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COMUNIDADES

ECLESIALES DE BASE
TEMAS RARA SU FORMCION Y DESARROLLO
lfui

COLECCIN

JOS MARINS - TEOLIDE M. TREVISAN

PASTORAL Y COMUNIDAD 2

COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE


TEMAS PARA SU FORMACIN Y DESARROLLO

EDICIONES PAULINAS

CONTENIDO

Introduccin Nomenclatura
Primera Parte

TEMAS PARA GRUPOS CON EXPERIENCIA DE CEB Orientaciones Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema Tema 1 Motivacin 2 Cmo iniciar la CEB Ejemplo de la CEB en medio rural 3 Encuentros (Reuniones de la CEB) 4 Ministerios 5 Comunidades de fe, culto, amor 6 Carlsmas 7 CEB y compromiso poltico (liberacin) 8 CEB y la religiosidad popular 9 CEB y otras comunidades eclesiales 10 Visita a experiencia de CEB 11 - Prioridades-metas 12 Comunidad natural y eclesial de base 13 - CEB y juventud 14 Otros temas 15 La accin creadora (fundamentacin)

Segunda Parte

CUESTIONARIOS ESPECIALES
Con aprobacin Eclesistica v 599 1975, by Ediciones Paulinas, Bogot (Colombia]

1. Temas de CEB para grupos sencillos y con poca experiencia 2. Temas sociales (Para grupos socialmente ms "concient izados")

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Tercera Parte

ENCUENTROS DE EVALUACIN INTRODUCCIN Nota metodolgica 1. Metas del encuentro de evaluacin 2. Cuestionario de la evaluacin global de la vida del apstol 3. Cuestionario de evaluacin de vida en cuanto al proyecto de CEB A. Cuestionario sobre experiencias de CEB 5. Evaluacin final del encuentro Conclusin 135 137 139 140 141 144 146

Estas "NOTAS" fueron reunidas a travs de cinco aos de contacto con CEB de los ms diversos ambientes de Amrica Latina. Recogen amplio material de " praxis pastoral, cuestionamiento estructural, dudas, logros y fracasos, experiencias nuevas, preguntas diversas, creatividad eclesial,

Quieren ser un Instrumento de reflexin, cuestionamiento, quizs de visin de conjunto, para todos aquellos que ya ttabajan en CEB, o que por ellas se Interesan de modo eficaz. Son el material de lectura, que oportunamente usamos en nuestros encuentros y cursos especializados sobre el tema de las CEB, como ayuda riidctico-pedaggica, para provocar (o asesorar] un proceso de elaboracin en grupos. No sustituyen de ningn modo, una exposicin sistemtica ni completa sobre CEB, sino que la suponen. Lo central de este escrito, que hemos desarrollado ms, es la Primera parte: Temas para grupos con -experiencia de CEB. Las otras partes no dejan de tener su importancia, pero, en este trabajo, fueron de propsito poco elaboradas.

NOMENCLATURA

Pasamos a explicar algunos trminos que usamos con frecuencia en esta obra, y el sentido en que normalmente los empleamos (a no ser que el contexto de cada frase indique claramente con qu otra significacin o amplitud se toman). BIEN COMN. Conjunto de condiciones de vida social, con las cuales los hombres, familias, asociaciones, etc. pueden lograr con mayor facilidad y plenitud su realizacin. CEB. Comunidad Eclesial de Base, considerada como comunidad fundamental de la Iglesia, con todas las caractersticas de Iglesia sacramento. Comunidad de fe, culto, amor, unida y autenticada por la jerarqua catlica, enviada por Jess con misin a todos los hombres, para que todos lleguen a la plena comunin de vida con el Padre y entre ellos, por el mismo Jess, en el don del Espritu. El trmino comunidad, est tomado como sinnimo de "koinona", es decir, comunin, comunicante, total, plena, beatificante, divina y humana. El trmino eclesial se opone a una mera comunidad natural. Es la Iglesia de Cristo, con todas sus notas esenciales. El trmino "de base" est tomado en sentido de contenido. Quiere decir que esta comunidad, por ser de base, tiene todo lo que es esencial a la Iglesia. En sentido amplio, indica que es la menor expresin "completa", la ms cerca de la vida comn, de la base-base de las personas. CONCIENCIA CRITICA. Es la permanente disposicin de anlisis leal y revisin profunda de nosotros mismos, con la libertad interior y fidelidad realista. Obliga a situarse en el tiempo y no permite situarse al margen de la historia. Obliga tambin a comprometerse con la salvacin, la felicidad global de los hombres. Es capacidad de colocarse crticamente delante de la propia realidad. Capacidad de juzgar, apreciar la propia experiencia, el propio pensar, el propio actuar, la propia situacin. Es conciencia de s mismo en relacin a su auto-situacin, a lo que se piensa y se vive. CUESTIONAM1ENTO. Es la toma de conciencia de la realidad y su distancia de ia meta que se tiene, proponiendo entonces preguntas, hiptesis, pidiendo aclaraciones. Es finalmente bsqueda de superacin positiva. ESTRATEGIA. Son los objetivos intermediarlos, los puntos claves que sern alcanzados para conseguir el objetivo final. Es la manera ms segura para llegar a los objetivos. Son acciones fuertes, puntos claves que colaboran eficientemente para conseguir el objetivo. 9

ETHOS. O cultura, es la disposicin que un hombre o un pueblo tiene delante de la vida y de la muerte, el sentido determinado que lo lleva a morir o a vivir y el modo como se dispone a hacerlo. Comprende el conjunto de las actividades, y el modo de ser y pensar del nombre colectivamente, con sus contemporneos, corregionales... IDEOLOGA. Sistema de representacin y de valores que un grupo (sociedad) determinado produce y que influye en todos sus juicios y decisiones. Llega a formar mecanismos inconscientes que operan en una determinada direccin, que pueden ser diferentes de la explcitamente deseada. IGLESIA PARTICULAR. Dicesis. Es la porcin del Pueblo de Dios, coordinada por el Obispo (Vat II, Decr. Christus Dominus, n. 11). OBJETIVO. Es el punto al cual se quiere llegar. Algo a ser obtenido a largo plazo. Se establece despus de un estudio serio. Difcilmente se cambia un objetivo. Es el que da unidad a una accin pastoral. Sin l, habr un cmulo de actividades sin eficiencia y sin sentido. PASTORAL. En sentido amplio, es toda accin de la Iglesia en funcin del hombre y de la realidad en la cual l est situado, para transformarlo por la accin de la gracia de Dios (y la cooperacin libre del hombre). Puede ser a travs de una accin directa, especficamente en lnea de educacin de la fe y puede ser por una accin indirecta, por todo compromiso autntico de los miembros de la Iglesia, que actan de acuerdo y como consecuencia de su fe. En sentido ms estricto, pastoral no es una accin meramente espiritualista o nicamente intra-eclesial. Es una accin que supone la captacin de la realidad global del hombre, un juicio de esta realidad a la luz de la fe, una actuacin comunitaria, de acuerdo con el juicio. Esa actuacin puede ser un anuncio, denuncia, presencia, comunin. Pide conversin de los hombres y su integracin en el plan salvfico de Dios. PODER. Mediacin social de la autoridad poltica, para la realizacin del hombre, como sujeto, en comunidad. Es prerrogativa o atributo de facultad o mediacin de la autoridad poltica en virtud de la cual puede encauzar eficazmente la sociedad al bien comn. POLTICA. En sentido amplio, es esfuerzo por establecer una determinada forma de vida social sin apelar directa o indirectamente a la conquista y mantenimiento del poder. En sentido estricto, es la actividad tendiente a promover el bien comn mediante el ejercicio del poder, Incluye prioridades, estrategias, tcticas, partido, etc. PRAXIS. Es el ejercicio del amor y el amor buscado antes que la inteligencia y, con frecuencia, abriendo camino a la inteligencia. El amor, por una cierta connaturalidad con la vida y con la racionalidad oculta en la vida, orienta hacia una cierta praxis aun cuando la inteligencia, la razn no capte totalmente o claramente el sentido de esa praxis. Usamos praxis en el sentido de actitud concreta, que Involucra la captacin de la realidad, el juicio de fe, el compromiso de amor con los hombres, como coherencia de la misma fe y del juicio prctico.

PROYECTO HISTRICO. Concretizacln de la utopa, segn las exigencias de una realidad histrica, segn las posibilidades de hombres liberados y liberadores, comprometidos, concientizados y concientizndose en el mismo proceso de liberacin global. Es el modo posible, dinmico, concreto de realizar la utopa en una circunstancia histrica. No es un mero ideal lejano, sino ese ideal transformado en trminos concretos fundamentales. No es, de otra parte, una determinada accin concreta, inmediata, que termina al ser ejecutada. Ningn proyecto histrico agota la utopa, por eso, ella puede tener diferentes proyectos histricos. El proyecto histrico es global, incluye proyectos socio-econmicos, polticos, culturales, familiares, etc. TCTICAS. Son las actividades intermediarias del da a da. Es la habilidad para conseguir pequeas victorias a corto plazo, pero mirando siempre al objetivo de la accin, aun cuando sean necesarias las revisiones o replanteamientos. Actividad diaria. Cuanto ms determinado es el objetivo, tanto mayor debe ser la movilidad y adaptabilidad de las tcticas. TEOLOGA DE LA LIBERACIN. Reflexin teolgica hecha fundamentalmente en Amrica Latina, especialmente a partir de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medelln, 1968. Esta teologa pretende no tanto justificar un compromiso, socio-poltico, sino hacer una reflexin sobre la fe, vivida por un cristiano comprometido. Intenta ser una reflexin teolgica que viene despus de una cierta intensidad de compromiso, una teologa de la salvacin, en las circunstancias histricas y concretas de Amrica Latina. Se distingue de la teologa poltica de Metz, Moltmann, as como de la teologa de la revolucin. UTOPIA. Es el ideal dinmico de un proceso diario en el que participamos, conscientes de que nuestro esfuerzo es decisivo para acelerar su realizacin. Es el objetivo definitivo de todo. Para el cristiano, es la plena comunin de vida con el Padre, entre los hombres, por Jess, en el Espritu, a travs de la mediacin visible de la Iglesia. Todo eso podr estar sintetizado para el cristiano entre trminos: hijos del mismo Padre Dios, hermanos en Jess, dueos del mundo por la fuerza del Espritu.

ABREVIATURAS AL: Amrica Latina CEB: Comunidad Eclesial de Base CELAM: Consejo Episcopal Latinoamericano LG: Lumen Gentium MED: Documentos de Medelln, 1968 VAT. II: Documentos del Concilio Vaticano II.

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PRIMERA PARTE

TEMAS PARA GRUPOS CON EXPERIENCIA DE CEB

ORIENTACIONES

A. METODOLOGA PARA ESTUDIO Y ELEBORACION DE LOS TEMAS

La primera orientacin metodolgica que hay que tener en cuenta, es la que viene indicada en cada uno de los mismos temas, ya que cada uno de ellos tiene su lnea propia, que pide un tratamiento especfico correspondiente. En general, para todo lo de la metodologa, se debe tener en cuenta lo que hemos ampliamente desarrollado en el libro Dinmicas, comunin y liberacin, Lima, Per, 1973. Ed. Seminario, especialmente en la pg. 237.

a. Lluvia de ideas Se comienza provocando una lluvia de ideas de los participantes del grupo de trabajo, sobre cada uno de los temas aqu indicados, pero procurando que esta produccin sea, orientada a lo operacional-pastoral y a lo posible, ahora; indicadora de rumbos ms que de tareas inmediatas [no se trata pues de elaborar un tratado terico, ni es una planificacin pastoral); dando fundamentacin teolgica, sicolgica, etc. de lo que se dice; presentando ideas, problemas, experiencias, cuestionarme ntos, logros y fracasos. Puede ser til, despus de la lluvia de ideas leer estas hojas, para que las personas se den cuenta de lo que se propuso sobre cada tema especfico. La lectura previa sera til quizs, para grupos que sienten necesidad de sugerencias y ejemplos, antes de comenzar a producir directamente.

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b. Sntesis y

jerarquizacin

Terminada la lluvia de deas, se hace una sntesis jerarquizada de lo que se dijo, orientndola por cuestiones como las siguientes: lo que se dijo, responde a las necesidades de AL (desafos y esperanzas}? Dentro de cunto tiempo estar superado? Es fiel a la realidad? Y a lo que Cristo mand? Y el Espritu est sugiriendo para hoy? Es fiel a los hombres? Respeta el pluralismo de la pastoral? Esta sntesis evita la monocultura pastoral? El culto de personas y de esquemas? Es posible la realizacin de todo eso, por la mayora de las CEB y de los apstoles de hoy? Ac? Por qu? Es una respuesta autntica, antes de ser una respuesta urgente?

Por eso, para establecer un estilo de trabajo conjunto, busquen los que hablan en plenario: usar frases cortas y claras; " actuar sin polmica personal, sin disculparse, sin introducciones innecesarias, sin preguntas socrticas (cada cual debe exponer sus ideas en forma directa, afirmativa, sin presiones emocionales, etc.); * dar argumentos, asesoras, y no amenazas o desahogos. Pueden pedirse oportunas asesoras a los temas tratados. El coordinador puede determinar que todas las intervenciones sobre un punto se agoten primero, antes de pasar a otro, de manera que tengan preferencia para hablar, los que tocan dichos temas. Quien usa de la palabra debe inscribirse previamente. El coordinador puede determinar preferencia para el que todava no us de la palabra. Normalmente cada intervencin no debe pasar de tres minutos. Si tiene todava algo que aportar, puede mandarlo por escrito. Las reglas de trabajo en asamblea pueden ir siendJ cambiadas segn el plenario lo determine, de acuerdo con las exigencias del trabajo, circunstancias de los presentes, etc.

B. PARA EL PLENARIO

a. Organizacin: personal

ministerial

Como organizacin, se piden dos secretarios que recojan los aportes de los participantes, de modo sinttico. Uno o dos que anoten los nombres de quienes se inscriben para hablar, reciban lo que se enva por escrito, pasando todo a los secretarios. Cronometrista que marca el tiempo de cada orador. Coordinador que da la palabra y toma la responsabilidad de orientar la asamblea.

b. Reglas de trabajo El plenario tiene como funcin enriquecer el trabajo colectivo, sea a travs de nuevas aportaciones, precisaciones, o aun discordancias, refutaciones de temas o ideas. Cada participante debe dar su colaboracin en un trabajo de conjunto y no en una asamblea de lucha, intentando hacer aprobar sus particulares puntos de vista y nada ms. 16

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TEMA I - MOTIVACIN

1. ORIENTACIONES

1.1. Sobre la misma

motivacin

" Ante todo, se entiende que la motivacin no es propaganda, no es publicidad, no es para proponer, divulgar, hacer deseada la CEB, como se vende Coca-Cola, o el ltimo modelo de j a b n . . . La motivacin autntica sale de la comprensin de la Iglesia como comunidad de los hombres, en Jess y en el Espritu, sacramento de una salvacin global para todos. Sale de experiencias de CEB vividas y compartidas, miradas con conciencia crtica. Experiencias que jams son perfectas o "bien terminadas", pero que estimulan y dan esperanza. " La motivacin es en cierto sentido algo a mantenerse de modo permanente; debe ser realizada, antes de iniciar la CEB, y a lo largo de la vida misma de la comunidad, conservando en todos a objetividad de las metas, la fidelidad a los principios, el entusiasmo en el cotidiano de la vida.

1.2 Sobre el sentido de CEB La CEB es la Iglesia en la base. Es el ncleo en donde ee hace experiencia de vivir como Iglesia y continuar en la historia la misin de Jess y del Espritu. Es donde se hace el encuentro de vida y Evangelio, como experiencia y misin. Por eso hay que distinguir entre vivir los valores de "salvacin" [caridad] y ser Iglesia, es decir, ser el grupo explcitamente enviado por Jess para transmitir al mundo el anuncio de salvacin, para transmitir la fuerza de la pascua de Cristo, por su Eucarista, por su palabra revelada, por dedicarse a ser el fer19

ment de todos y de todo (Iglesia como sociedad, como sacramento universal de salvacin y como misin). La CEB no es " " (sucursal) de la iglesia parroquial, sino algo nuevo, original, con caractersticas propias, especficas. El centro parroquial podr tener la funcin general de un conjunto de GEB; la parroquia ser entonces una confederacin de CEB, como servicio para la nter-comunin de ellas y su comunin plena con la Iglesia particular y con esta en la Iglesia universal. La CEB no es un mtodo pastoral, un movimiento apostlico, espiritual, o una nueva asociacin... la CEB es iglesia "autnoma", reconocida y autenticada por la sucesin apostlica como comunidad de Jess. Autnoma en el sentido en que la parroquia es una comunidad autnoma. Siempre esta ligada a la iglesia diocesana en la cual tiene su plena explicitacin sacramental y de la cual nunca se independiza. La CEB parte, normalmente, de una comunidad humana que ya existe o que se crea. Ejerciendo la diacona de Jess, ella est al servicio de todos los hombres, para que realicen su vocacin global de hijos de Dios, hermanos entre ellos y constructores de una historia comunitaria. Para cumplir su misin a CEB tiene carismas y ministerios propios. Los carismas son al servicio de la comunidad eclesial y con ella al servicio del mundo. Deben ser juzgados por la comunidad (especialmente por la jerarqua) en su autenticidad y en su oportunidad. Los ministerios, en general, surgen en la misma comunidad. No se excluye que puedan venir desde otra comunidad hermana. Los ministerios jerrquicos son necesarios a la vida comunitaria plena (autenticacin de la palabra. Eucarista, sucesin apostlica...). Los nuevos ministerios no jerrquicos surgen segn las necesidades de la CEB (deben ser suscitados, procurados, desarrollados, educados, integrados, respetados...). El obispo y los presbteros sern los apstoles (ministros jerrquicos esenciales) coordinadores de la CEB o, en muchos casos de Amrica Latina, sern apstoles itinerantes, que animan y articulan diversas Iglesias de base, en la vida de la Iglesia particular. El Diaconado Permanente est siendo principalmente coordinador de una o ms CEB. En algunos lugares, el preside una "diacona", que incluye diversas CEB, cada cual con su coordinador "mandado" apostlicamente. Tales diaconas seran como nivel zona! de coordinacin dentro de la parroquia latinoamericana. " La CEB crea una nueva situacin de Iglesia, con gran pluralismo intraeclesial. Existe mayor autonoma de cada Iglesia 20

local, como el hecho de que cada CEB pueda dar mayor insistencia a uno u otro aspecto de su misin esencial (por ejemplo la Palabra, o el compromiso liberador, o el c u l t o . . . ) . Por eso el proyecto de las CEB se preocupa con una ms inteligente descentralizacin pastoral y con la promocin de una eficiente Pastoral de conjunto.

2. CONTENIDO DE LA MOTIVACIN Se quiere fundamentalmente transmitir una nueva imagen eclesial, en la cual hay prioridad de del de del del la utopa sobre el pasado: elemento antropolgico sobre el institucional; ia ortopraxis sobre la ortodoxia mal entendida; elemento crtico sobre el "dogmtico"; social sobre el personal egostico;

Se quiere motivar: sobre los valores centrales de la fe, sobre la misin eclesial hoy, a partir de la realidad local (de base) de a Iglesia, buscando transmitir y elaborar una nueva imagen de la iglesia liberadora, pobre y para los pobres, en comunin y en misin permanente, para un compromiso liberador con los hombres, especialmente los ms pobres y abandonados, " La utopa de hijos d<? Dios, hermanos por Jess, por la fuerza del Espritu constructores de una historia pascual, pide una comunidad eclesial coherente, comunitaria, comprometida, liberadora. Entonces, teniendo como referencia los polos hombre, historia, Dios, hay que cuestionar la actual imagen eclesial bsica, buscando vivir, explicitar y divulgar una nueva comunidad bsica en la cual se encuentre a presencia de Dios como Padre, de los como hermanos conscientes de que deben transformar constantemente el conjunto del mundo, para servicio de todos. " lina nueva comunidad en la cual hay una realidad de participacin, de comunin en la fe, en el amor y en la esperanza, que no se explicar, mientras no se descubra que Cristo est all presente y hace de cada participante un hijo adoptivo 21

(verdadero] de Dios y un hermano de los dems. Por eso todos desarrollan su propia personalidad, pues quien pierde su identidad no puede amar verdaderamente. Todos estn dispuestos ai mutuo servicio porque el amor es efectivo y no nicamente de palabras. Todos reconocen los valores de cada uno y se estimulan a profundizarlos. " La CEB es una comunidad: Que no est al margen de la historia, sirio que se compromete a ayudar a crear un mundo ms justo y libre, y por eso denuncia injusticias, opresiones, pecados, anuncia los valores del Reino de Dios, y se compromete con los hombres, los ms pobres. Que no est al margen de la Iglesia, no es autosuficiente, no es una unidad autnoma completa, aunque sea Iglesia. La unidad plena es la Dicesis. Que no pierde la dimensin del Reino de Dios, ya inaugurado y a completarse plenamente, del cual ella es sacramento y experiencia. Que no pierde la dimensin de diaeona eclesial, en el conjunto del misterio de salvacin. La CEB no agota la accin de Dios en la historia, ni en el conjunto de la Iglesia particular y universal.

"Vamos a concientizar socialmente, la masa cristiana de Amrica Latina, pues solamente as conseguiremos el necesario cambio de estructuras. Hay que evitar motivacin y fundamentacin superficiales, porque estas despus se transforman en problemas, cuando las personas se lanzan por caminos falsos, o por ejemplo un lder extremadamente carismtico decide ingresar por interpretaciones teolgicas y sociales dudosas, la CEB puede transformarse en secta. No debe insistirse en una lnea emocional (sentimental), para mover a las personas y grupos hacia la CEB: a travs de un entusiasmo vago por "vivir en comunidad"; por deseo gregario de estar reunido; por una visin romntica, paradisaca de la comunidad sino que se debe confiar en un proceso de convencimiento que hace madurar lenta y profundamente a las personas y a los grupos. Por eso hay que superar la tentacin de una sociedad de consumo que exige resultados inmediatos, fciles, numerosos y brillantes... al contrario, trabajando con CEB, hay que disponerse para un trabajo fenfo, difc, que no ofrece pronto resultados estadsticos, que posiblemente conocer tensiones, crisis y fracasos... que provocar quizs conflictos, desconfianzas, objeciones, chistes, por parte de los miembros de la comunidad eclesial y hasta de los compaeros de apostol a d o . . . en otros ambientes provocar vigilancia y opresin de las autoridades policacas, sospechas de que sean grupos de violencia, etc. No se quiere promover pronto muchas CEB para convencer al clero, al pueblo, al obispo, y a uno mismo, de que en eso est la frmula salvadora... sino que hay que gastarse en experiencias autnticas, que provocan una dialctica de transformacin personal, comunitaria y nacimiento de una autntica imagen de Iglesia para nuestro tiempo. Por eso hay que comenzar experiencias sin preocuparse por tener admiradores y alabanzas. Acoger acciones que el Espritu ya est haciendo aparecer y que son prcticamente CEB nacientes. En ese sentido, es importante: Conocer experiencias, divulgar lo que se est haciendo, aunque no sea acabado, bien completo, etc. Se trata de escribir lo que se est viviendo, al estilo de los Hechos de los Apstoles y de las Primitivas Comunidades Cristianas. 23

3. COMO

Hay que evitar motivaciones inautnticas para la CEB, como por ejemplo: "Ahora tenemos un mtodo para salvar la decadencia de la parroquia"... "Vamos a conseguir mayor organizacin diocesana". "Vamos de conversin, "Vamos dad", "porque eso...". a sustituir los ltimos movimientos o mtodos que ya no dan frutos e intentar otro ms nuevo". a realizar CEB, porque es un tema de actualiMedelln, el Snodo de los obispos trataron de

"Ya hemos intentado muchos mtodos y movimientos, podemos pues arriesgarnos con otro m s . . . " . "Vamos a comprometer las personas para la toma Co manutencin) del poder". 22

No preocuparse por establecer reglamentos ni mtodos de "hacer" CEB. Dar mucha oportunidad para que el Espritu acte como, cuando, cuanto, donde quiera.

