprezar a filosofia? Quase se poderia pensar este ltimo, quando se sabe como os estudantes tm de se martirizar por causa de suas provas de filosofia, para imprimir as idias mais malucas e mais espinhosas do esprito humano, ao lado das mais grandiosas e mais difceis de captar, em seu pobre crebro. A nica crtica de uma filosofia que possvel e que alm disso demonstra algo, ou seja, ensaiar se se pode viver segundo ela, nunca foi ensinada em universidades: mas sempre a crtica de palavras com palavras. E agora pense-se em uma cabea juvenil, sem muita experincia da vida, em que cinqenta sistemas em palavras e cinqenta crticas desses sistemas so guardados juntos e misturados que aridez, que selvageria, que escrnio, quando se trata de uma educao para a filosofia! Mas, de fato, todos reconhecem que no se educa para ela, mas para uma prova de filosofia: cujo resultado, sabidamente e de hbito, que quem sai dessa prova - ai, dessa provao! -1 confessa a si mesmo com um profundo suspiro: "Graas a Deus que no sou filsofo, mas cristo e cidado do meu Estado!" E se esse suspiro profundo fosse justamente o propsito do Estado, e a "educao para a filosofia", em vez de conduzir a ela, servisse somente para afastar da filosofia?2 ( ...)
O tex to traz: der Greprafte, ach, Allzu-Geprfte -, Uteralmente: "o provado - ai -", construo que irelizmente no possfvel em portugus. Fique o registro, par uma evenMI resson ncia com aquele outro suspiro, bem nietzschiano, que a locuo: ''humano, demasiado humano!"

(N. do T.) O texto traz: " ( ... ) und die 'Erziehung zur Philosophie' nur eine Abziehung von der Philosophie [wiirel', ou seja: "e a 'educao para a filosofia' fosse somente uma desviao da filosof "; o jogo de lll palavras que aproxima Erziehung de Abziehung pode ser entendido etimologicamente pela refe rncia ao latim: "erziehen" (inicialmente: herausziehen, levar para fora) tem o sentido de "educar'' (elevar) por influncia do latim "educere", que tem o mesmo sentido (levar para fora, educar, elevar) e alterna com "educare". A forma "ducere" (conduzir) que faria a ligao entre "educere" e o verbo "abducere" (retirar, afastar e, no sentido f .gurado, desviar de). Em portugus, perdeu-se a possibilidade do trocadilho. (N. do T.)
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PARA ALM DE BEM E MAL


PRELDIO DE UMA FILOSOFIA DO PORVIR
(1885-1886)

CAPTULO

Dos preconceitos dos filsofos 2

. "CoMO PODERIA algo nascer de seu oposto? Por exemplo, a verdade, do erro? Ou a vontade de verdade, da vontade de engano? Ou a ao no-egosta, do egosmo? Ou a pura, solar contemplao do sbio, da concupiscncia? Tal gnese impossvel: quem sonha com ela um parvo, e mesmo pior que isso: as coisas de supremo valor tm de ter uma outra origem, uma origem prpria desse mundo perecvel, aliciante, enganoso, mesquinho, desse emaranhado de iluso e apetite impossvel deduzi-las! Pelo contrrio, no seio do ser, no imperecvel, no Deus es condido, na 'coisa em si' - ali que tem de estar seu fundamento, ou em nenhuma outra parte!" - Esse modo de julgar constitui o tpico pre conceito pelo qual se reconhecem os metafsicos de todos os tempos; esse modo de estimativas de valor est por trs de todas as suas- proceduras lgicas; a partir dessa sua "crena", eles se atarefam em tomo de seu "saber", em tomo de algo que, no final, solenemente batizado como "a verdade". A crena fundamental dos metafsicos a crena nas oposies dos valores. Nem sequer aos mais cautelosos dentre eles ocorreu duvidar j aqui no liminar, onde no entanto era mais necessrio: mesmo quando se juramen taram "de omnibus dubitandum". Pode-se, com efeito, duvidar, em primeiro lugar, se h em geral oposies e, em segundo lugar, se aquelas vulgares estimativas e oposies de valor sobre as quais os metafsicos imprimiram seu selo no seriam talvez apenas estimativas de fachada, apenas pers pectivas provisrias, talvez, alm do mais, a partir de um ngulo, talvez de baixo para cima, perspectivas de r, por assim dizer, para emprestar uma expresso que corrente entre os pintores? Com todo o valor que possa caber ao verdadeiro, ao verdico, ao n o-egos ta : seria possvel que tivesse de ser atribudo aparncia, vontade de engano, ao egosmo e
-

- 303 -

OS PENSADORES

ao apetite um valor

mais alto e mais fundamental para toda a vida. Seria

at mesmo possvel, ainda, que o que constitui o valor daquelas boas e veneradas coisas consistisse precisamente em estarem, da maneira mais capciosa, aparentadas, vinculadas, enredadas com aquelas coisas ruins, aparentemente opostas, e talvez mesmo em lhes serem iguais em essncia. Talvez! - Mas quem tem vontade de se afligir com to perigosos talvez! Para isso j preciso esperar pela chegada de uma nova espcie de fil

sofos, que tenham algum outro gosto e propenso, inverso ao dos que houve at agora - filsofos do perigoso

talvez em todos os sentidos. E, dito com toda seriedade: eu vejo tais novos filsofos surgindo. 4

(entre os quais esto os juzos sintticos a priori) so para ns os mais indispensveis, que sem um deixar-valer1 as fices lgicas, sem um medir a efetividade pelo mundo puramente inventado do incondicionado, do igual-a-si-mesmo, sem uma constante falsificao do mundo pelo nmero, o homem no poderia viver - que renunciar a falsos juzos seria uma renncia a viver, uma negao da vida. Admitir a inverdade como con dio de vida: isto significa, sem dvida, opor resistncia, de uma maneira perigosa, aos sentimentos de valor habituais; e uma filosofia que se atreve a faz-lo se coloca, simplesmente com isso, para alm de bem e mal.

A falsidade de um juzo ainda no para ns nenhuma objeo contra esse juzo: nisso, talvez, que nossa lngua nova soa mais estran geira. A pergunta at que ponto propiciador da vida, conservador da vida, conservador da espcie, talvez mesmo aprimorador da espcie; e estamos inclinados por princpio a afirmar que os mais falsos dos juzos

11
tempo, afinal, de subsistir a pergunta kantiana "Como so possveis juzos sintticos a priori?" por uma outra pergunta: "Por que a crena em tais juzos necessrill? "2 - ou seja, de conceber que para fins de conser vao da essncia de nossa espcie tais juzos tm de ser acreditados como

( ... )

( ... )

verdadeiros; com o que, naturalmente, poderiam ainda ser juzos juzos sintticos
Das

falsos!

Ou, para diz-lo mais claramente, e de um modo mais grosseiro e radical:

a priori

no deveriam, de modo algum, "ser possveis":3

Geltenlassen; substantivalo da locuo gellen l#ssen , gellen no sentido de ''viger'', "ter vigncia"; portanto, "aceitar como vlido". A traduo mais frouxa seria "a admisso"; mn equivalente aproximado que se poderia tentar, na medida da tolerncia do contexto, seria o nosso "fazer de conta". (N. do T.) "Necess rio" - notig; nlio confundir, sobretudo, com a necessidade lgica ou transcendental (Not wmdigkeit), que justamente o que est sendo questionado a qui. Melhor seria traduzir-se deste jeito: ''Por que preciso a crena em tais juzos?" - o adjetivo notig, aqui, se prende muito mais ao substantivo Not, que, se se traduzisse por necessidade, seria no sentido de "indigncia", "carncia ", como em "pGssar necessidade", "estado de necessidade". (N. do T.) Mliglich; aqui, com aluso ao sentido especial de "tolervel". (N. do T.)
-

304

NIETZSCHE

no temos nenhum direito a eles, em nossa boca so puros juzos falsos.


S que, certamente, a crena em sua verdade necessria,1 como uma

crena de fachada e uma aparncia que faz parte da tica-de-perspectivas da vida. - Para, por ltimo, pensar ainda no descomunal efeito que "a filosofia alem" - entende-se, ao que espero, seu direito s aspas? exerceu na Europa inteira, no se duvide de que uma certa virtus dormitiva2 teve participao nisso: estavam embevecidos, entre os nobres ociosos, virtuosos, msticos, artistas, cristos de trs quartos e obscurantistas pol ticos de todas as naes, de terem, graas filosofia alem, um antdoto contra o ainda prepotente sensualismo, que transbordava do sculo ante rior para este, em suma - "sensus assoupire" ...

13
Os fisilogos deveriam prestar mais ateno, ao estabelecerem o im pulso de autoconservao como impulso cardinal de um ser orgnico. Antes de tudo o vivente quer dar vazo a sua fora - a prpria vida vontade de potncia - : a autoconservao somente uma das conseqn cias indiretas e mais freqentes disso. - Em suma, aqui, como por toda parte, cuidado com princpios teleolgicos suprfluos ! - tais como o im pulso de autoconservao (que se deve inconseqncia de Espinosa -). Assim, com efeito, o ordena o mtodo, que tem de ser essencialmente parcimnia de princpios.

16
H ainda inofensivos observadores de si, que acreditam que h "cer tezas imediatas", por exemplo, "eu penso", ou, como era a superstio de Schopenhauer, "eu quero": como se aqui o conhecer recebesse seu objeto puro e nu para aptar, como "coisa em si", e nem do lado do sujeito nem do lado do objeto tivesse lugar uma falsificao. Que, porm, "certeza imediata", assim como "conhecimento absoluto" e "coisa em si", encerra uma contradictio in adjecto, eu repetirei uma centena de vezes: deveramos, afinal, desvencilhar-nos da seduo das palavras! O povo que acredite que conhecer um conhecer-final; o filsofo tem de dizer a si mesmo: se eu decomponho o processo que est expresso na proposio "eu penso",

como em "passar necessidade", "estado de necessidade". (N. do T.) Referncia citao do Le Malade lmaginaire, de Moliere, feita logo acima, em que o impostor, para responder il pergunta: "Como o pio faz donnir?", recita em latim macarrnico: "Quia est in to virtus dormitiva/ cujus est natura sensus assoupire'' ("porque h nele uma faculdade dormitiva, cuja natureza entorpecer os sentidos"; assoupire a pseudolatinizao cmica do francs assoupir). Nietzsche oompara com esta a resposta kantiana il questo dos juzos sintticos a priori. A referncia final entra nessa mesma linha. (N. do T.)
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UH!IIdigkeit), que justamente o que est sendo questionado aqui. Melhor seria traduzir-se deste jeito: "Por que preciso a crena em tais juzos?" - o adjetivo n/Jtig, aqui, se prende muito mais ao substantivo Not, que, se se traduzisse por necessidade, seria no sentido de "indigncia", "carncia"

"Necessrio" - n/Jtig; no confundir, sobretudo, com a necessidade lgica ou transcendental (Not

OS PENSADORES

srie de afirmaes temerrias, cuja fundamentao difcil, sou eu quem pensa, que em geral tem de haver algo que pensa, que pensar uma atividade e efeito d a parte de uma essncia que pensada como causa, que h um "eu", e, enfim, que j est estabelecido firmemente o que se deve designar como
obtenho uma talvez impossvel -, por exemplo, que pensar - que eu

sei

o que pensar. Pois, se eu j no tivesse decidido

sobre isso comigo mesmo, em que me basearia para distinguir se o que acaba de acontecer no , talvez, "querer" ou "sentir"? Basta dizer que aquele "eu penso" pressupe que eu

compare meu

estado no instante com

outros estados que conheo em mim, para assim estabelecer o que ele : dada essa remetncia a um "saber" de outra procedncia, ele no tem para mim, em todo caso, nenhuma certeza imediata. - Em lugar daquela "cer teza imediata", em que, no caso dado, o povo pode acreditar, o filsofo recebe nas mos uma srie de questes da metafsica, bem propriamente questes de conscincia do intelecto, que so: "De onde tiro o conceito de pensar? Por que acredito em causa e efeito? O que me d o direito de falar de um eu, e at mesmo de um eu como causa e, afinal, ainda de um eu como causa de pensamentos?" Quem, fazendo apelo a uma espcie de

intuio do conhecimento, se aventura a responder prontamente a essas

perguntas metafsicas, como faz aquele que diz: "Eu penso e sei que pelo menos isso verdadeiro, efetivo, certo" - esse encontrar hoje, em um filsofo, um sorriso e dois pontos de interrogao. "Prezado senhor", dar lhe- talvez a entender o filsofo, " inverossmil que o senhor no esteja em erro: mas, tambm, por que sempre verdade?" -

22
pr o dedo sobre artes-de-interpretao ruins: mas aquela "legalidade da natureza", de que vs fsicos falais com tanto orgulho, como se ... - s Perdoem este velho fillogo,

que

no pode resistir

maldade de

subsiste graas

a vossa interpretao e "filologia" ruim - no nenhum estado de coisas, nenhum "texto", mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma distoro de sentido, com que dais plena satisfao

aos instintos democrticos de alma moderna ! "Por toda parte igualdade diante da lei - nisso a natureza no est de outro modo nem melhor do que ns": um maneiroso pensamento oculto, em que mais uma vez est disfarada a plebia hostilidade contra tudo o que privilegiado e senhor

de si, do mesmo modo que um segundo e mais refinado atesmo. "Ni dieu, ni maitre" - assim quereis vs tambm: e, por isso, "viva a lei natural!"
- no verdade? Mas, como foi dito, isso interpretao, no texto; e poderia vir algum que, com a inteno e a arte de interpretao opostas, soubesse,

na

mesma natureza

tendo

em

vista os mesmos fenmenos,

decifrar precisamente a imposio tiranicamente irreverente e inexorvel de reivindicaes de potncia - um intrprete que vos colocasse diante

dos olhos

falta de exceo e a incondicionalidade que h em


- 306 -

toda

"von-

NIETZSCHE

tade de potncia", em tal medida que quase toda palavra, e mesmo a palavra "tirania", se mostrasse, no fim das contas, inutilizvel, ou j como metfora enfraquecedora e atenuante - por demasiado humana; e que, contudo, terminasse por afirmar desse mundo o mesmo que vs afirmais, ou seja, que tem um decurso "necessrio" e "calculvel", mas no porque nele reinam leis, mas porque absolutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada instante, tira sua ltima conseqncia. Posto que tambm isto seja somente interpretao - e sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? - ora, tanto melhor! -

- 307 -

CAPTULO 11
O

esprito livre
34

for o ponto de vista da filosofia em que hoje tomemos posio: visto a partir de cada posio, o carter erriJneo do mundo em que acreditamos viver o que de mais seguro e mais firme nosso olho pode captar: encontramos fundamentos e mais fundamentos, em compen sao, que poderiam induzir-nos a suposies de que h um princpio enganoso na "essncia das coisas". Quem, porm, faz de nosso prprio pensar, e portanto "do esprito", o responsvel pela falsidade do mundo - uma honrosa sada, adotada por todo consciente ou inconsciente advo catus dei-, quem toma esse mundo, juntamente com espao, tempo, forma, movimento, como falsamente inferido: este teria pelo menos um bom ensejo para aprender, afinal, a desconfiar do pensar mesmo e de todo pensar: no nos teria ele, at agora, pregado a maior de todas as peas?, e que garantia daria de que no continuar a fazer o que sempre fez? Com toda seriedade: a inocncia dos pensadores tem algo de tocante e que infunde respeito, ao lhes permitir colocarem-se ainda hoje diante da conscincia, com o pedido de que ela lhes d respostas honestas: por exemplo, se ela "real", e por que propriamente ela se descarta com tanta resoluo do mundo exterior, e o que mais houver de semelhantes perguntas. A crena em "certezas imediatas" uma ingenuidade moral, que nos honra, a ns filsofos: mas por uma vez no devemos ser homens somente morais! Pode ser que na vida burgusa a desconfiana sempre alerta valha como signo de "mau carter", 1 e conseqentemente faa parte das imprudncias: aqui
1

SEJA QUAL

Tambm aqui no inttil notar o extremo cuidado e acuidade no tratamento da palavra: brgerliche Leben, que significaria "'vida em sociedade"', "vida civil ou burguesa", pode querer dizer tambm: "vida das grtmlias"' - o eco dessa leitura j est linhas acima na palavra Brgschllft ("garantia'"), usada no mesmo contexto -; da! a incompatibilidade essencial dessa "vida burguesa" com a
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OS PENSADORES

entre ns, para alm do mundo burgms e de seus sins e nos - o que deveria impedir-nos de ser imprudentes e de dizer: o filsofo adquiriu aos poucos um direito ao "mau carter", como o ser que at agora sobre a terra foi sempre o melhor ludibriado - ele tem hoje o dever da descon fiana, do mais maldoso olhar de vis vindo de todos os abismos da sus peita. - Perdoem-me o gracejo deste sombrio esgar e trejeito, pois eu e ser enganado, a estimar de outro modo, e tenho pelo menos um par de c otovelada s prontas para o cego furor com que os filsofos se rebelam contra serem enganados. Por que niio ? No passa de um preconceito moral, que verdade tem mais valor do que aparncia; at mesmo a admisso mais mal demonstrada que h no mundo. Confesse-se pelo menos isto: nenhuma vida teria subsistido, se no fosse sobre o fundamento de esti mativas perspectivistas e aparncias; e se se quisesse, com a virtuosa ins pirao e rudeza de tantos filsofos, abolir inteiramente o "mundo apa rente", ento, suposto que vs o pud sseis -, pelo menos, com isso, nada mais restaria tambm de vossa "verdade"! Sim, o que vos obriga, em geral, a admitir uma oposio essencial entre "verdadeiro" e "falso"? No basta admitir graus de aparncia e como que sombras mais claras e mais escuras e tonalidades gerais da aparncia - diferentes prprio h muito tempo aprendi a pensar de outro modo sobre enganar

valeurs,

para falar a lin

guagem dos pintores? Por que o mundo, que nos diz respeito, no seria uma fico? E a quem pergunta: "Mas fico no pertence um autor?" - no se poderia responder redondamente: Por qu? No pertence esse "pertence", talvez, fico? Ento no permitido, para com o sujeito, assim como para com o predicado e o objeto, tornar-se com o tempo um pouco irnico? No poderia o filsofo elevar-se acima da credulidade na gramtica? Todo respeito pelas governantas: mas no seria tempo, para a filosofia, de abster-se da crena de governantas?

36
Suposto que nada outro est "dado" como real, a no ser nosso mundo dos apetites e paixes, que no podemos descer ou subir a ne nhuma outra "realidade", a no ser precisamente realidade de nossos impulsos - pois pensar apenas uma proporo desses impulsos entre si -: no p ermitid o fazer o ensaio e perguntar a pergunta, se esse "dado" no basta para, a partir de seu semelhante, entender tambm o assim cha mado mundo mecnico (ou "material")? No quero dizer [entend-lo] como
uma iluso, uma "aparncia", uma "representao" (no sentido berkeleiano ou schopenhaueriano), mas sim como algo da mesma ordem de realidade que nossa prpria emoo -, como uma forma mais primitiva do mundo

das emoes, em qu ainda: est encerrado em poderosa unidade tudo

desconfiantr. a "burguesia" no

, justamente como diz seu nome, "aquela que confia em ttulos de cridito"? E o que pedem os pensadores conscincia, seno um avalista? (N. do T.)
- 310 -

NIETZSCHE

aquilo que em seguida, no processo orgnico, se ramifica e configura (e tambm, como justo, se atenua e enfraquece -), como uma espcie de vida de impulsos, em que ainda todas as funes orgnicas, como auto regulao, assimilao, nutrio, secreo, metabolismo, esto sintetica mente ligadas umas s outras -, [entend-lo, enfim,] como uma pr-forma da vida? - Por ltimo, no somente permitido fazer esse ensaio: a partir da conscincia do mtodo, isso exigido. No admitir vrias espcies de causalidade, enquanto o ensaio de bastar-se com uma nica no tiver sido levado at seu limite extremo (- at a insensatez, com perdo da palavra): esta uma moral do mtodo, a que hoje no possvel esquivar-se; segue-se "por definio", como diria um matemtico. A pergunta , por ltimo, se reconhecemos efetivamente a vontade como eficiente, se acreditamos na causalidade da vontade: se o fazemos - e no fundo a crena nisso justamente nossa crena na prpria causalidade -, temos de fazer o ensaio de pr hipo teticamente a causalidade da vontade como a nica. "Vontade", naturalmente s pode fazer efeito sobre "vontade" - e no sobre "matria" (no sobre "nervos", por exemplo): quanto basta, para termos de arriscar a hiptese, se por toda parte onde so reconhecidos "efeitos" no vontade que faz efeito sobre vontade e se todo acontecer mecnico, na med id a em que uma fora ativa nele, no justamente fora de vontade, efeito de vonta de Sup osto enfim, que desse certo explicar toda a nossa vida de impulsos como a conformao e ramificao de uma forma fundamental da vontade - ou seja, da vontade de potncia, como minha proposio -; suposto que se pudessem reconduzir todas as funes orgnicas a essa vontade de potncia e nela tambm se encontrasse a soluo do problema da gerao e nutrio - isto um problema , com isso se teria adquirido o direito de determinar toda fora eficiente univocamente como: vontade de potincia. O mun do visto de dentro, o mundo determinado e designado por seu carter in teligvel" - seria justamente "vontade de potncia", e nada alm disso. , . , "

44
Preciso ainda, d epois de tudo isso, dizer expressamente que tambm eles sero espritos livres, muito livres, esses filsofos do futuro - assim como tambm no sero meramente espritos livres, mas algo mais, mais alto, maior e fundamentalmente outro, que no quer ser equivocado e confundido? Mas, ao dizer isso, sinto quase tanto para com eles quanto para conosco, ns que somos seus arautos e precursores, ns, espritos livres! --'- a obrigao de varrer para longe de ns um velho e estpido preconceito e mal-entendido, que por demasiado tempo, como uma ne blina, tomou opaco o conceito de "esprito livre". Em todos os pases da Europa, e igualmente na Amrica, h agora algo que abusa desse nome, uma muito estreita, aprisionada, acorrentada espe de espritos, que que rem mais ou menos o contrrio daquilo que est em nossos propsitos e instintos - para no dizer que, em vista daqueles novos filsofos que esto surgindo, eles tm de ser janelas bem fechadas e portas aferrolhadas.
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OS PENSADORES

No passam, em suma, de niveladores, esses falsamente chamados "espritos livres" - escravos loquazes e escrevinhadores do gosto democrtico e de suas " idias modernas"; t od os eles homens sem solido, sem solido pr

nem costumes respeitveis, s que


de

so, justamente, n o-li vres e ridicula mente superficiais, sobretudo com sua propenso fundamental a ver nas

pria, bravos rapazes desajeitados, aos quais no se deve negar coragem

formas da velha sociedade que existiu a t agora mais ou menos a ca u sa vem a ficar de ponta-cabea!

toda misria e fracasso dos homens: com o que a verdade, comicamente,


O
que gostariam de perseguir com todas as

foras a universal felicidade do rebanho em pasto verde, com segurana, ausncia de periculosidade, comodidade, facilitamento da vida para todos; suas duas cantigas e doutrinas mais fartamente cantadas se chamam "igual dade dos direitos" e "simpatia por tudo o que sofre" - e o prprio sofrer tomado por eles como algo que preciso abolir. Ns, os seus inversos, que abrimos um olho e uma conscincia para a pergunta: onde e como

at agora a planta "homem" cresceu mais vigorosamente em altura, pen


samos que isso aconteceu, toda vez, sob as condies inversas, que, para isso, a periculosidade de sua situao tinha antes de crescer at o desco munal, sua fora de inveno e de disfarce (seu "esprito" . . . ) desenvolver-se sob longa presso e coao at o refinado e temerrio, sua vontade de vida ser intensificada at a incondicionada vontade de potncia: - ns pensamos que dureza, violncia, escravido, perigo na rua e no corao,

ocultamento, estoicismo, artimanha e diabolismo de toda es pcie,

de serpente no homem serve to bem elevao da espcie "homem" quanto seu oposto: - nem sequer dizemos o bastante, quando dizemos somente isso, e em todo caso nos encontramos, com nosso falar e calar neste ponto, no outro extremo de toda ideologia e anseios de rebanho: como seus antpodas, talvez? O que h de admirar, se ns, "espritos li vres", no somos exatamente os espritos mais comunicativos?, se no de sejamos, sob todos os aspectos, denunciar de que um esprito livre pode tornar-se livre e para onde, talvez, ele ser levado ento? E, no que diz respeito perigosa frmula "para alm de bem e mal", com que ns pelo menos nos guardamos de ser confundidos: somos algo outro do que "libres

que

de mau, terrvel, tirnico, tudo o que

que tudo

de animal de rapina e

penseurs", "liberi pensatori", "livres-pensadores", ou como todos esses bravos


porta-vozes das "idias modernas" gostam de se denominar. Tendo estado em casa, ou pelo menos como hspedes, em muitos pases do esprito; sempre escapando de novo dos esmaecidos recantos agradveis, em que predileo e preconceito,1 juventude, ascendncia, o acaso de homens e
O texto traz Vorliebe und VorhRsz; literalmente: "pr-amor" e "pr-dio", ou seja, dio e amor preconcebidos. "Predileo" traduo exata, mas pess imista a lngua que chama de "pr-con ceito" a predisposio ao dio. Mais abaixo, "preconceito" est em seu sentido etimolgico exato (no texto: Vorurteil, literalmente: "juizo prvio", "pr-juizo", outra palavra que em portugus se
distorceu). (N. do T.)
- 312 -

NIETZSCHE

livros, ou mesmo os cansaos da andana pareciam confinar-nos; cheios de maldade contra os engodos da dependncia que esto escondidos em honras, ou dinheiro, ou funes, ou entusiasmos dos sentidos; at inesmo gratos para com a desgraa e a doena rica de mudanas, porque sempre nos desvencilharam de alguma regra e de seu "preconceito", 1 gratos para com Deus, diabo, ovelha e verme em ns, curiosos at o vcio, inquisidores at a crueldade, com dedos inescrupulosos para o intangvel, com dentes e estmago para o mais indigesto, prontos para todo ofcio que exija acui dade de sentido e sentidos aguados, prontos para todo risco, graas a um excedente de "vontade livre", com almas de frente e de fundo, nas quais ningum v facilmente os ltimos propsitos, com fachadas e bas tidores que nenhum p poderia percorrer at o fim, escondidos sob os mantos da luz, conquistadores, mesmo se parecemos iguais a herdeiros e esbanjadores, ordenadores e colecionadores desde a manh at o anoi tecer, avarentos de nossa riqueza e de nossas gavetas abarrotadas, econ micos no aprender e esquecer, inventivos em esquemas, s vezes orgu lhosos de tbuas de categorias, s vezes pedantes, s vezes corujas do trabalho tambm no dia claro: e mesmo, quando preciso, at mesmo espantalhos - e hoje preciso: ou seja, na medida em que ns somos os amigos natos, jurados, ciumentos, da solido, de nossa prpria, mais pro funda solido, mais da meia-noite, mais do meio-dia: - tal espcie de homens somos ns, ns, espritos livres!, e sois, talvez, tambm vs algo disso, vs, vindouros?, vs, novos fi)sofos? -

Ver nota da pgina anterior.


