~II

~1ada

JUNG ELGNOSTICO
y
LOS SIETE SERM.ONES A LOS MUERTOS

STEPHAN HOELLER

H

Colecci6n PSICOLOGIA Dirigida por Luis Maggi

TRASCENDENTE

Titulo original: The Gnostic Jung Traducci6n: Servanda de Hagen llustraci6n de portada: Jan Semmel Diseiio: Bruno d' Aquino

e 1982 Stephan Hoeller
©

1990 para todas las ediciones en lengua castellana: Heptada Ediciones, S. A. San Isidro, 23. 28220 Majadahonda (Madrid) I.S.B.N.: 84-7892-021-8 Dep6sito Legal: M-44664 1990 Fotocomposici6n: Angel Gallardo, Madrid Impresi6n y encuademaci6n: Talleres Graficos Peiialara, Fuenlabrada (Madrid) lmpreso en Espaiia Printed in Spain

A Kristofer, un verdadero hijo de Hermes, que trajo el media de fa Conjuncion a muchos, incluyendo al autor.

Prefacio
La esencia de los comentarios sobre los Siete Sermones a los Muertos fue pronunciada por el autor en una clase de

psicologfa de la religion en el Instituto para el Estudio de la Religion en Oriente y Occidente, de la Universidad de California en Los Angeles en el trimestre de la primavera de 1977. El Prologo, «Premonicion de un Mundo Ineludible de Sombras», fue publicado originalmente en Perspectivas Psicologicas (del Instituto C. G. Jung, Los Angeles), en el mimero de primavera de 1982. El autor esta profundamente agradecido a quienes prestaron ayuda para la realizacion del libro: La Academia de Edi.cacion Creativa, y su presidente, el dr. James C. Ingerbretser , cuya subvencion hizo posible su aparicion. El Cfrculo Ourobouro. de Beverly Hills, California, y sus generosos anfitriones, el sr. Arthur Malvin y Sra. Irene Malvin, que especialmente creo y dono su dibujo de Abraxas para este trabajo. El profesor John Algeo, quien, alleer el manuscrito, enriquecio su calidad con valiosas sugerencias.

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que habian huido de los elementos buscando refugio donde podian. Por una pequefia calle lateral de la zona central de la ciudad. matriarca amada de los ya desaparecidos estados unidos de Europa Oriental. La ancha avenida nombrada en honor a la emperatriz Maria Teresa. Sin duda era feliz aquel hombre. era escaso. Los verduleros ofrecian desanimadamente su escasa mercancia de verduras heladas. La falta de materiales de calefacci6n privaba a la mayoria de las personas y los edificios de calor. El refugio. dos figuras con abrigo. amontonados alrededor de profesores cuya erudicion era superada solo por su incomodidad. estaba vacia de sus paseantes vespertinos. La venerable capital de la tierra del Tirol parecia despoblada por la sombria fuerza del invierno alpino. Una espesa capa de nieve oscurecfa la silueta de los esplendidos edificios barrocos de la antigua ciudad de Innsbruck. mientras los espahies marroquies y los soldados de infanteria senegaleses del ejercito frances de ocupacion maldecian el dia en que sus generales habian decidido apostarlos en esta tierra de nieve y hielo. sombrero y bufanda se dirigian apresuradamente a un sitio bendecido por la temperatura. especialmente el que brindaba calor. mujer 0 nino que podia cobijarse en una habitacion caldeada en un dia como este. el . Inclusive las hist6ricas camaras de la famosa Universidad de Innsbruck albergaban a tiritantes masas de abrigados estudiantes.Prologo Premonicion de un mundo ineludible de sombras Era el afio 1949.

y hasta hacfa poco. En 1945. practicamente retirado en Austria: una figura austera y misteriosa. Las dos figuras a las que se hace referencia aquf eran refugiados no solo de los elementos. su nombre fue uno de los nominados para el principal arzobispado de Hungria. la patria imperial austriaca de los diversos pueblos de Europa oriental. Eran refugiados de su cercana patria. y un reconocido experto en existencialismo. Hungrfa.12 STEPHAN HOELLER salon publico de lectura mantenido para el enriquecimiento intelectual -e incidentalmente. era un sacerdote de la Iglesia catolica romana. cuyo encarcelamiento escandalizaria al mundo entero durante los afios siguientes. conocida solo por unos pocos de sus compatriotas y que tenia contacto personal con menos aun. se le reconocio como una de las lumbreras sobresalientes del mundo academico de su pais y como el profesor mas joven que haya ocupado un lugar en la universidad hungara. En ese momento. todos con los ideales de los mas ricos y generosos de los cuatro poderes ocupacionales. que suponfa elliderazgo de la Iglesia de toda la nacion. de adversidad. en medio de libros y periodicos impresos en varios idiom as. que abandono con la aprobacion especial de la Iglesia aunque retuvo su condicion de sacerdote. vivfa tranquilo. un miembro de la Orden Jesuita. para la comodidad ffsica de la poblacion-> por el Servicio de Informacion de los Estados Unidos de America. El mayor de los dos compatriotas tenia una apariencia singularmente notable y unas credenciales igualmente notables en los campos de la erudicion. la religion y la vida publica. sino de otras formas. Era el autor de varios libros de filosoffa. 0 no tanto. pero fue pasado por alto en favor del heroico y tragico prelado cardenal Mindszenty. temporalmente. que conocfa personalmente a Heidegger. Uno de los escogidos con quien conversaba regularmente era su actual compafiero en el paseo invemal. mas duraderas. el profesor 1. AUi. Durante muchos afios. al pais hermano. un joven y precoz estudiante de filosoffa que aspiraba a entrar en el . que habfan venido a residir. Jaspers y Jean Paul Sartre. El profesor 1. hombres cansados y con frio que se refugiaban del inviemo tiroles se reunfan con gran frecuencia.

Jung. de quienes hablas con tanto entusiasmo. -lEI psic6logo suizo que vive al otro lado de las montafias y que es famoso por ser un verdadero mago en la antigua tradici6n de brujas y alquimistas? -pregunt6 el joven con entusiasmo. La joven bibliotecaria austriaca hizo una respetuosa reverencia al Hochwurdiges Herr (reverendo caballero) como acostumbraba a hacerlo.habfa atraido extrafiamente la atenci6n del solitario profesor. junto con un pensamiento no convencional y una extravagancia juvenil.Estamos a punto de recibir un extrafio libro que seguramente te interesara.» Estas prometedoras frases de bienvenida fueron el principio de una amistad marcada por reuniones casi diarias en el sal6n de lectura de la biblioteca estadounidense y. mientras depositaba varias publicaciones del material habitual de lectura del profesor delante . mijoven Bar6n -Ie dijo cuando se conocieron-. quien parecia divertirse con su gran atracci6n hacia la religi6n. Este joven -que no es otro que el autor del presente tratado. «Me gustas. ha sido escrito por otro hombre en el que te interesas. se instalaron c6modamente en una mesa grande y vacia en un extremo de la sala. El Hexenmeister (mago) de ZUrich en persona. los herejes gn6sticos. en un bar tomando cafe y cofiac frances.PROLOGO 13 sacerdocio. -lUn extrafio libro? lCual es su contenido y quien es su autor? -Me han dicho que es acerca de tus viejos amigos. tras quitarse los abrigos cubiertos de nieve. -El mismo. en raras ocasiones de prosperidad momentanea. . Despues de que el profesor anunciara esta intrigante noticia. =-Quizas haya una sorpresa para ti esta tarde -dijo el profesor a su compafiero. Ademas. los dos congelados viajeros entraron en el sa16n de leetura y. el formidable dr. en otra epoca te hubieras convertido en un verdadero hereje y hubieras sido quemado por los dominicos.

Suiza e Italia. generosamente caldeado gracias a los fondos del plan Marshall. Amen (Por siempre. -In aeternum. las esperanzas del Vaticano. la posible caida de la tiranfa apoyada por los rusos a causa de presiones politic as por parte de las naciones occidentales. la promesa de los numerosos refugiados en campos y otras instalaciones a 10 largo de toda la Europa occidental: esta y otras cuestiones relacionadas . las vacilaciones de los politicos del mundo entero. Se hablo de los movimientos mas recientes de la dictadura comunista en Hungia. cuyas dos caracterfsticas inusuales. Se les acerco un individuo pequefio. pronto revelaron que no era otro que el padre Z. utilizando el saludo tradicional del dero monastico de Hungrfa. Amen) -respondieron el profesor y su compafiero con propiedad. asi como de los ultimos arrestos de sacerdotes y monjas. y comprensiblemente. aunque discretamente audible. un sacerdote hungaro itinerante cuya ocupacion Ie suponia frecuentes viajes por Austria. AI principio.14 STEPHAN HOELLER de el. la captura y encarcelamiento de desafortunados amigos y familiares. Las inconfesadas esperanzas de la comunidad exiliada.. hablaron acerca de asuntos cercanos e importantes para sus angustiados corazones. EI visitante se acerco a la mesa silenciosamente y con solemnidad se incline ante el profesor. mientras el visitante se instalaba en silencio en un sitio vacio de la mesa ocupada por sus compatriotas. Los dos compafieros se introdujeron en una nube eterea de bienestar tranquilo y erudito aumentado en gran medida por el agradable calor del salon. un enorme maletfn abultado y un cuello de clerigo que asomaba por su raido abrigo negro. los juicios a miembros del alto dero. poco atractivo. tuvo lugar una conversacion de considerable duracion. La puerta que se abrfa y los excitados susurros de la bibliotecaria anunciaron la llegada del esperado portador de mara villas hereticas y psicologicas. En voz baja. -Laudetur Jesus Christus (Alabado sea Jesucristo) -dijo.debia unirseles en su grato refugio. Paso una hora.. que =-segun el profesor 1.

Trabajosamente y con la respiracion entrecortada. y el texto de cada pagina estaba encerrado dentro de un marco que dejaba amplios margenes. obsoletos desde hacfa tiempo. El texto del libro estaba en aleman. en donde los numeros de las paginas eran romanos. -Amigo mio -dijo el profesor.PROLOGO 15 fueron temas de discusion cargados de entrecejos fruncidos y miradas afligidas. abrio su maletfn y comenzo a buscar en sus atestados compartimentos.Lo ha traido? Lenta y cuidadosamente. El joven se sonrojo y se puso de pie como si 10 hubieran golpeado. A pesar de que el texto estaba en aleman. ellibro tenia un titulo latino. extrajo un volumen mas bien pequefio y 10 deposito sobre la mesa donde tanto el profesor como su joven amigo pudieran verlo con facilidad. El profesor abrio el volumen y 10 giro en un angulo donde la luz pudiera iluminar las paginas de la manera mas eficaz. elaborado y artfsticamente estampado en la primera pagina. llego el momenta de hacerse cargo del tan esperado asunto. como se podia apreciar con una mirada gracias a los antiguos caracteres gotico-germanicos. Las letras iniciales de los breves capitulos imitaban nada menos que elaboradas iniciales de manuscritos medievales. Por fin. revelando un portentoso caracter intencional en su voz-. Los tres observaron con extasiada atencion. una vez reducidas las urgencias y contestadas las ansiosas preguntas. esta manana me hablo de un pequefio libro del doctor Jung. pregunto al sacerdote: . i. Ante elIos descansaba un pequefio libro de costosa encuadernacion. y el sitio donde 10 habfa escrito como Alejandria. la Ciudad donde se unen Oriente y Occidente. impreso con caracteres altamente decorativos sobre un papel artfstico que imitaba un pergamino. Despues de algunos minutos. el padre Z. Rezaba: VII Sermones ad Mortuos El autor estaba identificado en una linea debajo del titulo como Basilides.

10 entrego a su vez a un prelado italiano que estaba visitando una iglesia holandesa y que se interesaba mucho por la psicologfa. con toda certeza. i. en Egipto? i. Carl Jung en 1916 pero nunca se publico. es ellibro correcto. was sie suchten. el famoso hereje gnostico de Alejandria.16 STEPHAN HOELLER -El profesor J. antes de morir. me 10 dio por razones muy similares. . Esta es una copia excepcional de la edicion que Jung imprimio personalmente para el uso de algunos de sus amigos mas Intimos. nos dijo. das nichts ist dasselbe wie die fidle. Sie begehrten bei mir Einlass und verlangten bei mir Lehre und so lehrte ich sie: Horet: ich beginne beim Nichts. para que comprenda. Entonces. el dr.Esta seguro de tener ellibro correcto? -Si. De hecho. comenzaba coil este ominoso verso en aleman: Die toten kamen zuriick von Jerusalem. por ello. Das Nichts ist leer und volL Ihr konnt auch ebenso gut etwas I Ver Apendice I. Jung entrego este volumen hace tiempo a un doctor en Holanda. quien. In der Unendlichkeit is voll so gut wie leer. El joven Baron es bastante heretico.por que lleva el nombre de Basflides. extravagante y fascinante. Fue escrito por el dr. que ahora esta en el Vaticano. y usted parece estar de acuerdo. El viejo monsignore. El texto del volumen era. El primer capitulo. Deje que le relate su historia rapidamente. utilize el nombre de Basflides como un nom de plume aquf en particular '. Baron. -No es el unico que siente fascinacion por los gnosticos -dijo con una sonrisa el profesor 1. Pero echemos otro vistazo al libro. Jung va mas alla de un interes normal por las ensefianzas de los antiguos gnosticos. wo sie nicht fanden. llamado «Sermo 1». los Siete Sermones a los Muertos. Nota del Traductor del aleman aI Ingles.-. que el dr. Jung escribio ellibro. Como usted debe de haber ofdo. tal como 10 promena la pagina del titulo.

Se pueden tambien expresar algunas otras cosas acerca de la Nada. En el infinito estado. el Plenum sobre el que escribieron los antiguos gn6sticos. 10 indescriptible. hasta que el joven se dirigi6 al profesor: -i. y asi les ensefie: Oidme: comienzo con la Nada.0 la vaguedad poetic a de las descripciones de Meister Eckhart? Sin duda.. La Nada es 10 mismo que la plenitud. donde no encontraron 10 que estaban buscando.Recuerdas la oscuridad mfstica anunciada por Dionisio el areopagita? i.PROLOGO 17 anderes vom Nichts sagen. 0 serm6n. Continuaron leyendo el primer capitulo. jNo puedo comprender este supuesto serm6n! El profesor replic6 enseguida: -Es una descripci6n de 10 Absoluto. Jung se enfrent6 a una labor con la que estos antiguos misticos tambien se habfan tropezado. y algunas otras ideas que he visto expresadas por los Padres que escribieron acerca. b. jContimla leyendo! Una hoja con el encabezamiento «Sermo ill» atrajo luego su atenci6n: . oder es sei. Ein unendliches wad ewiges Eigenschaften. La Nada esta a la vez llena y vacia. a saber. z. o que existe 0 que no existe. es sei weiss oer sehwarz oder es sei nicht. Pidieron que se les permitiera verme y exigieron que yo les ensefiara. i.. Los muertos volvieron de Jerusalen.Que es toda esta oscuridad? Reconozco la palabra Pleroma. Jung tenga dificultades con ello.. No es extrafio que el dr. weil es aile Eingeschaften hat . Aquello que es infinito y eterno no tiene cualidades porque las tiene todas.. la plenitud es 10 mismo que la vacuidad. 0 mas bien en contra de los gn6sticos. que es blanca 0 que es negra.

El hombre ve el summum bonum del sol. donde siempre esta recubierto de pan de oro. Es la mas brillante luz del dfa y la mas oscura noche de locura. Su poder es el mayor pues el hombre no 10 percibe por completo. EI soberano gnostico universal. Es el amor y la matanza de el. que es la madre tanto del bien como del mal. Abraxas. Es la sagrada union. con voz firme. Jung real mente ha logrado algo con su descripcion del antiguo dios. pero no ve a Abraxas. No resistirsele significa la liberacion.» Abraxas es el Dios al que es diffcil conocer. especialmente aquf en Austria.18 STEPHAN HOELLER Los muertos se acercaron como niebla desde sus pantanos y gritaron: «Hablanos mas acerca del Dios altfsimo. cuya cabeza es como la de un gallo. que se une a la vacuidad. como poco. Adorarlo es la muerte. Debo decir que es una poesia grandiosa. Es el Sagrado y su traidor. sf. interrumpio la lectura del texto. Cuanto mas coloridos serian nuestros cuadros y estatuas sagradas si hubieramos conservado alguna de estas deidades gnosticas. Con seguridad. Temerle es la sabiduria. EI profesor 1. Sin embargo. no importa. aunque suave: El es la plenitud. Conocerlo es la enfermedad. -Oh. jEscuchad esto! Y continuo leyendo. pues es la vida indefinible misma.gallo. uno se cansa hasta de la imagen de Nuestro Sefior Jesucristo. Verlo significa la ceguera. . y tambien el infinum malum del demonio.

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Tras un breve intervalo de silencio, comenz6 una vez mas a leer en voz alta: As! es el terrible Abraxas. Es el ser manifiesto mas poderoso, y en ella creaci6n siente temor de sf misma. Es la protesta revelada de la creaci6n contra el Pleroma y su nada. Es el terror del hijo, que el siente contra su madre. Es el amor de la madre por su hijo. Es el deleite de la Tierra y la crueldad del Cielo. EI hombre se paraliza ante su rostro. Antes que el no existen preguntas ni respuestas. Es la vida de la creaci6n. Es la actividad de la diferenciaci6n. Es el amor del hombre. Es el habla del hombre. Es tanto el brillo como la sombra oscura del hombre. Es la realidad engafiosa, -Este Jung es realmente un poeta -observ6 el sacerdote portador de grandes maletines y libros raros-. Este pasaje es digno de Goethe, 0 por 10 menos de nuestro muy filos6fico poeta hungaro Endre Ady, que llam6 a Dios terrible tibur6n. - Tibur6n 0 gallo, es practicamente 10 mismo. Dios es terror y oscuridad tanto como amor y luz. De otra manera, lc6mo podemos explicar Auschwitz y las camaras de tortura de Siberia y Budapest, dirigidas por Stalin y sus servidores? El profesor J. meneo la cabeza, y su largo pelo blanco volvi6 a arreglarse en descuidadas ondas sobre su frente. -Sin embargo, lacaso estos terribles hechos no son obra del demonio mas que de Dios? -pregunt6 el padre Z. -En absoluto, mi amigo. El doctor suizo dice con raz6n en este pequefio libro que hay incontables dioses y demonios.

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E ineidentalmente, i,que es un demonio, en todo easo? La Iglesia 10 llama un angel caido, y 10 es. Sin embargo, i,de donde cayo? Del reino de grandeza de Dios, 0 del Pleroma o plenitud, eomo se le llama aqui. Caer signifiea deseender, bajar de 10 alto. Entonees, los demonios son seres que han deseendido de Dios a los niveles mas bajos de la creacion, llamados infiernos. Algunos creen que la palabra diabolos en realidad significa dios pequeiio. Estos pequefios dioses malos, en efecto, pueden ser responsables de fomentar algunos errores, pero la responsabilidad final de todo el bien y el mal debe recaer sobre Dios. Esa es precisamente la razon por la que el Abraxas de Jung es una imagen mas precisa de Dios que la que nosotros tenemos cuando seguimos a santo Tomas y a nuestros teologos, que dicen que el mal es solo la ausencia de bien. No es simplemente que a los campos de muerte alemanes y rusos les falte el bien; es que son malvados. Llego el momenta para que el mas joven de los tres reprendiera cautelosamente a su mayor: -Pareee, profesor, que esta vez es usted quien habla como un hereje gnostico, Seguramente un dios que al mismo tiempo es malo y bueno se convertiria en un objeto muy poco satisfactorio para la adoracion de la gente. -Si por «gente» te refieres a las masas de creyentes, entonces, por supuesto, tienes razon, Sin embargo, tus amigos gnosticos de los dias pasados hubieran dieho que el conocimiento de Dios es mas import ante que su adoracion, y para conocer aDios tambien se debe conocer el mal. - Estoy de acuerdo con usted en que esto es 10 que los gnosticos hubieran dicho, pero i,que dice usted, profesor? - Me pregunto si 10 que yo diga es tan sensato como necesario. Entonces, no digo nada. -Lo que hubiera dicho un jesuita -murmuro el padre Z., arrepintiendose enseguida de su impulsiva declaracion. -Sea como fuere, los jesuitas han sido famosos por sobrevivir cuando la mayoria sucumbe. El profesor dirigio nuevamente su atencion al libro. EI examen general del libro estaba llegando a su fin. E1

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ultimo capitulo se expuso a la mirada de los tres lectores. Titulado «Sermo VII» y con el mimero de hoja XVII en romanos, comenzaba con una gran inicial ilustrada, una letra

D gotica: Des nachts aber kamen die Toten wieder mit kliiglicher gebiirde und sprachen: noch eines, wir vergassen davon zu reden, lehre uns vom Menschen. ..
Por la noche los muertos volvieron nuevamente, y entre quejas dijeron: «Otra cosa debemos saber, puesto que habiamos olvidado discutirla: ensefianos acerca del hombre». El hombre es una puerta por la que entramos desde el mundo exterior de los dioses, demonios y almas, al mundo interior; desde el mundo grande al mundo mas pequefio. El hombre es pequefio e insignificante; enseguida Ie dejamos atras, y asi entramos en el espacio infinito, en el microcosmos, en la etemidad interior. En la distancia inconmensurable brilla una estrella solitaria en el cenit. Este es el Dios unico de esta solitaria estrella. Este es su mundo, su Pleroma, su divinidad. En este mundo, el hombre es el Abraxas, que crea y devora a su propio mundo. Esta estrella es el Dios y el objetivo del hombre. Este es el Dios que le guia: en el, el hombre encuentra descanso. A el se dirige el largo viaje del alma despues de la muerte; en el brillan todas las cosas que, de otra manera, podrian mantener al hombre alejado del gran mundo con el brillo de una gran luz. A este, el hombre deberta orar. Esta oraci6n acrecienta la luz de la estrella.