4. QUIENES

chas situaciones de mera "atencin" pastoral burocrtica...; hombres que busquen hacer el reino de Dios y no hacer carrera a costa del Evangelio; personas que aspiren a una Iglesia pobre y de los pobres, que tengan cierta madurez... que no sean desilusionados, amargados, agresivos. No sirven para esto los adulones, los acomodados, los que no quieren correr ningn r i e s g o . . . ; sirven los pecadores que deciden convertirse, los ignorantes, los que no tienen mucho prestigo en la sociedad, los enfermos, los olvidados, despreciados... Partir de un equipo central de vida y coordinacin (sin oficina en la Curia Diocesana, sin mucho papeleo, sin salario especial, sin peridico propio...). Este equipo ser de personas que tengan por meta ser catalizadores, prometedores y cuestionadores de todo lo que se hace y puede hacerse en lnea de CEB. Promover encuentros de los que estn trabajando en esta nueva experiencia de Iglesia, con otros que quieran conocerlos a ellos y compartir sus experiencias. En este sentido, hay que dar especial oportunidad a los seglares que todava no tuvieron una autntica experiencia de vivir como Iglesia, como comunidad comprometida, viva, liberadora y misionera. Crear oportunidades para que el Obispo pueda tener contacto con CEB existentes [mantenero siempre informado); realizar encuentros con el obispo, para orar, escuchar la Palabra de Dios, revisar la vida y la accin; crear oportunidad para que l pueda tener "su CEB", adems de la coordinacin de la Iglesia particular, sin que esto dae su misin de signo de unidad diocesana y de comunin con la Iglesia universal y con las dems Iglesias. Tener en cuenta especialmente a los seminaristas mientras estudian la Teologa y comienzan sus experiencias pastorales. Mirar a aquellos que ya pueden formarse dentro de una experiencia de Iglesia participada, misionera, comunin comprometida, ms evanglica, ms pobre, comprometida con los pobres y fermento del mundo... Diconos permanentes que no sean meros sustitutos de los curas "antiguos". Los diconos pueden ser personas que inauguran una realidad de CEB. En esta lnea, debe ayudarse especialmente a los sacerdotes que tienen a su cargo la formacin de los diconos de la dicesis, para que ellos orienten los nuevos ministerios diaconales en una lnea de CEB. Religosas que buscar una nueva imagen de su consagracin y nuevo campo ds misin (las obras propias de las 25

Creer sinceramente en la accin de los seglares, como personas responsables, creadoras, capaces de trabajar con otros grupos de hermanos, evitando sin embargo, que sean nuevos tipos centralizadores, "caciques", que nicamente se sustituyen a los antiguos monopolizadores clericales... As, lanzar equipos de seglares que hagan una experiencia de comunin, para que entonces motiven, a partir de sus vidas, a los dems. Mirar hacia personas que tengan preocupaciones evanglicas e intereses semejantes. Establecer dilogos con ellos y lazos de amistad. Darles la oportunidad de compartir la experiencia de CEB, en un grupo. Por eso la primera motivacin es la accin de Dios en nosotros y entre nosotros, que nos hace comunidad liberada y liberadora. Abrir nuevos horizontes en lnea de: participacin de todos en la vida de la Iglesia; 0 ecumenismo, descubriendo posibles caminos de comunin con los no-catlicos y con los dems hombres; contactos de frontera, buscando posibilidades de contactos con todos los hombres de buena voluntad, que sinceramente quieran construir una historia digna de la fraternidad humana. Promover cursos intensivos y nocturnos para estudiar el tema de las CEB y sus consecuencias decisivas para la vida eclesial. Explicar por este y otros modos, la misin carismtica (especializada) y la misin de la comunidad de Iglesia, orientando as sobre lo que son los movimientos, las asociaciones y los grupos especializados de la Iglesia, y de otra parte, lo que es la Iglesia misma, de base, como sacramento de Cristo, autentificada por los sucesores de los Apstoles, precisamente como continuadora de la misin de Jess. Buscar personas que quieran llegar a opciones pastorales decisivas, que puedan "desentoxicarse", liberarse de mu24

congregaciones religiosas, tienden a entrar en c r i s i s . . . el actual estilo de consagracin religiosa ya est profundamente cuestionado por las religiosas mismas y por el mundo... en muchas congregaciones se da un fenmeno de anemia progresiva, todos hacen todo sin vida, sin dinamismo, sin originalidad, sin creatividad. La observancia pasa a dominar sobre la creatividad. No hay respuestas nuevas para problemas nuevos). Ayudar a los presbteros a descubrir una nueva y explcita figura de la misin como creador y educador de comunidades, personalmente y a travs de seglares preparados y asesorados por l.

que el proceso de motivacin nazca de dentro del mismo grupo, aunque sea lentamente; que se d mucha oportunidad al Espritu Santo, no dogmatizando ningn mtodo; que se tenga claro que a travs de la CEB, quiere presentarse una nueva imagen de Iglesia, con la conciencia de que su misin es la de estar al lado de los ms pobres; motivarse, teniendo en cuenta las crticas "de fuera" de la CEB, y aun de los "de fuera" de la Iglesia; que la motivacin sea encarnada, sin estar jams al margen de los problemas humanos; que se tengan claridad en los valores fundamentales de ia fe; que la nueva comunidad no tenga privilegios; que no se trate de copiar el modelo de las Iglesias primitivas, en lo que ciee de encarnacin en su tiempo, sino de responder a la situacin del momento; que se busque una nueva Iglesia, libre, liberada, liberadora, abierta a otras comunidades eclesiales o no; que se crea sinceramente en la eficacia de la accin de los seglares, que se termine con todo "clericalismo"; que puedan formar esa comunidad, pecadores, ignorantes, enfermos, olvidados, religiosas, seminaristas; que no se apoye en sentimentalismo, ni se promueva una lnea sentimental, como si fuera lo ms importante de la vida comunitaria".

EN SNTESIS La motivacin para CEB se desarrolla a travs de mltiples trabajos y mtodos. Todos ellos deben convergir para: Formar un cuadro mnimo referencia! eclesiolgico en las personas; quitar los prejuicios que se formaron sobre CEB; aunciar a todos los cristianos, el autntico estilo de vida eclesial misionera, comunitaria, comprometida con el hombre y el mundo, que explcita una nueva imagen eclesial adaptada a nuestros das y a nuestras realidades; vivir la fe en Dios presente especialmente en los que estn unidos en su nombre, continuando en la historia la misin salvadora de Jess.

5. UN EJEMPLO

Un grupo nteramercano, reflexionando sobre el tema de la motivacin, en el curso de Madrid, diciembre 74, lleg a estas decisiones: "Nos parecen motivaciones autnticas para formar una CEB: que nazcan de experiencia de fe compartida; que tengan presente la experiencia personal, conocimiento de los sujetos y el proceso de dinmica interna; que sea Cristo y el Evangelio, la motivacin ltima; 26 27

2. TESTIMONIOS EJEMPLARIZANTES TEMA II COMO INICIAR LA CEB

"Para hacer nacer la CEB, hemos desarrollado los grupos que se reunan en torno de necesidades comunes. Tenemos poblaciones que estn siendo esclavizadas. La primera necesidad es la defensa de esas personas, ante las injusticias. Esto unido a los explotados, pues juntos podran vencer las dificultades. A esa "comunidad hemos dado el sentido de Iglesia liberadora". "Se parte de la realidad de cada lugar, estudindola a fondo, formando grupos que no sean homogneos, que sean representativos de la comunidad y no delegados del sacerdote nicamente". "Las CEB aparecen en torno de necesidades comunes, despus el grupo exige la Palabra de Dios que ilumine la situacin. Se organizan entonces grupos de servicio, equipos de vida, grupos bblicos, etc. Finalmente, es necesario saber cul es la misin de la Iglesia, porque no se trata de un grupo poltico, o "rotary club", o clula comunista, sino de Iglesia". "Entiendo que es la Palabra la que debe reunir y nuclear a las personas, en la CEB. Se parte de las necesidades comunes para anunciar la Palabra de Dios". "La creacin de CEB debe tener en cuenta los grupos ya existentes en la parroquia". "Hemos comenzado por la Palabra y vamos lentamente hacia la promocin humana. Creemos que la dinmica de grupo, es un instrumento vlido". "Al iniciarse, pueden hacerse celebraciones de la Palabra, prescindiendo, sin excluir-la celebracin Eucarstica en pequeos grupos". Hemos descubierto que los grupos que comienzan por la Palabra, llegan antes a la promocin humana, que a la Palabra, los grupos que comienzan por la promocin humana llegan a la Palabra.

1. ORIENTACIONES

Hay que ver: se trata de acoger, explicitar lo que el Espritu ya ha realizado en la vida de la comunidad humana, como valor de salvacin y en la comunidad de los bautizados, como experiencia de comunin y misin. Hay que ver lo que hay, la realidad global y la praxis pastoral existentes. Hay que juzgar esa praxis, preguntando en qu se fundamenta, a qu visin de la Iglesia pertenece. Una comunidad humana, por buena y generosa que sea, no se da a s misma la misin de la Iglesia. La CEB es precisamente la comunidad que recibe de Cristo y de aquellos que lo representan apostlicamente, su realidad de Iglesia. As un grupo de cristianos es CEB cuando son realmente reconocidos, "autenticados" (explcita o implcitamente) por el ministerio jerrquico. Hay que actuar, sea construyendo la Iglesia donde ella no est presente, sea reconstruyndola, donde su presencia es puramente jurdica, formalista, inautntica. Entre el momento en que se inicia un proceso de CEB, hasta la realidad plena de una asamblea eucarstica-mislonera. puede pasar mucho tiempo. Un grupo creyente, que busca vivir como Iglesia de Jess, aun cuando no haya llegado a explicitar todos los elementos de comunidad sacramental [fe, culto, amor) ya puede ser considerado como CEB [en cuanto no los excluya por principio). Principio fundamental para iniciar la CEB: no hay frmula fija, ni mtodo milagroso. Se parte de donde se puede, con tal que se sepa a dnde se quiere llegar. 28

3. CON QUIENES?

Se debe partir de grupos que ya estn Intentando vivir algo de la CEB, por ejemplo, los equipos de personas que participaron en un Cursillo de Cristiandad y se renen peridica-

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mente para estudio, oracin y mutua ayuda; equipo que comenz con Crculos Bblicos y desea evolucionar para expresiones ms completas de Iglesia; un encuentro de amigos que se cuestiona cmo vivir en mayor comunin eclesial... Partir, entonces y posiblemente, de grupos naturales existentes, unindolos para la sobrevivencia, defensa de los propios intereses. En seguida cuestionarlos a partir de los desafos de la realidad [puede partirse de. las necesidades de la comunidad temas generadores y en seguida llegar a la Palabra de Dios que ilumina, convierte, une, completa. Hay que llevar todos los grupos de cristianos a una experiencia siempre ms profunda y autntica de vida en comunin y comprometida con los dems (vida, doctrina, conocimiento, accin compromiso...). Formar grupos especficos para lo que parece respuesta a sus vidas (ser primero una respuesta circunstancial, hasta que llegue a ser la explicitacin cabal de una respuesta eclesial). As, pues, puede ser oportuno promocionar grupos de convivencia y accin, como: grupos bblicos, de oracin, de compromiso liberador, ecumnicos, de mutua ayuda, etc. Dar prioridad a la familia (pareja e hijos, parientes...} o por lo menos empezar con hombres y mujeres adultos, parejas familiares, las CEB. No permitir grupos nicamente homogneos por ejemplo, solo hombres, o solo mujeres, o solo jvenes, o peor todava, solo de un partido poltico...). Puede suceder que por coincidencia, todos los miembros de una CEB sean cursillistas de cristiandad, o carismticos, o del Movimiento Familiar Cristiano... es una coincidencia, no un principio de accin... Como ya se dijo, no hay que abandonar a los grupos cristianos ya existentes, sino que se debe encauzarlos en un espritu nuevo, comunitario de accin misionera, comprometidos en la liberacin integral del hombre. Pero, los diferentes grupos especializados no deben transformarse en CEB, sino que cada uno puede seguir siendo lo que es, una presencia carismtica al servicio de la Iglesia y de todos los hombres. Otros grupos, quizs, ya cumplieron su misin y ahora o se deshacen o se transforman en CEB. Cada bautizado debe estar en una CEB, que puede coincidir o no con su grupo especializado de accin. Muchas veces se comenz CEB recogiendo todas aquellas personas que no pertenecan a ninguna cofrada, movimiento, asociacin de la Iglesia parroquial o diocesana, personas que estn menos "intoxicadas" por una imagen histrica de Iglesia (Imagen que precisamente se quiere rehacer). 30

4. COMO?

Para iniciar la CEB se tiene que partir de la amistad y fraternidad a travs del contacto personal, relacin "cara a cara", a nivel de pura amistad, aun antes de convocarse para una reunin de CEB. La CEB debe dar, desde el principio el testimonio del "miren cmo se aman". Debe reflejar la alegra evanglica, incluyendo en eso las seales de fiesta de la cultura del ambiente. El grupo que inicia una CEB debe partir de compromisos de amor concreto con los hombres, con la vida, con los hermanos, haciendo anuncio explcito de la Palabra de Dios, que anuncia, denuncia, provoca compromiso con la vida, orienta, pide respuestas concretas individuales y grupales. El grupo debe poder unirse en torno de una persona viva, que es el Cristo sentido ac y ahora presente en la historia y en las vidas concretas de estas personas. El uso de tcnicas de dinmica puede ser un buen instrumento pedaggico para desencadenar, acelerar y organizar ei proceso comunitario... pero la mera dinmica no forma la CEB, pues esta es sacramento de la misin de Jess y supone unin personal, comunitaria e histrica con El, por la fuerza de su Espritu. Hay que evitar la preocupacin por colocar rtulos de CEB en cualquier grupo que se est reuniendo para cualquier cosa (por ejemplo para decir el Rosario, para organizar la fiesta de los patronos de la parroquia, para preparar la liturgia dominical, el grupo de monaguillos, el que limpia la cancha de deportes, etc. Estas son acciones loables, necesarias, edificantes, pero no siempre ese grupo, por eso mismo que ha ha realizado en comn, con espritu evanglico, orando antes y despus, es una CEB...). El grupo de CEB puede tomar cualquier nombre (por ejemplo Comunidad cristiana de Base, Comunidad Eclesial de Base, Iglesia fundamental, Asamblea cristiana, comunidad catecumenal, 'encuentro de hermanos, etc.) o ningn nombre... Se trata de vivir la fe, la misin completa de la Iglesia... Se trata de buscar lo que nos hace felices y hermanos en Jess, hijos del mismo Padre, comprometidos en hacer un mundo de justicia y paz. . . IMo debe permitirse que los grupos de CEB se transformen en los "elegidos" de la parroquia y, por lo tanto, sean

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orientados por el sacerdote para hacer la colecta dominical, organizar la kermese, cantar en el coro parroquial... pueden desarrollar esas actividades, pero no son tales actividades que hacen que un grupo sea CEB, y en ciertos casos el hecho mismo de estar comprometidos en tales tareas puede dar una imagen falsa al pueblo sobre la CEB. Hay que evitar, adems, que se desarrolle (o se inicie) en los miembros de una CEB, un cierto complejo de superioridad delante de la religiosidad popular o de los dems creyentes. Al contrario, hay que comprometer las CEB con la evangelizacin de los otros. Que los de la CEB no sean colocados en demasiada evidencia, que no sean presentados como modelos, como los que tienen ahora ei monopolio del apostolado o de la pastoral, y menos todava, el monopolio de la salvacin. De otra parte, no hay que imaginarse, ni buscar la realizacin de una CEB, qumicamente perfecta. Siempre la CEB se estar completando, peregrinando... tendr siempre algn problema, o muchos. Ser una Iglesia de pecadores, que deben convertirse cada da, pero siempre vulnerables... Lanzar a los seglares para que formen nuevas comunidades de base. Pueden organizarse para esta finalidad, en equipos volantes (polivalentes, quiere decir, que no sean nicamente para renovar la liturgia, o la catequesis o para una accin eclesial especfica, sino que sean para crear comunidades eclesiales completas, comunidades de fe, culto y amor, ligada a Ja sucesin apostlica, al servicio del mundo]. Estos equipos promueven visitas, encuentros, reuniones, contactos, descubren nuevos ministerios eclesiales, valoran los carismas existentes en las bases... (En Micaragua, la decisin fue: "Los equipos deben ser de tres personas, como nmero mnimo, con preferencia heterognea, para planificar, visitar, invitar, etc.". En Chile, fue un equipo para dar cursos sobre CEB y asesorar las primeras experiencias. En Colombia, lleg a ser un equipo nacional. En Nordeste de Brasil, como en el sur de USA, para los hispano-hablantes, lleg a ser un equipo ecumnico. En general nunca fueron equipos "oficales", sino que nacieron de iniciativas de base, sin ningn carcter burocrtico, sin ayuda econmica de la dicesis o del pas. . .). Hay que prever y entender que los diferentes grupos de convivencia y de accin, pasarn por un perodo de euforia grupal (perodo carismtico, luna de miel. .-) y que lentamente debern profundizar su realidad. Habr crisis de convivencia, de accin, de metas, desinters... llegar un perodo menos carismtico (el cotidiano), en el cual se sentir la necesidad 3?

de establecer algunos elementos organizativos mnimos. Durante toda la vida de los grupos existirn, sin embargo, momentos de "sstole y de distole". Quiere decir, momentos en que el grupo tiene ms necesidad de reunirse, cuidar ms de sus relaciones internas y de amistad, de modo ms intenso pensar en la comunin (sstole). Despus vienen igualmente ios perodos de distole de misin, cuando el lanzarse hacia los dems, dominar el horizonte pastoral y el tiempo de todos, hasta la tentacin de no reunirse ms, de reducir al mnimo posible la realidad de CEB para que todos puedan caber en ella sin mayores exigencias... Se quedar la preocupacin de reducir de tal manera lo especfico de la Iglesia, que finalmente todos son Iglesia. Sstole y distole puede ser tambin el proceso de misin y comunin, que siempre acompaa la vida de la CEB, como dos momentos (no cronolgicos, sino lgicos) de la vida eclesial: la comunin lleva a la misin, esta pide comunin. Una no puede subsistir sin la otra, como el corazn humano no puede vivir nicamente con sstole o nicamente con distole. -Lentamente, hay que completar los aspectos eclesiales que acaso estn insuficientes en el grupo, por ejemplo, el grupo comenz siendo grupo de oracin... despus hay que revelarle cmo la oracin implica la Palabra de Dios anunciada, escuchada, contestada a travs de una vida que es respuesta a la Palabra. Hay que llegar igualmente a una vivencia fraterna, como algo esencial a la Iglesia. Una comunidad es realmente Iglesia de Cristo, si est efectivamente unida a aquellos a los cuales El transmiti su misin, es decir, a los apstoles y a sus sucesores. Los apstoles cuiden de no sacar del Evangelio apenas una moral, o nicamente frmulas de comportamiento. La Palabra de Dios, es en primer lugar una Revelacin, es decir, descubrimiento de una persona viva, que es el Cristo con el cual tenemos entonces ganas de dialogar comunitariamente, y l nos hace comprometernos con todos los hombres, para que todos vivan como hermanos, dueos del mundo (liberacin). En el proceso de educacin de la fe, en la CEB se debe estar atento al surgimiento de nuevos ministerios necesarios para la vida comunitaria. La catequesis debe ser entendida como un proceso de creacin y desarrollo de (a CEB. Hay que liberar la Palabra de Dios de los condicionamientos que muchos mtodos y "teologas" le dan. Muchas veces las ideologas se aprovechan de la teologa de la Iglesia. Los sacerdotes y religiosas, en general, ya tienen la Palabra de Dios encajonada en algn esquema o agenda secreta. El pueblo no tiene siempre muchos esquemas. Vive ms los valores, aunque no los 33
S Comunidades,..

sepa explicar. Pero no tiene siempre todos los elementos de la Revelacin explcitos o implcitos. Entonces hay que identificar, explicitar, corregir, completar, integrar los valores de la Revelacin que ya estn presentes en la vida del Pueblo y completar los que faltan. El anuncio sigue teniendo su importancia clave en la formacin de la CEB. El mtodo de hacerlo puede ser muy variado.

EJEMPLO DE LA CEB EN MEDIO RURAL (Colaboracin de un equipo de Uruguay)

5. EN SNTESIS La CEB nace en conexin con una realidad especfica: socio-econmico-cultural-poltica (est encarnada en un mundo concreto], acta en ella y es por ella condicionada. Por eso existen diferentes estilos de CEB, aun en una misma Iglesia Particular. Una CEB debe vivir a nivel de la fe, la globalidad de la vida, aunque al comenzar la CEB, no todos entiendan y vivan tal dimensin. 1. ANLISIS DE LA SITUACIN

Descubrimos en el medio seis sectores cuyas caractersticas se indican:

/./

Sector

rural-estancia

Comprende los habitantes de las Estancias: en general un capataz con su esposa e hijos, radicado en el establecimiento, donde ella desempea tareas de cocinera, limpiadora, etc., alguna otra empleada y los peones cuyo nmero es variable y depende de la forma en que est dividida la Estancia. Es comn encontrar los llamados puestos, con sus puesteros, que muchas veces tienen sus propios peones. Constatamos que en general, cada familia vive aislada de las dems, siendo extremadamente individuialista e indiferente.

1.2 Sector rural chacras Comprende los habitantes de chacras y colonias agrcolas. Presentan una mayor relacin entre los grupos familiares, pero con los mismos matices de indiferencia e individualismo. Desconocemos, salvo casos aislados, que se efecten trabajos para integrarlos, tanto social, como poltica o religiosamente.

1.3 Sector rural

rancheros

a) Comprende pequeos poblados denominados "Pueblos de Ratas", que se forman entre una y otra estancia con !a fa35

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milia de los peones de las mismas. Estos pequeos poblados giran alrededor de una peluquera o almacn. Son marginados en toda la extensin del trmino, tanto desde el punto de vista poltico, social, cultural, econmico, sanitario y religioso. b) En poltica, la gente no tiene ni siquiera voz propia en las decisiones, no estn representados en ninguna funcin pblica (tanto departamental, como nacional). Se limitan a dar su voto en las elecciones del pas por una tradicin heredada o por consejo del patrn. Aceptan la autoridad sin cuestionamientos. c) Socialmente constituyen familias "de paso", mal establecidas con un alto porcentaje de hijos ilegtimos y en la cual la relacin matrimonial se cumple cuando el hombre puede abandonar la estancia luego de varias semanas fuera del hogar. Se destacan tambin un enorme porcentaje de vicios sociales: el juego, el alcohol y las relaciones ilegtimas. Se comprueba la escasa existencia de vida social entre los miembros de la familia y de relaciones humanas entre los habitantes. La mujer, en general, es considerada como una mquina de placer y reproduccin, sin ninguna otra misin, excepto crear hijos. d) Culturalmente todo se reduce a la escuela primaria rural, la que no suele ser terminada; pero aun en este caso, la instruccin es muy limitada y deficiente. En general, antes de terminar el ltimo ao, los muchachos parten para la estancia como peones y las muchachas de sirvientas. Falta material didctico, maestros, centros de formacin humana, bibliotecas, etc. A estos lugares no llegan los medios de comunicacin social conocidos, salvo la radio. Entre los adultos se encuentra el mayor porcentaje de analfabetismo de Uruguay. e) Econmicamente existen enormes injusticias en cuanto a retribucin de los servicios, con salarios de "hambre", con mala distribucin del trabajo (en general por safra o cultivo]. Adems viven para "el da", gastando de inmediato todo el pequeo sueldo que reciben. Las jvenes trabajan como sirvientas en las estancias, hasta su unin con un pen. f) Sanitariamente no conocen ni mdico, ni dentista, ni partera; existe un elevado ndice de desnutricin y adems ignorancia total en cuanto a rgimen alimenticio. 36

No tienen agua corriente, ni luz elctrica, faltando muchas veces caminos que los conecten a otros poblados. La vivienda es el rancho tradicional, agrietado, estrecho, sin divisiones interiores, que hacen difcil la convivencia y la intimidad matrimonial. g) Religiosamente, algunos rancheros poseen un rancho capilla, al cual concurre un sacerdote, dos o tres veces al ao, por motivo de un funeral, fiesta patronal y para realizar los bautismos. El presbtero es muy vulnerable, al que consideran casi un mago. Aunque advertimos recientemente, en algunos de estos ambientes, la figura del sacerdote ha comenzado a ser cuestionada. h) Debemos destacar que pese a todo lo anterior, existen grandes valores en estos hombres: son generosos, hospitalarios, receptivos, profundamente observadores. Tienen un culto de la amistad muy elevado, dan hasta lo que poseen. Todos son conocidos por todos y se ayudan. i) Poseen un lenguaje muy especial que nos obliga a estudiar su codificacin al intentar transmitirles cualquier mensaje.

1.4 Regin de poblados Estn constituidos por grupos mayores de personas, pero poseen, en lnea general las mismas caractersticas que el grupo anterior.

1.5 Regin de pueblos a) Comprende poblaciones cercanas a las vas de comunicacin o prximos a poblaciones mayores de las que dependen. Son grupos humanos y familias mejor constituidas y con mayor relacin entre todos ellos (no mejor). b) Humanamente vemos que son personas reservadas, introvertidas, desconfiadas, que viven un gran egosmo (envidias, chismes, etc.). c) Culturalmente poseen escuela completa y, en algunos casos, liceo o escuela industrial; pero, que al culminar sus estudios no tienen ms futuro all. 37

Deben emigrar a las grandes ciudades o, pese a tener ttulos (carpintera, mecnica, etc.) deben ir a una estancia a trabajar. Solamente el 1 % se logra ubicar en su profesin. d) Todo esto produce un aplastamiento moral, desnimo, que repercutir en toda la vida de la poblacin y cuya vlvula de escape ser el ftbol, el baile, el alcohol, o el amor libre. Se genera, de este modo, en el joven, un resentimiento social. e) Religiosamente vive una fe tpicamente tradicional, rechazan todo cambio que los cuestione. Son fatalistas, resignados a su situacin y buscan en la religin un sedante para sus problemas. Rechazan en un primer momento toda reflexin en profundidad, que les mueva su vida y les comprometa. Se dejan arrastrar por lo sensible. Buscan tambin lo fastuoso, que llene sus exigencias sicolgicas (cantos, msicas, grandes procesiones y ceremonias). En general el hombre no va al templo o capilla y considera eso una niera, o femineidad. Solo concurren para actos sociales, bautismos, casamientos, funerales, etc.

la catequesis y en su paso por el colegio catlico, que los vacun contra el mensaje evanglico.

2. COMUNIDADES EXISTENTES EN EL MOMENTO ACTUAL 2.1 En los sectores rurales, estancias, chacras, no conocemos signos de comunidades, ni grupos humanos, salvo algn caso excepcional. 2.2 En los sectores rurales, rancheros y poblados, existen agrupaciones humanas motivadas por el deporte, o el bar. 2.3 En los pueblos pequeos existen varios grupos humanos (deportivos, sociales, etc.), o que responden a necesidades concretas del lugar (policlnica, escuelas, costureros, etc.). 2.4 En los pueblos grandes se observan, adems, la existencia de nucleamientos religiosos, en funcin a grupos especficos o acciones pastorales concretas (MFC, JEC), juventudes en general, (liturgia, catequesis, etc.), en torno a las parroquias que tienen por sentido y centro a estas.

1.6 Zonas de pueblos grandes o cercanos a las ciudades Descubrimos aqu tres tipos de poblacin: a) De mayor cultura y que trabajan en el lugar [mdicos, profesores, maestros, gerentes, jueces, etc.). b) De menor cultura, que trabajan en el lugar o en los alrededores (obreros, chacareros, o personal de establecimientos militares). c) Que viven en el lugar, pero que trabajan en las grandes ciudades. Son muy individualistas, sus relaciones humanas, en general, tienen un inters especfico, no poseen muchas aspiraciones ni planifican su futuro. No tienen opinin poltica y aceptan la autoridad por la autoridad misma. La juventud mira hacia la ciudad. Se debe aplicar a este grupo las caractersticas culturales y sociales del grupo anterior. Se encuentran plenamente masificados por los medios de comunicacin social, en especial la televisin. Religiosamente constituyen un grupo individualista que en buen porcentaje va a misa a cumplir un precepto dominical. La mayora tuvieron una "informacin" cristiana en su pasado, por 38

3. FUNDAMENTARON

Ungidos por el mismo Evangelio de ir por todo el mundo anunciando la Buena Nueva a todos los hombres, nos vemos iterados a formar la comunidad de fe, culto y amor, en el mbito rural.

4, OPCIONES 4.1 Sector rural, estancia y chacras No discernimos en el momento actual de un medio que nos permita llegar a estos lugares, salvo la utilizacin de audiciones radiales locales. El algunos lugares del sector rural, chacareros en la poca del verano, otoo, se pueden hacer misiones al estilo tradicional con mensaje renovado.