-

313

CAPTULO 111
A

religiosidade
56

longamente em pensar o pessimismo em s uas profundezas e redimi-lo da estreiteza e simplicidade meio crist, meio alem, com que ele se apre sentou por ltimo neste sculo, ou seja, sob a forma da filosofia de Scho penhauer; quem efetivamente penetrou com um olho asitico e mais-que asitico na mais negadora-do-mundo de todas as maneiras de pensar pos sveis, e foi at o fundo - para alm de bem e mal, e no mais, como Buda e Schopenhauer, dentro do domfro da iluso da moral
-

QuEM, IGUAL a mim, com algum enigmtico apetite, se esforou .

, esse,

talvez, justamente por isso, sem que o quisesse propriamente, abriu os olhos para o ideal inverso: para o ideal do homem mais desenvolto, mais vivo e mais afirmador-do-mundo, que no somente aprendeu a se con tentar e a pactuar com aquilo que foi e , mas quer t-lo outra vez tal

como foi e , por toda a eternidade, clamando insaciavelmente da capo, no somente a si, mas inteira pea e espetculo, e no somente a um espetculo,
mas no fundo quilo que tem necessidade precisamente desse espetculo e o torna necessrio: porque sempre de novo tem necessidade de si - e se toma necessrio. - Como? E isto no

seria - circulus vitiosus deus?

59
Quem olhou bem que sabedoria

de conservao que os ensina a serem fugazes, leves e falsos. Encontra-se,

h em que os homens sejam superficiais. seu instinto

em

profundidade para dentro do mundo, adivinha

aqui e ali, uma apaixonada e exagerada adorao das "formas puras", em fils o fos como em artistas: que ningum duvide de que quem necess ita dessa forma do culto da s uperfcie fez alguma vez uma incurso infeliz

por baixo

dela . Talvez, para essas crianas escaldadas, os artistas


- 315 -

natos,

OS PENSADORES

que s encontram ainda a fruio da vida no propsito de falsear sua imagem (como que em uma vingana contra a vida -), haja at mesmo uma ordenao hierrquica: poder-se-ia calcular o grau de seu desgosto pela vida considerando at que ponto desejam ver sua imagem falsificada, rarefeita, alienada no alm, divinizada - poder-se-ia contar os

homines religiosi entre os artistas, como uma categoria mais alta. o profundo medo

premonitrio de um pessimismo incurvel que fora milnios inteiros a se aferrarem com unhas e dentes a uma interpretao religiosa da exis tncia: o medo daquele instinto que pressente que se poderia chegar posse da verdade cedo demais, antes que o homem se tenha tornado forte o bastante, duro o bastante, artista o bastante. A devoo, a "vida em Deus", considerada com este olhar, apareceria como o mais refinado e ltimo rebento do medo da verdade, como adorao e embriaguez de artista diante da mais conseqente de todas as falsificaes, como a vontade de inverso da verdade, de inverdade a todo preo. Talvez, at agora, no houve nenhum meio mais forte para embelezar o prprio homem do que justamente a devoo: com ela o homem se torna arte, superfcie, jogo de cores, bondade, a tal ponto que no se sofre mais sua vista. -

316

CAPTULO IV
Sentenas e interldios

1 54

A OBJEO, o saltar-par a-o-la do, a alegre desconfiana, o gos


to pela zombaria so sinais de sade: todo i ncondicionado pertence patologia .

( ...)

- 31 7 -

CAPTULO v
Para a histria natural da moral

186

( . .. )
TODA "cincia da moral", at agora, faltou, por estranho que isso possa soar, o prprio problema da moral: faltou a suspeita de que aqui h algo de problemtico. O que os filsofos denominavam "funda

EM

mentao da moral" e exigi am de si era, vis to luz correta, somente uma forma erudita da boa-f' na moral dominante, um novo meio de sua ex

presso, portanto

um

estado de coisas2 no interior de uma determinada

moralidade e at mesmo, no ltimo fundamento, uma espcie de negao de que essa moral possa ser captada como problema: - e, em todo caso, o reverso de um exame, decomposio, dvida, vivisseco dessa mesma crena! Oua-se, por exemplo, com que quase venervel inocncia, ainda

Schopenhauer se prope sua prpria tarefa, e tirem-se as concluses sobre cientificidade de uma "cincia" cujos ltimos mes tres falam ainda como as crianas e as vlhotas:3 - "O princpio", diz ele (p. 137 dos Problemas
a

Fundamentais da Etica), 4 "a proposio fundamental sobre cujo contedo

todos os ticos esto propriamente de acordo: Neminem laede, immo omnes, quantum potes, juva5 - essa propriamente a proposio que todos os dou trinadores dos costumes se esforam para fundamentar ( ... ), propriamente o fundamento da tica, que, como a pedra filosofai, se procura h milnios".

3
4

lembrar que em alemo se trata de uma nica palavra. (N. do T.) Tatbestond (no confundir com Sllchverhalt); aqui o sentido "dado", "elemento", embora guarde a conotao de seu emprego na express o "corpo de delito". (N. do T.) Uteral mente: "velhas mulherzinhas" (alte Weibchen); uso pejorativo do diminutivo, que significa tam bm "fim&" (dos animais); d. o fralds femelle, inidalmente tambm um diminutivo. (N. do T.) Gnmdproblmre der Ethik. O texto de Schopenhauer Die Beiden Grundproblmre der Ethik (Os Dois Problemas Fundmrtentais da tit:tl), que contm as duas dissertaes apresentadas A Academia de Cincias de Drontheim. (N. do T.) Nilo faas mal a ningum, mas ajuda a todos o qua nto podes. (N. do E.)
- 319 -

Des guten Gfauben$; traduzimos sistematicamente Gauben por "crena", em parte para evitar as conotaes exclusivamente religiosas da palavra "f", em parte para manter a referncia ao verbo glouben ("crer", "'acreditar"); aqui, como o conle>(to no permite manter essa solulo, convm

OS PENSADORES

- A dificuldade de fundamentar a citada proposio pode, sem dvida,

ser grande - sabe-se que tambm Schopenhauer no foi afortunado nisso

-; e quem uma vez sentiu a fundo quo insipidamente falsa e sentimental

essa proposio, em um mundo cuja essncia vontade de potncia propriamente - to cava flau ta . . . Diariamente, sobremesa: leia-se, sobre isso, seus bigrafos. E, perguntado de passagem: um pessimista, um negador de Deus e do mundo, que diante da moral se detm - que moral diz sim e toca fla uta, moral do laede neminem: como? isso propriamente - um pessimista?
que se lembre que Schopenhauer, embora pessimista,

188
Toda moral , em oposio ao laisser aller, uma parte de tirania contra a "natureza", e tambm contra a "razo": isso, porm, no aind a uma objeo contra ela, seno j se teria de decretar outra vez, a partir de alguma moral, que toda espcie de tirania e irrazo no permitid a . O essencial e inestimvel em toda moral que ela uma longa coao : para entender o estoicismo, ou Port-Royal, ou o puritanismo, convm lembrar-se da coao sob a qual at agora toda linguagem chegou fora e liberdade - da coao mtrica, da tirania de rima e ritmo. Quanta dificuldade cria ram para si, em todos os povos, os poetas e os oradores! - no excetuando alguns prosa d ores d e hoj e, em cujo ouvido mora uma co nsc i nc ia inexo rvel - "por um a tolice", como dizem broncos utilitrios, que com isso se pretendem espertos - "por submisso a leis arbitrrias", como dizem os a na rquis tas, que com isso se julgam "livres", e mesmo de esprito livre. O curioso estado de coisas, por m, que tudo o que h ou houve de liberdade, refinamento, ousadia, dana e segurana magistral sobre a terra,

seja no prprio pensar, ou no governar, ou no falar

persuadir, nas artes

assim como nas eticidades, s se desenvolveu em virtude da "tirania de


tais leis arbitrrias"; e, com toda seriedade, no pequena a verossimi lhana de que precisamente isso sej a "natureza" e "natural" - e no a quele

laisser aller!
( . . .)

192
( .. . ) - Do mesmo modo que um leitor de hoje no l todas as palavras
(ou muito menos slabas) de uma pgina - em vez disso tira, de vinte pa lavras, mais ou menos cinco ao acaso, e "adivinha" o sentimento que supostamente compete a essas cinco palavras -, tampouco vemos uma rvore exata e completamente, tendo em vista folhas, ramos, cor, figura;

-nos to mais fcil fantasiar um mais-ou-menos de rvo re . Mesmo em meio s mais raras vivncias, fazemos ainda o mesmo: inventamos a maior parte da v iv nci a e difici lm ente somos coagidos a no co ntempl ar como "inventores" algum evento. Isto tudo quer dizer: estamos, desde o funda- 320 -

NIETZSCHE

mento, desde antiguidades artistas do que sabemos.

habituados a mentir.

Ou, para exprimi-lo de

modo mais virtuoso e hipcrita, em suma, mais agradvel: somos mais

(.. )
.

199
( )
...

A estranha limitao do desenvolvimento humano, o que h nele de adiantamento, demora, muitas vezes re troces so e rodeio, repousa em que o instinto de rebanho da obedincia o que melhor se transmite hereditariamente, e s custas da arte de mandar. Se se pensa esse instinto
indo at suas ltimas extravagncias, acabam por faltar os prprios de tentores do mando e os inde pendentes; ou ento eles sofrem interiormente de m conscincia e tm necessidade de impingir a si mesmos uma iluso, para poderem mandar: ou seja, como se eles tambm s obedecessem. Esse estado existe hoje de fato na Europa: denomino-o a hipocrisia moral dos que mandam. No sabem proteger-se de sua m conscincia, a no ser portando-se como executores de mais antigos e mais altos mandos (dos antepassados, da Constituio, do direito, da lei ou at de Deus), ou mesmo emprestando da maneira de pensar do rebanho mximas de re banho, sendo, por exemplo, "primeiros servidores de seu povo" ou "ins trumentos do bem geral". ( . . . )

202
Digamos logo, mais uma vez, o que j dissemos uma centena de vezes: pois hoje os ouvidos, para tais verdades - para

nossas

verdades

-, no tm boa vontade. Sabemos, j o bastante, como soa ofensivo quan do, em geral, algum inclui o homem, sem cosmticos e sem alegoria, entre os animais; mas quase como culpa que nos imputado que, pre cisamente em referncia aos homens das "idias modernas", usamos cons tantemente as expresses "rebanho", "instintos de rebanho", e semelhantes. De que adianta ! No podemos fazer de outro modo: poi s precisamente nisto consiste nossa nova viso. Descobrimos que em todos os juzos-mes tres da moral a Europa se tornou unnime, inclusive os pases onde domina a influncia da Europa: sabe-se, pe l o visto, na Europa, o que Scrates pen sava no saber, e o que aquela velha e clebre serpente prometeu certa vez ensinar - "sabe-se" hoje o que bom e mau. Ora, tem de soar duro e ruim aos ouvidos, se sempre insistimos de novo nisto: o que se acredita saber aqui, o que se glorifica aqui com seu louvor e censura e se declara bom o instinto do animal-de-rebanho homem: instinto que chegou e chega cada vez mais irrupo, preponderncia, ao predomnio sobre outros instintos, medida da crescente aproximao e assimilao fisio lgica de que ele sintoma . Moral hoje, na Europa, moral de animal-de-re banho: portanto, como entendemos as coisas, somente uma espcie de moral
-

321

OS PENSADORES

humana, ao lado da qual, antes da qual, depois da qual, muitas outras Contra uma tal "possibilidade", contra um tal "deveriam", defende-se, po rm, essa moral, com todas as foras: ela diz teimosa e inexoravelmente: "Eu sou a moral mesma, e nada alm disto moral!" - alis, com o morais e, antes de tudo, morais su periores so possveis, ou deveriam ser.

auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes a peti tes de animal-de-rebanho, e os adulava, chegou o ponto em que, mesmo nas
instituies polticas e sociais, encontramos uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico o herdeiro do cristo. Que, porm, sua cadncia, para os mais impacientes, para os doentes e manacos do citado instinto, ainda muito lenta e sonolenta, disso testemunha o clamor que se torna cada vez mais furioso, o cada vez menos oculto ar reganhar de dentes dos ces anarquistas, que agora vagueiam pelos becos da civilizao europia: aparentemente em oposio aos pacfico-laboriosos democratas e idelogos da revoluo, e mais ainda aos broncos filosofastros e fanticos de irmandade que se denominam socialistas e querem a "so ciedade livre"; em verdade, porm, unnimes com todos eles na funda mental e instintiva hostilidade contra toda outra forma de sociedade que no a do rebanho aut6nomo (chegando at a prpria rejeio dos conceitos "senhor" e "servo" - ni dieu, ni maftre, diz uma frmula socialista -); unnimes na tenaz resistncia contra toda pretenso particular, todo direito particular e privilgio (isto , no ltimo fundamento, contra todo direito: pois quando todos so iguais ningum mais precisa de "direitos" -); un nimes na desconfiana contra a justia penaP (como se ela fosse uma vio lncia contra o mais fraco, uma injustia contra a conseqncia necessria de toda a sociedade anterior -); mas igualmente unnimes na religio da compaixo, na simpatia que se estende a tudo que sente, vive, sofre (descendo at o animal, subindo at "Deus": - a extravagncia de uma "compaixo por Deus" faz parte de uma poca democrtica); unnimes todos eles na gritaria e na impacincia da compaixo, no dio mortal contra o sofrimento em geral, na quase feminina inaptido para perma necer espectador, para deixar sofrer; unnimes no involuntrio ensombre cimento e abrandamento, sob cujo antema a Europa parece ameaada de um novo budismo; unnimes na crena na moral da compaixo em

comum,

como

se

ela fosse a moral em si, fosse a altura, a altura

alcanada

do

homem, a nica esperana do futuro, o meio de consolao dos presentes, a grande remisso de toda culpa desde sempre: - unnimes todos eles na crena em uma comunidade como redentora, no rebanho, portanto, em "si" . . .

203
Ns, que somos de uma outra crena -, ns,

para

quem o movi-

Die strafende Gerechtiglreit; literalmente, "a justia que castiga" (ou "que pune"), e assim foi traduzida no 78 de Aui'OTII , que leva esse ttulo e trata da questlo. (N. do T.)
- 322 -

NIETZSCHE

mento democrtico no meramente uma fonna de degradao da orga

nizao poltica, mas uma forma de degradao, ou seja, de apequena


mento do homem, sua mediocrizao e rebaixamento de valor: para onde temos

n6s

d e apontar nossas esperanas? -

Para novos fil6sofos,

no resta

escolha; para esprito fortes e originais o bastante para dar os primeiros impulsos a estimativas de valor opostos e para transvalorar, inverter "va lores eternos"; para homens do futuro, que atem no presente a coao e o n que coage a vontade de milnios a o futuro do homem como sua

novas trilhas. Ensinar ao homem vontade, como dependente de uma vontade

de homem, e preparar grandes riscos e ensaios coletivos de disciplina e aprimoramento, para com isso pr termo quela horrvel dominao da insensatez e do acaso que at agora se chamou "histria" - a insensatez do "maior nmero" apenas sua ltima fonna -: para isso ser algum dia necessria uma nova espcie de filpsofos e detentores do mando, a
cuja imagem tudo o que existiu sobre a terra dos espritos ocultos, terrveis e benvolos poderia se tornar plido e ano. A imagem de tais guias aquilo que paira diante de

nossos

olhos: - posso diz-lo em voz alta,

espritos livres? As circunstncias para seu surgimento, que se teriam, em parte de criar, em parte de utilizar; os presumveis caminhos e provas, graas aos quais uma alma cresceria a tal altura e poder, a ponto de sentir a coao a essas tarefas; uma transvalorao dos valores, sob cuja nova presso e martelo uma conscincia seria acerada, um corao transformado em bronze, para suportar o peso de uma tal responsabilidade; por outro lado, a necessidade de tais guias, o apavorante perigo de poderem deixar de vir, ou no dar certo, ou degenerar - esses so propriamente nossos cuidados e ensombrecimentos, vs o sabeis,

espritos livres? esses so

os pesados, longnquos pensamentos e tempestades que passam pelo cu de nossa vida. H poucas dores to sensveis quanto ter visto uma vez, adivinhado, sentido, como um homem extraordinrio se extraviou de seu caminho e degenerou: mas quem tem o raro olho para o perigo geral, de que "o homem" mesmo degenere, quem, igual a ns, conheceu a descomunal contingncia que at agora, em vista do futuro do homem, jogou seu jogo - um jogo em que nenhuma mo e nem sequer um "dedo de Deus" tomava parte! -, quem adivinha a fatalidade que se esconde na imbecil

inadvertncia e venturosa confiana das "idias modernas", e mais ainda


em toda a moral cristiano-europia: esse sofre de uma angstia com que nenhuma outra pode ser comparada - pois capta com

um

olhar tudo

aquilo que ainda, no caso de uma favorvel reunio e intensificao de foras e tarefas, se poderia aprimorar a partir do homem, sabe, com todo o saber de sua conscincia, como o homem ainda est inesgotado para as maiores possibilidades, e quantas vezes j o tipo homem se postou diante de mist eriosa s

decises

e novos caminhos - sabe ainda melhor, com sua

mais dolorosa lembrana, em que deplorveis coisas algo de primeira or dem vindo a ser at agora se quebrou, alquebrou, afundou, tornou-se
- 323 -

OS PENSADORES

deplorvel. A degenerao geral do homem, at chegar quilo que hoje aparece aos broncos e cabeas rasas do socialismo como seu "homem do futuro", como seu ideal! - essa degenerao e apequenamento do homem em completo animal-de-rebanho (ou, como eles dizem, em homem da "socie dade livre"), essa animalizao do homem em animal ano dos direitos e pretenses iguais possvel, no h dvida nenhuma! Quem pensou uma vez essa possibilidade at o fim, conhece um nojo a mais do que os outros homens - e talvez tambm urna nova tarefa! -

324

CAPTULO VI
Ns, eruditos 208

( )
...

NossA EUROPA de hoje, palco de uma tentativa insensatamente

sbita de radical mistura de classes e conseqentemente de raas, por isso ctica de alto a baixo, ora com aquela mvel skepsis que salta impaciente e vida de um galho para outro, ora turva como uma nuvem sobrecar regada de pontos de interrogao - e, de sua vontade, muitas vezes farta at morrer! Paralisia da vontade: onde hoje no se encontra sentado esse aleijado! E muitas vezes, ainda, to enfeitado! To sedutoramente enga lanado! H as mais belas vestes de pompa e mentira para essa doena; por exemplo, a maioria daquilo que hoje, como obj etivid ad e", "cientifici dade", "l'art pour l'art", "puro conhecer isento de vontade", se pe nas vitrinas, somente skepsis e paralisia de vontade, enfeitadas - por esse diagnstico da doena europia quero ser eu o responsvel. ( )
" ...

211

Insisto em que se deixe, afinal, de confundir os trabalhadores filo sficos e em geral os homens cientficos com os filsofos - que precisa mente aqui se d com rigor "a cada um o que seu", e no demais queles, e no demasiado pouco a estes. Pode ser necessrio para a educao do filsofo efetivo que ele prprio tenha tambm estado em todos esses graus, nos quais seus servidores, os trabalhadores cientficos da filosofia, se detm tm de se deter; ele prprio, talvez, tem de ter sido crtico e ctico e dogmtico e historiador e alm disso poeta e colecionador e viajante e decifrador de enigmas e moralista e visionrio e "esprito livre" e quase tudo, para percorrer o circuito de valores e de sentimentos de valor hu manos e, com mltiplos olhos e conscincias, poder olhar, da altura para toda distncia, da profundeza para toda altura, do canto para toda am plido. Mas isto tud o so somente condies prvias de sua tarefa: essa
-

- 325 -

OS PENSADORES

tarefa mesma quer algo outro - reclama que ele

crie valores.

