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Fundamental

Prlogo

Mafia Ltda. Transcriptores es un proyecto emergente de produccin y distribucin de transcripciones de clases, cuyo fin es la reproduccin intacta de la complejidad de los cursos. Esta idea nos gui en la realizacin de transcripciones fieles a la oratoria de los profesores con las ventajas y desventajas que ello implica. La serie de Transcripciones de Cursos NO est orientada a facilitar la vida del estudiante, ya sea cubriendo su ausentismo acadmico o su negligente atencin. Ms bien est orientada hacia aquellos interesados en COMPRENDER los cursos, por esto nuestras fieles transcripciones son piedras toscas. Ya que suponemos que el estudiante cual artesano de la comprensin las depurara con su labor. Mafia Ltda. existe y produce. Su serie de transcripciones de cursos ha sido desclasificada para su uso y divulgacin entre las nuevas generaciones. Mas para que la vida de este proyecto contine en la cadena ontogentica requiere del don de la gratuidad.

Mafia, 2010.

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CONTENIDO

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Clase 1 Introduccin ................................................................................................................................................................ 1 Clase 2 ....................................................................................................................................................................................... 4 Racionalidad de los actores econmicos ............................................................................................................................ 4 Clase 3 ....................................................................................................................................................................................... 7 Economa Institucional ........................................................................................................................................................ 8 Clase 4 ..................................................................................................................................................................................... 11 Crtica de la Sociologa a la Economa Institucional ........................................................................................................ 12 Crtica de Bourdieu: Habitus ............................................................................................................................................. 13 Clase 5: Crtica de Weber ....................................................................................................................................................... 16 Clase 6 ..................................................................................................................................................................................... 20 Mark Granovetter ............................................................................................................................................................... 20 Clase 7 ..................................................................................................................................................................................... 25 Alejandro Portes: Redes de confianza en sector informal .............................................................................................. 26 Clase 8 ..................................................................................................................................................................................... 29 Resumen de la Informalidad ............................................................................................................................................. 29 Francis Fukuyama .............................................................................................................................................................. 30 Teora del Actor Red .......................................................................................................................................................... 32 Clase 9 ..................................................................................................................................................................................... 32 Accin Econmica Institucionalizada ............................................................................................................................... 36 Clase 10: Polanyi y la economa sustantivista ...................................................................................................................... 37 Parsons y Smelser .............................................................................................................................................................. 39 Clase 11 ................................................................................................................................................................................... 41 Clase 12 Vnculo entre economia y cultura ......................................................................................................................... 46 Economa y Consumo ......................................................................................................................................................... 49 Clase 13 Sociologa del consumo .......................................................................................................................................... 50 Crticas a Baudrillard ......................................................................................................................................................... 52

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Clase 14 El fenomeno economico y su concrecin en la sociedad moderna ..................................................................... 55 Clase 15 Centralidad negativa del trabajo. ........................................................................................................................... 58 Trabajo alienado............................................................................................................................................................. 59 La situacin social del trabajo ....................................................................................................................................... 63 Discusin actual: escuela de las habilidades humanas y desarrollo organizacional. ................................................ 63 Clase 16 Postfordismo ........................................................................................................................................................... 64 Clase 17 Consecuencias de la flexibilidad laboral ................................................................................................................ 67 Clase 18 El fenmeno del intercambio y distribucin ......................................................................................................... 71 Clase 19Mercado como institucion social ............................................................................................................................ 74 Mercado: Estructura de poder .......................................................................................................................................... 75 Campo de estructuracin social ........................................................................................................................................ 76 Redes sociales ..................................................................................................................................................................... 77 Clase 20 ................................................................................................................................................................................... 78 Ayudantias .............................................................................................................................................................................. 82 Granovetter: Sociologa de la vida econmica ................................................................................................................. 82 Polanyi: El sistema econmico como proceso institucionalizado. ................................................................................. 83 Granovetter: Accin econmica y estructura social ........................................................................................................ 84 Zelizer ................................................................................................................................................................................. 85 Ayudantia 2 ............................................................................................................................................................................. 87 Baudrillard: El sistema de los objetos. .............................................................................................................................. 87 SLATER y Tomkinss: La emergencia de una sociedad de mercado. ............................................................................... 89 Hopenhayn, El Trabajo, itinerario de un concepto. ......................................................................................................... 91 BECK y la Sociedad del Riesgo. .......................................................................................................................................... 93 Anexo ......................................................................................................................................................................................... I

TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA CLASE 1 INTRODUCCIN

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Tradicionalmente el foco de la sociologa econmica tiene que ver con los fundamentos sociales del accionar econmico. El segundo aspecto es cules son las consecuencias sociales que tiene una determinada organizacin? Fundamento social y consecuencias sociales, de eso se preocupa la sociologa econmica. Por lo tanto la relacin fundamental es la relacin entre economa y sociedad. Sin embargo, en esta relacin de economa y sociedad, se han producido algunos nfasis analticos que son importantes recuperar. Inicialmente en la mirada de los autores clsicos el intento fundamental de la sociologa fue mirar la relacin economa y sociedad en trminos macros sociales y entendiendo la economa como una expresin de la sociedad. La economa al igual que cualquier otra actividad social se explica en funcin de la organizacin social, lo que tiene que ver ms bien con una reflexin sobre la sociedad. Entonces el nfasis de los clsicos es precisamente decir cules son los fundamentos sociales que explican el advenimientos de formas econmicas especficas. Clsicamente cmo es que el espritu del capitalismo genera nuevas formas de organizacin; cmo es que un conjunto de instituciones como el contrato social le entregan fundamento al mercado; cmo los problemas de dominacin social definen una forma particular de organizacin econmica. Este nfasis creado por los clsicos cambia a lo largo del siglo XX, en lo que va a ser un reconocimiento al interior de la sociologa y de la economa ms bien de una separacin entre economa y sociedad, hay una separacin creciente entre ellos. En este sentido el anlisis sociolgico que sintetiza esa separacin es el de Parsons. Este anlisis dice que la sociedad est organizada en subsistemas funcionales y la economa se encarga de una funcin especfica y se especializa en torno a esa funcin. Por lo tanto la comprensin debe ser en razn de cmo la economa realiza esa funcin. Adems hay una relacin entre economa y sociedad que tiene que ver con la relacin de input y output. Por lo tanto, si bien es cierto la economa se especializa en una funcin y tiene su propio marco de interpretaciones, no se separa completamente de la sociedad. Por lo tanto lo que hay que mirar es la relacin que tiene cada subsistema especializado en trminos de las relaciones que establecen los sistemas sociales. Por otra parte esta separacin lleva a que la economa pone su inters en la accin racional. Accin Racional que va a poner su fuerza explicativa en el ajuste de medios afines. Y la sociologa en cambio se va a encargar de la racionalidad sustantiva que mira hacia los fines, que por lo tanto acepta niveles de irracionalidad. Crecientemente esta mirada especializada de la economa es una mirada que se va a concretar en esa especializacin en torno una mirada sobre el funcionamiento del mercado; ese funcionamiento del mercado, la economa lo lleva a partir de una metodologa individualista.

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Esta especializacin disciplinaria tiene que ver tambin con este proceso de diferenciacin social que lleva que al interior de la propia sociologa se va a producir una especializacin en la mirada que los socilogos tienen sobre el fenmeno econmico. Ah lo que les quiero sealar es que la tradicin sociolgica se puede recoger en tres vertientes fundamentales: 1. Sociologa de las organizaciones: a partir de la dcada del 50 se especializa una mirada de la sociologa en torno a la organizacin burocrtica y posteriormente en su transformacin en la fase de desarrollo actual, pero su foco de inters est en la forma de organizacin de la actividad econmica. La organizacin es el tema, es el objeto. 2. Sociologa del trabajo: Esta es la manera de enfrentar el tema desde la divisin social del trabajo. Aqu el nfasis est puesto en la forma en que las distintas formas de organizacin del trabajo impactan sobre los actores; el tema de racionalidad del trabajo y formas de integracin al trabajo. 3. Sociologa del desarrollo: Aqu se pone el nfasis en el impacto social que tienen las distintas formas de organizacin del trabajo y de organizacin econmica. Entonces las temticas que surgen en esta sociologa del desarrollo es cul es el impacto que tiene sobre la sociedad el hecho de una estructuracin capitalista de un determinado tipo para generar condiciones de integracin social, condiciones de pobreza, condiciones de movilidad social, condiciones de estratificacin social. En la mirada que los invito a realizar en este curso se refiere la discusin a los mbitos de la sociologa del trabajo y del desarrollo. Desde el punto de vista de la discusin conceptual quiero hacer tres nfasis fundamentales. El primer nfasis que quiero hacer y por el cual partir tiene que ver con el tema de racionalidad y un anlisis de cmo sociolgicamente se reflexiona sobre la accin. Aqu el tema fundamental es que para la sociologa la racionalidad econmica no puede ser asumida como un supuesto, este supuesto de maximizacin propio de la racionalidad instrumental y asumida por el anlisis neoliberal, la sociologa va a decir que no es la manera de entender la racionalidad econmica desde una perspectiva sociolgica que al final establece una limitacin en el propio anlisis de la economa. Toda esta discusin de la sociologa econmica pasa de esta preocupacin por la relacin entre economa y sociedad a una mirada que es cules son los fundamentos culturales y sociales del propio accionar econmico, se mete dentro del funcionamiento de la economa. Su intento es generar algunas explicaciones que permitan ampliar la mirada y explicacin del comportamiento econmico. Desde esta perspectiva la sociologa lo que realiza es apartarse de una mirada individualista de la economa e intenta explicar la accin econmica con el concepto de accin econmica incrustada. Este es el tema fundamental a travs del cual la sociologa intenta mirar la racionalidad econmica desde la perspectiva desde la nueva sociologa econmica.
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El segundo nfasis que hace la sociologa econmica es ver la accin econmica como una accin institucionalizada como un fundamento para comprender el comportamiento econmico. Qu tiene de interesante esta mirada de la sociologa es que se va a emparentar con esta economa institucional, que de nuevo es una mirada que tiene en comn la idea de que el comportamiento econmico racional es un comportamiento institucionalmente situado. Es la idea de que las instituciones importan para definir el comportamiento econmico. Aqu la pregunta fundamental es qu vamos a entender por institucin y qu es lo que hay que analizar cuando decimos que la accin econmica es una accin institucionalizada; cmo hay que analizar esta cuestin. Lo interesante es que tanto de la sociologa como desde la economa se vuelve a establecer un puente en trminos de la discusin acerca del comportamiento econmico y del funcionamiento. La mirada neoliberal va perdiendo en algunos mbitos su importancia y va ganando importancia esto que se llama la nueva economa institucional. El tercer nfasis fundamental es la relacin que hay entre economa y cultura. Aqu el tema que va a emerger con fuerza es el tema del consumo. Ciertamente no es el nico tema, pero es un tema predominante en el marco del advenimiento de la sociedad de consumo que tambin la discutiremos. Y cmo esto nos impacta en trminos de nuestra propia estructuracin econmica y en trminos de nuestra propia comprensin del fenmeno econmico. Todo esto espero enfrentarlo en la primera parte del curso. La segunda parte del curso enfatiza lo qu es el fenmeno econmico y su estructuracin, la cual es en torno a tres aspectos fundamentales: 1. Las formas de organizacin de la produccin, que en el mbito de la sociologa del trabajo tiene que ver con el fenmeno del trabajo. O sea, vamos a reflexionar sobre el trabajo. Lo que miraremos es el fundamento del trabajo industrial y cul es el fundamento del trabajo posindustrial y como el fundamento de ambos est impactando la condicin de una sociedad como la nuestra. 2. El tema del intercambio, es el segundo aspecto del fenmeno econmico. Aqu les propongo una reflexin sobre el tema del mercado. Qu significa sociolgicamente que la sociedad se constituya como una sociedad de mercado. Agota el mercado toda la reflexion acerca del tema del intercambio 3. El consumo es el tercer tema y el surgimiento de una sociedad de consumo, sus caractersticas y cmo redefine las formas de organizacin economica preexistente, y cul es el impacto social que tiene la constitucin de esta nueva forma de organizacin social y de predominancia social. Entonces la segunda parte del curso quiero hacer una reflexin sobre este fenmeno economico mirado desde el punto de vista de produccin, intercambio y consumo; cmo se constituye en la
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fase industrial y post industrial. Por lo tanto la introduccin de la tercera parte pondr evidencia de cmo impacta estas formas de organizacin del trabajo y del consumo a la realidad social. CLASE 2 La perspectiva de la sociologa econmica la queremos mirar en la relacin entre economa y sociedad, y sta se observar en tres ejes o niveles centrales. 1. El actor econmico y su racionalidad: Busca complementar el anlisis de la economa, haciendo un conjunto de nfasis analticos que se elaborarn en esta clase para la comprensin sociolgica de la racionalidad econmica. 2. El nivel de institucionalizacin de la vida econmica en particular. 3. La relacin entre economa y cultura, la cual tiene relacin con el tema del consumo. RACIONALIDAD DE LOS ACTORES ECONMICOS El juicio que hace la sociologa es que la manera tradicional en que la economa ha definido el tema de la racionalidad econmica es una definicin estrecha, no equivocada. En ese juicio de estrechez, la sociologa articula una mirada ms amplia de la racionalidad econmica, cambiando la propia perspectiva de anlisis. El punto de partida de la sociologa es que la estrechez se explica por el set de supuestos con que arranca la economa clsica y neoclsica. Los tres elementos centrales son: (1) la racionalidad econmica se funda en el comportamiento de individuos aislados, (2) cada uno de estos individuos realiza su accin econmica movido por un inters individual, (3) el actor hace un conjunto de opciones a travs del mercado, orientadas a la maximizacin del inters o utilidad. En este sentido es importante sealar que estos supuestos son fuertes, pero realistas, precisamente en el marco del desarrollo histrico de economas de mercado. Por lo que el arranque de la economa est en la visin utilitarista del accionar econmico, y la idea de inters es tomar como finalidad del accionar econmico la utilidad personal. El fundamento est en individuos que persiguen un bien individual e intentan evitar un mal individual. La idea de bien est asociada a la idea de felicidad individual: lo til es un medio para el logro de la felicidad de los individuos. La felicidad est asociada a la propiedad de cualquier objeto que produzca un beneficio /ventaja / placer individual, y por lo tanto reduzca el dao/dolor asociado a la infelicidad. Esta mirada no es simplemente hedonista, sino que est asociada a la idea de una sensatez, en tanto puede prever las consecuencias de los actos. El lmite de la racionalidad de bsqueda del inters individual, tiene que ver con el hecho de no causar un mal en otros, en ese sentido la bsqueda del inters est regulado socialmente. El fundamento de este orden tiene que ver con libertad individual y justicia. Una racionalidad econmica que se despliega en tal sentido funda un orden econmico racional, el cual se desarrolla bsicamente a travs de la creciente especializacin y divisin social del
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trabajo, y a travs de la libre competencia y libre concurrencia en el mercado. En la medida que este orden social promueve la competencia y la eficiencia (en trminos de una reduccin relativa de la escasez), promueve un orden social en el cual se va maximizando el bienestar pblico. As, desde esta perspectiva, el orden social surge de un accionar racional individual orientado a la maximizacin, que resulta de la concurrencia libre coordinada a travs al mercado, el cual funciona con el fundamento de competencia perfecta. La competencia perfecta tiene como fundamento que ningn agente econmico tiene la capacidad individual de generar algn beneficio que vaya en contra de la maximizacin de las utilidades del conjunto de quienes concurren al mercado. El punto central es la idea que el orden econmico racional, el bienestar social, emerge de la libre concurrencia de individuos orientados a maximizar su utilidad. Esto supone la atomizacin de agentes econmicos capaces de competir en mercados de competencia perfecta. En este sentido, son los beneficios individuales los que sostienen la organizacin social fundada en este principio de racionalidad. Este punto lo contra argumenta Durkheim cuando seala que un tal orden social fundado en el inters individual tiende a la anomia y a la desintegracin, precisamente porque lo funda la interdependencia funcional de los individuos, la cual conspira contra la solidaridad social o cooperacin. En este mira, el orden social moderno emerge sin fundarse en un principio de maximizacin del inters grupal, sino en una prenocin social con fundamento religioso, o normativo valrico. La economa, con este supuesto no funda un orden social, puesto que como el resto de las esferas sociales est inmersa en un espacio social que por definicin no es individual, emergiendo como un espacio que condiciona el accionar individual, y que le entrega un fundamento de solidaridad si es que se mira desde el punto de vista del orden social, el cual en sociedades pre modernas se basaba en principios religiosos comunes, una conciencia colectiva fuerte, que permita la mantencin del orden social mediante el derecho punitivo, que se aplica a quien atenta al orden social o en definitiva, a alguno de sus principios que mantiene la cohesin social. En Durkheim, el punto en la racionalidad econmica es que efectivamente en la sociedad moderna se produce un cambio que pone en riesgo el fundamento del orden social, pero no lo niega. No se puede fundar el orden social desde un supuesto econmico basado en acciones individuales. La divisin social del trabajo y su especializacin funcional genera el debilitamiento de la solidaridad mecnica y generando la solidad orgnica que se basa en la interdependencia funcional. Por esta razn, la amenaza es la anomia en la sociedad moderna, puesto que su orden social o la solidaridad se ve amenazado por la interdependencia. Por lo tanto, hay que recomponer, no la atomizacin individual, lo que debe promoverse son las organizaciones intermedias quienes son capaces de generar solidaridad social, ste es el desafo de la sociedad moderna. Y la economa, como parte de la sociedad, est desafiada a contribuir del mismo modo.

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Entonces, la mirada Durkhemiana se aparta de la mirada individualista del orden social, y de la idea de la coordinacin social que puede producir equilibrio social. Bien puede ser que exista alta eficiencia econmica con baja eficacia social, y ese orden social es abiertamente irracional. El concepto de inters del utilitarismo se ampla con el concepto de utilidad del marginalismo (utilidad marginal). ste ltimo concepto tiene otro fundamento relevante: Desde comienzos del S.XX en adelante, la economa poltica clsica cambia el nfasis econmico desde la produccin al intercambio. La razn del desplazamiento de la orientacin se relaciona con el desarrollo histrico de un conjunto de formas de producir que van resolviendo en trminos relativos el tema de la escasez y el hambre. La revolucin industrial va resolviendo los problemas vinculados a la escasez de la provisin de bienes y servicios, por lo que empieza a experimentarse socialmente la abundancia en la provisin de ciertos bienes bsicos. El punto fundamental de la economa es que esto no quiere decir que la eficiencia de las funciones tcnicas de produccin resuelve el problema de la escasez, pues ciertamente este problema es siempre relativo, relativo al concepto de utilidad marginal. En la sociedad moderna sigue existiendo un problema de escasez, la cual ahora deriva no de los problemas de produccin asociados a la economa del SXIX, sino de la opcin que hacen los individuos en el mercado en cuanto a consumo. La coordinacin social sigue siendo una coordinacin que opera a travs del mercado (de competencia perfecta), pero esa coordinacin del mercado se establece sobre la base de la soberana del consumidor individual, el cual, volviendo al concepto de inters, se reduce a la maximizacin de utilidad individual y no a la satisfaccin de necesidades. Se puede maximizar en el mercado cualquier utilidad, siendo este proceso el que constituye mercado y escasez relativa de los bienes y servicios. En el mercado, la coordinacin basada en la maximizacin de la utilidad individual se hace sobre el precio relativo. La escasez relativa se explica por el principio de demanda en donde cada individuo pretende maximizar su utilidad individual, y la disposicin de recursos que tienen los agentes econmicos para concurrir al mercado; determinado el precio relativo del bien. As, la coordinacin social se establece con la maximizacin de la utilidad individual y los precios relativos de los bienes en el mercado. Sociolgicamente se observa que una actividad econmica as organizada eleva la importancia de la disposicin a pagar por los actores econmicos (determinado por la utilidad marginal), pues esto establece el precio del bien. Esto se hara independientemente de la motivacin del actor econmico, pues es incomparable. As, lo que importa es cunto se est dispuesto a pagar en un momento determinado. En el caso de la sociologa, la disposicin a pagar se basa en la idea de valoracin social de los bienes y servicios. As, al momento de observar el accionar econmico se hace relevante conocer las valoraciones de los actores para as conocer la valoracin social de determinados bienes, ms all del precio relativo de los bienes en el mercado. As, la ecuacin valor = precio se rompe como equivalencia y no se asume en la sociologa econmica, siendo necesario comprenderla para construir un argumento sobre la racionalidad econmica de los distintos actores.
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Entonces, el primer elemento analtico fundamental tiene que ver con que las valoraciones sociales y el propio comportamiento econmico no se derivan de un clculo racional hecho por individuos aislados. Por el contrario, el accionar econmico de agentes productivos y consumidores tiene un fundamento social que implica que las opciones econmicas de los consumidores en el mercado no sean solamente preferencias estables, lo cual se utiliza como supuesto para explicar que el consumidor activa preferencias pasadas en el mercado. El problema es que en el acto mismo de consumir las preferencias pueden cambiar en razn de interacciones sociales que cuestionan el supuesto de estabilidad. Por otra parte, el comportamiento racional de maximizacin supone en realidad preferencias que tambin son flexibles, en trminos que el clculo de maximizacin del consumidor no supone un ranking de opciones preestablecidas, sino que las opciones pueden tambin transformarse en razn de un fundamento social, que como vamos a ver tiene una fuerte explicacin en el eje institucional, en tanto las preferencias estaran institucionalizadas. Por ltimo, la idea de que el accionar econmico se inserta en mbitos sociales, institucionales y culturales, no tienen necesariamente o nicamente el fundamento maximizador de utilidad, por lo cual es necesario saber dnde se desarrolla la actividad econmica para as dar cuenta de la racionalidad econmica de la accin, observar cules son sus condicionamientos sociales. CLASE 3 Lo que vimos la clase anterior tiene que ver con el primer eje entre economa y sociedad, y que tiene que ver con la discusin de la racionalidad de ese accionar econmica. En relacin a este tema vimos la mirada de la economa utilitarista fundada en el concepto de inters y la mirada de la economa institucionalista sobre el concepto de utilidad. Aqu cmo sntesis, a partir de este fenmeno histrico de la sociedad moderna como sociedad de mercado, para la economa la accin econmica por excelencia es una accin que se despliega en el mercado a partir de las necesidades multiples y una escases relativa que funda un clculo racional orientado a la maximizacin de la uitilidad de cada cual. Aqu los supuestos fundamentales que sealamos son tres: (1) los individuos poseen necesidades que pueden ser ranqueadas en trminos de preferencias; () La idea de utilidad es una idea amplia, no es una idea restrictiva como la de inters de los utilitaristas, amplias en trminos del conjunto de motivaciones que estn detrs de este concepto en la medida que acepta la existencia de un conjunto de motivaciones que estn detrs de ese clculo de utilidad. Pero aqu el tema fundamental de la economa es decir que no es importante o no es el foco de inters el centrarse en las distintas motivaciones que no son comparables sino que lo que importa fundamentalmente es cmo estas diversas motivaciones se traducen en trminos de disposicin a pagar por los bienes. Por ltimo lo que seale la clase anterior es el valor de los objetos como un valor que se establece en relacin con el precio relativo. Por lo tanto la ecuacin valor=precio es una ecuacin que se asume como igual.
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Lo que quiero avanzar en funcin de esta mirada, es que esta mirada de la economa clsica y neoclsica es una mirada que va a ser complementada con el anlisis que despliegan los economistas institucionales. Esta mirada de la economa institucional es una mirada que cobra fuerza al interior de la economa bsicamente por lo que significa los trabajos de los nuevos economistas institucionales cmo es Doglas North. La sociedad de la opulencia que se desarrolla a partir de la segunda guerra mundial en adelante, es una sociedad cuyas preferencias individuales estn marcadas fundamentalmente por las estrategias de las propias empresas para generar su propia demanda. Lo propio de la sociedad moderna y de la sociedad opulenta es la idea de una oferta que crea su propia demanda. El desarrollo fundamental del marketing va a estar orientado por la idea de generacin de una demanda en funcin de un conjunto de productos que no necesariamente satisfacen necesidades bsicas. Por lo tanto el tema central es que la soberana del consumidor es una soberana que est bsicamente enmarcada dentro de una estrategia de acumulacin, dentro de una estrategia de mercado. Es propio de la sociedad moderna la creacin social de necesidades. El anlisis de North es ms amplio en el sentido, que lo que rescata es el concepto de instituciones como el elemento fundamental al interior del cual se inscribe el accionar econmico. Esta idea de North es la que hace un puente con el anlisis de la nueva sociologa econmica que tambin hace el mismo nfasis en trminos del accionar econmico. La diferencia entre uno y otro est en la definicin de lo que se entiende por institucin social. Para North lo fundamental es que los incentivos que tienen los distintos actores econmicos y la contracara, vale decir, las barreras o desincentivos para comportarse de el modo que lo hacen, tienen que ver con el marco institucional en el cual esas acciones se realizan. Un punto metodolgico fundamental es que para estos nuevos economistas institucionales, las instituciones siguen siendo el resultado de una estrategia de maximizacin de la utilidad individual. El elemento fundamental es que el armado econmico institucional de una sociedad determinada est orientado a generar una creciente eficiencia econmica producto de una estrategia de maximizacin de los actores econmicos. El supuesto de maximizacin no desaparece. La tendencia a la maximizacin es una tendencia que se desarrolla en la sociedad va aprendizaje social. Los armados institucionales son armados que estn desafiados permanentemente por la orientacin a la maximizacin y que sin embargo al momento de explicar una accin econmica en un momento histrico es fundamental comprender la forma en que se estructura la institucionalidad social, aunque ella no represente la mxima eficiencia. Entonces la explicacin fundamental es la que va desde la interaccin individual al armado institucional, ambos se relacionan para especificar la racionalidad econmica en un momento histrico determinado. Para entender ese comportamiento hay que poner la mirada en esas formas institucionales que son las que van a explicar esas formas de interaccin.
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En este sentido, los elementos institucionales fundamentales que pone North por delante es la idea de que los actores para elegir necesitan primero de un elemento cognitivo que tiene que ver con el lenguaje, vale decir, con un aspecto cultural. Y segundo, ellos disponen de una informacin que es previa y les permite otorgar sentido a esa eleccin y a esa accin. Siendo esto as, la eleccin y la comunicacin entre los distintos agentes econmicos requiere de un determinado grado de institucionalizacin. Aqu un primer elemento importante es que el grado de institucionalizacin recupera como elemento analtico fundamental es una mirada acerca de la historia, de las formas institucionales que estn fundando una eleccin en el presente y que eventualmente guiaran una eleccin en el futuro. Un conjunto de ideas econmicas son las reglas del juego que establecen la sociedad para que los distintos actores tomen decisiones. Cmo se traducen las reglas del juego en una sociedad? En armados constitucionales y despus de ellos armados legales, vale decir, hay un orden legal y constitucional que establece un conjunto de reglas. Es completamente distinto en la mirada de North que una sociedad tenga un banco central autnomo que una sociedad que tiene un banco central que depende del poder poltico, la forma en que esta institucin se estructura marca la manera en que los actores van a fundar su racionalidad. Por lo tanto la racionalidad en uno u otro armado institucional es totalmente diferente, la racionalidad es diferente. Los armados institucionales son los que estn generando un comportamiento racional de tal o cual sentido. El tema es lo que dice North, lo que se tiene que mirar es ese arreglo institucional y para que se entienda ese arreglo institucional especfico se tiene que mirar lo que ha sido el pasado. Hay que mirar ese pasado porque hay una eficiencia asumida en esa forma de organizacin institucional que supone un nivel de conocimiento e ignorancia especifico. El tema en North, es decir, que cuando hay un arreglo especifico institucional en un momento histrico determinado corresponde a un nivel de aprendizaje social determinado, a un nivel de informacin. Entonces los actores piensan que estn maximizando su inters dado ese armado institucional en el cual estn insertos, y actan racionalmente conforme el nivel de informacin que supone una institucionalizacin de este tipo. Ese nivel de informacin lo que permite la estabilidad institucional. El punto es que ese nivel de informacin puede ser transformado o alterado en razn de la interaccin que hacen los agentes econmicos en su intento de maximizacin y en el intento de superar las consecuencias no queridas de ese accionar econmico. En este proceso de superacin de las consecuencias no querida que se transforman en un obstculo para la maximizacin de los intereses de esos actores sociales, y en ese proceso de aprendizaje est la posibilidad que histricamente recogemos de la transformacin institucional. Las instituciones se transforman en la medida que no responden a esta orientacin maximizadora o que generan consecuencias no queridas que ponen en tensin ese armado institucional. El punto es que la accin econmica hoy da est condicionada por el pasado y que a su vez condiciona lo que vamos a hacer a futuro.
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La institucionalidad es a su vez formal e informal. La institucionalidad formal es la que se expresa en los arreglos constitucionales y arreglos legales. Pero el desempeo de toda institucin genera un conjunto de acuerdos y pautas que regulan informalmente el accionar de esos agentes. La funcin de las instituciones es la reduccin de la incertidumbre de la vida social. Reduccin que opera a travs de proveer un conjunto de accin relevante para el accionar econmico en un momento determinado. El segundo aspecto fundamental es que las instituciones delimitan las elecciones de los individuos. En este sentido, limitan sus elecciones posibles. Y por ltimo van a especificar el marco al interior del cual se genera intercambio entre los distintos agentes econmicos. En este sentido, las instituciones pueden ser definidas adicionalmente como formas de pensamiento y formas de accin que tienen una cierta permanencia y que definen los hbitos y las costumbres a travs de las cuales los distintos agentes realizan su accionar. De aqu la economa institucional deriva su concepto de accin econmica definida como una accin habitual. Esa idea de una accin habitual es la idea de que el comportamiento econmico se funda en este armado o conjunto de reglas institucionales y que ese conjunto de reglas tiende a reproducir este armado institucional. La regla fundamental es que dado un conjunto de condiciones institucionales determinado es racional actuar de una manera determinada. Buena parte del accionar econmico no tiene que ver con una permanente evaluacin del conjunto de posibilidades, sino que buena parte del funcionamiento econmico tiene que ver con la forma de comportamiento que resulta habitual dado un determinado tipo de ordenamiento institucional. Los actores en el mercado se comportan en el mercado conforme lo vienen haciendo dado el nivel de informacin que tienen y dada la creencia de que con ese comportamiento y esa informacin estn maximizando su utilidad. La mayora de los consumidores actan habitualmente, hacen un conjunto de acciones en razn de un hbito determinado, en razn de un clculo de racionalidad que no est permanentemente jugando; lo que hay es una reproduccin habitual de consumo o produccin. Por lo tanto en este comportamiento habitual pueden haber un conjunto de ineficiencias tanto para ese actor como para la sociedad en su conjunto. En este sentido, otro de los conceptos fundamentales es la idea de que los distintos actores econmicos tienden a un actuar habitual, pero tambin orientado por una estrategia de emulacin o imitacin de aquellos que son percibidos como actores ms eficientes y eficaces. El accionar econmico esta reforzado en trminos del hbito, est orientado en funcin de la emulacin, por lo tanto, para analizar la racionalidad econmica es fundamental conocer las estrategias habituales y las formas de emulacin. Este tema del hbito es re importante; podemos entender una cantidad importante de acciones econmicas en trminos de accin habitual. Me parece sper importante la idea de accin habitual que la habitualidad est enmarcada en un comportamiento institucional, un marco
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institucional de carcter formal e informal que va a especificar el por qu los actores actan del modo que lo hacen. Son actores que maximizan su utilidad, pero en el marco de un conjunto de reglas sociales que son las que le permiten esa accin de maximizacin. El tema es que el fenmeno de emulacin juega tambin a favor del cambio institucional. El hbito va a reforzar una determinada manera de actuar, pero como sealaba en esa habitualidad comienzan a producirse una serie de ineficiencias y tensiones percibidas por los agentes econmicos. Por lo tanto comienzan a producirse la tensin social por producir un cambio institucional. Vale decir, un orden institucional que sea ms eficiente para generar estos procesos de maximizacin. Este tema de la emulacin tambin opera en el sentido del cambio cuando lo que se aprende tiende a emular lo que hacen otros agentes econmicos en otros contextos econmicos. Porque tras el intento de emulacin hay un proceso de transformacin del hbito. El ejemplo clsico es dado un proceso de globalizacin, lo que ese proceso pone a la sociedad y los actores sociales es una mayor cantidad de informacin. Esta mayor cantidad de informacin permite evaluar armados institucionales previamente existentes como altamente ineficientes. Esa evaluacin son los que ponen en tensin este comportamiento econmico habitual y orientan los armados institucionales a un cambio de mayor eficiencia para esos actores econmicos. Vale decir la copia y emulacin es copia pero en un nivel mayor de informacin. Esta tendencia en el marco de la estabilidad de la sociedad de mercado ha tendido a un cierto isomorfismo institucional. Si uno toma el desarrollo de las distintas sociedades y pone como marco fundamental el proceso de desarrollo de esas sociedades esta tendencia ms o menos universal a constituirse como sociedades de mercado, lo que ocurre en el marco de estos procesos de globalizacin es la tendencia a la copia de quienes realizan las acciones econmicas orientadas a la maximizacin de un modo ms eficiente. Esto va marcando un nuevo modo habitual de hacer las cosas. Para la sociologa del desarrollo estos conceptos son claves. Las formas institucionales en las cuales se van tomando determinadas opciones de desarrollo y cmo esas opciones se concretan en un conjunto de marcos institucionales que van a regular el accionar de esos actores y que generan cierta habitualidad en el modo de comportamiento de esas personas. CLASE 4 Instituciones (reglas del juego) Cambio institucional Habitus Aprendizaje informacin Accin Racional habitual

