NOTICE ANALITIQUE La Fin de l'Hisoire, le Choc des Civilisations & les perspectives relles de l'humanit

Un politologue amricain Francis Fukuyama (n en 1952) publia en 1989 un article La Fin de l'Histoire? En 1992 il en dveloppe les thses dans un livre intitul La Fin de l'Histoire et le Dernier Homme. En 1993 un autre politologue amricain Samuel Huntington (1927-2008) lui repliqua par d'abord un article Le Choc des Civilisations et ensuite par un essai d'analyse politique intitul en anglais The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order publi en version franais en 1996 sous un titre Le Choc des Civilisations. Depuis, les deux termes "fin de l'histoire" et "choc des civilisations" font partie du vocabulaire international politique, malgr que la majorit de ceux, qui ont l'habitude de rflchir suivant le tunnel de ces stratgies, n'aient souvent pas lu les ouvrages des ces deux auteurs. Si toutefois on se rfrait directement aux textes il serait vident qu'il n'y a pas de divergences fondamentales entre les stratgies; simplement chacun des auteurs veut attirer l'attention du lecteur sur l'un des deux aspects diffrents du mme processus historique qui a lieu dans le monde. En politique d'action, les deux termes se sont transforms en slogans, qui exercent une influence sur la mentalit des politiciens de diffrents pays, pour les intgrer dans une mme entit psychique autonome, grgore, et favoriser la fois une "fin de l'histoire" (c'est--dire le triomphe des ides librales occidentales) et un choc des civilisations pouvant entraner une vraie fin de la civilisation contemporaine. Alors on n'a que se demander sur la tendance qui pourrait l'emporter: serait-ce vraiment une "fin de l'histoire" qui signifie le triomphe des ides librales occidentales, ou l'enttement stupide de l'Occident dans le souhait de progresser dans ce sens, provoquerait un choc des civilisations capable de mettre fin l'histoire mondiale contemporaine, ou bien une tendance tierce viendrait se profiler pour faire teindre les deux premires tendances. Cependant, les auteurs n'arrivent pas discerner une troisime tendance et, pour cette raison, ne l'tudient pas. D'aprs Francis Fukuyama et Samuel Huntington, le point culminant d'organisation de la socit humaine ne pouvant tre atteint qu' travers les ides librales. Huntington cite Fukuyama: Selon Fukuyama "Nous avons atteint le terme de l'volution idologique de l'humanit et de l'universialisation de la dmocratie librale occidentale en tant que forme dfinitive de gouvernement. "A coup sr, crit-il, certains conflits auront lieu l'avenir dans le Tiers-monde, mais c'en est fini des guerres mondiales, et pas seulement en Europe. "C'est prcisment dans le monde non europen "que de grands changements se sont produits, en particulier en Chine et en Union Sovitique. La guerre des ides est acheve. On trouvera toujours des partisans du marxismelninisme " Managua, Pyongyang ou Cambridge, Massachusetts", mais la dmocratie librale a vaincu. L'avenir ne sera pas fait de grands combats exalts au nom d'ides; il sera plutt consacr la rsolution de problmes techniques et conomiques concrets. Et Fukuyama de conclure, non sans une certaine tristesse, que ce sera assez ennuyeux". Il est noter que Fukuyama ne dcrit pas un pass accompli, mais affirme que la guerre des ides avait t gagne par le libralisme occidental du moment o le "fascisme" et le "marxisme" font preuve de leur inconsistance traduite par la dfaite en 1945 de l'Allemagne nazie, de l'Italie et du Japon imprialiste et, 40 ans aprs, par des reformes sociales entreprises en URSS et en Chine; au cours de ces rformes les ides librales occidentales pntrent dans la vie conomique et social des deux pays. Total daprs Fukuyama: tant que les masses de populations des pays non encore libraux demeureront orientes, dfaut d'autres ides concurrentes, vers la consommation l'occidentale, tous les pays, tt ou tard, finiront par devenir universellement libraux l'occidentale sans plus de raisons d'entrer en conflit international. Cependant, Fukuyama n'tudie pas un scnario consacr une libralisation du monde.