Aqueles

trabalhadores filosficos segundo o nobre modelo de Kant e Hegel tm um vasto corpo 1 de estimativas de valor - o que significa antigas posies de valor, criaes de valor, que se tomaram dominantes e por um tempo foram denominadas "verdades" - para estabelecer e encaixar dentro de frmulas, seja no reino do l gico, ou do poltico (moral), ou do artf stico. A esses pesquisadores compete tomar todo o acontecido e estimado at agora visvel em conjunto, pensvel em conjunto, captvel, manusevel, encurtar tudo o que longo, at mesmo "o tempo", e dominar todo o passado: uma descomunal e maravilhosa tarefa, a servio da qual, seguramente, todo refinado orgulho, toda tenaz vontade pode satisfazer-se. Os fil6sofos pro priamente ditos, porm, so comandantes e legisladores: eles dizem "Assim deve ser!"; so eles que determinam o Para-onde? e o Para-qu? do homem e para isso tm a seu dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos, de todos os dominadores do passado - estendem sua mo criadora em direo ao futuro, e tudo o que e foi se torna para eles meio, instrumento, martelo. Seu "conhecer" criar, seu criar uma legis lao, sua vontade de verdade vontade de potncia - H hoje tais filsofos? Houve j tais filsofos? No preciso haver tais filsofos? ...
.

teriamos: Tllt, "feito", "ato" e Besland ("conscincia", "permanncia", "persistncia"); portanto, o resfduo (persistncia) de um ato. (N. do T.)
- 326 -

Tlltbestllnd; o tenno j foi traduzido antes por "estado de coisas", no sentido d e "dado", "corpo"; " aqui, se usa no sentido em que se diz corpo de delito". Decompondo e parafraseando a palavra,

CAPTULO VII
Nossas virtudes

225

HEDONISMO, seja pessimismo, seja eudemonismo: todas essas maneiras de pensar, que se baseiam em prazer e dor, isto , em estados anexos e em acessrios, para medir o valor das coisas, so maneiras de pensar de fachada, e ingenuidades, para as quais todo aquele que tem conscincia de foras afiguradas e de uma conscincia1 de artista olhar de cima, no sem zombaria, e tambm no sem compaixo. Compaixo por vs! esta no sem dvida a compaixo como vs a entendeis:
-

SEJA

no compaixo pela "misria social", pela "sociedade" e seus doentes e desafortunados, por viciosos e alquebrados desde o comeo, tais como jazem no cho em tomo de ns; e menos ainda compaixo por resmun gadoras, oprimidas, sediciosas camadas de escravos, que anseiam por do minao - e a denominam "liberdade". Nossa compaixo uma compaixo superior, que enxerga mais longe: - ns vemos como o homem se ape quenou, como vs o apequenastes! - e h instantes em que precisamente

vossa compaixo que vemos com uma indescritvel angstia, em que nos defendemos contra essa compaixo em que achamos vossa seriedad e mais perigosa do que qualquer leviandade. Quereis, onde possvel - e no h nenhum "onde possvel" mais maluco , abolir o sofrimento; e ns? - parece, precisamente, que nds o preferimos ainda superior e pior do
-

Aqui. pela proximidade, preciso discernir. Enquanto o portugu; usa indiferentemente "cons cincia", o alemo tem duas palavras, ambas formadas a partir do verbo wissm ("saber"), uma de conotao tica (Gewisun), como nas expresses "conscincia culpada", "m conscincia", "cons cincia tranqila" etc., e outra em sentido cognitivo, como em "tomar conscincia"", "conscincia de-si" etc. C&wusztsein). Ao nvel do adjetivo, talvez a diferena se marque um pouco em portugus: consciencioso" (ou "cnscio' e "consciente''. Isto permite entender, por exemplo, a originalidade, qua ndo Nietzsche, criticando a pretensa "voz da conscincia" dos moralistas, lhe ope urna "cons cincia intelectual" (intellelctuel/es ). (N. do T.)
- 327 -

OS PENSADORES

que jamais foi! Bem-estar, como vs o entendeis - isso nem sequer um alvo, para ns parece-nos o fim! Um estado que logo torna os homens ridculos e desprezveis - que faz desejar que s ucu mb am! A disciplina
do sofrimento, do gran de sofrimento - no sabeis que somente essa dis

ciplina criou todas as elevaes do homem at agora? Aquela tenso da alma na infelicidade, que faz crescer sua fora, seu arrepio vista do grande ir-ao-fundo, sua inventividade e bravura no carregar, agentar, decifrar, utilizar a infelicidade, e tudo o que jamais lhe foi dado de pro fundeza, de segredo, de mscara, de esprito, de ardil, de grandeza: no lhe foi dado sob sofrimentos, sob a d is ci plina do grande sofrimento? No homem, criatura e criador esto unificados: no homem h matria, frag mento, excedente, argil a, lodo, insensatez, caos: mas no homem h tam bm criador, formador, dureza de martelo, divindade de espectador e stimo dia - entendeis vs essa oposio? E que vossa compaixo pela "criatura no homem", por aquilo que tem de ser formado, quebrado, moldado, di lacerado, queimado, abrasado, depurado - por aquilo que necessaria

mente tem de sofrer e deve s ofrer ?1 E nossa compaixo - no compreendeis po r quem nossa compaixo inversa, se ela se defende contra vossa com paixo como o pior dos atenuantes e fraqu ezas? - Compaixo, po is, contra compaixo! - Mas, dito mais uma vez, h problemas mais altos do que todos os problemas de prazer e sofrimento e compaixo:2 e toda que se esgota nestes uma ingenuidade. -

filosofia

23 0
Talvez no se entenda sem mais o que eu disse aqui de uma "vontade
fundamental do esprito"; p erm i ta m-me uma il us tra o . - Esse algo im perioso, que o povo denomina o "esprito", quer, em si e em tomo de si, ser senhor e sentir-se como senhor: ele tem a vontade de passar da plu

ralidade simpli cid ad e, uma vontade que constringe, que doma, sequiosa de dominao e efetivamente dominadora.3 Suas neces s id ad es e faculda

des, aqui, so as mesmas que os fisilogos estabelecem para tudo o que vive, cresce e se multiplica. A fora do esprito em apropriar-se do que alheio revela-se em uma forte propenso a assimilar o novo ao velho, simplificar o diverso, passar por alto o inteiramente contraditrio ou des cart-lo: assim como arbitrariamente sublinha mais forte, destaca, falsifica
para seu uso determinados traos e linhas no que alheio, em cada pedao

de "mundo exterior". Seu propsito, nisso, a incorporao de novas "ex-

Leiden ("sofrer'', "padecer'') tem o sentido, remoto em portugu&, de "sofrer uma ao", isto , de passividade; o texto ope aqui uma parte ativa (ttig) a uma parte passiva (ledend), com a qual, justamente, a comp<ixo i com-passiva . (N. do T.) Sofrimento (l.ed) e compaixo (Mitled), isto , "o ato de sofrer-com". Onde dizemos "compaixo por'' a regncia alem justamente: Mitled mit ("com-paixo com"). V. nota acima. (N. do T.) Os derivados da palavra "senhor" ficaram presos palavra latina domnus, em alemo: Herr ("se

nhor''),

hursc:hen ("dominar"), Herrsclulft ("dominao") etc. (N.


- 328 -

do

T.)

NIETZSCHE

perincias", a insero de novas coisas em velhas sries - crescimento, portanto; mais determinadamente ainda, o

sentimento

de crescimento, o

sentimento da fora aumentada. A servio dessa mesma vontade est um impulso do esprito, aparentemente oposto, uma deciso, que irrompe su bitamente, de ignorncia, de excluso arbitrria, um fechar suas janela s, um ntimo dizer-no a esta ou aquela coisa, um no-deixar-aproximar, uma satisfao com o escuro, com o horizonte exclusivo, de apropriao, uma espcie de estado-de-defesa co ntra muito do que se poderia saber,

um

dizer-sim e
-

aprovao ignorncia: tudo isso necessrio segundo o grau de sua fora

de

sua "fora dig estiv a" , para

falar

em im ag em

e efe

tivamente o "esprito" ainda se assemelha ao mximo a um estmago. Do mesmo modo, entra aqui a ocasional vontade do esprito de se deixar enganar, talvez com um malicioso pressentimento de que no assim e assim, de que justamente s se faz de conta que assim
e

assim, um

gosto por toda insegurana e plurivocidade, uma regozijante fruio ntim a da arbitrria estreiteza e clandestinidade de um canto, do demasiado pr ximo, da fachada, do ampliado, diminudo, deslocado, embelezado, uma fruio ntima da arbitrariedade de todas essas manifestaes de potncia. Enfim, entra aqui aquela prontido do esprito, que no deixa de ser in quietante, para enganar outros espritos e disfarar-se diante deles, aquela constante presso e m p eto de uma fora criadora, formad ora, transmu tadora: nisso o esprito frui de sua multiplicidade de mscaras e de sua astcia, frui tambm do sentimento de sua segurana - precisamente por suas artes de Proteu ele , alis, protegido
-

escondido da melhor maneira!


-

Contra essa vontade de aparncia, de simplificao, de mscara, de man to, em suma de superfcie - pois toda superfcie um manto , que atua a quela sublime propenso do conhecedor, que toma e quer t omar as
coisas em profundidade, em multiplicidade, pelo fundamento: como uma espcie de crueldade da conscincia intelectual e do gosto, que todo bravo pensador reconhecer em si, suposto que ele, como convm, tenha endu
"

recido e afiado bastante longamente seu olho

a uma disciplina rigorosa, e tambm a palavras rigorosas.


-

para se ver e esteja habituado Ele dir, h algo de cruel na propenso de meu esprito": por mais que os virtuosos

e amveis procurem dissuadi-lo! De fato, soaria mais maneiroso se, em vez da crueldade, imputassem a ns, murmurassem de ns, celebrassem em ns,l digamos, uma "extravagante lealdade",

muito

livres: - e assim efetivamente soar

em ns, espritos livres, talvez, algum dia, nossa -

Outro exemplo de vivacidade de estilo, praticamente intraduzfvel: wmn man uns ( ... ) eine "aus sclrweifende Redlich/reit " nachsagte, nachraunte, nachrhmte. Nachsagtn - "dizer algo (de modo geral,

injurioso) de algum" - o verbo que convm frase e lhe serve de guia; mas sobre seu modelo - o prefixo nach-(ps-) e o verbo sagen ("dizer") - so construidos mais dois verbos analgicos, um base de raunen ("falar baixinho", "segredar''), outro base de rhmen ("fazer alarde", "elogiar", "decantar''). Mas logo em seguida essa linha associativa quebrada pela recordaio de que o verbo nachrhmen tem tambm seu sentido prprio, que se prende ao substantivo Nachruhm ("glria pstuma"), aqui traduzido por "celebridade". (N. do T.)
- 329 -

OS PENSADORES

celebridade? Por enquanto - pois at l tem tempo -, seramos ns os menos inclinados a nos enfeitar com as lantejoulas e fra nja s de tais palavras mora is: todo o nosso trabalho at agora tira-nos precisamente esse gosto e sua jovial exuberncia. So belas, reluzentes, tilintantes, solenes palavras: lealdade, amor verdade, amor sabedoria, sacrifcio pelo conhecimento, herosmo do verdico - h algo nisso que faz transbordar o orgulho. Mas ns, ermites e marmotas, h muito que nos persuadamos, em toda a clandestinidade de uma conscincia de ermito, de que tambm essa digna pompa de palavras faz parte do velho enfeite, quinquilharia e p dourado de mentiras da inconsciente vaidade humana e de que tambm sob essas aduladoras cores e camadas de pintura tem de ser reconhecido outra vez o pavoroso texto fundamental homo natura. Ou seja, reconverter o homem para a natureza; triunfar sobre as muitas interpretaes e segundos sen tidos vaidosos e delirantes que at agora foram rabiscados e pintados sobre aqu ele eterno texto fundamental homo natura; fazer com que o ho mem, doravante, fique diante do homem como j hoje, endurecido na disciplina da cincia, ele fica diante da outra natureza, com intrpid os olhos de dipo e tapados ouvidos de Odisseu, surdo aos engodos dos velhos passarinheiros metafsicos, que por demasiado tempo lhe flautaram ao ouvido: ''Tu s mais! tu s sup erior ! tu s de outra ascendncia!" pode ser uma tarefa estranha e maluca, mas uma tarefa - quem haveria de neg-lo! Por que a escolhemos, essa tarefa maluca? Ou, perguntado de outro modo: "Por que em geral conhecimento?" - Cada qual o per guntar a ns. E ns, premid os dessa forma, ns que j uma centena de vezes nos perguntamos o mesmo, no encontramos e no encontraremos nenhuma resposta melhor...

- 330 -

CAPTULO VIII
Povos e

ptrias

251

( . . .)

PoR EXEMPLO,

sobre os judeus: ouam. - Ainda no encontrei

nenhum alemo que tivesse tido afeio pelos judeus; e por mais incon

dicional que possa ser o repdio ao anti-semitismo propriamente dito da


parte de todos os cautelosos e polticos, essa cautela e poltica no se dirige, no entanto, contra o gnero do prprio sentimento,
mas

somente

contra seu perigoso descomedimento, em particular contra a repugnante e vergonhosa expresso desse sentimento descomedido - sobre isso no nos podemos iludir. Que a Alemanha tem judeus mais que o tempo ter dificuldade) para dar conta desse

bastante, que
-

o es tma go alemo, o sangue alemo tem dificu lda de (e aind a por muito

quantum de

"judeu"

como

deram conta o italiano, o francs, o ingls, graas a uma digesto mais vigorosa -: tal o claro enunciado e linguagem de novos judeus! E em especial ao Oriente (e mesmo os portes!" - assim ordena o instinto de
um

um instinto

geral, ao

qual preciso dar ouvidos, pelo qual preciso agir. "No deixar entrar

ustria)1 aferrolhar

povo cuja espcie ainda

fraca e indeterminada, de modo que po deria facilmente apagar-se, poderia

facilmente ser extinguida por uma raa mais forte. E os judeus so, sem
dvida nenhuma, a raa mais forte, mais tenaz e mais pura que vive agora na Europa; eles sabem impor-se, mesmo sob as piores condies (e at mesmo melhor do que sob as favorveis), graas a algumas virtudes que hoje em

resoluta crena, que no precisa envergonhar-se diante das "idias mo d erna s "; eles s se modificam, q uando se modificam, do mesmo modo que

dia se prefere taxar de vcios - graas, antes de tudo, a uma

o imprio russo faz suas conquistas - como um imprio, que tem tempo
"Oriente"

geogrfica inScrita no nome. (N. do T.)

Ost;

stmeich

(ustria) quer dizer propriamente "imprio oriental": traz

sua posio

- 331 -

OS PENSADORES

contar, em todos os projetos que faz consigo sobre esse futuro, com os judeus assim como com os russos, como os fatores que, de ime d i a to,
se apresentam como os mais seguros e provveis no grande jogo e combate das for as .

e no de ontem -: ou seja, segundo o princp io: "o mais lentamente possvel!" Um pensador, que tem na conscincia o futuro da Europa,

(... )

- 332 -

CAPTULO IX
O que

nobre?

260

EM UMA perambulao atravs das muitas morais, mais refinadas


e mais grosseiras, que at agora dominaram sobre a terra ou ainda

do

minam, encontrei certos traos retornando juntos regularmente e liga d os um ao outro; at que, por fim, dois tipos fundamentais se denunciaram a mim, e ressaltou uma diferena fundamental. H moral de senhores e

moral de escravos: acrescento desde logo que, em todas as civilizaes su

periores

mais mistas, entram tambm

em cena

ensaios de mediao

em que o contrrio de tais estados orgulhosos e elevados chega expresso: ele os despreza. Note-se desde j que nessa primeira espcie de moral a

ambas e recproco mal-entendido, e at mesmo, s vezes, seu duro lado-a-lado - at no mesmo homem, no interior, de uma nica alma. As diferenciaes morais de valor nasceram, s eja sob uma espcie dominante, que se sentia bem ao tomar conscincia de sua diferena em relao domina da - ou entre os dominados, os escravos e depe nd entes de todo grau. No primeiro caso, quando so os dominantes que determinam o conceito ''bom", so os estados de alma elevados, orgulhosos, que so sentidos como o distin tivo e determinante da hierarquia. O homem nobre aparta de si os seres

entre ambas as morais, e ainda mais freqentemente a mescla de

oposio "bom" e "ruim" significa o mesmo que "nobre" e "desprezvel": - a oposio "bom" e "mau" de outra origem. Desprezado o covarde, o medroso, o mesquinho, o que pensa na estreita utilidade; assim como o desconfiado, com seu olhar sem libe rd a d e, o que se rebaixa, a espcie canina de homem, que se deixa maltratar, o adulador que mendiga, antes de tudo o mentiroso: - uma crena fundamental de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso. "Ns, verdicos" - assim se denominavam os nobres na G rcia antiga. Est claro, como sobre a palma da mo, que as designaes morais de valor, por toda parte, foram aplica das primei- 333 -

OS PENSADORES

ramente a homens e somente mais tarde, por d eriva es a aes: por isso um grave eq uv oco1 quando historiadores da moral pa rtem de perguntas como: "Por que as aes compas s iva s foram louvadas?" O homem de es pcie nobre se sente como determinante de valor, no tem necessidade de ser declarado bom, julga: "O qu e pernicioso para mim pernicioso em si", sabe-se o nico que empresta honra s coisas, criador de valores. Tudo o que ele conhece em si, ele honra: uma tal moral glo rifica o de si. No primeiro plano est Q sentimento da plenitude da potncia que quer trans bordar, a felicid ade da alta tenso, a conscincia de uma rique za que gos taria de dar e prodigalizar: tambm o homem nobre ajuda o infeliz, mas no, ou quase no, por compaixo, mas mais por um mpeto gera d o pelo excedente de potncia. O homem nobre honra em si o poderoso, e tambm aquele que tem potncia sobre si mesmo, que sabe falar e calar, que tem prazer em exercer rigor e dureza contra si e venerao diante de todo rigor e dureza. "Foi um corao duro que Wotan me ps no peito , diz uma antiga saga escandinava: esse o poema que brota da alma de um orgulhoso vking. Um homem de tal es pcie se orgulha, j ustamente, de no ser feito para a compaix o: por isso o heri da saga acrescenta a ad vertncia: "Quem em jovem j no tem um corao duro, seu corao nunca se tornar duro". Nobres e bravos, que assim pensam, esto m xima distncia daquela moral que v, precisamente na compa ixo ou no agir por outros ou no dsintressement, o signo da moral; a crena em si mesmo, o orgulho de si mesmo, uma hostilidade fundamental, e ironia, contra o "altrusmo", por exemplo, faz parte da moral nobre de modo to d etermina d o quanto uma leve depreciao e cautela diante dos sentimen tos simpticos e do co rao caloroso". - So os poderosos que entendem
, , " "

honrar, essa a sua arte, seu reino d e inveno. A profunda venerao pela idade e pela trad io - o direito inteiro est contido nessa dupla venerao -, a crena e o preconceito em favor do s antepassados e em
de

desfavor dos vindouros so tpicos da mora l dos poderosos; e se, inver

sa mente
pela

os homens das "idias modernas" acreditam quase instintiva

vez mais do respeito idade, com isso j se denuncia suficientemente a origem no-nobre dessas "idias". Mais que tudo, porm, uma moral de dominantes alheia e penosa ao gosto presente, no rigo r de seu princpio fundamental, d e que somente para com seu igual se tem deveres; de que, para como os seres de categoria inferior, para com tudo o que alheio, se pod e agir ao bel-prazer ou "como o corao quiser e, em todo caso, "para alm de
"

mente no "processo" e no "futuro" e carecem cada

acima.

Fehlgriff, literalmente: "golpe-de-mio falhado". Note-se a insistncia em sublinhar o carter me tafrico de todtl linguagem, acentuando desse modo a "metfora", aparentemente casual, usada
Nio
,

(literalmente: "est na palma da mio"), de sentido equivalente (mas de uso mais tolerado) gria "est na cara" e que. em qualquer outro texto, se traduziria simplesmente, sem hesitao, por " claro". (N. do T.)
- 334 -

pois, por descuido que est

no texto

a corriqueira locuo

es

liegt auf der Hand

NIETZSCHE

bem e mal" -: aqui pode entrar compaiXo, e coisas semelhantes. A aptido e o dever de longa gratido e longa vingana - ambas somente entre semelhantes -, a finura na represlia, o refinamento conceitual na ami zade, uma certa necessidade de ter inimigos (como para que servirem de valas de despejo para as emoes de inveja, agressividade, petulncia no fundo, para poder ser amigos bem): tudo isso so sinais tpicos da

e, por isso, hoje difcil de assimilar, e tambm difcil de desenterrar e descobrir. - diferente com o segundo tipo de moral, a moral de escravos. Suposto que os violentados, oprimidos, sofredores, no-livres, incertos de-simesmos e cansados moralizem: o que haver de homogneo em suas estimativas morais de valor? verossmil que uma suspeita pessimista contra a inteira situao do homem chegue expresso, e talvez uma condenao d o homem, juntamente com sua situao. O olhar do escravo tem refinamento de desconfiana contra todo o "bom" que honrado ali - gostaria de persuadir-se de que, ali, a pr pria felicidade no genuna . desfavorvel s virtudes do poderoso: ele tem

moral nobre que, como foi indicado, no a moral das "idias modernas"

skepsis

e desconfiana;

de honra a compaixo, a complacente mo pronta para ajudar, o corao caloroso, a pacincia, a diligncia, a humildade, a amabilidade -: pois estas so aqui as propriedades mais teis e quase os nicos meios para tolerar a presso da existncia. A moral de escravos essencialmente moral utilitria. Aqui est o foco1 para o nascimento daquela clebre oposio "bom" e "mau" - no mal sentida a potncia e periculosidade, algo de

Inversamente, so postas em relevo e banhadas de luz as propriedades que servem para facilitar a existncia dos que sofrem: aqui fica em lugar

tertvel, refinado e forte, que no deixa lugar para o desprezo. Segundo a moral de escravos, portanto, o "mau" desperta medo; segundo a moral de senhores, precisamente o "bom" que desperta medo e quer despert-lo, enquanto o homem "ruim" sentido como o desprezvel. A oposio chega tambm aos "bons" dessa moral acaba por prender-se um bafejo de me nosprezo - pode ser leve e benevolente -, porque o bom, dentro da maneira de pensar dos escravos, tem de ser, em todo caso, o homem no-perigoso: ele bondoso, fcil de enganar, um pouquinho estpido ta.l vez, um bonhomme. Por toda parte onde a moral de escravos chega preponderncia, a linguagem mostra uma inlinao a aproximar as pa lavras "bom" e "estpido". - Uma ltima diferena fundamental: o anseio por a seu auge quando, de acordo com a conseqncia

da

moral de escravos,

liberdade, o

instinto para a felicidade e os refinamentos do sentimento

de liberdade fazem parte da moral e moralidade de escravos, to neces sariamente quanto a arte e delrio na venerao, no abandono, o sintoma
Talvez nlo seja por acaso que a palavra alemi usada aqui, Hn-d, tem tanta semelhana com Hmt ("rebanho"). O equivalente exato seria a palavra francesa fu!Jer ("fogAo", "lareira", "lar" e, por extensio, "foco"). A traduJo no se refere, naturalmente, ao fenmeno luminoso, mas alude ao sentido, presente ao texto, de ''foco" infeccioso. (N. do T.)
- 335 -

OS PENSADORES

regular de um modo aristocrtico de pensar e va lora r - A p artir disto, pode-se entender sem mais por que o amor como paixo - ele nossa especialid ad e europia - tem d e ser incondicionalmente de origem nobre: "sabe-se que sua i nven o cabe a os p oe tas ca val eiros provenais, aqueles esplnd idos homens inventivas do "gai saber", aos quais a Europa deve tanto, e quase a si mesma. . -

285 Os maiores acontecimentos e pensamentos - mas os maiores pen so os ma iores acontecimentos - so os que mais tardiamente so compreendidos : as geraes que lhes so co ntempornea s no vivem ta is acontecimentos - sua vida passa por eles Aqui acontece a l go como no reino das es trelas A luz das estrelas mais distantes a que mais ta r d iamente chega aos homens; e, antes que chegue, o ho mem nega que ali - haja estrelas. "De quanto s sculos precisa um esprito para ser com preendido?" - es ta tambm uma medida, com ela se cria tambm uma hie ra rquia e etiqueta, como preciso: para esprito e estrela.
samentos
. . -

289 Ouve-se sempre nos


escritos de um ermito algo tambm

do eco

do ermo, algo do tom sussurrado e d a arisca circunspeco da solido; em suas palavras mais fortes, mesmo em seu grito, soa ainda uma nova e mais perigosa espcie de ca lar, de silenciar. Quem, entra ano, sai ano,

e de

dia

e de noite, sentou-se a

ss com sua alma em confidencial duelo

algo de incomunicvel e renitente, que sopra frio em todo aqu ele que passa. O ermito no acred ita que um filsofo - suposto que um filsofo sempre foi primeiro um ermito - tenha jamais expresso suas prprias e ltimas opini es em livros: no se escrevem livros, precisamente, para res gu ard a r o que se gu a rd a em si? - ele at duvidar se um filsofo pode, em geral, ter opinies "ltimas e prp ria s " se nele, por trs de cada caverna, no jaz, no tem de jazer uma caverna ainda mais pro fund a um
, ,

e dilogo, quem em sua caverna - pode ser um labirinto, mas tambm uma jazid a de o u ro - se tomou urso de cavernas ou cavador de tesouro ou vigia d e tesouro e drag o : seus prprios conceitos acabam por conter uma cor p rpria de lusco-fusco, um odor de profundeza como de mofo,

modo mais vasto, mais alheio, mais rico, alm de uma superfcie, um sem-fundo por trs de cada fu nd o, por trs de cada "fundamento". Cada

filosofia uma filosofia de fachada - eis um juzo ermito: "H algo de arbitr rio se aqui ele se d ete ve, olhou pa ra trs, olho u em torno de si, se aqui ele no cavou mais fundo e ps de lado a enxada h tambm a lgo de d esconfia d o nisso Cada filosofia esconde ta mbm uma filosofia; cada op ini o tambm um esconderijo, cada pa lavra tambm uma mscara.
".