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4.2 Sector rural, rancheros y poblados No podemos establecer como meta prxima, la creacin de CEB, pero creemos posible hacer misiones al estilo tradicional, de 15 a 20 das y continuar la catequesis con audiciones radiales locales. Peridicamente ser necesario realizar una promocin humana con equipos asistenciales. Se deber visitar frecuentemente a los grupos que pueden surgir como fruto de la misin, para poder llegar, con el tiempo, a descubrir lderes que en el futuro animaran estos grupos hacia una CEB.

4.4 Pueblos con sacerdotes

permanentes

4.3 Pueblos sin sacerdote

residente

Para atender estas poblaciones con cierta eficiencia pastoral, creemos necesario el contacto personal de un equipo misionero de laicos promovidos que sean enviados a estos pueblos. Este grupo descubrir los lderes y guas naturales del lugar. Es a estos lderes a quienes se tratar de promover en jornadas o encuentros con otros laicos en situaciones similares que sern reunidos en los puebios mayores, donde existen ya parroquias y se intercambiarn experiencias con personas que tengan la experiencia vivencial de la CEB. Tambin se aprovecharn reuniones expontneas para la creacin de los primeros grupos humanos, ya sea por motivo de necesidades del lugar o surgidos de una misin. Se procurar tambin motivos tradicionales de fe, sacramentos, para nuclear familias e intentar una concientizacin ms profunda de la fe. Tambin deber intentarse formar equipos matrimoniales partiendo de las charlas de preparacin a los sacramentos. En estos pueblos creemos muy necesario la instalacin de equipos misioneros compuestos por sacerdotes, religiosas y laicos, que convivan por un tiempo, ms o menos prudencial, para lograr una evangeliz'cin profunda y testimonial y as poder formar en el futuro, la CEB. Una de las labores principales del equipo misionero ser detectar los lderes y animadores de comunidades, aportarles una formacin ms profunda que comience a transformarlos en conductores de la comunidad, como paso previo al otorgamiento de los ministerios del diaconado y del sacerdocio (aun casados).

Dnamizar la comunidad existente, para hacer de ella una autntica CEB. Ella ser la encargada de iniciar la bsqueda de personas y nuclearias en diferentes lugares: casas de familia, capillas de barrio, etc., y hacerles dar los primeros pasos de grupos cristianos. El sacerdote deber dedicar sus mejores energas en la promocin de las religiosas y laicos comprometidos a quienes impulsar para que sean los animadores de las futuras CEB. Para ello usar de jornadas y encuentros para profundizar en la fe. El sacerdote, sin abandonar totalmente la pastoral tradicional, debe dedicarse a la formacin de estos lderes y a dnimizar a los cristianos que ya estn nucleados. Tambin, en tiempos especiales como Adviento, Cuaresma, o fiestas patronales, se realizar una profundizacin mayor de lo que debe ser una CEB. Esta dinmica debe ser permanente para que la CEB responda a su misin de ser signo y fermento en el medio. Aqu tambin se deber responsabilizar a los laicos, creando diversos ministerios, que permitan poner en bien de la CEB, sus carsimas. Todos estos lderes debern formar parte del consejo pastoral de la parroquia. La constitucin de los consejos pastorales parroquiales, zonales y diocesanos deben estar profundamente comprometidos con el desarrollo y la liberacin de nuestros campesinos.

5. CONCLUSIONES

5.1 Somos conscientes que la primera reaccin de nuestras parroquias tradicionales ser de rechazo a esta forma de vivir eclesial, porque implica un compromiso serio en su vida cristiana, por lo que deber intensificarse nuestra vida de oracin y profundizacin para ser fieles al mandato de Cristo. 5.2 Sabemos que los cambios sern lentos y muchas veces amargos, pero no hay otro remedio si queremos construir la Iglesia que el Seor nos dej.

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TEMAS ESPECIALES SOBRE COMO INICIAR (Y FUNCIONAMIENTO DE LA CEB) en:

TEMA III - ENCUENTRO (REUNIONES) DE LA CEB

1) MEDIO RURAL: campaa; capillas rurales (colonias); poblados; pequeas ciudades. 2) CIUDADES MEDIAS. 3) REAS SUBURBANAS: zona marginada; rea ciudad dormitorio; rea residencial; rea problema (favela, barriada, pueblos jvenes, villa-miseria, mocambos...). 4) CIUDADES ESPECIALES: de militares; de convalescientes, enfermos, ancianos, nios en vacaciones; organizadas en base a centros industriales; recreacionales; transitorias, formadas para una tarea o misin especial... en ciudades planificadas (tipo Brasilia, tipo "trans-amaznica", tipo reconstruccin despus de un terremoto, incendio, etc.). 5) GRANDES CIUDADES: mero centro, condominios, zona comercial, rea de terminales de ferrocarril y omnibuses, barrios elegantes, barrios populares, rea de descanso (para clubes de campo, etc.). 6) AMBIENTAL, en reas definidas. Son transitorias. Corresponden a una etapa o situacin, o necesidad determinada {son ms especializadas y consiguen mayor profundizaron). 7) FUNCIONALES: dem. 8) TIPO CULTURAL, unida a la cultura de forma profunda, por ejemplo, indgena, negra, "chicana", etc. 9) TIPO PENTECOSTAL. 10) Territorial [por ejemplo en barrio homogneo). 1. ORIENTACIONES Todo encuentro de CEB es pascual, desarrollando el dinamismo de encarnacin, muerte, resurreccin, misin. Cada encuentro de una comunidad de Iglesia es preparacin, vivencia, explicitacin o prolongacin del gran encuentro Eucarstico. Esta dinmica vivencial del encuentro debe prolongarse en la vida normal de las personas y otra vez partiendo de esta vida, debe llegar hasta la Eucarista. La celebracin eucarstica es para la CEB la expresin central de su fe y de su vida. Por eso mismo una reunin de CEB no es mero fruto de tcnicas, sino trabajo tambin de Dios, que convoca por el Espritu, se hace presente por Jess, cuando dos o tres estn reunidos en su nombre, y les enva a todos los hombres (por eso no es una reunin esotrica para una secreta experiencia de pocos elegidos, no es sicoterapia de grupo, ni t festivo, ni oportunidad de organizar la lucha social violenta...). La reunin no es la CEB, ni la CEB existe nicamente para hacer reuniones. La vida de la CEB no se termina ni se agota en las dos o ms horas de reuniones, aunque esta puede ser uno de sus momentos fuertes de vida comunitaria. Por eso, crear y desarrollar CEB, no es nicamente multiplicar reuniones, aunque, como se dijo, se debe aprovechar de cada contacto o encuentro para compartir y / o profundizar los valores de vida comunitaria. Reunise es smbolo de comunin (y su instrumento tambin).

2. ENCUENTROS EN GENERAL La CEB y su vida pueden manifestarse en diversos tipos de encuentros, como: contactos personales, grupos de estudio, 4? 43

instrucciones para bautismo, para matrimonio, velorios-funerales, novenarios, visitas a hogares, fiestas culturales o religiosas, reuniones de oracin, planificacin de trabajos, evaluacin de proyectos realizados, convivencias festivas como paseos, vacaciones, peregrinaciones, etc.

3.2 Lugar Puede ser buena experiencia de hacer las reuniones cada vez en hogares diferentes, dando as la oportunidad de que los dueos de casa, sean los que acogen y actan como recepcionistas, pudiendo entonces decir: "Mi casa, es su casa". De cualquier modo se debe siempre buscar un lugar acogedor para la reunin, en donde las personas no se sientan como en clases para escuchar a un orador (mejor que las sillas estn colocadas en forma de crculos, de modo que todos pueden mirar a todos). El lugar de reunin debe permitir un clima fraternal, informal, alegre, pero no disipado (la reunin de la CEB no es mera reunin festiva, ni encuentro social para comer, beber... por eso se debe evitar igualmente la preocupacin de servir comidas, cenas, etc. Se puede ofrecer, a lo mejor, nicamente un cafecito. . . ) . El local tampoco no debe ser de tal manera sacral, que impida una conversacin informal de los participantes (por ejemplo en la capilla del Santsimo Sacramento...).

3. REUNIONES ORDINARIAS DE LA CEB

3.1 Organizacin Siendo la reunin ordinaria, algo importante para la vida de la CEB, de su buena preparacin y realizacin, depende la marcha de la comunidad. Por eso, las reuniones necesitan de un cierto plan, pero que admita flexibilidad, por ejemplo en cuanto al horario, local, orden de los trabajos, etc. Evtese el exceso burocrtico, como la total expontaneidad que un da PUede resultar oportuna, pero que normalmente es tambin domesticadora, porque coloca el conjunto de los participantes a merced de algunos aventados que dominan la palabra y el encuentro, hacindolo desarrollarse segn sus preferencias personales, o dentro de sus esquemas (la falta de esquema es en ella misma un esquema tremendamente dominador, en favor de los ms fuertes). Que las reuniones no sean demasiado largas, normalmente no duren ms de dos horas... Si alguien quiere quedarse despus, lo puede hacer libremente, pero ya no es la reunin ccimn, sino encuentro de los que lo deseen. Debe haber cierta continuidad de una reunin para otra, PSro sin exceso de esquematismos rgidos. Los nios no deben participar normalmente de las reuniones; para ellos se pueden promover otros tipos de encuentros, ms adaptados a su edad y a sus gustos. Se recomienda que las reuniones sean preparadas utilizndose diferentes servicios o ministerios como de coordinador, secretario, explicitador o animador de la fe, prctico, dueo de casa, encargado de controlar el tiempo, ingeniero de vuelo, etc. Misiones estas ejercidas por diferentes personas en cada reunin, para que todos tengan oportunidad de hacer algo explcitamente para el buen funcionamiento de la reunin.

3.3 Contenido Las reuniones deben ser adaptadas al progreso de los miembros de la CEB [su desarrollo personal y grupal). Por eso su contenido debe estar a nivel de los participantes, preferiblemente partiendo de sus preocupaciones, problemas, cuestiones. Puede ser muy til el mtodo de "revisin de los hechos de vida". No se debe canonizar ningn mtodo de reunin. As pueden tambin usarse, sin esclavizarse a ellas, las diferentes tcnicas o dinmicas de mutua ayuda, cuestionamiento, etc. Se puede hacer una reunin en la cual nicamente se ore (reunin de oracin). Puede haber otra totalmente social (fiesta), otra para estudios [pero no reducirse a academia de estudios), otra Eucarstica. Se puede tambin, en cada reunin, programar fiesta, estudio de la Palabra de Dios, oracin y evaluacin de actividades. Se puede hacer reuniones para la celebracin comunitaria de sacramentos (Penitencia, Bautismo, Matrimonio, Confirmacin). Entonces toda la CEB estar presente y participar. Vale mucho la convivencia de la reunin, en donde todos tengan oportunidad de participar y sientan que vali le pena para su vida y su compromiso cristiano, haber estado activamente en la reunin. 45

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En sntesis, las reuniones ordinarias pueden ser: " Eucarsticas propiamente dichas, de oracin, en torno a otros sacramentos. Profticas revisin de hechos de vida estudio profundizado de algunos temas celebraciones de la palabra de anuncio o denuncias misioneras. De compromiso sociales, confraternizacin reuniones de planificacin reuniones de informacin sobre nuevos problemas reuniones nter-comunitarias para denunica, organizacin de trabajo conjunto, planificacin, etc. Meramente informales para compartir, aprovechar y profundizar valores de las personas. Ecumnicas. De frontera, con grupos no cristianos, para dilogo y estudio. En general, evtense nuevos participantes en cada reunin, pues la CEB debe tener una cierta estabilidad. Se pueden igualmente distinguir reuniones ordinarias de la CEB y reuniones con otras personas, posibles nuevos miembros. La presencia o ausencia del sacerdote o de la religiosa asesora, no debe ser punto clave para la reunin. .. y cuando ellos estn presentes, deben participar a nivel de hermano entre hermanos y no como dueos de las iniciativas o, peor todava, de la verdad. Como la CEB puede estar funcionando por grupos de convivencia, tambin pueden aparecer reuniones propias de los grupos, adems de reuniones generales que en este caso sern mensuales o quincenales. Dichas reuniones especficas pueden ser por ejemplo, de los jvenes, para sus luchas y preocupaciones de los obreros de los comprometidos con una misin o tarea especfica.

4. EJEMPLO DE REUNIONES

Esquema posible: * buena recepcin, conversacin informal oracin expontnea inicial reflexin bblica - lectura de un texto del Evangelio, aplicndolo a la vida individual y a la vida de comunidad (comentario realizado por todos los participantes, de modo espontneo) tomar un hecho vivido por alguno de los participantes y analizado a la luz de la fe tomar un problema comn y estudiarlo dentro del criterio de Jess encaminar las reflexiones hacia una verdadera oracin de grupo dar las noticias de la comunidad con comentarios, problemas apostlicos, humanos, etc. hacer la profundizacin de algn tema (anteriormente indicado) para estudio de todos, o tema urgente que apareci por alguna razn extraordinaria cuando sea oportuno, celebracin Eucarstica para el grupo, con liturgia adaptada y muy participada contenidos especiales a ser recordados en las reuniones (directa o indirectamente, por palabra, oracin o hechos): Vivencia fraterna, motivada en cada encuentro, por la hermandad que se debe sentir de persona a persona, de grupo a grupo, de la comunidad hacia todos los hombres. La reunin debe engendrar compromisos, con profundizacin de la fe y vivencia del culto.

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reuniones, o encuentros, sino en todas las oportunidades y situaciones de la vida de la CEB. TEMA IV MINISTERIOS Las CEB que no tuvieron pronto un ministro jerrquico propio, se educan a unirse con las dems CEB, y a ser solidarias con las dems. Cuando tienen un ministro propio, corren alguna vez el riesgo de convertirse en clula separada, cerrada sobre sus propios problemas, casi como mini-parroquia. Por eso, no solamente las personas de una CEB, sino las CEB de una Iglesia particular deben ser educadas a una corresponsabiiidad y participacin constante (desarrollada por reflexiones y hechos concretos). Entendemos que todos los ministerios son participaciones (diferentes) en la nica diacona (ministerio) de Jess, al servicio de todos los hombres. En algunos casos se trata de dar nueva forma o extensin a ministerios antiguos; en otros, se trata de concretar una situacin actual, a travs de personas concretas, una accin servidora de la Iglesia que quizs no haba sido suficientemente subrayada en otros tiempos, o que estaba siendo ejercida globalmente por una nica persona (ahora se desdobla dicha accin en diversos ministros y para diferentes aspectos especficos). Como nomenclatura, tomamos ministerio en sentido estricto, es nicamente el ministerio jerrquico, ministerio en sentido amplio, los nuevos ministerios no jerrquicos, que pueden ser circunstanciales, no permanentes, y para una comunidad, con jurisdiccin local. Preferimos llamarlos de "servicios", por parecemos una nomenclatura ms educativa.

1. ORIENTACIONES La opcin por las CEB, supone fundamentalmente, aceptacin de un nuevo concepto de Iglesia y una conciencia de participacin y servicio comunitarios; aceptacin y desarrollo de nuevos ministerios eclesiales, que no sean mera distribucin de tareas, para hacer ms fcil y gil el trabajo... al contrario, tales servicios se deducen del compromiso bautismal y lo explicitan aqu y ahora, en lnea de la diakona eclesial (Iglesia servidora y pobre). Hay servicios esenciales a la comunidad eclesial, como los de orden jurdico, sacramental (obispo, presbtero) y otros que aparecen segn las necesidades y pueden desaparecer (circunstanciales). En torno a esos nuevos ministerios, hay que descubrir los servicios necesarios al bien de la comunidad; acoger lo que cada uno puede aportar y hacer para el bien de los dems; evitar que algunos hagan todo y los dems se queden como observadores pasivos. Evtese una institucionalizacin formalstica, burocrtica de los servicios, repitiendo otra vez errores ya cometidos en el pasado, por ejemplo: formar fuera de la comunidad a las personas imponer a la comunidad ministros no deseados crear ttulos de servicio que no corresponden a ningn trabajo concreto, mantener la idea de que servicio es promocin carrerstica, etc. Hay que introducir los nuevos ministerios, progresivamente, en lnea de servir a la CEB no solamente durante las 48

2. PREGUNTAS

A ttulo de ayuda para provocar una reflexin sobre el tema de los ministerios, se pueden proponer algunas cuestiones: En qu proporcin las CEB estn provocando el nacimiento de nuevos ministerios eclesiales? De qu tipo son? Cmo estn siendo acogidos por el pueblo? Cmo se realizan concretamente en la vida de la comunidad? Cmo son sus relaciones con los presbteros? 49

La "misin cannica", qu extensin y proporcin est alcanzando en las Iglesias Particulares? Es un fenmeno frecuente? Importante? Por cunto tiempo se la da? A personas individuales y a grupos? A varones y mujeres? Su existencia impedir el surgimiento de diconos permanentes? De vocaciones sacerdotales? El diaconado permanente est siendo un peligro de mayor clericalizacin de las CEB, por el hecho de dar a personas ordenadas muchos servicios que estaban siendo prestados por seglares no ordenados? El diaconado u otros ministerios, no estn siendo dados a las personas, con una cierta prisa, sin que ellas tengan experiencia ministerial en la base? Los nuevos ministerios estn ayudando a la participacin de todos los miembros de la comunidad eclesial en su misin, o sea cae frecuentemente en la tentacin de dejar a los ministros nuevos, la accin pastoral cerrarse en una vivencia comunitaria intra-eclesial establecer clases entre los creyente (los activos, que seran los ministros; y los pasivos, que seran todos los dems]. Cmo mantener econmicamente a los nuevos ministros? Qu experiencias existen en esta lnea?

catequistas. No nos preocupamos por ser pocos. Cristo comenz con 12. Lo que importa es que tengamos vida". "Para descubrir nuevos ministerios, hacemos un sondeo de los lderes, preguntando a la comunidad, por ejemplo: Quin de ustedes organiza ms fiestas? Quin es ms escuchado? Quin se sacrifica ms por los dems? Quin tiene mayor capacidad de tratar con los enfermos? Cul el ms conciliador? As vamos descubriendo personas que ya estn viviendo prcticamente un ministerio al servicio de los dems".

4. MINISTERIO ORDENADO (JERRQUICO)

3. APORTACIONES (EJEMPLOS)

"En mi rea, vamos por etapas: - predicadores populares, despus bautizadores oficiales, finalmente encargados de la Eucarista. Esta ltima etapa la realizamos nicamente cuando la comunidad explcita la vivencia eucarstica, y entonces es comunidad plenamente. No puede existir una autntica comunidad sin la Eucarista. Adems de las tres misiones arriba indicadas, tenemos tambin, el testigo oficial para los matrimonios y el coordinador de la comunidad". "Nosotros preparamos, en primer lugar, a los predicadores populares, porque es necesario evangelizar antes de sacramentalizar. Debemos dar atencin a la preparacin de los 50

Tomamos los ministerios ordenados como permanentes, esenciales, los dems como circunstanciales, especiales (que son instituidos segn las necesidades diversas de la comunidad y de su misin). Entendemos el ministro ordenado como miembro del pueblo de Dios, escogido por vocacin para ejercer el cargo y el servicio de la Palabra, de os sacramentos y de la autoridad. Tiene la responsabilidad de formar la fe de los cristianos, por la doctrina del Evangelio, de santificar su vida por la celebracin de los sacramentos, de edificar su comunidad en la caridad y unidad. Sin estas funciones especficas no habra ministerio dentro de la continuidad apostlica de la Iglesia fiel al Evangelio. La forma social de su funcionamiento podr cambiar y tendr en el futuro prximo, otras maneras de expresin. Pero, ya podremos decir algunas indicaciones, como: Los presbteros deben surgir de las comunidades concretas y ser elementos catalizadores de las mismas, como tambin ligazn entre las diferentes comunidades. Adems, el presbtero, debe ser el unificador de los ministerios y carismas en la comunidad. Es responsable por el crecimiento y formacin permanente de todos los miembros de la comunidad, integrndolos en ella, pero siempre abiertos hacia la misin para el mundo. Debe preocuparse por una pedagoga de accin y promocin de las personas del lugar, y ayudar para que los agentes de pastoral tengan una.cierta mo.51

vilidad, no sean demasiado especializados o cerrados en su tarea, sino que miren el conjunto de la comunidad y ejerzan su ministerio en una dimensin de totalidad. Pueden darse al ministerio presbiteral, misiones ms definidas y especficas, como por ejemplo, presbteros itinerantes, misioneros, en equipos diversificados, actuando fuera de los cuadros de base, creando o asesorando nuevas experiencias de Iglesia, presbteros coordinadores de CEB; de un conjunto de CEB; responsables de la pastoral de conjunto, etc.

5. NUEVOS MINISTERIOS

Desde la experiencia de la Iglesia Primitiva, encontramos la experiencia de comunidades eclesiales, servidas por diferentes ministerios. Su nivel de crecimiento (desarrollo) estuvo siempre en proporcin a las exigencias de la misma comunidad. La vocacin para un ministerio es un compromiso vital en la comunidad de Iglesia y con ella, al mundo. No es un mero "cargo", o lugar asalariado. l a s tareas en lo poltico, social, promocional, las consideramos mucho ms tareas normales laicales, asumidas en consecuencia de la fe, que ministerios de la comunidad eclesial.

Ministerio de culto y oracin (ministros extraordinarios de la Eucarista, bautismo; promotores de oracin en familia, promotores de cnticos, comentaristas de la misa, etc.). Ministerio de caridad, de los enfermos, exequias, obras promocionales y sociales, los de la pastoral penal (crcel, etc.). Ministerio de liberacin, a nivel de concientizacin y de interpretacin de los hechos profticos de la comunidad, o de otras personas, etc. Ministerio de comunin (promocin de las personas y realizacin de la comunin fraterna, ecumnico, relaciones pblicas. . . ) . Ministerio de la misin (fiestas populares, religiosidad popular, anuncio especial del Reino, etc.). Ministerio de reflexin global (establecer estrategias, tcticas, prioridades...). Ministerio de frontera (contacto con grupos fuera de la estructura visible de la Iglesia, fuera de la fe cristiana) que interpretan las cuestiones que ahora estn siendo colocadas, en cuanto a la fe, accin y vida de la Iglesia. Ministerio de mediacin (que traduce el anlisis de la realidad y la utopa en lengua/e y pedagogas adaptadas). Se podra, quizs colocar como denominador comn de todos ellos: ministerios que se destinan a la comunicacin de la Palabra de Dios y a la comunicacin entre las personas ministerios que supervisan la promocin de las personas y realizacin de la comunidad como algo visible, institucional ministerios que se destinan a acciones materiales que ayudan en la lnea del bien comn; animacin de la comunidad, organizacin de la vida, celebracin de la Cena del Seor.

6. TIPOS DE MINISTERIOS

Los diferentes ministerios, podremos reunirlos en dos palabras: Los que son para la CEB, y los que son de la CEB hacia el mundo. Analticamente podremos catalogarlos: Ligados a la formacin y coordinacin de la comunidad (coordinadores, animadores, responsables) de la CEB, secretarios, ministerios de administracin, encuestadores, presidentes, etc. Ministerio de la palabra: catequistas, profticos (que mantienen viva la utopa cristiana, por anuncio, y denuncias) promotores de crculos bblicos, etc. 52

7. PRIORIDADES PARA LOS NUEVOS MINISTERIOS En Amrica Latina, parecen ser para: ministerios de la Palabra y del Bautismo sobre los ministros de la Eucarista, que se han multiplicado mucho en los ltimos tiempos guas de culto no-Eucarstico

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coordinadores de comunidad concientizadores integradores de cada comunidad de base en el conjunto de la Iglesia diocesana. (Ejemplo de Nicaragua-17-nov.-1974) El sacerdote debe regresar a su funcin como coordinador y no dictador. Debe ser ministro de la Palabra, lazo de amistad y unidad dentro de la CEB. La comunidad tiene muchos elementos, quienes son aptos para asumir responsabilidades de ministerios y mantener la comunidad en dinamismo constante, como administradores de finanzas, visitadores de enfermos y ancianos, catequistas, ministros extraordinarios del bautismo y de la Eucarista, animadores de oracin de grupos especficos, reporteros de noticias, etc. En la nueva situacin eclesial se considera de suma importancia aceptar y autentificar nuevos ministerios, no de antemano sino a base de experiencia vivencial, que pueden ser desempeados por laicos. En Amrica Latina hay muchos pueblos y zonas, que no tienen sacerdotes. Son campo frtil para formar CEB con sus propios ministerios pero teniendo cuidado para que no los formemos "sacramentalizados y sacramentalizadores" sino en la fe y en el amor fraterno, a base de la Palabra de Dios y de compromiso concreto con los dems hermanos. Amrica Latina necesita de los nuevos ministerios y personas comprometidas con un evangelio autntico, para que en unin con la jerarqua eclesial [obispos, sacerdotes] y con toda la Iglesia, puedan confrontar a las injusticias, presiones polticas en la lucha para la paz. En los colegios, los educadores cristianos busquen dar una educacin concientizadora, integralmente misionera, a travs de la cual puedan salir los nuevos ministros polivalentes de la Iglesia del maana. Sean sacerdotes o sean ministros nuevos. En esta sociedad latinoamericana de machismo muy enraizado, hay que incorporar a fas mujeres en los nuevos ministerios y dar su lugar especfico en la misin eclesial, evitando tambin, de otra parte, establecer una comunidad eclesial meramente femenina. 54

Antes, estos ministerios eran permitidos por benignas concesiones del sacerdote, pero ahora se palpa que los distintos ministerios en una CEB, son un imperativo de su vocacin de cristiano, no se oponen a los presbteros, sino que integran su ministerio jerquico con el conjunto de la misin ministerial de la misma Iglesia (no hay oposicin, sino integracin entre el ministerio jerrquico y los dems ministerios no ordenados en la Iglesia). El ministerio sacerdotal sigue siendo importante y esencial a la comunidad. Los candidatos a l, deberan ser presentados por la comunidad al obispo, para recibir de l la ordenacin.

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TEMA V - COMUNIDAD DE FE, CULTO, AMOR

con un carisma de la palabra, y los enva para que anuncien a otros el anuncio de salvacin. Hablan en nombre de la comunidad y son respaldados por el testimonio de ella y por la misin que ella transmite, que es la misma misin que Jess dio a los apstoles (en eso pueden contar con la accin del Espritu). Los destinatarios son todos los hombres, especialmente aquellos del mismo ambiente donde la CEB desarrolla su vida. Son personas en situacin y en proceso, dentro de una estructura familiar, poltica, econmica, cultural, etc. que los condiciona en muchos aspectos.