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Esta oracion construye un puente por encima de la muerte. Aumenta la vida del microcosmos; cuando el mundo extemo se enfria, esta estrella aiin ilumina. No existe nada que pueda separar al hombre de su propio Dios, si el hombre puede simplemente desviar su mirada del espectaculo llameante de Abraxas. El hombre aqui, Dios allf, Debilidad e insignificancia aqui, poder creativo etemo, alli, Aqui no hay mas que oscuridad y frio humedo. Alli, todo es Sol pleno. Despues de oir esto, los muertos permanecieron en silencio y se elevaron como el humo sobre el fuego del pastor, que cuida a su rebaiio durante la noche.

gramma, que claramente

El texto terminaba con cuatro lineas crueles tituladas Anasuponian un intento por parte del doctor Jung de disimular algun mensaje secreto y personal, pero que posiblemente tambien contenian una secuencia rnagica de formulas gnosticas similares a las encontradas con frecuencia en antiguas fuentes egipcias. Los tres lectores se miraron unos a otros de una manera uniformemente significativa. Un frio espfritu de temor reverente y de asombro parecia haber aparecido en la mesa. Hasta el dueiio dellibro, que conocia su contenido hacfa ya varios aiios, estaba visiblemente afectado. Ninguno hablo durante varios minutos. El profesor 1. rompio el silencio: -El dr. Jung es un vidente y un mistico ala manera de los magos del Renacimiento. Hace tiempo ya que me di cuenta de que hay mucho mas en el de 10 que puede percibir el ojo academico. Contrariamente a Freud, no es temeroso de los oscuros misterios del espfritu. Entre sus amigos y seguidores, hay personas de afiliaciones e intereses no convencio-

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nales y peculiares. He ofdo que uno de sus alum nos italianos es un teosofo, mientras que un seguidor ingles, que tambien es doctor, se convirtio en devoto de un mago ruso-. Debe de haber, tam bien, algun contacto entre el y el grupo fund ado por el mistico austriaco Rudolf Steiner, cuya sede central esta en Suiza. La mayoria de nosotros sabe que el dr. Jung estaba fascinado por los fenomenos del espiritismo y que J obtuvo su doctorado con una tesis sobre fenomenos ocultos. Algunos creen que es un pagano espiritual, mientras que otros 10 acusan de mostrar una tendencia hacia el Cristianismo. Este pequefio libro podna demostrar que estas dos opiniones son incorrectas, puesto que muestra que es una especie de gnostico, 10 cualle dejaria fuera de las categorias de pagano y cristiano. Estoy realmente contento de haber lefdo este notable documento, y le estoy agradecido, padre. El sacerdote de modales suaves casi no habfa tenido tiempo de aceptar los comentarios del profesor cuando su joven compafiero intervino en la con versa cion con mas ardor del que era habitual en el: - Y 0 tam bien le estoy verdaderamente agradecido, mas alla de toda medida y palabras. Sin embargo, estoy muy preocupado, puesto que recuerdo que usted dijo que este libro es muy diffcil de conseguir. Ojala pudiera memorizar su contenido para retener cada palabra. Si existe un libro que quisiera tener, es este. -Puede que no sea necesario que pongas tu memoria a prueba de esa manera, Baron, pues no me ire de Innsbruck hasta manana por la noche, y quizas puedas copiar estas pocas hojas sin mucha dificultad antes de mi partida. Solo te pido que me devuelvas ellibro antes de manana a las cinco de la tarde. Estoy alojado en el monasterio franciscano, no lejos de aquf,
2 Ver Roberto Assagioli en The Unfinished Autobiography of Alice Bailey (Nueva York: Lucis Publishing Company, 1951) Y Psychological Commentaries on the Teachings of Gurdjieff and Ouspensky (Londres: Vincent and Stewart, 1964).

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Entrego ellibro a su feliz compatriota, quien, con manos temblorosas, 10 agarro ansiosamente y con cuidado 10 guardo en el bolsillo intemo de su abrigo. -Lo copiare esta noche. Podra tenerlo tan temprano como quiera, incluso antes de la misa matutina. Afuera, habia cafdo la temprana oscuridad del inviemo. EI salon de lectura estaba practicamente vacfo, y la bibliotecaria obviamente se disponfa a cerrar las puertas. Despues de desearse mutuamente buena suerte, los tres compafieros se pusieron sus abrigos y demas vestimentas contra el frio y salieron del establecimiento. La tarde invemal los recibio como acostumbra y, tras un pequefio paseo, se separaron para dirigirse cada uno a sus respectivos barrios. Un dfa notable habfa llegado a su fin. Aunque no del todo. Uno de ellos realmente no estaba preparado para ver terminar el dia. Ningun caballero de la mesa redonda hubiera podido llevar el Santo Grial con mas veneracion y ardiente deseo de 10 que el estudiante hungaro llevaba aquella copia de los Siete Sermones a los Muertos de Jung. El frio y ellento tranvia, la caminata desde la parada hasta su barrio en una zona alejada de la ciudad, las preparaciones freneticas de cantidades adecuadas de papel y una resistente pluma estilografica, llegaron a convertirse en parte integrante de un viaje a un sitio donde toda una vida de trabajo y expectativa se veria recompensada y coronada. La cocina, lugar sagrado de operaciones culinarias y alquimicas, se convirtio rapidamente en un aposento noctumo, y el entusiasta escriba se sumergio con absoluta dedicacion en una de las actividades mas magicas de su joven vida. Hoja tras hoja de escritura cuidadosamente copiada comenzaron a yacer sobre la amplia mesa de la cocina, preciada posesion de la duefia de la casa, que tenia la costumbre de utilizarla para innumerables cosas utiles, desde cepillar a su perro por la manana, preparar y servir varias comidas y planchar ropa, hasta jugar a las cartas por la noche, con los naipes medievales de Tarock, una variante de la baraja magic a conocida como Tarot. Sin embargo, esta venerable mesa nun-

A su mente llego con fuerza la sugerencia de que el texto aleman deberfa ser accesible para muchas buenas personas que solo leian ingles. en la puerta de la sacristfa. Con una copia alemana en pruebas que Ie habfa obsequiado un amigo suizo. Para entonces. por supuesto. los muertos «regresaron» a su entusiasta admirador una vez mas. que consistfa en la traduccion al ingles a partir del aleman original. pero aun ast. Pensamientos) de C. Pronto llego el momenta de levantarse y correr al monasterio de los franciscanos. EI tiempo paso y el mundo cambio. pero a quienes no se podia privar de esta experiencia solo por esa razon. el sabio anciano de ZUrich y Kiisnacht habfa abandonado el escenario de su carrera en la . intrigante. distribuida por el propio lung. Esta traduccion llego a imprimirse privadamente y se distribuyo entre un numere escogido de amigos personales. Trece aiios mas tarde. Sueiios. pero los Siete Sermones a los Muertos siguio siendo un objeto maravilloso y de gran interes para su antiguo copista. nuestro protagonista enseguida descubrio que el apendice de este libro contenfa el texto en aleman de los misteriosos Sermones.PROLOGO 25 ca habfa presenciado mayor esmero y mas ferviente devocion. G. menos romantica. y una vez acabada esta. el entusiasmo del escriba se renovo considerablemente. Una vez mas. EI trabajo estaba terminado. lung. Pasada la medianoche termino el trabajo. pero el misterio acababa de comenzar. practicamente como la edicion original en aleman. en la lejana California. y aparecieron en un libro con el titulo Erinnerungen Traume Gedanken (Recuerdos. entrego el precioso volumen al algo tambaleante padre Z. Un mundo ineludible de sombras habia penetrado en el mundo luminoso de la vida cotidiana. La pagina que introducfa los Sermones contenia una ominosa nota al pie: «Para ser publicado solo en la edicion en aleman». Ahora tenia otra tarea. No vinieron de Jerusalen sino de ZUrich. Llego cuando estes estaban en misa.

el dr. Los psic6logos y psiquiatras . pero el misterio permanecfa y el mundo de sombras crecfa aun mas.26 STEPHAN HOELLER Tierra. La psicologia junguiana lentamente estaba ganando fuerza fuera del mundo de habla germana. La dec ada de los sesenta y la mayor parte de la de los setenta pasaron. alguna vez vaticinada por el poeta Yeats. y con ellas una era de turbulencia y gran actividad espiritual. De nuevo el tiempo paso y el mundo cambio aun mas que antes. Las alas de los angeles estan en el aire. Iibero temporalmente el Santo Sepu1cro. ya habia emergido con mayor claridad que antes. En estos tiempos. y los intereses espirituales no convencionales de su fundador ya estaban documentados en parte gracias a la aparicion de sus grandes obras acerca de la alquimia. y a su ataque gnostico a la teologfa convencional en su Respuesta a Job. para nacer alli. Otro pequefio trabajo estaba concluido. Los trovadores cantaban: «Los tiempos estan cambiando» y. Se perdio la guerra de Vietnam (la iinica guerra perdida por los Estados Unidos de America). como las cruzadas anteriores. pero la guerra contra la conciencia trivial y la escasa espiritualidad de la cultura occidental moderna estaba practicamente ganada. Sin embargo. siendo desconocida fuera de cfrculos especializados. en efecto. Los candidos nifios de la nueva era levantaron la piedra y proclamaron que habfa surgido una grandeza inefable. Aunque estaba ffsicamente ausente. Una bestia turbulenta aunque gloriosa. Durante algunos afios. fue la unica traducci6n. Su personalidad. donde descansaba el poder salvador del espfritu. lung fue mas reconocido que nunca. aun sujeta a la especulacion y a los chismes oscuros. asf fue. La cruz ada de los nifios. su presencia se sinti6 cada vez mas afio tras afio. la traduccion de los Siete Sermones sigui6 siendo un texto que estudiarfa un pequefio mimero de personas cuyos intereses se encontraban en las areas del Gnosticismo y la psicologfa de lung. que muchos se sintieron satisfechos de Hamar la Era de Acuario. se acercaba con indolencia a la ciudad de Belen.

Palabras y nombres tales como Pleroma. El exilio continuo. Jung se habia vuelto mas importante que su terapia. que habia sido iitil para establecer el vinculo entre los Sermones y la persona que una vez los habia copiado con devoci6n. EI padre Z. habfa muerto de la misma manera en que habia vivido. el portador del libro. comenzaron a ser mas conscientes de Jung. la antigua disciplina espiritual con la que Jung se aline6 en los Siete Sermones. discreta y modestamente. Treinta afios habian sido su tributo entre los agentes del pequefio drama original. mas importante aun que su psicologia analitica y. pero el mundo de la literatura. que observe con ansiedad desde su exilio en Munich. Junto con el renacimiento de Jung y de otras figuras y temas antes arcanos. Se dijo que su coraz6n estaba destrozado por el desastroso fracaso dellevantamiento patriotico de su pueblo en 1956. el mundo tambien presenci6 un modesto despertar del interes por el Gnosticismo. la poesia y el de una cultura propia de un mundo cada vez menos ilustrado. Habia llegado la hora de los Siete Sermones a los Muertos. 10 cual atrajo la atenci6n de muchos estudiosos y de aiin mas legos imaginativos y creativos. Codices que habian permanecido enterrados durante mucho tiempo salieron a la luz en Egipto. Habia llegado la hora de Jung y de los gnosticos. siendo un humilde trabajador en una vifia extrafia. esta circunstancia parecia perfectamente justa y correcta. Baviera. reflejando quizas ese exilio mayor al que se referian los antiguos gn6sticos: el exilio de las chispas de luz de la totalidad de la luz.PROLOGO 27 continuaron con las ensefianzas de Freud y Skinner.. curiosamente. la mitologia. Abraxas y Basilides ya no resultaban totalmente extrafios para un considerable numero de personas perspicaces y creativas. deleitandose en la libido y en los laberintos de ratas neur6ticas. el otrora joven copistacontinuo sin- . Lejos de los Alpes tiroleses donde se encontr6 con tiendose acechado por los muertos y por los Sermones que ellos por primera vez. sin imaginar cual seria su uso en el futuro. Asf fue como los muertos regresaron una vez mas de Jerusalen y exigieron que se les prestara atenci6n.

0 de cualquier epoca. en lugar de aquellos falsos y fingidos. todas las trivialidades del mundo cotidiano como resultado de la desatencion y la subsiguiente ignorancia son incapaces de extinguir su recuerdo. en todas las personas. . 10 condujo al mundo de sombras de Basilides y los muertos inquisitivos. tal como se propone en sus Siete Sermones. Los antiguos gnosticos. El aliento de compafieros nuevos en un mundo nuevo habfa avivado la llama encendida en una tarde invemal hacfa mucho tiempo y lejos de allf. lung. mas bien es compartida hasta cierto punto por toda la humanidad. lung debio pasar por la experiencia original. se encuentra disponible para un cfrculo mas amplio. como ella llamaba. La presencia. nunc a pudo huir de una condicion que mas tarde describio como la premonicion de un mundo ineludible de sombras. Esta experiencia de gnosis. Entonces. mas exalta a Dios». de cuya tierra de sombras lung saco ala luz los SieteSermones. Esta sabidurfa. que no podra calmarse hasta que se encuentre nuevamente su tinico proposito verdadero. su poder. de gnosis. Aun cuando vivfa en elluminoso mundo de sus primeros afios. tres decadas despues de los acontecimientos originales que aquf se refieren. la gnosis del dr. el elemento trascendente de una gnosis interior esta inscrito indeleblemente en el corazon humano. Carl lung era uno de ellos. no podia encontrarse en las tradiciones disponibles de la ciencia y la religion de su epoca. Solo habfa una forma.28 STEPHAN HOELLER Basilides el Sabio habfa pronunciado para ellos. A pesar de su irracionalidad e improbabilidad. como el siempre expresaba. la Urefahrung (experiencia arcaica u original). La negacion de la gnosis no hace mas que afirmar. Como expreso Meister Eckhart: «El hombre. de una sensacion de este mundo de sombras pone en evidencia la naturaleza gnostic a de la vocacion humana. una opcion. calladamente. El estado de olvido de la gnosis siempre conlleva una fastidiosa sensacion de privacion. Esta premonicion ciertamente no es una experiencia unica de lung. cuanto mas blasfema. En todas las eras de la historia human a ha habido individuos con una calidad especial de sabidurfa.

Jung una vez escribi6 que nuestra imagen del mundo s6lo se ajusta con la realidad cuando 10 improbable tiene un lugar en el. circunstancias. 10 improbable sucede. Este hecho invalida la tesis igualitaria que sostiene que los uniformados pueden ofrecer servicio al mundo siempre y cuando tengan buenas intenciones. felicidad y amor de esta cosa 0 aquella experiencia. los Siete Sermones y la forma en que una vez los descubri6. A la larga. es po sible y no esta fuera de nuestro alcance. G. «la plenitud del Sen>. sino de haber recorrido el camino hacia el mund£ de sombras donde habita el conocimiento secreto del al~Recorrer este camino y encontrar nuestro objetivo significa ir en contra del mundo y las nociones de 10 razonable y 10 probable. todos sus intentos por lograr excitaci6n.PROLOGO 29 con frecuencia decfan que todos los deseos que siente la gente.iV ciente de la humanidad.~. s6lo aquellos que saben pueden ofrecer una ayuda iitil. Esta es la vocaci6n de la que se puede decir que nos hace humanos. Un hombre que ha perdido su propio camino no puede ser un buen guia. Esta eficiencia y sabiduria fueron el resultado no de la herencia. a la vez profundamente personal y universal. que llega ahora a su fin. el autentico destino del ser humano. pues somos menos que humanos en la medida en que la pasamos por alto 0 hacemos caso omiso de ella. La vida no fue. --=-tc:tRC(11 'J f j' . que es el verdadero hogar del alma. Sin embargo. Es improbable que el orden prevalezca sobre el caos y que el sentido supere a la insensatez. las aves y las bestias que siguen su destino son superiores al humano que traiciona al suyo. Los arboles y las flores. Jung era un sanador de almas y un sanador de la " cultura. El presente pr6logo. no son mas que signos de una infalible aiioranza del Pleroma. fueron y continuan siendo el sfmbolo grandioso de un curiosa destino. 10 improbable es la verdadera vocaci6n. Para su escritor. El mundo ha visto pocas veces un servidor mas efi. En un sentido muy real. pues son los que conocen el ~ino por haberlo recorrido . S6lo quienes hayan encontrado el camino pueden enseiiarlo a otros. . 0 educaci6n. tiene el caracter de una dec1araci6n personal.

0 en la oscura hechiceria del suefio. las instituciones de credo y tradicion honradas en toda epoca. que al principio no son mas que una vision intrigante aunque lejana. las palabras transcritas del pequefio libro misterioso cambiaron el curso de una vida. mientras buscamos siempre un puerto que nunca encontramos. en las magicas sincronias de la luz del dia. La iinica pena es que para demasiados permanece siempre invisible. han conectado con estas sombras. y con ella. y la busqueda por la tradicion. Un prologo se define como la primera palabra. tan caracteristico de aquellos que substituyen el pensamiento por la fe. en un momento asi. El ineludible mundo de sombras esta presente en la morada de todos. Este no podria ser el destino de quien entra en el mundo encantado de sombras arquetipicas armado con la espada de la gnosis. de un lado a otro. El puerto seguro de la ortodoxia habia perdido toda su atraccion. estas no solo retienen su visibilidad.30 STEPHAN HOELLER ni podia ser igual despues de ese momenta magico en el acogedor salon de lectura de la rna ciudad de los Alpes cubierta de nieve. sino que realmente se convierten en las fuentes de la existencia misma. como ciertamente 10 estaba en la de lung. Tendra la ultima palabra asf como tuvo la primera». demuestran estar mas a mana que los suefios. De una premonicion. En otro . La perdida de la fe y lealtades convencionales podrian haber trafdo consigo los signos de un desarraigo espiritual. Sin embargo. Quiza fue esta cualidad imperativa del mundo de sombras 10 que lung deseaba expresar cuando dijo a Laurens van der Post: «El suefio es como una mujer. Con frecuencia es asi. Estan «mas cerca que tu vena yugular». aterrorizados por sus fuertes vientos y hechizados por sus calmas. al destino del Holandes Errante y navegar en el oceano de la vida etemamente. las realidades. en la vision y en el suefio. Como un volumen de escrituras sagradas 0 un codigo de formulas transformativas de poder. como expreso el profeta del Islam hablando con la elocuencia concisa del desierto. la vida creo una comprension y una experiencia. para aquellos que. Con cuanta facilidad podemos condenamos.

Todo 10 que puede hacer es alimentar la esperanza de que el lector hay a recibido una premonicion del estado de animo 0 el temperamento del espiritu que fueron la fuerza motriz de su trabajo. de una belleza mas antigua que la Tierra.PROLOGO 31 sentido.. EI autor no debe juzgar si estas lfneas logran cumplirlo 0 no. entonces. seria apropiado concluir con unos versos del poeta A. pues en el debe resumirse el alfa y la omega del trabajo que sigue a continuacion. . tambien debe ser la ultima. lung dijo que solo un poeta podia comprenderle. otro errante en la extrafia tierra de la gnosis: De un mundo eterno las sombras caen sobre el Tiempo. una esc ala por don de el alma puede subir. Subo por la escalera fantasma hasta una blancura mas antigua que el Tiempo. E.

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d.CJJIQ. n -mu.~_~y>nsCl.g.~_Q~1spfritu cuan~ e _/.gQ~f!!'~"pr~_cisa~nt~ en laeIfo~detmryor oscuteCimientoAeJ~ ll!.r~pt.en 18"56 ./ [A \ . pocos se atreverian a negar la verdad de la afirmaci6n de que el psicoanalisis ha demostrado ser una de las mas poderosas fuerzas de la cultura de nuestra era. Freud fue un gran descubridor. Los psicologos.p. igual que el publico.y. el redescubrimiento del misterio inconsciente dentro de la mente humana se asemeja en gran medida al incentivo bfblico que hizo que el mundo entero del espfritu se irguiera ante los ojos de generaciones pasadas.Q!iQs_!os sigtosde la--eralrfbaema..te. destinado a desenmascarar much as cosas. r. Surgido de la oscura enajenaci6n de la conciencia que caracterizo al siglo XIX. . El fil6sofo aleman Martin Heidegger dli2 una gran verdad cuando llam6 -al slgro xDu~1 mils QS.no Freud yCarl Gustav JUI_l.QtD. G. todavia tardan en darse cuenta de la deuda de gratitud que tienen con el.siii-eri!!?_~r. .. a qui en s610 las exigencias practicas llevaron del laboratorio de biologia a las artes de la curaci6n.CU- V~Olenfe.el i..~~ N~ \ {/{~. ....?s ~. . Iung Una ciencia nacida del misterio En los ultimos 25 alios del siglo xx.~o~e....I La Gnosis de C. Freud no pudo hacer otra cosa que usar las pautas de pen- 1(.. Miembro de la antigua y estrechamente materialista escuela de ciencia. d()n_acieron los dos gigantes.