- 336 -

PARA A GENEALOGIA DA MORAL


UM ESCRITO POLMICO EM ADENDO A "PARA ALM DE BEM E MAL" COMO COMPLEMENTO E ILUSTRAO

(1887)

PREFCIO
2

MEus PENSAMENTOS sobre a procedncia de nossos preconceitos mo rais - pois disso se trata neste escrito polmico - receberam sua primeira , parcimoniosa e provisria expresso naquela coletdnea de aforismos que leva o tftulo Humano, Demasiado Humano. Um livro para espritos livres, e cuja redao foi comeada em Sorrento, durante um inverno, que me permitiu fazer alto, como um andarilho faz alto, e abarcar com o olhar o vasto e perigoso pafs atravs do qual meu esp(rito at en to fizera sua andana. Isso aconteceu no inverno de 1876-77; os pensamentos mesmos so mais velhos. Eram, no princ ipal, j os mesmos pensamentos que retomo nas presentes dissertaes: - esperamos que o longo intervalo lhes tenha feito bem, que eles se tenham tornado mais maduros, mais claros, mais fortes, mais perfeitos! Que eu, porm, ainda hoje estou firmado neles, que eles prprios desde ento se firmaram cada vez mais entre si, e at mesmo cresceram juntos e se entrelaaram, o que fortalece em mim a alegre confiana de que poderiam, desde o comeo, no ter nascido em mim isolados, nem arbitrariamente, nem espo radicam ente, mas sim a part ir de uma raiz comum, de algo que dita ordens em profundeza, que fala cada vez com mais determinao, que reclama algo cada vez mais determinado: de uma vontade fundamental de conhecimento. Pois somente assim convm a um filsofo. No temos nenhum direito de estar, onde quer que seja, isolados: no podemos nem errar isolados, nem isolados encontrar a verdade. Pelo contrrio, com a mesma ne cessidade com que uma drvore d seus fru tos, crescem em ns nossos pensamentos, nossos valores, nossos sins e nos e quandos e ses - aparentados e referidos todos eles entre si e testemunhas de uma nica vontade, de uma nica sade, de um nico terreno, de um nico sol. - Se agradam ao vosso paladar, esses nossos frutos? Mas que importa isso s rvores! Que importa isso a ns, a ns filsofos! ...
..

Por um escrpulo que me prprio, e que confesso de mau grado - 339 -

OS PENSADORES

refere-se, com efeito, moral, quilo que at agora sobre a terra foi celebrado como moral -, por um escrpulo que apareceu to cedo, to sem ser chamado, to incontvel, to em contradio com ambiente, idade, exemplo, procedncia, que eu quase teria o direito de denomin-lo meu "a priori" - teve minha cu riosidade assim como minha suspeita, de fazer alto, temporariamente, diante da pergunta: que origem tem propriamente nosso bom e mau. De fato, j quando rapaz de treze anos, o problema da origem do mal me perseguia: foi a ele que, em uma idade em que se tem "metade brinquedos de criana, metade Deus no corao '? dediquei meu primeiro brinquedo literrio, meu primeiro exercfcio fi losfico de escrita - e, no tocante minha "soluo " do problema daquela vez, dei a Deus, como justo, a honra, e fiz dele o pai do mal. Assim precisamente queria o "a priori" que era meu ? aquele novo, imoral, pelo menos imoralista, "a priori", e o que falava a partir dele, ai! esse to antikantiano, to enigmtico "imperativo categrico ", a que desde ento dei cada vez mais ouvidos, e no somente ouvidos? ... Felizmente aprendi a tempo a separar o preconceito teolgico do moral, e no procurei mais a origem do mal atrs do mundo. Algo de esco laridade histrica e filolgica, inclusive um inato sentido seletivo em vista de questes psicolgicas em geral, transmudou em breve meu problema neste outro: sob que condies inventou-se o homem aqueles jufzos de valor, bam e mau ? e que valor tbn eles mesmos? Obstruram ou favoreceram at agora o prosperar da humanidade? So um signo de estado de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida? Ou, inversamente, denuncia-se neles a plenitude, a fora, a vontade de vida, seu Onimo, sua confiana, seu futuro? - Sobre isso encontrei e aventurei comigo mesmo muitas sortes de resposta, distingui tempos, povos, graus hierrquicos dos indivduos, especializei meu problema, das respostas vieram novas perguntas, pesquisas, suposies, verossimilhanas: at que, por fim, eu tinha um pas prprio, um solo prprio, um mundo inteiro crescendo calado, como q ue jardins secretos, dos quais ningum poderia pressentir algo . . . Oh, como somos felizes, ns os que conhecemos, pressuposto somente que saibamos calar por tempo suficiente!...
..

Sils-Maria, Alta Engandina, julho de 1 887.

estes versos slo ditos A

"Htllb Kintlmpie/e, halb Gott im Herzm " - slo versos do FIIUSto, de Goethe; aluso ao fato de que inocente Gretchen, pelo espfrito maligno, na Catedral. (N. do T.)
- 340 -

PRIMEIRA
"BOM
E

DISSERTAO

MAU", "BOM E RUIM" 2

T000 O respeito, pois, pelos bons espritos que possam reinar nes ses historiadores da moral! Mas o que certo, infelizmente, que o prprio espfrito histrico lhes falta, que eles foram d esamparad os precisamente por todos os bons espritos da histria! Todos eles pensam, como j velho uso de filsofos, de modo essencialmente a-histrico: disso no h dvida nenhuma. A incompetncia de sua genealogia da moral vem luz logo no incio, quando se trata de a ve rigua r a provenincia do conceito e juzo "bom". 'Temos na origem" - assim decretam eles - "aes no-egostas, louvadas, e denominadas boas por parte daqueles a quem foram demons tradas, portanto a quem foram teis; mais tarde, temos essa origem do louvor esquecida, e as aes no-egostas, simplesmente porque habitual mente eram louvadas como boas, sentidas tambm como boas - como se fossem em si algo de bom." V-se logo: essa primeira derivao contm j todos os traos tpicos da idiossincrasia inglesa de psiclogos - temos "a utilidade", "o esquecimento", "o hbito" e, em concluso, "o erro", tudo como alicerce de uma estimativa de valor da qual o homem superior tem-se orgulhado at agora como de uma espcie de prerrogativa do ho mem em geral. Esse o rgulho deve ser humilhado, essa estimativa de valor desvalorizada: isso foi alcanado? ... Ora, para mim est na palma da mo, primeiramente, que essa teoria procura o foco prprio de surgimento do
conceito ''bom" no lugar errado, e ali o pe: o juzo "bom" no provm daqueles a quem foi demonstrada "bondad e"! Foram antes "os bons", eles

de altos sentimentos, que sentiram e puseram a si mesmos e a seu prprio fazer como bons, ou seja, de primeira ordem, por oposio a tudo o que inferior, de sentimentos inferiores, comum e. plebeu. Desse pathos da dis t4ncia que tomaram para si o direito de criar valores, de cunhar nomes
- Mt -

prprios, isto , os nobres, pod erosos, mais altamente situa d os e

OS PENSADORES

dos valores: que lhes importava a utilidade!

precisamente em referncia

a esse quente jorrar de

O ponto de vista da utilidade, juzos de valor supre

mos, que ordenam e destacam na hierarquia, to alheio e inadequado quanto possvel : aqui precisamente o sentimento chega a uma oposio quele grau inferior de calor, que toda prudncia calculista, todo clculo utilitrio, pressupe - e no por uma vez, no por uma hora de exceo, mas duradouramente.

O pathos

da nobreza e da distncia, como foi dito,

o duradouro e dominante sentimento global e fundamental de uma espcie superior de senhores, posta em proporo com uma espcie inferior, com um "abaixo" - essa a origem da oposio "bom"
e
"

mau" .

(0 direito

dos

senhores, de dar nomes, vai to longe, que se poderia permitir-se captar a origem da linguagem mesma como exteriorizao de potncia dos do minantes: eles dizem, "isto isto e isto", eles selam cada coisa e aconteci mento com um som e, com isso, como que tomam posse dele.) Deve-se a essa origem que a palavra "bom", de antem o,

no

se prende necessa

riamente a aes "no-egostas": como a superstio daqueles genealo gistas da moral. Em vez disso, somente com um declfnio de juzos de valor aristocrticos acontece que essa oposio "egosta" - "no-egosta" se im ponha mais e mais conscincia humana - , para me servir de minha linguagem, o

instinto de rebanho

que, com ela, afinal, toma a palavra (e

tambm as palavras). E mesmo assim ainda demora muito para que esse instinto se tome senhor em tal medida que a estimativa moral de valor fique diretamente presa e entalada nessa oposio (como o caso, por exemplo, na Europa do presente: hoje domina o preconceito que toma "moral", "no-egosta", "dsintressl', como conceitos de igual valor, j com a violncia de uma "idia fixa" e doena da cabea).

9
- "Mas o que voc vem falar ainda de ideais mais nobres! Adapte mo-nos aos fatos: o povo venceu - ou 'os escravos' , ou 'a plebe' ou 'o rebanho', ou como queira denomin- lo -; se isso aconteceu atravs dos judeus, pois bem! nunca um povo teve uma tal misso histrica. 'Os se nhores' foram abolidos; a moral do homem comum venceu. Pode-se, ao mesmo tempo, tomar essa vitria como um envenenamento de sangue (ela misturou as raas entre si) - eu no contradigo; indubitavelmente, porm, essa intoxicao teve xito. A 'redeno' do gnero humano (ou seja, sua redeno dos 'senhores') est muito bem encaminhada; tudo se judaza ou cristianiza ou plebez a a olhos vistos (que importam as pala vras!). A marcha desse envenenamento, atravs do corpo inteiro da hu manidade, parece incontvel, sua cadncia e passo, de agora em diante, mais atenta - pois h tempo ... No cabe hoje I grej a, nesse propsito, ainda uma tarefa necessria e, em geral, ainda um direito existncia? Ou se poderia dispens-la? Quaeritur. Parece que ela antes obstrui e retm
- 342 -

pode at mesmo ser cada vez mais lenta, mais refinada, mais inaudvel,

NIETZSCHE

essa marcha, em lugar de aceler-la? Ora, justamente essa poderia ser sua utilidade . . . Seguramente ela se tornou aos poucos algo de grosseiro e

rs

tico, que repugna a uma inteligncia mais delicada, a um gosto propria

mente moderno . No deveria ela, ao menos, refinar-se um po uco ? ... Hoje ela mais estranha do que seduziria . .. Quem de ns seria livre-esprito, se
no fosse a Igreja? Igreja, tambm ns amamos o veneno .. . " - Eis o eplogo de um "livre esprito" minha fala, de um honrado animal, como fartamente denunciou, me ouvir calar. Pois, para mim, h

a Igreja que nos repugna,

no

seu veneno . . . Sem a

e alm disso de um democrata; ele me havia escutado at ento, e no agentou

nesta
10

passagem muito o que calar. -

- O levante dos escravos na moral comea quando o ressentimento mesmo se torna criador e pare valores: o ressentimento de seres tais, aos quais est vedada a reao propriamente dita, o ato, e que somente por uma vingana imaginria ficam quites. Enquanto toda moral nobre brota de um triunfante dizer-sim a si prprio, a moral de escravos diz no, logo de incio, a um "fora", a um "outro", a um "no-mesmo":1 e

esse

"no"

seu ato criador. Essa inverso do olhar que pe valores - essa direo necessria para fora, em vez de voltar-se para si prprio - pertence, jus tamente, ao ressentimento: a moral de escravos precisa sempre, para surgir, de um mundo oposto e exterior, precisa, dito fisiologicamente, de estmulos externos para em geral agir - sua ao , desde o fundamento, por reao. inverso o caso da maneira nobre de valorao: ela age e cresce es pontnea, procura por seu oposto somente para, ainda com mais gratido,

depois, em proporo com seu conceito-fundamental positivo, transpas sado e embebido de vida e d e paixo, "ns nobres, ns bons, ns belos, ns felizes!" Se a maneira nobre de valorao se equivoca2 e peca contra a realidade, isso acontece em referncia mente conhecida; alis, contra seu conhecer efetivo que ela se pe aris camente na defensiva: desconhece, em certas circunstncias, a esfera des prezada por ela, a do homem comum, do povo inferior; por outro lado, pondere-se que, em todo caso, a emoo do desprezo, do olhar para baixo, d o olhar de cima, suposto que falseie a imagem do desprezado, ficar

ainda com mais jbilo dizer sim a si prpria - seu conceito negativo de "baixo", "comum", "ruim", apenas uma plida imagem-contraste, nascida

esfera que

no lhe

suficiente

""Nicht-se/bsf' evoca a oposio filosfica "mesmo" e "outro", mas tambm o conceito idealista do "no-eu" (Nicht-lch), pois em linguagem comum a palavra Selbst, substantivada C"o si-mesmo"),
-

Notar o refinamento do jogo de palavras: o perodo se inicia e se encerra com o mesmo verbo (sich vergreifen), que nessa passagem (da valorao nobre valorao escrava) mudll de sentido . O que era, no comeo, um simples "equivocar-se" vai transformar-se em um "atentar contra". No se poderia entender esse trecho, tambm, como uma explicao filol6gica no sentido mais rigoroso: demonstrando e mostrando como se formam os dois sentidos que a palavra tem efeti vamente na lngua? (N. do T.)

tem o sentido de "o eu". (N. do T.)

OS PENSADORES

muito atrs da falsificao com que o dio recolhido, a vingana do im potente, atentar1 contra seu adversrio - in _ h no desprezo demasiada negligncia, demasiada leviandade, demasiado

effigie, naturalmente. De fato,

desviar o olhar e impacincia misturados, e at mesmo demasiado senti mento de contentamento prprio, para que ele estivesse em condio de transmudar seu objeto em caricatura e espantalho propriamente ditos. Que no se deixe de ouvir, de fato, as

nuances

quase benevolentes que, por

exemplo, a nobreza grega pe em todas as palavras com as quais afasta de si o povo inferior; oua-se como constantemente uma espcie de lstima, considerao, indulgncia, se mistura a elas e as aucara, at o extremo de quase todas as palavras, que cabem ao homem comum, terem ficado

deils, deflaios, poners, mokhthers, estas

finalmente como expresses para "infeliz", "digno de lstima" (compare-se duas ltimas propriamente desig

nativas do homem comum como escravo do trabalho e animal de carga) - e como, por outro lado, "ruim", "baixo", "infeliz", nunca mais deixaram de soar, -para o ouvido grego, em um s tom, com uma colorao sonora em que "infeliz" prepondera: isso como herana da antiga maneira, mais nobre, aristocrtica, de valorao, que mesmo no desprezar no se renega (- aos fillogos, recordemos em que sentido

oixyrs, nolbos, tlm6n, dys

so usados). Os ''bem-nascidos" sentiam-se, justamente, como os "felizes"; no precisavam construir sua felicidade artificialmente, por um olhar a seus i ni mi gos, e, em certas circunstncias, persuadir-se dela, menti-la a si (como costumam fazer todos os homens do ressenti mento); e, do mesmo modo, cqmo homens plenos, sobrecarregados de fora e, em conseqncia, necessariamente ativos, no sabiam separar da felicidade o agir - o estar em atividade por eles includo e computado, com necessidade, na felicid a de (de onde o eu prttein tira sua origem), tudo muito em qposio "felicidade" ao nvel dos impotentes, oprimidos, ulcerados de sentimentos venenosos e hostis, nos quais ela aparece essen cialmente como narcose, ensurdecimento, tranqilidade, paz, "sabbat", dis tenso da mente e extenso dos membros, em suma, passivamente. Enquanto o homem nobre vive diante de si mesmo com confiana e abertura

tykhein, xymphor,

"de nobre nascimento", sublinha a nuance "franco", e tambm "ingnuo"), o homem do ressentimento no nem franco nem ingnuo, nem mesmo honesto e direto consigo mesmo. Sua alma se enviesa: seu esprito gosta de escaninhos, vias dissimuladas e portas dos fundos, tudo o que es tende de calar, de no-esquecer, de esperar, de pro visoriamente apeque nar-se, humilhar-se. Uma raa de tais homens do ressentimento se torna necessariamente, por fim, mais esperta do que qualquer raa nobre, e tam bm honrar a esperteza em uma medida inteiramente outra: ou seja, como uma condio de existncia de primeira ordem, enquanto a esperteza, condido lhe apraz como

(gennaios

seu

mundo,

sua

segurana,

seu

refrigrio; ele en

Ver nota 2 da pg. anterior.

NIETZSCHE

em homens nobres, tem facilmente um fino ressaibo acessrio de luxo e refinamento: - justamente aqui ela est longe de ser to essencial quanto a perfeita segurana funcional dos instintos reguladores inconscientes, ou mesmo uma certa imprudncia} eventualmente o bravo precipitar-se, seja ao perigo, seja ao inimigo, ou aquela exaltada subitaneidade de ira, amor, venerao, gratido e vingana, em que em todos os tempos as almas nobres se reconheceram. O prprio ressentimento do homem nobre, quan do aparece nele, cumpre-se e esgota-se, com efeito, em uma reao de imediato, por isso no

envenena: por outro lado, no aparece em inmeros

casos em que, em todos os fracos e impotentes, inevitvel. No poder levar a srio por muito tempo seus inimigos, seus acidentes, mesmo seus de fora plstica, conformadora, regeneradora, e que tambm faz esquecer (um bom exemplo disso, no mundo moderno, Mirabeau, que no tinha memria para insultos e infmias que cometiam contra ele, e que s no podia perdoar porque - esquecia). Um tal homem sacode de si, de um s safano, muitos vermes que nos outros se enterram; e tambm somente aqui possvel, suposto que em geral seja possvel sobre a terra - o "amor a seus inimigos", no sentido prprio. Quanto de venerao por seu inimigo j tem um homem nobre! - e uma tal venerao j uma ponte para o amor . . . Ele reclama para si seu inimigo como sua distino, e mesmo no tolera nenhum outro inimigo, a no ser aquele em que no h nada e m uitssimo que honrar! Em contra partida, represente-se "o inimigo" tal como o concebe o homem do ressentimento - e aqui precisamente est seu feito, sua criao: ele concebeu "o inimigo mau", "o mau", e alis como conceito fundamental, a partir do qual ele excogita tambm para si, como decalque e reverso, ainda um "bom" - ele mesmo! . . .

malefcios2 um signo de naturezas fortes, plenas, em que h um excedente

que desprezar

12
- Nesta passagem, no reprimo um suspiro e uma ltima confi dncia. O que , precisamente para mim, totalmente insuportvel? A nica coisa de que eu no dou conta, que me faz sufocar e desfalecer? Ar ruim! Ar ruim ! Que algo malogrado chegue perto de mim; ter de cheirar as vsceras de uma alma malograd a ! . . . O que no se agenta, de resto, de misria, privao, mau tempo, enfermidade, cansao, isolamento? No fun-

A palavra klug tem os dois sentidos: "esperto" e "prudente", que em portugus necessitam de duas palavras diferentes. Como o texto joga com os dois sentidos, foi necessrio traduzir Unklugheit por "imprudncia", deixando em segundo plano o sentido de "falta de esperteza". Esses problemas de traduo so inevitveis (e significativos), em especia l em um texto como esse, em que o rigor e a paixo filolgica so acentuados ao extremo. (N. do T.) "Acidentes", "malefcios": Unfiillen, Unlaten. As duas palavras so aproximadas pelo prefixo ne gativo un: assim, Unfall com seu sentido primeiro de "falta de sorte, mau caso"; Untal com o sentido de "mau ato", mas tambm com aluso a "no-ato" (unliitig, ina tivo ): o que no pode deixar de ter relevncia, tratando-se de quem encontra no ato (Tat), na atividade (Tiitigkeit), um dos matizes de "felicidade". (N. do T.)
-

345 -

OS PENSADORES

do, damos conta de todo o resto, nascidos que somos para uma existncia

subterrnea e combatente; chega-se sempre mais uma vez

luz, vive-se

sempre outra vez sua hora de ouro da vitria - e ento se est ali, tal como se nasceu, inquebrantvel, tenso, pronto para o novo, para o ainda mais difcil, mais distante, como um arco que toda misria somente retesa ainda mais. - Mas de tempo em tempo concedei-me - suposto que haja celestes concessoras para alm de bem e mal - um olhar, concedei-me um olhar somente, a algo perfeito, logrado at o fim, feliz, poderoso, triun fante, em que haja ainda algo que temer! A um homem que justifique o homem, a um caso feliz de homem, complementar e redentor, para que em funo dele se possa manter firme a

crena no homem !...

Pois assim

est: o apequenamento e igualamento do homem europeu aninha nosso maior perigo, pois essa viso cansa ... No vemos hoje nada que queira se tornar maior, pressentimos que tudo vai cada vez mais para trs, para trs, para o mais diludo, mais chins, mais cristo - o homem, sem dvida nenhuma, se torna cada vez "melhor" . . . Aqui justamente est a fatalidade da Europa - com o medo ao homem perdemos tambm o amor a ele, a venerao por ele, a esperana nele, e at mesmo a vontade dele. A viso do homem agora cansa - o que hoje niilismo, se no

isso? . .
.

Estamos cansados

do homem ...

- 346 -

SEGUNDA DISSERTAO
"CULPA", "M CONSCINCIA" 3
&

COMPANHIA

Adivinha-se de antemo que o conceito "conscincia", que aqui encontramos em sua mais alta e quase surpreen dente configurao, j tem uma longa histria e transmutao de forma atrs de si. Poder responder por si, 1 e com orgulho, e portanto poder tam bm dizer sim a si - , como foi dito, um fruto maduro, mas tambm um fruto tardio: por quanto tempo precisou esse fruto, cido e azedo, pender da rvore! E por um tempo ainda mais longo no se via nada de um tal fruto - ningum teria podido promet-lo, por mais certo que fosse que tudo na rvore estava preparado e crescendo direto em sua direo! "Como se faz no animal-homem uma memria? Como se imprime algo a esse em parte embotado, em parte estouvado entendimento-de-instante, a essa viva aptido de esquecimento, de modo que permanea presente?" Como se pode pensar, no foi precisamente com respostas e meios deli cados que esse antiqssimo problema foi solucionado; talvez mesmo no haja nada mais terrvel e monstruoso em toda a pr-histria do homem do que sua mnemotcnica. "Imprime-se algo a fogo, para que permanea na memria: somente o que no cessa de fazer mal permanece na memria" - eis uma posio-mestra da mais antiga (infelizmente tambm da mais prolongada) de todas as psicologias sobre a terra. Poderamos mesmo dizer que por toda parte onde agora sobre a terra h ainda solenidade, seriedade, segredo, cores sombrias na vida de homem e povo, persiste algo do efeito da terribilidade com que outrora, por toda parte sobre a terra,
... ...

SuA CONSCimCIA?

O sentido de ''responder por si'', que

como Gewissen , de que se trata aqui, vem dado, em alemo, pelo verbo gutSIIgtm, formado das palavras gut (bom) e Sllgtm (dizer): "oferecer garantia", "dar a palavra de que algo bom". improvvel que o autor no tenha tido em mente essa etimologia. (N. d o T.)
- 347-

se

prende

noo de "responsabilidade" e "conscincia"

OS PENSADORES

se prometeu, empenhou, jurou: o passado, o mais longo, mais profundo, mais duro dos passados, nos bafeja com seu sopro e ressurge em ns, quando ficamos "srios". Nunca nada se passou sem sangue, martrio, sacrifcio, quando o homem achou necessrio se fazer uma memria; os mais arrepiantes sacrifcios e penhores (entre os quais o sacrifcio do pri mognito), as mais repugnantes mutilaes (por exemplo, as castraes), as mais cruis formas rituais de todos os cultos religiosos (e todas as religies so, em seu fundamento ltimo, sistemas de crueldade) - tudo isso tem sua origem naquele instinto que adivinha na dor o mais poderoso meio auxiliar da mnemnica. Em certo sentido entra aqui a asctica inteira: umas tantas idias devem ser tornadas inextinguveis, onipresentes, ines quecve is, "fixas", para fins de hipnotizao do inteiro sistema nervoso e intelectual por essas "idias fixas" - e as proceduras ascticas e suas formas de vida so o meio para livrar essas idias da concorrncia com todas as demais idias, para faz-las "inesquecveis". Quanto pior "de memria" era a humanidade, mais terrvel sempre o aspecto de seus usos; a dureza das leis penais d, em particular, uma medida de quanto esforo ela teve de fazer para chegar vitria sobre o esquecimento e manter umas tantas exigncias primitivas do convvio social, para esses escravos-de-instante da emoo e do apetite, presentes. ( . . .)