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La sntesis de lo que vimos la clase anterior tiene que ver con una mirada de la accin econmica como una accin racional pero una accin racional fundada en lo que los economistas institucionales llaman la accin habitual. Lo que se hace racional es la accin habitual es la manera de hacer las cosas, y esa manera de hacer las cosas funda la racionalidad econmica. Entonces el tema fundamental planteado en esta mirada, tenemos que partir el anlisis de la accin econmica como una anlisis de las instituciones existentes en un momento histrico determina, Esas instituciones establecern ciertas reglas del juego que estn vistas bsicamente como incentivos o barreras para el desarrollo de determinadas acciones. El punto entonces es que para observar la racionalidad econmica en un momento determinado es fundamental marcar esa racionalidad dentro del marco institucional, es un marco formal, tambin es un marco de convencin social. El punto de mira sin embargo es que la tendencia fundamental del accionar econmico de los distintos agentes sociales dentro de una sociedad de mercado est bsicamente orientado a incrementar su utilidad, mantiene el supuesto fundamental en trminos de maximizacin de la utilidad, y es ese fundamento el que lleva finalmente a esto que se denominar como cambio institucional, ese cambio institucional, ese cambio de las reglas del juego, es algo que se produce bsicamente en el marco de una accin econmica habitual que genera una percepcin de ineficiencias que genera en definitiva el marco de aprendizaje y de nueva informacin acerca de arreglos institucionales de mayor eficiencia para la maximizacin de esa utilidad. Y es en el marco de ese proceso de aprendizaje, es en el marco de esa creciente informacin que se produce la tendencia al cambio en las reglas del juego, el cambio en las instituciones. El cambio institucional por lo tanto es un cambio gradual, incentivado por este proceso de aprendizaje social. CRTICA DE LA SOCIOLOGA A LA ECONOMA INSTITUCIONAL Una mirada crtica desde la sociologa a esta manera de plantear el problema tiene que ver con lo que va a ser una de las dimensiones fundamentales del rescate de la sociologa, tiene que ver con la critica que se elabora a partir de esta mirada y que tiene que ver con la distribucin del poder en la sociedad, el elemento de poder es el que va a emerger de distinta manera en distintas perspectivas sociolgicas para mirar esto Y por qu emerge en relacin con esta mirada institucional?, bsicamente porque los arreglos institucionales dependen bsicamente de los arreglos de poder en la sociedad y bien puede ser que los arreglos institucionales en un momento histrico determinado sean extraordinariamente ineficiente para un conjunto de actores sociales pero extraordinariamente eficiente para otros, y que dado ese marco de estructuracin del poder en la sociedad la ineficiencia sea un factor fundamental que se sostiene en el tiempo, vale decir la mayor o menor eficiencia en un arreglo institucional tiene que ser observada a la luz de la distribucin del poder en la sociedad . Vamos a ver que ah esta uno de los puntos de mira fundamentales de la sociologa cuando define una mirada institucional del accionar econmico, lo
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que la sociologa va a sealar es que hay una mirada conjunta sobre la importancia de las instituciones sociales sin embargo el tema central que emerge en esta decisin es que vamos a entender por instituciones sociales y como vamos a definirlas, para poder analizarlas adecuadamente y poder por lo tanto analizar adecuadamente el comportamiento econmico. Esta mirada ahora de la sociologa econmica sobre el accionar econmico es una mirada que parte poniendo el nfasis en la idea que el agente del accionar econmico no es el individuo sino que es el actor social. El comportamiento econmico se funda por tanto en el accionar de un conjunto de actores sociales cuyo comportamiento en cuanto actores est influido directamente por el comportamiento de los otros y al mismo tiempo en cuanto actor sociales es un comportamiento que est inmerso al interior de la sociedad. El punto de arranque es que el comportamiento econmico no es individual sino social, y esa afirmacin bsicamente se establece en trmino de dos dimensiones fundamentales. La primera es que el accionar econmico entonces no es el resultado del ejercicio libre de la voluntad individual ni tampoco apela a una nica racionalidad, en este sentido la racionalidad econmica ms que un supuesto tiene que constituirse en un objeto de estudio. Y el segundo elemento es que as concebido el anlisis del accionar econmico es fundamental no ignorar el efecto de interaccin que se produce en el propio desarrollo de la accin econmica. CRTICA DE BOURDIEU: HABITUS Y entonces en relacin con este primer postulado, vale decir esta idea de que la racionalidad econmica es una racionalidad que debe ser analizada y no asumida, un primer elemento que emerge aqu es la mirada que Marx desarrolla sobre la accin (no se entiende), y ah es fundamental esta idea de que el inters es un inters que est condicionado socialmente a partir de una pertenencia de clase, pertenencia de clase que se funda estructuralmente en una distribucin desigual del poder en la sociedad; y en este sentido esta idea de Marx que los trabajadores se integran al mercado, bsicamente al mercado del trabajo por este elemento de necesidad, en la medida que lo que solo pueden aspirar es la maximizacin de su subsistencia, en su maximizacin de su felicidad, una maximizacin que en el caso de la sociedad de clases para un conjunto de actores sociales solo se traduce en una maximizacin de las necesidades, y por lo tanto el tema fundamental es que esa pertenencia de clase es la que orienta las preferencias, las opciones de los distintos actores sociales, y este elemento que Marx lo ve asociado a la esfera de la produccin, Bourdieu lo va a mirar en trminos de la esfera del intercambio y del consumo, esta idea fundamental de Bourdieu que el actuar, el accionar econmico est bsicamente condicionado segn este concepto del habitus, que los distintos actores sociales pertenecen a un habitus determinado, y es el habitus determinado que en el caso de Marx apelaba fundamentalmente a esta insercin en una estructura de clases conforme a la propiedad de los medios de produccin, en el caso de Bourdieu ampla ese concepto, diciendo que ese habitus responde a una determinada dotacin de capital material, de capital social y de capital cultural, del cual disponen los distintos actores, en tanto insertos en ese habitus
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Vamos a ver que esta mirada de Bourdieu se ha desarrollado sociolgicamente fuerte en esta idea de un capital social, esta idea de un capital cultural como elemento fundamentales en trminos de las oportunidades de vida y en el caso de Bourdieu como un elemento fundamental en trmino de las dos posiciones al consumo de los diferentes actores sociales. El habitus es esa disposicin durable, esa disposicin a un conjunto de preferencias durables, que segn Bourdieu funciona como una matriz estructurante de las percepciones, de las acciones y a su vez permite orientar en un sentido determinado las acciones, y en ese sentido esta idea del habitus especifica en relacin a dos dimensiones, por una parte esta idea de un volumen y una estructura de capital tanto presente como histrico de una persona o de un actor determinado, supone la idea de un actor en cuanto una persona est inserta en ese habitus determinado, que le va a condicionar por esta pertenencia esta idea de una disposicin hacia una determinada accin econmica, la idea fundamental es que la idea del hbito especifica no solo un capital presente, sino una historia por la cual ese actor va a finalmente realizar su accin econmica. Por lo tanto es fundamental mirar desde esa perspectiva las formas de insercin social de los distintos actores econmicos, el punto adicional que seala Bourdieu es que esa estructura fundamental de capital presente y pasado va a generar disposiciones futuras, va a generar gustos, estilos, que a su vez fundamentalmente especifican las practicas reales de las personas, por lo tanto este habitus le da una coherencia al accionar de los distintos actores sociales. La coherencia est dada por la generacin de un conjunto de nociones para clasificar la realidad., clasificacin de la realidad que asume fundamentalmente esta idea de una diferenciacin de clase social. Un punto adicional fundamental es que este habitus no es solo una matriz que responde a un pasado o un presente, el tambin est afectado por la trayectoria, por la experiencia de vida de quienes pertenecen a estas distintas posiciones sociales, y en ese sentido estas prcticas sociales contribuyen a estructurar el propio habito desde el cual las personas actan. Esta nocin de Bourdieu tiene un carcter estructurado y estructurante, estructurado en cuanto a estas condiciones materiales culturales, materiales y sociales que determina una prctica social que a su vez contribuye a estructurar ese mismo acto, y por lo tanto de esta mirada hay tres elementos importantes que recuperar. Primero que la prctica social, en este caso una prctica de consumo o econmica determinada, es en primer lugar una prctica enclazable que debe ser mirada en trminos de nuestra estructuracin de hbitos sociales, la razn de eso es porque esa prctica social requerida a este habitus es el que da origen a este fenmeno de identidad y diferencia. A partir de esta nocin de habitus y de una accin social que refiere al habitus, lo primero es sealar toda accin econmica como toda accin social est inserta dentro de esta habitus del cual pertenecen las personas, son enclazables. El tema fundamental de enclazar esas prcticas, es que esas prcticas permiten generar una mirada sobre la identidad de las personas y al mismo tiempo esa identidad tiene que ver con la diferencia de unos con otros.

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Segundo elemento fundamental es por apelacin a esa pertenencia social que se establecen un conjunto de gustos y de preferencias que a su vez se establecen como inclinaciones culturales legtimas, y el punto es que esas preferencias no apelan a gustos puramente individuales, sino que precisamente apelan a esta pertenencia social dentro de este habitus socialmente condicionado. Y aqu el punto central en Bourdieu es que ese gusto y preferencia se establece siempre en relacin por diferencia con otros, en la medida que esa disposicin es una disposicin que afirma una determinada identidad, esa estacin de identidad se hace por diferencia a los gustos, a las preferencias de otros. Y el tercer aspecto fundamental es que esta pertenencia a un hbito determinado da origen a un conjunto de trayectorias que estn condicionadas por este habitus, pero no total y completamente determinadas por l. El accionar de los actores tiene que ver con primero, un efecto de inculcacin, efecto que significa fundamentalmente la transferencia la socializacin de las personas en un determinado estilo de vida, en un determinado conjunto de gustos y preferencias culturales, y que tienden a reproducir disposiciones de largo plazo en las personas. Sin embargo el punto complementario es que esas disposiciones tambin estn afectadas por las trayectorias que hacen los distintos actores, ya sea en forma individual o colectiva. Y el punto significativo en Bourdieu es que esas trayectorias tienen que ver bsicamente con trayectorias sociales marcadas por la movilidad social, ascendente o descendente. El sujeto fundamental de observacin de Boudieu son los sujetos de clase media. Y esos sujetos de clase media estn marcados por dos tendencias fundamentales, una primera es la tendencia a legitimar socialmente sus gustos y sus preferencias. En ese sentido Bourdieu va a sealar que es propio de la sociedad moderna esta disputa por la identidad, se trata de constituir la sociedad moderna como una sociedad de clase media, con gustos y preferencias de clase media, se trata de naturalizar ese tipo de opciones sociales, la disputa por lo tanto de los sectores medios, es una disputa permanente por la legitimidad social de los sectores altos. Se trata de imponer por lo tanto socialmente un conjunto de gustos, un conjunto de preferencias y un conjunto de opciones culturales que apelan a la identidad de los actores. El punto adicional es que en una sociedad de clase media existe tambin otra aspiracin fundamental, no es solo la disputa cultural de los gustos y preferencias aristocrticos, sino que tambin hay en estas trayectorias colectivas individuales una aspiracin de movilidad social. Ambos son objetivos fundamentales en la disputa de estos distintos sectores sociales, disputa que tiene un elemento central en torno a las preferencias de consumo de los distintos segmentos sociales que establecen a travs del consumo esos patrones de diferenciacin social y cultural. Los sectores bajos, los sectores con poco capital, los sectores pobres, dir Boudieu no tienen posibilidad de participar, porque carecen del capital necesario y por lo tanto ellos tienden a afirmar su identidad. Pongmoslo de esta manera, la racionalidad econmica de los consumidores en una sociedad moderna es una racionalidad que est afectada en trmino de este condicionamiento del habitus, condicionamiento que a su vez tiene que ver con estas trayectorias y disputas de la identidad social, de eso estamos hablando en la sociedad moderna cuando hablamos de gustos,
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preferencias, disposiciones al consumo de las personas. La explicacin de esos patrones de consumo, de esas preferencias tienen que estar referidos al volumen de capital de cada uno de esos actores sociales y tambin a su trayectoria y tambin a esta disputa por la identidad social. El problema fundamental es poder introducir dentro de la sociedad un conjunto de patrones de legitimidad social, de gustos y de preferencias que efectivamente son los que asumen este habitus determinado y tienden a reforzarlo conforme con su cultura. Esta transformacin de la sociedad chilena como una sociedad de clase media significa que se van imponiendo los gustos, disposiciones, preferencias, propias de un actor fundamental y crecientemente dominante que tiene que ver con este segmento. El punto es que esta nocin como una accin econmica condicionada por un habitus determinado pasa a ser un concepto clave de la racionalidad econmica y esta es una categora que esta crecientemente siendo usada por diferentes analistas. El otro tema, la otra manera de mirar este tema de la accin econmica y accin social tiene naturalmente una raz weberiana, el punto en weber es la idea fundamental es esta accin social y la accin econmica en cuanto accin social redefinida fundamentalmente a este sentido subjetivo que le dan los actores sociales, sentido que cuando es recprocamente referido transforma eso en una relacin social y por lo tanto weber pone por delante este segundo eje fundamental que es la idea de una accin econmica cuya racionalidad est referida al sentido recprocamente referido que le entregan los actores a su accionar social, sentido que apela a una condicin de clase, apela a un conjunto de valoraciones culturales y a la interaccin, a la relacin social. Toda accin econmica es una accin que debe ser comprendida en relacin al sentido que le entregan los actores a su accionar social y a su accionar econmico. CLASE 5: CRTICA DE WEBER La mirada de la sociologa econmica arranca de la mirada weberiana. Cuando identifica que la racionalidad econmica es una racionalidad que debe ser comprendida a partir de la nocin de actores. La accin econmica y la racionalidad econmica no se apartan a lo que es la accin social, en este sentido, el supuesto de la sociologa econmica en trminos de la racionalidad es la idea de que es fundamental referir el anlisis la comprensin de la racionalidad econmica a la idea de que quienes la realizan no son individuos aislados sino actores sociales. Eso tiene una especificidad muy clara en la sociologa. La idea de los actores sociales parte de esta nocin que luego deriva en el agente econmico. Pero digo, la ANT no es ms que una prolongacin del mismo foco de inters, es decir, de decir que la accin social y la econmica refieren a la nocin fundamental de un actor o relaciones entre actores. Lo que dejamos planteado la clase anterior fue la constitucin de individuos en actores, es que los actores se constituyen en relacin con su situacin de clase y ah nos metimos con Marx, en su relacin con su pertenencia a un Habitus determinado (Bourdieu) y parto ahora con la mirada de
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weber: el actor se constituye en esta relacin recprocamente referida del sentido que le dan los actores a sus acciones. El tema fundamental en weber es el sentido, este cuando se establece en trminos de una relacin social es recprocamente referido. Lo que hace el actor no refiere a una motivacin puramente individual sino que refiere al sentido que otros actores le dan a su propio comportamiento. Por lo tanto la racionalidad econmica se desprende del sentido recprocamente referido. La importancia analtica de referir la accin econmica como cualquier otra accin social es que esa manera de conceptualizacin hace que las preferencias, que la maximizacin del inters o utilidad sea algo que se define no previamente a la concurrencia al mercado o las formas de intercambio, sino que es algo que tambin se deriva de la relacin social misma. El otro aspecto analtico fundamental es la idea que el sentido del accionar social es un sentido que est referido a un orden social determinado, a un orden social legitimado. Hay un conjunto de normas, de valores sociales que son los que orientan el accionar de los actores y son los que generan los que especifican el sentido social de el accionar de actores especficos. Un ejemplo claro de esta condicin es el accionar que se produce en el trabajo, el comportamiento de los individuos en cuanto trabajadores. El trabajo es una condicin social fctica que est especificada socialmente de una manera diversa y que genera una racionalidad en los trabajadores a partir de una lectura y a partir de una insercin social determinada. Para comprender ese sentido tenemos que ver esa condicin social fundamental. Entonces el trabajo no es solo un elemento de maximizacin individual, sino que en su condicin social hay un conjunto de condicionamientos que tienen que ver con una disputa de los actores por la autonoma, por el poder, etc. Por lo tanto la sociologa econmica tiene que comprender el sentido que emerge de esta condicin social particular. La racionalidad econmica est condicionada la situacin social. Un lindo ejemplo es el comportamiento de productores y consumidores en espacios socialmente definido como pueden ser las ferias libres. La pregunta sociolgica es qu explica esa racionalidad econmica? Esta es la potencialidad de la sociologa econmica sobre el accionar econmico. Entonces empieza a aparecer la feria como un espacio de esparcimiento familiar completamente distinto a lo que significa el supermercado como un espacio de consumo, la feria aparece como un espacio condicionado por la desigualdad en la distribucin de los ingresos y que permite fraccionar determinados productos, aparece una historia de las ferias libres donde los productores no son simplemente agentes que quieren maximizar su beneficios individual sino que responden a una identidad histrica particular. Si tuviramos que analizar la racionalidad econmica de las ferias libres tendramos que considerar la pregunta por la racionalidad. Deberamos preguntarnos cul es la racionalidad econmica que se da all? Para abrir la pregunta hay que hacer el ejercicio de abrir la racionalidad por el sentido de quienes concurren a ese espacio y tratar de entender y comprender el sentido
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en disposicin de un conjunto de determinaciones sociales. Por lo tanto ese es el punto de vista sobre el cual fijaremos nuestro anlisis de este tema de la racionalidad. En la mirada de weber este tema lo plantea en la idea de decir que la racionalidad econmica la tenemos que analizar en funcin de la racionalidad de los medios y en trminos de la racionalidad de los fines. No es solamente el ajuste de medios a fines, no es solo una mirada acerca del clculo lo que gua el comportamiento econmico. Por lo tanto las distinciones weberianas son la accin econmicamente orientada. Para weber es claro que en la sociedad moderna ambos tipos de racionalidad son fundamentales. En este sentido hace suya la definicin econmica clsica para definir la accin econmicamente orientada. Por lo tanto esta accin econmica est orientada por el inters de los actores de maximizar su utilidad o su beneficio mediante la adquisicin de bienes y servicios fundado en la idea de un clculo racional. Aqu crecientemente ms este concepto de utilidad comienza a apartarse de las necesidades materiales y del concepto mismo de necesidad, referido a un conjunto de condicionamiento orgnicos naturales, y crecientemente ms el concepto de utilidad se abre a la idea de ser un deseo. La utilidad como un deseo de los actores. Lo interesante de este cambio del concepto de utilidad es que extiende en el caso de la sociedad moderna el tema de la escasez relativa de los medios para conseguir determinados fines econmicos. La escasez est referida al universo de la maximizacin de los deseos. Esos deseos pasan de ser deseos puramente materiales a deseos ms inmateriales. Este es el primer elemento fundamental para definir una accin econmica en weber. El segundo elemento que asocia weber a la definicin de una accin econmica propiamente tal tiene que ver con el uso que hacen los actores de los medios. Aqu el nfasis est puesto en la idea de que la accin econmica en la sociedad moderna se orienta por fines de maximizacin de deseos pero que se obtiene por medios pacficos. La satisfaccin se realiza en el uso de medios pacficos, esto quiere decir, que histricamente el mercado va imponiendo una racionalidad que legitima el principio de la competencia y dir que es propio de la sociedad moderna que quienes actan econmicamente intente maximizar su utilidad pero a travs de la competencia en el mercado. La competencia para weber es el intento que hacen los distintos actores para monopolizar oportunidades de mercado. Lo propio de quienes concurren al mercado es que van a un espacio de coordinacin regulado socialmente para incentivar la competencia, la competencia es el medio legitimado para la maximizacin del beneficio o la utilidad de cada cual. El punto de la competencia es que eso legitima la tendencia a monopolizar oportunidades, por lo tanto es legtimo que quienes concurren al mercado compitan con otros y los desplacen en trminos de las mejores oportunidades. Este es uno de los fundamentos de legitimidad del accionar econmico pero que tiene efectos sociales. Cul es el efecto social? Hasta dnde es legtimo monopolizar las oportunidades de intercambio? Por lo tanto esta definicin weberiana que marca la accin econmica en estos trminos se diferencia de lo que weber dice es la accin econmicamente orientada. La definicin weberiana
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de una accin econmicamente orientada es una accin que desde los fines puede no tener una finalidad econmica, pero que para su realizacin necesita utilizar medios econmicos. Por otra parte, esta accin sin finalidad econmica especfica puede tener consecuencias econmicas en la sociedad. Tpicamente lo que pude ser definida como una accin solidaria. Esta accin es una accin econmicamente orientada en la medida que usa recursos, que tiene consecuencias econmicas. Un ejemplo es la donacin que hacemos en la caja de supermercado. Esa donacin tiene toda la complejidad de una accin econmicamente orientada, porque es necesario investigar cual es la racionalidad de esa donacin. Lo que abre la definicin weberiana es la riqueza de un conjunto de acciones econmicas, pero que desde la lgica de los fines se establece con una racionalidad particular y desde la lgica de los medios. Los medios pueden ser violentos y que pueden abrir la pregunta por la droga en el mundo moderno. La otra distincin de weber es que dice que las acciones econmicas pueden ser racionales o irracionales. Aqu se refiere a que si la accin est orientada por un clculo de medios a fines o es una accin que est orientada de acuerdo a valores u otro tipo de finalidad que no supone un clculo de maximizacin. Desde este punto de vista es importante entender cmo hay un conjunto de acciones econmicas que estn insertas en el marco de relaciones sociales que especifican una finalidad, incluso de una accin irracional. Entonces lo que tenemos hasta aqu es la idea del concepto de actor que funda un concepto amplio de accin econmica y e intereses econmicos. La idea de que el sentido de una accin econmica puede ser econmico o no econmico pero que moviliza recursos econmicos y tiene consecuencias econmicas. La extensin de esta mirada weberiana est hecha por Granoveter. l seala que el sentido del accionar econmico es un sentido que est fuertemente condicionado por los vnculos que establecen actores sociales especficos. Vnculos que se cristalizan en redes sociales fundamentales. El tema que abre granoveter es que el accionar econmico esta ejercitado por una trama de redes sociales que establecen los actores en su accin colectiva. Estas redes son las que estructuran la interaccin, relacin y racionalidad de los actores econmicos. Por lo tanto, lo fundamental al mirar la racionalidad econmica es mirar dentro de que redes sociales se especifican. El tema central de granoveter es no poner la mirada en individuos aislados, pero tampoco pone la mirada en armados institucionales que se especifican a nivel macro social. Lo fundamental para explicar el sentido, la racionalidad, es poner la mirada en como los distintos actores sociales traducen el armado institucional en trminos de redes sociales. Lo que emerge con fuerza es la importancia que tiene este anlisis que vincula intereses individuales con armados institucionales. Por lo tanto el concepto central de Granoveter es la idea de la accin econmica como una accin incrustada, inmersa. Inmersin que tiene que ver con la idea de la incrustacin de una red o un complejo de redes sociales. La accin econmica es una accin inmersa, y esta inmersin es la que entrega sentido a esta accin econmica particular.
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TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA CLASE 6 1. 2. 3. 4. Unidad de anlisis accin econmica en tanto social. El concepto de actor funda un concepto amplio de accin econmica. La accin econmica se la asume como racional. La pugna y el poder son consustanciales a la vida econmica.

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La primera de las premisas fundamentales de la sociologa econmica weberiana que revisamos la clase anterior es esta idea de que la unidad de anlisis fundamental de la accin econmica es su comprensin como una accin social, esa comprensin de la accin econmica en tanto accin social hace que este concepto de actor, y no de individuo, funde un concepto amplio de accin econmica, es esa idea que vimos la clase anterior en trminos de una accin econmica desarrollada por un actor y que ese actor puede entregar sentidos diversos a esa accin econmica, lo cual est referido al tema de los fines y de los medios, uno puede analizar en un sentido amplio el accionar econmico y social; sin embargo para weber es claro que en la sociedad capitalista moderna la accin econmica fundamental es aquella conocida como accin econmica racional. Por ltimo un cuarto elemento es la idea de que en la accin econmica lo que ocurre es una disputa entre distintos actores que concurren por medios pacficos a capturar oportunidades y en ese sentido establece weber el tema del poder. Se despliega ese accionar econmico a partir de un fundamento de poder y a partir de este fundamento de competencia que significa capturar oportunidades que eventualmente pueden llevar a destruir a otros como un elemento propio de la competencia en esta sociedad moderna. MARK GRANOVETTER Y de ah lo que deje planteado la clase anterior es que en este desarrollo de la nueva sociologa econmica, quien establece una lnea de continuidad con esta mirada es Mark Granovetter, un socilogo americano que se forma en Princeton; quien va a poner el nfasis del anlisis de la sociologa econmica, en esto que ha sido traducido como la accin inmersa, la accin econmica en tanto una accin inmersa, esta idea de Granovetter de una accin econmica inmersa no es una invencin, es algo que se enraza en una discusin que ya existe dentro de la sociologa econmica y dentro de la economa. Granovetter est vinculado al anlisis que desarrolla Polanyi, en trminos de una accin econmica inmersa, pero el trmino de inmersin en uno y otro es diferente. Granovetter lo que va a poner de manifiesto como elemento analtico fundamental es la idea de que los actores econmicos sean empresas, sean consumidores, sean trabajadores, el nfasis tiene que ver con el mercado del trabajo, el sentido del accionar econmico y la forma concreta que asume su racionalidad tiene que ver con este hecho de que toda accin econmica est accin inmersa en un conjunto de redes sociales.
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El elemento que va a levantar es la idea de que el accionar econmico es un accionar que se hace inserto en redes sociales; y por lo tanto la racionalidad de esa accin o de ese accionar econmico se desprende de la manera en que los distintos actores se articulan para producir, para consumir, para realizar actividades econmicas en relacin a una pertenencia a redes sociales. La accin econmica es una accin que se sita en trminos de su racionalidad entre el inters individual y el orden institucional, vale decir, lo que las redes sociales especifican es un orden emergente que articula el inters individual y el inters social en trminos de un espacio especfico, que son estas redes sociales constituidas por los distintos actores, y en ese sentido un primer elemento sera que especifica una racionalidad determinada, y cuando digo esto tambin es importante entender inmediatamente que la red por ser una red social, una red que tiene componentes sociales, hace que la racionalidad econmica propiamente tal tenga que ser entendida en un sentido amplio, articulan intereses econmicos, sociales, culturales que tienen que ver con el carcter social de la red en que esa accin se desarrolla; y en ese sentido tambin la naturaleza, las caractersticas de la redes especificas son las que van a establecer formas de cohesin, formas de exclusin, formas de fragmentacin , en los mercados. Y por lo tanto para analizar el accionar econmico es fundamental tomar distancia de dos posiciones que se han desarrollado tanto en la economa como en la sociologa, y que son dos posiciones que precisamente por no considerar esta realidad emergente que son las redes sociales no son capaces de explicar bien el comportamiento econmico, y entonces para Granovetter estas dos posiciones son primero lo que l considera una posicin subsocializada, que Granovetter la refiere fundamentalmente a la mirada que tiene la economa sobre el accionar econmico, en el sentido de establecer una independencia, una autonoma, de los individuos en relacin con su accionar econmico, como si cada uno de ellos pudiese hacer una eleccin independiente de los otros, como si pudiera marcar un conjunto de preferencias sobre la base de un fundamento meramente individual, pero esa manera de entender el comportamiento se encuentra desde el punto de vista de la sociologa con otra posicin de la cual l va a tomar distancia, que l va a definir como una orientacin sobresocializada; y esta accin sobresocializada en la mirada de Granovetter tiene que ver y se refiere fundamentalmente, y en ese sentido l toma distancia con la mirada parsoniana sobre el tema de la institucionalizacin del comportamiento econmico. Granovetter dir que el problema con la mirada parsoniana es que asumen que el orden institucional es un orden legitimado e institucionalizado por los distintos actores sociales; as termina por no dejar espacio real a la eleccin de los distintos actores sociales, si los actores lo que hacen es internalizar un comportamiento determinado en funcin de internalizar un conjunto de valores que son legtimos, su accin debe ser leda desde la institucionalizacin de la vida social. Pero va a decir Granovetter, paradojalmente, tanto una como otra posicin se juntan en trminos de no hacer de la eleccin una opcin posible, eleccin que tiene este componente social fundamental que se desprende del carcter asociativo que tiene para los distintos actores su comportamiento y la traduccin de la institucionalidad, en razn de ese espacio emergente que
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son las redes especficas en mercados especficos. Y entonces el punto fundamental de anlisis es la idea de que para comprender la accin econmica como una accin inmersa, lo que nosotros tenemos que comprender es como los actores individuales se asocian con otros y como en esa asociatividad ellos traducen la normatividad social que aparece institucionalizada a nivel de la sociedad. En definitiva, lo que ocurre en el comportamiento econmico real es que los armados institucionales lo que especifican es un deber ser, dir Granovetter, en ese sentido tiene incidencia fundamental en el accionar econmico de los distintos actores, vale decir, el enfatizar que la accin econmica es una accin inmersa y que esa inmersin opera sobre el fundamento de esta realidad emergente que son las redes sociales, no descarta, no deja afuera lo que el considera que es un orden institucional que interviene especificando el deber ser del accionar econmico y social, y en determinadas acciones econmicas ese deber ser es como el fundamento para que se realicen determinadas acciones econmicas. En el fondo lo que dice Granovetter en este tema, es que las instituciones lo que hacen es normar como las cosas deben ser, y al especificar esto establecen un fundamento tico y moral del comportamiento econmico, ese comportamiento as normado por supuesto que es un comportamiento que est sustentado en un conjunto de incentivos, en un conjunto de restricciones sociales que hace que determinados comportamientos sean alentados o desalentados. El ejemplo fundamental es decir que no habra actividad econmica ninguna si no existieran estos fundamentos ticos preexistentes, y no habra actividad econmica ninguna porque el accionar econmico lo que tiene fundamentalmente es que est inserto en una temporalidad en donde tienen que haber un fundamento de carcter tico que hace que en definitiva las personas estn obligadas a dar el vuelto en una situacin de intercambio cualquiera, pero tambin en la idea de que hay un conjunto de valoraciones sociales que tambin fundan el comportamiento econmico, y en este sentido el ejemplo es bsicamente esta idea de dar propina sobre un fundamento que se considera justo, cuando en definitiva esa accin econmica no va a ser una accin que se contine, y sin embargo se acepta como sancin moral este principio de justicia que significa eventualmente entregar a quien sirve una propina. Ambos ejemplos grafican la importancia en el accionar econmico de este fundamento institucional del deber ser de las cosas, por lo tanto el ordenamiento institucional juega un rol fundamental, pero tambin juega un rol fundamental cuando al especificar el deber ser del accionar, lo que hace es orientar la manera especfica en que distintos actores traducen ese deber ser en una forma de comportamiento econmico determinado, vale decir, este comportamiento econmico inmerso en redes sociales especificas va a especificar de una manera particular este deber ser a nivel general. Pero las redes de intercambio, las redes de cooperacin no pueden ni surgen con independencia a los arreglos institucionales a nivel de la sociedad. Un aspecto adicional fundamental de esta accin econmica inmersa es la idea de que en el accionar econmico es fundamental reproducir conductas confiables, esa confianza generalizada en la existencia de una norma, en que un otro me va a devolver o se va a comportar de una manera no corrupta, necesita ser reforzada, no es suficiente.
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En definitiva hay una orientacin en el accionar econmico a reducir estos costos de transaccin con la base de maximizar, incrementar la confiabilidad en que un determinado contrato o tipo de transaccin va a tener xito. En este sentido, estos supuestos mnimos de moralidad que fundan el accionar social y el accionar econmico necesitan ser reforzados sobre la base de generar redes de cooperacin, redes de asociatividad capaces de asegurar o minimizar los riesgos que se asumen en el minuto que se realizan un conjunto de acciones econmicas especficas. Y este aspecto es un aspecto fundamental en el marco de una sociedad moderna crecientemente ms globalizada donde estas incertidumbres en el intercambio, en las formas de produccin pueden ser mayores que en el marco de una economa nacional regulada, autrquica, y por lo tanto es condicin necesaria para un creciente proceso de globalizacin econmica el hecho de que los productores se articulen crecientemente ms en redes sociales especficas; son esas redes las que realmente van a garantizar que se produzcan determinados intercambios, que se cumpla con estos acuerdos muchas veces no contractualizados que significa moverse en un espacio crecientemente amplio e incierto, y por lo tanto la racionalidad econmica tiende a ser una racionalidad que no est fundamentalmente referida a una maximizacin de corto plazo, sino que por el contrario, lo que crecientemente se va desarrollando es esta idea de maximizacin de mediano y largo plazo en funcin de intereses especficos que se realizan a travs de la reproduccin de estas redes sociales tambin especficas, y en este sentido este concepto de accin econmica inmersa refiere a tres dimensiones que son constitutivas de este accionar econmico inmerso. Por una parte refiere a esta dimensin temporal que transforma el accionar econmico en un accionar con historia y en un accionar planteado en trminos de un futuro determinado. Este rescate de un accionar histrico tiene algo que ver con esta idea de que una accin debe hacerse en relacin a esa temporalidad histrica; sin embargo en el marco de la reduccin de la incertidumbre aparece esta idea de maximizar un intercambio a futuro que est fundado en la construccin de estas redes sociales. Por lo tanto emerge ah la segunda caracterstica fundamental que esta idea de un accionar inmerso que tiene un carcter relacional, que lleva a la construccin de patrones regulares de accin y que hacen, en definitiva, que sea muchas veces la maximizacin de estas relaciones un objetivo econmico fundamental; y en este sentido emerge esta idea de una maximizacin de la confianza, de la asociatividad como constitutivo del accionar econmico en el marco de una economa crecientemente ms eficiente. Por ltimo tambin est de manera central en el accionar econmico inmerso esta dimensin de carcter ms estructural que dice relacin con esta referencia permanente de los actores en su accionar econmico a este entramado institucional que entrega a ese accionar econmico una cierta estabilidad, y tambin le entrega una cierta confiabilidad. La sociologa por lo tanto se incrusta directamente en la racionalidad econmica cuando esa racionalidad econmica se la asume en el sentido amplio que la estamos desarrollando.