La Comunidad de Base como dimensin de fe, culto, amor, coordinada por la Jerarqua (sucesin apostlica - autentificacin)

1. ORIENTACIONES

Fe, culto, amor son tres aspectos esencialmente integrados de la CEB. Es imposible vivir nicamente uno de ellos, separadamente de los dems. En la comunidad de fe incluimos: kerigma y catequesis. En la comunidad de culto incluimos: Eucarista y todos los sacramentos, oracin. En la comunidad de amor incluimos: testimonio de unidad visible y fermento liberador en la historia. El ministerio jerrquico, da unidad y autenticidad apostlica a la comunidad, como un servicio de coordinacin, transmitido por Cristo.

En cuanto al mtodo, el kerigma se anuncia como se puede (conversaciones, encuentros, contactos personales, dinmicas, hechos profticos, etc.). El mtodo, supone siempre un dinamismo intrnseco que es: descubrir, io que Dios ya realiz en las personas, a travs de sus vidas, de su historia (jams comenzaremos en cero porque Dios ya est al trabajo, dando gracias a las personas) revelarles lo que Dios ya realiz en ellas y ellas ya respondieron a Dios corregir, lo que pueda haber de presencia de pecado en sus vidas completar la revelacin, en aquellos valores que las personas todava no fueran evangelizadas integrar el proceso de descubrimiento de Dios y de respuesta, de las personas, con una respuesta global a Dios, aceptando su Iglesia y comprometindose con ella y en ella, para la salvacin de todos los hombres. Preguntas para la CEB, referentes al kerigma:

2. KERIGMA (PROCLAMACIN)

Todos los miembros de la actual CEB, realmente recibieron el Kerigma? Esta CEB anuncia el kerigma, para quines, a travs de quines, usando cules mtodos, con cules frutos, desde cundo? En qu oportunidades se puede hoy ejercer mejor la misin kerigmtica? Los recin convertidos cmo se integran en una comunidad eclesial? cules sus mayores dificultades para eso?

El kerigma es el primer anuncio que tiene como objeto a Cristo Salvador y Seor. La respuesta personal y explcita a : es el paso que verdaderamente integra en la comunidad eclesial y al mismo tiempo es el punto de cohesin de la misma. Toda la comunidad dicadora de este anuncio la Palabra. Muchas veces de sus miembros, quizs 56 tiene la responsabilidad de ser predecisivo, por su buen ejemplo y por la misma comunidad escoge algunos ms preparados, ms comprometidos,

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3. PROFUNDIZARON DEL COMPROMISO DE FE (CATEQUESIS)

llegar a la plena comunin con Dios y los dems hombres a travs de Jess, en el don del Espritu, con la mediacin visible de la Iglesia. (B) La "utopa" cristiana sera, explicitar y vivenciar para todos ios hombres que: son hijos del mismo Padre, Dios hermanos entre ellos (por Jess) llamados a asumir el mundo (con el dinamismo del Espritu) la Iglesia es experiencia eficaz de esto (sacramento). (C) Dios cre todo para que todos los hombres sean felices, en comunin (amor). El rechazo al amor se explcita en el egosmo (pecado), que excluye a los hermanos de asumir el mundo para su realizacin. Esto coloca al hombre contra el hombre y finalmente contra Dios (quien toca en el hombre, toca en Dios). Jess anuncia la meta verdadera y denuncia la situacin de pecado. El se compromete con nosotros, asumiendo en s nuestras debilidades y destruyndolas en su muerte. La Iglesia es el equipo que contina esa misin de Cristo en la historia (anuncio, denuncia, compromiso) para liberar a todos los hombres. (D) Dios es comunin. Jess hace un equipo de amigos, en comunin con El, que continan en el mundo su misin de llevar todos los hombres a la plena comunin con la historia (asumir el mundo), entre ellos y con Dios. Para eso, la Iglesia ejerce una misin proftica (kerigma, catequesis) sacerdotal (culto pascual), pastoral (testimonio de amor consumado y fermento liberador), coordenada por los sucesores de los apstoles, etc.

La profundizacin del mensaje cristiano en la vida de los creyentes se hace partiendo de las experiencias que la gente tiene. A menudo estas experiencias no son necesariamente los sacramentos, sino las misiones evangelizadoras que deben ejerecer en su vida, los encuentros de reflexin a partir de los acontecimientos de sus vidas. El proceso catequtico es pensado hoy, especialmente como: experiencia comunitaria de la fe (aventura comn con Dios y los hermanos) dentro de una misin concreta al servicio de los dems (no meras clases, sino mucha ms experiencia de vida), que debe ser evaluada a la luz de la fe, fe que pide fundamentacin doctrinal. Estas experiencias de profundizacin comunitaria en la fe pueden ser hechas en reuniones de revisin de los hechos de vida, como un proceso de profundizacin asistemtico. El permite a las personas, ir formando una mentalidad cristiana bien fundamentada en torno a ciertos problemas o situaciones vitales como muerte, sufrimiento, justicia social, misericordia, perdn de los enemigos, piedad, paciencia, denuncia de injusticias, etc. Se revisan los criterios habituales que tenemos en la vida, haciendo que sean siempre criterios evanglicos. Despus de cierto tiempo, el mismo proceso asistemtico, pide un proceso sistemtico, que entonces construya con los elementos ya reunidos (sobre misericordia, justicia, bondad, etc.), un cuadro referencia!, un esquema global para integrar Dios, nosotros, el mundo, en una visin al mismo tiempo completa y dinmica. La catequesis supone, pues, un cuadro referencial y un proceso educador comunitario, a partir de compromisos de vida. Un cuadro referencial los siguientes modos: (A) el hombre debe asumir el mundo de modo consciente y liberador (hacer la historia al servicio de todos y de su misma realizacin integral) 58 posible, puede ser resumido de

4. CEB COMO COMUNIDAD DE CULTO

El culto se hace, suponiendo la previa evangelizacin. Debe ser una liturgia comunitaria, expresin de un autntico compromiso pascual con la historia de los hombres. 59

Celebrar la Eucarista no es alienarse de la vida del mundo, sino colocar en el corazn de la historia humana un hecho profundamente revolucionario, pues se coloca el smbolo eficaz de la muerte y resurreccin de Cristo, como protesta, superacin de toda opresin, muerte a todo pecado y explotacin... se proclama que el nico Seor es Dios, que el hombre no puede ser esclavizado por nadie. Que ningn dolo puede existir. Que todos los bienes son para todos, pues todos son llamados a comer del mismo pan. Se afirma con hechos, que lo que salva no es el odio, sino la fraternidad, la comunin, etc. Preguntas para profundizar:

misin que por lo tanto tiene crisis y conflictos, pero que jams desiste de buscar la comunin. En esto est precisamente su testimonio visible, no de estar unidos, sino de no desistir de luchar por la unidad. Son permanentes esfuerzos CEB, a no volverse mediocre en luchar, discutir, provocar conflicto dad, una actitud mediocre de no de ser molestado). de revisin, que llevan una la comunin, por no querer (cuando se entiende la uniquerer molestar a nadie, ni

La unidad de una CEB se abre esencialmente a la comunin con la Iglesia diocesana y con ella a la Iglesia universal. Los diferentes carismas, compromisos y estilos de vida de la Iglesia son precisamente la riqueza de su pluralismo en la unidad. Posiblemente no existirn dos CEB iguales en la misma dicesis, lo que tornar su testimonio de unidad diocesana, todava ms "milagroso".

Cmo conseguir que los sacramentos sean verdaderamente una experiencia comunitaria? (en su preparacin, celebiacin y vivencia). Qu distincin se puede establecer entre una CEB que vive a nivel eucarstico y que "solamente" celebra la Eucarista? Cules nuevas expresiones de oracin individual, comunitaria, carismtica, surgieron en su CEB? Cmo las mira, con un juicio crtico? Cmo la vivencia del culto no es alienante en su ambiente? Las comunidades que todava no disponen de presbteros para la celebracin eucarstica, cmo viven su nivel eucarstico? En una CEB, qu devociones permanecen? Por qu? Con cules frutos?

6. COMUNIDAD LIBERADORA Preguntas orientadoras en este tema:

Cmo colocar una CEB en ritmo liberador? qu pasos y testimonios debe dar su presbtero? " las religiosas personalmente? y sus obras especficas? los laicos? las obras y misiones que la CEB est desarrollando? Qu significa una situacin de opresin, a la luz de la fe?

5. COMUNIDAD DE AMOR (Unidad visible]

Qu relacin hay entre el proceso de liberacin y la salvacin? Cul es la misin de la Iglesia y del cristianismo hoy en esta situacin? Qu significa amar al prjimo cuando es mi opresor? Qu ha hecho la Iglesia, en su rea, frente a esa situacin? anuncios ms importantes? 61

La CEB da testimonio de que la fe y el amor une a todos los hombres como hermanos en Jess, aunque haya diversidad de niveles de educacin, de cultura, de historia, de opciones polticas. La unidad de la CEB no es un hecho terminado, sino un proceso constante, con dinamismo de muerte, resurreccin, 60

denuncias por palabras o por hechos? qu personas, movimientos, asociaciones, etc. fueron ms autnticas en esa misin liberadora? Cmo se sienten los oprimidos en relacin a la Iglesia? en relacin a los presbteros? en relacin a las religiosas? en relacin a los otros creyentes? qu hechos, actitudes, han dado esperanza para ellos? Cmo comportarse comunitariamente, cuando hay opciones polticas diferentes (ambas legtimas) en la misma CEB? aceptar? cuestionar? En qu situaciones una misma CEB debera tener conjuntamente una misma opcin social? riesgos? logros? urgencias? responsabilidades? Cundo las opciones sociales de una CEB entran en conflicto con el conjunto de su Iglesia diocesana? qu pasos concretos se pueden dar? en qu condiciones esto puede ser un hecho proftico? Cmo la CEB desarrolla un ministerio de interpretacin a todos, de sus actitudes profticas y de sus compromisos? Cmo superar la tentacin de la violencia? Cmo aceptar en la comunidad, la opcin para el martirio, que alguno de sus miembros quiera hacer? cmo cuestionarlo? cmo ayudarlo, para que no imponga a los dems sus opciones? Cmo no ser ingenuo delante de otros militantes no cristianos y no permitir ninguna instrumentalizacin de la fe cristiana? De otra parte, cmo comprender todos los llamados y testimonios de las personas, aunque no sean catlicas? Cmo mirar al compromiso poltico estricto del sacerdote y de la religiosa? Cmo distinguir en casos de testimonios concretos de las personas, lo que fue su juicio poltico (lo que fue su opcin poltica) y lo que fue su testimonio de fe, en esa opcin po62

ltica. En otras palabras, el modo por el cual l explcito su opcin de fe, y su fe misma? Todos los proyectos histricos deben tender a \a Utopa cristiana? La Iglesia liberadora, debe liberarse tambin internamente? Cmo? Cmo cuestionar la bsqueda de una paz que no est fundamentada en la justicia, en la verdad, en el amor fraternal, ni en la libertad? Se puede decir que la nica autoridad que viene de Dios es la que consiste en un servicio humilde y serio a la promocin de los hombres? Qu consecuencias implica esto a la comunidad humana? Quines no tienen ninguna propiedad, tienen un derecho prioritario de participar en los bienes que el Seor puso a disposicin de todos? Se puede aceptar una reconciliacin que no tenga como base el respeto de la dignidad de todos los hombres y que no est fundada sobre la libertad, la justicia, el amor fraternal y la verdad? Qu relaciones hay entre sacramentos y liberacin? No solo en contenido teolgico-bblico de los sacramentos, sino tambin en el contexto histrico donde son vividos cmo son entendidos y practicados? Qu funcin y qu servicio representan de hecho, tanto para el cristianismo, como para el proceso histrico, en el cual se encuentra involucrado? Es verdad que las nuevas generaciones de cristianos, sobre todo aquellos que ss van comprometiendo con los procesos histricos, ya no son tan sensibles a los elementos puramente intra-eclesiales, individuales e interiores, que la teologa ha marcado hasta ahora, respecto de los sacramentos? Los sacramentos han -dejado de ser, en gran parte, signos? Ya no se encuentra en ellos una respuesta significativa a la vivencia concreta de la fe? Podran los sacramentos ser considerados como los momentos cultuales en los que se encuentran los hermanos que en diferentes mbitos, niveles y formas de compromiso, viven la misma fe comprometida y han sido testigos de la misma 63

gracia, y todos juntos se encuentran con Jess el libertador? La gracia sacramental sera Jess mismo, gracia y don del Padre, encontrado y vivido en la historia, que ahora se hace culto y liturgia? Haber estado continuamente abierto a los muchos hermanos, en sus implicaciones conflictivas concretas, es haber estado abierto a Cristo, a la gracia, a la salvacin? La salvacin y la fraternidad, la filiacin divinas, reciben nuevas dimensiones de plenitud, a travs de los sacramentos, se llenan de esperanzas en la celebracin? Al mismo tiempo dan un nuevo impulso para seguir luchando por hacer todo eso verdad para todos? As, los sacramentos, por su misma naturaleza, entraan un dinamismo que necesariamente se convierte en accin transformadora, como respuesta cristiana a los desafos histricos? La teologa de la liberacin, no est siendo confundida con "teologa" de la revolucin, o permiso para toda violencia? Se est entendiendo que la Teologa de la Liberacin, parte de la situacin de subdesarrollo e injusta dependencia en que se encuentran las mayoras? Qu parte del hecho y no de la teora de la dependencia? Se puede decir que, de hecho, la Teologa de la Liberacin es una conversin y una actitud proftica? Los telogos de la liberacin afirman que la Teologa de la Liberacin es: A} Interpretacin cristiana del hecho de la dependencia, como situacin de pecado, como realidad que toca directamente al Seor mismo. Pecado que se cristaliza en las estructuras sociales, econmicas, polticas y culturales injustas, aunque la responsabilidad de ello no recaiga necesariamente en personas, sino, en la sociedad. Pecado histrico de la sociedad de Amrica Latina. B) Exigencia de la conciencia y pastoral de la Iglesia: a. para comprometerse en superar esta situacin b. para asumir el proceso liberador en todas sus facetas c. para tomar los temas bblicos tradicionales, que revelan la accin de Dios para salvar al hombre, reinterpretndolos en vista de la realidad latinoamericana d. para expllcitar la relacin intrnseca que hay en el plan de Dios entre la liberacin socio-poltica, econmica, cultural y la salvacin escatolgica.

A travs de la reflexin desarrollada por la Teologa de la Liberacin, se toma conciencia de que, Dios no quiere ser servido en s mismo, sino en otros y que servir al prjimo en el que Dios est presente nos compromete porque el prjimo no es una abstraccin sino alguien que est situado en el mundo, en donde hay miseria, injusticia, que clama ante el srdido egosmo. Que amar as al prjimo nos obliga a tomar posicin, pues, el pobre con que se solidariza no es simplemente pobre, es un empobrecido a quien se le han quitado los medios para ser miembro de la sociedad y lo han marginado do esta. Un amor inteligente al pobre obliga a comprender a fondo la estructura social que genera la pobreza, como subproducto de la riqueza de las minoras opulentas. Por todo eso el Apstol, la Comunidad Eclesial, deber habituarse a la crtica de ideologas vigentes, sea para descubrir los justos intereses, que pretenden defender, sea para detectar la visin del hombre que esto supone.

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personas que reciben servicios de ellos (por ejemplo, el equipo orientador del cursillo y los que participan de un cursillo de cristiandad)? TEMA VI - CARISMAS Cul es la situacin de los grupos carismticos que ya no viven su carisma? Cmo hacer en la prctica? Resucitar el carisma? Disolver el grupo? Transformarlo? Dejarlo que muera por s mismo? Los equipos dirigentes de movimientos y asociaciones carismticas, qu misin tienen "al interior" de su mismo grupo carismtico, hoy en Amrica Latina? Y cul su misin en relacin a la Iglesia diocesana? Y a la CEB? Se puede aceptar la opcin de que una misma comunidad de carismticos sea simultneamente CEB? Cules son los riesgos de esta opcin? Cules los valores? Qu cautelas hay que tomar? Cundo el grupo carismtico decidi no ser, l mismo, una CEB (cada persona del grupo debe pertenecer a alguna CEB, pero el grupo como grupo no es una CEB); Cul es la oportunidad de esta decisin? Riesgos? Cmo y en qu forma una CEB puede ayudar a los carismticos (movimientos y asociaciones) que viven en ella? Qu hacer cuando una expresin carismtica se transforma en la Iglesia-Paralela? Cmo ayudarlos para que superen su hiperinstitucionalizacin, se renueven y se queden en su carisma especfico? Los equipos especializados que por un tiempo de su vida no pueden (no tienen tiempo, ni condiciones sicolgicas, pastorales, etc., para vivir en una CEB determinada], cmo explicitan su comunin eclesial? Si no tienen una CEB, cul es su nivel de integracin en la Iglesia diocesana o universal? (por ejemplo, equipos especializados de asesores de pastoral nacional, etc.). En Amrica Latina, es importante reflexionar crticamente, de modo especial, sobre: A] Cursillos de cristiandad

1. EXISTENCIA Y VIDA Entendiendo carismas (en la CEB) como dones extraordinarios que ei Espritu Santo da a personas concretas (asociaciones, movimientos, congregaciones] en funcin de los dems (de la comunidad Iglesia y con ella al servicio del mundo) sobre todo para la vivencia de los valores de la fe y realizacin del Reino (su difusin y universalidad]: Cmo reconocerlos en una CEB? Cmo hacer un juicio sobre su autenticidad y sobre su oportunidad? Cmo respetarlos y al mismo tiempo integrarlos en la vida de la CEB (sin "domesticarlos")? Cmo educar a las personas para que reconozcan sus propios carismas y hagan buen uso de ellos? Qu carismas normalmente se estn manifestando en la realidad de las CEB de su ambiente?

2. MOVIMIENTOS, ASOCIACIONES CAR1SMATICAS Los movimientos y asociaciones carismticas tienen conciencia de que estn al servicio de la vida eclesial y no al servicio de ellos? Cuando se habla del valor de los movimientos y asociaciones, se tiene en cuenta que se trata de cmo ellos deberan ser y no siempre de la cara histrica que actualmente tienen? El carisma que tuvieron los Iniciadores, pas normalmente a los actuales miembros del grupo? Hablando de un movimiento carismtico se distingue suficientemente entre los carismas propiamente dichos y las 66

Cmo la CEB puede participar en la seleccin de los candidatos a los cursillos? Al Indicar los participantes a un cursillo debera poder responder a estas cuestiones: quin propone? en vistas de qu? por qu el cursillo? 67

Cmo la CEB podre sugerir elementos para el propio contenido del cursillo? por ejemplo: pedir mayor insistencia en los elementos eclesiolgicos, segn la lnea del Vaticano II, Medelln, con presentacin explcita de lo que es CEB cuanto al mtodo de trabajo, sugerir que adems del impacto de conversin, se usen elementos metodolgicos de concientizacin, orientacin e integracin en comunidades eclesiales de Base del ambiente. Cmo la CEB podra ayudar en el "apos-cursillo", en la transformacin progresiva de los grupos de oracin-estudio de los cursillistas, en CEB, con otras personas que no son ellas mismas cursillistas. La CEB tendria la misin de ayudar a integrar los ex-cursillistas en la vida misma de la Iglesia. Se podra insistir en que la "Ultreya" cursillista, no fuera suprimida, pero tuviera siempre menor importancia en la vida de alguien que hizo un cursillo, porque lo ms importante sera su vida en la comunidad de base en que se integra. Evidentemente, algunas personas, que se sienten carismticas del cursillo, para promoverlo, etc. seguiran ms ligadas al secretariado del cursillo, para dar continuidad a este importante movimiento de conversin cristiana.

Sera equivocado querer que todas las asociaciones y movimientos de la Iglesia desaparecieran, transformndose en CEB, pues esta realidad carismtica es necesaria y vlida, siempre que sea un servicio a la salvacin de los hombres, y no se transforme en una Iglesia paralela. Existen carismas fuera de los de la comunidad eclesial catlica. Cmo reconocerlos? Cmo dialogar con ellos? Aceptar sus llamados, valores y contestaciones?

3. LA CEB Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS La Iglesia particular y las comunidades religiosas deben pensar, con responsabilidad compartida sobre temas como: La insercin de la comunidad religiosa en la comunidad diocesana y en la CEB, tomando a los religiosos sea como individuos, sea como comunidades. La insercin de los religosos en la comunidad humana, a travs de sus obras propias, de su accin supletoria, y de sus personas mismas. La accin pastoral de los religiosos dentro o fuera de las estructuras eclesisticas y de la accin directamente evangelizadora de la comunidad religiosa como tal. El compromiso poltico en sentido amplio y en sentido restringido, por parte de los religiosos, de sus obras propias, de sus movimientos. La voz proftica de cada carisma religioso, manifestado en trminos de hoy, con la fuerza que tuvieron los fundadores en su tiempo. Los carismticos y sus limitaciones personales, sociales, estructurales. Tensin entre dinamismo del carisma y tendencia para institucionalizarlo en la comunidad eclesial. CEB que se transforma en grupo carismtico y grupo carismtico que se transforma en CEB. Carismas todava no identificados por la jerarqua, pero ya pedidos por las exigencias de la base: creacin de nuevos grupos que respondan a eso? .. extensin del alcance de los actuales' carismticos?

B) Movimientos

de oracin carismtica

(Pentecostal,

etc.)

La CEB puede orientar a sus miembros, para que se aprovechen de los valores de una experiencia de oracin carismtica (con todo lo que ella tiene de valor especfico), al mismo tiempo debe ayudarlos a desarrollar una conciencia crtica a propsito, principalmente cuestionndose: Para que no domine el aspecto emocional, colectivo sobre la objetiva realidad de comunin personal-comunitaria con Dios, en la oracin; Para que no se valoricen cosas perifricas de las situaciones carismticas; Para que la experiencia feliz de esta oracin, no agote la misin de la CEB, hacia los ms pobres, para transformar la historia; Para que no se caiga en un subjetivismo "colectivo" de libre Inspiracin...; Para que la experiencia carismtica no se aleje de la CEB, ni de la esencial apertura al mundo [con misin de anuncio, denuncia y compromiso],

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esperar hasta que surjan respuestas desde la base? La oportunidad de cursos de actualizacin pastoral, teolgica, etc. para los carismticos, con metas a integrarlos ms concretamente en la pastoral diocesana y en las CEB? Las consecuencias de los nuevos compromisos pastorales de los grupos religiosos y sus efectos en los captulos generales y provinciales, en la revisin de las obras propias en la lnea de la espiritualidad de las personas y de la institucin carismtica. La presencia de los contemplativos en la Iglesia particular: su misin especfica; su testimonio; su aporte a la Iglesia particular y CEB; lo que ellos tambin tienen que recibir de ambas. Cmo los movimientos y rdenes terceras, organizados por los religiosos, deben evitar la auto-suficiencia, el alejamiento de una CEB y al integrarse con la Iglesia Diocesana no pierden sus valores especficos? Cmo a travs, y en la Iglesia diocesana, entran en contacto con los dems grupos carismticos de la Iglesia, en lnea de mutua ayuda y contemplacin? Qu sentido tiene recibir congregaciones religiosas que vienen desde afuera, divulgar su carisma en una Iglesia particular? Valores? Riesgos? Sugerencias? (Ver tambin, con relacin a esta materia, lo que hemos propuesto en el tema VI, n. 6, en Comunidad liberadora). TEMA Vil - CEB Y COMPROMISO POLTICO (LIBERACIN)

1. FUNDAMENTOS

Establecer las amplitudes de la palabra poltica estricto y sentido amplio).

(sentido

Sentido de liberacin integral del hombre todo y de todos los hombres, incluyendo en eso, indicaciones sobre la utopa cristiana, compromiso de la Iglesia, anuncio, denuncia, Iglesia pobre y de los pobres, escatologa y transformacin del mundo, etc. Liberacin es el proceso hacia la libertad. Distingamos tres significados fundamentales: A) Teolgico: la gesta redentora, que el Padre, por Jesucristo y su Espritu, en el sacramento de la Iglesia, realizada por libre designio suyo para liberar a todos los hombres del pecado, del demonio, de la ley y de la muerte. A la accin de Dios, corresponde la del hombre como respuesta, la cual se da en la liberacin que hace el hombre de s mismo y de sus hermanos en el mundo y en la Iglesia. B) Sociolgico: el proceso histrico en el que el hombre va adquiriendo, paulatinamente, conciencia de sf mismo o autodominio de su ser y de su destino, superando con esfuerzo doloroso y persistente las limitaciones, las debilidades y las esclavitudes a que se ve sometido desde los otros hombres o las instituciones y estructuras sociales, o desde su interior mismo. Este proceso se verifica en Amrica Latina en forma intensa y se caracteriza precisamente como proceso de liberacin. De este concepto se puede desgajar un tercer sentido.

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C) Sicolgico: el proceso de adquisicin de la libertad que cada individuo va haciendo a lo largo de su vida descartando las dificultades interiores y exteriores que se le presentan. Superacin de un sacro imperio de derecha o de izquierda. Superacin del clericalismo, aunque sea para concientizar con acciones a largo plazo.

Cmo mirar el problema: de de del de de la lucha de clases, la dependencia, pecado estructural, las revoluciones polticas, la revolucin cultural?

Cmo un proceso liberador debe ser asumido como exigencia de la fe? La CEB en cuanto CEB debe tener una opcin poltica en sentido estricto? (en un partido, en una lnea explcitamente recomendada a todos?) Cundo? En cules condiciones? De quin depende e definitivo juzgamiento de eso?

