Pai Juru 1956 O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS A presena da Irmandade dos Semirombas e dos Sakangs

s na Umbanda / Pai Juru So Caetano do Sul, 2011 478 p. Fundao Biblioteca Nacional Escritrio de Direitos Autorais Certificado de Registro ou Averbao N Registro: 533.375 livro: 1013 folha: 493.

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NDICE
O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.................................................................................01 PAI MATHEUS DE ARUANDA..................................................................................................................................05 UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E BRASILEIRA......................................................................................07 MARIA DE NAZAR NOSSA ME SANTSSIMA.................................................................................................26 ME SENHORA APARECIDA...................................................................................................................................42 A VISO UMBANDISTA DO PECADO.....................................................................................................................52 A VISO UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA.........................................................................53 A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO.................................................................54 AS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO......................................................................................69 A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL.............................75 OS GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O ROSRIO.....................................................84 DEVEMOS SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS SAGRADOS ORIXS E AOS ESPRITOS?...............................................................................................................................................................87 O CAMINHO DO MEIO..............................................................................................................................................94 LARVAS MENTAIS LARVAS ASTRAIS (MIASMAS) PARASITISMO.............................................................110 ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS........................................................................................................114 O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO....................................................................................................................117 A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS.....................................................................................................128 REFORMA NTIMA..................................................................................................................................................135 O QUE F?...........................................................................................................................................................141 O PODER DA ORAO..........................................................................................................................................146 O PODER DO PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA.......................................................................................................187 UM PEQUENO ESTUDO DO PAI-NOSSO..............................................................................................................189 UM PEQUENO ESTUDO DA AVE-MARIA..............................................................................................................214 O SACRIFCIO.........................................................................................................................................................222 AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA..................................................................................................226 AS IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS SEMIROMBAS E DOS SAKANGS NA UMBANDA...............................................................................................................................................................233 A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SEMIROMBAS....................................................................234 O SEMIROMBA SO FRANCISCO DE ASSIS.......................................................................................................237

O SEMIROMBA SANTO ANTONIO.........................................................................................................................252 O SEMIROMBA SO BENEDITO O MOURO......................................................................................................254 O SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO (AUGUSTINUS AURELIUS).....................................................................257 A SEMIROMBA SANTA CLARA.............................................................................................................................259 O SEMIROMBA FRANCISCO DE PAULA VICTOR...............................................................................................262 O SEMIROMBA CCERO ROMO BATISTA.........................................................................................................265 O SEMIROMBA CEFERINO GIMNES MALLA EL PEL..............................................................................268 ALGUNS SEMIROMBAS CULTUADOS PELO NOSSO POVO.............................................................................269 A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SAKANGS......................................................................272 OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS...............................................284 OS BENEFCIOS PARA QUEM PRATICA O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS DIARIAMENTE COM DEVOO E AMOR.............................................................................................................288 O SIGNIFICADO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS COMO RITUAL E COMO ORAO..........290 OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS................................................................................................................................................................294 OS SONS PRODUZIDOS PELA REZA DURANTE O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS E A GLNDULA PINEAL.....................................................................................................................297 A IMPORTNCIA DA CONCENTRAO PARA ENTRARMOS EM ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS...................................................................................300 A IMPORTNCIA DO ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS................................................................................................................................................................304 APELO REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS......................306 A IMPORTNCIA DAS ORAES E DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS EM FAMLIA...................................................................................................................................................................311 A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PELAS ALMAS DOS NOSSOS ANCESTRAIS..........................................................................................................................................316 A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS.......322 AS FASES DA LUA PARA A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS....343 A INTERCESSO DOS ESPRITOS DE LUZ.........................................................................................................345 A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NUMA CERIMNIA FNEBRE.................................................................................................................................................................353 O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PARA O DIA DE FINADOS......................................................357 ORAR PELOS ESPRITOS SOFREDORES CARENTES DE AUXLIO.................................................................358 ORAI PELOS GOVERNANTES E OS QUE TRABALHAM NA ELABORAO DAS LEIS..................................360

ORAES E O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS ANTDOTOS ESPIRITUAIS CONTRA ENFERMIDADES.....................................................................................................................................................362 O USO DE UMA VELA, DE UM COPO COM GUA E UM INCENSO OU DEFUMADOR NA HORA DE REALIZARMOS O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS....................................................366 A IMPORTNCIA DA GUA FLUIDIFICADA NOS PROCESSOS DE CURA.......................................................368 A IMPORTNCIA DA GUA BENTA......................................................................................................................381 OS SAGRADOS ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..................................388 OS SANTOS, ANJOS, ESPRITOS DE LUZ E OS GUIAS ESPIRITUAIS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..................................................................................................................................404 A IMPORTNCIA DA NOVENA..............................................................................................................................412 A TREZENA.............................................................................................................................................................416 A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.......................................................................417 O QUE SO MUDRAS.............................................................................................................................................432 O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA..............................................................................................................434 O SINAL DA CRUZ..................................................................................................................................................437 O ROSRIO COMO UM IMPORTANTE OBJETO DE PODER..............................................................................441 POSTURAS USADAS EM ORAES E NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS..........445 COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS....................................................................449 A MIRONGA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS........................................................................462 O ROSRIO DA BENO.......................................................................................................................................463 O ROSRIO DA VITRIA........................................................................................................................................464 SUGESTES DE ROSRIOS PARA UM TEMPLO DE UMBANDA......................................................................465 O CONG COMO ALTAR.......................................................................................................................................469 UMA EXORTAO AOS UMBANDISTAS.............................................................................................................472 ALGUNS ROSRIOS DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.....................................................................................475

O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Introduo:
Antes de iniciarmos, queremos registrar, explicitamente, que do autor, e s dele, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura, sejam ou venham a ser localizadas nesse livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos em Jesus, deste que se reconhece como um dos mais modestos discpulos umbandistas. Todo o material utilizado na feitura desta obra divida em: 1) profundas e exaustivas pesquisas, 2) orientaes Espirituais e 3) dedues calcadas na lgica, razo e bom senso. Portanto, se algum reconhecer suas idias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente. Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21, item 10, 6 . (5)). Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive contrariar muitas pessoas. Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Templo ou aceita por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam, usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns praticados. Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns (Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira), 20 captulo, item 230, pgina 292. Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos doutrinrios profundos e militando diariamente dentro da Religio Crist de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar a me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta. Se for emitir um parecer, seja honesto, e faa-o em seu nome, ou em nome da ramificao umbandista de que seguidor, mas, nunca em nome da Religio Crist de Umbanda. Devemos respeitar profundamente o que seguido pelos segmentos umbandistas, sejam eles quais forem. O tempo o melhor juiz, e mostrar a razo de tudo.

Lembre-se que, tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos disposio para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste livro foi escrito. A Umbanda de todos ns, mas nem todos so da Umbanda. Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para a grandeza desta to magnfica Religio Nacional. A nossa preocupao elucidar as pessoas, e no confundir. Muitos podero dizer: Essa coisa de Rosrio no da Umbanda; isso coisa do catolicismo. Nos ensinamentos deste livro, estaremos discorrendo sobre a questo do Rosrio ou mesmo do Pai-Nosso e da Ave-Maria ser ou no propriedades de alguma religio. Atentemos aos ensinamentos dos nossos Guias Espirituais: ... Vov Benta, como a senhora definiria a Umbanda? nossa casa, zi fio... eh, eh. UM com a Banda, religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os ensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade dos encarnados...
(Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes, pelo Esprito de Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki)

Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades...mas a verdade no se copia, a verdade existe, no filhos? E se ela existe ela no copiada ...ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tem que saber que a realidade da vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade imutvel... Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm... (Cacique Pena Branca) Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Como j dissemos, o tempo o melhor juiz. Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que no amanh podero clarear os seus prprios caminhos. Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico No devem vocs impor as suas idias de maneira to radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo Esprito de Miramez). Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior. Depois de um longo ano (2009), exaustivas pesquisas, madrugadas e vrias revises, aqui est o livro: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. A montagem desta obra se tornou uma obsesso, pelas maravilhas que vimos e vemos, atravs desse ritual maravilhoso. Tnhamos que partilhar tudo isso com todos. Afinal, obedecendo exortao do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas: Ns aprenderemos com aqueles Espritos que souberem mais, e ensinaremos aqueles que souberem menos, e a nenhum viraremos as costas, a nenhum diremos no, pois esta a vontade do Pai. A integrao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda veio atravs de orientaes Espirituais, que nos revelaram que tal ritual, por ser de suma importncia, deve fazer parte efetiva da ritualstica umbandista. Para isso, nos ensinaram sobre a formao da egrgora da reza, to importante para o benefcio de todos; tambm nos ensinaram montagem do Rosrio, a quantidade das rezas, a maneira de se rezar, sobre as oraes e os decretos/afirmaes. Infelizmente, a realizao de oraes e rezas no faz parte integrante da maioria das prticas umbandistas devido falta de informaes, bem como a no leitura, estudo e prtica do Evangelho do Nosso Senhor Jesus Cristo. Na maioria dos Templos umbandistas se usam poucas oraes e rezas; somente na abertura e no encerramento de trabalhos espirituais. fato. Faam uma experincia: pesquisem em sites sobre oraes na Umbanda ou similares, e s o que encontraro so formulaes de rezas especficas e mais nada; nenhuma observao sobre a importncia da orao pelos, e para os umbandistas. Nesse despretensioso livro procuraremos atravs do estudo da importncia da orao e da reza, baseados nos ensinamentos de Jesus, para eliminar essa lacuna existente nos Terreiros umbandistas, esperando que cada umbandista, sacerdote, mdium, ou qualquer pessoa de boa vontade se conscientize que a prtica diria de oraes e rezas se faz necessria.

Tambm entenderemos o que so a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas e a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Sakangs, legadas pelos primeiros umbandistas e totalmente esquecidas atualmente. A grande maioria dos umbandistas sequer ouviu falar destas Irmandades de Trabalhos Espirituais. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas deve ser efetuado, pois enquanto proferido, abrem-se portais espirituais, onde os fluidos superiores e regeneradores descem como uma cachoeira de luz, sendo absorvidos pelos praticantes naquele exato momento. Esse rito de suma importncia. Mas, para nos beneficiarmos dessa beno que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas devemos nos aplicar no estudo deste livro, entender e realizar com amor e devoo este rito abenoado, pois de nada adianta querermos nos beneficiar de algum mtodo espiritual, seja ele qual for se no o estudarmos com afinco para o realizarmos com propriedade e discernimento, baseados na razo e no bom senso. Observamos no decorrer de todas as nossas pesquisas, que sempre que Nossas Senhoras apareciam pelo mundo difundindo o Sagrado Rosrio, geralmente s pessoas e os locais se encontravam em grandes dificuldades. Na Umbanda no foi diferente; passamos por um momento crtico espiritual/doutrinrio/ritualstico e principalmente apocalptico. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas ressurgiu num momento precioso, a fim de socorrer queles que se encontram distanciados da religio, menosprezando consciente ou inconscientemente as ddivas dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, a Me Senhora Aparecida vem nos socorrer e nos orientar no ritual contemplativo no Sagrado Rosrio das Santas Almas Benditas, atendendo a splica de Jesus: Orai sem cessar Orai e vigiai para no cairdes em tentao O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po.

AJUDA-TE E O CU TE AJUDAR
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque tudo o se que pede, recebe; e o que busca, acha; e a quem bate, abrir-se-. Ou qual de vs, por ventura, o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, porventura, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma serpente? Pois se vs outros, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus, dar boas ddivas aos que lhes pedirem? (Mateus, VII: 7-11.). Segundo o modo de ver terreno, a mxima Buscai e achareis, semelhante a esta outra: Ajuda-te, e o Cu te ajudar. o princpio da lei do trabalho, e, por conseguinte, da lei do progresso. Porque o progresso produto do trabalho, desde que este ponha em ao as foras da inteligncia. Segundo a compreenso moral, essas palavras de Jesus significam o seguinte: Pedi a luz que deve clarear o vosso caminho e ela vos ser dada; pedi a fora de resistir ao mal, e a tereis; pedi a assistncia dos bons Espritos, e eles viro ajudar-vos, como o Anjo de Tobias, e, vos serviro de guias; pedi bons conselhos, e jamais vos sero recusados; batei nossa porta, e ela vos ser aberta; mas pedi sinceramente, com f, fervor e confiana; apresentai-vos com humildade e no com arrogncia, sem o que, sereis abandonados s vossas prprias foras, e as prprias quedas que sofrerdes constituiro a punio do vosso orgulho. esse o sentido dessas palavras do Cristo: Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec, cap. XXV)

Por isso, temos que ter o trabalho de estudar com afinco, perdoar, reformando-nos interiormente, para depois podermos pedir com conscincia. Assim, depois de tudo entendido e estudado, poderemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, convictos do que estamos fazendo e tendo a certeza que seremos atendidos em nossas necessidades. Somente com a prtica e perseverana conseguiremos atingir nossos objetivos. No achem que somente pegando um Rosrio em suas mos e comeando a desfiar um monte de Ave-Maria e PaiNosso automaticamente, com a mente divagando, que conseguiro alcanar graas; se os praticantes no observarem as regras, estudo e prticas, jamais conseguiro realizar o sagrado Ritual do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em suas vidas. Pedimos a todos que antes de querer ver a parte prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e logo comear a faz-la, proceda leitura de todo o contedo deste livro, para poderem estar informados detalhadamente de como funciona essa prtica maravilhosa. De nada adiantar efetuar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se antes no entender todo o processo do seu funcionamento. Quando forem convidar ou orientar algum a realizar esse abenoado Ritual, importante que os conscientizem da leitura e do estudo deste livro, para que no transformem o Rosrio to somente como uma muleta para tentar barganhar com a Espiritualidade quilo que da competncia de cada um.

Importante: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas veio pela Umbanda, mas no para ser praticado s pelos umbandistas. Convidamos a todos a participarem dessa corrente poderosa de reza e receber seus fluidos vivificadores. Afinal, o Rosrio das Santas Almas Benditas da Me Senhora Aparecida, me de todos ns. Esclarecimento: Ao lerem este livro muitos podem pensar: o autor foi catlico, ou o autor foi padre. No. O autor nasceu em 1956 e foi criado e se desenvolveu dentro da Umbanda Crist, com noes, doutrina e trabalho umbandista, iniciando suas atividades medinicas, em atendimentos, em 1970, trabalhando at os dias atuais, ininterruptamente. Aceitamos e coadunamos com a Espiritualidade Maior. Seguimos, invocamos e honramos os Espritos de luz, sejam eles quais forem e de onde foram em vida. Onde existe o Evangelho Redentor, ali estaro presentes os Espritos de luz. De uma coisa no podemos nos esquecer: O dia em que fizermos nossa passagem (desencarnarmos), no seremos julgados pela religio que professamos, mas sim, pelas obras que fizemos. A Umbanda, assim como toda religio, to somente uma via de evoluo que escolhemos por afinidade, para bem servimos a Deus Pai. Trabalhamos onde o Pai Celestial requer a nossa participao. Temos que dar o melhor de ns, onde estivermos, pois tudo feito para a honra e a glria de Deus. Enfim, apresentamos-lhes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, uma beno que nos dada de graa, para que possamos utiliz-lo nas prticas caritativas, bem como para uso pessoal.

PAI MATHEUS DE ARUANDA

Pai Matheus de Aruanda Tat das Almas Mentor do Rosrio das Santas Almas Benditas Desde os primeiros passos, acostava-me em teus braos, ouvindo-te os ensinamentos, recebendo os teus carinhos. Crescendo, dia-a-dia, o amor por ti aumentava. No via a hora diria, de sentar no cho ao teu lado, e depois de um abrao fraterno, um afagar em meu rosto, olhava-te a face, embevecido, conversvamos horas a fio, do trivial ao erudito, e, muitas vezes, envergonhado pelos erros da mocidade, ouvia-te os conselhos amigos, sem nunca me condenar, seja no que fosse, mas sim, mostrando-me o caminho da verdade, as bnos da caridade, a pureza do amor, a responsabilidade da mediunidade, a importncia da orao e a amizade dos Guias Espirituais, nossos pais e mes, que nunca nos abandonam. Suas palavras ainda repercutem em minha mente: Go (assim me chamava) siga o seu caminho. Acontea o que acontecer. Seja por cima do mar, ou por baixo de um caldeiro fervente, nunca perca sua f. Sempre estarei ao teu lado. A tua mediunidade no foi comprada e nem ensinada; foi conquistada, e doada pelo Pai Eterno, para que voc O sirva sempre. Guarde bem, tudo o que te digo. Quando esse meu aparelho (Me Alice av materna do autor, primeira dirigente do Templo da Estrela Azul) desencarnar, e quiseres saber de algo, s pensar em mim, e lembrar tudo o que eu te ensinei. Diariamente estavas sempre ao meu lado, orientando-me. No va a hora de ouvir sua voz me chamando. Quanta alegria no corao quando chegavas, com toda sua alegria. Sempre com um sorriso no rosto. Sempre com uma palavra amiga. Sempre dando jeito em tudo. Quantas vezes chorei em teus braos, e era confortado quando dizias: Calma. O Pai esta aqui Bastava minutos de suas abenoadas palavras, para calar fundo em nossos coraes.

Sempre me orientava que a Espiritualidade Superior se conquista atravs da nossa reforma ntima, orando constantemente e seguindo fielmente o que determina o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pai Matheus de Aruanda o pilar central da nossa formao como pessoa e como umbandista. Foram 38 anos abenoados vividos diariamente ao teu lado. Hoje, choro profundamente a saudades de ouvir tua voz. Choro de amor por vs. Choro com vontade de te abraar, de te beijar. Hoje, te agradeo de corao, pois o que sou devo a vs. Tenho uma gratido eterna, e agradeo diariamente a Deus, por ter-me dado a oportunidade de conhecer e ter ao meu lado um Pai verdadeiro, um amigo, um Mestre. Obrigado pelo Senhor existir em minha vida. De uma feita, quando viajei em passeio para a cidade de Olinda/PE, ao pedir proteo ao Pai Matheus ele me disse Filho; aproveite e v visitar a Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo, aonde o pai ia diariamente rezar meu Rosrio. Foi o que fiz.

Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Amparo Olinda/PE. Em 1613 j funcionava como centro religioso. Foi construda pela Irmandade de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos Segundo Pai Matheus de Aruanda, quando foi trazido da frica para o Brasil, precisamente para Olinda/PE, instalaram-no como escravo domstico, sendo muito amado e respeitado pelos seus senhores; disse-nos que nunca apanhou; que o seu sinhozinho era de Zambi; disse-nos tambm que os filhos do sinhozinho sempre o procuravam quando necessitava de um conselho, de uma orientao. Reunia-se diariamente a ss ou com seus irmozinhos escravos, a fim de proceder ao Ritual Sagrado do Santo Rosrio de Nossa Senhora. Pai Matheus era um Tat das Almas, ou seja, era um sacerdote de reza, onde, atravs da reza do Santo Rosrio, invocava as Santas Almas Benditas, para a proteo e cura de todos os necessitados. Era devoto tenaz da Me Senhora Aparecida, a qual carinhosamente chamava de minha me preta sempre nos abenoando em Seu nome, bem como nos incitando a sempre rezar para essa abenoada Me da Umbanda. Pai Matheus nos ensinou seu ponto (cntico) de fora: L no cruzeiro das almas eu vi, eu vi um velho rezando (bis). Era Pai Matheus de Aruanda, com seu Rosrio, o velho estava rezando (bis). Pai Matheus de Aruanda, Tat das Almas, o Guia Espiritual inspirador do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Portanto, devemos a ele a graa de recebermos to precioso instrumento espiritual. Por esse fato, por gratido, aps o trmino de um Rosrio das Santas Almas Benditas, dizemos: Sarava Pai Matheus de Aruanda Pai Matheus, nosso Pai, nosso Guia, nosso Mestre, nosso amigo. Saudades... A sua beno. A minha gratido eterna a vs.

UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA E BRASILEIRA

Vinde a mim, todos vs que sofreis e que estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei Antes de nos arvorarmos em defensores do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, resolvemos esclarecer a cristandade da Umbanda, a fim de entendermos o porqu de se praticar esse Rosrio com bases em rezas crists. Somos da Religio Crist de Umbanda. No somos da Religio Catlica, mas aceitamos alguns Santos e seus exemplos de vida crist. No somos da Religio Esprita, mas aceitamos a Codificao Kardequiana, algumas literaturas espritas, bem como alguns Mentores que militam no espiritismo, seus ensinamentos, mensagens e exemplos de vida. Existe uma diferena entre se dizer cristo e seguir a Jesus Cristo. Em primeiro lugar, seguir a Jesus Cristo quer dizer: seguir fielmente o que orientado pelos quatro Evangelhos, cujos escritos foram ensinados pelo Mestre. Em segundo lugar, se dizer cristo, to somente crer e ser simptico figura Nosso Senhor Jesus Cristo e sua ideologia, sem necessariamente seguir Seus preceitos. Seguir a Jesus Cristo no somente crer em Jesus, mas sim, viver de acordo com Seus ensinamentos, ou seja, viver de acordo com e para aquilo que coaduna com a moral crist. Quem estuda, pratica e vive o Seu Evangelho Redentor, pode-se verdadeiramente se dizer cristo. O que quer dizer Cristo? Era o sobrenome de Jesus? Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega (Khrists) que significa Consagrado Purificado. O termo grego, por sua vez, uma traduo do termo hebraico ( Ma), translierado para o portugus como Messias. Tudo isso significa o purificado o consagrado; o iluminado; o Redentor ou aquele que torna o homem livre atravs da verdade, mas, livre de qu? Livre do misticismo; livre do fetichismo; livre do preconceito; livre dos cultos exteriores extravagantes e escravizantes; livre da escravido mental; livre do temor aos deuses; livre para pensar por si prprio, para resolver os seus problemas existenciais. A palavra cristo usada trs vezes no Novo Testamento (Atos 11:26; Atos 26:28; 1 Pedro 4:16). Os seguidores de Jesus Cristo foram chamados cristos pela primeira vez em Antioquia (Atos 11:26) porque seu comportamento, atividade e fala eram como Cristo. Portanto, se Cristo quer dizer Consagrado Purificado, temos agora a certeza que vrios Avatares que estiveram presentes encarnados no planeta, todos, trouxeram uma parcela da verdade, culminando no grande Luminar, Jesus de Nazar. Vejam ento, que ser cristo seguir os ensinamentos desses Avatares que s nos ensinaram a libertao atravs do perdo e do amor. Muitas escolas crists no aceitam tal dissertativa, mas, a escola crist Umbandista nos ensina que ser cristificado, tambm seguir os exemplos e os ensinamentos deixados por vrios Espritos de luz, que estiveram presentes em nosso meio, encimado pelo Mestre Jesus. A Umbanda no defende Jesus, que alis, no necessita de defesa, mas sim, defende a mensagem crstica em todos os tempos.

Ramatis, em seu livro: Magia de Redeno, nos diz: Ademais, o homem cristo, aquele que segue os ensinamentos deixados por Jesus de Nazar na face do Ocidente terrqueo, avesso s prescries morais de Buda, Confcio, Krishna, Hermes e outros lderes siderais. Isso ento produz uma linha separativista no corpo do Cristo, o qual incondicionalmente Amor e Efuso Espiritual sem limites de crena ou de preferncias religiosas. Enquanto o cristo segue uma tica que o isola dos demais homens afeitos a outras ticas espiritualistas, a criatura cristificada universalista e jamais discute, critica ou ope restries a quaisquer empreendimentos, esforos, preferncias doutrinrias religiosas e espiritualistas do irmo! Muitos so aqueles que querem seguir a Jesus de qualquer maneira. Muitos so os que buscam a Deus e a Jesus do jeito que querem e da maneira que lhes convm, mas saibam que segundo os ensinamentos de Jesus contidos nos Evangelhos, as coisas no podem acontecer dessa forma. Para servirmos a Deus h de ser como Jesus nos orienta; isto ; obedecendo e seguindo a todos os Seus ensinamentos que esto nos Evangelhos. Por isso Jesus nos disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno atravs de mim (Joo 14, 6). Essa a nica maneira de obtermos a paz e a harmonia neste mundo e de alcanarmos a nossa libertao. S no podemos ficar sujeitos aos achismos, s interpretaes e dogmas impostos por qualquer pessoa, mas sim, devemos pensar por ns mesmos, no aceitando nada sem uma anlise feita utilizando a razo e a lgica, e que podemos questionar tudo, mas tudo mesmo, porque infalvel, s Deus. Qual a melhor das religies para que possamos segui-la? Aceite tudo o que bom e rejeite tudo o que mal. Eis a melhor das religies. o que a Umbanda faz. A melhor religio a que mais te aproxima de Deus. aquela que te faz melhor. Aquela que te faz mais compassivo, aquela que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitrio, mais responsvel... A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor religio... (Dalai Lama) A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer perfeito. Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no impede os assassinos, os adlteros, as espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, seja qual for. Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas no homens de bem. (J. Alves de Oliveira) A religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala s almas orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, Acima das diferenas doutrinrias, deve prevalecer o sentimento de fraternidade universal, independente de qualquer religio. No h religio superior outra, no h doutrina superior a outras doutrinas. A questo de conscincia, de estgio experiencial... O importante que o homem se torne melhor na religio que abraou. Se for cristo, que se apie nas prticas de Jesus, e viva Seu Evangelho de luz... Estamos a favor da Causa Maior, operando em nome de Deus, ou estamos usando a religio como um trampolim da nossa vaidade e do nosso orgulho, a fim de projetarmo-nos aos olhos da sociedade? (Gandharananda Shanti). O umbandista aquele, pois, que procura seguir o verdadeiro ensino de Nosso Senhor Jesus Cristo, j que busca a vivncia do seu Evangelho. Por todo o mundo, existem religies de matizes crists, fundamentadas no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. A Umbanda mais uma das escolas crists espalhadas pelo mundo. Segundo o dicionrio Michaelis da lngua portuguesa, ser cristo, ou seja, seguir a ideologia crist seguir os preceitos do Cristo Jesus. Aceitamos Jesus incondicionalmente e procuramos, assim, nos integrarmos e interiorizarmos Seus ensinamentos em nossas mentes, em nossos coraes e em nossas vivncias, pois s assim conseguiremos nos elevar aos pramos da luz. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai, seno atravs de mim. A Umbanda no aceita a salvao do homem atravs do batismo pela gua, mas sim pelo batismo da prtica da palavra que Jesus nos deixou, o farol mais seguro para seguirmos e assim alcanarmos a felicidade plena. Aceitamos a Jesus incondicionalmente, no como o nico filho de Deus, mas sim, como nosso irmo amado, Mestre em sabedoria, Pai por carinho e Luz de nossas vidas, e Senhor pelo Seu amor. O Filho unignito de Deus Pai o Cristo que habitava Jesus. Jesus para a Umbanda o mdium de Deus e o Mestre supremo, o grande luminar de toda a humanidade, pois veio nos trazer, por amor, a libertao atravs da palavra, dos ensinamentos e de Seus exemplos. Jesus o governador do planeta Terra; Aquele que est diuturnamente nos amparando, abenoando, irradiando amor, f, perdo, bondade, caridade e paz. Jesus o articulador da Umbanda para o plano terreno. A Umbanda existe atualmente, pela graa e a beno de Jesus, O Cristo de Deus.

apstolo, II aos Corntios, 3:7).

De nada adianta ficarmos somente em elucubraes filosficas, oferendas, simpatias, despachos, descargas, desobsesses, passes; carregarmos patus e guias no pescoo; efetuarmos banhos de ervas, defumaes, charutos; colocarmos uma roupa branca e somente ficarmos nos Terreiros cantando e danando. Somente o dia que olharmos de fato para Jesus; aceit-lo incondicionalmente em nossos coraes e interiorizarmos Seus ensinamentos, conseguiremos praticar uma religio de verdade, onde todos se beneficiaro e encontraro a to procurada paz. Devemos descer Jesus dos altares, integr-Lo em nossas vidas, apresentando-O a todos, assim como fazem nossos Guias Espirituais. Vamos vivenciar Seus ensinamentos; vamos aplic-los em nosso dia a dia, principalmente em nossa vida religiosa. E como fazer isso? Estudando, aceitando, vivenciando e propagando o Seu Santo Evangelho. De nada adianta andar com Jesus no peito; queremos ver quem tem peito de andar com Jesus. O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1.908 nos exortou: Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio contumaz, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium...- ... que teria por base o Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo o Cristo. A Umbanda baseia toda a sua doutrina nos ensinamentos do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, procurando incitar seus adeptos ao estudo e aplicaes dos ensinamentos proferidos pelo Cristo de Deus. A Umbanda, como uma religio ecltica, aceita em seus postulados tudo aquilo que j foi ensinado em questo de espiritualidade pelo mundo afora, desde que sejam conceitos firmados nas verdades eternas, com razo e bom senso, pois aceita como realidade, tudo aquilo que feito por amor e para o bem. Mas, sua f, seus postulados, suas leis, seus princpios bsicos, sua finalidades so crists, baseados nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. s vezes, a Umbanda utiliza recursos da Magia planetria como uma alavanca para levantar a quem dela necessite, mas sua sntese de f baseia-se, to somente, na Reforma ntima to necessria evoluo humana. A Umbanda, religio sem mistrios, prega que o homem deve conhecer a verdade a fim de se libertar das amarras da matria. A Umbanda aceita os ensinamentos de Jesus como o caminho para se chegar ao Pai. A Umbanda aceita Jesus como a Luz do mundo. A Umbanda aceita Jesus como o po da vida. A Umbanda ama ao prximo. A Umbanda perdo. Muitas religies que se dizem crists no acreditam e no aceitam que a Umbanda tambm uma religio crist. Para elas, vamos fazer das palavras de Mahatma Ghandi as nossas: Eu aceito o teu Cristo, mas no aceito o teu cristianismo. Temos a Umbanda como seguidora, sustentadora e aplicadora dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, o pilar mestre da nossa religiosidade; respeitamos, mas no aceitamos o cristianismo como ensinado e praticado por muitos religiosos. Temos a nossa maneira de entender e praticar os ensinamentos de Jesus. A Umbanda realiza o divino propsito de ensinar a existncia de um Deus nico, mas que se irradia atravs de Suas Hierarquias Superiores (Orixs), para todos e por todos. A Umbanda no dissocia Deus do homem, mas sim, Integra-o, tornando-nos UM com o Pai. A Umbanda prega a verdade da vida, conscientizando-nos de que todos so irmos perante Deus, e que tudo o que fizermos, estaremos fazendo ao Pai. A verdade Cristo atuando em ns. Se ainda somos escravos das inferioridades escravizantes e degradantes, e que so a causa das nossas desgraas, das dores, dos sofrimentos e das doenas, tratemos, hoje mesmo, de por em movimento o trabalho de nossa recuperao atravs de um treino dirio de mentalizao para o bem; pela manh, ao levantar, e noite, ao deitar. A realidade evanglica chamada a fazer luz em nosso entendimento, para que a nossa razo seja despertada para o movimento da Magia positiva em nossa conscincia. Sem esse desejo veemente no alcanaremos aquela paz que nos falta e de que o Mestre nos falou. Sigam as orientaes dadas pelos Guias Espirituais, transformando suas vidas, pois s assim conseguiremos reatar a amizade com a paz, a sade, a unio, a fraternidade, a fim de entendermos realmente o que seja a verdade da vida. A Umbanda segue fielmente o determinado pelo Mestre Jesus:

... Curai os enfermos... Realizamos em nossos Templos a edificante mensagem do Evangelho, calcada nas preciosas orientaes dos Espritos de luz, a fim de curarmos as enfermidades do Esprito e do corpo de cada um, pois ser somente atravs da Reforma ntima que conseguiremos alcanar nossa cura interior e assim termos paz. A Umbanda realiza este trabalho de conscientizao, onde todos tm a oportunidade bendita do aprendizado, e assim, crescer perante Deus e a humanidade. Quantos no vm procurar a Umbanda, a fim de terem suas doenas fsicas curadas ou minoradas. Deus, em sua infinita misericrdia nos deu a condio abenoada de atravs da mediunidade redentora, podermos orientar e minimizar as doenas corporais e morais daqueles que nos procuram. Jamais devemos nos escoimar do atendimento fraterno, queles que vm em busca do alvio para as doenas de seu corpo e de seu Esprito. No somos mdicos, e nem queremos passar por cima da medicina convencional, mas, temos condies de minorar o sofrimento dos nossos irmos, atravs das orientaes calcadas no Evangelho, passes, banhos, descarregos, desobsesses, defumaes e tudo o que a Natureza dispe, a fim de auxiliarmos a quem nos procura. 9

... Ressuscitai os mortos... Aqui, claramente, Jesus se refere comunicao com os mortos, ou seja, a prtica da mediunidade. Com isso, claramente definido no Evangelho, Jesus nos exorta da importncia do trabalho medinico. Jesus no se refere a ressuscitao de algum morto na carne, pois tal fato feriria a Lei Divina, e Jesus disse: No vim trazer a espada, mas sim cumprir a Lei. A prtica da mediunidade consciente uma ddiva Divina, que deve ser cultivada e praticada, pois nela estaremos cumprindo com amor, os designativos de Deus, sendo fieis servidores da espiritualidade maior. ... Curai os leprosos... Aqueles que encontram-se desiludidos, sem tempero pra nada, desvitalizados, sem o doce da vida, ou seja, praticamente mortos para o mundo e para o Esprito. So esses que infelizmente, pela perca do amor prprio, criam verdadeiras feridas no corpo espiritual, e, muitas vezes, essas feridas se materializam no corpo fsico. So as feridas ocasionadas pelas doenas morais. a esses que Jesus exortou, para que curssemos os leprosos. So aqueles que j se encontram com as feridas das desiluses, instaladas em seus corpos e seus Espritos. A Umbanda nos ensina que a vida um dom precioso que Deus nos deu e que devemos viv-la com intensidade, mas, tendo disciplina. Somente aprendendo a viver a vida, sem temores, sem falsas crenas, sem falsos pudores e falsos limites, conseguiremos ter a alegria de viver plenamente, renascendo, encontrando a luz que ilumina nossos caminhos e tendo a certeza que estamos amparados por uma fora maior. A Umbanda nesta hora nos ensina a termos f, no s em Deus, mas tambm na vida e na possibilidade infinita que temos de sempre vencer, pois no est escrito em lugar nenhum, que estamos aqui, encarnados, para somente sofrer. Ento, conscientizando a cada um, que a vida bela e que Deus esta presente em tudo e em todos, somente querendo a nossa felicidade, estaremos curando os leprosos, fazendo-os reviverem para a vida e para Deus. ... Expulsai os demnios... a caridade efetuada com os obsessores, quiumbas, e sofredores, e
perfazem um dos trabalhos mais importantes e bonitos na Umbanda. Eis aqui, um verdadeiro trabalho de caridade. Atravs do descarrego (desobsesso), atingimos com eficincia, tanto o encarnado quanto o desencarnado, orientando, auxiliando e encaminhando todos, para a realidade da espiritualidade superior. aceitar pagamento por aquilo que no se pagou. Ora, o que eles haviam recebido gratuitamente, era a faculdade de curar os doentes, e expulsar os demnios, isto , os maus Espritos. Esse dom lhes tinha sido dado, gratuitamente, por Deus, para que aliviassem os que sofriam e para ajudar a propagao da f; e lhes disse: que no transformassem esse dom em artigo de comrcio ou de especulao, nem em meio de vida. Certa vez dirigiuse a um lugar santificado, que era um centro de peregrinao e reverncia para os judeus, mas que estava transformado em verdadeiro centro de comrcio. Disse Jesus: Esta uma casa de Deus. No deveis polu-la com vossos interesses mundanos. Queria Ele mostrar que a Religio de Deus no devia tornar-se uma fonte de ganhos materiais. Assim na Umbanda.

Da de graa o que de graa recebestes, diz Jesus aos discpulos. Por tal preceito prescreve, no

Ide e pregai o Evangelho por todo o mundo, para o testemunho de todas as naes: AOS IRMOS DE OUTRAS ESCOLAS CRISTS, ESCLARECEMOS
A Umbanda mais uma escola crist existente no mundo. Temos a nossa maneira de ver, crer e difundir o cristianismo. A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa sobre a qual voc nada sabe. (H. Jackson Brownk) Portanto no seguimos a tradio e o entendimento cristo preconizado pelas vrias escolas crists existentes no mundo. A Umbanda Crist tem seu prprio estudo, entendimento e verso do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, somente aceitando a teoria de outras escolas, se estiverem calcadas na razo e no bom senso. O que nos difere de outras escolas crists existentes no mundo, o universalismo existente na Umbanda. Ns umbandistas ainda estamos tateando os ensinamentos sagrados existentes no Evangelho Redentor, mas, orientados de perto pelos Guias Espirituais da Umbanda, que so Espritos crsticos. Primeiramente devemos entender e aplicar os ensinamentos constantes do Evangelho de Jesus, para depois podermos compreender com exatido, o que tambm nos foi ensinado por outros Mestres do Amor que estiveram presentes na Terra, pela graa Divina. Por isso, dizemos que a Umbanda crstica, mas seus seguidores ainda esto engatinhando nos ensinamentos do Cristo Jesus, portanto, aprendendo primeiramente a serem cristos, para depois, com sabedoria, transformarem-se em Espritos crsticos. Vamos entender o que ser crstico:

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SEDE CRSTICOS
Pergunta: - Qual a diferena que existe entre o conceito de amor crstico e amor cristo? Ambos no definem a mesma coisa? Ramats: - Crstico um termo sideral, sinnimo de Amor Universal, sem quaisquer peias religiosas, doutrinrias, sociais, convencionais ou racistas! o Amor Divino e ilimitado de Deus, que transborda incessantemente atravs dos homens independente de quaisquer interesses e convices pessoais! Cristo, no entanto, vocbulo consagrado na superfcie do orbe e que define particularmente o homem seguidor de Jesus de Nazar, isto , adepto exclusivo do Cristianismo! Os cristos so homens que seguem os preceitos e os ensinamentos de Jesus de Nazar; mas os crsticos so as almas universalistas e j integradas no metabolismo do Amor Divino, que absolutamente isento de preconceitos e convenes religiosas. Para os crsticos no existem barreiras religiosas, limites racistas ou separatividades doutrinrias, porm, flui-lhes um Amor constante e incondicional sob qualquer condio humana e diante de qualquer criatura sadia ou delinqente! Em sua alma vibra to-somente o desejo ardente de servir sem qualquer julgamento ou gratido alheia! O crstico um homem cujo dom excepcional de empatia o faz sentir em si mesmo a ventura e o ideal do prximo! O homem cristo, no entanto, pode ser catlico, protestante, esprita, rosacruciano, teosofista, umbandista ou esoterista, mas s o crstico capaz de diluir-se na efuso ilimitada do Amor, sem preferncia religiosa ou particularizao doutrinria! Para ele, as igrejas, os templos, as sinagogas, as mesquitas, as lojas, os tatwas, os centros espritas, os terreiros de Umbanda ou crculos iniciticos so apenas smbolos de um esforo louvvel gerados por simpatias, gostos e entendimentos pessoais na direo do mesmo objetivo - Deus! O prefixo ou vibrao Cris subentende incondicionalmente, na tradicional terminologia sideral, a existncia do amor ilimitado, que Jesus de Nazar, o mdium sublime do Cristo Planetrio da Terra, o revelou nas frmulas iniciticas do Evangelho da humanidade terrcola! Cada orbe ou planeta possui o seu Cristo planetrio, que a fonte do Amor Ilimitado, a vitalidade, o sustento das almas encarnadas ou desencarnadas num determinado ciclo de evoluo e angelitude! Enquanto Jesus era um crstico, os homens que o seguem se dizem cristos! Ento, eles se distinguem dos no religiosos, assim como fazem restries s demais organizaes religiosas, eliminando o sentido universalista do prprio ensino do Mestre Nazareno! Da, as tendncias separativistas entre os prprios cristos, que se distinguem como catlicos, protestantes, espritas, umbandistas, budistas, taostas, judeus, hindustas e islamitas. No entanto, para os crsticos, Maom, Buda, Crishna, Confcio, Zoroastro, Fo-Ri, Hermes, Orfeu, Kardec e o prprio Jesus, so apenas fontes estimulantes do Amor incondicional latente em todos os prolongamentos vivos do CristoEsprito! Assim, como o cristo s admite o cristianismo ou o Evangelho de Jesus, o crstico vibra sob o Amor latente em todos os cdigos espirituais divulgados pelos demais instrutores de Cristo, seja o Bhagavad-Gita dos hindus, o Ching Chang Ching ou Clssico da Pureza dos chineses, o Thorah dos judeus, o Livro dos Mortos dos egpcios, a teologia de Orfeu dos gregos, a Yasna de Zoroastro ou o Al-Koran dos adeptos de Maom. O homem crstico no se vincula com exclusividade a qualquer religio ou doutrina espiritualista; ele vibra com todos os homens nos seus movimentos de ascese espiritual, pois o adepto incondicional de uma s doutrina ou religio o Amor Universal! Ele vive descondicionado em qualquer latitude geogrfica, sem algemar-se aos preceitos religiosos particularistas, na mais pura efuso amorosa a todos os seres! avesso aos rtulos religiosos do mundo, alrgico s determinaes separativistas e para ele s existe uma religio latente na alma o Amor! (Trecho extrado do livro: A Vida Humana e o Esprito Imortal, pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium Herclio Maes) Observem que muitos Guias Espirituais militantes na Umbanda (Caboclos e Pretos-Velhos), num verdadeiro esprito crstico, atuam em outras denominaes espiritualistas e/ou religiosas sem imporem a doutrina umbandista, mas to somente pregando o amor e atendendo fraternalmente quem os procura. Os Espritos da Umbanda, universalistas, trabalham proficuamente nos Terreiros, mas, tambm, atuam em outros lugares, num verdadeiro esprito crstico.

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A UMBANDA PREPARANDO O CAMINHO PARA A ETERNIDADE

Vale pena incorporarmos a estes apontamentos, a opinio abalizada de um estudioso dos problemas da alma, da vida material e espiritual, o Dr. Anbal Vaz de Melo, na magnfica pgina intitulada O Caminho, de seu livro O Evangelho Luz da Astrologia, a fim de aplicarmos esse precioso esclarecimento, em nossas vidas, mormente como umbandistas: Na verdade o caminho que nos conduz ao Mestre difcil de ser trilhado. Difcil e doloroso. Muitos acreditam que seja preciso uma viagem ao Tibete misterioso para o aprendizado necessrio. Puro engano! O caminho no est em determinadas regies da Terra, fora do alcance comum e das possibilidades humanas. O peregrino encontrar o seu sendeiro na mesma cidade e lugar onde o destino o colocou. As provas de experimentaes impostas aos candidatos ao noviciado espiritual no se encontram tambm nos cerimoniais complicados e fossilizados de vrias lojas e seitas religiosas, mas apenas na percepo dos pequenos lances da vida quotidiana nas renncias dirias de coisas que aparentemente parecem teis e imprescindveis, mas que na realidade pouco significa. O que importa ao caminhante saber aproveitar as experincias e as esplndidas lies do agora, porque neste efmero que est plenitude da Eternidade, e neste agora que est a Vida, que tambm eterno presente. O caminho que nos conduz ao encontro do Cristo interno uma via interior; profundamente interior. uma espiral em ascenso para o infinito. um caminho doloroso e difcil, j o dissemos. Est tambm cheio de renncias... Mas o Peregrino tem, contudo, as suas compensaes: enquanto os ps sangram na escalada dolorosa da montanha, feridos pelas pedras e pelas urzes das estradas, os olhos do caminheiro vo contemplando novas e mais belas paisagens, novas e mais belas perspectivas de horizontes infinitos, novas e mais deslumbrantes iluminuras de poentes e de alvoradas... assim que caminhamos para mais perto do azul e das estrelas, para mais perto de Deus. A vista do Esprito atravs dos olhos da carne vai contemplando novas claridades, e s muito alto, no pncaro da montanha que eles defrontam a vastido imensurvel, a vastido maravilhosa das coisas infinitas... E o caminhante ao defrontar este panorama soberbo, amplo, permeado de luz, indefinido, sente-se exttico e fica com a alma de joelhos na volpia da contemplao... a viso maravilhosa... A viso Suprema, a viso sem formas, o Pensamento incriado... a luz transcendente... Deus! Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida; ningum vai ao Pai seno por mim! Jesus que nos orienta. preciso incorporar nossa vida o Evangelho do Mestre. O Evangelho essa chave perdida que alguns magos andam procurando pelo Tibete, pela ndia, pelo Egito, pela China, por Lemria, pela Atlntida. E, afinal, no conseguem encontrar o caminho dos passos perdidos. que a tal chave est conosco mesmo, em cada um de ns. Est com todos aqueles que queiram seguir a Jesus e fazer a vontade do Pai. No h frmulas cabalsticas ou de Magia que faam voc ser feliz ou afortunado, se voc no se colocar dentro da faixa vibratria do merecimento e fizer por onde. Voc que tem as chaves do reino e s voc poder fazer uso delas. Ento se ponha em condies, cada dia, de fazer penetrar essas chaves em seu prprio reinado, no mundo da sua conscincia e o fim ser maravilhoso. Prepararmo-nos para o futuro e para a eternidade, deve ser a nossa mais ardente preocupao. Mas nunca pelo aniquilamento do prximo, do nosso irmo, ou com processos escusos de matar animais. O Evangelho, repetimos, est de braos abertos aguardando a nossa chegada. o amigo sempre presente; faa amizade com ele e ter encontrado o caminho que voc procura. O Espiritualismo de Umbanda est a para proporcionar Luz e Amor no entendimento e no corao dos filhos de Deus e no para promover demandas, nem atiar a fogueira do dio, da vingana, das represlias. No! A melhor maneira de se extinguir o fogo recusar-lhe combustvel. A fraternidade operante ser sempre o remdio eficaz, ante as perturbaes dessa natureza. Por isso mesmo o Cristo aconselhava o amor aos adversrios, o auxilio aos que nos perseguem e a orao pelos que nos caluniam, como atitudes indispensveis garantia da nossa paz e da nossa vitria. Citado por Andr Luiz em Nos
Domnios da Mediunidade. (Jota Alves de Oliveira)

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Por isso tudo, por instruo da Espiritualidade, escrevemos esse despretensioso tratado, a fim de difundir o milagroso Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, to apreciado pelos Guias Espirituais, mas, relegado ao esquecimento onde os umbandistas somente se preocuparam em prticas externas atravs de Magias, oferendas, etc., em detrimento das prticas crists baseadas nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Como a Umbanda crist, seus seguidores devem seguir os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para termos noo do que ser cristo, Emmanuel formulou um programa a ser seguido:

A Umbanda Politesta, Monotesta. Pantesta ou Atesta?

Em linhas bem gerais: O Pantesmo cr que Deus est em tudo. O Politesmo cr na existncia de vrios deuses. O Monotesmo cr que existe um s Deus e que Ele est no Cu. O Atesmo que no cr na existncia de um Deus. PANTESMO POLITESMO MONOTESMO ATESMO => => => =>

Deus Tudo Deus Plural Deus Um Deus Nada

A Umbanda Neo-Pantesta. Cremos que na percepo da Natureza e do Universo, com a presena de um Deus nico, e sendo Ele a causa e o efeito de tudo o que existe. Na Umbanda Neo-Pantesta, a idia de um Deus nico, causa de tudo e vive em tudo, complementa e coexiste com o conceito de Deus associado Natureza, onde surge o que conhecemos como Orixs, que nada mais so que a presena do prprio Pai Eterno. A principal convico que Deus est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O Divino tambm pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo. Cremos que Deus est em tudo e em todos, mas no somente como o efeito (mundo material), mas principalmente como a causa de tudo. Tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e mstico. Cremos em Espritos e em reencarnao; comum tambm o Culto aos Ancestrais. Procuramos manter a harmonia com a Natureza. A Umbanda ligada a Natureza e est em permanente contato com esta. Temos danas, oferendas, rezas, uso de ervas, orculos, cerimnias ao ar livre, etc. A Umbanda uma Religio Crist que mantm estreitos vnculos com as Religies dos povos da terra. A Umbanda uma Religio, milenar em seus fundamentos, csmica em seus preceitos, evolutiva em suas manifestaes, Crist em seus princpios, aspectos, finalidades, postulados e brasileira em sua origem. Explicaremos melhor: Milenar porque seus fundamentos so os mesmos que presidiam o reencontro com Deus desde o incio da raa humana em nosso planeta. Csmica porque seus fundamentos culminaram com a unio preconizada pelo Movimento Umbandista dos quatro pilares do conhecimento humano, que so: Filosofia, Cincia, Religio e Arte. Evolutiva em suas manifestaes, porque a Umbanda se manifesta em seu dia a dia, utilizando todos os recursos positivos existentes no ontem, no hoje e com certeza usar os que vierem no amanh. Crist porque os seus aspectos, princpios, postulados e finalidades esto calcados nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo a manifestao e a vivncia do Evangelho redentor. Umbanda vibrao mgica de amor e fora, que envolve e atinge a tudo e a todos. a fora mgica que abrange este crescente movimento religioso. Umbanda lei que regula os fenmenos das manifestaes e comunicaes entre os Espritos do mundo astral para o mundo das formas. A Umbanda uma poderosa corrente espiritual, mantida no astral, para a massa humana, tendo dentro de si os aspectos religiosos, filosficos, cientficos, simblicos, mitolgicos, ritualsticos ou litrgicos, os fenmenos da mediunidade, at os da metafsica, o teraputico e o magstico. A Umbanda uma profisso de f, baseada no cristianismo, e na manifestao medinica e orientao dos Espritos que usam a roupagem fludica e arquetpica de Caboclos da Mata, Pretos Velhos, Crianas, Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Ciganos, Curadores, Povos do Oriente, Exus e Pombas-Gira, nos trabalhos medinicos pr-caridade, excluindo-se a idolatria, o totemismo, o fetichismo as supersties e o sobrenatural. A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira religio de carter nacional. A Umbanda uma Religio crist brasileira em suas origens; nascida, fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes. Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil.

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A Religio Crist de Umbanda absorveu do catolicismo a crena em Jesus, nos Santos nos Anjos e as prticas de sacramentos. Do Espiritismo, a Codificao Kardequiana, e algumas literaturas kardecistas. Dos Cultos africanos, absorveu os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e algum tipo de orculo. Dos Cultos indgenas, a Pajelana, o uso das ervas e do fumo, o respeito Terra e tudo o que ela possui e, finalmente, do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo oculto, mantras, concentrao, meditao, etc. No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou Indgena, ou mesmo uma ramificao destas, mas sim, ela a mais ecltica das religies. A Umbanda uma religio crist, que tem em sua doutrina elementos do Espiritismo, Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo, Islamismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo, Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Pajelana, Catimb, etc., enfim, bem brasileira. Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo, ordenador e articulador da Umbanda e toda a sua doutrina. A Umbanda no pode ser classificada como racial, ou seja, provinda de alguma raa, mas simplesmente faz uma ao social; adota em seu seio, todas as raas, credos e posies sociais. Estamos discorrendo sucintamente sobre a cristandade da Umbanda, mas, vamos entender que a Umbanda cresceu desordenadamente, sem estrutura, e por esse fato, acabou por cada dirigente e seus seguidores a aceitaram os postulados particulares ensinados a pecha de tradio, surgindo da, a grande diversidade denominada de: ramificaes e/ou sub-grupos da Umbanda cada grupamento seguindo o que lhes foi ensinado como prtica de Umbanda. Uma coisa certa: Com o tempo, somente sobreviver a ramificao que estiver alicerada na razo e no bem senso em unio com as emanaes da Espiritualidade Superior. O tempo o melhor Juiz. Se nos reportarmos aos primrdios do cristianismo primitivo, existiam inmeras Igrejas, cada uma com seu dirigente, e cada uma realizando seus cultos, doutrinas, liturgias diferentes, mas todas tendo um s princpio: amor e caridade. Somente no Conclio de Nicia no ano de 325 foram fixadas linhas diretrizes, criando uma s Igreja estruturada e um s dirigente, que na poca era chamado de bispo. Reparam que o mesmo acontece com a Umbanda hoje: inmeros Terreiros, cada um realizando um culto diferente, com roupagens, doutrinas, liturgias e rituais diferenciados, uns dos outros. O Caboclo das Sete Encruzilhadas nos deixou a mensagem: A Umbanda a manifestao do Esprito para a prtica da caridade, e o Caboclo Mirim: Umbanda tem fundamento e coisa sria para quem srio ou quer se tornar srio.

As Umbandas dentro da Umbanda (Ramificaes Subgrupos)

Vamos elucidar sobre essa questo delicada e necessria, pois o leigo fica confuso com tantos tipos de rituais, liturgias e doutrinas, todas usando a denominao Umbanda. Para quem no conhece a fundo, isso torna-se estranho e acabam por dizerem: Voc pratica a Umbanda Branca? Voc pratica Quimbanda? No seu Terreiro tem despacho? No seu Terreiro tem atabaque? Ento, para dirimir essas dvidas, vamos sucintamente esclarecer os vrios tipos de Umbandas conhecidas por ns, existentes em solo brasileiro, para que cada um possa agora entender e respeitar as prticas das mais variadas umbandas existentes. Desde a sua iniciao, a Umbanda tem sofrido modificaes em seu modo de ser e operar. Dessas modificaes, cada um deu uma roupagem e deviam dar uma nomenclatura prpria para se situarem perante a comunidade. Cremos que tudo isso no se deu pelo simples fato de cada um querer impor a sua verdade, mas simplesmente estavam realizando aquilo que suas mentes achavam estar correto. Cada um, com certeza deu tudo de si, para o que estava fazendo frutificasse, e no fim, todos estavam envidando esforos para praticarem o que entendiam como Religio de Umbanda. Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes com as bases iniciais, e algumas que absorveram caractersticas de outros cultos, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. Antes do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, o que existia era conhecido como Macumba; onde podemos encontrar uma forte influncia de prticas do Catimb, bem como da Magia africana praticada por alguns, pois o Candombl estruturado surgiu no Rio de Janeiro muito tempo depois da Umbanda (segundo informaes do antroplogo Reginaldo Prandi). Ainda no se conhecia o termo Umbanda. Joo do Rio, em sua obra Religies do Rio de 1904, onde pesquisou toda a religiosidade existente na antiga Capital Federal, no citou em nenhum momento o nome Umbanda; portanto, poderiam existir manifestaes de ndios, Pretos-Velhos, etc., aqui e acol, remanescentes do Catimb, ou mesmo os primeiros bruxuleios da nova modalidade religiosa, mas ainda no se tinha iniciado a religiosidade de Umbanda, coisa que viria mais tarde, em 1908, atravs da mediunidade de Zlio Fernandino de Morais, com o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.

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Vamos disponibilizar um texto muito interessante e inteligentemente escrito pelo senhor Cludio Zeus, em seu livro: UMBANDA SEM MEDO (disponvel gratuitamente em seu blog):

UMBANDA UMA SEITA AFRO? Por que importante sabermos que o termo Umbanda, como Culto ou religio, pertence ao Caboclo das Sete Encruzilhadas.
A importncia da divulgao desse tema se prende a fatores que, embora possam parecer fteis, a uma primeira vista, (e apenas a uma primeira vista) na verdade coloca freios em muita gente que insiste que faz Umbanda e que, alm de no conhecer suas origens, nada faz de Umbanda isso que incomoda e faz com que muitos tentem minimizar ou at mesmo desqualificar a importncia que Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas tm para o que ele chamou Umbanda. Vou tentar explicar os meandros e as segundas intenes desse tema de debate que muito se v pelas comunidades do Orkut, MSN e outros. 1 Ponto: Nunca, ningum havia chamado de Umbanda a nenhum tipo de culto anteriormente. O que tentam fazer hoje aproximar o termo embanda (afro) que quer dizer curandeiro para uns (e chefe de culto para outros) e no algum tipo de culto como esse que o Caboclo chamou Umbanda o culto; 2 Ponto: O Caboclo deixou algumas informaes precisas sobre o que seria Umbanda, e isso o que incomoda mais porque, se observarmos essas diretrizes, a sim, veremos que alguns grupamentos no poderiam se chamar de Umbanda, o que leva alguns outros a desconhecerem, muito propositalmente, o texto que ser apresentado abaixo e chegarem a dizer que o que o Caboclo fez foi apenas uma socializao do que j havia antes, o que, para qualquer um que saiba ler (e nem precisa interpretar) vai perceber que no poderia ser. Vamos ver o que o Caboclo nos deixou de informaes sobre o Culto que ele mesmo diria iniciar-se naquele dia. Preste ateno porque aqui se define o que a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas (palavras do Caboclo): Aqui inicia-se um novo culto em que os Espritos de Pretos-Velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo Cristo Percebemos ento, nestes 03 trechos que: a) Esse era um novo culto O Caboclo afirmou ser um novo culto e no uma corruptela de algo j existente; b) Que esse novo culto se distanciava das seitas negras deturpadas e dirigidas para a feitiaria, porque os prprios Pretos-Velhos africanos e os ndios nativos de nossa Terra (Os chamados Caboclos) no encontravam campo de ao (possibilidade de trabalharem) nesses grupamentos Isso era o que existia antes e era disso que Umbanda, ento criada, deveria se distanciar. c) Esse seria um Culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o, inclusive, como MESTRE SUPREMO. Por que eu lhe afirmo que divulgar isso, inclusive at mesmo a existncia de Zlio e do Caboclo, no se torna interessante para uma grande parte? Porque, aps a criao e no socializao ou codificao do que j existia, muitos dos inmeros grupamentos j existentes, (como acontece at hoje), passaram a se autodenominar Umbanda, mesmo passando por cima desses preceitos deixados pelo Caboclo, criando-se ento, a confuso que encontramos hoje, inclusive com alguns afirmando que a Umbanda tem que se afastar dos ensinamentos cristos e abraar mais os fundamentos afro.... Mas como isso poderia ser, se a Umbanda foi criada em cima de bases crists? O que se percebe ento? Percebe-se que h um movimento deturpatrio do que foi deixado pelo CDSE (Caboclo das Sete Encruzilhadas), em funo das vontades daqueles que resolveram ir fazer cabea no Candombl e depois vieram bater Umbanda, como gostam de dizer. Ora... bater Umbanda, como se Umbanda fosse Candombl? Em Candombl sim, se bate para os Orixs porque os Xirs so nada mais do que festividades, toques, como tambm chamam em louvor aos Orixs e nunca foram Giras de Caridade.

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Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos de bzios, opels (em menor quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h, porque j se modificaram e se distanciaram de suas razes, at porque, quem bate papo e d consultas so os eguns ou catios, como so chamados alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at hoje, os Pretos-Velhos, que seriam remanescentes dessa mesma crena, por terem sido escravos, negros e africanos ainda no so aceitos na maioria dos Candombls. Alguns aceitaram alguns Caboclos porque muitos ainda crem que eles tambm so encantados. Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz, a do Caboclo das Sete Encruzilhadas , e sempre ser importante para os que tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos estranhos, de matanas, feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como Umbanda. No meu entender, o mais honesto seria que cada grupamento que hoje se diz apenas de Umbanda, se intitulasse, como outros que j o fazem, por exemplo: Umbanda Omoloc, Umbanda Cabula, Esotrica, de Angola e outras mais, j que fogem s Regras bsicas que o Caboclo deixou para o seu novo culto (ou seja: no so de bases crists), para no deixarem aqueles que nada entendem disso sem saberem, afinal, a que tipo de Umbanda esto adentrando. O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome Umbanda, como culto, pertence ao CDSE (ainda que ele no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda Traada (que diferente da Umbandombl embora muitos confundam), temos que reconhecer que no seguimos a linha doutrinria determinada pelo CDSE Umbanda com base totalmente crist o que no nos tira qualquer valor ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por caminhos diferentes. O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o tipo ou subgrupo de Umbanda que seguem e, jamais quererem mudar o principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e, principalmente, tambm devem assumir que, se esto ligados a Espritos e encarnados que s sabem fazer feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas, ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus Cultos, j que, desde a criao, isso foi contrariado pelo Caboclo. Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e, para muitos, isso pode parecer estranho, mas no . Acontece que existem, generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:

Umbanda: A que foi criada pelo CDSE, com bases claramente crists at os Terreiros que foram criados pelo Caboclo tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no admitiam (e acho que ainda no admitem) bebidas ou atabaques em seus rituais. Quando muito, o fumo das entidades;

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: LINHA BRANCA DE UMBANDA Oriunda do Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio Fernandino de Moraes que lanou as bases da Religio Crist de Umbanda, com doutrina baseada na caridade Crist sem fins pecunirios e na doutrina dos Evangelhos. No tinha sujeio a Orixs, atabaques, feituras de santo, adereos e nenhuma influncia dos cultos afros. Todas as outras ramificaes guardam vnculos com a Linha Branca de Umbanda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das filiais que formam o septo de casas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, relatou ao Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952, que coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos Guias Superiores que regem o planeta. Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1933 escreveu: A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus... O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos... Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora das duas capitais, e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda... A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la... E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de Umbanda e Demanda. Este termo foi realado no 1 Congresso Nacional de Umbanda sob o ttulo: INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA Memria apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de 26 de Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes. Visava o estudo aprofundado da temtica medinica, bem como diferenciar as prticas umbandistas tradicionais das prticas emergentes onde a mistura de cultos afros com Umbanda j se fazia presente. Com isso, a partir da, toda prtica umbandista distanciada de ritualsticas afro, baixas magias, despachos para o mal, etc., e aproximada das prticas Crists, vesturio branco, oraes, desobsesso, etc., era rotulada pelo povo de Umbanda Branca.

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Com tudo isso, a partir da, diferenciando as prticas de baixo espiritismo, totemismo, feitiarias, macumbarias e qualquer sorte de malefcios, o povo passou a classificar as prticas de Umbanda voltadas a caridade, evangelizao, desobsesso, bnos, desmanches de magias negras, etc., como prticas da Umbanda Branca. Esse termo ficou plantado na mente do povo como designativo de Umbanda voltada ao amor e a Espiritualidade Superior. At hoje, 2009, quando muitos assistidos entram num Templo Umbandista, imediatamente perguntam: Aqui pratica-se Umbanda Branca? Hoje, observamos muito irmos umbandistas se apegarem ao fato de quem se intitular praticante da Umbanda Branca est sendo preconceituoso, pois, jocosamente, dizem no existir tambm Umbanda vermelha, Umbanda verde, etc. Esqueceram-se o fato importante, de muito indivduos abrirem suas casas com o nome de Umbanda, mas praticam cultos estranhos, distanciados no Evangelho Redentor. Por isso, para diferenciar a Umbanda original das prticas estranhas, com doutrinas, magias, crenas e rituais que nada aproximavam no preconizado por Nosso Senhor Jesus Cristo, defendido pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus seguidores, se intitulava, de Linha Branca de Umbanda. No adianta querermos tapar o Sol com a peneira; somos sabedores da existncia de muito Terreiros que se denominam de Umbanda, mas esto largamente distanciados da linha mestra. Portanto o termo Umbanda Branca foi e usado pelo povo, para saberem se o local que esto entrando, prtica magia branca. s isso.

Umbanda Traada: A que admitiu (a princpio ou posteriormente) a presena (como trabalhadores) dos Exus e Pombas-Gira, personagens da Quimbanda que eram at temidos no incio e hoje j viraram Guardies, e outras entidades intermedirias, trabalhadores de excelente performance, sempre visando a caridade, porque, se assim no for, no podem se considerar Umbanda. chamada de Traada ou Cruzada porque nela existe o cruzamento (ou entrelaamento) de dois tipos de trabalhadores: os de Umbanda (Caboclos - ndios nativos - e Pretos Velhos) e os de Quimbanda (Exus, Pomba-Gira, Bugres, Malandros, etc.);

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: Umbanda Traada, Mista ou Cruzada Tem influncia do Catimb, do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Tem muita proximidade com os trabalhos da Umbanda Popular.

Umbandombl: Todas as Umbandas que praticam em seus Cultos, os ritos absorvidos dos Candombls, seja de que nao forem. Nessas Umbandas h toques para Orixs, costumam usar brajs ao invs de guias, recolhem filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris de seus adeptos ... e por a vai. O que as assemelha Umbanda original e as afasta do Candombl de raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-Velhos e Caboclos e mesmo Exus infiltrados (porque esses no so os Orixs-Exu das naes) que vm, ...... a sim, trabalhar para a caridade.

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como Umbanda Omoloc (tambm conhecida como Umbanda Primitiva, de Almas e Angola): Iniciada pelo Tat Trancredo da Silva em 1950, onde encontramos um misto entre os Cultos, liturgias, rituais africanos (bantu) e o trabalho direcionado por Guias Espirituais. Faz uso de camarinhas, sacrifcios de animais, ebs, raspagens, catulagem, etc. Usando a Umbanda como fonte matricial, para esta via alternativa, Tancredo organizou o que vulgarmente denominado de Umbandombl. Influenciou grandemente as prticas da conhecida Umbanda Popular

As Umbandas Traadas ou Cruzadas no absorveram, necessariamente, ritos e prticas afro, e essa a grande diferena delas para a Umbandombl. Algumas at absorveram mais algumas entidades de Catimb e outros grupamentos de razes nordestinas e outras ainda, preferiram cruzar seus ensinamentos com os dos Mestres Orientais. Eu colocaria ainda, como subgrupo das Umbandas Traadas ou Cruzadas, as Umbandas Esotricas e mesmo as Iniciticas, j que nelas, alm dos trabalhos com as entidades j citadas, existe a adaptao de ensinamentos e at mesmo de entidades tidas como orientais e sbios de outras naes que no as africanas. E diria mais ainda: Em termos de abertura para novas aprendizagens, a Umbanda Traada a que mais se encontra nessa posio, j que as outras duas tendem a se prender muito em suas razes (ou crists, ou afro) e desmerecerem alguns dos conhecimentos mais modernos que nos chegam atravs de outras correntes de Espritos e mesmo da cincia. Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo de Umbanda, pois, guardadas as devidas propores e se o Culto visa caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de Umbanda, ainda que no seja exatamente a que o CDSE criou. Agora, se algum cria um agrupamento para misturarem Cultos ao deus dar, explorar a caridade, impingir medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos pra saciar suas sedes de sangue e de impressionismo... a, pelo amor de Deus, ....... isso no pode ser chamado de Umbanda!!!

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Custa muito s diversas Umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem tudo seja apenas Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto? Vamos a um raciocnio? Imaginemos que voc que agora me l, atravs de uma entidade ou no, venha a criar amanh, um novo Culto espiritualista, digamos... ALABANDA, e nos diz que este ser um novo Culto que s far trabalhos atravs dos Ciganos e Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado exclusivamente para as prticas Ciganas e a magia dos Boiadeiros. Depois de alguns anos voc v que alguns outros grupos que passaram a se autodenominar ALABANDA, trabalham com Mineiros, com Orixs de Nao e suas obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, Malandros, tentam decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o (a) criador (a), o que seria, e ainda por cima, depois disso tudo ainda comeam a discutir porque acham que ALABANDA deveria voltar s razes afro j que os Orixs so afro. O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a Umbanda criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No seria melhor que cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse convenientemente? Eis a o porqu de, desde muitos anos atrs (isso no de hoje), j se falar de codificao de Umbanda e at hoje, ningum saber exatamente qual das Umbandas se vai codificar todas, no d mesmo! De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda que eu pratico totalmente Cruzada e praticamente nada nela existe de Ritual de Nao Afro, embora tenha que conhecer alguns fundamentos para casos em que certos problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a melhor descrio para ela seria de Umbanda Aberta. Sempre aberta para melhores conhecimentos e aprimoramentos ritualsticos que realmente possam ter fundamento, venham de onde vierem. Concordamos com os apontamos do senhor Cludio Zeus, s diferenciando em um aspecto: Na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, j se trabalhava com Exus (de forma diferenciada; l no tinha gira com atendimento de Exu; s vinham para resolver casos especficos), portanto, no seria a Umbanda Traada que recebeu em seu seio essas entidades espirituais, segundo o relato que comprova esse fato numa entrevista gravada com o Sr. Zlio Fernandino de Moraes no dia 22 de outubro de 1970, que faz algumas referncias ao trabalho com Exus na Tenda Nossa Senhora da Piedade: Fita de N. 50 da Biblioteca da Casa Branca de Oxal. Gravao feita com a voz de Zlio de Moraes. (a disposio no site: www.casabrancadeoxala.org).

Vamos apontar conhecimento

outras

ramificaes

e/ou

sub-grupos

da

Umbanda

do

nosso

Umbanda de Mesa Branca: De expressiva influncia da chamada Religio Esprita. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos africanos (Orixs), nem o trabalho dos Exus e das Pombas-Gira, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinria se prende mais ao trabalho de Guias como Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e Linha do Oriente somente. Trabalham com desobsesso e curas. Umbanda Esotrica: a vertente fundamentada pelo mdium Woodrow Wilson da Matta e Silva, tambm conhecido com mestre Yapacani (28/06/1917 17/04/1988), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1956, com a publicao do livro Umbanda de todos ns. Sua doutrina fortemente influenciada pela Teosofia, pela Astrologia, pela Cabala e por outras escolas ocultistas mundiais e baseada no instrumento esotrico conhecido como Arquemetro, criado por Saint Yves DAlveydre e com o qual se acredita ser possvel conhecer uma linguagem oculta universal que relaciona os smbolos astrolgicos, as combinaes numerolgicas, as relaes da cabala e o uso das cores. (http://registrosdeumbanda.wordpress.com). Apregoam que a Umbanda milenar, e possuem um cdigo doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e sacramentos particulares. Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo mdium Francisco Rivas Neto, onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Aumbhandan, o Ponto de Convergncia e Sntese. Tambm possuem um cdigo doutrinrio prprio, com rituais, liturgias e sacramentos particulares. Umbandaime: Em 1989, quando se iniciaram os trabalhos de Umbanda, na Igreja Damisita Cu do Mapi (AM), seu iniciador, o Padrinho Sebastio intitulou-o de Umbandaime. Tem muita proximidade com os trabalhos da Umbanda Popular, mais a ingesto do Ayuaska (Santo Daime).