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Estos elementos sociolgicos que tienen que ver con la naturaleza de la asociatividad, con las formas de emergencia de la confianza, con la manera especfica que se traducen un conjunto de normas ticas. Son constitutivas de la accin econmica, son constitutivas de la economa. Esta idea que emerge de esta mirada ms amplia que parte con Weber y sigue con Granovetter adquiere su mxima expresin con la teora del actor red ANT, que parte con la idea de lo indisoluble que es este componente social, est en la lnea de decir que el problema de la sociologa es haberse transformado en una sociologa social, esa es la crtica, se le est dando una especificidad a la sociologa, ha ido perdiendo su carcter de una sociologa que explique su comportamiento social, para recuperar una sociologa que en realidad tiene como foco de inters este carcter asociativo que adquiere este comportamiento social. Puesto as el tema hay dos aspectos relacionados importantes al momento de analizar el comportamiento econmico y la racionalidad de los actores, este anlisis se relaciona primero con toda esta discusin fundamental de lo que llamamos capital social, y el segundo tema es la confianza presente en la racionalidad econmica. En esta dimensin de capital social primero el tema fundamental es decir los actores econmicos en su accionar econmico tienden a maximizar el uso del capital social, y este uso del capital social tiene que ver con dos recursos fundamentales en el accionar econmico, que especifica esta idea de un actor que realiza una accin econmica inmersa, esos dos aspectos fundamentales son informacin y contacto, capital social es informacin y contacto, que por definicin son aspectos sociales, y por lo tanto lo que hace el capital social para aquellos que lo utilizan es poner por delante que en su estrategia econmica para maximizar informacin y contacto hay que maximizar la pertenencia a la red, fluye al interior de una red especfica, y por lo tanto si necesito en mi accionar econmico recurrir a esa info y ese contacto debo evitar en trminos de maximizacin ser un free rider, aquel que maximiza su utilidad personal sin poner en la red parte de su accionar o abusando de la red para maximizar esta utilidad. La condena en el accionar econmico del free rider es bsicamente por eso, poniendo su inters individual por sobre el inters social que emerge de la red en la cual est inserto. Por lo tanto un aspecto fundamental a observar en el accionar econmico es al interior de que red esos actores estn insertos y cul es la calidad que tiene esa red en trminos de capital social para esos distintos actores, y aqu de nuevo Granovetter pone el tema de la fortaleza de los vnculos dbiles, en qu trminos existe fortaleza de los vnculos dbiles?, en trminos de la provisin de capital social, porque los vnculos fuertes tienden a ser vnculos entre iguales, vnculos de amistad, familiares. El problema es que ese tipo de vnculo hace redundante la generacin de capital social, limita la generacin de informacin, por el contrario los vnculos dbiles que se tienen con personas que no tienen la misma condicin jerrquica, tienden a amplificar en algunos casos el flujo de informacin, tienden a ser econmicamente ms rentables para el accionar de los distintos actores econmicos.
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En lo que quedamos la clase anterior tiene que ver con la mirada de granoveter acerca de una accin econmica inmersa. Un punto que me interesa enfatizar es que la mirada de granoveter establece el vnculo entre un actor que acta en redes sociales y que institucionaliza su actuar en este sentido, hay una relacin entre el nivel de la accin del actor. Institucin, accin y red se relacionan, se articulan al nivel de esta accin econmica. Aqu uno de los ejemplos es de actores que movilizan a travs del capital social un conjunto de informacin importante que les permite un mejor nivel de integracin social a las oportunidades de vida de la sociedad. El fenmeno de integracin al bienestar o de movilidad social eventualmente lo podemos vincular a travs de esta mirada que pone su acento en el accionar de los actores al interior de un conjunto de redes sociales que le provee capital social. A travs de esta utilizacin de capital social se logra mejorar las condiciones de movilidad. Planteamos que junto con el tema del capital social que emerge del carcter inserto del accionar, tambin emerge otro componente fundamental; la confianza como un fundamento de la accin econmica. Aqu el tema de la confianza emerge producto que la accin econmica se produce en un ambiente de relativa incertidumbre, es decir, la confianza es un recurso fundamental cuando quienes actan no tienen perfecto conocimiento unos de otros y tampoco una perfecta ignorancia de uno o del otro. El perfecto conocimiento del otro no necesita un fundamento de confianza para realizarse y la infinita ignorancia del otro no permite aplicar una accin con el otro desconocido. La confianza pasa a ser un recurso fundamental de acciones econmicas que las podemos entender como acciones inmersas y donde el marco de conocimiento reciproco se mueve entre el total conocimiento y la total ignorancia. Aqu la mirada de Luhmann de la confianza es la idea que la confianza genera la fe de que las expectativas van a ser cumplidas. En este sentido, la confianza ofrece seguridades presentes ante incertidumbres futuras. La confianza ampla las posibilidades de accin en el presente al hacer ms confiable el futuro que por definicin aparece como un horizonte de mayor incertidumbre. En este sentido la confianza aparece como un elemento de reduccin de complejidad, en la medida que permite generalizar las expectativas de comportamiento al reemplazar la informacin insuficiente por una seguridad internamente garantizada. En este sentido amplia la capacidad de accin en un entorno crecientemente conflictivo. En este sentido la confianza aparece como un equivalente funcional de las normas institucionalizadas o de los marcos legales. Vale decir, es la misma idea cuando seala que la institucionalidad fija un deber ser, pero que la realizacin de la accin se funda en este espacio emergente de redes sociales fundado en relaciones de confianza. Mucho actuar econmico se explica en estas relaciones de confianza entre los actores.

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TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA ALEJANDRO PORTES: REDES DE CONFIANZA EN SECTOR INFORMAL

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Una elaboracin adicional de este mismo tema la hace Alejandro Portes. Su tema de investigacin tiene que ver con el sector formal. Porter seala que la actividad informal explica buena parte de su comportamiento en el desarrollo de relaciones de confianza. Sobre este punto de la informalidad me interesa hacer una pequea digresin para explicarlo en funcin de la definicin de la informalidad. Este es un tema central en los pases en desarrollo y crecientemente ms en los pases desarrollados. Voy a avanzar en dos definiciones. La magnitud del fenmeno de la informalidad es en chile, de un 30%, es decir, estamos hablando de una actividad econmica fundamental. La informalidad no es algo marginal a la realidad econmica de chile, sino que es una realidad econmica central. El origen del concepto de informalidad es a comienzos de los aos 70 bsicamente como un fenmeno diagnosticado por la OIT en frica. Lo que nosotros hacemos es importar la mirada de un fenmeno que originalmente se mide en los pases Africanos. La OIT dice que cuando observa la realidad de los pases en desarrollo se observa pases con problemas de crecimiento pero que no tienen problemas de desempleo abierto. Dado los niveles de crecimiento que alcanzan estas economas el nivel de desempleo abierto debera ser muy superior. Siendo este el inicio de la discusin, el tema fundamental de la informalidad es el empleo en los pases de frica en un conjunto de actividades que son actividades de subsistencia. La informalidad emerge como un conjunto de actividades realizadas por los inmigrantes del campo que se instalan en la ciudad y que no tienen insercin en la economa dominante, desde aqu en adelante la economa formal. Pero como es una alternativa al desempleo y quienes la realizan son trabajadores de baja calificacin son actividades definidas por su baja productividad. Por lo tanto lo que se hace en esta discusin es vincular, asociar informalidad con pobreza. La informalidad pasa a ser el refugio de los inmigrantes que se instalan en el mundo urbano pero que desde el punto de vista de la generacin de oportunidades de vida son pobres. El supuesto fundamental es que a medida que las economas recuperan su ritmo de crecimiento este tipo de actividades tiende a desaparecer. La informalidad es una actividad de trnsito, una actividad por definicin pasajera, producto que quienes la realizan hacen con ella insertarse en una alternativa al desempleo. Entonces la distincin formal e informal se establece en trminos de dos dimensiones: productividad y calificacin de los trabajadores. En America Latina existe un sector econmico informal. Los que componen este sector, segn la OIT, son los microempresarios que emplean menos de 5 trabajadores y que ellos mismos no se independizan del trabajo, vale decir, los empresarios informales trabajan del mismo modo que sus trabajadores y realizan una actividad de gestin adicional. Por supuesto que todos los
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ocupados en este sector son todos informales. Empresarios y trabajadores se asocian a una condicin de informalidad en razn de la unidad productiva en la cual estn insertos. Se agrega el empleo domstico, los trabajadores por cuenta propia con bajo nivel de educacin (media incompleta). El resto forma parte de la economa formal. En esta definicin se supone una coexistencia de actividades formales e informales, es decir, son actividades que se dedican a producir bienes para mercados diferentes con funciones de produccin diferentes y que en general cuando existen vnculos entre actividades formales e informales son vnculos de subordinacin, es decir, la economa informal no tiene capacidad de desarrollo. La razn es e mercado: a medida que se desarrolla la actividad informal y se desarrolla mercado en esa actividad, las empresas formales copan ese mercado. Esa es la definicin clsica del problema de la informalidad y es una visin que se mantiene vigente hasta el da de hoy. La segunda definicin arranca de las limitaciones y del cambio en la naturaleza, este cambio est marcado por los trabajos de Alejandro Portes. Lo que dice es que ms que una economa informal, ms que un sector informal al estilo de la OIT, lo que est ocurriendo en Amrica Latina es el surgimiento y la reproduccin de un conjunto de trabajadores informales. Para Portes lo clave para distinguir entre formal e informal tiene que ver con la naturaleza legal o ilegal de la actividad que se realiza. Lo que marca la diferencia entre lo formal e informal no es el tamao de las unidades productivas, ni necesariamente la calificacin de los trabajadores, sino que lo que marca la distincin formal e informal es si esos trabajadores estn integrados conforme a la legalidad vigente o no. Aqu Portes distingue la actividad informal de lo que podemos sealar como una actividad delictual. Aqu la distincin es que la actividad informal produce bienes y servicios legtimos y legales, pero por medios ilegales. En cambio la actividad delictual tanto en los fines como en los medios es ilegitimo. Lo que interesa desde el punto de vista de la actividad econmica es el desarrollo de la actividad informal por que los informales, as definidos, son trabajadores que se crean y recrean como parte de los procesos de modernizacin. Lo que ocurre con los procesos de globalizacin es que tienden a la flexivizacion de las condiciones de produccin y de trabajo, en este proceso de flexivizacion se dan dos fenmenos: (1) un proceso de desregulacin y (2) un proceso de informalizacin. La informalidad responde a las estrategias de acumulacin que desarrollan muchas empresas formales, son las propias empresas formales las que incentivan la reproduccin y creacin de trabajo informal. Por lo tanto el fenmeno de la informalidad cambia completamente su naturaleza, en el sentido de la definicin de la OIT: No es ms cierto que informalidad y pobreza vallan de la mano, ni todos los pobres son informales ni los informales son necesariamente pobres. La informalidad no es subsistencia, ni baja productividad. La informalidad es actividad al margen de la regulacin y de la legalidad.
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La ilegalidad son trabajadores que no realizan inicio de actividad ninguno, que no tributan, no existen en los circuitos formales de crdito, trabajadores que accediendo al ingreso son trabajadores crecientemente desprotegidos., vale decir, no tienen ninguna previsin social. Lo ms importante de estas condiciones es que el propio sector formal informaliza parte de sus trabajadores. El dato es que dentro de las empresas formales existen un conjunto de trabajadores que estn en desproteccin relativa y en este sentido pueden ser definidos como informales. Lo clave en esta desproteccin es la existencia o no de contrato de trabajo. La razn de esto es que toda la proteccin est asociada a la tenencia de ese contrato de trabajo. Los lmites entre lo formal e informal comienzan a ser lmites cada vez ms tenues, porque hoy da formal e informal no representan un ntido corte y tampoco desde los propios trabajadores, estos se mueven constantemente entre actividades formales e informales. Lo que comienza a emergen en trminos de informalidad en pases desarrollados, es que la informalidad no es una antesala a la formalidad, sino un estado ms. En la concepcin de la OIT el tema es una insercin por definicin inestable, pasajera porque las aspiraciones de todo trabajadores era conseguir un empleo en el sector formal. Por lo tanto las sociedades quedan con el problema de integracin relativamente resuelto. Pero sabemos que esto no es as, por lo tanto sociedades como las nuestras tienen todos los problemas de integracin del mundo. El problema de la integracin es la opcin por la informalidad. Lo ms complicado es que la opcin por la informalidad es una opcin por ingreso presente. Esta opcin desde un punto de vista social implica un crecimiento de la vulnerabilidad en la sociedad. Por eso emerge con tanta fuerza en nuestra sociedad el tema de la vulnerabilidad que no es el tema de la pobreza. La informalidad en trminos de la OIT tiende a invisibilidad un problema social de vulnerabilidad a la pobreza, es decir, el riesgo que enfrentan distintos hogares a tener un ingreso per cpita por bajo de la lnea de la pobreza no obstante que este sobre esa lnea. En nuestro pas sabemos que la pobreza no es una condicin esttica sino que se transita por ella, las encuestas de panel han permitido ver esto. El problema de la informalidad es que un trabajador informal gana un ingreso superior al ingreso mnimo. Hoy por hoy la informalidad que vemos por todos lados se define por un trabajo ilegal que aumenta la vulnerabilidad y que sin embargo maximiza el ingreso presente. Testimonio de la seora pela nueces. Es extraordinaria en la racionalizacin en la maximizacin del ingreso. Es una actividad econmica inserta y sociolgicamente fundada. Es un ejemplo de reproduccin de informalidad. Un productor activa la red, al activarse la red su activan sub redes que activan una actividad informal. Esta informalidad supone un estado benefactor. Esta informalidad no es pobre pero s vulnerable. Crecientemente ms esta situacin pone en el centro de la actividad econmica a la familia, al hogar. Y tambin, si la definicin de la informalidad es ilegalidad por definicin todos estos
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trabajadores necesitan generar es una red de confianza, necesitan proteger su actividad con una red que genere confianza para poder realzar su actividad econmica. Todo el fundamento de la informalidad son las redes de confianza socialmente fundada que permite el desarrollo y la expansin de este tipo de actividades. Por lo tnato el fundamento de la informalidad es la confianza. CLASE 8 RESUMEN DE LA INFORMALIDAD Sintetizando lo que vimos la clase anterior, a partir de esta mirada de una accin econmica inmersa al interior de redes sociales, levantamos dos fenmenos: capital social y confianza como fundamento del accionar econmico y de la racionalidad. En esa perspectiva les plante la idea de formalidad la clase anterior. Lo importante son dos cosas. Lo primero es la economa informal que tiene una importancia central en la actividad econmica general. Cuando hablamos de informalidad se puede entender desde dos definiciones, por lo que el fenmeno de la informalidad ha ido variando histricamente, puesto que las nuevas formas de informalidad no eliminan las anteriores; es decir, hay una informalidad de subsistencia que se reproduce en el marco de nuestra sociedad, hay una manera de entenderlo como un sector econmico, pero hay otra manera de definirla, que se asocia con nuevas formas de informalidad. En el marco de procesos de globalizacin surge un conjunto de prcticas informales en razn de estrategias de flexibilizacin que surgen como resultado de la expansin de la economa. Esta perspectiva complejiza el fenmeno, pues aparecen nuevas actividades con estrategias no de supervivencia sino de acumulacin de recursos, producto de sus conexiones con la economa formal. Lo ltimo que dije la clase anterior es vincular el fenmeno de la informalidad con una actividad cuyo fundamento son los vnculos de confianza, porque son actividades que se mueven en la frontera de lo legal y lo ilegal. Otro punto que me parece relevante, es que as entendida la informalidad, como un conjunto de productores y vendedores que estn al margen de las contemplaciones legales, ocurre que mientras ms libertad de emprender existe, las barreras de entrada son menores, pudiendo dar paso a la competencia perfecta en los mercados. La paradoja es que ocurre exactamente lo contrario, porque si hay algo que est regulado socialmente, precisamente por la pertenencia de estos trabajadores a un conjunto de redes sociales, son esas regulaciones las que ponen todo tipo de barreras de entradas y exclusiones a otros productores que quieren concurrir a ese mercado. Est el caso de los coleros de las ferias libres, que tiene personas constituidas legalmente, y que tiene toda una organizacin social, pero que llega gente que no paga patentes pero que estn autorizados por los propios feriantes para ponerse al final de la feria; no cualquiera puede ser colero.; lo interesante es entender las lgicas que estn detrs de la autorizacin de un colero. El
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vnculo formal/ informal opera dentro de esta red social que se constituye en la feria, que tiene lgicas de solidaridad. Distritos industriales, segn Alejandro Portes Otro aspecto que seala Portes tiene que ver con los distritos industriales, que son formas de produccin de pequea escala altamente modernas, vinculadas a mercados de exportacin. El punto que emerge en la organizacin de estos distritos es que se asientan sobre la base de un conjunto de comunidades preexistentes, por lo que se tiene una regulacin social cultural en trminos de la pertenencia del productor a esa comunidad. La contracara que se seala en trminos de riesgo de actividades basadas en la confianza, el intercambio de informacin fundado en vnculos personales, tiene un riesgo cuando se produce una traicin de esa confianza. Lo que emerge como una forma de reduccin de la incertidumbre, puede transformarse en una forma extraordinariamente sensible, generando el quiebre de la confianza. La falta de institucionalizacin tiene como contracara una maximizacin del riesgo. FRANCIS FUKUYAMA Otro autor que ha trabajado esto mismo desde otra perspectiva es Francis Fukuyama, que hace nfasis en el fenmeno de la confianza en el fundamento cultural que funda un conjunto de relaciones sociales y que es el que funda un proceso de constitucin de actividades econmicas, y por tanto, un proceso de desarrollo econmico. La tesis que desarrolla Fukuyama es que la creacin de empresas en un pas determinado, no depende de meras seales de mercado, sino que el pone el acento en factores culturales que pueden favorecer o retardar determinado tipo de emprendimiento. Hay sociedades que tienen una cultura de corte familstico, en el cual se potencian los vnculos entre personas conocidas, siendo sociedades que tienden a tener una desconfianza hacia el extrao, con lo cual son sociedades con vnculos asociativos ms dbiles. La densidad de vnculos asociativos, lleva a que surjan actividades de pequea produccin fundadas en vnculos familiares en ese tipo de sociedades. Tpicamente, lo que puede pasar en sociedades como las latinoamericanas, en la cual cuando uno mide la confianza en el otro desconocido, es extraordinariamente alto el nivel de desconfianza, valorando altamente los vnculos familiares y la familia propiamente tal. El espacio culturalmente potenciado es la creacin de microempresas familiares, o empresas medianas familiarmente gestionadas. Los grandes emprendimiento de carcter asociativo estn promovidos por el Estado o bien por el capital extranjero, sea como inversin directo o joint venture. El problema subyace en trminos de esta valoracin cultural fundada en esta valoracin de la familia o el conocido. Esto tiene una serie de derivaciones, que van ms all de los emprendimientos econmicos. Distincin clsica produccin / reproduccin La confianza por lo tanto est fundada en un conjunto de valoraciones culturales que se reproducen histricamente. La importancia de los vnculos familiares, y la informalidad, entendida como actividades en pequea escala, tiene otra importancia adicional en economas
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como las nuestras: La clsica distincin entre produccin y reproduccin se va redefiniendo. Cuando digo produccin y reproduccin, clsicamente la divisin del trabajo oper con esta separacin en sociedades industriales. Lo que la sociedad industrial impone es la divisin social del trabajo que separa ambas funciones. La funcin de reproduccin es reproduccin de la fuerza de trabajo, la actividad econmica del hogar, por lo que el hogar se constituye en una unidad de consumo; y la produccin queda radicada en actividades fuera del hogar. Esta es la separacin clsica en trminos del desarrollo a la moderna sociedad industrial, y toda la apelacin a constitucin de clases sociales tiene que ver con la introduccin de los trabajadores al mbito de la produccin, que es un mbito que se desarrolla fuera del hogar. De ah deriva la idea de que la sociedad moderna pretende proveer pleno empleo; el objetivo es proveer trabajo remunerado fuera del hogar, siendo esta la definicin de empleo. La primera consideracin es que esa distincin no oper con la misma radicalidad en sociedades como las nuestras, porque el desarrollo de la sociedad industrial fue trunco, por lo tanto muchas actividades de produccin se hicieron desde la unidad familiar en sociedades como las nuestras. La segunda consideracin tiene que ver con el desarrollo de una economa informal fundada en procesos de globalizacin; en el marco de estos procesos se refuerza el hogar como unidad de produccin. El taller domstico y el tele-trabajo como formas de subcontratacin. Aqu hay dos procesos relacionados en esta distincin clsica: Por una parte, en la globalizacin se desarrolla con mucha fuerza los talleres domsticos vinculados a la produccin de determinados bienes manuales. Parte de la flexibilizacin tiene que ver con el fenmeno de la subcontratacin, y parte de este fenmeno tiene que ver con la produccin en talleres domsticos, para un conjunto de productores que se relacionan con la produccin formal. Esto tiene una realidad importante, por ejemplo en el sector comercio la industria de vestuario. Por otra parte, ocurre que en el marco de la revolucin tecnolgica de la globalizacin se comienzan a desarrollar procesos de teletrabajo, y estos procesos radican procesos productivos en el hogar, cuando los vnculos de subordinacin y dependencia cambian al no participar al proceso productivo dentro de una fbrica. Las personas se hacen autnomas al no tener la supervisin directa de un jefe, ellos regulan la produccin y se regula en funcin de ciertos resultados que son entregados a la empresa que contrata. Es lo que hara cualquier profesional vinculado a empresas de servicio, como la telefona. Se transforman en tele-trabajadores desde sus hogares, sin necesidad de insertarse en la fbrica, suponiendo una cantidad de consecuencias sociales: como la des-socializacin de los trabajadores, que es la ms importante; aqu tambin es importante observar la manera en que se inserta el trabajo dentro del hogar, habiendo aqu especificaciones de gnero, cambiando las expectativas y la racionalidad. Aqu est la idea de repotenciar el hogar como unidad de produccin, al igual que los talleres de trabajo domstico como fenmenos relacionados a esta industrializacin trunca que gener un sector de pequeos productores vinculados a actividades familiares.
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TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA TEORA DEL ACTOR RED

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Termino el vnculo entre economa y sociedad fundado desde el punto de vista de la racionalidad de los actores con la mirada que les adelantaba hace unos das atrs del desarrollo de la Teora del Actor Red (ANT), la cual en trminos de perspectiva de anlisis sealarn que el tema fundamental que emerge para analizar la racionalidad de los actores, racionalidad econmica en particular, es que la teora sociolgica tiene lmites para comprender con las categoras tradicionales las distintas formas de racionalidad que emergen en una sociedad post industrial. La desestructuracin relativa de la sociedad industrial hace emerger formas de asociatividad diferentes a las formas clsicas. La afirmacin central es decir no partamos de la sociedad, sino que partamos de las formas de asociatividad para descubrir cul es la manera en que actores diferentes se apropian y le dan significado a estas formas de estructuracin de la sociedad. El primer fundamento es decir partamos de la idea de un actor que se constituye y acta de manera inestable, dado que participa de una realidad que no responde a la constitucin de grupos, clases, estamentos preestablecidos; sino que l lo que hace es ir creando una realidad social que emerge del conjunto de relaciones en el cual el actor est inserto, retomando la idea de Granovetter. El tema fundamental es que el actor es alguien que est condicionado en su actuar, no slo por otros actores, sino tambin de un conjunto de objetos materiales - no humanos-, por lo cual se condiciona la racionalidad. As la accin no refiere solamente al sentido recprocamente referido de otro actor, como en la mirada de Weber, sino que la accin corresponde a una situacin determinada en la cual intervienen otros actores y un conjunto de objetos materiales que le dan significado a ese accionar. Por lo tanto, el concepto de actor, es un concepto que se transforma en el concepto de agencia, y lo que existe es un conjunto de agencias que finalmente van a especificar los tipos de racionalidad. Un ejemplo: la accin de consumo de un individuo en un supermercado, est situado en la agencia de una situacin que es el supermercado, en el cual existe un ordenamiento de objetos, existe tambin un conjunto de otros actores, que son los que inducen el acto de consumir tal o cual producto. Este producto tiene sobre el actor un carcter performativo, induciendo una determinada racionalidad, porque hay otros actores que tienen relevancia en el consumo de ese producto. As, en una situacin determinada hay un conjunto de elementos materiales que estn especificando una cierta racionalidad. Por lo tanto, la racionalidad es el resultado siempre inestable de la manera en que se estructura una situacin determinada, y de la manera en que los distintos actores determinen su asociatividad con otros. No es slo un tema de redes sociales lo que especifica la racionalidad, es tambin una situacin determinada que constituye esta agencia particular dentro de la cual se despliegan los actores. CLASE 9 Lo que se ha ido especificando es que entendemos por actor social, y por tanto que entendemos por racionalidad econmica. Quiero terminar esta reflexin inicial con lo que ha sido desarrollado en los ltimos aos, en esto que dej planteado la clase anterior, que hoy se conoce como la Teora del Actor Red/ TAR (ANT).
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El desarrollo de esta mirada se relaciona fundamentalmente con el trabajo de un socilogo y filsofo francs, Latour; y bsicamente su trabajo lo despliega en contacto con una sociologa de la ciencia, intenta explicar porque en el laboratorio cientfico se hace lo que se hace, y cuanto puede explicar la sociologa de lo que all se hace. Su libro ms importante en este sentido es Re ensamblar lo social, en donde intenta condensar el trabajo metodolgicamente orientado de quienes participan de esta nueva perspectiva de anlisis, trata de sintetizar en este libro que debemos entender por esta nueva perspectiva, que debemos entender por esta teora del actor red, entendiendo que este es un proyecto en pleno desarrollo, el nivel de formalizacin al que ha llegado es aun no muy alto porque el inters bsicamente realizar un trabajo de investigacin sistemtica, que pueda lleva a una re sistematizacin de la mirada acerca de la sociedad, y entonces el foco de esta teora es fundar su anlisis en lo que ellos van a definir como una sociologa de las asociaciones. Y el punto de vista de los tericos de la TAR es bsicamente establecer una diferencia con lo que ellos consideran la sociologa de lo social y la sociologa critica, como dos miradas acerca de la sociedad que hay que poner entre parntesis. La idea que tienen estos socilogos es que el concepto de lo social es un concepto que ha ido perdiendo en su elaboracin clsica capacidad explicativa, el tema fundamental es la idea de que hoy da el desarrollo de la sociedad moderna obliga a redefinir esta mirada acerca de lo social, y aqu la mirada de estos autores es decir: lo que hasta aqu apareca ensamblado, explicado por la sociologa a partir de fenmenos fuertes, de hechos sociales fundamentales, como la divisin social del trabajo, la solidaridad orgnica el poder y las clases sociales, etc. ya no son capaces de dar cuenta de esta nueva realidad social de carcter ms fluido, ms incierto y ms compleja que es en definitiva la sociedad que hoy da est constituida. Debemos volver a mirar la manera en que se constituye lo social, tenemos que volver a mirar la manera en que la sociedad se ensambla y para eso tenemos que volcar el anlisis en las formas que adquieren las asociaciones entre personas, y lo que va a ser un punto distintivo de este enfoque, no solo debemos volver a ver el ensamblaje entre actores humanos, sino tambin en relacin con un conjunto de objetos no humanos que participan de ese ensamblaje. En este sentido el tema fundamental es esta idea de que lo social es algo constitutivo de las distintas formas de ensamblaje de la vida social, tanto la poltica como la economa son instancias de ensamblaje social, pero para analizar estas formas de re ensamblaje social lo que es fundamental es redefinir que vamos a entender por un actor social, y es aqu donde lo que se intenta redefinir es la idea de un actor como un actor red. Lo primero que hay en esta mirada es esta idea de que los actores no generan una accin necesariamente estable, esa no estabilidad va a estar marcada por el hecho de que la accin es una accin que va a estar mediada por las relaciones que establecen los actores sociales entre si y con los objetos, eso le va a dar a la accin una especificidad, una cierta racionalidad, el problema es que esta racionalidad estar permanentemente sujeta a una re definicin producto de las
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propias mediaciones que se van estableciendo entre actores y los objetos que constituyen su asociacin. Y aqu la afirmacin fundamental es la idea de que el actor es lo que otros hacen actuar, va a decir Latour. Esto significa que la accin no es solamente movida por motivos, por estados de conciencia propios de las personas, de los seres humanos, la accin es un resultado, pero es el resultado de una situacin determinada, y es el resultado de una asociacin determinada; en ese sentido el actor adquiere un carcter fundamentalmente contingente, y de aqu la afirmacin siguiente de que el actor en realidad est inserto en una agencia de accin, agencia y no simple asociacin, por esta idea que la accin es ms bien el resultado de una agencia que de un actor y la agencia establece, a diferencia del actor, una relacin, una asociacin especfica entre actores y agentes no humanos. La asociacin entonces es definida como una agencia precisamente por ese punto de mira, es una diferencia fundamental con Granovetter, para l el tema fundamental de la accin inmersa e suna accin inmersa en una red de relaciones humanas, lo que pone por delante, el actor y la accin es una accin que esta condicionada bsicamente por esta emergencia de una red entre actores que genera una instancia informal, no institucionalizada en el sentido de Parsons sin mediacin y sin eleccin. Granovetter dice el actor y la accin es una accin inmersa en un conjunto de relaciones especiales que especifican la manera en que se traduce la institucionalidad a un conjunto de acciones especficas. Lo que hacen estos autores es ampliar esa idea, y decir que esto es restrictivo, por esta idea de que no incorpora en el sentido y en la forma de esta asociacin el papel que juega los objetos materiales en la especificacin de esas redes. Ejemplo: esta idea de que ocurre en un laboratorio en trminos sociales. Lo que est ocurriendo ah tiene que ver fundamentalmente con una relacin establecida entre el cientfico y los cientficos que estn ah y los instrumentos que le permiten llevas adelante su experimento, pero esos instrumentos no intervienen como objetos neutros, sino que fundamentalmente como objetos que tienen un carcter performativo. Por lo tanto la definicin fundamental de este actor red y la accin inserta en una agencia especifica es primero la idea de que toda accin est referida a una agencia o una asociacin especfica, que por definicin es social y compuesta esa agencia por actores y por agentes, la diferencia de uno y otro es uno referido ala condicin de carcter humana y la otra de carcter no humana o material (agente), ambos conforman esta agencia y ambos le entregan este sentido performativo al actuar de los actores en tanto miembros de una agencia. De esta manera productores, consumidores, trabajadores, empresarios, par aponer ejemplos de actores econmicos, todos ellos al momentos de entender su comportamiento debemos referirlo a la agencia en la cual ellos estn insertos. Y el hecho de que la accin est fundada en esta idea de un actor red, es lo que la hace estar sujeta a una incertidumbre que se refiere a las formas de relacin que ocurren al interior de esta agencia en particular, y por lo tanto el actor y la accin que despliega es el resultado de esta confluencia de elementos que estn determinando y condicionando su accionar.
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Cualquier actividad econmica o de otro tipo debe ser referida a este fundamento social. Un punto adicional en esta mirada es que uno puede analizar la accin social porque existe en definitiva un agente, un actor que es capaz de hablarnos de su experiencia social, y lo fundamental es que esa informacin es una informacin siempre cierta, siempre constituye un hecho fundamentalmente cierto sobre el cual uno tiene como observador que rastrear la naturaleza de la agencia o de la asociacin en la cual ese actor tienen esa experiencia. El punto fundamental es un punto de critica fuerte acerca de concepciones tericas que postulan que existe un universo de falsa conciencia en la manera que los actores realizan su accin. Latour dice que la sociologa tienen que abrirse a remirar la amera en que los distintos actores en cuanto informante de las agencias de asociacin a las que pertenecen sealan que estn constituidas esas asociaciones. La idea de este carcter performativo es la idea de que ambos, actores y agentes especifican en cuanto mediadores el sentido y la racionalidad de una accin particular. Por lo tanto hay aqu un condicionamiento que establecen estos objetos, este mundo material en el cual se desarrolla un accionar particular; el ejemplo es esta idea que cuando se produce una asociacin, una agencia particular, ella va a establecer en relacin a esta materialidad que la constituye un sentido particular. Cuando un instrumento tcnico funciona normalmente genera una suerte de rutina que se puede ver interrumpida en cualquier momento, sea por un nuevo desarrollo tcnico o por una interrupcin de lo que ocurre normalmente, el instrumento cobra vida en trminos de la performatividad, sentido y racionalidad que entregan sus actores a su actual. Si se interrumpe su funcionamiento ocurre al interior de la agencia una reestructuracin de los elementos que la componen y genera en relacin a esa falla la necesidad de volver a plantearse el sentido de lo que se est haciendo. Entonces un elemento adicional es decir cmo se constituyen estas asociaciones. Las asociaciones se constituyen por cuestiones de inters, lo que define una asociacin, lo que define un conjunto de asociaciones son intereses, que son los que le van entregando esta complejidad creciente a lo social en el mundo moderno, son cuestiones que se multiplican, que se especifican de una determinada manera. Y en esas multiplicacin y en esa especificacin, lo que van definiendo son distintas agencias, distintas formas de asociacin, y esas agencias, esas formas de asociacin van especificando su forma y su estabilidad en el tiempo, y eso se hace de distintas maneras. Tradicionalmente la sociologa sobre recurre al tema del poder como un componente que le da estabilidad, y Latour seala que en este tipo de asociaciones en realidad hay otras formas que se relacionan con el inters que funda la asociacin y que especifican una mtrica particular, un estndar especfico para pertenecer a una determinada asociacin uno tiene que cuadrarse con una determinada forma y un determinado estndar, la manera que tienen las asociaciones de medir y validar lo que ellas hacen. Entonces por apelacin a esas formas especficas es que se van constituyendo vnculos que le van dando una forma especfica a esa agencia; y eso es en definitiva lo que los socilogos deben observar para re ensamblar lo social. La invitacin es no partir de los
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elementos fuertes que ensamblan la sociedad, sino que llegar a las formas en que la sociedad se constituye hoy en da, es describir y analizar las formas de constitucin de estas agencias y descubrir en ese anlisis la manera en que se especifican las relaciones, las maneras en que se desarrollan las estabilidades sociales, las maneras en que se genera incertidumbre o una realidad crecientemente ms fluida. La idea de red que usa Latour no es la misma idea de red de Granovetter. Para Latour se usa la red como un instrumento de anlisis, como concepto ms que como realidad constituida, porque se est observando una realidad social que por definicin constituye un conjunto de relaciones entre actores y agentes, y por lo tanto estoy rastreando con ese concepto esas relaciones. ACCIN ECONMICA INSTITUCIONALIZADA Esta idea de que la relacin entre economa y sociedad se especifica entorno al tema de la institucionalidad social, es una mirada de la sociologa econmica a nivel macrosocial. Aqu lo fundamental es partir con esta idea de que toda accin es una accin socialmente pautada, normada, y por lo tanto condicionada de alguna particular manera. Polanyi va a tomar distancia de lo que es la visin econmica clsica sobre la constitucin de la vida econmica, y precisamente la manera de tomar distancia es afirmando que la actividad econmica es una actividad institucionalizada, que sea as tiene una significacin especfica, es lo que Polanyi llama el enfoque substantivista de la economa, en donde la pregunta fundamental es como generar un equilibrio social entre la produccin de riqueza y la produccin de bienestar social. El problema fundamental es que la sociedad le da sustento a la actividad econmica y experimenta las consecuencias de esa misma actividad, entonces es necesario apartarse de lo que el definir una mirada catalctica, meramente formal en la definicin de la economa y lo econmico; a diferencia de una mirada meramente formal, lo que es fundamental es recuperar una mirada centrada en los fines de la actividad econmica, y por otra parte reconocer los fundamentos sociales que fundan esa actividad econmica. Es en este sentido que Polanyi hablar de una actividad econmica inmersa, de una actividad econmica institucionalizada; esta institucionalidad social es lo que finalmente le da estabilidad y le da unidad al accionar econmico. Adicionalmente esta mirada sustantiva de la economa significa reponer las necesidades reales de las personas y la importancia que tiene la generacin de medios de vida para satisfacer esas necesidades; y va a introducir Polanyi entonces es decir que parte del fundamentos social de la actividad econmica tienen que ver con esta dependencia que tienen los hombres con esta naturaleza y con los otros hombres para su subsistencia. Lo substantivo son las condiciones que permiten maximizar la subsistencia humana; y es en funcin de esta substantividad que se re impone hoy en da un debate medioambiental, se repone una mirada substantiva.