8 O sentim ento da culpa,1 da obrigao pessoal, para retomar a marcha de nossa investigao, teve sua origem, como vimos, na mais antiga e mais origin ria relao pessoal que h, na relao entre comprador e ven ded or, credor e devedor: aqui entrou pela pri meira vez pessoa contra pessoa, a qui se mediu pel a primeira vez pess oa a pessoa. Ainda no se encontrou nenhum grau de civilizao to baixo em que j no se notasse algo dessa relao. Fazer preos, medir va lores, inventar equ ivale ntes, tro car - isso preocupou o primeirssimo pensar do homem em uma medida tal que, em certo sentido, o pensar: aqui foi cultiva d a a mais antiga espcie de perspiccia, aqui se poderia supor, do mesmo modo, o primeiro germe do orgulho humano, de seu sentimento de prioridade sobre os outros anima is . Talvez exprima ainda nossa p al avra "Mensch" (manas'f
essencial para o entendimento de todo o texto assinalar que em alemo esta palavra, Schuld, significa indiferentemente "culpa" e "dvida" - e no por acaso, dir o fillogo. Schuldner o "devedor'', e o texto mantm constantemente esse duplo sentido com base no que est. dito em seu 4: "Ser que esses genealogistas da moral at agora sonharam sequer de longe que, por exemplo, aquele conceito moral capital de "culpa" (Schuld) tirou sua origem do conceito muito material de 'ter uma divida' (Schulden)r' E tambm no foi por inocncia que a Igreja ps-conciliar, tambm s voltas com esse problema de tradulo, mudou o texto do Pai-nosso, de: "perdoai as nossa s dvidas", para: "perdoai as nossas ofensas". (N. do T.) Esta etimologia, que s se encontra em Nietzsche, aparece tambm no ZAnJtustra, parte I, "Dos mil e um alvos". No ta r que Mensch se traduz por "homem" apenas no sentido de "ser humano"
- 348 -

NIETZSCHE

algo, precisamente, desse sentimento de si: o homem se designou como o ser que mede valores, que valora e mede, como o "animal estimador em si". Compra e venda, com todo o seu aparato psicolgico, so mais antigos do que os prprios ircios de quaisquer formas de organizao e ligas sociais: foi, pelo contrrio, da mais rudimentar das formas do direito das pessoas que o sentimento germinante de troca, contrato, dvida, direito, obrigao, quitao, foi transposto para os mais grosseiros e incipientes complexos comunitrios (em sua relao com complexos similares), ao mesmo tempo que o hbito de comparar potncia com potncia, medi-las, calcul-las. O olho estava agora preparado para essa perspectiva: e, com aquela grotesca conseqncia1 que peculiar ao pensar da antiga huma nidade, que difcil de pr em movimento, mas que em seguida prossegue inexoravelmente na mesma direo, logo se chegou, com grande genera lizao, ao "cada coisa tem seu preo; tudo pode ser pago"2 - o mais antigo e mais ingnuo cnon moral da justia, o incio de toda "bondade", de toda "eqidade", de toda "boa vontade", de toda "objetividade" sobre a terra. Justia, nesse primeiro grau, a boa vontade, entre os que tm potncia mais ou menos igual, de se acomodarem uns aos outros, de, por meio de um igualamento,3 voltarem a se "entender" - e, em referncia aos que tm menor potncia, coagi-los, abaixo de si, a um igualamento.

Sempre medido pela medida do tempo pr-histrico (tempo este que, de resto, est a em todos os tempos, ou possvel outra vez): tambm a comunidade est para seus membros naquela importante relao fun damental, a do credor para seus devedores. Vive-se em uma comunidade, frui-se das vantagens de uma comunidade (e que vantagens! hoje ns o subestimamos s vezes), mora-se protegido, poupado, em paz e confiana, descuidado quanto a certos danos e hostilidades aos quais o homem de fora, o "sem-paz",4 est exposto - um alemo entende o que "Elend" (lend)5
e que, se.. esta etimologia constante, h aqui uma pista para a interpretallo da problemtica palavra Uhermensch, que aparece na obra citada: no seria ele o "trans-valorador", e seu nome no o designaria como tal? (N. do T.) Aqu i, "conseqncia" (Konsequenz) significa unicamente "a qualidade do que conseqente"; talvez o sentido aproximado pu desse ser dado pela palavra "coerncia", como costuma ser usada colo quialmente. (N. do T.) Aqui a lngua portuguesa que leva vantagem sobre a aleml, ann a palavra "pagai", que enfeixa os dois Sl!lllidos de llbmhlm (fuer um pagamento), que est no texto, e tambm vergelten (prestar uma mmpensao ou ser objeto de vingana), como em "Deus lhe pague'' ou ''voc me pagar (N. do T.) Foi mantida a referncia ao sentido de "igualdad e" e de "medio" da palavra Ausgleich. O sentido mais imediato de "conciliaio", "compromisso" . (N. do T.) Friedlos, que se costuma traduzir por "proscrito" ou "fora-da-lei" e tem efetivamente esse uso, usado no texto com insistncia sobre seu sentido literal: para indica r quem , visto de dentro, esse "forasteiro". (N. do T.) A palavra E/nrd, "misria' "calamidade' tem esse sentido ao ll!nnino de uma evolulo semintia1 que comea com o vocbulo d/ende, do velho-altemo. na significallo de Ausllmd (pafs estrangeiro), para onde vai o banido, o proscrito. A raiz a mesma do latim a/ius, "outro". (N. do T.)
_ ,., _

3
4

OS PENSADORES

quer dizer, na origem -, assim como, precisamente em vista desses danos e hostilidades, se est empenhado e obrigado com a comunidade. O que acontecer no outro caso? A comunidade, o credor enganado, se far pagar do melhor modo que puder, com isso se pode contar . O d e que menos se trata aqui o dano imediato causado pelo danificador: ainda sem con sider-lo, o infrator antes de tudo um "quebrador",l algum que quebra contrato e palavra, para com o todo, no que se refere a todos os bens e comodidades da vida em comum, de que at ento participava. O infrator um devedor, que no somente no pagou pelas vantagens e adianta mentos que lhe foram demonstrados, mas at mesmo atenta contra seu credor; por isso, de agora em diante, no somente perde, como justo, todos esses bens e vantagens - mas agora recordado do quanto valem esses bens. A ira do credor lesado, da comunidade, o devolve ao estado selvagem e fora-da-lei2 de que ele at ento estivera guardado: lana-o fora de si - e agora se pode dar vazo a toda espcie de hostilidade contra ele. O "castigo", nesse grau de aquisio de costumes,3 simples . . mente a imagem, a mfmica do procedimento normal que se tem contra o inimigo odiado, tornado indefeso, derrubado, que no perdeu somente todo o direito e proteo, mas tambm toda clemncia; portanto, o direito de guerra e a festa de vitria do Vae victis! em toda a sua impiedade e crueldade: - o que explica que foi a guerra mesma (includo o culto sacrificial guerreiro) que forneceu todas as formas sob as quais o castigo4 entra em cena na histria.

12
Aqui, uma palavra ainda sobre origem e finalidade do castigo dois problemas que caem um fora do outro, ou deveriam cair: infelizmente costuma-se lan-los em um s. Como procedem neste caso os genealo
-

gistas da moral at agora? Ingenuamente, como sempre proced eram -:


descobrem alguma "finalidade" no castigo, por exemplo, vingana ou in timidao, em seguida, sem suspeitar de nada, pem essa finalidade no incio, como causa fiendi do castigo, e - pronto. A "finalidade no direito",5
1
2 3
4

Verbrecher, "criminoso", e Brecher, "quebrador": o mesmo jogo de palavras usado no Zll ratustra. A palavra "infrator", do latim infringo (quebrar), vai no mesmo sentido. (N. do T.) A palavra alem para o "fora-da-lei", com toda a sua conotao agressiva, no entanto bem mais figurada: Vogelfrei, ou seja, literalmente, "livre como um pssaro". (N. do T.) A palavra Gesittung, mantida aqui em sua literalidade para no perder a conotao essencial com Sille (costume) e Sitllichkeit (eticidade). Mas convm notar que gesittet se diz do homem "civilizado", isto , "polido", "de bons costumes". (N. do T.) Este outro duplo sentido, fundamental para o texto: a palavra Strafe, que concentra os significados de "castigo" e "pena" (judicial). A traduo preferiu manter o termo mais amplo, que atende melhor a todos os casos em que ocorre, mas preciso no esquecer que o autor tem em vista aqui toda a problel!lll tica da justiII penal: M esse sentido em portugus (d. a expresso: "crime e castigo''). (N. do T.) Referncia alusiva ao livro Der Zweck im Recht (A finalidade no Direito) de Rudolf von lhering. cujos primeiros volumes haviam sido publicados em 1 877 e 1 833 . Traduzimos Zweck por "fina lidade" ou "fim", alternativamente, para atender clareza do texto. (N. do T.)
- 350 -

NIETZSOIE

porm, a ltima coisa a ser empregada na histria gentica do direito; em vez disso, para toda espcie de histria no h nenhuma proposio mais importante do que aquela, que com tanto esforo foi conquistada, mas tambm deveria ser efetivamente conquistada - ou seja, que a causa do surgimento de uma coisa e sua utilidade final, seu emprego e ordenao de fato em um sistema de fins, esto tato coelo um fora do outro; que algo de existente, algo que de algum modo se instituiu, sempre interpretado outra vez por uma potncia que lhes superior para novos propsitos, requisitado de modo novo, transformado e transposto para uma nova utilidade; que todo acontecer no mundo orgnico um sobrepujar, um tornar-se senhor, e que, por sua vez, todo sobrepujar e tornar-se senhor um interpretar de modo novo, um ajustamento, no qual o "sentido" e
"fim" de at agora tem de ser necessariamente obscurecido ou inteiramente

extinto. Mesmo quando se concebeu muito bem a utilidade de algum rgo fisiolgico (ou tambm de uma instituio legal, de um costume social, de um uso poltico, de uma forma nas artes ou no culto religioso), ainda no se concebeu nada no tocante a seu surgimento: por mais incmodo
e desagradvel que isto possa soar a ouvidos mais velhos - pois desde antiguidades se havia acreditado que no fim demonstrvel, na utilidade de uma coisa, de uma forma, de um dispositivo, se concebia tambm sua

razo de surgimento, o olho como feito para ver, a mo como feita para pegar. Assim representou-se tambm o castigo como inventad o para cas tigar. Mas todos os fins, todas as utilidades, so apenas sinais de que uma vontade de potncia se tornou senhora de algo menos p od eroso e, a partir de si, imprimiu-lhe o sentido de uma funo; e a histria inteira de uma "coisa", de um rgo, de um uso, pode ser, dessa forma, uma continuada srie de signos de sempre novas interpretaes e ajustamentos, cujas causas mesmas no precisam estar em conexo entre si, mas, antes, em certas circunstncias, se seguem e se revezam de um modo meramente contin gente. "Desenvolvimento" de uma coisa, de um uso, de um rgo, nessa medida, pode ser tudo menos seu progressus em direo a um alvo, e menos ainda um progressus l gico e curtssimo, alcanado com o mnimo d ispndio de fora e custos - , pelo contrrio, a sucesso de processos mais ou menos profundos, mais ou menos independentes um do outro, de subjugamento, que se desenrolam nela, e inclusive as resistncias apli cadas a cada vez contra eles, as transmutaes de forma ensaiadas para fins de defesa e reao, e tambm os resultados de aes reativas bem sucedidas. A forma fluida, mas o "sentido" mais ainda ... Mesmo no inte rior de cada organismo singular no de outro modo: a cada crescimento essencial do todo, desloca-se tambm o sentido dos rgos singulares em certas circunstncias sua parcial destruio, sua diminuio em nmero (por exemplo, pelo aniquilamento dos membros intermedirios), pode ser um signo de fora e perfeio crescentes. Eu quis dizer: tambm o parcial tornar-se intil, o enfezar e degenerar, a perda de sentido e finalidade, em
-

351

OS PENSADORES

suma, a morte, faz parte d as cond ies d o progressus e fetivo: o qual sempre aparece na figura d e uma vontad e e cami nho para maior potncia e sempre imposto s custas de numerosas potncias inferiores. A grandeza d e um "progresso" mede-se, at mesmo, pela massa, pela massa de tudo aquilo que teve de ser sacrificado a ele: a humanidade como massa sacrificada prosperidade d e uma nica espcie mais forte d e ser humano - isso seria um progresso . . . Destaco esse ponto de vista capital da metdica histrica, tanto mais que, no fundo, ele vai contra o instinto precisamente dominante e o gosto do tempo, que preferiria a i nd a pactuar com a abso luta contin gncia, e mesmo insensatez mecnica de todo acontecer, do que com a teoria de uma vontade-de-potncia d esenroland o-se em todo acontecer. A idiossincrasia democrtica contra tud o o que d omina e quer d ominar, o mo d erno misarquismo (para formar uma palavra ruim para uma coisa ruim), pouco a pouco se transps e travestiu em tal medida em espiritual, espiritualssimo, que hoje, passo a passo, j penetra, j pode penetrar nas mais rigorosas, aparentemente mais objetivas das cincias; alis, parece-me j ter-se tornado senhor sobre a inteira fisiologia e d outrina da vida, para seu dano, como se entend e por si, pois um conceito-fundamental, o da atividade propriamente d ita, ele lhe escamoteou. Em contrapartida, sob a presso dessa idiossincrasia, pe-se em primeiro plano a "adaptao", isto , uma atividade de segunda ordem, uma mera reatividade, e chegou-se a de finir a vida mesma como uma cada vez mais adequada 1 a daptao interna a circunstncias externas (Herbert Spencer). Com isso, porm, a essncia d a vid a equivocada: sua vontade de potncia; com isso ignorada a supremacia que tm, por princpio, as foras espontneas, agressivas, invasoras, criadoras d e novas interpretaes, de novas direes e de for mas, a cujo efeito, somente, se segue a "a d aptao"; com isso negado no organismo mesmo o papel dominador dos supremos funcionrios, nos quais a vontade d e vid a aparece como ativa e co nforma d ora. Record e-se o que Huxley censurou a Spencer - seu "niilismo administrativo": mas trata-se de ainda mais d o que "a d ministrar" . . .

13
distinguir nele d uas coisas: primeiro, o que relativamente duradouro nele,
- Portanto, para voltar ao assunto, ou seja, ao

castigo,

temos de

o uso, o ato, o "drama", uma certa seqncia rigorosa de proceduras, por outro lado, o que fluid o nele, o sentido, o fim, a expectativa que se vincula execuo d e tais proceduras. Aqui pressuposto sem mais, per analogiam, conforme o ponto d e vista capital da metdica histrica que acaba de ser desenvolvido, que a procedura mesma ser algo mais velho,
usa, no por acaso, a palavra zweckmliss ig, cuja traduo literal seria "conforme-a-fim", "conveniente-a-um-fim". Retoma aqui, portanto, a critica teologia iniciada na primeira parte do texto. (N. do T.)
O texto
- 352 -

NIETZSCHE

mais antigo, do que sua utiliza o para o castigo, que esta ltima foi

somente introduzida como interpretao

na

procedura (j h muito exis

tente, mas usada em outro sentido), em suma, que no como admitiram

at agora nossos ingnuos genealogis ta s da moral e do direito, que pen


savam, todos eles, a procedura

inventada para

fins de castigo, assim como

outrora se pensava a mo inventada para fins d e pegar. E no toc ante quele outro elemento do castigo, o fluido, seu "sentido": em um estado muito tardio da civilizao (po r exe mplo, na Europa de hoje), o conce ito

"castigo" nem sequer representa mais um nico sentido, mas toda uma
sntese de "sentidos": a histria do castigo em geral at agora, a histria de sua utilizao para os mais diversos fins, cristaliza-se por ltimo em uma es pcie de unidade, que difcil de dissoc;iar, difcil de analisar e, o que preciso destacar, totalmente indefinfvel. (Hoje impossfvel dizer com

determina o por que p ropriamente se castiga: todos os conceitos, nos quais se colige se mio ticamente um processo inteiro, esquiv am-se definio:
definvel somente aquilo que no tem histria .) Em um estdio anterior, em contrapartida, aquela sntese de "sentidos" aparece ainda dissocivel, e tambm ainda deslocvel; po d e-s e ainda perceber como, para cada caso singular, os elementos da sntese alteram sua valncia e, em conformidade com isso, mudam de ordem, de tal modo que ora este, ora aquele elemento,

custa dos demais, se destaca e domina, e at mesmo, em certas circuns


tncias, um nico elemento (eventualmente, a finalidade de intimidao) parece su p rimir todo o resto dos elementos. Para pelo menos dar uma representao de quo inseguro, quo acessrio, quo acidental "o sen

tido" do castigo, e de como uma e mesma p roced ura pode ser utilizada,
interp retada, ajus ta d a , para propsitos fundamentalmente diferentes : fiqu e a qui o es quema a que eu mesmo cheguei, com fundamento em um material

relativamente pequeno e conti ngente .

Castigo

como tornar-inofensivo,

como impedimento de novo dano. Castigo como pagamento do dano a

quem sofreu o dano, s ob qual qu er forma (tambm sob a forma de uma comp ensa o a fetiva) . Cas tigo como isola me nto de u ma perturba o do equih'brio, para impedir a propagao da perturbao. Castigo como m ei o de infundir medo diante daqueles que determinam e executam o castigo como uma espcie de qu ita o pela s vantagens de que o infrator gozou at ento (por exemplo, se ele utilizado como escravo em minas). Castigo como segregao de um elemento degenerante (em certas circu nst ncias , de um ramo inteiro, como no direito chins: portanto, como meio de manter pura a raa ou de manter firme um tipo social) . Castigo como festa, ou sej a, como violentao e es carnecimento de um inimigo afinal abatido.

Cas tigo

como um fazer-memria, sej a para aquele que sofre o ca s tigo -

a assim chamada "melhoria", seja para as testemunhas da execuo. Castigo como pagamento de um honorrio, estipulado por parte da potncia que

protege o malfeitor contra as extravagncias da vingana . C astigo como compromis so com o estado-de-natureza d a vinga na ,
-

na

m ed ida em que

353

OS PENSADORES

este ltimo ainda mantido em p por estirpes poderosas, e reivindicado como privilgio. Castigo como declarao de guerra e medida de guerra contra um inimigo da paz, da lei, da ordem, da autoridade, que, como bate com os mesmos meios que a guerra proporciona. 16
instintos que no se desca rregam para fora voltam-se para dentro - isto que eu denomino a interiorizao do homem: somente com isso que cresce no homem aquilo que mais tarde se denomina sua "lma". O inteiro mundo interior, originariamente d elgad o como algo re tesado entre duas peles, separou-se e aumentou, adquiriu profundeza, largura, altura, na medida em que a descarga do homem para fora foi obstruda. Aqueles terrveis baluartes com que a organizao estatal se pro tegia contra os velhos instintos da liberdade - os castigos fazem parte, antes de tudo, desses baluartes - acarretaram que todos aqueles instintos do homem selvagem, livre, errante, se voltassem para trs, perigoso para a comunidade, como violador de pacto no que se refere a seus pressupostos, como um rebelde, traidor e queb rador da paz, se com

( ...) Todos os

contra o homem mesmo. A hostilidade, a crueldade, o gosto pela perseguio, pelo assalto, pela mudana, pela destruio - tudo isso se voltando contra os possui dores de tais instintos: essa a origem da "m conscincia" . O homem que, por falta de inimigos e resistncias externas, encerrado fora em uma opressiva estreiteza e regularidade dos costumes, dilacerava, perse guia, roia, espreitava, maltratava impacientemente a si mesmo, esse animal
que de si mesmo tinha de fazer uma aventura, uma cmara de suplcio, uma insegura e perigosa selva, esse parvo, esse nostlgico e desesperado prisioneiro, foi o inventor da "m conscincia". Com ela, porm, foi intro duzido o maior e mais inqui etante adoecimento, do qual a humanidade batendo-se e ferindo-se contra as barras de sua jaula, e que se quer "aman sar", esse animal passando privao e devorado pela saudade do deserto,

at hoje no convalesceu, o sofrimento do homem com o homem, consigo mesmo: como a conseqncia de uma violenta separao do passado animal,

de uma declarao de guerra contra os velhos instintos sobre os quais, at ento, repousara sua fora, prazer e terribilidade . Acrescentemos logo que, por outro lado, com o fato de uma alma animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma, deu-se sobre a terra algo to novo, profundo, inaudito, enigmtico, contraditrio e repleto de futuro, que com isso o aspecto da terra se alterou essencialmente. De fato, seria preciso espectadores divinos para dar valor ao espetculo que comeou um espetculo refinado demais, maravilhoso demais, paradoxal demais, para que pudesse desenrolar-se sobre
-

de um salto e mergulho, por assim dizer, em novas condies de existncia,

e cujo fim ainda impossvel de ver -

com isso

insensatamente despercebido

algum astro ridculo!


-

homem conta

354

NIETZSCHE

desde ento entre os mais inesperados e emocionantes lances de dados que a "grande criana" de Herclito, chame-se Zeus ou Acaso, joga - ele desperta um interesse por si, uma tenso, uma esperana, quase uma cer teza, como se com ele se anunciasse algo, se preparasse algo, como se o homem no fosse um alvo, mas somente um caminho, um episdio, uma ponte, uma grande promessa ...

24
Concluo com trs pontos de interrogao, bem se v. "Aqui pro priamente edificado ou demolido um ideal?", assim me perguntam, tal vez . . . Mas no perguntastes alguma vez o bastante a vs prprios quo caro se fez pagar sobre a terra a edificao de todo ideal? Quanto de efe tividade teve sempre de ser caluniada e equivocada para isso, quanto de mentira santificada, quanto de conscincia transtornada, quanto de "Deus" sacrificado a cada vez? Para que possa ser edificado um santurio, preciso derrubar um santurio: essa a lei - que me mostrem o caso em que ela no foi cumprida! ... Ns, homens modernos, somos os herdeiros da vi visseco de conscincia e auto-sevcia 1 de milnios: nisso temos nosso mais longo exercido, nossa aptido artstica talvez, em todo caso nosso refinamento, nossa perverso de gosto. O homem considerou por dema siado tempo suas propenses naturais com "maus olhos", de tal modo que, nele, elas se irmanaram finalmente com a "m conscincia". Um ensaio inverso seria em si possvel - mas quem forte bastante para isso? -, ou seja, irmanar as propenses desnaturadas, todas aquelas aspiraes ao alm, contrrio aos sentidos, contrrio ao instinto, contrrio natureza, contrrio ao animal, em suma, todos os ideais at agora, que so, todos eles, ideais hostis vida, caluniadores do mundo com a m conscincia. A quem se dirigir hoje com tais esperanas e pretenses? ... Precisamente os homens bons teramos, com isso, contra ns, e alm disso, como justo, os comodistas, os reconciliados, os vaidosos, os delirantes, os cansados . O que ofende mais profundamente, o que separa mais radicalmente, do que deixar notar algo do rigor e elevao com que se trata a si mesmo? E inversamente - que complacente, que amoroso se mostra o mundo todo para conosco, to logo fazemos como todo o mundo e nos "deixamos ir" como todo o mundo!... Seria necessria, para aquele alvo, uma outra espcie de espritos, do que, precisamente neste sculo, so verossmeis: espritos fortalecidos por guerras e vitrias, aos quais a conquista, a aven tura, o perigo, at mesmo a dor, se tomaram necessidade; para isso seria necessrio o hbito do ar cortante das alturas, de andanas de inverno,
..