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Umbantimb: Esse termo foi introduzido por ns, para classificar as muitas prticas de umbandas pelo nordeste, onde, antigamente praticava-se Catimb, e com o tempo, transformaram-se em Umbanda. Mas a mistura prevalece inclusive alguns adotando ritualsticas do Candombl, com sacrifcio de animais. Atualmente, em So Paulo, devido a surgirem cursos de Catimb, muitos Terreiros esto aderindo suas prticas, introduzindo-a no seu calendrio ritualstico e litrgico, inclusive, abrindo dias especficos para prticas do Catimb. Umbanda Aumpram: a vertente fundamentada pelo mdium Roger Feraudy (1923 22/03/2006), surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 1986, com a publicao do livro Umbanda, essa desconhecida. Esta vertente uma derivao da Umbanda Esotrica, das quais foi se distanciando ao adotar os trabalhos de apometria e ao desenvolver a sua doutrina da origem da Umbanda, a qual prega que a mesma surgiu a 700.000 anos em dois continentes mticos perdidos, Lemria e Atlntida, que teriam afundado no oceano em um cataclismo planetrio, os quais teriam sido os locais em que terrqueos e seres extraterrestres teriam vivido juntos e onde estes teriam ensinado queles sobre o Aumpram, a verdadeira lei divina.
(http://registrosdeumbanda.wordpress.com)

Umbanda Popular: Tem forte influncia de ritualsticas do Candombl, do Catimb, do sincretismo e suas prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques e/ou tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos, danas e festas (internas e externas). Embora com influncia do Candombl, no realizam ritualsticas com sacrifcios de animais, a no ser em alguns casos particulares, onde alguns sacerdotes, s escondidas, praticam tal ato numa ritualstica solitria e pessoal, mas no como prtica religiosa de Terreiro. Arregimenta a maioria dos Terreiros ditos de Umbanda. uma das mais antigas vertentes, fruto da umbandizao de antigas casas de Macumbas, porm no existe registro da data e do local inicial em que comeou a ser praticada. a vertente mais aberta a novidades, podendo ser comparada, guardada as devidas propores, com o que alguns estudiosos da religio identificam como uma caracterstica prpria da religiosidade das grandes cidades do mundo ocidental na atualidade, onde os indivduos escolhem, como se estivessem em um supermercado, e adotam as prticas msticas e religiosas que mais lhe convm, podendo, inclusive, associar aquelas de duas ou mais religies. (http://registrosdeumbanda.wordpress.com) Umbanda Mirim: Assim nominamos o subgrupo que teve e tem uma grande influncia em muitos Terreiros. Iniciado pelo Caboclo Mirim atravs de seu mdium Benjamim Figueiredo. Tem doutrina e caracterstica prpria. No utiliza imagens de Santos e nem sincretismo; no fazem uso das guias no pescoo e nem trabalhos com Exus e Pombas-Gira. Faz uso de tambores somente em giras de confraternizao (1 vez por ms), roupagens somente brancas; no utiliza bebidas alcolicas e abomina a matana de animais. Desvinculou-se totalmente da doutrina, ritualstica e liturgias dos cultos afros. Umbanda Ecltica Maior: a vertente fundamentada pelo mdium Oceano de S (23/02/1911 21/04/1985), mais conhecido como mestre Yokaanam, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em 27/03/1946, com a fundao da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal. Umbanda Guaracyana: a vertente fundamentada pelo mdium Sebastio Gomes de Souza (1950 ), mais conhecido como Carlos Buby, surgida em So Paulo, SP, em 02/08/1973, com a fundao da Templo Guaracy do Brasil. Umbanda dos Sete Raios: a vertente fundamentada por Ney Nery do Reis (Itabuna, (26/09/1929 ), mais conhecido como Omolub, e por Israel Cysneiros, surgida no Rio de Janeiro, RJ, em novembro de 1978, com a publicao do livro Fundamentos de Umbanda Revelao Religiosa Umbanda Sagrada: a vertente fundamentada pelo mdium Rubens Saraceni, surgida em So Paulo/SP, em 1996, com a criao do Curso de Teologia de Umbanda. Sua doutrina procura ser totalmente independente das doutrinas africanistas, esprita, catlica, orientalista e esotrica, pois considera que a Umbanda possui fundamentos prprios e independentes dessas tradies, embora reconhea a influncias das mesmas na religio. calcada em doutrina prpria, dando nfase ao culto aos Orixs como divindades, s diversas prticas de magias, despachos e oferendas. Tem muita proximidade com os trabalhos ritualsticos da Umbanda Popular.

Entre outras....

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Os segmentos Omolok e Umbandombl, saram totalmente das diretrizes bsicas da Umbanda, pois, particularmente, fazem uso do sacrifcio de animais em rituais, prtica abominvel em ritualsticas umbandistas; recolhem filhos de santo, fazem camarinhas, raspagem, catulagem, usam quels, realizam festas e longos cultos a Orixs, etc. A Umbanda no tem um rgo fiscalizador e normativo, e por isso, muitas prticas medinicas por no se encaixarem em prticas espritas e nem candomblecistas, ganhando o status de Umbanda; s ir a um Cartrio, registrar com nome de Umbanda, e pronto. Ningum fiscaliza nada, e a populao coloca tudo como prtica de Umbanda. Deixamos em separado o segmento Umbanda Crist, pois o seguido pela nossa casa, o Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista fundado em 1937. Inclusive, todos os apontamentos deste livro baseiam-se na doutrina esposada pela Umbanda Crist, praticada em nosso Templo. Existem muitos irmos umbandistas que se dizem cristos, mas, no praticam a Umbanda Crist. Ser cristo no somente crer em Jesus, mas sim, viver de acordo com Seus ensinamentos, ou seja, viver de acordo com, e para quilo que coaduna com a moral Crist. Quem estuda, pratica e vive o Seu Evangelho Redentor, pode-se verdadeiramente se dizer cristo. Muitos podero se sentir incomodados por nos pautarmos tanto no Evangelho de Jesus, procurando seguir fielmente Seus ensinamentos, bem como tambm, aceitarmos prticas Crists em nossa ritualstica, doutrina e liturgia. Com isso no estamos desmerecendo ou mesmo criticando ningum e nem seu culto, mas achamos por bem esclarecer, para que todos possam se situar, e assim poder claramente entender o que a Umbanda Crist. S podemos dizer que os Guias Espirituais militantes em todas as ramificaes umbandistas, l esto por afinidade, e realizam um trabalho caritativo dentro da realidade deles (rituais, oferendas, etc.) em conjunto com a mente e a aceitao dos seus profitentes. A Umbanda Crist guarda um vnculo muito forte e ntimo com a doutrina da Linha Branca de Umbanda preconizada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, que tinha influncias decisivas do espiritismo e do catolicismo e nada do africanismo. So palavras textuais de Zlio Fernandino de Moraes: O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade. O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo palmas nas sesses. Apenas os cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente vibratria. Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos Templos que seguem a sua orientao. O uniforme branco, de tecido simples. As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. No a quantidade de guias o que d fora ao mdium. Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium. E so severos os testes que levam a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso medinica.

Umbanda Crist: Aqui, daremos somente uma breve pincelada; em outra obra, esmiuaremos pormenorizadamente sua base doutrinria.
Umbanda praticada sem atabaques e sem palmas (embora algumas casas umbandistas crists ainda fazem uso de atabaques, por influncia da Umbanda popular), sem roupagens coloridas ou qualquer tipo de adereos externos, tipo: cocares, chapus, coroas, arcos, tacapes, tridentes, etc. (algumas casas umbandistas crists fazem uso de adereos, mas de forma discreta, sem alarde ou mesmo espalhafatos). Abomina o sacrifcio de animais. Toda calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo, Reforma ntima, Descarregos (desobsesso) e na prtica caritativa sem fins pecunirios. Incentiva o estudo e a realizao do Evangelho no lar. Aceita os Sagrados Orixs, no como deuses, mas sim como denominaes humanas para os Poderes Reinantes do Divino Criador, a prpria Natureza em si. Aceita alguns Santos Catlicos e seus ensinamentos.

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Aceita a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, bem como alguns Espritos militantes na Doutrina Esprita e seus ensinamentos. Atua mediunicamente com:

Congregao de Trabalhos Espirituais das Santas Almas Benditas. onde se encontram Espritos iluminados com grande conhecimento e capacidade de manipulao energtica, bem como os que esto em franca evoluo. So todos os Guias Espirituais Militantes na Umbanda. A Congregao de Trabalhos Espirituais na Umbanda dividem-se em trs categorias: 1) Linhas Mestras e Linhas Excelsas de Trabalhos Espirituais; 2) Correntes de Trabalhos Espirituais; 3) Irmandades de Trabalhos Espirituais. Ei-las: Linha Mestra dos Caboclos da Mata (roupagem fludica de silvcolas) e suas Linhas Auxiliares: Linha Auxiliar dos Caboclos Sertanejos (roupagem fludicas de Caboclos Boiadeiros e Caboclas Rendeiras), e a Linha Auxiliar dos Caboclos Dagua (roupagem fludicas de Caboclos Ribeirinhos e Caboclas Lavadeiras).
Linha Mestra dos Pretos-Velhos (Fora Africana roupagem de negros escravos) e sua Linha Auxiliar: Linha Auxiliar dos Baianos (roupagem fludica do Povo-do-Santo). Linha Excelsa das Crianas. So Espritos velhssimos, que tem uma linha de evoluo planetria em outra dimenso, usando a roupagem fludica de crianas com no mximo 7 anos. Linha Excelsa dos Magos Brancos do Oriente com grande atuao em trabalhos especficos e caritativos de cura; no atuam em consultas corriqueiras; e suas Linhas Auxiliares: Linha Auxiliar dos Ciganos (roupagem fludica), e Linha Auxiliar dos Curandeiros (roupagem fludica).

As Linhas Mestras e Auxiliares de Trabalhos Espirituais so as que se manifestam mediunicamente, trabalhando em atendimentos caritativos fraternos, com orientaes pessoais. Corrente de Trabalhos Espirituais: Elementais Sereias e Trites (Segundo o dicionrio Aurlio, Corrente significa: Diz-se das guas que correm, que no se acham estagnadas Deslocamento orientado das guas do mar: correntes marinhas). So Espritos de Elementais do mar; eles vem por ordem da Me Yemanj. Corrente de Trabalhos Espirituais a que manifestasse mediunicamente, em passes e descarregos, mas no procedem a consultas. No utilizam roupagem arquetpica. So o que so.
o dicionrio, Falange significa: Formao de combate usada pelos antigos gregos. Corpo de tropas):

Falange de Trabalhos Espirituais: Exus (na confundir com s dos cultos afros) e Pombas-Gira (Segundo Os trabalhadores espirituais da Falange dos Exus e das Pombas-Gira so recm egressos da Banda Negra. Santo Antonio o patrono e responsvel por essa Falange. Tm duas misses essenciais na Umbanda Crist: 1) Observam e preparam os possveis despachos propiciatrios, as vezes necessrios, para o Povo da Encruzilhada, ou seja, para os Guardies dos entrecruzamentos vibratrios, a fim de enviar, mandar embora, qualquer tipo de malefcio. 2) Resolvem pacificamente as demandas suspendendo as hostilidades, procurando alcanar amigavelmente os trabalhadores trevosos, convertendo-os ao bem, com hbil esforo. A Falange de Trabalhos Espirituais a que manifestasse mediunicamente em trabalhos de defesa e desmanches. Por determinao da diretoria espiritual de alguns Terreiros, no incorporam junto ao pblico e nem procedem a atendimentos. Por isso no considerada uma Linha de Trabalho Espiritual.

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Fora o acima exposto, em nossa casa Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista seguimos:
Nas Giras de Caridade, os hinos de louvao, perdo, amor, pontos cantados de raiz, pontos de fora e/ou pontos de poder so efetuados atravs de arranjos musicais. Em Giras de Desenvolvimento Medinico os pontos cantados so efetuados de viva voz. Fora as atuaes das Linhas, Falanges, e Corrente Espirituais descritas acima, atualmente trabalhamos com a manifestao das Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas (Santos(as), padres e freiras) e dos Sakangs (benzedoras(es) rezadeiras(ros), parteiras). Irmandades de Trabalhos Espirituais so as que se manifestam somente espiritualmente em rezas e oraes, sem incorporaes. Com a Corrente das Yaras (So Espritos de elementais ligadas as guas dos rios e riachos, bem como na gua presente nos vegetais (80% dos vegetais so compostos de gua); usam a roupagem fludica de meninas; elas vem por ordem do Pai Oxossi). Em Giras de Caridade, em algumas excees e preciso, a Falange dos Exus e Pombas-Gira podem se fazer presente na incorporao, mas somente para descarregar um assistido, sem contudo, proceder a atendimentos. Promove a realizao de evangelizao para os mdiuns e os assistidos, uma vez por semana. Reserva um dia da semana para o desenvolvimento medinico. D nfase a realizao de rezas, oraes e principalmente prtica diria do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Existem muitas outras formas de vivenciar a Umbanda e todas se forem feitas do amor, com amor e por amor sero legtimas. Muitas outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda. Por isso, infrutfero e estril qualquer tipo de discusso sobre quem pratica a verdadeira Umbanda. bom cada um se situar na ramificao seguida, e procurar fazer o melhor possvel, pois a Espiritualidade Maior no acoberta erros. Como diz o Senhor Caboclo Araribia: passarinho que dorme com morcego, amanhece de ponta cabea.

Esclarecimento:
Quando se diz praticar a Umbanda Crist, baseada nos ensinamentos e prticas orientadas pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, imediatamente, os inconformados nos dizem estarmos praticando uma Umbanda Catlica. Se aceitamos a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, imediatamente, os mesmo inconformados nos tacham de estarmos praticando uma Umbanda Kardecista. Interessante isso. Quer dizer ento que ser cristo somente acreditar em Jesus, mas ignorar e no praticar Seus ensinamentos? Seguir e praticar o Evangelho Redentor com ritualsticas crists quer dizer ser catlico, crente ou mesmo esprita? Esqueceram-se que somos da Religio de Umbanda, crist por natureza? Seguimos a Codificao Esprita e o Evangelho Redentor; no praticamos a Religio Esprita. Muitos irmos inconformados querem a todo custo que todos sigam e preguem incondicionalmente quilo que suas mentes acreditam e aceitam ser a Umbanda verdadeira, mas, no se do ao luxo de estudarem e analisarem a luz da razo e do bom senso, o que outros tambm acreditam. Se fosse assim ento, poderamos tambm dizer que esse ou aquele pratica uma Umbanda africana, uma Umbanda cigana, uma Umbanda oriental, etc. No nos esqueamos que a Umbanda ecltica e aproveita tudo o que bom da Espiritualidade positiva praticada em vrias religies; mas sua religiosidade primordial calcada em prticas crists. Se fossemos ento retirar cada prtica religiosa da Umbanda somente por acharmos inconveniente ou mesmo no gostarmos, com certeza, o que somente existiria no seria Umbanda, mas sim, cultos estranhos particulares. Seria to somente mediunismo. Relembrando Ramatis: Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E como tambm diz um ditado popular: O que seria do branco se todos gostassem do vermelho. Readaptando um aforismo do Esprito de Miranez: Toda doutrina, culto ou filosofia religiosa que combate o tipo de f de outra, por no estar seguro da sua. Veja, estude e pratique a que a sua ramificao ensina, mas, no critique o que a outra aceita como doutrina, liturgia ou rituais. Ns, do Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista, praticamos e ensinamos a Umbanda Crist, primordialmente calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo. Vejamos ento, o que nos diz o venervel Esprito de Ramatis:

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A UMBANDA SOB A VISO DA ESPIRITUALIDADE

Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de Umbanda observado do Espao?

Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio entre os Espritos benfeitores, responsveis pela espiritualizao da humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual dos encarnados. Os Mentores Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas, mas interessa desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que edifica! Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas tolas criticas contra os nossos irmos de outras seitas. Em primeiro lugar, verificamos que no existe qualquer equivoco na criao de Deus, e, secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a melhor verdade! Ademais, todas as coisas so exercidas e conhecidas no tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o Esprito de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as orienta sempre para objetivos superiores. As lies que o homem recebe continuamente, acima do seu prprio grau espiritual, significam a nova posio evolutiva, que ele depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso. Obviamente, os Mentores Espirituais consideram o movimento de Umbanda uma seqncia ou aspirao religiosa muitssimo natural, e destinada a atender uma fase de graduao espiritual do homem. A Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da vida do Esprito eterno, s existe um objetivo irredutvel e definitivo o Amor. Em conseqncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista, teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano, krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria em determinada poca do curso ascencional do Esprito eterno! As polmicas, os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira estultcia e iluso, pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater aquilo que ele j foi ou que ainda h de ser! to desairoso para o catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como em sentido inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio Culto religioso, embora respeitem-se na preferncia alheia, segundo o seu grau de entendimento espiritual. desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E que dizeis de Umbanda, como espiritualismo de Terreiro?

Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida humana, almejamos que a doutrina espiritualista de Umbanda alcance os objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral. Indubitavelmente, a Umbanda, como seita, ainda no passa de uma adaptao religiosa algo entontecida, mas buscando sinceramente uma forma de elevada representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adota um modo particular de operar e cada chefe ou diretor ainda se preocupa e monopolizar os ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal. Mas o que parece um mal indesejvel, conseqncia natural da prpria multiplicidade de formas, labores e concepes que se acumulam prodigamente no alcance fundamental da Umbanda. Aqueles que censuram essa instabilidade muito prpria da riqueza e variedades de elementos formativos umbandsticos, so maus crticos, que devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida, no admitem a dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura. Podereis usar de alguma imagem comparativa que nos sugerisse melhor entendimento sobra a situao atual da Umbanda?

Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio, onde cada inquilino vive a seu modo e faz o seu entulho! Em conseqncia, o edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por dentro! As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites exticos, folhagens agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces, papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e situao econmica, enquanto ainda chega gente nova trazendo novo acervo de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em breve tentam impor aos demais. Malgrado a barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a tanta gente em busca de um abrigo e consolo para viver a sua experincia humana.

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Evidentemente, bem mais lgico e sensato firmar diretrizes que possam organizar a vivencia proveitosa de todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos formulados pela direo central do edifcio e destinados a manter a disciplina, o bom gosto e a harmonia desejveis! Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade doutrinria, no assim?

Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus moradores, mantm-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao! Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando que os seus lderes e estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa unidade doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda, pela obstinao e pelo capricho da personalidade humana! tempo dos seus lderes abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem sinceramente as linhas mestras da Umbanda, e no as tendncias prprias e que ento confundem guisa de princpios doutrinrios. Considerando-se que a Umbanda de orientao Espiritual Superior, qual a preocupao atual dos seus dirigentes, no Espao?

Ramatis: Os mentores de Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as prticas obsoletas, ridculas, dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas doutrinrias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o pblico! Inmeras prticas que, de incio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros! Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo! Raros umbandistas percebem o sentido especfico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos religiosos alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angstias, splicas e desventuras dos tipos humanos mais diferentes! So eles os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual, preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade... A Umbanda tem fundamento, e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu direito por linhas tortas! Finalmente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de Umbanda?

Ramatis: Considerando-se que os Espritos malvolos s podem fascinar, escravizar ou obsediar os encarnados atravs da conduta moral corrupta e no depende do gnero de trabalhos medinicos, seja de Mesa ou de Terreiro obvio que o homem radicalmente evangelizado imune a quaisquer praticas de feitios, magias ou processos obsessivos. Sob tal aspecto psicolgico, ento recomendamos aos cavalos, cambonos e adeptos da Umbanda que jamais olvidem os ensinamentos do Cristo Jesus, pois os mistificadores do Alm esto atentos para infiltrar-se ante a primeira falha dos trabalhadores do Bem. Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais freqentes, que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade.

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As entidades malvolas e subversivas do Alm, principalmente os antigos maiorais da Inquisio e os perseguidores cruis religiosos da Idade Mdia, infiltram-se sorrateiramente entre os trabalhadores da Umbanda, tentando levar os cavalos e cambonos a uma passividade inglria e perigosa, atingindo o descontrole medinico e os vinculando s atividades demonacas, atravs de obrigaes humilhantes, ridculas e at obscenas, que tanto satisfazem os luxuriosos desencarnados, como desmoralizam o servio do Bem.Temos observado inmeros cavalos imprudentes, que j se deixaram dominar por esses Espritos de alto intelecto, mas subvertidos, os quais baixam nos Terreiros guisa de Pretos Velhos e Caboclos falsificados, operando num programa maquiavlico a fim de minar as bases sensatas do arcabouo da Umbanda. Aps conquistarem melifluamente a amizade e a confiana dos filhos, levam-nos s prticas mais absurdas e os convencem de estarem vinculados s mais altas linhagens espirituais. Sub-repticiamente, eles exaltam o orgulho, satisfazem a vaidade, proporcionam facilidades materiais e justificam as desagregaes nos lares; mas, enquanto isso, semeiam a discrdia, a intriga, o ridculo, o prejuzo moral, a desunio e o desmoronamento do labor medinico. Repetimos: os pais de Terreiros filiados instituio espiritual do Cordeiro Jesus, o louvado Oxal, que a fonte de inspirao dos Pretos-Velhos, jamais exigiro, dos seus cavalos e cambonos, qualquer pratica insensata ou obrigao que os ponham em ridculo ou contrarie a tica tradicional da vida humana moderna. A exigncia, imposio ou ameaa no provm de entidades consagradas ao servio de Oxal, mas so caractersticas e reconhecveis do Esprito despeitado, vingativo, vaidoso, ciumento e mal-intencionado. Umbanda tem fundamento, mas preciso que os cavalos, cambonos e adeptos vigiem rigorosamente os seus prprios atos e evitem o amolecimento espiritual, que sempre decorre do excesso de pedidos para lograr facilidades materiais. A Terra escola de educao espiritual e o homem no deve abdicar do seu discernimento, pois to incorreto o nocivo, a si mesmo, o umbandista que recorre ao pai de Terreiro para lha alugar uma casa, como o kardecista que incomoda o guia para curar-lhe um resfriado. Os Espritos gozadores, maquiavlicos e interesseiros no praticam a caridade e no concedem proteo gratuita; eles apenas fazem negcios, assim como os egostas na Terra apoderam-se do melhor pedao, mesmo que isto custe vida do prximo. Os malfeitores das sombras cobram juros escorchantes quando prestam algum favor aos encarnados, pois em troca de algumas gotas de gua, exigem um tonel de indenizao. Por isso, h fundamentos na lenda das criaturas que vendem a alma ao demnio, cujos credores tanto cobram por servios mesquinhos, como por deliberada perversidade. Aquele que abdica de sua vontade e do seu discernimento, no contato to severo com o Alm-tmulo, arrisca-se se tornar mais um escravo do cativeiro astralino.
(Trechos extrados do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos 1984)

Para finalizar, lembremos de um aforismo de Ramatis: A Umbanda um caldeiro fervente onde muitos pem a mo, mas raros so aqueles que conhecem o seu verdadeiro tempero.

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MARIA DE NAZAR NOSSA ME SANTSSIMA

Nesse captulo, daremos nfase sobre a vida da Me Maria Santssima, pois at hoje pouco sabemos de sua trajetria terrena.

NOTCIAS DE MARIA A ME DE JESUS

Quando mencionamos a prtica do Rosrio, vem em nossa mente a Me Maria Santssima. Por isso vamos saber um pouco sobre a vida dessa nossa Me extremosa. Algumas religies crists reverenciam, com extremado carinho e profunda gratido, a figura mpar da Me Maria de Nazar, a sublime me de Jesus. Na Umbanda tambm aprendemos a reconhecer em Me Maria Santssima uma Entidade evoluidssima, que j havia conquistado, h milhares de anos, elevadas virtudes, tornando-a apta a desempenhar na crosta terrestre to elevada misso, recebendo em seus braos o Emissrio de Deus que se fez homem para se transformar no modelo da perfeio moral que a humanidade pode pretender sobre a Terra. Alm do que se conhece nas antigas tradies religiosas, especialmente no Novo Testamento, encontramos na literatura kardecista, outros importantes dados biogrficos de Maria, que vieram por via medinica, naturalmente extrados de arquivos fidedignos do Mundo Espiritual, revelando-nos que Ela continua at hoje zelando com muito carinho pela Humanidade terrestre, encarnada e desencarnada. Cremos que at hoje, muitas pessoas ignoram como a Me Maria Santssima viveu na Terra. Vamos agora resumidamente expor alguns pontos da vida desse magnnimo Esprito, que nos foram trazidos pela Espiritualidade Maior, e nos emocionar com sua singeleza.

Sua vida
Maria de Nazar, filha de Eli e Ana, nasceu na cidade de Nazar, prximo ao mar Mediterrneo na Galilia, norte da Palestina. Nazar era uma pequena cidade, situada na Baixa Galilia. As construes eram das melhores da poca, por serem nelas usadas pedras calcrias e hbeis canteiros trabalhavam as formas, de acordo com o desejo do futuro morador. As principais plantaes eram figueiras e oliveiras.

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Tambm o trigo era cultivado com abundncia na baixada nazarena. As flores quase naturais dos campos e rebanhos de cabras e carneiros se estendiam por toda a encosta do pequeno lugarejo. Desde menina, Maria apresentou uma caracterstica que a marcou por toda a vida: sua espontaneidade. Sempre dava sua opinio de forma direta e objetiva, no importando a quem, porm sempre branda. Filha dedicada, respeitava os pais e nunca foi motivo de preocupao alm das normais, claro. Eli e Ana sempre tiveram conscincia da misso da filha. Eles eram e so Espritos de grande evoluo e atravs de diversos avisos espirituais (sonhos, intuies, aviso de videntes, etc.) construram esta convico da misso de Maria. No seu devido tempo passaram esta convico para Maria, que tambm a confirmou por seus prprios meios. Eles constituram um lar simples onde reinava a harmonia e o companheirismo, o que ajudou na formao moral de Maria. Ela crescera, tendo o Esprito alimentado pelas profecias de Israel. Desde a meninice, quando acompanhava a me fonte, para apanhar o lquido precioso, ouvia os comentrios, entre as mulheres, sempre que se falava a respeito, perguntavam-se umas s outras, qual seria o momento e quem seria a felizarda, a me do aguardado Messias. Nas noites povoadas de sonhos, era visitada por mensageiros que lhe falavam de que fazeres que ela guardava na intimidade dalma. Maria casou-se com Jos o carpinteiro. Homem trabalhador e justo, havia tornado-se vivo de Dbora e tinha quatro filhos de seu primeiro casamento Matias, Clefas (Simo), Eleazar e Judas (no o Iscariotes). Com Maria teve mais trs filhos Jesus, Efraim e Tiago (no era o apstolo), sendo Jesus o primognito. Alm destes filhos tinha algumas parentas prximas que moravam com eles: Ana, Elisabete e Andria; o que levou a alguns consider-las irms de Jesus. Quando os evangelistas se referem a Jesus, nos seus Evangelhos, eles deixam patenteada a sua condio de filho de Maria e Jos, como um fato concreto e indiscutvel na poca, e sem qualquer aluso ao Esprito Santo. O evangelista Marcos muito claro, quando diz: Olha, tua me, teus irmos e irms esto l fora tua procura
(Marcos, 3:32).

O evangelista Joo tambm o confirma no seguinte: Depois disto, vieram para Cafarnaum; ele e sua me, seus irmos e seus discpulos (Joo, 2:12). Mateus, apesar de responsvel pela idia de Jesus descender do Esprito Santo, tambm alude exata filiao de Jesus no seu Evangelho, explicando Porventura no este o filho do oficial (carpinteiro), no se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mateus, 13:55). E acrescenta, no versculo 56: E tuas irms, no vivem entre ns? Maria adotou os filhos de Jos como seus e construiu com todos um lar onde prevalecia o amor e o respeito, pois, eles tambm a adotaram como me. Jos e Maria, Espritos de grande evoluo, desceram do mesmo plano espiritual para cumprirem a misso de gerar e orientar o redentor do planeta. Em seu lar havia respeito mtuo, amor e harmonia. Jos era um trabalhador persistente e, com dificuldade, provia o lar com alegria e responsabilidade. Pai amoroso, sem deixar de ser rgido com os filhos, como era costume na poca. Maria, me dedicada, tinha amor, amizade e respeito com Jos. Esta famlia numerosa fazia com que tivesse de se desdobrar nos afazeres domsticos, mas, sempre conseguia realiz-los a contento, dando ateno a todos Retornando um pouco no tempo, vamos parte em que anunciaram a concepo de nosso mestre: Ento, naquela madrugada, quase manh do princpio da primavera, em Nazar, uma voz chamou-lhe a ateno: Ave. Ela despertou. Que estranha claridade era aquela em seu quarto? No provinha da porta. No era o Sol, ainda envolto, quela hora, no manto da noite quieta. De quem era aquela silhueta? Que homem era aquele que ousava adentrar seu quarto? A voz continuou: Cheia de graa. O Senhor convosco. E continuou: Sou Gabriel, identifica-se, um dos mensageiros de Yaveh (Deus). Venho confirmar-te o que teu corao aguarda, de h muito. Teu seio abrigar a glria de Israel. Concebers e dars luz um filho e lhe pors o nome de Jesus. Ele ser grande e ser chamado Filho do Altssimo e o seu reino no ter fim. Maria escuta. As palavras lhe chegam, repassadas de ternura e pela sua mente, transitam os dizeres profticos. Sente-se to pequena para to grande mister. Ser a me do Senhor. Ela balbucia: Eis aqui a escrava do Senhor. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra. O mensageiro se vai e ela aguarda. Ela gerou um corpo para o ser mais perfeito que a Terra j recebeu. Seus seios se ofereceram beres para alimentar-Lhe os meses primeiros. Banhou-O, agasalhou-O, segurou-O fortemente contra o peito mais de uma vez. E mais de uma vez, dever ter pensado: Filho meu, ouve meu corao batendo junto ao teu. Dia chegar a que no te poderei furtar sanha dos homens. Por ora, amado meu, deixa-me guardar-te e proteger-te.

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Maria acompanhou Jesus de perto durante toda sua vida, at o comeo de sua misso. Alis, se todos os filhos de hoje respeitassem seus pais como Jesus respeitou Jos e Maria, saberamos como uma verdadeira famlia. Maria teve em Jos o companheiro de todas as horas e necessidades. Quando teve que fugir para o Egito com Jesus ainda pequeno, foi Jos que conduziu, a p, o animal que a levava. Sabiam Jos e Maria, da misso de seu filho e apoiavam como podiam para que ela se concretizasse. Ela lhe acompanhou o crescimento. Viu-O iniciar o seu perodo de aprendizado com o pai, que lhe ensinou os versculos iniciais do Tor, conforme as prescries judaicas, embora guardasse a certeza de que o menino j sabia de tudo aquilo. Na sinagoga, O viu destacar-se entre os outros meninos, e assombrar os doutores. O seu Jesus, seu filho, seu Senhor. Angustiou-se mais de uma vez, enquanto O contemplava a dormir. Que seria feito Dele? Maria, apesar dos afazeres domsticos, sempre achava tempo e recursos para a prtica da caridade. Distribua amor e com amor o pouco que possua. Uma visita, um gesto de carinho, um prato de comida... Nesta poca, na Palestina, estava em plena atividade uma sociedade secreta A Fraternidade dos Essnios dirigida pelo discpulo Essen. Todos os trabalhos da Fraternidade eram feitos em silncio. Havia santurios no Monte Carmelo, no Monte Tabor, no Monte Hermon, nos Montes Moab e Nebo, na Judia e vrios outros pontos secretos. Os sacerdotes essnios eram terapeutas e saiam cuidando dos enfermos, gratuita e anonimamente. Esta Fraternidade foi fundada cerca de 200 anos A.C. com a finalidade de apoiar a Misso do Messias. Em seus Templos Jesus recebeu o preparo inicitico necessrio para o cumprimento de sua misso. Por ela tambm passaram Joo Batista, todos os apstolos, Jos de Arimatia, e, tambm, Jos e Maria.
(nota do autor): FRATERNIDADES DOS ESSNIOS A palavra essnio deriva-se da egpcia kashai, que significa (secreto), tem uma semelhana com a palavra hebraica chsai que significa (segredo e/ou silncio), sendo que se traduzindo tal palavra hebraica (chsai) para nosso atual idioma, ela teria um sentido (essaios), cujo significado em portugus mstico. Um outro ramo dessa fraternidade egpcia se estabeleceu no povo grego, com o nome esene e que se deriva da palavra Sria asaya cujo significado terapeuta da alma. Desta forma, os essnios eram de uma organizao mstica e secreta. Os Essnios, para aquela poca a mais de 2.000 anos a trs, tinham uma cultura superior em relao a outros povos existentes naquela regio (Palestina). Os Essnios tornaram-se famosos pelo conhecimento e uso das ervas, entregando-se abertamente ao exerccio da medicina ocultista. Em seus ensinos, seguindo o mtodo das Escolas Iniciticas, submetiam os discpulos a rituais de Iniciao, conforme adquiriam conhecimentos e passavam para graus mais avanados. Mostravam ento, tanto na teoria como na prtica, as Leis Superiores do Universo e da Vida, tristemente esquecidas na ocasio. Alguns dizem que eles preparavam a vinda do Messias. O tratamento de doentes e a instruo dos jovens eram a face externa de seus objetivos. No h nenhum documento que comprove a estada essnia de Jesus, no entanto seus atos so tpicos de quem foi iniciado nesta seita. O silncio era prezado por eles. Sabiam guard-lo, evitando discusses em pblico e assuntos sobre religio. A voz, para um essnio, possua grande poder e no devia ser desperdiada. Atravs dela, com diferentes entonaes, eram capazes de curar um doente. Cultivavam hbitos saudveis, zelando pela alimentao, fsico e higiene pessoal. A capacidade de predizer o futuro e a leitura do destino atravs da linguagem dos astros, tornaram os essnios figuras magnticas, conhecidas por suas vestes brancas. Eram excelentes mdicos. Em cada parte do mundo onde se estabeleceram, eles receberam nomes diferentes, s vezes por necessidades de se proteger contra as perseguies ou para manter afastados os difamadores. Mestres em saber adaptar seus pensamentos s religies dos pases onde se situavam, agiram misturando muitos aspectos de sua doutrina a outras crenas. O saber mais profundo dos essnios era velado maioria das pessoas. Os Essnios respeitavam a vida acima de tudo, escreveram os mais antigos textos bblicos e influenciaram o cristianismo. Os essnios no viviam no interior das cidades, preferiam se estabelecer ao redor das cidades ou em aldeias vizinhas, onde os indivduos solteiros viviam em comunidade, e seus pais em casas com jardins. Durante alguns sculos antes da era Crist, a Fraternidade essnia, constituda por uma ativa participao de trabalhadores, manteve dois centros principais: um no Egito, a margem do lago Moeris, onde o grande mestre El Moria nasceu e foi educado por mestres e preparado para desempenhar sua misso, que era o princpio da lei do batismo como passo espiritual no processo da iniciao: local este onde Jesus foi tambm educado quando seus pais fugiram para o Egito. E o segundo centro se estabeleceu na Palestina, na cidade de Egandi, perto do mar Morto. Todo membro da comunidade dos essnios no Egito e Palestina, ou dos terapeutas, como eram chamados em outros pases, tinham que pertencer da raa ariana, e isso esta muito relacionado com o nascimento e vida do grande Mestre Avatar Jesus. Antes que um ariano de pura raa pudesse ser membro da Fraternidade essnia, ele tinha que, na sua infncia, ter recebido uma educao apropriada atravs de ensinamentos de determinados mestres e instrutores, para crescer de forma saudvel e poder ser capaz de por a qualquer prova, suas habilidades e faculdades intelectuais.

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E ento, quando adulto, se submetia a provas de cumprimento a determinadas misses e passar por cima de tentaes, para s assim ser aceito como membro da fraternidade. Sendo que os mais indicados mestres, ou seja, os mestres de maior grau, estavam na Fraternidade do Egito, onde foi o local escolhido para a educao do jovem Jesus. Dentro da fraternidade os membros eram iniciados em graus, comeando pelo grau um, sendo que o mais alto grau era o de 33. O ramo essnio da Grande Fraternidade Branca era uma corporao estritamente masculina, cujas atividades eram prprias de homens, porm as mes, filhas e irms dos membros podiam pertencer comunidade em conceito apenas de associadas. As solteiras e as que repugnavam o matrimnio adotavam rfos e assim realizavam uma obra humanitria em nome da comunidade e da organizao. Os Essnios e Jesus Dos 12 aos 30 anos de idade, a Sagrada Escritura no informa e nem faz referncias sobre as atividades do Senhor Jesus. Por esta razo, sendo um tempo em que no existem notcias sobre a Vida de Jesus, muitas hipteses so formuladas sugerindo incrveis possibilidades: como se Ele estivesse viajando para outras naes, ou estivesse atuando na seita dos Zelotes que queria libertar Israel do poderio militar de Roma, ou ainda, que neste perodo estivesse convivendo com os Essnios. Principalmente no caso dos Essnios, muito foi escrito e falado, e muitas provas foram arquitetadas e arranjadas. A maioria dos argumentos se baseavam em pergaminhos escritos naquela poca, que foram encontrados casualmente dentro de jarras de barro, em 1947, por um jovem beduno, numa caverna em Khirbat Qumran, em Israel. Estes documentos so conhecidos como os Manuscritos do Mar Morto. O achado despertou o interesse de estudiosos e arquelogos, que empreenderam uma ampla pesquisa e realizaram escavaes, localizando e desenterrando um Mosteiro Essnio, descobrindo muitos outros manuscritos que falam sobre eles, sobre a poca em que viveram e sobre as doutrinas da seita, permitindo-nos saber que eram monges, que se assemelhavam quanto ao comportamento, as regras e os hbitos de suas vidas, a uma ordem religiosa moderna. Levavam uma vida muito austera, praticando o celibato, a humildade e a pobreza. Tinham seus bens em comum e vestiam-se com tnicas brancas, para simbolizar a pureza moral que cultivavam. Exercitavam intensamente a espiritualidade, sempre orientada para o Deus Uno, da mesma forma, que acreditavam e aguardavam a vinda do Messias. Consideravam-se como perfeitos santos, como depositrios dos mais secretos desgnios do Criador, e com grande nfase, pregavam a necessidade da prtica do amor fraterno e das boas obras, assim como aguardavam a luta definitiva entre o bem e o mal. Eram praticamente eremitas do deserto. Segundo o relato dos manuscritos, fazem meno a um personagem que existia no meio deles, a quem chamavam de Mestre da Justia ou Mestre da Retido. justamente a este Mestre, que diversos pesquisadores e alguns historiadores insistem em afirmar que era Jesus, que estava vivendo entre os essnios no perodo oculto de sua vida. verdade que existiram os monges essnios e que eles viveram na poca de Jesus, tinham uma vida irrepreensvel, assim como um Chefe exemplar, um homem digno, honesto, considerado por todos como uma pessoa justa, que possua qualidades notveis, raramente igualadas por outro ser humano. Sabemos ainda, que So Joo Evangelista, Discpulo do Senhor, os admirava e sempre que se referia a eles, o fazia com muita simpatia e considerao, pelo fato de que os monges essnios eram realmente, uma respeitada faco religiosa judaica, antes e logo aps o alvorecer do Cristianismo. Dessa forma, em vista de todas estas qualidades admirveis, perfeitamente admissvel e normal que So Joo Evangelista, assim como qualquer outro Apstolo reconhecesse nos essnios a grandeza de sua obra, apreciasse as suas notveis e preciosas qualidades, assim como reverenciasse o valor de seu esprito. A Seita dos Essnios, assim como todas as outras existentes, praticamente desapareceram na guerra do ano 70 dC, quando as legies romanas comandadas por Tito, constituda por soldados adestrados e bem armados, destruram a cidade de Jerusalm, incendiaram o Templo e aniquilaram todos os focos de agitao no territrio judeu, inclusive os grupos religiosos, que no pensamento romano, eram considerados suspeitos. Dos Essnios restou a lembrana, representada pelas relquias arqueolgicas e pelos manuscritos, que so motivos de estudos e apreciaes. Resultante nica do massacre das guerras, do fanatismo de governantes e das perseguies de burlescos imperadores e mandatrios vis, que mataram muita gente e fizeram correr muito sangue, que destruram muitas esperanas e causaram muita misria e dor. (http://sergioperini.sites.uol.com.br/essenios.html) Conforme espiritualistas de diversas correntes, Jesus, se no foi essnio, pelo menos manteve contato com eles. O tesofo francs douard Schur (1841-1929) afirma que Maria, me de Jesus, era essnia e destinara seu filho, antes do nascimento, a uma misso proftica. Seria por isso chamado nazareno ou nazarita, como os outros meninos consagrados a Deus. Harvey Spencer Lewis, dirigente mximo da Ordem Rosa-cruz das Amricas do Norte, Central e do Sul, nas primeiras dcadas do sculo XX, tambm afirma a origem essnia de Jesus. Segundo ele, Maria e Jos eram gentios (habitantes da Galilia considerados estrangeiros pelos palestinos e, portanto, no-judeus), pertencentes Fraternidade Essnia, embora formalmente ligados f mosaica, de acordo com as leis locais. No inicio dos anos 50, o arquelogo ingls G. Lankester Harding, diretor do Departamento Jordaniano de Antiguidades, publicou um informe sobre o contedo dos seiscentos manuscritos e milhares de fragmentos encontrados no Mar Morto.

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Diz ele que a revelao mais espantosa contida nos documentos essnios at agora publicados que a seita possua, anos antes de Cristo, terminologia e prtica que sempre foram consideradas especificamente crists. Os essnios praticavam o batismo e compartilhavam uma ceia litrgica, de po e vinho, presidida por um sacerdote. Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos encontrados na literatura essnia esto no Novo Testamento, particularmente no Evangelho de Joo e nas epstolas de Paulo. significativo que o Novo Testamento no mencione uma nica vez os essnios, embora lance freqentes ataques a outras seitas importantes, a dos saduceus e a dos fariseus. (http://www.angelfire.com/scifi/vitrinescifi/jesus.htm)

Existe no plano astral, a Fraternidade dos Essnios, dirigida pelo venervel Mestre Hilarion de Monte Nebo. Esse grupamento perito no esclarecimento evanglico para auxiliar na Reforma ntima.

Mestre Hilarion de Monte Nebo (o Mestre da justia)

Mestre El Morya

Jos, Maria e Jesus desceram de um mesmo plano espiritual e at hoje ombreiam juntos em trabalhos a favor deste e de outros planetas. No clebre episdio em Jerusalm, seu corao se inquietara a cogitar se no seria aquele o momento do incio das grandes dores. A viuvez lhe chegou e ela viu o primognito (Jesus) assumir os negcios da carpintaria. Suas mos, considerava, tinham habilidade especial e a madeira se lhe submetia de uma forma toda particular. Aquele era um filho diferente. Um olhar bastava para que se entendessem. To diferente dos demais, que no tinham para com ela a mesma ternura. Chegou o dia em que Ele se foi e ela comeou a ter Dele as notcias. A escolha dos primeiros discpulos, o batismo pelo primo Joo, no Jordo. Mantinha contato constante, providenciando quem lhe fizesse chegar tnica tecida no lar, sem nenhuma costura sempre alva. Em cada fio, um pouco do seu amor e da sua saudade. Quando Ele a veio visitar e a acompanhou a Cana, s bodas da sua parenta, ela sabia que Ele a obedeceria, providenciando o lquido para que os convivas pudessem se deliciar, saindo da embriaguez em que haviam mergulhado. Acompanhou-Lhe a trajetria de glrias humanas, e as injustas aluses ao Seu messianato, aos Seus dizeres. Em Nazar, quando quase O mataram, tomou-se de temores. Contudo, ela sabia que Ele viera para atender os negcios do Pai. Por vezes, visitava a carpintaria, e parecia v-lo, ainda uma vez, nos quadros da saudade. Tanto quanto pde, acompanhou o seu Jesus e recebeu-lhe o carinho. Ele era to grande, e, entretanto, atendialhe o corao materno, os pedidos. Quantas vezes ela intercedera por um ou outro? Quando os dias de sombra chegaram, ela acompanhou junto a outras mulheres, as trgicas horas. Ao ver o corpo chagado do filho, o sangue coagulado nas feridas abertas, a tnica to alva, que ela tecera com tanto desvelo, toda manchada, sentiu as lgrimas inundarem-lhe os olhos. Porm, era necessrio ser forte. Seu filho lecionara as lies mais belas que jamais os ouvidos humanos haviam escutado. Ele cantara as belezas do Reino dos Cus, no alade do lago de Genetsar, e prometera as bemaventuranas aos que abraassem os inovadores ensinos.

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Ela estaria presente, quando das Suas aparies, aps a morte. V-Lo-ia mais de uma vez. E compreenderia: aquele corpo era diferente. No era o que fora gerado em seu ventre. Embora se deixasse tocar, para dar-se a conhecer, era de substncia muito diversa quele corpo. Ela o sabia. Viu-O desaparecer perante os olhos assombrados dos quinhentos discpulos, na Galilia, na Sua despedida. E, amparada por Joo, seguiu a feso, mais tarde. Ali, numa casinha de onde podia ouvir o mar, balbuciando cantigas, viveu o amor que Ele ensinara. Tornou-se a me dos desvalidos e logo sua casa se enchia de estranhos viandantes, necessitados e enfermos que desejavam receber os cuidados de suas mos e ouvir as delcias das recordaes daquele que era o Caminho, a Verdade e a Vida. Mais tarde, notcias nos chegariam de que a suave me de Jesus, Maria, foi por Ele incumbida de assistir os foragidos da vida, os infelizes suicidas; detalhes do Hospital Maria de Nazar nas zonas espirituais; do seu desvelo maternal para com tais criaturas. Maria, Esprito excelso, exemplo de mulher, esposa, me. Por sua obra como Me, esposa e filha, Maria o exemplo maior para todas as mulheres deste nosso planeta. Sua dedicao, seu amor, sua humildade, seu companheirismo so exemplos para todas as mulheres interessadas em evoluir espiritualmente. Se Jesus nos deu o arqutipo (modelo) mximo do Ser Humano neste planeta, Maria nos legou o arqutipo mximo da mulher. A senhora, Me Maria Santssima, nossa homenagem. Me Maria de Nazar, rainha de todos os Espritos que trabalham na atmosfera da Terra, derrama sobre ns o mesmo amor que nos dispensou h dois mil anos, chamando-nos de filhos e servindo sempre de instrumento para a nossa alegria. Ela foi o Anjo que se revestiu de carne no planeta Terra, para favorecer a descida mais arrojada que a Divindade determinou em favor dos homens. Ela trabalhou na sua mais profunda simplicidade, porque veio para ampliar os conceitos do seu filho, pelo exemplo. Me Maria de Nazar um desses grandes seres que renunciou como ave de luz, ao seu ninho de bem-estar angelical, para ajudar a humanidade, apagando a sua prpria luz, para que acendesse a Luz Maior. E quantos Espritos dessa natureza no desceram a Terra doando tudo o que tinham na mais completa caridade, em todas as naes do mundo, assumindo vrios postos de entendimento, para que a humanidade compreendesse o amor de Deus e a bondade de seu magnnimo corao, trazendo esperana e computando valores imortais na grande escrita da vivncia, no sentido de acordar as almas para a luz da vida? Essas vidas exemplares nunca exigem: so doadoras eternas, na eternidade da prpria vida. Maria, me de Jesus, o smbolo mais puro da mulher do futuro, da me que j saiu da sensibilidade instintiva para alcanar e respirar uma atmosfera espiritual, dela tirando os elementos de vida para a sua prpria gerao. Maria de Nazar foi o instrumento Divino para o aparecimento do grande Mestre que, por vontade do Senhor, se fez anunciar pelos luminares da eternidade. Me Maria Santssima desceu revestida de uma humildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo o bem que se possa entender como sendo a verdadeira caridade. a descida das claridades espirituais s sombras do planeta com um nico objetivo: o de ajudar por amor, de servir em todas as direes sem as exigncias naturais do homem comum. Essa estrela que desceu dos Cus com uma mensagem de esperana para todas as raas humanas aquela que caminha frente, nos ajudando a seguir suas pegadas, a nos integrar no grande rebanho de seu Filho Amado. Me Maria de Nazar frao Divina do amor de Deus, que desceu a Terra para nos ajudar a crer na grande esperana. A sua vida cheia de estuantes belezas morais, capazes de nos ajudar a remover todas as nossas imperfeies. Quando um homem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores, ele ainda pode manifestar erros vergonhosos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do bem; no entanto, esse homem est caminhando para a perfeio, meta de todas as criaturas. A me de Jesus, porm, j estava em outra faixa de evoluo, tendo sido por excelncia escolhida, por ser Esprito altamente evoludo, de pureza lirial nos caminhos que percorrera como mulher e como me, como esposa e como filha, como irm de todos os que lutam como estagirios na Terra, em busca da conquista de si mesmos.

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Me Maria foi escolhida no reino dos Cus e depois chamada ao torvelinho da Terra, para cumprir o seu mandato. Os Espritos nobres do seu reino h acompanharam desde a sua descida triunfal, do abrir ao fechar dos olhos no reino dos homens. E ela, no silncio de sua candura, percebia o cortejo de elevadas entidades ao seu derredor e logo se cientificou de sua misso na carne, junto quele que a Luz do mundo, que ilumina todos os seres da Terra! Me Maria, alma que se disps a compartilhar da tarefa de iluminar as criaturas, tambm pela presena fsica, foi jia sem jaa do bero ao tmulo, que no agrediu a pessoa alguma, no humilhou os companheiros, no perdeu tempo com reclamaes, no violentou o direito dos outros, no saiu do caminho da ordem, nada pediu para si e nunca disse no quando o corao queria ajudar; era uma estrela na Terra, que brilhava sem exigncias. Ela era plena de conhecimentos, um Anjo vestido de carne, pura em todos os seus atos e conhecedora de todos os seus deveres morais e espirituais. A sua grandeza estava em no querer mostrar o que era a no ser nos momentos em que o prprio amor pedisse e a coragem achasse conveniente. importante destacar o valor da Me Maria de Nazar, esta mulher encantadora que nunca teve na sua misso grandiosa, pensamentos impuros. A sua virgindade moral foi em todos os aspectos de sua vida exemplar de filha e de me, de esposa e de companheira. Foi realmente um Anjo que caiu do Cu, por misericrdia de Deus, em auxlio humanidade. O seu exemplo de pureza e de amor ainda agora se irradia no mundo inteiro e serve de diretriz para todas as mulheres, que a reconhecem como sendo uma estrela a guiar os coraes para a luz de Deus, no amparo de Jesus Cristo. Respeitamos todas as mes que estiveram no mundo, na sagrada misso de dar oportunidade a vrios Espritos de retornarem a Terra, e as que esto nela cumprindo a vontade de Deus; entretanto, Maria de Nazar a reverncia deve ser de todos ns, porque ela serviu de canal divino para que o Senhor pudesse se expressar como Filho do homem, sendo Instrutor dos Anjos. O Evangelista Lucas lhe registraria, anos mais tarde, o cntico de glria, denominado Magnificat: A minha alma glorifica o Senhor! E o meu Esprito exulta de alegria Em Deus, meu Salvador! Porque, volvendo o olhar baixeza da terra, Para a minha baixeza e humildade atentou. E eis, pois, que, desde agora, e por todos os tempos, Todas as geraes me chamaro Bem-Aventurada! Porque me fez grandes coisas o Poderoso E Santo o Seu nome! E a Sua misericrdia se estende De gerao em gerao, Sobre os que o temem. Com Seu brao valoroso Destruiu os soberbos No pensamento de seus coraes. Deps dos tronos os poderosos E elevou os humildes. Encheu de bens os famintos E despediu vazios os ricos. Cumpriu a palavra que deu a Abrao, Recordando-se da promessa Da sua misericrdia! (Lucas, I, 46 a 55)
(www.mariadenazare1.kit.ne com adaptao do autor)

Vamos a alguns trechos importantes colhidos num livro que deveria ser lido por todos, onde vislumbraremos as virtudes exelsas da Me Maria Santssima, e com certeza, passaremos a admir-la, respeit-la e am-la mais ainda:

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MARIA DE NAZAR
... Maria de Nazar escreveu uma pgina de luz na historia de todos os povos; ela foi uma chama universal, que ainda hoje sustenta a esperana em todas as criaturas que conhecem a f e reconhecem Nosso Senhor Jesus como Pastor de todo o rebanho terreno... ... Falar de uma personalidade da excelsitude de Maria de Nazar buscar o inconcebvel, para quem mora na faixa ainda dominada pelas sombras. Maria, me de Jesus, um Esprito de pureza lirial, vindo de planos altamente iluminados, para receber e ter em sua companhia o Esprito mais evoludo que pisou o solo terreno, portador da mensagem de Deus para os homens o Evangelho cdigo divino j nas mos dos homens, que deve ser vivido para que a humanidade se liberte dos sofrimentos, libertando-se da ignorncia... ... Maria de Nazar, rainha de todos os Espritos que trabalham na atmosfera da Terra, derrama sobre ns o mesmo amor que nos dispensou h dois mil anos, chamando-nos de filhos e servindo Sempre de instrumento para a nossa alegria. Ela foi o Anjo que se revestiu de carne no planeta Terra, para favorecer a descida mais arrojada que a Divindade determinou em favor dos homens. Ela trabalhou na mais profunda simplicidade, porque veio para ampliar os conceitos do seu filho, pelo exemplo... ... Maria de Nazar um desses grandes seres que renunciou, como ave de luz, ao seu ninho de bem-estar angelical, para ajudar a humanidade, apagando a sua prpria luz, para que se acendesse a Luz Maior... ... Maria de Nazar, que todos conhecemos e amamos como roteiro de luz dos nossos passos, desceu de plano em plano, sem choques de ansiedade de servir, para ajudar na correspondncia da fraternidade pura... ... Aquela que recebeu a incumbncia de ser a me de Jesus, nos moldes que a Espiritualidade Maior determinou , pois, um espelho para todas as mulheres do mundo e exemplo de segurana para todas as criaturas. Maria de Nazar desceu aos fluidos da carne, cndida entre todas as mulheres, flor de luz que perfumou toda a Terra das sensibilidades humanas; foi corao que muito amou, no encontrando lugar para a sabedoria que pretendeu ocultar na conscincia profunda, celeiro de reserva de outras pocas. Sua condio fsica seria insuficiente para suportar a intensa vibrao emanante daquele Esprito de escol; o meio em que viveu seria insuficiente para hospedar, por muito tempo, Esprito de tal magnitude; o alcance das pessoas com quem conviveu era por demais limitada, para a conscientizao de que, como instrumento divino, era necessrio que ela se diminusse, para que seu filho crescesse diante de todos! Para falar de Maria, indispensvel conhecer uma cincia muito difcil, a cincia da harmonia divina... ... Maria desceu revestida de uma humildade sideral, portadora de um amor que universaliza todo o bem que se possa entender como sendo a verdadeira caridade... ... Maria de Nazar frao divina do amor de Deus, que desceu Terra para nos ajudar a crer na grande esperana. A sua vida cheia de estuante beleza moral, capaz de nos ajudar a remover todas as nossas imperfeies... ... Quando um homem virtuoso admirado, ao lado das qualidades superiores ele ainda pode manifestar erros vergonhosos, incompatveis com os seus prprios sentimentos do Bem; no entanto, esse homem est caminhando para a perfeio, meta de todas as criaturas. A me de Jesus, porm, j estava em outra faixa de evoluo, tendo sido por excelncia escolhida, por ser Esprito altamente evoludo,de pureza lirial nos caminhos que percorrera como mulher e como me, como esposa e como filha, como irm de todos os que lutam como estagirios na Terra, em busca da conquista de si mesmos... ... Maria de Nazar foi o exemplo de pureza. Ela teve contato com as maiores impurezas do mundo nas hostes polticas, na rea religiosa e mesmo com o povo, sem se contaminar com as inferioridades humanas. Recebeu seu filho sofrendo a dor moral da incompreenso e, com ele ainda pequenino, deslocou-se de lugar a lugar, preocupada com a sua segurana...
(Trechos extrados do livro: Maria de Nazar pelo Esprito de Miramez, psicografado pelo mdium: Joo Nunes Maia)

PREPARATIVOS E INCIO DA MISSO

Conta-nos Emmanuel que, precedendo a vinda de Jesus, entidades anglicas se movimentaram, tomando vastas e importantes providncias no Plano Espiritual. Escolhem-se os instrutores, os precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas esferas mais prximas do planeta, (...).

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Com a chegada do Mestre: a manjedoura assinalava o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes. (...) Debalde os escritores materialistas de todos os tempos, vulgarizaram o grande acontecimento, ironizando os altos fenmenos medinicos que o precederam. As figuras de Simeo, Ana, Isabel, Joo Batista, Jos, bem como a personalidade sublimada de Maria, tm sido muitas vezes objeto de observaes injustas e maliciosas; mas a realidade que somente com o concurso daqueles mensageiros da Boa Nova, portadores da contribuio de fervor, crena e vida, poderia Jesus lanar na Terra os fundamentos da verdade inabalvel.

Lucas recebe informaes de Maria para fundamentar o seu Evangelho

Segundo narrativa de Emmanuel, o Apstolo Paulo, ao visitar feso, atendendo insistentes chamados de Joo, para promover a fundao definitiva da Igreja Crist naquela cidade, com delicadeza extrema, visitou a Me de Jesus na sua casinha singela, que dava para o mar. Impressionou-se fortemente com a humildade daquela criatura simples e amorosa, que mais se assemelhava a um Anjo vestido de mulher. Paulo de Tarso interessou-se pelas suas narrativas cariciosas, a respeito da noite do nascimento do Mestre, gravou no ntimo suas divinas impresses e prometeu voltar na primeira oportunidade, a fim de recolher os dados indispensveis ao Evangelho que pretendia escrever para os cristos do futuro. Maria colocou-se sua disposio, com grande alegria. Numa prxima viagem, a caminho da Palestina pela ltima vez, Paulo de Tarso tambm passou, rapidamente, por feso e a prpria Maria, avanada em anos, acorrera de longe em companhia de Joo e outros discpulos, para levar uma palavra de amor ao paladino intimorato do Evangelho de seu Filho. E mais tarde, quando o Apstolo dos gentios esteve preso, por dois anos, em Cesaria, aproveitou esse perodo para manter relaes constantes com as suas Igrejas. H esse tempo, o ex-doutor de Jerusalm (Paulo) chamou a ateno de Lucas para o velho projeto de escrever uma biografia de Jesus, valendo-se das informaes de Maria; lamentou no poder ir a feso, incumbindo-o desse trabalho, que reputava de capital importncia para os adeptos do cristianismo. O mdico amigo satisfez-lhe integralmente o desejo, legando posteridade o precioso relato da vida do Mestre, rico de luzes e esperanas divinas.
(Bibliografia: Anurio Esprita 1986 - Instituto de Difuso Esprita IDE), reagrupado pelo autor.

PRIMEIROS TEMPOS, DRAMA DO CALVRIO E MUDANA PARA FESO

Junto da cruz, o vulto agoniado de Maria produzia dolorosa e indelvel impresso. Com o pensamento ansioso e torturado, olhos fixos no madeiro das perfdias humanas, a ternura materna regredia ao passado em amarguradas recordaes. Ali estava, na hora extrema, o filho bem-amado. Maria deixava-se ir na corrente infinda das lembranas. Eram as circunstncias maravilhosas em que o nascimento de Jesus lhe fora anunciado, a amizade de Isabel, as profecias do velho Simeo, reconhecendo que a assistncia de Deus se tornara incontestvel nos menores detalhes de sua vida. Naquele instante supremo, revia a manjedoura, na sua beleza agreste, sentindo que a Natureza parecia desejar redizer aos seus ouvidos o cntico de glria daquela noite inolvidvel. Atravs do vu espesso das lgrimas, repassou, uma por uma, as cenas da infncia do filho estremecido, observando o alarma interior das mais doces reminiscncias. Nas menores coisas, reconhecia a interveno da Providncia celestial; entretanto, naquela hora, seu pensamento vagava tambm pelo vasto mar das mais aflitivas interrogaes. Que fizera Jesus por merecer to amargas penas? No o vira crescer de sentimentos imaculados, sob o calor de seu corao? Desde os mais tenros anos, quando o conduzia fonte tradicional de Nazar, observava o carinho fraterno que dispensava a todas as criaturas. Freqentemente, ia busc-lo nas ruas empedradas, onde a sua palavra carinhosa consolava os transeuntes desamparados e tristes. Viandantes misrrimos vinham a sua casa modesta louvar o filhinho idolatrado, que sabia distribuir as bnos do Cu. Com que enlevo recebia os hspedes inesperados que suas mos minsculas conduziam carpintaria de Jos!... Lembrava-se bem de que, um dia, a divina criana guiara a casa dois malfeitores publicamente reconhecidos como ladres do vale de Mizhep. E era de ver-se a amorosa solicitude com que seu vulto pequenino cuidava dos desconhecidos, como se fossem seus irmos. Muitas vezes, comentara a excelncia daquela virtude santificada, receando pelo futuro de seu adorvel filhinho.

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Depois do caricioso ambiente domstico, era a misso celestial, dilatando-se em colheita de frutos maravilhosos. Eram paralticos que retomavam os movimentos da vida, cegos que se reintegravam nos sagrados dons da vista, criaturas famintas de luz e de amor que se saciavam na sua lio de infinita bondade. Que profundos desgnios haviam conduzido seu filho adorado cruz do suplcio? Uma voz amiga lhe falava ao Esprito, dizendo das determinaes insondveis e justas de Deus, que precisam ser aceitas para a redeno divina das criaturas. Seu corao rebentava em tempestades de lgrimas irreprimveis; contudo, no santurio da conscincia, repetia a sua afirmao de sincera humildade: Faa-se na escrava a vontade do Senhor! De alma angustiada, notou que Jesus atingira o ltimo limite dos padecimentos inenarrveis. Alguns dos populares mais exaltados multiplicavam as pancadas, enquanto as lanas riscavam o ar, em ameaas audaciosas e sinistras. Ironias mordazes eram proferidas a esmo, dilacerando-lhe a alma sensvel e afetuosa. Em meio de algumas mulheres compadecidas, que lhe acompanhavam o angustioso transe, Maria reparou que algum lhe pousara as mos, de leve, sobre os ombros. Deparou-se-lhe a figura de Joo que, vencendo a pusilanimidade criminosa em que haviam mergulhado os demais companheiros, lhe estendia os braos amorosos e reconhecidos. Silenciosamente, o filho de Zebedeu abraou-se quele triturado corao maternal. Maria deixou-se enlaar pelo discpulo querido e ambos, ao p do madeiro, em gesto splice, buscaram ansiosamente a luz daqueles olhos misericordiosos, no cmulo dos tormentos. Foi a que a fronte do divino supliciado se moveu vagarosamente, revelando perceber a ansiedade daquelas duas almas em extremo desalento. Meu filho! Meu amado filho!. Exclamou a mrtir, em aflio diante da serenidade daquele olhar de melancolia intraduzvel. O Cristo pareceu meditar no auge de suas dores, mas, como se quisesse demonstrar, no instante derradeiro, a grandeza de sua coragem e a sua perfeita comunho com Deus, replicou com significativo movimento dos olhos vigilantes: Me, eis a teu filho!... E dirigindo-se, de modo especial, com um leve aceno, ao apstolo, disse: Filho, eis a tua me! Maria envolveu-se no vu de seu pranto doloroso, mas o grande evangelista compreendeu que o Mestre, na sua derradeira lio, ensinava que o amor universal era o sublime coroamento de sua obra. Entendeu que, no futuro, a claridade do Reino de Deus revelaria aos homens a necessidade da cessao de todo egosmo e que, no santurio de cada corao, deveria existir a mais abundante cota de amor, no s para o crculo familiar, seno tambm para todos os necessitados do mundo, e que no Templo de cada habitao permaneceria a fraternidade real, para que a assistncia recproca se praticasse na Terra, sem serem precisos os edifcios exteriores, consagrados a uma solidariedade claudicante. Por muito tempo, conservaram-se ainda ali, em preces silenciosas, at que o Mestre, exnime, fosse arrancado cruz, antes que a tempestade mergulhasse a paisagem castigada de Jerusalm num dilvio de sombras. Aps a separao dos discpulos, que se dispersaram por lugares diferentes, para a difuso da Boa Nova, Maria retirou-se para a Betania, onde alguns parentes mais prximos a esperavam com especial carinho. Os anos comearam a rolar silenciosos e tristes, para a angustiada saudade de seu corao. Tocada por grandes dissabores, observou que, em tempo rpido, as lembranas do filho amado se convertiam em elementos de speras discusses, entre os seus seguidores. Na Batania, pretendia-se manter uma certa aristocracia espiritual, por efeito dos laos consangneos que ali a prendiam, em virtude dos elos que a ligavam a Jos. Em Jerusalm, digladiavam-se os cristos e os judeus, com veemncia e acrimnia. Na Galilia, os antigos cenculos simples e amorveis da Natureza estavam tristes e desertos. Para aquela me amorosa, cuja alma digna observava que o vinho generoso de Cana se transformara no vinagre do martrio, o tempo assinalava sempre uma saudade maior no mundo e uma esperana cada vez mais elevada no Cu. Sua vida era uma devoo incessante ao rosrio imenso da saudade, s lembranas mais queridas. Tudo que o passado feliz edificara em seu mundo interior revivia na tela de suas lembranas, com mincias somente conhecidas do amor, e lhe alimentavam a seiva da vida. Relembrava o seu Jesus pequenino, como naquela noite de beleza prodigiosa, em que o recebera nos braos maternais, iluminado pelo mais doce mistrio. Figurava-se-lhe escutar ainda o balido das ovelhas que vinham apressadas, acercarem-se do bero que se formara de improviso.

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E aquele primeiro beijo, feito de carinho e de luz? As reminiscncias envolviam a realidade longnqua de singulares belezas para o seu corao sensvel e generoso. Em seguida, era o rio das recordaes desaguando, sem cessar, na sua alma rica de sentimentalidade e ternura. Nazar lhe voltava imaginao, com as suas paisagens de felicidade e de luz. A casa singela, a fonte amiga, a sinceridade das afeies, o lago majestoso e, no meio de todos os detalhes, o filho adorado, trabalhando e amando, no erguimento da mais elevada concepo de Deus, entre os homens da Terra. De vez em quando, parecia v-lo em seus sonhos repletos de esperana. Jesus lhe prometia o jbilo encantador de sua presena e participava da carcia de suas recordaes. H esse tempo, o filho de Zebedeu, tendo presentes s observaes que o Mestre lhe fizera da cruz, surgiu na Batania, oferecendo quele Esprito saudoso de me o refgio amoroso de sua proteo. Maria aceitou o oferecimento, com satisfao imensa. E Joo lhe contou a sua nova vida. Instalara-se definitivamente em feso, onde as idias crists ganhavam terreno entre almas devotadas e sinceras. Nunca olvidara as recomendaes do Senhor e, no ntimo, guardava aquele ttulo de filiao como das mais altas expresses de amor universal para com aquela que recebera o Mestre nos braos venerveis e carinhosos. Maria escutava-lhe as confidncias, num misto de reconhecimento e de ventura. Joo continuava a expor-lhe os seus planos mais insignificantes. Lev-la-ia consigo, andariam ambos na mesma associao de interesses espirituais. Seria seu filho desvelado, enquanto receberia de sua alma generosa a ternura maternal, nos trabalhos do Evangelho. Demorara-se a vir, explicava o filho de Zebedeu, porque lhe faltava uma choupana, onde se pudessem abrigar; entretanto, um dos membros da famlia real de Adiabene, convertido ao amor do Cristo, lhe doara uma casinha pobre, ao sul de feso, distando trs lguas aproximadamente da cidade. A habitao simples e pobre demorava num promontrio, de onde se avistava o mar. No alto da pequena colina, distante dos homens e no altar imponente da Natureza, se reuniriam ambos para cultivar a lembrana permanente de Jesus. Estabeleceriam um pouso e refgio aos desamparados, ensinariam as verdades do Evangelho a todos os Espritos de boa-vontade e, como me e filho, iniciariam uma nova era de amor, na comunidade universal. Maria aceitou alegremente. Dentro de breve tempo, instalaram-se no seio amigo da Natureza, em frente do oceano. feso ficava pouco distante; porm, todas as adjacncias se povoavam de novos ncleos de habitaes alegres e modestas.
(nota do autor) A CASA DA ME MARIA SANTSSIMA EM FESO (TURQUIA)

Muitos cristos do Oriente e do Ocidente, desde os primeiros sculos, mencionaram a estadia do apstolo Joo, acompanhado da Me Maria Santssima, na cidade de feso (Turquia), na qual se encontrava a sde da primeira das sete igrejas recordadas no Apocalipse: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodicia. Como se chegou a descobrir esta Casa Santa? A descoberta aconteceu no final do sculo XIX. Em 29 de julho de 1891, dois sacerdotes da Congregao da Misso (lazaristas) franceses, os padres Henry Jung e Eugne Poulin, cedendo s insistentes peties da irm Marie de MandatGrancey, a superiora das Filhas da Caridade, que trabalhavam no hospital francs de Esmirna (Izmir), saram em busca da casa da Me Maria Santssima, tendo como bssola as vises da mstica alem Anna Katharina Emmerick (1774-1824).

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Esta mstica, em seu leito, em um povoado de Westfalia, passou os ltimos doze anos de sua vida, recebendo as vises da vida de Jesus e de Nossa Senhora, recolhidas e publicadas depois de sua morte pelo literrio alemo Clemens Brentano. Os dois sacerdotes, antigos soldados do exrcito francs, subiram o Bulbul Dag (que em turco quer dizer a colina do rouxinol), que se eleva acima da plancie de feso. Junto a uma fonte, encontraram as runas de uma casa, que dava a impresso de ter sido utilizada como capela, e que correspondia perfeitamente descrio de Emmerick. Era o Panaya Kapoulou Monastri, como o chamavam os cristos ortodoxos do lugar, ou seja, o Mosteiro das trs portas de Panaya, a Toda Santa, por causa dos trs arcos da fachada. Esses cristos gregos, que falavam turco, foram ao lugar em peregrinao na oitava da festa da dormio de Maria, em 15 de agosto. Os sacerdotes fizeram uma investigao entre os habitantes do lugar e puderam confirmar a existncia de uma secular devoo que reconhecia na capela em runas o lugar da ltima residncia terrena de Meryem Ana, a Me Maria Santssima. Estudos arqueolgicos realizados entre 1898 e 1899 trouxeram luz, entre as runas, os restos de uma casa do sculo I, assim como as runas de uma pequena populao que se desenvolveu ao redor da casa a partir do sculo VII. O santurio Meryem Ana foi restaurado nos anos cinqenta do sculo passado com pedras e material do lugar. meta de peregrinao tambm dos muulmanos, pois Maria apresentada no Alcoro como a nica mulher que no foi tocada pelo demnio. A Casa de Nossa Senhora em feso um cone religioso; dali ela certamente acompanhou as primeiras comunidades crists naquele primeiro sculo do Cristianismo nascente, perseguido severamente pelo Imprio Romano. Do alto das montanhas de feso, a mais ou menos quatro quilmetros da cidade, Me Maria Santssima certamente trabalhava pelos ensinamentos do Seu amado Filho que comeava na Terra a gloriosa e sangrenta histria de salvao da humanidade.

A casa de Joo, ao cabo de algumas semanas, se transformou num ponto de assemblias adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por Espritos humildes e sinceros. Maria externava as suas lembranas. Falava dele com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas, apreciando os ensinos recebidos. Vezes inmeras, a reunio somente terminava noite alta, quando as estrelas tinham maior brilho. E no foi s. Decorridos alguns meses, grandes fileiras de necessitados acorriam ao sitio singelo e generoso. A notcia de que Maria descansava, agora, entre eles, espalhara um claro de esperana por todos os sofredores. Ao passo que Joo pregava na cidade as verdades de Deus, ela atendia, no pobre santurio domstico, aos que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades. Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. O fato tivera origem em certa ocasio, quando um miservel leproso, depois de aliviado em suas chagas, lhe osculou as mos, reconhecidamente murmurando: Senhora, sois a me de nosso Mestre e nossa Me Santssima! (nota do autor: segundo as pesquisas,
no cristianismo primitivo, todos os cristos eram denominados santos; posteriormente, esse nome seria utilizado para reconhecer os cristos martirizados).