Como Venus. 0 Atenea.34 STEPHAN HOELLER samiento de su epoca. pues habia llegado una nueva era de la mente. la conquista final recay6 sobre un hombre mas joven. i. que brot6 de la frente de Zeus. A causa de un tragicamente ir6nico cambio del destino. la gente se asombr6 con las alusiones curiosamen . cuyo nombre era Carl Gustav Jung. y los dioses antiguos ya no fueron considerados como las mascaras glorificadas de placeres y terrores pueriles. Aquellos que estaban enterados de las disciplinas y teorias arcanas de la tradici6n de la realidad altemativa. Bien podian maravillarse los ilustrados y sorprenderse los sabios. con sus traumas de la nifiez y sus caprichos infantiles. un nuevo Josue de la mente. que surgio de la espuma del mar.De d6nde obtuvo su sabiduria? 10 largo de la extensa vida de Jung (26 de julio de 1 . pronto vieron con claridad que existian ciertos paralelismos .Quien era Jung y c6mo llev6 a cabo la coronaci6n de la exploraci6n psiquica? i. Por encima de estas aguas creativas primordiales de la psique. Desaparecieron las preocupaciones mundanas y personalistas del psicoanalisis anterior. los arquetipos 10 hicieron de la prima materia del inconsciente colectivo.. se movia el espfritu de un hombre..Cuales fueron las fuentesde esta percepci6n profetica dentro de los lugares mas reconditos del alghUmana? i. el genio de Jung. 0 teosofia (sabiduria divina). el mismisimo hombre cuyos descubrimientos. asi. no pudo entrar en la tierra prometida hacia donde conducia a otros. a veces llamadas la filosofia perenne. ~12 0 ' icas e su ra ajo. los dioses una vez mas caminaron con los hombres. Se desenterraron de sus tumbas milenarias simbolos e imagenes de poderes oscuros y antiguos. en ultima instancia.. permaneci6. Aquf ha5i'a unreIiOineno'hasta ahora desconoci 0 en 0 de la intelectualidad desde el Siglo de las Luces.75a"6(fe Junio de 1% 1). que cuid6 y defendi6 con desesperada convicci6n. encadenado al dogma racionalista y reduccionista. Como Moises. el mismo. Sabios taofstas y lamas tibetanos prestaron los tesoros de sus biisquedas arcanas a la hechiceria del modemo Hermes suizo. hicieron tambalear los cimientos del racionalismo cientffico..

era un cientifico extremadamente informal. y que sus libros sin duda eran el resultado de informacion obtenida de estas fuentes. ) ~N01'ileS1no hasta despues de la muerte ere Jung en 1961. siempre se basaba en la experiencia en el campo psicol6gico. EI analista se transformaba en un hierofante de los misterios. G. G. indicando que aunque su trabajo pareciese en extremo esoterico y mfstico.LA GNOSIS DE C.l"§()llalidad 0 el ego. y especialmente despues de la publicacion de sus notables fragmentos autobiograficos titulados Recuerdos. JUNG 35 entre las ensefianzas de Jung y 10 que ellos conocian. public ad as p6stumamente.. era como si hubiera un segundo lenguaje debajo del primero en todas las obras de Jung. habfa rumores que indicaban que._gn_. a la manera dealgunas teorfas budi~!~~_~. y que se asociaba con astrologos y hombres de religi6n:rrambien se murmur6 que el mismo tenia experiencias ocuUas y sobrenaturaJes. y la salud como un estado de plenitud espiritual. desde hacia mucho. como el camino de la iniciaci6n.!!!y'ers()l.. que tambien tenia acceso a la investigaci6n practica de muchos de sus colegas mas j6venes. A partir de estas numerosas revelaciones.l!!! E-m<. Como el conocido poeta y diplomatico esoterico Miguel Serrano observe en su pequefio trabajo original. mientras que el paciente se convertfa en un ne6fito 0 discipulo. Jung cubri6 los orfgenes de sus descubrimientos con un manto de cautela que con frecuencia rayaba con un ocultamiento hermetico. La mayorfa de las personas entendieron con ello que Jung trataba a muchos pacientes. en efecto. nos 11 QJi c I . Jung y Hermann Hesse. Pensamientos que un fluir continuo de revelaciones cada vez mas osadas comenz6 a manar de las plumas de sus discipulos y aparecieron en las notas y cartas del propio lung. Dijo una y otra vez que todo 10 que escribia estaba basado en evidencias empiricas.hiii(litesA··------.lta nsico~ analftica coIllenz6 a a_r. Sueiios. C. Las Iuentes-tte'1aoora de JriiigltIlton un tema de conjeturas durante muchas decadas. La enfermedad se revelaba como una condici6n dividida 0 incompleta.fl_e~!!. Por supuesto.arecer comQ_l!g_Q!al~iiiiIiVictnoy el u. que veia fantasmas y consultaba oraculos. Durante su vida.

ilustradas por el mismo. sf escribio. 57. 6. pinto sus ilustraciones con pigmentos que el mismo fabrico a la manera de los artistas de tiempos pasados.330 hojas escritas a mano. mas de 10 que jamas se revelara. vol. 10 cual significa un gran acontecimiento en la vida de un estudiante tan avido de todas las formas de la literatura. Incluso se ha afirmado que durante este periodo no leyo ningun libro. 0 mas bien ciclo de experiencias.36 STEPHAN HOELLER enteramos de que entre 1912 y 1917 Jung paso por un intenso periodo de experiencias que involucro una tremenda inundacion de su conciencia desde adentro. pero indudablemente experimento mas de 10 que jamas revelo. Segun testigos oculares. Jung comunico en secreta cierta cantidad de informacion acerca de estas experiencias a varios de sus colaboradores. p. pero que en epocas anteriores hubieran sido percibidas como divinas 0 demoniacas. de hecho. Sus trabajos de esta epoca estan compuestos por los registros de sus extrafias experiencias interiores que llenaron 1. como otros magos. Jung». G. usando el termino con el que Homero describio el descenso de Odiseo a los infiernos 1. por parte de fuerzas que el llamo arquetipicas. algunos son luminosos y angelicales. en Psychological perspesti- . Su escritura en esta epoca se trasformo en la usada en el siglo XIV. desde entonces se los conocio como el Libra Raja. con excepcion de algunas de sus practicas psiquiatricas. paso por experiencias que pertenecian a las categorias de Invocacion Teurgica de dioses y de Evocacion Goetica de espfritus. su Nekyia. Sentimos la tentacion de decir que Jung. 1 ves. Hizo encuadernar en cuero rojo algunos de sus mas preciosos dibujos y escrituras. El gran explorador con frecuencia llamaba a esta experiencia. A pesar de no leer. Ver James Kirsch. Se nos ha dicho que en esta epoca se aparto de la mayoria de las actividades externas. los trabajos de este periodo de su vida se dividen en dos categorias distintas. y que llevo un «registro magico» de cada una. y los coloco en un lugar de honor entre sus pertenencias. «Remembering C. mientras que otros son oscuros y demonfacos en su forma y contenido.

sino qu~ consistian en las exaeriencias y experimentos que llevaba a_. .sij·Jiab. Su «ciencia» consisti6 en desarrollar un cuerpo sistematizado de conocimiento obtenido gracias a la observaci6n. y fue. puede estar basado en revelaciones visionarias. el unico psicoanalista que nunca se someti6 al analisis de otro. su verdadera importancia se revel a s6lo cuando nos damos cuenta de que la mayor ~parie. La ciencia psico16gica de lung estaba. cuyos defensores consideran los varios modos de conciencia humana como su informaci6n principal y construyen hip6tesis.). usando patrones cientificos objetivos. Puede resultar util recordar que Freud llevo a cabo la mayor parte de su investigaci6n de una manera parecida a la de lung. teorias y explicaciones basadas en ellos. basada en elementos empfricos.LA GNOSIS DE C.c. Sentimos la tentaci6n aesu 2 Ver Ernest Jones. El muy repetido adjetivoemplrtco~ quecaracfenza las fuei11es del trabajo de lung.'Jie..~§. estudio y descubrimiento de principios y significados detras del area de sus estudios. El (y Freud) tienen un aceptable y modemo aliado cientifico en la fenomenologia. lung no fue el unico en buscar la compafiia de ocultistas y misticos no convencionales. JUNG 37 Por mas fascinantes que sean en sf mismos estos hechos acerca de la temprana transformaci6n de lung. Life and Works of Sigmund Freud (Nueva York: Basic Books.:·Ci~!itifico~-sr-no todo. en la8 tegiunes ocultas inconsciente mas profundo. lung noeS«C1entmco» en eI senbdo mas estricto de la palabra en la actualidad. con excepci6n de una breve discusi6n sobre algunos de sus propios suefios con lung en su viaje comun a los Estados Unidos. quizas.a. pues no controlaba variables ni realizaba experimentos minuciosos y repetibles. pues Freud era un avido visit ante de adivinos y foment6 una importante amistad con un cientifico extravagante llamado Wilhem Fliess-. Inc. sin duda.briIDsu propiO mUll: 0 secreto. Por supuesto. El gran doctor vienes descubri6 los secretos de los suefios analizando los suyos. pero estos no eran principalmente de naturaleza extema. aparece asf bajo una luz enteramente nueva. G.

quizas publicandolas como una especie de tomo religioso extraordinario. Su labor cientifica nunca fue un compartimento de su existencia que pudiese ser separado de su vida mistica y profetica. Jung se enfrento a una ominosa eleccion. a 10 largo de toda su vida. Existe una buena razon para sospechar que Jung. aunque sin dejar de utilizar las 1. Jung decidio permanecer dentro del campo de su disciplina cientffica escogida. Cuando tuvo tos convulsa contagiosa y debio ser aislado de sus pacientes usuales. Blavatsky y Rudolf Steiner. su libro Tipos Psicologicos. es decir. Siguio siendo un revelador inspirado -algunos dirian perturb ado. Sin embargo.por el resto de sus dias. dicto el manuscrito de su trabajo a un ritmo increfblemente frenetico. confeso al poeta holandes Roland Holst que habia escrito Tipos Psicologicos basandose enteramente en el material contenido en 30 paginas de su Libro Rojo-. publicado en 1921. a medida que 10 consideraba apropiado. En cambio. Pudo haber tornado sus revelaciones tal como se le presentab an. y completo las primeras 583 paginas en un lap so de seis semanas. al concluir el gran descenso a su infierno personal y espiritual. Quispel en una conferencia en el primer Congreso Panarion de especialistas junguianos. ambos buscaban 10 mismo: «Mas luz» (el famoso Mehr Licht de Goethe) con respecto a los misterios de la psique. es decir. como H. uniendose asi a los grandes escritores ocultistas de su epoca. \ (' de describir a Jung como un antirracionalista sumamente racional. Como era de esperar. siguio enriqueciendo este registro de ciencia secreta e incorporando elementos de el en sus numerosos libros. las dos 3 Anunciado por G. Existe una evidencia incontrovertible de que hizo esto en el caso de su primer gran trabajo creado tras su transformacion personal.330 hojas del misterioso y arquetipico material revelatorio para enriquecer su labor cientifica.38 STEPHAN HOELLER t. 1975. . Los Angeles. En 1917. P. Posteriormente. Jung mantuvo un contacto constante con las fuentes misteriosas que inspiraron su Libro Rojo a 10 largo de su vida. el psicoanalisis.

La obra a la que nos referimos se conoce como los Siete Sermones a los Muertos. el cientifico.-en"esnrcategoria de mas encontramos. mi@trasJl!!e el '~e~!~o y el p~~oIO~~_p~?e~r~. Jung. Fue escrito en un corto periodo de tiempo. en algun momenta entre el 15 de diciembre de 1916 y el 16 de febrero de 1917. aunque el significado de su contenido puede convertirlo con toda facilidad en un articulo de suma importancia para el estudio del mensaje y la mision de Jung. Jung nunca ofrecio al publico el corpus que contiene sus experiencias originales sobre el inconsciente surgidas a partir del periodo de su gran transformacion. JUNG 39 estaban intima e inexorablemente relacionadas.hac!!_1~~ y de Ios . Tanto en su contenido como en su intencion.dtmeSY]I~QlQlllO£aIquetip~~n pracncos. apenas mayor que una breve monografia. la union de polaridades que siempre produce el elixir del significado ultimo.concebida y llevada a cabo la memorable'oora ae Carl Jung.· ! Predica a los Muertos Carl Jung solo permitio la publicacion de un fragmento aislado de la enorme cantidad de material arquetipico que escribio bajo una misteriosa inspiracion en la primera etapa de su carrera.i()D~~~~~brio . nos. La actitud de sus herederos parece ser quizas aun mas reservada en este aspecto de 10 que 10 habia sido la de Jung.. este material. por 10 men os.~~!abtI1.Suiaba ~jnspiraba a lung.ra-1>~~~. Sin embargo. . un documento extremadamente notable que nos dice mucho acerca de las fuentes de la psicologia de Jung. fue un ejemplo del precioso principio de coniuncto oppositorum. ~ y s~ntido CO~~fi]~a. Por consiguiente.. i. Segun las declaraciones de Jung que apa- . el mis~z.Al escribir estas paJahras (~82hParece dificil gue se satisfaga.~~~ . Es un pequefio trabajo. _. . a cottg plazo. ASl fue .LA GNOSIS DE C. cualquier esperanza 0 expectativa ue odamos alimentar con r to I -.que-! { i damosc(m los (rabajOS~l~I!!!hcos de Jun_gy muy POCOJllas... G..

varios de los hijos de Jung vieron y sintieron entidades espectrales en la casa. Con estas palabras comienza el tratado. es necesario recordar que durante muchos siglos fue habitual que los autores de literatura espiritual no 4 Ver C. Barcelona. Jung exclarno con voz temblorosa y preocupada: -Por el amor de Dios. l.40 STEPHAN HOELLER recen en sus fragmentos autobiograficos. Luego continua en aleman con el sub titulo: «Siete exhortaciones a los muertos. Aniela Jaffe. Una multitud de «espfritus» parecfa llenar la habitacion. EI subtitulo mismo revel a el nombre del famoso sabio gnostico Basflides. la casa. de hecho.C. 1964. ed. donde no encontramos 10 que buscabamos. y emplea en gran medida la terminologfa de esta epoca. solo le llevo tres tardes escribirlo '. G. pero nadie visible era responsable de tal acto. en el que figuraban un angel y un demonio. Uno de los nifios tuvo un suefio de colorido religioso y amenazante. El dr. . mientras que el mismo sintio una atmosfera ominosa a su alrededor. De hecho. Se la podia ver moverse con frenesi. escritas por Basflides en Alenjandrfa. aproximadamente. Recuerdos. Sueiios. Incluso una lectura superficial del tratado revela que esta escrito siguiendo el estilo del Gnosticismo del siglo II. cuyo titulo esta en latin: Septem Sennones ad Mortuos. Jung parece atribuir la autorfa del documento a Basflides. Jung. Seix Barral. 10 cual sugiere a algunos que utilize un medium y (0) escritura automatica. Con respecto a ello. la ciudad donde se unen Oriente y Occidente». que ensefio en la Alejandria del Egipto helenistico entre los afios 125-140 d. Pensamientos.que es todo esto? La respuesta llego en un coro de voces espectrales: -Hemos vuelto de Jerusalen. Luego -era una tarde de domingola campanilla de la puerta so no violentamente. En primer lugar. La creacion de este pequefio libro fue anunciada por acontecimientos sobrenaturales y se vio colmada de fenomenos de naturaleza parapsicologica. y nadie podia siquiera respirar normalmente en el vestfbulo infestado de fantasmas.

sino que los atribuyeran poeticamente a quien ellos consideraban que ocupaba una posicion superior a la suya. G. L. en 1975. tienden a perpetuar el mito de una «indiscrecion juvenil». California. el propio Jung declare respecto al contenido del Libro Rojo y los Sermones. M. JUNG 41 frrmaran sus trabajos con sus propios nombres. que recorrio el mundo en 1975. La importancia de los Siete Sermones dentro del contexto del pensamiento jungiano es algo sobre 10 que las opiniones difieren. convinieron que los Siete Sermones son nada menos que «la fuente y el origem>del trabajo de Jung. sin uuda una discipula muy importante. reunidos en el primer Congreso Panarion en Los Angeles. G. afirmo que cuando Jun ~ se referia a la publicacion de los Sermones como una locura juvenil. Y la exposicion conmemorativa del centenario de C. Un grupo de especialistas junguianos. escrita bajo circunstancias muy inusuales. refunfufio y 10 llamo una «indiscrecion juvenil». el celebre Zohar del corpus cabalistico esta atribuido a Rabbi Shimon ben Jochai. no estaba calificando su contenido. toda su actividad creativa habian surgido de esas visiones y suefios iniciales.LA GNOSIS DE C. Cuando se pregunto a Jung acerca de ello. Jung hay a utilizado este tradicional ejercicio de humildad poetic a al usar el nombre de Basflides como autor de los Sermones. Es muy probable que C. Jung. esta en el airel» Una cosa es cierta: esta es una obra inusual. Aun mas significativamente. como Aniela Jaffe. pasados bastantes afios. Sin embargo. Algunos de sus discipulos mas conservadores. incluia la primera pagina de la edicion original de los Sermones. mientras que otros sienten algo muy diferente. hasta el punto de aplicarles las palabras de Goethe en la segunda parte de Fausto: «[Sale al exterior. y los describia de la siguiente manera: «Los Septem Sermones ad Mortuos son un resumen de las experiencias de Jung con las imageries del inconsciente». Jung admitio libremente y enfatizo el elemento parapsicologico presente en los fenomenos ocurridos en torno a la creacion del tratado. que todas sus obras. y que todo 10 que logro en su vida posterior- '. . von Franz. G. siendo desconocido su verdadero autor. Asi.

G. disefiado artfsticamente. Pensamientos. entrego a Buber una copia de los Sermones. Sueitos. Uno de estos incidentes tuvo que ver con el formidable Martin Buber -con aspecto de Jehova=-. Sin embargo. en el curso de la carrera de lung por los que pudo haberse errepentido de la indiscrecion juvenil de publicar su pequefi ) volumen de visiones arquetfpicas. negando y. Jung. ver Nota del Traductor en el Apendice I. Asi. logro alejar a uno de los discfpulos de Jung de su orbita y atraerlo hacia el. ar'emas. Este discipulo desleal. Pensamientos. en la actualidad hay varias ediciones en circulacion que garanizan una luz adicional sobre el texto mismo. Recuerdos. 6 Anunciado en el primer Congreso Panarion. Una y otra vez. [Estas palabras diffcilmente pueden referirse a una indiscrecion juvenil! lung publico este breve y poetico tratado para satisfacer a un circulo de amigos Intimos. en 1962. propia del Antiguo Testamento. . que nunca se llevo bien con lung y que. Realmente hubo acontecimiento . alcanzo tremendas proporciones alleer 10 que 61 consideraba que eran las herejias gnosticas de lung. Para la historia completa de la publicacion. publicada por Rascher Verlag en Zurich. Buber ataco a Jung. al mismo tiempo afirmando su propio Gnosticismo>. pero se omitio en la edicion inglesa publicada simultaneamente por Pantheon Books. y en su libro Eclipse de Dios le acuso severamente de ser un gnostico. Baynes enseguida tradujo al ingles el texto en aleman. H. Fue incluido en el apendice de la edicion original en aleman de Recuerdos. Sueiios. lung se indigno por ello e hizo una replica algo ambigua. un volumen separado. de los Sermones tambien fue publicado por Stuart & Watkins en Londres con la traduccion de Baynes. por asf decirlo. Esta omision deliberada solo puede explicarse como una evidencia mas de la conocida sospecha que tienen los europeos sobre los puebos angloparlantes y su tendencia a malentender y malinterpretar cualquier cosa que raye en 10 mfstico y 10 oculto. 5 Ver C. cuyo nombre era Martin Trub. cuya ira.42 STEPHAN HOELLER mente ya estaba contenido en ellos '. G.

LA GNOSIS DE C. que literalmente significa no conocedor 0 ignorante. parecen haber sido una categoria de 7 Ver la parte III del presente trabajo para mas detalles de la relaci6n de Hermann Hesse con Jung y los Siete Sermones a los Muertos. en general. Estando el Gnosticismo totalmente en el aire durante el perfodo de entreguerras. . Sin embargo. pero que figurativamente describe a una persona sin fe en la religion pero que toma a mal que 10 llamen ateo. originado a partir de la visita de los muertos a Jung en 1916. todas estas respuestas trataban un tema. En efecto. con un tratamiento similar al que dio Jung a la misma figura en los Sermones). por supuesto. JUNG 43 Otra curiosa historia tiene que ver con el ganador del premio Nobel. Parece que el pequefio libro de Gnosticismo poetico. aparecen algunas referencias al dios gnostico arquetipico Abraxas. en la que incluyo muchos temas explfcitamente gnosticos (notablemente. De hecho. Continuo existiendo una simpatica conexion entre Jung y Hesse durante varias decadas que fue luego inmortalizada por el diplomatico y poeta chileno Miguel Serrano en su bello volumen C. lung y Hermann Hesse. el autor aleman Hermann Hesse y su memorable novela Demian. G. Sin embargo. tuvo una mayor influencia y provoco una mayor respuesta de 10 que el propio Jung jamas hubiera imaginado. era el Gnosticismo '. mas personas estan familiarizadas con el antonimo de gnostico. los gnosticos existian mucho antes que los agnosticos y. G. un analista junguiano llamado Lang trato a Hesse mas 0 menos en el afio 1916 y facilmente pudo haber proporcionado una copia de los Sermones al entonces creciente genio literario. que es agnostico. el tipo de Gnosticismo que Hesse adopto en Demian resulta tan junguiano que muchos sospecharon que habfa una conexion. a la vez oscuro y controvertido que. lQue son los gnosticos? Las palabras gnostico y Gnosticismo no son ciertamente usuales en el vocabulario contemporaneo.

No eran sectarios 0 miembros de una nueva religion especffica. pues el significado y el proposito de la vida no parecen ser ni la fe. Este. de que el logro de tal conocimiento siempre debe constituir la meta suprema de la vida humana. sino mas bien personas que compartian una cierta actitud ante la vida. ni siquiera como un conocimiento filosofico de la verdad. sino que se hubieran considerado cristianos 0. con su enfasis en una confianza ciega y una represion igualmente ciega. cerrando un tratado 0 alianza que garantizase al hombre bienestar ffsico y espiritual a cambio de cumplir con un reglamento . Grecia 0 Roma. como un conocimiento racional de tipo filosofico. adernas. personal y absoluto de las verdades autenticas de la existencia y. es alta mente psicologico. por el que luchaban los gnostieos. durante los primeros tres 0 cuatro siglos de la llamada era cristiana. a la vez. En una definicion por contraste a los no conocedores. 0 gnosis. es un concepto religioso que. por 10 menos. Esta actitud consitiria en la conviccion de que los seres humanos pueden acceder a un conocimiento directo. se consideraban conocedores -gnostikoi en griego. extraordinariamente. un proceso psicoanalitico. por 10 tanto. Babilonia. sino mas bien como uno que surge en el corazon intuitiva y misteriosamente y. en una palabra. entonces se percibe inmediatamente por que la ensefianza y la practica gnosticas eran radicalmente distintas a la ensefianza y la practica de la ortodoxia judia y cristiana. aquellos que tienen gnosis conocimiento. en una obra gnostica el Gnosis kardias (el Evangelio de fa Verdad). Si imaginamos a los gnosticos como los primeros psicoanalistas. La mayor parte de ellos no se hubieran puesto el nombre de gnosticos. la mayoria. el conocimiento del corazon. ni extrovertidas obras de bien.judios. se le llama. No consideraban este conocimiento. El conocimiento del corazon.44 STEPHAN HOELLER personas mucho mas interesante que los segundos. no podia obtenerse haciendo un trato con Yave. Los gnosticos vivieron.0 sea. como decfan sus detractores. 0 pertenecientes a las tradiciones de los antiguos cultos de Egipto. obviamente. sino mas bien una percepcion y transformacion interior.

Para ellos. la llamo). Durante estos siglos. los dos conceptos mas venerados de los judios y cristianos. y la era del movimiento ecumenico parece no haber extendido ninguno de los beneficios del amor cristiano hacia ellos. se convirtieron para los gnosticos en simples medios para un fin mayor que los trascendia. Mead. G. Al parecer. de alguna manera. Tampoco negaban la grandeza de la mision del misterioso personaje a quien. casi ningun grupo ha sido tan implacable y consistentemente temido y odiado durante casi dos milenios como 10 fueron los infelices gnosticos. que continuo imp arable a 10 largo de la historia. no requiere ni ley ni fe.LA GNOSIS DE C. sino tambien en una fe y una verdad reprimida. como para Carl Jung varios siglos despues. S. conducir al conocimiento personal que. en su disfraz. el Dios supremo ungido. el Gnosticismo se convirtio en una fe no solo olvidada (como uno de sus interpretes. Estos se transformaron en incentivos y recursos que podian. una vez logrado. G. La Ley y el Salvador. Los gnosticos no negaban la utilidad de la Torah 0 la magnificencia de la figura del Christos. el emperador Constantino y sus crueles obispos iniciaron una persecucion implacable contra los gnosticos. Diecisiete 0 18 siglos nos separan de los gnosticos. Tampoco se podia lograr la gnosis simplemente creyendo con fervor que el acto de sacrificio de un hombre divino en la historia podia descargar el peso de la culpa y la frustracion de nuestras espaldas. Consideraban que la Ley era necesaria para un cierto tipo de personalidad que requiere reglas para 10 que hoy podria llamarse la formacion y el fortalecimiento del ego psicologico. La ultima persecucion importante concluyo con la muerte en la hoguera de mas de 200 gnosticos en 1244 en el castillo de Montsegur en Francia. los hombres conocieron como el Rabi Jehoshuah de Nazareth. y asegurar una beatitud perpetua mas alla de los confines de la existencia mortal. R. Los libros de texto de teologia aiin se refieren a ellos como los primeros y mas perniciosos de todos los herejes. la teologia y la etica eran solo puntos de apoyo en el camino hacia el autoconocimiento. JUNG 45 como los esclavos. Mucho antes de Hitler. aconteci- .

es automatic a. Sin embargo. musulmanes y budistas) han odiado y perseguido a los gnosticos con persistente determinacion. sin embargo. puesto que se remontaba a la raiz (latin: radix) de las suposiciones y actitudes de la humanidad ante la vida. es la de creer que el mundo es bueno y que nuestra . y no esta sujeta a elecciones y conocimientos conscientes. en el caso de la gnosis maniquea. y que este conocimiento los volvio extremadamente peligrosos para las clases seglares y eclesiasticas? No es facil contestar a esta pregunta.Fueron aborrecidos a causa de su libertinaje y orgfas. que puede resumir a todas las demas. pero. como dicen algunos de sus detractores? l.Por que? l. de los que eran acusados? l. algunos representantes importantes de las victimas del ultimo holocausto no han considerado a la minorfa religiosa mas perseguida de la historia como una compafiera de desgracia. protestantes y ortodoxos orientales (y. l. sino en su vision mas esencial y fundamental de la existencia y su proposito. Su divergencia era radical en el verdadero sentido de la palabra. Los gnosticos se diferenciaban de la mayoria de la humanidad no solo en detalles de creencia y preceptos eticos. como 10 indican los ataques de Martin Buber a Jung y al Gnosticismo.Fue porque rechazaban el matrimonio y la procreacion.Fue solo porque su antinomismo 0 negligencia frente a la ley moral escandalizo a los rabinos. debemos intentarlo. 0 podrfa ser que los gnosticos en realidad tenfan algun conocimiento. 0 porque sus dudas acerca de la encarnacion flsica de Jesus y su reinterpretacion de la resurreccion enfurecio a los sacerdotes? l. Sin tener en cuenta sus creencias religiosas y filosoficas. incluso zoroastricos. Esta mente esta gobernada por la biologia mas que por la psicologfa. La mas import ante de estas suposiciones. Judios y cristianos catolicos. sino de un prof undo substrato inconsciente de la mente. la mayorfa de las personas alimentan ciertas suposiciones inconscientes que pertenecen a la condicion humana y que no surgen de las fuerzas concentradas y formulativas de la conciencia.46 STEPHAN HOELLER miento que Laurence Durell describio como las Termopilas del alma gnostica.