2. CUESTIONES CLAVES

Cmo hacer para que la CEB tenga un conocimiento crtico de la realidad y viva un verdadero proceso de concientizacin? (cul, en concreto, la posibilidad de uso del instrumental de anlisis marxista? su utilidad? su ambigedad? su limitacin? sus valores?). La concientizacin supone la humanizacin de la sociedad. Lleva el hombre a pasar de objeto de la historia a sujeto. Es hacer hablar a los que callan, pero no para ser nuestros alto-parlantes o repetidores de nuestras convicciones. Por eso, nadie libera a nadie, nos liberamos en comunin. Debe haber una pedagoga del proceso de liberacin que obliga a respetar plazos y exige encarnacin, sufrimiento y superacin (resurreccin). Es la Pascua que se hace en la historia, no es una mera conmemoracin de verdades histricas, sino praxis histrica, existencial. El Evangelio es as una historia que contina en el tiempo. Dios es presencia en la historia. El nos invita a hacer una historia liberadora. Pero la interpretacin de la fe es gradativa, provocada por las respuestas vivencales de fe que uno debe dar en la lucha cotidiana. Cmo identificar las estructuras de dominacin y el papel de la CEB como anuncio-denuncia-compromiso de fe en tal situacin, con los ms pobres y oprimidos? En otras palabras, cul sera entonces el papel del Evangelio vivido en la comunidad eclesial: a) en las reformas de estructuras, b) en el proceso de liberacin? La CEB y la violencia institucional y la violencia revolucionaria. 72

Hasta qu punto y cmo, pueden militar en un partido poltico concreto con cargos directivos? sacerdotes, religiosas, coordinadores de CEB? Cmo consultar sobre eso a sus CEB y a la Iglesia diocesana? Cmo relacionar el juicio y el compromiso poltico de cada cristiano y de la CEB? Qu hacer cuando se oponen CEB y opcin de algunos creyentes dentro de la misma CEB? Qu hacer cuando la opcin de una CEB se opone a la del conjunto de su Iglesia particular? O a la opcin de la CEB vecina? Cmo actuar cuando opresores y oprimidos estn en la misma CEB? Cmo entender el mandamiento de amor, en la lucha social? La CEB puede, supletivamente, proponer un proyecto histrico? un movimiento poltico? un proyecto socio-econmico? Conviene que la CEB proponga algn proyecto eclesial a su Iglesia particular, para que esta se renueve al mismo ritmo en que la sociedad humana global se renueva? Cmo la renovacin intra^eclesial puede ser anunciodenuncla-comprcmlso con la historia? Cules puntos son ms urgentes en el cambio de la Iglesia hoy (base, diocesana)? 73

3. TESTIMONIO La fe cristiana trasciende la poltica. Cristo encarnado debe significar, para sus discpulos, un esfuerzo de asuncin de todo lo humano, de todos los problemas que viven los hombres. Cristo resucitado, glorioso y trascendente, vuelve al Padre y all nos prepara un 'ugar. No podemos desentendernos de la poltica, no podemos pensar que la poltica est llamada a la realizacin en plenitud del hombre. La Iglesia, como Cristo, cada vez que hable y acte, tendr repercusiones polticas. Estas repercusiones sern saludables o perjudiciales, en la medida en que rechace la tentacin de poder o en la medida en que sucumba. "Profundamente siento que mi misin es mucho ms trascendente que un simple papel de militancia en un partido poltico. Tengo un concepto del hombre, de su dignidad, de su vocacin a la libertad que creo enteramente nacido del Evangelio. Por ese hombre lucho. Por esa dignidad humana trabajo. Para conquistar esa libertad pienso, hablo y acto. Comprendo que esta postura ma necesariamente tiene repercusiones de carcter poltico. Comprendo que si hablo de justicia y si lucho por la justicia, quienes tienen intereses egostas que defender se sienten disgustados y ofendidos. Hay tambin personas y grupos cristianos y no cristianos que quisieran contar con mi nombre y con mis actuaciones pera la realizacin de sus objetivos. A unos y a otros les digo con toda claridad y respeto, que soy muy celoso de mi libertad y de mi independencia. Todo lo que sea trabajos por la liberacin autntica del hombre encontrar en m ecos profundos. Pero les ruego que no se hagan la ilusin de poder atarme a su propio carro. Por esta actitud definida de mi parte, puede ser que algunos amigos se muestren insatisfechos y me califiquen como espiritualista o idealista. Abierto a cualquier revisin razonada, digo, sin embargo, que mi bsqueda va en el sentido de ser fiel a Cristo y al hombre concreto. Desde este mismo punto de vista, hago un llamamiento a todos los hombres sinceros a poner en el hombre nuestro inters y a trabajar por su autntica liberacin".

TEMA VIH < CEB Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR

1. ORIENTACIONES En Amrica Latina, la religiosidad popular y el catolicismo popular, en muchos pases, prcticamente se identifican. Siendo, pues, el catolicismo popular, la expresin religiosa de la gran mayora de la poblacin, la experiencia religiosa de las gentes: El trabajo con la CEB no se debe oponer a la debida atencin a la religiosidad (y catolicismo) popular, al contrario, ambas cosas deben pastoraimente integrarse: Las CEB deben estar al servicio de los dems hermanos, especialmente de los ms pobres y olvidados, para acoger todos sus valores y al mismo tiempo proponerles un cuestionamiento crtico de sus prcticas, costumbres ambiguas... presentar cuadros pastorales que puedan integrar en comunidades vivas, a los diferentes grupos populares. El catolicismo popular dar vitalidad, empuje, realismo, emotividad a la CEB, que corren siempre el peligro de cerrarse, sobre ellas mismas, de hacer marcha hacia un elitismo pastoral o pequeos grupos muy intelectualizados o "puritanos". La CEB no debe perder el contacto directo con el conjunto de los creyentes catlicos, debe, por lo tanto: Identificarse con ellos, para descubrir sus aspiraciones, sus cuestionamientos explcitos o implcitos. Captar sus deseos o valores (intuiciones) profundos y traducirlos en vivencias de Iglesia ms explcita y dinmica. Proporcionar a la masa la respuesta de lo que ella est buscando, o ayudarla a encontrar lo que est intuyendo. Plantear a la religiosidad comn popular, nuevas cuestiones posibles, que reanimen su dinamismo normal. 75

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Convocar a todos los creyentes para nuevos proyectos activos, que lleven a la vivencia de un pueblo de Dios en marcha y anclado en el pasado. Todo trabajo con multitud, debe estar sostenido por una red de militantes y de CEB. Las CEB no deben perder la sintona afectiva y la integracin con los temas y preocupaciones del pueblo, para dar dimensiones nuevas a lo que ellos estn sintiendo y para decirles una palabra que puede ser escuchada (aunque integrada afectivamente con ellos).

Se puede aceptar una visualizacin de la situacin actual como la siguiente: Los cristianos estn en contacto con la Iglesia segn diferentes niveles de adhesin y conciencia eclesial algunos estaran en la periferia de la vivencia eclesial, otros ms adentro, otros, finalmente, en plena experiencia viva y misionera. Qu hay de positivo en dicha concepcin? Cul su ambigedad? qu actitud pastoral puede provocar entonces? Qu decir sobre catolicismo popular y proceso de secularizacin? Catolicismo popular y liberacin

2. CUESTIONES

Qu decir de la actitud pastoral de rechazo y crtica de las diversas manifestaciones de religiosidad popular? Y de la actitud de aceptacin indiscriminada de todos los gestos y actitudes de la religiosidad popular? Y de la de hacer de la religiosidad popular actos directamente polticos? Y de la que quiere "educar" la religiosidad popular? Cuanto a la integracin a la lite y a la masa, qu ejemplos y sugerencias se pueden encontrar en los grandes movimientos o estados contemporneos que tuvieron que enfrentar dicho problema, por ejemplo populismo, comunismo ruso, cubano, chino, etc.? Qu visualizaciones (realizaciones) del pueblo de Dios como muchedumbre, resultaran eficaces, expresivas, adecuadas hoy en la realidad de Amrica Latina? Cul sera la simbologa adecuada, hoy, para convocar y educar las muchedumbres creyentes? Cundo puede ser oportuno convocar a la multitud para expresiones masivas de fe? Si cada bautizado debe necesariamente pertenecer a una comunidad eclesial, no bastara su permanencia ms o menos consciente en la comunidad diocesana? En la realidad, en Amrica Latina, sera posible esperar algo ms que sto?

cmo desarrollar un proceso concientizador del pueblo? cmo conservar la misin especfica de la fe (anuncio, denuncia, compromiso) y evitar la tentacin de establecer un sacro imperio? Desarrollar una lnea de Pastoral popular que estuviera en torno de los siguientes puntos: a. Partir del conocimiento los evangelizados, y valorizacin de la cultura de

b. Evangelizar ms a partir de la vida que de los ritos, c. Llevar a una conciencia crtica y comprometida. Analizar, la religiosidad popular, el catolicismo comn, el catolicismo del Vaticano II, catolicismo "comprometido" en los siguientes puntos: a. Nivel social de las personas ms representativas de l; b. Estructuras eclesisticas y poder eclesistico, cmo se presenta en dicho grupo o categora; c. Qu tipo de teologa propone o desarrolla; d. Qu tipo de pastoral propone.

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TEMA IX - CEB Y OTRAS COMUNIDADES ECLESIALES

namientos. Que sea un equipo que acte a travs de relaciones de tipo personal, evitndose lo que sea demasiado estructurado, lo que sea burocrtico o impersonal. se pueden hacer encuentros de evaluacin de vida y misin de las CEB. Es principalmente a travs de la Eucarista y del ministro coordinador que se mantiene el sentido de comunin con la Iglesia diocesana y universal, y con las dems CEB (la Eucarista no es devocin personal, ni celebracin particular). El ministro acta en nombre de Cristo y de la Iglesia. Por eso, en Amrica Latina todos los que ejerzan algn ministerio deben ser: evanglicamente revolucionarios; sicolgicamente equilibrados; abiertos al dilogo, celosos, hombres de Dios, preocupados con la salvacin integral del hombre. En muchos lugares de Amrica Latina, la Iglesia presente en general una imagen tradicionalista, mantenida en la mayora de los casos, por una estructura pastoral burocrtica, clericalista y sacramentalista. Desde hace algunos aos se han empezado experiencias revitalizadoras a nivel de regiones. En general, la organizacin eclesistica de tipo tradicional, solo mantiene, no vitaliza, y en definitiva, va perdiendo la fe; en cambio la CEB tiene ms vitalidad, ms aceptacin de miembros, ms compromiso, ms realismo y ms unidad.

La CEB, siendo comunidad eclesial, est en ntima relacin con las dems CEB y con los niveles diocesanos y universal de la misma Iglesia. Como Iglesia, que es, est relacionada con el mundo, actuando como fermento liberador. As, pues, las relaciones intraeclesiales no agotan las relaciones de ninguna comunidad de Iglesia.

1. LA CEB Y LA DICESIS

1.1 Orientaciones No se deben prolongar las estructuras ecleslales superadas, pero hay que ser realistas y tener en cuenta que ellas ya existen, estn actuando y no pueden ser subvaloradas. En una nica Iglesia particular, la CEB debe encontrar modos de comunin con las dems comunidades de Iglesia, aunque estas, dentro de una concepcin de autntico pluralismo intraeclesial, puedan estar explicitando otras caras histricas de Iglesia. Entonces, precisamente, las relaciones entre las comunidades sern conclentizadoras, cuestlonadoras y provocadoras de dilogo. La CEB no puede aislarse de la pastoral de conjunto de la dicesis o desconocer las grandes lneas de accin pastoral de su rea o regin (CEB no es camino de aislamiento o cerramiento pastoral, humano o espiritual]. La Iglesia particular debe integrar en la unidad de la accin pastoral la CEB y los diferentes movimientos, asociaciones, especializaciones, etc. Por eso mismo, a nivel diocesano: se podra tener un equipo encargado de visitar y asesorar a las nuevas CEB, divulgar esas experiencias y sus cuestio78 79 1.2 Problemas Cul est siendo hoy, en su rea determinada, la realidad de la Iglesia particular: valores esenciales, valores culturales, accidentales, histricos, elementos nuevos? Qu relaciones deben guardar entre s las CEB, sin perder la comunin diocesana, al contrario, justamente para aumentar la comunin de la Iglesia particular? Cmo el obispo y las personas con misin a nivel diocesano, hacen su experiencia de vida en CEB? Cmo integrar burocracia y vida, aspecto institucional y de misterio, en la vida de una comunidad de Iglesia? Pastoral de conjunto: qu es? Logros, riesgos, fracasos, sugerencias. Experiencias de revisin diocesana Servicios para la unidad -de la Iglesia particular,

2. EXPRESIONES INTERDIOCESANAS Y CEB Integracin de las dicesis en una conferencia episcopal nacional y regional y su dilogo con las bases (ordinario, extraordinario). Representacin de las CEB, a nivel diocesano y nacional er: puntos concretos como: indicacin de obispos, de representantes para Snodos mundiales, aprobacin de planes de pastoral, etc. Planificacin pastoral, nacional y diocesana. Creacin de una pastoral desde la base y "autonoma" de la Iglesia particular de una parte, y de otra, la necesaria comunin con la Iglesia universal (esperanzas, puntos de conflictos, sugerencias).

Se podra pensar en una parroquia, compuesta de diferentes diaconas y estas reuniendo CEB (experiencia de Apucarana, Pr. Brasil)? Cules seran las nuevas figuras de presbteros, a partir de la experiencia de las CEB (elementos esenciales, culturales, aspectos permanentes, aspectos nuevos, etc.)? Cmo realizar una desclericalizacin a partir de CEB y evitar que los coordinadores laicos, no sean a su tiempo tambin centralizadores?

4. RELACIONES ENTRE LAS NUEVAS CEB

3. PARROQUIA Y CEB

Existirn CEB fuera de la estructura parroquial, ligadas directamente al obispo y CEB dentro de las actuales parroquias, a servicio tambin de los dems cristianos que pertenecen a la CEB de tipo parroquial (consideramos la parroquia como la Iglesia bsica de la sociedad pretcnica, en situacin de cristiandad y semejantes). La CEB es la comunidad bsica de la Iglesia nueva, parroquia (la antigua). Ambas son CEB: cules son las diferencias que ya se notan entre ambas? Cules son los puntos comunes? Cul el futuro para la parroquia? (Confederacin de CEB? Coordinacin zonal? Nivel de Iglesia madre a servicio de las dems, como igual a igual? Una CEB para los que no quieren renovarse? Nivel territorial, cuando las dems sern de nivel ambiental y ms o menos especializados?, etc). La CEB no es "mini-parroquia", sino la Iglesia fundamental (comunidad de fe, culto y amor) con otra vestimenta histrica, creando una nueva imagen de Iglesia, Los miembros de diferentes CEB podran formar el consejo parroquial (sera nicamente un consejo nter-CEB]? Qu pensar de equipos de presbteros que con seglares y religiosas asumen la coordinacin de un determinado nmero de CEB? 80

De vez en cuando es necesario que las diferentes comunidades se renan para orar, hacer proyectos comunes o testimonio apostlico. Estas relaciones entre las CEB pueden ser por visitas a nivel personal, reuniones, convivencias y comunicaciones por escrito, tambin por celebracin del bautismo comunitariamente inter-CEB, encuentros en grandes asambleas por ocasin de fiestas como de Navidad, Pascua, Pentecosts, etc. La inter-ayuda de CEB a CEB puede ser a nivel de ejecucin (llenar vacos pastorales) o a nivel de animacin y asesoras (dinamizacin de lo que ya existe, multiplicacin de fuerzas, etc.). La opcin es por ayudas que sean multiplicaciones, no apenas las que sustituyen por un tiempo nicamente, o solamente ayuda numrica, cuantitativa... Se quiere ayuda recproca que sea de tipo de fermento, que lleve a hacer cosas nuevas, que sea apoyo para la reflexin, especialmente para los agentes pastorales que no tienen tiempo de reflexin. Asesora no es sustitucin de los agentes locales. Es hacer-hacer. No es ir con respuestas listas, sino dialogar, colaborar para que los interesados asuman sus problemas. Los que ayudan una CEB piensen ms en el contenido y autenticidad de su aportacin que en la eficacia y cantidad de las mismas.

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TEMA X - VISITA A EXPERIENCIA DE CEB

Se escoge una CEB bien concreta para ser visitada y estudiada. Se prepara la visita, en equipo, marcando claramente los puntos que debern ser observados, el mtodo de contacto, etc. Se prev un encuentro para discusin del material recogido por ocasin de la visita. En general son puntos que pueden ser considerados en una visita, por ejemplo: Cmo naci la CEB (cmo fueron motivados sus primeros participantes, por quines, desde cundo). De los que iniciaron la CEB, cuntos todava permanecen? qu pas con los dems? Qu etapas vivi esta CEB? qu crisis tuvo? cmo las super? Qu personas encontraron durante la visita? qu haclan? cmo se relacionaban recprocamente? qu nivel de acogimiento revelaron? en qu se ocupan ms, actualmente, en lo que atae a la vida de la CEB? Qu nivel de conciencia demostraban tener a propsito de las metas de su CEB? En qu nivel de compromiso histrico, de concientizacin socio-poltica se encontraban? * Cmo podran ser identificados en dicha comunidad, la realizacin de la comunidad de fe (kerigma-profundizacin), comunidad de culto (Eucarista, sacramentos, oracin, etc.], comunidad de amor (fermento liberador en la historia, testimonio de unidad visible)? " Qu ministerios estn siendo ejercidos en la CEB? por quines? cul es el papel del ministro ordenado? Hay carismticos? movimientos mo actan en la vida de la CEB? 82 especializados? c-

Cmo funciona una reunin? cmo se toman las decisiones? Cmo funciona la CEB fuera de las reuniones? Cmo se explcita en ella el aspecto misionero? Cmo se integra esta CEB con otras CEB? con la parroquia? con la pastoral diocesana? " Hay expresiones de vivencia ecumnica en la CEB? " Hay contacto con no-creyentes? Cmo se desarrolla en el ambiente la pastoral familiar? la pastoral de la juventud? Cules los aspectos originales de esta CEB? Cmo ven, las dems personas del ambiente, a esta CEB? Hubo alguna relacin directa con el obispo? en qu momentos y en qu aspectos? " Qu tipo de Iglesia est revelando esta CEB? Y el hecho mismo de esta visita a la CEB, la ayud en algo? la confirm en sus lneas? la cuestion? Qu aprendi el grupo visitador de esta visita? Qu aconsejara a otros que piensen hacer visitas a CEB para estudiarlas?

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de CEB con iglesia liberadora, pobre y de los pobres? Cules las consecuencias para los apstoles, para la accin misionera, para la organizacin eclesistica? TEMA XI - PRIORIDADES-METAS Es posible mantener simultneamente la pastoral tradicional en una parroquia y la CEB? Cmo intentar tal camino sin transformar la CEB en mini-parroquia, en estructura parroquial, quizs ms renovada, pero siempre en el antiguo estilo de cristiandad? Cunto tiempo puede tardar la formacin de estas CEB? Qu hacer durante la formacin de la misma, con el conjunto de los bautizados que todava no se mueven para una vivencia ms explcita e intensa de comunidad? Cules estn siendo los desvos y corrupciones de la dea de CEB? Cmo conseguir que la CEB est permanentemente abierta a todos los cristianos y al mundo?

1. CONTENIDO La CEB inaugura, desde la base, una nueva imagen eclesial de Iglesia sacramento-misin, liberadora. Es una Iglesia proftica que coloca cada da en cuestin su progreso, el camino recorrido. No se propone como lite de santos, el mero refugio tranquilo de pecadores. Ella es siempre un nuevo xodo, peregrina, pero al mismo tiempo, pascual, de esperanza y transformacin de la historia. Por eso la CEB es al mismo tiempo un desafo y un fermento cristiano en el momento actual. Se desarrolla paradjicamente: vive en una situacin de hecho, pero ya inaugurando en su anuncio y vivencia, otro estilo de Iglesia, todava no plenamente realizado.

4. PRIORIDADES Las CEB que se van creando, deben estar marcadas con las siguientes caractersticas: espiritualidad profunda, conservacin y renovacin interior e ntima promocin humana y liberadora

2. ORIENTACIONES profundo sentido de compromiso con los ms pobres, olvidados, despreciados, etc. por ejemplo, emigrantes, campesinos, indgenas, marginados de la gran ciudad, de la sociedad en general. . . voz proftica de anuncio de una comunidad de amor, justicia, fraternidad y denuncia de la falta de compromiso de parte de (os que tienen la autoridad de hablar formacin de lderes, al servicio de los dems, sin bsqueda de poder o prestigio temporal 3. PREGUNTAS Por qu la CEB es opcin pastoral decisiva? para quines? dnde? desde cundo? Entonces, cul es la relacin 84 dando prioridad a los signos de comunidad que Cristo pide en Jn 17,21 y 13-14 anuncio de un mensaje que es respuesta a las aspiraciones fundamentales de los hombres 85

La prioridad para la accin pastoral, ahora, es crear CEB, que no sean mini-parroquias, ni nuevas estructuras cerradas _y autocomplacientes, sino Inauguracin de una cara histrica de Iglesia, ms "autctona", ms "nativa", ms " encarnada". No se busca tanto una eficiencia en la institucin, sino una autenticidad en la misin [mnimo de estructuras y mximo de vida}.

formacin de un cuadro referencial teolgico, dinmico, liberador, de manera que lodos en la CEB tengan puntos de referencia claros, seguros y orientadores prever ministerios de interpretacin de lo que se est haciendo en la CEB, para que todos los miembros de la comunidad parroquial y diocesana entiendan pensar en reas libres pastorales, geogrficas, dando especial atencin para aquellos que estn fuera de una experiencia eclesial explcita, comunitaria, misionera abrir a las religiosas la posibilidad de ser educadoras y asesoras de CEB promocionar y dar oportunidad a los seglares, reconociendo sus carismas y motivando sus posibilidades de colaborar en diferentes ministerios promover especialmente a sacerdotes jvenes, religiosas, que intentan comprometerse en la accin pastoral directa, nuevos diconos casados, seglares disponibles, personas que hacen una conversin eclesial, en lnea de comprometerse con la liberacin integral de los dems.

Procurar que la CEB se integre en el plan de la dicesis, para mantener su autenticidad visible y apoyo oficial. Mantener el obispo informado de lo que se est haciendo. Evitar propaganda inoportuna sobre CEB; o que ella aparezca en la parroquia o en la dicesis, como grupo de lite, cerrado, con ganas de ensear pastoral y misin, o comunidad a los dems...

5. ESTRATEGIAS

Contacto frecuente entre los que estn trabajando con los mismos ideales y en la misma lnea, evaluando constantemente lo que se hace. En la creacin de CEB, buscar el momento oportuno, evitando toda presin emocional, moral, etc. Evitar el reduccionismo de dar el rtulo de CEB a cualquier grupo, sin que sea una comunidad de Iglesia completa. Que ninguna CEB o sus participantes pertenezcan a organizaciones que promuevan o perpeten el clericalismo, la dominacin del hombre, o injusticias. IMo imaginar que la CEB ser la solucin de todos los problemas pastorales, humanos... la Iglesia siempre debe moverse entre problemas y dificultades. 86

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Valores y contra-valores de una situacin de Iglesia en situacin de cristiandad. TEMA XII - COMUNIDAD NATURAL Y ECLESIAL DE BASE En situacin de minora tnica, cultural, etc. cmo integrar la familia humana en la comunidad natural y la familia creyente en la "domus ecclesiae"? Cmo equilibrar la necesaria organizacin de la institucin eclesial con un justo respeto a la espontaneidad de las personas y de los grupos (con sus exigencias socio-sicolgicas, los grupos intentan responder inmediatamente a tales exigencias, la cuestin es, entonces, cmo pueden ser rescatados sus valores, corregidos sus egosmos, desarrollados sus talentos)? Cmo ayudar para que la comunidad natural, supere una imagen eclesial tradicional que les fue transmitida, sea por la propaganda, sea por la vida de las parroquias y dicesis? Cmo ayudar para que los lderes eclesiales no abusen de su prestigio religioso, para conseguir promociones en las comunidades naturales? Qu actitud mantener cuando la comunidad natural se identifica con otra fe religiosa (por ejemplo protestante)?

1. ORIENTACIONES

La comunidad natural de base no siempre se identifica con la Comunidad Eclesial de Base. La CEB no es fundamentalmente una realidad sociolgica, sino teolgica. Es Koinona, en el sentido de participacin ("socializacin") del misterio trinitario y personalizacin de los hombres. Por eso, no es esencial que primero se construya ia comunidad natural, para despus establecer la comunidad eclesial. De otra parte, la comunidad eclesial no est separada de la comunidad humana. La CEB debe colocarse como fermento en medio de la comunidad natural.

2. CUESTIONES

Qu estudios se hacen, en su CEB, para identificar las comunidades naturales ya existentes en l (estudios demogrficos, antropolgicos, identificacin de comunidades tnicas, etc.)? La expresin comunitaria-institucional de la fe cristiana, cuando se identifica con la comunidad natural, qu estilo de vida establece: tipo piramidal, sacral, pluralista? Cuando la CEB no se identifica con la comunidad natural, qu relaciones debe mantener con la comunidad natural? Cules son las relaciones entre lderes naturales y lderes eclesiales? Valores y contra-valores de una situacin de Iglesia en dispora. 88

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Cmo evitar la manipulacin de los jvenes creyentes por ideologas marxistas o de extrema derecha? TEMA XIII - CEB Y JUVENTUD Cmo evitar que la tentacin de la violencia domine a los jvenes y acten con criterios no cristianos de odio, venganza, revanchismo, etc.? Cmo ayudar para que la "revolucin" de los jvenes no sea de tipo meramente romntico, festivo, etc.? Cmo hacer para no decepcionar a los jvenes en cuanto a su Iglesia, el evangelio, etc.? 1. ORIENTACIONES Los asesores de juventud estn ayudando a orientar a los jvenes o se dejan influenciar por ellos?

Mirar positivamente a la juventud como fuerza proftica y de renovacin del mundo y de la Iglesia misma. Distinguir, en la pastoral de la juventud, los que trabajan con los jvenes y los mismos jvenes. Distinguir juventud campesina y obrera, generalmente ya viviendo compromisos adultos y juventud estudiantil, de otra parte. Descubrir reas de influencias socio-culturales sobre los jvenes y actuacin especfica de la gracia de Dios. Proporcionar a los jvenes la oportunidad de vivir una comunin con ios dems jvenes y tambin descubrir cmo relacionarse positivamente con los adultos (sea para cuestionarlos, ensearles algo, como tambin para aprender sus valores). Ayudar a los jvenes a vivir su hora y su misin en la historia, descubriendo cul es su misin especfica en el mundo de hoy.