A tradio criou razes em todos os Espritos. Quem no lhe devia o favor de uma palavra maternal nos momentos mais duros? E Joo consolidava o conceito, acentuando que o mundo lhe seria eternamente grato, pois fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura. Na sua humildade sincera, Maria se esquivava s homenagens afetuosas dos discpulos de Jesus, mas aquela confiana filial com que lhe reclamavam a presena era para sua alma um brando e delicioso tesouro do corao. O ttulo de maternidade fazia vibrar em seu Esprito os cnticos mais doces. Diariamente, acorriam os desamparados, suplicando a sua assistncia espiritual. Eram velhos trpegos e desenganados do mundo, que lhe vinham ouvir as palavras confortadoras e afetuosas, enfermos que invocavam a sua proteo, mes infortunadas que pediam a bno de seu carinho. Minha me, dizia um dos mais aflitos; como poderei vencer as minhas dificuldades? Sinto-me abandonado na estrada escura da vida. Maria lhe enviava o olhar amoroso da sua bondade, deixando nele transparecer toda a dedicao enternecida de seu Esprito maternal. Isso tambm passa! Dizia ela, carinhosamente; s o Reino de Deus bastante forte para nunca passar de nossas almas, como eterna realizao do amor celestial. Seus conceitos abrandavam a dor dos mais desesperados, desanuviavam o pensamento obscuro dos mais acabrunhados. A Igreja de feso exigia de Joo a mais alta expresso de sacrifcio pessoal, pelo que, com o decorrer do tempo, quase sempre Maria estava s, quando a legio humilde dos necessitados descia o promontrio desataviado, rumo aos lares mais confortados e felizes. Os dias e as semanas, os meses e os anos passaram incessantes, trazendolhe as lembranas mais ternas. Quando sereno e azulado, o mar lhe fazia voltar memria o Tiberades distante. Surpreendiam no ar aqueles perfumes vagos que enchiam a alma da tarde, quando seu filho, de quem nem um instante se esquecia, reunindo os discpulos amados, transmitia ao corao do povo as louanias da Boa Nova. A velhice no lhe acarretara nem cansaos nem amarguras. A certeza da proteo divina lhe proporcionava ininterrupto consolo.

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Como quem transpe o dia em labores honestos e proveitosos, seu corao experimentava grato repouso, iluminado pelo luar da esperana e pelas estrelas fulgurantes da crena imorredoura. Suas meditaes eram suaves colquios com as reminiscncias do filho muito amado. Sbito recebeu notcias de que um perodo de dolorosas perseguies se havia aberto para todos os que fossem fiis doutrina do seu Jesus Divino. Alguns cristos banidos de Roma traziam a feso as tristes informaes. Em obedincia aos ditos mais injustos, escravizavam-se os seguidores do Cristo, destruam-se-Ihes os lares, metiam-nos a ferros nas prises. Falava-se de festas pblicas, em que seus corpos eram dados como alimento a feras insaciveis, em horrendos espetculos. Ento, num crepsculo estrelado, Maria entregou-se s oraes, como de costume, pedindo a Deus por todos aqueles que se encontrassem em angstias do corao, por amor de seu filho. Embora a soledade do ambiente, no se sentia s: uma como fora singular lhe banhava a alma toda. Aragens suaves sopravam do oceano, espalhando os aromas da noite que se povoava de astros amigos e afetuosos e, em poucos minutos, a lua plena participava, igualmente, desse concerto de harmonia e de luz. Enlevada nas suas meditaes, Maria viu aproximar-se o vulto de um pedinte. Minha me; exclamou o recmchegado, como tantos outros que recorriam ao seu carinho; venho fazer-te companhia e receber a tua bno. Maternalmente, ela o convidou a entrar, impressionada com aquela voz que lhe inspirava profunda simpatia. O peregrino lhe falou do Cu, confortando-a delicadamente. Comentou as bem-aventuranas divinas que aguardam a todos os devotados e sinceros filhos de Deus, dando a entender que lhe compreendia as mais ternas saudades do corao. Maria sentiu-se empolgada por tocante surpresa. Que mendigo seria aquele que lhe acalmava as dores secretas da alma saudosa, com blsamos to dulorosos? Nenhum lhe surgira at ento para dar; era sempre para pedir alguma coisa. No entanto, aquele viandante desconhecido lhe derramava no ntimo as mais santas consolaes. Onde ouvira noutros tempos aquela voz meiga e carinhosa? Que emoes eram aquelas que lhe faziam pulsar o corao de tanta carcia? Seus olhos se umedeceram de ventura, sem que conseguisse explicar a razo de sua terna emotividade. Foi quando o hspede annimo lhe estendeu as mos generosas e lhe falou com profundo acento de amor: Minha me, vem aos meus braos. Nesse instante, fitou as mos nobres que se lhe ofereciam, num gesto da mais bela ternura. Tomada de comoo profunda, viu nelas duas chagas, como as que seu filho revelava na cruz e, instintivamente, dirigindo o olhar ansioso para os ps do peregrino amigo, divisou tambm a as lceras causadas pelos cravos do suplcio. No pde mais. Compreendendo a visita amorosa que Deus lhe enviava ao corao, bradou com infinita alegria: Meu filho! meu filho! As lceras que te fizeram!... E precipitando-se para ele, como me carinhosa e desvelada, quis certificar-se, tocando a ferida que lhe fora produzida pelo ltimo lanao, perto do corao. Suas mos ternas e solcitas o abraaram na sombra visitada pelo luar, procurando sofregamente a lcera que tantas lgrimas lhe provocara ao carinho maternal. A chaga lateral tambm l estava sob a carcia de suas mos. No conseguiu dominar o seu intenso jbilo. Num mpeto de amor, fez um movimento para se ajoelhar. Queria abraar-se aos ps do seu Jesus e oscul-los com ternura. Ele, porm, levantando-a, cercado de um halo de luz celestial, se lhe ajoelhou aos ps e, beijando-lhe as mos, disse em carinhoso transporte: Sim, minha me, sou eu!... Venho buscar-te, pois meu Pai quer que sejas no meu reino a Rainha dos Anjos. Maria cambaleou, tomada de inexprimvel ventura. Queria dizer da sua felicidade, manifestar seu agradecimento a Deus; mas o corpo como que se lhe paralisara, enquanto aos seus ouvidos chegavam os ecos suaves da saudao do Anjo, qual se a entoassem mil vozes cariciosas, por entre as harmonias do cu. No outro dia, dois portadores humildes desciam a feso, de onde regressaram com Joo, para assistir aos ltimos instantes daquela que lhes era a devotada Me Santssima. Maria j no falava. Numa inolvidvel expresso de serenidade, por longas horas ainda esperou a ruptura dos derradeiros laos que a prendiam vida material. A alvorada desdobrava o seu formoso leque de luz quando aquela alma eleita se elevou da Terra, onde tantas vezes chorara de jbilo, de saudade e de esperana. No mais via seu filho bem-amado, que certamente a esperaria, com as boas vindas, no seu reino de amor; mas, extensas multides de entidades anglicas a cercavam cantando hinos de glorificao. Experimentando a sensao de se estar afastando do mundo, desejou rever a Galilia com os seus stios preferidos. Bastou a manifestao de sua vontade para que a conduzissem regio do lago de Genetsar, de maravilhosa beleza.

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Reviu todos os quadros do apostolado de seu filho e, s agora, observando do alto a paisagem, notava que o Tiberades, em seus contornos suaves, apresentava a forma quase perfeita de um alade. Lembrou-se, ento, de que naquele instrumento da Natureza Jesus cantara o mais belo poema de vida e amor, em homenagem a Deus e humanidade. Aquelas guas mansas, filhas do Jordo marulhoso e calmo, haviam sido as cordas sonoras do cntico evanglico. Dulcssimas alegrias lhe invadiam o corao e j a caravana espiritual se dispunha a partir, quando Maria se lembrou dos discpulos perseguidos pela crueldade do mundo e desejou abraar os que ficariam no vale das sombras, espera das claridades definitivas do Reino de Deus. Emitindo esse pensamento, imprimiu novo impulso s multides espirituais que a seguiam de perto. Em poucos instantes, seu olhar divisava uma cidade soberba e maravilhosa, espalhada sobre colinas enfeitadas de carros e monumentos que lhe provocavam assombro. Os mrmores mais ricos esplendiam nas magnificentes vias pblicas, onde as liteiras patrcias passavam sem cessar, exibindo pedrarias e peles, sustentadas por misrrimos escravos. Mais alguns momentos e seu olhar descobria outra multido guardada a ferros em escuros calabouos. Penetrou os sombrios crceres do Esquilino, onde centenas de rostos amargurados retratavam padecimentos atrozes. Os condenados experimentaram no corao um consolo desconhecido. Maria se aproximou de um a um, participou de suas angstias e orou com as suas preces, cheias de sofrimento e confiana. Sentiu-se me daquela assemblia de torturados pela injustia do mundo. Espalhou a claridade misericordiosa de seu Esprito entre aquelas fisionomias plidas e tristes. Eram ancies que confiavam no Cristo; mulheres que por ele haviam desprezado o conforto do lar; jovens que depunham no Evangelho do Reino toda a sua esperana. Maria aliviou-lhes o corao e, antes de partir, sinceramente desejou deixar-lhes nos Espritos abatidos uma lembrana perene. Que possua para lhes dar? Deveria suplicar a Deus para eles a liberdade? Mas, Jesus ensinara que com ele todo jugo suave e todo fardo seria leve, parecendo-lhe melhor a escravido com Deus do que a falsa liberdade nos desvos do mundo. Recordou que seu filho deixara a fora da orao como um poder incontrastvel entre os discpulos amados. Ento, rogou ao Cu que lhe desse a possibilidade de deixar entre os cristos oprimidos a fora da alegria. Foi quando, aproximando-se de uma jovem encarcerada, de rosto descarnado e macilento, lhe disse ao ouvido: Canta, minha filha! Tenhamos bom nimo!... Convertamos as nossas dores da Terra em alegrias para o Cu. A triste prisioneira nunca saberia compreender o porqu da emotividade que lhe fez vibrar subitamente o corao. De olhos extticos, contemplando o firmamento luminoso, atravs das grades poderosas, ignorando a razo de sua alegria, cantou um hino de profundo e enternecido amor a Jesus, em que traduzia sua gratido pelas dores que lhe eram enviadas, transformando todas as suas amarguras em consoladoras rimas de jbilo e esperana. Da a instantes, seu canto melodioso era acompanhado pelas centenas de vozes dos que choravam no crcere, aguardando o glorioso testemunho. Logo, a caravana majestosa conduziu ao Reino do Mestre a bendita entre as mulheres e, desde esse dia, nos tormentos mais duros, os discpulos de Jesus tm cantado na Terra, exprimindo o seu bom nimo e a sua alegria, guardando a suave herana de nossa Me Santssima. Por essa razo, irmos meus, quando ouvirdes o cntico nos Templos das diversas famlias religiosas do cristianismo, no vos esqueais de fazer no corao um brando silncio, para que a Rosa Mstica de Nazar espalhe a o seu perfume!
(Boa Nova pelo Esprito de Humberto de Campos Francisco Cndido Xavier)

Sabemos do grande trabalho assistencial da nossa amada Me Santssima Maria de Nazar por todo o Planeta. Existe uma Fraternidade formada por essa amada Me, a fim de atender aos necessitados. As colaboradoras da Fraternidade da Rosa Mstica sempre esto ao lado dos necessitados e sempre que imploramos o auxilio da Me Santssima. Em vrias partes do mundo, em momentos de grande preciso, a Me Santssima envia suas obreiras para socorrer os que necessitam, inclusive em orientaes preciosas de como devem agir para assim melhorarem em todos os aspectos. Por isso, vemos, de tempos em tempos, aparies de Mes, tidas como se fossem a prpria Maria de Nazar, mas sabemos que so obreiras abenoadas, Espritos sublimes, que no anonimato, vem trabalhando, abenoando, auxiliando, curando e acendendo a chama da f e do amor, em nome da Me Maria Santssima, pois tambm so Santas, Espritos de muita luz.

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Agora podemos entender o porqu de aparecer Nossas Senhoras negras, brancas, amarelas e vermelhas. Nada mais so que obreiras annimas da grande Fraternidade da Rosa Mstica, que vm por ordem e por amor a nossa Me Maria Santssima, falam, abenoam, se portam e usam o nome da Grande Me. O que importa a nossa amada Me Maria Santssima to somente amar, auxiliar e proteger. Vamos agora discorrer sucintamente sobre essa maravilhosa Fraternidade:

FRATERNIDADE ROSA MSTICA

Coordenada pela Veneranda Me Maria Santssima (Nossa Senhora, me de Jesus). Com essa Fraternidade, voltou-se o Amor de nossa Me Santssima que espalhou pelo Planeta legies de servidores, que, aprendendo a amar, atravs do seu Amantssimo Corao, procuram minorar o sofrimento na Terra. H o grupo das Ancis, que, atendendo aos casos desesperadores de suicidas, atua no vale de acolhimento aos desencarnados. Outro grupo o tambm chamado das Virgens (daremos verses sobre a questo virgem no captulo: Um pequeno estudo da Ave-Maria), especializado em receber crianas com traumas psquicos. H ainda o grupo daquelas que se fizeram servidoras do Grande Amor, chamadas de Representantes do Amor Universal; examinam os problemas de adolescentes encarnados e desencarnados, encaminhando-os a Templos de atendimento cristo. A assistncia maternal dessas Benfeitoras do alto estende-se por todo o Planeta e onde houver um corao sofredor a estaro s bnos e a ternura, atendendo s oraes e os Rosrios formulados. Nessa Fraternidade, existem vrias agremiaes, tais como: Legio dos servos de Maria, Manso da Esperana, Hospital Maria de Nazar, Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida, etc.

Legio dos servos de Maria

O livro Memrias de um Suicida psicografado pela mdium Yvonne A. Pereira, pelo Esprito de Camilo Cndido Botelho (cognome do suicida e escritor portugus Camilo Castelo Branco), descreve a tarefa da Legio dos Servos de Maria na ajuda aos suicidas. Vejamos alguns trechos das descries citadas na obra atravs de Camilo, Esprito em sofrimento na poca: Imaginais uma assemblia numerosa de criaturas disformes homens e mulheres caracterizada pela alucinao de cada uma, correspondente a casos ntimos, trajando, todos, vestes como que empastadas do lodo das sepulturas, com feies alteradas e doloridas estampando os estigmas de sofrimento cruciantes!

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Imaginai uma localidade, uma povoao envolvida em densos vus de penumbras, glida e asfixiante, onde se aglomerassem habitantes de alm-tmulo abatidos pelo suicdio, ostentando, cada um, o ferrete infame do gnero de morte escolhido no intento de ludibriar a Lei Divina que lhes concedera a vida corporal terrena como precioso ensejo de progresso, inavalivel instrumento para a permisso de faltas gravosas do pretrito!... Porm, mesmo em lugar to terrvel, a misericrdia de Deus se manifesta: periodicamente, singular caravana visitava esse antro de sombras. Vinha procura daqueles dentre ns cujos fludos vitais arrefecidos pela desintegrao completa da matria, permitissem locomoo para as camadas do invisvel intermedirio, ou de transio. Supnhamos tratar-se, a caravana, de um grupo de homens. Mas na realidade eram Espritos que estendiam a fraternidade... Senhoras faziam parte dessa caravana Legio dos Servos de Maria. Entravam aqui e ali, pelo interior das cavernas habitadas, examinando seus ocupantes. Curvavam-se, cheias de piedade, junto das sarjetas, levando aqui e acol algum desgraado tombado sob o excesso de sofrimento; retiravam os que apresentassem condies de poderem ser socorridos e colocavam-se em macas conduzidas por vares que se diriam serviais ou aprendizes.

O Hospital de Maria de Nazar

Passaram-se os anos e finalmente Camilo tem condies de ser socorrido e transferido para o hospital Maria de Nazar. Vejamos o que ele nos narra: Depois de algum tempo de marcha, durante o qual tnhamos a impresso de estar vencendo grandes distncias, vimos que foram descerradas as persianas, facultando-nos possibilidade de distinguir no horizonte ainda afastado, severo conjunto de muralhas fortificadas, enquanto pesada fortaleza se elevava impondo respeitabilidade e temor na solido de que se cercava... Edifcios soberbos impunham-se apreciao, apresentando o formoso estilo portugus clssico, que tanto nos falava alma. Indivduos atarefados, neles entravam e deles saiam em afanosa movimentao, todos uniformizados com longos aventais brancos, ostentando ao peito a cruz azul-celeste ladeada pelas iniciais: LSM (Legio dos Servos de Maria). Dir-se-iam edifcios, ministrios pblicos ou departamentos. Casas residenciais alinhavam-se, graciosas e evocativas na sua estilizao nobre e superior, traando ruas artsticas que se entendiam laqueadas de branco, como que asfaltadas de neve. frente de um daqueles edifcios parou o comboio e fomos convidados a descer. Sobre o prtico definia-se sua finalidade em letras visveis: Departamento de Vigilncia. Tratava-se da sede do Departamento onde seramos reconhecidos e matriculados pela direo, como internos da Colnia. Daquele momento em diante estaramos sob a tutela direta de uma das mais importantes agremiaes pertencentes Legio chefiada pelo grande Esprito Maria de Nazar, ser anglico e sublime que na Terra mereceu a misso honrosa se seguir, como solicitudes maternais, Aquele que foi o redentor dos homens!... A um e outro lado destacavam-se outras em que setas indicavam o incio de novos trajetos, enquanto novas inscries satisfaziam a curiosidade ou necessidade do viajante: direita: Manicmio, esquerda: Isolamento. Ao contrrio das demais dependncias hospitalares, como o Isolamento e o Manicmio, o Hospital Maria de Nazar, ou Hospital Matriz, no se rodeava de qualquer barreira. Apenas rvores frondosas, tabuleiros de aucenas e rosas teciam-lhe graciosas muralhas....

A Manso da Esperana
A Legio dos Servos de Maria mantm tambm no plano espiritual outras instituies, em clima vibratrio mais ameno. Uma dessas instituies a Manso da Esperana. Camilo diz: No me permitirei tentativa de descrever o encanto que se irradiava desse bairro onde as cpulas e torres dos edifcios dir-se-iam filigranas lucidando discretamente, como que orvalhadas, e sobre as quais os raios do Astro Rei, projetados, em conjunto com evaporaes de gases sublimados, emprestavam tonalidades de efeitos cuja beleza nada sei a que possa comparar! Emocionados, detivemo-nos diante das escolas que deveramos cursar. Em tudo, porm, desenhava-se augusta superioridade, desprendendo sugestes grandiosas, inconcebveis ao homem encarnado. Aqui e ali, pelos parques que bordavam a cidade, deparvamos turmas de alunos ouvindo seus mestres sob a poesia dulcssima de arvoredos frondosos, atentos e inebriados como outrora teriam sido na Terra, os discpulos de Scrates ou de Plato, sob o farfalhar dos pltanos de Atenas; os iniciados de Pitgoras e os desgraados da Galilia e da Judia, os sofredores de Cafarnaum ou Genesar, embevecidos ante a intraduzvel Magia da palavra messinica.

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ME SENHORA APARECIDA

PADROEIRA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS VENERANDA ME DA UMBANDA

MEU ENCONTRO COM A ME SENHORA APARECIDA

Corria o ano de 1.998, quando fui acometido por um mal estar estranho onde minha cabea doa terrivelmente e de forma intermitente, tirando-me at o raciocnio. O tempo foi passando, e um dia, perdi o controle das pernas e fiquei atordoado com o acontecido. Fui levado a um Hospital, onde, aps um bom tempo, foi diagnosticada uma meningite bacteriana em estado avanado, que j me consumia h tempos, provocando danos em vrias partes do crebro. A famlia foi convocada para que se inteirasse do caso, pois era gravssimo. O diagnstico: perda total dos movimentos do corpo estava caminhando para uma vida vegetativa, ou mesmo grande possibilidade de desencarne. Os mdicos usaram de todos os recursos possveis para o tratamento durante 03 meses. No era sabedor da gravidade da doena, mas sentia o sofrimento do tratamento e das conseqncias da meningite. Os remdios dirios aplicados por via intravenosa me consumia, e todos os dias tinha fortssimas reaes, provocando febre altssima e convulses; toda semana tinha que tirar o liquido da espinha para exames. Dia-a-dia, fui definhando; j no tinha nem vontade de comer mais. A, um belo dia, ao realizar minha orao cotidiana, pedi a Deus Pai que me concedesse a graa de mais uma oportunidade de vida. Num dado momento, deu-se um claro muito grande no quarto, ofuscando a vista. A claridade foi-se amainando e no meio desse brilho vislumbrei a presena da Me Senhora Aparecida.

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Fiquei atnito, e por alguns segundo sem reao alguma. Nesse nterim, a Me Senhora Aparecida aproximou-se de mim, com um belo sorriso no rosto; acenou positivamente com a cabea, retirou a sua coroa e colocou-a em minha cabea. Grandemente emocionado, fechei os olhos e entrei num xtase de amor que invadia minha alma naquele momento. Senti um arrepio imenso, invadindo cada clula do corpo. O bem estar que me apossou foi deslumbrante. A certeza de estar curado, naquele momento, foi decisiva. As lgrimas foram copiosas. A partir da, a melhora se tornou sensvel a cada dia. Ao final de 15 dias, j estava em casa, continuando os trabalhos espirituais normalmente.

HISTRIA OFICIAL DO ENCONTRO DA IMAGEM DA ME SENHORA APARECIDA

Seis dcadas depois de criada a Vila de Guaratinguet, um certo capito Jos Correia Leite, adquiriu terras em Tetequeras, nas margens do Rio Paraba do Sul, cerca de trs lguas abaixo de Pindamonhangaba. O Porto existente em sua fazenda ficou ento conhecido pelo nome de Porto Jos Correia Leite (atual Porto Itagua). Em dezembro de 1716, o rei D. Joo V, nomeou Dom Pedro Miguel de Almeida Portugal e Vasconcelos, conhecido como Conde de Assumar, para governar como Capito General a Capitania de So Paulo e Minas Gerais, que pouco depois seria desmembrada em duas, por sugesto dele mesmo. Foi homem importante, viria a ser mais tarde vice-rei da ndia. Embarcou no Rio de Janeiro para Angra dos Reis, Parati e Santos, da galgou a Serra do Mar e foi a So Paulo, onde tomou posse em 04 de setembro de 1717. Pouco depois seguiu para Minas Gerais, pela chamada estrada real, hospedando-se com toda sua comitiva em Guaratinguet de 17 a 30 de outubro, espera de suas bagagens que deixara no porto de Parati. A Cmara Municipal da Vila de Santo Antonio de Guaratinguet viu-se em apuros para abastecer a mesa de to ilustre visitante, por isso convocou os pescadores.

A histrica pescaria
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

A Cmara Administrativa da Vila de Santo Antonio de Guaratinguet decidiu: Dom Pedro e sua comitiva precisavam provar dos peixes do rio Paraba. Alm disso, havia a possibilidade de os viajantes chegarem numa sexta-feira de abstinncia de carne. E Dom Pedro era rigoroso na observao dos preceitos. Os homens do poder sabiam que a poca no era nada favorvel pescaria. Mas os pescadores que se virassem... Os pescadores que viviam nas imediaes do Porto Itaguass foram convocados. Entre eles estavam: Joo Alves, Domingos Martins Garcia e Felipe Pedroso. Meio descrentes do sucesso do empreendimento, pegaram sua redes, seus remos, seus barcos e se lanaram na difcil tarefa de trazer peixes para os ilustres visitantes.

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Os trs pescadores comearam sua maravilhosa aventura em terras de Pindamonhangaba, no Porto de Jos Correia Leite. A noite toda suas redes, em vo, foram lanadas nas guas do rio Paraba que, to indiferentes quanto misteriosas, deslizavam mansamente. Onde teriam os bichos se escondido? O rosado da aurora j tingia os horizontes quando os pescadores atingiram as guas do Porto de Itaguau. Pela milsima vez lanaram suas redes. Pela milsima vez elas voltaram vazias. Aprumaram os barcos e, desanimados, desabafaram. No seria melhor desistir? Afinal, estavam prximos de suas choupanas. No! Tentariam mais um pouco. Quem sabe a sorte seria favorvel. Joo Alves recolheu sua rede, misturou-a aos trapos que lhe cobriam o peito tostado pelo sol e, resoluto, laou-a no rio. Aberta em estrela, seu tranado foi, aos poucos, procurando no fundo das guas. Uma aragem suavizou as linhas do rosto do pescador, que sentiu as malhas da rede retesarem em suas mos. Puxou-as devagarzinho. medida que puxava, ia recolhendo a parte dela que vinha tona. Mas o que seria aquilo? Alguma coisa estranha a rede recolheu no fundo do rio. Seria algum peixe morto? Mas peixe morto fica boiando, de barriga pra cima. Uma pedra? Que bobagem! Como que uma pedra iria encontrar o caminho de sua rede? Meu Deus do Cu!... um pedao de Santa! Gritou pelos companheiros e exibiu o achado. Espanto geral. Devido s circunstncias misteriosas daquela pesca, acharam melhor no devolver o corpo da Santa ao rio. Joo Alves, j querendo bem quela ddiva das guas, envolveu-a num pano e deixou-a num cantinho do barco. Preparou-se para um novo arremesso da rede. Num impulso, laou-a bem no meio do rio. Esperou. Comeou a pux-la, apreensivo, pressentindo que alguma coisa estranha estava para acontecer. E aconteceu. Nas grossas malhas da rede veio o que estava faltando na Santa: sua pequenina cabea. S podia ser dela. Ao chamado de Joo Alves, Felipe Pedroso e Domingos Garcia remaram na direo do seu barco. Embicaram as canoas e, mudos, assistiram cena: o pescador recolheu o pedao da imagem que estava no fundo do barco, descobriu-o e juntou-o cabea que acabara de pescar. Justinhos! Os trs tiraram o chapu e se benzeram. Eram muitos devotos da Senhora da Conceio. Era dela a imagem que acabaram de pescar no rio Paraba. Estava enegrecida pelo lodo do rio, mas dava para perceber: era a Senhora da Conceio que os saudava com um sorriso de me. Aps um instante de preces dos trs pescadores, Joo Alves envolveu novamente a imagem no pano. Corpo e cabea. O embrulho foi colocado no fundo do barco, com muito respeito. Depois os trs continuaram rio abaixo. Lanaram as redes muitas vezes. E todas as vezes elas voltavam cheias de peixes. Agora eles sabiam direitinho o caminho das redes. E fora, tantos que os homens da Vila ficaram espantados. A festana na Vila, em homenagem ao ilustre visitante foi grande. Enquanto os nobres se banqueteavam na Cmara Municipal, o povo forgava ao som de sanfonas e violas pelos cantos da Vila. Ao final da festa, com quem teria ficado a imagem? Pela narrativa do Padre Joo de Morais e Aguiar, no livro do Tombo, a imagem teria ficado com o pescador Felipe Pedroso. Mas, no mesmo texto, o autor conta que estando a Senhora em poder da me, Silvana da Rocha.... Segundo a tradio, Silvana da Rocha era me de Joo Alves. E se foi em sua rede que a imagem veio parar, seria muito mais lgico que ela tivesse ido para sua casa. Na casa de Joo Alves, ou de Felipe Pedroso, Nossa Senhora ficou aguardando sua hora de fazer-se conhecida e amada pelo povo brasileiro. A casa de Silvana foi o primeiro oratrio que teve aquela imagem, e ficou com ela cerca de nove anos, at 1726, data provvel de seu falecimento. O marido e o filho, Deus j os chamara antes. Assim tornou-se herdeiro da imagem seu irmo, Felipe Pedroso, o nico sobrevivente da milagrosa pescaria. Sua casa foi o segundo oratrio, por seis anos, perto da Ponte S (proximidade da atual Estao Ferroviria) e tambm o terceiro, por mais sete anos, na Ponte Alta, para onde se mudara. Em 1739, Felipe Pedroso mudou-se mais uma vez, j velho, para o Itagua, e fez a entrega da imagem a seu filho Atansio. At ento a imagem ficava dentro do ba, guardada, e s era tirada de l nas horas da realizao do Tero, quando era posta sobre uma mesa. Atanzio Pedroso resolveu fazer um rstico oratrio para a imagem, agora invocada por todos como Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Chamava sempre os parentes e amigos e com eles rezava o Tero e entoava cnticos. Nesse oratrio o primeiro milagre, depois do no menos milagroso encontro, soou como uma resposta de esperana da imagem negra para o sofrido povo brasileiro. O nmero de devotos comeou a aumentar, alguns sentiram-se favorecidos por graas e at por milagres, que apregoavam. A fama da Santa Negra Aparecida foi crescendo e a notcia dos prodgios chegou aos ouvidos do vigrio da Parquia, Padre Jos Alves, que mandou seu sacristo, Joo Potiguara, assistir as rezas e observar.

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Baseado nas informaes desse, e tendo ouvido outras pessoas, resolveu o vigrio construir uma capelinha ao lado da casa de Atansio, que, nessas alturas, estava morando no Porto Itagua, onde a imagem fora encontrada.

Sozinhas as velas se acendem

(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

Deus tem sua hora. Aps o milagroso encontro da imagem, em 1717, Nossa Senhora Aparecida passou a ser venerada, particularmente, nas casas dos pescadores. Se a fama de milagrosa foi-se espalhando, naturalmente foi porque muitas graas foram alcanadas pelos seus devotos, graas sua poderosa intercesso. Mas esses prodgios aconteciam na ntima relao entre Deus, Nossa Senhora e o devoto. At que chegou a hora de o Pai manifestar, publicamente, seu projeto divino para aquela imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Naquela noite de sbado, os devotos foram chegando. Primeiro os vizinhos. Depois os nem to vizinhos. Por todos, Nossa Senhora esperava em seu novo oratrio, presente de Atanzio Pedroso. As velas foram acesas. Os mais novos se ajoelharam, Os mais velhos se encostaram nas rsticas paredes do casebre. As crianas se amontoavam em volta da puxadora do Rosrio, Silvana da Rocha. A noite estava serena, Silvana cantou o Creio em Deus Pai seguido dos Pai-Nosso e das Ave-Maria. O povo, contrito, ia respondendo com O po nosso... e Santa Maria.... Nos Gloria ao Pai todos se benziam. De repente a sala escureceu. Admirados, alguns procuraram a aragem que teria apagado as velas. Silvana da Rocha dirigiuse cozinha, atrs de uma chama, para reacend-las. Olhares devotos acompanharam a labareda que Silvana trazia na mo esquerda, enquanto a direita segurava, firme, a Ave-Maria do Rosrio em que tinha parado. Todos viram. A chama ainda estava distante das velas quando, por si mesmas, elas se acenderam, O espanto foi geral. Mal acabaram de cantar o Rosrio. Cada um queria falar, comentar o que tinha acontecido naquela pequena sala, diante da querida imagem de Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Naquela noite os grandes ficaram sem sono; os pequenos dormiram e sonharam com anjos entrando pelas janelas da casa de Atanzio Pedroso, durante a reza do Rosrio.

O escravo liberto
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

No processo cannico, movido pelos padres redentoristas para a coroao de Nossa Senhora Aparecida como Padroeira do Brasil, constam os testemunhos de alguns moradores antigos da regio, cujos parentes assistiram ao milagre das correntes. O fato j havia sido mencionado, por escrito pelo Padre Olavo Francisco de Vasconcelos, em 1828. Embora o nome do escravo liberto no conste do processo, pela tradio oral ele era chamado de Zacarias. ainda a oralidade que nos informa a origem do escravo: Curitiba, Estado do Paran. No Livro do Tombo da Cria de Aparecida, na folha n. 36, consta o depoimento juramentado de Antonio Jos dos Santos e de Antonio Salustiano de Oliveira Costa. Segundo as testemunhas, o escravo, que fugira de seu dono, estava atocaiado em Bananal, cidade do Vale do Paraba. Como havia certa cumplicidade entre os senhores de escravos, em relao ao tratamento dado aos fugitivos, fazendeiros da regio denunciaram o negro cativo ao seu dono. De Curitiba chegou a Bananal o Capito-do-mato que deveria reconduzir o escravo ao seu dono. Zacarias foi algemado e, a p, se ps a seguir seu tirano que ia a cavalo. Tomaram a estrada que os levaria para So Paulo. Ao passarem por Aparecida, o pobre escravo pediu ao Capito-do-mato que o deixasse rezar na porta da Capela de Nossa Senhora. Para sua f, bastava chegar at a porta. Talvez por medo, ou at, quem sabe, por um gesto de bondade, o Capito permitiu que o escravo chegasse at porta da igrejinha. Ali, de joelhos, o pobre escravo rezou contrito. O que teria pedido? De seus pedidos no sabemos. Mas sabemos a resposta que a Me Negra lhe deu. Veio no rudo das algemas se partindo e caindo aos ps do escravo. Veio no soluo agradecido de Zacarias, que ecoou no interior da Capela e na praa fronteiria.

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Veio no susto do Capito-do-mato que resolveu no desafiar a Santa. Deixou que Zacarias ficasse em liberdade e foi comunicar ao patro o que aconteceu. Tambm o fazendeiro curitibano no quis contrariar a vontade de Nossa Senhora Aparecida, a Protetora dos oprimidos. A libertao do negro Zacarias o tempo no conseguiu enferrujar.

Um cavaleiro abusado
(Histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida e de seus escolhidos Zilda Augusta Ribeiro)

...Residia em Cuiab, capital do Mato Grosso, o cavaleiro que, alm de no ter f, era abusado. Quando esse cavaleiro ficava sabendo que seus conterrneos se organizavam para visitar a Capela de Nossa Senhora Aparecida, em busca de sade e proteo, zombavam desses devotos, chamando-os de ignorantes. Um dia esse fazendeiro precisou passar pelas redondezas de Aparecida. Quis aproveitar-se da viagem para tentar provar suas idias de ateu. Jurou que entraria, a cavalo, na Capela de Nossa Senhora Aparecida. Naquela manha de 1866, alguns romeiros, da praa, admiravam a arquitetura da Capela do Padre Vilela, agora em reforma. Viram que um cavaleiro passou por eles, galopando e indiferente aos apelos de alguns companheiros de viagem. Diante da escadaria da Capela, o cavaleiro puxa as rdeas. O cavalo refuga e empina. O chicote estala na anca do animal. Cabea do cavalo e corpo do cavaleiro se lanam para frente. As patas dianteiras, inutilmente, arrancam fagulhas das ferraduras que malham nas pedras. As esporas abrem sulcos na barriga do cavalo. Palavres e sons onomatopaicos, debalde, se misturam. O trio da Capela permanece inacessvel para o cavalo e cavaleiro. Castigo! Castigo de Nossa Senhora Aparecida! murmuram devotos assustados com a cena que presenciam. O cavaleiro abusado, vendo a inutilidade de suas tentativas, desce do cavalo, examina-o. Tenta levantar a pata traseira, a que estava do seu lado. No consegue. Est presa no cho. Tira o chapu e cai de joelhos. Aps um instante de contrio silenciosa, clamando perdo a Nossa Senhora, entra na Capela, seguido de devotos e de curiosos. O tempo pode ter desgastado um pouco as marcas da ferradura na pedra. No apagou, contudo, a ousadia do fazendeiro abusado, perdoado por Nossa Senhora Aparecida.

Contos do povo
Lenda da serpente: na tentativa de explicar o milagroso encontro da imagem no rio Paraba, criou-se a lenda de uma espcie de serpente que, periodicamente, vinha tona e ficava esperando pela vtima: uma jovem inocente. A populao ficava desesperada. At que uma piedosa mulher de Jacare resolveu apelar para Nossa Senhora da Conceio que, segundo a Bblia, esmagou a cabea da serpente. Esperou que ela aparecesse e atirou a imagem de barro em sua cabea. A imagem quebrou-se, mas a serpente desapareceu para sempre das guas do rio Paraba. Essa imagem teria vindo parar na rede dos trs pescadores. Ba barulhento: contam que a imagem, aps a milagrosa pescaria, teria sido guardada por Silvana Rocha, me de Joo Alves, num ba. E que, noite, era muito comum ouvirem estranhos rudos dentro dele. Era como se a imagem estivesse se partindo de novo. Abriam o ba e tudo estava como antes. Dada a frequncia cada vez maior desses rudos, resolveram coloc-la num oratrio. Os rudos cessaram. O cepo do Morro dos Coqueiros: Nossa Senhora, aps seu encontro no rio Paraba, foi ficar na casa de Joo Alves e de sua me, Silvana Rocha. Colocado num ba de madeira, os rudos era frequentes. Um dia, aps grande estrondo, ouvido por todos. Silvana resolveu tirar a imagem do ba e coloc-la na cavidade de um cepo de grana que existia no Terreiro de sua cabana. Desse cepo, Nossa Senhora no aceitou mais sair. O vigrio de Guaratinguet e levava consigo para a Matriz, no dia seguinte ela amanhecia no oratrio da grana. Por isso, quando construram a Capelas do Morro dos Coqueiros, o nicho da imagem foi feito em cima do toco da rvore. Idas e vindas da imagem: nesse relato, o vigrio da Matriz de Guaratinguet teimava em levar a imagem para l, dizendo que era para pedir chuva para as lavouras. Mas ela no queria ficar ali. Ele a levava noite, mas de manh, misteriosamente, Nossa Senhora amanhecia junto de seu povo pescador. Trs vezes ele tentou. Trs vezes ela voltou.

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O sacristo-escuta: conta lenda que o Padre Vilela j estava cansado de escutar estrias da imagem, encontrada no rio Paraba, e que fazia milagres. Um dia resolveu mandar seu sacristo, Joo Potigu, para sondar se era verdade o que diziam. Ele veio, viu e ouviu. Voltou e convenceu o Padre a vir tambm. Mas ela preta: contam que uma senhora resolveu trazer a filha cega para visitar Nossa Senhora e pedir-lhe o milagre da cura. Vieram s duas. Ao chegarem aos ps da imagem, a me rezou fervorosamente. A menina, de repente, gritou: Me, mas ela preta. Naquele momento, pelo preconceito, a cegueira voltou. No ano de 1743, foi construdo uma Capela no alto do Morro dos Coqueiros, a qual terminou sua construo dois anos depois, abrindo a visitao pblica em 26 de julho de 1745 (dia consagrado a SantAna), dia em que foi celebrada a primeira missa. Assim, 28 anos depois de aparecida imagem nas guas do Rio Paraba do Sul, teve sua capela, que iria durar 138 anos, at 1883. Em 1894, chegou a Aparecida (j nome do vilarejo) um grupo de padres e irmos da Congregao dos Missionrios Redentoristas, para trabalhar no atendimento aos romeiros que acorriam ao santurio para rezar com a Senhora Negra Aparecida das guas. No dia 8 de setembro de 1904, D. Jos Camargo de Barros coroou solenemente a imagem de Nossa Senhora Aparecida. A partir da, em 6 de novembro de 1888, a princesa Isabel visitou pela segunda vez a baslica e ofertou Santa, em pagamento de uma promessa (feita em sua primeira visita, em 08 de dezembro de 1868), uma coroa de ouro cravejada de diamantes e rubis, juntamente com um manto azul, ricamente adornado. Em 29 de abril de 1908, a Igreja recebeu o ttulo de Baslica Menor; passados vinte anos, no dia 17 de dezembro de 1928, a vila que se formou ao redor da Igreja no alto do Morro dos Coqueiros tornou-se Municpio, e em 1929, Nossa Senhora Aparecida foi proclamada Rainha do Brasil e sua Padroeira oficial, por determinao do Papa Pio XI. Com o passar do tempo o aumento do nmero de romeiros foi aumentando e a Baslica tornou-se pequena. Foi ento que os Missionrios Redentoristas e os senhores Bispos iniciaram no dia 11 de novembro de 1955 a construo da atual Baslica Nova, o maior Santurio Mariano do Mundo. Em 1980, ainda em construo, recebeu o ttulo de Baslica Menor pelo Papa Joo Paulo II. Em 1984, foi declarada oficialmente Baslica de Aparecida, Santurio Nacional, pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). A imagem retirada das guas do rio Paraba em 1717, de terracota e mede quarenta centmetros de altura. Em estilo seiscentista, como atestado por diversos especialistas que a analisaram (Dr. Pedro de Oliveira Ribeiro Neto, os monges beneditinos do Mosteiro de So Salvador, na Bahia, Dom Clemente da Silva-Nigra e Dom Paulo Lachenmayer), acredita-se que originalmente apresentaria uma policromia, como era costume poca, embora no haja documentao que o comprove. A argila utilizada para a confeco da imagem oriunda da regio de Santana do Parnaba, na Grande So Paulo. Quando foi recolhida pelos pescadores, o corpo estava separado da cabea e, muito provavelmente, sem a policromia original, devido ao perodo em que esteve submersa nas guas do rio. Embora no seja possvel determinar o autor ou a data da confeco da imagem, atravs de estudos comparativos concluiu-se que ela pode ser atribuda a um discpulo do monge beneditino frei Agostinho da Piedade, ou, segundo Silva-Nigra e Lachenmayer, a um do seu irmo de Ordem, frei Agostinho de Jesus. Apontam para esses mestres as seguintes caractersticas: 1. 2. 3. 4. 5. Forma sorridente dos lbios; Queixo encastoado, tendo, ao centro, uma covinha; Penteado e flores nos cabelos em relevo; Broche de trs prolas na testa; Porte corporal empinado para trs.

Mas o que desconhecido da maioria, que a mesma imagem de Nossa Senhora Aparecida j apresentou um trao muito peculiar, desaparecido com o tempo. A imagem apresentava em seu conjunto artstico os cabelos presos acima da nuca; isso explica a presena dos broches prximos testa, e as flores no cabelo que arrematavam a obra. Esta caracterstica to peculiar, quase no encontrada em nenhuma outra imagem de Nossa Senhora Aparecida, nunca foi amplamente percebida pelo fato do tradicional manto azul cobrir quase toda a superfcie da imagem. Tambm eram colocados na imagem alguns cordes de ouro envoltos no pescoo para esconder a conhecida marca que dividia a cabea do restante do corpo. Vejam as fotos rarssimas, da imagem original de Nossa Senhora Aparecida, antes do atentado que a despedaou:

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Imagem original encontrada no Rio Paraba em 1917

A mesma imagem j adornada com a coroa e o manto ofertados pela princesa Isabel.

Mas, em maio de 1978, a imagem sofreu um atentado, sendo reduzida a 200 pedaos. Na poca muitas sugestes foram dadas aos Padres responsveis pela Baslica, mas ficou decidido que a imagem seria encaminhada ao Prof. Pietro Maria Bardi ( poca diretor do Museu de Arte de So Paulo (MASP), que a examinou, juntamente com o Dr. Joo Marinho, colecionador de imagens sacras brasileiras. Foi ento totalmente restaurada, no MASP, pelas mos da artista plstica Maria Helena Chartuni. Maria Helena Chartuni disse se sentir privilegiada por ter sido escolhida para a funo e afirmou que o trabalho de reconstruo da imagem a ajudou a reconstituir sua espiritualidade. Desde ento, Chartuni realiza periodicamente a conservao da imagem. Depois de restaurada a imagem foi apresentada ao povo um pouco diferente: simplesmente apareceu de cabelos longos, inclusive marcados na parte de traz quase at a cintura, muito semelhante s outras imagens que retratam a Imaculada Conceio de Nossa Senhora. A explicao foi a de que no foi possvel fixar com exatido a cabea ao tronco da imagem, por isso foi preciso construir um suporte em forma de cabelo para ajudar na fixao.

Fotos: antes e depois do restauro. A segunda foto nota-se o cabelo comprido e tambm o antigo cabelo preso, passando na altura da nuca. A terceira foto como apresenta-se hoje, a imagem de Nossa Senhora Aparecida.

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Importante: Quais os desgnios de Deus para o surgimento do culto a Me Senhora Aparecida no Brasil? A imagem foi achada assim mesmo? Alguns dizem que tudo foi crendice do povo. Outros, que a imagem foi colocada no rio Paraba em local especfico, onde foi mandado os pescadores passarem a rede, portanto, trama do padre Vilela (proco da poca em Guaratinguet) para criar um culto a fim de se beneficiar, e futuramente beneficiar os cofres da Igreja. Alguns dizem ainda que a Santa S no aceita com bons olhos a histria da apario da imagem aparecida. Religiosos de outras matizes crists contrrios ao culto a Me Aparecida se apegam ao fato dos ditos milagres serem falsos. Isso tambm no importa para ns umbandistas, pois no afianamos a Espiritualidade Superior pelos simples fenmenos fsicos, explicado luz da cincia, mas damos o imenso valor, pela reforma moral que esse culto provoca, bem como a paz interior, o amor que nos invade e principalmente as intuies de como bem viver, pautados no Evangelho Redentor, sempre que elevamos o pensamento a essa amada Me. Ns umbandistas cremos que no devemos pedir Espiritualidade Superior, quilo que da nossa competncia. Se todo o relato da apario da imagem histria ou estria, para ns no importa. Deus em sua infinita misericrdia escreve certo por linhas tortas. O que podemos afirmar categoricamente que a Me Senhora Aparecida existe de fato, e est ai para amar e nos auxiliar. Quem no acreditar, est exercendo um direto inalienvel seu, mas, provenos ento (no somente com palavras, achismos e nem documentao material) que essa Me Espiritual no existe. Outros segmentos cristos se apegam questo da idolatria, e, em certa parte no tiramos deles a razo, pois, infelizmente vemos muitos irmos religiosos que crem, amam, e vo at o Santurio de Aparecida para ver e venerar a imagem em si, coisa que at ns umbandistas repudiamos, pois cremos que a imagem to somente um smbolo externo, um cone, que materializa nossa devoo, pois vendo a imagem, nos facilita a concentrao. Afinal, honramos com venerao o Esprito Me Aparecida e no a imagem aparecida. Enfim, cremos absolutamente nesta humilde Me, e pedimos que Ela esteja sempre amparando a todos, fiis ou no, enviando-nos seu amor, sua proteo e suas emanaes bondosas, infundindo-nos sempre a responsabilidade que temos perante a vida e incitando-nos a prtica do Evangelho Redentor como caminho a seguir. O tempo o melhor juiz. A Virgem jogada nas guas era aquela venerada pelo colonizador portugus: era uma Virgem branca! A imagem encontrada nas guas era negra. As guas do Rio Paraba enegreceram a imagem, tornou-a da cor do povo pobre e maltratado, dando mais fora e identidade a eles, sobretudo aos negros. Estes encontraram nela, uma expresso de sua raa, de sua cor, de sua histria. A partir dessa confiana popular deu-se de forma crescente a expanso do culto nova Virgem da Conceio, a salva das guas, a Nossa Senhora Aparecida. O que mais importante na histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida o que ela fez com os pobres, de como acompanhou suas vidas, ouviu seus lamentos e alimentou suas esperanas... A Me Senhora Aparecida, negra como muitas mulheres desta Terra de Santa Cruz. E para quem se recusa a entender isso, veja o que diz So Paulo: Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. J no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus. Ora, se sois de Cristo, ento sois verdadeiramente a descendncia de Abrao, herdeiros segundo a promessa. (Glatas 3, 27-29)
(Texto do Padre Giovane Pereira de Melo)

ME SENHORA APARECIDA VENERANDA ME DA UMBANDA

Em uma madrugada, ao tatear as teclas do computador na feitura do livro do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, num momento de inspirao, um hino ecoava em minha mente, e comecei a cantarol-lo: Virgem Me Aparecida estendei o vosso olhar. Sob o cho de nossas vidas, sobre ns e nosso lar. Virgem Me Aparecida, nossa vida e nossa luz. Dai-nos sempre nessa vida, paz e amor do bom Jesus... Logo aps, emocionado, em agradecimento a Me Maria Santssima por nos ter legado to grandioso trabalho de divulgar seu Sagrado Rosrio das Santas Almas Benditas, humildemente dirigi-me a Ela, e lhe disse: Oh! Querida e amada Me Senhora Aparecida. Nesse precioso momento de nossas vidas, no nos achando merecedores, nos dirigimos a vs para lhe agradecer de corao, a oportunidade preciosa que nos deste de realizar aqui, a Vossa vontade, que a semeadura do seu glorioso Rosrio das Santas Almas Benditas, a fim de que possamos em orao, nos unir ao Vosso corao. Me Senhora Aparecida; quo emocionados estamos de ter tido a oportunidade de vos servir. Quo agraciados nos encontramos por realizar um trabalho de edificao, onde muitos encontraro paz, amor, felicidade, espiritualidade e principalmente tero a oportunidade da prtica da caridade e do bem ao prximo.

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Sacrificas diariamente tua angelitude para vir em nosso socorro, a fim de nos atender em nossas splicas, principalmente no Sagrado Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. E sempre nos brinda com teu amor, relembrando-nos sempre que tu ests ao nosso lado diuturnamente; basta que te clamemos pelo vosso Santo nome. Oh! Me Senhora Aparecida; tu s a luz de nossas vidas. Com teu amor sacia a sede de carncia com que todos ns nos encontramos, pois em teus braos temos o alento da Me Sagrada que acaricia, ama, orienta e educa. Diante da tua magnificncia nos sentimos amparados, pois nunca nos nega o auxilio precioso em todos os momentos de nossas vidas. Teu olhar nos inunda de paz. Tua voz nos enche de esperanas. Tua presena nos acalma e nos protege. Como somos felizes por nos ter dado a oportunidade de espalhar tua vontade atravs de teu Sagrado Rosrio das Santas Almas Benditas. Quantos Espritos necessitados encontraro o seu caminho! Quantos sofredores sero aliviados! Quantos obsessores encontraro o perdo! Quantos malfeitores se redimiro! Quantas almas se curaro! Quantas famlias se harmonizaro! Quantos de seus filhos se encaminharo! Quantos vivero! Quantos se arrependero! Quantos conseguiro deixar os vcios degradantes! E tudo isso, pelo seu amor, atravs de ns. Obrigado Me Senhora Aparecida. Do fundo do corao teremos uma eterna gratido, por ter confiados a ns, o teu precioso tesouro; O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, do teu corao. De seu filho, ontem, hoje e sempre.

A IRMANDADE DOS FILHOS DA ME SENHORA APARECIDA

A Me Senhora Aparecida uma importante obreira da Me Maria Santssima, Esprito de grandssima luz, que vem por amor a ns, espargir as bnos de me, o amor, a paz, e a cura de nossos males, e hoje, vm pela Umbanda, nos trazer o Sagrado Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, a fim de mais uma vez nos socorrer nesse momento de grande preciso. Os umbandistas tm um especial carinho pela Me Senhora Aparecida, e aprendemos a am-la atravs da dedicao, amor e carinho que os Guias Espirituais, principalmente os Pretos-Velhos tm por essa Me abenoada. Sempre nos abenoam em nome da Me Senhora Aparecida, nos remetendo a v-la como fonte inesgotvel de paz, ternura, dedicao, caridade, cura, bondade, e acima de tudo, o amor abenoado de me. Dentro da Fraternidade da Rosa Mstica, existe um agrupamento chamado: Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida. Os Trabalhadores desta Irmandade so de uma simplicidade, abnegao, carinho e amor impressionantes, contagiando a tudo e a todos que deles se acercam. Sapientssimos, mas humildes ao extremo, galgaram seus graus conscienciais e espirituais atravs de muitas vivncias, algumas dentro de extremo sofrimento e outras dentro do sacerdcio e da mediunidade redentora. Com suas presenas, nos incitam que a vida bela, mesmo estando numa situao no to agradvel, e que podemos tirar proveito de tudo e que Deus em Sua infinita Misericrdia, tudo v, tudo permite, pois s quer a nossa felicidade. So grandes sbios em tudo que se propem fazer. Manipulam energias etreas e fsicas com uma maestria impressionante. Sempre do um jeitinho em tudo. Sempre encontram uma sada feliz. Vivem numa harmonia impressionante. Quando eles vm em misso de socorro ao plano terreno uma alegria s, pois sempre se sentem realizados com a oportunidade de estarem na presena dos filhos encarnados, podendo passar toda a sua experincia de vida para ns. Muitos mantm a aparncia de ancies e outros a aparncia mais jovial, mas, quando entram em contato conosco, assumem a postura de toda a sua experincia espiritual; nos sentimos na presena de nossos avs, pais, mes e tios; nos passam toda a sabedoria adquirida atravs da experincia de vida que tiveram. Estes Espritos sempre esto dispostos a nos auxiliarem, no medindo esforos para soerguer a quem quer que seja. Basta orar, pedir, numa orao ou num Rosrio, que ali estaro presentes, com sua luz, seu carinho, seu amor. Possuem uma vivenciao e uma experincia muito grande nas lides com as artimanhas dos Espritos do baixo astral, e, com uma maestria estupenda, diluem os fluidos deletrios enfermios, bem como desmantelando qualquer tipo de ao malfica. Socorrem com presteza todos os que esto perdidos na sombra das viciaes, unindo as famlias, trazendo o filho rebelde de volta ao lar, promovendo a paz entre os cnjuges, protegem os Templos religiosos pautados no Evangelho Redentor, auxiliam imensamente aos que se predispem a prtica da mediunidade caritativa. Fazem incurses dirias no Umbral, resgatando Espritos sofredores, bem como dando seu amor, orientaes seguras, aos que ainda encontram-se presos nas amarras da ignorncia e da maldade.

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Em especial, a Irmandade dos Filhos da Me Senhora Aparecida especializada em trabalhos socorristas no Reino das Sombras e nos Vales Abissais, socorrendo, amando e curando queles que necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os Espritos que j encontram-se em condies de se libertarem de suas mazelas, encaminhando-os para as Escolas de Amor. Os filhos da Irmandade da Me Senhora Aparecida so profundos conhecedores de toda temtica praticada pelo mal, e por isso vo diariamente em misses caritativas, seja na Terra ou nos Reino das Sombras, socorrer quem necessita, bem como amparando os merecedores de proteo contras as investidas do mal. So expert em obsesses complexas, ligaes negativas com cordes energticos, aparelhos parasitas, enxertos de energias ectofiloplasmaticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto-enfeitiamentos, enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos, fluidos deprimentes e ofensivos, e toda sorte de energias mentais, naturais e artificiais envenenadoras. Atuam magistralmente com energias provindas da Me Natureza, com extensas ligaes positivas com os Reinos dos Elementais. Quando em incurses no plano terreno, manipulam energias da me Natureza com maestria, a fim de beneficiar aos necessitados, recuperando sua sade, seu humor, suas energias, a fim de que possam continuar suas caminhadas com dignidade. Procuram por todos os meios nos alertar da importncia da orao, da mudana de hbitos infelizes, calcados no Evangelho Redentor. Na Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida trabalham centenas de Espritos de ex-escravos, ndios, cafuzos, mamelucos, mulatos, caboclos, onde muitos ainda mantm a aparncia de sua ltima encarnao. Espritos que tiveram suas vivenciaes terrenas na simplicidade, honestidade, trabalho, oraes, mas, principalmente na f que remove montanhas, nunca esmorecendo perante qualquer problema na vida, pois calcaram sua caminhada na luz do Cristo Jesus e no amor a Me Maria Santssima. No nos esqueamos que a imagem da Me Senhora Aparecida nos chegou atravs das mos de humildes pescadores (na Umbanda existe um Linha de trabalho espiritual denominada Marinheiros, que nos trazem o arqutipo dos pescadores humildes, de muita f e grandes rezadores e benzedores), e ficou no meio de gente simples, do povo, por cerca de 28 anos sendo venerada diariamente com a reza do Rosrio, at que chamou a ateno do clero, ganhando a partir da, um culto prprio e mais organizado. A Me Senhora Aparecida do povo e vive pelo povo. Todos os trabalhadores da Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida usam no pescoo o seu abenoado Rosrio. Ele todo confeccionado com uma semente que aqui conhecemos como: Lgrimas de Nossa Senhora

isso os Pretos-Velhos sempre nos pedem como uma guia (colar objeto de poder) pessoal, um Rosrio feito com Lgrimas de Nossa Senhora.

(Planta da famlia das Poaceae. Tambm conhecida como capi, capim-de-nossa-senhora, capim-de-contas, capim-mianga, capim-rosrio, conta-de-lgrimas, contas-de-nossa-senhora, lgrimas-de-j, lgrimas-de-cristo, lgrimas-de-So-Pedro). Por

HORA DA AVE-MARIA
Todos os dias, na Fraternidade da Rosa Mstica, quando o sol se pe, tudo silencia. A Estrela Dalva comea a surgir. Todos se recolhem, pois o momento da Ave-Maria. Todos da Fraternidade estejam onde estiverem, nesse horrio, entram em estado contemplativo de orao. Os trabalhadores da Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida em especial, formulam nesse momento, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Vejam bem; assim como no plano espiritual, tambm refletido no plano terreno; portanto, a hora da Ave-Maria no foi inveno terrena, mas sim, todos so intudos para juntos (espiritualidade e plano terreno), se irmanarem em orao. Vide o captulo: APELO A REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS. A partir de quando foi encontrada, a Me Senhora Aparecida passou a ganhar status de protetora dos escravos, sendo-lhe rendidas homenagens, devoo e o Ritual do Rosrio entre os negros escravizados, e, posteriormente pelos caboclos, mamelucos, mulatos, cafuzos, afro-descendentes e euro-descendentes.

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A VISO UMBANDISTA DO PECADO

Usaremos muito o termo pecado em nossos apontamentos. Mas o que seria pecado? Vamos ver: Um dos conceitos mais arraigados na nossa cultura crist a idia do pecado. Desde a mais tenra idade nos ensinam que somos todos pecadores, que tudo de errado que fazemos pecado e que por isto devemos ser punidos, ou como mais comum dizermos, castigados. Fazendo-se uma anlise, luz da razo, desta relao entre pecado e castigo, vamos verificar que este um processo que apenas gera medo e temor, levando-nos a conter nossos atos, no pela educao, mas pela ameaa do respectivo castigo. Mas ser esta a maneira adequada de levar as pessoas obedincia do Evangelho? Ser este o meio adequado de implantar o amor entre os homens? Antes de nos concentrarmos na busca de uma alternativa, seria interessante que fssemos procurar a origem desta viso punitiva. Quando Moiss retirou seu povo do Egito, os hebreus estavam completamente influenciados pela cultura egpcia, a idia de um Deus nico era estranha e no havia qualquer disciplina entre eles, era um povo rebelde e acostumado prtica do roubo, do adultrio e da adorao a vrios deuses. Era ainda um povo primitivo, incapaz de espontaneamente modificar sua conduta. No existia outra maneira de lev-los a abandonar os velhos hbitos a no ser a adoo da imagem de um Deus punitivo, um Deus que se irava e que castigava implacavelmente aqueles que no obedecessem a sua Lei, era o tempo do olho por olho, dente por dente. Quando Jesus veio a Terra, seu discurso falava de um Deus to amoroso que ele o chamava de Pai, sua mensagem no era mais o antigo conceito do Deus vingativo, mas do Deus que perdoava e que nos queria vivendo como irmos, perdoando e oferecendo a outra face. Com o advento da Idade Mdia, a Igreja resgatou o conceito mosaico do pecado, e a idia de que os pecadores precisavam ser castigados como forma de remir suas faltas, alm disso, foi fortalecida a idia da ao do demnio na vida dos homens e de que se no pagssemos pelas nossas faltas estaramos irremediavelmente condenados ao fogo do inferno. Essa concepo foi transmitida atravs das geraes e chegou at os nossos dias, onde continuamos temendo os castigos de Deus. O Espiritismo, atravs de uma viso amadurecida, observa sob uma nova tica a questo do pecado, lanando a luz do entendimento sobre o assunto e trazendo conforto e esperana aos homens, que doravante apagam a noo de pecadores e passam a assumir o papel de seres em evoluo, ainda imperfeitos verdade, mas rumando inexoravelmente para uma condio superior onde no mais cometero os erros atuais. Alguns podem julgar esta posio absurda, mas ento vamos parar um minuto e perguntar a ns mesmos: Quantos de ns, que somos humanos, ao invs de darmos nova oportunidade aos nossos filhos, quando estes fazem algo que julgamos errados, os expulsamos de casa e os condenamos a viver eternamente com sua culpa? Ento por que Deus que o infinito amor agiria de uma forma pior do que a nossa? Afinal no foi Jesus quem disse: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos Cus (Mateus 7:11). Apaguemos de nossas mentes a idia da culpa. Na doutrina Esprita ns no somos culpados; somos responsveis pelos nossos atos e devemos responder pelas nossas aes, no atravs do famigerado castigo, mas atravs de mecanismos que nos levam conscientizao de nossas atitudes equivocadas e da reparao dos mesmos, pois o equvoco faz parte do processo de aprendizado e como seres em evoluo precisamos vivenciar as mais diversas experincias para alcanar o progresso espiritual, e nessa jornada de luz natural que nos enganemos, mas, imprescindvel que nos esforcemos para crescer. O objetivo da Lei Divina no punir, mas, educar, fazendo com que cada indivduo evite repetir seus erros pela compreenso de que sua atitude passada foi inadequada e que necessria uma mudana de conduta. As fases deste processo de mudana so: o Arrependimento, momento em que reconhecemos a nossa falha de conduta, a Expiao, que quando vamos refletir sobre o que fizemos e finalmente a Reparao, que o pice deste processo, pois quando alteramos nossos passos ou corrigimos o ato falho. Observem a lgica desta proposta, nela todos saem enriquecidos; ns, pelo amadurecimento, e o outro (a quem porventura prejudicamos), por ser valorizado ao consertarmos os nossos enganos. A vida uma ddiva de Deus, que no-la concedeu, para que alcancemos a felicidade, e no para vivermos com medo, vamos todos ento trabalhar para alcanarmos a comunho com Ele, certos de que: Todo homem podendo corrigir as suas imperfeies pela sua prpria vontade, pode poupar-se dos males que delas decorrem e assegurar a sua felicidade futura (o Cu e o Inferno, Cap VII).
(Edilson Botto)

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A VISO UMBANDISTA DA PENITNCIA E SUA IMPORTNCIA

Em vrios captulos deste livro, os leitores iro deparar como o termo penitncia. Mas, na realidade, o que seria? Esse termo muito usado no Evangelho, incitando o cristo a pratic-lo. A penitncia um dos sete sacramentos da Igreja Catlica. a pena que o confessor (padre) impe ao confessado (penitente). Jejuns, maceraes que algum impe a si mesmo. Punio, castigo infligido por alguma falta. Os catlicos entendem a penitncia como um ato de se privar de algo que se gosta, ou se oferecer algo que tm, e mesmo oferecer algum tipo de sofrimento corporal, para que se possa pagar um pecado, ou mesmo vivenciar essa penitncia como forma de se chegar mais rapidamente Deus. Para a Umbanda, penitncia tem uma conotao totalmente diferente. Sabedores da realidade da penitncia, somos da opinio que sem ela em nossas vidas, no conseguiremos galgar os patamares da nossa evoluo como humanos e como Espritos. Para podermos ser merecedores das graas das bnos de Deus em nossas vidas, precisaremos nos penitenciar diariamente. Para que nossas oraes e o Rosrio das Santas Almas Benditas sejam ouvidos e se tornem efetivos em nossas vidas, necessitaremos nos penitenciar diariamente. Vamos ento entender o que seria penitncia na viso umbandista, para que possamos agreg-la conscientemente em nosso dia-a-dia, atendendo a mxima de Jesus: Orai e vigiai para no cairdes em tentao. No Evangelho, em Mateus, cap. 3 vs. 8 e 11, So Joo Batista diz: Fazei pois dignos frutos de penitncia Eu na verdade vos batizo em gua para vos trazer a penitncia; porm o que h de vir depois de mim mais poderoso do que eu; e eu no sou digno de lhe ministrar o calado; ele vos batizar no Esprito Santo: e no fogo. Eliseu Rigonatti nos explana: A todos os que queriam tornar-se dignos do Reino dos Cus, Joo aconselhava que fizessem penitncia. Qual seria essa penitncia, primeiro passo a ser dado em direo ao reino de Deus? No eram as longas oraes, nem os donativos e esmolas; nem as peregrinaes aos lugares santos nem as construes de capelas; nem os jejuns nem os votos nem as promessas; no era a adorao de imagens nem a entronizao delas. A penitncia no consistia em formalidades exteriores, mas sim na reforma do carter e na retificao dos atos errados que cada um tinha praticado. De que valem formalidades exteriores se o ntimo de cada qual permanece o mesmo? As prticas exteriores podem enganar os homens, mas no enganam a Deus, nosso Pai. Qual o valor da confisso de erros a um homem, que, geralmente, erra tanto quanto seus irmos? Permanecendo o erro de p, pode haver justificativa diante de Deus, nosso Pai? A verdadeira confisso se faz quando se procura a pessoa a quem se ofendeu e com ela se conserta o erro. Roubaste teu irmo? Restitui-lhe o que lhe roubaste. Defraudaste algum? Entrega-lhe o que lhe pertence. Cometeste adultrio? Purifica-te por um viver honesto. Tens vcios? Abandona-os. s mau, vingativo, rancoroso? Torna-te bom, perdoas s indulgente. s rico? Ajuda o pobre. s pobre? No murmures contra tua situao. s sbio? Instrui o ignorante. s forte? Ampara o fraco. s empregado Obedece diligentemente. s patro? S humano para com teus subalternos. Sois pais? Encaminhai vossos filhos pelas veredas do bem. Sois esposos? Tratai-vos com carinho, amor e amizade, fazendo do lar um santurio de virtudes, de abnegao e de devotamento. Sois filhos? Respeitai vossos pais. Estes so alguns dos dignos frutos de penitncia que Joo ordenava que se fizessem.

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A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO SAGRADO ROSRIO NO MUNDO

O uso de contas para auxiliar a realizao de reza muito antigo. O costume de rezar breves frmulas de orao consecutivas e numeradas mediante um artifcio qualquer (contagem dos dedos, pedrinhas, ossinhos, gros, etc.), constitui uma das expresses da religiosidade humana, independentemente do credo que algum professa. razoavelmente bvio que sempre que qualquer orao tem de ser repetida num grande nmero de vezes, que o recurso dever ser tido em alguns aparelhos mecnicos menos problemticos do que na contagem dos dedos. Em quase todos os pases, em qualquer tempo, ento, nos deparamos com algo na natureza da orao de contadores ou Rosrio. Mesmo na antiga Nnive uma escultura foi encontrada, assim descrita por Lavard em seu Monuments (I, placa sete): Duas asas de mulheres diante da rvore sagrada na atitude de orao, levantando a mo direita estendida e mantendo um Rosrio . Entre os maometanos o Tasbih ou corda de grnulo, consistindo de 33, 66 ou 99 contas, utilizado para a contagem devocional dos nomes de Deus; tem sido usado durante muitos sculos. Marco Plo, visitando o Rei do Malabar, no sculo XIII, observou para sua surpresa, que este monarca empregava um Rosrio de 104 pedras preciosas para contar suas oraes. So Francisco Xavier e seus companheiros ficaram igualmente espantados ao verem que os Rosrios eram universalmente familiares aos budistas do Japo . Entre os monges da Igreja Grega existe o kombologion ou komboschoinion, um cordo com uma centena de ns usado para contar genuflexes e sinais da cruz. Um certo Paulo, o Eremita , no sculo IV, tinha imposto a si a tarefa de repetir trezentas oraes, de acordo com uma forma definida, todos os dias; para fazer isso, ele reuniu trs centenas de pedrinhas e jogava a cada uma a distncia, quando cada orao acabava (Palladius , Hist. Laus., xx; Butler, II, 63). O Rosrio de fato tem origens pr-crists. Na Roma Antiga comemorava-se o Rosalia, um festival de primavera que comemora os mortos. Na tradio grega, a rosa foi a flor de Afrodite. Vnus, de Roma, contrapartida de Afrodite e protetor de amor, freqentemente retratado com uma grinalda de rosas vermelhas e brancas, ou seja titular de uma rosa na mo. Da mesma forma, desde a antiguidade at a Idade Mdia, o local ideal para encontros romnticos eram os Jardins das Rosas, isto , os jardins protegidos por uma cobertura de rosas. A expresso Jardim das Rosas tem uma grande variedade de significados, de libertino para o uso mais edificante. , juntamente com grinalda de rosas, mais conhecido por seu papel na literatura de romance profano. conhecido, porm, que o simbolismo da rosa tem uma longa histria na tradio crist. A rosa era freqentemente aplicado a Me Maria Santssima, e s vezes ao prprio Jesus. Isto verdade para os textos patrsticos, (por exemplo, Ambrose, Sedlio) hinos latinos, e as seqncias (De gaudiis B. Mariae, sculo XV). Me Maria Satssima o Jardim das Rosas. Dante elogiava-a como a Rosa, em que a palavra de Deus se fez carne (Paradiso, 23: 73-74). no contexto da literatura usando o simbolismo da rosa que temos de procurar a origem da palavra Rosrio, em latim, Rosarium. A evoluo e o uso da palavra aconteceu em etapas. a capacidade de atrao do simbolismo rosa que fez pender a balana. Parte desta atrao reside na capacidade de combinar e associar profano e significados espirituais Naturalmente, ningum sabe realmente a origem dos grnulos de orao crist. Alguns acreditam que foi dado aos pais da Igreja pelos muulmanos ou, eventualmente, os budistas, pelas migraes ou viagens nas rotas de comrcio cerca de mil anos atrs. Como podemos observar, o aparelho Rosrio no teve inicio cristo, mas to somente o nome Rosrio, este sim, teve nominao entre cristos, e desceu desde os primeiros dias do cristianismo, e ainda praticado, com variaes. Veja, duas citaes importantes sobre a existncia anterior do Rosrio cristo: 1) O Rosrio, no entanto, no inveno do Papado. da mais remota antiguidade, e quase universalmente encontrado entre as naes pags O Rosrio era usado como um instrumento sagrado entre os antigos mexicanos. (The Two Babylons or The Papal Worship Alexander Hislop). 2) Os budistas do Extremo Oriente, os brmanes da ndia, os Lamas do Tibet, ao pagos antigos de Roma, e o povo de feso em seu culto a Diana, todos, antes da Igreja Catlica, usavam contas para recitar suas oraes.
(Roman Catholicism in the Light of Scripture)

Os indianos j utilizam esse processo h centenas de anos; chama-se Mala, que significa guirlanda em snscrito e deu origem ao phreng-ba budista e por ltimo ao Rosrio e o Tero Catlico.