G. el crear familias.LA GNOSIS DE C. como nifios obedientes. Esta suposicion conduce a muchas otras. los poderes seglares y religiosos. Por 10 tanto. la interminable cadena de trampas bajo la apariencia de las circunstancias y las obligaciones. Ellos nunc a esperaron que ninguna revolucion politic a 0 economic a pudiera eliminar 0. Por ello. debemos continuar cumpliendo con nuestro rol dentro del sistema de la mejor manera posible. que siempre se aprovecharon de los sistemas sociales establecidosno podian permitirse ellujo de dejar que se conociera este secrteto y. El dinero. y era 10 siguiente: que Ia vida humana no cumple sus . los desvios. eliminara a todos los elementos injustos presentes en el sistema en el cual esta atrapada el alma humana. mas bien rechazaban la predominante sistematizacion de la vida y la experiencia. los gnosticos sabian algo. menos atin. maridos diligentes. el pago de impuestos. los gobiemos. Sin duda. dejar que se proclamara priblicamente en sus dominios. candeleros de buena conducta. beneficiosa. JUNG 47 participacion en el es de alguna manera deseable y. No rechazaban un gobiemo 0 forma de posesion en favor de otra. A pesar de los incontables acontecimientos ilogicos y malevolos de nuestras vidas. tanto colectivas como individuales. el poder. panaderos. No es asi. y como tal debe de ocultar significado y bondad detras de sus operaciones. puesto que es. aunque sean muy dificil de percibir. aferrandonos a la esperanza de que de alguna manera surgira una revelacion de conocimiento en esta vida conformista sin sentido. en ultima instancia. mujeres cumplidoras. los gnosticos eran. todas mas 0 menos caracterizadas por la obediencia hacia condiciones extemas y hacia las leyes que parecen gobemarlas. dijeron los gnosticos. el mundo de Dios. nadie rechazo esto en toda la historia de la humanidad con mas fuerza ni mas inequfvocamente que los gnosticos. las redundantes demencias de la historia humana. creemos que es nuestra obligacion avanzar con el mundo. de hecho. en efecto. camiceros. conocedores de un secreto tan mortal y terrible que los gobemantes de este mundo -PQr ejemplo. despues de todo. las increfbles secuencias.

con su discernimiento psicologico. pero el gnostico. la mayoria de las veces son jaulas que nos impiden alcanzar nuestro verdadero destino espiritual. solo oscuras proyecciones de otra realidad mas fundamental. comien zan como movimientos de liberacion radical que siguen unas lfneas espirituales. pero. en general. aunque siempre se las traduce erroneamente como mundo. las lealtades polfticas y patrioticas. en realidad no conducen en absoluto al verdadero bienestar espiritual del alma humana. pero es. Si queremos lograr la gnosis. Nadie llega a su propia individualidad siendo 10 que la sociedad quiere que sea 0 haciendo 10 que la sociedad quiere que haga. la sociedad. el conocimiento del corazon que libera a los seres humanos. La familia. el comercio y la profesion. simplemente. en la practica siempre 10 niegan. debemos desembarazarnos del falso cosmos creado por nuestras mentes condicionadas. pero inevitablemente terminan siendo los pilares de las mismas sociedades que son las carceleras de nuestras almas.48 STEPHAN HOELLER designios dentro de las estructuras y sistemas sociales. Este aspecto del Gnosticismo fue considerado heretico en tiempos pasados. El politico y el filosofo social pueden considerar al mundo como un problema que debe solucionarse. la Iglesia. con su logic a consecuencia: una actitud diferente hacia el mundo. La palabra griega kosmos. en realidad denotan mas el concepto de sistema. Pues los gnostieos. y las reglas y mandamientos morales y eticos. La mayoria de las religiones tienden a afirmar una actitud familiar de internalismo en teoria. y aiin hoy se le llama con frecuencia la «negacion del mundo» y la «antivida». 10 reconoce como una situacion dificil de la que debemos liberarnos a traves del conocimiento. Las religiones. Cuando los gnosticos . no tienen como objetivo la transformacion del mundo. sino la transformacion de la mente. igual que la hebrea olam. como resultado de su presencia dentro de las reglas de la sociedad. en el mejor de los casos. tanto una buena psicologia como una buena teologia espiritual porque es el sentido com tin. Por el contrario. igual que los psicologos. puesto que todos ellos son.

JUNG 49 decfan que el sistema a su alrededor era malo y que habia que alejarse de el para conocer la verdad y descubrir el significado. frente a la aridez espiritual y a la total insuficiencia de los regfrnenes y valores establecidos del mundo extemo. sino tambien como precursores de conceptos psicologicos redescubiertos por el psicoanalisis modemo. esto 10 llevaron a cabo menos en terminos de filosofia y teologia que de mito. no lograremos ni siqui era una pizca de individuacion. a traves de la que emerge una personalidad mas amplia y mas madura. para construir tanto una imagen del ser universal como un sistema de deducciones coherentes a las que se debe llegar a traves de esa imagen. Hasta tal punto que encontramos una condena del mundo en obras gnosticas. como concepto te6rico junguiano: la esfera completa de factores . Los gnosticos confiaron en este conocimiento. Jung rescato un antiguo conocimiento gnostico cuando dijo que el extrovertido ego humano primero debe tomar plena conciencia de su propia aliena cion del gran Self» antes de poder empezar a regresar a un estado de union mas intima con el inconsciente. que consideraban neutral. que actuan como fuerza unificadora o trascendental. G. 8 Self.) Como tantas personas arquetipicos y transpersonales de la psique. a la que reconocieron como una pantalla sobre la que el demiurgo de la mente proyecta su engafioso sistema. Como Jung. (Como es de esperar. actuaban no solo como los precursores de innumerables margin ados y enajenados desde san Francisco hasta los bohemios y hippies. oeste eon pero nunca la palabra ge (Tierra). los gnosticos no rechazaron a la tierra misma. el que tenemos en nuestro corazon. ritual y cultivo de las cualidades mitopoeticas e imaginativas de sus almas. ni buena ni mala. El ego alienado es el precursor y una precondicion inevitable del ego individuado. Hasta que no seamos plenamente conscientes de la falta de adecuacion de nuestro estado extrovertido y de su falta de aprehension con respecto a nuestras necesidades espirituales mas profundas. y el termino usado es inevitablemente kosmos.LA GNOSIS DE C. El si-mismo.

se retiraron a vivir en comunidades y residencias solitarias. mientras que en realidad servian a un amo diferente en el mundo. lung mantuvo un activo interes por los gnosticos y sintio una gran afinidad con ellos. que desde su temprana infancia busco y encontro su propia gnosis. se acercara a estas extrafias y solitarias personas. asi como escritores y poetas imaginativos (Hermann Usner. La mayorfa de elIos poseian preparacion.50 STEPHAN HOELLER sensibles y meditativas antes y despues de su epoca. un gran mimero de excelentes estudiosos (Reitzenstein. sin embargo. marginadas de la civilizacion. estos peregrinos de la etemidad de regreso a su hogar entre las estrellas. Otros. aunque no del mundo. cumpliendo. y. En parte como una reaccion contra los rigores de la Alemania de Bismarck y sus efectos conformistas tanto intelectuales como teologicos. eran conscientes del hecho innegable de que todos estos logros y tesoros empalidecian ante la gnosis del corazon. mas numerosos quiza. permanecieron en medio de la gran cultura metropolitana de las grandes ciudades como Alejandrfa y Roma. en apariencia. Albrecht Dieterich) ahondaron o . Leisegang y Carl Schmidt. entre otros). se sintieron extrafios en una tierra extrafia. ya que muchos estudiosos del siglo XIX en Alemania se consagraron a los estudios gnosticos.'~a el12 de agosto de 1912. el conocimiento de las cosas que son. cultura y riqueza. Algunos. No es sorprendente que el mago de Kiistnacht. como la juventud alien ada de la dec ada del sesenta. Iung y el Gnosticismo Desde el principio de su carrera psicoanalitica hasta el momenta de su muerte. sus roles dentro de la sociedad. una semilla abandonada de los mundos lejanos de luz infinita. lung escribia una carta a Freud acerca de los gnosticos en la que llamaba a la concepcion gnostic a de Sofia una manera de dar cuerpo a una antigua sabidu1a que podria volver a aparecer en el psicoanalisis modemgJNo le faltaba literatura para estimular su interes en los griosticos.

Jacques Matter. tuvo acceso a cierta cantidad de literatura erudita y poetica que estimulo su interes por el Gnosticismo.9!!~ e recordaba a ~s ~os~ ticos con su en~ el gufcimienta. cita una de las declaraciones mas reveladoras con respecto a ellos: «~_como siJ?~r fin hubiera encontrado un cfrculo de amigos gue me entendlan>~_J::(nnlsrinlm6grafa-famOien °1!ienciona que Jung se intereso por Scho enhauer recisa"m!nt~ _PO_!. todavia intentaba ubicar los tres codices coptos (Codice de Agnew. ° o-7\~~Tung. Todos los biografos de Jung mencionan su agudo interes por los asuntos gnosticos. en muchos aspectos.. podemos deducir que Jung fue. ni de la armonia del Cosmos..» De mas esta decir que estas son declaraciones absolutamente gnosticas. Anatole France). puede . especialmente Ireneo e Hipolito. Codice de Bruce y Codice de Askew) que se enmohecfan en diferentes museos esperando ser traducidos y publicados. de! mundo.!_ica aun antes de couoter las t. aesde muy temprano. que transmitio sus palabras acerca de los gnosticos. la ceguera de la Voluntad creadora del mundo . un gnostico «natural». con extrema lentitud y hasta renuncia. como 10 hicieron algunos miembros de la intelectualidad francesa (M. falsamente distorsionados de los padres de la iglesia antignostica.. La pes ada maquinaria del saber academico. sino que expreso sin rodeos que un defecto fundamental yacfa bajo el doloroso curso de la historia humana y la crueldad de la naturaleza. para documentarse sobre los gnosticos.:~~o0!~L9n9sticismQ. Jung debio confiar en los relatos fragmentarios y.. Como tantos otros. no tuvo a su disposicion ningiin material original de naturaleza gnostica. Su antigua colega. que poseia Ia acti!!Id . El hecho de que Jung fuera capaz de deducir tanto conocimiento y extraer tanta informacion valiosa sobre el Gnosticismo de las polemicas de los padres de la iglesia buscadores de herejias.n. sobre todo.LA GNOSIS DE Co Go JUNG 51 en la ciencia gnostic a.. Como su interes por Schopenhauer se remonta a su infancia.&!?-os. am len ooservaoqueaprobaba completamente el hecho de que Schopenhauer «no hablaba de la providencia bondadosa y sabia de un Creador. Barbara Hannah.

La contribucion de Jung a los estudios gnosticos en general y a una interpretacion esclarecedora y contemporanea del Gnosticismo en particular... es trascendental por su alcance e importancia. Es lamentable. aunque no especialmente sorprendente. quienes con apoyo imperiallograron el predominio sobre sus rivales.52 STEPHAN HOELLER ser considerado como una especie de milagro en sf mismo. gnosticos origin ales. y que ninguno de ellos era respetado a menos que escribiera una nueva contribucion a su literatura. de toda esta profusion de textos. Ademas. . No fue sino hasta los siglos XVIII y XIX \ que viajeros como el valiente y romantico escoces James \Bruce. ya que la influencia de Jung es casi la unica . y serfa igualmente justo decir que el Gnosticismo es una tradicion demasiado valiosa para entregarla a sofistas bfblicos estudiosos de palabras coptas. en vista de que la mayorfa de estos estudiosos son el resultado de escuelas de la divinidad y escuelas de religion de tendencias ortodoxas y religiosas. .'labib1t6t~~aae'Nag HamlIIatii. debido a la implacable supresion y destruccion de literatura gnostica por parte de los quemadores de libros y cazadores de herejes de la Iglesia. La falta de atencion concedida a Jung por algunos de los miembros de este grupo de estudiosos es aun mas increfble. \ Durante muchos siglos no se supo de la existencia de escritos . Se ha dicho que la guerra es demasiado importante para confiarla a los generales. de Egipto y lugares iyecinos.. comenzaron a llevar a Europa."'-Los gnosticos eran escritores prolfficos de ciencia sagrada. la mayorfa de ellos carecen de cualquier apreciacion seria de la psicologia. que esta contribucion aun no sea apreciada por el creciente mimero de especialistas en Gnosticismo dentro del campo de estudios bfblicos. resp_gnsable_<itil?royecio vlUil:4e Ia p1iblici!£10n del Iffiltor \ deposito de obras gnosticas origin ales jamas descubierto en la historia._.antiguos fragmentos de papiros que contenfan textos. Sin embargo. muy pocos sobrevivieron. especialmente del tipo de psicologfa que Jung defendia. Sus enemigos observaron con desaprobacion que los seguidores del maestro gnostico Valentino tenfan la costumbre de escribir un nuevo evangelio cada dia.

lengua dem6tica del Egipto helenistico. y fue. y fue de esta parte de la gran biblioteca de donde se hicieron la mayorfa de las primeras traducciones. se tropezo con una coleccion entera de c6dices gn6sticos. la traducci6n de estos textos se llev6 a cabo a paso de.Tarif cerca del Nilo en el Alto Egipto. tanto los especialistas en copto como las personas interesadas en el Gnosticismo.tortuga. Quispel adquiri6 uno de los c6dices en Bruselas. por 10 tanto. induciendo asf a la comunidad cientffica a que acelerara su ya atrasado trabajo. llamado el C6dice de lung. quien encabez6 la traduccion y publicaci6n de los textos de Nag Hammadi. «. cuando las crisis politicas y las disputas academicas habian detenido todo el trabajo concerniente al manuscrito. y fue su antiguo amigo y colaborador. este hombre no fue otro que Carl Jung. formaron parte de la biblioteca del vasto complejo monastico fundado en esa zona por el padre del monaquismo cristiano. fue entregado al Instituto Jung en ZUrich con ocasion del octogesimo cumpleafios del dr. un campesino egipcio. Como sin duda son escasos. inmediatamente despues de la Segunda Guerra Mundial. el santificado monje copto Pachomius. practicamente ocurri6 un milagro. JUNG 53 Aunque probablemente habian sido escritos originalmente en griego. Este c6dice. los pesados metodos de los estudiosos se aligeraron en gran medida gracias a la influencia de un hombre que no era ni un especialista en copto ni un experto biblico. Jung. Jung se intereso desde el principio por el hallazgo de Nag Hammadi.LA GNOSIS DE C. el primer texto del hallazgo de Nag Hammadi en ser examinado por estudiosos y legos fuera del turbulento y no c:~rativo ambiente del Egipto de la decada de los cincuenta. cuando cavaba en busca de fertilizante en las cercanias de unas cuevas en la cadena montafiosa de Jabal al. Sin embargo. En diciembre de 1945. el profesor Gilles Quispel. Luego.omo sus antecesores. el hallazgo de Nag Hammadi tard6 mucho en ver la luz del dfa. al parecer. EI propio profesor Quispel ! o . G. El10 de mayo de 1952. escribas gn6sticos los habian traducido al copto. sino simple mente un arque6logo del alma humana. Estos tesoros. Por supuesto.

!~i~~~~:!~~~~ que los gnosticos trataban con imagenes reales y originales y que no eran filosofos sincreticos como muchos suponian.) i. estaban interesados sobre todo en una cosa: la experiencia de la plenitud del ser..""~o.creaci9Ilesoriginllte'S'Y"PflIfii'tiVaSSol)re e misterio .!1.r3!:fl~. gri~~s u Oli'OS'tte~(rsticismo.eQ. es axiomatico que su afinidad con los gnosticos y su sabiduria dmrctm.!~pettosacerca'delo~]QS1b)es htmnes ffidios.~._.a1ma.. Mowbray.d~~rsonas en conexion con la indivi- at' gn. 1955. Existe una buena razon para sospechar que sin la influencia de lung esta coleccion habria sido condenada al olvido por culpa de la aparentemente activa conspiracion y negligencia de los estudiosos.£!e.~!!Q. lii_~n.!~l!!lmJ!. g.':!1!io.pii~.Euese una herejia nsuana de lossigros II y III.dirigida la mas profunda hacia e ..bJ!llil.iu:l ~~~~~i:M~~i~~I~~i~a~Ti!~~~~e.~E~!i~[~. Antes que cuagUier otra aut?..§Jlist6ricas ~econod6 en el Gnos~ ti~!!.?-~StlCOS 10 que fueron: v~~In!es CJt!e por prodtrCTiiii. R.£Ytgenciflsde qu~. ver: H. Quispel. Los gnosticos. W. iraroes. lung rec0nocrt?::!~J~..]:gfuJmy-=~gi~eii sin tener en cuenta el tiempo o·lasCiicu~. "Taiiipoco presTo"alencl0n a las intermmables disp'l1Ili~. M.del.54 STEPHAN HOELLER o declaro publicamente que lung habia sido muy uti! para atraer la atencion hacia la inapreciable coleccion de los manuscritos de Nag Hammadi y para su publicacion..~sticis~. (Para mas detalles de la historia de la Biblioteca de Nag Hammadi y las conexiones de lung con ella.§.se:saoe. C..2stlcoS~staban expresando verdaderas imagenes arguetipicas9ue.importante . C. el_G!!.l~QQL.(f~I<ii~~!. Van Unnik: The lung Codex.:. Como este era tanto su interes personal como el objetivo de su psicologia.segun percibio lung.~!~n. Reconocio queJas irnagenes gn6stica£ surgeD aun hgy en las ---experienciasintemas.expresi6n.Cual era la verdadera opinion de lung acerca del Gnosticismo? Contrariamente a 10que ha SUC~dO con la mayoria de los estudiososhasta hace muy poco u g nunc a creyo qu~.lQs . Puech.Hi~-:y.~§sticos. Londres.rida~ _e~·.m'(rurrff·t:"oaifosa 'j flUl(iamental expt:~sI6A ofigiAal EleIii. G...

Como resultado de este uso despectivo del termino gnostico. quien en su importante trabajo Gnosis als Weltreligion (1951) defendio la tesis de que el Gnosticismo no expresa ni una filosofia ni una herejia. han respondido que sf a esta pregunta. los gnosticos describieron no solo los aspectos conscientes y los inconscientes de la psique humana. . tan pocos hayan apreciado sus significativas implicaciones. han negado que el fuera un gnostico. Como el propio lung. produjeron materiales de gran riqueza y muy importantes que contenfan profundas percepciones de la estructura interna de la psique. sino una expresion mitologica de una experiencia interior. sino una experiencia religiosa especfjica que luego se manifiesta en un mito y (0) un ritual. Es lamentable. implicando con ello que lung no era ni un cientffico respetable ni un buen hombre dentro del significado religioso ortodoxo del termino. sino que exploraron empfricamente el inconsciente colectivo y aportaron descripciones y formulaciones sobre diversas imagenes y fuerzas arquetfpicas. como Martin Buber. sino que pronto entre en el mundo de los estudios gnosticos por medio de su colaborador. mas de 25 afios despues de la publicacion de este trabajo. Esta vision del Gnosticismo no permanecio confinada en los trabajos de lung. En terminos de la psicologfa junguiana. Al hacerlo. G. Sin embargo. el contenido del inconsciente colectivo y la dinamica del proceso de individuacion. Un ejemplo mas bien tfpico de estas evasivas fue la declaracion que hizo Gilles Quispel cuando expreso que «lung no era un gnostico en el sentido corriente del termino». sin duda. anteriormente mencionado. El Gnosticismo no es un conjunto de doctrinas. JUNG 55 era. naturalmente podrfamos preguntarnos: lEra lung un gnostico? Personas mal aconsejadas. muchos de los seguidores de lung. muy grande. podrfamos decir que los gnosticos expresaron en un lenguaje poetico y mitologico sus experiencias dentro del proceso de individuacion. y en ocasiones el propio lung. que. sin duda. Gilles Quispel. En vista de estas consideraciones.LA GNOSIS DE C. Como expreso lung. es muy dudoso que haya habido jamas un solo gnostico en el sentido corriente del termino.