2. PROBLEMAS

Evitar una pastoral de juventud que sea elitista, ghetto, desarrollando en ellos un ftil complejo de superioridad. Cmo aprovechar el inters poltico, econmico, social, para descubrir valores definitivos y comprometerse con una liberacin integral del hombre todo y de todos los hombres? 91 90

TEMA XIV - OTROS TEMAS

TEMA XV - LA ACCIN CREADORA (fundamentacln)

Que otros temas posibles y prcticos indicaras t, para que sean estudiados oportunamente? Por ejemplo: proceso catecumenal y CEB CEB que parten de grupos especializados o carismticos CEB como opcin pastoral decisiva El problema ecc.imico en la CEB CEB y minoras raciales, culturales, etc. CEB de inmigrantes CEB y hospitales CEB y cuarteles (capellanas militares) CEB y medio universitario La CEB en reas de cristiandad La CEB en reas secularizadas La CEB y el Espiritismo Kardecista La CEB y la Umbanda-Candomble (VODU) El proceso emocional colectivo en una CEB Prospectivas para la CEB La CEB y los equipos promotores de CEB CEB e institucionalizacin eclesial Situaciones especiales de pastoral y CEB.

1. COMO COMENZAR (algunos principios) se comienza con lo que se tiene de donde se puede con quien quiere comprometerse sabiendo lo que se quiere, aunque no se disponga de muchos medios colocando hechos generadores perseverando hasta el fin para crear una nueva cara de Iglesia.

2. ETAPAS POSIBLES 2.1 Conocer la realidad 2.1.1 Amplitud del trmino 2.1.2 Cmo observar 2.1.3 Quin observa 2.1.4 A qu (objeto de la observacin). A. El hombre y las estructuras B. La Comunidad Eclesial a. En general b. Imagen dominante de sacerdotes c. Religiosas d. Los seglares e. Hacia la nueva imagen 2.2 Liberarse integralmente

2.2.1 Liberacin en la comunin 2.2.2 El dilogo concientzador

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2.2.3 La A. B. C.

misin evangelizadora Identificar Denunciar Completar la Comunidad Eclesial (GEB)

Se comienza con lo que se tiene Nadie puede pretender una Iglesia sin limitaciones, sin culpas histricas. Siendo realistas se debe aceptar, de modo adulto y realista, una Iglesia peregrina, pobre, pecadora... con obispos, presbteros, religiosas, seglares, instituciones, planes muchas veces mediocres, con problemas no solucionados todava, hasta con pecados... Iglesia que debe permanentemente convertirse. Iglesia que no puede instalarse en su debilidades. Esta es su lucha constante, este su testimonio ms evidente, frgil, pero jams acomodado en sus fallas, recomenzando en cada bautizado, la aventura de la identificacin con la santidad de Dios. El pastoralista, por eso mismo, no debe hacer jams dje su accin, el "proceso judicial" de su Iglesia, ni el noviciado de la amargura. Entonces, hay que: Aceptar un crecimiento lento, con revisiones permanentes. Superar un esquema de eficiencia electrnica, para acoger los laberintos de la voluntad humana. Evitar una mirada infantil hacia el pasado, sea para copiarlo pura y sencillamente, sea para hacerlo el chivo expiatorio de todos los males de hoy (la Iglesia no es ni museo de antigedades, ni tampoco escaparate de novedades]. Trabajar quizs, no con las personas ms inteligentes ms cultas, ms sanas, (pues, con tales exigencias, nosotros mismos, probablemente no estaramos entre los escogidos para el trabajo apostlico...], sino con quien quiere y acepta ser sensible a la realidad, dcil a Dios, comprometido con los otros, especialmente con los ms pobres y abandonados. Actuar con lo que tengo de m mismo: mi salud, mi tiempo, mi historia persona], mi formacin, mi inteligencia... muchos soando con situaciones ideales, acaban perdiendo el valor de lo que tienen en el momento concreto. Se comienza de donde se puede La CEB es una expresin comunitaria eclesial, visible, localizada, sacramento de Cristo y fuerza del Espritu, pero con hombres que todava se estn convirtiendo. .. Es la gracia del Seor que construye la Iglesia, no la eficiencia y capacidad del hombre nicamente. Es precisamente por todo eso, que:

2.3 Crear-realizar

NOTA METODOLGICA AL TEMA XV Este capitulo no est elaborado en forma de cuestiones, como fueron organizados los anteriores. Aqu en esta materia, hemos credo ms til proponer reflexiones, asesoras, sntesis de mtodos, conclusiones, etc. Esperamos que todo eso pueda servir para una conferencia a los participantes de un curso, o ser entregado para lectura individual, con oportunos debates en grupos de trabajo primero, y despus en plenario. Se puede igualmente pedir la opinin de las personas sobre estos temas y a partir de eso. elaborar una "exposicin de la materia" correspondiente.

1. COMO COMENZAR

Un interrogante que cada uno se pone, siempre, es precisamente este: desde dnde? con quines? cmo se debe comenzar un trabajo inteligente de Comunidades Eclesiales de Base? La pregunta es en ella misma una equivocacin, porque, para hablar con exactitud, en pastoral, se puede decir que el apstol no comienza, sino que nicamente "contina". Dios ya lleg, ya est en accin. El apstol contina, coopera en un proceso ya iniciado. En este sentido, se trata de actuar sobre la marcha: descubriendo lo que ya se hizo, reflexionando, revisando, completando. . . mientras se sigue viviendo y actuando. El camino se hace caminando. Evidentemente no es nada fcil: exige disponibilidad, humildad, perseverancia. Hay que entrenarse para eso. Disponerse a aceptar la realidad objetiva, sin imaginar situaciones que quepan en nuestros esquemas... sin pretender que el mundo se detenga, esperando nuestros diagnsticos... sin buscar acontencimientos separados del conjunto de la vida, que se puedan aislar "cientficamente" para una observacin asptica d laboratorio. . . hasta que todo est controlado y entonces podamos comenzar nuestra accin salvadora. ..
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no hay frmulas milagrosas de cmo comenzar una CEB. no se repite siempre ael mismo modo un proceso de iniciar la CEB. Cada una de ellas ser siempre una realidad especfica, original, como cada persona humana. Ya nacieron CEB a partir de la recitacin en comn del rosarlo, a partir de grupos que se encontraban para discutir sobre fe y compromiso poltico, a partir de grupos que celebraban juntos la Eucarista, a partir de grupos que se reunan para descubrir cmo ayudarse, promoverse, a partir de grupos que lean la Biblia... Una cosa es evidente. Es siempre ms fcil hacer la CEB, que dar una teora de cmo hacerla nacer. En la vida hay una accin del Espritu Santo, que supera nuestros clculos y estudios. Cuando uno discute mucho las tcnicas de cmo comenzar, las puede encontrar tan complicadas, que quizs ni se anime a empezar. As por ejemplo, segn todas las reglas de la ingeniera espacial, una avispa no puede volar, por la desproporcin entre el volumen de su cuerpo y la pequenez de sus alas. Pero como ella no sabe nada de eso y no estudi ingeniera, se lanza y vuela. La mayora de las CEB que surgieron en Amrica Latina, jams hicieron antes un cursillo sobre ei tema de cmo empezar... y los que estuvieron en cursillos especializados sobre el tema, no siempre consiguieron comenzar una CEB.

c:n de la Iglesia, ac, a su nivel de base. Entonces, los grupos que se forman deben saber que estn siendo reunidos para ser realmente una base eclesial (no se les mete en una trampa, llamando para una fiesta, un estudio, una tarea cualquiera y despus, de pronto, se les dice que son la Iglesia, que tienen una misin apostlica determinada, etc). Los grupos de CEB suponen-. " una dimensin tal, que les permita el trato fraterno entre todos, en una experiencia de vida comunitaria cierta afinidad entre las personas. Evtese la extrema homogeneidad, como la heterogeneidad total reuniones en torno de la Palabra de Dios, para vivir y divulgar el anuncio de salvacin (dimensin de la fe, kerigma y catequesis) vivencia de la comunin sacramental-Eucarista (Comunidad con dimensin de culto) " integracin como fermento en la realidad de la vida, para e. servicio liberador de todos los hombres y de cada hombre, totalmente " reconocimiento de la jerarqua, que con su servicio autentifica esta comunidad, como comunidad de Iglesia, garantizndola con a sucesin apostlica. Colocando hechos generadores

Se trabaja con quien quiere

comprometerse

Ms que lamentar a los que no se mueven, hay que acoger a los voluntarios, que jams faltarn. No se puede pasar la mayor parte del tiempo esperando por aquellos que jams se deciden y siempre tienen una nueva cuestin, duda, evasin. Se comienza con quien est disponible y con quien est con disposicin de darse totalmente, aun cuando su "totalidad", objetivamente sea muy poca, quien dio los 3 talentos que tena, dio ms que el poseedor de 100 talentos, que dio 95. Este dio mucho. El primero dio todo. Dios hace milagros y cuenta no con aquel que da mucho, sino con aquel que da todo. Sabiendo claramente lo que se quiere, aunque no se disponga de muchos medios En otras palabras, hay que trabajar con inteligencia y seguridad de metas. La pastoral no es dilettantismo, -es construc-

El proceso de creacin de CEB pide a los apstoles, que hagan una "experiencia" ms explcita de una vida en comunin eclesial (fe, culto, a m o r . . . ) , que no piensen nicamente en CEB para otros, sino que busquen vivirla desde adentro. No se trata de teleguiar a los dems, sino de hacer la aventura comunitaria de ser Iglesia viva, misionera, en la cual se respeta la identidad y carisma especfico de cada uno y todos se integran en una meta comn. En general la CEB comienza con un grupo de personas, que lentamente desarrolla todos los aspectos de la Iglesia. Las personas se renen en torno a valores autnticos. Por ellos, establecen mayor comunin recproca. Lentamente se explicitan el contenido evanglico -de los valores vividos por el grupo, y se transforman en misin hacia los dems [son los valores ce: el compromiso concreto con el hombre, la vivencia fraternal, la mutua ayuda, la comprensin global de la historia como manifestacin del hombre y de D i o s . . . ] .

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Fue dicho que se parte de donde se puede, pero esto no quiere decir que se trata de vivir en una irresponsable y permanente improvisacin. Se debe actuar de modo inteligente y evanglico. Se debe dar preferencia a los grupos menos favorecidos por los bienes econmicos, por los que estn menos "domesticados" por estructuras eclesisticas superadas. Por ejemplo, comenzar en barrios nuevos, donde todava no est funcionando una "vida" parroquial regular; en reas desatendidas; en ambientes olvidados por todos... Tales personas y ambientes, normalmente son ms disponibles y colaboran ms. Las Iglesia, por instinto divino y orientaciones del Seor, siente atraccin por los ms pobres. Como decamos, los barrios suburbanos estn generalmente fuera de los cuadros tradicionales, lo que permite mayor libertad de accin creadora. En las parroquias tradicionales, no es raro encontrar resistencias en aquellos que hacen de ella un local para ceremonias mundanas (ellos mismos no practican ya la religin autnticamente, pero se interesan por la permanencia de dichos locales, como tambin quieren el local de su club de campo, luchan por las tradiciones religiosas, ms como exigencias de su bienestar social tradicional...). Perseverando hasta el fin La CEB supone un proceso lento, pero perseverante y valiente. Se triunfa en todo cuando no se retrocede ante nada. En la vida siempre ganan los que no se rinden. Por eso: hay que gastar tiempo para motivar, explicar, cuestionar, aceptar situaciones conflictivas o de transicin, en que lo nuevo y lo tradicional siguen marchando simultneamente... no siempre todo est claro, hay que navegar en nevadas, casi sin ver, pero manteniendo el rumbo. Tngase presente, entre otros problemas, a separacin cultural entre el sub-proletariado y otros medios humanos; el hecho de que la religin de muchas personas es pre-cientfica, moralizante, pidiendo y esperando milagros; la situacin latinoamericana, en que se trata de hablar de Dios a no-hombres; la presencia actuante de mucho movimientos catlicos de apostolado, como cursillos, grupos de oracin carismtica, etc. y grupos intelectuales que estn muy comprometidos polticamente, llegando casi a menospreciar la oracin comunitaria y personal. Podra ser anti-pedaggico reunir de inmediato en la misma CEB los ms ricos y los de villa-miseria; los profesores de la universidad y los analfabetos; Jos candidatos a guerrilleros y los que estn viviendo muy integrados en el "sistema domin a n t e " . . . Un da, la CEB deber poder enfrentar tal desafo, 98

reuniendo en una misma vida comunitaria, personas tan marcadas por conflictos y que se rechazan recprocamente... pero es contraindicado comenzar por reunirlos en una misma CEB, exigiendo ya actitudes de comunin y unidad. Quizs se deba, en algunos lugares, desmitizar el propio nombre de CEB, cuando l es ocasin de confusin, por ejemplo, cuando se entiende que es un grupo de mera contestacin; cuando se piensa que CEB es un nuevo movimiento, mtodo, etc. Hay que aceptar hace, el camino pastoral bajo tensiones, martirios y luchas. Se trata de construir el Reino de Dios, que es el anti-egosmo. No preocuparse por determinar plazos; preocuparse s por tener metas bien definidas. Estar personalmente convencido de lo que se quiere, teniendo para eso una fundamentacin segura, que lleva a motivarse por valores y no por la manutencin de una estructura nicamente. Crear hechos nuevos, cuestionadores, autnticos, evanglicos. En este sentido, tener presente que el amor crece cuando se reparte y la verdad nace cuando se hace. Reforzar las opciones hechas. El profeta no vende nada, por eso no se vende. Con el tiempo y las luchas, la gran dificultad y lucha es perseverar autnticamente, sin acomodaciones. .. Para crear una nueva cara de Iglesia Para el cristiano comn, su parroquia es quien le da la cara concreta de Iglesia, a travs de una experiencia inmediata y directa. La CEB no se opone a la parroquia, pero tampoco se identifica con ella. La CEB no es pensada para prolongar, revitalizar las estructuras histricas de la organizacin parroquial. Al contrario, es algo nuevo, creador, que intenta abrir camino para nuevas expresiones eclesiales en el mundo de hoy. La CEB no est proponiendo un sistema cerrado (que margnaliza todo lo que no se le somete), sino abierto, que vive una neumatologa ms completa, que incluye lo que el Espritu est realizando, no nicamente dentro de la Iglesia, sino tambin en el mundo. El mundo tambin est marcado por el pecado y tiene sus cerramientos y produce marginaciones. Sus marginados son los ms -disponibles para cambiarlo. Quien entra en el sistema [establishmentj del mundo, por el lado de los dominadores, jams cuestionar a fondo su situacin. Por 99

eso, es importante que una Iglesia pobre, sea de los pobres segn la misma misin de Jess (Le 4,18-19).

2. ETAPAS POSIBLES

2.1 Conocer a realidad 2.1.1 Amplitud del trmino La realidad no es nicamente lo econmico-social, sino todo lo que el hombre es y hace, todo lo que se relaciona con l directa o indirectamente. Puede ser dicho en siete expresiones: familia, salud, educacin, recreacin, economa, poltica, religin (el socilogo Mller, desdobla esto en 14 sistemas integrados... otros socilogos en 42 sistemas]. Hay que tener en cuenta que estos sistemas estn ntimamente ligados entre ellos. Transformar uno de ellos, es tocar en todos los dems. No son realidades estticas, sino en permanente dinamismo, dentro de un conjunto superior: el Misterio del mismo Dios. Esos valores son algo global. Pueden ser resumidos finalmente en tres trminos: mundo-hombre-Dios, que se nterconectan, y se interaccionan. Dios cre el mundo y los hombres, les da vida constantemente y es su punto de plenitud final. El hombre es la sntesis de la creacin y debe asumir todo, libremente, por amor. Est llamado a la comunin vital con Dios. El mundo manifiesta al creador. Es mediador de la comunin de los hombres entre ellos. La realidad del hombre no es un mero conjunto de nmeros (renta per cpita, tamao de cada persona, su peso, su temperatura, nombre de sus padres, partido poltico, hobby, fe religiosa, grado de cultura, enfermedades...) sino: la realizacin entre el momento "ahora" del hombre y \s plenitud que busca, para la cual l tiene vocacin y derecho. la adecuacin entre la situacin y la destinacin, entre e, "hoy" y la "utopa". El conocimiento de una realidad incluye as simultneamente una aprehensin de los hechos, un juzgamiento (evaluacin global en relacin a los valores de referencia) y un compromiso (actuacin en el sentido amplio de a palabra, sobre lo que se conoci y evalu). Cuando se conoce una realidad, ya se la est evaluando y esto mismo ya es la primera actuacin sobre ella. La vida no tiene divisiones absolutas. Es una globalidad que se est permen-entemerte desarrollando, y no es100

pera a que nadie termine sus esquemas de observacin, para que ella pueda seguir en adelante. Ningn esquema detiene la vida. Est, como las personas en concreto, en la mayor parte de los casos imprevisibles. Por todo eso la observacin (juzgamiento), accin sobre una realidad, es un proceso constante, en espiral cumulativa. Le realidad de algn modo transiormada por el conocimiento crtico. Este, al cerrar el ciclo de la captacin-juzgamiento, etc. ya no tiene delante de s la misma e idntica realidad que haba comenzado a estudiar. Ya es algo transformado... Tratando del tema sobre conocimiento de la realidad, se debe quitar la falsa idea de que nicamente se conoce una realidad, despus que los especialistas presentan el resultado de sus estudios sobre la m i s m a . . . De hecho, todos tenemos un cierto conocimiento de la realidad, quizs confuso, parcial, implcito, emprico, hasta intuitivo e ingenuo... se trata, pues, de llegar a una ciencia ms sistemtica, explcita, global, sinttica, con una visin crtica. El conocimiento que cada quien tiene de su realidad, es vital para l. De eso dependen sus acciones, el rumbo de su vida. Por eso, mejorar su captacin es disponer de ms elementos para realizarse plenamente. En una visin comprometida con el hombre. Los tcnicos tienen como misin, no nicamente "establecer" cul es la realidad, sino proporcionar condiciones para que los que estn metidos en ella, hagan propios, de modo vital y personal, tales conocimientos. 2.1.2 Cmo observar Un conocimiento hecho de mera curiosidad, puede ser adems de ftil, irrespetuoso, instrumentalizador de los dems. No se trata a las personas como conejillos de india, material de laboratorio o piezas raras de museo... sino como a hermanos. El conocimiento autntico es aquel que se hace dentro del dinamismo de la fraternidad, del amor. Pueda ser traducido en estas actitudes: Estar con: estar de su lado, optar por l, aunque se le deba criticar, corregir y cambiar. Es comprometerse con l. Convivir: participar de la misma vida, de los problemas, esperanzas, dolores y alegras. Es encarnarse, Sin dejar de ser lo que soy, crearme una nueva persona, con dos naturalezas (la del otro y la ma], algo semejante a la encarnacin de Jess, Escuchar: darle oportunidad de decir su palabra, de traducir' su juzgamiento, de -explicitar as su mundo, sus amores, 101

Descifrar su cdigo, la carga emocional, vital de cada cosa, las relaciones de todo con lo que se a m a . . . Dialogar: aportar, dar y recibir, conocer juntos, crecer juntos, unirse. Todo esto quiere decir en diferentes cdigos: amar, participar de la vida del otro, vivir como hermanos, sentir con, estar cerca a sus intereses, crear ligazones de amistad, como Jess que inici contactos partiendo de preguntas relacionadas con la situacin de las personas, por ejemplo: Le 24,17 (de que estis hablando...) Jn 4,8 (Dame de beber...) Jn 20,15 (Por qu lloras...) Le 7,13 (No llores m s . . . ) Me 9,33 (Qu decan...) Jn 10,1-21 (El pastor). La experiencia de amar, el nivel de comunin, da sintona, revela el cdigo del otro, por eso no siempre las mejores observaciones son las de los tcnicos, sino las de quien se siente entendido, y entonces se siente capaz de abrirse y revelar su autntico "yo". La sintona provoca revelacin. Esta tiene como fruto el compromiso, que abre camino para la comunin. Comunin total es compromiso total. Cristo es la total comunicacin de Dios, por eso mismo el total compromiso de Dios hacia nosotros. La respuesta es otro compromiso, y se llama fe-amor. 2.1.3 Quien observa Observar, conocer la realidad, en el sentido en que la estamos analizando, es "contaminarse". En esta lnea, no existe observacin asptica, inmunizada, como quien ve por detrs de las lentes de un microscopio. Conocer una realidad, es estar en ella, porque la realidad es global (mundo-hombre-Dios). Es acercarse a un hermano, hijo del mismo Padre-Dios. No es ir como superior (sabio, poderoso, etc.) a los inferiores (ignorantes, dbiles, enfermos, etc.), sino que es ir a los hermanos, es influenciar y ser influenciado, hablar y escuchar, aprender y ensear. Cuando se trabaja en una determinada rea, y se quiere "conocerla" autnticamente, en el sentido que estamos dando a esa actividad, se pueden usar ayudas como las siguientes: Quien observa debe tener clara la meta que busca. Es imposible una observacin absolutamente neutra, descomprometida. Conocer es envolverse, "complicarse". Por eso se debe conocer algo, relacionndolo con la cosmovisin que se

tiene, con la meta que se busca. Se debe reflexionar en equipo sobre lo que se est descubriendo, para integrar en sus cuadros de valores lo que descubri y para adaptar las acciones a tales realidades. No se debe obligar a la realidad a caber en un esquema, pero se pueden hacer muchos esquemas de observacin, como hiptesis, etc. Esquemas que se irn corrigiendo, perfeccionando, sobre la marcha de los trabajos. Como decamos, se puede comenzar con un equipo de contactos y observaciones. Las personas del propio lugar (de la realidad que se observa) deben ser convocadas para colaborar en esta etapa de observacin. Se recoge todo lo que se puede: palabras, dichos, fotografas, costumbres, cnticos, fiestas, colores, etc. Todo lo observado es reunido y discutido cada da por el equipo de observacin y contactos. Oportunamente se convoca la asamblea del pueblo, para que ellos mismos se observen, se conozcan ms, se analicen y se conviertan. Este es un proceso de educacin nuevo, en ei cual, nadie educa a nadie. Nadie se educa a s mismo. Los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo, por los objetos congnoscibles. En este sentido, la alfabetizacin es hacer un hombre capaz de escribir su historia, de hacer su biografa social, escribir juicios, contar su vida de modo responsable y consciente. Supone autoidentidad (construirse a s mismo) ser diferente del opresor. Supone dialogar, reconocer al otro como igual. Educar no es transmitir un conocimiento (mucho o poco). Mi el saber sera una donacin de los que se juzgan sabios a los que juzgan que no saben nada. Esto se funda en una de las manifestaciones Instrumentales de la ideologa de la opresin: la absolutizacin de la ignorancia, que constituye la alienacin de la ignorancia (esta se encuentra siempre en el otro). No hay creatividad ni bsqueda. Cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms ingenuamente, en vez de transformar, tiende a adaptarse al mundo, a la realidad parcializada en los depsitos recibidos (experiencia transmitida del educador al educando, experiencia no hecha por el educando). 2.1.4 A qu (objeto de la observacin) Damos por evidentes, algunas premisas: Sea al nivel del ser o del conocer, la realidad global, incluyendo en ella tambin a Dios, es siempre ms rica y compleja que la capacidad de comprensin de cada hombre, de cada pueblo y de cada poca. 103

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Cada hombre, cada poca, cada pueblo, tiene su "ethos" propio, su modo especfico de acercarse a la realidad, captarla, transformarla, integrarla a su propio destino. Esto es muy positivo, ya que proporciona una como sensibilidad, intuicin para seleccionar de la realidad, rpidamente, lo que interesa y conviene. Pero, sin embargo, tiene como centra-valor, la poca capacidad para captar otros aspectos de la realidad y as considerarla bajo todos sus ngulos. Por eso mismo, toda cultura, es por ella misma relativa a diferentes pueblos y pocas (aunque sea cierto, que cada una de ellas contiene valores objetivos). Con efecto, cada cultura tiende a absolutizar su visin del mundo, como si fuera la nica verdadera y la ms perfecta. En contacto con expresiones de culturas diferentes, el hombre es casi instintivamente llevado a juzgarlos, de acuerdo con su modelo cultural. Lo que puede pasar entonces, es que cuando se quiere ayudar a un hombre de otro contexto cultural a desarrollarse, se cae en la tentacin de querer convertirlo a la propia visin del mundo, del hombre y de la historia y consecuentemente, de modo sutil, imponerle las propias costumbres. tradiciones y expresiones culturales. As, por ejemplo, la cultura intelectualista se desarroll, en el sentido de buscar conseguir y definir la verdad en s misma. Poder describirla, colocarla en un esquema, es considerado un gran valor. Se piensa entonces, que una vez que se oosee la verdad, se debe transmitirla cuidando nicamente de dar argumentos slidos v exponerla claramente. Si el que escucha no entiende o no- qu'ere entender, el problema es suyo, peor para ! . . . Pero, para los pobres, los sencillos (especialmente en Amrica Latina], la atencin est centrada, ante todo en la persona, a la cu-i! se trata de decir algo y a su actual disposicin para acoger lo aue se quiere decir. Se est convencido nue decir una verdad a quien no est dispuesto a recibirla es i n t i l . . . por eso, intuitivamente se evita tal comunicacin, especialmente, tambin para no comprometer para siempre las relaciones con aauella persona y consecuentemente la posibilidad de dialogar con elH en un segundo tiempo. Entonces, son objeto de la observacin, en la dimensin oastoral que estamos estudiando: el hombre y as estrucrurps v la Comunidad Etfesial en la cual vive o a la cuar es llamado. A. El hombre y las estructuras. Evidentemente, cuando tratamos de conocer una realidad gkibal, como estamos indicando, preferimos esta segunde lnea, que es la de reunir personas y verdad en una misma bsqueda y comunicacin. Esto nos parece ms humano y coherente, porque, lo que se quiere conocer fundamentalmente es el hombre en su ser, en sus rela-

ciones y en su "proceso", viviendo en estructuras muy concretas, como familia, educacin, economa, etc. Puede traducirse esta dimensin. En otros trminos, se tratara de ver el hombre en geo-poltica, en relaciones... " El hombre en geopoltica: el tipo costeo, por ejemplo, como es diferente del hombre de la montaa; el hombre del interior y el capitalino; el obrero industrial, el campesino; el extranjero y el nacional; los que son parte de minoras raciales, culturales, religiosas y los que son la mayora; los opresores y los oprimidos; los jvenes y los mayores, etc. El hombre en relacin: con el mundo, cmo asume la realidad, si es pasivo, activo, etc. Consigo mismo, cmo asume su vida, cmo integra sus tensiones, cul su autoidentidad... Con los dems, cmo es con los otros, agresivo, comprensivo, dependiente, dominador, hermano, indiferente... Con Dios, sus relaciones con Dios son frecuentes, raras, personales, fetichistas... En todas las oportunidades, hay que buscar comprender mejor: El lenguaje y las expresiones tpicas de las personas (palabras nuevas, trminos ms usados, significacin de las expresiones para expresar alegra, dolor, odio, desprecio, esperanza, etc). Las palabras revelan el tipo de relaciones de las personas con el mundo, consigo mismas, con Dios, con los dems. Es importante descubrir los "colores dominantes", por ejemplo, fatalismo, pasivismo, criticidad, agresin, acogimiento, esperanza, fe en las personas, etc. Los temas de vida, temas que ms absorben la vida de las personas. Los temas de significacin general comunitaria, por ejemplo, "caf", "ganado", "maz", que de modo general envuelven toda la vida de los habitantes del lugar. . . Los temas de significacin inmediata, temporal, por ejemplo, en las conjeturas, una fiesta, la llegada de un visitante ilustre, la inauguracin de un camino, carretera, escuela, etc. Temas de significacin especfica, que se limitan a un grupo ms reducido de personas, por ejemplo, cumpleaos, muerte, etc. Temas de miedo, calamidad, mesinicos. Temas que se explicitan en lo que hacen las personas, por ejemplo, en la produccin artesanal, en las tradiciones familiares, etc,