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O Mala um objeto importantssimo e antiqussimo na histria da ritualstica religiosa indiana. Seu adepto mais notvel o Deus Shiva. Utilizado inicialmente no hindusmo, uma das mais antigas religies do mundo, com cerca de 5 mil anos, o Mala foi prontamente absorvido pelo budismo e posteriormente pelo cristianismo. O Mala formada por uma sucesso de contas (bolinhas) trespassadas por um fio e amarradas de forma circular; como o prprio nome em snscrito sugere, no formato de uma guirlanda (colar de flores) hindu. O Mala utilizado para calcular o nmero de mantras recitados. No caso do Rosrio cristo, utilizado para calcular o nmero de rezas efetuadas.

Mala Indiano

phreng-ba budista

Tero catlico

O PATERNOSTER
Vamos ressaltar que o antigo Rosrio Catlico composto de 15 contas, em seu incio, tinha o nome de Pasternoster, e era rezado s com Pai-Nosso. Entre os Cristos, tal hbito j estava em uso entre os eremitas e monges do deserto nos sculos IV e V. Tomou incremento especial no ocidente: O Pai-Nosso certo nmero de vezes consecutivas. Tal praxe teve origem, provavelmente, nos mosteiros, onde muitos cristos professavam a vida religiosa, mas no estavam habilitados a seguir a orao comum, que compreendia a recitao dos 150 salmos. Nos primeiros sculos do cristianismo, os cristos costumavam fazer suas oraes durante o dia rezando os 150 salmos do Antigo Testamento. Depois, com o tempo, os salmos passaram a ser rezados s pelos padres e monges letrados. Motivo: s eles sabiam o latim, a lngua na qual estavam escritos os salmos. Os monges iletrados e o povo em geral no sabiam mais esse idioma. Com isso, estes tambm no sabiam mais rezar os salmos. A algum teve uma idia. Em vez dos salmos, eles poderiam rezar Pai-Nosso. Ora, os salmos so 150 ao todo; isso d 150 Pai-Nosso. Em conseqncia, para esses irmos ditos conversos, os superiores religiosos estipularam a recitao de 150 PaiNosso em substituio do Ofcio Divino (salmos) celebrado solenemente no coro. Da, surgiu o Pasternoster. Para favorecer esses exerccios de piedade, foi-se aprimorando a confeco das correntes que serviam contagem das preces: os primeiros eram confeccionados com 150 contas trespassadas por um cordo; posteriormente eram cordis de gros que se dividiam geralmente em quinze dcadas; cada dcimo gro era mais grosso do que os outros, a fim de facilitar o clculo (portanto, ainda no se usavam, o Tero, como hoje, sries de dez gros pequenos separados por um gro maior, pois s dizia os Pai-Nosso). Esses instrumentos eram chamados Paternoster tanto na Frana como na Alemanha, na Inglaterra e na Itlia ou, menos freqentemente, numeralia fila computu preculae. Os seus fabricantes constituam prsperas corporaes, ditas dos Paternostriers ou dos Paternosterer. O Paternoster passou a ser chamado de Saltrio (devido a substituio dos salmos) dos irmos conversos nos mosteiros.

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Paternoster (de 1260)

Gravura de 1398 com o Rosrio

Anis De couro

Tambm existiam os anis de couro costurados em um crculo. Cada reza proferida, um anel de couro era puxado. Reza a lenda, que So Jernimo rezava com um deste Rosrio com anis de couro. Existe uma estria oficial sobre o surgimento do Rosrio cristo, mas encontramos este artigo interessante, fundamentado em documentos histricos:

O ROSRIO E O TERO CRISTOS A SUA ORIGEM E A SUA INTENO PRIMORDIAL

Extrado da Revista Der Sendbote des Herzens Jesu, editada pelos Padres Jesutas, A-6021 Innsbruck, Sillgasse 6. Nmeros de Julho (I), Agosto (lI) e Setembro (III) de 1970. Traduo do francs de Armindo Carvalho O.P. editada pelo Secretariado Nacional do Rosrio de Ftima em 1998. Este texto sobre as origens do Rosrio ser, porventura, de especial interesse s pessoas que procuram indagar as questes histricas das origens do Rosrio e do Tero, assim como tambm s que desejam conhecer melhor a sua formao, com o fim de poder rez-lo com mais proveito.

Eis aqui em alguns traos concisos a histria da origem do Rosrio. Ela pode ajudar aqueles que o rezam a melhorar a sua maneira de o rezar, e levar aqueles que dizem no o poder rezar a rez-lo. O Rosrio tem particularmente a mesma origem que a devoo medieval do Sagrado Corao. Nasceu no tempo do Grande Cisma do Ocidente (1370-1417), num momento de infortnio imenso, como amor restitudo a Cristo, amor de inspirao e de expresso bblica de que a Virgem Maria, sua Me, pode tornar-se o intrprete junto de ns.

A lenda do Rosrio no assim to antiga

Uma nota preliminar impe-se: ns no devemos permitir-nos divulgar as lendas, quando sabemos que elas so falsas, seno, aumentamos as dificuldades de crer naqueles que procuram a verdadeira f. Ora uma lenda, que resiste obstinadamente, pretende que o Rosrio foi entregue durante uma apario da Virgem a So Domingos de Gusmo como proteo na sua luta contra os Albigenses. Esta lenda falsa, embora seja mencionada em certos documentos eclesisticos. J em 1743, quando aparecia o primeiro volume das Acta Sanctorum tratando dos Santos do ms de Agosto, o Bolardista Willem Kuypers S. J. prova que as biografias de So Domingos no mencionam esta lenda ao longo dos dois primeiros sculos que seguiram a sua morte. Ele acrescenta que esta lenda no aparece seno em 1460 nas obras de Alain de Ia Roche O. P. ( 1475). Ela o fruto da sua imaginao excessiva devido (segundo Heribert Thurston S. J.) a uma confuso de nomes, pela qual ele confere a maneira de rezar do Cartuxo de Trveris, Domingos de Prssia ( 1460), ao fundador da sua Ordem. Depois de circunstncias favorveis e, sobretudo graas tipografia nascente, os trabalhos de Alain espalharam-se por toda a parte, dando crdito lenda. Deus permite muito, certamente, em matria de crena nos domnios prximos da f; mas no para que concentremos mais a nossa ateno sobre o contedo principal da nossa f, em que Ele empenha a sua infalibilidade? Toms Esser O. P. editou em 1889 um manual para uso da confraria dominicana do Rosrio no sentido da lenda. Mas nessa altura da redao teve dvidas a esse respeito.

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Ele tem o mrito de ser o primeiro a explicar, a por fins do sculo XIX, aps um estudo aprofundado das fontes, que a introduo progressiva dos pontos de meditao na orao do Rosrio remonta aos Cartuxos de SaintAlban de Trveris na metade do sculo XV. Ele podia ainda citar os nomes de Domingos de Prssia e de Adolfo de Esser. Infelizmente no conseguiu reencontrar e explorara as obras originais dos Cartuxos de Trveris. Esse trabalho foi somente realizado durante estes doze ltimos anos. Teve como resultado esclarecer-nos definitivamente sobre a formao primeira do Rosrio e sobre a sua inteno primordial. Pela mesma ocasio, desmoronaram-se, como sem fundamento, todas as outras suposies ou teorias daqueles que em comparao de Toms Esser O. P. se aventuraram bem imprudentemente. Entre estes ltimos, citemos, sobretudo, as Irms Dominicanas de Toss, que esto prximas do mstico Henrique Suso O. P. ( 1366) e tambm de Henrique de Calcar O. Cart. ( 1408).

A denominao Rosrio ambgua. O seu primeiro sentido profano.

O termo latino rosarium ou ainda rosarius no foi usado com a mesma significao nos diferentes perodos do passado. Numa mais antiga srie de manuscritos, podia ser a forma latinizada do termo alemo Rols (cavalo). Ele foi usado nesse sentido para designar colees e obras de consulta, como por exemplo, uma nomenclatura de decises jurdicas ou um cdigo de convenincias da poca. E num perodo mais recente que se faz derivar o nome do termo latino rosa. Rosarium toma ento a sua verdadeira significao de: roseiral, roseira ou coroa de rosas. Ser preciso ainda esperar um bom momento, antes que o termo designe a cadeia de prolas que ns denominamos hoje Rosrio ou Tero (O primeiro nome do Tero foi Paternoster). Isso no acontecer seno no fim do sculo XV. A rosa simbolizou em todas as civilizaes que a conheceram, o amor humano. Aps as cruzadas, um conto persa, Goulistan, introduziu-se no Ocidente e fez a conquista, no meio do sculo XIII, de todas as cortes das nobres europias, sob a sua verso francesa do Romance da Rosa. O amor descrito com realismo como uma incurso num jardim de rosas. As mulheres nobres da Idade Mdia trocam com os seus cavaleiros coroas de rosas, como prova de amor. Por um desenvolvimento ulterior, crescente nos meios nobres, as canes de amor so em breve chamadas rosarium. No preciso mais que um pequeno passo para designar igualmente com o nome de rosarium as canes de amor e de louvor dirigidas Me de Jesus. Visto sob este ngulo, no fcil compreender como a maneira simples e despojada de rezar das pessoas humildes, que consiste em repetir 50 vezes a saudao Anglica, tal como os Cartuxos de Trveris o tinham ensinado desde o princpio do sculo XV. Como esta maneira humilde pde herdar o belo nome de Rosrio, que os nobres reservaram sua obra-prima? Esse nico fato atesta que o Rosrio nasceu sob a influncia dum nobre, familiar da orao popular, em uso nas regies da Baixa Rennia. Como que isso aconteceu?

A Ave do Cntico de amor Marial

Esse nobre conhecia a fundo a literatura da corte, a piedade das gentes simples e o pensamento de Santa Matilde de Hackeborn (1241-1299). Desta maneira, os escritos baixo-renanos e os mais antigos documentos sobre o Rosrio citam sem cessar um extrato do seu livro Liber spiritualis gratiae, que mostra em que sentido a saudao do Anjo dirigida Me de Jesus. Eis a traduo literal: Um sbado, durante o canto da Salve Regina, ela (Santa Matilde) diz Santssima Virgem: Ah! se eu pudesse, Rainha do Cu, saudar-te com a saudao mais querida que um corao humano possa inventar, eu o faria com grande alegria! Nesse momento a Virgem apareceu-lhe em Glria. Sobre o seu peito um grande lao tinha gravada em letras de ouro a saudao do Anjo: Eu te sado, Maria, cheia de graa... A Virgem lhe respondeu: Ningum ainda ultrapassou essa saudao e nunca ningum poder melhor saudar-me do que dirigindo-me com muito respeito a saudao que Deus Pai me fez transmitir pela palavra Ave. Por essa saudao, Ele o Onipotente tomou-me to forte e to corajosa, que eu fui poupada de toda a mcula de pecado. Tambm, Deus Filho esclareceu-me tanto com a sua sabedoria que me tomei uma estrela cintilante que ilumina o Cu e a Terra. o que exprime o nome Maria, que significa estrela do mar. Enfim o Esprito Santo me impregnou com a sua Divina doura, que me encheu de tantas graas, que agora quem procura graa junto de mim encontra-a. o sentido da palavra: cheia de graa.

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Com as palavras O senhor est contigo recorda-se como duma maneira indizvel toda a Santssima Trindade me une a Ela e realiza a Sua obra em mim, tomando da minha substncia carnal e unindo esse qualquer coisa natureza Divina para no fazer seno uma s pessoa, de maneira que Deus se tomou homem e que o homem se tomou Deus. A alegria e a felicidade que eu senti nesse momento, ningum poder nunca conceb-lo perfeitamente. Por bendita entre todas as mulheres, cada criatura reconhece e testemunha que eu fui bendita e elevada acima de todas as outras criaturas, no Cu e na Terra. Por bendito o fruto do teu ventre, anunciado como uma bno e festejado com jbilo o fruto salvador do meu corpo. Ele vivifica e santifica todas as criaturas e enche-as de bnos para a eternidade. No tempo de Santa Matilde de Hacheborn, a Ave terminava com as palavras de Santa Isabel bendito o fruto do vosso ventre. E somente durante o sculo XIV que se lhe acrescentou o nome de Jesus, e mais ainda muitas vezes Jesus Cristo. Na Europa de Leste, como por exemplo, na Polnia, ignora-se o nome at cerca de 1400. O acrscimo Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pobres pecadores... vem mais tarde; foi introduzido na Ave pelas Confrarias do Rosrio, isso duma maneira definitiva no princpio do sculo XVIII somente. Quando o Rosrio nasceu cerca de 1400, a Ave no era ainda seno uma saudao muito pessoal Me de Nosso Senhor.

Os dois mais antigos escritos do Rosrio

A por 1398, Adolfo de Esser entrou para a Cartuxa de Saint-Alban de Trveris. Pouco tempo depois, redigiu, com a licena do seu Prior, o P. Bernard ( 1430 em Colnia), dois opsculos em lngua alem dirigidos Duquesa de Lorraine, Margarida de Baviera. Remeteu-lhos a por 1400, provavelmente no seu castelo de Sierck, a montante de La Moselle em relao a Trveris. O primeiro escrito era uma Vida de Jesus, que at hoje no foi identificado. O segundo, intitulado Pequeno Jardim de Rosas de Nossa Senhora, foi descoberto em dois exemplares. As duas obras completam-se e deviam introduzir a duquesa numa nova maneira de meditar. Durante a recitao das 50 Ave, aquele que medita faz mentalmente desfilar diante de si o nascimento e a vida de Jesus. Ele toma a srio o amor ao mesmo tempo universal e muito pessoal de Deus. Por esta benevolncia agradece-lhe com alegria; est persuadido de encontrar em cada particularidade da vida de Jesus uma resposta aos seus prprios problemas. Alguns 20 anos mais tarde, nas introdues de que Adolfo fez preceder os textos do Rosrio, precisado que esta orao vocal das 50 Ave no obtinha a sua verdadeira beleza aquela que agrada a Nosso Senhor e sua Me que graas meditao da vida de Jesus. recomendado que ao longo desta meditao sejam evitados cuidadosamente toda a fantasia e embelezamento arbitrrio, que afastam do Evangelho. Adolfo insiste muito para que aquele que reza o Rosrio se esforce por transformar a sua vida em consequncia. Em concluso: o Rosrio na origem no era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios. Era uma conduta global fundada sobre a Bblia e a Teologia em vista da reforma da sua vida individual e da vida eclesial no estado presente.

A duquesa Margarida de Baviera (1376-1434)

A 6 de Fevereiro de 1393, a filha de Roberto do Palatinat que devia tornar-se Rei da Alemanha (1400-1410) desposou Carlos lI, duque de Lorraine (1364-1431). O duque era grande capito, homem poltico de primeiro plano, mas dbil sobre o plano moral. Quando o seu sogro se tomou Rei da Alemanha, ele bateu-se por ele. Mas voltou-se cada vez mais para o oeste a partir de 1412, se bem que o Parlamento francs lhe concedeu em 1418 o ttulo de Conntable, isto , nomeou-o general-chefe das foras armadas. verdade que ele exerceu esta funo durante apenas um ano. Apesar do amor sincero e da considerao que ele sentia pela sua esposa Margarida, no chegou a permanecerlhe fiel, tanto mais que ela no lhe deu aps vrios partos prematuros seno duas filhas. Com a idade, ligavase sempre mais sua amante, Alizon du May, uma antiga regateira de Narcy. Ela deu-lhe vrios filhos e filhas, que ele dotou num primeiro testamento em 1408, depois num segundo em 1424. Margarida viveu o seu casamento no meio dum mundo catico, porque a poltica entrava na Igreja, tinha-se chegado eleio de dois Papas. O snodo de Pisa em 1409 agravou a situao votando um terceiro Papa.

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A Inglaterra estava em guerra uma guerra que devia durar cem anos (1339-1453) com a Frana, cujo Rei Carlos VI (1380-1422) se afundava cada vez mais na loucura. A situao no era melhor na Alemanha onde o Rei Venceslau levava uma vida vistosa em Praga e descurava o governo do seu pas. Exagerou ao ponto de os prncipes-eleitores o demitirem das suas funes alis, em vo e elegeram para o seu lugar o pai de Margarida como rei. A certa altura trs candidatos disputaram a coroa imperial. Ao mesmo tempo este Ocidente to dilacerado estava ameaado na sua prpria existncia. Os Soldados do Crescente, fortemente instalados na Pennsula Ibrica e ameaando todas as costas do Mediterrneo, deslocaram-se desde os Balcs sobre a Hungria. Tudo isso pesava fortemente na conscincia de Margarida, que para mais tinha uma sade frgil e devia tomar sozinha e sem as trair as decises no lugar do Duque Carlos, quando este estava ausente durante as suas numerosas campanhas. E para uma mulher numa to trgica situao que os dois escritos do Rosrio foram compostos. Eles levaram a duquesa a procurar em Jesus Cristo pela orao o equilbrio interior. E de fato, Margarida encontrou esse equilbrio. Carlos II estimava Adolfo, e conseguiu que a sua Ordem o designasse como primeiro superior da sua nova cartuxa, perto de Sierck (1415-1421). O Duque tinha verificado que a sua esposa comeava desde 1400 a adquirir uma tal prtica espontnea, viva e perseverante do Rosrio, que ela parecia como que transformada, e em posse sempre mais perfeita das virtudes da Vida de Jesus. O que ela experimentava como uma ajuda eficaz, esta mulher assim dotada comunicava-o aos nobres da sua corte e ao pessoal ao seu servio. Mas, antes de mais, desta orao ela fez uma prtica pessoal, ovao que viveu intensamente na sua prpria vida, de maneira que sua morte, em 1434, a sua santidade foi reconhecida por todos. O seu processo de canonizao no chegou a bom termo. Mas ela a av de Bernardo de Baden (1429-1458) e a bisav da Beata Margarida de Lorraine (1521). Ela a primeira a propagar o Rosrio. Provavelmente devemos sua influncia a maneira original de o rezar nos pases latinos.

Adolfo de Esser (1350-1439), o primeiro devoto do Rosrio

Os registros da cartuxa da poca chamam-no: Adolphus de Assindia (cerca 1375-1439). Assim designado o seu nome de batismo os nomes em religio no existem ainda e o seu lugar de origem. Ele oriundo do Principado das Nobres Senhoras Cnegas isentas de Esserl Ruhr. Da sua vida anterior e sobre a sua famlia no fez como bom cartuxo nenhuma revelao, o que no facilita as investigaes. No se deve atribuir a sua profunda devoo para com a Santssima Virgem influncia da sua me; o nico episdio conhecido da sua juventude no-lo prova. E se ele teve uma entrada to rpida na corte de Lorraine, no porque estivesse habituado a mover-se em meio nobre e fosse, apesar da sua juventude, uma personalidade particularmente madura. Todos os fatos concordam e provam que Adolfo pertencia a uma famlia da velha nobreza, da regio de Colnia, que exercia desde h sculos a funo de magistrado, isto , o mais alto cargo do Principado de Esser. Na corte ducal de Guilherme Von Berg ( 1408) Adolfo gozava da considerao e da confiana do Duque e da sua esposa, que era Ana de Baviera, e que fundou em 1407 em Dusseldorf a Fraternidade das Alegrias de Nossa Senhora para as Irms e Irmos do Rosrio. Alm disso, Adolfo fez provavelmente estudos de direito na jovem universidade de Colnia. Quando entrou em regio, ele tinha pelo menos o titulo universitrio de Bacharel em Artes. O seu estilo oratrio revela como est prximo do povo, apesar da sua formao universitria. Muito cedo ele poderia ter adotado de um convento de devotas de Esser, sem dvida pelos bons cuidados dum cnego, a sua maneira popular de recitar as 50 Ave. E se ele pde to facilmente socorrer a duquesa de Lorraine na sua aflio, porque ele antes, numa situao trgica, teve de recorrer a esta forma de piedade bblica, que no abandonar jamais at sua morte. Uma confidncia durante o ltimo ano de vida revela ao mesmo tempo quais foram s necessidades e a graa desta hora: Eu no podia de maneira nenhuma ser ajudado, se Deus no se tivesse feito homem! Eu no teria sabido onde e como encontrar Deus. por isso que eu tenho tanta considerao pela natureza humana e a vida terrestre de Cristo. Isso aconteceu quando? Segundo Modesto Leydecker, historiador da cartuxa de Trveris em 1765, a causa imediata da entrada de Adolfo na Ordem teria sido provocada por uma repentina epidemia de morte massiva.

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A deciso, portanto, tinha amadurecido lentamente, com as preocupaes que lhe causava a sua me e tambm por causa dos acontecimentos vividos na corte do Duque de Berg. Talvez isso se situe volta de 1396, na altura dos seus estudos em Calria. A mesma poca ter sido a hora do nascimento do Rosrio. Enquanto Adolfo recitava as 50 Ave-Maria, esta humilde orao, ele apercebeu repentinamente desenhado num imenso fresco o curso do mundo englobando o seu prprio destino banhado no amor condescendente de Deus. Desta maneira, Adolfo de Esser foi o primeiro devoto do Rosrio. Por qu? Precisamente porque foi o primeiro a unir a contemplao da vida de Jesus recitao vocal das 50 Ave-Maria. Desta unio nasceu o nosso Rosrio hoje em uso.

As 50 Ave-Maria das Devotas de Esser

Na Baixa Rennia, existiam at ao sculo XVII vrias maneiras diferentes de recitar com sentido 50 Ave-Maria consecutivas. Dois livros de oraes das Devotas de Esser contm a maneira mais bela e a mais prxima do nosso Rosrio. Encontram-se nos arquivos da catedral. Eliminando toda a sobrecarga ulterior, obtemos o texto seguinte, que Adolfo de Esser certamente conheceu. No dia que comemora a Encarnao do Filho de Deus no seio da Virgem Maria, reza assim: Me de Deus, eu ofereo-te estas 50 Ave para te louvar e te honrar em reconhecimento do dia em que o Anjo Gabriel te anunciou que ias conceber o Filho de Deus pela ao do Esprito Santo. Como tu prpria te doaste, tambm eu te entrego o meu corpo e a minha alma, a minha honra e todo o meu bem, os meus cinco sentidos e tudo aquilo de que posso dispor. Da tua parte, obtm para mim da parte do Senhor Onipotente tudo o que me til e bom para o Seu servio, e para a minha alma a felicidade; e se um dia a minha alma e o meu corpo devem separar-se, ento reclama, como sendo teu bem pessoal, a minha pobre alma e conduze-la alegria e felicidade da vida eterna. Amn. A partir desse dia durante um ano e todos os dias, recita 03 Ave como prova da tua consagrao a Maria e acrescenta a orao seguinte: Me de Deus, eu ofereo-te essas 03 Ave para te provar que no dia em que concebeste o Filho de Deus pela ao do Esprito Santo, eu dei-te o meu corpo e a minha alma, etc. (como referido acima). Um ano depois, na festa de Maria, recita, em primeiro lugar de p, o salmo Miserere e continua de joelhos: O Anjo do Senhor entrou e disse a Maria: Eu te sado, Maria, cheia de graa. O senhor contigo, tu s bendita entre todas as mulheres e Jesus, o fruto do teu ventre, bendito. Levanta-te agora, e diz com fervor: Amn. Eis o dia que o Senhor fez! Hoje Deus teve pena do seu povo! Hoje livrou-o da morte, que uma mulher nos deu e que uma virgem agora suprimiu! Agora lana-te trs vezes por terra e diz: Hoje Deus fez-se homem! O que Ele era, permaneceu o mesmo; e o que no era, adquiriu-o: Hoje Deus fez-se Homem! De novo de p, para venerar e festejar jubilosamente o comeo da nossa salvao, diz: Glria a ti, Senhor! Porque por esta obra, que a maior do teu amor salvador, Tu nos concedeste, a ns, pobres pecadores, a Redeno total e a ajuda que conduz vida nova. Enfim, de joelhos, termina a tua orao por estas palavras: Ora por ns, Santa Me de Deus. Para que nos tomemos dignos das promessas de Jesus Cristo. Deus, Tu que quiseste que o Teu Filho, depois do anncio do Anjo, tomasse carne no seio da Virgem Maria, concede a teus Filhos que a reconheam verdadeiramente como Me de Deus. Por Nosso Senhor Jesus Cristo que vive e reina contigo na unidade do Esprito Santo pelos sculos dos sculos. Amn.

O Bilhete Socorro de Domingos de Prssia

Na Primavera de 1409, os Cartuxos de Trveris elegeram como prior Adolfo de Esser, embora fosse o mais jovem entre eles. No mesmo ano, nos fins do Outono, um estudante pediu para ser admitido no convento. Fisicamente e psiquicamente ele estava sem foras, embora a morte lhe parecesse prxima. O Prior, a quem ele agradava apesar de tudo, enviou Domingos (1384-1460) a um piedoso Padre Carmelita, seu amigo, o bispo auxiliar de Trveris, Comado de Altendorf ( 1416). Este, depois de o ter ouvido em confisso uma confisso geral de toda a sua vida recomendou o vagabundo ao Prior; o que levou o Padre Adolfo a intervir em seu favor junto da comunidade. Foi assim que Domingos entrou no noviciado.

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Anos antes, os seus condiscpulos de Cracvia tinham formulado sobre Domingos um juzo muito apropriado: se as mulheres e a paixo do jogo no o destroem, ele dar um excelente clrigo bem entendido na medida em que isso possvel na nossa universidade. De fato, por toda a parte onde a juventude se rene, ele o filho de um pescador tornou-se depressa o mestre de prazer. Ele ocupou vrios cargos bem retribudos, como preceptor, notrio e mestre de escola. Mas aps um certo tempo, desaparecia de novo, para fugir s suas dvidas de jogo. Entretanto fez um pedido para entrar nos cartuxos de Praga. Foi recusado por causa da sua inconstncia. Ora, agora, dois anos depois, na altura em que ele est muito fatigado, muito deprimido, encontra-se com o Prior para o aceitar; um Prior que lhe assegura que comprometia a sua alma para o salvar, com duas condies: se ele aguenta e se ele aceita fazer o que a Ordem lhe impor. Adolfo confiou o novio aos cuidados do P. Pedro Eselweg. nesta situao, que acabamos de descrever, que o P. Adolfo ps o seu aluno ao corrente da sua nova maneira de rezar, que ele chamava Rosrio; isso soou como um cntico de amor. Inesquecveis permaneceram estas palavras que ele acrescentou em seguida: No possvel que exista um homem to corrompido que no consiga uma sria emenda da sua conduta, se recita esse Rosrio durante um ano! A partir desse momento, Domingos entregou-se de todo o corao a essa orao, mas sem sucesso. Em vo recomeou. No conseguia concentrar-se; de tal modo estava enfraquecido. Ento teve uma idia era durante o advento de 1409 a idia de resumir numa folha a vida de Jesus em 50 pequenas frases, que serviriam cada uma, por seu turno, para a meditao durante a recitao das 50 Ave. Graas a esta inveno conseguiu enfim meditar. Na sua alegria, revelou imediatamente aos seus companheiros, os outros novios, a astcia, que lhe abriu os caminhos da orao. E bem depressa o Prior aprendeu-o tambm ele. Domingos admirou-se que o P. Adolfo pudesse considerar com tanta seriedade esta futilidade. Este ltimo, com efeito, tinha compreendido imediatamente que ajuda preciosa o mtodo podia trazer s pessoas incapazes de rezar maneira atual da duquesa e da sua. E para que a vantagem no se perdesse, pediu uma cpia do bilhete. Quando mais tarde, Domingos no cedia, ento muito simplesmente Adolfo obrigou-o a transcrever outros bilhetes.

Divulgado por mais de mil exemplares atravs do mundo

Nunca Domingos duvidou que 50 anos mais tarde, ao recordar, escreveria semelhante verificao. Para j estava contente por ter descoberto uma maneira de rezar o Rosrio. Mas o seu carter instvel incitou-o depressa a tomar a procurar outras formas de orao, que poderiam por acaso como ele pensava ser mais dignas da Rainha dos Cus. Ainda novio, Domingos ps-se a compor como jogo de criana, com e sob forma de oraes, uma espcie de cerimonial de corte para corte principesca, em honra da Me de Deus. Algum tempo depois, ps-se com ela a querer educar e cuidar do Menino Jesus. Enfim, comps em paralelo com o demasiado humilde Rosrio uma orao que, sem comentrio, se tornou inacessvel aos seus amigos, que no conheciam a sua mania dos anos vagabundos: a Alquimia. A redao desse comentrio tomou-lhe sete anos (1432-1439). Tornou-se a sua obra mestra e estranha: A coroa de pedras preciosas para a Virgem Maria. Tudo isso revela que Domingos no teve, sem dvida nunca, uma viso de conjunto do Rosrio. Comeou somente a duvidar de qualquer coisa, quando, aps a morte de Adolfo, vtima da peste, selecionou os seus papis. Antes estava admirado, at mesmo irritado algumas vezes, quando Adolfo e um nmero crescente de confrades e de estrangeiros o solicitavam para outras cpias. Ele passou anos de solido e de fraqueza. Quando verdadeiramente no capaz de satisfazer os pedidos, os seus confrades ajudaram-no. Embora cada exemplar fosse submetido a uma censura rigorosa, antes de deixar a cartuxa, o texto, j em vida de Domingos, sofreu variantes. Mas de que provinha este pedido?

O Rosrio no contexto da reforma religiosa do sculo XV

O Conclio de Constana (1414-1418), com a eleio de Martinho V (1417-1431), restabeleceu a unidade da Igreja e favoreceu a reforma beneditina. Na mesma poca por trs vezes, Adolfo de Esser era eleito abade de importantes abadias. Mas ele recusou sempre, apesar da interveno insistente do Arcebispo de Trveris, Otto de Ziegenhair (1418-1430).

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Mas quando o seu irmo em religio, Joo Rode foi designado para o cargo de abade de S. Matias em Trveris (1421-1439) e este lhe pediu para o acompanhar nas suas viagens e para o apoiar discretamente nas suas reformas, ento Adolfo aceitou. a esta atividade oculta que preciso atribuir o fato que no princpio alm dos Cartuxos foram os Beneditinos os mais importantes propagandistas e intrpretes das 50 pequenas frases do Rosrio de Domingos de Prssia. Numerosos cdices, por exemplo, os da Abadia de Tegernsee, mostram como esta maneira bblica de rezar foi usada para renovao espiritual. De l, ela estendeu-se a outras abadias da Alemanha do Sul. At ento o Rosrio era uma orao altamente pessoal e individual. 25 anos aps a morte de Adolfo, comeou-se a recit-lo em comunidade, no Norte da Frana, sem se duvidar que a orao de massas possa sujeitar-se a outras leis psicolgicas diferentes das da orao individual. A massa nivela e aplana. Isto devia verificar-se, agora que o Rosrio de Domingos retomado pela Confraria do Rosrio. Eis como isso se passou: logicamente, em trs etapas. Alain de Ia Roche O.P., de que se falou mais acima, aprendeu a conhecer os escritos de Domingos de Prssia, pelos cartuxos belgas. Ele aderiu a um movimento de reforma muito particular: a Congregatio Hollandica, que se estendeu de Lille a Colnia e ao longo das costas do Bltico. Alain rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou das Devotas de Gand o nome Saltrio, para um saltrio de 150 Ave. No entanto conservou de Trveris a Meditao da vida de Jesus. A partir de 1463, propagou pela pregao e seus escritos a nova maneira de rezar, e acentuou o seu lado comunitrio. E quanto mais avanou em idade, tanto mais mergulhou cabea baixa na orao confrarizada, embora esta se tornasse demasiado complicada e exageradamente pesada. A reao foi que a confraria do Rosrio que os seus discpulos tinham fundado em Colnia em 1475 abandonou completamente a meditao do Evangelho. O que arrastou a resistncia dos membros alemes do Sul da Confraria. O resultado disso foi que em 1481, em Vim, por abreviao das pequenas frases de Trveris, viu-se aparecer pela primeira vez quase na sua forma atual os 15 Mistrios do Rosrio. Ser preciso esperar ainda uns bons 200 anos, antes que o Rosrio obtenha da Confraria a sua forma definitiva, aquela que ns lhe conhecemos hoje. O mais antigo texto de Domingos de Prssia h pouco descoberto, Vida de Jesus recortada e resumida em 50 frases assemelha-se, em muitos lugares, textualmente, a passagens de Santa Matilde de Hackeborn de quem Domingos lia todos os dias um extrato da sua obra Liber spiritualis gratiae. Cada uma das frases deve ser precedida da Ave, da maneira seguinte: Ave-Maria, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita sois Vs entre todas as mulheres, e bendito o fruto de vosso ventre, Jesus... 1. Que tu, Virgem pura, concebeste do Esprito Santo. Amn. Cada Ave-Maria, com sua clusula, vai concluda com um Amn e um breve momento de silncio para meditar. 2. Que tu foste atravs da montanha ao encontro de Isabel. 3. Que tu, serva pura, concebeste com grande alegria. 4. Que tu envolveste em faixas e deitaste num prespio. 5. Que os Santos Anjos louvaram com cnticos celestes. 6. Que os pastores procuraram e encontraram em Belm. 7. Que foi circuncidado ao oitavo dia e chamado Jesus. 8. A quem os trs Reis Magos ofereceram ouro, incenso e mirra. 9. Que tu apresentaste no Templo a Deus seu Pai. 10. Com quem tu fugiste para o Egito e donde regressaste sete anos depois. 11. Que tu perdeste em Jerusalm e reencontraste trs dias depois. 12. Que crescia todos os dias em idade, em graa e em sabedoria. 13. Que So Joo batizou no Jordo. 14. Que Satans tentou e no venceu. 15. Que anunciou ao povo o Reino dos Cus com os seus discpulos. 16. Que curou muitos doentes com o poder de Deus. 17. De quem Maria Madalena lavou os ps com as suas lgrimas, enxaguou-os com os cabelos e ungiu-os com perfume. 18. Que ressuscitou dos mortos Lzaro e outros. 19. Que foi transfigurado no Tabor diante dos seus discpulos. 20. Quem, no dia de Ramos, em Jerusalm, foi recebido com grande pompa. 21. Quem, na ltima ceia, deu o seu corpo aos discpulos.

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22. Quem rezou no Jardim das Oliveiras e suou gotas de sangue. 23. Quem se deixou prender, amarrar e conduzir de um juiz ao outro. 24. Que muitas testemunhas acusaram falsamente. 25. De quem a santa face foi escarnecida, velada e impressionada. 26. Quem, despojado seus vestidos, atado a uma coluna, foi duramente golpeado. 27. Que foi cruelmente coroado de espinhos. 28. Diante de quem dobravam o joelho e adoravam com desprezo. 29. Que foi condenado injustamente a uma morte ignominiosa. 30. Que transportou a cruz sobre os seus santos ombros. 31. Quem, ao voltar-se, te dirigiu a palavra, a ti sua me, assim como a outras mulheres. 32. Quem foi cravado na cruz pelas mos e ps. 33. Quem rezou por aqueles que o crucificavam, o torturavam e o matavam. 34. Quem disse ao bom ladro: Hoje mesmo estars comigo no paraso. 35. Quem te confiou, a ti sua me contristada, a Joo seu discpulo bem amado. 36. Quem gritou: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?. 37. Quem foi dessedentado com fel e vinagre, quando disse: Tenho sede! . 38. Quem disse: Pai, entre as tuas mos entrego o meu Esprito!. 39. Quem disse em ltimo lugar: Tudo est consumado!. 40. Quem sofreu uma morte cruel por ns, pecadores. Amn. Louvor a Deus! 41. Cujo lado foi perfurado, donde correu sangue e gua. 42. Quem, descido da cruz, tu recebeste sobre os teus joelhos, como normalmente se cr. 43. Quem homens justos e bons embalsamaram e sepultaram. 44. Cuja alma santa desceu aos infernos e libertos e libertou os nossos Pais. 45. Que ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. Aleluia! 46. Quem te alegrou com uma muito grande alegria, a ti e queles a quem apareceu. Aleluia! 47. Quem tambm, na tua presena subiu ao cu e est sentado direita de seu Pai. Aleluia! 48. Quem um dia julgar os vivos e os mortos. 49. Quem enviou aos seus fiis o Esprito Santo no dia do Pentecostes. 50. Quem te fez subir ao cu, a ti sua dulcssima Me, para estar com Ele, que vive e reina com o Pai e o Esprito Santo agora e sempre. Amn. O Rosrio dos princpios e do futuro. A histria da sua origem mostra claramente isto: antes de estar ao uso da comunidade, o Rosrio era uma orao estritamente pessoal. Se hoje cristos, e mais particularmente os jovens, so alrgicos ao Tero comunitrio, no talvez porque os adultos no o rezam com bastante silncio. Ou ento, porque estes ltimos, em contradio com a sua idade real, falharam em maturidade e abertura na sua maneira de o rezar? Ou enfim, porque talvez ningum nunca lhe dissesse que uma boa recitao do Rosrio exige conhecimento acrescentado do Evangelho e de fidelidade a Cristo? No esqueamos: trs jovens esto na origem do Rosrio! Adolfo de Esser tinha apenas 23 anos quando o rezou pela primeira vez sua maneira, em 1396. A duquesa Margarida de Baviera tinha 24 anos quando Adolfo lhe entregou os seus dois escritos cerca do ano de 1400. E Domingos de Prssia contava 25 anos quando acrescentou, para seu uso pessoal, o bilhete-socorro ao Rosrio de Adolfo, em 1409.

O que nasceu de uma necessidade pessoal urgente, numa poca muito perturbada, contm o essencial. O nome Rosrio, tomado do Amor corts, mostra bem que Deus Amor (1 Jo. 4, 8) e reclama o nosso amor. F crist mais do que ideologia de intelectual. Ela essencialmente e concretamente: troca de amor, partido de Deus, o Mistrio em Pessoa do mundo, e atingindo cada membro da humanidade. Deveria acontecer-me um dia ser escandalizado pelo lado demasiado humano da Sua Igreja ( qual Ele me reenvia sem cessar), ento na Sagrada Escritura que eu devo procurar o Seu Rosto e o Seu Corao. Para l chegar, indispensvel que eu comece pelo princpio e que eu procure se preciso, com a ajuda dos melhores comentrios uma inteligncia mais profunda e mais ampla de cada passagem do Evangelho.

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Mas em ltima instncia l onde nenhum comentrio pode substituir-me, eu devo, na f, tomar a srio a sua Pessoa e o seu Corao e realizar no quotidiano da minha vida os seus desejos e ensinamentos. Eu consegui-lo-ei somente, se renuncio a ler o Evangelho apenas e comeo a medit-lo em Comunho dos Santos, e mais particularmente com os olhos e o Corao de Maria. A vocao particular e a maior alegria da Santssima Virgem conduzir-nos a um melhor conhecimento de Jesus. Tomemos sem escrpulos liberdade de dizer na recitao privada do Tero e durante certo tempo a Ave na sua frmula breve como uma saudao pessoal Me de Jesus, com a qual passamos em revista toda a histria da nossa salvao por Jesus. Mas seja qual for a maneira de rezar o Tero se ele rezado honestamente contm uma abundncia de graas para as dificuldades presentes e as necessidades futuras...

Nota Posterior:
Ainda que no tempo do Rosrio de Domingos de Trveris no existisse a segunda parte da Ave-Maria, tampouco h problema para que ns, depois do Amn da clusula, seguido este de um instante de silncio meditativo, possamos acrescentar essa segunda parte da atual Ave-Maria: Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Como assinalava o Pe. Jean Lafrance no seu livro O Tero, esta frmula tem grande semelhana com a da orao de Jesus de nossos irmos orientais. A recitao do Rosrio pode propiciar assim uma atitude muito simples, que faz que, ao mesmo tempo que pronunciamos com os lbios as Ave-Marias, o fundo de nosso corao fica unido ao Senhor. Deus pode chamarnos desse modo a rezar esta orao vocal mantendo o corao numa simples ateno amorosa para com Ele, em Jesus, com Maria. Esta atitude simples e indefinvel, como dizia o famoso monge trapista, Eugene Boylan, nos coloca perante uma verdadeira orao contemplativa, da qual o Tero converte-se em suporte. Eis suas palavras: De fato, parece que para certas almas, uma destas ocupaes (o Tero ou o uso de jaculatrias, p.e.) para as faculdades inferiores uma condio necessria para o exerccio da orao de f. Por esta orao que uma alma que parece estar absorvida na orao vocal e na meditao realmente elevada a este grau de orao (contemplativa). (A dificuldade de orar. Pg.66. Ed. ster. Lisboa, 1957).
(por Karl Jos. Klinhhammer S. J.)

Vamos agora apresentar mais um lindo trabalho sobre a histria do Rosrio e do Tero, por um sacerdote catlico, que nos desvendar a riqueza e a simplicidade dessa forma de orao.

HISTRIA DO ROSRIO TRADIO E REDESCOBERTA DA DOCE COROA QUE NOS UNE A DEUS
O Rosrio, o saltrio da Santssima Virgem, uma orao piedosa e simples a Deus, ao alcance de todos. Consiste em louvar a Maria repetindo a saudao do anjo 150 vezes, como os salmos do rei Davi, intercalando entre cada dezena o Pai-Nosso e uma breve meditao ilustrativa da vida de nosso Senhor Jesus Cristo. Como ponto de partida deste artigo, escolhemos a definio de Rosrio dada pelo Papa Pio V. Achamos que ela contm de modo admirvel e sinttico a essncia e a configurao do Rosrio. A bula Consueverunt um ponto-chave na complexa histria desta devoo, e determina, nela, uma etapa fundamental. A histria do Rosrio no nasce com ela, mas graas a ela que acontece uma espcie de consagrao oficial e so fixadas as suas formas, substancialmente as mesmas de hoje. Os momentos histricos determinantes do desenvolvimento do Rosrio esto entre os sculos XII e XVI. no incio do sculo XII que comea a se difundir a orao da Ave-Maria. A saudao Anglica, sem dvida, j era conhecida desde o princpio do cristianismo: est contida no Evangelho e at o sculo VII constitua a antfona sobre as oferendas do quarto Domingo do Advento, Domingo que tinha um significado mariano especial. Neste texto, queremos enfatizar a novidade da repetio da Ave-Maria, anloga repetio do Pai-Nosso, que j existia nesta poca. Estes saltrios, o do Pai-Nosso e o da Ave-Maria, substituam, nos mosteiros, a orao do saltrio bblico para os monges que no sabiam ler. Naquela poca, a orao da Ave-Maria era conhecida e recitada somente na sua parte evanglica, que continha a saudao do Anjo e as palavras de louvor de Isabel. O nome de Jesus e o amm final se introduziram em 1483, quando se difundiu o costume de recitar a Santa Maria. Importante comentar ainda, dada a sua influncia na configurao do Rosrio, que o saltrio do Pai-Nosso era rezado pelos monges e pelos leigos devotos no final do dia, e era dividido em cinquentenas como a Liturgia das Horas.

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So Pio V prescreveu a orao do Rosrio com a publicao do brevirio, em 1586, e depois, passou a formar parte dele o Santa Maria, embora com alguma exceo. Foi no sculo XIV que o cartuxo Henrique de Calkar dividiu o saltrio da Ave-Maria em 15 dezenas, colocando entre uma dezena e outra a orao do Pai-Nosso. Foi neste mesmo perodo que cresceu a lenda da instituio do Rosrio por obra de So Domingos, difundida principalmente por Alain de la Roche, o.p. Esta lenda no pode ser aceita na sua totalidade, mesmo no se tratando, na verdade, de um erro histrico. O saltrio Mariano, como j vimos, aparece antes de So Domingos (1170- 1221), e verdade que o Santo pregador e seus frades usaram esta forma popular de orao. Basta pensar nas confrarias fundadas por So Pedro de Verona, discpulo de So Domingos, e a influncia que elas tiveram na divulgao da devoo Virgem Maria. A simples repetio da Ave-Maria e do Pai-Nosso ainda no continha a contemplao dos mistrios. O primeiro documento que testemunha a tentativa de conjugar as AveMarias com a meditao dos mistrios evanglicos remonta ao sculo XV. Entre 1410 e 1439, Domingos da Prssia, monge cartuxo de Colnia, props aos fiis uma forma de saltrio Mariano, na qual o nmero de Ave-Marias se reduzia a 50, e a cada uma se acrescentava uma referncia verbal e explcita a um acontecimento evanglico, como se fosse um refro. Destas citaes propostas por Domingos da Prssia, 14 faziam referncia vida oculta, pr-apostlica de Cristo, 6 sua vida pblica e 24 sua paixo e morte; as outras 6 glorificao de Cristo e de Maria, sua me. Foi graas a Domingos da Prssia que se iniciou a nova forma de saltrio Mariano, e foi ela que deu origem ao Tero como o conhecemos hoje. (Nota do autor: O Rosrio catlico era composto de 150 sementes ou pedras; derivou-se para 50 O exemplo do cartuxo de Colnia foi seguido por muitos continuadores e teve grande ressonncia. O sculo XV foi testemunha da proliferao de muitos saltrios deste gnero. As citaes evanglicas aumentaram imensamente, chegando-se a falar em 300, variando de rea para rea, e segundo a devoo de cada lugar. Alain de la Roche (1428-1478), de quem j falamos, foi contemporneo de Domingos da Prssia. Este dominicano difundiu de maneira extraordinria o saltrio Mariano que comeou chamado de Saltrio da Bem-Aventurada Virgem Maria atravs da pregao e, principalmente, das Confrarias Marianas que ele mesmo fundou. Ele dividia a devoo em dois momentos, o saltrio novo e o saltrio antigo; neste, simplesmente se repetem as AveMarias, enquanto o novo aquele que incorpora a meditao dos mistrios, propostos ordenadamente em trs grupos: encarnao, paixo e morte de Cristo, e glria de Cristo e de Maria. Quando se difundiu pelo povo, o Rosrio se simplificou e, em 1521, Alberto de Castello reduziu o nmero de mistrios, escolhendo 15, e os props aos devotos do saltrio Mariano. As citaes evanglicas foram substitudas por simples enunciados dos mistrios, que serviam de lembrana para aqueles fatos ao longo da recitao das Ave-Marias. As formas propostas por Alain de la Roche e Alberto de Castello foram se impondo sobre as demais. E as novas Confrarias Marianas difundiam por toda a Europa esta devoo reformada. Os primeiros documentos pontifcios sobre o Rosrio falavam dos privilgios e das indulgncias concedidas a estas Confrarias. Em 1569, So Pio V, com a bula Consueverunt Romani Pontfices, consagrou uma forma especfica para o Rosrio, substancialmente a mesma que se usa hoje. Naquele perodo, porm, o Rosrio no era um privilgio destas Confrarias. Sua tradio j tinha se enraizado profundamente no povo e se tornado uma forma universal de orao. Piedade Mariana e Rosrio se confundiram: a primeira encontrou na segunda a sua expresso orante, mais simples e mais rica. Das menores parquias at as grandes catedrais, dos pases da Europa at as terras de misso, o Rosrio atingiu todos os confins do cristianismo. Sua poca de ouro durou at colocarem em discusso o sentimento religioso e, sobretudo, a devoo Virgem Maria, o que resultou, em muitos casos, num esfriamento e abandono do Rosrio. O Rosrio no uma orao de iniciao crist, mas um ponto de chegada depois de um longo caminho de f. Minha av no sabia ler nem escrever, mas sabia falar do Rosrio melhor do que eu. Seu amor a Maria era to forte que ela conseguia reunir a maior parte dos vizinhos do nosso prdio para rezar todos os dias o Tero, que s apreciado devidamente quando vivido. Para conhecer a histria encarnada desta devoo, preciso entrar, na ponta dos ps, em tantas casas, hospitais, barracos, onde, desde a Idade Mdia, ressoa a Ave-Maria como naquela primeira vez, em Nazar, quando o Anjo saudou a Rainha do Cu dizendo:

sementes ou pedras, formando da, o Tero, que seria 1/3 do Rosrio).

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Ave, cheia de graa, o Senhor contigo, ou em Ain Karim, quando, na casa de Zacarias, Isabel disse: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Casas, barracos, hospitais, parquias, campos, onde a coroa do Rosrio unia ao Cu os pobres, os humildes, os doentes, os apaixonados pela f trazida por Cristo. O Rosrio pode ser redescoberto se os cristos de hoje, especialmente os sacerdotes, religiosos..., se fizerem pequenos e, com humildade, comearem a dedicar um pouco do seu tempo orao. No nosso tempo, cheio de correrias, difcil rezar. Alm disso, muitos educadores tm medo do devocionismo, dentro do qual rotulam tambm esta magnfica tradio. Dizia meu mestre, o padre Henrique Rossetti, o.p.: Um cristo sem devoes no foi prestigiado at hoje por nenhum Santo, nem sequer pelo ensino autorizado da Igreja. Onde quer que se tenha procurado implantar este cristianismo dessacralizado, impopular, desumano, sem corao, o nico fruto que se conseguiu produzir foram desastres na f. Pude ver isso em algumas reas do Brasil, onde o povo, privado das verdadeiras devoes, se inclinou para a Magia. A objeo sempre a mesma: No seria melhor trabalhar durante meia hora por um pobre, do que dizer um monto de Ave-Maria?. Esta a atual realidade psicolgica da nossa sociedade. Quando falamos da orao em geral, particularmente do Rosrio, temos que renovar-nos, comeando por ns mesmos, os sacerdotes, e ter idias claras sobre o seu valor intrnseco. Nenhum cirurgio se torna famoso pelo fato de dar conferncias em prestigiosas universidades. Pelo contrrio, ele adquire prestgio e fama quando vemos curados os doentes que ele atendeu. No existir orao se primeiro no existir a f, e a f s cresce num terreno adequado. Jesus disse aos discpulos: Orai sem cessar. Sem orao, o cristianismo se reduz a pura exterioridade; a ao se transforma em fim; a caridade evanglica acaba sendo simples filantropia. Por isto, para ns, cristos, importante rezar, e rezar o Rosrio. O Rosrio um caminho fcil para redescobrir a orao, que alimenta a f. Ele nos oferece a possibilidade de contemplar sinteticamente toda a histria da salvao, e reflete, assim, a primitiva pregao da f. contemplao essencial, com Maria, no mistrio de Cristo. um credo transformado em orao, que, introduzindo-se na nossa vida cotidiana, leva a nossa vida a se conformar com o chamado de Deus ao amor, e d, assim, um sentido de eternidade quilo que fazemos. uma orao positiva, porque caminha junto com a nossa vida diria. Com o Rosrio, vamos dar a mo com confiana a Maria, e pedir a ela que nos leve a Cristo. a ela, a primeira entre os fiis, a quem devemos pedir que nos ajude a viver o que ela viveu, ou seja, a realidade da presena de Cristo no meio de ns.
(Pe. Ennio Domenico Staida , O. P.)

Observemos ento, que o Rosrio cristo em seu incio no foi formulado por vises espirituais, encontros celestiais, etc. O Rosrio cristo na origem no era um piedoso exerccio ao lado de outros exerccios espirituais. Alis, como j vimos, o Rosrio no um aparelho iniciado por cristos, mas sim, usados sob variadas denominaes entre vrios religiosos do mundo inteiro, em todas as eras. O termo Rosrio no exclusivamente cristo, nem a rosa o seu smbolo. No Tibet e na ndia, o termo snscrito Mala, que dizer: flores, colar de prolas. Em hindu, contas de orao Japamala, que traduz jardim de flores. Rosrio uma rosa ou flor do jardim. Rosrio era o nome que cristos do povo deram ao piedoso instrumento de reza, e resistiu ao tempo; vejam, que, segundo Karl Jos. Klinhhammer o Beato Alain de la Roche (1428- 1478), importante propagador do Rosrio Catlico, rejeitou o nome Rosrio, que lhe parecia ertico e, por conseguinte inconveniente, e adotou das devotas de Gand o nome Saltrio (como j estudamos linhas atrs). Mas, o povo escolheu o nome Rosrio para definir o instrumento precioso de sua devoo mariana, e assim ficou. Ao longo dos anos sofreu diversas modificaes, como at hoje. O Rosrio foi descoberto pelo clero, aceito e rapidamente inserido em suas liturgias, como instrumento importante de ligao com a Espiritualidade Superior, devido a sua eficcia. Assim tambm o Rosrio das Santas Almas Benditas, formulado por inspirao Espiritual, s que por uma escola crist umbandista, para todos. O costume antigo de repetir oraes a guisa de coroa espiritual no se concretizou apenas no Rosrio de Nossa Senhora. Alm deste, esto em uso entre os fiis, outras Coroas Espirituais representadas por um colar de contas correspondente. Por fim, importante notar que o Rosrio no uma reza meramente vocal. A repetio das mesmas rezas tem o objetivo de criar um clima contemplativo, que permita a meditao e o aprofundamento dos grandes mistrios da f evanglica, associados a cada dezena do Rosrio. O aspecto meditativo ou contemplativo do Rosrio de valor capital. Assim:

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A Coroa dos Crucferos: tem a mesma forma que o Rosrio maxiano, e recita-se do mesmo modo, sem obrigao, porm, de meditar os mistrios; apangio da Ordem dos Cnegos da Santa Cruz ou Crucferos; A Coroa do Senhor: consta de 33 Pai-Nosso em memria dos 33 presumidos anos da vida terrestre
de Cristo e 5 Ave-Maria em memria das cinco chagas do Redentor, e um Credo em honra dos SS. Apstolos. Teve origem na Ordem dos monges camaldulenses; acrescentam-se 3 Ave-Maria em honra das lgrimas da Virgem Dolorosa; durante a recitao meditam-se as sete Dores de Maria. devoo muito cara Ordem dos Servos de Maria;

A Coroa das Sete Dores de Maria: compe-se de sete sries de 1 Pai-Nosso e 7 Ave-Maria;

A Coroa das Sete Alegrias de Maria: divide-se em sete dcadas, cada qual constando de 1 PaiNosso e 10 Ave-Maria. Acrescentam-se mais duas Ave-Maria, a fim de perfazer o nmero de 72 saudaes anglicas; dizem-se, por fim, 1 Pai-Nosso., 1 Ave-Maria. e 1 Glria segundo as intenes do Sumo Pontfice. Esta coroa se prende especialmente histria das famlias religiosas franciscanas;

A Coroa Anglica: em honra de So Miguel Arcanjo e dos nove coros anglicos. Constitui-se de nove

sries de 1 Pai-Nosso (gro maior) e 3 Ave-Maria (gros menores), s quais se seguem 4 Pai-Nosso (gros maiores); alm disto, compreende invocaes aos coros anglicos;

A Coroa de Santa Brgida: constava, a princpio, de 6 dezenas (cada qual de 1 Pai-Nosso, 10

Ave-Maria e 1 Credo), seguidas de 1 Pai-Nosso e 3 Ave-Maria (63 Ave-Maria corresponderiam aos 63 presumidos anos de vida da Virgem Santssima. sobre a terra). Foi posteriormente reduzida a cinco dezenas. Esta devoo, ainda usual em nossos dias, teve surto na antiga Ordem de Santa Brgida, hoje no mais existente.

A Coroa Serfica: Em 1422, os franciscanos criaram a Coroa Serfica (o termo Serfico relativo
aos Serafins), uma orao com estrutura ligeiramente diferente. Tem sete mistrios, em honra das sete alegrias da Virgem, os mistrios gozosos, trocando a apresentao no Templo pela adorao dos magos e os dois ltimos gloriosos, acrescentando mais duas Ave-Maria em honra dos 72 anos da vida de Nossa Senhora na Terra.

Observem que tanto o Rosrio como o Tero Catlicos sempre foram rezados obedecendo a uma srie de AveMaria e/ou Pai-Nosso, e no como muitos hoje, substituram-nos por frases gerais, descaracterizando-os, tirando sua forma original, e, em nossa humilde opinio, perdendo em muito a magia da reza, como mais para frente todos entendero.

Frases sobre o Rosrio proferidas por cristos virtuosos:

Entre todas as homenagens que se devem Me de Deus, no conheo nenhuma mais agradvel que o Rosrio
(Santo Afonso de Ligrio) (Santa Teresa d'Avila)

No Rosrio tenho encontrado os atrativos mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir com Deus O Rosrio a mais divina das oraes (So Carlos Borromeu)

Quero rezar o Rosrio todos os dias enquanto eu tiver um sopro de vida Rezarei o Rosrio enquanto eu viver, e quando os lbios j no puderem pronunci-lo, o farei com o corao (So Paulo da Cruz) Peo-vos insistentemente pelo amor que vos tenho em Jesus e Maria que rezeis o Tero e, at se tiverdes tempo, o Rosrio todos os dias. No momento da morte bendireis o dia e a hora em que me acreditastes A Ave-Maria bem rezada, isto , com ateno e modstia , segundo os Santos, a inimiga do demnio que o pe em fuga, o martelo que o esmaga. A Ave-Maria bem rezada a santificao da alma, a alegria dos Anjos, a alegria de Maria e a glria da Santssima Trindade. A Ave-Maria um orvalho do Cu, que torna a alma fecunda; um beijo puro e amoroso que se d a Maria; uma rosa vermelha e uma pedra preciosa que damos Maria (So Luiz Maria Todas as minhas obras e trabalhos tm como base duas coisas: a Missa e o Rosrio (So Joo Bosco).

Grignon de Monfort)

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O Rosrio a melhor maneira de orar. o Rosrio a melhor devoo do povo cristo (So Francisco de Sales) O Rosrio o colar de prolas de minha Me do Cu (So Felipe Nri) O Rosrio um dos mais valiosos tesouros (So Joo Berchmans). Se quiserdes que a paz reine em vossas famlias e em vossa Ptria, rezai todos os dias, em famlia, o Santo Rosrio. O Rosrio a mais bela e a mais preciosa de todas as oraes Medianeira de todas as graas: a prece que mais toca o corao da Me de Jesus. Rezai-o todos os dias. o Rosrio a mais bela de todas as oraes, a mais rica em graas e a que mais agrada a Santssima Virgem. Os erros modernos sero destrudos pelo Rosrio. (So Pio X). No possvel expressar quanto a Santssima Virgem estima o Rosrio sobre todas as demais devoes, e quo magnnimo ao recompensar os que trabalham para preg-lo, estabelec-lo e cultiv-lo. Recitado enquanto so meditados os mistrios sagrados, o Rosrio manancial de maravilhosos frutos e depsito de toda espcie de bens. Atravs dele, os pecadores obtm o perdo; as almas sedentas se saciam; os que choram acham alegria; os que so tentados, a tranqilidade; os pobres so socorridos; os religiosos, reformados; os ignorantes, instrudos; os vivos triunfam da vaidade, e as almas do purgatrio (por meio de sufrgios) encontram alvio. Perseverai, portanto, nessa santa devoo, e tereis a coroa admirvel preparada no Cu para a vossa fidelidade. (Tratado Da

Verdadeira Devoo Santssima Virgem So Lus Maria Grignion de Montfort)

Queira Deus, este um ardente desejo nosso, que esta prtica de piedade retome em toda parte o seu antigo lugar de honra! Nas cidades e aldeias, nas famlias e nos locais de trabalho, entre as elites e os humildes, seja o Rosrio amado e venerado como insigne distintivo da profisso crist e o auxlio mais eficaz para nos propiciar a divina clemncia (Beato Papa Leo XIII) Palavras comovem, exemplos arrastam! Os Santos no s rezaram labialmente o Rosrio, mas viveram-no realmente... O Rosrio foi canonizado com os Santos! (Pe. Afonso da Santa Cruz). A Santssima Virgem fica muito feliz com o Santo Rosrio rezado com ateno, devoo e respeito, e bom recit-lo de joelhos, diante de uma imagem da Virgem, para prender melhor a nossa ateno. O Rosrio a homenagem mais agradvel Me de Deus (Santo Afonso Maria de Ligrio). Muitos reclamam que o Santo Rosrio uma orao cansativa e repetitiva, claro que sim, mas somente para aqueles que o rezam sem ateno, devoo e respeito, isto , uma orao papagaiada. Para o verdadeiro devoto a orao do Santo Rosrio uma doura: Na orao do Santo Rosrio, cada Ave-Maria que eu rezo, sinto uma alegria diferente (Santa Gema Galgani). O Rosrio acompanhou-me nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas preocupaes, nele sempre encontrei conforto. O Rosrio minha orao predileta. Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. (Papa Joo Paulo II). Certo dia no ano de 1872, caminhando sobra s runas da antiga Pompia, teve uma profunda experincia mstica: enquanto refletia em minha condio, experimentei o profundo sentimento de desespero e quase cometi suicdio. Ento ouvi um eco em meu ouvido e a voz de Frei Alberto repetindo as palavras da Santssima Virgem Maria: Se voc procura a salvao, difunda o Rosrio. Essa a promessa de Maria. Essas palavras iluminaram a minha alma, ca de joelhos: se isso verdade... no deixarei este vale at ter propagado Vosso Rosrio. Aps esse acontecido, o Beato Bartolo sempre dizia a todos: quem difunde o Rosrio, est salvo. (Beato Brtolo Maria Longo

o apstolo do Rosrio)

O Rosrio contm todo o mrito da orao vocal e toda a virtude da orao mental (Santa Rosa de Lima) No Rosrio encontrei os atrativos mais doces, mais suaves, mais eficazes e mais poderosos para me unir a Deus. (Santa Terezinha de Jesus) O Rosrio incendiou os fiis de amor, e deu-lhes nova vida. (So Pio V) Felizes as pessoas que rezam o Santo Rosrio, porque Maria lhes obter graas na vida, graas na hora da morte e glria no Cu. Nunca ser considerado um bom cristo, quem no reza o Rosrio. (Santo Antonio Maria Claret)

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AS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO

A histria de Nossa Senhora do Rosrio

De acordo com Van Der Poel (1981, p. 61), no incio do sculo XIII, na Frana, os catlicos foram perseguidos por um grupo dirigido por dois senhores feudais da regio de Albi, os albigenses, que, impondo suas idias por meio das armas, profanaram Templos, arrastando os homens dissoluo social e a cometerem excessos. O papa Inocncio III decretou uma cruzada contra esta seita, estando frente Simo de Monfort, grande amigo de So Domingos. Este, com seu Rosrio, dedicou o tempo para rezar aos ps de Nossa Senhora, enquanto o outro com um pequeno grupo de combatentes foi enfrentar os albigenses. Os cristos venceram a batalha e a vitria foi atribuda Virgem Maria com seu Rosrio. Simo de Monfort construiu uma capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, em 1213. Tal devoo foi confirmada trezentos anos depois, com a vitria dos cristos sobre os turcos perto de Lepanto, na Grcia, ocasio em que se constituiu a liga entre Veneza, potentados da Itlia e Espanha. O papa Pio V criou, ento, a festa do Rosrio em honra a Nossa Senhora da Vitria, nome que foi mudado para Nossa Senhora do Rosrio. O sucesso da batalha propiciou a libertao de mais de vinte mil escravos cristos, estabelecendo uma forte ligao entre a libertao e a Santa. Vamos agora estudar como se procedeu disseminao do Rosrio de Maria em solo Africano, e posteriormente pelos afro-descendentes no Brasil. A leitura deste captulo pode ser montona e cansativa, mas necessria para um bom entendimento. No Brasil, a devoo ao Rosrio foi introduzida por missionrios catlicos e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio acabou tendo grande penetrao entre os escravos, sendo vrias as Irmandades de negros consagradas a Nossa Senhora do Rosrio na Amrica portuguesa. Cabe, ento, ainda investigar os motivos e os instrumentos pelos quais a devoo ao Rosrio penetrou entre os negros escravos. Segundo Arthur Ramos, os escravos de procedncia banto, principalmente os da Angola e os do Congo, foram mais receptivos porque j haviam tido contato com a devoo Senhora do Rosrio e a tinham como padroeira no Continente africano, dado que o Rosrio fora levado para l pelos colonizadores portugueses e primeiros missionrios empenhados em convert-los. Inclusive, ligaram Nossa Senhora do Rosrio como Orix If, devido a ter nas mos o Rosrio (para as prticas divinatrias em alguns Cultos de nao africana, usa-se um colar de contas denominado Opel-If ou Rosrio de If).

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Cronologia da devoo de Nossa Senhora do Rosrio entre os bantos na frica, em Portugal e nos sculos XV XVII
Introduo: Esta cronologia e suas fontes bibliogrficas trazem alguns dados novos sobre o cristianismo no Congado. Tanto os escritores do passado e quanto os de hoje adotam interpretaes diversas dos fatos. Nossa inteno contribuir para que, na devoo de N. Sra. do Rosrio seja respeitada a experincia religiosa dos bantos nesta histria. 1409 Na Alemanha, a fundao da primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. A mais antiga Irmandade do Rosrio foi fundada em 1409, na cidade de Dsseldorf (Alemanha) com o nome de Irmandade das Alegrias de Nossa Senhora, para irmos e Irms do Rosrio. Em 1474, temos notcia de uma outra em Colnia (Alemanha); esta Irmandade, que serviu de modelo para inmeras outras, em 1481 j contava com 100.000.

Datas principais:
1415 Os portugueses conquistam Ceuta, no Norte da frica. Para eles, o feito faz parte da fase final da reconquista. Em 4 de abril de 1418, o Pp.Martinho V concede favores espirituais a quem ajudar o rei D.Joo I na guerra contra os mouros e outros infiis. Em 1434, os navios de D.Henrique abriram caminhos para o sul. Queriam descobrir at onde se estendiam as terras dos infiis (mouros) negociarem com outros povos e convert-los ao cristianismo. Para este descobrimento, D.Henrique contou com as finanas da Ordem de Cristo. O historiador Pe. Miguel de Oliveira diz: A obra portuguesa das conquistas e descobrimentos foi, em princpio, uma nova Cruzada religiosa. Assim a entenderam, desde logo, os pontfices. Martinho V concedeu largas indulgncias aos que auxiliassem o rei D. Joo I a prosseguir a campanha de frica e recomendou s autoridades eclesisticas que pregassem a cruzada, pois se tratava de dilatar a f crist (Bula Sane Charissimus, 04/04/1418). Eugnio IV fez idnticas concesses nos reinados de D. Duarte e D. Afonso V (Bulas Rex Regum, 08/09/1436 e 05/01/1443). Outros papas foram renovando essas graas e indulgncias, at que, desde 1591, se estabeleceu a concesso regular e peridica da Bula da Cruzada. (OLIVEIRA, Miguel de Pe. Histria Eclesistica de Portugal.4 Ed. Lisboa, Unio Grfica,1968. pp.196-198.). 1444 Primeira venda pblica de escravos em Portugal. A ilha de Arguim foi alcanada em 1443 e a 8 de agosto de 1444, escreve Gomes Eanes de Azurara na sua Crnica dos feitos de Guin (1453), realizou-se a primeira venda pblica de escravos, em Lagos (Algarve), na presena do Infante D. Henrique, o impulsionador das expedies africanas. 1446 Chegada dos portugueses a Guin. Nuno Tristo e companheiros morrem no combate dos Bijags. No mesmo ano, chegaram Diogo Gomes e Lus Cadamosto. No incio da colonizao portuguesa, a Guin indicava a terra dos negros em oposio terra dos mouros do norte da frica. Ser de fundamental importncia o estudo da histria do cristianismo na Guin para entender a origem das Irmandades de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1450(c.) Escravos do Golfo de Guin, em Portugal. Os primeiros documentos sobre o trfico de escravos da Guin e do Cabo Verde: Actas Capitulares 1452 (Arq.Mun.de Sevilla) e Chanc.D.Afonso V, L.9,fl.95v. Ano: 1462 (Torre do Tombo). Apud: Portugaliae Monumenta Africana. Vol.I, Lisboa, Com. Nac. para as Comemoraes dos descobrimentos portugueses/Imprensa Nacional/Casa da Moeda,1995.Doc.08 e 40.pp.36 e 118. 1452 Escravido com a aprovao eclesistica. No breve Dum Diversitas de 16/06/1452, nas dcadas finais da Reconquista da Pennsula, o Pp.Nicolau V escrevia ao Rei de Portugal: ... ns lhe outorgamos, pelos presentes documentos, com nossa autoridade apostlica, plena e livre permisso de invadir, capturar e subjugar os sarracenos e pagos e qualquer outro incrdulo ou inimigo de Cristo, onde quer que sejam como tambm seus reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades<...> e reduzir essas pessoas escravido perptua. Dois anos mais tarde, confirma, por outro breve Romanus Pontifex (21/06/1454), estes supostos direitos. Calixto III (Inter Coetera, 15/03/1456), Sixto IV (Aeterni Regis, 21/06/1481), Leo X (Praecelso Devotionis, 03/11/1514) tambm confirmam essas concesses de poder, que, depois, sero estendidas, por bulas e breves papais, aos reis da Espanha. 1453 Crnicas importantes. Gomes Eanes de Azurara nos deixou a importante Crnica dos Feitos de Guin (1453). No Cap. VII, Azurara d as 5 razes que teve o Infante D. Henrique ao iniciar a cruzada de descobrimentos para alm das ilhas de Canria e de um cabo que se chama de bojador: - por haver de tudo manifesta certido, movendo-se a isso por servio de Deus e del-Rei D. Eduarte seu senhor e irmo.