0 individuacion que estaba basado. que forman el esqueleto del trabajo de toda su vida. no es otro que el tratado Hamado Siete Sermones a los Muertos que. i Quien adomarfa sus revelaciones arquetfpicas personales. Como no hubiera sido ni practice ni modesto de su parte decirlo. no hay duda de que esta expresion gnostica de la urgente necesidad de plenitud fue reproducida solo una vez en la historia de Occidente. en todo caso. por 10 menos. no era un seguidor literal de ninguno de los antiguos maestros de la gnosis. Negar que Jung era un gnostic~n este sentido serfa como negar toda su biograffa conocida Sin embargo. del alma.56 STEPHAN HOELLER los gnosticos tuvieron mucho mas exito que los cristianos ortodoxos al encontrar una expresion simbolica apropiada del Self. Vio en el Gnosticismo una expresion particularmente valiosa de la lucha universal del hombre por recobrar la plenitud. no caben dudas de que hizo mas que nadie por dilucidar el eje central de las imagenes gnosticas y la practica simbolica. y sus expresiones simbolicas son similares a las que Jung formulo. no en la fe en una fuente extern a (ya fuera Jesus 0 Valentino). Por otra parte. intema. i. Jung. formulo. 10 cual.Que clase de gnostico era Jung? Ciertamente. segun admitieron prominentesjunguianos. y ello fue en el propio sistema junguiano de psicologfa analftica. hubiera sido una empresa imposible en vista de la insuficiencia de informacion detallada concemiente a estos maestros y sus ensefianzas. los rudimentos de un sistema de transformacion. como los antiguos gnosticos. el indicio mas probable de la naturaleza esp ificamente gnostica de la orienta cion de Jung. a definicion que ofrece el diccionario de gnostico es co ocedor mas que seguidor de otro que puede ser un conocedor. A pesar de que Jung no se identifico abiertamente con el Gnosticismo como escuela religiosa. por supuesto. es la fuente y el origen de su trabajo posterior. si es que existfa uno. . asi como tampoco se identifico con ninguna otra denominacion religiosa. sino en la experiencia natural. que siempre fue la fuente de la verdadera gn~is. era este conocedor.

s ! que estudiosos puristas contemporaneos . y no a cualquier otra figura. Asi. el termino gnosis aparece en lus"Thtbajos de muchos autores que pertenecen a otras escuelas. ~a biblioteca gnostica de Nag Hammadi conte_!lia copias tanio-=ae -. ·t:aRepub[[c(£deP1afoIffo!!i'Q~~~c. por 10 tanto..ta.. JUNG 57 con la terrninologia y la estructura de una gnosis alejandrina? i. ni tam poco podrian serlo.nica. como autor de los Sermones? i.lierescDtura espiritualmente valiosa capaz de producir gnosis en ellector. entre los cuales figuran los padres de la Iglesia cristiana ortodoxa como Ongenes y Clemente de Alejandria.LA GNOSIS DE C.>Iem-eiite hUO~fa.1a. auiique:por-s-iipuesto.IlpJat6.Quien usarfa.it!iiQ§ __I<.t. en siglos posteriores. Los expertos academicos aelGriostiCismo'pueaeii'aspil'ar -a la condicion de puristas. Como Carl lung hizo todo esto y mas._ylo_pi. podemos considerarlo.Ifdehl1tdQ"Ia]itefatura gnostiC·a-cofu_(). tanto en el sentido general de un verdadero conocedor de las realidades mas profundas del ser psiquico como en el sentido mas estrecho de un reanimador moderno del Gnosticismo de los primeros siglos de la era cristiana. terminos como Pleroma y Abraxas para simbolizar estados psicologicos altamente abstractos? Solo puede haber una respuesta a estas preguntas: solo un gnostico haria estas cosas. un gnostico. Quien preferirfa escoger a Basilides. Iung y fa gnosis pansofica Segun Morton Smith~famoso descubridor del Evangelio Secreto de Marcos. despues de la destruccion . con un conocimiento y delicadeza perfectos. Todo ello proporciona evidencias para la disputa de que ya en tiempos antiguos. G.gm~_heII1J~tic~o.gorica. el Gnosticismo se caracterizaba por un considerable ecumenismo y elasticidad.~nte para describir a personas de orientaciQ. cuando las escuelas gnosticas aun estaban ffsicamente vivas.n]Jn~a osanan incluir enla colee cion gh6stica.£'l!~lql. el t~f!!!iI!9 gnQstikpi_~~us~ba generalm.'!t. pero los propios gnosticos nunea 10 fueron. hos miembros de la supuesta comunidad gnostica del Alto Egip!<_>J)_~b.

Mientras haya una luz en la individualidad mas intima de la naturaleza humana. en gran medida. de evasiones y declaraciones en ocasiones osadas. que es cristiana por naturaleza). su principal preocupacion es la supervivencia. y a la mismfsima naturaleza de los procesos de crecimiento y desarrollo de la psique. Jung sabia esto cuando se refirio al proceso de la confrontacion con la sombra (el reconocimiento de la parte inaceptable 0 «maligna» de nosotros) como un «proceso gnostico». se basa en la especulacion e intuicion en lugar de en los hechos. podrian haber dicho que el contenido y el camino del crecimiento del alma son gnosticos por naturaleza. por 10 tanto. tambien existe una continuidad y desarrollo historicos que unen a los antiguos gnosticos con sus herederos en periodos historicos posteriores. Los movimientos c1andestinos rara vez se prestan como temas para el historiador. a la permanencia de arquetipos gnosticos dentro de inconsciente colectivo. Ademas del caracter gnostico del inconsciente. ciertos datos significativos destacan con fuerza y claridad notables. can mayor validez.58 STEPHAN HOELLER de las comunidades gnostic as origin ales y de sus escrituras. Sin duda.C). y mientras hay a hombres y mujeres que sientan afinidad con esa luz. el espfritu gnostico perduro bajo muchos nombres y disfraces. Uno de ellos es la vida y obra del esplendido profeta persa Manes (215-277 d. cuya estrella se elevo precisamente cuando la de los primeros gnosticos declinaba. Incluso en esta telarafia de ocultacion y subterfugio. Manes era un gnostico tanto por la naturaleza de . Los padres de la iglesia acufiaron la frase anima naturaliter Christiana (el alma. Obligados por un medio hostil a ocultarse. sirviendo aiin a sus propositos originales y vigentes. aunque no toda. El innegable caracter arquetipico del Gnosticismo no es la unica causa de su permanencia. dejan relativamente pocas huellas visibles en el transcurso del tiempo. que espontaneamente tiende a producir sistemas gnosticos de realidad. La mayoria de la historia gnostic a despues de los siglos III y IV. Podemos considerar que la presencia constante de la gnosis se debe. siempre habra gnosticos en el mundo. pero los gnosticos.

A diferencia de los primeros maestros gnosticos. quien. A los 24. AI mismo tiempo que los herederos espirituales de Manes . recibio la visita de un angel que le dijo que habia sido elegido para grandes trabajos. Mucho despues. y los misioneros de su iglesia eran viajeros y predicadores infatigables. la orden maniquea del Loto Blanco y la Nube Negra era polfticamente activa en China. Manes fue cruelmente ejecutado por un perfido rey instigado por el regimen zoroastrico sacerdotal. el angel regreso y 10 insto a que apareciera publicamente y proc1amara su propia doctrina. A los 12 afios. con la subsiguiente union de las puertas opuestas. G. El nombre persa de este angel significa gemelo. y fue el hermana gemelo espiritual. y otra en el sur de Francia. Estos mitos expresan el encuentro junguiano entre el ego y el Self. pero su religion continuo floreciendo en much as tierras durante varios siglos y se convirtio en la principal portadora de la tradicion gnostica. Asi. recibio la visita de un angel que se le parecfa como un hermano gemelo y con quien Jesus se fusiono cuando se abrazaron. El tratado gnostico conocido como Pistis Sophia relata un incidente similar en la vida de Jesus. en su juventud. de Manes. la gnosis maniquea alzo dos veces la cabeza con osada fuerza: una vez en las regiones balcanicas de Bulgaria y Bosnia donde sus fervientes partidarios fueron conocidos como bogomilos. donde a los seguidores se les conocio como cataros 0 albigenses. JUNG 59 su caracter como en virtud de la tradicion. habfa viajado a Siria y Palestina y se habfa unido a un grupo judfo 0 mandeo de naturaleza gnostica. en 1813. En Europa. su influencia penetro en el campo cultural y religioso de much as tierras y ayudo a reforzar la corriente subterranea de tradiciones gnosticas que continuaron sobreviviendo en secreto. 0 Self superior. descubrimientos recientes parecen indicar que el padre de Manes. Aunque fueron reprimidos sangrientamente siempre. y parece haber indicios de la existencia de restos maniqueos en Vietnam en 1911. Patiq.LA GNOSIS DE C. Sin embargo. Manes era un habil organizador. seguramente Manes recibio una transmision gnostic a de su padre 0 de los maestros de su padre.

y al [otro 10 Ilamo «alquimia filosofica». Se necesitaba una cop a parecida al Grial donde el precioso elixir. lIevada a cabo por Knorr von Rosenroth y conocida como Kabbalah Denudata.60 STEPHAN HOELLER lIevaron a cabo abiertamente su transmisi6n gn6stica particular. G. uno de ellos era la Cabala judia. Comento ampliamente en muchos vohimenes de sus obras mas escogidas su intrincado simbolismo y esplendidas metaforas transformacionales. Jung se dedic6 con gran empefio al estudio de la literatura acerca del Gnosticismo disponible en esa epoca. Sin embargo. como 10 prueba el contenido de los Siete Sermones a los Muertos. Durante aproximadamente 12 afios. En un discurso pronunciado durante la presentacion del celebre C6dice de Jung de la coleccion de Nag Hammadi en el Instituto C. Con una de estas tradiciones de la gnosis Carl Jung establecio un vinculo sumamente significativo. varias tradiciones estrictamente secretas siguieron existiendo. la principal modalidad de la gnosis a la que se aficiono Jung no fue la Cabala sino la alquimia. siempre en posicion de gran desventaja. La respuesta al dilema. especialmente en Europa y Oriente Medio. aunque ha sido proporcionada por el propio Jung. incluyendo el contemporaneo. se conservara y donde fuera transportado a traves de los siglos para . Jung eligi6 dos representantes principales de la tradici6n gn6sica. la traducci6n latina del Zohar.ci6n. A pesar del caracter fragmentario y distorsionado de este materialliterario. no ha conseguido evocar la respuesta que 10 justifica. Muchos se han preguntado por que Jung habia escogido la oscura y tan ndlcuhzada disclphna oculta de Ia alqUlmlli como -ilrfoae-sustemas favc'fim-s-demvemtg-a. La tradici6n a la que nos referimso es la alquimia. obtuvo una informacion completa acerca del Gnosticismo y se empap6 con su espiritu. 10 que Jung no pudo encontrar al principio fue un puente 0 vinculo que conectase la gnosis antigua con periodos posteriores. que alguna vez utilizaran maestros como Valentino y Basilides. Jung. desde la Primera Guerra Mundial hasta 1926. Sin embargo. Jung estaba familiarizado con la Cabala y era un lector frecuente de una de sus mayores obras.

comenzo a comprender. penso. . son. Luego. un sueno le ayudo".i~i. Pensamientos. Las implicaciones concernientes a la conexion del pensamiento de lung con el Gnosticismo. G.£roclamarque la alg_l:l.~l!~k~J9 . cuando la alquimia todavfa prosperaba en Europa. As! comenzo su gran investigacion. G. 1 existfauna c~ritiriiiiQaoconcfefaentre ~~~~~. aunque poco estudiadas en el pasado. por una parte formaba el puente hacia el pasado. y por otra.. Se descubrio que la alquimia no era otra cosa que el puente sobre el que los antiguos gnosticos habian atravesado las epocas y habian entrado en el mundo moderno como psicologfa junguiana del inconsciente. Recuerdos.nWX~s~ntllga e el vinculo histonc(n:onerGiiosticismo y ~e.te.Y. sin embargo. al psicoanalisis moderno. Aqui. Jung. tal vinculo de conexion en la cadena de la sabiduria. como de costumbre. susceptibles de ser iitiles dentro del contexto del estudio 9 C. esta el eslabon perdido de la descendencia de la gnosis. Necesitaba descubrir una conexion historic a entre sus propios esfuerzos y los de los maestros gnosticos de la antiguedad. Tambien necesitaba una formulacion del metodo gnostico de transformacion que no fuera fragmentaria y que contuviera un vocabulario adecuado de simbolos psicologicamente validos.basadaeri'Ia filosofia natural de la Edad Media. pero no podia discernir racionalmente donde debfa buscarse. pQ_r 0 tanto. Entonces.. En el retrocedia al siglo XVII. lUNG 61 atraer a los posibles Parsifales gnosticos de nuestra propia epoca.! lung dijo que Ia atquimta.LA GNOSIS DE C. claras para todos. La intuicion de lung le indujo a creer que debfa existir tal puente.~!J?r~~~!!. Asi nacio una de las claves significativas de la exploracion historica esoterica.. Suehos. que finalmente le condujo il. Pueden resumirse de la siguiente manera: a lung podria considerarsele como un gnostico de la actualidad que absorbio la gnosis tanto a traves de su transformacion interior como de su conocido estudio de la literatura gnostica. Sabia que en su psicologia estaba exponiendo una disciplina de transforrnacion esencialmente gnostic a bajo un aspecto contemporaneo. hacia el futuro. hacia el Gnosticismo.

\ Como lung destac6 en repetidas ocasiones.~h~n . el deseo de individuaci6n se volvi6 con frecuencia hacia la alternativa espiritual 19!!g . . Asf como la Iglesia ha estado allandose con regfrnenes seglares desesperadamente poco espirituales sucesivamente. la respuesta a sus suefios vino a traves de un suefio.J. En la alquimia encontr6 precisamente 10 que buscaba. a traves de numerosas manifestaciones posteriores.del . Y_()J!()~. Asi. la que algunas veces ha sido lla'rnada Tradici6n Pans6fica.ul~m!l!!l . .~~ja cU]YU:i!. La teologfa cristiana es demasiado 'racionalista. lung tom6 contacto con una de i\las ramas mas importantes.tQ lien 0 -gIafias a personajes t como a sene e iR V".__ '.___ lite ~ .esant. 0 la herencia de sabiduria que ( I idescendio de fuentes gnosticas hermeticas y neo-plat6nicas..ivjlizacjOn en transici6n. El Self no descubierto y La !:.~._. tambien su espfritu se ha ido atrofiando bajo la funesta influencia de la logica aristotelica y otras estructuras de pensamiento que sofocaron la necesidad de los creyentes de una transformaci6n psfquica personal.exllen~ba _. Madame H. hasta los •tiempos contemporaneos. Blavatsky. especialmente en los siglos XIX y XX dentro del movimiento I de la teosoffa moderna. e'vezeIf'cuando se yen os . ~ol!iP~~(). P.62 STEPHAN HOELLER de la mente humana hoy en dia.'_a.5on una ca ll1~Q~ marina ue se . que persistio durante unos 1. lung se dio cuenta de que esta trai dici6n pans6fica 0 teos6fica habia tornado muchas formas a ._. desde Constantino hasta Mussolini. /\ Dentro de la alquimia. reduccionista e insensible a los profundos alcances del alma humana.700 afios. En este clima de aridez espiritual. pero tam bien de que se habfa manifestado ~. traves de la historia. el Cristianismo ortodoxo (y deberiamos incluir tambien al Judafsmo ortodoxo) ha demostrado su incapacidad de satisfacer las necesidades mas profundas y esenciales del alma de la huma~i nidad de Occidente. cuya exponente habia side la viajera arist6crata rusa. En trabajos como I. reconoci6 con claridad a la teo sofia moderna como una Imp ante __ .

como el. medico y estaba decidido a combinar los terminos opuestos de la ciencia y la espiritualidad en una unidad operativa. era suizo. En esa epoca. un verdadero gnostico. el movimiento que Frances Yates llamo la «Iluminacion Rosacruz» condujo a la alquimia heIenistica a una cooperacion conjunta con el Gnosticismo judio de la Cabala y con los metodos teurgico-magicos que derivaron tanto del Gnosticismo como del neoplatonismo. Austria. la razon es una gran locura abierta» podria adaptarse con facilidad para caracterizar el descubrimiento de lung de la significativa irracionalidad del inconsciente. ferozmente independiente (su lema era: «Quien puede pertenecerse a sf mismo. El que mas se destaco en esta contracorriente espiritual del Renacimiento artistico y literario fue un hombre con el que lung. Su epigram a «la magia es una gran sabiduria oculta. consideraba a la enfermedad como un fenomeno espiritual relacionado con el significado universal de la vida dentro de un cosmos magico. lleno de curiosidad cientffica y aspiracion espiritual -sin hablar de apetitos ffsicos y emocionales de proporciones igualmente heroicas-. llena de su propia magia simbolica y revelandose en las ma- . Phillippus Aureolus Theophrastus Paracelsus Bombastus de Hohenheim quien. dogmas y valores establecidos. altanero. Aunque era un extravagante y completo hombre del Renacimiento. El siglo XVII. contenfa muchos elementos del Gnosticismo. G. no deberia pertenecer a otro»). que despreciaba profundamente el mundo del poder. y murio misteriosamente en Salzburgo. JUNG 63 de la transmision pans6fica 0 teosofica que. sintio una misteriosa y sobrecogedora identificacion interior. viaj6 por casi todo el mundo conocido en su epoca. aunque no era exclusivamente gnostica en el sentido clasico. Vagabundo solitario y sin hogar.LA GNOSIS DE C. Practicamente como lung. donde incluso su tumba aparecio misteriosamente vacia afios mas tarde. Paracelso fue. fue uno de los puntos mas importantes en la histori a del rapido ascenso de esta tradicion alternativa de espiritualidad. belicoso. al que lung se vio transportado en su suefio alqufrnico. en muchas facetas.

Tambien se opusieron a un enemigo comiin. Con singular claridad.. Jung apreciaba a Paracelso y a los alquimistas.aLque. Aunque parezcan ser polos opuestos.lliuno Hilastro. En una etapa bastante temprana de su carrera (1929). Fichino y sus compafieros es muy posible que iniciasen la fusion pansofica de las disciplinas magico.64 STEPHAN HOELLER ravillas de la sincronicidad.. percibio como el materialismo oculto de Paracelso y de los alquimistas era solo una nueva forma del idealismo aparentemente extremo de los gnosticos. de la psique humana. Jung reconocio que el mismo proceso de transformacion que los gnosticos simbolizaron como el viaje del alma a traves de las regiones eonicas aparecia en el simbolismo de Paracelso como la transfiguracion por etapas de la oscura prima materia en el refulgente oro del trabajo alquimico. los gnosticos y los alquimistas compartieron una busqueda comun. pues en ellos vio una poderosa manifestacion de la tradicion pansofica. Pico de la Mirandola. el Cristianismo ortodoxo. con los autores desconocidos de la Fama . que fue siempre incapaz de apreciar las potencialidades transformacionales de la materia y la autentica y naturalmente inherente santidad y. Paracelso. Rastreo la vision alquimica de las po1encialidades arquetipicaa ocultas en la materia hasta el concepto gnostico de chispas de luz desparramadas en el oscurecido cosmos.filosoficas de la transformacion. creadora del maJ. En lugar de aceptar alguna de estas dos propuestas alquimicas y gnosticas. Jung hizo en repetidas ocasiones cOIl1p~r<tci<?.s. la Iglesia prefirio languidecer en un limbo psicologico combinando la logic a aristotelica y la obsesion semitica por las leyes morales y mandamientos. de hecho. esta sintesis pansofica 0 teosofica alcanzo su maximo esplendor en el siglo XVII.Jl~ces -co§sideraaa la .tt~tista y las ensefianzas del Gnosticismo Jun~ r~QJ)ocj6 t(~l principio cosmogenicoquep1ante6 ParacelsQ. una especie d~n_q~miurg'~~6_if92 0 divi!1!dad subordinada a la divinidad supr~iIill:. Sin embargo. en la misma casa donde habia nacido Paracelso en Einsiedeln. que desciende del antiguo Gnosticismo.n_~~ent~Iosof1a del gr'!i[medje. Suiza. divinidad.

ae la Razon. La agonizante religion seguia UClfaIRtocontra la ciencia.el_. El club jacobino y otras asociaciones antimoiiarqmcas y anticlericales en Francia y otros lugares. donde el martinismo. Tholllas ¥atlghas y RoDert Flu(l(l.a~Shak:~§.Q~~J!!f£~A~la cultura occicte!1!al.Q. es~e Galilee ~. eran retofios de las ordenes esotericas llevados a la esfera politica. nsttan .. mientras que las ttu h o: _. la ciencia. abia llegado la era de la oscuridad. la literatura y el teatro del Renacimlento henetr una conexion org. La ya mencionada historiadora Frances Yates pruebi-'en sus convincentes trabajos (Giordano Bruno y fa tradicion hermetica y tam bien en El arte de fa memoria..Qn. eI slglo XVII condujo al XVIII.S.----)1l!1i:@·nt~§. cuando los tronos se desmoronaron y las luces de los altares se extinguieron. Solo el artista y el poeta seguian avivando la temblorosa llama de la tradicion e8f:Jiritual-altemativa. o tq_mjU". Nuevos tiranos reemplazaron a los monarcas de antafio y el dogma eclesiastico dio lugar al fatal materialismo de una ciencia joven y a ogante. los iluminados los neotemplanos llevaron a aI.a. resueltos en parte a vengar los siglos de persecucion infligida a los representantes de la espiritualidad heterodox a por parte de los poderes del trono y el altar..~£!!alista.LA GNOSIS DE C._~ . El teatro del mundo y La Instruccion de fa Rosacruz) que el arte.@r~. . los paladines del nuevo amanecer del espiritu reconocieron que el triunfo de la sabiduria aun estaba lejos.esfuer.~_~ -"--L~a aJos de los ocultist~s 1tiglesesaeTRenaclniiento Jo. la Con/essio Fratemitatis y de la Bo a .. pansoficQ y SQn~Q gr(l!}.On su inspiraciony.Ia_.~i6u_ .1_. JUNG 65 Fratemitatis.a~t.~def~~~~ic?s~~':~~. SllSterito:espir. William ~' ~~~~:.Chimeneas e la Revolucion Industrial reducian d al C~Q a proletario y elevaban al mercader y al usurero a-§. G.t:i!~ '~~t~~~ii~~~~~ agmrs"vivientes--ttelas'-cmrte"S:ras-mas . la fnincmasoneria.za. dijo: «[Esta es la venganza de Jacques de Molay!» Sin embargo.bnDe~.9n:.!ll£~.it~ As!. Se dice que cuando el rey Luis XVI fue conducido al cadalso.