Huntington, quant lui, ne conteste pas l'assertion de Fukuyama relative la supriorit de la dmocratie librale occidentale sur d'autres modes de vie des socits connues dans l'histoire, mais prcise: "L'essence de la civilisation occidentale, c'est le droit, pas le Mac Do. Le fait que les non Occidentaux puissent opter pour le second n'implique pas qu'ils acceptent le premier". En raison que le Mac Do (symbole de l'abondance occidentale) soie accept et le libralisme occidental (qui selon Huntington et Fukuyama, cre lui seul l'abondance de consommation dans les pays occidentaux) soie refus dans certains rgions de la plante, son expansion n'est point capable de le faire triompher l'chelle mondiale mais, au contraire, pourrait provoquer une guerre mondiale. Cette guerre, mme dans une version non nuclaire, pouvant provoquer un recul conomique et culturel de l'humanit de beaucoup de dcennies. Par ailleurs, Huntington signale qu' partir du dbut de XXe sicle la puissance de l'Occident commence diminuer progressivement par rapport aux autres civilisations rgionales. Cette situation ne fait que galvaniser le potentiel d'un conflit entre les civilisations. Pour lui donc, la mission de l'avenir historique immdiat doit consister moins en effort d'activer la libralisation l'occidentale des socits rgionales qu'en effort d'viter un choc des civilisations, et ce pour prserver l'Occident jusqu' ce qu'il puisse se rendre compte d'existence d'un conflit interne et le vaincre. Huntington fait allusion au conflit mais ne s'enfonce pas dans l'examen de son essence, tout en se rduisant donner des recommandations concernant l'avenir historique immdiat: "Pour prserver la civilisation occidentale, en dpit du dclin de la puissance de l'Occident, il est de l'intrt des Etats-Unis et des pays europens: de mener bien l'intgration politique, conomique et militaire et de coordonner leurs politiques afin d'empcher les Etats d'autres civilisations d'exploiter leurs diffrends; d'intgrer l'Union europen et l'OTAN les Etats occidentaux de l'Europe centrale, c'est-dire les Etats du sommet de Visegrad, les Rpubliques baltes, la Slovnie et la Croatie; d'encourager l' "occidentalisation" de l'Amrique latine, et, dans la mesure du possible, l'alignement de la puissance militaire, conventionnelle et non conventionnelle, des Etats de l'Islam et des pays de culture chinoise; de rprimer le dveloppement du potentiel militaire des pays islamiques et "sino-"1, qui touche la fois aux armes conventionnelles et celles de destruction massive; d'empcher le Japon de s'carter de l'Occident et de se rapprocher de la Chine; de considrer la Russie comme l'Etat phare du monde orthodoxe et comme une puissance rgionale essentielle, ayant de lgitimes intrts dans la scurit de ses frontires sud; de maintenir la supriorit technologique et militaire de l'Occident sur les autres civilisations; et, enfin et surtout, d'admettre que toute intervention de l'Occident dans les affaires des autres civilisations est probablement la plus dangereuse cause d'instabilit et de conflit gnralis dans un monde aux civilisations multiples". En plus du fait que les diffrences entre les idaux et les traditions des civilisations rgionales soient historiquement videntes, la majorit de ceux qui rflchissent en termes de "la fin de l'histoire" et du "choc des civilisations" n'ont jamais lu les recommandations de Huntington. Cependant cette manire de rflchir et de mener l'action politique est susceptible de contribuer la concrtisation du scnario politique mondial qui fait l'objet de l'avertissement que Huntington s'efforce adresser ses lecteurs et aux politiciens occidentaux, en particulier. Fukuyama estime que la culture occidentale est une culture de consommation ingnieuse, il considre le bien-tre de cette consommation comme un fondement du libralisme et la raison d'existence de l'homme: "En considrant que la perception humaine du monde matriel est dtermine de la prise de conscience du monde qui a lieu dans l'histoire, le monde matriel est alors tout fait capable d'influer sur la capacit vitale de l'tat concret de conscience. Il parat notamment que l'abondance matrielle des pays aux conomies librales dveloppes et, sur cette base, la diversit infinie dans la culture de consommation, nourrissent et soutiennent le libralisme dans le domaine politique. Je tiens ici viter le dterminisme matrialiste selon lequel l'conomie librale produit
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La chine et autres pays ayant une communaut de culture avec la Chine.