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TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA CLASE 10: Polanyi y la economa sustantivista

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Relacin entre economa y sociedad desde el punto de la sociologa econmica, en este punto se introduce el debate entre formalismo y sustantivismo, debate que se incorpora en la mirada institucionalizada, con el trabajo de Karl Polanyi; afirmaciones que se diferencian de las propuestas por la Nueva Economa Institucional. Hoy revisaremos algunos elementos que incorpora la sociologa econmica en torno a la mirada institucional, elementos que marcarn la diferencia entre economa y sociologa; y dentro de la sociologa econmica. La mirada institucional que establece Polanyi se opone a la economa neoclsica (concepcin catalctica) en tanto afirma la economa sustantivista. Esta mirada abre un conjunto de preguntas relevantes, como en lo relacionado al Desarrollo Sustentable, en donde hay una tensin social por una mirada de la economa slo en trminos sociales, y esto restringe el conjunto de fenmenos que se pueden observar en el marco de la actividad econmica. Y lo que es ms importante para nosotros como socilogos son su fundamento y consecuencias sociales. En los sustantivistas, el punto de partida ya no es el individuo y su racionalidad maximizadora universal (formalismo), es la sociedad enfrentada al desafo de vivir y sobrevivir. Es la mirada de individuos que necesitan sobrevivir, pero que no es un resultado individual sino un desafo social, por lo cual en toda sociedad existe la necesidad de articular la naturaleza y los seres humanos en este desafo de la sobrevivencia. Por lo tanto, cuando se observan distintos tipos de sociedades, se observan distintas configuraciones institucionales, formas en que las sociedades se organizan para acometer el objetivo de la sobrevivencia. La institucionalizacin, en la mirada de Polanyi, le entrega un fundamento que garantiza socialmente la circulacin de bienes y servicios en la sociedad; genera un conjunto de pautas institucionales que permitan la circulacin de los bienes. Esto es lo fundamental de la actividad econmica.1 El mercado, la forma de economa de mercado, es solo una de las maneras en que circulan los bienes. El peligro es decir que el mercado constituye la actividad econmica. Adems que si se refiere a la sociedad que articula el intercambio slo en trminos del intercambio mercantil, un intercambio de mercancas regulado por el mercado, se transforma el conjunto de bienes y servicios en mercancas. Esto no es inocuo, transforma a la naturaleza y a los seres humanos, bienes naturales, en mercancas, en bienes econmicos ficticios. Por lo tanto, reduzco el problema econmico, la actividad econmica, a esa situacin particular de la transformacin de los bienes en mercanca y a un intercambio mediado por los precios, en una sociedad de mercado. Al mirar de esta manera la economa, esta lgica de la sobrevivencia a la cual tiene que responder toda sociedad queda referida al mbito de la lgica de la accin racional, vale decir a este
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Esto lo recupera Luhmann cuando habla de garantizar el pago/no pago como forma de garantizar la circulacin. Se ver a Luhmann cuando se hable del dinero.
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comportamiento de maximizacin individual. Esto es un supuesto fuerte, robusto en el caso de una sociedad de mercado, pero que tiene limitaciones fundamentales para comprender otros tipos de sociedad, y el funcionamiento de la propia sociedad de mercado. Vuelve a insistir en recuperar la mirada sustantiva de la economa, que es la que permite comprender las distintas maneras en que la actividad econmica est fundada socialmente. Entonces, en esta perspectiva, aparece que si se observa histricamente las formas institucionales de intercambio, se pueden derivar tres formas de institucionalizacin social del intercambio. Esto que es una observacin que se puede establecer como un juicio histrico, tambin debemos establecerlo como un juicio de presente sobre la sociedad moderna de mercado. Lo que abre Polanyi es que, el primer fundamento del intercambio tiene que ver con modelos que institucionalizan la reciprocidad; este es el primer elemento institucional. Forma de intercambio simtrico, entre iguales con la regla dar recibir - devolver; una forma comunitaria fundada en vnculos de parentesco, vecindad. Este fundamento social del intercambio no desaparece en la sociedad moderna, ahora se observa en el intercambio de regalos, este intercambio no es mercantil. La reciprocidad en sociedad de mercado, puede estar contaminada por un clculo de maximizacin. Ahora hay que discutir las formas de reciprocidad presentes en la sociedad moderna. El segundo modelo de intercambio institucionalizado es el principio de redistribucin. El elemento central para que funcione como principio es la idea de que exista un acuerdo social para que los recursos sean centralizados en una institucin central, quien posteriormente los redistribuir. Esto tambin tiene presencia tanto en economas premodernas como en economas modernas de mercado, en la cual adquiere su mxima expresin, ya en el desarrollo histrico de distintas formas de Estados de bienestar, que como sabemos es un fenmeno que se desarrolla como resultado del desarrollo de una economa de mercado. Este principio se reintroduce con mayor fuerza a partir del funcionamiento de una economa de mercado. Por lo tanto, una cantidad importante de bienes considerados como pblicos, circulan conforme a este modelo institucional, que apela a la legitimacin del agente centralizacin y a la institucionalizacin de un fundamento de redistribucin. Por ltimo aparece el principio de intercambio mercantil, bsicamente estructurado en el desarrollo de los mercados y de los procesos que ellos mismos articulan de formacin de precios. Aqu hay dos elementos importantes: Primero, la necesidad de ampliar esta mirada va a entender este principio de que en la idea de una sociedad moderna de constituirse como una sociedad de mercado autorregulado, se genera esta necesidad de reproducir, mantener y eventualmente ampliar la redistribucin de los bienes. La tesis central de Polanyi es que la sociedad de mercado es una utopa, en tanto no puede funcionar una sociedad sobre la base de un modelo de autorregulacin. Esta es la mirada de los sustantivistas, poner a la sociedad como fundamento y como la que recibe las consecuencias del
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accionar econmico. La sociedad no puede funcionar sobre la base de una economa que se articula solamente en el intercambio mercantil con mercados autorregulados. La razn es que eso lleva necesariamente a una competencia que favorece a unos por sobre otros, esta idea weberiana de que la concurrencia al mercado ocurre para capturar oportunidades de intercambio y eventualmente monopolizarse. Ese fundamento econmico genera la imposibilidad para la sociedad de fundar su funcionamiento econmico sobre la base de mercados autorregulados. Se genera desigualdad social, conflictividad social, consecuencias que recibe la sociedad por haberse estructurado econmicamente como una sociedad de mercado y haber fomentado su autorregulacin. Adems, la reduccin de las personas a mercancas genera otras tensiones sociales, ante la cual la propia sociedad tiene que reaccionar con una lgica no de los medios, sino que de los fines: introduce este principio de redistribucin sobre la base de un fundamento poltico que va a tener implicancias desde el punto de vista del funcionamiento econmico. Polanyi deja planteado que como resultado de la intervencin del mercado autorregulado, se responde con la institucin del Estado. As, efectivamente la sociedad moderna tiene toda una esfera de circulacin de bienes y servicios que se fundan en esta institucionalidad. Y esto lo vemos operando hoy da en Chile con fuerza, porque como nunca sta se ha transformada en una sociedad moderna. Chile en estos ltimos 40 aos pasa a fundar primero una economa de mercado, y luego una sociedad de mercado, apareciendo un conjunto de desequilibrios sociales que imponen esfuerzos de proteccin social sobre la base del proceso de redistribucin. Esta es la paradoja de cualquier sociedad moderna: cuando t le pones ms mercado, necesitas ms Estado; puesto que a las necesidades histricas t le aadas esta desigualdad creciente que articula el mercado, las oportunidades del mercado slo las capturan algunos, los mismos. Por lo tanto, el principio de redistribucin al reintroducirse permite la reproduccin de una sociedad que se ha fundado en un principio de intercambio mercantil. Una segunda consideracin es decir: cuando una sociedad se constituye sobre el mercado, el mercado lo que hace es funcionar con un sentido de demanda agregada. Este principio de demanda agregada potencia el desarrollo econmico en funcin de la satisfaccin de esa demanda agregada (funciona de acuerdo a la disposicin a pagar de las personas sobre determinados bienes), puede generar un funcionamiento econmico que vaya generando una insatisfaccin de necesidades reales de todos aquellos que han quedado excluidos. Por lo tanto, existe un peligro de desequilibrios sociales en funcin de una lgica de institucionalizacin particular. Hasta aqu la primera discusin acerca de la mirada sustantiva de la economa, ahora pasaremos a otro registro que tiene consideraciones importantes. Parsons y Smelser En el caso de la sociologa, la mirada institucional arranca con el trabajo de Parsons y Smelser acerca del funcionamiento de la vida econmica en la sociedad moderna, quien lleva hasta el lmite la idea de la separacin entre economa y sociedad. La economa tiene un funcionamiento
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especfico, una lgica especfica que se separa de una comprensin directamente social de este funcionamiento. Es decir; economa y sociologa son dos miradas de dos subsistemas que se separan histricamente, y que tienen su propia especificidad. Sin embargo, no obstante esa separacin, quiero marcar cuatro aspectos fundamentales de esta mirada, para no detenerme demasiado. La primera es esta idea que no obstante esta separacin entre economa y sociedad, hay que reconocer que ambas son actividades que en su propia especificidad son actividades institucionalizadas. Esto significa que son actividades normadas y culturalmente pautadas sobre la base de principios socialmente legitimados. En este sentido, el valor econmico de las cosas es algo que se obtiene a travs de este proceso de socializacin que define estas propensiones culturalmente modificadas. Aqu est esta idea criticada por Granovetter, que es la idea de sobresocializacin de los individuos con un conjunto de normas y valores, terminamos por hacer de este individuo sobre-condicionado en un no actor en tanto no puede elegir; basta con conocer cmo la sociedad institucionaliza las normas, los valores, para que nosotros sepamos de antemano cules son las predisposiciones de todos. Por lo tanto, dir Granovetter, ac habr una equivocacin. La idea de Parsons es decir que por efecto de esta socializacin lo que hay es una transmisin de pautas culturales que generan motivaciones legtimas, por lo que va generando una propensin. Por lo tanto, debemos considerar qu es lo que la sociedad est socializando en trminos de estas propensiones econmicas, qu valores son los que estn fundando el comportamiento econmico. El segundo aspecto relevante es decir que est bien separar a la economa y darle un estatus de subsistema independiente de la sociedad, pero debemos entender que esa autonoma se adquiere sobre la base de una relacin con los otros subsistemas, pues no son sistemas aislados unos de otros. Aqu trabaja el esquema input-output en la idea de decir que lo que existe en trminos de institucionalizacin social es que hay un intercambio entre el subsistema econmico y los otros subsistemas. Hay una interdependencia en trminos de relaciones fronterizas entre estos subsistemas. Esto hace que en el funcionamiento de lsos subsistemas permanentemente se tenga que referir a estas relaciones fronterizas y al intercambio que conlleva con el resto de los subsistemas sociales. Como ejemplo, el intercambio que establece el sistema econmico con el sistema social es a travs del intercambio entre economa y unidad domstica, la economa entrega bienes y servicios que los individuos requieren para su reproduccin y el hogar le entrega a la economa individuos socializados que pueden integrarse en la actividad econmica. El tercer aspecto que levanta Parsons que me parece importante es decir que si bien lo que ocurre en la sociedad moderna es la especializacin funcional, en el sentido que cada subsistema enfrenta un imperativo funcional determinado y se constituye en funcin de satisfacer ese principio (de adaptacin de la economa). No obstante esto, resulta que los actores son multifuncionales, por lo que no pueden ser reducidos en sus propensiones a aquellos elementos que pueden ser identificados en uno de los subsistemas, pudiendo haber motivaciones ms
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amplias que las meras motivaciones econmicas que los llevan a actuar al interior del sistema econmico de una particular manera. Cuarto elemento y con esto termino, el tema que abre Parsons es la performance versus la sancin social: Todo subsistema en el objetivo de satisfacer su imperativo funcional desarrolla su actividad conforme a un principio de performance, o eficiencia. En el caso de la economa, el tema fundamental es eficiencia en la entrega de bienes y servicios que necesita la sociedad. La sociedad desafa al sistema econmico permanentemente a que realice su funcin adaptativa de la mejor manera posible, con la mejor performance posible. El punto es que en esta relacin entre los subsistemas, este no es el nico criterio social para evaluar el desarrollo de una funcin socialmente determinada. Lo fundamental es que lo que la economa puede considerar como una performance adecuada y eficiente conforme a sus propios principios de constitucin, recibe al igual que cualquier otros subsistema una sancin social sobre el fundamento de la pertenencia multifuncional de los individuos. Desde aqu se abre una interesante reflexin acerca de dos conceptos vinculados a la sociologa econmica: (1) Eficiencia, como concepto econmico por excelencia, ya que la economa se pregunta permanentemente cun eficiente es el ordenamiento econmico para la maximizacin de la utilidad de las personas, o el bienestar de la sociedad, esto en trminos de sus propios criterios de performance. Es decir, la economa tendr permanentemente la pregunta prctica acerca de la eficiencia, del individuo, la institucin, etc. Es la pregunta de asignacin de recursos escasos sobre fines alternativos, esta es la pregunta clsica de la economa. El punto es que ese criterio de eficiencia que tiene que ver con la performance econmica necesariamente debe ser re-analizado en trminos de la sancin social que recibe ese principio y que funda el concepto del bienestar social: cunto la performance econmica puede responder a la sancin social en trminos de eficacia social? Para la sociologa econmica ambas preguntas son relevantes: cmo la economa funda el principio de eficiencia en trminos de armados institucionales especficos? Y en trminos de consecuencia cmo la economa puede maximizar o no el bienestar social? As, permanentemente los individuos de la sociedad estn reaccionando a una determinada performance. CLASE 11 2 Lo que deje planteado la clase anterior tiene que ver con la mirada Parsoniana sobre el tema del vnculo entre economa y sociedad a partir del concepto de institucin. Aqu la sntesis de lo que plante con Parson fue que la economa mantiene vnculos con el resto de la sociedad que especifican su actuar social; segundo, es la idea que los actores son multifuncionales y los sistemas se especializan funcionalmente; por ltimo, la accin econmica es una accin pauteada.

Hasta aqu prueba 1.


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La perspectiva siguiente para analizar este problema tiene que ver con el dialogo entre la nueva economa institucional y la nueva sociologa econmica. Vale decir, el concepto de institucin pasa a ser central en la relacin que puede establecer la economa y la sociologa para explicar los fenmenos econmicos. Uno de los representantes fundamentales en la sociologa econmica es Alejandro Portes, esta vez sobre el tema de la institucionalidad y las instituciones como centro de una reflexion sobre el tema de institucin y desarrollo. El tema que vuelve a plantear Portes tiene que ver con la vinculacin sobre las discusiones de institucin con el tema general del desarrollo. Aqu la pregunta que se abre es la misma pregunta que abre la economa, pero la discusin se centra en qu vamos a entender por una institucin. La pregunta es que as como la economa y los economistas institucionales plantean como pregunta fundamental sobre la eficiencia prctica cul es el armado institucional ms eficiente para generar crecimiento y desarrollo?. Esta pregunta por la eficiencia es la que se ampla con lo que aporta Portes. El tema de las instituciones no solo puede ser referido al mbito de la eficiencia sino que tambin puede ser abierto el tema de la institucionalidad y las instituciones sociales; primero, la pregunta por la racionalidad; lo segundo, la pregunta por la eficacia social, que es la pregunta de Polanyi. En la perspectiva del anlisis de Portes existen tres consideraciones importantes en trminos de cmo plantea la mirada institucional para mejorar el anlisis que despliegan los economistas institucionales. Lo primero que intenta es volver a una definicin de las instituciones que sea ms ricas y logre dar cuenta de lo que es realmente una institucin social. El segundo aspecto que intenta abrir es la discusin por el desarrollo diciendo que lo fundamental son las instituciones vinculadas a un concepto de desarrollo que necesariamente tiene que incorporar tres aspectos fundamentales. La pregunta por el vnculo entre institucin y desarrollo es una pregunta por: A. Cun eficaz son las instituciones sociales para generar crecimiento, equidad y democracia? B. Tenemos que ver los elementos tras la estabilidad C. Tambin, sobre el cambio institucional qu explica la estabilidad y el cambio institucional? El concepto de desarrollo con cual inicia su trabajo es la idea de que el desarrollo tiene que ver con la forma y el cambio organizacional e institucional. Con esto se quiere decir que el problema del desarrollo tiene que ver con la reproduccin de un armado institucional capaz de generar los tres componentes propios del concepto de desarrollo. Para eso hay que desarrollar un concepto con capacidad de ser analizado empricamente. En esta mirada el tema fundamental es entender las instituciones con una doble realidad. Una Realidad Institucional y una Realidad Organizacional. Las instituciones expresan su capacidad
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de articularse a los procesos de desarrollo a partir de formas organizacionales. Lo primero que est contenido en la definicin de institucin es decir que las instituciones son el plano simblico de las organizaciones. Vale decir, las instituciones definen el plano dentro del cual se despliegan las organizaciones. Esto se expresa en un conjunto de reglas formales e informales que condicionan el actuar de los actores dentro de los roles organizacionales, sin embargo, este conjunto de valores que estructuran el quehacer organizacional pueden ser transformados en razn de la propia dinmica de estructuracin y cambio organizacional. En la hoja 1 del anexo esta la definicin institucional que funda el anlisis del comportamiento econmico. Lo primero es la relacin estrecha entre una dimensin institucional y una dimensin organizacional. El plano institucional es el de la cultura mientras que el plano de la organizacin lo es de la estructura social. Ambos planos estn vinculados al tema de los roles sociales que se estructuran organizacionalmente. Ambos planos especifican las institucin que siempre tiene una dimensin organizacional. Otro elemento que est en la hoja es la jerarqua de elementos que componen la definicin institucional y que, sin embargo, al momento de analizar el cambio institucional, los elementos que fundan el conjunto de valores de una institucin as como la estructura de poder est fundando una determinada estructura de clase conforman niveles que no se observan indirectamente. Ambos estructuran y forman parte de la definicin institucional y del comportamiento institucional. Pero por una parte los valores culturales van a estar expresados en el marco de una institucin especifica en trmino de un conjunto de normas, habilidades y roles que son las cosas de las que podemos dar cuenta, que por otro lado dan cuenta de una estructura de clase que tiende a legitimarse y, en este sentido, se tiende a hacer invisible. El poder se transforma en autoridad y se legitima, sin embargos el poder que se legitima tiene un fundamento de clase, de poder en la estructura social. Por lo tanto toda institucin relaciona una esfera simblica con una organizacional. La esfera simblica define lo que se espera que esa organizacin realice o haga, que al mismo tiempo establece un conjunto de normas que establecen ciertas restricciones e incentivos y por ultimo esa dimensin simblica tambin prescribe un determinado comportamiento que se traduce organizacionalmente para definir lo que se puede hacer. Cuando se analiza el vnculo entre institucin y desarrollo, lo que se analiza es el conjunto de condiciones culturales y sociales que funda la institucin y que estructuran el comportamiento de la organizacin. El tema es que las instituciones sociales definen un marco que estabiliza un conjunto de valores, roles que son los que definen las posibilidades de desarrollo de una determinada sociedad. Hay distintos marcos institucionales, distintas formas organizacionales que permiten y facilitan una mejor ecuacin con los problemas del desarrollo entendido este con la perspectiva que les acabo de plantear. Podemos mirar por una parte por qu determinados pases tienen el desarrollo que tienen y cules son sus trabas para generar un proceso reformatorio en los trminos de una mejor adecuacin a los objetivos del desarrollo y cules son las posibilidades que tienen las distintas instituciones de cambiar en funcin de tener un mejor logro.
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Lo que hay aqu es una manera de entender el vnculo entre cultura y estructura social, entre economa y sociedad, que incorpora elementos culturales, polticos y sociales a partir de una definicin operativa del concepto de institucin. Con una mirada de este tipo se entiende mejor las potencialidades y restricciones que tienen los distintos pases para avanzar en el proceso de desarrollo. El aporte de Portes es una herramienta conceptual emprica que da cuanta de la complejidad institucional, superando el escueto concepto de los economistas institucionales3. Cmo instituciones claves del desarrollo de los distintos pases se comportan y cmo esa realidad institucional explica la estabilidad institucional y el cambio institucional. Sobre el cambio institucional est el segundo mono en la hoja 2 del anexo, en trminos de factores que impactan la posibilidad de generar un cambio institucional. Aqu lo que aparece es la capacidad que tienen elementos de la transformacin carismtica a travs de los valores para afectar la estructura de valores en la sociedad; la capacidad de la innovacin cientfica y tecnolgica; los procesos de difusin cultural; la competencia entre las distintas elites al interior de los pases; y el Pass Dependecy que plantea que las instituciones y sus organizaciones tienden a estabilizar un determinado comportamiento, este comportamiento rutinizado genera un proceso de transformacin que depende estructural y fundamentalmente de ese patrn de aceptamiento institucional que posibilita o no incorporar nuevas transformaciones. Cmo operan estas fuerzas de transformacin social en el caso de los pases latinoamericanos en este conjunto de instituciones, est todo explicado en el libro. En trminos de cambio institucional, la idea no es generar un particularismo histrico en relacin ocn los armados institucionales, vale decir, la invitacin no es generar una mirada particularista de las instituciones. La idea es decir que hay elementos particulares histricos que apelan a la estructura de clase y al conjunto de valores sociales, pero tambin hay elementos generales que afectan, tambin, la transformacin institucional. Esos elementos generales son la tendencia hacia una suerte de isomorfismo institucional. Esas tendencias isomorficas que tienden a que las instituciones se parezcan en trminos de su estructura y funcionamiento institucional tienen que ver con 4 cuestiones: A. Isomorfismo Competitivo: Las distintas organizaciones intentan copiar los modelos exitosos de sus competidores. B. Isomorfismo Normativo: la capacidad de una elite profesional de definir un conjunto de normas que definen un conjunto de estndares que son, finalmente, los estndares y las normas que se imponen en razn de la reproduccin de la elite profesional o consultora
El trabajo de Portes sobre este concepto se puede ver en el libro Instituciones y desarrollo en Amrica Latina. Analiza comparadamente distintas instituciones fundamentales para el desarrollo econmico: La bolsa de comercio, Servicio de Impuestos Internos, Sistema de Salud, Correos, Direccin General de Aeronutica Civil. Cmo instituciones claves del desarrollo de los distintos pases se comportan y cmo esa realidad institucional explica la estabilidad institucional y el cambio institucional.
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C. Isomorfismo Coercitivo: La disposicin que hace el estado de un conjunto de reglas y que son las reglas que legitiman el quehacer institucional y organizacional. D. Isomorfismo Mimetico: tiene que ver con la existencia de un conjunto de evidencia que apuntan a una mejor performance institucional. Si analizamos armados institucionales y lo relacionamos con logros institucionales aparece una relacin importante en trminos de : a. Un reclutamiento y promocin meritocratica. Las instituciones ms eficaces de logros de desarrollo son instituciones que hacen en un reclutamiento meritocratico. b. Son instituciones que generan mecanismos de control para ser inmunes a la corrupcin y a las islas de poder que capturan el funcionamiento institucional para fines particulares. c. Instituciones que son capaces de tener una apertura y flexibilidad a la innovacin d. Instituciones que son proactivas en el entorno que estn situada. Proactiva en el sentido de tener un contacto y retroaliemntacion permanente entre esa institucin y organizacin y actores que constituyen el entorno relevante de esa organizacin. La mayor pro actividad es un mecanismo de mejor performace en trminos de los fines institucionales que cada una de estas instituciones debe desarrollar. Por lo tanto Lo que hay tras esta idea es decir que hay una mejor manera de hacer las cosas que tiende a imponerse cuando el objetivo tiene que ver con desarrollo en trminos de crecimiento, equidad y democracia. Por lo tanto el comportamiento institucional se mueve entre este particularismo y este universalismo que permiten analizar mejor el por qu determinadas economas tienen mejores logros de desarrollo que otras. Al minuto de reflexionar sobre los temas de desarrollo tanto la economa como la sociologa pone por delante la mirada institucional, la pretensin de la sociologa econmica es hacer una mejor mirada del entramado institucional que afecta el proceso de desarrollo en los distintos pases. El tercer eje tiene que ver con el vnculo entre economa y cultura. Aqu el tema ya no es como la cultura en la sociedad impacta sobre la economa, lo que fue la pregunta clsica de Weber. Esta pregunta hoy da pierde importancia; lo que se intenta explicar es la cultura econmica. La pregunta por la cultura econmica es la pregunta por la relacin entre lo que la gente valora que a su vez especifica intereses. La cultura especifica intereses, por lo tanto la pregunta por la valoracin es la pregunta. No interesa tanto el precio relativo de los objetos sino el valor de los objetos. La cultura provee un fundamento de valoracin que naturalmente influye sobre el comportamiento y el quehacer econmico. En este sentido, la afirmacin fundamental de la sociologa econmica es que la cultura, cualquiera sea su definicin, condiciona el comportamiento de las personas junto con posibilitar
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el comportamiento de las personas y por ultimo otorga sentido a lo que las personas hacen. Lo que se tiene que estudiar es en qu consisten estos condicionamientos, posibilidades y sentidos que entrega la cultura. Aqu existe toda una lnea de desarrollo a la Bourdieu, Baudrillar. El tema fundamental es que la cultura es un fenmeno que se impone sobre los actores con un fundamento estructural. En la lnea opuesta esta Zelitser, la cultura tiene una relativa autonoma hace que las personas en razn de esas valoraciones sean capaces de cambiar.
CLASE 12 VNCULO ENTRE ECONOMIA Y CULTURA