Marcion y otros gnosticos.::SUbsjgJ!jentes .!l!~.~ vejez d~t?~~!~~~! .Y. Goethe.00s. Wagner caIitO Ias glorias del mistIco'"Gi1al y extnblO y deseert6 a los di(l'ses-'dcl1>asa~o-~~~~ir. sino la entrada dentro de las inconmensurables regiones de la psique humana.~Tazal!.~~g~as cos!as soleadas "tfdMedtterrnIfeo'a "Europa y America desde la antigiiedad ~nrarg<. proceso ' "que traslado la traOi'Cl~p~[~(). Wa ner.~~ gn6stIcos antiguos.!~q.Q~~. .t..e. dado antiguamente por Valentino.~ .pf.:i.gue. HolderUn y. Richard .1ia·sta. . Incluso Jl!._Q~_!.. y que no era ni un salto de la fe ni tampoco significaba precipitarse en la desesperacion.~~s figuras menores. originaron nnl jcallle~te _-Ia:liiie_y~ y a Ja yez.E:1 esicoanalisis. Sin embargo..deJas. Como !In troY-actor-afar<_> ~~§Q. mas ta!:Q_e. asi como los pintores MoreauyMUcha ·':':_sr~~i~~<[o]5!p~.o. el. en la conclusi6I}lqg!fll~ae .66 STEPHAN HOELLER -~ "-Ilen~~lii~1s~p~~~..~.I_s..€~!!l. Qel umecimiento de la cultura del siglo XIX surgieron nuevas figuras ~ como gallos.'1rtnrves·ctt!t!r~mrQ:M~nC¥-]CiS"SlgrOs. }LQemfts-elemefttQS curiosos que conform an el siglo xx.!9I_~!!1~_st~..su los sig os XIX Y XX..~.Q!~m~. Yeats W yGus1avA1eynnk. veces.~~~~s. hablando aSIdeloaa Ja c<_>.Tos·fieiiiPQ~p::lrll<i6jjc.tSri~a diffcl1 situacl£:n ~ .~_.m\S-mQRQial~~ el riaiism~~~ eLfa~c:isIll() Y.~!!£2hc.AE!lcet:W». a..~h~ cl <paslOnaoo Qeopagano. todas con su est 0 . ent_?nces.~?. toaos estos esmerzofIRr1te'garnn a dar erunimo paso.!exJ2feso~t~lIiiente un veraaero esprecio gn6sticohaCialos cimientos pllsnanill1cs de 10 que 61 vela como Kier~~¥~~~~~~~. ~!!llE~o. Kierkegaard y numerQ.~~.a comeOzar.~Q.Q. ~eh'i"sica. a defenttier_Q~~. los dioses arquetipicos esperan que el ego ne6fito sea iniciado en el misterio ..<!icL~tlnll~.!l!~.mill~·~¥iE~~~::!!aas que Blake.?s. Aqui. se con~@. marxismo.oj>1rr~mentos de la tradicion paosohca. . con 4s§~~~on. ~ despunta en el momenta mas oscuro de la noche. Basilides.cons~1.§.E!~~afaehs~~i~!as esotericos=. f"fietzsc e.. B.!~nc~al~.naCI2!!.!rall~misiQn.~~I!~~<!o.: «NaQ!.s._ieia J z del sol.J~J?~de la Inquisici6n.w$#de. angustia y enaeXIJre~ . Shelley.s.~ri~~~.solo ~ unp~~~~~Qn.

et?~S al traDajooe <:. . ciencia. La noche todavfa es larga y los vigilantes noctumos son pocos. Jung ya no esta sobre la tierra para continuar el gran experimento que comenz6.t~.9~1'1iL~~UI9. que el hered6 de una sucesi6n de sabios entre los que se encuentra la elite gnostica de dos milenios.. asf como tambien su legado pans6fico general.P!.Como sabemos. G.~i!!5! mitao arte.l'ffiUo gnostlCO-alqUlmlco.. y se esforzaron a su manera por comprender la dinaITncadel ~nll? de su l~~~ Qosrue!f~I~~~Sipo. el arte y la literatura fueron s610 enfoques parciales del gran misterio del alma. buscando un amlento pnvado 0 cuasi-religioso.LA GNOSIS DE C. Su psicologfa aun esta con nosotros.)::~"~_.~~ffi~·.. Jung.~. G. l Ulenes seran os a qUlmlstas. ~as como ufH!giSc!l?11!!:!:CD. el psicoana1isl~!!!9ae.. es . S610 dos fuerzas emer ieron a finales del si 10 XIX Y princi lOS .w~ff~~~~~~O nuevas dimensiones por Jung._ fs?!!IDi~j!c*~ifE~'~[nElia~.£racticamel!te .1!.. "S610_~asQ"peLti~nmQJ1~tLQi[~_§L~staillscij511na pectatlvas. La rimera se ulaeranuuo""-mo e 0 e a ra lClon es 10 ua altemativa.iiiQ. eTlr. que Jung desempeno el papel de autentico vinculo contemporaneo en la cadena de transmision llamada pansofica.§!i:Q~i!ima PQdri..Sera Ia obra maestra IIevada a una nueva eta a CIa su culminaci6n.!§i-clM!!!t£!l. psicoanalisis aspiraba a convertirse en una clencia. pr(l£~i£~!!!~I!!~"W. JUNG 67 La religi6n.~~.1~§ll~1!91~. ha-feve~a<1o gran secr. fragmentaria en su propio aislamiento. G. los gn6sticOs del futuro? fu~.p~aQ eI .~~~ Iung y el nuevo Gnosticismo decir.. cada uno era como una cara de una gema tallada. la filosoffa. . fuego mismo en el centro del diamante _Qe varias facetas del alma. Si aceptamos el punto de vista expresado hasta ahora._. la ciencia.!!te. aunque lIegQ a revelars_e ... el viejo mago de ta mente a qtiien eI mundo llam6 C.. Gracias a la .

Puede ser que los dioses hayan hablado asi a traves de las bocas de personas de toda condicion y que el juicio de elIas declare que. Otra conclusion que debe tenerse en cuenta es que el mensaje esencial de Jung no puede tomarse como un fenomeno aislado y contemporaneo. vox Dei (La voz del pueblo es la voz de Dios). las mas amplias implicaciones culturales y espirituales del pensamiento de Jung deben explorarse y ponerse en practica. Vox populi. muchas. religiones comparadas y disciplinas afines. su modelo de la realidad. en lugar de ello. se pueden beneficiar del Weltanschauung. pero el mimero de psiquiatras y psicologos que siguen las ensefianzas de Jung aun es muy reducido cuando se compara con aquellos que se inclinan hacia otros modelos psicologicos.) En las ultimas dos 0 tres decadas ha habido un aumento extraordinario en la popularidad de los libros de Jung. asf como extensos segmentos del publico lego educado. mientras que las disciplinas medic as y clinic as de la psicologia han permanecido relativamente impasibles e inalteradas. Esta necesidad se vuelve cada vez mas elara cuando consideramos la creciente respuesta generalizada del publico al mensaje global de Jung. La comunidad academica de expertos en literatura. que es mayor que la respuesta del mismo publico a la terapia junguiana solamente. sino que. En una palabra. de la concepcion del mundo. necesariamente vendran a la mente ciertas ideas. (Esta estimacion debe entenderse principalmente dentro del contexto de la vida intelectual de los Estados Unidos. Una de ellas es que la psicologia junguiana 0 analitica no puede ni debe mantenerse restringida al campo de la practica y la teoria psicoterapeuticas. quizas la culminacion de una tradicion espiritual destacada. han respondido con el mas alto grado de interes positivo a las ideas de Jung. entonces. el conocimiento de Jung debe considerarse como una de las ultimas y mayores manifestaciones . mitologia. mientras pocas pueden aprovecharse de la terapia junguiana. quiza todas. antiquisima y extraordinariamente importante. sino mas bien como una consecuencia organica.68 STEPHAN HOELLER cuyo micleo es el Gnosticismo. pero el cuadro europeo se parece a aquel en muchos aspectos.

A consecuencia de esto es necesario que el Gnosticismo no sea limitado a los intereses particulares de un arcaismo decadente.700 afios tiene algunas limitaciones obvias cuando se intenta aplicar a problemas espirituales contemporaneos. Creemos que se puede encontrar la forma. a las que los antiguos gnosticos. La primera de estas fuentes es el Gnosticismo clasico de los primeros siglos d. JUNG 69 de la corriente de espiritualidad alternativa que proviene de los gnosticos. El segundo elemento no es otro que la gnosis que Jung formulo.En que se beneficiarfan los seguidores de Jung si se ganaran a todo el mundo en terminos de aceptacion y respetabilidad academica. Por mas fascinante e inspirador que sea. mientras el hombre moderno aiin vaga en busca de su alma perdida? El mundo. practiquen su terapia. unido a las importantes aportaciones del impulso gnostico presente en la tradicion pansofica. Es de suponer que esta posicion encuentre criticos. l. G. incluso de un nuevo Gnosticismo. especialmente el occidental. tanto los junguianos como los de la variedad gnostica. Sin embargo. C. el antiguo Gnosticismo de hace 1.LA GNOSIS DE C. Algunos pueden pensar que vincular el nombre de Jung con la herejfa mas aborrecida de la historia cristiana es un perjuicio para Jung y su psicologia. de hecho. se resistiran a la union de . en algunos casos. al mismo tiempo debe ser evidente para cualquier estudiante de Gnosticismo sin prejuicios. Con seguridad. que aun tiene mucho que ofrecer a la humanidad contemporanea cuando se le despoja de ciertos aspectos historicos arcaicos y obsoletos. los puristas declarados. y que debe de estar compuesta necesariamente por dos fuentes principales. tiene una evidente necesidad de una nueva gnosis. Quizas sea necesario recordar a los tfmidos y debiles que las ventajas inmediatas deben sacrificarse en beneficio de objetivos lejanos pero mayores. se consagraban. y que algunos de ellos sean precisamente personas ligadas ala psicologfa de Jung y que. Debe de haber alguna forma de rescatar el antiguo Gnosticismo de las torres de marfil de aquellos que se deleitan mas con las sutilezas de frases coptas y griegas que con las realidades vivientes del alma.

asf como puede haber otras que intenten encerrar el Gnosticismo en los archivos de sabios especialistas y en sus costosos y oscuros tratados academicos.70 STEPHAN HOELLER estos dos elementos. Ambos son la expresion. El hecho es que el psicoanalisis de Jung es mas que una disciplina terapeutica. en sus respectivos niveles. pues los conceptos solo son indicios de semejanzas dentro de la experiencia. La experiencia misma siempre es individual y nunc a puede ser expresada 0 interpretada adecuadamente disponiendo series de conceptos y doctrinas. y que puede ser iitilmente ampliado con la modema propuesta de la gnosis que Jung nos ofrecio. Es necesario ahora que demos una expresion al modelo de realidad tal como aparece dentro de los textos de los antiguos gnosticos. y cuyo objetivo es la transformacion esencial de la psique. Sin embargo. de la realidad existencial de una gnosis. sus resistencias y objeciones deben considerarse poco importantes cuando se las contrasta con los beneficios potenciales que derivan de una conjuncion creativa del Gnosticismo antiguo y la gnosis modema de Jung. Tanto el gnostico como el psicologo deben estar en guardia contra el peligro de confundir formulas con sabidurfa. La gnosis no tiene forma. La psicologfa modema y el antiguo Gnosticismo son solo indicadores de verdades que en realidad se ericuentran en la experiencia vital de la transformaci6n psiquica personal. y caer asf dentro del mismo pozo negro al que la teologia se lanz6 imprudentemente con consecuencias fatales. Fue precisamente esta percepcion de la realidad Ultima la que inspiro a los maestros y escritores del antiguo Gnosticismo y los lanzo a alturas sorprendentes por sus logros originales y creativos en el campo espiritual. puesto que la realidad ultima siempre esta mas alla de un alcance conceptual. asf como el Gnosticismo es mas que una religion antigua. un conocimiento del corazon dirigido hacia el centro mismo de la psique humana. puede haber personas que deseen confinar la sabidurfa de Jung al pequefio campo de operaciones de una sala de consultas. Por supuesto. Si hay alguien que tenga la esperanza de que Jung haya construido un «sistema» gnostico en el sentido usual de la .

s.ducen allimlte de . por otra parte. G.eJQgL~~~l}~. por 10 tanto. pero nunca la adquirimos.sm".~Qsque. el psicologo debe sacrificar de buena gana su leal tad hacia un sistema .' ( .!£sicologi. menos que ninguna. Los ..Ll!1od~!n!U2ll~. Asi t in_!Ueligiosas y cuasi-religiosas como l.QJla. De hecho.-ue ae~~Jl. De igual manera.t&~S!Uul. pero en todos los casos. El peTfgroQe'~'lOs SIstemas es que tIenaell a:~1Undlf las palabras que sirven como vehfculos con las realidades que sefialan.s. se fosilizan sus percepciones y se destruyen asi sus valores empfricos como sefiales en el camino.espiri~. animus y sombra. Todos los sistemas deben cuidarse de suponer que estan haciendo declaraciones verdaderas acerca de la realidad.£0JitaJia. Cuando llegan a racionalizar sus simbolos y comienzan a verlos como verdades. Podemos usar terminos de origen gnostico.Knosis~ro.::ciili. hasta el Gnos- ticismo.eJ1alarsituaciones sig1ilhcatiVas y comunes en la busqueda de la. OCImiento establecldos no pueiren hacer otra cosa que colocar sena es -"e §dicar los camhlOS:exp10radas que. como Sofia 0 Abraxas 0. impredecible e imposible de interpretar. se deben abandonar todos los metodos.~~~. podemos emplear terminos psico16gicos.EE_~~~S .)C ' ~~mr. JUNG 71 palabra. y la vida interior.!?JUtd.do.. Siempre estamos adquiriendo identidad.ai:. privandonos asi de una gnosis autentica. seria impropio referirse a cualquier gnosis 0 individuacion definible como un logro final. ?ontacto real con1as c~aR!UJ)1!. A la entrada de la gnosis verdadera. Jung senalo el camino hacia un aspecto sumamente importante del nuevo Gnosticismo cuando dijo que donde se requiere un desarrollo individual. donde comienza la tarea de la ex loraci6n . todos los seres human on e res ue se abren camino a traves de un espeso bosque. en (I. debemos ser en extremo cuidadosos de no tildarlos de conocidos porque son nombrados. todos los «ismos». Consider6 la individualidad como unica. En su opinion. como anima.. deben desaparecer. La vida nunca es estatica.d. con toda certeza se sentira desilusionado.smua:taqliiiialllCJE:rengu3j~.LA GNOSIS DE C.

Nombrar no significa conocer. es evidente que Jung actuo como un gn6stico tambien en este aspecto. A su vez. La mayorfa de sus observaciones negativas sobre la teosoffa y los sistemas relacionados con ella deben interpretarse desde este punto de vista. Los ocultistas modernos. no pudieron expresar sus modelos simb6licos de la realidad en lenguaje psicologico. precisamente por su frecuente tendencia a confundir sus propios simbolos con una verdad espiritual basada en hechos. Es interesante percibir en esta conexi6n que Jung era un crftico implacable de los representantes de la tradici6n pansofica de la era moderna. en general. Su deseo era convertir todo aquello que aparentaba ser metaffsico en 10que el llamaba «el amanecer del entendimiento psicologico». Sin embargo. raz6n por la cual fueron desapareciendo perseguidos tanto por los creyentes eclesiasticos como por especuladores filos6ficos. y tanto algunos metaffsicos como muchos esotericos han llegado aver la especulacion y las sistematizaciones elaboradas de la terminologia como sustitutos del conocimiento directo por uno mismo. Para conocer. y se hizo una acusacion en su contra de «psicologismo». La Iglesia ha sustituido la fe por el conocimiento. por su intento de expresar enunciados religiosos y metaffsicos en terminos psico16gicos. aun si tenian esta inclinacion. Jung ha sido critic ado a causa de este enfoque por personas ligadas a las principales religiones. El ocultista que utiliza diagram as elaborados de pIanos astrales y cuerpos etereos salpicados generosamente con . esa fue exactamene la postura de los antiguos gnosticos. Jung cuestiono seriamente la utilidad de formulaciones metaffsicas como las que ellos usaban. Por otra parte.72 STEPHAN HOELLER psicologico cuando comienza a tratar con la verdadera individuaci6n. debemos experimentar. asf como por algunos «esotericos» (especialmente por la escuela de Rene Guenon y Frithjof Schuon en aDOSrecientes). Por 10 que podemos percibir en los documentos gn6sticos cada vez mas numerosos. 10 cual el consideraba ampliamente preferible al uso de confusas palabras de poder de los academicos metafisicos y ocultistas.

!:. de la necesraad de plemtud.s_que_..!:..hntmrnOs.iritual.9ue es espfritu Cneuma). (osiquei.o.. .:. 1.--. Asf como no podemos esperar que un «sistema» de tipo convencional represente la gnosis que emerge de la conjuncion de los enfoques de los antiguos gnosticos y de Jung.--. como si fueran realidades concretas en lugar de indicadores simbolicos de misterios incomprensibles en los enormes recovecos del inconsciente.LA GNOSIS DE C. La s ctuslOn es que este elemento espiritual _'!JEJ1_tjenL'!:..~lerp. sino que hay una tercera p~~e. Jung expreso algo muy similar cuando declaro que el material mconsclenteoeIos . La primera conclusion es ~_~. G.. sm_gqtre exige una pa CIOn activa en el crecimiento -------.1)ci~q!l~I~lde.ci6n.. a indiv_ilJ.'!:.2.Iloes un compafiero silencio la vida cotidiana. Algunos de los puntos que aqui se enumeran estan basados en un resumen similar hecho por la fallecida Eleanor Bertine en su trabajo La contribucion de lung a nuestro tiempo. si es po sible plantear ciertos axiomas basicos que sirvan como principales indicadores del mensaje de esta gnosis.seres .log!! _9__~. La griosis depende del despertar de este eIemento a Ia accion.f!li!:.Jna..ptrs..J!nto ~~piritual .¥_q[idq_qa[iqyes de los sfmbQlos~EI..£n_(!1!llma~.Q!1al) ~~una parte Qrgrlnica Jela psique '. Presentaremos aquf un resumen de estos elementos con la esperanza de que sirva como breve esbozo de las proposiciones basicas a partir de las cuales pueden formarse los demas elementos del nuevo modelo gnostico de la realidad. en ultima mstancia. 0 «el viejo sabio». La antigua gnosis decfa que el ser humano no es solo una criatura d""materialidad Chyle) y de una conjuncion m~p~. JUNG 73 palabras sanscritas puede estar tan lejos de la gnosis como el psicologo que emplea inteligentes mapas bidimensionales de la psique con expresiones taquigraficas tales como «la sombra».'--y transfor- .m. «el anima».lllev~tablernente i:evela ev~deliriilS'ak~ potencialidad~ E~~iritual es una fuente de revelaciones y. en el que se resumen las conclusiones basicas de Jung sobre el aspecto religioso de la psique..•~-.--.'!:!!iG.--..n elemento neumatico ~esp.

74 STEPHAN HOELLER maci6n del individuo.~!!!C~fu2.o demiurgo: modelador 0 ll[quitecto.. Divinidad creadora inferior. el componente neumatico no se expresa con palabras 0 sentimientos ordinarios. y los antiguos gn6sticos les han dado nombres como demiu:!gQ£~IO. del componente neumatlco del alma revelan un camino de desarroW esptntual 0 pSlcot6gico. lung sostenfa que~J!D ipher~entido de su destino de plenitud.4. termino para una divinidad inferior. yecdon 10 Demiurgos. asf como las que figuran en los Siete Sermones a los Muertos. Sueiios. y ~eT(feStffiotefeOlOgicodel alma. La corriente principal del C·istianismo mantiene que la caida del hombre y el consiguie ate estado de pecado original son responsables de su condicion actual. sino que tam bien somos arrastrados hacia adelante y hacia arriba por nuestro esplendido futuro. que uede rastrearse no Solo enuna causa en e pasa 0 s 'etivo en el uturo.. Aunque en ocasiones se afirma que las declaraciones gn6sticas de Jung. y que este sentido d~termma en gran meCIida su conmci6n actual. eman que la condici6n existencial de ser humano esta determinada por dos factores: el descenso 0 caida del alma human a desde el mundo de luz <iiIpasado.~J~~<?E. ' . y la psicologfa freudiana busca la causa de las aflicciones neur6ticas actuales de la psique en la infancia. Arconte: soberano.smcronisticas son las vias mas importantes para estas comuriicaciones simb6lic . En contnste con ello.~ido'expresaQOs-'innlcamente. En contraste con la conjunci6n menteemoc16il. estados alterados de conciencia y 10 que'Ttiilg llam6 experiencias ~.clusi6n es que los sfmbolos que proceden -Los gno .. No s61~ somos ifnpulsados por nuestro pasado sombrfo. que se diferencia del Dios Supremo. .··-trr-cuat'l1i conclusi6n es que antes de que surja la_g__nosis (oiIl<.rui1g la llamaria) el almq humana estadommaaa por muchos s Cle os y absurdos ( roiones inconscien tos poderes han . visiones. similar al demiurgo.!Yi.l. qHe es SHregreso glorioso y vietotioso a ese mundo de laz.

JUNG 75 no hablan de un demiurgo 0 de arcontes y que. El demiurgo principal del sistema junguiano no es otro que el ego humano alienado. a su vez. Como el demiurgo gnostico. por 10 tanto. el ego parece ser un intermediario entre el reino de la accion extrovertida y la matriz mayor e inconsciente. Al mismo tiempo. G.Padre para los cristianos y Ala para los musulmanes. No podemos evitar sentir que aquellos que hicieron estas declaraciones simplemente fueron incapaces de percibir las poderosas correspondencias y analogfas existentes entre los conceptos de Jung y los mitologemas de Valentino. Basflides y sus colegas. a su manera extravagantemente ironic a. Asi. el mitologema del Dios semftico creador con su propio mitologema del demiurgo.LA GNOSIS DE C. es comprensible que el concepto de demiurgo provoque un imagen divina de esta deidad. se ha convertido en un ser ciego y absurdo que ignora sus rakes en el inconsciente y. Esta individualidad consciente. sin embargo. y como este creador semftico. aunque falsamente. Es asf como el ego se convierte en un verdadero demiurgo. puesto que en 61 la luz de la individualidad mas profunda esta oscurecida y contaminada par proyecciones y compulsiones inconscientes. debemos fuerte resentimiento en aquellos que se sienten unidos a la . intenta desesperadamente recrear una apariencia del mundo superior por medio de proyecciones inconscientes. el ego en su alien ada y ciega arrogancia. El egodemiurgo crea su propio kosmos. habiendose alejado de la plenitud original del inconsciente. en el absurdo arquitecto de su propio mundo absurdo. Jung no podria ser un gnostico. se convirtio en Dios. Como los antiguos gnosticos identificaron con frecuencia. dentro de la cual Jung vio arraigados todos los fenomenos externos. proclama osada. que «no existe otro Dios antes que 61» -que solo 61es el verdadero determinante de la existencia. parece probable que tales observaciones estan basadas en la incapacidad de algunos de apreciar el codigo sutil en el que esta articulado el Gnosticismo de Jung. pero es defectuoso y esta distorsionado.y que los poderes y potencialidades del inconsciente son irreales 0 inexistentes.