invitablement une politique librale car je crois qu'aussi bien l'conomie que la politique prsuppose un tat de conscience pralable qui les rend possibles l'une et l'autre. L'tat de conscience qui favorise le libralisme, ne se stabilise la fin de l'histoire que s'il est pourvu de cette abondance. Je pourrais dire en rsum qu'un pays humain c'est une dmocratie librale dans le domaine politique accompagne de vente libre de vido et stro dans le domaine de l'conomie". Et Fukuyama de dcrire dans le dernier paragraphe de son article: "La fin de l'histoire est ennuyeuse: la lutte pour la reconnaissance, le penchant risquer sa vie pour un but purement abstrait, la lutte idologique qui exige la fois de la bravoure, de l'imagination et de l'idalisme ne sont plus. Au lieu de tout cela: un calcul conomique, des problmes techniques innombrables, des soucis cologiques et la satisfaction des besoins ingnieux du consommateur. Il n'y a dans la priode post-historique ni l'art, ni la philosophie, seul un muse bien gard de l'histoire humaine". Huntington, comme d'ailleurs les autres auteurs occidentaux, qui crivent sur les perspectives de la mondialisation et de la politique en faisant de la sorte progresser l'expansion du libralisme, ne lui rpliquent pas. Le cap de la civilisation sur la consommation prostitue, considre comme une norme de vie, exprime l'inaptitude des partisans du libralisme de comprendre l'essence humaine et religieuse. Huntington l'exprime de faon trs claire dans sa dfinition de la civilisation en tant que phnomne propre aux humains: "Une civilisation est ainsi le mode le plus lev de regroupement et le niveau le plus haut d'identit culturelle dont les humains ont besoin pour se distinguer des autres espces. Elle se dfinit la fois par des lments objectifs, comme la langue, l'histoire, la religion, les coutumes, les institutions, et par des lments subjectifs d'auto identification"1. Cette confrontation des humains avec et les espces biologiques est trs importante. Il en dcoule que si les animaux sauvages ne consomment que ce qu'ils trouvent dans la nature, la civilisation nous offre non seulement des matires premires mais aussi tout ce que l'homme peut d'en produire. Nanmoins, tout ce que d'aprs Huntington distingue l'homme des espces biologiques, n'exprime pas l'essence relle de l'humain; or elle est le rsultat d'une distinction plus nuance. Au terme des recherches effectues par des zoologistes occidentaux, la culture n'est pas prsente que chez les hommes elle existe galement chez certaines espces biologiques assez volues2. Autrement dit, la prsence d'une culture ou d'une civilisation ne distinguent pas obligatoirement les humains. L'homme se distingue des espces biologiques qui peuplent la biosphre terrestre par sa mentalit dont la structure informationnelle et algorithmique n'est pas gntiquement programme de faon irrversible; cette structure rsulte de l'volution individuelle qui se produit la fois sous l'influence des circonstances extrieures et du travail de l'intelligence. Si l'on partait la fois des connaissances lmentaires de la biologie et du regard que chacun peut porter sur sa propre mentalit, on pourrait affirmer que la base informationnelle et algorithmique du comportement humain comprend: 1- Une composante inne, des instincts et des rflexes inconditionnels (au niveau intracellulaire et cellulaire ainsi quau niveau des tissus, des organes, des systmes et de lorganisme entier), et leurs expressions faonnes par la culture. 2- Des traditions culturelles qui sont elles-mmes suprieures aux instincts. 3- La raison personnelle limite par les sentiments et la mmoire. 4- Lintuition en gnral ce qu'merge des niveaux mentaux inconscients de lindividu, lui vient de la mentalit collective, lui est inspir par des illusions du dehors et par une obsession au sens inquisiteur du mot; et ce que l'individu n'est en mesure ni expliquer ni comprendre la suite de connexion causale. 5- Un gouvernement divin qui s'accomplit dans le lit de la Providence, se ralise sur la base de ce qui prcde, lexception des illusions et dune obsession qui font des irruptions dans la mentalit de l'individu contrairement lui.
En vrit, ce n'est pas la culture (avec en elle la culture dite "matrielle") qui fait distinguer une civilisation rgionale, mais les idaux qu'elle porte inlassablement travers les sicles; peu importe si les individus de cette civilisation n'en prennent pas conscience et leur vie quotidienne tant loin d'tre idale. 2 Voir les ouvrages de Carel Van Sheik sur la culture des orangs-outans.