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Porque se poderiam para estes reinos trazer muitas mercadorias, cujo trfego traria grande proveito aos naturais. - para determinadamente conhecer at onde chegava o poder daqueles infiis (mouros). - se se achariam em aquelas partes alguns prncipes cristos em que a caridade e amor de Cristo fossem to esforados que o quisessem ajudar contra aqueles inimigos da f.- o grande desejo que havia de acrescentar em a santa F de nosso senhor Jesus Cristo e trazer a ela todas as almas que se quisessem salvar. (Apud:REMA,Henrique Pinto.OFM. Histria das Misses Catlicas da Guin.Braga, Ed. Franciscana,1982.p.14.) - Na mesma era, o navegador Diogo Gomes (U 1502) escreveu De Prima Inventione Guinee(c.1453). 1478 - Fundao da primeira Irmandade do Rosrio dos brancos de Portugal, em Lisboa. (PIMENTEL, Alberto.Histria do Culto de Nossa Senhora em Portugal.Lisboa,1899.p.46ss.). 1482 Chegada dos portugueses ao Reino do Congo. Ao colocar a marca do Reino luso margem do rio Congo, o navegador Diogo Co diz: Na era da criao do mundo de 6881, do nascimento de Nosso Senhor de 1482, o mui alto, mui excelente e principe el-rei D. Joo II mandou descobrir estas terras e pr este padro por Diogo Co, escudeiro da sua casa. - O cristianismo chegou ao Congo de maneira mais ou menos espetacular. Diogo Co mandou uma delegao com presentes ao Manicongo (rei do Congo), na cidade de Mbanza. Os portugueses no voltando, o navegador prendeu 4 indgenas e levou-os consigo para Portugal prometendo o regresso. Os quatro foram catequizados e batizados em 1483. Voltando em 1484, mandou um dos 4 para Mbanza e pediu a troca de prisioneiros que aconteceu sem problemas. Depois o rei do Congo Nzinga-a-Nkuvu, mandou uma embaixada com presentes a Dom Joo II e pediu missionrios e artfices. O chefe da embaixada, Cauta, e seus companheiros, foram batizados em Portugal. No dia 19 de dezembro de 1490 partiu de Lisboa a primeira expedio missionria com finalidade religiosa, poltica e econmica. sua chegada, em 1491, segue-se o batismo do conde de Soyo, na festa da Pscoa. A expedio segue caminho para Mbanza, onde se dar o batismo do rei do Congo. Mais logo surgiriam os conflitos por causa da ganncia dos portugueses. O segundo rei do Congo, o filho mais velho do Manicongo, Mbemba-a-Nzinga (D. Afonso I) manifestou a D. Manuel, rei de Portugal, o seu desgosto pelo comportamento dos missionrios na educao de 400 jovens africanos que arregimentou. Alm disso, s aceitava como escravos os capturados na guerra e ops-se ao comrcio de homens livres. As ordens religiosas tambm tinham escravos ao seu servio. (MUACA, Eduardo A.. Breve Histria da Evangelizao de Angola.1491-1991.Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991.pp.13-18.). 1491 Na frica, o batismo do rei do Congo. O poderoso Reino do Congo foi o primeiro a fazer uma aliana com os portugueses. Depois que o manicongo (rei) por meio de um embaixador e presentes pediu a D.Joo II missionrios e artfices, chegaram ao Congo em 1491 o embaixador portugus acompanhado pelos primeiros missionrios chamados nganga Nzambi. Foram para Mbanza, a cidade do rei Nzinga-a-Nkuvu, que mandou pessoal e mantimentos ao seu encontro. O historiador Eduardo A. Muaca, na Breve Histria da Evangelizao de Angola. 1491-1991 (Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991. pp.14-15.) conta: Todos os grandes do Reino estavam em Mbanza. Os portugueses entraram na cidade. O rei estava sentado num trono de marfim colocado sobre um estrado. Coube aos frades entregar ao rei os presentes do monarca portugus: louas e talheres em ouro e prata; alfaias do Culto; pratos de ouro e prata; brocados em peas, panos de seda; veludos de carmezim; painis de boa pintura; rabos de cavalo guarnecidos de prata, etc.. Finalmente surgiu uma cruz de prata, benzida pelo Papa Inocncio VIII. Os portugueses ajoelharam-se. O rei, que tinha o tronco nu, um rabo de cavalo a pender-lhe do ombro esquerdo e manto de damasco a tapar-lhe os ps, inclinou-se. Seguiu-se depois uma ruidosa festa, maneira africana. Na expedio, alm de frades, vinham pedreiros, carpinteiros, sacristes e mulheres para ensinar a cozer o po. Todos foram apresentados ao rei. - A catequese comeou logo pelo rei e pelos nobres, enquanto os operrios portugueses construam a primeira Igreja. Esperavam inaugur-la no dia do batismo do rei. Entretanto, chega notcia da revolta dos Anzicas. O rei no quer ir pago para a guerra, pediu que se antecipasse a cerimnia. Os frades fizeram-lhe a vontade. Foi batizado com o nome de D. Joo I. E a rainha tomou o nome de Leonor. No dia seguinte ao batismo, D. Joo I, de acordo com seu filho mais velho, D. Afonso (Mbemba-a-Nzinga) e outros nobres, mandou queimar todos os feitios venerados pelo povo o que provocou a indignao do filho mais novo, Panzo-a-Kitina ou Panzo Aquitino. Aps a sua converso precipitada, o rei acabou voltando para a religio dos seus Antepassados. Mas antes de morrer em 1506 indicou como sucessor o seu filho Mbumba Njinga que se havia convertido e foi batizado com o nome de Dom Afonso I. Este estudou em Coimbra e, depois, empenhou-se em criar um reinado cristo no Congo. Vrias fontes falam sobre a influncia portuguesa na corte do rei Congo. Por ex.: FELGAS, Hlio A. Esteves. Maj. Histria do Congo Portugus. Carmona, 1958. pp.21-64. - NUNES, Jernimo. Pe. 400 anos da diocese de Congo. In: Cruzada Missionria. Ano LXV. Abril/1997. pp. 4-5.

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1496 Em Lisboa, a primeira Irmandade do Rosrio dos escravos. A mais antiga meno a uma Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos encontramos em 14 de julho de 1496, portanto quatro anos antes da descoberta do Brasil. Trata-se de um alvar dado dita confraria, sita no mosteiro de S. Domingos de Lisboa, para poderem dar crios e recolher as esmolas nas caravelas que vo Mina e aos rios da Guin. O importante documento (Confirmaes Gerais,L.2.fls.107v.-108) acha-se no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. 1498 Chegada dos portugueses a Moambique. Em 11 de maro de 1498, na ilha de So Jorge, missionrios que acompanhavam Vasco de Gama em viagem a Ga celebravam a primeira missa. Em 1591 j havia 20.000 batizados, na regio do Zambeze. Entre as obras deixadas por missionrios dominicanos nos primrdios do sc.XVII acha-se uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio em Massapa, a 50 lguas de Tete, no Mazo, e outra na vila de Sofala. (GARCIA, Antnio. S. J. Histria de Moambique Cristo. Vol. I-II. Braga, Livraria Cruz, 1972.p.319) As religies tradicionais conhecem um Ser Supremo (Mulungu, Muri, e outros nomes) e o Culto dos Antepassados e dos Espritos. 1500 Uma Igreja do Rosrio, em Cabo Verde. Na ilha de Santiago, na Cidade Velha (Ribeira Grande), existe uma Igreja de N. Sra. do Rosrio construda em 1500. (BALENO, Ildio. Subsdios para a Histria de Cabo Verde, a necessidade das fontes locais atravs dos vestgios materiais. (Srie Separatas:219) Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cartografia antiga/Instituto de Investigao Cientfica Tropical,1989. p.7.). 1521 A embaixada de Dom Afonso a Roma. O rei do Congo, D. Afonso, mandou ao Papa uma embaixada para prestar-lhe obedincia como o faziam os outros reis cristos. Desta embaixada fazia parte D.Henrique, filho do rei do Congo que mais tarde veio a ser bispo titular de tica (pelo Pp. Leo X, 1518) e auxiliar de Funchal. Em seguida, governou a Igreja do Congo de 1521 a 1531. Foi o primeiro bispo da frica Austral. O reino do Congo viveu seu apogeu neste sc. XVI. - Muito mais informaes sobre o reino do Congo, Dom Afonso I e seu filho bispo D.Henrique nos traz Manuel Nunes Gabriel nas 60 pginas de D. Afonso I, rei do Congo. Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991.60 pg. Naquele tempo, o rei de Portugal tratou o rei do Congo (hoje: sul do Congo, oeste do Zaire e norte da Angola) como seu igual. Trocaram embaixadores. Tudo isso um caso nico na frica. O soberano do grande reino do Congo aceitou a religio crist livremente e aps contatos diplomticos. Enquanto a maioria dos chefes africanos relutaram para converter-se ao cristianismo, o batismo do rei do Congo forma uma notvel exceo. 1526 A primeira Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na frica. A pedido de dois homens pretos livres, o rei de Portugal autorizou a fundao da Irmandade na ilha de So Tom. (BOXER, C. R. Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825. Oxford, Clarendon Press, 1963. p.14. Apud: KIDDY,Elizabeth W.. Brotherhoods of Our Lady of the Rosary of the Blacks: Community and Devotion in Minas Gerais, Brazil. Albuquerque, New Mxico,1998.p.79). 1533 Criao da Diocese de Cabo Verde e Guin. A diocese foi criada, na Ilha de Ribeira Grande, com sede na Igreja de Santiago. 1533 Numerosos escravos em Portugal. O humanista Cleonardo escreve em 1533: Estou a crer que em Lisboa os escravos e as escravas so mais que os portugueses livres de condio. Dizem que ele exagerou. Segundo Cristovo de Oliveira haveria em Lisboa, nos meados do sc. XVI 10.000 escravos, ou seja, 10% da populao. 1538 Outras Irmandades dos Pretos em Portugal. Segundo Joaquim Verssimo Serro, em 1538 havia em Lisboa uma Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, de que era mordomo um Francisco Lopes, escravo forro, e, em 1553, de outra de Lagos. O mesmo autor fala de uma festa dos negros de Colares, em 1563, na fazenda de Francisco Melo e com a participao de um seu escravo. Muitos outros casos se poderiam referir. (Histria de Portugal. Vol.III (1495-1580). Lisboa, Verbo, 1980.pp.274-275.). 1559 Cristianismo na Angola. Em 1559 chegam os primeiros missionrios para o reino de Angola. Os contatos entre Angola e Congo facilitaram as converses. Em 1604 havia em Luanda, 20.000 cristos. A rainha Ginga foi batizada por um frade capuchinho italiano, em 1622. Em 1663, o rei Luango pediu missionrios em Luanda. Aps um sculo, fracassaram as tentativas dos reis de Portugal e do Congo de constituir um reinado cristo, no vale do Congo. No entanto, o perodo est na origem dos reinados existentes no Brasil, nas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Mais informaes: R. Delgado. Histria de Angola.4 Vol.Lisboa,1970. 1561 Em Moambique, o batismo do Monomotapa e assassinato do missionrio. O chamado imprio do Monomotapa, entre os rios Zambeze e Limpopo no centro de Moambique, existiu entre 1425 e 1884.

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Em 1561, os padres jesutas Dom Gonalo da Silveira (1526-1561), Andr Fernandes e o irmo Andr da Costa tentaram converter o imperador Monomotapa. Gonalo era missionrio em Goa e bom filho de Portugal. Havia ouro em Moambique e chamar o dono destas riquezas significaria abrir as portas do seu imprio ao comrcio portugus. Uma carta (Goa, 1559) do prprio punho de Gonalo diz: Mas especialmente entra nesta empresa a conquista do imperador do ouro de Manamotapa, em cujo poder se diz que so minas e serras de ouro. Na verdade, em janeiro de 1561, o rei e sua mulher foram batizados D. Sebastio e D. Maria (nomes do rei e rainha de Portugal), juntamente com centenas de sditos. No entanto, Gonalo de Silveira foi martirizado na noite de 15 de maro de 1561, na corte do Monomotapa, junto ao rio Mussengueze (Cfr. Cames: Liv.X, cant. 93). Causa do assassinato: muulmanos estrangeiros, donos do comrcio local, ajudados pelos feiticeiros da terra convenceram o rei que o padre seria um espio do governador da ndia e do capito de Sofala que planejavam matar o Monomotapa. Resumimos assim as 15 pgs de um captulo muito bem documentado de Quadros da Histria de Moambique do cnego Alcntara Guerreiro. (Vol. I. Loureno Marques, Imprensa Nacional de Moambique,1954.pp.141-156.). 1579 - Igrejas de N. Sra. do Rosrio, em Moambique. A Igreja do Rosrio em Moambique fundada pelos dominicanos em 1579 foi destruda pelos holandeses em 1607. (ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Vol.II. Porto/Lisboa, Livr. Civilizao Editora, 1930. p. 288) O Pe. Antnio Loureno Farinha fala de outra Igreja de N.Sra. do Rosrio, no sc.XVIII, em Manica. (A Expanso da F na frica e no Brasil. Lisboa,Diviso de Publicaes e Biblioteca - Agncia Geral das Colnias,1942.p.344). 1588 Em Portugal, mais notcias sobre uma Confraria dos Homens Pretos. Havia uma Confraria de Nossa Sra. do Rosrio dos homens pretos da villa dalcaere do Sall, em 1588, em Portugal. (Boletim da J.da Prov.da Estremadura de 1954 (pg.134). Apud: REIS, Jacinto dos. Pe. Invocaes de Nossa Senhora em Portugal de Aqum e Alm-mar e seu Padroado. Lisboa, 1967.p.484). 1596 Criao da diocese do Congo. Em 25 de maio de 1596 foi criada a diocese do Congo. 1606 Igrejas do Rosrio, na Angola. Na Angola, em Cambande, foi construda a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Tambm no sc.XVII, a Igreja de N. Sra. do Rosrio das Pedras Negras e, a Igreja de So Benedito, reservada aos nativos, em Massanango. (FARINHA, Antnio Loureno. Pe. A Expanso da F na frica e no Brasil. Lisboa, Div. Publicaes e Biblioteca/Ag. Geral das Colnias,1942. pp. 252 e 254). 1607 Na frica, o Rei do Congo entra na Irmandade do Rosrio. O historiador Fortunato de Almeida na Histria da Igreja em Portugal (Vol. II. Porto/Lisboa, Livr. Civilizao Editora, 1930. pp. 277-278) conta: - Cerca de 1607 chegaram a Lisboa embaixadores de D. lvaro II, rei do Congo, os quais traziam, entre outros, o encargo de pedir a El-Rei que enviasse quele reino alguns religiosos de S.Domingos, para pregarem e dilatarem a f pelas terras vizinhas. A 25 de Maro embarcaram para a misso trs padres pregadores: Fr. Loureno da Cunha, que levava o cargo de vigrio, Fr. Fernando do Esprito Santo e Fr. Gonalo de Carvalho; e o converso Fr. Domingos da Anunciao. Chegados a Luanda a 3 de Julho, de l escreveram cartas ao rei do Congo e aos seus ministros, para cumprirem as ordens que quisessem dar-lhes. As respostas que tiveram foram muito benvolas, o que decerto mais animou os missionrios a empreenderem a viagem para o Congo. Puseram-se a caminho no dia 16 de Setembro. - Na corte do Congo iniciaram logo a construo de uma Igreja, e nesta, ainda antes de concluda, instituiu o vigrio Fr. Loureno a confraria do Rosrio. Ordenou uma procisso; disse sua missa cantada com msica e charamelas do uso de Portugal, pregou e declarou ao povo os privilgios e perdes. Assistiu El-Rei, e mandou-se assentar por confrade com vinte mil reis de esmola na moeda dos seus bzios. O duque de Bamba foi segundo em se assentar com esmola igual, e logo seguiram todos os nobres com suas esmolas; porque so grandemente pontuais em seguir o que vem a seu rei fazer, havendo que o agradam. Mandou El-Rei a um primo seu que fosse juiz da confraria, e o duque de Bamba procurador. (Citao: SOUZA,Lus de.Fr.Histria de S.Domingos.p.II,1.VI,Cap.XIII.) - O fim da histria triste. Intrigas de um mau padre malogram a misso. Os missionrios dominicanos ficam doentes e morrem. Em 1612, o bispo escreve uma carta ao rei de Portugal e se mostra desanimado. O rei do Congo no deixa de pedir favores e missionrios portugueses. 1618 A Rainha Ginga enfrenta Portugal. Ginga o nome portugus da rainha Nzinga Mbandi (1581-1663), que durante 13 anos lutou contra os portugueses em Angola. Mostrou firmeza na defesa da dignidade. - Em meados do sculo XVI, o Congo e o Oeste africano se viram invadidos por povos guerreiros. Em Angola (de Ngola), se chamavam Gingas. Entre os reis guerreiros estava o fundador da dinastia Ginga: Ngola Ginga. Tomou ele dois reinos: o de Ndongo, que deu ao filho Ngola Bandi, e o de Mutamba, que governou. Dos descendentes, Ngola Ginga Bandi, irmo da Ginga de Mutamba, conseguiu ficar com os dois reinos, mandando matar vrios parentes, inclusive o filho de Ginga.

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Em 1618, ele resolveu enfrentar os portugueses, e, depois de trs anos de guerra, foi vencido por Luiz Mendes de Vasconcelos que ocupou a capital do Ngola e matou 94 dos seus chefes. Em 1621, a rainha Ginga de Mutamba com uma vistosa comitiva foi ento propor a paz, em Luanda. Aceitou certas condies que lhe foram impostas e se batizou em 1622 com o nome de Dona Ana de Souza, na Igreja matriz de Luanda, mas no aceitava a submisso, no pagava tributos. No ano seguinte, moveu ela mesma guerra aos portugueses, depois de ter matado o irmo que assassinara seu filho. Ficou ento como rainha dos dois reinos e seus povos. Foi ento que ela permitiu que o capuchinho italiano Antnio Gaeta (+1662) morasse no seu reino. Gaeta levou-a a mudar de vida. Contra a vontade dos portugueses, Ginga mandou uma embaixada ao Papa Alexandre VII pedindo o reconhecimento do seu reino. Esquecendo o padroado, o Papa enviou-lhe uma carta pessoal e outra da Sagrada Congregao da Propaganda Fide com orientaes para que seu reino fosse cristo, enviou mais missionrios capuchinhos italianos e nomeou o Pe. Antnio Gaeta como prefeito apostlico da Mutamba. A carta da S.C.da Prop.Fide contm entre outras uma proibio aos comerciantes e a qualquer outras pessoas de comprar como escravos os batizados. Este uso impede a converso de muitos. Assim resumimos as anotaes do historiador Eduardo A. Muaca em Breve Histria da Evangelizao de Angola.1491-1991 (Lisboa,Secr.Nac.das Comemoraes dos 5 Sculos,1991.p.35). Mas a rainha foi derrotada frente de suas tropas por Ferno de Souza, e suas duas irms, as princesas Cambe e Funge, foram levadas para Luanda e batizadas com os nomes de Brbara e Engrcia. Em 1641, os holandeses saram do norte do Brasil e ocuparam Luanda. Ginga aliou-se a eles contra os portugueses. Mas estes tornaram a derrot-la em 1647, sempre com armas superiores, comandados por Gaspar Borges de Madureira. Em 1648, Salvador Correa de S retomou Luanda dos holandeses, com uma armada sada do Rio de Janeiro. A rainha Ginga viveu os seus ltimos anos em Angola, morrendo em 17 de dezembro de 1663, quando teria cerca de 81 anos. Foi sepultada na capela de Santana por ela mesma (Dona Ana) construda, e com um hbito velho de capuchinho, relquia de Gaeta. Os portugueses anexaram a partir da os reinos de Ginga e Mutumba (ou Matamba) Angola. A memria da rainha guerreira, no entanto, acompanhou os negros levados como escravos para o Brasil. (KIZERBO, Joseph. Histria da frica Negra.Lisboa, Publ.Europa-Amrica.pp.426-427-Trad. de Histoire de lAfrique Noire.Paris,1972; NUNES,Jernimo. Pe. Santa Ana e Rainha Jinga.In:Cruzada Missionria. Ano LXV.Abril/1997.p.4) Luanda tornou-se o maior porto negreiro da frica, a partir do qual mais de 30 mil escravos saam anualmente, principalmente para o Brasil. No sc.XVII, registramos a existncia de uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, em Luanda e outras Igrejas de Nossa Senhora do Rosrio, em Cambambe e em Pungo Andongo. (Informaes de: MUACA, Eduardo A. Breve Histria da Evangelizao de Angola. 1491-1991, Lisboa, Secr. Nac. das Comemoraes dos 5 Sculos, 1991. p.39.). Em O Livro das Velhas Figuras (Natal, Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, 1977. pp.9-11), Luis da Cmara Cascudo defende a incluso da rainha Ginga na Histria, como a ltima rainha autntica, combatendo portugueses e holandeses e ficando com seu povo contra os chefes pro-portugueses, proprietrios de latifndios e exploradores da fome negra. - O autor angolano Manuel P. Pacavira escreveu sobre a Rainha Ginga o romance Nzinga Mbandi. (2 Ed. Lisboa, Edies 70, 1979). 1650-1749 Em Porto (Portugal), Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos, com reinado. No Conselho do Porto, existiram confrarias de Nossa do Rosrio dos Pretos ou dos escravos, com reinado e danas. A Igreja do Convento de So Francisco (c.1698) possua uma Irmandade dos escravos chamada de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. (RODRIGUES, Maria Manuela Martins. Confrarias da Cidade do Porto. In:Congresso Internacional de Histria: Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas. Actas (Vol.I. Braga,UCP/Com. Nac. para as Comemoraes dos Descobrimentos Port./Fund.Evangelizao e Culturas,1993.p.382ss.). 1662 Uma Irmandade do Rosrio, em Moambique. Registra-se um Compromisso Dos Irmos da Confraria Da Virgem do Rosrio, sita no Convento do Patriarca S. Domingos desta Cidade de Moambique. Anno de 1662. (GARCIA, Antnio. SJ.. Histria de Moambique Cristo. Vol. I-II. Braga, Livraria Cruz, 1972.pp.440-441) O autor no menciona se os irmos so portugueses ou africanos. 1674 Em Recife (PE), reis de Congo. Cmara Cascudo registra uma coroao dos reis de Congo no ano de 1674, no Recife (PE).(Arquivos. 1o. e 2o., 55-56, Diretoria de Documentao e Cultura. Prefeitura do Recife, 19491950. Apud:CASCUDO,Lus da Cmara.Dicionrio do Folclore Brasileiro.Braslia, Inst.Nac.do Livro,1972.p.280). 1697 Em Lisboa publicado um livro oferecido Virgem do Rosrio, Senhora dos Pretos. Trata-se da: Arte da Lngua de Angola, oferecida Virgem do Rosrio, May, & Senhora dos mesmos pretos. Por P.Pedro Dias da Companhia de Jesus. (Lisboa, IBL, Res.239 P/F N.1354.).
(www.religiosidadepopular.uaivip.com.br reagrupado pelo autor)

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A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL

H algumas lendas ou histrias contadas pela maioria dos Congadeiros sobre a origem das danas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio. Uns contam que a Virgem do Rosrio apareceu em uma gruta; outros dizem que apareceu no mar e o padre e as pessoas do local tentaram levar a imagem para a Igreja. Vrias tentativas foram feitas, entretanto a esttua desaparecia do altar e voltava para o lugar onde estava antes. Homens vestidos de Congos e outros de Moambiques fizeram uma procisso e, cantando e danando at a Igreja, levaram a imagem, colocando-a no altar. A efgie no mais voltou para a gruta, ou para o mar. E, para comemorar esse fato extraordinrio, os Moambiques e os Congos anualmente se renem para cantar e danar para Nossa Senhora do Rosrio. Na festa do Congado, o terno de Moambique escolta as coroas e todo o reinado de Nossa Senhora. O ciclo das festas do Rosrio, em muitas cidades do centro-oeste mineiro, vai de julho a outubro, embora em algumas cidades elas sejam celebradas em 13 de maio. Nas festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, realizado a novena, que compreende os nove dias que antecedem a festa. feita na capela, com reza do Tero, cnticos e oraes a Nossa Senhora do Rosrio. Em algumas Irmandades a novena feita nas casas, para as quais levada a imagem, em procisso.
(Texto de: Juliana de Vasconcelos)

No Brasil, a devoo a Nossa Senhora do Rosrio foi trazida pelos primeiros escravos, mas foi em Minas Gerais que as comemoraes tiveram maior projeo. No compromisso da Irmandade de Vila Rica (Ouro Preto) de 1713, ficou registrado que a festa j existia h trinta anos, enquanto na Vila do Prncipe (Serro) o compromisso datado de 1728. No Tijuco (Diamantina), a irmandade dos escravos adotou o nome de Nossa Senhora dos Pretos, de So Benedito, Santa Efignia e Santo Antnio de Categer, e os registros da festa so datados de 1745, conforme livros do Arquivo do Palcio Arquepiscopal. Incentivada pelo clrigo local, como forma de manter os negros cativos, que se rejubilavam ao verem seus reis coroados, as comemoraes em louvor Santa eram magnficas, repletas de danas e batuques. O essencial dessas Confrarias ou Irmandades a sua ntima conexo com as cerimnias de coroao dos reis negros. Esses cerimoniais, de acordo com a tradio africana, iniciaram-se com a figura de Chico Rei, ou Ganga Zumba Galanga, rei Congo dos Quicuios, que foi trazido como escravo para o Brasil, juntamente com sua corte, no princpio do sculo XVIII.

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A Festa de Nossa Senhora do Rosrio um importante elemento na integrao do negro junto sociedade brasileira. Agrupados em torno de uma devoo, o povo escravo procurou manter sua cultura e aspirava sua valorizao como ser humano dotado de conhecimentos e sentimentos, que merecia ser tratado com dignidade.
(Rosane Volpatto)

O SURGIMENTO DAS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL
O Congado uma festa popular e religiosa na qual, por meio de uma memria coletiva, o negro mantm viva a expresso de seus costumes, crenas e valores histrico-culturais. Tal como o antigo reino do Congo, os grupos de Congado como guardas, reis, rainhas e outros personagens so instituies organizadas e estruturadas com hierarquias e normas que so respeitadas e observadas pelos seus componentes. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, uma instituio qual pertencem os grupos que realizam essa festa... de louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito... Faz parte da histria do Congado o personagem Chico Rei que, sendo rei de uma nao africana, veio como escravo para o Brasil. Conseguiu sua liberdade e, mais tarde, a do filho e de outros escravos compatrcios, formando a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

A histria de Chico Rei

De acordo com Vasconcelos (1996) e a Secretaria Municipal de Esportes, Lazer, Cultura e Turismo de Oliveira (1997), o reino do Congo foi fundado pelo rei Aluquene, de quem provinha tradio pag; este reino tinha seu rei Negang, um preposto dos missionrios portugueses. Este entrou em conflito com o rei Nizugiatambo, de Bul, que fora aclamado rei pelo povo insatisfeito com o prestgio dos lusitanos, sendo morto em uma batalha. Quem comandava a guarda pessoal do rei Nizugiatambo era o jovem nobre Galanga, da famlia do reino do Congo, foragido em Bul, por perseguies ligadas ao trono de Negang. O rei Nizugiatambo foi assassinado numa conspirao pelos palacianos, insatisfeitos e descontentes com seu reinado. O rei que o sucedeu foi Galanga, por seus direitos legtimos; e, aps vencer a batalha de Maramara, foi coroado no alto cargo de rei do Congo com 27 anos, casado com Djal (que tambm fora coroada). Tinha dois filhos. Seu reinado no foi fcil, pois os reis antigos haviam abolido os costumes do antigo Imprio do Congo, por influncias estrangeiras. Havia comercializao de escravos pelos portugueses, que, com suas tributaes, aboliram a soberania e a religio do pas. Galanga foi um rei simples e enrgico, procurando restaurar os costumes e crenas das naes bantas e a manuteno das leis antigas, conseguindo moderar as influncias estrangeiras. Reinava procurando o bem-estar do povo, com justia, bondade e muita dignidade. Foi poderoso e respeitado por todos. Um fato, porm, abalou o pas: as terras do Reino do Congo foram invadidas. Para expulsar os invasores, foram mobilizadas as tropas regulares, mais a guarda pessoal do rei congols. O filho do rei Galanga, Muzinga, com 15 anos foi nomeado, aproximadamente em 1740, Capito-de-Guerra Preta do Congo. O rei Galanga abriu o Templo de Nzmbi-Mpungo (Zambi = Deus) e foi rezar pedindo fora e paz. Ainda no Templo foi surpreendido por dezenas de mercadores de escravos que invadiram o palcio real. Roubaram-lhe o colar rgio de rubis, sua coroa e insgnias reais. E o rei Galanga do reino do Congo (o grande vencedor de Maramara), a famlia real, seus secretrios e outros foram amarrados como feras, com argolas de ferro e forados a caminhar, arrastados para fora da cidade, at a orla do mar, onde seriam vendidos, com outras pessoas, no mercado escravo. Antes da viagem foram batizados. O rei de Portugal no queria pagos. s mulheres chamaram Maria e aos homens, Francisco. Foram marcados com ferro em brasa. Viajaram no barco negreiro 371 infelizes, rumo Amrica do Sul, mais precisamente ao Brasil. Durante a viagem sofreram maus tratos; obrigados a comer e forados a danar de tempos em tempos para chegarem com um aspecto melhor, contudo muitos no resistiram. Houve uma forte tempestade (aps doze dias de viagem) e, para no afundar o barco, cargas foram jogadas ao mar e, junto, mais de 225 negras e crianas vivas, dentre as quais a rainha Djal e sua filha Itulu, a princesa. Chegando ao Brasil, na Bahia, ningum quis as peas. Aportaram a 9 de abril de 1740 no Rio de Janeiro. Eram 115 negros; pareciam mmias vivas. Cantavam e batiam palmas; fingiam uma alegria que no tinham. Trinta negros, dentre os quais se encontravam o rei Galanga (agora Francisco) e seu filho Muzinga, foram comprados por um minerador de Vila Rica do Ouro Preto e do arraial das Minas de Catas Altas do Mato Dentro. Era o ciclo do ouro nas Gerais, adquirindo mais e mais escravos. Galanga foi escravo do major Augusto de Andrade Gis. Na viagem para Minas Gerais, caminharam sem ferros e peias.

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Galanga seguia frente e, ao subir a serra da Mantiqueira, recordou o territrio africano. Chegaram com tanga de saco. Ficaram na regio de Vila Rica, Vila do Carmo e alguns, nas minas de Catas Altas. Na senzala, Francisco (Galanga) encontrou outros congoleses. Conquistou a simpatia de todos, pois era discreto, tratava-os com distino, amizade e cordialidade. Sua fama de Rei do Congo logo foi conhecida e ele passou a ser chamado de Chico Rei. Chico Rei tinha porte de nobreza, era desejado pelas mulheres e passava o tempo pensativo na senzala; s saa para as minas, onde trabalhava com afinco. Repartia suas coisas com todos. Tudo isso chamava a ateno de todos, brancos e escravos. Depois de dois anos de trabalho na mina, foi feitor na fazenda onde era escravo e, durante este perodo, nenhum escravo fora castigado, pois impunha respeito e resignao. Sua figura majestosa impressionou o padre Figueiredo, que se tornou seu amigo. O padre Figueiredo, com as economias juntadas por Chico ao longo dos anos, nos seus trabalhos de Domingo, conseguiu do major (o que levou muito tempo, conversa e reflexo) a alforria ou carta de ingenuidade. Alforriado, deixou o filho Muzinga, prometendo busc-lo mais tarde. Foi morar numa pobre casa da mina da Encardideira (onde trabalhara antes), agora extinta; e, de aluguel, bateava com ardor at aos Domingos. Encontrando uma pepita alforriou o filho e, juntos, passaram a batear. Bateavam na mina e inscreveram-se na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Antnio Dias. Seu antigo senhor, o major Augusto, encontrando-se doente, ofereceu-lhe a extinta mina Encardideira, para pagamento, conforme as condies de Chico. Chico Rei e seu filho no se importaram com os insultos e dizeres de quem achava que era tolice comprar uma mina que no carpia. Trabalharam com determinao e encontraram ouro novamente. Assim, alforriou 35 negros em dois anos de trabalho. Fez uma grande festa com os seus alforriados e patrcios, em 6 de janeiro de 1747, na capela do Rosrio, na qual apareceram fardados e trajados como na terra natal. Essa festa ficou conhecida como Congado do Rosrio e, nela, reis e rainhas do Rosrio eram eleitos. Hoje, na festividade do Congado, os Reis Congos representam, simblica e miticamente, a figura de Chico Rei. Por meio da lenda de Chico Rei percebe-se que a origem do Congado est ligada Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Nas festas havia grandes solenidades tpicas, que receberam o nome de Reinado de Nossa Senhora, nas quais Chico Rei de coroa e cetro e sua corte (rainha, prncipes e dignitrios de sua realeza) apresentavam-se cobertos de mantos e trajes de gala, bordados ricamente a ouro. Este grupo real era precedido de batedores com caxambus, pandeiros, tambores e outros instrumentos, enquanto msicos e danarinos entoavam ladainhas e cantos a Nossa Senhora. Era a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

Congada

As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio

H Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em diversas partes do mundo, como por exemplo, em Portugal, Alemanha, frica, Brasil, e, desde o sculo XVII, no Congo, Angola e Moambique. Antes de 1552, j existia no Brasil uma Irmandade para os escravos da Guin.

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Segundo Van Der Poel (1981), os portugueses introduziram a Irmandade na frica e os escravos negros congos continuaram sua devoo no Brasil (1981 p. 187). De acordo com o autor, as mais antigas Irmandades de homens pretos so a do Rio de Janeiro (1639), a de Belm, com data de 1682 e Salvador, Recife e Olinda, todas com datas da dcada de 1680. Em Minas Gerais, o Congado e outras celebraes afro-brasileiras tiveram suas origens na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Freguesia de Senhora do Pilar de Ouro Preto, que teve seus estatutos aprovados e confirmados pelo bispo do Rio de Janeiro, em 1715. Segundo Hugo Pontes, estes estatutos desapareceram por rivalidades entre negros e brancos e outros foram elaborados em 1733. Este autor diz o seguinte: Haver nesta irmandade um rei e uma rainha, ambos pretos de qualquer nao que sejam, os quais sero eleitos todos os anos em mesa e mais votos, e sero obrigados a assistir com seu estado as festividades de Nossa Senhora; e mais Santos, acompanhado no ltimo dia a procisso atrs do Plio. (PONTES,
2003, p. 8).

As Irmandades surgiram das Confrarias, criadas, em Minas Gerais, pela Igreja no Ciclo do Ouro, nos sculos XVII e XVIII, pois a Coroa portuguesa havia proibido a entrada das ordens religiosas. Tais Irmandades foram inspiradas nas corporaes de ofcios da Idade Mdia. Tornaram-se, porm, um meio de estratificao, por que: Os mais abastados participavam da Irmandade de So Francisco de Assis. Os homens pardos, da Irmandade de Santo Antnio de Categer. Os negros cativos, com licena por escrito de seus senhores, e negros libertos, participavam da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

As confrarias eram encarregadas de realizar a festa do Rosrio, iniciada no sculo XIX e, pelo calendrio da Igreja, celebrada a 7 de outubro. Nossa Senhora do Rosrio conhecida pelo Rosrio, objeto que leva nas mos, usado para contar as Ave-Maria e os Pai-Nosso. Segundo Caldas Aulete, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (p. 4474), Rosrio (ecles.) enfiada composta de quinze mistrios, ou seja, quinze dezenas de contas pequenas (Ave-Maria) e quinze contas maiores (Pai-Nosso), uma para cada dezena. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio tornou-se conhecida na Europa entre os portugueses catlicos, entretanto a divulgao no Brasil atribuda aos padres Dominicanos e Franciscanos. Tal devoo chegou at os escravos, que, ao finalizar os duros trabalhos dirios, S 18h00min (Hora da Ave-Maria) desfilavam o Rosrio nas mos cansadas, fazendo pedidos de alvio dos sofrimentos fsicos e das amarguras, como conta a tradio: Foi mame do Rosrio quem ensinou nego a esperar. Ela deu fora pra nego, tudo pode agentar. (oralidade). Buscando a cristianizao dos negros africanos, a Igreja permitiu as danas na Irmandade do Rosrio, unindo os cativos, suas razes e origens e suas maneiras caractersticas de rezar.

SINCRETISMO DA IRMANDADE DOS HOMENS PRETOS

Pretendemos, nesse artigo, traar um panorama da relao de sincretismo presente na Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos no sc. XVII, considerando essa Irmandade como espao de irradiao do sincretismo religioso dos escravos negros e luso-brasileiros, atravs da construo da Igreja edificada em 1630, no Recife, que adquiriu o nome da Irmandade. Assim sendo, utilizamos uma abordagem culturalista da histria, que entende a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. Escolhemos para isso alguns pontos que sero trabalhados no decorrer do trabalho, so eles: a juno das duas religies que reflete no sincretismo existente na Irmandade, consequentemente na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, sua importncia para os negros e lusos, alm da contribuio dos dominicanos. Consideramos de grande valor para a compreenso do papel da Irmandade leiga de negros, enquanto instrumento de insero e resistncia, podendo desta forma observar a dinmica da sociedade dos escravos negros, em Recife no perodo colonial em seu cotidiano, com base na organizao da Irmandade, pincelando relatos da educao religiosa dos cativos e a importncia das mulheres negras na religiosidade dos mesmos.

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A Ordem Religiosa dos Dominicanos em admitir a formao de uma Irmandade composta por negros causou descontentamento na sociedade vigente, motivo esse que levaram escravos a manterem Cultos e agremiaes com ritos e festejos sem liturgia catlica, sendo assim proibidos pela inquisio que mais tarde assimilaram suas manifestaes de f aos caracteres cristos catlicos, resumindo-se em um novo mtodo religioso popular. Inicialmente, a devoo Santa Nossa Senhora do Rosrio surgida em Portugal nos sculos XV e XVI, e adorada apenas pelos brancos, foi ganhando popularidade entre os negros que j se agrupavam nas Irmandades, ou seja, Confrarias, Associaes ou Confederaes entre irmos. Atravs de lendas acreditava-se que a Santa tinha certa simpatia pelos os negros, contada atravs de lendas como a apario da imagem da Santa no mar, que no teria sado das guas com a homenagem feita pelos brancos e sim apenas com a dos negros. No Brasil a devoo dos negros a essa Santa foi crescendo cada vez mais levando a difuso da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que serviria como apaziguadora para aliviar os sofrimentos infligidos pelos brancos. Em Pernambuco, especificando em Recife, os negros, escravos ou no, celebravam tambm a bandeira da Nossa Senhora do Rosrio, sua padroeira, realizando preceitos religiosos e profanos tpicos de sua cultura. As festas da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos eram constitudas, ento, por danas e batuques que no faziam parte da liturgia catlica. Sendo assim, os rituais manifestados por esses irmos chegaram, at, a ser proibidos pela Inquisio. As Irmandades apresentavam-se como espao de sociabilidade, a festa de Nossa Senhora do Rosrio, por exemplo, era um importante elemento na integrao do negro junto sociedade. Muitas congregaes disputavam publicamente sua importncia social, por meio de realizaes de grandes festas, ritos fnebres, procisses, que estavam intimamente ligados com suas perspectivas de sobrevivncia econmica, devido s contribuies adquiridas para esses eventos e conferncia de elementos diferentes na vida associativa da colnia. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, no perodo do Brasil colonial, em relao condio miservel dos seus componentes, no media esforos para construir Templos to ricos quanto aqueles erguidos pela nobreza, mesmo demorando anos para concluir uma obra, muitas vezes conseguiam cooperao, atravs do fornecimento de mo-de-obra gratuita ou atravs da aquisio de materiais. A preocupao em construir prdios to grandiosos, revela a importncia das Igrejas para os negros que ansiavam ser reconhecidos perante a sociedade vigente. No entanto a propagao dessa Irmandade foi crescendo refletindo na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, situada na Rua Largo do Rosrio, no bairro de Santo Antnio, Recife/PE. Encontramos documentos que afirmam sua edificao em 1630, provando que nesse perodo houve um maior foco de ousadia e disposio dos homens considerados de cor em nome da Irmandade e das crenas que acreditavam. Como os recursos dessa Irmandade eram muito restritos, todo o seu patrimnio tornava-se limitado. Os negros integrantes da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, por no possurem recursos financeiros suficientes, construam seus Templos de acordo com suas condies esforando para fazer o melhor. Assim a Igreja j ao ser ameaada de desabamento, a Irmandade planejou a edificao de uma estrutura maior, em estilo barroco, tendo assim um novo frontispcio em 1777. Cabe-nos ressaltar o principal ponto deste trabalho a relao de sincretismo religioso dos escravos negros e dos luso-brasileiros que reflete na construo da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que tem em sua essncia traos catlicos como a adoo da Santa adorada pelos negros, trazida pelos brancos portugueses para o Brasil assim o sincretismo serviria como uma forma de defesa e resistncia das crenas africanas. Partindo de que o sincretismo considerado uma fuso de concepes religiosas adversas ou uma influncia exercida por uma religio nas prticas de uma outra, ou seja, doutrinas de diversas origens que se misturam formando um novo segmento, que sofre um choque de culturas, capaz de se harmonizar mutuamente. O sincretismo no perodo colonial torna-se em nosso trabalho um motivo de fundamentao para compreender o interesse de escravos negros, em fazer suas crenas, no aceitas pelos colonos da poca, de uma forma mascarada e por que no dizer uma auto-defesa de sua cultura, atravs da criao da Irmandade Rosrio dos Homens Pretos, principalmente com a edificao da Igreja. Como afirma Reginaldo Prandi: Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente depois, sendo negro livre, era indispensvel, antes de qualquer coisa, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil que cultuavam as religies africanas dos Orixs, Voduns e Inquices se diziam catlicos e se comportavam como tais.

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Alm dos rituais de seus Ancestrais, freqentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se dizendo catlicos, mesmo com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a condio de religio oficial. No se esquecendo do papel dos dominicanos no processo de sincretismo firmada atravs dos moldes de construo da Igreja. A ordem dos Dominicanos, criada em 1215, por So Domingos de Gusmo foi se expandindo por toda a Europa e em principal a Itlia. Nela teve por fim a adoo das regras de Santo Agostinho que no decorrer de seus fundamentos se somaram a outras normas ditas como importantes por So Domingos. Tinham como voto o dever da pregao, pobreza, jejum e outras normas presentes na ordem. Os dominicanos no viam os escravos como objetos e assumiram uma educao religiosa para os mesmos de acordo com os preceitos estabelecidos pela Igreja catlica. O sincretismo religioso dos cativos se relacionava entre o Rosrio catlico com os colares encontrados pelos seus Orixs e admitiram uma suposta influncia, pois assim podia manter seus festejos maquiados por um catolicismo popular ainda entregue a preconceitos pelos senhores brancos. O Culto do Rosrio pelos dominicanos veio da devoo de So Domingos o que ocasionou no surgimento na Santa conhecida como Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, outros fatos se revelam a crendice dos cativos pela Santa. H relatos de que a santa foi encontrada por portugueses na costa martima da frica e s chegou a terra firma assim que os escravos revelaram-se manifestados com msicas em saudao a Nossa Senhora. Porm aqui em Pernambuco, esta Santa vinda com os portugueses obteve maior influncia graas ordem dominicana que deram aos escravos encontrados na colnia o direito de participar de Cultos catlicos, porm sem nenhuma prtica ecumnica e litrgica. Sendo assim os negros proibidos de freqentarem as Igrejas dos senhores brancos, se organizaram sob a influncia dos dominicanos em ordens. Dados aos fatos j citados a Santa de maior prestgio pelos cativos teve direito construo de sua prpria Igreja e freqentada s por negros que a construram com os moldes arquitetnicos coloniais portugueses. Mesmo assim, no deixou de ser uma estrutura modesta e ao meio desse contexto manteve a mesma beleza de uma obra rica com seus detalhes pintados de dourado para exemplificar o ouro, material que no podia ser empregado to fcil pelos escravos. A partir de ento os negros assimilaram um sincretismo religioso caracteristicamente brasileiro, no deixaram suas prticas africanas, prticas essas que no chegava ao conhecimento do restante da colnia e mantinha os festejos sagrados na Igreja e fora dela como o cortejo do maracatu e as oferendas aos Santos Orixs. De inicio a inquisio ainda se ops s prticas dos africanos e os senhores da colnia no aceitaram o surgimento da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Nessa Irmandade foi concisa uma hierarquia com prticas induzidas pelos dominicanos, ou seja, uma liturgia catlica da presena de Deus e seus hbitos cristos tendo a leitura do catecismo e o respeito aos seus smbolos sagrados. Porm ao meio desse cristianismo foi adquirido costume dos Cultos africanos, popularmente conhecido como supersties e o respeito aos Orixs que foram ganhando semblantes de Santos catlicos para que pudessem ser festejados sem restries. Diante disso tambm havia a participao das mulheres que desenvolviam atividades econmicas e investiam boa parte de seus rendimentos nas cerimnias religiosas, tendo freqentemente eleies para rei e rainha do Congo. Tambm ajudavam a organizar festas e arrecadar esmolas entre outras atribuies referidas a elas.

Consideraes Finais
Dentro das perspectivas apresentadas, verificamos as Irmandades como espao de sociabilidade, que representam, simultaneamente, a possibilidade de incluso dos indivduos marginalizados que buscavam um espao na sociedade colonial despertando atravs da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos um meio de resistncia cultural que se refletiu na construo da Igreja que leva o nome da Irmandade, baseada no sincretismo entre luso-brasileiros e negros. A devoo Santa induzida tambm pelos dominicanos, atravs da liturgia catlica fez dessa adorao uma forma especial de religiosidade. Dessa maneira, as agremiaes religiosas representavam um elo importante, atravs das quais os negros podiam expressar as suas necessidades de defesa e proteo, os seus desejos de liberdade, de caridade para com o prximo e de solidariedade humana, almejavam valorizao, deixando de lado o homemobjeto e adquirindo um ser humanos capaz de ter conhecimentos e sentimentos que at hoje lutam incessantemente pelo respeito e tratamento digno.

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N. Sra. do Rosrio foi a mais popular das invocaes de Maria entre os negros da Colnia. Foi escolhida como orago de muitas Confrarias e Irmandades criadas para promover a alforria dos irmos escravos e garantir sua sepultura em solo sagrado. As festas em sua honra incluam expresses culturais como o reisado e o congo, alm de outras evocaes frica. Como padroeira, sua devoo passou a ser associada de So Benedito, introduzida no Brasil pelos frades franciscanos, e, posteriormente, a Nossa Senhora Aparecida.
(www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais)

No Brasil, Nossa Senhora do Rosrio foi adotada por senhores e escravos, sendo que no caso dos negros, ela tinha o objetivo de aliviar-lhes os sofrimentos infligidos pelos brancos. Os escravos recolhiam as sementes de um capim, cujas contas so grossas, denominadas Lgrimas de Nossa Senhora ou conta de Rosrio ou capi, e montavam Rosrios para rezar. Tivemos relatos do Culto do Rosrio na frica. Esse Culto tambm foi difundido h sculos pelos escravos cristianizados que foram trazidos para o Brasil, que incorporaram essas rezas em suas prticas religiosas e litrgicas.

REGISTRAM-SE AS SEGUINTES DATAS E FUNDAO DAS IRMANDADES DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS NO BRASIL:
1552 Uma Irmandade do Rosrio de escravos de Guin, em Pernambuco. Em Goiana (PE), h uma Igreja de N. Sra. do Rosrio dos Pretos (sc.XVI). O historiador Frei Odulfo van der Vat OFM registra sem pormenores a existncia de uma Confraria do Rosrio para os muitos escravos de Guin na Capitania de Pernambuco antes de 1552. (Princpios da Igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes Ltda.,1952.p.104.Nota:1). 1586 Irmandades de N. Sra. do Rosrio nos engenhos, no Brasil. Segundo Serafim Leite SJ, no seu Histria da Companhia de Jesus no Brasil (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938. Vol.II, pp.340-341), os jesutas fundaram vrias Irmandades do Rosrio entre os escravos dos engenhos, a partir de 1586. 1630 Recife. Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1639 No Rio de Janeiro, fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, na Igreja de So Sebastio. Na mesma poca, e na mesma Igreja, havia uma confraria de So Benedito tambm fundada por homens pretos, livres e escravos. Em 1669, efetuou-se a unio de ambas numa s Irmandade. (COSTA, Joaquim Jos da Breve Notcia da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos do RioCapital do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro, Typogr. Polytechnica, 1886. - No Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.). 1682 Em Belm (PA). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1686 Em Salvador (BA). Fundou-se a Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, na Igreja de N. Sra. da Conceio da Praia. 1708 Em So Joo Del Rei (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1711 Em So Paulo (SP). Fundao da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Na cidade de So Paulo a Irmandade est localizada no centro de So Paulo, no Largo do Paissandu. A entidade, foi criada para abrigar a religiosidade do povo negro, impedido de freqentar as mesmas Igrejas dos senhores, resiste urbanizao, mantendo em seu calendrio uma devoo secular a Nossa Senhora do Rosrio. So realizadas procisses, novenas e rezas do Tero, despertando o interesse dos que transitam pelas proximidades da avenida So Joo e da avenida Rio Branco. 1713 Em Cachoeira do Campo (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio. 1713 Em Sabar (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1715 Em Ouro Preto (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1728 Em Serro (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1754 Em Viamo (RS). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos.

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1771 Em Caic (RN). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1773 Em Mostardas (RS). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1773 (ou 1747?) Em Ouro Preto (MG), Chico Rei. Recebeu destaque a festa do reinado do Rosrio que se deu com Chico Rei do Congo, no dia dos Santos Reis, seis de janeiro de 1773, em Vila Rica. 1774 Em Rio Pardo (RS). Fundou-se a Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. 1782 Em Paracatu (MG). Fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos. Com quase trs sculos de existncia, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos uma referncia para movimentos de conscincia negra, porque apresenta uma tradio religiosa que remonta aos tempos dos primeiros escravos. Tambm temos relatos do uso pelo Catimb (Magia rstica secular do serto), praticada pelos remanescentes Caboclos, Cafuzos e Mamelucos (mistura de ndios/brancos/negros). Veja o relato da importncia do uso do Rosrio no Catimb secular nordestino:

TERO, ROSRIO E FIO DE CONTAS

O Tero e o Rosrio, junto com o cachimbo so as ferramentas bsicas do catimbozeiro que no fundo um crente. No pode haver catimbozeiro sem seu Tero ou mesa sem o seu Rosrio. O catimbozeiro pede o que quer no tempo e na reza que busca a mudana. Assim, vela, gua benta e crucifixo no podem faltar em casa de catimbozeiro. Dentro da dificuldade que temos para classificar o Catimb, uma vez que no afro-brasileiro e no kardecista, no pago, poderamos dizer que um brao mstico esprita de crentes. como se crentes e catlicos se ligasse prtica esprita e mstica sem se afastar de sua crena religiosa principal. Algo que fica entre o catolicismo do incio da idade mdia e o espiritismo de incorporao tipicamente brasileiro. O Tero virtualmente se transforma no fio de contas do Catimb, entretanto, em mais um sincretismo com o Candombl e Umbanda, poderemos encontrar o fio de contas do Catimb em algumas casas. Ele feito com lgrimas de Nossa Senhora, com uma cabacinha que fica na altura do pescoo. Ao longo do fio de contas, vrios talisms so colocados, mas, principalmente uma chave, pea bsica no Catimb. Enquanto no Candombl o fio de contas tem uma finalidade de caracterizao hierrquica, de identificao de Orix e tambm ritual, uma vez que ele imantado com o Ax da matana, no Catimb nada disso ocorre. O fio mais uma representao sincrtica e decorativa, que no atrapalha, mas, h dvida se tem a eficcia que se espera. Entretanto o Tero no. Ele continuamente encantado atravs da manipulao durante rezas e benzeduras com gua benta. um instrumento litrgico importante. O Rosrio, junto com o crucifixo e o esplendor a representao mxima da crena. Enquanto o Tero porttil e pode ser transportado com facilidade seja como instrumento sacro ou como talism de proteo o Rosrio vai encontrar o seu lugar na mesa de Catimb.
(Trecho extrado do site: www.catimbo.com.br)

No Catimb Ancestral, existe uma Aldeia Espiritual denominada Aldeia de Josaf. Esta aldeia habitada por Mestres Espirituais, que quando encarnados em sua maioria eram catlicos praticantes. Muitos foram padres e freiras. Os catimbozeiros quando invocam essa Aldeia Espiritual, o fazem em torno de uma mesa denominada Mesa de Josaf atravs da reza do Tero catlico (o Rosrio catlico (15 mistrios) praticamente usado no pescoo do praticante ou de quem esta sendo beneficiado, como proteo; Rosrio catlico somente usado na reza em momentos de grande aflio), principal instrumento de Magia. Na Mesa de Josaf so invocados uma trindade divina prpria: Pai Jurme (Pai da floresta) Me Jurema (Me da floresta) e Juramid (Cristo da floresta), alm de So Miguel Arcanjo e Semiromba (Santos e Santas, juntamente com frades freiras e monges). Na Mesa de Josaf todos ficam sentados ou ajoelhados, mesmo incorporados e ficam rezando o Tero ininterruptamente, perante um crucifixo, uma imagem de Santo Antonio, 01 prncipe (taa com gua) e 01 bugia (vela branca), entre cnticos acompanhados do Marac.

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Na imagem acima, a catimbozeira ancestral Mestra Adlia. Repare um Rosrio circundando todos os objetos sagrados na mesa de trabalho Tivemos um panorama geral da presena do Rosrio e sua disseminao na frica e posteriormente no Brasil e como se sustentaram como Culto religioso. Da poderemos avaliar a importncia da prtica do Rosrio entre os escravos, os afros descendentes, os caboclos, os mamelucos e os cafuzos no Brasil. Observem abaixo, um Terreiro de Umbanda na cidade de Natal/RN Igreja da Preta-Velha Tia Maria do Rosrio, onde a prtica do Rosrio faz parte efetiva da ritualstica. Com certeza, essa prtica nesse Terreiro foi por orientao da Preta-Velha dirigente. Vejam ento, que esse ritual no novidade na Umbanda.

Igreja da Preta-Velha Tia Maria do Rosrio

Me Socorro conduzindo o Rosrio para Tia Maria do Rosrio

Tia Maria do Rosrio

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OS GUIAS ESPIRITUAIS PRETOS VELHOS NA UMBANDA E O ROSRIO

LINHA DOS PRETOS-VELHOS

A linha dos Pretos-Velhos representa em suas naturezas espirituais a manifestao da f, humildade, sabedoria, caridade e maturidade. A Linha dos Pretos-Velhos a que atravs da humildade, amor, caridade e compreenso, consolam os aflitos, reanimam os fracos e a tudo perdoam, se houver arrependimento. Representam um grupo social sofrido e discriminado; um grupo que apesar de ter sido tirado fora de sua terra natal, de ter sido tratado de uma forma revoltosa (passaram por 378 anos de escravido), no perderam sua religiosidade nem o respeito pelas entidades ancestrais cultuadas pelos seus. Este grupo foi, em grande parte, responsvel pelas bases da nossa sociedade e da nossa querida Umbanda. Assim, os Pretos-Velhos trazem para ns o arqutipo da humildade, da pacincia, da sabedoria, do amor, da bondade; so detentores de uma grande luz e conhecimento, e em vrias encarnaes foram sacerdotes e filsofos, ou seja, homens de um profundo conhecimento dos mundos espiritual e humano. Os Guias Espirituais que trabalham nessa linha so ancies, detentores de uma grande sabedoria adquirida durante milnios, e so possuidores de um grau de evoluo muito elevado. Em um Terreiro, prestando ateno nessas queridas entidades que nos amparam, veremos que so verdadeiros Pais e Mes para todos que os procuram. Eles tm sempre uma palavra de consolo, um conselho sbio, uma pacincia infinita para com as imperfeies do ser humano e uma bondade sem tamanho; so seres de muita luz, e de muito conhecimento, incapazes de cultivar a discrdia e so grandes apaziguadores de situaes difceis. Prestando ainda mais ateno, pode-se ver que eles j desenvolveram todas as boas qualidades e sentimentos puros de que vimos falando e que esto sempre a nos amparar e amar. So os grandes semeadores e divulgadores do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os Pretos-Velhos so muitssimos respeitados e so seres de grande atuao. Sobre a atuao dos PretosVelhos, podemos dizer que so entidades curadoras das doenas da alma e do corpo, assim como so entidades ativas para desmanchar magias negras e trazer a paz dentro dos lares e das pessoas. No devemos nos deixar enganar pela sua fala mansa e humilde, e aparente desinformao sobre as coisas terrenas, pois esta s uma das formas de se apresentarem a ns e de se revestirem de uma grande humildade. Por trs do jeito humilde, do linguajar simples, encontraremos palavras de grande sabedoria, grandes conselhos e ensinamentos que, se seguidos e respeitados, nos levaro ao caminho reto at o Pai Celestial, pois seguem as diretrizes de Nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fielmente o Seu Evangelho Redentor.

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... Preto-Veio, veio de Aruanda (o Cu) pra trabai na Terra, pra curar aquele fio que vem se consultar com este ngo vio. Preto-Veio mandingueiro, feiticeiro e curandeiro. E, as mironga que s preto veio sabe usa. NegoVeio faz patus e reza o Rosrio pra fio que tanto sofre na Terra, e que veio pedir ajuda pra este Pai-Veio. Se, fio no tem amor; Preto-Veio ajuda ele! Se ele ta doente, Preto-Veio cura ele com ervas passe e reza. Se, fio ta com problema de carrego, de feitio, Preto-Veio quebra feitio com arruda, com a magia da fumaa do meu cachimbo. Preto-Veio cura, limpa, quebra trabaio de Magia negativa e descarrega o fio que veio lhe procurar ele com f... Com este linguajar simples e com jeitinho amoroso, e amigvel a entidade com a vestimenta fludica, de pais e mes velhos de escravos da frica incorporado no seu cavalo, o mdium de Umbanda, vai trabalhando aquele que veio pedir ajuda. o sbio conselheiro que muitos buscam na hora do sofrimento. So considerados como uma espcie de psiclogos da Umbanda. Estes Espritos quando trabalhando usam diversos instrumentos em seus rituais como: Cachimbo, que com seu fumo ao mesmo tempo trazem mensagens do mundo espiritual tambm defuma o ambiente astral das larvas e miasmas. A Mironga da fumaa do cachimbo muito usada pelos PretosVelhos na hora de seu trabalho. Outro elemento o Rosrio, que veio do catolicismo, e o qual a entidade reza o consulente de forma tradicional ou de forma rpida que pra casos urgentes e servem de uma espcie de amuleto protetor, e de benzedura. (www.guruweb.com.br/artigos/pretosvelhos.php) A forma religiosa crist existente dentro dos Terreiros de Umbanda pode ser percebida, principalmente, com relao aos Pretos-Velhos. Em suas mensagens, esses Guias Espirituais maravilhosos sempre passam um exemplo, uma comparao, ou uma orao oriunda das palavras da f crist. Alm disso, a sua forma de vir a Terra, sempre curvados e exercendo uma enorme fora ao se locomoverem mostram que suas presenas vm de um grande sacrifcio, e, por serem, Espritos utilizando a roupagem fludica arquetpica de ex-escravos, nos mostram que, embora sofreram e padeceram em vida, mas em Esprito esto ali, prestes a dar uma orientao, uma palavra de conforto, uma ajuda a quem quer que seja mostrando uma resignao comparvel somente a de Cristo. Uma outra forma de identificao dos Pretos-Velhos com a cristandade so os elementos trabalhados por esses Guias Espirituais, como: o Rosrio, a Cruz, o Cruzeiro das Almas, seus pontos riscados, a utilizao de rezas como o Pai-Nosso e a Ave-Maria. Nos abenoam em nome do Senhor Jesus, da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida. Os nomes que os Pretos-Velhos adotam tambm denunciam sua ligao crist, pois esto, quase sempre, vinculados aos Santos ou aos Anjos, como: Pai Joo, Vov Catarina, Pai Jos, Vov Maria, Me Aparecida, Pai Cipriano, Vov Ana, Vov Rita, Pai Jos do Cruzeiro, Pai Miguel, Pai Rafael, Pai Gabriel, etc. Podemos dizer que os Pretos-Velhos so os representantes de Cristo, os mensageiros do Evangelho Redentor dentro da Umbanda como podemos notar em seus procedimentos, ou externamente, nos pontos cantados que so como pequenas oraes, hinos de louvor dos Pretos-Velhos onde sempre encontramos as palavras Jesus, Cruz, Cruzeiro, Maria, Rosrio, nomes de Santos e de Anjos, e tantas outras palavras que revelam ou denunciam esse vinculo, essa ligao, entre os Pretos-Velhos e a representao da f Crist dentro da Umbanda. Muitos ex-escravos, Pretos Velhos, por serem em vida totalmente catequizados na f Crist (muitos Espritos cristos utilizam a roupagem fludica de um Preto-Velho), quando de suas manifestaes medinicas na Umbanda nos passam ensinamentos pautados no Evangelho Redentor, nos incitando sempre a seguir os passos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Observem que estas entidades espirituais pouco fazem uso de ritualstica, liturgia ou mesmo procedimentos de cultos afros, mas praticamente coisas da f crist. Na Umbanda, a Falange dos Baianos, auxiliar da Linha dos Pretos-Velhos, a representao arqutipica do Povo-do-Santo, atuando dentro da espiritualidade pautada no positivismo dos cultos de nao africanos. Reparem tambm, que os Pretos-Velhos, bem como outras entidades de trabalho na Umbanda, se referem ao Rosrio e nunca ao Tero. O Rosrio para os Pretos-Velhos no somente um instrumento para benzimento ou proteo, mas sim, um guia para suas rezas. Em alguns pontos cantados na Umbanda, percebemos a importncia e com certeza a eficcia do Rosrio, da Ave-Maria e do Pai-Nosso. Infelizmente, muitos umbandistas no perceberam isso. Vejamos: Preto velho senta no toco, faz o sinal da cruz, pede proteo a Zambi para os filhos de Jesus. Cada conta do seu Rosrio um filho que ali est; se no fosse os Pretos Velhos eu no sabia caminhar. Suas matas tm folhas, tm Rosrio de Nossa Senhora. Aroeira de So Benedito, meu So Benedito valei-me nessa hora. Chora meu cativeiro, meu cativeiro, meu cativer. No tempo da escravido, quando o senhor me batia, eu fazia o Rosrio de Nossa Senhora, meu Deus, como a pancada doa.

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L vem Vov descendo a serra com a sua sacola. Com o seu patu, com seu Rosrio, ela vem de Angola. Eu quero ver Vov, eu quero ver Vov, eu quero ver seu filho de Umbanda ter querer. Canoeiro, canoeiro. O que traz nessa canoa. Trago Pemba, trago Guia. E o Rosrio vem na proa. Trago Pemba, trago Guia. E o Rosrio de Maria. Preta Mina que vem l da Bahia. Quem, quem traz o Rosrio de Maria. Quem, quem. o Rosrio azul e branco. Quem, quem. Para salvar nossos irmos. Quem, quem. Enquanto A Virgem caminhava, seu Ubirajara acompanhava. Um Rosrio ela rezou, minhas foras tu ters. Tu ters peito de ao. Tuas flechas vencero. Eu vi um claro nas matas, eu pensava que era dia. Mas eram as almas, mas eram as almas, mas eram as almas, com o Rosrio de Maria. Quantas estrelas tm no Cu; Preto-Velho j contou; no Rosrio de Maria meu senhor; Preto-Velho j orou. Oi viva Deus, oi viva a Gloria, viva o Rosrio de nossa Senhora (bis); Preto-velho quando vem l de Aruanda; Traz as sandlias do Senhor; Traz o Rosrio de Nossa Senhora; E traz as bnos de Nosso senhor. A bengala de Pai Joaquim bate mansinho mas pode doer; o Rosrio de Pai Joaquim tem mironga pra benzer. Vem benze meu zim fio, oi vem benze (bis). O Rosrio de Pai Joaquim tem mironga pra benzer.

E outros mais... Os Pretos-Velhos so os semeadores e incentivadores do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda. Vejam o que disse um Preto-Velho: Louvados sejam todos os Pretos-Velhos. Louvados sejam vs que formais o Santssimo Rosrio da Virgem Maria.

PRECE AOS PRETOS-VELHOS

Louvados sejam todos os Pretos-Velhos. Louvados sejam vs que formais o sagrado Rosrio da Me Maria Santssima, e a Coroa das Santas Almas Benditas, protetoras de todos aqueles que se encontram em aflio. A vs recorremos Espritos puros pelos sofrimentos, grandiosos pela humildade e bem aventurados pelo amor que irradiam, socorre-me, pois encontro-me em aflio. Concedam-me meus bondosos Pretos-Velhos a graa de (pedese a graa que deseja alcanar) atravs da vossa intercesso junto a Me Senhora Aparecida e a Me Maria Santssima, me de Jesus e de todos ns. Dai-me meus Pretos-Velhos um pouco de vossa humildade, de vosso amor, e de vossa pureza de pensamentos, para que possa cumprir a minha misso na Terra, seguindo todos os vossos exemplos de bondade. Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo. Tenham piedade de ns. Assim seja.

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DEVEMOS SOMENTE OFERENDAR COISAS MATERIAIS AOS SAGRADOS ORIXS E AOS ESPRITOS?

O sentido das oferendas na Umbanda

Para esclarecermos bem a temtica de rezas/oraes juntamente com oferendas, vamos ter que nos alongar um pouco nas explicaes sobre o que seriam oferendas na Umbanda. Muitos umbandistas fazem largo uso de oferendas a fim de agradarem ou requisitarem algo aos Orixs, Guias Espirituais, Exus e Pombas-Gira. Mas da maneira como so realizadas certo? Vamos agora elucidar mais este ponto crucial e delicado, a fim de nos reportarmos de modo ofertatrio para a nossa espiritualidade de maneira firme, decisiva e calcada em um cientificismo religioso. Quando pensardes em realizar uma oferenda aos Orixs, Guias Espirituais, Exus, Pombas-Gira, etc., lembre-se do que Jesus falou: O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po. Os Orixs e os Espritos de luz no necessitam de nossas comidas ou qualquer tipo de coisa material, para se alimentarem, sobreviverem, se firmarem, se fazerem presentes ou mesmo satisfazerem seus instintos. A sistemtica das oferendas uma magia muito delicada e sria; no deve ser realizada a torto e a direita to somente achando que com isso vamos comprar o favor dos Orixs e dos Espritos, ou mesmo barganhar, numa aluso de os estarmos agradando para conseguirmos os nossos intentos. Tambm no podemos crer que fazendo uma oferenda, estaremos nos ligando ou mesmo contatando Espiritualidade Superior. Nesse momento o que acontece, to somente um acionar da nossa mente abstrata, onde psiquicamente nos posicionaremos, facilitando o encontro, pois estaremos materializando o contexto Esprito/matria. Muitos tm uma grande dificuldade de mentalmente entrar em contato com a espiritualidade; fica mais fcil materializar tudo, pois somente entendem e observam o que sentem pelos cinco sentidos fsicos. Uma coisa certa: o plano espiritual superior no se liga ou mesmo se aproxima de ns atravs das coisas materiais, ou mesmo do culto externo. Temos que nos conscientizar que s poderemos invocar ou evocar o Astral Superior, somente atravs da nossa reforma ntima, das nossas virtudes, boa aes, oraes e rezas. Vejamos a abalizada opinio de um humilde Preto Velho: ... Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessita Culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f!

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So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz! ... A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, Nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus Congs; mas que os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos Grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishna, Buda, Zoroastro, Jesus Pai Joo do Congo. (Pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes). Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez mais freqentes que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os pais de Terreiros, autnticos e amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer banalidade. (Trecho
extrado do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas Bastos 1984)

J imaginaram o que seria do mundo se toda pessoa que quisesse algo em sua vida, era s ir fazer uma oferenda a um Orix, Guia, Santo, Exu ou Pomba-Gira, barganhar e pronto? Ou seja, era s comprar o que o Orix ou Guia mais gostasse, porque onde eles moram no tem mercado, feira, nem casa de artigos religiosos, e por isso precisam que ns os agrademos com bebidas, comidas, charutos, velas, ou seja, coisas materiais, para poderem satisfazer nossos egos incapacitados e muitas vezes doentio. Pra que fazer vestibular? Pra que estudar muito pra ser um bom profissional? Pra que trabalhar? Pra que ser honesto? Pra quer perdoar? Pra que ter honra e honestidade? Seria legal, atravs de uma oferenda eu conseguir o homem ou a mulher que eu quero. No existiram mais doenas. O campeonato de futebol no seria mais resolvido no gramado, mas sim, nas encruzilhadas. Quando eu no gostasse de algum seria fcil: era s fazer um feitio e essa pessoa sumiria. Dinheiro ento nem se fale; era s levar uma oferenda na Natureza e no outro dia eu ganharia na loteria. Fcil n? assim ento? Se for, no preciso mais me esforar pra nada nesse mundo, pois, s fazer uma oferenda ou despacho e est tudo resolvido. Pra que ento perdermos tempo atendendo as pessoas num Templo Umbandista, com orientaes e evangelizao, se ns tivessemos a certeza que basta uma oferenda ou despacho para que o problema daquela pessoa, seja qual for, fosse resolvido. mais fcil ento uma s pessoa atender a todos no Templo, colocando os problemas das pessoas em um buscador da internet; encontrando o despacho ou oferenda condizente, era s tirar uma cpia, dar na mo do consulente e mandar ele se virar pra realizar o ato que tudo estaria resolvido em sua vida. Devemos ento jogar fora o Evangelho e achar que Jesus foi um tolo inocente por querer que todos fizessem Reforma ntima e nos melhorssemos para sermos felizes. Jesus tambm foi mentiroso quando nos disse: Eu sou o caminho, a verdade a vida; ningum chega ao Pai a no ser atravs de mim. Uma coisa interessante: vemos todo mundo buscar Jesus para resolver os seus problemas, mas nunca vimos ningum montar uma oferenda para Ele, a fim de conquistar os Seus favores. Por qu? Fcil: ningum nunca ensinou ou disse que Ele facilitaria as coisas com oferendas. Com Jesus no se barganha; Jesus no se compra; Jesus se conquista; Jesus pura doao. Seus favores somente chegam a quem merece de fato, pois entenderam o seu Santo Evangelho; mudam suas vidas. Ser que com os Sagrados Orixs tambm no assim? Ser que para conquistar o apreo dos Orixs tambm no teramos que nos reformar, nos melhorar, sermos amorosos e caridosos? Algum (com certeza no foram Guias Espirituais da Umbanda), no passado, ensinou que para se obter favores dos Orixs bastaria agrad-los com oferendas (ou eb). Algum (com certeza no foram Guias Espirituais da Umbanda) ensinou que para todo problema existe uma oferenda (ou eb) conciliatria. Atentem que nos ensinaram que para se chegar a um Orix, deveramos, por obrigao, realizar uma oferenda, com comidas e bebidas, seno este Orix no se achegaria em nossas vidas. Ser que assim? Muitos umbandistas abandonaram a religio, dizendo que cansaram de realizarem oferendas e despachos, e os Orixs nunca os ajudaram; suas vidas continuaram na mesma; nada foi resolvido; alias, piorou; gastaram o pouco que tinham.