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La observacin conjunta de los temas, puede ser profundizada a travs de cuestiones como las siguientes: qu significan estos temas en la vida de las personas? qu aspiraciones, tensiones, frustraciones...? cul el inconsciente colectivo que est por detrs de todo? cmo se comportan las personas delante de tales temas? cul es el nivel comunitario de los temas, es decir, si llevan un relacionamieno positivo con los dems? cules son los valores cristianos y contra-valores en los temas? qu analogas se pueden encontrar a partir de la realidad del tema para mejor explicitar el evangelio, por ejemplo: Jn 2,1-12; Le 15,8-32;. Le 10,25; Le 12,15-21; Le 15,1-7. Todo hombre est en proceso. Dialogar con l exige, ante todo, conseguir su "velocidad". En efecto, quien habla con una persona que est en un carro andando, o toma su "velocidad", o no se comunica... el hombre est siempre recibiendo influencias y transformndolas. Es importante descubrir las metas (utopas, la cosmovisin, los proyectos histricos en que uno est metido), para as revelar a las personas el sentido cristiano de sus vidas. Hay que, tambin, suscitar la interaccin de las personas entre ellas, partiendo de afinidades ya existentes, descubriendo miembros lderes que renen y polarizan a los dems, teniendo en cuenta los grupos naturales ya existentes. Para eso hay que escuchar mucho, conversar, "sentarse" en el lugar del otro, entender su proceso mental, su lenguaje global {cuando habla no apenas con palabras, sino con gestos, con silencio, con chistes, con actitudes, etc.). No se puede reducir el hombre a una sencilla situacin de buena o mala voluntad personal. El est muy marcado por e! conjunto del mundo en que vive. Hay que darse cuenta en Amrica Latina de la fuerza del sistema implantado, que engendra la esclavitud. Hay personas a las cuales, la estructura de la sociedad existente a travs de formas desde las ms represivas, hasta las ms paternalistas, les roba la palabra, les compra el trabajo y su misma persona, quitndoles su vocacin de ser ms y dndoles la conviccin de ser intrnsecamente inferiores a los dems. Existen oprimidos, porque existen opresores que usan a los dems para su propio provecho. La estructura social global muchas veces crea una manipulacin del hombre, y la mantiene, especialmente a travs de mitos, como el mito del orden establecido, de la paz... que significan finalmente el dejar las cosas como estn, aceptar el 106

"statu quo". De modo particular, hay el mito que la burguesa ofrece a las masas, el modelo de vida burguesa, como posibilidad de ascensin social para todos. La sociedad de consumo ofrece artculos intiles, pero ligados al "prestigio" de las clases dominantes... comprar algo, usar un producto, vivir de un cierto modo, pertenece al mito de promocionarse a otro rango social, hacer parte de un "clan" superior. Cuanto menos concientizado es el hombre, ms fcilmente se deja manipular. La estructura de dominacin crea o alimenta el aislamiento entre las personas (genera individualismo) hasta divisiones y luchas, con tal de que no se unan para cambiar la situacin existente, con tal de que no toquen los privilegios de los dominadores. .. Se da el caso tambin de que la estructura dominante intenta promocionar a los pobres, descubriendo sus lderes y preparndolos, dndoles alguna ascensin, para ser otros "educadores" de los dems, para llevarlos al mismo tipo de sociedad domesticadora. Finalmente, ese conjunto alienante, busca dar a los oprimidos, una visin del mundo y de su realidad, de acuerdo con la estructura canonizada por ellos. Teniendo en cuenta todo esto, hay que preguntarse: cul es concretamente en nuestro ambiente, la realidad de opresin? cmo se manifiesta? cul la cosmovisin que ofrece? por qu proyectos histricos estn luchando las personas? cul la utopa dominante? quin oprime a quin? los lderes locales, estn ayudando en la promocin integral del hombre, o son manipuladores, tambin ellos manipulados por otros? qu papel juega en eso la familia, la escuela, la Iglesia? Cuanto a la Iglesia, abrimos pues un nuevo captulo de reflexin: B. La Comunidad Eclesial. Para conocer mejor la realidad global de la Iglesia, en una rea, y para saber cmo el pueblo la ve, podramos reflexionar [dialogar) en torno a cuestiones como las siguientes: a) En general (realidad actual) Describa, en pocas palabras, la imagen dominante de la Iglesia Catlica en su rea de accin apostlica, subrayando especialmente; 107

aspectos de organizacin, burocracia, atendimiento, imagen global exterior como poder, eficiencia, organizacin internacional, nacional con quines parece estar ms comprometida y por qu? qu valores anuncia y cules parece buscar en la prctica? cmo surge su voz proftica, en quines, cundo, dnde, con cules resultados? b) Imagen dominante de curas qu hacen los curas, dominantemente? cmo se relacionan con los pobres, con los dominadores? cules los temas dominantes de las predicaciones? qu idea hacen de s mismos? cules son sus amigos ms ntimos? c) Las religiosas las religiosas qu estn representando ahora para el pueblo? sus obras propias son de tipo asistencia!? promocional? " trabajan con el pueblo, o para el pueblo? su accin es de estilo paternalista (maternaiista), cuestionador, concientizador? " estn dominantemente con los pobres, o con los "ricos"? qu actitudes profticas tuvieron en los tlimos aos? estn ms metidas en acciones intra-eclesiales, intracongregacionales? estn al serivicio de la comunidad humana? cmo se integran en la comunidad local de los creyentes? la juventud obrera, universitaria, campesina, cmo las considera? y la clase dominante? y los pobres? d) Los seglares cul es la participacin de los seglares en la vida eclesial? cul su tipo de actuacin en el mundo? qu significa ser "creyente" para las personas? qu quiere decir, un seglar comprometido? cmo lo ven los dems de su ambiente humano? cmo lo ve la comunidad eclesial local? se puede decir que el seglar tiene un "status" de adulto en su comunidad eclesial? e) Hacia una nueva imagen eclesial Qu oportunidades histricas de renovacin eclesial indicara en su ambiente? Hay sntomas de insatisfaccin en 108

cuantc a la imagen actual de la Iglesia, del clero, de las religiosas, de los seglares comprometidos, de movimientos apostlicos, espirituales, etc.? cules las bsquedas dominantes en su ambiente, de quines, cmo aparecen, con cules consecuencias? cules las reas y personas ms sensibilizadas para un cambio de estructuras eclesiales? cules actividades profticas estn indicando el nacimiento de una visin nueva de Iglesia? cules experiencias fueron positivas en esta lnea? Finalmente: Cundo, cmo, adonde, en quines... se note una Iglesia pobre, comprometindose con los pobres, abandonados, olvidados, inusticiados, oprimidos, despreciados...?

2.2 Liberarse

integralmente

2.2.1 Liberacin en la comunin La comunidad eclesial, comprometida con la historia, como Cristo, a servicio de la salvacin integral del hombre, debe enfrentarse con esa realidad de oprimidos y opresores, colocndose al lado de los primeros. Debe concientizarios para que dando cuenta de su situacin, creyendo en una utopa que les fue anunciada por la CEB, se unan, y se liberen en comunin. Los oprimidos comienzan a liberarse en el momento en que se comprometen a luchar por no tener ms la mentalidad de oprimidos. Ellos deben liberarse a s mismos y a sus opresores, deben restaurar la humanidad de sus mismos opresores (no tomar su lugar e invertir los polos, sino convertirlos para la. comunin, a la cual todos son llamados a ser hermanos). Nadie libera a nadie. Nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin. No se libera a alguien, dndole slogans de libertad, introyectndole la conciencia de libertos que se t i e n e . . . Ellos tienen que ser respetados en su proceso mental, hasta llegar a la madurez de una conviccin personal, que determina sus opciones. . . sera otra vez domesticarlos, con ideas liberadoras, pues sin la realidad de liberacin seguiran esclavos de otras ideas y de otros patrones. .. pero todava esclavos. En ltimos trminos se trata de crear un hombre nuevo, de provocar una revolucin cultural, a travs de la cual los hombres se educan a s mismos, por la mediacin del mundo y con la ayuda del anuncio de salvacin integral, que Dios les hace por su revelacin (encarnada eficazmente en la Iglesia). 109

2.2.2 El dilogo concientizador Los hombres son seres histricos, incompletos, en transformacin y saben de eso, y deben asumir conscientemente su proceso realizador con ayuda del mundo, de los otros y del otro. Por eso deben dialogar (lo que no es solo cambio de deas, o una discusin polmica entre sujetos luchando para imponer la propia verdad, ni instrumentos de conquista de uno a otro...). Es un acto de conquista del mundo, que los dos sujetos realizan juntos, conquista del mundo para la liberacin del hombre. El dilogo se fundamenta en el amor. Es un acto de valor. Exige humildad, confianza en el otro, en su vocacin de ser comunidad con todos (como hijos del mismo Padre, por lo tanto, como hermanos). No hay dilogo cuando ya no hay esperanza. El dilogo concientizador debe suscitar un pensamiento crtico, que no acepta la realidad como algo fijo, incambiable que busca juzgar situaciones y estructuras de acuerdo con la utopa que acept que se une con todo valor y persona que humanizan integralmente que no acepta ni el fatalismo, ni el fanatismo, ni lo mtico, ni lo alienante, ni lo irracional, no falsifica la realidad, no es un subjetivista no es sectario, ni de derecha que quiere domesticar el presente para que el futuro repita el presente domesticado (conformismo) ni de izquierda " que quiere predeterminar, prefabricar el futuro. Ambos encarcelan la realidad en un crculo de seguridad. No tienen "dudas", ya son dueos de la verdad, nada tienen que aprender de otros. El dilogo verdadero es hecho por quien no tiene miedo a escuchar, a confrontarse, por quien no se siente el dueo del tiempo o de los hombres, ni liberador de los oprimidos... sino hermano, capaz de entender, colaborar, aprender, amar... 2.2.3 La misin evangelizadora Con esta visin liberadora, de amor, colaborando en la autntica comunin de los hombres liberados y liberadores, se entiende que la CEB no es una estructura eclesial apenas, ni una comunidad descomprometida de la vida de los hombres, sino que es un fermento evangelizador en la historia. Sus pa-

sos en el proceso evangelizador (liberador en comunin) pueden ser as resumidos: A. Identificar-explicitar lo positivo, la presencia de valores de salvacin que ya estn vivos y conquistados en el ambiente, fruto de la accin de Dios y de los hombres que le fueron dciles en su conciencia a sus vidas. En este sentido, evangelizacin es escucha, captacin, traduccin en trminos explcitos teolgicos, lo que viven en otros cdigos... Se trata de ubicar valores de salvacin y vocaciones "ecesiales" ya al punto de integrarse explcitamente en la comunidad eclesial. B. Denunciar: corregir la presencia de pecado, el egosmo que todava est presente en toda realidad aun de hombres, que se estn sacrificando por la liberacin... porque la pueden estar mezclando con alguna injusticia, venganza, opresin, etc. Se puede estar confundiendo con exigencia de fe, lo que es mero juicio prudencial, o poltico... La fe es siempre contra el dolo. El monotesmo no es un problema matemtico (un solo Dios y no ms), sino ante todo es un problema de no hacerse dolos, pues hay un solo Dios. C. Completar-integrando todo lo que es positivo debe encontrar su pleno sentido en el proceso de la Pascua de Jess, recolocada sacramentalmente en la historia, por la comunidad de los "suyos". Por eso la CEB tiene misin de anunciar toda la Revelacin, aun las dimensiones que todava o no fueran captadas, o fueron entendidas en parte nicamente.. . 2.3 Crear-realizar la Comunidad Eclesial (CEB) Todo lo que se consider hasta ahora, debe configurar la nueva imagen de Iglesia, liberada, liberadora, comunin y misin. Esa meta, ese "proyecto histrico eclesial" supone el valor y la audacia de lanzarse inmediatamente en concretizaciones, que deben ser sucesivamente evaluadas, corregidas, perfeccionadas. Se debe actuar con inteligencia y aceptar partidas, comienzos humildes y sencillas, quizs no todava plenamente purificados de las equivocaciones de las situaciones anteriores. As, por ejemplo, se pueden recordar algunas sugerencias, en lnea de prioridades y estrategias, como: Partir de grupos naturales (geogrficos o ambientales). De personas que no estn viciadas en las actuales estructuras parroquiales, Buscar especialmente jvenes y matri111

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monios relativamente jvenes, los pobres. Evitar choques con las mentalidades tradicionales, esto puede ser inevitable a largo plazo, pero no hay que precipitarlo... que venga a su tiempo, no antes. sino Evitar dominio clerical, publicidad. La CEB no es secreta discreta.

Puede ser prctico, en esta lnea: Crear zonas o reas experimentales en locales de menor resistencia pastoral, por ejemplo, reas nuevas residenciales, donde las estructuras conocidas de parroquia no fueron todava implantadas, sino jurdicamente, pero no eficientemente... Establecer que esas nuevas villas no sean nuevas parroquias, sino que sean anexadas a una parroquia ya existente, pero en carcter de rea especial, con pastoral especial. Algunas parroquias que se vuelvan vacantes, no sean llenadas con un cura tradicional, sino que se queden sin cura y se anexen a las reas experimentales. Toda el rea experimental sea colocada directamente bajo la jurisdiccin del Obispo que delega a un equipo [sacerdotes, religiosas y seglares) la responsabilidad de coordinar toda el rea experimental. Reducir el servicio tradicional en las reas experimentales (los fieles buscarn fuera de ellas los sacramentos). No comenzar pronto con la celebracin de la Eucarista. Ella llegar juntamente con el desarrollo de la vida comunitaria. Saber que ninguna CEB surge espontneamente, solo porque se dan condiciones objetivas para ella. Es necesario un agente (metas, medios, etc.). Hay que hacer un llamado objetivo para que se presenten las personas para la CEB, esto no quiere decir que el llamado se haga por altoparlante o por medios modernos de propaganda... a lo mejor debe hacerse un acercamiento personal de cada uno, para convidarlo, explicarle de qu se trata, etc. Tener presente que una vez comenzada la CEB, la primera etapa es de formacin, es carismtica. Vive el fervor de los descubrimientos de un cristianismo nuevo, de una nueva fraternidad. Los lderes asumen el ritmo de los miembros y todos se desgastan en vida intensa, llena de riesgos... el tiempo no cuenta, se discute hasta tarde y la discusin sigue por la calle. . . se espera con ansiedad el momento de reencontrar la comunidad, surgen las propuestas ms fantsticas.. . todo parece fcil, hermoso. . . Mucha comunin de vida, hay mucha euforia, dinamismo novedad... se da gran importancia 112

a los descubrimientos evanglicos. Se hacen cuestionamientos agresivos de estructuras, de movimientos y de personas... Pero, pasa el tiempo, llegan las dificultades. La perseverancia no es igual en todos. Los dems aspectos eclesiales (profundizacin de a fe, anuncio del kengma, catequesis, oracin personal, unin con los sucesores de los Apstoles, etc.) se vuelven tambin exigentes... Lentamente la comunidad redescubre las diversas actividades cristianas, hl orden de sucesin de tales descubrimientos no es importante. Finalmente viene un perodo de cierta y necesaria institucionalizacin de la CEB. Aparecen nuevos lderes. Raramente los fundadores carismticos son igualmente los continuadores. En esta nueva fase es necesario: definir las condiciones de pertenencia a la CEB; definir los actos comunes del grupo; definir las relaciones jurdicas con las dems instituciones; prever la divisin de ia CEB en otros grupos y lo mismo en otras CEB; garantizar la presencia del servicio jerrquico, a travs de presbtero, dicono o seglar con misin cannica; aceptar perodos de transicin en el cual nos toca trabajar al lado de las comunidades estructuradas tradicionales (parroquias, etc,), sin polmicas, sin peleas o acusaciones recprocas; subrayar siempre, en cualquier trabajo pastoral, el inteters por el hombre. Trtese de mirar el cristianismo no como un conjunto de dogmas, una serie de leyes a cumplir, un sistema de pensamiento, sino como un mensaje para vivir en comunin fraterna con ios dems, al servicio del hombre concreto de cada tiempo. Comprometerse con el hombre es amarlo, liberarlo dei pecado y de sus consecuencias. Ayudarle, pues, no es darle todo listo, sino cooperar para que l crezca, y habiendo hecho su opcin de fe, en la Iglesia, viva de modo coherente su misin eclesial, en fundamental actitud de pobreza. La Iglesia a su nivel universal o de base, es siempre sacramento de Cristo. Lo hace vivo, actuante en la historia, aqu y ahora. Como Cristo, se hace pobre e impotente para hacer posible la verdadera liberacin de los hombres (todos y cada uno plenamente]. La Iglesia es sierva, lo que significa que debe renunciar ai prestigio y a ser fuerza s o c i a l . . . renunciar hasta querer hacer la sociedad que ella quisiera para el pas y renunciar aun a dirigir el proceso histrico del Continente [en el caso de Amrica Latina). Pero la renuncia al poder est llamada a crear en la Iglesia nuevas y originales formas de influencia 113

histrica. Pobre e impotente ante los ojos de los grandes, la Iglesia ser capaz entonces de liberar toda la fuerza pastoral y proftica de que est colmada, adquiriendo para el servicio del hombre y de la sociedad el tipo carismtico de influencia libre e irreversible que tuvo Jess. El verdadero profeta es un pobre e impotente, en este sentido evanglico. Pone al servicio de los dems la fuerza de su energa moral. Busca la verdadera justicia y fraternidad. Al hacerse impotente, tanto Jess como su Iglesia, dan fe del poder de Dios. La CEB dar fin a muchos triunfalismos eclesisticos, a ciertos prestigios que se mantenan, a pesar de todo. La fuerza de su actuacin no ser por la institucin eclesial, sino ms bien por el testimonio. Entonces, en la pobreza aparecer mejor la accin del mismo Dios. SEGUNDA PARTE

CUESTIONARIOS ESPECIALES
1. TEMAS DE CEB PARA GRUPOS SENCILLOS Y CON POCA EXPERIENCIA 2. TEMAS SOCIALES

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1. TEMAS DE CEB PARA GRUPOS SENCILLOS Y CON POCA EXPERIENCIA

1.1 Motivacin -Cmo crear una mentalidad que haga simptica la CEB? Qu ideas deberan ser transmitidas, para que las personas tuvieran un concepto claro, interesante, verdadero y pictico de la CEB? Cmo motivar especialmente a los sacerdotes, religiosas, seglares comprometidos, movimientos apostlicos, cursillistas, carismticos, etc., para una visin eclesial de conjunto, partiendo de la base, comprometida especialmente con los ms pobres y olvidados? 1.2 Cmo comenzar la CEB En su ambiente, cul sera el primer paso a darse para nielar una Comunidad Eclesial de Base, o por lo menos un grupo de comunin y misin eclesiales? Seran posibles, por ejemplo: grupo de discusin sobre hechos de actualidad? grupo para concretar una tarea eclesial comn, como catequesis, anuncio misionero, vivencia de oracin comunitaria-litrgica? grupos bblicos, de oracin y reflexin? A quines invitara para los primeros encuentros? Cmo? Cmo realmente partir de la realidad? 1.3 La reunin de a CEB (Modo de tomar la reunin como punto clave para un proceso comunitario, entendindose que la reunin no es la CEB, pero esta no puede vivir sin alguna reunin). 117

Explicitar concretamente cmo es la reunin del grupo o de la CEB: " contenido de fe, culto, amor, misin; su esquema fundamental u orden de trabajos; duracin, servicios internos, lugar; xitos, fracasos, experiencias. 2. TEMAS SOCIALES (PARA GRUPOS SOCIALMENTE MAS "CONCIENTIZADOS")

Cmo hacer para que la vida de la CEB sea ayudada por las reuniones y estas no se transformen en un encuentro formalstico, pesado? Cmo hacer prcticamente con personas que deben participar en muchas reuniones pastorales durante la semana y adems deben estar en la reunin de la CEB? 2.1 Poltico Qu fuentes de informacin tuvieron mayor influencia en sus decisiones polticas? (indique despus la ms importante): a. amigos, b. peridicos, c. televisin, d. familia, e. literatura en general, f. revistas, g. orientaciones de su partido, h. su comunidad eclesial, i. su comunidad religiosa, j . sus convicciones de fe, k. su experiencia personal, I. otras. Sus conocidos discuten ms frecuentemente, Qu publicacin internacional, nacional, local? Cul programa de televisin? Cul crees que ser la ms crtica decisin global que marcar el futuro de la humanidad poltica? a. proteccin de la soberana nacional; b. distribucin de recursos; c. conservacin de la ecologa; d. arbitraje de las disputas internacionales; e. solucin del problema de los combustibles [petrleo, nuevas fuente de energa...); f. relaciones de comercio mejoradas; g. limitacin de armamentos; h. aumento de! intercambio cultural; .. i. ayuda para intercambio tecnolgico; 119

1.4 Relaciones De la CEB con otras CEB (visitas, proyectos misioneros comunes, informes, etc.). De la CEB con los dems movimientos y organizaciones de la Iglesia diocesana, de la parroquia (CEB entendida no como una asociacin entre otras, sino como Iglesia bsica). De la CEB con la realidad humana circundante (estructuras de dominacin, problemas humanos urgentes, otros cristianos).

1.5 Conclusiones Indique una conclusin para este encuentro de CEB, la que le parezca ms importante, urgente y posible. Justifique su propuesta.

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j. k. I. m.

socializacin de los medios de produccin; cambio del concepto de propiedad particular; abolicin de fronteras nacionales; transformacin de la ONU para nuevo tipo de asamblea de pueblos; n. compromiso de la Iglesia con los ms pobres; 0. otras.

Qu servicio pblico consideras ms importante? (indica tres, por ejemplo entre asistencia a la salud, polica, prensa, buses, mercado, aduana, proteccin de menores, etc.). Si fueras un lder nacional, qu consideraras como ms crucial, qu punto te parecera decisivo para establecer concordancia con una nacin vecina: a. entendimiento sobre comercio; b. defensa mutua; c. intercambio cultural; d. intercambio turstico; e. asistencia sanitaria recproca; f. coparticipacin tecnolgica; g. relaciones diplomticas bien orientadas; h. encuentros deportivos; 1. encuentros de orientacin religiosa (ecumnicos); j . aduana libre, mercado comn; k. unin poltica; I. lucha comn contra las naciones opresoras; m. lucha comn contra la subversin interna; n. otras. Durante el ao pasado, cul de estos grupos o asociaciones te ayudaron para un efectivo y autntico compromiso social: a. organizacin poltica; b. asociaciones vocacionales; c. grupos religiosos; d. contactos familiares; e. proyectos educacionales; f. grupos comunitarios; g. servicios del club al cual perteneces; h. encuentros sociales; . la presencia de los oprimidos; j , otros. Cmo puedes influir efectivamente en la poltica de tu comunidad local? 120

Qu problemas sociales del mundo consideras ms Importantes? Cul crees sea ei ms importante beneficio que la ciudad obtiene de sus relaciones con organizaciones polticas ms amplias (Estado, Nacin, Asamblea Internacional de los Pueblos)? a. control de los crmenes; b. sistema de transportes; c. programas para fundos; d. servicios postales; e. expertos y diferentes asesoras industriales; f. "estandars" educacionales; g. proteccin de los consumidores; h. prestigio; i. turismo; j . otros. Cules piensas que son las personas ms influyentes en el mundo hoy? (indica tres en tu pas y tres en tu ciudad). Qu caractersticas son ms importantes para la efectividad de un lder poltico? (indica dos caractersticas). A quines atribuiras el papel ms importante en tu comunidad? (por ejemplo, en el distrito, en el Estado, o en el pas): delegado; abogados; financistas; planificadores; coordinadores; portavoz de la oposicin; lder poltico de la comunidad; lder religioso; relaciones pblicas; H cuestionador (oposicin) otros. Qu papel social deben desarrollar los mayores? a. organizar servicios comunitarios; b. crear acontecimientos culturales; c. transmitir sabidura del pasado; d. providenciar cuidado para los nios; e. dar consejo en las decisiones de la comunidad; f. otros. Qu seales indican para ti que un joven se torn adulto?

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Cules son IIIH ms Importantes decisiones de un jo ven que se hace adulto? a. escoger un socio; b. encontrar una profesin; c. ejercicio de los derechos de ciudadano; d. romper con las ataduras de los padres; e. escoger un lugar para vivir; f. comprometerse con una confesin religiosa; g. formar una familia; h. luchar por un cambio poltico-econmco-cultural; i. darse cuenta de las injusticias sociales estructurales; j . comprometerse con un movimiento o partido poltico; k. otras. Qu asociacin u organizacin responde a las necesidades humanas de modo efectivo? Cules son los ms importantes derechos humanos para cada persona en el mundo? a. derecho a un estndar de vida adecuado a su bienestar; b. derecho de proteccin contra el desempleo; c. derecho de participar en el gobierno; d. derecho de reunirse pacficamente (asociacin); e. libertad de conciencia; f. libertad de religin; g. derecho a educarse; h. derecho a constituir familia y a engendrar y a educar a sus hijos; i. derecho de defender su salud; j . derecho al trabajo y al fruto justo de su trabajo; k. otros. Cul fue para ti el ms trgico acontecimiento mundial en el ao pasado! (indica tres; indicando tambin a nivel nacional y local], Qu naciones estn realizando progresos verdaderos y significativos al responder a las ms importante necesidades de los ciudadanos? Cul piensas que debe ser el papel de una minora en una sociedad? En tu pas, (ciudad,) hay racismos? Cules son los mayores defectos estructurales que encuentras en tu mundo?