SelbstTierquiilerei: a composio impossfvel de reproduzir integralmente. Titrquii/erei (de Tier e quillen ) significa ''maus tratos rontra animais" (ttulo, at, de aime previsto pelo Cdigo Penal). A este sentido,

o texto acrescenta o de Selbst, dand<>-lhe sentido reflexivo: "maltralameni!Hie-animais-rontra-si-rnes mo" ou "mawrtratos-d<>-homem-conlra-HJUe--animal-em-si-mesmo". (N. do T.)
- 355 -

OS PENSADORES

de gelo e montanhas em todos os sentidos; para isso seria necessria uma espcie de sublime maldade mesmo, uma ltima malcia do conhecimento, muito segura de si, que faz parte da grande sade; seria necessria, em suma, e

pena, j us tamente essa grande sade!... Isso, precisamente hoje, sequer possvel? . . . Mas algum dia, em um tempo mais forte do que este

presente podre,

redentor

que duvida de si mesmo, ele tem de vir, a ns, o homem do grande amor e do grande desprezo, o esprito criador, cuja fora propulsora o leva sempre outra vez para longe de todo parte e
-

de todo alm, cuja solido mal-entendida pelo povo, como se fosse uma fuga da efetividade -: enquanto apenas seu mergulhar, enterrar-se, aprofundar-se na efetividade, para um dia, quando ele outra vez vier

luz, traz er de l a redeno dessa efetividade: redimi-la da ma ldi o que o ideal at agora deps sobre ela. Esse homem do futuro, que nos redimir,
tanto do ideal at agora, quanto da qu ilo que teve de crescer dele, do grand e nojo, da vontade do nada, do niilismo, esse bater de sino do meio-dia e da grande deciso, que torna a vontade outra vez livre, que devolve

terra seu alvo e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilis ta, esse vencedor de Deus e do nada ele tem de vir um dia .
..

- 356 -

TERCEIRA DISSERTAO
O QUE SIGNIFICAM IDEAIS ASCTICOS?

Descuidados, zombeteiros, violentos nos

assim

quer a sabedoria: ela mulher, ela ama sempre somente um guerreiro.


Assim Falou Zaratustra1

11

- somente agora o caso "srio": temos agora o prprio representante da seriedade em geral nossa frente "O que significa toda seriedade?" - esta pergunta ainda mais fundamental j se coloca talvez, aqui, sobre nossos lbios: uma pergunta para fisilogos, como justo, da qual, porm, por enquanto nos esquivamos. O padre asctico tem naquele ideal no somente sua crena, mas tambm sua vontade, sua potncia, seu interesse. Seu direito existncia permanece e perece com aquele ideal: o que de ad
.

agora, depois que avistamos o padre asctico, avanamos seriamente ao corpo de nosso problema: o que significa o id eal asctico?

SoMENTE

mirar, se aqui topamos com um adversrio terrvel, ou seja, suposto que sua

fssemos os adversrios desse ideal? um adversrio tal, que combate por existncia contra os negadores desse ideal?... Por outro lado, no
Primeira parte, "Do ler e escrever". No Prefcio ( 8) de A Genealogia da Mortll, o autor d a seguinte indicao: "Um aforismo, legitimamente cunhado e moldado, pelo fato de ter sido lido, ainda no est 'decifrado'; em vez d isso, somente agora pode comear sua interpretaiio (Auslegung), que requer uma arte de interpretao. Na terceira dissertao deste livro, ofereo um modelo daquilo que, em ta l caso, denomino 'interpretao': essa dissertao preced ida por um aforismo, ela mesma comentrio dele . Sem d6vida, para exercitar dessa forma o ler como arte, preciso

antes de tudo algo q ue hoje em dia foi precisamente o que melhor se desaprendeu - e por isso tem tempo ainda, at a 'legibilidade' de meus escritos - e para o qual se tem de ser quase vaca, em tudo caso, n4o 'homem moderno': o rumirtar... " (N. do T.)
- 357 -

OS PENSADORES

verossmil, de antemo, que uma posio to interessada diante de nosso problema possa ser particularmente til a este: o padre asctico dificilmente passar sequer pelo defensor mais afortunado de seu ideal, pela mesma razo pela qual uma mulher costuma fracassar quando quer defender "a mulher em si" - para no falar de serem os mais objetivos julgadores e juzes da controvrsia aqui levantada. Portanto, teremos ainda de auxili-lo - isso j est claro como a palma da mo - a se defender bem contra ns, antes de termos de temer ser refutados bem demais por ele . O pen samento, acerca do qual se combate aqui, a valorao de vossa vida por parte do padre asctico: ela (juntamente com aquilo de que ela faz parte, "natureza", "mundo", a esfera inteira do vir-a-ser e da transitoriedade) posta por eles em referncia a uma existncia inteiramente outra, com a qual ela est em uma relao de oposio e excluso, a no ser que even tualmente se volte contra si prpria, negue a si mesma: neste caso, no caso de uma vida asctica, a vida vale como uma ponte para aquela outra existncia. O asceta trata a vida como um caminho errado, que por fim preciso desandar, voltando para onde ele comea; ou como um erro, que se refuta - que se deve refutar :- pelo ato; pois ele exige que se v com ele, ele impe onde pode sua valorao da existncia. O que signifi ca isso? Uma tal monstruosa maneira de valorar no est inscrita como um caso de exceo e curiosidade na histria do homem; um dos mais amplos e longos fatos que h. Lida a partir de um astro longnquo, essa escrita em maisculas de nossa existncia terrestre induziria talvez con cluso de que a terra propriamente a estrela asctica, um rinco de criaturas descontentes, presunosas e repugnantes, que de um profundo fastio por si, pela terra, por toda vida, no se desvencilhariam nunca e a si prprias fariam tanto mal quanto possvel, pelo contentamento de fazer mal: provavelmente seu nico contentamento. Ponderemos, no entanto, com que regularidade, com que universalidade, com que rapidez, em todos os tempos, o padre asctico faz sua apario; ele no pertence a nenhuma raa singular; prospera por toda parte; cresce de todas as classes. No que ele, eventualmente, aprimorasse sua maneira de valorao por here ditariedade, e a procriasse: o contrrio o caso - um profundo instinto lhe probe, em vez disso, grosso modo, a procriao. Tem de ser uma ne cessidade de primeira ordem, a que faz essa espcie hostil vida sempre crescer e prosperar outra vez - tem de ser at um interesse da vida mesma, que um tal tipo de autocontradio no se extinga. Pois uma vida asctica uma autocontradio; aqui domina um ressentimento raro, o de um insaciado instinto e vontade de potncia, que gostaria de se tornar senhor, no sobre algo na vida, mas sobre a prpria vida, sobre suas mais pro fundas, mais fortes, mais bsicas condies; aqui feito um ensaio de usar a fora para estancar as fontes da fora; aqui se dirige o olhar, verde e maligno, contra o prprio prosperar fisiolgico, em particular contra sua expresso, a beleza, a alegria; enquanto no malograr, no enfezar, na
.. -

- 358 -

NIETZSCHE

dor, no desastre, no feio, na penitncia voluntria, na negao de si, na autoflagelao, no auto-sacrifcio, uma satisfao sentida e procurada. Isso tudo paradoxal no mais alto grau: estamos, aqui, diante de uma ciso que se quer cindida, que frui de si mesma nesse sofrimento, e at mesmo se torna cada vez mais certa de si e triunfante medida que seu prprio pressuposto, a aptido fisiolgica de vida, diminui. "O triunfo, precisamente na ltima agonia": sob esse signo superlativo combateu desde sempre o ideal asctico; nesse enigma de seduo, nessa imagem de delcia e tormento reconheceu ele sua mais clara luz, sua salvao, sua vitria final. Crux, lux, nux - nele isso faz parte de um s. 13 Mas voltemos atrs. Uma autocontradio tal como parece apresen tar-se no asceta, "vida contra vida", - isto pelo menos j est claro como a palma da mo -, considerada fisiologicamente, e no mais psicologi camente, simplesmente insensatez. S pode ser aparente; tem de ser uma espcie de expresso provisria, uma interpretao, frmula, ajustamento, um mal-entendido psicolgico de algo cuja natureza prpria h muito no pode ser entendida, h muito no pode ser designada em si - uma mera palavra encaixada em uma velha lacuna do conhecimento humano. E, para contrapor-lhe concisamente o fato: o ideal asctico brota do instinto de proteo e de cura de uma vida em degenerao, que por todos os meios procura manter-se e combater por sua existncia; indcio de uma parcial obstruo fisiolgica e cansao, contra os quais os mais profundos instintos da vida, que permaneceram intactos, combatem sem descanso com novos meios e invenes. O ideal asctico um tal meio: , pois, precisamente o inverso do que pensam os que veneram esse ideal - a vida luta nele e por ele com a morte e contra a morte, o ideal asctico um artifcio da conservao da vida. Se este foi capaz, na medida em que a histria o ensina, de reinar sobre o homem e de adquirir poder sobre ele, em par ticular por toda parte onde a civilizao e amansamento do homem foram levados a cabo, nisto se exprime um grande fato: o carter doentio do tipo de homem que houve at agora, pelo menos do homem amansado, a luta fisiolgica do homem com a morte (mais exatamente: com o fastio pela vida, com o cansao, com o desejo do "fim"). O padre asctico o desejo encarnado de um ser-de-outro-modo, estar-em-outra-parte, e alis o grau mais alto desse desejo, seu prprio ardor e paixo: mas justamente a po tncia de seu desejar a cadeia que o prende; justamente com isso ele se torna instrumento, que tem de trabalhar para criar condies mais favo rveis para o estar-aqui e o ser-homem - justamente com essa potncia ele mantm o inteiro rebanho dos malogrados, desajustados, enjeitados, desafortunados, sofredores de si de toda espcie, firme na existncia, ao preced-lo instintivamente como pastor. J me entendem: esse padre as- 35!1 -

OS PENSADORES

ctico, esse aparente inimigo da vida, esse mente, das grandssimas foras

(. . .)

negador faz parte, precisa conservadoras e criadoras-de-sim da vida . . .


-

( ... ) O padre

15

asctico tem de valer para ns com o o predestinado sal

vador, pastor e advogado do rebanho doente: somente assim entendemos sua descomunal misso histria. A dominao sobre sofredores seu reino, a ela o encam inha seu instinto, nela ele tem sua arte mais prpria, sua
maestria, su a esp cie de felicidade. Ele prprio tem de ser doente, tem de ser aparentado desde o fundamento aos doentes e enj eitad o s, para

entend-los - para se entender com eles; mas tem tambm de ser forte, mais senhor ainda sobre si do que sobre os outros, ileso, em especial, em sua vontade de potncia, para ter a confiana e o medo dos doentes, para poder ser para eles amparo, resistncia, esteio, coao, mestre de disciplina, tirano, Deus. Tem de defend-lo, ao seu rebanho - contra quem? Contra os sadios, no h dvida nenhuma, e tamb m contra a inveja aos sadio s;
tem de ser o oponente e

desdenhador

de toda tosca, tempestuosa, d esen

freada, dura, violenta sade e potencialidade de animal de rapina.

O padre

a prim eira forma do animal mais delicado, que ainda mais fac ilme nte despreza do que odeia . No lhe ser poupado fazer guerra aos animais
d e rapina, uma guerra mais de ardil (de "es prito " ) do que de violncia,

como se entende por si - para isso ele necessitar, em certas circunstncias,


quase de formar em si um novo tipo de animal de ra pina, ou pelo menos de signific-lo - uma nova terribilidade animal, na qual o urso polar, o flexvel, frio, expectante gato selvagem, e no menos a raposa, aparecem

ligados em uma unidade to atraente quanto ame drontad o ra. Supos to que a necessidade o force, ele bem que aparece ento com uma seriedade de u rs o, respeitvel, es per to, frio, e ngana d oramente-s uperio r, como arauto e porta-voz de poderes mais misteriosos, em meio outra espcie de ani mais de rapina, decidido a semear, sobre este cho, sofrimento, discrdia, autocontradio, onde puder, e, seguro at d emais de sua arte, tornar-se toda vez senhor sobre sofredores. Ele traz ungento e blsamo consigo, no h dvida nenhuma; mas primeiro necessita ferir para depois ser

ao mesmo tempo a ferida - p ois

mdico; quando, em seguida, aquieta a dor que a ferida causa, ele envenena disso sobretudo ele entende, esse feiti ceiro

e domador de animais de rapina, ao redor do qual todo sadio se torna

necessariamente doente e todo doente necessariamente manso. ( .. . )

23
O i dea l asctico no corrompeu somente a sade e o go sto, corrom peu ainda uma terceira coisa, uma quarta e uma quinta, uma sexta - eu
- 360 -

NJETZSCHE

me guardarei de dizer tudo o que (quando chegaria ao fim!). No o que esse ideal efetuou que deve aqui ser posto luz por mim; mas nica e exclusivamente o que ele significa, o que ele deixa adivinhar, o que, por trs dele, sob ele, nele, est escondido, aquilo de que ele a provisria, indistinta expresso, carregada de pontos de interrogao e de mal-enten didos. E somente em vista deste fim eu no podia poupar a meus leitores um olhar monstruosidade de seus efeitos, mesmo de seus efeitos fatais: ou seja, para prepar-los para o ltimo e mais terrvel aspecto que a per gunta pela significao desse ideal tem para mim. O que significa justa mente a potncia desse ideal, a monstruosidade de sua potncia? Por que lhe foi dado espao nessa medida? por que no lhe foi imposta melhor resistncia? O ideal asctico exprime uma vontade: onde est a vontade adversria, em que se exprimiria um ideal adversrio ? O ideal asctico tem um alvo - este universal o bastante para que todos os demais interesses da existncia humana, medidos a ele, apaream mesquinhos e estreitos; ele interpreta tempos, povos, homens, inexoravelmente em direo a esse alvo nico, no deixa valer nenhuma outra interpretao, nenhum ou tro alvo, reprova, renega, afirma somente no sentido de sua interpretao (- houve alguma vez um sistema de interpretao mais pensado at o fim?); ele no se submete a nenhuma potncia, acredita, em vez disso, em sua prerrogativa diante de toda potncia, em incondicional distancia hie rrquica em vista de toda potncia - acredita que nada de potncia sobre a terra est a que no tenha primeiro de receber dele um sentido, um direito a estar-a, um valor, como instrumento para sua obra, como caminho e meio para ser alvo, para um alvo nico ... Onde est o reverso desse sistema fechado de vontade, alvo e interpretao? Por que falta o reverso? Onde est o outro "alvo nico"? ... Mas me dizem que este no falta, que
ele no somente combateu um longo e feliz combate com esse ideal, mas, muito mais, que em todas as coisas principais j se tornou senhor sobre

esse ideal: nossa inteira cincia moderna o testemunho disso - essa cincia moderna que, sendo propriamente uma filosofia-da-efetividade, pelo visto acredita somente em si prpria, pelo visto possui a coragem de ser ela mesma, a vontade de ser ela mesma, e se saiu bastante bem at agora sem Deus, sem alm e sem virtudes negadoras. No entanto, com tal alarido e tagarelice de agitadores no se consegue nada comigo: esses corneteiros da efetividade so maus musicistas, suas vozes, bastante au divelmente, no vm da profundeza, neles no fala o abismo da conscincia cientfica - pois hoje a conscincia cientfica um abismo -, a palavra "cincia", nessas bocarras de corneteiro, simplesmente uma indisciplina, um abuso, uma sem-vergonhice. Precisamente o contrrio d o que afir mado aqui a verdade: a cincia no tem hoje simplesmente nenhuma crena em si, sem falar de um ideal sobre si - e onde ela ainda, em geral, paixo, amor, brasa, sofrimento; ali ela no o oposto daquele ideal asctico, mas antes sua prpria forma mais jovem e mais nobre. Isso vos soa
- 36i -

OS PENSADORES

estranho? H, decerto, bastante povo bravo e modesto de trabalhadores, tambm entre os eruditos de hoje, que gosta de seu cantinho e que, porque gosta de estar ali, s vezes eleva a voz um pouco imodestamente, com a exigncia de que em geral se deva hoje estar satisfeito - haveria ali, pre cisamente, tanto de til para fazer. Eu no contradigo; o que eu menos gostaria seria de corromper o prazer desses honrados trabalhadores com seu ofcio: pois eu me alegro com seu trabalho. Mas, se agora na cincia se trabalha em rigor, e se h trabalhadores satisfeitos, com isso no est provado de modo algum que a cincia como todo tenha hoje um alvo, uma vontade, um ideal, uma paixo da grande crena. O contrrio, como foi dito, o caso: onde ela no o mais jovem fenmeno do ideal asctico - trata-se ento de casos raros, nobres, seletos demais, para que com isso o juzo pudesse ser vergado -, a cincia hoje um esconderijo para toda espcie de desnimo, descrena, verme corrosivo, despectio sui, m cons cincia - ela a prpria intranqilidade da ausncia de ideal, o sofrimento com a falta do grande amor, a insatisfao de uma involuntria frugalidade.1 Oh, tudo o que no esconde hoje a cincia ! Quanto, pelo menos, deve ela esconder! A competncia de nossos melhores eruditos, sua irrefletida di ligncia, sua cabea dia e noite fumegante, sua prpria maestria do ofcio - quantas vezes tudo isso tem seu sentido prprio em tornar invisvel para si mesmo alguma coisa! A cincia como meio de auto-ensurdecimento: conheceis isso? ... Ns a magoamos - todo aquele que anda com eruditos o experimenta - s vezes com uma inofensiva palavra, at os ossos, ns exasperamos nossos amigos eruditos contra ns, no instante em que pen samos honr-los, ns os tiramos de sua compostura, meramente porque somos grosseiros demais para adivinhar com quem propriamente estamos tratando, com sofredores, que no querem confessar a si mesmos o que so, com ensurdecidos e irrefletidos, que s temem uma coisa: chegar conscincia.
...

24

E agora vejamos, em contrapartida, aqueles casos mais raros, de que falei, os ltimos idealistas que h hoje entre filsofos e eruditos: temos neles, talvez, os adversrios procurados do ideal asctico, seus contra-idea listas? De fato, eles se acreditam como tais, esses "descrentes" (pois isso todos eles so); parece precisamente que isso seu ltimo pedao de crena, serem adversrios desse ideal, de to srios que so nesse ponto, de to apaixonada que se torna, precisamente ali, sua palavra, seus gestos: precisaria por isso j ser verdadeiro o que eles acreditam? ... Ns "conhece"Insatisfao", "frugalidade": Ungeniigen, Genugsamkdt. Ambas as palavras formadas a partir de uma derenciao curiosa de sentido: por um lado, o "no-bastar", a insu ficincia, e, por extenso, o descontentamento; por outro, "o que se basta com pouco" (genugsam), o fcil de contentar, o frugal, e, qualidade dele, sua Genugsamkeit. (N. do T.)
- 362 -

genug (bastante), por

NIETZSCHE

dores" ficamos com o tempo desconfiados contra toda espcie de crentes; nossa desconfiana pouco a pouco nos exercitou em concluir o inverso do que desde sempre se concluiu; ou seja, por toda parte onde a fora de uma crena aparece muito em primeiro plano, concluir por uma certa fraqueza da demonstrabilidade, por inverossimilhana mesmo do acredita 1 do. Tambm no negamos que a crena "torna venturoso": justamente por isso negamos que a crena demonstre algo - uma crena mais forte, que torna venturoso, uma suspeio contra aquilo em que ela acredita, no funda "verdade", funda uma certa verossimilhana - do

engano.

Como

, ento, neste caso? - Esses negadores e apstatas de hoje, esses incon dicionais em uma nica coisa, na pretenso a asseio intelectual, esses duros, rigorosos, continentes, hericos espritos, que constituem a honra de nosso tempo, todos esses plidos atestas, anticristos, imoralistas, niilistas, esses cticos, efcticos, hicticos do esprito (isto so todos eles, em conjunto e em particular, em algum sentido), estes ltimos idealistas do conhecimento, somente nos quais a conscincia intelectual hoje mora e tomou corpo acreditam-se, de fato, to livrados quanto possvel do ideal asctico, esses "espritos livres, muito livres": e no entanto que eu lhes denuncie o que eles mesmos no podem ver - pois esto perto demais -: esse ideal precisamente tambm seu ideal, eles mesmos o representam hoje, e mais ningum talvez, eles mesmos so seu rebento espiritualizado, seu mais avanado carro guerreiro e anunciador, sua mais cativante, mais delicada, mais impalpvel forma de seduo: - se em algum ponto sou decifrador de enigmas, quero s-lo com essa proposio! . . . Esses ainda esto longe de serem espritos livres: pois acreditam ainda na verdade Quando os cru zados cristos, no Oriente, toparam com aquela invencvel Ordem dos Assassinos} aquela ordem de espritos livres par excellence, cujos graus
...

mais baixos viviam em uma obedincia tal, como nenhuma ordem mo nstica alcanou igual, receberam por alguma via tambm um indcio sobre aquele smbolo e aquela palavra-escudo que somente nos graus superiores, como seu secretum, era conservada: "Nada verdadeiro, tudo permitido" . . . Pois bem, isso era liberdade de esprito, com isso, verdade mesma era retirada a crena ... Ser que j alguma vez um livre-esprito europeu, cristo, se perdeu nessa proposio e em suas labirnticas conseqncias? Conhece

que

ele o Minotauro dessa caverna

por experiblcia?

...