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Il y a une place potentielle ou relle pour tout cela dans la mentalit de tout individu. En fonction des priorits, chacun est en mesure d'accder lge adulte l'un des quatre types dorganisation mentale: Lorganisation mentale du type animal impose un comportement influenc par des instincts nourris de toutes les capacits de l'individu et de tout son potentiel de cration; Lorganisation mentale du type zombie (robot) impose au libre arbitre des programmes sociaux de comportement qui s'implantent dans la mentalit de l'individu le long de sa vie, celui-ci n'arrive pas s'en dbarrasser de son propre chef; Lorganisation mentale du type dmon caractrise celui qui suit le principe "je fous ce que je veux" et rejette involontairement ou exprs la Providence divine; Lorganisation mentale du type humain c'est la libert (littralement, libre arbitre), l'autocratie de la conscience morale base sur la foi Dieu, et non pas en Dieu. L'organisation mentale des types dmon et humain est impossible atteindre sans avoir la volont, c'est--dire sans pouvoir de soumettre soi-mme et le cours d'vnements une utilit perue. L'organisation mentale qui serait dominante dans les circonstances de la vie est conditionne par l'ducation. Si, vers le dbut de l'adolescence l'individu n'arrive pas avoir l'organisation mentale du type humain, cela signifie qu'il aura subit dans une priode initiale un arrt dans le dveloppement ou un dveloppement pervers de sa mentalit. Les cultures dans lesquelles des minorits d'individus statistiquement insignifiantes arrivent en age avanc avoir l'organisation mentale du type humaine, sont des cultures dfectueuses. Telles sont les cultures de toutes les civilisations rgionales: occidentale, russe, musulman, vdique etc. Le problme de l'Occident rside dans le fait que le libralisme n'implique pas une libert individuelle, ni une socit d'individus libres (c'est--dire aux libres arbitres), mais une culture malhonnte o tout est permis1. Et ceci puisque l'Occident est en ralit une civilisation d'esclaves, une civilisation qui fut cre de faon artificielle la suite de ralisation du projet biblique d'asservissement des hommes et des femmes au nom de Dieu. C'est a la raison pour laquelle le libralisme occidental est repouss par des partisans d'ides des autres civilisations rgionales. Les petits bourgeois de l'Occidents ne le comprennent pas, quoique Huntington leur rappelle que: "Ce n'tait pas pour la supriorit d'ides (c'est le seul point de divergence entre Huntington et Fukuyama), de valeurs ou de la religion (en fait on n'a convertis que peu de reprsentants d'autres civilisations) que l'Occident conqurait le monde; au contraire, il excellait en violence organise. La population de l'Occident oublie souvent ce fait, la population de non Occident ne l'oubliera jamais." Tant que le libralisme occidental, indpendamment des vices qui surchargent les autres civilisations, n'arrivera pas comprendre que la libert implique une autocratie de la conscience morale base sur la foi Dieu, en dehors de l'Eglise et des livres sacrs2, il perptuera la crise: Dieu ne reste pas indiffrent ce qui se passe sur Terre. Si l'on considrait l'histoire de l'humanit comme une histoire d'une culture multinationale d'individus l'organisation mentale du type humain, alors l'histoire de l'humanit n'aurait pas encore commenc. Nous assistons donc la fin d'une prhistoire, lorsque les enfants de diffrents peuples cherchent le chemin vers l'humanit, vers une civilisation unique d'individus ayant la mentalit humaine, vers une culture multinationale dans laquelle chacun au dbut de sa jeunesse (sans presque aucune exception) serait en mesure de parvenir l'humanit. Il serait honteux dans cette culture de ne pas se raliser en tant que vrai humain. Le 28 juillet 2010 Prdicateur intrieur de l'URSS

Tout ce que n'est pas dfendu par la loi, est autoris! Alors d'o vient la loi et que-ce qu'elle traduit rellement? Le juste ou le dmonisme? Les petits bourgeois et intellectuels ont tort de ne pas se posent cette question. C'est un sujet qui pourrait tre trs intressant. 2 Ce qu'en effet est diffrent de l'inscription dans le billet de dollar In God we trust.