KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane.

S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume. A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei. Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construirea ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei

interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia pricipal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon). Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om. Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien. n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?

Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen* (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin universale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii. Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.

*- termen folosit pentru desemnarea lucrului n sine