0 al menos retrasar.76 STEPHAN HOELLER recordar que algunos mitologemas demiiirgicos aparecen en numerosas religiones y disciplinas espirituales. Una vez mas. ofrece una clara expresion de este concepto cuando describe la figura de Mara. Cualquier gnosis 0 Gnosticismo nuevo que surgiera en nuestro mundo contemporaneo. .. al reconocimiento de que existe un adversario 0 fuerza de oposicion activa en la vida. temor y nostalgia. La psicologia de Jung tambien ha recibido acusaciones de enfasis excesivo en la oscuridad. la iluminacion del alma para mantenerla en una especie de cautiverio dentro de un universo de oscuridad e ilusion. con freclie-nCiilmitoI6gica. Jung ha alIanado el camino en esta direccion con su nueva exposicion psicologica de las figuras miticas que antiguamente expresaran los gnosticos. 5. que parece inclinada a impedir. Otros sistemas tambrerr dan tTffaexpreSi6n. La mayor gnosis de Oriente. La renuencia de algunas estructuras religiosas a tomarse el mal con seriedad. Debemos rec . necesariamente deberia dirigirse a este importante hecho psiquico y darle alguna expresion uti! y creativa en terminos actuales. el Budismo. afirma la verdad psicologicade q~e la coIlquista del ego es el aspec 0 mas importante para alcal1ia:r1'3illiiiilnaci6n. la enajenaci6n y el mal. sino una imagen arquetipica universalmente presente en la psique humana.ercomptetamente experimentada antes de lograr vencala: Los aetractores del GnostIclsmo chtsico siempre le acusan de poseer tendencias oscuras y «negadoras del mundo». e inevitablemente patente en los diversos mitos de iluminacion y liberacion. 10que indica que esta idea no es simplemente una aberracion excentrica de los odiados gnosticos. _debes. La idea del demiurgo no es s610 una invencion extrafia e impresionante de los gnosticos. ha conducido al empobrecimiento psiquico de los seguidores de esas religiones. La quinta conclusion e"sqll~ La alienaci6n de La conciencia.junto con sus sentimientos cOiic~ad. y con ella imagen del demiurgo. debemos recordar que hay razones . el impostor que quiso impedir que Gautama alcanzara el estado de budidad. Indudablemente.

aparecia la figura del dr.. . .!i!:§!iQs~ameDiaCi6!!. el Gnosticismo clasico de la antigiiedad. ex en a confrontaci6n c_on10 que lung llam6 lawmprSU' su expeneOcla. pera de ninguna manera un pesimismo desesperado y abatido. y theophama 0 denci6n ~ . Por encima. Los fil6sofos pueden discutir etemamente u I I I y los teologos pueden especular sin resultado acerca de los principios abstractos del bien y del mal del mundo creado. La visi6n pesimista de la actual condici6n existencial del alma 0 psique se ve mas que compensada con la esperanza del potenciallogro ultimo de la plenitud y la redenci6n. G. Este praceso de confrantac16n y expenmentacion Ira sido caracterizado -una vez mas. Se vio a sf misma en un suefio hundiendose en una espantosa cienaga.LA GNOSIS DE C. Una encantadora historia sobre una paciente de lung pone esto de relieve.a !r~_\'~§cl~J..como un «proceso gn6stico».Acaso esto es pesimismo? Si. JUNG 77 empfricas relacionadas con la dinamica de la liberaci6n espiritual que hace que esas acciones sean imperativas. el llamado pesimismo c6smico (reconocimiento de los males existenciales de la vida en el cosmos). lung que flotaba serenamente en el eter y se dirigia con firmeza a la desesperada paciente con las siguientes palabras: «jNo debes salir de ella. sino atravesa !» Esta anecdota ifUstra ITi1plilIcipio srrrrramen e importante de Jung y su psi-] cologfa. fue puesto de relieve en la gloriosa visi6n escato16gica de la liberaci6n del alma de las cadenas de la oscuridad. . por el prapio lung.J?s impoiUinte seiiijlar que de ro eta pas de desarrollo s6lo la cuarta puede describirse como placerifera y gowsa. l. que es muy similar a ciertos principios del Gnosticismo.Q.Jlllrina. Se d~~r a la psique experimentar la oscuridad..-mientlas que las otras tres ~stan carac_!~fizadi~2~UCIiaTa derrota y la Iamentacion. pat os 0 dermta. Otra analogfa iitil par~so psico16 ico n6stico modemo es la estructura cuadru Ie del drama zri~o C aSlCO:agone 0 com~te~a. el terror y la alienacion. la opresi6n y la ignorancia y su reuni6n con el Pleroma -la plenitud trascendental del ser. sm tener en cuenta el dolor ue esa . t. De manera similar.

mientras aun esta envue1to en los trabajos y pe1igros de 1a existencia terrenal.d. la '~oego. la ensefianza pSI gica e lun reconoce es . e1bien y e1mal.J/el IleQueiiQ wf.~16ne. 10 consciente y 10 inconsciente. puesto que declara que elobjetivo de ]{I. evolucion espiritual esta ex resado or ima enes de consurna.§.'l. La persona enferma que no es consciente de su enfermedad probablemente no buscara el medio de curarse tal como haria el que experimenta los sfntomas de la enfermedad. E1 neuma debe crear por sf mismo un vehiculo para su propia liberacion de las cadenas terrenas.. 10masculino y 10 femenino. La sexta conclusion nos hace regresar a1proceso de la gnosis y su objetivo. La p1enitud . pues las cosas son muy satisfactorias tal como estan en 1a actualidad.stafQl111adQJ2. representativo de ~ del ser dentro de un contexto mdividual. Es crucial para esta conclusion 1a idea de que 1a individua1idad autentica del ser humano no esta creada ni evo1uciona de una manera darwiniana 0 cuasidarwiniana.. en 0 osicion a uienes-. resentida y temerosa de los crecientes dolores del alma.78 STEPHAN HOELLER pero el psicologo no tiene argumentos para dudar de que la psique que aspira a la plenitud primero debe experimentar profunda y completamente esas desagradables condiciones existenciales de alienacion y oscuridad.del su miento.mismo.a...a vida manifestada es sin duda un 'proresocttnormacion del alma. se convence con frecuencia de que el crecimiento es en realidad innecesario.Qr ifJJggraciQ.L()IKn.11:. 6. La personalidad neurotica.()1_glt§_. ue os ue no son conscientes e su nmiento ~ provoquen ue su evolucion se deten a mve e reocu aciones superficiales nalistas. tiende a buscar refugio en el autoengafio y.y el inc£!!§£1&JlteL. ya que son las unicas que pueden convencerla de la verdadera necesidad de crecimiento. asi.ra:f:Ilik r::= . sino que esta integrada alqufrnicamente per los opuestos de la luz y la oscuridad.<' las yer.Y!LtQ.Q~tjc_2S muchas veces n el P1eroma (pleniiud) ylo el AnthropoS-u HQmbre.lf.ffimQIdi!l~ que lung llama el SelLEste Se.des. Asf como Buda ensefio a traves del sufrimiento y el cese del .J:s «nim TiiiIividuo~y.

como muchas veces se afirma. JUNG 79 del ser se restaura dentro del alma individual no extension de un camIllO neal de crecimie to sino or el 'con ICtOde OposlclOn y a eventual reconciliacion de 105_ o£uestos. perdido. 0. usa la evidencia empfrica que aparece en nuestros suefios. en el Gnosticismo antiguo encontramos declaraciones muy claras de un liberalismo espiritual (no. visiones y otras experiencias creativas. de libertinaje) que considera el neuma individual humano superior y poseedor de una soberanfa sobre la ley primitiva del «Debes» y «No debes» promulgada por el demiurgo.moel poder. por transgredir las leyes triviales de un tirano cosmico. mas bien.LA GNOSIS DE C. En efecto. La amenaza de un juicio demiurgico no atemorizaba a los gnosticos. pen'siimlento jungmano vmcula mas fntimamente a lung y sus ensefianzas con el tan condenado antinominismo (oposicion a la ley) de los gnosticos. Sin embargo. la imagen interior de Dios probablemente es el punto de contacto con la plenitud trascendental mas beneficioso y util que haya y. el valor. con frecuencia Hamada Dios. san por p:!. es evidente que el efecto liberador de esta independencia de las leyes extemas y . ademas. Ademas. EStO los 'no significa que la imagen intrapsiquica de Ia divinidad agote por completo todas las maneras posibles en que se puede manifestar la presencia espiritual. que es el resultado I d sarrollo e iritua esta ~caracterizqdo allllWades co. 7. peor atin. Los gnosticos pensaban que era ridfculo imaginar que nuestro espfritu puro y divino pudiera verse afectado siquiera. puesto que el soberano del mundo inferior no tiene dominio sobre el neuma que se origina dentro y esta destinado a regresar a un reino superior al suyo. 8. s . esta libertad del espfritu del gnostico es mucho mas que un mero estado indiferente de permisividad. La octava conclusion es que el crecimiento del alma tiene como ob 'etivo un estado de plenitud integrada mas que una con lCwn de pe eccwn mora. G._e sistemqs religiosossiemere han atnDuido a Dws. La septima conclusion es que fa lenitu 0 Self.

decia con frec~enc~aque. a la larga.un_~. !lo p~~os crea (q.dolo.t. av . con ella. T[f[JJ. el gnostico frustra los designios de los poderes mezquinos y tiranicos del cosmos y hace as! una contribucion positiva {I al trabajo de la salvacion. La satisfaccion inconsciente que no es traida dentro de la gnosis de la conciencia subsiste a causa de actos compulsivos llevados a cabo por el ego. A traves de esta independencia de las norm as demiurgicas./) . ~abondad no es un sust~tuto de . Solo las personas que se han emancipado de la biisqueda unilateral de perfeccion moral.O liberta~ll1~yor. la que los obliga a cometer actos malvados antisociales.l. ~entras qlle~~. 0 experimentar la plenitud del ser. pueden reconocer ~. asi como su propia recompensa 0 castigo. cada ser humane es realmente su propio legislador absoluto.-. debemos congcer el Illru.--smo solo rompien/) . Al dividir la vida en dos mitades separadas y al ordenar al ser humane a ser leal solo a una de esas mitades.~_:r?~~~g~~lego _~~yor escla~ua. inevitablemente son personas que actuan bajo uno 0 varios impulsos de naturaleza inconsciente.que He @810 rpismoque prachcaffo. Carl Jung reconocio que.el mejo~ de los casos.~~~or~maciofi a la ley ciega tctfi\~ f! ~.. es su falta de autoconocimiento y.~aun en. Como ha expresado un gnostico de nuestros dias. La libertad conduce hacia una ~~ -\c\. su falta de conocimiento de su propio mal. Por 10 tanto. smo solo V" y simplemente la plenitud del ser.Q!iienes 10 cometen en el verdadero sentido.)t>C '.Como un verdadero gnostico.IJ ~cjj{\Jla plemtud. f I J(O/ i. La psicologia gnostica siempre ha considerado que la division artificial de la plenitud del ser en las dos mitades de bueno y malo fue una conspiracion de las fuerzas tiranicas decididas a mantener encadenada ala humanidad. 'Iiberarnos mchnandonos ante etyugo. el poder demiiirgico ha hecho que la humanidad hiciera dana a la parte en sombras del alma y ha propiciado que los seres humanos se condenaran a un estado de imperfeccion y culpa.jp.IV~ ~~ij(Q. Para restablecer el Pleroma. 10 que ~mpo~a V" no es la bond ad 0 la obediencia a las leyes morales. cumpliendo leyes y mandamientos extemos.80 STEPHAN HOELLER mandatos es un valor que debe ser cultivado por varias razones.

como de aquellos que siguiendo las pautas marcadas por C. Su sabidurfa se amplio con su erudicion y su familiaridad con la literatura de los gnosticos. G. Por mas importantes y utiles que sean estos resumenes de ideas. G. tal como las escribio en su pequefio tratado misterioso.LA GNOSIS DE C. y al esclarecimiento de su extrafio mensaje a la luz de las ideas del Gnosticismo clasico y de la psicologia modema. Por supuesto. que toman cuerpo en la vision primaria revel ada al ojo interior del conocedor inspirado. a gran des rasgos. C. Por 10 tanto. Estas personas. algunos de los principios mas importantes de la gnosis. y obtienen asf victorias individuales sufriendo sus propias derrotas de acuerdo con las justas constelaciones de la vida psfquica. tanto de los que en la antiguedad eran llamados gnosticos. como el las llamo). lung era este conocedor. pero no se origino allf. es de capital importancia que tengamos un atisbo de algunas de estas percepciones originales (<<imaginacionesiniciales». La siguiente y mas importante parte de este trabajo esta dedicada al contenido de este tratado poetico. presentado aqui en una traduccion original. JUNG 81 esta declaracion como valida. G. lung se han familiarizado con la naturaleza gnostica del alma humana y su camino hacia la plenitud. Estos son. aprenden a hacer elecciones morales conscientes y propias. que ya no se refugian en la ley escrita. no pueden servir como sustitutos de las imageries gnosticas originales. . a las que les puso el nombre de Septem Sermones ad Mortuos 0 los Siete Sermones a los Muertos. llenas de fuerza primigenia y profundamente inspiradas.

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II VII Sermones ad mortuos (Siete Sermones a los Muertos) Siete exhortaciones a los muertos. Pidieron que se les permitiera verme y exigieron que yo les ensefiara. En el cesan el pensamiento y el ser. donde no encontraron 10 que buscaban. escritas por Basilides en Alejandria. Se pueden expresar tambien algunas otras cosas acerca de la Nada. en el Apendice. la plenitud es 10 mismo que la vacuidad. Nosotros llamamos a la Nada. la ciudad donde se unen Oriente y Occidente '. La Nada esta vacia y llena. pues 10 etemo no 1 Ver Nota del Traductor. que es blanca 0 negra 0 que existe 0 que no existe. La Nada es 10 mismo que la plenitud. En el etemo estado. El Primer Sermon Los muertos regresaron de Jerusalen. . Aquello que es infinito y etemo no tiene cualidades puesto que las tiene todas. y as! les ensefie: Oidme: comienzo con la Nada. 0 plenitud. a saber. el PLEROMA.

El Pleroma penetra el mundo creado como la luz del sol penetra el aire en todas partes. . El Pleroma es el principio y el fin del mundo creado. pues el Pleroma no esta dividido en porciones. el mundo creado no tiene parte de el. incluso no existente. pues iinicamente aquello que esta sujeto a cambios parece definido y solido. etema y completamente. Aunque el Pleroma 10 penetra por completo. el Pleroma esta presente dentro de nosotros. el Pleroma esta presente sin ataduras. Sin embargo.Por que hablamos acerca del Pleroma. El MUNDO CREADO no esta en el Pleroma. para empezar por alguna parte. pero solo en un sentido alegorico. puesto que es la Nada. El Pleroma es la N ada que en todas partes esta completa y es infinita. estaria diferenciado del Pleroma y poseerfa cualidades que 10 distinguirfan del Pleroma. hipotetico. Nosotros tambien somos el Pleroma total. y esta todo: no es provechoso pensar en el Pleroma. En el no hay nadie. Nosotros mismos. A causa de ello hablo del mundo creado como una porcion del Pleroma. pues hacerlo supondria nuestra disolucion. pues pequefias y grandes son las cualidades ajenas al Pleroma.84 STEPHAN HOELLER tiene cualidades. por 10 tanto. y tambien para haceros perder la ilusion de que en alguna parte dentro o fuera. En el Pleroma no hay nada. l. somos el Pleroma. como un cuerpo totalmente transparente no se vuelve oscuro 0 claro como resultado del paso de la luz a traves de el. pues figurativamente el Pleroma es un punto dentro de nosotros excesivamente pequefio. sin embargo. hay algo absolutamente firme y definido. Aun en el punto mas pequefio. y tam bien es el firmamento infinito del cosmos a nuestro alrededor. Todas las cosas llamadas definidas y solidas son solo relativas. pues si 10 hubiera. sino en S1 mismo. si es el todo y tambien la nada? Hablo de el.

Nuestra esencia es la diferenciaci6n. El mundo creado sin duda esta diferenciado. Vosotros me direis: ~de que sirve hablar de esto. pues ella nos permite discriminar suficientemente. Es 10 iinico solido y definido. las que no existen. La creaci6n esta siempre y en todas partes. que no existen. Es por esto que distingue las cualidades del Pleroma. Cuando hablamos de las divisiones del Pleroma. debemos distinguir las cualidades individuales. es la raz6n por la que el hombre habla de las cualidades del Pleroma. Hacemos la pregunta: ~C6mo se origino la creaci6n? Las criaturas sin duda se originaron. puesto que tiene cualidades. Esta. pues su esencia es tambien diferenciaci6n. la muerte eterna tam bien es una caracteristiea del Pleroma. estamos hablando desde la posicion de nuestras propias divisiones. pero no el mundo creado mismo. el mundo creado no es mas que una cualidad. y la muerte esta siempre y en todas partes. Esta es la causa por la cual el hombre mismo es un divisor. de la misma manera que 10 no creado. puesto que es una cualidad del Pleroma. . pero mientras 10 hacemos. La diferenciaci6n es creaci6n. y por esta raz6n 10 creado tambien causa mas diferenciaci6n. entonces. es necesario que hablemos de nuestra propia diferenciaci6n. en realidad no hemos dicho nada acerca del Pleroma. De hecho. El Pleroma 10 posee todo: la diferenciaci6n y la no diferenciaci6n. La diferenciacion es la esencia del mundo creado. Sin embargo. Por ello. El hombre crea estas divisiones de su propio ser. y hablamos de nuestro propio estado diferenciado. si se ha dicho que es imitil pensar en el Pleroma? Os digo estas cosas para liberaros de la ilusi6n de que es posible pensar en el Pleroma.VII SERMONES AD MORTUOS 85 El mundo creado esta sujeto a cambios.

estamos sujetos a la disolucion y la nada. tales como: 10 efectivo y 10 no efectivo fa plenitud y fa vacuidad 10 vivo y 10 muerto fa diferencia y fa igualdad fa luz y fa sombra 10 caliente y 10 frio fa energia y fa materia el tiempo y el espacio 10 bueno y 10 malo 10 bello y 10feo fa unidad y fa multitud y asi sucesivamente. Esta es la mismisima muerte del ser creado. Morimos hasta el punto en que no logramos discriminar. es la esencia de todo ser creado. . debemos ser capaces de distinguir las cualidades del Pleroma. En estas cosas podeis reconocer sin dificultad por que el principio no diferenciado y la falta de discriminaci6n son un gran peligro para los seres creados. Por ello. Asi. Los pares de opuestos son las cualidades del Pleroma: en realidad. La tendencia natural se llama Principium Individuationis (principio de Individuaci6n). pues entonces llegamos mas alla de los Iimites de nuestro propio ser. tambien son inexistentes pues se eliminan mutuamente. Estas cualidades son los PARES DE OPUESTOS. Nos sumergimos en el Pleroma mismo y dejamos de ser seres creados. nos extendemos mas alla del mundo creado y caemos en el estado no diferenciado que es otra cualidad del Pleroma.86 STEPHAN HOELLER Vosotros direis: que dafio causa el no discriminar. Este principio. en efecto. Por esta razon el impulso natural del ser creado esta dirigido hacia la diferenciacion y hacia la lucha contra el antiguo y pernicioso estado de igualdad.

final- . hemos alcanzado la salvacion. nos olvidamos de nuestro ser esencial.Como es. si nos mantenemos fieles a nuestra naturaleza. sino mas bien estan en accion. Objetareis y me direis: has dicho que la diferenciacion y la igualdad tambien son cualidades del Pleroma. que son los pares de opuestos. En el Pleroma se eliminan mutuamente. cuando luchamos por la diferenciacion? i. nos diferenciamos tambien de 10 malo y 10 feo. es decir. Esta es la iinica manera de no fusion amos con el Pleroma. no 10 hacen. tambien tenemos estas cualidades presentes dentro de nosotros. Sin embargo. i. pues en el Pleroma son identicos a 10 bueno y 10 bello.VII SERMONES AD MORTUOS 87 Como nosotros mismos somos el Pleroma. Segundo: las cualidades pertenecen al Pleroma. Debemos separamos de estas cualidades. entonces nos diferenciamos de 10 bueno y 10 bello y asi. que es la diferenciacion. 10 cual significa: Primero: que las cualidades dentro de nosotros estan diferenciadas unas de otras y. y podemos y debemos participar de elIas solo en nombre y bajo el signo de la diferenciacion. Asf es como somos las victimas de los pares de opuestos. Pues en nosotros el Pleroma esta dividido en dos. pero al mismo tiempo tam bien alcanzamos 10 malo y 10 feo. entonces. por 10 tanto. en nosotros.Acaso no somos fieles a nuestra naturaleza y debemos. ya que la base de nuestro ser es la diferenciacion. Luchamos para alcanzar 10 bueno y 10 bello. que es la diferenciacion. entonces. Pero si sabemos como conocemos como seres aparte de los pares de opuestos. poseemos estas cualidades en nombre y bajo el signo de la diferenciacion. y somos victimas de las cualidades del Pleroma. no se eliminan mutuamente. Cuando luchamos por 10 bueno y 10 bello. inmediatamente. con la nada y la disolucion.

Vuestro ser y no vuestro pensamiento es la diferenciaci6n. en vista de que el pensamiento nos aleja de nuestra propia naturaleza. tambien estar en el estado de igualdad. por 10 tanto. los muertos permanecieron a 10 largo de los muros y gritaron: «[Queremos saber acerca de Dios! lD6nde esta Dios? lEsta muerto?» Dios no esta muerto. Dios es una cualidad del Pleroma y todo 10 que he expresado con referencia al mundo creado es igualmente valido respecto a El. mientras luchamos por la diferenciaci6n? Lo que nunca deberiais olvidar es que el Pleroma no tiene cualidades. Sin embargo. sino luchar por vuestra verdadera naturaleza.88 STEPHAN HOELLER mente. puesto que es algo definido y. esta vivo como siempre. esta diferenciado del Pleroma. no necesitariais saber nada acerca del Pleroma y sus cualidades. pensamientos acerca de las cualidades inexistentes del Pleroma. caeis de nuevo dentro del Pleroma y llegais a la diferenciaci6n y a la igualdad al mismo tiempo. Mientras correis detras de estos pensamientos. Si en realidad lucharais. sin embargo. en cuanto que es menos definido y menos definible que el . Dios es el mundo creado. El Segundo Sermon Durante la noche. es decir. y aun asi. Dios se distingue del mundo creado. Es por ella que no deberiais luchar por la diferenciaci6n y la discriminaci6n tal como las conoceis. llegariais al verdadero objetivo gracias a vuestra naturaleza. Nosotros somos quienes las creamos por medio de nuestro pensamiento. debo ensefiaros el conocimiento con el cual podreis mantener vuestro pensamiento bajo control. Cuando luchais por la diferenciaci6n 0 la igualdad 0 por otras cualidades. luchais por pensamientos que fluyen hacia vosotros desde el Pleroma.

el mundo creado es diferente. Por 10 tanto. que llamamos el Pleroma. hasta el mas pequefio dentro del mundo creado. El es la manifestaci6n real de la plenitud del Pleroma. mas bien se enfrentan como opuestos activos. pues el ambito de su existencia es la plenitud efectiva. que incluso es el Pleroma mismo. La actividad es cormin a ambos. es en sf mismo el Pleroma. No necesitamos pruebas de su existencia. asi como dentro del reino no creado. La vacuidad efectiva es el ser del Diablo. Sin embargo. Todo 10 que no diferenciamos cae dentro del Pleroma y se anula junto con su opuesto. asi. La raz6n de ello es que los dos se encuentran muy cerca del Pleroma. Dios y el Diablo se distinguen por la plenitud y la vacuidad. No importa si el Pleroma es 0 no es. Dios rnismo tambien es el Pleroma. Al ser Dios y el Diablo seres creados. si no discernimos aDios. tan indisoluble en vuestras propias vidas.VII SERMONES AD MORTUOS 89 mundo creado en general. y s610 hasta el punto en que es definido y diferenciado es identico al mundo creado. Todas las cosas que se manifiestan del Pleroma por la diferenciaci6n son pares de opuestos. La actividad los une. la generaci6n y la destrucci6n. Aun si no existieran. el ser creado (por su propia naturaleza diferenciada) siempre los darla a luz del Pleroma. no se anulan mutua mente. Dios y el Diablo son las primeras manifestaciones de la nada. ya que se anula en todas las cosas. la plenitud real se nos anula. esta correlaci6n es tan intima. entonces. por 10 tanto. Como sabeis. Por ello la activi- . es suficiente el hecho de que siempre debamos hablar acerca de ellos. Dios siempre tiene consigo al Diablo. Esta menos diferenciado que el mundo creado. en donde todos los opuestos se anulan mutuamente y se unifican.