Cmo pueden cambiarse las estructuras sociales de un pas? A quines daras en este ao el premio Nobel de la paz? Qu actitudes, acciones, pide la paz internacional? Cmo rabes Irlanda negros aadir solucionaras estos problemas? contra judos; del Norte; y blancos; otros problemas de paz.

La crisis mundial de combustibles, qu ensea en relacin a la paz? En qu puede colaborar la Iglesia universal, nacional, diocesana, de Base para la paz mundial? Cules las condiciones de una paz autntica? a nivel mundial; a nivel nacional. Qu consecuencias tuvieron para el mundo (y en particular para tu pas] las ltimas guerras? gran guerra mundial; Corea; Indochina; Vietnam; rabes contra judos; Camboya; En Amrica Central (Honduras-EI Salvador). Y las revoluciones internas?

2.2 Econmico Qu reas econmicas internacionales estn pidiendo ms atencin, hoy? a. importacin, exportacin; b. impuestos de intercambio; c. fuentes naturales; d. cartera de trabajo;

e. distribucin de productos;
f. influencia poltica; g. capital disponible;

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T23

h. desarrollo tecnolgica; i. mercado comn; j . dominacin de las empresas multinacionales; k. migracin de obreros no especializados; I. fuga de cerebros; m. espionaje industrial; n. explotacin de la mano de obra; o. monopolios; p. otros. Qu recursos naturales crees que deben ser aprovechados mejor en el mundo? A servicio de quines? Cul es el ms efectivo medio para proteccin del consumidor? a. aumentando la cualidad de "standars"; b. organizando grupos de consumo; c. limitando estilo de competicin; d. facilitando bienes de primera necesidad; e. controlando la propaganda, para no imponer lo superfluo; f. prohibiendo el lujo, el gasto suntuario; g. otros. Cul de tus recientes decisiones fue influenciada por factores econmicos (constitucin del hogar, cursos, residencia, cambio de trabajo, de barrio, etc.]? Cmo puede ayudar el conocimiento tcnico a las necesidades humanas en el mundo? a. consiguiendo grupos de expertos; b. entrenando residentes locales; c. distribuyendo mquinas industriales; d. providenciando intercambio tcnico; e. aprovechando recursos de agricultura; f. previendo desastres naturales; g. introduciendo produccin masiva; h. otros. Cules de estos puntos recientemente desarrollados son ms importantes para ti? a. tecnologa de las computadoras; b. desarrollo de la comunidad; c. oceanografa; d. control de poblacin; e. comunicaciones internacionales; f. servicios de salud; h. control de la natalidad [planificacin familiar); 124

i. ecologa: j . promocin de la mujer; k. otros. Cules de los siguientes tpicos colocaras t al escribir un artculo sobre la crisis contempornea de "vocaciones" (de trabajo)? a. muchos trabajos son obsoletos; b. muchos trabajos de tiempo completo de hecho no necesitan de tiempo completo; c. la sociedad de consumo est a servicio de pocos y adems, est controlada por dominadores; d. los talentos del hombre no son utilizados plenamente; e. muchos son explotados; f. las actividades de la comunidad no parecen valer la pena; g. la sociedad de hoy no promueve al hombre integralmente; h. las actividades no son satisfactorias; i. hay mucha violencia institucional (individual, grupal); j . otras. Entendiendo que vocacin quiere decir ms que un trabajo, qu es lo que ms deseas de tu vocacin? Qu aconsejaras a un joven para que d una colaboracin importante a la economa internacional? a. construir un mercado comn en frica; b. desarrollar un proyecto industrial en India; c. aumentar mtodos de agricultura en Amrica Latina; d. establecer incentivos para nuevas manufacturas europeas; e. crear un banco mundial, con fondos para el desarrollo de las islas del Pacfico; g. luchar para cambiar las actuales estructuras mundiales; h. construir un sistema de trnsito internacional en el sudoeste de Asia; i. comprometerse con un cambio cultural en el mundo (por ejemplo, creando hombres nuevos). El tiempo de lser se torna realidad para muchos pueblos. Cul de tales "uso del tiempo libre" crees que sern los ms comunes al pueblo? a. programas de educacin de adultos; b. voluntariado para servicios de grupos; c. participacin en acontecimientos deportivos; d. llevar la familia a acontecimientos culturales o lugares histricos; 125

e. ver televisin o escuchar radio, ir al cine; f. participacin en comits para solucionar problemas locales; g. turismo; h. deportes; i. otros. Cul de estos "pasatiempos" ser ms importante para e' desarrollo del hombre integral? La mayora de los hombres [los pobres, por supuesto), qu hacen en su tiempo libre? El sexo (la pornografa) qu papel estn desempeando en la mentalidad econmica, cultural, poltica, religiosa de hoy? Por qu hay violencia en la sociedad, en el mundo? El hambre del mundo, qu interrogantes crea? Todos esos problemas podran ser solucionados fundamentalmente: a. por la siquiatra; b. religin; c. educacin; d. economa; e. familia; f. poltica; g. recreacin. En nuestro tiempo vemos variedad de papeles masculinos y femeninos. En tu opinin, dnde encuentra mayor lucha un hombre para asumir su papel masculino? a. para ser respetado por los nios; b. para escoger una vocacin o profesin; c. enfrentando sus fallas en el trabajo; d. relacionndose con su mujer; e. relacionndose con su padre y madre; f. siendo libre en la comunidad; g. relacionndose con otro hombre; h. relacionndose con otras mujeres que no son sus dependientes; i. organizando su semana; j . otros. En tu opinin, cundo encuentra una mujer su mayor lucha para asumir su papel femenino? a. permitiendo a los nios ser independientes; b. asumiendo un trabajo fuera del hogar; 126

c. d. e. f. g. h. i. j.

encontrando alegra en la rutina de cada da; relacionndose con su marido; relacionndose con su padre y madre; participando en las ms importantes decisiones de la comunidad; relacionndose con otras mujeres; relacionndose con otro hombre diferente de su marido; tomando decisiones; otras.

En tu opinin, cules son las mejores mujeres que viven hoy (en el mundo, en tu patria, en tu ciudad)? Cul es el mejor hombre (indica 3, primero en el mundo, segundo en tu pas, finalmente en tu ciudad)? Los economistas afirman que es posible producir suficiente alimento para todo el mundo. Qu est impidiendo que se haga? egosmo de los pueblos falta de coordinacin falta de silos (estocage) falta de medios econmicos disponibles para eso las guerras falta de religin. Si controlaras una grande y benevolente fundacin, cules seran tus tres prioridades (en proyectos) para el uso de los fondos de la misma? a. cualidades de productos medicinales b. patrocinio de artes c. participacin en planificacin de comunidad d. desarrollo social de liderazgos e. educacin de base f. educacin tcnica g. coordinacin prctica de la comunidad h. servicios sociales religiosos i. aumento de los "mass media" j . proyectos de renovacin de ambientes sociales k. inauguracin de otros tipos de comunidad social. Si pudieras distribuir por el mundo un producto que llenara una genuina necesidad humana, qu producto sera? Cmo haras para darle aceptacin? Cuando miras en torno, qu proyecto vale la pena ser apoyado? Qu cualidades debe tener un hombre de integridad hoy? 127

a. pasin b. lucidez c. compromiso d. desapego e. tenacidad f. disponibilidad g. sensibilidad h. otras. Qu tiene que ver la fe de uno, con su misin social, econmica? 2.3 Cultural Qu celebraciones culturales tuvieron lugar en tu ciudad, en el ao pasado? Con qu palabra o frase describiras tu comunidad local? Cul piensas que sea el punto crucial de la educacin hoy? a. la educacin no acompaa los cambios sociales, tcnicos, familiares, culturales, cientficos...; b. los estudiantes sienten que saben demasiado; c. la educacin parece no tener nada que ver con el acontecimiento aiario de la vida; d. la educacin no responde a las cuestiones de los estudiantes; e. nuestra filosofa de educacin no est clara; f. los profesores cualificados no se quedan en el rea educacional; g. ios mtodos de educacin estn superados; h. la educacin no es concientizadora; i. la educacin est destinada al servicio de una sociedad; j . es escuela de guerrilla; k. otras. Qu cambios haras en la educacin, en vista de las necesidades de los prximos treinta aos? En tu opinin cules seran las causas profundas del fracaso de la experiencia familiar para muchas personas? a. rebelin de los nios; b. falta de afecto entre los esposos; c. papeles indefinidos; d. bsqueda de trabajo; e. incompatibilidad sexual; 128

f. dificultades financieras; g. la familia no tiene papel en la sociedad; h. falta de base religiosa autntica. Qu actividades son esenciales para cada comunidad local? a. biblioteca; b. arte; c. expresin religiosa; d. acontecimientos deportivos; e. museos; f. teatro de vida; g. cines; h. educacin de adultos; i. organizacin de servicios para la juventud; j . celebraciones comunitarias; k. conciertos, audiciones musicales; I. asistencia salud (hospitales); m. servicio religioso; n. orientaciones pre-familiares; o. campos de deporte; p. orientacin sexual; q. entrenamiento poltico y ejercicio para la decisin poltica; r. asistencia a la vejez; s. cooperativas; t. combate al alcoholismo y drogas; u. otras. Cules reas de educacin sern cruciales en los prximos treinta aos? a. matemtica; b. ciberntica; c. historia; d. sociologa; e. para-sicologa; f. estudios internacionales; g- economa; h. teologa; i. medicina ; i artes; k. ciencias espaciales; 1 qumica [industrial, etc.]; m. ecologa; n. ciencias fsicas; 0 . otras. 129
Comunidades. - .

Cul es la consideracin importante que se debe hacer a una pareja que se casa? a. planificacin de los nios; b. integracin sexual; c. valores comunes bsicos; d. misma fe; e. contacto con la familia (aprobacin de los padres); f. confianza en la educacin; g. manejo de las finanzas; h. relaciones sociales; i. lucha poltica; j . otras. Cules son las caractersticas ms importantes de las personas que t consideras de valor? Cules son las actividades socialmente ms significat.vas para ti y para tus amigos? Cul es la frase que mejor describira al siglo XX para ser recordado? edad del poder atmico; de la llegada a la luna; de la comunicacin; del cataclismo social, educacional; de la revolucin global; de la tecnologa; " de la gran revisin eclesial catlica; de la exigencia de justicia; de la liberacin de la mujer; de la comprensin del sexo; del descubrimiento de la parasicologa; de la comunicacin profunda de las personas. Cules ejemplos indicaran mejor la realidad contempornea de la "globalidad de la historia"? intercambio cultural; transportes rpidos; cooperacin econmica entre naciones con ideologas contrarias; intercambio de estudiantes; responsabilidades ecolgicas globales; poder nuclear que hace del aislamiento un crimen; sistema rpido de comunicacin; lucha por la justicia. Cules culturas desarrollarn ms la creatividad en los prximos 30 aos? 130

"frica Negra; " Amrica Latina; China; India; Japn; Oriente Medio; " Rusia; Amrica del Norte; Europa occidental; " otras. Muchas veces los poetas van al corazn del problema. Escoge lo que parece el retrato de nuestro tiempo: " all things nailed down are coming lose; a fine wind in biowing the new direction of time; " when ses are hanged and oceans drowned the single secret wl still be man; " between the ideal and the reality, between the motion and the act fall the shadow. Busque frases de poetas nacionales ms significativas para describir nuestra situacin. Cules slogans fueron ms signicativos para indicar la realidad del hombre de hoy? Qu libro o pelcula iluminan mejor el problema del tiempo en que vivimos [por ejemplo, Gatzy, El Exorcista, Diario de una esquizofrnica..., etc.}? Qu sueo de realizacin o deseo secreto crees que motivaran ms al pueblo, hoy? suceso econmico; H aumento del cambio social; suceso en el trabajo; integridad personal; seguridad familiar; estima de los compaeros; aclaraciones de cmo usar el tiempo y los talentos. Qu msica te hace pensar en la vida? Qu palabras te indican realizacin, compromiso, paz, justicia, suceso, respeto, cornplementacin, felicidad, satisfaccin, fidelidad, buena vida, desarrollo, fe, odio, esperanza,... otros? Cules de estas palabras estn explicitando los sentimientos (realidades de hoy]; 131
311 Comunidades...

paz, libertad, cuidado, patriotismo, moralidad, injusticia, opresin, confianza, verdad, felicidad, justicia, amor, fraternidad, participacin, economa, insatisfaccin, lucha, derecho, etc. Cul actitud, dicha por las frases abajo Indicadas, indicara mejor la respuesta a las exigencias de hoy?: la respuesta, mi amigo, e s . . . ; deseo ser el que soy; cundo vamos a comenzar; dulce misterio de la vida, finalmente te encontr; ninguna exigencia ser demasiada; no importa lo que fuiste; soar un sueo imposible; lo que importa es competir; comencemos pronto; hagamos un mundo diferente. TERCERA PARTE

ENCUENTROS DE EVALUACIN

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NOTA METODOLGICA

Estos encuentros se hacen generalmente, con un grupo reducido de dirigentes-militantes de una rea (o pas, o en escala Continental). Son personas que normalmente ya se conocen entre ellas, estuvieron untas en otros encuentros, cursos, etc. Y se sienten muy comprometidas con la CEB. Ya superaron una etapa inicial de "propedutica", sobre lo que es CEB, cmo se comienza, las primeras dificultades, etc. Se sienten recprocamente solidarios, comprometidos en una misma meta. Es normal, entonces, que estos encuentros tengan un clima muy especia/ de: fraternidad ya conquistada; de intercambio intensivo de experiencias de comunicacin vital, espiritual; de esperanza; de chistes y alegra comunitaria; de mayores exigencias de autenticidad y de espiritualidad comunitaria. pastorales;

compromisos;

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1. METAS DEL ENCUENTRO DE EVALUACIN SOBRE COMUNIDADES DE BASE

1.1 Un conocimiento crtico de la historia de! hombre en su globalidad de esclavitud y esperanzas. Compromiso con los pobres. Amor de Cristo vivido eficazmente hoy. Una voz proftica nueva (de anuncio, denuncia y compromiso). Una revisin eclesial, que comienza en nosotros. 1.2 Que los apstoles sean amigos entre ellos; asuman la aventura de la fe y de la misin en comn; repartan entre ellos, experiencias, alegras, planes, preocupaciones. 1.3 Que cada uno, con la ayuda de los otros, explicite ms, evale y profundice su opcin de fe (Dios, Cristo, Iglesia, Hermanos, liberacin). Revise su realidad de Iglesia, su misin y su vocacin especfica. 1.4 Aclarar metas, prioridades, estrategias pastorales el compromiso comunitario de crear una imagen histrica Iglesia para hoy [asumiendo las consecuencias que esto pone y viviendo la alegra y esperanza de esta "hora" mundo): en de imdel

muere una imagen eclesial. Debe nacer otra. Somos la generacin que entierra y que genera. Lo que estamos intentando ahora tendr muchas consecuencias. nace una nueva imagen sacerdotal, de religiosos, de seglares comprometidos, de ministros extraordinarios, de diconos permanentes, de comunidades eclesiales que realmente parten de la base, como algo proftico por su compromiso con los pobres [liberacin]. Una imagen que no es copia, trasplantacin, sino creada en esta realidad por apstoles de aqu y ahora, actuando comunitariamente.

137

1.5 Aspectos de vivencia fraterna: apertura, dilogo; de comunin con Dios - oracin; de estudio - profundizaron de algunos temas, como por ejemplo, teologa de la liberacin, fe y compromiso poltico, nuevos ministerios, temas histricos, estudio de ios profetas, evangelizacin, grupos especializados, etc. de programacin - encuentros, experiencias, textos. 2. CUESTIONARIO DE EVALUACIN GLOBAL DE VIDA DEL APSTOL

Resume en pocas lneas cul es tu ideal hoy (para el cual ests dando tu tiempo, tu amor, tu vida)? Cmo mantienes vivo tu ideal? Cmo lo criticas (conciencia crtica)? es objetivamente importante tu ideal; es lo mejor que puedes querer; con quines dialogas sobre l; cmo lo complementas, corriges, etc.

Tu vida (trabajo fundamental pastoral) a quines ayudas? B qu tipo de sociedad mantienes, cuestionas o inauguras? qu tipo de Iglesia? qu tipo de sacerdote (o seglar, o religiosa), segn tu caso? Cmo hacer conocer crticamente la realidad global del mundo, de tu pas, de tu rea? Como persona y como Iglesia, qu denuncias? qu anuncias? con quines y cmo te comprometes? Ests "satisfecho" con el rumbo de tu vida actual? Cules son las prioridades ms urgentes en tu vida actual? por qu? cmo las programas?

139 138

3. CUESTIONARIO DE EVALUACIN DE VIDA ESPECFICAMENTE EN CUANTO AL PROYECTO DE CEB

4. CUESTIONARIO SOBRE EXPERIENCIAS DE CEB

Qu sentido tuvo para tu fe y tu vocacin especfica, este compromiso para crear, desarrollar, respaldar y unir las CEB? Qu consecuencias tuvo todo eso para tu vida de oracin personal y comunitaria? Cmo influy en tu vida de relaciones fraternas con las dems personas (familia, parroquia, congregacin religiosa, trabajo apostlico, otros amigos, compromisos en la sociedad, etc.)? Cules fueron los momentos ms difciles que enfrentaste y cmo fueron superados, integrados... (mayores problemas, barreras, incomprensiones, desnimos, etc.)? hablar de las dificultades personales; de los compaeros de trabajo y superiores; " de los destinatarios, del ambiente en general. Tus experiencias de fracasos qu te ensearon? (cmo te quedaste despus, cmo recomenzaste, qu y quin te ayud a recomenzar?) Cules son las mayores alegras vividas? Qu dicen de ti actualmente, en tu ambiente de trabajo? En este momento, ests feliz con tu trabajo? con tu equipo? con tu realidad total (cristia.io, cura, monja, adulto, mayor, salud, suceso, etc.)? En estos das, qu esperaras de los dems participantes? Qu prometes aportar? 140

4.1 Situacin

territorial

La CEB es compuesta de personas que vienen todas de una misma cuadra, manzana, pueblo? Todas de la misma parroquia? O vienen de diferentes partes, teniendo como punto de encuentro, sus afinidades y preferencias? En general las CEB son comunidades territoriales u opcionales?

4.2 Composicin
En general, cuntas personas componen una CEB? Estn presentes todas las categoras de edad? El nmero de hombres es igual al de mujeres? mayor? menor? Diferentes clases sociales se encuentran juntas en la misma parroquia? Diferentes lneas ideolgicas estn representadas en una misma CEB?

4.3 Otras

religiones

Hay presencia >en las CEB de personas de otras confesiones religiosas? Cules confesiones? Cmo se sienten? Cmo reaccionan tus cohermanos? Cmo reaccionan los catlicos de la CEB? Y los dems catlicos?

141

4.4 Origen Cul fue el origen de la CEB - circunstancias que provocaron el surgimiento y multiplicacin de las CEB? Conflictos y presiones que contribuyeron para el desarrollo de la CEB?

catequesis, funerales, matrimonios... Supone tambin una administracin (cura responsable, un consejo de fbrica, etc.). Entonces: La CEB enva sus participantes a la parroquia tradicional para estos servicios? Adonde se dirige ella para sus necesidades sacramentales? " La CEB cambia las formas de los sacramentos, creando ritos y textos propios para los sacramentos (dados y recibidos) en la misma CEB? La necesidad de sacramentos de los miembros de la CEB sufri algn cambio? Hay cambio en cuanto a la significacin de los sacramentos, en una CEB? " Cul es la relacin de la CEB con el prroco de la parroquia tradicional? La CEB tiene una independencia econmica en relacin a la parroquia? Tiene su autoeconoma y autogerencia de sus bienes? Cul es la relacin de la CEB con la dicesis? con el obispo? en el plan de vida (indiferencia, buen entendimiento, tensin)?

4.5 Evolucin Cul fue la evolucin del fenmeno despus de su origen? perseverancia? descubrimientos? tensiones? conflictos con la autoridad? libertad? 4.6 Reuniones Hay reuniones regulares? semanales? quincenales? mensuales? De qu carcter es la reunin? litrgica? eucarstica? discusin? quin es el responsable en tales reuniones? 4.7 Actividades Adems de las reuniones, qu tipo de actividades tiene la CEB? qu proyectos? 4.8 Opcin poltica

4.11 La CEB y la Iglesia en general El fenmeno de las CEB, qu puede aportar a la Iglesia en general? Qu se supone de parte de la Iglesia en general para acoger y encauzar bien el fenmeno de las CEB?

La CEB tiene una opcin poltica global? especfica? Cul es la opcin partidaria de los miembros de la CEB? 4.9 Ministerios

Qu perspectivas tienen las CEB para el futuro de los ministerios? Cul el papel para el clero ordenado? Qu tipos de nuevos ministerios aparecen?

4.10 Estructuras

tradicionales

La parroquia tradicional asegura un cierto nmero de servicios como bautismo, primera eucarista, misas, confesin, 142

143

Qu problemas (temas) fueron aclarados, solucionados? 5. EVALUACIN FINAL DEL ENCUENTRO Cules temas y problemas nuevos surgieron y, cules se quedaron todava pendientes? El fruto de los trabajos se puede considerar: satisfactorio; mediocre; muy bueno; malo. 5.1 Nivel de comunin Hubo un ambiente de autntica comunin? No, por qu, dnde se not ms la falta, qu se omiti, qu podra haber ayudado para un cambio positivo, cundo, qu sugerir entonces para el futuro? S, por qu, en qu hechos se demostr, quines colaboraron ms para eso, cules consecuencias para el futuro? Cules son las crisis de la comunin en este encuentro? cundo? cmo fueron superadas? La mayor comunin fue: en los trabajos de discusin y elaboracin; en la camaradera permanente; en la comunicacin de experiencias; " en la apertura de corazn, a travs de revisiones espirituales, etc.; en otros puntos (cules)? 5.2 Nivef de trabajo [reflexin, elaboracin) Sientes que se avanz e-n la reflexin sobre los temas? se repiti nicamente lo ya sabido; se volvi atrs; se conquist algo nuevo. Las aportaciones de los asesores tuvieron originalidad, oportunidad, valor de contenido, forma, etc.? Cules son las ms valiosas aportaciones, por qu? 144 145 Qu ayud (perturb) al proceso del trabajo? por qu? Qu sugieres para futuros encuentros? 5.2 Nivel de experiencia espiritual

Qu te aport este encuentro en lnea de experiencia espiritual? cmo? por qu? Hubo alguna decepcin en eso? por qu? Qu sugieres para el futuro?

CONCLUSIN

Dios lo quiere, en la fuerza del Espritu, en la continuacin de la misin de Jess... que el Seor est realizando en el pueblo comn, que lucha, sufre, se alegra, se une, espera... Lo que hemos visto y odo, es una pequea parte, nada m s . . . mucho ms est haciendo Dios y nadie conseguir catalogar. Imposible la fotografa panormica (va satlite) de todo lo que se vive y se hace, se ama y se sufre en la esperanza del Seor Jess... Uno siente ganas de aventurarse y preguntar al Seor si, ya no sera el momento de editar en Latinoamrica el libro de los Hechos de los Apstoles, o por lo menos aadirle algunos captulos ms recientes? Descubrimos, que nuestra Iglesia escribe hoy una pgina muy nueva. As la elabor un hombre en la crcel: Hay santos que por amor, sirven humildemente, como el obrero que colabora por la sobrevivencia de su compaero desempleado, las enfermeras de los hospitales y leprosarios, las monjas que trabajan en la periferia, el abogado que defiende al reo sin esperar recompensa financiera, la madre y el padre que todo lo soportan por su hijo, el poltico que busca verdaderamente el bien comn, el campesino que trabaja duro, enfrentando los desafos de la naturaleza para que los suyos no pasen hambre, los que luchan por la justicia, la libertad. Todos estos son santos en la medida en que creen en el amor, aun cuando no saben que este amor es el Dios, Nuestro Seor Jesucristo". Los otros santos son los que sufren en la carne todo aquello que Cristo soport por la redencin, son los condenados de la tierra, los invitados al banquete: los pobres, los oprimidos, enfermos, prisioneros, locoe, cojos, ignorantes. Ellos viven como el siervo de Jahve: desfigurados, escoria de la humanidad, sin gracia y sin belleza, de aspecto repugnante, llenos de llagas y de dolores, perseguidos, rechazados y condenados, oprimidos por la indiferencia, por las injusticias de los hombres...".

Lo que hemos escrito, en forma de preguntas, propuestas, asesoras, experiencias o sntesis, tiene un carcter fundamental de divulgacin y testimonio. Divulgacin de lo que estamos encontrando por todas partes, en nuestro continente latinoamericano, y que no puede quedarse limitado a un grupo, a una ciudad o p a s . . . debe ser comunicado, sin pretensin, sin que est ya perfecto (cundo lo estara?) como un aporte de hermanos a hermanos. En este preciso momento, cuando doy la ltima mirada de conjunto a esta obra, escucho en la sala vecina a un campesino que est ayudando a transmitir este curso de CEB, a otros 40 compaeros suyos (jvenes, adultos, mujeres. . .). Aqu en Santiago de los Caballeros, Rep. Dominicana, estamos asesorando un curso intensivo de diez das, cuyos participantes, por la noche salen en equipos, para transmitir a otras CEB, lo que estudiaron. 22 horas de un da, fueron para todos de duro trabajo... pero todos estn concentrados, con ojos muy abiertos siguiendo todo lo que se hace y se dice. . . aportando tambin sus ideas, en un clima de gran comunin... Todo lo que nosotros, los sacerdotes, ya escuchamos y decimos tantas veces, para ellos resuena como una novedad maravillosa, que les encanta. Al volver ahora sobre mis hojas datilografiadas, me animo, imaginando que puedan ayudar en algo a tantos hombres como estos, que tienen sed de Dios y tanto inters en aprender ms y darnos lo que ellos ya estn viviendo, en su sincera fidelidad a Dios y amor a los hermanos. Este escrito quiere tambin ser un testimonio. Testimonio de nosotros mismos, que nos sentimos como testigos privilegiados de tantas maravillas que el Seor est realizando en los innumerables apstoles de nuestro continente, que con amor, palabras, hechos, reuniones, fracasos y logros, se estn dando plenamente, para crear autnticas CEB como 146

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