Duvido; mais ainda, sei

de outro modo: - nada, para esses incondicionais em uma nica coisa, para esses assim chamados "espritos livres", mais estrangeiro do

que liberdade e desacorrentamento naquele sentido, em nenhum aspecto


Selig machen - referncia ''bem-aventurana" da doutrina crisl, mas tambm duplo sentido com a expn!Sio usada para significar "embevea!l'", "abobalhar'': mesma raiz do ingls silly. (N. do T.) Assassinos ou lsmailianos, ordem ou seita muulmana fundada na Prsia, por volta do ano 1000, por Hassam-ibn-Sabbat ("o Velho da Montanha"), e clebre na poca das cruzadas: os membros subordinados, ao menor aceno dos chefes, apunhalavam as vtimas que haviam sido previamente marcadas. Agiam, supostamente, sob o efeito do haxixe ou lulschisch; da seu nome, inicialmente, haschischin. (N. do T.)
- 363 -

OS PENSADORES

esto mais firmemente ligados; na crena na verdade, precisamente, eles so firmes e incondicionais, como ningum mais. Conheo isto tudo, talvez demasiado de perto: aquela respeitvel continncia de filsofos, a que uma tal crena obriga, aquele estoicismo do intelecto, que por ltimo se

o no com o mesmo rigor que o sim, aquele querer deter-se diante fatual, do factum brutum, aquele fatalismo dos "petits faits" (ce petit fai talisme, como eu o chamo), em que a cincia francesa procura agora uma espcie de prioridade moral sobre a alem, aque la renncia interp re tao em gera l (ao violen ta r, aj ustar, encurtar, deixar de lado, inflar, ficcionar, falsear e tudo o mais que pertence essncia de todo interpretar) - exprime, grosso modo, o ascetismo d a virtude, to bem quanto qualquer negao da sensibilidade (, no fundo, apenas uma modalidade dessa negao). O que, porm coage a isso, quela incondicional vontade de verdade, a crena no prprio ideal asctico, mesmo que como seu imperativo incons ciente, que ningum se iluda sobre isso - a crena em um valor metafsico, em um val or em si da verdade, tal como somente naquele ideal est garantida e credenciada (perma nece e parece com aquele ideal). No h, a julgar rigorosamente, nenhum cincia " sem pressuposto", o pensamento de uma tal cincia impensvel, paralgico: uma filosofia, uma "crena", tem sempre antes de estar a, para qu e a partir dela a cincia ganhe uma direo, um s entid o um limite, um mtodo, um direito a estar a, ex is tncia. (Quem o entende inversamente, quem, por exemplo, se prope a pr a filosofia "sobre rigoroso fundamento cientfico", precisa antes pr, no somente a filosofia, mas tamb m a prpria verdade de cabea para baixo: o mais grave atentado decncia que se pode cometer contra duas to res pe itveis donzelas!) Sim, no h dvida nenhuma - e com isto passo a palavra a minha A Caia Cincia, cf. seu Livro V, aforismo 344: "O verd ico, naquele sentido temerrio e ltimo, como o pressupe a crena na cincia, afirma com isso um outro mundo do qu e o da vida, da natureza e da histria; e, na medida em que afirma esse 'outro mundo', como? no precisa justamente com isso ... negar seu reverso, este mund o, o nosso mun do? . ( ... ) sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na cincia - ( ... ) tambm ns, conhecedores de hoje, ns os sem Deus e os antimetafsicos, tambm nosso fogo, ns o tiramos ainda da fogueira que uma crena milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina . Mas, e se precisamente isso se tornar cada vez mais desacredi tado, se nada mais se demonstrar como divino, que no seja o erro, a cegueira, a mentira se Deus mesmo se demonstrar como nossa mais longa mentira?"1 Nesta passagem, preciso fazer alto e meditar longamente.
do
, , .. .. -

probe

O aforismo citado est nesta coletnea. Como de lu!bito, o texto transcrito com ligeiras alteraes, em pontos acessrios; os pontilhados indicam, respectivamente, a supresso de: No entanto, j se ter comprtmdido aonde qutro cMgar, ou seja que - e o complementar: que -; divina t mais longa menlirt1 slo grifos novos. (N. do T.)
- 364 -

NIETZSCHE

A prpria cincia prec isa doravante de uma justificao (com isto nem sequer dito que h para ela uma tal justificao) . Vejam-se, qua nto a essa pergunta, as mais antigas e as mais jovens filosofias: em todas elas
precisa antes de uma justificao; aqui h u ma lacuna em cada filosofia - de onde vem isso? que o ideal asctico foi at agora senhor sobre toda filosofia, que a verdade foi posta como ser, como Deus, como ins tncia mais alta mesmo, que a verdade no podia de modo nenhum ser problema. Entende-se este " podia " ? - Desde o instante em que a crena no Deus do ideal asctico negada, h falta uma conscincia sobre em que medida a vontade de verdade mesma

tambm um novo problema:

o do

valor da verdade. - A vontade de verdade precisa de uma crtica determinemos com isso nossa prpria tarefa -, o valor da verdade deve alguma vez, experimentalmente, ser posto em questo . . . (A quem isto parece dito com demasiada conciso, seja recomendado reler aquele captulo de

A Caia Cincia que leva o ttulo: "Em que medida ns tambm somos devotos a inda" , aforismo 344, ou, melhor ainda, todo o Livro V d a obra citada, assim como o Prefcio da Aurora.)
25
No! Que ningum me venha com a cincia, quando eu procuro pelo antagonista natural do ideal asctico, quando eu pergunto: "onde es t a vontad e adversria, em que se exprime seu ideal adversrio?" Para isso a cincia est longe de repousar o bastante sobre si mesma, precisa antes, sob todos os aspectos, de um ideal de valor, de uma potncia criadora de valores, a servio da qual ela pode acreditar em si prpria - ela mesma
nunca criadora de valores. Sua relao com o ideal asctico, em si, no ainda, de modo nenhum, a n ta gonstica; ela chega a representar ainda, no principal, a fora propulsora de sua configurao interna. Sua contra

dio e combate no se referem, examinados mais finamente, de modo nenhum ao ideal mesmo, mas somente a seus contrafortes, revestimento, jogo de mscaras, a seu ocasional endurecimento, petrificao, dogmati zao - ela torna a vida que est nele outra vez livre, ao negar nele o exotrico. Ambos, cincia e ideal asctico, pisam, alis, sobre um nico cho - j o dei a entender -: ou s eja, sobre a mesma sup erestima o da verdade (mais corretamente: sobre a mesma crena na inestimabilidade, incriticabilidade da verdade), justamente por isso so necessariamente a lia dos - de tal modo que, suposto que so combatidos, s podem sempre ser combatidos e postos em questo em comum. Uma avaliao do ideal asctico traz inevitavelmente consigo uma avaliao da cincia: para isso tenham-se a tempo os olhos acesos, as orelhas em p! (A arte, para diz-lo de antemo, pois voltarei alguma vez mais longamente sobre isso - a a boa conscincia ao ideal asctico arte, em que precisamente a

mentira se santifica, a vontade de engano tem do seu lado, contrape-se muito mais fundamentalmente
que a cincia: assim o sentiu o instinto de Plato, esse
- 365 -

do

OS PENSADORES

grande inimigo da arte, o maior que a Europa at hoje pr oduziu . Plato contra Ho mero : eis o inteiro, o genuno antagonismo - de um lado, o "p ar tid rio do alm"1 de melhor vontade, o grande caluniador da vida, do outro o involuntrio divinizador da vida, a natureza de ouro. Uma servilid ad e de artista a servio do ideal asctico , por iss o, a mais prp ria corrupo do artista que pode haver, infelizmente uma das mais comuns: pois nad a mais corruptvel do que um artista.) Tambm do ponto de vista fisio lgico, a cincia repousa sobre o mesmo cho que o ideal asctico: um certo empobrecimento da vida , aqui como l, o pressupos to - as emo es tornadas frias, o tempo tornad o lento , a dialtica no lugar do instinto, a seriedade impressa nos rostos e gestos (a seriedade, esse sinal inconfun dvel do metabolismo mais laborioso, d a vida que luta, que trabalha mais pesa d o). Vejam-se os tempos de um povo em que o erudito passa ao p rim ei ro p lano: so tempos de cansao, muitas vezes de anoitecer, de ocaso - a fora transbord ante, a certeza de vida, a certeza de fu turo se foram. A prep ond erncia do mandarim nunca significa a lgo de bom: como tampouco o surto da democracia, do tribunal de paz em lugar da guerra, da igualdade de d ireito das mulheres, da religio, da compa ix o e de tudo o mais que h de s into mas de vida que afunda. (C inci a tomada como problema; o que significa cincia? - cf. sobre isso o Prefcio de O Nascimento da Tragdia.) - No! essa "cincia moderna" - basta abrir vossos olhos! - por enqua nto a melhor a liada do ideal asctico, e pre cisamente por ser a mais inco nsciente, a mais involuntria, a mais secreta e subterrnea ! At agora jogaram um nico jogo, os "pobres de esprito" e os oponentes cientficos desse ideal (guardemo-nos, d ito de passagem, de pensar que so seu o posto, algo como os ricos de esprito: - isso eles no so, eu os denominei os hcticos do esprito). Essas clebres vitrias destes ltimos: ind ubita velmente, so vitrias - mas sobre o qu? O id eal asctico de modo nenhum foi vencido nelas, antes se tomou mais forte,

ou sej a, mais imp alp vel, mais espiritual, mais cativante, pois sempre uma edificara diante dele e tomava grosseiro seu aspecto, era outra vez, por parte d a c incia , impied osa mente desfeito, destroado. Pensa-se, de fato, que porventura a derrubada da astrologia teolgica signifique uma derrubada da qu ele ideal? ... Quem sabe o homem ficou menos necessitado d e uma soluo no a lm para seu enigma da exis tncia porque essa existncia aparece d es d e ento ainda mais arbitrria, mais confinada, mais dispensvel na o rdem visvel das coisas? No est precisa mente o a uto-a pequ enamento do homem, sua vontade d e auto- ape quenamento, desde Cop rnico, em um incessante progresso? Ai, a crena em sua d ignida de, unicidade, insubstituibilidade na hiera rquia dos seres
muralha, um contraforte que se
1
Substantivando o adjetivo jenstitig ("que est do outro lado", "referente ao alm''), Nietzsche cria aqui a expresso der "Jenseiti', para referir-se a Plato. A aluso clara, seja a uma adeso partidria, ou mesmo a um ttulo cidadania, vinculado ao Alm (/mseits). (N. do T.)

- 366 -

NJETZSCHE

se foi - ele se tornou animal, animal sem alegoria, restrio e reserva, ele que em sua crena anterior era quase Deus ("filho de Deus", "homem Deus") . . . Desde Coprnico o homem parece ter cado em um plano incli nado -, agora rola cada vez mais depressa, afastando-se do centro para onde? para o nada? para o "perfu rante sentimento de seu nada"? .. . Pois bem! esse justamente seria o caminho reto - para o velho ideal? .. .

Toda

cincia (e de modo nenhum somente a astronomia, sobre cujo hu

milhante e rebaixador efeito Kant fez uma confisso digna de nota, "ela anula minha importncia" . ..!), toda cincia, tanto a natural quanto a des

naturada chamo assim a autocrtica do conhecimento -, tende hoje a dissuadir o homem do apreo2 que teve at agora por si, como se este
-

dizer que ele tem seu prprio orgulho, sua prpria forma acre de ataraxia

nada mais tivesse sido do que uma bizarra vaidade; poder-se-ia at mesmo

estica, esse laboriosamente conquistado autodesprezo do homem, como sua ltima, mais sria pretenso de manter em p o apreo por si mesmo (com razo, de fato: pois aquele que despreza sempre algum que "no desaprendeu o prezar" ... ). Com isso, propriamente, se trabalha contra o ideal asctico? Pensa-se ainda efetivamente, com toda seriedade (como os telogos imaginam por um certo tempo), que porventura a vitria de Kant sobre a dogmtica conceitual da teologia ("Deus", "alma", "liberdade", "imortalidade") tenha feito dano quele ideal? - quanto a isto, por en quanto, no deve nos importar se o prprio Kant sequer tinha em mente semelhante propsito. O certo que os transcendentalistas de toda espcie, desde Kant, ganharam outra vez o jogo - esto emancipados dos telogos: que felicidade! -, ele lhes denunciou aquele caminho dissimulado, pelo qual doravante podem seguir de prprio punho e com a melhor decncia cientfica os "desejos de seu corao". Do mesmo modo: quem poderia doravante censurar os agnsticos, se eles, como os veneradores do des conhecido e misterioso em si, adoram agora o ponto de interrogao mesmo como Deus? (Xaver Doudanl fala uma vez dos

ravages que "l'habitude d'ad mirer l'inintelligible au lieu de rester tout simplement dans l'inconnu" provocou;

ele de opinio que os antigos teriam prescindido disso.) Suposto que tudo o que o homem "conhece" no satisfaa a seus desejos, mas antes os contradiga e provoque arrepio, que divino refgio poder procurar pela culpa disso, no no "desejar", mas no "conhecer"! . . . "No h nenhum coReferncia ao clebre texto com que Kant conclui a Crilic11 dll Rllzlio PrtfliCil: '"Duas coisas enchem a mente de admirao e venerao, quanto maior a freqncia e aplicao com que a reflexo se ocupa com elas: o ctu estrellldo sobre mim e 11 lei mor! em mim. ( ... ) O primeiro espetculo, de uma inumervel multido de mundos, como que anula minha importncia de crialur animal que tem de devolver ao planeta (um mero ponto no universo) a matria de que foi feita, depois de ter sido dotada por um curto tempo (nio se sabe como) de fora vital". (N. do T.) Achtung, que habitualmente se traduz por "respeito", "considerao" (mas tambm pode significar: "ateno!"', ''cuidado!'"). A traduo escolhida visa a manter o paralelismo com VerChtung f'des prezo"'), e acentuar sua origem comum no verbo ru:hten ("'prezar"). (N. do T.) Escritor francs (1800- lBn), autor de Mlanges et LeltTes. (N. do T.)
-

367

OS PENSADORES

nhecer: conseqentemente - h um Deus": que nova elegancia syllogismi! que triunfo do ideal asctico! -

27
- Basta! Basta! Deixemos essas curiosidades e complexidades do esprito modernssimo, em que h tanta matria para o riso quanto para o dissabor: precisamente nosso problema pode prescindir delas, o problema da significao do ideal asctico - o que tem ele a ver com ontem e hoje! Aquelas coisas sero abordadas por mim em um outro contexto com mais radicalidade e dureza (sob o ttulo "Para a histria do niilismo europeu"; remeto, para isso, a uma obra que estou preparando: "A Vontade de Po tncia ". Ensaio de uma Transvalprao de Todos os Valores). O que somente me interessa ter indicado aqui isto: o ideal asctico, mesmo na esfera mais espiritual, continua tendo, por enquanto, apenas uma nica espcie de efetivos inimigos e danificadores: s o os comediantes desse ideal - pois despertam desconfiana. Por toda parte, de resto, onde o esprito est hoje em obra, com vigor, com potncias e sem falsificao de moeda, ele se abstm agora de ideal em geral - a expresso popular para essa absti nncia "atesmo" -: isso sem contar sua vontade de verdade. Essa vontade, porm, esse resfduo de ideal, , se me quiserem acreditar, aquele ideal mesmo, em sua mais rigorosa , mais espiritu a l formula o, esotrica de cabo a rabo, despida de todo contra forte e, com isso, no tanto seu resduo quanto sua medula. O incondicional, leal atesmo (- e somente seu ar que ns respiramos, ns os ho mens mais espirituais desta poca ! ) no est em oposio quele ideal na medida em que parece; , em vez disso, somente uma de suas ltimas fases de desenvolvimento, uma d e suas formas de concluir e coerncias internas - a catstrofe} que impe res peito e temor, de uma d iscip lina de dois milnios para a verdade, que em concluso se probe a mentira da crena em Deus. (A mesma marcha de d es envo lvi mento nas ndias, em completa indepe nd ncia e, por isso mesmo, demonstrando algo; o mesmo id ea l coagindo a igua l concluso; o p onto decisivo alcanado cinco sculos antes da contagem de tempo europia, com Buda e, mais exa ta mente: j co m a filosofia sankhya,2 esta em segu ida popularizada por Bud a e convertida em religio). O que, per guntado em todo rigor, triunfou propria mente sobre o Deus cristo? A res p osta est em minha A Caia Cilncia, aforismo 357: "A p rpria moralidade crist, o conceito de veracidade, tomado cada vez mais rigorosamente, o refinamento de confessores d a conscincia crist, traduzido e sublimado em conscincia cientfica, em a sseio intelectual a qualquer preo. Consi1
2

Nietzsche, que foi tio longe na filologia grega, toma aqui como bvio o sentido original que tem em grego a palavra "catstrofe", ou seja, rtvirovolto. No Prefcio da Auroro, figura do escorpiifo encalacrado que N ietzsc he recorre ainda para falar dessa "catastrfica" autodestruio. (N. do T.) A referncia histrica exata. Foi Kapila o fundador da filosofia sankhya, um dos seis sistemas da filosofia bramnica, tido como "materialista". (N. do T.)
- 368 -

NIETZSCHE

derar a natureza como se ela fosse uma prova da bondade e custdia de Deus; interpretar a histria em honra de uma razo divina, como constante testemunho de uma ordenao tica do mundo com intenes finais ticas; interpretar as prprias vivncias, como a interpretavam h bastante tempo homens devotos, como se tudo fosse providncia, tudo fosse aviso, tudo fosse inventado e ajustado por amor da salvao da alma: isso agora passou, isso tem contra si a conscincia, isso, para toda conscincia mais refinada, passa por indecoroso, desonesto, por mentira, efeminamento, fraqueza, covardia - por esse rigor, se que por alguma coisa, que somos justamente bons europeus e herdeiros da mais longa e mais corajosa auto superao da Europa".1 ( ... ) Todas as grandes coisas vo ao fundo por si mesmas, por um ato de auto-supresso: assim o quer a lei da vida, a lei d a necessria auto-supera o que est na essncia da vida - sempre este chamado alcana por ltimo o prprio legislador: patere legem, quam ipse tulisti. Dessa forma o cristianismo como dogma foi ao fundo por sua prpria moral; dessa forma tambm o cristianismo como moral tem ainda de ir ao fundo - estamos no limiar desse acontecimento. Depois que a veracidade crist tirou uma concluso depois da outra, ela tira, no fim, sua mais forte concluso, sua concluso contra si mesma; isso, porm, acontece quando ela coloca a questo "o q u e significa toda vontade de verdade?". .. E aqui toco outra vez em meu problema, em nosso problema, meus amigos desconhe cidos (- pois ainda no sei de nenhum amigo); que sentido teria nosso ser inteiro, se no o de que, em ns, aquela vontade de verdade teria tomado conscincia de si mesma como problema? .. . Nesse tomar-conscincia-de-si da vontade de verdade vai de agora em diante - disso no h dvida nenhuma - a moral ao fundo: aquele grande espetculo em cem atos, que est reservado para os prximos dois sculos da Europa, o mais terrvel, mais problemtico e, talvez, tambm o mais rico de esperanas de todos os espetculos ...

28
Que se desconte o ideal asctico: e o homem, o animal homem, no teve, at agora, nenhum sentido. Sua existncia sobre a terra no conteve nenhum alvo: "para que em geral homem?" - era uma pergunta sem resposta; a vontade de homem e terra faltava; por trs de cada grande destino humano soava como refro um ainda maior "Em vo!" Isto justa mente significa o ideal asctico: que algo faltava, que uma descomunal lacuna circundava o homem - ele no sabia justificar a si mesmo, expli car-se, afirmar-se, ele sofria do problema de seu sentido. Ele sofria tambm do resto, ele era, no principal, um animal doente: mas no era o sofrer mesmo seu problema, e sim faltar-lhe resposta para o grito da pergunta:
1 O aforismo citado tambm est includo, parcialmente, nessa coletnea. modificao que, onde est bons europeus, somente a palavra vinha gri fada no ori ginal. (N. do T.)

bons

A nica

369

OS PENSADORES

"para que sofrer?" O homem, o mais bravo e mais habituado ao sofrimento dentre os animais, no nega em si o sofrer; ele o quer, ele o procura mesmo, pressuposto que lhe indiquem um sentido para isso, um para-que do so frimento. A ausncia de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at agora esteve estendida sobre a humanidade - e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido! Foi at agora o nico sentido; qualquer sentido melhor do que nenhum sentido; o ideal asctico era, sob todos os aspectos, o ''faute de mieux" par excellence que houve at agora. Nele o sofrimento era interpretado; o descomunal vazio parecia preenchido; a porta se fechava a todo niilismo suicida. A interpretao - no h dvida nenhuma trouxe novo sofrimento consigo, mais profundo, mais ntimo, mais corro sivo da vida: ps todo sofrimento sob a perspectiva da culpa Mas a despeito disso tudo - o homem estava salvo, tinha um sentido, no era mais, da em diante, como uma folha ao vento, uma bola jogada pela insensatez, pelo "sem-sentido", podia doravante querer algo - e era indi ferente, de imediato, para onde, para qu, com qu ele queria: a vontade mesma estava salva. Simplesmente no possvel esconder o que propria mente exprime esse querer inteiro, que recebeu do ideal asctico sua orien tao: esse dio contra o humano, mais ainda contra o animal, mais ainda contra o material, essa repulsa aos sentidos, razo mesma, o medo da felicidade e da beleza, esse anseio por afastar-se de toda aparncia, mu dana, vir-a-ser, morte, desejo, anseio mesmo - tudo isso significa, ou semos compreend-lo, uma vontade de nada, uma m-vontade contra a vida, uma rebelio contra os mais fundamentais pressupostos da vida, mas e permanece uma vontade! ... E, para ainda em concluso dizer aquilo que eu dizia no incio: o homem prefere ainda querer o nada, a no querer ...
...

- 310 -

CREPSCULO DOS IDOLOS1


ou

COMO FILOSOFAR COM O MARTELO (1888)

O tftulo uma par6dia e um trocadilho. Wagner encenara a pera GiHterdiimmeru ng (Crepsculo dos deuses). Nietzsche distorce e caricatura, pela simples troca de duas letras: GiHun-Dilmmerung. Os deuses mesmos, j dissera Zaratustra, no pasaa ram por um crepsculo: morreram de rir (111 parte, "Dos renegados"). O sentido latente de GiHun-Hiimmerung, levando mais longe o jogo de palavras (ou seja: 11111 rtelamento dos fdo/os), no provvel: na correspondncia Nietzsche sugere, a um provvel tradutor fraru:&, a frmula: Mllrka u des idoles. (N. do T.)

PROBLEMA DE SCRATES
2

so tipos de declnio ocorreu pela primeira vez precisamente em um caso em que mais fortemente o preconceito erudito e no erudito se contrape a ela: reconheci Scrates e Plato como sintomas de caducidade, como instrumentos da dissoluo grega, como pseudogregos, como antigregos (Nascimento da Tragdia, 1872). Aquele consensus sapientium isto eu com preendia cada vez melhor - o que menos prova que tinham razo naquilo sobre o que concordavam: prova, muito mais, que eles prprios, esses sbios dos sbios, concordavam fisiologicamente em algum ponto, para, de igual maneira, se colocarem negativamente ante a vida, e terem de se colocar assim. Juzos, juzos de valor sobre a vida, pr ou contra,
-

A MIM MESMO, essa irreverncia de pensar que os grandes sbios

nunca podem, em definitivo, ser verdadeiros: s tm valor como sintomas, s como sintomas entram em considerao - em si tais juzos so estu pidezes. preciso estender os dedos, completamente, nessa direo e fazer o ensaio de captar essa assombrosa finesse - de que o valor da vida no pode ser avaliado. Por um vivente no, porque este parte interessada, e at mesmo objeto de litgio, e no juiz; por um morto no, por uma outra razo. - Da parte de um filsofo, ver no valor da vida um problema perma nece, dessa forma, a t mesmo uma objeo contra ele, um pon to de interrogao diante de sua sabedoria, uma falta de sabedoria. - Como? e todos ess es grandes sbios - no seriam a p enas dcadents, no teriam sequer sido sbios? - Mas volto ao problema de Scrates.

- a ironia de Scrates uma expresso de revolta? De ressentimento


plebeu? Frui ele, como oprimido, de sua prpria ferocidade nas facadas do silogismo? Vinga se dos nobres, que ele fascina? - Tem-se, quando se dialtico, um impiedoso instrumento na mo; pode-se, com ele, fazer-se tirano; pe-se a nu aqueles que se vence. O dialtico deixa para seu ad-

- 3'13 -

OS PENSADORES

versrio o nus de provar que no

um

idiota: enfurece, e ao mesmo

tempo desampara. O dialtico despotencia o intelecto de seu adversrio. - Como? a dialtica apenas uma forma de vingana, em Scrates?

9
Mas Scrates adivinhou mais ainda. Viu o que estava

por trds

de

seus atenienses nobres; compreendeu que seu caso, a idiossincrasia de seu caso, j no era mais um caso excepciona l . A mesma espcie de degene rescncia se preparava por toda parte em silncio: a velha Atenas cami nhava para o dele - de seu remdio,1 sua cura, seu artifcio pessoal de autoconserva o... Por toda parte os instintos em anarquia; por toda parte se estava a cinco passos do excesso: o monstrum in animo era o perigo geral. "Os im

fim.

Scrates entendeu que todo o mundo

necessitava

pulsos querem fazer-se tiranos; temos de inventar um contratirano que seja mais forte . . . " Quando aquele fisionomista2 revelara a Scrates quem ele era, um antro de maus apetites, o grande ironista deixou escapar uma palavra, que d a chave para entend-lo. "Isso verdade", disse ele, "mas sobre si? - Seu caso era, no fundo, apenas o caso extremo, aquele que mais saltava aos olhos, daquilo que naquele tempo comeava a se tornar a indigncia geral: que ningum mais era senhor sobre si, que os instintos se voltavam uns contra os outros. Ele fascinava por ser este caso extremo - sua amedrontadora feira enunciava esse caso para cada olho: ele fas cinava ainda mais fortemente, como fcil entender, como resposta, como soluo, como aparncia de cura para esse caso.

eu me tornei senhor sobre todos eles."3 Como se tornou Scrates senhor

11
Dei a entender com o que Scrates fascinava: ele parecia ser um mdico, um salvador. necess rio indicar ainda o erro que havia em sua crena na "raionalidade a todo preo"? - um autoengano dos filsofos e moralistas pensar que j saem da dcadence ao fazerem guerra contra ela. O sair est fora de sua fora: mesmo aquilo que escolhe como remdio, como salvao, apenas, outra vez, uma expresso de dcadence - eles alteram sua expresso, no a eliminam propriamente. Scrates foi um mal entendido; a inteira moral-da-melhoria, tambm a crist, foi um mal-entendido ...