Lo que dejamos planteado la ltima clase tiene que ver con este tercer eje en el cual se da la relacin entre economa y sociedad, as como hemos visto el rema de la racionalidad y la institucionalidad, tambin constituye una discusin al interior de la sociologa econmica esta relacin de la dimensin cultural. Esa dimensin bsicamente ha sido elaborada en trminos de tres ideas centrales 1. La idea que la cultura es un marco que condiciona el accionar econmico 2. La cultura posibilita el accionar econmico 3. La cultura le da un sentido a la actividad econmica Son los tres grandes ejes al interior del cual se da esta relacin entre economa y cultura. El primero de los elementos es esta idea en trminos de una cultura que legitima un conjunto de normas, y al legitimar normas lo que hace es definir lo que hemos sealado como el deber ser y ah est este tema de una economa que se comporta conforme a un conjunto de normas y valores que sealan la forma adecuada der realizar la actividad econmica particular. La cultura condiciona ms all de lo que puede ser el mero inters, se da una situacin en donde lo que se debe hacer va en la lnea del inters de cada cual, y en ese sentido la norma aparece doblemente apoyada, no solo en trminos de la legitimidad cultural, sino tambin en el inters individual. Pero tambin opera en el sentido de que es una norma que debe ser seguida contra el inters individual como norma legitimada. La actividad econmica es condicionada en la medida que tiene una legitimidad cultural determinada. Esta idea de la cultura que posibilita es la idea que la cultura lo que hace es proveer un conjunto de elementos cognitivos, expresivos y evaluativos y al mismo tiempo los cdigos y distinciones necesarias para realizar una determinada accin econmica. Y en esta idea de una cultura que posibilita se funda el concepto de Bourdieu de un capital cultural, y esta idea de un capital cultural interesa sealarlo en trminos de que supone una herencia, que traen las personas desde su socializacin primaria en el hogar, herencia que juega un rol fundamental en las
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oportunidades que tienen abiertas las personas y que tambin juega un rol fundamental en la reproduccin de clase y en la desigualdad con la que opera un determinado funcionamiento econmico. Aqu la distincin de Bourdieu va ms all de la idea de capital humano, entendido como aquellos logros educacionales que tienen las personas, aquella ganancia en habilidades que tienen las personas a travs de la educacin, y pone por delante la idea de que ese capital humano tiene un condicionamiento cultural en trminos de esto que definimos como capital cultural. Y ah las tres distinciones son: 1. Capital cultural que se incorpora a nivel individual y que tiene que ver con el tema de la socializacin, con la internalizacin de los cdigos apropiados socialmente reconocidos y que plas esta idea de o que es una persona educada. En ese sentido es fundamental para la incorporacin de las personas en el funcionamiento econmico tener internalizados esos cdigos apropiados para funcionar al interior de la economa, el tema central son estas distinciones que emplea la actividad econmica en el mercado del trabajo. 2. El segundo tema es el capital institucionalizado, capital que dice relacin con todo este tema del credencialismo. Y que en definitiva lo que hace la sociedad moderna es ir desvalorizando esta idea del aprendizaje autodidacta por una idea de certificacin no neutra, es decir, existen instituciones que entregan una mejor o peor credencial, lo cual significa que pueden agregar capital cultural al que traen las personas, en trminos de capital individual. Aqu el punto importante es la idea de que esa idea de credencial que en definitiva lo que hace es certificar un determinado capital cultural tiene al mismo tiempo este doble juego, donde la educacin aparece como una oportunidad de incrementar el capital cultural, pero tambin aparece como una instancia que utiliza el capital cultural para discriminar. Todo el tema es las expectativas culturales que se establecen en trminos de la potencialidad de las distintas personas y que van marcando esa oportunidad, ese acceso al capital humano, en razn de estas valoraciones culturales. Por lo tanto este capital cultural genera oportunidades de inclusin y de exclusin social. 3. La tercera dimensin es ese capital cultural objetivado, que permite valorar lo que en una sociedad determinada se considera que es una obra de arte, o tambin lo que es una prctica refinada desde el punto de vista del comportamiento de los distintos sujetos, de los distintos actores. Y entonces el punto fundamental que levanta esta idea como cultura, es que en definitiva es esta un elemento relevante que se utiliza socialmente para valorar a las personas y eventualmente para brindarles oportunidades de integracin. Aqu naturalmente est la idea de que se vayan potenciando las distintas formas de capital cultural, y sea ese potenciamiento una explicacin de la desigualdad social, de la reproduccin de la desigualdad social. Esa valoracin cultural tambin est asociada a este elemento de reproducir determinados crculos de sociabilidad que en definitiva van potenciando esta idea de los gustos similares y la posibilidad de adquirir capital social. Las personas se van segmentando de acuerdos a sus preferencias culturales en sus espacios no solo educacionales sino tambin recreacionales y que
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en esa segmentacin se va potenciando el capital cultural de estos distintos grupos, lo cual va condicionando la manera en que los distintos sujetos se van insertando en la actividad econmica. Un ltimo elementos importante, es esta idea que en definitiva los padres lo que hacen es heredarle como piso mnimo a sus hijos el nivel educativos que ellos tienen, hay una herencia cultural relacionada con las oportunidades educacionales a las cuales acceden los padres, lo cual poniendo cierto nivel de expectativas y exigencia sobre esos hijos, lo cual se constituye como elementos importante de segmentacin social y cultural. Hay una expectativa cultural de los padres, que tiene que ver con la relacin de que si el hijo no cumple con esas expectativas se conforma con el nivel educacional de los padres, rpidamente pasa las expectativas a los padres, ya no se le exige que acometa mayores niveles de educacin. Este es un problema difcil de superar, especialmente en los grupos pobres. Estas posibilidades que abre la cultura en trminos del capital cultural opera tanto para generar expectativas y posibilidades de inclusin, como tambin de exclusin y desigualdad social. Este tercer aspecto es la idea que la cultura se transforma en un fundamento para la valorizacin y significacin que tienen las cosas. Y por lo tanto lo que hace la cultura es ir especificando para dar respuesta en ese sentido que est generado por este fundamento cultural de la actividad econmica. Y como sabemos este sentido es un sentido que va variando no solo por estrato o por condicin de clase, sino que tambin va variando por edad, por condicin tnica, por otras consideraciones de valor cultural. As el sentido que se le da, por ejemplo, al trabajo pasa a ser un elemento de valoracin cultural fundamental y empieza a definir la cultural organizacional. Otro aspecto tiene relacin con la tica econmica y que en el fondo lo que hace es poner de relieve la valoracin social que existe sobre la actividades econmicas y que abre un tipo de valoracin social que en sociedades altamente racionalizadas genera un valor por la eficiencia, por la productividad. Una sociedad fundada en un principio de competencia que va generando una valoracin social, toda sociedad genera una valoracin del trabajo; que tiene un aspecto fundamental en esta idea de que nuestra sociedad y la sociedad Latinoamericana son sociedades de gasto, es algo que comienza a ser transformado por una valoracin creciente del trabajo, una sociedad como la nuestra tiene hoy en la valoracin del trabajo un aspecto central, para generar movilidad social, integracin social y un factor de cohesin social, porque en definitiva la valoracin que las personas de un estrato superior hacen sobre las personas de un estrato inferior, la valoracin de igualdad vara dependiendo de los estratos y los espacios en donde yo me encuentro con el otro. Cuando uno pregunta cual es la valoracin que hay de ese otro, lo que emerge como una valoracin positiva de todos los estratos es la valoracin que se hace de un trabajador, de alguien que trabaja y que se esfuerza.
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Esta valoracin cultural y social del trabajo pasa a ser un elemento clave de aceptacin de otros de condicin social diferente, y por lo tanto el trabajo como valor adquiere una dimensin tica fundamental, lo bueno lo aceptado por todos es una persona que se esfuerza y trabaja, eso lleva a que mi aceptacin de otro sea crecientemente alta en el sentido de aceptar a ese otro en distintos espacios. Esta tica econmica se traduce en la valoracin de la extrema riqueza o la extrema pobreza, la valoracin de los estratos sociales, de la forma de hacer negocio, y la forma en que esas valoraciones generan umbrales aceptables a fenmenos como por ejemplo la corrupcin. ECONOMA Y CONSUMO Este tema del sentido cobra tambin una importancia fundamental en el vnculo entre cultura y consumo, el tema es el sentido y significacin que adquiere el consumo al interior de una sociedad determinada. Aqu el tema fundamental es la valoracin social de los bienes, la cual aparece bsicamente expresada de tres maneras distintas, por una parte como valor de uso, la utilidad que tiene un determinado objeto y como yo valoro eso por la satisfaccin de la necesidad de cada cual. El segundo aspecto tiene que ver con su valor de cambio, por la valoracin de determinado bien en relacin de su precio relativo en el mercado. Y el tercer elemento culturalmente importante tiene que ver con esta valoracin simblica que adquieren los bienes dentro de la sociedad. Y ese valor simblico se establece fundamentalmente por sobre estos valores de uso o estos valores de cambio que tienen los distintos bienes y que dicen relacin con la valoracin que hacen los consumidores de el significado que tiene un determinado bien tanto para ellos como para aquellos otros para quienes el consumo quiero que sea significativo. Ese sentido est culturalmente moldeado en razn de una valoracin social general de esos bienes, y en razn de una valoracin cultural que hago al interior de mi posicin en la sociedad. Se trata de hacer que el consumo sea percibido por otros de una manera social y culturalmente especfica . En este sentido una primera valoracin se relaciona a este valor que adquieren los bienes en trminos de la capacidad que tienen para generar sociabilidad y vnculos de sociabilidad, ah el tema fundamental es la significacin que adquieren los bienes en trminos de un fundamento de reciprocidad que tienen en esta expresin del regalo una expresin cultural fundamental, La idea del regalo es la idea que ese bien es un bien que transporta a la persona, hay una personalizacin del objeto, y mientras es as funciona como un regalo en la lgica de la reciprocidad. En el minuto que el bien se despersonaliza se transforma en una mera mercanca. Por lo tanto lo propio de un tipo de intercambio de valoracin social es cuando el objeto expresa a la persona, busca maximizar una relacin de reciprocidad, de amistad, de sociabilidad fundamental. En ese sentido la finalidad que tiene un consumo particular le da sentido, le da significado a un tipo de consumo dentro de la sociedad moderna y a un objeto particular. Y por lo tanto al objeto se le carga la posibilidad de establecer un vnculo social determinado, tanto en el mbito del regalo individual como en la significacin del consumo en una comunidad
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determinada. El consumo por lo tanto tiene un efecto de significacin social, funda una relacin social de amistad, un vnculo social particular, y que asume toda una racionalidad econmica. No est valorado en trminos de su valor de cambio, sino en su valor simblico que expresa una relacin de comunidad. El segundo elemento de valoracin social simblica de los bienes de consumo se relaciona a una valoracin por representacin con este valor que adquieren los objetos para significar ante otros una determinada posicin social. Lo que hay es el manejo de la forma que se expresa en los objetos de consumo en trminos de una posicin social determinada. En general el tema es que se representa lo que se es en trminos sociales, afirma mi posicin social ms all del carcter estamental, los objetos en el fondo representan posiciones estamentales determinadas, sin embargo el punto fundamental es que estas posiciones tienden a reproducirse como una forma de manifestar, de reaccionar a este elemento de anonimato que se va imponiendo como fundamento en el mundo moderno, se extiende ms all de este fundamento estamental. Esa valoracin que tiene que ver con una prctica de representacin tiende a complementarse con una valoracin de diferenciacin social, es una valoracin social moderna generalizada. Los distintos segmentos sociales estn permanentemente en una lgica de diferenciacin y de emulacin. El consumo adquiere una valoracin social en su capacidad de establecer estas diferenciaciones, pero lo importante es la dinmica de este tipo de consumo. Los sectores altos tienden a imponer smbolos de diferenciacin social, y en general los grupos medios o los sectores bajos tienden a emular esa prctica de consumo, esa emulacin lleva inmediatamente a una prctica de diferenciacin, nuevos objetos son re impuestos sobre ese mismo fundamentos. El tema fundamental es que la sociedad de consumo tienen mucho que ver con esta lgica de emulacin, de la capacidad de expresar valoracin de los objetos. CLASE 13 SOCIOLOGA DEL CONSUMO El vnculo entre economa y cultura se ha dado bsicamente con tres ideas que sealamos, en trminos de que la cultura que condiciona, que posibilita y que otorga sentido. En torno a la idea de que la cultura otorga sentido, se plantea el desarrollo de una lnea fundamental de la sociologa econmica: la sociologa del consumo. La sociologa del consumo est leda desde esta clave de una cultura que otorga sentido al acto de consumir. La sociedad moderna se desarrolla como una sociedad de consumo, lo que significa que el consumo adquiere una significacin social y cultural fundamental. Ms all de la estructuracin de las personas como agentes de produccin, lo que importa es como se constituye en la sociedad moderna esa accin de consumo que funda identidad, que funda lgicas de consumo particulares. La idea fundamental de esta reflexin es que el consumo no debe ser entendido solamente por referencia al valor de uso y el valor de cambio que adquieren los bienes,
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sino que hay que entender el valor simblico asociado al acto de consumo. El consumo est fundado en una entrega de significacin, est cargado de contenidos que no son explicables por la utilidad o el precio. Ese elemento simblico adquiere ms preponderancia a medida que la sociedad moderna se desarrolla como una sociedad de la abundancia, como una sociedad de consumo. La perspectiva de anlisis es fundar el acto de consumo en una significacin social y cultural. En la sociedad lo que el consumo viabiliza, es una representacin de algo que se es. Esto supone una sociedad que todava tiene un componente identitario en la constitucin de estamentos sociales. qu es lo que se representa? Se representa mi pertenencia a una clase. De esa lgica estamental que funda la idea de que el rey lo que representa en sus smbolos es lo que es, que es propio de su pertenencia estamental. Ese elemento estamental no se pierde en la sociedad moderna porque en la idea de una sociedad que se constituye sobre la base de ir generando una dinmica de anonimato, las personas usan el consumo para representar esas posiciones sociales en que estn insertos. Un primer punto donde estos elementos culturales y sociales fundan un tipo de consumo tiene que ver con el intento de representar lo que se es. La lectura que hace Boudieu es que el consumo apela a un problema de gustos y preferencias que estn condicionados por la pertenencia a un habitus determinado y la competencia que se establece en trminos de un conjunto de objetos culturalmente validados entre los distintos sectores sociales. Hay una disputa por el campo social, es la disputa por hacer de los gustos y preferencias un elemento predominante en la sociedad. El consumo de objetos est condicionado por esa lgica de pertenencia y por esa dinmica social de disputa del campo social en el cual se insertan los distintos en trminos de su pertenencia al hbitus determinado. En la lgica del consumo, que apela a estos gustos y preferencias, lo que hay en realidad es la idea de utilizar los bienes para marcar esas diferencias. Los bienes, los gustos y preferencias lo que marcan son las diferencias sociales. En esa lgica de diferenciacin social se inscribe el anlisis de Baudrillard, pero a diferencia de Bordieu, lo que Baudrillard va a marcar es una mirada bastante ms estructural. Para Baudrillard, la sociedad de consumo moderna lo que va haciendo es disolver las identidades fuertes y genera la idea de una sociedad de masas en la cual los distintos individuos toman opciones de consumo a partir del valor signo que comienzan a tener los objetos. Ese valor signo, son signos que estn manipulados para manipular y dirigir una dominacin social. Lo que hace la sociedad moderna es generar un sistema de significados que se les impone a los individuos en una lgica de reproduccin de un sistema de dominacin. Los objetos estn cargados de significaciones sociales dentro de una lgica de diferenciacin social que lo que hace es marcar un sistema de dominacin social. Todo el sistema de econmico y social lo que hace es generar una mecnica de reproduccin en la cual se va estableciendo la lgica de imponer consumo por parte de los sectores dominantes e intentos de apropiacin de esos signos por parte de los sectores medios. El problema para
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Baudrillard es que esos signos, generados por un sector social particular, permanentemente se renuevan. Esta idea de objetos que representan modelos determinados son objetos que se van escapando en el sentido de lo que consume aquel que quiere imitar, no es ms que un consumo degradado, en masa, que finalmente no le permiten acceder a esas posiciones de dominio. La dinmica en el consumo de signos es que permanentemente se imponen modelos y permanentemente la emulacin de esos modelos va desplazando hacia nuevos modelos el funcionamiento del sistema productivo. La dinmica del consumo moderno para Baudrillard es de emulacin en el marco de una sociedad jerrquicamente estructurada que impone esa jerarqua a travs de las formas de consumo. Lo que hace definitivamente el anlisis de Baudrillard es sacar de la discusin el valor de cambio de los bienes, para transformar en valor predominante el valor signo, que es un fundamento abstracto del valor de los objetos. La mxima abstraccin del valor es lo que presenta Baudrillard en su anlisis. Esta mirada de Baudrillard, en la cual los individuos no hacen opciones libres sino que condicionadas por la estructura de produccin que impone un conjunto de smbolos sobre las personas, es una mirada que ha sido criticada por algunos autores precisamente por la sobredeterminacin estructural y por reducir el consumo a una dinmica de diferenciacin. Vamos a ver ms adelante uno de los crticos de Baudrillard: Lipovetsky, que plantea que el condicionamiento estructural termina por reducir a los individuos a un mero reflejo de estas estructuras de dominacin, cuestin que no es as. Lo que esos autores abren como perspectiva es que, en primer lugar hay que diferenciar un consumo que opera como una estrategia de diferenciacin, a un consumo que opera en la dinmica de la jerarquizacin. En una sociedad crecientemente compleja, los individuos realizan actos de consumo para diferenciarse de otros. Esos intentos de diferenciacin a travs del consumo no tienen por qu ser intentos sobredeterminados por la estructura de dominacin ni intentos de diferenciacin jerrquicos, sino que simplemente aluden a gustos y preferencias de individuos que estn insertos en relaciones sociales especficas y que al mismo tiempo intentan afirmar identidades propias que no necesariamente tienen que ver con el intento de emulacin ni de diferenciacin que establece un anlisis como el de Baudrillard. CRTICAS A BAUDRILLARD Lo ms cercano como ejemplo es cuando uno observa comportamientos del tipo Harley Davison como ejemplo de una identidad, lo que ocurre es que el grupo afirma una diferencia a travs del consumo de un conjunto de objetos, la identidad se construye a partir del consumo de determinados bienes. El primer elemento de crtica tiene que ver con estas estrategias de consumo que no necesariamente apelan a estas lgicas jerrquicas de diferenciacin. El segundo elemento que aparece en esta crtica tiene que ver con que los signos, los que tienen eficacia slo cuando esos signos son compartidos con otros. Lo que yo hago al consumir
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determinados bienes es representar ante otros una determinada identidad. El tema fundamental es que esos signos en una sociedad crecientemente compleja e ideologizada pueden no ser comprendidos por la totalidad. La lgica de Baudrillard se va haciendo menos factible en una sociedad crecientemente compleja e individualizada como la sociedad moderna. La significacin de los objetos va teniendo sentido slo en trminos particulares, y por lo tanto adquiere sentido solamente para aquellos que estn iniciados en la significacin de esa mercanca. El problema es que el todo el consumo no puede ser entendido como un consumo con una significacin social nica. Lo que se intenta hacer es una estrategia de diferenciacin a travs del consumo con contenidos y con sentidos que son fragmentados, por ejemplo, cuando observamos por ejemplo los grafitis, no entendemos realmente lo que son. Los objetos y el consumo de determinados bienes se usa para fundar estrategias identitarias, formas de accin en las cuales lo que importa es lo que se est comunicando a travs de esos signos. Se establecen diferencias que se hacen a travs del conjunto de los objetos, estas diferencias no tienen que ser necesariamente jerrquicas. El tercer elemento es que el consumo moderno es simplemente un acto marcado por el deseo de experimentar algo nuevo, en este sentido el consumo tiene que ver con la induccin de necesidades y deseos ms que con el valor simblico que puedan tener los objetos. Esto sugiere que el consumo tiene que ver ms con una bsqueda hedonista individual de satisfacer esos deseos, que con un acto simblico para establecer una identidad o una diferenciacin determinada. Tras esa valoracin hay el desarrollo de toda una industria de bienes culturales que lo que intenta es ir generando nuevas experiencias, prcticas imaginativas, etc. En este sentido se impone como parte del consumo moderno toda la industria del marketing y del diseo, adems del fomento de un determinado estilo de vida en las personas, pero no sobre el fundamento de una imposicin pasiva sino que el consumidor se va haciendo cada vez ms experto en elegir conforme a sus gustos y preferencias. No hay un acto de determinacin por parte de las empresas sino que una propuesta que est permanentemente contrabalanceada con las opciones que hacen las personas a nivel individual. Pregunta: Igual existe la tensin porque los medios de comunicacin van creando estndares, entonces habra dominacin de los medios de comunicacin por ejemplo con el concepto de belleza. Wormald: Todo el nfasis que hace Lipovetsky es precisamente contra la idea de que lo que se impone irrestrictamente, sin que tu establezcas una distancia crtica, la idea de que el marketing y la publicidad se imponen. En la versin de Lipovetsky lo que hay es un aprendizaje, vas aprendiendo cmo fundar tu libertad en una sociedad de consumo, impregnada de publicidad y estrategias que buscan seducir y capturar tu atencin. La idea de la produccin de objetos es capturar fantasas, experiencias que representen las aspiraciones de los consumidores. El juego es unilateral, puedes salirte de esa estrategia en cualquier momento. Esto es muy efectivo en una sociedad de masas, pero el momento fundamental es cuando la sociedad moderna deja de ser una
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sociedad de masas y pasa a ser una sociedad de individuos expertos en lo que son las sociedades modernas de mercado. El sujeto, el consumidor moderno, es un consumidor crecientemente ms experto en discernir, en desacoplarse, en crear estrategias nuevas, etc. Sin embargo no es libre totalmente. Hay que mirarlo desde la lgica de la negociacin ms que de imposicin. Por lo tanto, mirado desde el punto de vista de la sociologa econmica, el consumo es una actividad cultural y socialmente fundada en donde esa significacin va adquiriendo creciente importancia ms all de la significacin clsica que tienen los bienes en trminos de la utilidad que prestan, de su valor relativo. La cultura provee un mbito de constitucin de los individuos en tanto consumidores con bastante ms autonoma que la sealada por estos anlisis de Baudrillard, etc. Adicionalmente, es la idea de que las personas en esta relativa autonoma le van entregando sentido y significacin al consumo a partir de fundamentos ticos, a partir de la constitucin de subculturas. En ese sentido la eleccin de los objetos constituye una manera de afirmar identidad, de expandir sociabilidades y en ese sentido generar un rol ms activo de parte del consumidor del que intentan imponer las estrategias de los productores. En esta ltima lnea es el anlisis que despliega Zelizer en trminos de sealar que el consumo est orientado a afirmar estas identidades y al mismo tiempo, a entregarles significacin especfica a un conjunto de acciones econmicas. El tema que levanta Zelizer es que el dinero, que es el medio ms estandarizado que tiene la sociedad moderna, est cargado de significaciones por parte de las personas, esto significa que las personas hacen con su dinero es introducirlo en un conjunto de circuitos de itnercambio cargados con una significacin social particular. Es completamente distinto como se usa el dinero al interior del hogar, en el mercado, en el gobierno, etc. Hay que meter en la lgica de la significacin del dinero una mirada acerca de los fines que las personas le dan segn tal o cual sentido. Lo que hace Zelizer es analizar la asimilacin del dinero en el hogar, en las instituciones de caridad, etc.; y lo que seala es que los consumidores, quienes manejan el dinero, tienen que aprender social y culturalmente a gastarlo. En el fondo hay que legitimar social y culturalmente el buen gasto, no es cuestin de llegar y despilfarrar el dinero ni asignarlo de cualquier manera a los distintos gastos. Lo primero que hace el consumidor moderno lo primero que hace es aprender lo que es un buen gasto, aprender que tiene que ahorrar para gastar. Por ejemplo, dado un sistema de divisin social del trabajo, con la idea de que el hombre gana el pan para el hogar, que es el sistema existente en la sociedad chilena, porque sabemos que la incorporacin de la mujer al trabajo en Chile es particularmente lenta. Dada una divisin sexual del trabajo, el tema fundamental es como asignar el dinero en el hogar, cunto asignar para los gastos de la mujer en el hogar, qu es legtimo entregar como asignacin a los hijos, etc. Lo que Zelizer enfatiza con este ejemplo es que es fundamental la validacin social que se tiene del uso del dinero tanto desde el punto de vista de cmo se consigui ese dinero como desde la manera en que se gasta tiene que ver con la validacin cultural y social que existe en un momento histrico determinado. En esa asignacin econmica, en esa validacin social, hay tambin un acto de transformacin que ella seala en trminos de una transformacin de las estructuras de
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los hogares y del rol de las mujeres dentro del hogar a partir de su validacin como el agente fundamental de gastos de un determinado presupuesto familiar. Todo el gasto de dinero, sobre todo en momentos crticos de la vida social (ritos de pasaje, bautizos, matrimonios, muerte de una determinada persona, herencias) est completamente normado social y culturalmente. Por esto, el dinero que aparece desde la lgica de los medios como completamente estandarizado, aparece desde la lgica de los fines como algo completamente particularizado. Es fundamental entonces ver dentro de qu circuito circula el dinero para ver si la asignacin del gasto es legtima o ilegtima. Lo que hay es una valoracin cultural y social muy especfica a la hora del uso del dinero, tanto la obtencin como disposicin del dinero est perfectamente regulada por consideraciones sociales y culturales. CLASE 14 EL FENOMENO ECONOMICO Y SU CONCRECIN EN LA SOCIEDAD MODERNA Ahora comenzaremos la segunda parte del curso, la cual tiene por objetivo ver las caractersticas del fenmeno econmico en la sociedad moderna. Eso que aparece como el fenmeno econmico es bsicamente los principios de constitucin y funcionamiento de la sociedad moderna en cuanto a tres fenmenos econmicos fundamentales: 1. Por una parte el fenmeno de produccin 2. el fenmeno de intercambio y distribucin 3. el fenmeno del consumo. La idea es darle una mirada en trminos de la constitucin de la sociedad moderna y la economa moderna y cul es su impacto sobre una sociedad como la nuestra. Esas consecuencias sociales abren la ltima parte del curso donde vendr gente que hace investigaciones y tambin le abre la palabra a ustedes en sus investigaciones. Entonces lo primero es sealar que desde el punto de vista de la sociologa econmica esta reflexin sobre el fenmeno de la produccin se concentra en la discusin sobre el trabajo. Esa discusin sobre el trabajo quiero researla sobre esos 4 ejes que aparecen sealados 1. La sociedad moderna se constituye como una sociedad de trabajo, en este sentido el trabajo adquiere una centralidad fundamental en la constitucin de este mundo moderno. 2. La centralidad que adquiere en la sociedad moderna el trabajo por su negatividad. El trabajo moderno adquiere una centralidad negativa. 3. El trabajo moderno se constituye como un trabajo fragmentado. Esta constitucin tiene especial relevancia en una sociedad moderna como la nuestra. 4. Las consecuencias de que el trabajo moderno evoluciones hacia formas postfordistas. La centralidad del trabajo en el mundo moderno tiene que ver con el hecho de que el trabajo se constituye como el fundamento de autorrealizacin de las personas y a creatividad. Como
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sabemos aqu se plantea una primera tensin en el mundo moderno, hasta donde el trabajo con este fundamento genera las oportunidades de autorrealizacin? El segundo punto es la idea que en el mundo moderno el trabajo cumple un rol fundamental como mecanismo de integracin y cohesin social. El trabajo se constituye como un fundamento para el desarrollo de la sociabilidad y tambin en el fundamento para el desarrollo con el vnculo con otros. Ese vnculo con los otros puede estar fundado en relaciones personales fundadas en la reciprocidad o tambin en un contrato social orientado por el inters de cada cual para la obtencin de una utilidad determinada. El trabajo se constituye como un fundamento de integracin social y como una instancia de aprendizaje de la vida social ms all de las normas. Esta nocin de vnculo social que se establece en el trabajo se relaciona con el tema de la cohesin social que opera por tres elementos: A. El primero es el que pone de relieve Durkheim, el trabajo es fundamento de cohesin social porque el trabajo es un fundamento de solidaridad social. Fundamento que apela a la idea de la cooperacin, el fundamento de la cohesin social tiene que ver con la forma de coordinacin social que establece en la divisin social del trabajo. La cooperacin tiene que ver con al interdependencia funcional. Sin embargo hay tres elementos que ponen en tensin esta cooperacin. a. La excesiva especializacin y diferenciacin de las tareas, que limitan la cooperacin entre los distintos individuos lo cual se transforma en el fenmeno moderno de una excesiva individuacin. La excesiva diferenciacin puede llevar a que los trabajadores no se sientan parte de un proyecto colectivo en la medida que no perciben cul es su aporte pueden sentirse no necesarios y por lo tanto no entenderse como parte del proyecto. Aqu hay un elemento que debilita la cohesin social hoy da. El fenmeno moderno es la exclusin del mercado del trabajo, el drama del trabajador es que se siente innecesario, la sociedad actual no tiene la capacidad del pleno empleo. b. El problema de incorporacin de los jvenes es el de exclusin en el mercado del trabajo, este es un fenmeno de inclusin precaria. El fenmeno de precarizacin del empleo tiene que ver con un fenmeno de exclusin dentro del mercado del trabajo que tiene el siguiente drama: En el fenmeno de precarizacin se pierde la idea de formar parte de un proyecto de sociedad comn, el trabajador precario puede llegar a renunciar a la incorporacin al proyecto. Cuando una persona renuncia a integrarse por el trabajo renuncia no tan solo al sueldo sino tambin al canal institucional de integracin social, y entonces viene el acceso a la droga y delincuencia como canales alternativos. El problema es que se produce un quiebre con la cohesion social.
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c. El segundo elemento es un tema de identidad de lso trabajadores. En la medida que el trabajo moderno tiende a la excesiva diferenciacin limita la posibilidad de generar identidades fuertes al interior del trabajo. El trabajo moderno va desarrollando formas coactivas de trabajo que en su mxima expresin significa una negacin del propio trabajador y de sus talentos. El problema de la sociedad moderna es que no tiene capacidad de darle continuidad a la tarea, por lo que debilita el fundamento de solidaridad. Lo que Durkheim ve como anomalas, es lo que va a denunciar Marx en trmino de las reglas de la institucin del trabajo moderno. B. El trabajo en la sociedad moderna es un fundamento de disciplinamiento social fundamental para el aprendizaje para un conjunto de normas y para la socializacin de los trabajadores en ese conjunto de normas. C. El trabajo en la sociedad moderna es el fundamento para acceder al bienestar social. Toda la organizacin del bienestar se organiza a travs del trabajo. El trabajo es el fundamento de acceso a la ciudadana social. La sociedad moderna va a organizar al acceso a bienestar que es el acceso a este derecho, la sociedad moderna va a constituirse hacia comienzos del siglo 20 hacia una sociedad que va a garantizar el derecho a la ciudadana, este es el derecho a acceder a un mnimo bienestar social garantizado. Toda la reflexin actual tiene que ver con la crisis de ese vnculo y de la ciudadana social. Lo que est en crisis es el derecho de acceder a la ciudadana social a travs del trabajo. La centralidad del trabajo es algo que no ocurre en cualquier tipo de sociedad, por eso es fundamental en la cosntitucion del mundo moderno. Cuando lean a /hopeain/ leern la evolucin del trabajo histricamente y las distintas significaciones que adquiere. De eso el punto fundamental es que la centralidad del trabajo es porque adquiere una valoracin social fundamental. Esa valoracin social es la evolucin de una mirada clsica de lso griegos que oponen ocio con trabajo, en el mundo clsico se valora el ocio; aqu la forma de integracin es a travs de la poltica. La idea es que el trabajo aparece fundado en la idea de necesidad, el trabajo no es una actividad voluntaria. El cambio fundamental desde esta oposicin ocia-trabajo es la idea que en el mundo moderno el trabajo, en trminos de valoracin social, se constituye como la actividad que dignifica a las personas. Por lo tanto merece dignificacin cualquier tipo de trabajo, es la idea cristiana que travs del trabajo uno se hace cocreador con la obra de dios. El fundamento de la acumulacin social, de la contribucin que hace cada cual se hace a travs del trabajo. La sociedad moderna revierte la oposicin clsica entre ocio-trabajo, lo cual no significa que no asuma la degradacin del trabajo. Significa que lo valora como el mecanismo fundamental de la cosntitucion de integracin a la vida social y sin embargo tiene que enfrentar el fenmeno de degradacin. Esto tiene que ver con el eje que plantea Marx y que se mantiene hasta hoy dia.
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El trabajo moderno es un trabajo degradado. Marx tiene la idea que en el mundo moderno cambia centralmente la organizacin del trabajo. El tema fundamental es que la sociedad moderna transforma el trabajo artesanal, el modelo del trabajo artesanal como un trabajo creativo y no alienado es transformado. Lo que hay en el modelo artesanal es organizacin en el interior del ceno familiar. Segundo la idea de que el artesano esta en intima conexin con su obra, con el producto de su trabajo. Tercero, que la divisin social del trabaj al interior del artesanado opera por oficio y al interior del artesanado tiende a darse una divisin natural del trabajo. El cuarto aspecto es regular el ritmo de trabajo y apropiarse del producto de su trabajo. Por ultimo la economa artesanal funciona para la produccin de valores de uso. Este modelo es el que se tranforma hacia formas degradadas de trabajo. La primera degradacin de la organizacin del trabajo ocurre cuando el artesanado comienza a organizarse para la produccin en el mercado, vale decir, la transformacin de los valores de uso en valores de cambio y que tiene como primera forma histrica el trabajo a domicilio. Lo primero que genera la produccin capitalista es el trabajo a domicilio que funciona con el intermediario del comerciante, el que organiza el trabajo a domicilio es el comerciante el que pone las ordenes de trabajo sobre el taleer artesanal. Pero esa primera transformacin genera la perdida de la capacidad de regular el ritmo de su trabajo. Segundo, la capacidad de apropiarse del producto completo de su trabajo. Tercero, la transformacin de su actividad de trabajo en una actividad orientada hacia la produccin masiva. El segundo momento de transformacin fundamental es el paso de el artesanado y la forma de cooperacin hacia la gran industria, la gran industria lo que hace es separar la esfera del hogar de la produccin. Con el desarrollo de la empresa capitalista se produce la separacin definitiva de la produccin fuera del hogar y la reproduccin dentro del hogar, con esto se impone la divisin sexual del trabajo; los hombres concurren a la fbrica y las mujeres quedan como trabajadoras degradadas en la casa. Se degrada el trabajo domstico, porque el trabajo en la sociedad moderna se traduce en empleo, es decir, lo que es valorado es el empleo remunerado fuera del hogar. Cuando hablo de divisin tcnica del trabajo hablo de la divisin al interior del taller. Surge entonces la idea de un obrero colectivo, el artesano sede paso al obrero especializado que significa que la sociedad gana en eficiencia, el desarrollo de la gran industria lo que hace es generar una creciente eficiencia econmica, pero esa eficiencia se hace a costa de una prdida de autonoma del trabajador. Por ltimo el sistema de produccin de la gran industria impone una nueva forma de coordinacin y control del trabajo, el cual significa una fuerte racionalizacin del proceso productivo. CLASE 15 CENTRALIDAD NEGATIVA DEL TRABAJO. Centralidad negativa del trabajo en el marco del desarrollo de la sociedad moderna. Aqu cobra fuerza esta tesis, la cual se mantiene vigencia hasta ahora. La centralidad negativa del trabajo
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tiene que ver con dos elementos que dicen relacin con la naturaleza del trabajo: alienacin objetiva (dimensin transitiva) y alienacin subjetiva (dimensin intransitiva). Ambas tienen que ver con una valoracin del trabajo, tanto social como personal. La dimensin transitiva del trabajo apunta a algo externo al trabajador, como un elemento que l transfiere al producto de su trabajo. Es aquel elemento que hace la vida posible, y se relaciona con lo que aporta el trabajo al proceso productivo en el cual est inserto. Desde el punto de vista de esta dimensin transitiva, la valoracin social del trabajo tiene que ver con los resultados objetivos que tiene ese trabajo en trminos de su aporte al progreso econmico. El tema fundamental es la valoracin del trabajo por su productividad. La dimensin intransitiva (subjetiva) que bsicamente apela a la idea de que el trabajo es una actividad que tambin se relaciona con la realizacin personal del trabajador, con la idea de vocacin en el trabajo, de que el trabajo est inserto en el marco de la creatividad, y tambin en la idea de que el trabajo aporta a la sociabilidad. Por lo tanto, la dimensin subjetiva apela al sentido que le entregan los trabajadores a su trabajo. Sentido que no necesariamente se relaciona con el producto del trabajo, sino que con la finalidad que le entrega el trabajador a lo que hace. El tema que aparece es que el trabajo aporta a la realizacin del trabajador como persona, y aporta a su vnculo con otros trabajadores. Esto dice relacin con la dignidad del propio trabajador en cuanto persona. En general todo trabajo tiene estas dos dimensiones distinguibles, no obstante que el trabajo intelectual se asocie a la dimensin intransitiva en comparacin con el trabajo manual. Por lo tanto, tanto en trminos de una valoracin personal como social, ambas dimensiones pasan a ser centrales. El sentido personal y social del trabajo queda definido por estas dos dimensiones. El punto es que con el desarrollo del capitalismo industrial y con el desarrollo de la gran industria, se produce una sobrevaloracin de la dimensin transitiva. Esa sobrevaloracin tiene que ver con la emergencia de lo que Marx defina como trabajo alienado. TRABAJO ALIENADO La alienacin del trabajo estara en cuatro dimensiones, como lo define Marx: (1) Un productor separado de s mismo, vale decir, un trabajador reducido a una simple mercanca y que al mismo tiempo est reducido a una valoracin en tanto fuerza de trabajo. Por lo tanto, el trabajo pierde la capacidad de que el trabajador se reconozca como persona, y por lo tanto, la idea de que este trabajador en razn de su reduccin a la mercanca queda transformado en una cosa ms. (2) Un trabajador que es expropiado de parte del producto de su trabajo, y (3) que es expropiado de los medios para trabajar. (4) Un trabajador que es separado del resto de los trabajadores en razn de la forma que adquiere la organizacin del proceso productivo. Esta idea de un trabajador parcializado, es la idea que cobra vigencia durante las primeras dcadas del S.XX, bsicamente con lo que es el desarrollo de la empresa moderna como
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organizacin burocrtica, y con el desarrollo de lo que conocemos como la administracin cientfica del trabajo. En definitiva, el tema que se impone a comienzos del S.XX en trminos de la valoracin negativa del trabajo, es que se produce en el marco de la divisin tcnica del trabajo un marco en las formas de coordinacin y control del trabajo. Ese cambio afecta profundamente el tema de la satisfaccin de los trabajadores con su trabajo. Administracin cientfica del trabajo: Taylorismo y Fordismo. El desarrollo de la administracin cientfica del trabajo genera una serie de fenmenos en la sociedad moderna: Lo primero es que comienza un proceso de valoracin y de resolucin de la productividad del trabajo en forma sostenida. La valoracin de la dimensin transitiva del trabajo adquiere toda su relevancia aqu. As, el primer cambio que se impone sobre la sociedad con esta forma de administracin es que genera continuidad en los incrementos de productividad y genera una valoracin creciente de la transitividad del trabajo. El taylorismo como primera forma de administracin cientfica del trabajo impone la idea de que el proceso de trabajo es un proceso cuyo ritmo est controlado fundamentalmente por los trabajadores. Tanto la organizacin del trabajo artesanal como el trabajo de cooperacin simple con que se inicia el desarrollo del capitalismo industrial, generan una oportunidad para que el trabajador controle el ritmo de su trabajo. El problema fundamental que tiene la sociedad y la produccin, es que cuando los trabajadores controlan el ritmo de su trabajo, ste se fija al nivel del trabajador ms ineficiente. Por lo tanto, el proceso productivo tiene una cantidad de tiempos muertos que tiende a incentivar el ocio. El segundo elemento fundamental es que para que eso no ocurra, lo que hay que conseguir es imponerle a los trabajadores el ritmo de produccin. Esto se logra sobre la base de un proceso combinado: primero de expropiacin de las habilidades del trabajador, lo que significa reducir el proceso de trabajo a una coordinacin de un conjunto de tareas lo ms simples posibles; ese proceso debe ir acompaado por una captura o concentracin de las habilidades expropiadas en un conjunto reducido de administradores de la empresa, capaces de definir el proceso de trabajo y de controlarlo en trminos de su productividad. Por lo tanto, para lograr eso, se necesita intercambiar aumentos de productividad por salario. El fundamento de la reduccin de los tiempos muertos all cuando existe procesos de trabajo el estmulo al trabajo es externo que se genera a partir del salario. Por lo tanto, el proceso de trabajo debe organizarse en el principio de simplificacin de la tarea. Esto sera la mxima alienacin del trabajo. A esta mirada de Taylor se le aade un componente a comienzos del SXX que tiene que ver con el desarrollo del fordismo, el cual efectivamente apunta en la misma direccin de Taylor, pero agregando dos componente. Por una parte, la idea del fordismo de introducir en el proceso de trabajo la cadena de montaje; la importancia de esta innovacin tcnica es que permite fijar al trabajador en su puesto, con lo cual el ritmo del proceso de produccin es regulado por la cadena misma. El ritmo de la cadena de montaje impone el ritmo de la produccin y de la productividad. Por otra parte, el elemento que se agrega es la produccin de productos en masa, orientado a
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robustecer y expandir el consumo en la sociedad; vale decir, a expandir el consumo en los propios trabajadores. Como consecuencias sociales para la organizacin de la sociedad, es que el cambio en la organizacin del trabajo es un cambio que permite introducir la idea de una jornada de trabajo de ocho horas, lo que est asociada a la posibilidad que tiene la empresa de controlar la productividad de los trabajadores en un tiempo determinado, y reemplazar la idea de un salario a destajo por un salario vinculado a una jornada. Si hay un control del ritmo del proceso productivo es perfectamente posible generar un cambio en la estructura salarial, que signifique la prdida de regulacin del proceso por el trabajador. Hoy en da, en distintos procesos de trabajo tienen distintas formas de salario, y esto tiene que ver con la capacidad de coordinacin y control que tiene la empresa sobre sus trabajadores. As, todo el trabajo temporero en la agricultura funciona con un salario a destajo. Esto es as porque en la agricultura el proceso de recoleccin tiene que ver con un ritmo de trabajo regulado por el trabajador, y en ese ritmo de trabajo, se ve incentivado a mejorar la productividad por un mayor salario. Al revs, cuando la posibilidad est de regular el proceso y el ritmo, es perfectamente posible atar un salario a jornada. Las formas de produccin tayloristas - fordistas se siguen manteniendo vigentes hoy en da en algunos sectores econmicos y actividades. En esto hay una parcelacin de funcin, un control de ritmo del trabajo, y la fijacin del trabajador en su puesto de trabajo, lo que repercute en las formas de organizacin y remuneracin del trabajo. Desde el minuto que se desarrolla esta transformacin productiva se produce otro cambio social fundamental, que es precisamente la posibilidad de que los trabajadores se apropien de una proporcin creciente del producto de su trabajo, con lo cual la reivindicacin de los trabajadores a partir de este momento histrico en adelante es una reivindicacin ya no por reducir la jornada de trabajo, sino por la participacin en las ganancias de productividad de las empresas; la reivindicacin de los trabajadores pasa a ser por mejores condiciones de vida, por mejores condiciones de suelo. Por lo tanto, ya no es una reivindicacin que se vincula con el ocio, sino que se vincula con la posibilidad de negociar una mejor remuneracin. El punto aqu es que la reivindicacin por salarios es la que est detrs de la idea de una sociedad que se vuelca a una sociedad de consumo de masas. Lo que permite esta revolucin tcnica es generar una sociedad de masas, entendida como una sociedad de consumidores. Esa sociedad de consumo de masas es el inicio del desarrollo de esta sociedad de consumo que se robustecer, primero, con el desarrollo de la gran empresa, y la posibilidad del acceso masivo de los trabajadores al consumo; segundo, a travs de la expansin del crdito. El tema que se plantea es cmo generar una demanda por productos que se producen masivamente, y la respuesta social es la expansin de las oportunidades crediticias; y tambin, desde el punto de vista del acceso al bienestar, la expansin de formas de Estados de Bienestar. En definitiva hay una revolucin en el mundo del trabajo, que tiene que ver con una valoracin del trabajo que se relacin con una revolucin del fundamento econmico de la sociedad.