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Essa uma tradio africana; aceita e praticada pelas religies afro-descendentes. A Umbanda no afrodescendente. A Umbanda crist e brasileira. Chegamos a uma concluso: mais fcil ao umbandista pensar que pode tudo atravs de oferendas e despachos, do que seguir o que Jesus ensinou, ou mesmo proceder a uma Reforma ntima precisa em sua vida. Para muitos umbandistas dificlimo ser cristo. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso: Oferenda: Objeto ou coisa qualquer que se oferece: presente; ddiva diz-se na Umbanda, que oferenda um presente para captar apenas vibraes, ou melhor, para harmonizar vibraes. Despacho: Ato ou efeito de despachar (dispensar os servios de; mandar embora; despedir) diz-se na Umbanda, que despacho uma Magia com fins de se retirar algo ruim de algum e despachar (tocar para a frente; mandar embora) em local pr-determinado. Vamos entender agora o que seriam as oferendas e a sua importncia na Umbanda: O ato de oferendar milenar. Mas, o que realmente? Seria somente um agrado? Um presente? Oferenda tambm seria uma forma de agradecimento por algum bem recebido? A prtica da oferenda para a Umbanda tem um sentido muito amplo, profundo e transformador. H dois elementos fundamentais na prtica da oferenda: Um gesto e um sentimento. O gesto algo formal, visvel, concreto, como por exemplo, dar um presente para algum. O sentimento, por sua vez, no tem forma, invisvel, abstrato. Pode-se oferendar a algum por interesse, por protocolo, por educao. Pode-se faz-lo tambm por amor, por afinidade ou por reconhecimento. Oferendar somente um gesto. Sozinho, este gesto oco, sem sentido prprio. feito um copo que pode conter gua, vinho ou veneno. O contedo deste gesto o sentimento, a motivao de quem oferenda. O sentimento por outro lado no pode ser visto por si; o que eu sinto; o que eu penso; o que eu acho; so coisas que pertencem minha prpria mente. Para que ns possamos compartilhar isto com algum, precisamos de algum meio, de um veculo que nos permita comunicar estes sentimentos para o outro. O veculo do sentimento o gesto. O gesto concretiza o sentimento. Sem um gesto, no h como demonstrar o sentimento. A oferenda na Umbanda precisa ter estes dois elementos em perfeita correspondncia para ser autntica. necessrio haver um sentimento sincero, devoo, agradecimento, de reverncia ao que h de superior, no caso, aos Poderes Reinantes do Divino Criador (os Sagrados Orixs), aos Guias Espirituais e aos Exus e Pombas-Gira. Tambm necessrio um gesto, um ato visvel, um sacrifcio que demonstre este sentimento. Sacrifcio no sentido de ser uma ao de tirar algo de si para ofertar; por isto, um ofcio sagrado. Sagrado porque a espiritualidade no precisa do que oferecido a ela, mas ns precisamos! Precisamos do recurso que ofertamos para a nossa prpria subsistncia. Seja o alimento, a roupa, seja o dinheiro, seja o tempo ou trabalho. Sagrado porque ao realizar a oferenda, no a espiritualidade que, agradecida, aproxima-se de ns. Pelo contrrio, ns que caminhamos em direo ao Sagrado. Por qu? Pois liberamos o sentimento do nosso apego, da nossa mesquinhez, do medo de perder o que nosso. Qual o valor dos ensinamentos que os mestres espirituais nos deixaram? Qual o preo da dedicao e do esforo dos nossos mestres atuais em preservar e difundir os ensinamentos que usufrumos hoje? Como demonstrar o reconhecimento e a gratido por todos aqueles que, no anonimato, do sustentao a este tipo de trabalho, oferecendo seu suor, seu tempo, suas lgrimas, suas horas de sono e de descanso, oferecendo sua prpria vida para seguir este ideal? O Umbandista realiza a sua oferenda como um exerccio de conscincia. No se enaltece, achando que est fazendo um gesto de caridade; isto aumentaria seu ego e poluiria seu sentimento. No se amedronta com receio que lhe falte o recurso doado isto diminuiria sua confiana na espiritualidade. No se irrita por estar fazendo algo contra a sua vontade pois isto seria uma tremenda agresso sua sinceridade. A oferenda do Umbandista feita com o corao repleto de alegria, por saber-se em uma tradio autntica, de autnticos seres iluminados. feita com reverncia, respeito, pela preciosidade dos ensinamentos transmitidos. feita com gratido por reconhecer o esforo e a dedicao de todos aqueles que possibilitam este contato com a Tradio. feita com a harmonia de quem se sabe caminhando rumo iluminao da prpria conscincia. Outros acham que basta oferendar alguma coisa, na v esperana de terem seus problemas resolvidos. Seria como comprar favores materiais ou espirituais, atravs de alguma oferenda, ou seja, como chegar num armazm, bastando pagar para ter uma mercadoria adquirida, ou mesmo entregar meia dzia de garrafas de pinga, um charuto e uma vela baratos, para terem muitas vezes, seus escusos pedidos atendidos.

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Cansamos de ouvir: Meu Orix est cobrando um trabalho. O Santo est me cobrando. Meu Orix est me cobrando uma oferenda, Vamos entender isso? Quando as Hierarquias Espirituais Superiores do oportunidade de encarnao a um Esprito, a primeira providncia tomada a consulta aos Espritos encarnados dos pais (o que feito durante o sono do casal) para ver se concordam em gerar um filho, tudo isto em obedincia lei do livre-arbtrio. Aps a concordncia dos pais, a tarefa de plasmar o Esprito na forma entregue as Poderes Reinantes do Divino Criador (Sagrados Orixs) afetas ao planeta Terra. Eles executaro a tarefa dando de si as energias necessrias para que haja a vida, e o novo ser estar ligado diretamente quelas vibraes originais. Desta fora nasce A Guarda do novo ser, e que a fora primria atuando no nascimento, fora essa conhecida por ns, como elementais da Natureza. A partir do instante em que o novo ser gerado, esta fora primria elementais comea a atuar fazendo com que os elementos se transformem segundo os processos materiais, e o corpo v tomando forma. Os elementais trabalham ento intensamente, cada um na sua respectiva rea, e vo formando, a partir do embrio, todas as partes materializadas do corpo. Energias materiais e espirituais so ento fundidas e moldadas at que nasce o novo ser. Aps o nascimento, A Guarda vai promovendo o domnio gradativo da conscincia da alma e da fora do Esprito sobre a forma at que este novo ser adquira sua personalidade prpria atravs da lei do livre-arbtrio. Desse momento em diante, a fora primria passa a atuar de forma mais discreta, obedecendo ao arbtrio do novo ser. Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente por toda a sua vida terrena. Em cada ser humano, encontraremos elementos mais dominantes, que formar o seu temperamento; e por conseqncia, a fora primria dos elementais que vibram em nossas vidas o que conhecemos como Guarda e de onde surgem o que conhecemos como Orixs de coroa, frente, junto, esquerda e direita). A partir deste entendimento, chegaremos concluso que a nossa Guarda uma fora primria (gerada pelos Orixs, energias superiores da Natureza), responsveis pelo nosso sustento material, atuando em nossa vida desde o nascimento, at a nossa morte fsica. Essa fora primria viva e sustentada pelas foras da Natureza Fogo, Terra, Ar, gua, Mineral, Metal, Vegetal, Animal e Humano. Quando da morte fsica, esta fora primria, volta a Natureza. Portanto o que conhecemos como Guarda, nada mais que a presena da Natureza viva, em nossas vidas. A nossa Guarda (fora primria) no vive, na acepo da palavra, do nosso lado diuturnamente, mas sim, ligados a ns por ncleos energticos vibratrios (chacras), vibrando sim, constantemente, nos abastecendo de foras necessrias a nossa vida, evoluo e proteo no planeta. Com isso esclarecido, vamos agora entender o porqu ns umbandistas, usamos acender velas, colocar um copo com gua, etc. para o nosso Anjo da Guarda. certo que um Esprito protetor (Anjo Guardio) no necessita de velas, gua, etc., para se fazer presente em nossas vidas. A vela no acesa para iluminar o nosso Anjo Guardio. Usamos firmar a nossa Guarda com elementos da Natureza (vela= terra chama da vela= fogo copo com gua= gua o ar que alimenta o fogo= ar), que iro fazer a devida ligao, plasmando essas foras em nosso corpo fsico e espiritual, nos protegendo, auxiliando e amparando. Tambm vamos entender porque muitos umbandistas se utilizam das oferendas, pois crem que os Sagrados Orixs, os Guias Espirituais, ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira esto lhe cobrando alguma coisa. No cobrana, mas sim, a nossa Guarda est vendo o que est em carncia em nosso Esprito ou em nossa matria, e atravs de certos materiais, nos pedem (atravs dos Guias Espirituais ou dos Exus e Pombas-Gira) ou intuem que os entreguemos na Natureza, to somente para nos equilibrar e nunca porque esto necessitados dessas coisas para satisfazerem seu egos. Portanto, se existir cobrana com castigos, exigindo oferendas e despachos, com certeza coisa de quiumba e nunca de Espritos da luz. Na realidade, quando nos orientam a realizar alguma oferenda, no para o Orix, um Esprito de luz ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira em si, pois os mesmos no se alimentam de coisas materiais, muito menos das emanaes fludicas destes materiais. Cuidado; Espritos que necessitam de coisas materiais para coexistirem, com certeza so Espritos imperfeitos, impuros ou levianos. Quando estamos oferendando um Orix, alguma entidade de luz ou mesmo os Exus e as Pombas-Gira, seja por vontade prpria ou quando orientado, pelo simples fato de que o oferendante necessita de certos tipos de energias etreas, difceis de adquirir por meios prprios, seja para uso espiritual, sade ou material (e s conseguir obter xito se for merecedor). Ser que quando sentimos vontade de oferendar um Guia Espiritual ou mesmo um Orix, essa vontade to somente nossa ou estamos sendo intudos a faz-la?

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Quando fazemos uma oferenda, os seres elementais a servio da fora Orix ou a pedido dos Guias Espirituais que esto sendo oferendados manipulam energeticamente os materiais constantes do trabalho, e fazem com que essas energias poderosas (O prna particular de cada elemento da oferenda) retornem para quem ofertou. simples. Por isso, ao fazermos uma oferenda, resolvemos muitos de nossos problemas. Mas, os problemas resolvidos so os internos, pois sairemos do local do onde oferendamos restabelecidos de energias vivificantes e teremos coragem de lutar pelo que queremos. Quando conseguimos obter algum favor material atravs de uma oferenda, com certeza, a oferenda contribuiu to somente com as energias necessrias para que tomssemos a iniciativa de melhorar. Sempre poderemos efetuar oferendas a fim de solicitarmos to somente espiritualidade, paz, amor, sade, fora e condies para conseguirmos resolver nossos problemas com Deus no corao. No aconselhvel somente proceder a oferendas a fim de obter favores ou facilidades materiais. Lembre-se: No devemos pedir Espiritualidade quilo que da nossa competncia, e tambm Conquistar tudo na vida como suor do teu rosto. Toda oferenda realizada com materiais da Natureza. Frutas, sucos de frutas, flores, tabaco, velas, perfumes, essncias, ervas, etc. Nunca utilizar materiais de baixa vibratria como ossos, sangue, carnes em oferendas dedicadas aos Orixs, Guias Espirituais ou Exus e Pombas-Gira na Umbanda. Esses materiais de baixa vibratria sero utilizados com parcimnia, somente com anuncia de um Guia Espiritual, e usados somente para despachos.

Ateno: Toda a temtica de oferendas na Umbanda simples. Os materiais utilizados so poucos. No se

gasta muito. Oferendas exticas, ricas e muito fartas, com certeza coisa de quem oferenda, e no exigncia de Guias Espirituais, Exus, Pombas-Gira ou Orixs na Umbanda. certo que quando oferendamos Espiritualidade esta se faz presente, no apenas pelos materiais ali presentes, mas primordialmente pela ligao mental do oferendante. A Espiritualidade v o que esta acontecendo e procura ser solicito. As energias dos materiais ali depositados sero utilizadas para o requerente, mas, atentem bem que tudo vai funcionar somente se o oferendante tiver santidade das intenes, mente ilibada, oraes, concentrao e merecimento. Tambm, quando algum vai efetuar uma oferenda somente solicitando coisas materiais, (o que seria da competncia do oferendante), o consegue pelo simples fato da oferenda servir como uma muleta psquica, movimentando foras interiores e mentais que faro vida do oferendante caminhar melhor; no pelo fato dos elementais movimentarem energias para a resoluo do problema, mas sim, foi movimentada a fora interior do oferendante, fazendo com que tomasse atitudes na vida, pois interiormente acionou a f, de que quela oferenda resolveria a sua vida. A nossa mente, atravs dos nossos sentidos fsicos materializam o abstrato sentindo as foras invocadas nossa frente, facilitando o intercmbio. No cremos que o simples ato de oferendar ir fazer que as foras da Natureza se coloquem ao nosso inteiro dispor para nos dar quilo que desejamos. A oferta de coisas materiais, com certeza, no ser a chave que abrir as portas de religao da pessoa com os Sagrados Orixs e muito menos com a Espiritualidade Superior. Essa religao s efetuada atravs do amor, dedicao, caridade, transformao moral e oraes. Oferenda magia. E como toda a magia, obedece a certos influxos energticos desde a sua preparao, at a sua execuo. Se estes itens no forem obedecidos, de nada adiantar realizar o fato. As realizaes de oferendas obedecem aos pontos cardeais e as entradas e sadas de fora que agregam e desagregam os elementos e mantm a transformao da vida, onde em cada um estar vibrao magntica da fora Orix correspondente. Obedecem aos horrios astrolgicos, onde os planetas esto com maior influxo energtico. Obedecem aos horrios de maior vibrao energtica da fora Orix. Tambm obedecem ao influxo energtico mental do oferendante, que naquele exato momento da oferta, movimentar energias mentais poderosas, que acionaro toda uma gama de fatores que acionar a magia da oferenda. De nada adianta simplesmente chegar a um local prdeterminado para realizar a oferenda e l praticamente jogar certos tipos de materiais, por medo de que algum esta olhando, com pressa, ou totalmente alheio ao que esta sendo realizado; se assim proceder, est jogando dinheiro fora.

Estas ligaes so possibilitadas pelas chamadas Linhas de Fora ou Tatwas, que so a consubstanciao da energia dos Orixs, pois cada um dos Poderes Reinantes do Divino Criador senhor de uma vibrao da Natureza. Estas linhas de fora transpassam a tudo e a todos, diuturnamente. Lembre-se que so linhas de fora, portanto, no pensantes, mas sim, somente obedecendo a influxos energticos e mentais. Para uma melhor obteno de resultados, no mnimo, sugerimos que as oferendas sejam efetuadas, obedecendo aos horrios astrolgicos e lunares (esses horrios tambm podero ser obtidos atravs do Almanaque do Pensamento, vendido em todas as bancas de jornais). Cada horrio obedece a um influxo planetrio que trar as energias necessrias ao que se esta requerendo. Se quiserem se aprofundar mais sobre as linhas de foras, pesquise sobre as Linhas Ley, Linhas do Drago, bem como estudando Geologia, Caminhos Telricos, Mana, Anima Mundi, Campo Eletro-Magntico, Correntes Polifsicas, Energia Orgnica e muitos outro nomes.

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Depois de tudo isso lido e entendido, vamos agora saber o porqu Jesus disse: O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po. Entendamos de uma vez por todas, que as oferendas que realizamos nos stios vibratrios da Natureza nada mais so do que para o nosso prprio sustento energtico/vibratrio e no para alimentar ou mesmo agradar os Sagrados Orixs ou Espritos. Relembrando: Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (S. Mateus, cap. V, vv 23 e 24). Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo. S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor (Evangelho
Segundo o Espiritismo Captulo X).

A orao um blsamo para a alma. Traz alegria e felicidade, protege o homem de testes e dificuldades. essencial para a vida do Esprito. Assim como o corpo fsico todos os dias tm necessidade de comida, da mesma forma a alma precisa diariamente de alimento. A orao a comida espiritual da alma. Um corpo fsico que no regularmente alimentado enfraquece por desnutrio at morrer. O mesmo verdadeiro para a alma do homem. O Esprito tem de ser alimentado regularmente e bem, seno sofrer da mesma perca de poder que o corpo fsico, e eventualmente tambm perecer. Mesmo que no se possa dizer que morreu, a verdade que se torna to intil e desprezvel que sua condio de existncia equivalente morte. (F Bah's). Vamos ento atentar para a eficcia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para louvar, oferendar, agradecer, pedir, etc. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se transformar num blsamo reconfortador quando recebido pelos Espritos. Quando nos Templos ou mesmo formos Natureza a fim de oferendar aos Orixs ou mesmo a Espritos, vamos sabedores que o que levaremos de material, ser uno e exclusivamente para o nosso sustento vibratrio/magntico e no para alimentar/agradar Orixs e Espritos. Por isso, quando formos na Natureza realizar algum tipo de oferenda, antes dessa, devemos realizar oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em inteno ao Orix ou Esprito oferendado. Ex: Quando formos a uma praia louvar e oferendar a Me Yemanj, devemos antes, todos, de frente para o mar, iniciar um Rosrio das Santas Almas Benditas em louvao a Rainha do Mar. Com certeza, recebero as vibraes emanadas naquele momento, recebendo a orao como uma cachoeira de luz a banhar-lhes o ser, inundando seus Espritos do amor que estaremos enviando-lhes naquele momento, e, com certeza, nos enviaro em dobro a luz e a paz em uma simbiose perfeita de Irmandade; depois, faa a sua oferenda. Sem orao, o cristianismo se reduz pura exterioridade; a ao se transforma em fim; a caridade evanglica acaba sendo simples filantropia. (Ennio Domenico)

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Importante: Oferenda magia; e magia manipulao com os elementos da Natureza a fim de facilitar e
concretizar nossos pedidos, tudo na lei do merecimento. Portanto, toda vez que fomos realizar oferendas na Natureza, ligadas a algum Orix, com certeza estamos somente fazendo uma oferta de corao sem segundas intenes, ou mesmo requerendo solues para os nossos pedidos. Por isso utilizaremos certos materiais em concordncia vibratria com o requerido, e vamos a um ponto de fora da Natureza facilitador, que vibra as foras sagradas para a realizao das nossas necessidades.

No existem frutas, bebidas, etc., dos Orixs, mas sim, materiais que vibram foras energticas prprias, e sero utilizadas por quem realmente conhea dessa Magia, numa mistura (oferenda) prpria, que em conjunto vibraro uma energia especial para o que esta sendo pedido. Os elementais do local, pelo merecimento e intenes do requente, retiraro as energias do que esta sendo ali depositado, e enviaro para energizar o que esta sendo pedido. Quando vamos a Natureza levar algum presente por amor a um Orix, levaremos frutas, flores, etc., que vibram positivamente, representando a nossa inteno. S isso. No quer dizer que estamos levando materiais que so do gosto dos Orixs, mas simplesmente, representando nossas intenes. Com isso entendido, saberemos que no existem materiais dos Orixs, mas s, materiais carregados de energias prprias, manipulados magisticamente, para atender nossos pedidos moralmente corretos. Um exemplo prtico, superficial: Se formos realizar uma oferenda requerendo um emprego honesto que nos sustente, iremos solicitar o auxilio do Poder Reinante Oxossi do Divino Criador. Antes de efetuarmos nossa oferenda, devemos estar com o corpo limpo fisicamente e moralmente; sossegados e centrados. No momento para brincadeiras, encontro social ou mesmo piquenique. Devemos nos dirigir a uma mata fechada num dia de Domingo, na fase de Lua Cheia, das 07h00min s 08h00min, ou das 14h00min s 15h00min. Montar a oferenda, estando de frente para o ponto cardeal Norte. Devemos forrar o cho com as seguintes ervas: Abre-Caminho, Folha de Guin, Folhas de Maria Sem Vergonha, Folhas de Boldo e Folhas de Brilhantina. Devemos depositar por cima das folhas o seguinte: Frutas aromticas, levemente cidas. Geralmente apresentam a figura e a cor do Sol em seus frutos. Ex: Maracuj Laranja Pra Uva verde, etc. Cercar tudo com flores de Hortncia. Por fora de tudo, despejar no cho: Suco de Uva. Por fim, por volta da oferenda, em cima da terra, coloque pedaos de fumo de rolo. Tudo feito sentar-se defronte a oferenda, acender as 3, 5, ou 7 varetas de incenso no aroma de canela, e com elas nas mos juntas entre os dedos, inicie firmemente suas oraes, requerendo humildemente o auxilio do Orix Oxossi para lhe ajudar a arrumar um emprego digno. Terminando a orao, coloque as varetas de incenso em volta da oferenda. No mnimo, assim que uma oferenda deveria ser efetuada. Isso magia. Magia ofertatria requer grande conhecimento, pois envolve: dia e horrios propcios; fase lunar favorvel; ponto cardeal carreador; ervas facilitadoras; bebidas (naturais) energizantes, frutas carregadas de prana especficos; incensos impregnadores, etc. Vejam ento que a magia ofertatria coisa sria, e deve ser realizada seriamente por pessoas competentes. Sobre esse assunto, futuramente estaremos disponibilizando o livro: A Magia das Oferendas na Umbanda de nossa autoria, no prelo.

OFERENDA A QUALQUER ORIX

Muitos mdiuns vm nos perguntar quais oferendas podemos dar no dia de determinado Orix. Estamos agora passando uma receita bsica que pode ser utilizada para qualquer Orix ou Entidade. Um pedao (generoso) de f, em estado rochoso, para que ela seja inabalvel. Algumas pginas de estudos doutrinrios, para que voc possa entender as intuies que recebe. Um pacote de desejo de fazer caridade desinteressada em retribuio, para no desandar a massa. Junte tudo isto num alguidar feito com o barro da resignao e determinao e venha para o Terreiro. Coloque em frente ao Cong e reze a seguinte prece: Pai. Recebe esta humilde oferenda dada com a totalidade da minha alma e revigora o meu fsico para que eu possa ser um perfeito veculo dos teus enviados. Assim seja. Pronto! Voc acabou de fazer a maior oferenda que qualquer Orix, Guia ou Entidade pode desejar ou precisar... Voc se disps a ser um mdium.
(Caboclo Pery atravs da Me Iassan Aypor)

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O CAMINHO DO MEIO

Muitas vezes necessitaremos utilizar, junto com as rezas, desmanche de trabalhos, oferendas, etc.; o que fazer? Como saber o que utilizar na hora certa? Para sabermos usar o Caminho do Meio, imperioso entendermos o que seriam feitios e magias-negras e congneres:

ENTENDENDO OS FEITIOS E MAGIAS-NEGRAS

Nesse captulo, estaremos explicando como funcionam os tais feitios e magias negras, para que possamos entender sua temtica energtica. Embora se trate de assunto desagradvel e controvertido, os feitios e magias negras devem ser estudados profundamente, para que aqueles que negam a sua existncia possam comprovar que no basta apenas no acreditarmos ou no aceitarmos para nos vermos livres dos seus resultados nefastos. Nos dias atuais, podemos observar, pelo progresso da cincia, que supersties, magias, amuletos, etc., utilizados no passado, hoje so estudados e compreendidos pela cincia oficial, bem como pela parapsicologia, cujas investigaes comprovaram que nada mais so que materiais da Natureza, dinamizados por foras mentais (magnetismo) para atingirem objetivos. Muitas pessoas, devido ao descontrole emocional, acessos de raiva e emocionalmente descontroladas, so responsveis por muitos enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos. Muitos religiosos negam a existncia de feitios e magias negras, simplesmente se negando a acreditar em algo que foge aos seus postulados e dogmas. Os objetos utilizados nas feitiarias e Magias negras, nada mais so do que catalisadores, ou ncleos condensados de energia, dinamizadas pelo imenso poder mental de um feiticeiro, produzindo combinaes fludicas que sero enviadas aos seus desafetos, atravs de endereos vibratrios. Muitas vezes o azar penetra no seio de uma famlia, devido s cargas fludicas negativas, promovidas por algum trabalho de feitiaria. Quando os Espritos trevosos no conseguem penetrar nas defesas ou proteo de alguma pessoa, envidam esforos para movimentar foras agrestes da Natureza, recorrendo aos seus asseclas encarnados, que fazem o trabalho ou despacho com os elementos necessrios.

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Assim, subitamente algum da casa cai enfermo, o filho perde o emprego, o outro filho cai nas drogas e sucessivamente todos so atingidos pela magia negra. Mas, tambm no devemos generalizar, pois muitos fatos nefastos que atingem algum ou uma famlia so resgates crmicos e das negligncias e imprudncias humanas. As pessoas recebem o retorno dos prprios fluidos de inveja, olho gordo, maledicncia, desforra, dios que por ventura tm sobre outras criaturas. Muita gente produz fluidos enfeitiantes em conversas fteis, maldosas, julgamento precipitado do prximo; a casa do vizinho ser melhor do que a sua, o teu amigo ter comprado um carro melhor, etc.; tudo isso, fonte produtora de maus fluidos. Todas as pessoas maldosas, invejosas, ciumentas, ambiciosas, despeitadas, maledicentes e insatisfeitas so verdadeiras usinas de fluidos perniciosos e de auto-enfeitiamento e essas energias ficam a disposio dos magos negros para reforarem seus trabalhos de magias negras. O enfeitiamento ou magias negras, na realidade, efetiva-se pela fora do pensamento, palavras e atravs de objetos imantados, que produzem danos terrveis a outras criaturas. Qualquer objeto pertencente ao enfeitiado serve como endereo vibratrio, pois todos ns possumos um fludo energtico nico no Universo e deixamos um rastro desses fludos por onde passamos. Esses objetos servem de orientao para o endereamento do feitio. Tudo o que usamos se impregna das nossas mais ntimas vibraes, ficando como que carregados do nosso fluido vital, servindo como endereo vibratrio para as operaes de magias distncia. De posse desses materiais impregnados com o nosso fluido vital, o feiticeiro realiza, com maestria, projees de fluidos perniciosos, ativados atravs de outros objetos (metais, ervas, terras, etc.) que sero dinamizados pela sua potente fora mental, aliados a conjurao espiritual que o feiticeiro realiza, convocando seus comparsas do baixo astral, para a realizao de seus intentos. Como nos diz o Esprito de Ramatis: Feitio o processo de convocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros. Veja que o conceito esposado por Ramatis lgico e compreensvel, pois em poucas palavras nos esclarece que toda magia negra ativada por campos energticos e fludicos livres, ou seja, por tudo o que esta a nossa volta, integradas aos objetos e seres. Os feiticeiros simplesmente invertem os plos dessas foras sutis, utilizando-as em sentido agressivo. O feitio nada mais do que convocar foras do mundo oculto, foras sutis da Natureza a fim de catalisar objetos, sendo dinamizadas no intuito de irradiar energias malficas contra desafetos. A coisa simples. So movimentadas foras sutis e livres a fim de canalizar objetos e seres. O feiticeiro um ser mentalmente preparado, para que possa dinamizar e condensar foras sutis, atravs de objetos, segundo a sua vontade. A eficcia do feitio e da magia negra depende da cooperao de Espritos pertencentes ao submundo inferior, verdadeiros magos negros, vingativos e cruis, experimentados e estudiosos de todas as formas de se prejudicar algum, ou, nos momentos de invocao se fazem presentes, auxiliando o feiticeiro a direcionar, levando as energias enfermias ao desafeto infeliz. Os malfeitores do astral elaboram planos malficos a fim de proliferar a corrupo no meio espiritualista, onde servidores incautos caem em suas armadilhas e transforma em negcio rentvel, um dom maravilhoso que Deus nos deu. Os magos negros so profundos conhecedores da polaridade negativa, transmutao e energias da matria, utilizando os feiticeiros encarnados como seus sequazes, esparramando a desgraa no meio humano. A facilidade que se encontra na feitura de uma magia negra a fim de se obter um objetivo muito grande, onde os Espritos malfeitores atendem a multiplicidade de pedidos, ante a ingenuidade e o descaso dos homens quanto responsabilidade do feito. Hoje, acontece uma coisa grave. Na feitiaria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais terrenos a fim de se atingirem objetivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter uma disciplina mental e vivencial suficiente grande para atuar como mago negro, assim tambm como ningum mais quer ter a disciplina e a reforma ntima necessria para se tornar um mago branco. A pior coisa est acontecendo. A magia negra esta se tornando mental e os humanos no esto se apercebendo da gravidade do fato, deixando-se levar pelas mazelas e paixes humanas, destruindo-se e procurando destruir o seu prximo. A fronteira entre os encarnados e desencarnados esto se tornando tnue, devido aos encontros de afinidades e o baixo astral esta encontrando terreno frtil para difundir sua maldade, sem a necessidade de se usar materiais para feitiarias. A humanidade vive indiferente s mensagens provindas da espiritualidade maior e dos ensinos libertadores. A humanidade ainda confunde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangelizao.

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O homem julga que a crena, ou simplesmente viver em ambientes religiosos e esotricos, usar banhos ritualsticos, defumaes, descarregos, benzees, velas, magias, despachos, oferendas, talisms, amuletos, smbolos religiosos, pontos riscados, patus, orculos, etc., so suficientes para livr-los ou mesmo criar uma condio de imunizao contra as maldades das mentes infernais. Descuidam-se da reforma ntima e da constante transformao para o bem calcadas no Evangelho Redentor. Alguns cristos em geral so avessos s prescries de Buda, Krisna, Confcio e outros lderes religiosos, produzindo uma linha separatista, no analisando que Jesus incondicionalmente amor e unio espiritual e material e no criou limites e preferncias de crenas e credos. O que acontece que alguns cristos acabam se isolando dos homens que seguem outras religies. O homem verdadeiramente cristo universalista e jamais discute ou impe nada a outrem, sempre louvando os esforos de outros que como ele tem um segmento espiritualista, procurando sempre aceitar e aprender todos os ensinamento que coadunam com a f, amor, perdo e caridade. A defesa e a imunidade contra todos os tipos de feitios reside na cristificao do homem e no na escolha deste ou daquele credo. Ningum adquire espiritualidade defensiva e protetora contra todos os tipos de maldade, somente por rezar ou citar trechos do Evangelho, da bblia, acender velas, realizar magias, tomar banhos de descarrego, riscar pontos e muito menos efetuar despachos. S conseguir se for assiduamente evangelizado, dependendo dessa constante espiritualizao como se dependesse de se alimentar. H milnios o homem faz uso de feitios e magias negras, assim como tambm fazem largo uso de guerras, dios, desforras. O homem, quando no consegue se vingar de um desafeto por vias naturais, procura atravs do oculto, o intercmbio com as foras negativas, prejudicar o seu prximo, pensando que assim, como ningum viu, estar livre do erro e do seu despeito, achando que o seu cimes e o seu dio estaro satisfeitos, pois para ele, praticou a justia com as prprias mos. No Universo nada esttico. Tudo se move e circula com uma preciso impressionante. Os rituais so utilizados para dinamizar as foras evocadas, transformando pedras, animais, plantas, etc., em materiais dinamizados para o bem ou para o mal. O ritual o mecanismo utilizado para a exaltao da vontade, onde existe um processo dinmico que disciplina o desdobramento da magia contra o desafeto. s vezes o feiticeiro utiliza fluidos to tenebrosos e destruidores nos enfeitiamentos, que desmanch-los exige a mobilizao de energias semelhantes. Num ritual, o feiticeiro utiliza certos locais e apetrechos necessrios condensao e atrao de foras a serem mobilizadas para a feitiaria, obedecendo a certos preceitos como: atrao de foras; condensao dos objetos; dinamizao dos objetos, horrios astrolgicos, fases lunares e projeo das energias em direo da vtima. Portanto, o ritual nada mais do que uma ordenao disciplinada do vai se realizar. Na Umbanda, quando existe o desmancho de magias negras, nossos Guias Espirituais muitas vezes indicam certos locais da Natureza, onde sero efetuados rituais para que sejam retiradas essas emanaes negativas, locais esses, que tambm foram utilizados para a feitura da feitiaria. Nas operaes das magias negras, os feiticeiros so conhecedores dos materiais necessrios a fim de favorecer a fixao e a condensao de energias etreas inferiores. Existem certos materiais na Natureza que possuem radiaes negativas nocivas ao ser humano; o feiticeiro sabedor de tais materiais os utiliza em suas magias, a fim de que as energias desses materiais atinjam o desafeto de modo intermitente e incisivo. Os materiais utilizados pelos feiticeiros para as suas magias negras so captadores de energias inferiores e servem de condensadores dessas energias, e quando so utilizadas contra algum, essas energias chegam a vitima, transformam os seus ambientes e a sua vida em transtornos, muitas vezes gravssimos. Quando uma magia negra feita e encaminhada para algum e esse algum estiver com a sua aura enfraquecida pelas inobservncias das virtudes, evangelizao, orao e vida ilibada, atingem a sua aura como dardos energticos negativos, envenenando todo o fsico e principalmente a sua mente. Qualquer pessoa pode ser enfeitiada. A sua defesa reside na reforma ntima, evangelizao e na observncia das virtudes, oraes, a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, e muitas vezes na utilizao de uma contra magia, com elementos da prpria Natureza. Muitas pessoas que se dizem enfeitiadas se acham injustiadas, devido a terem uma vida boa, serem honestos e virtuosos, mas se esqueam que tambm existiu um ontem, onde hoje podem estar praticando coisas boas, mas num passado podem ter sido, igualmente, manipuladores de energias tenebrosas contra algum. Os feitios somente iro perpetrar a vida daqueles que possuem deficincias nas defesas espirituais, devido as suas condutas e pensamentos e infelizmente merecem o que esto recebendo.

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Lembre-se que Deus no injusto, tudo v e tudo permite. Portanto, se houve permisso do Pai porque merecemos tal fato. No nos esqueamos do que Jesus disse: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria, e quem colhe Deus Pai Todo Poderoso. Nos trabalhos de magias negras, so utilizadas foras nefastas, de baixo teor vibratrio, concretizadas em nveis astrais to densos e baixos, onde os Espritos de luz no tm alcance, devido a sua angelitude. Nenhum poder mental de um humano encarnado, por mais sublime e vigoroso, conseguir desintegrar o que foi acionado atravs de uma magia negra bem feita. Ai entram os Guias da Umbanda, chefes espirituais experimentados na arte da magia, conhecedores profundos da temtica energtica superior e inferior que com seus trabalhos espirituais, conseguem combater e anular os feitios, por mais renitentes que sejam. Como diz a Lei: Tudo que existe em cima, tambm existe em baixo; isto quer dizer, que se existe a luz em algum lugar, em outro tambm existe as trevas. Se existe amor, tambm existe o dio. Se em cima existe um poder imenso de luz, no embaixo existe um poder imenso das trevas. Os poderes so iguais, s que em polaridades diferentes. Cada um encontra-se no reino em que se afinizar. Da, chegamos a concluso que os da luz no interferem nas coisas das trevas e o inverso tambm real. O que acontece que quando existe uma desarmonizao das Leis (Deus) que imperam no Universo, a mesma Lei providencia o imediato controle e harmonizao, enviando seres especializados em tal mister, para que a paz se restabelea. Deus no criou o bem e o mal, pois s o bem eterno. O mal uma condio criada pelos humanos. Para que consigamos nos proteger dos feitios e magias negras, o Esprito de Ramatis nos exorta que: A melhor defesa contra as feitiarias e magias negras a vigilncia incessante contra toda sorte de pensamentos pecaminosos e emoes descontroladas. Alis, orao, como poderoso antdoto de qumica espiritual, tambm traa fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluidos deprimentes e ofensivos. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam do caminho das vitimas quaisquer esclarecimentos ou ensejos favorveis, que possa associar-lhe doenas, infortnios ou dificuldades prtica do feitio. Do o motivo por que se cr to pouco na realidade da bruxaria, pois, na maioria dos casos, os prprios enfeitiados ironizam tal acontecimento em sua vida. Em geral, a maioria das criaturas alega que nunca fez mal a ningum; e, por isso, jamais seria enfeitiada, por no merecer tal coisa! A maioria dos seres humanos no se encontra em condies morais para se livrarem por meios prprios das feitiarias, magias negras e desgraas em suas vidas. Por isso Deus, em Sua infinita misericrdia, nos legou toda a Natureza, rica em todos os tipos de energias necessrias sustentao vida humana e devemos utiliz-las com discernimento e sabedoria. No basta apenas orar ou proceder a magias para se livrar da maldade; tem que haver a reforma ntima, evangelizao, bondade, f, amor, e caridade. O tempo urge. O melhor dia hoje, o melhor momento agora. Mos a obras em nossa espiritualizao, a fim de alcanarmos a felicidade de encontrarmos Deus dentro de ns. Jesus disse: Deixai vir a mim as criancinhas, porque delas o Reino dos Cus; Com isso, Jesus nos exortou a criarmos dentro de nossos coraes a pureza e a inocncia, pois s com esses elementos conseguiremos criar entrar no Reino de Deus, dentro de ns mesmos, e no s o conheceremos, como o vivenciaremos em toda a sua plenitude, tornando-nos Um s com Deus Pai.
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)

PALAVRAS QUE CURAM PALAVRAS QUE MATAM

Vamos entender agora, o que so as maledicncias, maldies, fofocas, etc., a fim de nos conscientizarmos da eficcia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para a dissoluo de tais emanaes fludicas perversas. Tambm observaremos a eficcia do verbo, e daremos o primeiro passo para o entendimento de como funciona a repetio das rezas utilizadas no Rosrio das Santas Almas Benditas. Como j vimos, enfeitiamento ou a magia negra pode efetivar-se pelo uso da fora do pensamento, aliado a objetos imantados, que produzem danos s pessoas. Mas, vamos tratar de um tipo de magia, que hoje est imperando em todo o mundo e a pior para se debelar: trata-se da magia verbal e da magia mental. A magia verbal resulta de palavras anti-fraternas, maledicncias, traies, fofocas, pragas e maldies. Vale pena lembrar, que o emissor de tais magias sempre recebe o retorno da suas maldades, pois existe uma Lei Divina que diz: Ao e Reao (Lei do Retorno).

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Diz a Tradio: O mundo foi criado pelo verbo divino. A palavra tem fora; ordenadora, construtora ou destruidora. Conforme a intensidade da palavra vai acionar, no ter fsico, uma srie de manifestaes fludicas perniciosas ou curadoras. Quando uma pessoa fala mal de algum e a pessoa que escuta, muitas vezes concorda com o que foi dito, a carga mental negativa toma fora redobrada pela lei de atrao, aumentando a atuao malvola da maledicncia. O verbo (palavra dita) tem fora e predominantemente criadora. Tanto quem fala como quem ouve, so unidos pelo pensamento destrutivo, despertando idias errneas e baixando o teor vibratrio mental pelo fato do malefcio, causando em si prprio, prejuzos futuros pela Lei do Carma. Agora, a esta espcie de enfeitiamento atravs de palavras, varia conforme a culpa e a responsabilidade do ofendido. Quem fala mal de outro por leviandade menos culpado do que quem faz por maledicncia, inveja, sarcasmo, dio ou vingana. Por leviandade, a palavra no tem tanto poder, pois vai estar destituda de fora mental destrutiva, mas, por maledicncia, existe uma ao deliberada do ofensor, de prejudicar o seu prximo. Mas, em todos os casos h de ter uma ao da lei de Deus e cada um vai pagar pelo que fez. O homem, como ser fsico e espiritual, atrai para si todos os tipos de fluidos imanentes do Universo. Quando pensamos, ativamos todos os campos de foras existentes nossa volta e de acordo com o pensamento emitido, ou baixamos nosso tnus vibratrio ou o aumentamos e esses campos de fora so projetados em todas as direes, sendo malvolos ou benfeitores, segundo o teor do pensamento. A palavra a manifestao sonora, para o mundo exterior, do sentimento ou pensamento emitido em nosso ntimo. Conforme emitimos as palavras, segundo a manifestao malvola ou benfeitora, vai se unir, pela lei da atrao, a ondas vibratrias de mesmo teor que esto nossa volta, produzindo efeitos a quem so endereadas. As pragas proferidas por algum que tenha bom corao, no vo ter a mesma projeo danosa do que as pragas proferidas por algum que seja maldoso por natureza. O primeiro, muitas vezes lana suas pragas, devido a descargas emocionais momentneas, no causando grandes transtornos a no ser para si prprio. No segundo caso, o emissor lana uma praga de caso pensado, utilizando a fora mental projetada com conscincia, causando muitas vezes transtornos terrveis ao receptor e conseqentemente ao emissor. Tanto a maldio quanto a beno tem fora, quando emitidos conscientemente, utilizando a fora mental poderosa e direcionada. Quando abenoa, o homem tem dento de si vontade de auxiliar, invocando foras superiores e favor de algum. Quando amaldioa, o homem tem dentro de si o dio e o desejo de destruir, invocando foras inferiores a fim de obstruir ou mesmo acabar com a vida de algum, principalmente quando vem de caso pensado. As palavras amorosas so canalizadoras de foras benficas superiores, trazendo ao homem paz, amor, tranqilidade e benevolncia. As palavras odiosas so canalizadoras de foras malficas, trazendo ao homem a destruio, guerras, mortes, doenas e uma infinidade de conseqncias danosas ao fsico e ao Esprito. Quando o homem fala, mobiliza energia mental, que aciona todo o processo fsico da palavra, expressando as idias da mente. O feitio mental mais poderoso do que o feitio verbal, devido ao fato de ser friamente calculado e medido. O feitio mental quase sempre produzido pela vivenciao do cime, dio, frustrao, vingana e humilhao, e cresce no intimo da alma e vai tomando forma com o passar do tempo, produzindo uma imensa carga mental negativa, produzindo uma maldio poderosa. O que enfeitia pela mente guarda-se no anonimato e na covardia silenciosa ignorada por todos, continuando a sua vida como se nada acontecesse. J, o feitio verbal, geralmente efetuado em pblico, assumindo assim a responsabilidade perante todos, do que falou. A mente humana enfermia pelas qualidades baixas de pensamentos gerados por dios, rancores, despeito, desforra, etc., alterando as demais energias (fluidos) que esto sua volta, produzindo um adensamento dessas energias que se tornaro nocivas ao homem. Essas energias dinamizadas com baixos teores de pensamentos infelizes adentram no corpo fsico do enfeitiado, alterando-lhe toda a constituio fsica e espiritual, provocando diversos tipos de doenas. Os bons pensamentos so constitudos de rpidas e sutis vibraes, que no deixa nenhum resduo nocivo ao organismo fsico e espiritual. J os maus pensamentos, imantam-se de magnetismo inferior, sendo eficaz e rpido em sua atuao. O pensamento produz uma srie de vibraes mentais, projetando de si mesmo, conectando-se com a matria mental, gerando o que chamamos de larvas miasmas, criaes mentais, formas pensamento, que exigem trs elementos essenciais para subsistirem: uma substncia orgnica, uma forma aparencial e uma energia vital.

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Existem substncias plsticas etreas que permitem sua criao; a forma depende do sentimento ou da ao mental que inspirou sua criao e o elemento vital que os anima vem do reservatrio universal da energia csmica.
(Baseado nos apontamentos da obra: Magia de Redeno pelo Esprito de Ramatis)

FEITIARIAS, TALISMS E AMULETOS

O assunto feitiaria no foi convenientemente estudado. H espritas que no acreditam na possibilidade da existncia dos conjuros, o trabalhos feitos, como conhecida a feitiaria. Quando afirmamos que essas coisas no fazem parte do Espiritismo, no queremos dizer que elas no tem valor, que no prestam e que no funcionam. Um estudo cuidadoso do Livro dos Espritos, e de algumas citaes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita, mostra que essas manobras medinicas,com a finalidade de prejudicar o prximo,so perfeitamente possveis. SER QUE A FEITIARIA EXISTE MESMO? OU A CRENA NA SUA EXISTNCIA SERIA PRODUTO DA IGNORNCIA OU SUPERSTIO? Estas perguntas vem sendo feitas com frequncia por quem participa dos trabalhos prticos de Espiritismo, sem que se possa encontrar respostas convincentes. No Livro dos Espritos h algumas questes que tratam sobre o assunto: Pactos: temos as questes 549 e 550 Poder oculto,Talisms e Feiticeiros: temos as questes 551, 552, 553, 553a, 554, 555 e 556 Bnos e maldies: temos a questo 557

PACTOS Questo 549 H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com os maus Espritos? Resposta No h pacto com os maus Espritos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos e pedem a eles que pratiquem o mal, ficando ento obrigados a servir depois a esses Espritos porque estes tambm precisam do seu auxlio. Nisto apenas que consiste o pacto. Por exemplo: queres atormentar o teu vizinho e no sabes como faz-lo; chamas ento os Espritos inferiores que, como tu, s querem o mal; e para te ajudar querem tambm que os sirva com seus maus desgnios. Mas disso no se segue que o teu vizinho no possa se livrar deles, por uma conjurao contrria ou pela sua prpria vontade . No trecho citado, o Esprito de Verdade demonstra de maneira muito clara que possvel uma criatura evocar maus Espritos para ajud-la a causar mal a uma outra pessoa. No h pactos, h formao de vnculos de simpatia. a Lei da Sintonia. A resposta esclarece ainda, que este ato pode ser realizado por uma sequncia de procedimentos conhecidos como conjurao (Questo 553-a). Vai mais longe dizendo que a pessoa atingida pelo malefcio, poder se livrar dele, por uma vontade poderosa o por uma conjurao contrria quela que foi usada para faz-lo. Um desconjuro, que nos Terreiros de Umbanda se chama: desmanche. FAZER O MAL COM O AUXLIO DE ESPRITO MAU Na questo 551, pergunta-se ao Esprito de Verdade, se algum poderia fazer mal ao se prximo, com auxlio de um Esprito mau que lhe fosse devotado. A resposta do Consolador taxativa: No; Deus no o permitiria. Aparentemente parece encerrar a questo. Entretanto, continuando o estudo vemos que ainda temos muito a aprender. S SE PROIBE O QUE POSSVEL ACONTECER Recordando as bases nas quais se assentam os argumentos a favor da Doutrina, lembramos da conhecida citao de Moiss, em que ele proibia o contato com os mortos. O legislador hebreu somente proibiria algo que fosse possvel acontecer; depondo assim a favor da comunicabilidade dos Espritos. As palavras do Consolador em relao possibilidade de algum valer-se de um Esprito inferior para fazer mal ao se prximo uma situao semelhante. Deus s no permitiria, uma coisa que fosse possvel acontecer, o que por si mesmo, testifica a possibilidade da ocorrncia do fenmeno obsessivo. ESTUDEMOS CUIDADOSAMENTE A SITUAO Quando o Esprito de Verdade responde que Deus no o permitiria, parece se contradizer, pois h duas questes atrs, na 549, Ele disse que o conjuro possvel, e at demonstra como que uma vtima pode se livrar dele.

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Aqui, na 551 diz que Deus no o permitiria. Ora; se Deus no o permitiria no haveria necessidade, nem razo, para Ele (O Esprito de Verdade), explicar l atrs, as formas de libertao do conjuro. Certamente tem alguma coisa a mais no ensinamento que passou despercebida. Procuremos! Examinando os textos das perguntas seguintes, vamos encontrar a resposta a nossas dvidas. Na questo 557, a Verdade explica: Deus no ouve uma maldio injusta. Isso quer dizer que permite uma maldio justa, ou seja, quando o indivduo de alguma forma, ou por alguma razo, merea aquele mal. E elucida ainda: ... esta no fere o amaldioado se ele no for mau, e sua proteo no cobre aquele que no a merea. Isto tudo na verdade uma questo de sintonia, pessoas boas no sintonizam seus pensamentos e sentimentos com energias densas e negativas e dessa forma se protegem. Entende-se, pois, que o Esprito de Verdade no entrou em contradio, como se poderia pensar a princpio. O Livro dos Espritos que precisa ser estudado com mais ateno. O FEITIO O DESCONHECIMENTO SOBRE O FEITIO Em geral, as mentes comuns, pela sua ignorncia ou pelo habitual descontrole mental e emotivo, so as responsveis pelo enfeitiamento verbal, mental e fsico, que ainda se manifesta na face da Terra. O desconhecimento ou a descrena do feitio no vos livra dos seus resultados ignbeis e funestos, ainda praticados por quase toda humanidade! Aqui o cidado comodista convoca o feitio para expulsar certa famlia do apartamento que lhe foi prometido; ali a noiva ou o noivo que rompeu o compromisso matrimonial, h de sofrer no leito o embruxamento requerido pela outra parte frustrada; acol o feitio feito at para se vingar o vizinho que no prende a cabra daninha. A BRUXARIA DEVERIA SER ESTUDADA COM CLAREZA No podemos fazer como o avestruz, que diante de qualquer perigo enfia a cabea na areia! A bruxaria assunto a ser examinado e pesquisado com toda iseno de nimo, sem qualquer preconceito religioso, cientfico ou moral decorrentes de convenes e sentimentalismos humanos. O correto que os fenmenos provocados pela bruxaria fossem estudados para que pudessem ser comprovados os desmentidos. Porm a bruxaria no poder ser investigada sob as mesmas frmulas que regem os fenmenos do mundo material, pois ela se disciplina por leis vigentes nos planos transcendentais, s conhecidos dos magos e feiticeiros. QUAL O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE FEITIO? Atualmente feitio, sortilgio, bruxaria e enfeitiamento significam operao de magia negra destinada a prejudicar algum. Antigamente, a palavra feitio o sortilgio expressava to-somente a operao de encantamento, ou no sentido benfico de acumular foras em objetos, aves, animais e seres humanos. Da o feitio significar, outrora a confeco de amuletos, talisms e oraes de corpo fechado (nota do autor: ... A
expresso popular corpo fechado pode ser bem compreendida luz das bases espritas. Significa ter os centros de foras defendidos do mal alheio. No saber ou no querer se defender dos ataques vibratrios que nos circundam significa ter o corpo aberto... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta Wanderley Oliveira, pelo Esprito de Jos Mrio Editora Dufax) , cuja finalidade principal era proteger o indivduo. Logo surgiram magias, beberagens misteriosas e

amuletos com irradiaes nocivas, com finalidades vingativas, a palavra feitio, que definia arte de encantar a servio do bem, passou a indicar um processo destrutivo o de feitiaria! Agora, feitio o processo de evocar foras do mundo oculto para catalisar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s pessoas visadas pelos feiticeiros. O ENFEITIAMENTO DE OBJETOS OS OBJETOS PODEM IMPREGNAR-SE DE ENERGIAS

No livro Nos domnios da Mediunidade Cap.26, Andr Luiz trata da psicometria, que designa-se como a faculdade de ler as impresses energticas dos objetos. Demonstrando dessa forma que os objetos podem ficar impregnados de energias. Os objetos materiais utilizados para firmar a feitiaria so apenas os ncleos de energia condensada ou congelada, conforme considerou Einstein, sobre a verdadeira natureza da matria. Eles dinamizam a energia ou o eletronismo contido na intimidade dos mesmos, produzindo as combinaes fludicas que depois se projetam funestamente atravs dos endereos vibratrios. COMO O FEITICEIRO PREPARA OS OBJETOS DO ENFEITIAMENTO? Estes funcionam como acumuladores e condensadores de foras, obedientes a vontade experimentada dos feiticeiros, que transformavam os objetos em fontes catalisadoras de fluidos benfeitores ou malficos. Mas o xito da bruxaria tambm depende da cooperao eficiente dos Espritos desencarnados e comparsas do feiticeiro, os quais se encarregam de desmaterializar os objetos em questo, transportando as matrizes ou duplos etricos para serem materializados nos travesseiros, colches ou locais onde as vtimas permanecem frequentemente.

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O QUE DEVEMOS ENTENDER POR ENDEREO VIBRATRIO O endereo vibratrio o objeto ou coisa pertencente vtima, e que o feiticeiro ajusta ao se trabalho catalisador de bruxaria. Serve de orientao para a carga malfica tal qual os policiais fazem o co de caa cheirar um leno ou algo fugitivo, do qual esto no encalo. Ademais, as coisas impregnam-se das emanaes dos seus possuidores, por cujo motivo devem servir de endereo vibratrio para as operaes de magia distncia, conforme de uso e necessidade a bruxaria. Quanto aos efeitos atemorizantes que atuam sobre as vtimas enfeitiadas, os feiticeiros os conseguem atravs da projeo de fluidos agressivos e enfermios, que desdobram nos campos eletrnicos dos objetos preparados sob o ritual de abaixamento vibratrio. OS RITUAIS SO UMA SUCESSO DE FASES Na sua tarefa de enfeitiar objetos, para atingir o clmax proveitoso, o feiticeiro precisa seguir um ritual gradativo e progressivo no seu trabalho, obedecendo s fases e as leis j consagradas e conhecidas naquele processo. O ritual de enfeitiamento, em sucessiva ordem processual, determina que o seu operador primeiramente faa a atrao das foras a serem mobilizadas na bruxaria; depois dessa fase preliminar, ento deve condens-las nos objetos; em seguida gradativamente, dinamiza-as ou eletriz-las, e finalmente projetar as energias em direo vtima escolhida para a carga enfermia. AO DOS OBJETOS ENFEITIADOS NO CAMPO PSQUICO O campo magntico, superfcie dos corpos fsicos, rico de radiaes, o seja, partculas magnticas que se desagregam continuamente de todas as expresses da vida material. Visto que se as criaturas humanas so tambm energias condensadas, elas ento alimentam um campo radioativo em torno de si, e que deixa um rasto o uma pista de partculas radioativas por onde passam, pelas quais os ces se orientam utilizando do faro animal. OS OBJETOS ENFEITIADOS BAIXAM AS VIBRAES DO AMBIENTE Os objetos usados e trabalhados pelos feiticeiros desempenham a funo de captadores de energias inferiores e servem de condensadores, que baixam as vibraes fludicas do ambiente em que so colocados. Embora sendo matria, os objetos vibram no campo etreo-astral, porque so tambm energia condensada. Sob a vontade rigorosa dos feiticeiros, que agem na intimidade eletrnica da substncia, no seu elemental, produz-se uma excitao magntica ou super-atividade, mas em sentido negativo, que depois atinge a aura da vtima a que eles esto vinculados pelo processo de bruxaria, rebaixando o campo vibratrio para alimentar expresses deprimentes de vida oculta. O enfeitiamento tanto provoca a doena psquica na alma humana, por agir nos centros de foras da criatura. Os objetos ou seres transformados em fixadores de fluidos nefastos so os agentes do enfeitiamento, guisa de projetores de detritos fludicos a sujarem a aura perispiritual da vtima. Criam em torno do enfeitiado um campo vibratrio de fluidos inferiores, o qual dificulta a receptividade intuitiva de instrues e recursos socorristas a serem transmitidos pelos Guias ou conhecidos Espritos Protetores, que operam em faixas mais sutil. POR QUE OBJETOS DE ENFEITIAMENTO, EM GERAL, SO ENCONTRADOS EM COLCHES, TRAVESSEIROS E ACOLCHOADOS? Os condensadores de bruxaria absorvem maior cota de energias vitais humanas, quando tambm ficam em contato mais frequente com a vtima, da, a preferncia por travesseiros, colches e acolchoados, casacos,etc.
(nota do autor: Os feitios somente sero transportados para colches, travesseiros e acolchoados, se estes forem forrados com penas; por isso, hoje em dia dificilmente encontram-se feitios dentro desses objetos; hoje, dificilmente algum tm algo assim forrado com penas. Quem tiver travesseiros, colches ou acolchoados de pena, devem descart-los). No caso de casacos, somente se forem de couro. Penas e couro so materiais naturais animais, que facilitam a materializao de objetos em seu interior).

DESAPARECIMENTO DOS OBJETOS ENFEITIADOS Quando os Espritos malfeitores pressentem que os enfeitiados desconfiam da bruxaria e pretendem investig-la, eles tratam de desmaterializar imediatamente os objetos. Os objetos o condensadores de bruxaria, colocados nos travesseiros ou colches, aparecem e desaparecem, conforme a vontade dos Espritos malfeitores, pois eles materializam e desmaterializam os moldes etricos... O ESFORO PRINCIPAL ISOLAR A VTIMA DE POSSVEL AUXLIO

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O esforo principal do feiticeiro isolar a vtima desse auxlio psquico, deixando-a desamparada na esfera da inspirao superior e entregue apenas a sugestes malvolas que lhe desorientam a atividade financeira, provocam perturbaes emotivas, condies pessimistas e conflitos domsticos. E tanto quanto mais a vtima se rebela e se aflige, em vez de optar pela orao e vigilncia s suas prprias imprudncias emotivas e pensamentos adversos, ela tambm oferece maior campo de ao favorvel para os Espritos desregrados infelicitarem a sua vida. PRINCIPAIS TIPOS DE ENFEITIAMENTOS, ATRAVS DE CONDENSADORES MALFICOS COLOCADOS EM PONTOS ESTRATGICOS DAS VITIMAS Condensadores de enfeitiamentos, so objetos de contato mais ntimo, furtado s pessoas a serem enfeitiadas. Os feiticeiros catalisam foras primrias, excitadoras e enfermias, que depois projetam-se em direo aura de seus prprios donos! Certos objetos, alm de sua funo de condensadores malvolos, ainda funcionam como transformadores de corrente fludica, contribuindo para abaixar mais rapidamente o campo vibratrio defensivo na aura do enfeitiado. O ENFEITIAMENTO VERBAL O enfeitiamento verbal ou a bruxaria, na realidade, pode efetivar-se pela fora do pensamento, das palavras e atravs de objetos imantados,que produzem danos a outras criaturas. O enfeitiamento verbal resulta de palavras de crtica anti-fraterna, maledicncia, calnia, traio amizade, intriga, pragas e maldies. Quando a criatura fala mal de algum, essa vibrao mental atrai e ativa igual cota dessa energia das demais pessoas que as escutam, aumentando o seu feitio verbal com nova carga malvola. Assim, cresce a responsabilidade do maledicente pelo carter ofensivo de suas palavras, medida que elas vo sedo divulgadas e apreciadas por outras mentes, atingindo ento a vtima com um impacto mais vigoroso do que a sua fora original. A pessoa que fala mal de outrem s por leviandade, h de ser menos culpada espiritualmente do que quem o faz por maledicncia, inveja, sarcasmo, dio ou vingana. O ENFEITIAMENTO MENTAL AQUAL A DIFERENA ENTRE FEITIO VERBAL E FEITIO MENTAL? Sem dvida, quer seja o feitio verbal ou mental, o pensamento sempre o elemento fundamental dessa prtica malfica, pois no existem palavras sem pensamentos e sem idias. Quando o homem fala, ele mobiliza energia mental sobre o sistema nervoso, para ento acionar o aparelho de fonao e expressar em palavras as idias germinadas na mente. E o feitio mental ainda pode ser mais daninho do que atravs da palavra, pois elaborado demorada e friamente sob o calculismo da conscincia desperta, em vez de produto emotivo do instinto incontrolvel. O feitio mental, quase sempre, fruto do cime, do amor-prprio, da frustrao vingana e humilhao, pois germina e cresce no silncio enfermio da alma sob a conscincia desperta do seu autor. QUAL O PROCESSO QUE FAZ O PENSAMENTO FERIR A DISTNCIA, MOVIDO POR UM VEEMENTE DESEJO DE VINGANA? A mente humana, quando tomada de raiva, dio, clera, inveja o cime, produz energias agressivas que perpassam pelo crebro perispiritual e fazem baixar-lhe o padro vibratrio, alterando tambm as demais energias espirituais que ali se encontram em circulao. DIFERENA ENTRE O PENSAMENTO ELEVADO E O MALVOLO, EM QUE UM DEIXA RESDUOS E OUTRO VOLATILIZA-SE NO PERISPRITO Como exemplificao rudimentar, vamos supor dois foges; um alimentando a lenha e outro a eletricidade; o primeiro deixa resduos, como cinza e carvo, e o segundo permanece lmpido, porque s usa a eletricidade que o volatiliza. MELHOR DEFESA CONTRA OS FEITIOS A melhor defesa contra as projees de fluidos malficos gerados por todas as formas de enfeitiamento sem dvida a vigilncia incessante contra toda a sorte de pensamentos pecaminosos e emoes descontroladas. Alis, a orao, como poderoso antdoto de qumica espiritual; tambm traa fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluidos deprimentes e ofensivos. Os feiticeiros tudo fazem para evitar que as pessoas enfeitiadas sejam alertadas quanto realidade da bruxaria. Os seus comparsas desencarnados desviam o caminho das vtimas quaisquer esclarecimentos o ensejos favorveis.

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CONJUROS E EVOCAES Nos trabalhos de conjuro os feiticeiros praticam a imprecao (pedir e rogar com insistncia) a fim de obrigar uma entidade espiritual a manifestar-se para cumprir um servio ou assumir certa responsabilidade no mundo espiritual. Mas o conjuro tambm implica uma espcie de obrigao o compromisso entre o evocador e o evocado, nisto apenas que consiste o pacto, obrigao o compromisso, pois, satisfeito o pedido ou feito o servio, o primeiro fica vinculado ao "scio", para retribu-lo em vida, ou mesmo depois de desencarnado. CONJUROS NO LIVRO DOS ESPRITOS 553a) Mas, no exato que alguns Espritos tm ditado, eles prprios, frmulas cabalsticas? Resposta Efetivamente, Espritos h que indicam sinais, palavras estranhas, ou prescrevem a prtica de atos, por meio dos quais se fazem os chamados conjuros. Mas, ficai certos de que so Espritos que de vs outros escarnecem e zombam da vossa credulidade...
(Trecho extrado do site: msponline.org/frame/cap/49.pdf)

Vamos agora entender o que seriam o arsenal de Umbanda, largamente utilizado em trabalhos caritativos:

ARSENAL DA UMBANDA
Que representa esse arsenal do culto religioso da Umbanda?

O arsenal a que nos referimos varia na sua nomenclatura e quantidade, conforme o prprio grau evolutivo dos adeptos dos vrios Terreiros, assim como a natureza do trabalho a ser feito e o tipo das linhas ou falanges no intercmbio medinico. Mas, em geral, no culto... de Umbanda aos elementos da Natureza, alm de ritos e cerimnias de praxe, festividades de Ogum, Yemanj ou Xang, oferendas beira dos rios, do mar, nos campos e nas matas, banhos de descarga com ervas odorantes e limpa corpo, defumadores, pontos cantados e riscados, ainda se usa uma srie de objetos e coisas que firmam os preceitos da magia africana tradicional! So altares, imagens de Santos catlicos, pembas, ponteiros, fundanga, velas, charutos, pitos de barro, guias, patus, talisms, enfeites e as principais bebidas como marafa, sangue de Cristo, marambaia, gua de acar, branco de anjo, e, ultimamente, lgrima de Yemanj e espuma do mar, conforme a linguagem pitoresca dos Pais de Terreiro. Sem dvida, h Terreiros onde medra o exagero de objetos e prticas fetichistas, que no tem significao alguma no campo da magia africana, mais por culpa da ignorncia ou vaidade dos cavalos e cambonos. O que se entende pelo uso exagerado do arsenal de Umbanda?

Justifica-se, nas prticas devocionais de Umbanda, o uso de certo arsenal de objetos e coisas impreencindiveis, para o seu fundamental de magia, principalmente quando se trata de autnticos trabalhos de desmancho ou de demanda com as falanges primitivas do Alm! Mas pode ser dispensvel a cerimnia exaustiva, o excesso de material fetichista e a multiplicidade de pontos riscados, quando os Pretos-Velhos e Caboclos comparecem aos Terreiros apenas com a finalidade de conversar, consolar ou receitar junto aos filhos do Terreiro.
Nota de Herclio Maes: Cremos que Ramatis tem razo, pois h trabalhos em que os seus aficionados puxam dezenas de pontos cantados e povoam o assoalho de pontos riscados, acendem dezenas de velas por todos os cantos do Terreiro sob rituais longos e cansativos, movimentam paus e pedras, enquanto os Caboclos e Pretos Velhos baixam apenas para um reco-reco, ou prosa afetuosa com os filhos. Ademais, ainda persiste na mente da maioria dos umbandistas, que cumprir a Lei de Umbanda penetrar noite adentro ao som dos atabaques e tambores, palmas, sapateado e o clamor do vozerio que perturba a vizinhana.

Umbanda tambm pode ser festa espiritual de congraamento entre os filhos menores e maiores, entre os velhos adversrios e novos amigos! Nesse caso, basta manter-se as caractersticas prprias do ambiente eletivo a Pretos e Caboclos, com os pontos cantados to significativos e s vezes comoventes e saudosos; a veste branca e limpa, as sandlias exclusivas do trabalho medinico, pois sempre de boa tica espiritual os mdiuns de Umbanda atenderem os consulentes depois do asseio do corpo e das vestes, deixando no limiar do Terreiro o traje empoeirado e suarento das atividades cotidianas, quase sempre impregnados de resduos nocivos, substncias qumicas, fluidos e radiaes inferiores. Em tal caso, tambm justifica-se a defumao, mas de odor agradvel, principalmente derivada de incenso, mirra e benjoim, proporcionando aos presentes um estado de esprito propcio aos bons pensamentos e melhores emoes. Sem dvida, Umbanda no Kardecismo, e, por isso, no pode prescindir da imagem ou figura de Oxal e dos principais Santos representativos dos Orixs da tradio africana.

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Mas considerando-se que a liturgia tem por funo precpua dinamizar o psiquismo humano das criaturas ainda incipientes da sua realidade espiritual, Umbanda pode ser um culto agradvel e elevado, sob disciplinado intercmbio medinico, eliminando-se as excrescncias tolas e supersties primitivas, o que prprio de certos cavalos preocupados em impressionar o pblico com ritos excntricos e acontecimentos enigmticos!
(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo Herclio Maez Editora Freitas Bastos)

Muitos podero nos perguntar: Mas por que usar-se de coisas materiais em magias para se resolver pendengas espirituais ou da vida material? Por que utilizar de rituais? Por que usar oferendas, despachos e feitiarias? Isso no dispensvel? No basta somente o poder mental? No basta somente oraes e se reformar intimamente? Vamos a um trecho de um livro, muito esclarecedor: A Atlntida e a Lemria, continentes cuja histria ainda no oficialmente reconhecida pelos intelectuais da Terra, mas estudada atravs dos registros mantidos no mundo espiritual, constituem o bero dos magos. Esse territrio perdido recebeu os exilados de outros orbes, espritos detentores de grande bagagem cientfica e notvel domnio mental sobre as foras da natureza, os quais, em seu apogeu, portavam-se de acordo com determinado sistema tico e moral. Ambos os fatores lhes asseguravam a possibilidade de fazer incurses no mundo oculto com invejvel liberdade, manejando com destreza inmeras leis da natureza e os fenmenos condicionados a elas. Ainda hoje, mesmo com todo o conhecimento espiritual que a humanidade conquistou, no encontramos ningum entre os encarnados que possa fazer frente ao que os magos brancos conseguiam realizar naqueles tempos. No havia passado muito tempo desde a ocasio do degredo, evento que os trouxera para a Terra, o que lhes favorecia o acesso aos arquivos de sua memria espiritual. Somado a isso, a atmosfera psquica do planeta, ainda jovem, contava com poucos focos de contaminao astral, o que proporcionava aos magos mais facilidades para exercer uma ao puramente mental sobre os fluidos e demais elementos da vida oculta. Por causa dessas condies, nesse perodo a magia era total-mente mental, sem que se fizesse necessrio o uso de rituais, tampouco de objetos de condensao energtica, embora gradativamente eles tenham sido incorporados sua prtica. Foi o caminho encontrado para suprir as carncias dos novos iniciados ante o aumento considervel da carga mental txica, que os homens criaram com o transcorrer do tempo... ... As atividades dos lemurianos e atlantes se concentravam sobre os fluidos naturais do planeta Terra, que, muito embora fossem primitivos, primrios ou pouco elaborados, em virtude disso mesmo respondiam mais facilmente ao do seu poder mental disciplinado. Naqueles tempos, o ambiente astralino e psquico do globo terrestre ainda era de manipulao razoavelmente simples. Inexistia a contaminao fludica, produto do pensamento desordenado, ou pelo menos ela se apresentava num nvel infinitamente mais brando do que se v na atualidade, a tal ponto de pr em risco o equilbrio da ecologia sutil. Era diminuta a populao de encarnados, disposta em grupos esparsos pelo orbe, e no havia a fuligem mental de desencarnados, cujo contingente era bem menor e, acima de tudo, composto por almas predominantemente instintivas, ignorantes e ingnuas...
(Trecho extrado do livro: Legio Um olhar sobre o Reino das Sombras Robson Pinheiro, pelo Esprito ngelo Incio Editora: Casa dos Espritos)

Nessa mensagem, vemos claramente que em idos tempos, no existia, como hoje existe, um ambiente astralino e psquico super carregado de energias pesadssimas, produzidos pelos defeitos humanos. Hoje, se torna misso impossvel empregar to somente a fora da magia mental com o ambiente astral to degradado com est. Alis, desconhece-se na atualidade, quem tem o poder mental desenvolvido para us-lo, como fez o Cristo Jesus. Por isso, hoje, necessitamos utilizar de coisas materiais da Natureza, dinamizadas, a fim de podermos, com eficincia, proceder a trabalhos caritativos, a fim de soerguer nosso irmos necessitados. O que no podemos fazer, us-los indiscriminadamente, como se fosse uma panacia. Muitos irmos umbandistas, por total desconhecimento do Evangelho Redentor e da importncia da reforma ntima, fazem largo uso de magias como panacia, ou seja, em tudo, por tudo e para tudo. Crem que as magias iro resolver tudo na vida. Crem que basta oferendar ou mesmo despachar, que seus problemas estaro resolvidos. Crem que s isto basta. No devemos achar que em atendimentos caritativos, ao ouvirmos os problemas de quem nos procura, que somente atravs de magias, oferendas e despachos, iremos resolver os problemas desta pessoa. Muitas vezes, basta to somente um abrao fraterno, uma orientao segura, evangelizao, rezas, oraes, benzees, que o problema ser resolvido. Tambm pode ser que haja a necessidade premente da temtica de uma oferenda, da transferncia e a realizao de um despacho, da magia da Pemba, velas, banhos, etc.

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Como ter o ponto de equilbrio para que saibamos o que, como e onde utilizar um desses arsenais da Umbanda? Vamos a um excelente exemplo: E, quando chegaram multido, aproximou-se-lhe um homem, pondo-se de joelhos diante dele e dizendo: Senhor tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e, muitas vezes, na gua; e trouxe-o aos teus discpulos e no puderam cur-lo. E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei eu convosco e at quando vos sofrerei? Trazeis-mo aqui. E repreendeu Jesus o demnio, que saiu dele; e, desde quela hora, o menino sarou. Ento, os discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Porque no pudemos ns expuls-lo? E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pequena f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol - e h de passar; e nada vos ser impossvel. Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. (Mt 17: 14-21) Observem que Jesus disse: Mas esta casta de demnios no se expulsa seno pela orao e pelo jejum. O jejum aqui, no tem a conotao de deixar de comer. ... Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela poca era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da violncia, da corrupo, da maledicncia (Amlcar Del Chiaro Filho). Muitos umbandistas, por inexperincia, ou mesmo numa mediunizao onde o animismo impera, tentam retirar um quiumba ou feitiarias presentes na vida de um assistido ou de uma famlia, to somente com pontos riscados, magias, oferendas ou despachos, sem obter resultados satisfatrios; o assistido acaba por abandonar a Umbanda dizendo-se enganado e o mdium alega que o assistido no fez nada com f. Esses mdiuns no atentaram para a existncia de castas de quiumbas que no se abalam com magias, e com sagacidade suficiente para perceber a fragilidade, medo e falta de f daqueles que tentam afast-los de suas vtimas, usando de magias, despachos, etc., de forma que aproveitam para tripudiar. Jesus orientou que somente atravs de oraes e jejum pode-se afastar esses quiumbas do convvio da vtima. Nesses casos, invariavelmente, muito mdiuns umbandistas, no animismo, pela radicalidade, pois aprenderam, fizeram cursos ou mesmo leram, usando despachos, oferendas, pontos riscados, magias e, com certeza, neste caso, no obteriam nenhum resultado. E, casos assim, s os Guias Espirituais possuem o discernimento necessrio para usar o Caminho do Meio Esse um exemplo clssico que nos alerta claramente que devemos confiar em nossos Guias Espirituais para definir o que deve ser usado com parcimnia em processos negativos na vida de algum. J vimos irmos nos dizerem: mas eu rezo, procedo a desobsesses, tomo meus banhos ritualsticos, mas mesmo assim, no consigo resolver meus problemas. Perguntamos: Esta usando o Caminho do Meio? Consultou um Guia Espiritual efetivamente manifestado para saber o recurso certo e necessrio para voc? ... Outros irmos alegam que bastam a orao e a f. Tivssemos tanta f assim, e eu endossaria tal tese!. Orssemos corretamente, e eu apoiaria a idia! So recursos que ainda no desenvolvemos suficientemente para serem escudos protetores de nossas vidas... (Trecho extrado do livro: Quem Perdoa Liberta Wanderley Oliveira, pelo
Esprito de Jos Mrio Editora Dufax)

Em que momentos e casos usaremos somente oraes, rezas, meditaes, passes, etc.? Pois da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Lucas, 20: de 21 a 25). Esta mxima: Da a Csar o que de Csar no deve ser entendida de maneira restritiva e absoluta. Como todos os ensinamentos de Jesus, um princpio geral, resumido numa forma prtica e usual, e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio uma conseqncia daquele que manda agir com os outros como quereramos que os outros agissem conosco. Condena todo prejuzo moral e material causado aos outros, toda violao dos seus interesses, e prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos.