Abraxas serfa su manifestacion. EI Sol tiene un efecto definido. Abraxas esta por encima del Sol y por encima del Diablo. 0 el Sol. Sigue siendo un ser creado. el cambio. Si el Pleroma fuera capaz de tener una existencia. Porque el es el poder. Lo irreal no es.90 STEPHAN HOELLER dad esta por encima de ellos. por ella su existencia activa se despliega con libertad. sino un resultado en general. pues los hombres se han olvidado de el. Lo llamamos por su nombre: ABRAXAS. los muertos sufrieron una gran conmocion. El Tercer Sermon Los muertos se acercaron como la neblina desde los pantanos y gritaron: «[Contimia hablandonos del Dios supremo!» . por 10 tanto. pues no tiene un resultado definido. Para distinguir a Dios de el. pues une la plenitud con la vacuidad en su funcionamiento. por 10 tanto. Es la irrealidad activa. igual que el Diablo. Abraxas es actividad. estando Dios por encima de Dios. la resistencia. Esta menos definido que Dios 0 el Diablo. no es un resultado en particular. que es poderoso en el reino de la irrealidad. Hay un Dios del que no sabeis nada. llamamos a Dios HELlOS. pues eran cristianos. no puede resistir. solo 10 irreal se Ie puede resistir. puesto que esta diferenciado del Pleroma. A pesar de que es la actividad misma. Es el improbable probable. A estas alturas. nos parecen mas reales que el indefinible Abraxas.

Lo que es dicho por el Dios-Sol es vida. En efecto. E1 hombre ve el summum bonum (bien supremo) del Sol. El poder de Abraxas es doble. No podeis verlo. pero no ve a Abraxas. . Por 10 tanto. pues el hombre no 10 percibe en absoluto. y tambien el infinum malum (mal infinito) del Diablo. la luz y la sombra con la misma palabra y la misma acci6n. que es la madre de 10 bueno y 10 malo. es el retorcimiento de serpientes aladas y de la locura. Es magnifico como elle6n en el preciso momento en que derriba a su presa. La vida parece mas pequefia y mas debil que el summum bonum (bien supremo). de quien disminuye y disimula. Es el monstruo del mundo inferior. Abraxas genera la verdad y la falsedad. y tambien el menor. el mismo es el Pan mayor. Abraxas es verdaderamente el terrible.VII SERMONES AD MORTUOS 91 Abraxas es el dios que es dificil conocer. que es la fuente radiante de toda fuerza de vida. Abraxas pronuncia la palabra venerable y la maldita. Abraxas es el Sol y tambien el abismo etemamente abierto de vacuidad. el pulpo con mil tentaculos. el bien y el mal. que es. al mismo tiempo. pues en vuestros ojos la oposici6n de este poder parece anularlo. Su belleza es como la de una manana de primavera. Lo que es dicho por el Diablo es muerte. Sin embargo. por 10 que es dificil pensar que Abraxas habria de reemplazar al Sol en su poder. la vida y la muerte. puesto que es la vida indefinible misma. Es Priapo. el Diablo. Su poder es el supremo.

Es la luz mas brill ante del dia y la mas oscura noche de locura. Es el terror que el hijo siente contra su madre. conocerlo es la enfermedad. Todas las cosas que lograis a traves del Dios-Sol se suman al poder efectivo del Diablo. su genesis y su disoluci6n. que viven en el agua y se dirigen a la tierra. Dios vive detras del Sol. No resistirsele significa la liberaci6n. Es la plenitud. Es el amor de la madre por su hijo. adorarlo es la muerte. temerle es la sabiduria. Sin embargo. Es la sagrada uni6n. Es el ser manifiesto mas poderoso. el Diablo vive detras de la noche. Es el senor de sapos y ranas. y en ella creaci6n siente temor de si misma. . el Diablo le afiade su maldici6n. es el amor y la muerte de el. es el sagrado y su traidor. Es la protesta revelada de la creaci6n contra el Pleroma y su nada. A cada don del Dios-Sol. y que cantan juntos a mediodia y a medianoche. Verlo significa la ceguera. Lo que Dios crea de la luz. Es el deleite de la tierra y la crueldad del cielo.92 STEPHAN HOELLER Es el hermafrodita del comienzo mas inferior. el Diablo 10 arrastra hacia la noche. Abraxas es el cosmos. Todas las cosas que vosotros pedis al Dios-Sol generan una acci6n del Diablo. que se une a la vacuidad. Asi es el terrible Abraxas.

crece lentamente y alcanza una estatura majestuosa a traves de las innumerables eras. hay muchos bienes grandes y muchos males inmensos. El ardiente es EROS en su forma de llama. crece verde y acumula materia viviente mientras crece. Aqui. Y la Abraxas. Cada estrella es un dios. El Cuarto Sermon Refunfufiando. como la constelacion de estrellas. uno de los cuales es el ARDIENTE. por ello. Es el amor del hombre. el arbol de la vida. El bien y el mal se unen en el crecimiento del arbol. ni.vn SERMONES AD MORTUOS 93 El hombre se paraliza ante su rostro. s610 10 irreal se le opone. y el otro. los muertos llenaron la habitacion y dijeron: «jHablanos sobre dioses y diablos. Inconmensurable. Sin embargo. un diablo. Es la vida de la Creaci6n. Es tanto el brillo como la sombra oscura del hombre. no existen preguntas ni respuestas. pues aun eran incompletos. Es la actividad de la diferenciacion. el CRECIENTE. el Diablo es 10 opuesto. El bien y el mal se unen en la llama. maldito!» El Dios-Sol es el bien supremo. teneis dos dioses. La vida y el amor se oponen en su propia divinidad. y entre ellos hay dos dioses-diablos. El creciente es el ARBOL DE LA VIDA. Es la palabra del hombre. los muertos se lamentaron y se enfurecieron grandemente. La actividad del todo es . es el mimero de dioses y diablos. Antes que el. Eros se enciende y luego se extingue. Es la realidad engafiosa. sin embargo. Cuatro es el rnimero vacuidad del todo es el Pleroma. y cada espacio ocupado por una estrella. Brilla y devora.

pues viven cerca unos de otros y siempre desean compafiia. Uno es el principio: el DiosSol. pues habeis sustituido la unidad de Dios por la diversidad que no puede transformarse en el Uno. como las estrellas.C6mo podeis ser fieles a vuestra naturaleza cuando intentais hacer uno de los muchos? Aquello que haceis a los dioses. A trayes de ello. puede reinar la unidad. pero nunca por el bien de Dios. asi. Incontables dioses ya han sido hombres. Cuatro es el Diablo. Por el bien del hombre. Los humanos son debiles y no pueden soportar su propia diversidad. La multiplicidad de los dioses iguala a la multiplicidad de los hombres. por 10 cual no pueden soportar su propio y preciso estado de separacion. disuelve todo 10 que tiene forma y cuerpo. . El hombre participa de la esencia de los dioses.94 STEPHAN HOELLER de las divinidades principales. vuestra naturaleza tambien esta mutilada. pues se expande con una luz brill ante y combina dos. Pobres de vosotros. Dos es Eros. permanecen en soledad y estan separados por enormes distancias unos de otros. en el que todas las cosas vuelven ala nada. recae en vosotros. por 10 cual yo mismo he sido expulsado. Soy afortunado. proviene de los dioses y se dirige hacia Dios. Tres es el Arbol de la Vida. habeis creado el tormento de la incomprensi6n y la mutilaci6n del mundo creado. Por el bien de la salvaci6n os ensefio 10 que debe desecharse. pues. l. Los dioses son poderosos y soportan su diversidad. es el destructor. pues abre todo 10 que esta cerrado. pues se me concedi6 el conocimiento de la multiplicidad y la diversidad de los dioses. cuya esencia y ley es la diversidad. pues cuatro es el mimero de las medidas del mundo. Estais todos hechos de la misma manera y. pues hay muchos dioses pero pocos hombres. Incontables dioses estan esperando convertirse en hombres. pues llena el espacio con cuerpos.

Su senor mas profundo es el Diablo. la espiri- . acerca de la Iglesia y la sagrada comunidad!» El mundo de los dioses se manifiesta en la espiritualidad y la sexualidad. Los dioses celestiales aparecen en la espiritualidad. los terrenales se reducen. Es masculina y la llamamos PHALLOS. El Quinto Sermon Los muertos estaban llenos de desprecio y gritaban: «jEnsenanos. plenitud real y bien supremo. que es multiple y se extiende hacia el infinito y se expande en la inmensidad. La sexualidad genera y crea. tam bien es imitil venerar a los multiples dioses. tonto. pues se mueve hacia 10 grande. La espiritualidad recibe y abarca. Es femenina. pues su vacuidad real se traga todo. A traves de nuestras plegarias no podemos afiadir ni quitarle nada. No tienen complicaciones y son capaces de disminuir y encongerse en el infinito. Por otra parte. los terrenales en la sexualidad. mientras que la de la mujer es mas celestial. Ambas direcciones se extienden en el infinito.VII SERMONES AD MORTUOS 95 Asi como es irnitil hablar sobre el Pleroma. padre terrenal. Los celestiales se expanden. La espiritualidad del hombre es mas celestial. La sexualidad del hombre es mas terrenal. Los dioses de la luz componen el mundo celestial. Mas imitil aiin es venerar al primer Dios. Los dioses oscuros forman el mundo inferior. que es mas pequefio. espfritu de la Luna. en consecuencia. No existe diferencia entre el poder de los dioses celestiales y los terrenales. Su senor supremo es el Dios-Sol. siervo de la Tierra. mas frio y mas inerte que la Tierra. la llamamos MATER COELESTIS. madre celestial.

y la colocara entre 61 y la tierra. La espiritualidad y la sexualidad no son vuestras cualidades. El hombre y la mujer se vuelven perversos uno con otro si no hacen una discriminaci6n entre sus dos formas de sexualidad. por el contrario. La sexualidad del hombre se dirige a 10 terrenal. El hombre y la mujer se vuelven perversos uno con el otro cuando no separan sus caminos espirituales. pues la Madre y el Phallos son demonios sobrehumanos y son manifestaciones del mundo de los dioses. pues la naturaleza de los seres creados siempre tiene el caracter de la diferenciaci6n. entonces os convertis en sus victimas. mas bien estamos sujetos . Cada cual debe encaminarse hacia su propio lugar.96 10 mas pequefio. la de la mujer se dirige a 10 espiritual. en consecuencia. no son cosas que podais poseer y abarcar. las del Pleroma. Son mas reales para nosotros que los dioses. STEPHAN HOELLER tualidad de la mujer es mas terrenal. No poseemos la espiritualidad 0 la sexualidad por nosotros mismos. y cuando no podeis verlas como existencias por encima y a vuestro lado. Llamara Phallos a la sexualidad. es decir. son demonios poderosos. El hombre debe separarse de la espiritualidad y de la sexualidad. y la entronara entre el cielo y la tierra. la mujer 10 que es mas grande. pues se mueve hacia Perversa y eng an osa es la espiritualidad del hombre que se dirige hacia 10 mas pequefio. se yerguen por encima de vosotros y existen en S1 mismas. pues estan mas cerca de nuestra propia existencia. 10 mismo sucede con la espiritualidad de la mujer que se dirige hacia 10 mas grande. y la sexualidad y la espiritualidad por otra. por una parte. Llamara Madre a la espiritualidad. Cuando no podeis distinguir entre vosotros. manifestaciones de los dioses y. El hombre debe conocer 10 que es mas pequefio.

como el terrible Abraxas. en consecuencia la comunidad es indispensable. entonces es en el signo del Phallos. En la comunidad habra abstinencia. habra tanta comunidad como sea necesario. sino por el de los dioses. existe la necesidad de la comunidad. nadie escapa de estos dos demonios.VII SERMONES AD MORTUOS 97 a las leyes de la espiritualidad y la sexualidad. como causas comunes y graves peligros. cada uno sera colocado por encima de los demas. es malo. . sobre todo. Por 10 tanto. para que se mantenga la comunidad. puesto que la necesitais. si no es la comunidad en el signo de la Madre. mientras que la soledad nos da la luz. Tanta comunidad como os impongan es necesaria. En la comunidad. La comunidad nos da calor. La diferenciaci6n conduce a la soledad. Pues la comunidad es la profundidad. cada uno estara sometido a otro. EI verdadero orden en la comunidad purifica y conserva. Los vereis como demonios. En el estado solitario. No tener comunidad significa sufrimiento y enfermedad. no por el bien de los hombres. para que pueda conocerse y evitar la servidumbre. Gracias ala debilidad de la voluntad del hombre. Por ello. contrariamente a la de los dioses y demonios y su ley ineludible. mientras que la soledad es la altura. como los dioses y. La comunidad trae consigo la fragmentaci6n y la disoluci6n. Los dioses os fuerzan dentro de una comunidad. Que en la soledad haya derroche de abundancia. pero mas de ello. La soledad es contraria a la comunidad. EI hombre es debil. El verdadero orden en la soledad purifica y aumenta.

La serpiente desciende a las profundidades y. la serpiente tam bien se introduce en varios objetos terrestres. pero no tiene poder contra los dioses. La Madre intercede y advierte. y su nombre es pensamiento-deseo. Impone soledad. Vuela muy por encima de la Tierra. que estan perfeccionados. un mensajero de la Madre. El demonio de la espiritualidad desciende a nuestra alma como un pajaro blanco. que siempre tienta a las personas para quedarse con la peor compafiia. es un espfritu tirano y atormentador. Es un vehiculo del Sol. Trae mensajes desde lejos. paraliza 0 estimula al demonio falico. Es mitad humano. E1 pajaro es mascu1ino y su nombre es pensamiento efectivo. y su nombre es deseo-pensamiento. Vive con la Madre y en ocasiones desciende de la morada de la Madre. un espfritu relacionado con los espfritus de los muertos.98 STEPHAN HOELLER El Sexto Sermon El demonio de la sexualidad llega a nuestra alma como una serpiente. Como estes. La serpiente trae de las profundidades los pensamientos astutos del demonio terrenal. de aquellos que ya se han ido. El pajaro blanco es el alma del hombre semi-celestial. Lleva nuestras palabras a la Madre. con su astucia. La serpiente es una ramera y se asocia con el Diablo y los malos espfritus. Es la mitad de un alma humana. que no han encontrado el camino por donde cruzar el estado de soledad. El pajaro es casto y solitario. Esta asociada con los muertos que estan apegados a la tierra. La serpiente es en general de caracter femenino y siempre busca la compafiia de los muertos. mitad demoniac a. La serpiente tam bien infunde terror en los corazones de los hombres y enciende el deseo en ellos. La serpiente es un alma territorial. pensamientos que reptan por todas las aber- .

en ella brill an todas las cosas que. su divinidad. En este mundo. enseguida 10 dejamos arras. y asf entramos en el espacio infinito. Es su mundo. Esta estrella es el dios y la meta del hombre. Hemos sabido todo esto en esencia durante mucho tiempo». que crea y devora a su propio mundo. Aunque la serpiente no quiere serlo. no podrfamos encontrar. su Pleroma. entre quejas.VII SERMONES AD MORTUOS 99 turas y se saturan de deseo. desde el gran mundo hacia el mundo mas pequefio. los muertos regresaron y. El Septima Sermon Por la noche. . en la eternidad interior. Es su divinidad guia: en ella. La serpiente elude nuestro alcance. dijeron: «Debemos saber otra cosa. En la distancia inconmensurable brilla una estrella solitaria en el punto mas alto del Cielo. El hombre es un portal por el que entramos desde el mundo exterior de los dioses. con nuestro limitado ingenio humano. de otra manera. hacia el mundo interior. El hombre es pequefio e insignificante. el hombre es Abraxas. en el microcosmos. nos es iitil. el hombre encuentra consuelo. Este es el dios iinico de esta solitaria estrella. A ella conduce ellargo viaje del alma despues de la muerte. puesto que nos habiamos olvidado de discutirla: ensefianos acerca del hombre». la perseguimos y ella nos ensefia el camino que. demonios y almas. Los muertos alzaron la mirada con desprecio y dijeron: «Deja de hablarnos de dioses. demonios y almas.

cuando el mundo eterno se enfria. Alli. esta estrella min brilla. todo es luz solar. A ella. que cuida a su rebafio durante la noche. los muertos permanecieron en silencio. Dios allf. Debilidad e insignificancia aqui.100 STEPHAN HOELLER podrian impedir al hombre ir al mundo mayor con el brillo de una gran luz. el hombre deberfa orar. poder creativo eterno allf. y se elevaron como el humo sobre el fuego del pastor. FIN DE LOS SIETE SERMONES A LOS MUERTOS . Anagramma: Nahtriheccunde Gahinneverahtunin Zehgessurklach Zunnus. Despues de oir esto. Esta oraci6n aumenta la luz de la estrella. EI hombre aqui. si el hombre puede simple mente desviar su mirada del ardiente espectaculo de Abraxas. Aumenta la vida del microcosmos. Esta oraci6n construye un puente por encima de la muerte. Aquf no hay mas que oscuridad y frio hiimedo. No existe nada que pueda separar al hombre de su propio dios.

la Ciudad y los Muertos lung comienza su tratado gn6stico poetico con el preambulo de una tinica y aguda oraci6n: «Siete exhortaciones a los muertos.III EI misterioso tratado del dr. escritas por Basilides en Alejandria. Iung Interpretacion de los Siete Sermones Preambulo. sino a un personaje muerto hace afios. el hecho de que lung atribuya la paternidad literaria de los Sermones al gran doctor gn6stico Basilides de Alejandna. Los lectores de los Sermones muchas veces se han sorprendido con esta declaraci6n sobre el autor. Como se expres6 anteriormente. hay que recordar que este procedimiento no es extrafio en absoluto en la literatura mistica. La raz6n de este ocultamiento es bastante simple: la modestia. sin duda. Los escritores mfsticos de siglos pasados consideraban que era impropio para su condici6n atribuirse trabajos que decian que habian sido inspirados por entidades . y algunos han llegado a detectar un caracter espiritista 0 mediumnfstico en el tratado. el Zohar es s610un ejemplo de una extensa linea de tratados de caracter espiritual que no llevan el nombre de su verdadero autor. Sin embargo. EI Sabio. El primer pun to del proemio que merece atenci6n es. basandose en que el propio lung no se 10atribuy6 a sf mismo. ciudad donde se encuentran Oriente y Occidente».

Basflides era discfpulo de Glaucias. y su espfritu penetr6 el Gnosticismo europeo a rafz de los viajes de su discfpulo Marcos de Menfis. por 10 tanto. pero ciertamente estaba versado en la espiritualidad helenica y en la religiosidad de las escrituras hebreas. emanaban de un reino mas ana del conternporaneo y mortal. les parecfa. 0 sirio 0 incluso egipcio. se encontraron Oriente y Occidente. Sin duda. que llevo la tradici6n de Basflides hasta Espafia. C. . quien muy joven se sent6 a los pies del controvertido ap6stol de Jesus a quien la posterioridad ha llegado a conocer como Pedro. Se dice que estuvo en la cumbre de su carrera como maestro de gnosis entre los afios 117 y 138 d. como sugiere su nombre. C. sus ensefianzas tienen el sabor oriental mas evidente. Pudo haber sido griego.102 STEPHAN HOELLER superiores a enos. por asf decirlo: Jung. el escriba suizo. No es sorprendente. puede que Jung estuviese siguiendo los pasos de un distinguido linaje de escribas inspirados. a veces recuerdan al Budismo. l. No conocemos su nacionalidad. tienen dos autores. el profeta alejandrino. Basflides es una figura escurridiza de la historia gn6stica. pues escribi6 24 libros de comentarios sobre los Evangelios y se dice que 61mismo fue el autor de uno.y no s6lo en su ciudad favorita. Valentino. El escritor cristiano Agripa Castor declar6 que desde el 133 d. Por 10tanto. C. Los Sermones.. Como su colega Valentino. en 61. Marci6n y Bardesanes). y Basflides. Basflides fue considerado heterodoxo por el partido pretendidamente ortodoxo de la Iglesia. pero sus ensefianzas sobrevivieron en Egipto hasta finales del siglo IV. tambien era poeta y escribi6 varias odas de temas espirituales. Su muerte probablemente tuvo lugar alrededor del 145 d. debemos preguntamos. pues de todos los maestros gn6sticos. el pescador. Los escritores de esta literatura se consideraban humildes escribas cuya tarea era poner en lenguaje terrenallos mensajes trascendentales que. Entonces. que no querfan atribuir a sus egos terrenales los mensajes que emanaban de sus Selfs superiores.qui6n fue 0 es Basflides? Aunque fue uno de los cuatro gran des gn6sticos (61 mismo.

Jung.acaso su pensamiento no estaba misteriosamente arraigado en esta evasiva tradicion de la gnosis. y su homonima. que Jung llegara. a considerarse un portavoz de este gran maestro. llegando mas tarde a los Alpes suizos donde Paracelso camino delante de Jung? lAcaso el doctor suizo no fue. que en palabras de G. como los padres de la iglesia han Hamado a los herederos de este sabio de Alejandria? La rnayorfa de la informacion que poseemos con respecto al contenido de los numerosos trabajos de Basilides proviene de la obra Philosophumena. Conocfa las alturas sublimes a las que se elevaba el genio de este gran hombre cuando describia la grande. la mayor de las dos ciudadesegipcias fundadas por el invencible Alejandro. que siguio avivando la imaginacion de poetas y misticos durante los siguientes milenios. Jacques Lacarriere. fue sin dud a la ciudad sagrada del Gnosticismo. hasta los dfas modemos de Konstantin Kavafis y Lawrence Durell. que sobrevivio durante siglos en la fortaleza de los Pirineos. S. JUNG 103 entonces. hasta cierto punto.EL MISTERIOSO TRATADO DEL DR. del padre de la Iglesia Hipolito. Alejandria era el arquetipo perso. de «los de Basilides». El poeta y admirador frances de los gnosticos. 10 ha expresado mejor de 10 que yo podrfa hacerlo: . Casi tan importante como el propio Basilides es Alejandna. pues (. de alguna manera. «El Primer Sermon a los Muertos». en lugar de ser aquello que mendiga la plenitud total». el recipiente alqufrnico urbano y clasico de creatividad human a de donde surgieron los eones de pensamiento y comprension transformadores. la ciudad donde se encuentran Oriente y Occidente. tiene una gran semejanza con los fragmentos de las obras de Basilides que han sobrevivido. de hecho. R. nificado de la Polis. Mead «a las mentes estrechas de la tierra parece pura nada. Como avido lector de la entonces lamentablemente inadecuada literatura sobre Gnosticismo. impersonal y divina plenitud del Pleroma. por supuesto. estaba muy familiarizado con las frases majestuosas citadas por Hipolito. En cierto sentido. Alejandria.

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