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Si no hay revolucin de la productividad no hay posibilidad de establecer una sociedad de consumo como la que conocemos hoy; no es posible generar una sociedad de la abundancia sin generar oportunidades de produccin en masa. Por lo tanto, se instala desde el punto de vista social una sociedad de trabajadores fuertemente orientados a la productividad y al consumo. La discusin acerca de la alienacin del trabajo: Harvey Braverman y Alain Touraine Desde el punto de vista de la alienacin del trabajo, se generan dos miradas en lo que es el desarrollo de la sociedad industrial. Una primera mirada tiene que ver con la idea de que ese trnsito desde una produccin industrial que tiende crecientemente a la automaizacin del proceso de trabajo: mquinas que se coordinan con otras mquinas, y a la vez stas coordinan a los trabajadores, esto genera la discusin acerca de la alienacin del trabajo. Una primera vertiente es la de Harvy Braverman en el Capital Monopolista, es que posteriormente al desarrollo del fordismo, la evolucin del proceso de trabajo es a la automatizacin del proceso de trabajo, lo cual es consustancial al desarrollo del capitalismo moderno en tanto maximiza la sustituibilidad de los trabajadores, ya que el proceso de automatizacin maximiza la misma lgica del taylorismo, en tanto produce una descalificacin creciente de la mayora de los trabajadores, y una concentracin de stas en un ncleo crecientemente ms reducido de estos. Esta es la tendencia de concentrar las calificaciones, para hacer ms simple las tareas y hacer sustituibles a los trabajadores. As, la automatizacin genera que un ncleo concentrado de trabajadores calificados coordinen el proceso productivo, y un amplio grupo de trabajadores descalificados operen las mquinas. La lgica, as, se mantiene. Braverman lo ve en algunas industrias de Inglaterra desde donde recoge evidencia. Esta es la primera postura respecto a la alienacin, en la cual se mantiene un conjunto alienado y otro ms reducido desalienado. En la misma lnea, Alain Touraine en la Sociedad Postindustrial seala que el problema de la sociedad postindustrial (la sociedad de la automatizacin) es que los trabajadores renuncian a la lucha por la historicidad a nivel de la sociedad; es decir, una transformacin de la sociedad en trminos de desalienacin, en la medida que comienzan a negociar sus intereses dentro. El conflicto se desplaza desde la sociedad al mbito de la empresa; este conflicto creciente es por autonoma de los trabajadores, y por maximizar las condiciones de trabajo. Aqu ocurre que el problema de la alienacin no se disputa dentro del proceso productivo, sino que fundamentalmente se da una alienacin de los trabajadores en el consumo. Dentro del trabajo se producen condiciones para ganar una mayor autonoma, se robustece la reivindicacin sindical de los trabajadores, pero esa situacin se reivindica como un fenmeno propio de alienacin en la produccin sino en el consumo. Los trabajadores definitivamente se subordinan al capital y a la organizacin del trabajo determinado del capital, en funcin de maximizar sus oportunidades de consumo fuera, dentro del marco de una distribucin de poder determinado en la sociedad. Ah, Touraine, evidencia la necesidad de analizar estos procesos en trminos de la situacin social del trabajo.

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TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA LA SITUACIN SOCIAL DEL TRABAJO

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Esta idea es bsicamente la que opone a la visin que acusa como tecnologicista en Braverman, donde dice que no podemos discutir el tema de alienacin a partir de las (1) condiciones tcnicas del trabajo. Esto es solo la primera condicin pero ciertamente no la nica. Esta condicin apela a la relacin del trabajador con sus instrumentos de trabajo, cuestin que define el grado de autonoma de los trabajadores en el proceso de trabajo, y a su vez se relaciona con la formas de salario de los trabajadores y con las formas de coordinacin y control del trabajo. La situacin social del trabajo es buena herramienta de anlisis no slo de la alienacin del trabajo, sino porque permite indagar acerca de cmo el trabajo afecta la dimensin transitiva e intransitiva. El punto de Touraine es que no hay una visin tecnologicista, en el sentido que dado una forma de coordinacin y control directamente se produce la descalificacin y concentracin de Braverman, en la idea de que el trabajador es un actor pasivo en su trabajo. La situacin de trabajo es una situacin falsamente objetiva, ya que lo que hace es simplificar el anlisis, al cual hay que agregarle dos elementos ms: (2) las condiciones sociales del trabajo y (3) la reapropiacin subjetiva que los trabajadores hacen de esas condiciones sociales del trabajador. Las condiciones sociales de trabajo se refieren a que toda situacin de trabajo en relacin a la coordinacin y control establece formas de relaciones de los trabajadores entre s, de los trabajadores con sus jefes, y tambin apela a las condiciones sociales del trabajo que definen la sociabilidad de los trabajadores no slo en el trabajo sino que tambin en el mbito de la sociedad, fuera del trabajo. Por lo tanto, la mirada no debe reducirse a la condicin de trabajo, sino a las condiciones sociales de trabajo que representan para ese trabajador su condicin en el mbito del trabajo y en el mbito de relacin con otros trabajadores. El tercer elemento apunta a la forma en que el trabajador se reapropia subjetivamente de ese trabajo; es decir, cul es la significacin que l le entrega a lo que hace. Aqu no es solamente un sentido puramente instrumental, con la idea de trabajar con la idea de una remuneracin, una recompensa extrnseca al trabajo; sino que el trabajo tambin entrega sentido por el lado de la integracin social, la cual apela a dos elementos fundamentales: la sociabilidad que me entrega el trabajo y el reconocimiento de estatus; lo que tiene que ver fundamentalmente con el reconocimiento que hace la sociedad respecto al trabajo. Por lo tanto, es fundamental al minuto de analizar el carcter alienado o desalienado que ueda tener un trabajo determinado, observar el sentido que tiene ese trabajo ms all de los condicionamientos que impone sobre el proceso de trabajo en trminos de condiciones tcnicas. DISCUSIN ACTUAL: ESCUELA DE LAS HABILIDADES HUMANAS Y DESARROLLO ORGANIZACIONAL.

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Toda la vertiente que mira el trabajo en la sociedad moderna como un trabajo que tiende a la desalienacin tiene que ver con el desarrollo de la escuela de las habilidades humanas y con todo el desarrollo organizacional, que ponen en el centro del tema es el problema de la sociedad moderna es que en su versin taylorista y fordista se gener una tremenda insatisfaccin del trabajo, generando as una crisis de productividad. Precisamente lo que se pretenda superar es lo que se genera en esa forma de organizacin. Por lo tanto, todas estas teoras se orientan a recuperar la subjetividad del trabajador en su trabajo. Esto es lo que algunos autores han definido como conocimiento tcito. El problema de los procesos de trabajo parcializados y fragmentados, es que no son capaces de recuperar el conocimiento tcito del trabajador, por lo que se afecta la productividad, aquello que est en el corazn de la administracin cientfica del trabajo. Todas las nuevas formas de desarrollo organizacional apuntan al enriquecimiento de tareas, a la polifuncionalidad, a los crculos de calidad, etc. Toda esa literatura funda la idea de que si se mantiene una mirada de la productividad del trabajo en la lnea del taylorismo y el fordismo, lo que se consigue es bsicamente generar insatisfaccin. Al revs, si se recupera la subjetividad de los trabajadores, se est consiguiendo en definitiva una posibilidad de seguir incrementando la satisfaccin de los trabajadores con su trabajadores, y como derivacin, una reproduccin ampliada de la productividad. Por lo tanto, toda la sociedad del conocimiento apunta a la desalienacin del trabajo, una recuperacin de la subjetividad, a la satisfaccin del trabajador en tanto se promueve un involucramiento del trabajador en una dimensin intransitiva del trabajo. CLASE 16 POSTFORDISMO El contexto en que se desarrolla el post fordismo y los antecedentes detrs del proceso de flexibilizacin laboral son 3: 1. Crisis econmica de aos 70: estancamiento del modo de produccin capitalista y genera altas tasas de desempleo, implica un proceso de reestructuracin de la empresa, las cuales deben cambiar su forma de trabajo. Adems los mercados comienzan a liberalizarse y abrirse, cambio el contexto en que se da la produccin y comercializacin de los productos. 2. Desarrollo de las tecnologas de informacin: nuevos canales que permiten introducir un conocimiento especializado en la empresa, los trabajadores comienzan a especializarse cada vez ms. 3. Tercerizacin de la economa: cambia la estructura de la produccin de bienes a la produccin de servicios.. El cambio en la experiencia de trabajo se comienza a fragmentar. En este contexto emerge el post fordismo como una transformacin en el desarrollo de la produccin , cambia la forma de producir bienes y servicios, se enfrentan a partir de estrategias de trabajo flexible que permite innovar en los procesos y en lo que se produce, y poder producir bienes cada vez ms especializados. Detrs de esto hay un cambio en la demanda por estos
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bienes y servicios relacionado con una demanda ms flexibles y menos masiva, a la cual las empresas deben adaptarse. La produccin fordista y en serie que tena todas estas caractersticas de ser jerrquica y ser racional, algunos plantean que deja de ser eficiente para resolver la demanda del mercado, comienzan a ser ms flexibles y cambian su organizacin del trabajo. El gran cambio que produce el post fordismo es que la empresa jerarquiza tradicional del paradigma fordista se debe descentralizar y desjerarquizar; y de esta manera pueden responder y manejar a un escenario de demanda flexibles. Existen dos visiones o paradigmas que explican la emergencia del post fordismo: 1. La visin post jerrquica: habla de las transformaciones a nivel interno de la organizacin, y esta visin pone un nfasis de que las nuevas tecnologas introducen un nuevo principio de eficiencia en las empresas, as estas entran a competir bajo este principio de eficiencia; y la forma que tienen para poder adaptarse es adoptando nuevas tecnologas y nuevas formas de trabajo ms flexibles, lo cual en la visin fordista no se permite. Que el trabajo sea ms flexibles implica: cambios en las formas de contratacin, cambios en la legislacin laboral y cambios en el lugar de trabajo. La visin fordista propona una empresa ms rgida y ms jerrquica, y esto es lo que hace perder eficiencia, ya que no se puede descentralizar el poder y el conocimiento entre los trabajadores, y de esta manera no deja cabida a la innovacin. Bsicamente se busca que la empresa pierda el carcter vertical d ela organizacin, de manera que cada trabajador pueda aportar su conocimiento experto y generar innovacin al interior de la empresa. Una empresa ser eficiente cuando es capaz de romper con la jerarqua y es capaz de adaptarse a la competencia y a la innovacin. El principio central de esta visin es la eficiencia de la empresa para generar productos con innovacin y que las haga ser ms competitivas y les permita adaptarse mejor a la demanda. 2. En segundo lugar est este principio ms europeo de corte ms institucional que dice que no es un cambio en la eficiencia lo que promueve el cambio en el trabajo, sino que los principios sobre los cuales se construy el fordismo comienzan a desaparecer, se vuelven cada vez ms problemticas. En primer lugar por la emergencia de un mercado internacional, el fordismo no est preparado para los mercados internacionales, puesto que el mercado interno no es capaz de competir frente al contexto internacional. En segundo lugar la forma de produccin se tiene que alejar de la estandarizacin propuesta por el fordismo. Y en tercer las empresas pueden aprovechar las tecnologas para encontrar nuevos mitos de consumidor. Dentro de este contexto lo que se produce es que las empresas se deben adaptar, y las que se adaptaron ms rpido a las nuevas condiciones del mercado fueron las ms chicas, las ms

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grandes fueron ms lentas. SE ven presionadas a cambiar su modo de produccin para adaptarse a las nuevas condiciones de los mercados. Especializacin sensible tiene que ver con que cada uno de los trabajadores se especializa en su tarea, tiene un conocimiento experto y a su vez tienen la capacidad de hacer otras tareas. Se produce una transformacin del trabajo que se convierte en lo que se llama trabajo flexible. La empresa para poder adaptarse tiene que incorporar nuevas formas de trabajo flexible que sea menos jerrquica y ms horizontales; y en este sentido se reconocen dos principios bsicos: 1. La polivalencia, que se orienta a que cada trabajador puede realizar diferentes tareas en su lugar de trabajo. Se busca un trabajador capaz de realizar diferentes funciones al interior de una empresa. Esto es lo que se conoce como la flexibilidad funcional, que supone un trabajador ms calificado, ms autnomo, capaz de desempearse en distintas tareas sin tener una mayor comprensin del proceso de trabajo. Esto supone un trabajo ms enfocado a las operaciones, ms des alienado, requiere un trabajador con un conocimiento experto. Al estar capacitados para tomar decisiones estn menos constreidos por una organizacin jerrquica. 2. Sub contratacin, implica que las empresas se conectan entre ellas por mecanismos de externalizacin. Esto se conoce como flexibilidad numrica, hace posible que la empresa contrate un contingente de trabajadores que permita suplir una demanda cambiante. Se produce un cambio en el control del proceso de trabajo, ya que es un trabajador de otra empresa que va a trabajar a una empresa. Lo que propone este planteamiento es un tipo de trabajador que trabaja de manera estndar a nivel de jornadas. Este trabajador crea un escenario mucho ms precario y vulnerable. Esto ha hecho que muchos autores indiquen que hay un mercado laboral de primera clase y uno de segunda clase. Generalmente se asocia este principio con malos trabajos. Los elementos que se tuvieron que cambiar para generar el trabajo flexible fueron relacionados a un cambio en las formas de trabajo tradicionales, entendido como el obrero de la empresa que llegaba al trabajo lo realizaba y se iba. Esto tuvo consecuencias en el orden social. Se deben introducir cambios radicales: 1. Cambio en la jornada de trabajo: Ahora hay gente que trabaja por turnos, o los fines de semana, o por media jornada, son nuevas formas de comprender la jornada de trabajo. Esto cambia completamente la nocin de la carrera laboral y de la trayectoria, as como tambin hacen que se generen otras formas de trabajo como el subempleo (cuando se quieren trabajar ms horas de las que se trabaja y pagan). La carga positiva es que se pueden incorporar nuevos actores al mundo del trabajo que ven posibilitado su ingreso por este cambio en la forma de trabajo. 2. Cambio en la legislacin laboral: Permite que se pueda tener jornada de trabajo ms corta y distintos tipos de contratacin. Hay una desregulacin del marco legal, que a su vez produce un cambio en la valoracin de trabajo, ya que no es lo mismo ser un trabajador de planta que ser un trabajador subcontratado.
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3. Cambios en el lugar de trabajo: Hay nuevas formas de trabajo, como por ejemplo el teletrabajo. Esto permite que cambie el principio de socializacin de trabajo, ya que si la fbrica era fundamental para construir vnculos sociales, el hecho de trabajar desde la casa hace que estos vnculos no se puedan construir, tiene un impacto en las formas de socializacin tradicionales como entendemos el trabajo. Todos estos elementos del trabajo flexible tienen como consecuencia que el trabajo se individualiza, pasa a constituirse como una experiencia ms individual, ya que estas experiencias son cada vez ms nicas. Esto tiene importantes repercusiones sociales: 1. Impacto sobre el proceso de alienacin, el trabajo al volverse ms individual y sobre todo por el principio de polivalencia deja de ser tan alienado, al poder contribuir en la empresa. 2. Consecuencia negativa: sindicalismo. El cambio en el trabajo ha impactado en la afiliacin sindical, ya que la negociacin colectiva pierde un poco el sentido. 3. Cambia la posibilidad que tiene el trabajo de articular el orden social. El hecho de que haya gente que trabaja de distinta manera, hace que la funcin social del trabajo de generar identidad, participacin poltica y bienestar, se pierde. La socializacin del trabajo es un principio que se comienza a desintegrar. CLASE 17 4 CONSECUENCIAS DE LA FLEXIBILIDAD LABORAL En trminos de la flexibilidad laboral tenemos dos vertientes: la individual y la social. La primera es atribuible a Sennet. Esta provoca tres procesos fundamentales: Especializacin flexible: obliga a las empresas a estar constantemente innovando en sus productos, lo que es contrariamente opuesto al sistema de produccin fordista. Reinvencin continua de las instituciones: es la idea de que las empresas se desjerarquizan y estn innovando continuamente en su estructura organizacional. Las empresas son sometidas a procesos de reingeniera que afectan el compromiso de los trabajadores con la empresa. Concentracin sin centralizacin: es el fenmeno de diseminacin del poder dentro de la empresa que hace que la estructura organizacional se vuelva ms flexible, pero los canales de comunicacin se vuelven ms complejos. Tambin es ms complejo establecer la jefatura, puesto se pierde el carcter piramidal de la empresa. Estos procesos configuran la flexibilidad laboral para Sennet, en relacin al tiempo invertido en el trabajo. El trabajo, de esta forma se libera de su jaula de hierro, de la supervisin constante y la alienacin que supona el modo de trabajo fordista. Sin embargo, cambia la concepcin de la carrera laboral. Este cambio es fundamental para explicar la formacin del carcter de las personas. La flexibilidad laboral cambia la carrera laboral, puesto que la experiencia de trabajo se
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Aporte de otros apuntes


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fragmenta, se hace ms discontinua. Ahora las personas para poder ascender tienen que cambiarse de puesto de trabajo, tienen que asumir riesgos para enfrentarse al mundo laboral, convivir con el fantasma del desempleo, postergar sus gratificaciones en pos del futuro. Todo eso provoca profundas consecuencias en el carcter de las personas, entendido como el valor tico por el cual son reconocidas las personas ante otros en la sociedad. En este mundo donde la flexibilidad laboral est destruyendo las rutinas asociadas al trabajo, se diluye el carcter Cmo construimos una medida a largo plazo si las decisiones laborales son siempre a corto plazo? Cmo ensear a nuestros hijos el valor de lo duradero, si estamos constantemente forzados a tomar decisiones al corto plazo? Cmo les enseamos compromiso si nuestro compromiso con la empresa se ve constantemente diluido? Cmo perseguir metas al largo plazo si nuestra sociedad se constituye al corto plazo? El mundo del trabajo se constituye en lo inmediato, por lo que impacta en otras esferas de la vida cotidiana, en la construccin de proyectos de vida a largo plazo, y a su vez fragmenta la experiencia laboral en la que ya no hay hitos ascendentes perfectamente distinguibles. El trabajo se vuelve una experiencia heterognea. La sociedad ha roto con las formas tradicionales del fordismo en la empresa, pero no ha logrado incorporar los valores del post-fordismo al mundo personal. Al romper con el fordismo, se rompe con la sensacin de estabilidad que permite generar proyectos de vida. Al romper con esa sensacin de estabilidad, la flexibilidad laboral choca con la narrativa que las personas construyen de su propia vida. La flexibilidad laboral supone que las personas tienen que vivir con la sensacin de que nada es a largo plazo. Desde el punto de vista estructural, la flexibilidad laboral est altamente implementada, pero eso impacta emocionalmente en las personas, que son iletradas en este aspecto para comprender el cambio que supone la flexibilidad laboral. El compromiso con el trabajo se rompe, lo que impacta en la identidad laboral que construyen las personas. Se pierde la solidaridad de grupo, se pierde el compromiso con el trabajo, se fragmenta la identidad, en la medida en que se d un trabajo de corto plazo. Todo esto se ve agravado por tres procesos: Introduccin del riesgo: Las personas deben convivir con el riesgo de que para escalar posiciones deben renunciar a un puesto para tener otro. Este es el riesgo asociado, por ejemplo, a cambiarse de lugar de trabajo. Es la sensacin constante de volver a comenzar. Cambio en la tica del trabajo: La nueva tica del trabajo disuelve los vnculos de confianza. Esta es la tica del trabajo en equipo que supone, en el fondo, la ausencia de conflictos, relaciones superficiales, donde se anula la competencia entre los miembros del equipo, el empleado es antagonista de su jefe. Todos trabajamos en conjunto para alcanzar una meta, pero es un experimento superficial del tejido social. Se anulan las relaciones de poder, las relaciones tradicionales del trabajo. Incorporacin del fracaso: es una experiencia que se generaliza y se vuelve comn. Es cuando te despiden del trabajo, no logras un ascenso, etc. Es la sensacin de fallarle a la familia, de no poder adaptarse a la flexibilidad que supone el trabajo.
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Para Sennet, la flexibilidad del trabajo supone una adecuacin del carcter, la promocin de aquello por lo que las personas buscan ser reconocidas. La disolucin de las estructuras fordistas del trabajo diluye el carcter de las personas que no logran incorporar los nuevos valores del post-fordismo a la generacin de sus proyectos de vida. Las consecuencias sociales son postuladas por Claus Offe. El postula la prdida de centralidad del trabajo para poder explicar el orden social. El trabajo se entendi desde el siglo XIX como piedra angular sobre la cual se estructur el orden social. El trabajo se constituy como principal medio de subsistencia para las personas. As, el trabajo permita acceder a las prestaciones sociales. Todo el Estado de Bienestar se articul en funcin del trabajo, siendo los cesantes los que vivan en condiciones mucho ms precarias y vulnerables que quienes trabajaban. Adems, el trabajo asegura la participacin social por medio de los sindicatos, a travs de los cuales se conquistaron los derechos polticos. La fbrica se constituy tambin como un espacio de sociabilidad donde yo poda conocer gente igual a m. En tercer lugar, el trabajo se constituy como espacio de identidad, en el cual se articul el prestigio social. Se constituyeron, por ejemplo, barrios obreros. La socializacin con las dems personas estaba mediada por el mundo del trabajo. Las formas flexibles del trabajo provocan un descentramiento del trabajo en estos tres ejes de integracin, participacin e identidad. El trabajo deja de ser relevante y pierde centralidad en el mundo moderno. En primer lugar hay una prdida del trabajo como eje de integracin en tres sentidos: Altas tasas de desempleo: La flexibilidad del trabajo supone la disminucin de cantidad de empleados. Se produce la desestabilizacin de los estables, lo que significa que las personas conviven con el fantasma del desempleo. Y al caer en el desempleo se cae en el riesgo de la exclusin, quedndome aparte del bienestar social. Precarizacin de los trabajos: Los trabajos se vuelven cada vez ms precarios, hay subempleo y de menor calidad en relacin al acceso a la proteccin social, empleo informal. Tambin es un riesgo que tienen que asumir las personas el hecho de caer en un empleo ms precario Cambio en la estructura ocupable de la sociedad: La gente ingresa ms tarde al mundo laboral en busca de especializacin, y se queda fuera ms temprano. La carrera laboral es mucho ms corta, y se convive con la exclusin mucho ms tiempo. Todo esto provoca el riesgo de la inutilidad, ya que las personas corren el riesgo de no poder integrarse por el trabajo. Afecta la capacidad de cada persona de poder integrarse a la sociedad. En segundo lugar, en trminos de participacin, hay un desmembramiento del movimiento obrero. Las empresas empiezan a incorporar cada vez ms estrategias de negociacin individual, en desmedro de las negociaciones colectivas. Eso impacta en que las personas se desafilian de los sindicatos, acabando con la lucha en pos de los intereses comunes, por lo que aumenta la

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competencia entre los trabajadores. El movimiento sindical se asocia al mundo obrero, por lo que con la creciente dominacin del sector servicios se limita la sindicalizacin. En trminos de identidad se producen varios fenmenos. En primer lugar hay una fragmentacin del mundo del trabajo por la emergencia del mundo de los servicios. Es una experiencia cada vez ms heterognea, puesto que se ofrecen servicios distintos que se organizan de manera distinta. La experiencia del trabajo deja de tener un denominador comn como lo era el de la fbrica. Las personas del mundo del servicio tienen valores diferenciados respecto del mundo del trabajo, que se vuelve heterogneo, con mltiples significados e identidades. El concepto de trabajo deja de tener esa univalencia que tena en el mundo obrero, debido a las diferentes situaciones laborales que experimentan los distintos trabajadores. Cambia la identidad colectiva de lo que significa ser trabajador. El trabajo pierde importancia en trminos de identidad, por otra parte, porque la identidad se comienza a construir en base a otros espacios como el ocio y el consumo. El trabajo deja de ser relevante como espacio para construir la identidad. Las personas no se reconocen como trabajador de tal empresa, sino que como pertenecientes a algn grupo, consumidores de cierto bien o servicio, etc. Otro elemento que puede ser un eje transversal es que el trabajo, en el capitalismo especulativo, pierde importancia como factor productivo, aumentando la importancia del dinero como valor especulativo para generar ingresos. Qu supone todo esto? Qu otro mecanismo permite configurar el orden social? El problema que supone la flexibilidad laboral es la prdida de integracin. La prdida del trabajo es una amenaza para la inclusin social. No tenemos ningn otro principio que asegure la integracin social aparte del trabajo. Si pusiramos identidad y participacin en trminos de consumo, no podemos consumir sin el trabajo. Si el Estado se tiene que preocupar de la integracin a travs de los seguros, hoy vemos la cada de los estados de bienestar, con lo que ya se complica que se haga cargo de la exclusin social. El riesgo de una sociedad desintegrada es volverse una sociedad anmica, donde se forma una sociedad en paralelo, con otras leyes, otras normas y formas. Es el ejemplo de las poblaciones donde nadie puede entrar. Esto se da porque los modelos liberales no se hacen cargo de la integracin social. En segundo lugar, es importante reflexionar acerca del rol en el trabajo que cumplen las personas. Antes de decir que se ha perdido la sociedad salarial o la sociedad del trabajo, uno debera identificar cmo esta sociedad se ha ido reduciendo en la precarizacin, el sub-empleo, la incorporacin de tecnologa. Pero de todas formas el trabajo sigue siendo central en la sociedad. Ms de dos tercios de la poblacin mundial trabajan. El trabajo sigue siendo un hecho relevante, algo decisivo en la sociedad, y ms an en el tercer mundo (donde estn 2/3 de las personas que trabajan). Ms que una crisis del trabajo, es la crisis de la sociedad del trabajo (entendida como integracin, participacin e identidad). El trabajo en s mismo no deja de ser relevante para las personas, porque est en la base del sistema de integracin, que repercute en el sentido que le
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otorgan a sus vidas. Lo que se produce es una prdida de legitimidad del trabajo, pero no hay un declive del trabajo en su aspecto subjetivo. CLASE 18 5 EL FENMENO DEL INTERCAMBIO Y DISTRIBUCIN El tema para la sociologa econmica es cmo definir el mercado y cules son las consecuencias para la conformacin de la sociedad. La afirmacin central es que en la sociedad capitalista moderna el mercado se constituye como la forma de intercambio fundamental. Es el mercado el que va a organizar el intercambio y la distribucin social de los bienes. El mercado tiene que ser tratado, en la sociologa econmica, no slo como un mecanismo de asignacin de recursos econmicos, sino que tambin como una institucin fundamental de integracin social, de coordinacin y de solidaridad social. El tema central entonces, es este fundamento central que tiene el mercado para organizar el intercambio y cmo eso afecta las formas de integracin y coordinacin. Esta idea de integracin social apela, fundamentalmente, a la centralidad que adquiere en la sociedad capitalista el mercado del trabajo. La integracin social apela a las formas en que se constituye y se despliega el mercado de trabajo, ocurriendo que el acceso al mercado de trabajo se constituye en la puerta de entrada para acceder a los otros mercados y a los beneficios sociales. El mercado de trabajo tiene un rol fundamental en la integracin social a medida en que todos se integran a la sociedad a travs del trabajo. Con el trabajo acceden al ingreso, llave fundamental para acceder a los otros mercados. Entonces la discusin inclusin/exclusin social apunta a la discusin sobre el mercado del trabajo, sobre su configuracin y funcionamiento. Ese fenmeno de integracin tambin apela a otro elemento fundamental, que dice relacin con el vnculo estrecho que existe en el mundo moderno entre acceso al trabajo e ingreso, y el acceso a bienestar social. El acceso a bienestar depende de las formas de integracin de las personas al mercado de trabajo. La discusin es distinta en torno a los pases desarrollados y los pases en desarrollo. El problema de la exclusin social se plantea de otra forma en los Estados de bienestar, ya que estn en crisis, o sea, hay una crisis de integracin. Esto es diferente en el caso de los pases como el nuestro, en el que el pleno empleo formal nunca fue una realidad. El desarrollo de un Estado de bienestar tampoco es una realidad que tenga que ver con nuestro pas. Una primera dimensin sociolgica fundamental para analizar el mecanismo de intercambio tiene que ver con la integracin social. Un segundo elemento tiene que ver con las formas de coordinacin y solidaridad social. El tema es cmo se genera en una sociedad de mercado distintas formas de cohesin social. Esa idea de cohesin social apunta fundamentalmente a lo que es una dimensin cultural y subjetiva de integracin social fundada en esta dimensin de integracin social a un mercado particular Qu tipo de solidaridad social se da en una sociedad de mercado que organiza el acceso al mercado de
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Aporte de otros apuntes.