(O Evangelho Segundo o Espiritismo)

DAI A CSAR O QUE DE CESAR

Aquilo que no reino animal d caa e ao predador o equipamento adequado para que haja um equilbrio natural entre experincia, sobrevivncia e comida tais como veneno, mimetismo, astcia e velocidade, alm do instinto da Alma Grupo , no reino humano resolvido pela inteligncia. Mas esse recurso, no homem comum, condicionado pelo baixo desenvolvimento mental e pelo desejo egosta. Assim, sua inteligncia se limita busca de segurana, prazer e uma compreenso bem utilitarista de seus relacionamentos. Quem so Csar e Deus na frase crstica acima?

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Simplesmente as duas faces bsicas dessa entidade paradoxal meio-animal, meio-anjo que o ser humano apresenta, aglutinando indivduos de diversas etapas evolutivas, ao longo de milhares de anos. Csar e Deus esto dentro de cada homem. Essencialmente, dar a Csar o que de Csar significa atender as necessidades da forma material (o dharma do corpo), a fim de que possa abrigar o Ser Espiritual, num processo cada vez mais profundo de autoconhecimento. (Walter Barbosa) Prosperidade, bem estar, no crime, se licitamente construda, e sabiamente administrados. Portanto, dar a Csar, seria utilizarmos a magia em todas a suas formas a fim de auxiliarmos os nossos irmos, sabiamente, sem tentar barganhar, mas sim, pedir. Dar a Deus, seriam a utilizao das oraes, rezas, etc. Mdiuns umbandistas: Em atendimentos caritativos, ou mesmo em nossas vidas, ajamos com parcimnia. Sigamos o Caminho do Meio. Temos orgulho em repetir que somos uma religio de magos. Somos umbandistas e a nossa misso fazer a boa magia, a magia divina, com o nico objetivo de fazer a caridade. Quem realiza essas magias so Espritos. Entidades de sabedoria profunda que se escondem na maior humildade em roupagens de Pretos-Velhos e Caboclos das matas para nos ensinar que de nada valem nomes pomposos ou indumentrias ricas. O que h entre ns a humildade e o que se v em nossos Terreiros a caridade. Atendemos a todos sem qualquer preocupao de fazer concorrncia a quem quer que seja, catlico, protestante ou qualquer outra religio a que pertena, pois nosso objetivo fazer o bem sem olhar a quem, como manda o Evangelho de Cristo, que a nossa doutrina. (Jos Pessoa 1960)

O CAMINHO DO MEIO
Durante seis anos, Siddhartha Gautama (Buda) e os seus seguidores viveram em silncio e nunca saram da floresta. Para beber, tinham a chuva, como comida, comiam um gro de arroz ou um caldo de musgo,ou as fezes de um pssaro que passasse. Estavam tentando dominar o sofrimento tornando as suas mentes to fortes que se esquecessem dos seus corpos. Ento... um dia, Siddhartha escutou um velho msico, num barco que passava, falando para o seu aluno...Se apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta demais, ela no toca. De repente, Siddhartha percebeu de que estas palavras simples continham uma grande verdade, e que durante todos estes anos ele tinha seguido o caminho errado. Se apertares esta corda demais, ela arrebenta; e se a deixares solta demais, ela no toca. Uma alde ofereceu a Siddhartha a sua taa de arroz. E pela primeira vez em anos, ele provou uma alimentao apropriada. Mas quando os ascetas viram o seu mestre banhar-se e comer como uma pessoa comum, sentiram-se trados, como se Siddhartha tivesse desistido da grande procura pela iluminao. Siddhartha os chamou: - Venham... e comam comigo. Os ascetas responderam:- Traste os teus votos, Siddhartha. Desistiu da procura. No podemos continuar a te seguir. No podemos continuar a aprender contigo; e foram se retirando. Siddharta disse: - Aprender mudar. O caminho para a iluminao est no Caminho do Meio. a linha entre todos os extremos opostos. O Caminho do Meio foi grande verdade que Siddhartha descobriu; o caminho que ensinaria ao mundo. Falamos sobre a magia em si, sobre a magia das Oferendas, a magia da Pemba, o poder e a necessidade da orao, etc., mas, quando us-las? Qual seria o caminho? Somente os Guias Espirituais, positivamente incorporados, nos daro o Caminho do Meio, o ponto de equilbrio de onde usar uma Magia, uma oferenda,um despacho, velas, banhos, pontos riscados, etc., ou procedimentos espirituais como rezas, oraes, passes, etc. Vejam a opinio de um mdium trabalhador da Umbanda sobre algumas facetas do grande arsenal da Umbanda.

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PERGUNTAS E RESPOSTAS DE UMBANDA LIVRO A MISSO DA UMBANDA NORBERTO PEIXOTO ED. CONHECIMENTO
1) Por que as entidades de umbanda usam o fumo? As folhas da planta chamada fumo absorvem e comprimem em grande quantidade o prana vital enquanto esto em crescimento, cujo poder magntico liberado atravs das golfadas de fumaa dadas pelo cachimbo ou charutos usados pelas entidades. Essa fumaa libera princpios ativos altamente benfeitores, desagregando as partculas densas do ambiente. 2) Por que as entidades usam ervas verdes? Por que cada erva (principalmente a arruda, o alecrim, a slvia, o guin, mangerico e a espada de Ogum) possuem agregados em sua vitalidade elementos astromagnticos que desmagnetizam e desintegram elementos etricos densos e negativos presentes na aura dos consulentes. 3) Por que se usa a queima de plvora ou fundanga? Quando queimados os grnulos de plvora explodem causando intenso deslocamento molecular do ar e do ter, desintegrando miasmas, placas, morbos psquicos, ovides astrais, aparelhos parasitas e outros recursos malficos como campos de fora densificados com matria astral negativa, os quais no foram possveis de ser desativados pela fora mental dos Guias do espao e o fluido ectoplasmtico dos aparelhos mediunizados. 4) Por que dos ps descalos na umbanda? Nos atendimentos os mdiuns tornam-se os pra-raios de muitas energias densas deixadas pelos socorridos. Somos fonte condutora de correntes eltricas e pelos ps descarregamos nosso excesso negativo. Solas emborrachadas bloqueiam esse fluxo. 5) Por que do uso de bebidas alcolicas nos trabalhos de Umbanda? No h necessidade de ingesto de bebidas, mas seu uso externo se faz porque o lcool volatiza-se rapidamente, servindo como condensador energtico para desintegrar miasmas pesados que ficam impregnados nas auras dos consulentes alm de agir como elemento voltil de assepsia do ambiente. 6) Por que dos pontos cantados? Os diversos pontos cantados na Umbanda estabelecem condies propcias para que os pensamentos dos espritos se enfeixem nas ondas mentais dos mdiuns. Cada vibrao peculiar a um Orix tem particularidades de cor, som, comprimentos e oscilao de ondas que permitem sua percepo pelos sensitivos da Umbanda. Uma vibrao sonora especfica cantado em conjunto, sustenta a egrgora para que os Espritos da Linha correspondente ao Orix se aproximem, criando e movimentando no ter e no astral formas e condensaes energticas smiles aos stios vibracionais da Natureza que assentam as energias, como se nelas estivessem presentes. 7) Porque a Umbanda no faz milagres? Porque religio nenhuma o faz. Porque o milagre est dentro de voc, meu irmo e se faz medida que muda as tuas atitudes, reformula teus pensamentos e pe em prtica tua f no Criador. Se algum te prometer o milagre, fuja! Ali est um caloteiro tentando te enganar.

UM BOM EXEMPLO Era Gira de Preto-Velho

Firma o ponto minha gente; Preto Velho vai chegar; Ele vem de Aruanda; Ele vem pr trabalhar... Era dia de Gira de Preto-Velho naquele Terreiro. Enquanto os consulentes chegavam ansiosos e esperanosos em levar de volta a soluo daqueles problemas que atrapalhavam suas vidas, na frente do Cong os mdiuns vestidos de branco e de ps descalos concentravam, ligando-se aos seus Protetores e Guias. O ambiente denotava simplicidade e era mobiliado apenas por algumas cadeiras para acomodar os consulentes, poucas banquetas para os mdiuns que serveriam de aparelhos s entidades espirituais e o Cong onde um vaso de flores, outro de ervas e os elementos ar, fogo, gua e terra se faziam presentes. Acima, uma imagem de Jesus resplandecente de luz. Iniciando-se a sesso atravs de pontos cantados e oraes, aps uma leitura espiritualista elucidativa, iniciavamse as incorporaes de maneira moderada.

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Do lado astral, as falanges de trabalhadores j haviam chegado muito tempo antes dos mdiuns e ali j haviam preparado o ambiente fluidicamente. Uma varredura energtica havia sido feito pelos elementais onde primeiramente atuaram as salamandras e aps as sereias e ondinas, fazendo com que toda a matria astralina densa que ali se encontrava, fosse transmutada permitindo a chegada dos Espritos trabalhadores. Na porta do ambiente, junto firmao de ponto riscado e da presena do elemento fogo, postava-se o Guardio da Casa, Exu Gira Mundo, impondo respeito e segurana. Num raio de 360 ao redor da construo, uma guarnio dos Caboclos na egrgora de Ogum formavam verdadeira muralha armada, impedindo a invaso de seres indesejveis ao bom andamento do trabalho da noite. A construo toda estava no interior de grande pirmide iluminada na cor violeta, com grande e grossa placa de ao imantado na parte inferior impedindo que o excesso de energia telrica desequilibrasse a polaridade positiva que era captada pelos sete anis giratrios que ladeavam a pirmide, representando as Sete Linhas de Umbanda. Cada um desses anis destaca-se na cor fludica de seu Orix e emitiam um harmonioso som diferenciado. Cada um dos consulentes que adentrava ao ambiente passava agora primeiro pela defumao que queimava junto porta, em cumbuca de barro, exalando o cheiro das ervas perfumadas sendo incineradas pelo carvo vegetal. Equipes de limpeza se movimentavam no lado espiritual, recolhendo as larvas astrais e outras espcies de energias deletreas que ali eram desagregadas dos corpos dos consulentes, as quais no eram totalmente absorvidas pelo carvo ou transmutadas pelo elemento fogo. Em alvssimas vestes, os amados Pais e Mes, na sua roupagem fludica de Pretos-Velhos, trazendo a alegria estampada em sua energia, tomavam conta de seus aparelhos mdiuns, atuando no chacra bsico dos mesmos, obrigando-os a dobrar as suas costas semelhana de velhos arqueados, incentivando-os ao trabalho fraterno. E assim, de consulente em consulente, de caso em caso, com a pacincia e sabedoria que lhes peculiar, entre uma baforada e outra de palheiro ou de alguma espanada com o galho de ervas na aura daqueles filhos, os bondosos Espritos cumpriam sua misso. Eram conselhos, corrigendas, desmanche de magia negra, de elementares artificiais negativos, limpeza e equilbrio dos corpos sutis, retirada de aparelhos parasitas e s vezes, alguns puxes de orelha necessrios, em forma de alerta. Tudo de acordo com o merecimento do consulente, pois cada um trazia consigo a mostragem de sua "ficha crmica" onde estavam impressos o que a Lei permitia ser mudado, bem como o que ainda era necessrio que com eles permanecesse. V Benta, Esprito portador de grande sabedoria e humildade, apresentando-se naquele local com o corpo astral de negra velha de pequena estatura, com roupas simples e alvas, cuja saia comprida e larga era coberta por um avental onde um bolso era recheado de ervas e patus, tinha uma maneira simplista e diplomtica de fazer com que os filhos entendessem que eles prprios eram seus mdicos curadores: - Minha me, acho que estou sendo vtima de "trabalho feito" pela minha ex mulher... Sorrindo e com linguagem peculiar, segurava com firmeza as mos do moo passando-lhe com isso confiana e com a voz recheada de afeto respondia: Negra velha vai explicar para que o filho entenda: - quando sua casa est totalmente fechada, fica escura e nada pode entrar, s vezes nem a poeira. No isso? Quando o filho abre as janelas e portas, a luz do sol entra invadindo todos os cantos, mas podem entrar tambm as moscas, baratas, formigas e at os ladres, no ? Para a sujeira e os bichos, o filho pode usar a vassoura, para os ladres a lei, a segurana. E para a luz do sol? Ah, essa filho, fica ali iluminando at que o filho feche toda a casa outra vez. Assim tambm a nossa casa interna; quando nos fechamos para a vida, para o trabalho, ficamos no escuro e ao nos abrirmos, deixamos a luz entrar, mas ficamos sujeitos a todas as outras energias que pululam ao nosso redor. Mas como acontece na casa material, onde no houverem os atrativos da sujeira e do lixo, os insetos no se aproximam. Se estivermos equilibrados, sem raiva, mgoa, cimes, vcios e todos esses lixos que os filhos buscam na matria, nada nem ningum consegue afetar nossa energia, nossa vida. S o sol permanece no corao de quem procura manter-se limpo.

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Negra velha sabe que esse mundo est de cabea para baixo. No lado material os filhos andam desarvorados pela dificuldade de sustento de suas famlias, quando no, em busca de suprfluos. Mas mesmo assim, preciso lembrar aos filhos, que embora estejam na matria e sujeitos ela, a vida real est no esprito imortal. preciso dar mais ateno, seno prioridade, essncia em detrimento do restante, para que possa haver o equilbrio dos elementos inerentes vida, na sua totalidade. O mal que enviado aos filhos, s vai instalar-se se encontrar no endereo vibratrio, ambiente adequado. Sem contar que, o medo porta aberta e atrativo para a entrada do desequilbrio. O medo sentimento muito usado pelas energias da esquerda, uma vez que fragiliza o corpo emocional facilitando sua atuao mrbida. Por outro lado, negra velha pergunta para o filho: - se a desordem no houvesse se instalado, por acaso o filho estaria aqui, sentado no cho, em frente Preta-Velha, buscando humildemente ajuda espiritual? Nem sempre o que nos parece mal, to prejudicial assim. Pode ser o remdio adequado para o momento, ou talvez a estremecida necessria no corpo astral dos filhos, para que a ordem possa reinstalar-se. As trevas, meu filho, esto vinte e quatro horas de planto. E os filhos, acaso esto? No adianta orar e no vigiar, pois o pensamento energia e com ele nos adequamos ao campo energtico que quisermos. Antes da hora grande as falanges da egrgora dos Pretos-Velhos, despediram-se de seus aparelhos, alguns precisando largar e desfazer a vestimenta astral usada para que pudessem chegar at os aparelhos medinicos e voltavam agora para as bandas de Aruanda, onde continuariam suas atividades no mundo astral. Pois como diz a V Benta, se pensam que morrer dormir e descansar, os filhos esto muito enganados... desse lado tem muito trabalho e como nem o Pai est imvel, quem somos ns cuja ficha crmica demonstra um vasto dbito, para nos aposentarmos?. Agora as velas apagam-se, os elementos voltam a integrar a Natureza, os elementais aps limparem o ambiente retornam aos seus devidos reinos, os elementares foram desagregados pela fora e sabedoria dos Pretos-Velhos e os mdiuns voltam aos seus lares com a sensao de paz que s sentida por aqueles que cumprem com seus deveres. Preto velho j foi; J foi pr Aruanda; A beno meu Pai; Sarav pr sua banda ...
(Por Leni Saviscki)

Neste maravilhoso apontamento, cremos que deu para se ter noo que somente os Guias Espirituais sabem como, quando, porque e qual Magia pode ser usada em benefcio ao prximo. Confiemos neles. Se refletirmos bem o Caminho do Meio com sabedoria, usando tudo na hora certa, reforma ntima, magias, pontos riscados, oferendas, despachos, banhos, velas, descarregos, rezas, oraes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, etc., com certeza estaremos protegidos contra qualquer mal que possa querer nos afligir. Estaremos, na acepo da palavra popular: com o Corpo Fechado.

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LARVAS MENTAIS (MIASMAS) LARVAS ASTRAIS PARASITISMO

O homem no raramente o obsessor de si mesmo, o que assevera Kardec. Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa de seus tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julgam, de maiores responsabilidades. Kardec vai mais longe e explica: Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir. No poro de suas recordaes esto vivos os fantasmas de suas vtimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora. Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser detectada. , no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente. incalculvel o nmero de pessoas que comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais no existem medicamentos eficazes e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So cultivadores de molstias fantasmas. Vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformandose em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos. Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se aproveitam para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso. Conforme o agir das pessoas, o pensar, as viciaes, ocorrem o acoplamento vibratrio de larvas astrais ou mentais, tomando formas de animais ou mesmo humanas a atormentar o seu hospedeiro. Vamos entender o que so e suas atuaes. So conhecidas como miasmas ou larvas mentais, criaes mentais, formas pensamentos, que exigem trs elementos essenciais para subsistirem: uma substncia orgnica, uma forma aparencial e uma energia vital. Existem substncias plsticas etreas que permitem sua criao; a forma depende do sentimento ou da ao mental que inspirou sua criao e o elemento vital que as anima vm do reservatrio universal da energia csmica, elementos esses gerados atravs de certos materiais utilizados em feitios e magias negras. A vida das larvas durar na medida da energia mental ou passional emitida no ato da criao e poder ser prolongada desde que, mesmo cessada a fora criadora inicial, continuem elas a serem alimentadas por pensamentos, idias, vibraes da mesma natureza, de encarnados ou desencarnados, existentes na atmosfera astral, que superlotam de ponta a ponta, multiplicando-se continuamente. O ser pensante cria sempre, consciente ou inconscientemente, lanando na atmosfera astral, diferentes produtos mentais. A criao consciente depende de o indivduo sintonizar-se ou vibrar no momento, na onda mental que corresponde determinada criao (amor, dio, luxria, cime, etc.) e por isso essa forma de criao raramente normal, habitual, porque no fcil determinar a forma da larva que corresponde idia ou ao sentimento criador; mas, a vontade adestrada, impulsionando a idia ou o sentimento, pode realizar a criao que tem em vista e projet-la no sentido ou direo visada, para produzir os efeitos desejados. Os miasmas ou larvas astrais, quando fruto de um desejo, uma paixo ou um sentimento forte, se corporifica, recebe vida mais longa que o miasma ou larva astral simplesmente mental que, quase sempre, tem uma alimentao mais restrita, a no ser quando projetada por pessoa dotada de alto poder mental, ou por grupos de pessoas nas mesmas condies. Os sacerdotes egpcios, por exemplo, criavam larvas para defenderem as tumbas dos mortos, animando-as de uma vida prolongada e elas se projetavam sobre os violadores de tmulos, provocando-lhes perturbaes graves e at mesmo a morte.

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Muitas vezes, as larvas astrais so confundidas com Espritos, mas na verdade nada mais so que resduos energticos em dissoluo, que se desprendem de tudo na Natureza que morre. Quando algo, na Natureza, vive em desequilbrio fsico e energtico, quando morre, desprende uma massa energtica, que classificamos de larva astral. Essa energia, instintivamente, vagar em busca da satisfao de seus instintos e sensaes, principalmente as que estavam acostumadas quando seu antigo hospedeiro era vivo. Podemos considerar as Larvas Astrais como Parasitas. O que ocorre que um molde energtico, com contornos do antigo hospedeiro, para prolongar sua existncia, ir um busca da satisfao que lhe dava prazer quando vivo. Esse molde energtico, se no conseguir encontrar aquilo que lhe sustenta a vida, perder sua essncia, desaparecendo, pois ir ser absorvida pelo telurismo terrestre. A larva astral possui uma aparncia como uma espcie de nuvem difana, ou mesmo um pedao de neblina, tomando formas muito parecidas como animais peonhentos, agregando-se em certas partes do corpo urico, nos rgos relativos que recebem descargas energticas mentais inferiores. Quando a larva astral encontra algum com o perfil do antigo hospedeiro, por atrao vibratria, vai se apegar a essa pessoa, aderindo tenazmente em sua aura. A partir da conexo, a larva astral ir incentivar, atravs do desejo incontido, a pessoa a tomar atitudes ilcitas a fim de sentir vislumbres ou instantes de prazer a que estava acostumada, para que assim possa alimentar sua forma viva. O hospedeiro, infelizmente ir com suas atitudes inferiores (pois est sendo vibrado pela larva astral por afinidades), se destruir aos poucos, entregando aos vrios tipos de vcios ou mesmo ficar adoentado. No se esquea que a larva astral um parasita e como tal ir exaurir seu hospedeiro at a ltima gota. No caso dos vcios, a larva astral ir fomentar a vontade do hospedeiro em sentir prazer imenso no uso ou na prtica das viciaes inferiores. A larva astral ir precisar de alimentos cada vez mais intensos, a fim de poder se fortalecer. Com o tempo, a larva astral ir perder a sua existncia, que por sinal curta. Mas, at que ela tenha sido extinta, deixar sua vtima num estado tal de prostrao perigosa, podendo levar at a morte. Se por infelicidade o hospedeiro for uma pessoa sem moral e por afinidade se ligou a uma larva astral, quando desencarnar, fatalmente de seu corpo de desprender uma nova larva astral, ansiosa por experimentar novas viciaes e assim o ciclo continua. Todo o tipo de vcio ou defeito moral atrai larvas astrais, cada uma com sua necessidade. Existem larvas astrais que se comprazem com o lcool, cigarro, drogas, sexo, imoralidade, etc., e quando grudam na aura de alguma pessoa possuidora desses defeitos morais, fatalmente os incentivar a praticaram mais e mais suas viciaes. As prticas de religies, magias e rituais descontrolados so vcios para uma pessoa. Principalmente pessoas que se metem com a magia sem o devido preparo, passam a fazer dela a sua razo de ser, transformando-a em vcio. Existem larvas astrais que so atradas por isso, encontrando satisfao em estarem unidas a pessoas assim. Principalmente em oferendas ou despachos onde so utilizados materiais pesados, principalmente o lcool, sangue, ossos, etc., as larvas astrais sentem-se incontrolavelmente atradas. Os vapores de sangue e lcool do as larvas astrais sensao de vida e por isso elas enganam as pessoas, principalmente a mdiuns, e convenceos a efetuarem os tais despachos na forma de sangue e lcool, muitas vezes intuindo os mdiuns despreparados, que so Entidades de Luz ou Exus e as Pombas-Gira, pedindo (a presena do lcool em oferendas, obedece a certos influxos energticos que s Entidades de Luz e os verdadeiros Exus e Pombas-Gira sabem como lidar; no a torto e a direita que se deve fazer tal uso). As larvas astrais so para os corpos sutis, o que o casco e a sujeira so para o corpo fsico. Muitas pessoas transformam a Magia em passatempo e brincam com aquilo que no entendem, muitas vezes por curiosidade ou mesmo porque pensam estarem investidos com poderes especiais, ficando assim, importantes perante as pessoas. Algumas larvas astrais no se limitam a somente circundar pessoas. Elas tambm sugam energias de residncias, empresas, terrenos, etc., lembre-se que a larva astral busca aquilo que lhe da prazer. Por isso muitas larvas habitam Templos religiosos, se nutrindo da f cega e irracional das pessoas que freqentam esses Templos.

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Muitas pessoas viciadas em magias e ocultismo, quando desencarnam, liberam suas larvas astrais e estas vo a busca de novos hospedeiros. Quando encontram pessoas com tendncias misticides, aderem-se aura dessas pessoas dando a iluso de que so poderosas e que tudo podem, condicionando-as de que so magistas. A vida dessas pessoas passa a girar em torno de magias, ou pior, pseudo-magias. Suas casas mais parecem Templos, onde so praticados todos os tipos de magias e para as larvas esses locais so verdadeiros Buffet. As larvas astrais so atradas pelos vcios morais que lhes so simpticos, agarrando-se s auras de sua vitima, intensificando seus vcios cada vez mais. As larvas astrais no so corpos sutis, no so seres, Espritos, alma. So apenas matria grosseira, energia deletria, um aglomerado de energia negativa plasmada, animada pelos resqucios do instinto e agora em dissoluo. Muitos magos negros ou mesmo Espritos inferiores, atravs da manipulao energtica e magstica, com feitiarias e magias negras conseguem fazer com que certos tipos de larvas astrais ataquem seus desafetos, drenando suas energias, transformando-os em verdadeiros zumbis. Com esse conhecimento, poderemos entender como a Umbanda processa a lida com as larvas astrais e com a manipulao energtica dos passes, rezas, oraes, banhos, defumaes, Descarrego, etc., poderemos auxiliar em muitos a retirada desse tipo de infeco. Hoje, acontece uma coisa grave. Na feitiaria antiga, onde eram empregados diversos tipos de materiais terrenos a fim de se atingirem objetivos escusos esta caindo em desuso, devido a que ningum mais quer ter uma disciplina mental suficiente grande para atuar como mago negro, assim tambm como ningum mais quer ter a disciplina e a reforma intima necessria para se tornar um mago branco. A pior coisa esta acontecendo. A magia negra esta se tornando mental e os humanos no esto se apercebendo da gravidade do fato, deixando-se levar pelas mazelas e paixes humanas, destruindo-se e procurando destruir o seu prximo. A fronteia entre os encarnados e desencarnado esto se tornando tnue, devido aos encontros de afinidades e o baixo astral esta encontrando terreno frtil para difundir sua maldade. E com tudo isso, a proliferao de larvas astrais esta se tornando insuportvel. A humanidade vive indiferente s mensagens provindas da espiritualidade maior, os ensinos libertadores. A humanidade ainda confunde espiritualidade com espiritualismo, ou prticas religiosas com evangelizao. O homem julga que a crena, ou simplesmente viver em ambiente religiosos e esotricos so suficientes para livrlos ou mesmo criar uma condio de imunizao contra as maldades das mentes infernais. Descuidam-se da reforma ntima e da constante transformao para o bem, que certamente os livraria das feitiarias e das larvas astrais. As oraes e o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas so poderosos antdotos de qumica espiritual, e tambm traam fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompem os fluidos deprimentes e ofensivos, principalmente as larvas mentais ou as larvas astrais. Nas figuras abaixo, teremos uma noo de como algumas larvas astrais ou mentais tomam o formato de bichos e se agregam em nossos corpos, sugando nossa energia vital:

Larva em forma de cobra, atacam de preferncia os plexos, principalmente o plexo solar por atingir toda a regio do ventre, estmago e rins.

Larva em forma de aranha, recobrindo a regio estomacal, atingindo o fgado, bao e pncreas, para transmitir-lhes o veneno.

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Os maus Espritos criam formas mais diversas (larvas astrais) a fim de perseguir as suas vtimas. Uma das partes mais atacadas so os intestinos, na forma de colites, onde os vampiros criam perturbaes na vida vegetativa do grande-simptico.

A larva em forma de polvo se adapta, colando como uma folha, tendo seus tentculos enraizados volta. Larvas desse tipo so as causadoras de cnceres.

Complementando a questo, vamos apresentar o estudo dos bloqueios energticos provocados ou adquiridos, para que possamos entender como se processam em nossas vidas. A partir da, a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se torna efetiva para essas energias sejam dissolvidas e purificadas, a fim de nos livrarmos de to pesado sofrimento. No nos esqueamos: O Rosrio das Santas Almas Benditas um antdoto eficaz contra todas as manifestaes negativas que possam atacar o nosso corpo fsico, bem como o nosso corpo espiritual.

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ESTUDO DOS BLOQUEIOS ENERGTICOS

Nas auras desequilibradas, principalmente onde existem bloqueios energticos, a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas se torna efetivo no desbloqueio e na purificao dos bloqueios energticos negativos; de muita valia a prtica do Ritual do Rosrio nessas situaes. A aura humana o retrato fiel da conscincia de seu dono. Reflete, sempre, a imagem exata nua e crua do indivduo, que assim pode ser visto e identificado pelos clarividentes, pelos desencarnados e at, em certos casos, pelos animais que tanto podem simpatizar ou se assustar com a presena, aparentemente, inofensiva de uma pessoa. H zonas do corpo onde existem excrescncias acinzentadas, trata-se de bloqueios energticos, ou seja, resduos da energia vital no qual o corpo no conseguiu expelir, se desfazer naturalmente. A presena dessa anomalia, no permite a livre circulao do prna. Sensaes de contraes, dores de cabea, nas articulaes do corpo notado essas excrescncias, cotovelo, punhos, ombros, na parte detrs dos joelhos, na virilha, na cintura. Exemplificaremos algumas anomalias onde existem bloqueios energticos, que podem ser sentidos pela sensibilidade psico/medinica e tratada pela prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas: CAVIDADES: A vizualizao de cavidades ou buracos na radincia etrica objeto de preocupao, sinal de que no existe energia no lugar, de espcie alguma, em casos graves pode levar a falncia de rgos conforme a cor que o circunda, como exemplo ataque cardaco. Mas a existncia de uma fratura pode acusar uma falha em forma de buraco. Porm na maioria dos casos, m circulao no local e pode ser equilibrado novamente atravs de passes, acupuntura e da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. FUGAS: Paralelamente aos buracos na aura etrica, ter fugas de energias vitais, como se fosse uma fumaa saindo de uma chamin, semelhante a um giser, trata-se de uma perda energtica, perda de fora quando essa fuga da cor acinzentada ou branco sujo. Se for nos chacras e colorido de uma cor viva, principalmente nos chacras magnos esplnico e larngeo nos grandes ps e palma das mos, um ato expelidor normal. Mas no sendo nestes locais, pode-se dizer que uma perda e deve ser cuidado para no produzir agravamentos, pois enquanto forem fissuras, brechas, podem ser cuidadas e tratadas (mais perceptveis com o corpo visto de perfil). MANCHAS: As manchas so sempre sinais de desequilbrios, uma mancha em geral escurecida, fora de foco, em forma de nuvem. Nos casos etricos essas nuvens difusas acinzentadas podem indicar m digesto quando na regio do estmago, quando de um cinza escurecido um problema j crnico de propores enraizadas como lceras gstricas, vescula biliar entupida, clculos renais. As manchas so conhecidas mais popularmente como bloqueios energticos. NERVURAS: So sinais de desordem e variam do cinza at o vermelho marrom escuro. Comeo de um problema maior fase ideal para combater um mal maior como uma fuga ou cavidade. CLARES E CENTELHAS: Os clares so manifestaes astrais e mentais, raramente se v no plano etrico. Por isso est ligado aos sentimentos, como raiva momentnea, alegria rpida, gargalhada, descoberta de uma resposta desejada. J as centelhas ou fascas etricas rosadas podem denotar infeco (inflamao) conforme a cor, j na aura emocional um vermelho podem denotar problemas financeiros. FORMAS-PENSAMENTO: As formas pensamentos geram diversas formas no ar, sempre de natureza astral e mental podemos ver acima das cabeas humanas, tringulos, quadrados, caixas, lanas, relmpagos, esferas, seres, formas ectoplsmicas, podem durar segundos e as idias fixas alimentam formas que geram um crculo vicioso. Alimentada pela preocupao e a raiva podemos bater na mesma tecla dando origem a uma forma fixa, que pode durar horas, dias, meses e at anos em alguns casos mais graves. Um bom sensitivo ao passar a mo a alguns centmetros da pessoa, sentir depresses ou acmulos de energia (a depresso falta de energia, e, o acmulo o excesso de energia), todas sero dissonantes, provocando distrbios. Vamos agora elucidar sobre alguns bloqueios energticos especficos para podermos atuar com preciso, no reequilbrio dessas energias destrutivas atravs da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas:

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Devido aos desajustes mentais, vida desregrada, viciaes, m vida, gerando desequilbrios energticos, facilitando a entrada de emanaes negativas de olhos gordos, inveja, magias negras, etc., formam-se bloqueios energticos em nossos corpos uricos e no duplo-etrico, e, posteriormente, vindo para o Corpo Fsico provocando doenas e desequilbrios mentais. A prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas atua nesses bloqueios energticos negativos, transmutando-os. Vamos a alguns exemplos de bloqueios energticos:

Opacidade de forma alargada, penetrando sobre a zona larngea (Figura 1-A); trata-se de um bloqueio externo, tpico de energias ambientais que impem idias, ou autoridade, ou que impedem a livre expresso do indivduo. Seus efeitos se traduzem em inibies frente a certas pessoas ou situaes, e tambm em dificuldades respiratrias, sensaes opressivas momentneas, etc. Bloqueio sobre a zona do plexo solar (Figura 1-B), no nvel do vrtice solar externo e zonas prximas, no campo perietrico. Opacidade externa tpica de ambientes hospitalares. Traduz-se geralmente numa absoro de energia, ou drenagem da mesma, a que pode somar-se, paradoxalmente, uma dificuldade do indivduo afetado

Na Figura 2 tem-se o mesmo tipo de bloqueio que na figura 1-A, porm mais severo e que, embora no seja dirigido, j assume o nvel de imposio autoritria de um outro ser em relao a quem o sofre.

Opacidade bloqueante no nvel das camadas internas do corpo etrico. No exemplo verifica-se o desprendimento do pice do vrtice coronrio de seu receptculo natural, que a glndula pineal. O pice do vrtice nesse caso toma contatos espordicos, e a conscincia do indivduo afetado flutua conforme os contedos ambientais que coexistem ou se alternem, tomando lugar sobre a citada glndula, transferindo-lhe energia. O quadro resultante se assemelha, conforme o grau, ao das esquizofrenias, fobias, etc. Pode tratar-se de um bloqueio externo ou de um bloqueio dirigido (figura 3).

Larvas ou casces, relacionadas com ambientes ou objetos velhos ou antigos, produzem em pessoas sensitivas certas reaes ou influncias prevalentemente sobre o vrtice cardaco, comunicando imagens fantasmagricas e at mesmo certas percepes, tais como o soar de campainhas, rangidos, passos rudos de correntes, etc. Trata-se, em caso de fixao, de um bloqueio externo, que pode chegar a complicar-se se a pessoa afetada se identifica com as situaes que experimenta (figura 4)

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A figura cinco representa a energia do vrtice cardaco que se projeta bloqueando o vrtice larngeo. Caso tpico de auto-bloqueio, sobretudo nos seres de estrutura natural, pelo caminho de seus circuitos do campo superior, e com maior freqncia naqueles que possuam valores relativamente altos. Significa que, quando o indivduo quer explicar algo por meio da palavra, muito facilmente confunde ou transmite impropriamente o que quer expor. Este auto-bloqueio comumente acompanhado de inflexes vocais vacilantes e de energias expulsadas pelos vrtices dos ombros e dos ouvidos, no mesmo sentido em que se d o bloqueio (figura ao lado). Opacidade aderida sobre a zona heptica. Est relacionada com os vrtices hepticos aferente e eferente, embora mais no nvel perietrico (combustvel). tambm um bloqueio externo tpico de hospitais (figura ao lado). Opacidade sobre a zona do vrtice sacro (figura ao lado). Trata-se de um bloqueio externo prprio de pessoas que freqentam ambientes de psicologia ertica e pornogrfica (casa de encontros, de strip-teases, prostbulos, etc.).

Figura 6: Um caso de deslocamento da energia perietrica. Trata-se de um tipo particular de bloqueio, e sua etiologia variada. As zonas desprotegidas ficam sem combustvel, e os vrtices devem orientar-se de forma anmala para continuar tomando-a. Na ilustrao, est desprotegida a zona do ombro e do brao esquerdo da figura; o vrtice cardaco se orienta com sua boca para o lugar onde ainda resta energia perietrica. Tal configurao produz sintomas e quadros muito variados, conforme o grau e a mobilizao da energtica deslocada.

Figura 7: Caso tpico de um bloqueio dirigido. Apresentado na forma de larva que vai crescendo com o apoio e alimentao do plano energtico terra, e que vai penetrando no campo perietrico, sempre com sentido ascendente. No exemplo, o bloqueio foi ascendendo sucessivamente, at interessar o vrtice do ombro direito, com a conseqente diminuio da efetividade desse brao, e em seguida at a zona cerebral, o que geralmente acompanhado pela diminuio da audio (sempre em relao ao desenho) do ouvido direito, menor viso do olho direito, aumento na queda de cabelos do lado direito, etc. Esse tipo de bloqueio se caracteriza pela sua forma larval e sua tendncia envolvente; a ilustrao da figura exemplifica um caso avanado e j srio sua progresso se daria pelo alargamento at cobrir totalmente a zona craniana, caso em que poderia ocorrer a mesma situao descrita em relao Figura 3.

(Dr. Livio Vinardi com adaptaes do autor)

Os bloqueios energticos que atacam a nossa sade fsica, tambm podero ser tratados atravs das oraes e dos decretos/afirmaes efetuados no Rosrio das Santas Almas Benditas que sero disponibilizados em nosso site www.umbanda.com.br no cone: O Rosrio das Santas Almas Benditas na sesso: Decretos/Afirmaes para a cura de doenas.

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O DIABO NO IMAGINRIO CRISTO

O PODER DAS TREVAS A CONSCINCIA OBSCURECIDA QUE JULGA TER PODER

Ao ensinarmos a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, poderosa arma contra feitiarias, magias negras, Espritos inferiores, fluidos perniciosos, etc., logo vm ao nosso imaginrio o famoso Diabo judaico/cristo, responsvel por todas as desgraas do mundo. Reparem que deste que surgiu o Rosrio no mundo, sempre os religiosos o faziam combatendo um pretenso Demnio. Mas quem seria esse tal Diabo? Vamos elucidar este tema polmico, mas de suma importncia, para podermos nos dedicar ao Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas com conscincia, retirando os desequilbrios mentais formados em nosso inconsciente, por anos a fio de doutrinas e mais doutrinas totalmente equivocadas em seus conceitos. E o mais importante: nos breves relatos a seguir, vislumbraremos a realidade da fabricao de um demnio, e o porqu algumas religies ainda sustentam a presena de um Diabo medieval presente e atuante nas pessoas. Aps termos absorvidos as elucidaes doutrinrias sobre a no existncia de Satans, poderemos nos livrar desse peso ancestral, e reatarmos nossa responsabilidade perante a vida, sabendo que somente ns somos os responsveis pelas bnos ou desgraas adquiridas durante o nosso breve percurso terreno. No nos esqueamos: O mal prprio do ser humano. Somente o ser humano promove desgraas, sofrimentos, mortes e todo e qualquer malefcio que possa ser imaginado, sendo ele encarnado ou desencarnado. Se existisse um demnio, este morreria de inveja de ns humanos, pois com certeza no tem condies e realizar as maldades que ns realizamos. O Bem e o Mal somente se propaga atravs das humanas criaturas.

O DIABO EXISTE?
As respostas bblicas para esta pergunta so ambguas e vagas. Isto porque alguns defendem que a Bblia no deve ser lida literalmente, o que d margem a inmeras interpretaes. Mas geralmente alguns segmentos cristos acreditam piamente na existncia de uma entidade que encerra em si a essncia da maldade. Sem perguntar como possvel que um ser criado santo e puro pudesse se tornar algo completamente perverso e egosta, saem por a proclamando causas externas a coisas que so da responsabilidade dos humanos. Comecemos nossa anlise pela Bblia. fato que o nome de Sat e seus supostos heternimos so mencionados na Bblia. A maioria das pessoas esclarecidas atribui isso a uma espcie de mal interior, o que me parece bem mais coerente. Outros dizem arbitrariamente que se trata de um ser real, existente em si mesmo e independente de ns. interessante notar que as menes ao Diabo, Satans, Demnio, so abundantes no Novo Testamento, mas no no Antigo.

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O tal Anjo cado citado claramente primeiro no livro de J. Alm deste livro, aparece tambm no livro de Crnicas e no livro de Zacarias. Uma vaga apario aquela da serpente do livro de Gnesis e outra no livro de Isaas. Existem referncias a Sat em alguns textos apcrifos Hebreus, como no livro dos Jubileus (entre 135 a.C a 105 a.C) e no Testamento dos Doze patriarcas (entre 109 a.C e 106 a.C) e na literatura apocalptica judaica. Os cristos se atiram numa batalha ferrenha contra Sat, mas no os antigos hebreus. A luta dos antigos hebreus inicialmente era contra os dolos, no contra os Demnios. E para os hebreus os dolos eram apenas esttuas e a adorao a eles era proibida simplesmente porque desagradava a Deus. Ao que parece os hebreus no tinham uma noo de mal absoluto antes da era de J. E por que ser? Perguntaria um Esprito crtico. No tempo de J os hebreus estavam cativos na Babilnia e provavelmente tiveram contato com outras culturas, como a persa, absorvendo da idia de Ahriman, o mal intencionado, o deus do mal de Zaratustra, como sendo o culpado do mal que eles estavam sofrendo. Mas diferentemente do que para os cristos o deus dos hebreus no era um deus todo bondoso. Ele era a causa de todas as coisas, tanto boas como ruins. Em Isaas est escrito: Eu crio a luz e a escurido. E fao tanto o bem como o mal. Eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Is; 45.7). Assim, para os hebreus, o Demnio era como um empregado de Deus. Alm do mais, a palavra Satans no um substantivo prprio. Para os antigos hebreus, o tal adversrio era uma espcie de promotor com a funo de acusar os rus no dia do julgamento ou testar a f dos humanos. Mas aqui ele no tem liberdade pra fazer o que bem quer, ele s faz o que Deus ordena. Tambm o o vocbulo grego Diabolos, donde surge Diabo que a maneira da qual Sat chamado no Novo Testamento. Esta palavra significa acusador, ou seja, promotor. Existem partes muito interessantes na Bblia que provam isto e que geralmente negligenciada pelos crentes. Existem claras referncias a um Esprito mal da parte de Deus (Jz 9.25, 1Sm 16.14, 18.10 e 19.9). Qual o deus bondoso que mandaria Espritos malignos atormentar seus filhos? No caso da serpente do Gnesis, provvel que Moiss, o suposto autor do Pentateuco, sequer conhecesse a lenda de Sat. Muito menos Abrao, o patriarca do povo judeu. Se Satans mesmo um ser real, porque Deus esconderia esta verdade dos seus servos mais amados? curioso que o relato da queda dos Anjos deveria ser dito no primeiro livro, mas somente no Apocalipse de So Joo, o ltimo livro da Bblia que se conta, supostamente, a queda dos Anjos. E somente neste livro que se diz que a serpente do Gnesis o mesmo Sat. Inspiraes divinas parte, porque parece que somente as pessoas do tempo do apstolo Joo sabiam de tal coisa? provvel que o relato do Gnesis seja simplesmente uma fbula, j que serpente em hebraico diz-se nahash, que sinnimo de astcia. Assim sendo pode ser que o que Moiss queria dizer que a astcia dentro do homem quem disse para eles desobedecerem a Deus. Tudo no passa de uma sbia alegoria. Os antigos judeus no acreditavam em um mal em pessoa. E quanto ao Novo Testamento? Os apstolos de Jesus do muita nfase ao Diabo, at mais que a Deus. No tempo de Jesus existiam muitos dos j citados textos apocalpticos. Nestes textos dava-se muita importncia aos Demnios, mas eram apenas histrias populares e literrias. No entanto a elite judaica assimilou muitas das crenas populares presentes nos textos apocalpticos e incorporaram religio, mas logo abandonou estas crenas, pondo novamente Sat como um ser abstrato, a despeito do cristianismo, que continuou batendo nessa mesma tecla por milnios. Mas ao que parece, para os cristos primitivos o Diabo tambm era um ser abstrato, inclusive no apocalipse de So Joo e na passagem da tentao de Cristo. Para Paulo de Tarso, no deveramos confiar em Anjo algum, sendo que o Cristo j tinha vindo para ser o mediador entre os homens e Deus, ou seja, os Anjos eram totalmente inteis. Talvez ele conhecesse a lenda de Sat, mas no lhe dava muita importncia e nem fazia distines entre Anjos bons e maus. Somente depois que os apstolos morreram que os cristos demonizaram os deuses pagos Asmodeu, Astaroth, Baal, Baal-Berith, Dagon, Moloch entre outros, que para os hebreus eram apenas esttuas. At o deus Poseidon dos gregos foi demonizado e seu tridente, um mero instrumento de pesca, se tornou um smbolo do mal e os deuses pagos foram mostrados como Demnios ou o prprio Sat tentando usurpar para si os louvores que eram de Deus por direito.

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Para algum que se baseia na razo para explicar a realidade fica claro que a idia de Demnios foi absorvida pelo contato com outras culturas. Em nenhum momento, alm do livro de J, fala-se claramente de um mal em pessoa e s uma meno ao Diabo em toda a Bblia no bastante para validar sua existncia. Em nenhum momento no!, diria um crente. E o Apocalipse?. O trunfo dos cristos o texto escrito por So Joo onde se fala muito sobre um tal drago, duas bestas e um Anti-Cristo, que so identificados como sendo o prprio Belzebu. Conta tambm um relato sobre umas estrelas que foram jogadas na Terra, que os cristos dizem ser uma evidncia da batalha no Cu. Neste texto Sat desmascarado, suas origens e ambies so mostradas e ele identificado com a antiga serpente do Gnesis. E agora? Como duvidar da existncia de Sat diante de provas to convincentes? Ser mesmo? interessante que o trunfo dos cristos se torne meu golpe de misericrdia no Diabo como compreendido hoje. O que nos diz o Apocalipse? E viu-se um sinal no Cu: uma mulher vestida de Sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. E estava grvida e com dores de parto e gritava com nsia de dar luz. E viu-se outro sinal no Cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas, sete diademas. E sua calda levou aps si a tera parte das estrelas do Cu e lanou-as sobre a Terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe devorasse o filho. E deu a luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias. E houve batalha no Cu: Miguel e os seus Anjos batalhavam contra o drago; e o drago batalhava com seus Anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou no Cu (Apocalipse 12.1-8). Este trecho causa arrepio nos cristos e torna-se a prova definitiva da existncia de Sat e da queda dos Anjos, porm eu nunca vi uma interpretao mais irrisria em toda minha vida sobre um texto to profundo como este. Convm lembrar aos esquecidos que o Apocalipse um texto esotrico, no no sentido atual, que geralmente remete a feitiaria e misticismo, mas no sentido que era para os gregos. Esotrico vem de uma palavra quase homnima do grego, que quer dizer ensinamento reservado aos discpulos de uma escola, que no podia ser comunicado a estranhos (ABBAGNANO). Era, portanto, dirigido aos cristos e, por isso, comunicado numa linguagem que os romanos no entendessem. Tentar interpret-lo de maneira to simplria no mnimo uma sandice. Joguemos luz, ento, sobre o que diz realmente o Apocalipse. preciso ensinar estes cristos a ler, para que no saiam por a dizendo coisas que no foram ditas na Bblia, pondo palavras na boca de Deus. Note que o texto fala de um varo, que h de reger todas as naes com vara de ferro. Quem seria este varo seno o prprio Jesus? Bem, isso nem eu o nego. Note tambm que h um drago, que os crentes insistem em dizer que Sat, o mal encarnado. O texto fala que o drago persegue uma mulher para impedir o varo de nascer e depois houve uma batalha no cu. Algum notou algo estranho? A tal batalha aconteceu depois que Jesus nasceu e depois at que ele morreu (o seu filho foi arrebatado para Deus). Se antes de Jesus nascer e morrer Sat ainda no tinha sido expulso do paraso, quem foi o Anjo cado que tentou Ado e Eva? Como Sat pde ter feito isso se a ainda no era um Anjo rebelde e ainda no tinha lutado contra Deus e seus Anjos? O texto parece contraditrio, mas no o . Est em contradio apenas com o que foi nos ensinado, com coisas que no foram ditas na Bblia. Foi-nos ensinado que Sat foi expulso do Cu antes da criao do mundo, mas em lugar algum da Bblia diz isso, mas diz o contrrio, que foi bem depois. Foi-nos ensinado que o Diabo flagela pessoas no inferno, mas na seqncia o texto diz que o drago foi lanado na Terra (Ap 12.9). Foi-nos ensinado que Sat um ser real, mas este texto no diz isso.

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O que nos diz o apstolo So Joo? Primeiramente o apstolo nos fala em Cu e Terra. Mas o Cu e a Terra so o mesmo lugar, pois se referem a estados de Esprito. Cu um lugar de pureza, de beatitude, excelncia, onde vivem aqueles que obedecem aos mandamentos de Deus. Distantes da Terra, que um lugar de pecado, egosmo, perdio, mundo sensvel da matria, enfim, o que chamamos de mundano. Mas a Bblia afirma que ningum est isento do pecado, por conta da desobedincia dos nossos primeiros Ancestrais, nem mesmo os Santos. O drago o smbolo do pecado, mas no um ser que existe independente de ns. Ele estava tanto no Cu como na Terra, e por estar mesmo entre os mais Santos conseguiu arrast-los para o mundo do pecado (sua calda arrastou aps si a tera parte das estrelas do Cu, os Santos, e lanou-as sobre a Terra). Note que as estrelas a que Joo se refere no so Anjos, caso contrrio o apstolo iria entrar em contradio ao dizer que os Anjos foram expulsos, depois da batalha, para a Terra, pois, afinal, como os Anjos poderiam ser jogados na Terra se eles j estavam na Terra antes da batalha? Depois o livro diz que Miguel e seus Anjos batalhavam contra o drago. Miguel, ou Mikael para os ntimos, significa o que igual a Deus em hebraico. E quem seria igual a Deus seno o prprio Jesus, o Cristo? Provavelmente os Testemunhas de Jeov estavam certo ao afirmarem que Miguel o prprio filho de Deus. Depois de vencer o drago, Jesus, ou melhor, Miguel o expulsou do Cu. Isto quer dizer que aquele que aceitasse Jesus como seu salvador agora estava em um Cu onde no existia pecado, sendo que o drago foi expulso do corao dos Santos e hoje vive somente na Terra, entre os pecadores mundanos. Ao morrer Jesus venceu o pecado, na forma do drago, juntamente com seus seguidores (Anjos): eles o venceram pelo sangue do cordeiro, ou seja, Jesus j estava morto quando venceu o drago. Existe ainda o enigma da mulher. Quem disse que se tratava de Maria deve estar um pouco arraigado nos credos catlicos. A mulher tinha uma coroa de doze estrelas, o que simboliza as doze tribos de Israel. Jesus, o dito Messias, veio do seio do povo Judeu, simbolizado pela mulher. Depois de expulso o drago perseguiu a mulher (Ap 12.13). No conseguindo peg-la, perseguiu os filhos dela (Ap 12.17), ou seja, os cristos. O Apocalipse nos da Sat e diz que ele foi expulso pelo sangue do cordeiro. No h nenhum Anjo rebelde aqui, apenas o pecado no homem. Ele j existia antes de Jesus vir ao mundo e a antiga serpente, o Diabo e Satans. Era o egosmo recndito no corao do homem, que somente muito tempo depois que foi expulso do convvio daqueles que guardam os mandamentos de Deus. E quanto tentao do deserto? No foi Jesus, o Cristo tentado por um mal real? Provavelmente se tratava de um mal interno como os outros demonstrados aqui. Mas como? Perguntaria um crente se Jesus, o filho de Deus no tinha nenhum mal interior para que pudesse tent-lo? Somente um mal exterior poderia fazer isto. No bem assim. A Bblia s vezes mostra-se contraditria e surpreendente. Veja o que diz Lucas 18; 18,19: E perguntou-lhe um certo prncipe, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus. Aqui Jesus confessa claramente que ele tambm tem maldade dentro de si. Sendo assim, pode ser que fosse mesmo o mal interior de Jesus que o tentava no deserto. Sem contar que esta passagem um plgio descarado da tentao de Buda. Conta a lenda que, sentado sob a rvore Bo, Gautama Sakyamuni, o Buda, estava prestes a atingir o Nirvana quando foi tentado pelo deus Kama-Mara (Desejo, ou Amor e Morte), para que se desligasse de sua busca. Muitos identificam este deus com um Demnio. Tambm Jesus foi chamado ao deserto como uma forma de peregrinao espiritual. No me parece que exista apenas coincidncia nestas duas histrias. Outra parte que citada pelos cristos no livro de Isaas. No captulo 14, versculo 12 ao 15 diz: 12. Como caste do Cu, estrela da manh, filha alva do dia? Como foste cortada por terra, tu que debilitavas as naes? 13. E tu trazias no teu corao: eu subirei ao Cu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, na banda dos lados do norte. 14. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. 15. E, contudo, derribados sers no inferno, ao mais profundo do abismo. Eis o trecho que suscitou incontveis disparates. Aqui so mostrados os motivos que levaram Sat a se rebelar contra Deus: vontade de receber seus louvores e ser maior que o Altssimo.

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Santo Agostinho traou o desenho do Sat ocidental baseado nesse trecho. Milton, no seu Paraso Perdido tratao com mais detalhes. Ambos foram cruciais para formar o retrato do mal encarnado. Mas o que existe aqui no apenas um erro de traduo, mas de interpretao. O trecho em questo fala de Nabucodonosor, rei da Babilnia, como ele mesmo diz no versculo 4: ento, proferirs este dito contra o rei da Babilnia e dirs:... Infelizmente essa parte negligenciada, intencionalmente ou no, pelos que defendem o captulo 14 de Isaas como uma revelao sobre Sat. A parte que diz estrela da manh uma metfora com o planeta Vnus, como era conhecido por ser a ltima estrela como os antigos pensavam que era a desaparecer quando nasce o dia. Os romanos chamavam o planeta Vnus de Lcifer (lux fero) e na traduo para o latim preferiram colocar o nome do planeta/estrela, ficando Como caste do Cu, Lcifer. Por conta da proliferao da lenda de Sat, este trecho foi visto como uma revelao sobre os Anjos cados e sobre o nome real de Sat: Lcifer. Talvez o fato de quase toda a populao europia durante a Idade Mdia ter sido analfabeta tenha contribudo para a cristalizao de tamanha falta de bom senso, e a dificuldade das pessoas do nosso tempo em interpretar textos tenha feito o mito perpetuar. Tambm essa histria de rebelio no tem nenhuma novidade. comum nas religies antigas essas lendas que relatam inimigos que tentam usurpar o trono dos deuses. No masdesmo, Ahura, Mazda, e seus imortais sagrados, uma espcie de Anjos, viva em eterno conflito com seu antpoda, Ariman e sua horda de Demnios. Na ndia havia a disputa dos Assurs, Espritos do mal que queriam tomar o lugar dos Devas. Na mitologia nrdica quem ameaava os deuses eram os gigantes e na grega, os deuses viviam ameaados pelos poderosos tits, foras do caos e da destruio. Assim sendo, o cristianismo apenas adaptou mitos amplamente conhecidos para explicar a natureza do mal. Na Idade Mdia esta idia distorcida a respeito do mal se proliferou. Pintado nos vitrais das Igrejas e na imaginao do povo Sat se cristalizou. Inspiraes divinas parte so interessante perguntar por que os primeiros hebreus no conheciam um perigo desta dimenso? Por que Deus s o avisou a ns, sortudos cristos? evidente que o Diabo apenas uma criao dos hebreus por contato como outras culturas. Depois de tanto ser temido ganhou vida, corpo, chifres e as feies do inofensivo deus grego P. A palavra Diabo vem do grego Diabolos, que quer dizer caluniador, acusador. A palavra Demnio tambm vem de uma palavra grega, daimm, que quer dizer simplesmente Esprito. At onde sei, corrija-me se eu estiver errado, sequer existe uma palavra hebraica para designar uma generalidade de entidades malficas, vulgarmente Demnios, ou seja, eles no existiam para os hebreus. Existe sim a palavra hebraica Shatan, donde deriva o nome Satans, que significa obstculo, opositor, contraventor, ou simplesmente inimigo mesmo. Mas alm de no servir para outros seres, esta palavra quase no aparece no Antigo Testamento. Partiremos agora para o lado mais filosfico da coisa. Os epicuristas perguntavam aos esticos o seguinte dilema: Por que Deus no destri o Mal? Deus no destri o mal ou porque ele no pode, ou porque no quer. Se ele quer, mas no pode ento impotente, e isto um Deus no pode ser; se pode, mas no quer cruel, e isto tambm um Deus no pode ser; se no pode e no quer ento impotente e cruel; se pode e quer, o que a nica resposta satisfatria para esta pergunta, ento por que Deus no o destri? Toms de Aquino afirmou que o mal no tem uma existncia real, que sem substncia, como a escurido e a cegueira. Estes so apenas uma privao da luz ou da viso. De que feita a escurido? De nada, absolutamente. Tambm o mal da mesma natureza, apenas uma negao da bondade, uma ausncia de bem. O filsofo alemo Leibniz seguiu o pensamento de Toms de Aquino. Sendo assim, se existe mesmo o tal Sat, ele foi criado por Deus e este no poderia produzir um efeito mal, pois tudo que dele provm bom em si mesmo. Sat s poderia se tornar o mal se separado totalmente de Deus e do bem. Mas mesmo que tudo que ele fizesse fosse destitudo de bondade, ele ainda seria bom, pois foi criado por um Deus Todo Bondoso. Admitir que Sat tem uma parcela de bondade uma heresia em religio, mas totalmente plausvel se fssemos nos basear pela razo. Sendo assim, no pode existir um mal absoluto. Mas mesmo que o tal Anjo cado tivesse se distanciado completamente de Deus isso no melhoraria a situao do Altssimo. Este, sendo onisciente, saberia desde toda a eternidade o que aconteceria se criasse Sat, saberia que ele iria se distanciar Dele e que iria se emprenhar em afastar a humanidade do Criador com xito, ao que parece. Desta forma, como poderia Deus permitir estas coisas? De fato, ele no poderia interferir no livre-arbtrio dos Anjos, mas poderia no cri-lo se soubesse o tamanho da catstrofe que isso iria causar.

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Tambm no h como mudar o que aconteceu, pois o que aconteceu j era conhecido por Deus desde a eternidade. Isso no condiz com a existncia de um Deus absolutamente inteligente, poderoso e bom. Se existe Sat porque Deus quis que ele existisse, Deus quis que ele tentasse Ado e Eva no Paraso, Deus quis que ele desviasse seus filhos do caminho da retido, pois poderia ter evitado tudo isso e no o fez. Guaita ilustra melhor este pensamento no seu livro O Templo de Sat. Ele nos joga o seguinte dilema: Espantamo-nos que os telogos agnsticos, que favorece to lgubre inpcia, mostrem-se infelizes e indignados se um amigo de lgica inflexvel encosta-o parede e lana queima-roupa o capitoso dilema: Deus, o senhor diz, Todo-Poderoso, Onisciente, infinitamente Misericordioso e Bom. Diz por outro lado que a grande maioria dos homens est votada ao inferno... preciso ser coerente mesmo em teologia. Ento Deus quis o mal e o inferno. em vo que se objeta a inviolabilidade do livre-arbtrio, pois o mau uso feito pelo homem se no foi previsto por Deus, sua oniscincia falhou; se foi previsto e no pde ser impedido, nego seu todo-poder; se previu e podendo evitar no o fez, contesto sua toda bondade. Mesmo que a Bblia afirmasse a categoricamente a existncia de Sat o que ela no faz, uma anlise dos nos mostraria que isso impossvel. No h como um ser que foi criado bom e puro se tornar totalmente seu oposto. Se o mal no uma coisa real e Sat puramente mal, ento ele no existe. Mas se o mal uma coisa real, quem o criou? O Deus todo-bondoso judaico-cristo? Embora trechos da Bblia afirmem que sim, como em Isaas 45, 7, isso parece ser contra o senso-comum daquilo que chamamos cristianismo. Melhor seria ignorar este trecho e dizer que o mal foi criado pelo Anjo cado. Mas se ele tivesse criado o mal, ele seria um criador, assim como Deus, sendo assim elevado categoria de um deus. O Demnio, Diabo e Satans nada mais que uma historinha criada pela Igreja para manipular as pessoas pelo medo, para melhor manipul-las ou para que elas pudessem melhor exercer seus deveres ticos por simples medo do castigo, mas, como bem disse Bertrand Russel, uma virtude que tem suas razes no medo no muito digna de ser admirada.
(http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1197901)

EXPULSAI OS DEMNIOS
Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. Pelo contrrio, o homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. (Lillian De Waters) O estudo da Verdade essencialmente prtico. As Revelaes, depois de lidas, devem ser contempladas como fatos reais deste agora. A falsa crena em Demnios veio h tempos acompanhando a raa humana em seu dualismo! O Poder divino passou a ser ilusoriamente dividido! O bem e o mal passaram a ser aceitos como realidades, e, em vista disso, a Onipresena da Perfeio Absoluta acabou ficando esquecida. Que devemos fazer? Resgatar a Conscincia da Verdade! Saber que a Onipresena fato eterno e, portanto, que outros poderes so pura fantasia de uma suposta mente que, mesmo sem fundamento algum, insiste em nos sugestionar para que creiamos em irrealidades. Neste pargrafo, a autora nos chama a ateno para o fato: Os demnios so as falsas crenas genricas que tm perpetuado desde o incio dos tempos; e, a principal delas chama-se individualismo. Que significa isso? Ela quer dizer que o trabalho de expulsarmos os Demnios tem incio em ns mesmos! Em quem estas falsas crenas esto aparentemente atuando? Em ns! Cristo ensinou que toda realidade una, sem partes ou diferenas, ou seja, ensinou ser impossvel reconciliar o nosso Eu com uma mente humana ou individualidade. De fato, o Evangelho revela que sem o Verbo (Deus), nada do que foi feito se fez; portanto, devemos fechar os olhos para o dualismo, a crena em dois poderes, e reconhecer o Eu Infinito, o Reino Perfeito em Unidade, e contemplarmos Deus sendo o nosso Eu e o nosso Eu sendo Deus. A Realidade una, sem partes, explica a autora! Deus est sendo Deus igualmente em toda parte! No est sendo mais Deus em Jesus, em Buda, em Krishina ou em Paulo! Deus est sendo Sua Totalidade em toda a extenso de Sua Existncia! Contemplemos estes fatos espirituais e eternos! Estas contemplaes absolutas estaro dando incio nossa expulso dos demnios.

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O homem genrico prega a doutrina da apoteose, isto , a deificao da mente humana. Se entendermos que a Realidade una, sem partes ou diferenas, naturalmente nos ficar claro que, como nos revela Paulo, temos a Mente de Cristo. No se trata de uma Mente personalizada; a Mente Una aparecendo como membros, assim como as duas mos de um mesmo corpo so conduzidas pelo mesmo crebro. A autora nos alerta para este fato: que devemos entender a Mente una Se manifestando como a Mente de cada um de ns, em unidade perfeita! H pessoas que vinculam estes estudos com os ensinamentos mentalistas. Acreditam em mente humana e em poderes mentais humanos. Entendamos a profundidade deste pargrafo! No existe mente humana! Tampouco existem os dois poderes que esta suposta mente considera existir. Deus Tudo! O Uno Uno! O Verbo o Verbo! Contemple a presena da Mente Una sendo sua Mente nica deste agora! Deixe de se identificar com mente humana em suposta evoluo! Isso no existe! A Mente do Uno a nica Realidade! Como dissemos, estes estudos so para que contemplemos os fatos reais revelados, e para que deixemos de lado as crenas falsas (demnios) que vinham sendo aceitas como reais, quando jamais deixaram de ser puras miragens.
(Dario)

OS DEMMIOS SEGUNDO A UMBANDA

Segundo o Umbanda, nem Anjos nem Demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam as faixas dimensionais correspondentes. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros Espritos ou Anjos ou mesmo Orixs segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao Anjo ou Orix, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. No Reino das Sombras destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar Demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. A Umbanda no lhes d tal nome por se prender a ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. Segundo a doutrina das Igrejas os Demnios foram criados bons e tornaram-se maus por sua desobedincia: so Anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo a Umbanda os chamados Demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as conseqncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao. Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas conseqncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade. Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio. Os Anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os demais, pela rota comum. Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos Anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao.

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Por fim, a unidade da criao, aliada idia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios. A doutrina vulgar sobre a natureza dos Anjos, dos Demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo, todavia, seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Hoje, porm, alargou-se o circulo das idias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe repugna razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza. Agora, uma coisa a mais pura verdade: O mal produto do humano. Nasce, cresce, se desenvolve, amadurece e colocado em prtica com o humano. Somente o humano causa sofrimento, pratica crueldades, mente, mata. Estamos encarnados nesse abenoado Planeta a fim de exercitarmos nosso livre arbtrio, e a cada dia, atravs das vivenciaes virtuosas, vamos galgando a cada dia degraus de felicidade, nos afastando do mal, produzido pelas nossas prprias imperfeies.
(Texto baseado no livro O Cu e o Inferno A Justia Divina Segundo o Espiritismo Allan Kardec)

PORQUE LIGAM EXU E POMBA-GIRA A DEMNIOS, FEITIARIAS E MAGIAS NEGRAS

Na poca do Brasil Colnia, onde ainda se fazia presente vergonha da escravatura, os senhores de engenho encontravam os ebs (vulgarmente chamados de despacho) nas encruzilhadas pertos casa grande e no tinham dvida: os negros estavam lanando feitios contra eles, utilizando Exu para destru-los. Realizar a feitura de uma oferenda seja onde for, pela ignorncia, significava ento, como ainda hoje, dar cumprimento a uma promessa feita, a fim de prejudicar outro individuo. Seria o pagamento a Exu por servios prestados. As estruturas sociais e o momento histrico em que se situa o sistema escravocrata designam o sentido da mudana e a persistncia de determinados traos de Exu e Pomba-Gira. A crena no Exu e Pomba-Gira, entidades nocivas e atrapalhadoras dos homens, surgiu com o sincretismo religioso ocorrido entre o catolicismo e os cultos africanos, havendo uma identificao de Exu (posteriormente, quando do surgimento da manifestao medinica na Umbanda de Pombas-Gira, tambm foram ligadas a seres perversos do sub-mundo astral) com os demnios cristos/judaicos. Na verdade, as relaes simblicas de Exu e Pomba-Gira com as demais Hierarquias Superiores e com os homens permanecem mantidas na Umbanda; Exu e Pomba-Gira atuam predominantemente contra a desordem de uma sociedade de explorao racial e social em todos os sentidos. Toda infelicidade humana concebida como a incapacidade de lidar com o livre arbtrio e com as iluses em todos os sentidos, nos seres atingidos pelo sofrimento e deve ser recuperada, cabendo aos Exus e as Pombas-Gira o papel de reequilbrio das foras. Infelizmente, somente os aspectos propriamente magsticos negativos ignorantemente ligados a Exu e Pomba-Gira so enfatizados, criando assim um desconforto para os leigos, que vem a magia como feitiaria destrutiva, ligando assim Exu e Pomba-Gira a seres do baixo astral, habitantes do inferno imaginrio das mentes conturbadas de muitos pseudo-religiosos, que fazem desses nossos irmos espirituais os responsveis por toda a desgraa humana. Segundo Neusa Itioka, em seu livro: Os deuses da Umbanda, nos elucida sobre onde surgiu a feitiaria propriamente dita, em nosso pas:

A feitiaria: Freyre, comentando sobre o Catolicismo importado pelos portugueses, diz que a bruxaria e a Magia sexual, consideradas exclusivamente de origem africana, eram bem portuguesas, produtos do catolicismo medieval misturado com o satanismo Europeu, embora elas tenham sofrido influncia africana. Elas se perpetuaram no Brasil de hoje, misturadas com os rituais indgenas e negros. Freyre cita Antonio Fernandes Nbrega, que constatava a mais pura variedade europia de magia nas mulheres aliadas do Diabo, que praticavam abertamente adivinhaes e feitiaria, em contato com o poder satnico. A maioria dessas prticas era relacionada com problemas sexuais de impotncia, de esterilidade e com a tentativa de reaver o amor perdido ou conseguir o amor impossvel. 124

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O mesmo autor diz que o amor era o maior motivo ao redor do qual a feitiaria resolvia em Portugal. Como consequncia natural, feiticeiros, mgicos e especialistas em encanto-afrodisaco foram tambm transportados para a nova terra para dar forma e contedo ao tipo de civilizao que se instalava no Brasil. Em Portugal, as pessoas mais ilustres e cultas, religiosas ou no, eram envolvidas com feitiaria. A magia sexual portuguesa se acresceu a cosmoviso maometana e moura, produzindo um cristianismo mais humano e lrico, de acordo com Freyre, onde o menino Jesus faz s vezes de Cupido e a Virgem Maria se acha mais preocupada com o amor e a procriao do que com o ascetismo e a castidade. Tambm nos diz Liana Slvia Trindade em seu livro: Exu Smbolo e Funo: Se houver a utilizao da magia em termos de uma ao hostil realizada contra outrem, esta ao no deve ser confundida com o conceito de magia negra, conforme a noo ocidental, pois a magia africana sempre moralmente neutra ou ambgua, qualificando-se em bem ou mal, essencialmente ao uso que feito pelo seu detentor. Desde que a religio do Candombl constitui um nicho cultural de resistncia comunitria a uma situao escravocrata, a Magia de Exu passa a ser utilizada como fora protetora e de combate ante as relaes sociais conflitantes. Esta abordagem explica as razes que levaram os brancos a identificar Exu com a noo crist do Diabo, reinterpretando a ao do heri africano atravs da concepo ocidental da feitiaria. Se houve a assimilao do conceito de Diabo pela cultura do negro, esta por sua vez foi reinterpretada pelas noes africanas, concebendo o Diabo como entidade mgica e ambgua. A tendncia de identificao de Exu com o demnio escreve Roger Bastide em As religies Africanas no Brasil, se faz, principalmente, ao nvel de magia: Primeiro, por causa da escravido, Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos, enquanto patrono das feitiarias. E dessa forma, seu carter sinistro se acentuou em detrimento do de mensageiro. O deus fanfarro tornou-se um deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm, esta crueldade, tinha em sentido nico, mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis negros, como o salvador e o amigo indulgente. O eb sacrifico ainda hoje o eb da poca servil... Como se deve lanar fora na rua, aquele resto de pad de Exu e como um pouco da fora mstica continua a palpitar no galo sacrificado, as pessoas que encontram o eb na rua sentem medo. Algum que o toque com o p, se depois ficar doente, pensa que foi castigo de Deus. Deste modo, passa-se insensivelmente do eb religioso ao eb mgico. A fora malfica de Exu transferida ritualmente a um animal, cujo cadver ter de ser colocado no caminho daquele a quem se deseja fazer um malefcio. ...Se na doutrina umbandista Exu despojado de sua referencia africana, ao nvel do instituinte preservado o contedo tradicional significativo desta divindade, contido no pensamento africano. Exu predomina como heri mgico, onde se destaca esse seu carter; como se fora extrado do pensamento mgico e religioso africano. A possesso do heri mgico revela os aspectos mais afetivos na personalidade dos seus seguidores, ou sejam, seus conflitos psquicos e sociais mais eminentes. Estes aspectos so expressos em gestos mais livres e nas formulaes de desejos e aspiraes que se manifestam nas representaes dramticas da possesso pela entidade. A interferncia sempre mais freqente desta entidade nas sesses umbandistas e sua presena atuante na vida dos seus adeptos fazem com que as prticas originalmente referidas ao domnio do instituinte se institucionalize... Infelizmente, muitos dos aspectos negativos criados por religiosos com mentes doentias sobre Exu e Pomba-Gira permaneceram plantados no ntimo de muitos Umbandistas, pelo fato de terem absorvido o sincretismo viciado e tambm o fato de que muitos sacerdotes terem advindo de religies contrrias ao culto umbandista, guardando ainda em seus ntimos as noes errneas plantadas em seus mentais sobre muito aspectos doutrinrios/magisticos/religiosos da Umbanda.