2 3

Traduzimos Miltel ("meio", "expediente", "recurso''), por "remdio" (quando se trata d e drogas medicinais. a traduo que o texto requer : "medicamento"). A palavra latina remedium de igual formalo (mtdium); o sentido tambm se mantm. quando se fala em remediar. (N. do T.) O trcio Z6piro, tido como inventor dos mtodos fisiognmicos. (N. do T.) Referncia ao episdio contado por Cfcero (TusculaiiiiS, W, 37, 80): ''Em uma reunilo, tendo Z6piro, que se va ngloriava de conhecer a natureza de cada um por seus traos fisionmicos, atribudo a Scrates muitos vcios, como se rissem os outros, que no haviam notado em Scrates tais vcios, foi este mesmo que o defendeu, dizendo que tais vlcios eram inatos nele, mas que os havia vencido graas razo". Segundo o mesmo Ocero (De fato, V, 10) esses vlcios eram "es tpido", "idiota" e "mulherengo". (N. do T.)
_ ,, _

NIETZSCHE

A luz do dia mais crua, a racionalidade a todo preo, a vida clara, fria, cautelosa, consciente, sem instinto, oferecendo resistncia aos instintos era, ela mesma, apenas uma doena, uma outra doena - e de modo nenhum um caminho de retomo "virtude", "sade", felicidade .. . Ter de comba ter os instintos - eis a frmula para a dcadence: enquanto a vida se intensifica, felicidade igual a i ns tinto .

A "RAzO" NA FILOSOFIA

Outrora se tomava a alterao, a mudana, o vir-a-ser em geral como prova de aparncia, como signo de que tem de haver a lgo que nos induz em erro. Hoje, inversamente, na exata medida em que o preconceito da
razo nos coage a pr unidade, identidade, durao, substncia, causa, coisidade, ser, vemo-nos, de certo modo, enredados no erro, necessitados ao erro; to seguros estamos, com fundamento em um cmputo rigoroso dentro de ns, de que aqui est o erro. Com isso no de outro modo,

ns por cortesia ...) captamos no olho o problema do erro e da aparncia.

- Contraponhamos a isso, afinal, de que modo diferente

n6s (- digo

do que com os movimentos dos grandes astros - neles o erro tem nosso olho, aqui nossa linguagem, como constante advogado. A linguagem per
tence, por sua origem, ao tempo da mais rudimentar forma de psicologia: entramos em um grosseiro fetichismo, qua nd o trazemos conscincia as pressuposies fundamentais da metafsica da linguagem, ou, dito em ale mo, da razo. Esse v por toda parte agente e ato: esse acredita em vontade como causa em geral; esse acredita no "eu", no eu como ser, no eu como

onde ento provbn? - E nas ndias como na

substncia, e projeta a crena da substncia-eu sobre todas as coisas somente com isso cria o conceito "coisa" ... O ser por toda parte pensa d o-junto, introduzido sub-repticiamente; somente da concepo "eu" se segue, como derivado, o conceito "ser" . . . No incio est a grande fatalidade do erro, de que a vontade algo que faz efeito - de que a vontade uma faculdade ... Hoje sabemos que meramente uma palavra . . . Muito mais tarde, em um mundo mil vezes mais esclarecido, a segurana, a certeza subjetiva na manipulao das categorias da razo, chegou, com surpresa, cons ci ncia dos filsofos: concluram que elas no poderiam provir da empiria - a empiria inteira, mesmo, est em contradio com elas . De

preciso que j alguma vez tenhamos habitado um mundo superior (- em lugar de: um mundo inferior, o que teria sido a verdade!) preciso que tenhamos sido divinos, pois temos a razo!" . . . De fato, nada at a gora teve uma mais ingnu a fo ra pers uasiva do que o erro do s er, tal como foi, por exemplo, formulado pelos eleatas: pois esse erro tem a seu favor cada palavra, cada proposio que ns falamos! - At mesmo os adver srios dos eleatas sucumbiram seduo de seu conceito-de-ser: Demcrito
- 375 -

"

Grcia se fez o igual equvoco:

OS PENSADORES

entre outros, quando inventou seu

tomo .. A
.

"razo" na linguagem: oh,

que velha, enganadora personagem feminina! Temo que no nos desven cilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica . . .

6
Vo me ficar agradecidos, se eu condensar uma to essencial, to nova perspectiva em quatro teses: com isso facilito o entendimento, com isso promovo a contradio.

Primeira proposio. Os fundamentos, em vista dos quais "este" mundo


foi designado como aparente, fundam, em vez disso, sua realidade uma outra espcie de realidade absolutamente indemonstrvel.

Segunda proposio. Os signos caractersticos que se deram ao "ver dadeiro ser" das coisas so os signos caractersticos do no-ser, do nada - edificou-se o "verdadeiro mundo" a partir da contradio com o mundo
efetivo: um mundo aparente de fato, na medida em que uma iluso

de

tica e de tica. Terceira proposio.

Fabular sobre um "outro" mundo, que no este, no tem nenhum sentido, pressupondo que um instinto de calnia, ape quenamento, suspeio contra a vida, no tenha potncia em ns: neste ltimo caso vingamo-nos da vida com a fantasmagoria de uma "outra" vida, de uma vida "melhor".

Quarta proposio. Dividir o mundo em um "verdadeiro" e um "apa rente", seja ao modo do cristianismo, seja ao modo de Kant (de um cristo capcioso, em ltima instncia -) somente uma sugesto da dcadence
um sintoma de vida declinante Que o artista estime a aparncia mais alto do que a realidade, no uma objeo contra esta proposio. Pois "a aparncia" significa aqui a realidade mais uma vez, s que selecionada, fortalecida, corrigida O artista trgico no um pessimista - diz precisa mente sim, at mesmo, a todo problemtico e terrvel, dionisaco ...
... ...

COMO O "VERDADEIRO MUNDO " ACABOU POR S E TORNAR E M FBULA


Histria

de

um

erro

1 . O verdadeiro mundo, alcanvel ao sbio, ao devoto, ao virtuoso


- eles vivem nele,

so ele. (Forma mais antiga da Idia, relativamente esperta, singela, convincente. Transcrio da proposio "eu, Plato, sou a verdade ".)

2. O verdadeiro mundo, inalcanvel por ora, mas prometido ao sbio, ao devoto, ao virtuoso ("ao pecador que faz penitncia").

(Progresso da Idia: ela se torna mais refinada, mais cativante, mais im palpvel - ela vira mulher, ela se torna crist...)
3. O verdadeiro mundo, inalcanvel, indemonstrvel, imprometvel, mas j, ao ser pensado, um consolo, uma obrigao, um imperativo.
- 376 -

NIETZSCHE

(0 velho sol ao fundo, mas atravs de neblina e sublime, desbotada, nrdica, knigsberguiana.)

skpsis:
caso,

a Idia tornada
inalcanado.

como inakanado tambm desconhecido. Conseqentemente, tambm no con solador, redentor, obrigatrio: a que poderia algo desconhecido nos obrigar?. . .

4. O verdadeiro mundo - inalcanvel? Em todo

intil, suprflua,

6. O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? o aparente, talvez? . .. Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o

conseqentemente uma Idia refutada: expulsemo-la! (Dia claro; caf da manh; retorno do bon sens e da serenidade; rubor de vergonha em Plato; alarido dos demdnios em todos os espritos livres.)

nada, que no mais nem sequer obrigatria - uma Idia que se tornou

5. O "verdadeiro" mundo - uma Idia que no til para mais

(Cinzenta manh. Primeiro bocejo da razo. Canta o galo do positivismo.)

aparente! (Meio-dia; instante da mais curta sombra; fim do mais longo erro; ponto alto da humanidade; INCIPIT ZARATHUSTRA.)
MORAL COMO CONTRANATUREZA

2
do, no combate a um apetite, por Aqueles que so demasiado fracos de

O mesmo remdio: castrao, extirpao, instintivamente escolhi

somente aos degenerados; a fraqueza da vontade ou, dito com mais de

abismo

sem alegoria -), de alguma definitiva declarao de hostilidade, de um entre si e uma paixo. Os remdios radicais so indispensveis

vontade, degenerados demais, para poderem se impor uma medida: por aquelas naturezas que necessitam de la Trappe,l para falar em alegoria (e

de quem excessivo dessa forma. - Aquela hostilidade, aquele dio, de renncia a seu "diabo", tais naturezas no tm firmeza bastante. Veja-se a inteira histria dos padres e filsofos, inclusive dos artistas: o mais venenoso contra os sentidos no dito pelos impotentes, e tambm no pelos ascetas, mas pelos ascetas impossveis, por aqueles que necessitariam ser ascetas ... resto, s chega a seu pice quando, mesmo para a cura radical, para a

terminao, a inaptido a no reagir a um estmulo, ela mesma meramente uma outra forma de degenerescncia. A rad i ca l hostilidade, a inimizade mortal contra a sensibilidade continua a ser um sintoma que d o que pensar: com ela, se est autorizado a fazer suposies sobre o estado geral

5
Suposto que se tenha compreendido o que h de sacrilgio em uma
1 Ou "a Trapa", ordem religiosa com sede em La Trappe, ou conventos dessa ordem, dos monges

em busca de cura por seus anteriores excessos erticos.


- 377 -

"trapistas", reformada dentro de rigor extremo por Armand Jean de Ranc

(N.

do

T.)

(1626-1700), ele prprio

OS PENSADORES

rebelio contra a vida, tal como na moral crist se tornou quase sacrossanta, ento, com isso, por felicidade, tambm se compreendeu algo outro: o que h de intil, aparente, absurdo, mentiroso, em uma tal rebelio. Uma
condenao da vida por parte do vivente continua a ser, em ltima ins t ncia, apenas o sintoma de uma determinada espcie de vida: a pergunta,

se ela justa, se ela injusta, nem sequer levantada, com isso. Seria
preciso ter uma posio fora da vida e, por outro lado, conhec-la to bem

quanto um, quanto muitos, quanto todos, que a viveram, para poder em geral tocar o problema do valor da vida: razes bastantes para se com preend er que este problema um problema inacessvel a ns. Se falamos de valores, falamos sob a inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos coage a instituir valores; a vida mesma valora atravs de ns , quando institumos valores ... Disto se segue tambm essa contranatureza de moral, que capta Deus como contraconceito e condenao da vida, apenas um juzo de valor da vida - de que vida? De que espcie de v id a ? - Mas eu
j dei a resposta: da vida declinante, da vida enfraquecida, cansada, con dena da . Moral, como foi entendid a at agora - como ultimamente foi ainda formulada por Schopenhauer, como "negao da vontade de vida" - o prprio instinto de dcadence, que faz de si um imperativo: ela diz: " Vai ao fundo!" - ela o juzo dos condenados. . . 1

6 Ponderemos ainda, por fim, que ingenuidad e em geral dizer: "as sim-e-ass im deveria ser o homem!" A efetividade nos mostra uma embe vecedora riqueza de tipos, a exuberncia de um perdulrio jogo e mudana
de formas: e algum pobre moralista que fica em seu canto vem dizer a isso: "No! o homem deveria ser de outro modo"? ... Ele sabe at mesmo como ele deveria ser, esse gabola e carola,:l ele se pinta na parede e diz "ecce homo! " ... Mas, mesmo quando o moralista se dirige meramente ao indi vduo e lhe diz: "assim-e-assim tu deverias ser!", ele no deixa de cair no ridculo. O indivduo, visto de frente ou de costas, um pedao de fado, uma lei a mais, uma necessidade a mais para tudo o que vem e ser. A ele dizer: "Modifica-te!" significa desejar que tudo se modifique, at mesmo o que ficou para trs . . . E efetivamente houve moralistas conseqentes; eles queriam o homem de outro modo, ou seja, virtuoso, eles o queriam sua imagem, ou seja, carolas: para isso negaram o mundo! Tolice nada
1 2 Dl1s Urteil Verurteilter - o jogo de palavras nio tem equivalente em portugul; entend e-se: o juizo dos que foram julgados e condenados (pela vida). (N. do T.) O jogo de palavras entre Schluclrer e Muclrer. A traduo quase literal. Muclrer significa, ao

mesmo tempo, "taciturno" e "hipcrita", algum ao mesmo tempo "rabugento" e "que afeta d voo": era o apelido que se dava aos Pietistas. Schlucker, que alis s se usa na expresso composta: ein armer Schlucker ("um pobre coitado", "um ga to-pinga do"), vem do verbo schlucken ("engolir"); sentido presuntivo: "algum que tem de engolir tudo" ou "que por necessidade tem de engolir o que lhe oferecem". Mas, isolado, parece significar algo como "guloso" ou "pretensioso"; , pelo menos, o que sugere o contexto. (N. do T.)
- 378 -

NIETZSCHE

pequena! espcie nada modesta de imodstia ! . . . A moral, na medida em que condena em si, e no a partir de referncias, deferncias, preferncias 1 da vida, um erro especfico, com que no se deve ter nenhuma compaixo, uma

idiossincrasia de degenerados,

que provocou danos incontveis! . . . Ns

outros, ns, imoralistas, temos, ao inverso, nosso corao escancarado para toda espcie de entender, compreender, chamar de bom . No negamos fa

cilmente,

procuramos a nossa honra em ser afirmativos. Cada vez mais se

abriu em ns o olho para aquela economia, que ainda usa, e sabe utilizar at o fim, tudo aquilo que a santa demncia do pad re, da razo doente do padre, rejeita, para aq uela economia que est na lei da vida, e que mesmo da espcie mais repugnante de carola, do padre, do virtuoso, tira sua vantagem - qual vantagem? - Mas ns mesmos, ns, imoralistas, somos aqui a resposta ...

OS QUATRO GRANDES ERROS 8


d suas propriedades, nem Deus,

ser nosso nico ensinamento? - que ao homem ningum nem a sociedade, nem seus pais e an tepassad os, nem ele mesmo (- a insensatez da representa o aqui recusa da
por
Plato tambm).

Qual pode

em ltimo lugar foi ensinada, como "liberdade inteligvel", por Kant, talvez j

Ningu m

responsvel

por

em geral estar a,

por

ser assim e assim, por estar sob essas circunstncias, nesse meio. A fatalidade de seu ser no dissocivel da fatalidade de tudo aquilo que foi e que ser. Ele no a conseqncia de um propsito prprio, de uma vontade, de um fim, com ele ou

querer arremessar sua essncia em direo a algu m fim. Ns inventamos o conceito "fim": na realidade falta o fim . . . -se necessariamente, -se um pedao de fatalidade, pertence-se ao todo, qu e

um

"idea l de felicidade" ou um "ideal de mora lidade" - absurdo

no feito o ensaio de alcanar um

"ideal de homem"

-se no todo - no h nada pudesse j ulgar, medir, com parar, condenar nosso ser, pois isso sig nificaria julga r, medir, comparar, condenar o todo . . . Mas no h nada fora do todo! - Que ningum mais seja responsabilizado, que o modo de ser no possa ser reconduzido a uma causa prima, que o mundo, nem como sensorium, nem como "esprito ", seja uma unidade, isto somente a grande libertao - com isto somente restabelecida a inocncia do vir-a-ser ... O conceito "Deus" foi at agora a mxima objeo contra a existncia . .. Ns negamos Deus, negamos a responsabilidade em Deus: com isto somente
redimimos o mundo. -

Hnsichten, Riiclcsichten, Absichten-literalmente, como tem sido usado quando no tio patente a inteno de jogar com a aliteraio, a traduo seria: "vistas, consideraes, pro p sitos". (N. do T.)

OS PENSADORES

Os

"MELHORADORES" DA HUMANIDADE

2
Um primeiro exemplo, e bem provisoriamente. Em todos os tempos se quis "melhorar" o homem: a isto sobretudo se chamou moral. Mas sob a mesma palavra se escondem as mais diferentes tendncias. Tanto o aman samento da besta homem, quanto o aprimoramento de um determinado g nero de homens denominado "melhoria": somente estes termos zoolgicos exprimem realidades - realidades, sem dvida, das quais o tpico " me lhorador", o padre, no sabe nada - nem quer saber . . . Denominar o aman samento de um animal sua "melhoria" , a nossos ouvidos, quase uma

piada. Quem sabe o que acontece nas mnageries1 duvida de que ali a besta seja "melhorada". Ela enfraquecida, tornada menos danosa, torna se, pelo sentimento depressivo do medo, pelas feridas, pela fome, uma besta doentia. - No diferente com o homem amansado, que o padre

Na antiga Idade Mdia, onde de fato a Igreja era antes de tudo uma mnagerie, se dava caa por toda parte aos mais belos exemplares da ''besta loira" - "melhoraram", por exemplo, os nobres germanos. Mas qual foi, posteriormente, o aspecto de um tal germano "melhorado", se dutoramente conduzido ao claustro? Uma caricatura de homem, como

"melhorou".

um aborto: ele se tornou em " pecador", ele estava na jaula, haviam-no trancado entre puros conceitos apa vorantes . . . Ali jazia ele, doente, en fezado, malvolo contra si mesmo: cheio de dio contra os impulsos vida, cheio de suspeita contra tud o o que era ainda forte e fe liz . Em suma, um "cristo" . . . Para falar fisiologicamente: no combate com a besta o tornar-doente pode ser o nico remdio para enfraquec-la. Isso a Igreja entendeu: corrompeu o homem, enfraqueceu-o - mas teve a pretenso de t-lo "melhorado" . . .
INCURSES D E U M

EXTEMPORNEO

14

Anti-Darwin. - No tocante ao clebre "combate pela vida ", ele me parece s vezes mais afirmado que provado. Ocorre, mas como exceo; o aspecto global da vida no a situao de indigncia, a situao de
fome, mas antes a riqueza, a exuberncia, e at mesmo o absurdo esban jamento - onde se combate, combate-se por potncia ... No devemos con fundir Malthus com a natureza. - Suposto, porm, que haja esse combate - e de fato ele ocorre -, ele termina, infelizmente, ao inverso do que a
Mantivemos em francs a palavra, que tambm em alemo adotiva, por falta de equivalente da mesma generalidade, que englobasse, como ela: o circo de armais, o parque de armais, o estlbulo, a reserva de caa etc., em suma, todos os lugares em que o homem "civiliza" armais. Mas o sentido, no texto, mais que claro. (N. do T.)
- 380 -

NIETZSCHE

escola de Darwin deseja, do que, talvez, espcies

seria lfcito

desejar com ela: ou

seja, em desfavor dos fortes, dos privilegiados, das excees felizes. As

no

crescem em perfeio: os fracos se tornam sempre de novo

tm mais espfrito . . . preciso necessitar de esprito, para adquirir esprito - perde-o quem no necessita mais dele. Quem tem fora desembaraa-se

senhores sobre os fortes - que so o grande nmero, e so tambm mais espertos . . . Darwin esqueceu o esprito (- isso bem ingls!), os fracos

do esprito. (- "Deixa!" - pensa-se hoje na Alemanha - "com o Reich havemos de ficar . .. ").1 Entendo por esprito, como se v, a cautela, a pa

cincia, o ardil, o disfarce, o grande autodomnio, e tudo o que mimicry (nesta ltima se inclui uma grande parte da assim chamada virtude).

21
em considerao (- que um acontecimento europeu, igual a Goethe, igual a Hegel, igual a Heinrich Heine, e no meramente um acontecimento local, "nacional"), para um psiclogo um caso de primeira ordem: ou seja, como um ensaio maldosamnte genial de pr em campo, em favor de uma global desvalorao niilis ta da vida, precisamente as instncias, opostas s grandes auto-afirmaes da "vontade de vida", as formas de exuberncia da vida. Ele interpretou, nesta ordem, a arte, o herosmo, o gnio, a beleza, a grande simpatia, o conhecimento, a vontade de verdade, a tragdia, como fenmenos derivados da "negao" ou necessidade de negao da "vontade" - a maior falsificao psicolgica de moedas que, descontando o cristianismo, h na histria. Considerado com mais preciso, ele , nisso, meramente o herdeiro da interpretao crist: s que soube tambm aprovar o da humanidade, e ainda

Schopenhauer.

- Schopenhauer, o ltimo alemo que merece entrar

recusado pelo cristianismo, cham-los de bons em

os grandes fatos culturais um sentido cristo, isto ,

niilista (- ou seja, como caminhos para a "redeno", como pr-formas da "redeno", como estimulantes da necessidade de "redeno" ... )

24 morali:zante na arte, contra sua subordinao moral. L'art pour l'art significa" "que o diabo leve a moral!" - Mas mesmo essa hostilidade denuncia ainda a prepotncia do preconceito. De pois que a finalidade de pregar moral e de melhorar a humanidade foi excluda da arte, ainda est longe de se seguir que a arte , em geral, sem finalidade, sem alvo, sem sentido, em su ma l'art pour l'art - um verme
o combate contra a tendncia
Reich, ''reino, imprio", referindo-se ao Reich alemo, enquanto as palavras - dlls Reich musz uns doch bleiben - so do difundido hino luterano E.in'frste Burg ist unser Gott (''Uma Firme Fortaleza Nosso Deus"), que se refen=, obviamente, ao "reino de Deus". O efeito cmiro seria o equivalente a dizer-se: "Venha a ns o nosso Reich". (N. do T.)
- 381 -

L'art pour l'art. -

O combate contra a finalidade na arte sempre

OS PENSADORES

que se morde o rabo. "Antes nenhum

fala a mera paixo. Um psiclogo pergunta, isso fortalece ou

fim do que um fim moral!" - assim em contrapartida: o que faz

toda arte? no louva? no glorifica? no elege? no prefere? Com tudo

enfraquece certas

estimativas de valor . . . Isso somente um

pado? Ou ento: isso no pressuposto para que o artista possa . . .?1 Seu instinto mais bsico visa arte, ou no visaria antes ao sentido da arte, vida? Uma desejabilidade de vida? - A arte o grande estimulante a viver: como se poderia entend-la sem finalidade, sem alvo, como l' art

acessrio? Um acaso? Algo de que o instinto do artista no teria partici

pour l'art? -

Resta uma pergunta: a arte traz tambm muito do que h

na vida de feio, duro, problemtico, apario - no parece com isso

tirar o gosto pela vida? - E, de fato, houve filsofos que lhe emprestam esse sentido: "livrar-se da vontade", ensinava Schopenhauer como prop sito geral da arte, "dispor resignao", honrava ele como a grande uti lidade da tragdia. Mas isso - j o dei a entender - tica de pessimista e "olho mau" -: e preciso apelar para os artistas mesmos. O que o artista trgico comunica de si? No precisamente o estado sem medo diante do temvel e problemtico que ele mostra? - Esse estado mesmo uma alta desejabilidade;Z quem o conhece, honra-o com as mais altas honras. Ele o comunica, tem de comunic-lo, pressuposto que um artista, um gnio da comunicao. A bravura e liberdade do sentimento diante de um ini migo poderoso, diante de um sublime desassossego, diante de um pro blema que desperta horror - esse estado vitorioso aquilo que o artista trgico elege, que ele glorifica. Diante da tragdia, o que h de guerreiro em nossa alma celebra suas Saturnais; quem est habituado ao sofrimento, quem procura por sofrimento, o homem her6ico, louva com a tragdia sua existncia - a ele somente o artista trgico d de beber essa dulcssima
crueldade. -

26
No nos estimamos mais o bastante, quando nos comunicamos. Nos sas vivncias mais prprias no so nada tagarelas. No poderiam comu nicar-se, se quisessem. que lhes falta a palavra . Quando temos palavras para algo, tambm j o ultrapassamos. Em todo falar h um gro de des prezo. A fala, ao que parece, s foi inventada para o corte transversal, o

kommem. Dai o parentesco etimolgico que liga diretamente o verbo knnen ao Knst/er ("ar tista"). (N. do T.) Wnschbarlreit - qualidade do que desejvel, ou o prprio desejvel. "Ideal", no sentido mais comum da palavra, seria uma traduio menos rebarbativa, embora apagando toda conotao relativa a wlisdren ("desejar"), que adquire muita importncia a partir do 32, deste mesmo

Kunst ("artei a forma substantiva abstrata do verbo knnen (poder), do mesmo modo que a forma kunft, que aparece em Auskunft ("salda"), Zukunft ("porviri etc., deriva do verbo

capitulo. Basta, entretanto, a leitura do par.fgrafo citado para tomar claro o sentido da palavra, e a traduo mais plausvel. (N. do T.)
- 38Z -

NIETZSCHE

mediano, o comunicativo.1 Com a fala j se

vulgariza o falante.

- De uma

moral para surdos-mudos e outros filsofos.

32
que o homem

O imoralista fala. A um filsofo, nada contraria mais o gosto do na medida em que deseja Se v o homem somente em seu
...

fazer, se v esse mais bravo, mais ardiloso, mais resistente dos animais, mesmo perdido em labirnticas situaes de indigncia, que digno de ad mirao lhe aparece o homem! Ele ainda o anima . . . Mas o filso