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trabajo en una forma particular? Eso est asociado a la idea inicialmente durkheimiana de esta solidaridad funcional (orgnica), o tambin definida como simple interdependencia. Pero sobre sta lo que va ocurriendo es el desarrollo de un conjunto de otras instancias de solidaridad social que tiene que ver con el desarrollo de las instituciones intermedias que van generando formas de solidaridad y cohesin social. As, se asocia al intercambio en la sociedad de mercado dos temas relevantes: la cohesin y la integracin social. Otro elemento es la idea que tiene que ver con Polanyi de que el mercado entendido como autorregulado lo que hace histricamente es reimponer la lgica de la redistribucin social. As, la redistribucin no se anula, ni tampoco la reciprocidad. Pero ambos se subordinan a la lgica que adquiere el mercado de cohesin e integracin social. En ese sentido el tema central es que el mercado fundado en el inters y en el intercambio mercantil subordina al resto de la sociedad a la lgica de reproduccin ampliada de este mecanismo fundamental. Un tercer elemento importante es que dentro de la sociedad moderna coexisten dos tipos de mercado. El primero es lo que Slater llama el lugar de intercambio Cul es el punto fundamental? El mercado histricamente se constituye como un espacio de intercambio, y esa idea apela al encuentro de personas para intercambiar y que en su forma tradicional se basa en la lgica de regateo, negociacin y sociabilidad. En este sentido, el mercado entendido como espacio de intercambio tiene algunas caractersticas importantes: 1. El mercado est inmerso en un conjunto de relaciones sociales propias de una comunidad particular, de un barrio determinado (por ejemplo), y propio de lo que puede ser hoy da las relaciones de clientela (el hecho de que en el mundo actual muchas personas establecen un conjunto de relaciones de clientela en la obtencin de determinados bienes y servicios). El espacio de intercambio se puede entender mejor al comprenderlo como un lugar de intercambio. Esos espacios de intercambio se constituyen a partir de estas relaciones de clientela. Esa lgica que estructura un tipo de intercambio en trminos de espacio de intercambio responde a una lgica de intercambio que va ms all de la regulacin de los precios relativos. Hay relaciones de intercambio que se fundan en la idea de un mercado entendido como espacio de intercambio, en donde lo que se maximiza es esa relacin de clientela, que no es indiferente a la estructura de precios relativa, pero no es el nico fundamento. Apela a relaciones individuales que apuntan a la maximizacin de un vnculo social. En este sentido, este es un tipo de intercambio que se funda en un espacio como lugar de intercambio que tiende a estar regulado por la costumbre, o por lo que definamos como comportamiento habitual. 2. En este tipo de mercados importa centralmente su localizacin en el espacio. En ese sentido ocurre que estos intercambios fundados en esta lgica fundados en un espacio o lugar de intercambio ocurre all donde hay una oportunidad de intercambio. Se constituyen espacios de intercambio a partir de localizaciones especficas (lo mismo que puede ocurrir con las ferias libres).

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3. En general el mercado constituido como espacio de intercambio precisamente porque est fundado en relaciones personales tienden a constituirse, a tener elementos adicionales asociados bsicamente con lo que son caractersticas de entretencin o de espectculo adicional. Vale decir, elementos que son fundamentalmente sociales y que activan una forma de intercambio de este tipo. Es en este sentido que el mercado adquiere una centralidad social. Un punto adicional que seala Slater en relacin a esto es que, en conjunto con el despliegue del mercado moderno, se intenta recuperar est lgica de espacio de intercambio como un imaginario social fundamental. En ese sentido el analiza cmo una estructura como los malls (estructuras de intercambio efmero y despersonalizado) se tienden a recrear imaginariamente estructuras de espacio de intercambio como las previamente sealadas. Sin embargo esa recreacin del mall como espacio de intercambio, es una recreacin ficticia en trminos que esconde la verdadera naturaleza del intercambio mercantil, que significa bsicamente la constitucin del mercado como un intercambio despersonalizado de mercanca, y donde el funcionamiento, la estructuracin del mercado responde a esa lgica y no a una real insercin social. El segundo es la expansin de un tipo de mercado moderno que bsicamente se desarrolla histricamente con la expansin del mercantilismo y con la constitucin de redes de intercambio donde aparece esta figura fundamental del mercader como quien establece esa red fundamental. Aqu el punto fundamental es que emerge una nueva concepcin del mercado, bsicamente, como un espacio de clculo de oportunidades de intercambio. El mercado moderno se asienta en una idea crecientemente ms abstracta de un clculo de maximizacin y un clculo de acceso a oportunidades. En ese sentido se desarrolla esta concepcin weberiana del mercado moderno en la cual aparece el mercado como una forma de intercambio sin coacciones extra-econmicas, sino slo fundado en el respeto a la propiedad privada y al contrato, apoyado legalmente por el Estado y orientado, bsicamente, a facilitar la competitividad, la libre concurrencia entre productores y consumidores y el inters de las partes de maximizacin de una determinada utilidad o beneficio. El mercado se estructura de una manera crecientemente annima, donde lo nico que garantiza es la libre concurrencia por oportunidades de intercambio. Adicionalmente el mercado moderno se constituye sobre el fundamento de una demanda agregada y en torno a oportunidades de comprar y vender, y en ese sentido se transforma desde un lugar fsico a un espacio de clculo. Y a la imposicin de una determinada racionalidad de cmo hacer las cosas. Es en este sentido que el mercado moderno introduce la idea de una coordinacin econmica y social fundada en la competencia, el emprendimiento y en la eleccin racional de oportunidades, que se funda en la idea de un clculo. En definitiva, se va desarrollando esta concepcin del Estado moderno como una idea de clculo racional que trasciende el clculo en la esfera puramente econmica. La predominancia del mercado socialmente es porque va difundiendo un conjunto de valores que son los que van a ir legitimando el mercado como mecanismo fundamental de coordinacin e intercambio en la
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sociedad. La idea del mercado moderno es una idea que se traspasa o que va penetrando las otras esferas de la vida social. CLASE 19MERCADO COMO INSTITUCION SOCIAL En la ltima clase nos quedamos en la idea de una sociedad moderna con intercambio, es decir, un intercambio que se organiza a travs del mercado. La centralidad del mercado marca que los otros aspectos del mercado quedan subordinados al mercado, es el cambio histrico fundamental. O sea desde un intercambio que est inserto en relaciones sociales a un intercambio que se independiza y que ese establece en un intercambio de objeto en el mercado en funcin de precios relativos. Para la sociologa el mercado tiene una connotacin en trminos de dos fenmenos fundamentales: Integracin y cohesin. Adems explique cules eran las significacin del mercado en temas de integracin y consenso. Lo ltimo que hice fue decir que hay una mirada sobre el mercado que es la definicin de lugares de intercambio versus el mercado como una oportunidad de clculo y de intercambio. Lo que trate de sealarle que ambas expresiones del mercado son constitutivas de una sociedad moderna. Entonces en un caso el mercado entendido como lugar de intercambio sigue estando incerto en un conjunto de relaciones sociales, versus el mercado moderno que es ms abstracto y que simplemente plantea la posibilidad de obtener una oportunidad de intercambio junto con la posibilidad de calcular el inters. Ahora mirado desde el punto de vista de la sociologa econmica aparecen mirados como una institucin social culturalmente moldeada. En este sentido el nfasis de la sociologa econmica es decir, que para analizar el mercado tenemos que acercarnos a ver como se estructura el intercambio en trminos de una estructuracin de la oferta y de la demanda y una significacin particular de lso objetos que se intercambian. En esta perspectiva una primera mirada es decir que lso mercados son estructuras sociales de poder. Esto significa que todos los mercados suponen un acuerdo entre los productores y relaciones con sus proveedores y sus trabajadores y tambin una relacin con el ente regulador que es el estado. En la cosntitucion de los mercados uno tiene que entender que los actores que aprticipan en el son lso que estructuran un determinado tipo de resultado. En este sentido, en esas estructuras que constituyen la oferta en el mercado lo que interviene son las estructuras de poder. El segundo nfasis es decir que el mercado es un campo de estructuracin social. Aqu lo que sabemos es que un campo de estructuracin social es un mbito de intercambio, el mercado entendido como un campo de estructuracin social, se constituye por un espacio que articulan los productores, un espacio que articulan los consumidores y una resignificacion cultural de los
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objetos. Hay un campo propio de los objetos que adquiere resignificacion en funcin de su valoracin cultural. La tercera manera tiene que ver con el anlisis de Granovetter donde el anlisis fundamental es en las redes sociales. Los mercados son redes sociales. Para Bourdieu el mercado como campo de estructuracin social tiene una predominancia en los individuos que se constituyen a travs de sus gustos y preferencias como demandantes dentro de ese campo. Por lo tanto tienen una preminencia desde el punto de vista de la constitucin de los mercados. Esta idea es que todos consumidor est situado en un habitus determinado que es el que especifica gustos y preferencias determinadas genera que en general la estructuracin de los mercados es como los productores cuadran su oferta a las expectativas culturalmente modeada de lso consumidores. Entonces hay un condicionamiento estructural que dice relacin con esta pertenencia a un habitus determinado. Pero es esa pertenencia que especifica gustos y preferencias que en definitiva adquiere predominancia al momento de la constitucin e un determinado tipo de mercado. Le marco esto porque el nfasis en Bourdieu tiene que ver con un componente cultural de gustos y preferencias que estn estructuralmente determinados. Les marco esto porque en el caso de Granovetter, la preponderancia en la articulacin de los mercados tiene que ver con las formas en que las redes articulan roles sociales. La idea de que hay individuos con condiciones similares o diferentes, condiciones que apelan a su clase, etnia, religin, etc quedan subsumidos en la lgica de la red, en la lgica de la realidad emergente que articula roles sociales haciendo individuos similares. Es un puro nfasis metodolgico pero importante de tener en cuenta. Una cuarta manera en que se ha discutido este tema de los mercados tiene que ver con la ANT. Aqu el nfasis esta puesto en las estrategias de clculo. Asume que el mercado es el punto de encuentro entre consumidores y productores sobre la base de un clculo racional, o sea asume la definicin fundamental de la econmica. Quienes constituyen un mercado intentan cuadras sus utilidades y preferencias, las cuales lo hacen sobre la base de un clculo racional. Lo que pone en discusin es cmo se hace este clculo. MERCADO: ESTRUCTURA DE PODER Aqu el arranque fundamental es Weber, en la idea de los mercados como un escenario de relaciones de poder, condicionado por los intereses de quienes recurren a este. Los equilibrios no son igualmente satisfactorios para quienes acuden al mercado, sino que son el producto de las relaciones desiguales de poder. Weber ah define el mercado moderno como escenario de lucha no violenta, y que se traduce en una competencia por obtener oportunidades de intercambio. Por lo tanto, la constitucin de los mercados y el anlisis sociolgico de ellos tienen que estar referidos, permanentemente, a un anlisis que, en trminos contemporneos, recupera a Neil Fligstein y su libro La arquitectura de los mercados. Este autor postula que lo que ocurre en los mercados, desde el punto de vista de los productores, es el despliegue de una estrategia de poder
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que estructura todo mercado en trminos de una polaridad: las empresas incumbentes y las empresas desafiantes. Las primeras ocupan una posicin de poder dominante, pero en esa posicin de poder dominante ellas dejan nichos para las empresas subordinadas que tienen un rol desafiante potencial, puesto que tienden a estabilizar el intercambio en los mercados. Para ello la empresa incumbente elabora una estrategia para mantener a las empresas desafiantes en cuanto tales. Es esa estrategia la que le da estabilidad a los mercados, especialmente en el marco de una regulacin que condena las estrategias monoplicas de acumulacin. Lo que dice Flingstein es que el mercado se debe analizar en trminos de qu empresas ocupan los lugares dominantes, cuales los secundarios, y cules son las estrategias para darle estabilidad a los mercados. Las empresas se miran mutuamente de manera constante. En el centro lo que hay es una relacin permanente estructurada en la base de una distribucin desigual del poder. Una idea importante de poder, redefiniendo la de Weber, es la de Luhmann. La idea de poder en Luhmann no est orientada a doblegar la voluntad de otro, a imponer la voluntad del otro incluso en contra de la voluntad de la parte subordinada. El poder aqu es un MSG que se usa para incentivar en los otros una aceptacin de mis selecciones. En ese sentido el poder lo que hace es generar una oportunidad para aumentar la probabilidad de realizacin de selecciones improbables en los otros Qu es relevante en la definicin de poder de Luhmann? En el nfasis puesto por Luhmann, el poder intenta neutralizar e influir en la voluntad de los actores tratando de recudir la inseguridad de la seleccin de ese otro y su gama de selecciones posibles. Toda empresa que maneja poder lo que va a intentar es usar ese poder para seducir a los otros en trminos de sus estrategias de maximizacin. Todas las estrategias de marketing aspiran a hacer probable las selecciones en los otros de lo que son mis propias elecciones, cautivar al otro con un conjunto de deseos que me permiten mantener una estrategia de generacin de utilidades. El poder est presente en la constitucin de cualquier mercado, sea desde el punto de vista de la oferta, desde las estrategias para capturar las preferencias de los consumidores. Por lo tanto, el anlisis del poder y en funcin de qu elementos se obtiene es algo fundamental para analizar la estructura y funcionamiento de cualquier mercado. CAMPO DE ESTRUCTURACIN SOCIAL Para Bourdieu los mercados no estn articulados por simples conexiones de precios entre consumidores y productores, sino que el mercado representa en ese resultado es, en definitiva, el encuentro, el resultado, de un conjunto de fuerzas sociales que estructuran el espacio de los productores, el espacio de los consumidores, y el espacio de los bienes propiamente tales. En esta lnea el anlisis clsico de Bourdieu es el anlisis de la vivienda, entendido como un mercado que se estructura en el campo de produccin de un bien cultural. Y en cuanto tal, el anlisis de Bourdieu apunta, primero, a sealar algunas condiciones que estructuran el espacio de la demanda. Ah lo que pone por delante de las preferencias individuales el que las preferencias por vivienda dependen de valoraciones culturales que son las que definen un conjunto de

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preferencias. Esas no se definen por actores aislados, sino por aquellos que estn insertos en un habitus determinado, que supone actores insertos en una comunidad, una familia. Tambin tenemos que entender que esas preferencias no se establecen slo en el tiempo presente. Lo que se observa como una eleccin es el resultado de una historia que est marcada por esa pertenencia social dentro de un habitus determinado. Y dentro de esa situacin lo que hay es que esa preferencia depende de los recursos que son los que constituyen a estos segmentos sociales. El punto importante es que eso lleva a que el objeto (en este caso, la vivienda) adquiera un alto componente simblico, y lo que significa ese objeto en trminos simblicos es la vinculacin de la vivienda a la idea de un hogar, puesto que est la idea de que en la vivienda se acoge un grupo social duradero, y a un proyecto colectivo orientado a ser duradero. Otra idea es que la vivienda adquiere relevancia no slo en trminos de quien compra ese bien, sino que tambin es un bien de carcter estatutario. As, se debe tener en consideracin la valoracin que otros le dan a la vivienda, que supone as la construccin de una identidad determinada. La vivienda tiende a tener la connotacin cultural de un bien que se adquiere para toda la vida, una herencia transmisible a otros. Tiene como elemento fundamental la integracin dentro de un espacio urbano determinado. Esta ltima consideracin pasa a ser central en un pas como el nuestro, donde la mayora es propietaria de su vivienda. La propiedad de la vivienda puede llegar a determinar la forma de integracin en la sociedad de las familias. De ah la importancia central de estrategias urbanas que combatan la discriminacin espacial de la vivienda. Si la vivienda tiene importancia social, es porque se fija en el espacio. Pero con eso se fija tambin el acceso de las familias a la integracin. El tema fundamental es que en un pas como el nuestro, en donde la vivienda se valora como un bien para toda la vida, se debe tener en cuenta la implementacin de la vivienda como poltica anti-segregacin. El bien, cualquier bien, conforma un espacio culturalmente definido, y que tiene que ser mirado para entender la forma particular de un mercado. Desde el punto de vista de la estructuracin de la oferta, lo que pasa a ser fundamental es la organizacin de los productores para satisfacer una determinada demanda social, un determinado conjunto de gustos y preferencias que, en definitiva, se traduce en una segmentacin de esos oferentes en trminos de cules son los productos que intentan ofrecer. Hay una determinacin de la oferta en trminos de cul es el mercado al que me estoy refiriendo. Se produce un vnculo tambin entre las empresas que constituyen una oferta determinada, y el vnculo de ellas con el Estado (el agente regulador). REDES SOCIALES Aqu vuele a ser el supuesto de Granovetter que el mercado no son entes abstractos de fijacin de precios, sino que estructuras sociales que se fundan en un set de interacciones recurrentes y que son mantenidas a travs del tiempo. En ese sentido, los mercados son el resultado de un conjunto regular de contactos y conexiones sociales entre individuos y grupos insertos en la realizacin de
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un conjunto de roles. Y es esto lo que especifica, en la mirada de Granovetter, las caractersticas y resultados que alcanzan los diferentes mercados. Este conjunto de contactos, de redes que se tiende a estabilizar en el tiempo especfica, desde el punto de vista del funcionamiento del mercado: 1) circulacin de informacin: Es clave la pertenencia a un conjunto de redes sociales alrededor de las cuales se genera un conjunto de informaciones relevantes. Conjunto de normas: formales e informales que regulan el funcionamiento de ese merado particular. Capacidad de innovacin que tienen los participantes en ese mercado. Performance econmica y social de esos mercados en particular, o de cada mercado en particular.

2)

3) 4)

El punto central es generar redes sociales estables fundadas en el robustecimiento de la confianza, los mercados son redes sociales que estn orientadas en la estabilidad en el tiempo y a reforzar la confianza como fundamento. CLASE 20 Lo que qued planteado en la clase anterior es la constitucin de mercados a partir de redes sociales, y de interacciones que especifican esas redes, o sea, el proceso de intercambio. Ah el tema central que emerge en esta mirada de la constitucin de los mercados, es que por el hecho de estar inmersos en un contexto de relaciones sociales especficas se aparta histricamente de la idea de mercados de competencia perfecta. En ese sentido esta mirada de Granovetter se especifica en la especificacin de la estructuracin y funcionamiento del mercado del trabajo como ejemplo paradigmtico de esta condicin. El mercado de trabajo funciona sobre la base de un conjunto de desigualdades sociales que genera desajustas en trminos de la asignacin de recursos y el reclutamiento de trabajadores. La razn de esos desajustes es que en la constitucin de estos mercados de trabajo intervienen centralmente un conjunto de historias personales, de relaciones sociales y de identidades sociales y culturales. La constitucin del mercado de trabajo est decisivamente afectada por estas distintas dimensiones. Un primer factor fundamental en la constitucin de estos mercados, y que contribuye a los desajustes del modelo de competencia perfecta, es que los trabajos funcionan de manera segmentada. No existe un tal mercado de trabajo, sino un conjunto de mercados especficos conforme a un conjunto de segmentaciones. Una es que a medida que progresa la economa moderna se constituyen los mercados internos y los mercados externos a la organizacin. El punto fundamental de esta segmentacin es que en el marco de una economa que genera grandes unidades productivas, stas constituyen un mercado interno para sus trabajadores. Vale
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decir, dado que esas organizaciones se constituyen bsicamente en torno a una relativa estabilidad del trabajo que tiene que ver con una estabilizacin de la demanda de esas empresas. Tpicamente lo que puede ser la empresa industrial de gran escala fordista. Y en la fase postfordista la constitucin de grandes empresas que enfrentan mercados relativamente estables. Hay una inversin de las empresas en capacitacin. Ellas mismas ocupan una posicin dominante en el mercado, y se constituye en su interior una cantidad importante de sindicatos poderosos. La fuerza del sindicato, la estabilidad de la empresa, la inversin en capacitacin, hacen que para un conjunto determinado de trabajadores se genera un mercado interno en que $%$# () Los trabajadores as no compiten a los mismos niveles de calificacin, sino que operan en torno a la segmentacin. Una segunda cuestin importante es que existe una segmentacin afectada por el factor cultural, en lo que se llama la fuerza de trabajo primaria y la secundaria. Una fuerza de trabajo primaria est compuesta, en general, por trabajadores de alta calificacin, que tienden a ser hombres y jefes de hogar. Las empresas los prefieren. La otra cara es la fuerza de trabajo secundaria, compuesta por mujeres, trabajadores de menor calificacin, jvenes y viejos. En general el punto central es que acceden a formas de trabajo completamente distintas unas de otras, entendiendo el tipo de empleo que tienden a adquirir los trabajadores segn la segmentacin. Este tipo de segmentacin persiste, pero est amenazada por la incorporacin de las mujeres al trabajo. De todas formas, esta incorporacin mantiene a las mujeres como trabajadoras secundarias, ya que no son jefas de hogar, por lo que su ingreso es complementaria. Puede que tengan las mismas calificaciones que los hombres, pero tienen una remuneracin menor Cul es el problema de esta segmentacin en una sociedad como la nuestra? Las mujeres estn operando crecientemente ms como jefas de hogar. Y esa jefatura est asociada a quien entrega el ingreso principal. Una mujer clasificada como fuerza de trabajo secundaria tiene problemas para constituirse como jefa de hogar. Una tercera segmentacin es la de formal/informal, que responde a tres elementos fundamentales: 1. Polticas de acumulacin de las empresas en el marco de la economa global, que las lleva a la subcontratacin masiva 2. Conjunto de normas legales que son permanentemente evadidas por el funcionamiento de la economa real, y normalmente aqu sabemos que se produce un proceso de informalizacin 3. La informalidad se est transformando en una opcin (no por necesidad solamente). No compiten por empleos poco calificados entre el sector formal e informal, puesto que hay una opcin por lo informal.

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Ajuste diferente desde vista de la segmentacin. Lo primero tiene que ver con la calificacin de cada uno de los trabajadores. En segundo lugar estn las redes en las que los trabajadores se encuentran inmersos. Y en tercer lugar tiene que ver con la capacidad de negociacin de contrato en una situacin puntual. Es un hecho que las empresas no necesariamente eligen a trabajadores que tengan una igualdad de calificacin. Eso que est operando en el reclutamiento de los trabajadores est mediado por otras consideraciones sociales. Lo que media ah, fundamentalmente, es el tipo de cultura organizacional que predomine dentro de una organizacin determinada. Ah el tema fundamental es la compatibilidad que pueda tener un nuevo trabajador con los que estn ya en la empresa. Ese tema tambin tiene que ver con la discriminacin de la mujer, pues se tiende a privilegiar en los puestos altos a los hombres. Un segundo aspecto fundamental es el de las redes sociales. El reclutamiento de trabajadores opera a travs de redes de reclutamiento y quienes se contratan tambin, normalmente, tienen sus oportunidades a partir de redes de pertenencia que les permiten encontrar y mantenerse en el trabajo. Por lo tanto, el acceso al mercado de trabajo est socialmente normado, por la capacidad de los trabajadores a pertenecer a estas redes particulares. El mercado de trabajo penaliza a quienes no tienen esos contactos. Lo interesante es que en el estudio que hace Granovetter del mercado tcnico-profesional de USA, demuestra que para que un trabajador se mueva para buscar trabajo depende de la iniciativa propia y de otros para hacerlo. El 25% piensa en cambiarse de trabajo cuando otros se lo proponen. Un 18% dice haber accedido al trabajo por avisos. Si los trabajadores no pertenecen a una red determinada, estn excluidos de la red de movilidad en el mercado de trabajo. Estas redes para conseguir empleo son muchas veces amplias, puesto sirven no slo para ese propsito. Muchas veces tienen que ver con la identidad tnica. Si este es el fundamento de pertenencia se genera el fenmeno de adscripcin, que son fundamentales al momento de estructurar un determinado mercado de trabajo. La idea es que la red opera como inclusin, y como exclusin de la que la calificacin no es fundamento. As, las redes sociales son selectivas y excluyentes. Hay una tendencia a reclutar ms de lo mismo. Las empresas, en razn de su cultura organizacional, vnculos de confianza, tienden a reclutar a conocidos de los mismos trabajadores. Y es por eso que en las mismas redes se recluta ms de lo mismo, apelando a caractersticas homogneas. En relacin a la capacidad de negociacin hay dos cosas que sealar. Una es que la sociedad se ha alejado de los contratos colectivos y se ha orientado a los contratos individuales. Eso marca la diferencia en trminos de lo que puedo obtener, a igualdad de condiciones tcnicas en un momento determinado. Otro punto es que, en general, existen grandes asimetras de informacin entre el empresario y los trabajadores en los procesos de negociacin colectiva. Los trabajadores tienden a tener informacin sobre el pasado de la empresa, y negocian sobre esa informacin. Los
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empresarios, en cambio, tienden a negociar mirando hacia el futuro, lo que les permite negociar en diferentes condiciones dada la asimetra sealada. La raya para la suma es decir que estamos mirando el funcionamiento de un mercado particular que es particularmente afectado por condiciones sociales, pero de todas formas los mercados funcionan regularmente de esta forma. Qu marcan los autores de la ANT? Los mercados, en general, son formas de intercambio que estn condicionadas por un espacio de intercambio determinado. El concepto que tienen los autores de ANT de espacio no es concepto de lugar de intercambio de Slater. La idea de espacio de intercambio en la ANT puede ser la de un espacio virtual, puede no estar inserto en relaciones sociales. Lo que hacen es referir el anlisis de los mercados a cmo se constituye en un espacio de intercambio como tal. Ese espacio de intercambio est constituido por un conjunto de factores tcnicos, por una materialidad tcnica determinada, y, por otro lado, por una forma de calculabilidad especfica a la constitucin de ese espacio de intercambio que es lo que finalmente va a generar el resultado del funcionamiento de ese mercado particular. Entonces hay dos elementos aqu centrales en trminos de la constitucin del mercado. Uno es la idea de que los objetos materiales, los agentes humanos que constituyen un espacio de intercambio en trminos de una agencia particular tienen un rol performativo fundamental para los resultados que se obtienen de ese espacio. La idea de performatividad refiere a una idea ms general: para los autores de la ANT el problema no es qu le aade la sociologa a la estructuracin de los mercados, sino que plantean la definicin de los mercados en trminos de la economa. Pero cul es el punto analtico sobre el cual se hace esta afirmacin? Lo central es que la performatividad que tienen los economistas en definir un espacio econmico determinado como espacio de intercambio. Los mercados son lo que los economistas dicen que son los mercados. Ellos hacen que el mercado funcione de una determinada manera. Un ejemplo es la crisis sub-prime del ao pasado. Ellos inventaron una forma de intercambio, le impusieron una racionalidad a esa forma de intercambio, e hicieron que los mercados funcionaran de esa forma. Fue inducido el funcionamiento del mercado por el modo performativo dado por los economistas, los analistas de sistemas. Dentro de la performatividad definida por los agentes se desarrollan las estrategias de calculabilidad. En el marco de ese espacio performado de determinada manera, se desarrolla una calculabilidad determinada. La idea de la economa es la de agentes calculadores que quieren obtener un determinado beneficio. Lo general del mercado moderno es haber impuesto la idea del clculo. Lo que hay que refinar al momento de ver cmo funcionan los mercados, es ver cmo calculan los agentes al acudir al mercado.

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TRANSCRIPCIONES DE CLASES DE SOCIOLOGIA ECONOMICA AYUDANTIAS GRANOVETTER: SOCIOLOGA DE LA VIDA ECONMICA

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EL primer texto es la sociologa de la vida econmica que parte de una crtica a como se ha tratado el tema de la economa y como se ha tratado de meter las relaciones sociales dentro de la economa. La crtica se hace porque se ha tendido a separar lo que es econmico de lo que es netamente social. Ese es el diagnostico de Granovetter, es el error del anlisis de la economa. Lo que hace es hacer una revisin histrica de la forma en como se ha valorado las relaciones sociales dentro del anlisis econmico. Parte de un anlisis del siglo XVIII hasta Polanyi y ve de qu forma se ha tratado lo social dentro del anlisis econmico. Entonces parte desde Smtih que es el que parte separando lo social de lo econmico; Parsons disgrega lo econmico de lo social, porque las instituciones ponen los fines y la economa pone los medios; Polanyi, la teora econmica no se puede aplicar tambin a sociedades pre industriales. Hace tres postulados de la sociologa econmica. 1. La accin econmica es una accin social. Las motivaciones no son solo econmicas, puede ser por aprobacin, estatus o poder. 2. La accin econmica esta socialmente situada. La motivacin no es solo individual, las personas no eligen aisladamente de lo social y las personas estn insertas en redes sociales que los motivan a ciertas acciones. Ac entra la crtica a Polanyi, porque l deca que la economa estaba incrustada pero en sociedades pre industriales la economa estaba incrustada en lo social, pero dice que en la modernidad eso ha declinado. La crtica de Granoveter es que tanto antes como ahora la economa sigue estando incrustada en lo social. Proponen hacer un estudio actual de la economa en la perspectiva de red, ver como se da la economa en una red determinada ms acotada y no tan general. 3. Las instituciones econmicas son construcciones sociales. Critica la nueva mirada institucional que dice que el rol de las instituciones es lograr eficiencia, pero Granovetter dice que las instituciones son mucho ms complejas que eso: las instituciones se insertan en un contexto histrico y poltico particular, no todas las instituciones tienen la premisa de la eficiencia. De aqu se desprenden dos argumentos: a. Las instituciones no siempre son eficientes. Ejemplo de los teclados. b. Las instituciones econmicas son construidas por la movilizacin de recursos a travs de redes sociales construidos a partir de un trasfondo histrico. La institucin no se puede mirar descontextualizadamente, en su contexto se pueden comprender sus particularidades.

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De este texto debe quedarles claro la problematizacin del autor del anlisis econmico separado de lo social, y estos tres postulados de la sociologa econmica. POLANYI: EL SISTEMA ECONMICO COMO PROCESO INSTITUCIONALIZADO. El trmino econmico est referido a dos significados: El sustantivista y el formal. La sustantiva tiene que ver con la forma de organizacin del sistema econmico para la subsistencia material. La definicin de texto Es el proceso instituido de interaccin entre el hombre y el medio ambiente que tiene como consecuencia un continuo abastecimiento de los bienes materiales que necesitan ser satisfechos. Qudense con la idea de cmo el hombre organiza la vida econmica para poder subsistir en el ambiente. Por otro lado est la visin ms formal que no tiene que ver con la interaccin de las personas sino con la lgica de la economa. Es la relacin entre medios y fines, escoger los mejores medios para lograr ciertos fines dado que los medios son escasos. Polanyi critica que la economa es solo vista en su significado formal por las instituciones del mercado. Fuera del sistema de precio formado por el mercado, el anlisis formal pierde relevancia como mtodo de investigacin. Este enfoque formal limita el estudio de lo econmico a las instituciones de mercado. Con el enfoque sustantivista se pueden ver las distintas instituciones que hay en la sociedad, el mercado no es la nica institucin que ordena y da estabilidad al sistema econmico. El sistema econmico es un proceso institucionalizado. Todos los procesos econmicos estn institucionalizados, es decir, dentro de un contexto particular con una cierta historia, cierta poltica que da orden y estabilidad a la institucin. La institucin tiene sus particularidades que estn muy relacionadas con lo social, por eso es interesante para las ciencias sociales estudiar la institucin y no una lgica que est separada del contexto social y las relaciones particulares. Esta es la idea de retener este texto. Traten de ver la problematizacin que hacen los textos y vean contra quien escriben. Polanyi despus ve distintas instituciones econmicas que se han dado para validar que la economa de mercado no es la nica que existe. Dice que existe la reciprocidad, redistribucin y el intercambio. La reciprocidad son movimientos correlativos de grupos simtricos; la redistribucin son los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, centralizan los recursos y luego se distribuyen; intercambio tiene que ver con los movimientos viceversas. Lo importante de este apartado es que hay distintas instituciones que pueden dar orden y estabilidad al sistema econmico, el mercado no es la nica opcin. Esto lo fundamenta al decir que histricamente se han dado distintas instituciones, pero no de forma gradual.
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Despus ejemplifica esta idea en el captulo de formas de comercio y uso del dinero y elementos de mercado. Ve el comercio, el dinero y los elementos de mercado no es algo propio de la economa actual, sino que tambin se han dado en otras pocas de la historia. El comercio ha existido en sociedades sin mercado; el precio no siempre ha sido el dinero; el intercambio no necesariamente es cambio de dinero por un bien. El comercio, el dinero y el intercambio no son propios de la institucin actual, estas tres formas se han dado en otras pocas de la historia. Por otro lado esto te dice que pueden existir otras formas de institucin de comercio. Por eso este autor le da nfasis en que las ciencias sociales estudien el significado sustantivo de lo econmico. No hay que basarse en la lgica de medios fines dado los medios escasos, que solo aplica para el mercado. Sino que fjense tambin en otras formas institucionales que tambin pueden dar orden y estabilidad al sistema econmico. El anlisis del significado sustantivo de la economa evita caer en la lgica formal. GRANOVETTER: ACCIN ECONMICA Y ESTRUCTURA SOCIAL La problematizacin de este texto es analizar como la accin econmica esta incrustada en las relaciones sociales en la moderna sociedad industrial, el ve la incrustacin antes y ahora, en cambio Polanyi solo lo vea antes. Por otro lado tambin le hace una crtica a la nueva economa institucional porque ellos no toman la importancia de las relaciones sociales en el accionar econmico. El argumento de Granovetter es que no cree en la sobre socializacin en sociedades preindustriales, ni que ha declinado en las sociedades postmodernas. Dice que siempre se ha dado la incrustacin, solo que ahora se da de una forma distinta, ahora hay que tener la perspectiva en red, que es ver la cosa ms sectorizada en una red. A raz de esa crtica hace un anlisis de las visiones infra y sobre socializada de la accin humana en la sociologa y en la economa. Dentro de la sociologa las relaciones sociales no han sido vistas con la capacidad de dar orden al sistema econmico, sino que todo el accionar econmico ha sido motivado por pautas de valor dado por instituciones, esta es la visin suprasocializada. La visin infrasocializada tiene un poco valoracin a las relaciones sociales, es la visin utilitaria de Smith y Hobbes. Las dos visiones ven al individuo atomizado sin relaciones sociales mediando en el orden econmico. Los actores no deciden al margen del contexto social, por otro lado la gente no adhiere como esclavo a un modelo de cmo actuar. A partir de este diagnstico da dos ejemplos de cmo la economa esta incrustada en las relaciones sociales. El primer ejemplo lo hace en el apartado de Incrustacin confianza y falta de honestidad en la vida econmica. Ve cmo se resuelve el problema de la falta de confianza y la deshonestidad en la economa. La concepcin infra dice que todo se resuelve con el contrato, la concepcin supra lo
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resuelve con la moral generalizada. Para que haya confianza son necesarias las relaciones sociales. La confianza no necesariamente lleva a actos honestos, la confianza tambin posibilita la deshonestidad. Postula dos grandes ideas: 1. La incrustacin es de menor generalidad que cualquier otro argumento alternativo. Si bien se puede comprender la confianza en cierta red, esto no da una visin generalizada de que esa confianza genere honestidad. El conocer al otro no necesariamente se traduce en honestidad, por lo tanto no necesariamente va a ver orden econmico por confiar en el otro. 2. Las relaciones sociales si bien pueden producir confianza tambin podran no hacerlo. Las relaciones sociales se podran traducir en actos deshonestos. El problema hobbesiano es un problema: la gente es sper oportunista. El enfoque de la incrustacin no hace predicciones de alcance, en la medida que solo se puede diagnosticar si en esa red hay confianza y su tipo pero no se puede diagnosticar la honestidad. El orden econmico no solamente se puede dar por un contrato o una conciencia generalizada, sino tambin se puede dar porque halla confianza entre las personas. Su limitancia es que ve la confianza pero no es capaz de ver la desconfianza. El otro ejemplo es del mercado y las jerarquas. No ven la importancia de las relaciones sociales para dar orden en la economa. La conducta econmica esta incrustada en relaciones sociales. ZELIZER 6 Ve la interseccin que se da entre cultura y consumo, especficamente la participacin de los consumidores en la vida econmica. El consumo ha sido reducido en torno a dos posiciones, por un lado el consumo se ve como racional segn la lgica formal, por otro lado ha sido reducido a un consumo subjetivo y expresivo. El consumo es una actividad cultural expresiva, pero tambin habita en la racionalidad econmica y en las relaciones sociales. Tambin plantea que los estudios sobre consumo le plantean una problematizacin a las ideas de la sociologa econmica porque estas se centran principalmente en las ideas de produccin, trabajo, distribucin e intercambio. Ella lo que quiere posicionar con este artculo es que el consumo es una actividad econmica. Toma antecedentes fuera de la sociologa que enaltecen el consumo como una prctica significativa para la vida de las personas, aqu toma el giro culturalista en la bsqueda de la respuesta del por qu las personas consumen. Ella dice que el consumo tiene una base cultural en el sentido que genera significaciones compartidas y representaciones asociadas a esta actividad
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Hasta aqu ayudanta para la prueba 1.


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econmica. Aqu pone varios ejemplos de estudio de gnero, cultura material, antropologa que van a darle importancia al consumo como una actividad significativa para la vida de las personas; lo que ella aade es que el consumo es una actividad econmica. Otro antecedente relevante es Bourdieu. El trabajo de la distincin introduce ideas de capital social y cultural para analizar las prcticas de consumo. En vez de considerar el consumo como un mero reflejo de las clases sociales, el consumo es una prctica activa. En lo que se usa el capital para enaltecer la propia posicin social dentro de un campo social desigual. El consumo es una prctica de diferenciacin social, para Bourdieu. En las prcticas de consumo estn asociadas a un capital simblico, este es una acumulacin de poder que no se refiere a la poltica ni a la econmica sino que ha como la cultura tiene efectividad propia dentro de un campo social desigual. Por medio del consumo existira una violencia simblica de la cultura dominante sobre la cultura dominada en trminos de patrones de consumo. (el tema de los gustos legtimos y no legtimos) Luego de estos antecedentes la autora dice que hay tres errores frecuentes en relacin a la conceptualizacin del consumo. El primero es suponer que el consumo es una actividad que se encuentra aislada de la economa, es decir, que el consumo no tiene fundamentos econmicos. El segundo, es centrar la visin del consumo como una adquisicin de bienes y servicios sin considerar el uso de estos bienes y servicios, es decir, el consumo es tanto la adquisicin como tambin su uso. El tercer, es tratar el consumo como un comportamiento expresivo sin considerar los fundamentos econmicos ni los sociales. Hay que identificar las conexiones que se dan entre los componentes econmicos del consumo y los procesos sociales complejos que estn imbricados en esta prctica. Viendo el consumo como una prctica social compleja con componentes econmicos va a funcionar para diferenciar y tambin como una prctica relacional de identificacin social y cohesin. El consumo tanto como la produccin y la distribucin tiene un rol social fundamental, no solo en el mantenimiento de la vida humana y las instituciones sociales sino tambin en la formacin de relaciones interpersonales. Esto es importante porque el consumo es visto como un elemento central de las relaciones interpersonales; configura y reconfigura estas relaciones en el proceso econmico. Por todos estos motivos el consumo no se puede reducir a las visiones del consumismo porque realiza una importante labor social al sostener la vida humana, las instituciones sociales y forjar las relaciones interpersonales. Ella esta contraria a las ideas del consumismo. Hay varios ejemplos que ella pone y ayudan a entender porque ella habla en este lenguaje. El primer ejemplo es el trabajo emprico de Bourdieu sobre el mercado de bienes races, sobre el cual dice que es muy estructura y cargado simblicamente y es muy dinmico en el cual se forjan y constituyen relaciones interpersonales y especialmente relaciones familiares en la compra de una casa. Tambin pone el ejemplo de las comunidades tnicas, que el consumo que se da dentro de ella tanto para mantener prcticas simblicas internas para marcar distinciones y como a
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travs del consumo las comunidades tnicas se pueden conectar con el resto del mundo. El otro ejemplo que da es de los tipo Falabella o Ripley sobre los cuales hay el prejuicio de que son instancias de consumo y espacios carentes de significado para cualquier persona, sin embargo ella va a decir que las personas construyen y configuran sus relaciones sociales de manera significativa en una amplia gama de relaciones interpersonales. AYUDANTIA 2 BAUDRILLARD: EL SISTEMA DE LOS OBJETOS. Antecedentes: Filsofo y socilogo francs, tiene una teora influenciada sobre la semitica y la lingstica. Dialoga con Marx en lo referente a la produccin capitalista y el fetichismo de la mercanca en la era industrial, pero se diferencia porque para l la lgica de las mercancas no se organizara en torno a la produccin sino a las relaciones de consumo de signos. Por otra parte, dialoga con Simmel sobre la importancia de la dimensin objetual en la vida social de las personas y cmo el consumo de objetos diferenciados pueden satisfacer las demandas subjetivas de los individuos. Caracteriza la sociedad moderna como una sociedad de consumo, en donde la introduccin de la maquina en la cadena productiva genera la produccin de objetos iguales. El modo de produccin en la modernidad es el modo de produccin en serie. Esto va a determinar un nuevo estatus del objeto moderno, dominado por la oposicin entre modelo y serie. Qu es el modelo? La produccin en serie produce objetos iguales, estos objetos se van a asociar formal y sicolgicamente a los modelos. Este modelo no es algo exclusivo, ya que al insertarse en el modo de produccin industrial se hace accesible a que sea consumido. Lo importante es que la dinmica modelo serie no opera con el valor de uso de los objetos, porque opera con una funcin de personalizacin. La produccin en serie emula al modelo, pero con diferentes detalles que evocan al modelo exclusivo, perfecto, nico. Cuando uno consume estos objetos uno piensa que est consumiendo el modelo. A travs del consumo habra una funcin de personalizacin que podra integrar mejor a las personas en pos de este modelo. Sin embargo, Baudrillard, el modelo es una idealizacin, una aspiracin en que se basa la serie; esta no es una versin degradada del modelo, pues el modelo es una idea. Hay una dinmica de modelizacin superficial pues hay una lgica de produccin de series cada vez ms especficas y ms restringidas, con pequeos detalles que hacen el objeto cada vez ms especial. Todo termina siendo un modelo, pero los modelos no existen. En realidad la dinmica no es consumir los objetos materialmente, no en su valor de uso, sino que consumir la relacin que tiene el objeto-serie con su modelo ideal. Uno consume los objetos-serie, por eso es una asociacin formal con el modelo, pero esto es una prctica idealizada. No es una prctica material de que consumo por el valor de uso,, porque lo necesito; yo consumo porque a travs de ellos me siento una persona singular y me integro al sistema cultural.
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Sin embargo, las diferencias sn producidas industrialmente, entonces esta distincin personal, la singularizacin y la integracin a la cultura es una ilusin porque est dada de antemano. Es una funcin ideolgica, porque hay un sistema productivo industrial que produce estas diferencias de antemano. La funcin ideolgica del sistema de los objetos se basa en la distincin modeloserie. La singularidad que entrega el consumo del objeto est dada por el sistema productivo. Por otro lado, introduciendo la idea del crdito como una forma de compra estandarizada en esta sociedad de consumo. El crdito se piensa como un derecho, pero el autor postula que es una tica nueva, porque antes se consuma despus de producir: una economa fundada en el trabajo y una acumulacin asctica que haca consumir luego de trabajar. Ahora el consumo viene antes de la produccin: primero se compra y luego se trabaja para pagar la deuda de esa compra. Entonces, esto tiene un correlato en que las cosas ya no se estructuran en funcin de necesidades ni de una organizacin ms racional. Podra decirse que esta es una racionalidad diferente, que conlleva una nueva tica y una nueva moral que une el consumo con el trabajo. Adems, introduce la idea de la publicidad como una forma de personalizacin a nivel discursivo. La publicidad es el discurso acerca del objeto, pero tambin es objeto en tanto se vuelve consumible como objeto cultural. Lo que entrega la publicidad es la idea de proteccin y gratificacin, como una sensacin de atencin que le proporciona la sociedad al individuo. Hay una singularizacin y personalizacin a nivel discursivo, en donde la sociedad global parece adaptarse al individuo y ste se integra totalmente a ella. Existira el ofrecimiento de una posibilidad de liberacin y logro por medio de los mensajes que provienen de la publicidad que invitan a consumir los objetos. A nivel discursivo, se genera un nuevo lenguaje de esta cultura, de esta sociedad de consumo. Ah tambin habla del cdigo del standing, en que como en esta sociedad el estatus es el criterio de distincin social, el standing es u cdigo moral y totalitario: existe una forma de consumo que es socialmente deseable y determinada (hay una normatividad), pero adems nadie puede escapar a la lgica del standing. El standing es una socializacin de signos de reconocimiento social, que se simplifica en los objetos que se consume. Las personas empiezan a calificarse, diferenciarse y relacionarse con las otras personas a travs de los objetos que se consumen. Hay muchas cosas ms para comprar, pero no est con la idea de la tesis de democratizacin de los bienes, en la cual todos pueden acceder a comprar; pero existen prcticas discriminadoras que generar jerarquas de distincin. Cita (pg 223) En efecto, se puede concebir el consumo como una modalidad caracterstica de nuestra civilizacin industrial, a condicin de separarla de una vez por todas de su acepcin comn y corriente: la de un proceso de satisfaccin de las necesidades. Siempre se ha comprado, sin embargo, antes no se consuma, porque el consumo es una actividad sistemtica propia de la modernidad donde se funda todo el sistema cultural. El consumo no es una prctica material, sino en una actividad de manipulacin sistemtica de signos. Pensar en el signo como una relacin que une la distincin que existe entre un significante y un significado.
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Pensar que el significante es el objeto-serie, un objeto real, y su significado es el modelo ideal al cual aspira. Existira una relacin entre los objetos, adems, significan simblicamente, hay una relacin social de los objetos con el estatus y la lgica del standing. Lo que se consume no son los objetos sino la relacin que tienen los objetos. Esta relacin es la serie respecto al modelo. Existira un sistema relacional de objetos entre modelos y series que sera objeto de consumo. En este sistema, ningn objeto est aislado o desconectado de otros, por lo cual cuando nosotros pensamos en un objetos, lo pensamos en relacin a todo el sistema de objetos. Como el consumo no es una prctica material, es una prctica idealista, porque es el consumo de esta relacin que se dirige hacia este modelo ideal que no existe. Esto explicara por qu el consumo no tiene lmites, ya que no tiene como fin la satisfaccin de necesidades. Se est en funcin una relacin infinita porque siempre se puede perfeccionar la serie, pero el modelo nunca se puede alcanzar. Siempre se puede consumir ms y esto no tiene que ver con la satisfaccin de necesidades ni del principio de realidad de por qu la gente compra. Entonces, ahora se puede pensar en el valor simblico de los objetos, que genera prcticas de consumo, se abstrae de la idea de satisfaccin de necesidades. SLATER Y TOMKINSS: LA EMERGENCIA DE UNA SOCIEDAD DE MERCADO. Introduccin: El pensamiento social moderno caracteriza la sociedad actual como una sociedad de mercado, o una sociedad comercial, donde el intercambio monetarizado de bienes domina todos los aspectos de la vida. Sin embargo, en el intercambio de mercado pueden verse muchos tipos de intercambio diferentes al monetario, pero que existe una forma de pensar el intercambio monetario que es dominante: un mercado desincrustado, lo cual contrastara con la idea de mercado como lugar incrustado. La vida social y la vida humana no puede pensarse sin el intercambio, siempre ha existido intercambio y las formas sociales que pueden tomar son muy diversas, a travs de la historia, de las culturas y dentro de la misma cultura existen diferencias. Estas formas seran centrales para la produccin reproduccin de las relaciones, la coordinacin de identidades, conectar culturalmente a las personas, es una funcin clave socialmente. Pensar en una sociedad de mercado implica que prima el modo de las transacciones de mercado y de las transacciones monetarizadas, marginando las otras formas de pensar el intercambio. Una manera de entender cmo ha sido la transicin a la moderna sociedad de mercado es pensar en la distincin entre los lugares de mercado y los mercados abstractos. Los lugares de mercado son eventos pblicos y visibles que acontecen en un tiempo y un espacio determinado, estn regulados y cruzados por instituciones sociales. Estn localizados espacial y temporalmente, incrustados en relaciones locales, culturales, sociales y polticas. Es un evento incrustado culturalmente especfico. Existe adems una gama de individuos que convergen a estos lugares de mercado con intereses diversos. Existe una relacin compleja con las autoridades e
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instituciones locales; y aunque estn en una cultura local, esta comunidad es permeable. (ver las seis caractersticas enumeradas en el texto, pgina 10 a 12). Cuando se empieza a modernizar la sociedad, la idea de mercado comienza a separarse de las particularidades sociales y culturales. Los mercados modernos se vuelven ms abstractos. Pensar en demanda, oportunidad de compra; hay un cambio de lenguaje y un cambio en la manera como se piensa el mercado. Aqu los autores introducen el concepto de Braudel: la diferencia entre mercado pblico y mercado privado. El mercado pblico seran estos lugares de mercado incrustados socialmente, y los mercados privados seran redes de intercambio ms global con otros niveles de informacin y otros tipos de finanzas; el mercado privado es un mercado ms global, en donde se hacen transacciones a nivel de pases, transnacionales, pensando en largas cadenas de oferta y circulacin. El mercado privado est muy asociado a las formas de intercambio de la sociedad occidental moderna: transacciones a nivel de oficina, donde los flujos son mucho ms altos, que operan a distintos niveles. El mercado privado comienza a ser cada vez ms importante, esto implica una mayor abstraccin de la forma de intercambio. Se pasa desde un lugar de mercado concreto e incrustado a uno ms conceptual, estratgico; un espacio de clculo y de oportunidades comerciales. El mercado privado se estara convirtiendo en un eje de modernizacin central para el nuevo orden social (el de la sociedad de mercado). Mientras tanto, los lugares de mercado (los incrustados). Hay una nueva experiencia de mercado con la primaca de los mercados privados en los que se utiliza como imagen los mercados privados (supermercado, mall), pero tras ellos estn las lgicas del mercado privado: finanzas, marketing, clculo y estrategia para que se d la compra. La transicin de uno a otro mercado es un continuo, pero no es excluye, existen ambas formas mezcladas, no es todo conceptual ni abstracto.7 Qu significa para una sociedad de mercado esta nueva forma de pensar en el mercado desincrustadamente, como uno que opera por sobre las particularidades sociales y culturales especficas? Existe una transicin desde una sociedad tradicional a una moderna. Esta ltima tiene tres elementos que son fundamentales y marcan la transicin: (1) Divisin del trabajo e integracin social: Es propio de Adam Smith; el mercado crece a medida que aumenta la divisin del trabajo. Los autores diferencian la divisin social del trabajo (se dividen las tareas entre las personas y hay una interdependencia de funciones) con la divisin tcnica del trabajo (operaciones tcnicas y formas de producir ms especializadas). La divisin social del trabajo trae consigo interdependencia y por tanto promueve formas de integracin social y econmica. (2) Relacin entre sociedad de mercado, capitalismo y comodificacin: La sociedad de mercado tambin tiene el fin de la acumulacin y el lucro propio del capitalismo; tambin se orienta a la
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La ltima parte del pensamiento econmico moderno de este libro para Sofa noes importante, porque los autores que aparecen no se leen y es un anlisis demasiado superficial.
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produccin para el mercado con el propsito de obtener ganancias. Sin embargo, la relacin entre capitalismo y mercado, se encuentra muy potente en que en el capitalismo todos los factores de produccin (trabajo, tierra y capital) se convierten en mercancas que pueden ser compradas y vendidas de maneras competitivas en el mercado. Por otro lado, existe la situacin de los trabajadores modernos en estas circunstancias, los cuales no pueden producir sus propios medios de subsistencia por lo tanto deben vender su mano de obra para tener dinero y comprar bienes de consumo para subsistir. La idea de este mercado desregulado y libre es la no posesin de los medios de produccin lo que genera desigualdades sociales. Adems, la comodificacin (mercantilizacin) significa que dentro de la sociedad existen ms bienes que se intercambian a travs de las distinciones del mercado, y hay una proliferacin de bienes que se intercambian a nivel de mercado. Esta mercantilizacin implica dos formas de dependencia de los mercados: Por un lado la produccin de bienes est dominada por la necesidad de venderlos en el mercado, y la reproduccin de la vida cotidiana de las personas est dominada por la necesidad de comprar bienes en el mercado. O sea, por un lado quienes producen lo hacen para vender en el mercado y quienes lo consumen necesitan comprarlo en ese mercado. (3) Monetarizacin y clculo. La relacin entre mercado y monetarizacin ha sido compleja e histricamente variable. El dinero y el clculo ingresan gradualmente a la vida de las personas mediante el proceso de comodificacin, porque las personas dependen ms del mercado que de la produccin domstica para el consumo de bienes. Adems, se vuelven ms dependientes del mercado del trabajo para obtener dinero para subsistir. La monetarizacin implica una despersonalizacin, creciente cuantificacin y clculo; como la idea del proceso de racionalizacin de la modernidad. Esta cuantificacin y el clculo se extendera a los seres humanos: se reduce al individuo a un objeto de clculo, racionalizado e instrumentalizado como un medio para un fin. Daniela Inoccenti: La Sofa habl de dos textos de consumo y produccin, a m me corresponde hablar de dos textos de mercados de trabajo: Hopenhayn y Beck8 HOPENHAYN, EL TRABAJO, ITINERARIO DE UN CONCEPTO. En el libro que leemos observa cmo se ha conceptualizado el trabajo en distintas pocas de la historia. Es decir, desde los intelectuales de cada poca se trata de entender el valor que se le da al trabajo. Lo que l rescata de cada poca de la historia es que en cada una se ha dado una ambivalencia en la valoracin del trabajo: siempre ha habido un doble concepto, uno positivo y uno negativo. Este es su argumento.
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Ojo, Senett fue explicado por Trebilcock en clases, igual entra y es muy preguntable por ella porque se esmer en explicarlo.
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En Grecia antigua el trabajo no fue problematizado, porque la finalidad del trabajo era meramente reproductiva y no moral. La parte moral del hombre slo se poda desarrollar por medio de la contemplacin y el ocio. Ellos condenaban al trabajo por no tener finalidad moral. La posibilidad de la contemplacin se daba solo en los hombres libres que no tenan que trabajar. Esto es lo que l llama dualismo platnico, es decir, la separacin entre el trabajo manual y la operacin moral. Lo curioso es que para los griegos, el nico momento que comienzan a hablar de trabajo es cuando se comienzan a introducir lgicas ms industriales dentro de Grecia: el hierro; aunque no se critica las condiciones de trabajo de esos trabajadores como tampoco se habla de los mercantes, sino que se sostena que por trabajar no tenan tiempo para el ocio por lo que no podan desarrollar una moral para distinguir el bien del mal. Esta fue la mxima reflexin sobre el trabajo en Grecia. La ambivalencia en esta poca es que si bien el trabajo sirve para reproducir la vida, ste es indigno, pues no permite desarrollar el aspecto ms moral. En oriente medio, se va a ver una incorporacin de la moral dentro del trabajo. Aqu ven a Caldeos: el trabajo es un medio para lograr la autosuficiencia en el hogar. El trabajo tiene un valor moral. Hebreos: trabajo tiene un fin moral: el trabajo es un medio para expiar las culpas. Cristianismo: Por medio del trabajo se puede generar un fin virtuoso: la caridad o ayuda al prjimo. En esta poca hay una ruptura del dualismo platnico, por lo que se rompe la degradacin de la actividad productiva, el trabajo ya no es denigrado ni indigno; ahora tiene un valor porque tiene una finalidad moral. La ambivalencia en estos casos radica en que si bien tiene una finalidad moral, la causa del pecado original tambin la tiene el trabajo: el dinero me puede llevar a cometer pecado. En el trabajo medieval tambin el trabajo tiene una finalidad moral en tanto sirve a Dios, tambin tiene una ambivalencia: si bien el trabajo es un deber del hombre, hay un distanciamiento del hombre con el trabajo en cunto a que l no se realiza por medio del trabajo; el trabajo no es un fin en s mismo. Por una lado se sirve a Dios, pero es solo un medio. En el mercantilismo y humanismo hay un quiebre porque por primera vez el trabajo empieza a tener una valoracin no por su fin moral. Esto bsicamente ocurre porque la iglesia se da cuenta que el trabajo sigue siendo condenado, los empresarios no se iban a desarrollar, y eran los empresarios los que le daban plata a la iglesia. De a poco comenzaron a legitimarse las prcticas mercantilistas y su legitimidad ya no era por ser un fin religioso ni moral, sino porque su fin era la acumulacin y el progreso. Esto a su vez tena un valor tico, porque generar progreso por el mercante le daba un beneficio a toda la comunidad. Lo importante de esta poca es el quiebre que se genera: la finalidad ya no es moral sino que es el progreso. Dado que el progreso es validado, la ciencia y la tcnica comienzan a ir de la mano. Esto no ocurri con los griegos. Aqu el trabajo si iba de la mano con el desarrollo intelectual porque haba que pensar en mejores formas que racionalizaran el progreso. Por un lado hay un nuevo espritu, una nueva virtud, que es el empresario. Antes el empresario era condenado por la iglesia, era mal visto porque era un soberbio. Ahora el virtuoso es el empresario, porque se valida la acumulacin. Por otro lado, desde el lado de los trabajadores, el hombre es explotado y usado de manera eficiente.
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Una ambivalencia en el trabajo: el trabajo es un medio para el progreso de la comunidad, se genera a su vez una explotacin del trabajador. Luego viene la tica protestante con Weber, se problematiza que en esta poca la ambivalencia moral / acumulativa del trabajo fue muy fuerte, aqu se pudo consolidar por primera vez el desarrollo del trabajo solo para generar acumulacin, a pesar de su raz religiosa en un principio. Esta es la ambivalencia de la poca: a partir de una finalidad moral del trabajo se desarrolla una finalidad por la acumulacin. Cmo se da esto? Lo explica Max Weber con su libro. Los calvinistas crean en la predestinacin, por lo tanto, la manera de saber si uno iba a llegar al reino de Dios era por medio del trabajo, glorificando a Dios. El trabajo comienza a adquirir un cariz metdico y racional. Pero aqu se genera una paradoja: la metodicidad del trabajo genera acumulacin de riquezas, pero a la vez la moralidad no te permite consumirla. El hombre en algn momento de la historia se da cuenta que la riqueza puede ser consumida, aqu se genera el quiebre. La acumulacin de riquezas empieza a ser un fin en s mismo, eliminndose el cariz moral del trabajo. Lo que permut finalmente en la historia es la forma eficiente de hacer las cosas, y no su contenido moral. El ltimo captulo, que es el ms importante es sobre el trabajo y la organizacin industrial, la consolidacin de la ambivalencia. La ambivalencia entre los dos conceptos del trabajo aqu es muy fuerte. Hoy en da. Cuando ya no existe finalidad moral pues se impuso el fin de la acumulacin por s mismo, para incrementar las utilidades se ha aumentado las horas de trabajo y se han debilitado las /calificaciones/ de los trabajadores. Esto ha generado una degradacin del trabajo en la prctica. Por otra parte, revisando la parte moral, los pensadores tienen una visin egosta de la moral: maximizador de utilidad sin importar el otro. Adems, el trabajador comienza a ser un mero medio para la produccin, no tiene valor en s mismo. El trabajador no se puede realizar en el trabajo y termina trabajando para alguien que ni siquiera conoce y le ayuda a acumular su riqueza. Esto genera una falta de identidad, pues el trabajador no se puede identificar con su trabajo (alienacin). Por otro lado, el trabajo tiene un cariz de supervivencia, con sueldos bajos, por esto se desarrollan los sindicatos para enfrentar esto. La ambivalencia aqu es que por un lado el trabajo es endiosado, el trabajador es cosificado, el trabajador es denigrado. Aqu lo otro importante es la idea de la separacin de la produccin y la tica. La sntesis final es que observando todas las ambivalencias respecto al trabajo en la historia, lo que es comn a todos es la tensin entre patrn y siervo. Si bien el trabajo es exaltado en la teora, el trabajo es denigrado en la prctica. BECK Y LA SOCIEDAD DEL RIESGO. En este texto hay tres temas9: Cmo se entiende la individualizacin hoy en da?, flexibizacin laboral, y cmo la flexibizacin laboral afecta al hombre.

Para Daniela, el ms importante es el segundo tema.


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La individualizacin siempre ha sido vista desde las condiciones objetivas que la desarrollan. Esto quiere decir que se observan las condiciones externas que determinan al hombre: mercado de trabajo y educacin, por ejemplo; pero nunca se ha observado como en la individuacin cambia la personalidad y la identidad. El proceso de individualizacin hay que mirarlo con las dos perspectivas: ver las condiciones objetivas y cmo stas afectan a su particularidad en trminos de personalidad e identidad. La individualizacin es una triple individualizacin: liberacin de la tradicin (emancipacin), una prdida de estabilidad de las normas, y cambia el tipo de control y cohesin. A partir de estas claves, se pregunta qu genera que los hombres se emancipen y cules son las consecuencias de esa emancipacin? Va a analizar dos formas de emancipacin que se han dado en la historia: la emancipacin de una clase que es adscrita, pero ahora hay movilidad social; hay una disolucin de clases sociales basados en el estatus, esto significa que se pierde el sentido de pertenencia de clase; esto hara que las personas se individualicen, pues no ven pertenencia ni normas de pertenencia. El trabajo permite salvarme de la condicin social. La segunda forma es la emancipacin del hogar: se emancipa la mujer de la proteccin matrimonial, la mujer puede independizarse del marido por trabajar e ingresar al mercado laboral. La mujer ya no est inserto en grupo social que es la familia, puede no darse. En estos dos casos la posibilidad de trabajo permite la emancipacin, y ambas tienen como consecuencia la individualizacin de las personas dentro de un grupo social determinado, con ciertas normas y control social. Luego Beck se pregunta cmo es posible la reintegracin y control en estas condiciones de vida individual, Cmo se da la cohesin? La integracin se da a travs de la produccin. El control que se da en la actualidad se genera gracias a la estandarizacin que genera el mercado. El mercado hace que todos nosotros nos parezcamos en algo, pues genera las pautas de comportamiento. Los mbitos de lo privado (mi vida) y lo pblico (las instituciones) se empiezan a juntar. Las instituciones entendidas como el mercado y el hogar empiezan a juntarse, el mercado entra en la casa y dice cmo uno se debe comportar. De esta manera se genera control y cohesin social. Hay una institucionalizacin de los modelos biogrficos: el mercado modela la biografa, la trayectoria de vida. Con esto se entiende la trayectoria del trabajo. La institucionalizacin de los modelos biogrficos se da por distintos medios: la televisin dice cmo comportarse. Lo que nos lleva a aceptar este modelo es que alguna vez yo querr trabajar y para eso deber aceptar la estandarizacin del mercado. En el captulo seis se toca la flexibizacin del trabajo y cmo esto genera riesgos sociales que no estn siendo considerados. En los 80 se deca que en los 90 se iba a superar el desempleo porque las mujeres iban a tener menos hijos, con lo que iba a bajar la tasa de natalidad e iban a tener menor demanda de trabajo. Esto es una forma sper anticuada de resolver el problema del trabajo, porque en la actualidad hay nuevas formas de trabajo, por lo que hay nuevos riesgos no
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considerados en esta lgica. La lgica de ver el trabajo slo a partir del desempleo es lo que llama monismo terico. Lo que hace es ver cmo era antes el pleno empleo (un lugar de trabajo ms o menos homogneo, un horario determinado, una misma pega); aqu haba una estandarizacin del trabajo, por lo cual las fronteras entre el trabajo y el no trabajo eran sper claras: se est dentro o fuera de la fbrica; por eso el problema asociado al mercado de trabajo era fcil de ver, desempleo. Ahora, con la nueva flexibilizacin del trabajo, estas fronteras se han difuminado. Actualmente hay una descentralizacin del trabajo: los TICS permiten el trabajo en las cosas, esto facilita los tiempos de trabajo y genera libertades de movimiento. El tema es que esto genera nuevos riesgos asociados que son invisibles: privatizacin de los riesgos por trabajar en la casa (no hay seguro ni ayuda). Adems ahora hay un nuevo tipo de empleo que es la subcontratacin, permitida por la flexibilizacin del trabajo, este trabajo tiene riesgos y nuevos problemas. Por esto hay que romper el monismo terico empleo / desempleo. Hay que observar las consecuencias de la subcontratacin y la flexibilizacin laboral. La subcontratacin es la nueva problemtica. Aqu en Chile hay subcontratacin y trabajo en domicilio que no es personal cualificado como lo que observa Beck (algunos aqu no saben ni prender el computador). 10 Por otro lado, hay subcontratacin a nivel de empresa, en donde las libertades se dan por la empresa y no por los trabajadores. Lo ltimo, es que la flexibilizacin en el trabajo genera una flexibilizacin en la educacin. Los jvenes estn desincentivados a pensar en su futuro laboral. A pesar de que el mercado laboral exige educacin y credenciales, esto no garantiza empleo, es slo el primer paso.

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Daniela pide que observemos la subcontratacin en Chile y sus consecuencias. Hay que ser crticos con este texto, pues se habla desde los 90 en Alemania. Senett es la clase de Mara Paz, pero Sofa igual prepar preguntas especficas.
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