EXUS ANJOS OU DEMNIOS

... Bom, os negros africanos em suas danas nas senzalas, nas quais os brancos achavam que era a forma deles saudarem os Santos, incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito maroto e extrovertido assustavam os brancos que se afastavam ou agrediam os negros escravos dizendo que eles estavam possudos por Demnios. Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua hiptese de que essa forma de incorporao era devido a Demnios. ... As cores de Exu, tambm reafirmaram os medos e a fascinao que rondavam as pessoas mais sensveis. Assim, o que aconteceu foi uma associao indevida, maldosa, entre aos Demnios judaico-cristos e os Exus africanos, simplesmente por similaridades em relao a cores, moradas, manifestao de personalidade, etc. Isso com o tempo foi caindo no gosto popular, na psique de pessoas mentalmente e espiritualmente perturbadas e comeou a se construir a viso real, de que Exu o Demnio.

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Muitos mdiuns despreparados ou anmicos, ou perturbados mental e espiritualmente, recebiam Exus que se diziam Demnios. Nessa onda de horror ou de terror, alguns autores Umbandistas do passado, por falta de conhecimento ou por ignorncia, fizeram tabelas de nomes cabalsticos dos Diabos, associando esses nomes aos Exus de Umbanda, como: Exu Marab ou Diabo Put Satanaika, Exu Mangueira ou Diabo Agalieraps, Exu-Mor ou Diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou Diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas ou Diabo Tarchimache, Exu Veludo ou Diabo Sagathana, Exu Tiriri ou Diabo Fleuruty, Exu dos Rios ou Diabo Nesbiros e Exu Calunga ou Diabo Syrach. Sob as ordens destes e comandando outros mais esto: Exu Ventania ou Diabo Baechard, Exu Quebra Galho ou Diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes ou Diabo Merifild, Exu Tronqueira ou Diabo Clistheret, Exu das Sete Poeiras ou Diabo Silcharde, Exu Gira Mundo ou Diabo Segal, Exu das Matas ou Diabo Hicpacth, Exu das Pedras ou Diabo Humots, Exu dos Cemitrios ou Diabo Frucissire, Exu Morcego ou Diabo Guland, Exu das Sete Portas ou Diabo Sugat, Exu da Pedra Negra ou Diabo Claunech, Exu da Capa Preta ou Diabo Musigin, Exu Marab ou Diabo Huictogaras, e a nossa Pomba-Gira ou Diabo Klepoth. Mas h tambm os Exus que trabalham sob as ordens do Orix Omul, o senhor dos cemitrios, e seus ajudantes Exu Caveira ou Diabo Sergulath e Exu da Meia-Noite ou Diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos so Exu Tat Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum) Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pago ou Diabo Bucons. Comerciantes inescrupulosos ou, simplesmente, ignorantes, criaram imagens de Exus como Diabos, cada vez mais estranhos e aterradores (chifres, rabos, partes de animais...), construindo no imaginrio de muitos mdiuns e da populao brasileira, um estereotipo de Exu = Diabo, Exu = Satans, Exu = Coisa Ruim. Hoje em dia as casas de Umbanda (Centros, Terreiros, Tendas, Templos...), pelos estudos, pelo conhecimento e pela orientao dos reais Exus, esto abolindo essas imagens e condenando seu uso. Assim como, recriminando mdiuns e supostas entidades que se manifestam dessa maneira dentro dos Terreiros. Porm, o mal foi feito, o estereotipo atingiu a psique das mentes mais fracas e, muitas vezes, vemos em certos canais de televiso que fazem programas religiosos, a invocao dessas aberraes e a indevida associao aos Exus de Umbanda. O que podemos dizer que quem invoca a Deus, Deus o tem; quem invoca do Diabo, o mal o tem. Algumas correntes religiosas esto alimentando na populao que participam de seus ritos, a viso de que a culpa para as mazelas de suas vidas so os Diabos, os Exus, que vm babando, com as mos tortas, grunhindo, gritando (vou levar, vou levar...!), todos tortos e formatados dentro de uma psique moldada e caricata. Essas religies e/ou seitas, esto alimentando o medo, a ignorncia, o preconceito, a discriminao e a iluso de que o culto pela dor alheia causado pela Umbanda e pelos seus Guias Espirituais, principalmente os Exus. Ento fiquem sabendo que isso mentira, iluso ignorncia. Exu combate o mal..., justo, tem eqidade em suas decises e em seus trabalhos. Ele no , e nunca foi o Diabo.
(http://www.umbanda.etc.br/guias/exus.html)

A FALANGE ESPIRITUAL DE TRABALHO DOS EXUS E DAS POMBAS-GIRA ATUAM:

Nas descargas para neutralizar correntes de elementares/elementais vampirizantes, bem conhecidos como scubus e ncubos, que atuam negativamente, por meio do sexo, fazendo de suas vitimas verdadeiros escravos das distores sensuais. Cortando trabalhos de magia sexual negativa e as ditas amarraes, pois ningum deve se ligar a ningum a fora. Isto considerado pelos tribunais do astral como desvio de carma e as sanes para aqueles que realizam tais trabalhos so as mais srias possveis. Cortando trabalhos de magia negra, pois no permitido pela Lei Divina que as pessoas ou Espritos possam fazer o que bem entenderem, ainda mais ferindo o Livre Arbtrio alheio. Neutralizando correntes e trabalhos feitos para desmanchar casamentos. Trabalham incansavelmente no combate as hostes infernais, quando estas procuram atingir injustamente quem no merece.

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Trabalham no combate das viciaes que escravizam a todos, protegendo-os das investidas do baixo astral, quando se fazem merecedores. Fazem proteo dos Templos onde habita a Espiritualidade Maior, principalmente onde se pautam pelo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Combatem a leviandade, promovendo a firmeza que trs o respeito atravs do poder da palavra. Tais atributos e a harmonia de seus efeitos combinados trazem a serenidade mental, onde os Sagrados Orixs atuam. Trabalham incansavelmente fazendo de um tudo para que seus mdiuns possam galgar graus conscienciais luminosos perante a espiritualidade maior, equilibrando-os, auxiliando-os, mas jamais so coniventes com os desmandos de seus pupilos, corrigindo-os, s vezes, implacavelmente, para que possam enxergar seus erros e retomarem a senda da Luz. Atuam no combate aos quiumbas (na medida do possvel ajudando-os a evoluir) e no combate das energias desvairadas e viciantes; nas cobranas e nos reajustamentos emotivos e passionais; nas cobranas da Lei Divina (carma); nas emoes e nas aes dos indivduos. Conhecem profundamente os mais ntimos segredos dos seres humanos e que apesar dos absurdos em seus nomes, ainda assim, nos auxiliam a evoluir, esperando pacientemente hora de nossa maturidade.

Lembre-se que nenhum Exu ou Pomba-Gira de Umbanda jamais atuam negativamente na vida de qualquer ser, promovendo desunies, feitiarias, magias negras, fofocas, maledicncias e toda sorte de coisas ruins. Infelizmente a maldade um imperativo humano, praticada e disseminada por Espritos doentes, e nunca pelos Guardies da Umbanda. Quando um ser humano, negativamente invoca o poder de um Exu ou Pomba-Gira, no a entidade em si que vai atender ao seu pedido malfico, mas sim, a fora Exu ou a fora Pomba-Gira, fora magntica telrica, o potencial das iluses, que vai ser acionada e utilizada. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica; podemos us-la para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria. Uma energia no pensa; conduzida. Seria a mesma coisa que utilizarmos fora eltrica; podemos us-la para o bem ou para o mal. A fora a mesma, mas no tem vontade prpria.

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A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE NS

Vamos agora entender como se fazem presentes as atuaes espirituais em nossas vidas, para que se faa patente o entendimento da importncia da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, tanto em nosso socorro, ao auxilio a Espritos perturbadores, e tambm no auxlio energtico para os Espritos de luz, a fim de atuarem com mais facilidade nas prticas caritativas. No Ritual do Rosrio formaremos barreiras energticas em nossa volta, dificultando as emanaes negativas de Espritos sofredores, obsessores e malfeitores. No nos esqueamos de algumas bnos do Rosrio propaladas por todas as aparies de Nossa Senhora pelo mundo (vide o captulo: OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS). Ser que os Espritos podem nos influenciar? Podemos evitar esta influncia? Nem todos compreendem a importncia deste assunto e da sua conseqncia prtica na vida de cada um de ns. Vamos estudar os argumentos de Allan Kardec e tambm de respostas dos Espritos superiores sobre o assunto. Nossa alma, que afinal de contas no mais que um Esprito encarnado, no deixa por isso de ser um Esprito. Se revestiu momentaneamente de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo, embora menos fceis do que quando no estado de liberdade, nem por isto so interrompidas de modo absoluto; o pensamento o lao que nos une aos Espritos, e pelo pensamento atramos os que simpatizam com as nossas idias e inclinaes. (Livro dos mdiuns) Todos ns somos Espritos, quer estejamos encarnados, quer desencarnados. O que difere os encarnados dos desencarnados que os Espritos encarnados esto ligados a um corpo fsico. Portanto ns que estamos no momento encarnados temos um veculo de comunicao com o mundo espiritual, e este veculo o pensamento, e o pensamento uma forma de comunicao e de atrairmos a presena de bons ou maus Espritos de acordo com a qualidade dos nossos pensamentos. preciso no perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que enche o espao; circula ao nosso lado, mistura-se em tudo quanto fazemos. Se viesse a levantar o vu que no-los oculta, v-los-amos em redor de ns, indo e vindo, seguindo-nos, ou nos evitando, segundo o grau de simpatia; uns indiferentes verdadeiros vagabundos do mundo oculto, outros muito ocupados, quer consigo mesmos, que com os homens aos quais se ligam, com um propsito mais o menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem.

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Numa palavra, veramos uma rplica do gnero humano; com suas boas e ms qualidades, com suas virtudes e seus vcios. Esse acompanhamento, ao qual no podemos escapar, porque no h recanto bastante oculto para se tornar inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns, malgrado nosso, uma influncia permanente. Uns nos impelem para o bem, outros para o mal; muitas vezes as nossas determinaes so resultado de sua sugesto; felizes de ns, quando temos juzo bastante para discernir o bom e o mau caminho por onde nos procuram arrastar. (Livro dos mdiuns) Aqui, vale ressaltar, que os Espritos esto em nosso meio, mas em outra faixa dimensional. No esto propriamente dito, no meio fsico, andando do nosso lado. Ligam-se a ns devido ao fato de vibrarmos mentalmente na faixa dimensional prpria deles, intercambiando pensamentos e atos atravs de influncias. Esse adentramento na faixa dimensional dos Espritos se d atravs da vibrao psico/mental, onde nosso corpo astral entra na mesma sintonia dos Espritos, quer sejam eles bons ou maus. Sendo a Terra um mundo inferior, isto , pouco adiantado, resulta que a imensa maioria dos Espritos que a povoam, tanto no estado errante, quanto encarnados, deve compor-se de Espritos imperfeitos, que fazem mais mal que bem. Da a predominncia do mal na Terra. Ora, sendo a Terra, ao mesmo tempo, um mundo de expiao, o contato do mal que torna os homens infelizes, pois se todos os homens fossem bons, todos seriam felizes. um estado ainda no alcanado por nosso globo; e para tal estado que Deus quer conduzi-lo. Todas as tribulaes aqui experimentadas pelos homens de bem, quer da parte dos homens, quer da dos Espritos, so conseqncias deste estado de inferioridade. Poder-se-ia dizer que a Terra a Botany-Bay dos mundos: a se encontram a selvageria primitiva e a civilizao, a criminalidade e a expiao. Os Espritos que nos cercam no so passivos: formam uma populao essencialmente inquieta, que pensa e age sem cessar, que nos influencia, malgrado nosso, que nos deita e nos dissuade que nos impulsiona para o bem ou para o mal, o que no nos tira o livre arbtrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos de nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m, sabem muito bem a quem se dirigem e no vo perder o tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos excitam conforme as nossas inclinaes ou conforme os germens que em ns vem e segundo as nossas disposies para os escutar. Eis por que o homem firme nos princpios do bem no lhes d oportunidade. , pois, necessrio imaginar-se o mundo invisvel como formando uma populao inumervel, compacta, por assim dizer, envolvendo a Terra e se agitando no espao. uma espcie de atmosfera moral, da qual os Espritos encarnados ocupam a parte inferior, onde se agitam como num vaso. Ora, assim como o ar das partes baixas pesado e malso, esse ar moral tambm malso, porque corrompido dos Espritos impuros. Para resistir a isso so necessrios temperamentos morais dotados de grande vigor.
(Livro dos mdiuns Allan Kardec)

Nunca estamos sozinhos em nenhum momento sequer e em qualquer lugar do Universo, portanto ao nosso redor, em suas dimenses, sempre h Espritos a nos espiar, dependendo das nossas aes e pensamentos; alguns deles nos incentivam ao bem, outros ao mal, dependendo da evoluo moral e intelectual de cada um. Nosso planeta por se encontrar na segunda categoria dos mundos habitados, a predominncia de encontrarmos aqui os maus Espritos, e por causa disso, que nosso mundo est sujeito a tantas infelicidades, a sofrimentos e dores. Conclumos ento que a influncia dos Espritos maus em maior grau do que a dos Espritos bons. E essa influncia espiritual, quer queiramos ou no elas ocorrem e no h forma de evitar. O que devemos fazer discernir os bons conselhos dos maus, e escolher da melhor forma possvel. Se estivermos em dvida sobre se bom ou no o nosso pensamento, basta nos colocarmos no lugar do prximo, se gostarmos que algum nos faa tal coisa, porque bom faz-la aos outros. Os Espritos ignorantes e maus tambm sabem onde se encontram nossos defeitos e nos excitam a estas paixes. Por isso to difcil se largar de um vcio grosseiro, como cigarro, lcool e drogas, assim como tambm os vcios morais, como desonestidade, adultrio, agressividade e tantos outros, porque alm da nossa vontade em praticar estes hbitos, estes vcios, juntam-se tambm a influncia dos Espritos. Apesar disso, a culpa principal sempre recair sobre ns, porque temos o livre arbtrio de aceitar ou no, e se o fizermos porque queremos fazer. Pergunta: Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes? Resposta: Nesse sentido a sua influncia maior do que supondes, porque muito freqentemente so eles que vos dirigem. (Pergunta 459 do Livro dos Espritos). Por causa desta resposta, Kardec chegou concluso de que todos ns somos mais ou menos mdiuns naturais, e todos ns somos de uma forma ou de outra, influenciados pelos Espritos, ao bem ou ao mal, de acordo com a nossa ndole e de acordo com a nossa vontade.

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As imperfeies morais do acesso aos Espritos obsessores, e de que o meio mais seguro de livrar-se deles atrair os bons pela prtica do bem. Os Espritos bons so naturalmente mais poderosos que os maus e basta a sua vontade para os afastar, mas assistem apenas queles que os ajudam, por meio dos esforos que fazem para se melhorarem. Do contrrio se afastam e deixam o campo livre para os maus Espritos, que se transformam assim em instrumentos de punio, pois os bons os deixam agir com esse fim. A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim, uma condio de primeira necessidade e no possvel encontr-la num meio heterogneo, onde tivessem acesso s paixes inferiores como o orgulho, a inveja e o cime, as quais sempre se revelam pela malevolncia e pela acrimnia de linguagem, por mais espesso que seja o vu com que se procure cobri-las. Eis o ABC da Cincia Esprita. Se quisermos fechar a porta desse recinto aos maus Espritos, comecemos por lhes fechar a porta de nossos coraes e evitemos tudo quanto lhes possa conferir poder sobre ns. Se algum dia a sociedade se tornasse joguete dos Espritos enganadores, que a ela teriam sido atrados. Por quem? Por aqueles nos quais eles encontram eco, pois vo aonde so escutados. conhecido o provrbio: Dize-me com quem andas, dir-te-ei quem s. Podemos parodi-lo em relao aos nossos Espritos simpticos, dizendo: Dize-me o que pensas, dir-te-ei com quem andas. O meio mais poderoso de combater a influncia dos Espritos maus aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons.
(Livro dos mdiuns Allan Kardec)

Kardec nesta afirmao diz categoricamente que se temos afinidade com Espritos ignorantes e maus a culpa nica e exclusivamente nossa, porque pensamos e por conseqncia vibramos uma energia que atrai os Espritos afins. Se quisermos atrair bons Espritos ao nosso redor, devemos comear pela nossa transformao moral, nos educar, nos esforar na prtica do bem e tambm dominando as nossas ms inclinaes. Temos que ter em mente qual a nossa qualidade mental, em que pensamos e em que obramos, se forem maus, contrrios a caridade e aos ensinos do Evangelho, devemos o quanto antes nos reformar, pois estamos indo no caminho errado. Pergunta: Os Espritos que desejam incitar-nos ao mal limitam-se a aproveitar as circunstncias em que nos encontramos ou podem criar esses tipos de circunstncias? Resposta: Eles aproveitam a circunstncia, mas freqentemente a provocam, empurrando-vos sem o perceberdes para o objeto da vossa ambio. Assim, por exemplo, um homem encontra no seu caminho uma certa quantia: no acrediteis que foram os Espritos que puseram o dinheiro ali, mas eles podem dar ao homem o pensamento de se dirigir naquela direo, e ento lhe sugerem apoderar-se dele, enquanto outros lhe sugerem devolver o dinheiro ao dono. Acontece o mesmo em todas as outras tentaes. (Pergunta 472 do Livro dos Espritos) Dizer que Espritos levianos jamais deslizaram entre ns, para encobrirmos qualquer ponto vulnervel de nossa parte, seria uma presuno de perfeio. Os Espritos superiores chegaram mesmo a permiti-lo, a fim de experimentar a nossa perspiccia e o nosso zelo na pesquisa da verdade. Entretanto, o nosso raciocnio deve prnos em guarda contra as ciladas que nos podem ser armadas e em todos os casos d-nos os meios de ajud-los. Muitas pessoas pensam que por freqentar um bom Templo Umbandista ou se algum se julga ser uma pessoa boa, elas esto livres das influncias dos Espritos maus, o que no verdade, pois mesmo Jesus sendo um Esprito puro tambm foi tentado quanto esteve encarnado entre ns. E se o Mestre o foi, quem de ns pode dizerse livre das influncias dos maus Espritos? Devemos ter isso sempre em mente, para ficarmos sempre alerta. No foi a toa que Jesus disse: Orai e vigiai para que no cair em tentao!. Pergunta: Por que meio se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? Resposta: Fazendo o bem e colocando toda a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre vs. Guardai-vos de escutares sugestes dos Espritos que suscitem em vs os maus pensamentos, que insuflam a discrdia e excitam em vs todas as ms paixes. Desconfiai, sobretudo dos que exaltam o vosso orgulho, porque eles vos atacam na vossa fraqueza. Eis porque Jesus vos faz dizer na orao dominical: Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal! (Pergunta 469 do Livro dos Espritos) Chegamos ao final deste estudo e a seguinte concluso: Devemos priorizar a nossa Reforma Moral, tornarmos criaturas melhores, sabendo que temos responsabilidades perante o prximo, e que cabe a ns am-los e ajudlos em todos os momentos da nossa vida. Se nos tornarmos em pessoas melhores, menos seremos sujeitos a influncias de Espritos ignorantes e teremos uma vida mais sadia em todos os aspectos. S podemos ser pessoas melhores conhecendo as Leis de Deus, nos esforando em domar nossas ms inclinaes e amando a Deus e ao nosso prximo.

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E lembrando-se de duas coisas que Jesus nos ensinou sobre as influncias espirituais, uma na prece do PaiNosso ele disse: No nos deixe cair em tentao, mas livrai-nos do mal, ou seja, sempre pedir a Deus que nos livre das tentaes (influncias) e a segunda, o orar e vigiar, hbito que deve ser constante de todo aquele que se julga cristo para que no caiamos em tentao!

O QUE SOFREDOR

Esprito sofredor encostado numa pessoa Quando uma pessoa, por diversos motivos erra perante as leis de Deus, por tudo o que j estudamos segundo a Lei da Ao e Reao, vo advir sofrimentos. Esses sofrimentos podem, se a pessoa no entender o seu recado de purificao e aprendizado, com o passar do tempo se perder cada vez mais, podendo com isso macular seu Esprito imortal levando at ps-morte seus erros e dbitos. Como a morte nada apaga, e simplesmente o passar de um estado para o outro, o indivduo poder levar todos os seus sofrimentos para o alm tmulo, e l continuar o seu amargor interior atravs da auto-punio, pois todos ns somos possuidores da presena de Deus vivo em nossos ntimos, e o nosso interior se ressentir do que estamos fazendo de errado, providenciando o devido reajuste. Com isso, e aqui no vamos generalizar, conforme os dbitos adquiridos, esse Esprito vai por afinidade fludica ser encaminhado h um tempo/espao/dimenso, onde ir expurgar aquilo que sua mente criou, e ns chamamos de purgatrio, e para muitos, o verdadeiro inferno, mas sempre uma condio interior. Com o passar do tempo, o qual no sabemos quanto, pois a Deus pertence, aps esse indivduo j ter expurgado o mal criado por ele prprio, provavelmente estar com o seu corpo espiritual deformado pelo desgaste energtico provocado por ele mesmo, ficando certas partes do corpo espiritual em completa deformidade; e s vezes tendo tambm o seu corpo mental debilitado e desgastado pelas constantes autocobranas por ter errado e muito perante as leis Divinas. Para que esse corpo espiritual volte a ter a compleio normal de um Esprito humano pelas vias normais, durariam muitas vezes, sculos. Quando a Lei de Deus se cumpre sobre o Esprito, e esse j expurgou os seus erros estar pronto para ser resgatado para a luz novamente. Para isso, os mensageiros de luz, principalmente atravs da Linha de Trabalhos Espirituais dos Caboclos Sertanejos e dos Caboclos D`Agua, que militam no umbral e dos Senhores Exus e Pombas-Gira que militam nos reinos inferiores onde esses Espritos estacionaram, em caravanas de pura caridade os resgatam, e os trazem para serem tratados atravs da mediunidade redentora. Quando esses Espritos chegam at ns, geralmente encontram-se em farrapos humanos e muitos esto adormecidos em seu mental. Os mensageiros de luz acoplam esses irmos em nosso corpo espiritual, onde sofrem um choque anmico, e assim sendo, esses Espritos tem o seu corpo espiritual restaurados em segundos, mas ainda adormecidos em suas mentes e so imediatamente encaminhados aos postos de socorro espirituais para serem devidamente tratados, pois j esto em condies de se reabilitarem para posterior reencarnao (na Umbanda chamamos esse trabalho de Descarrego; tambm conhecido como desobsesso). Vejam que os sofredores no so Espritos perversos e nem vingativos. Simplesmente so sofredores.

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O mdium, devido a sua condio especial de medianeiro entre o mundo material e o espiritual, possuem em sua constituio etrica a condio de armazenar os sintomas de muitos sofredores que ficam diuturnamente vibrando seu sofrimento para o corpo energtico do mdium. Se o mdium, por ignorncia ou vontade prpria se recusa a fazer a caridade do Descarrego, acaba por ter uma influncia perniciosa em seu Esprito e em sua mente, devido aos apelos enviados por esses nossos irmos que esto em sofrimento constante, surgindo dai o to afamado sofrimento do mdium, que no est na prtica medinica, mas simplesmente em no cumprir com as suas obrigaes espirituais. O mesmo acontece com todos os humanos, que por falta de uma religiosidade e mesmo uma vida mal dirigida, mentalmente ou fisicamente, acabam por ter sofredores agregados em seu corpo etrico, fazendo com que sofram diariamente as emanaes agoniantes irradiadas por esses irmos em desespero. As atuaes de um sofredor nos causam tristeza profunda, depresso, sndrome do pnico, doenas sem diagnstico, nervosismo injustificado, peso nas costas, dores de cabea, etc. A prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas torna-se um blsamo de cura para esses Espritos necessitados, afastando-os do convvio com os seres humanos encarnados, e so imediatamente encaminhados para as Escolas de Amor.

O QUE QUIUMBA
O quiumba nada mais do que o marginal do baixo astral, e tambm considerado um obsessor. Espritos endurecidos e maldosos, que fazem o mal pelo simples prazer de fazer, e tudo o que da luz e o que do bem querem a todo custo destruir. Alguns desses Espritos, quiumbas, vivem onde conhecemos por Umbral onde no h ordem de espcie alguma, onde no h governantes e cada um por si. Outros vivem no Reino das Sombras. Muitas vezes so recrutados atravs de propinas, pelos magos negros para que atuem em algum desafeto. No processo umbandista de Descarrego, os Guias Espirituais utilizam diversas formas (que conhecemos como arsenal da Umbanda), inclusive o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para desestruturar as manifestaes deletrias negativas desses nossos irmos. Os quiumbas so Espritos que quando viviam na Terra, dados ao seu atraso moral, trilharam caminhos de erros, vcios e at mesmo do crime. E estando na esfera extrafsica agem da mesma forma ou at pior, devido liberdade de ao. Eles utilizam todas as armas que possuem como: a maldade, os maus fludos e vibraes negativas, com a vantagem de verem sem serem vistos por ns. Os quiumbas tambm so obsessores de pobres encarnados, tornam-se perseguidores terrveis e at assassinos perigosos, pois Espritos perversos e vingativos tambm matam aqui no plano fsico quando tm a oportunidade. Eles so seres to astutos que conseguem se manifestar como Exus e Pombas-Gira em Templos Umbandistas que estejam ligados a Magias negras e a assuntos que no trazem nenhuma elevao espiritual. Quando se manifestam, pedem inmeras oferendas, trabalhos e despachos, normalmente com muito sangue, bebida alcolica e outros materiais de baixa vibratria, em troca de favores fteis. Quando incorporados ingerem uma quantidade muito grande de bebidas alcolicas. Estes Espritos enganam e fascinam tanto que chegam ao absurdo de pedir s pessoas que os procuram a fazer sexo com o seu mdium como forma de pagamento dos trabalhos, pois durante o ato sexual os quiumbas vampirizam as energias das pessoas. Existem milhes de quiumbas que se ligam a ns por afinidade fludica, convivendo dimensionalmente no meio de ns, seja em nossas casas ou qualquer outro lugar. Eles penetram e fixam residncia, perturbam, obsediam, comem, bebem e dormem fluidicamente com as pessoas que l residem, desde que tenham afinidades com estes seres. Assim vivem os quiumbas, embora sob a ateno dos benfeitores e entidades espirituais socorristas que os encaminhar a centros de educao e reparao quando sentirem o cansao pela vida errada que levam. Este cansao surge atravs de preces e Rosrios de parentes ou por interveno de amigos e parentes encarnados, ou mesmo os que j vivem na espiritualidade, e uma vez encaminhados passam a ter uma vida melhor e so preparados para futuras reencarnaes onde tero a chance de reparar todo o mal que causaram. Eles um dia sero colhidos pela Lei Maior e doutrinados para futuro aproveitamento e terem uma evoluo slida, portanto, muitos quiumbas so Espritos em processo evolutivo para se tornarem futuros Exus e Pombas-Gira. Isso acontece quando um desses seres (quiumba), por merecimento, recebe o beneplcito do Alto, quando ento recrutado, e, paulatinamente doutrinado pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Quando est pronto ele transforma-se tambm num Exu ou Pomba-Gira iniciante, e j est apto a galgar os graus evolutivos atravs da mediunidade redentora; passa a incorporar utilizando um nome simblico da linhagem do Exus ou Pomba-Gira a qual est ligado.

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Lembre-se que muitos Exus e Pombas-Gira que incorporam na Umbanda, um dia, muito erraram perante as Leis de Deus, e esto nesse momento resgatando seus erros atravs da mediunidade. Jesus disse: Nenhuma das ovelhas de meu Pai se perder. As atuaes de um quiumba nos causam mudanas de humores, dios, brigas, violncia, atitudes extremadas, procura de vcios, roubos, assassinatos, lares desfeitos, alcoolismo, desajustes mentais graves, fanatismo de todas as ordens, feitios, Magias negras, revoltas por tudo e principalmente o olho por olho dente por dente (querer revanche vingana de tudo).

Esprito quiumba (malfeitor) atuando numa pessoa S para terem idia de quem sejam, classificamos trs tipos de quiumbas que atuam nas trevas:

Tipo 1 quiumba escravo

Quando um humano voltado ao mal desencarna, seu Esprito fica traumatizado, desnorteado, fragilizado, confuso, etc., com a sua recente morte, e vive a perambular, semi-consciente, como se fosse um zumbi, at mesmo no prprio cemitrio onde seus restos mortais foram enterrados. Existem inescrupulosos e desumanos comerciantes da mediunidade, alguns desencarnados e outros encarnados, que, obviamente com enorme facilidade, aprisionam e transformam (literalmente) em seus escravos esses indefesos desencarnados, pois so sabedores da grande facilidade que esses desencarnados tm em praticar o mal. Esses infelizes desencarnados escravos, com medo de sofrerem cruis e terrveis punies, cegamente cumprem as ordens dos seus senhores do mal. Deste modo, conforme sejam as ordens recebidas, eles atuam junto a encarnados, tanto para lhes fazer bem ou mal, indistintamente.

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Tipo 2 quiumba empreiteiro do mal

De um modo geral: Infelizmente, no raro algum ser to apegado aos prazeres materiais, mas to apegado que, aps a sua morte, permanea vivendo no mundo fsico na vida procura de oportunidades de obter parciais e restritos gozos daqueles prazeres. Por motivos bvios, uns vivem nos bordis e motis, outros nos bares e antros de viciados, e assim por diante. Alguns desses desencarnados to apegados aos prazeres materiais, deliberadamente e por exclusiva vontadeprpria, prazerosamente executam empreitadas junto aos encarnados, tanto para o bem quanto para o mal, conforme sejam os acertos, recebendo, como pagamento antecipado, os afamados despachos que freqentemente encontramos nas encruzilhadas de ruas e de cemitrios, contendo carnes, sangues de animais, ossos e toda sorte de materiais de baixo teor vibratrio. Esses dois ltimos tipos de obsessores (tipo 1 e tipo 2) so idnticos no que diz respeito execuo indistintamente, de benefcios e/ou malefcios aos encarnados. Mas o obsessor escravo tem, a seu favor, o grande e forte atenuante de ser soldado-mandado sob pena de severos castigos, enquanto o obsessor empreiteiro do mal tem o srio e grave agravante de agir voluntariamente e por convenincia prpria. Mas, em qualquer caso, a culpa e o dolo realmente cabem queles encarnados que so os autores intelectuais desses lamentveis tipos de atuao. No entanto, muito mais culpa e muito mais dolo cabem queles inescrupulosos e desumanos comerciantes da mediunidade, encarnados ou desencarnados, que, alm de lucrarem com esse to condenvel e ilcito comrcio, ainda praticam a mais desumana escravido dos pobres coitados obsessores escravos!

Tipo 3 quiumba soldado do mal (magos negros drages)

So desencarnados que, por motivos diversos, se transformaram em idealistas transloucados, convictos e fanticos. Piamente, eles acreditam que o dever sagrado deles , sem trguas nem fronteiras, combater o bem e todos os obreiros do bem encarnados e desencarnados. Eles so, portanto, verdadeiros terroristas espirituais. Na maioria dos casos, eles so extremamente sagazes, astutos, espertos, sutis, inteligentes, etc. e, algumas vezes, at refinados. Alguns deles possuem elevados conhecimentos e habilidades, s vezes at superiores ao das suas vtimas encarnadas. Filosoficamente falando, eles pretendem destruir as obras do bem, e implantar, na Terra, os deturpados e transloucados conceitos de vida deles. Portanto, eles se dedicam a sabotar todas as obras do bem que ele puderem. Com tal propsito maligno, astutamente eles no visam, necessariamente, fazer mal aos seus desafetos, e sim desvi-los, a qualquer custo, das atividades nobilitantes. Por exemplo, eles podem causar benefcios reais s suas vtimas encarnadas, mas benefcios tais que impeam, ou pelo menos dificultem, a execuo daquelas atividades fraternas. Os alvos principais, obviamente, so os dirigentes e trabalhadores mais atuantes e eficazes das instituies voltadas para o bem material e/ou espiritual da humanidade. Eles sempre agem nas fraquezas individuais e coletivas dos obreiros do bem, estimulando intrigas, fofocas, meledicncias, cimes, despeitos, calnias, brigas, desentendimentos, demandas, caridade com fins pecunirios, etc., e at envolvimentos sexuais antiticos, sempre visando destruir, ou pelo menos destabilizar, aquelas instituies que eles consideram as terrveis inimigas deles. Considerando que eles s obsediam os melhores seres humanos encarnados, aqueles que prazerosamente, realizam servios voluntrios, fraternos e solidrios, o fato de ser vtima desse tipo de atuao no deixa de ser... um elogio. Um grande elogio! Observem que ambos os casos, os Espritos, tanto sofredores como quiumbas (malfeitores) somente se aproximam das pessoas, atravs da lei de atrao, ou seja, tem que existir uma simbiose mental para que os afins se atraiam. Somente atravs da reforma ntima conseguiremos melhorar nosso padro vibratrio a fim de nos ligarmos mentalmente com a espiritualidade superior. Atravs de oraes e do culto dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos nos ligando mentalmente com os Espritos de luz, e com isso facilitaremos suas emanaes salutares e seus conselhos benfazejos para que consigamos nos livrar de pensamentos inferiores, bem como de perturbaes advindas de Espritos menos esclarecidos. Mas, reafirmando, tudo isso acontece to somente pela Lei da atrao. Os semelhantes se atraem.

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REFORMA NTIMA
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os que entram por ela. Que estreita a porta, e que apertado o caminho que leva para a vida, e que poucos so os que acertam com ela! (Mateus, VII: 13-14) E perguntou-lhe algum: Senhor, so poucos, ento, os que se salvam? E ele lhe disse: Porfiai por entrar pela porta estreita, porque vos digo que muitos procuraro entrar e no o podero. E quando o pai de famlia tiver entrado, e fechado a porta, vs estareis de fora, e comeareis a bater porta, dizendo Abre-nos Senhor! E ele vos responder, dizendo: No sei de onde sois. Ento comeareis a dizer: Ns somos aqueles que, em tua presena, comemos e bebemos, e a quem ensinaste nas nossas praas. E ele vos responder: No sei de onde sois; apartai-vos de mim, todos os que obrais a iniqidade. Ali ser o choro e o ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac e Jac, e todos os profetas, esto no Reino de Deus, e que vs ficais fora dele, excludos. E viro do Oriente e do Ocidente, e do Setentrio e do Meio-Dia, muitos se assentaro mesa do Reino de Deus. E ento os que so os ltimos sero os primeiros, e os que so os primeiros sero os ltimos.
(Lucas, XIII: 23-30).

A porta da perdio (A Porta Larga) larga, porque as ms paixes so numerosas e o caminho do mal o mais freqentado. A da salvao estreita, porque o homem que deseja transp-la deve fazer grandes esforos para vencer as suas ms tendncias, e poucos se resignam a isso. Completa-se a mxima: So muitos os chamados e poucos os escolhidos. Esse o estado atual da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra um mundo de expiaes, nela predomina o mal. Quando estiver transformada, o caminho do bem ser o mais freqentado. Devemos entender essas palavras, portanto, em sentido relativo e no absoluto. Se esse tivesse de ser o estado normal da Humanidade, Deus teria voluntariamente condenado perdio a imensa maioria das crianas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que Deus todo justia e todo bondade. Mas quais as faltas de que esta Humanidade seria culpada, para merecer uma sorte to triste, no presente e no futuro, se toda ela estivesse na Terra e a alma no tivesse outras existncias? Por que tantos escolhos semeados no seu caminho? Por que essa porta to estreita, que apenas a um pequeno nmero dado transpor, se a sorte da alma est definitivamente fixada, aps a morte? assim que, com a unicidade da existncia, estamos incessantemente em contradio com ns mesmos e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga, iluminam-se os pontos mais obscuros da f, o presente e o futuro se mostram solidrios com o passado, e somente assim podemos compreender toda a profundidade, toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec, pg. 231)

Rezamos, rezamos, pedimos, pedimos e muitas vezes, s fazemos isso, esperando o socorro da Espiritualidade Maior, sem nos preocuparmos com a nossa melhora. Como havemos de receber algo de que no somos merecedores? Como haveremos de ser merecedores sem nos esforarmos para nos melhorar, atendendo ao adgio dando que se recebe? Vamos atentar orao de So Francisco, onde encontraremos tudo o que devemos fazer a fim de sermos perfeitos como Deus: Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz. Onde houver dio, que eu leve o amor, Onde houver ofensa, que eu leve o perdo, Onde houver discrdia, que eu leve a unio, Onde houver dvida, que eu leve a f, Onde houver erro, que eu leve o a verdade, Onde houver desespero, que eu leve a esperana, Onde houver tristeza, que eu leve a alegria, Onde houver trevas, que eu leve a luz. Oh Mestre, fazei que eu procure mais, Consolar que ser consolado, Compreender que ser compreendido, Amar, que ser amado, Pois dando que se recebe, perdoando que se perdoado, E morrendo que se vive, para a vida eterna.

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Ai est. Como podemos realizar tudo isso, sem procedermos a necessria Reforma ntima? Como poderemos receber as bnos do Rosrio das Santas Almas Benditas sem nos melhorarmos? Vamos ento, em linhas gerais, entendermos o que , e por onde comear. Duas afirmativas nos chamam reflexo:

REFORMA NTIMA 1. Renovao de atitudes...

Um jovem foi ao mdico, queixando-se de dores abdominais. Tendo sido atendido pelo mdico, este atencioso, realizou exames, fez entrevistas, e ao final chegou ao diagnstico: Cirrose heptica, doena do fgado por ingesto de bebida alcolica. Enfermidade conhecida e facilmente tratvel receitou um tratamento, onde o paciente deveria tomar uma medicao, fazer caminhadas dirias, ao final da caminhada realizar algumas ginsticas. O paciente saiu satisfeito, pois se veria livre de suas dores. Ao final de um ms, retornou novamente o paciente ao consultrio mdico, onde o doutor o atendeu solcito. H doutor! O tratamento no deu resultado, pois continuo a sentir dores. O profissional estranhou, pois tinha confiana em seu diagnstico, mas voltou a examin-lo. - O senhor tomou o remdio que lhe receitei? Sim senhor doutor, certinho, trs vezes ao dia! - O senhor fez as caminhadas para melhorar a circulao? Cinco quilmetros todos os dias doutor! - O senhor fez as ginsticas como recomendado? Uma hora diria aps as caminhadas doutor! - O senhor parou de beber? No doutor... doutor continua doendo... Assim como no caso do paciente enfermo, se quisermos melhorar, cumpre que faamos a nossa parte mudando as nossas tendncias negativas, ou ficaremos indefinidamente tomando remdios, realizando caminhadas, fazendo ginsticas, recebendo passes (nota do autor: realizando oferendas, despachos, descarregos), rezando, rezando, rezando... e nada de melhorar. Emmanuel, em uma de suas mensagens no diz: O pastor conduz o seu rebanho, mas so as ovelhas que andam com as prprias pernas.

2. Felicidade relativa.
A felicidade no deste mundo (Jesus) (O Evangelho Segundo o Espiritismo/ Captulo V, item 20). Analisando esta afirmativa do Cristo apenas pela letra que mata e no pelo Esprito que vivifica, muitos apressados, inimigos do estudo e cultores do negativismo atribuem que estamos na Terra para sofrer, que este um vale de lgrimas, aqui s h dores e aflies, etc. Semelhantes afirmativas so no mnimo equivocadas e inconseqentes, pois espalham o desnimo, pessimismo, descrena, resignao incondicional. A nossa razo nos mostra que podemos e temos momentos felizes mesmo no estgio evolutivo em que nos encontramos, pois quem no fica feliz com um casamento? O nascimento do primeiro filho? Uma formatura? O primeiro emprego? No aniversrio, receber aquele presente to esperado? Jesus, profundo conhecedor, no iria contrariar as Leis Naturais, negando estes fatos. Ele se referia to somente felicidade plena, que atributo apenas dos Mundos Felizes e Anglicos. Sabemos ento que para evoluirmos espiritualmente temos que realizar a nossa Reforma ntima, mas algumas perguntas nos assaltam: O que Reforma ntima? Ela deve ser compreendida como a chave mestra para o sucesso de sua melhora interior e, conseqentemente, da sua felicidade exterior. Para que serve? Renovar as esperanas interiores tendo por meta o fortalecimento da f, a solidificao do amor, a incessante busca do perdo, o cultivo dos sentimentos positivos e a finalizao no aperfeioamento do ser. O que fazer? Realizar atos isolados, no dia-a-dia levando-nos a melhorar as nossas atitudes, alterando para melhor a nossa conduta aproximando-a tanto quanto possvel do ideal cristo. Por onde comear? Pela autocrtica. Como fazer a Reforma ntima? Bem.....

(Cairbar Schutel Fundamentos da Reforma ntima Abel Glaser).

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A RECEITA DE SANTO AGOSTINHO

raro, no meio esprita, comentar-se sobre autoconhecimento sem fazer referncia ao pensamento de Santo Agostinho, exposto na questo 919 de O Livro dos Espritos. Nela o tema foi tratado diretamente em preciosos quatro pargrafos, encerrando uma receita. O conhecimento espiritual desperta um anseio pelo progresso que nos faz pedir que nos apontem caminhos. O codificador pediu aos Espritos superiores a frmula da melhoria pessoal, e no pediu para as prximas encarnaes, pediu para esta vida e ousou mais: tinha que ser prtica e eficaz. Respondeu-lhe o Esprito de Santo Agostinho, dizendo: Um sbio da Antigidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo. Referia-se a Scrates e apontou a necessidade de focarmos os interesses na busca por, e em ns mesmos. Ouvese muito: Conheo fulano como a palma da minha mo; ele no me engana. Ou seja, conheo o outro, conheo para fora, mas quando perguntam quem voc?, dizemos um nome que nem ao menos foi de nossa livre escolha e completamos informando profisso, estado civil e endereo. Pronto, qualquer um nos encontra o que no significa um encontro pessoal. O codificador retruca reconhecendo a sabedoria da resposta mas alegando dificuldades para se atingir o conhecimento interior e insiste no pedido de uma receita. Disse Jesus: Pedi e obtereis. Ele obteve a frmula e a legou queles que em si descobrem esse anseio. Ensinou o interrogado: Fazei o que eu fazia de minha vida sobre a Terra: ao fim da jornada, eu interrogava minha conscincia, passava em revista o que fizera, e me perguntava se no faltara algum dever, se ningum tinha nada a lamentar de mim. Estava dada a receita da espiritualidade prtica e eficaz para melhorar j nesta vida: conhecer a si mesmo examinando a conscincia. Mas como se faz um exame de conscincia? Ser que basta rememorar os acontecimentos do dia e verificar como nos comportamos, se fomos gentis, cordiais, caridosos, se cumprimos nossos deveres profissionais, familiares, se fizemos prece etc.? Talvez temeroso de que cassemos nesta simplificao, ele especificou que o modo de fazer realizar um interrogatrio preciso e dirio a si mesmo sob o amparo de Deus e do anjo guardio. Ele sugeriu que colocssemos para nossa reflexo ao menos cinco questes, a saber:

1) Perguntai-vos o que fizeste e com qual objetivo agistes em tal circunstncia.

A primeira parte da questo tranqila, basta recordar as atitudes do dia. A segunda aprofunda-se pedindo para identificarmos os objetivos de nossas aes, os interesses e propsitos que as motivaram, os quais podem estar escondidos muito fundo, num canto sombrio do nosso ser, e ainda se apresentarem mascarados.

2) Se fizeste alguma coisa que censurais em outrem.

A nossa capacidade de olhar para fora bem desenvolvida, ento vamos aproveitar e conhecer o que estamos projetando. sempre fcil apontar erros, condenar e exigir dos outros esquecendo que s conseguimos reconhecer aquilo que tambm possumos. Esse um procedimento importante da receita que se repetir.

3) Se fizeste alguma coisa que no ousareis confessar.

Um questionamento tico em relao minha conduta com o prximo e tambm pessoal, na medida em que devemos responder se tudo o que pensei, senti e fiz pode ficar exposto luz? Ou falta coragem para assumir opinies, atitudes, vontades, o eu e as motivaes reais e profundas das minhas aes, que somente eu e Deus podemos saber quais so.

4) Se aprouvesse a Deus me chamar neste momento (em que estou lendo este livro), reentrando no mundo dos Espritos, onde nada oculto, eu teria o que temer diante de algum?
Queremos distncia da morte. No agradvel pensar nela ou falar sobre ela. Aceit-la no fcil, trabalhar as perdas um processo doloroso e delicado. Imagine pensar na prpria morte, diariamente. Frente a cada deciso, refletir como ficaria a situao se morrssemos naquele momento.

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Brigamos com um filho, ou com o marido, ou com um amigo, ficamos magoados, com raiva e morremos num ataque fulminante do corao. Que situao! Essa questo nos pe em xeque com um mundo onde as mscaras no enganam seno quem as usa. Se pensarmos sob esse enfoque, mudaremos muitas atitudes.

5) Examinai o que podeis ter feito contra Deus, contra vosso prximo, e enfim, contra vs mesmos.
Discutimos muito as nossas relaes amorosas, profissionais e familiares, mais ou menos nessa ordem de prioridade. Mas a relao com Deus vai entre tapas e beijos e no paramos para discuti-Ia. Comea que Dele nem sempre fazemos um juzo claro, a nossa resposta pessoal em geral vaga ou politicamente correta. Confundimos repetio v mecnica de palavras com falar com Ele. Ns o bendizemos quando a vida corre como desejamos, mas sobre Ele que lanamos nossas incompreenses e ingratides quando as coisas no so como queramos. Por fim, Ele o cangaceiro das nossas vinganas, cada vez que vencidos pela ira desejamos o mal ao prximo e no o realizamos com as prprias mos. Mas, ironicamente, embora O contratemos para nossas desforras, ainda O tememos. E uma relao complicada: ns a vivemos com uma grande dose de irreflexo misturada ao medo, ira, ingratido. Temos um comportamento mimado e no apto ao dilogo. Desta trade, a relao com o outro a mais debatida, s que em geral sob a tica de vtima: O que eles fizeram comigo. O convite para largarmos essa postura e assumirmos nossas responsabilidades. A relao conosco outra e apenas em circunstncias limites comeamos a discutir. Falamos muito sobre reencarnao, obsesso, lei de amor, depresso, sentimentos mal resolvidos, doenas, mas pouco nos perguntamos: Por que sou e estou assim? Como lido com as alegrias e as tristezas?. Cuido bem de mim, como corpo e alma?. O autor da receita mostra conhecimento e compreenso da alma humana antecipando-se ao propor: Mas, direis, como se julgar? No se tem a iluso do amor prprio que ameniza as faltas e as desculpas?. Iluses e justificativas podem comprometer o resultado e para evitar que algo saa errado na execuo da receita, ele deixou tambm os segredinhos. Para evitar auto-enganos, faamos o seguinte: 1) Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai-vos como a qualificareis se fosse feita por outra pessoa; se a censurais em outrem, ela no pode ser mais legtima em vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia. 2) No negligencieis a opinio dos vossos inimigos, porque estes no tm nenhum interesse em dissimular a verdade e, freqentemente, Deus os coloca ao vosso lado como um espelho para vos advertir com mais franqueza que o faria um amigo. o verdadeiro te enxerga. uma proposta valiosa para reformularmos comportamento sobre crticas e inimizades, vendo nelas auxiliares divinos para nosso crescimento. Assim, esvazia-se a raiva e a indignao. A humildade o caminho que acaba com a falsa superioridade que nos faz preferir ignorar as crticas e inimizades a aprender com elas. 3) Aquele que tem vontade sria de se melhorar explore, pois, sua conscincia, a fim de arrancar dela as ms tendncias. O produto da frmula uma viso clara de quem somos e do que precisamos reformar. A promessa final excelente, nada menos que uma felicidade eterna. Vale a pena conferir.
(Fonte: Revista Literria Esprita Delfos Catanduva, SP)

Qual a importncia da Reforma ntima?

A Reforma ntima um processo contnuo de autoconhecimento da nossa intimidade espiritual, modelando-nos progressivamente na vivncia evanglica, em todos os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos ensinamentos o Divino Mestre, dentro e fora de si. Os Guias Espirituais sempre esto a nos orientar sobre a importncia da nossa mudana, a fim de que consigamos nos libertar das nossas imperfeies e possamos conhecer Deus dentro de ns mesmos. Sempre nos orientam que no nas coisas materiais que encontraremos a resoluo dos nossos problemas, mas sim atravs do esforo contnuo para a nossa Reforma ntima.

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Por que a Reforma ntima?

Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos compativelmente com as aspiraes que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito.

Para que a Reforma ntima?

Para transformar o homem e a partir dele, toda a humanidade, ainda to distante das vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas horas, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e integrando-nos na preparao cclica do Terceiro Milnio. Somente atravs da educao conseguiremos modificar, primeiro nosso mundo exterior e posteriormente o exterior.

Onde fazer a Reforma ntima?

Primeiramente dentro de ns mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos os campos de nossa existncia, nos nossos relacionamentos com familiares, colegas de trabalho, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaborarmos desinteressadamente com servios ao prximo.

Quando fazer a Reforma ntima?

O melhor dia hoje e o melhor momento agora; no h mais o que esperar. O tempo passa e no volta mais; todos os minutos so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo. Palavras faladas, pedras atiradas, ofensas proferidas e oportunidades perdidas no voltam nunca mais.

Como fazer a Reforma ntima?

Ao decidirmos iniciar o trabalho de melhorar a ns mesmos, um dos meios mais efetivos a participao ativa na Evangelizao e na prtica do Evangelho no lar, cujo objetivo central exatamente esse. Com a orientao dos dirigentes, num regime disciplinar, apoiados pelo prprio grupo e pela cobertura e orientao do Plano Espiritual, conseguimos vencer as naturais dificuldades de to nobre empreendimento, e transpomos as nossas barreiras. Da em diante o trabalho continua de modo progressivo, porm com mais entusiasmo e maior disposio. Mas, tambm, at sozinhos podemos fazer a nossa Reforma ntima, desde que nos empenhemos com afinco e denodo, vivendo coerentemente com os ensinamentos de Jesus. Vamos trabalhar removendo e disciplinando nossos defeitos, e praticarmos diariamente nossas virtudes para que quando realizarmos uma Magia consciente, possamos obter os resultados satisfatrios.

ENALTECENDO NOSSAS VIRTUDES Virtude: uma disposio habitual para o bem, fora interior e retido. o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Vcio: so os defeitos, os hbitos ruins, entre eles o cigarro, o lcool, a gula, os abusos sexuais e tambm o
orgulho, o egosmo, a vaidade, a maledicncia, etc. H virtude sempre que existe uma resistncia ao arrastamento das ms tendncias. A sublimidade da virtude est no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do prximo, sem segunda inteno. (livro dos Espritos 893). A imperfeio est bem caracterizada quando se demonstra o apego s coisas materiais ou s pessoas. No adianta somente deixar de fazer o mal, precisamos tambm fazer o bem. A moral sem ao igual semente sem ter oportunidade de dar frutos.

Por que to difcil deixarmos de ter alguns defeitos, vcios?

Porque ainda gostamos deles, tiramos prazer e satisfao, mesmo que momentneos. Nos deixamos dominar pelas paixes ao invs de domin-las.

O que devemos fazer para este homem velho virar um homem novo?
Primeiro: parar e olhar para dentro de si mesmo. Auto-conhecimento; ver quem realmente somos, nos aceitar e nos perdoar.

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Segundo: Levantar, sacudir a poeira, pois no somos perfeitos. Ter conscincia de que estamos em processo de evoluo e que ainda no desenvolvemos totalmente as nossas potencialidades. Fomos criados para a perfeio, pois somos filhos de Deus. Terceiro: Se transformar, buscar mudar nossas atitudes como exemplo: No se isolar do mundo, com medo de errar; buscar sempre a convivncia social. Em casa, evitar brigar com os parentes; ajudar sempre que for possvel. Estudar, ter uma religio, ter f, orar, parar para pensar no que aconteceu durante o dia e se voc faria diferente se tivesse outra oportunidade. Perdoar as pessoas, e pedir perdo a quem voc fez alguma coisa de que no gostaria que te fizessem.

Transformando os defeitos em virtudes: CORRELAO ENTRE OS DEFEITOS E AS VIRTUDES HUMANAS Orgulho Vaidade Inveja Cimes Avareza dio Remorso Vingana Agressividade Personalismo Maledicncia Intolerncia Impacincia Negligncia Ociosidade Egosmo (significa bloquear energias que deveriam fluir)
(Centro Esprita Maria Anglica)

Humildade Modstia Sobriedade Resignao Sensatez Piedade Generosidade Beneficncia Afabilidade Doura Compreenso Tolerncia Perdo Brandura Pacificao Companheirismo Renncia Indulgncia Misericrdia Pacincia Mansuetude Vigilncia Abnegao Dedicao Devotamento Caridade (significa fazer fluir a vida)

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O QUE F?

E, prontamente, Jesus, estendendo a mo, tomou-o e lhe disse: Homem de pequena f, por que

duvidaste? (Mateus 14:31) F (do grego: pistia e do latim: Fides ): a firme convico de que algo seja verdade, sem nenhuma prova de que este algo seja verdade, pela absoluta confiana que depositamos neste algo ou algum.

O que F
Conta o Evangelho segundo So Mateus (17:14-20) que certa vez, estando Jesus no meio da multido, dele se aproximou um homem e, pondo-se de joelhos, disse-lhe: Senhor, tem misericrdia de meu filho, que luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na gua. E trouxe-o aos teus discpulos, e no puderam cur-lo. Jesus, chamando o menino para junto de si expulsou o demnio que dele se apossara e curou-o instantaneamente. Ento, os discpulos chegaram-se a ele e lhe perguntaram por que no haviam podido fazer o mesmo. E Jesus lhes respondeu: Por causa da vossa pouca f. Porque em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: passa daqui para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel. (Mat. XVII vers. 21) F confiana em Deus. , em primeiro lugar, considerar a existncia de algum dentro de ns. reconhecer a nossa natureza limitada e em controlar a natureza de Deus que tudo pode. Contar com Deus, confiar, isto , ter f descer do prprio orgulho humano que ambiciona o lugar de controlador de todo o nosso destino ou ainda largar aquela idia superficial de estarmos displicentes se no formos incansveis fazedores compulsivos. Ter f no fcil como se pensa de maneira desavisada. viver na prtica uma vida que no tem manual de instruo facilmente reconhecvel neste mundo. Como somos matria e vivemos em um mundo material, ele nos chama muito a vivermos segundo estas leis. Mas, no poderemos ser somente carne, pois rapidamente cansaremos e temos a necessidade de uma expanso maior. Isto na verdade a dimenso espiritual. s vezes nos perguntamos: Como eu consigo ter f?. Isto no algo que se compre na loja de convenincia. A f na verdade uma semente que ganhamos gratuitamente que sempre caber a ns cultiv-la ou no. A diferena ser a qualidade de vida que pudermos acessar, e o que praticarmos e valorizarmos na vida. Para os que vem a vida apenas materialmente, as coisas no saem como o desejado. Tambm ficam completamente transtornados sem perceberem como no continuar no caso de perdas. Tudo parece acabar por ai mesmo. Para quem est se desenvolvendo na f, tudo tem sua hora e sua importncia. No que no haja sofrimento ou dor, mas ser de uma forma completamente diferente. Precisamos parar de querer ser Deus: que tudo seja como queremos. No estamos aqui para sermos satisfeitos. Quem quiser ser o primeiro que seja o ltimo, ou seja, ao perseguirmos a glria e o sucesso, deveramos, sim, servir. Sermos humildes, sem o desejo determinado de s-lo. Ajudar. Ceder lugar. Ouvir. Doar-se. Tudo isso sem a inteno de ganhar qualquer coisa. Simplificar-se. Este mundo s vale quando no nos apegamos a ele.

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Tudo passageiro: as pessoas, as situaes de vida, os sorrisos, as alegrias. Tudo passar. Se nos iludirmos muito com as coisas, mataremos ou morreremos. Precisaremos aprofundar estas questes na prtica para realmente desprendermos delas e vivermos plenamente.

Dizer com f, mas no viv-la?

Cada dia que nasce um mistrio. Nunca sabemos o que ir nos acontecer. Mas cada circunstncia nos possibilita exercitarmos, experimentarmos nossa F. No adianta falarmos sobre a F e corrermos da raia quando aperta. claro que todos somos de carne e osso. Frgeis e vulnerveis, susceptveis a medos e inseguranas. Mas como chegaremos F, a Deus, nos escondendo entre seguranas e crenas vividas apenas em nossos Cultos ou supostas medidas de proteo? Deus no quer livres, inclusive de ns mesmos, nossas mentes mortas, nossa escravido! Ele quer que criemos msculos. Quer que experimentemos para alm dos nossos apegos somente aquilo que vemos. Precisamos seguir adiante, apesar de qualquer coisa. Aproveitar o que nos aconteceu para entender o que como precisamos fazer a partir de ento. Tudo isso muito fcil. Sim, mas tambm o comeo de um incomparvel mistrio. De algo que s poderemos sentir se nos dispusermos a viver a F, na prtica. O amor ser a bssola: Buscai primeiro o Reino de Deus e tudo mais vos ser acrescentado.

O caminho do amadurecimento no pode objetivar o sucesso ou a fama

O exerccio da F no pode ter nenhuma inteno. Ele deve ser o resultado de uma experincia de vida. O principal item, da evoluo espiritual, talvez seja o desprendimento. Cada vez mais se devem esquecer as motivaes habituais e viver aquilo que se vai acessando atravs da busca pessoal e vai se mostrando a cada momento. um caminho solitrio, pois cada um ter sua forma e seu meio de experiment-lo. No poder ser imposto ou transferido, mas desejado profundamente, sinceramente. No poder ser estudado em livros ou adquirido por qualquer via que no a do peregrino, a daquela pessoa que quer conhecer a verdade, a despeito das dificuldades. Crescer na F extrapola os limites das identificaes religiosas de cada um. um sentir. Um viver. At a cincia concorda atualmente que vive-se melhor com a F. Mas preciso lembrar: A F no um produto, um novo material de consumo ou alvo de propagandas, do momento atual. uma experincia profunda, existencial, transformadora. Compreende momentos de crise, de dvidas, de medo. No algo que se opte para trazer benefcios desejados. abraar um sacerdcio Uma profisso de F. No um calmante para a alma, a exemplo dos que existem para o corpo, mas, um renovado olhar para si mesmo e para o mundo. Quem quiser se beneficiar egoisticamente dela, corre o risco de perder o rumo. H de haver intimidade, silncio, corao aberto. Sem limparmos nossas mentes e sentimentos no enxergaremos um palmo frente dos nossos olhos. No perceberemos que o que buscamos j esta ali. No podemos nos deixar obscurecer, cegar por nossos desejos e ambies pelas coisas deste mundo ou ficaremos presos e morreremos sedentos na frente de um refrescante poo de gua limpa e medicinal.

A pacincia em Deus a prpria f

Quando se acredita, ser paciente no significa to somente ser tolerante em esperar, mas crer que a sada chegar na hora. Confia-se na providncia e pode-se esperar o tempo que for necessrio. O tempo de Deus o nosso, mas se acreditarmos profundamente Nele, vamos nos entregando, nos acalmando, nos pacificando. Para onde irei? Para onde fugirei? O tempo tem sua funo e tambm tem o seu por que. O homem que vive apenas o tempo objetivo o concreto pensa apenas em ser dono do seu tempo. Administr-lo. H um tempo para tudo: Tempo para sorrir, tempo para chorar. Tempo para partir, tempo para chegar. Existe um momento para cada coisa. E todas as coisas so importantes. Cada qual h seu tempo.

A obedincia profunda a f vivida na prtica

Ningum quer saber de abaixar a cabea. De fazer alguma coisa sendo obrigado. O ser humano tem um trao muito forte de rebeldia, de querer as coisas somente quando e se assim o quiser. Quer ser o dono da sua vontade. Quer se livrar dos compromissos. Ser livre! E a que quase sempre confunde alhos com bugalhos. Pensando estar-se libertando de tudo, em poder decidir as coisas em sua vida, torna-se mais preso mais escravo do que nunca.

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O ser humano foi criado para o amor e s no amor ser feliz. Mas at amar cheio de fantasias e altas produes. Pensa-se logo em love story. No. O amor que realiza o ser humano o amor pelo amar. O amor de interesses, interessado apenas no bem estar, no crescimento de todos, na felicidade, na grande comunho. Na solidariedade. Para que um seja verdadeiramente feliz, todos tm que ser felizes. Assim temos que ser uns pelos outros. Servirmos uns aos outros. Mas isto tudo depende da F. Isto tudo est pautado na F. Por isso que a verdadeira obedincia a Deus s poder acontecer quando algum acreditar tanto em Deus e no que Ele deixou como Regra do bem viver, ensinado no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Confiar a ponto de parar de ficar apenas jogando com suas seguranas e espertezas e finalmente, com Ele. Fazer ou no fazer as coisas, por amor a Deus e s pessoas. Para deixarmos de ser os espertinhos do mundo e fazermos a vontade de Deus, mesmo quando no tiver ningum olhando, viveremos o amor a Deus, s pelo tamanho da nossa F.

Ter f, mas viver como se quiser?

A gente no leva a srio essa histria de F. Encaramos tudo como um adicional, no como essencial! Quando chega hora de viver de acordo, a a coisa fica difcil. Gostamos muito de pedir. Rezamos, rezamos e apenas esperamos que seja feita a vontade, e at mostramos os porqus detalhadamente. No queremos passar nenhum aperto, abdicar, nem nos sentir ameaados. Queremos providncias! Existe a providncia divina, mas no desta que estamos falando. Sem sermos submetidos s coisas jamais nos sensibilizaremos em nada; apenas quereremos mais e mais! Perderemos a mo. Passaremos do ponto! F acreditar sem ver. sentir acontecer sem nunca ter achado. uma certeza interna. Um relacionamento que cresce sem nunca ter se materializado. Existe.... ! Temos que querer mudar de vida. Pegar outro rumo. Com pensamento novo. No se trata de sermos melhores do que ningum ou melhorar a causa da nossa vaidade, mas sermos verdadeiros, por inteiro. importante lembrarmos que podemos fazer muito na vontade de lutar, mas nunca ser por completo; suficiente! A carne fraca. No podemos ser maiores do que ao que nos compete. Uma rosa poder ser a rosa mais linda do mundo, mas nunca ser uma rvore ou um cristal! Nunca seremos Deus. um bom motivo para praticarmos o perdo e a humildade. Como difcil nos submetermos disciplina e renncia. H tarefa mais difcil do que esta para o ser humano? ... Viver.

Quem tem coragem de ter f?

Viver escorado nas coisas certas e possveis o nosso dom. E tentamos fazer o nosso melhor. Procuramos no deixar furos. Nos esforar mais. Corremos contra o tempo. Tentamos at nos antecipar aos fatos como forma de prever, mas chega uma hora em que j no damos conta. Tudo foge ao nosso controle. Alm do mais, viver s no controle pode tambm nos desgastar, cegar para outras percepes. Foi o que aconteceu com Marta e Maria, quando receberam Jesus em casa. Uma se ps a ouvi-lo atentamente enquanto a outra tentou o mximo para que tudo estivesse em ordem para receb-lo. s vezes, super pr-ocupados com as necessidades de ordem, segurana e conforto, material ou espiritual, perdemos o momento. Ficamos to enclausurados em nossas tarefas que nem percebemos que o que andvamos buscando est nos sendo dado no momento. Precisamos nos esvaziar para dar espao ao essencial. Abarrotados de segurana, lgica e conforto perderemos do Divino para ns.

Dvida ou confiana?
Contam que um alpinista, desesperado por conquistar uma altssima montanha, iniciou sua escalada depois de anos de preparao. Como queria a glria s para ele, resolveu subir sozinho. Durante a subida foi ficando tarde e mais tarde, e ele no havia se preparado para acampar, sendo que decidiu seguir subindo... e por fim ficou escuro. A noite era muito densa naquele ponto da montanha, e no se podia ver absolutamente nada. Tudo era negro, visibilidade zero, a lua e as estrelas estavam encobertas pelas nuvens. Ao subir por um caminho estreito, a apenas poucos metros do topo, escorregou e precipitou-se pelos ares, caindo a uma velocidade vertiginosa. O alpinista via apenas velozes manchas escuras passando por ele e sentia a terrvel sensao de estar sendo sugado pela gravidade. Continuava caindo... E em seus angustiantes momentos, passaram por sua mente alguns episdios felizes e outros tristes de sua vida.

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Pensava na proximidade da morte, sem soluo... De repente, sentiu um fortssimo solavanco, causado pelo esticar da corda na qual estava amarrado e presa nas estacas cravadas na montanha. Nesse momento de silncio e solido, suspenso no ar, no havia nada que pudesse fazer e gritou com todas as suas foras: Meu Deus me ajuda!!! De repente uma voz grave e profunda vinda do Cu lhe respondeu: Que queres que eu faa? Salva-me meu Deus !!! Realmente crs que eu posso salv-lo? Com toda certeza Senhor!!! Ento corte a corda na qual ests amarrado Houve um momento de silncio; ento o homem agarrou-se ainda mais fortemente corda. Conta a equipe de resgate, que no outro dia encontraram o alpinista morto, congelado pelo frio, com as mos agarradas fortemente corda... A apenas dois metros do solo. E voc? Cortaria a corda? s vezes precisamos tomar decises que testam nossa f em Deus. E voc ? Que est to agarrado s cordas ? Soltarias-te ? Devemos, diariamente, exercitar nossa confiana em Deus, lembrando-nos sempre que O Senhor nosso Deus nos segura pela mo e nos diz: No temas, Eu te ajudo (Isa. 41:13).
(Autor desconhecido, com adaptaes do autor)

CONFIANA EM DEUS
Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas. (Provrbios 3:5, 6) Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos. Seja a vossa eqidade notria a todos os homens. Perto est o Senhor. No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco. (Filipenses 4:4-9) Os que esperam no Senhor, adquiriro sempre novas foras, tomaro asas como de guia, correro e no fatigaro, andaro e no desfalecero. (Isaas 40:31) ... Esforai-vos e animai-vos, no temais, nem vos espanteis diante deles, porque o Senhor, vosso Deus convosco, no vos deixara nem vos desamparar (Dt 31.6) Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nEle; o mais Ele far. (Sl 37:5) Mesmo que eu andar por um vale de trevas e morte, no temerei perigo algum, pois Tu estars comigo . (Sl 23.4) No nos esqueamos: Seja o que for que estiver acontecendo, em qualquer poca da vida, oremos ao Senhor. Que as tribulaes no tomem conta dos vosso coraes. Confiem em Deus incondicionalmente, de alma e de corao. Acreditar no o mesmo que confiar. Acreditar na existncia de algo no nos torna automaticamente comprometidos com o que acreditamos. Por exemplo: se algum acredita em discos voadores, no significa que confia em extraterrestres!

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Quando confiamos em algum entregamos as chaves da nossa casa e do carro, revelamos as senhas das contas bancrias e do nosso computador, contamos os segredos, etc. Temos a certeza de que ela no vai nos trair! Muitas pessoas dizem que acreditam em Deus, mas no confiam nEle. Elas dizem: Eu j tenho Jesus no corao. Tm Jesus, assim como tambm os amigos, a famlia e as coisas que gosta. O Evangelho diz: Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem (Tiago 2:19). At os Espritos malignos so crentes, mas ao mesmo tempo se opem a Deus. Confiar em Deus se comprometer, entregar a Ele tudo o que somos e tudo o que temos. A palavra : Confia no Senhor de todo o teu corao.... Confiar parcialmente o mesmo que no confiar, confiar desconfiando. Estribar-se se apoiar. Quando algum usa uma muleta porque no tem segurana de se equilibrar sozinha. Apoiar-se no prprio entendimento buscar segurana em algumas muletas, como a inteligncia, os talentos, o conhecimento, o emprego, o dinheiro e at as pessoas. Muitos esto estressados, deprimidos, ansiosos e frustrados porque confiaram em si mesmas e nas pessoas, que so imperfeitas, e em coisas ou circunstncias, que so passageiras. O nico digno de nossa total confiana o Senhor, pois s Ele perfeito e, certamente, nunca vai nos decepcionar! Algumas pessoas, depois de tanto se esforarem para resolverem seus problemas sem obter sucesso, finalmente dizem: agora no posso fazer mais nada, s me resta orar. Declaram, assim, que, primeiro confiam em si mesmas, depois no Senhor. Confiar de todo corao um grande desafio, pois exige de ns uma rendio completa, o que mexe com nossa soberba e independncia de Deus. O pecado original do ser humano a auto-suficincia, por isso nossa tendncia de sempre segurar algumas reas da vida e tentar administr-las. Toda entrega parcial continua sendo uma porta aberta para o fracasso. Reconhec-Lo em todos os nossos caminhos considerar Seus princpios em todas as reas de nossa vida. A recompensa : ... E ele endireitar as tuas veredas. Ele quer endireitar o que est torto, corrigir o curso que estamos trilhando. Uma pessoa guiada pelo seu intelecto, sentimentos e emoes vive na inconstncia, sem direo. Precisamos de um ponto de referncia, e este a palavra de Deus. Deus o Criador e, portanto, o nico que principia todas as coisas. S Ele pode estabelecer princpios, que so leis imutveis e definitivas, as bases para nossa vida. O caminho do homem tortuoso, o de Deus reto e plano. Ele tem direo para todas as reas: pessoal, conjugal, familiar, sentimental, profissional, financeira, material, fsica, etc. Consider-Lo em tudo dependncia completa. O Evangelho diz: No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus (Filipenses 4:6, 7). Quando uma pessoa confia e reconhece o comando de Deus sobre sua vida, ela constante, inabalvel, tranqila e em paz nos momentos bons e ruins. Ela no depende das circunstncias para estar em paz, mas apenas do Senhor. Isso andar por f, confiar em Deus. Ela tambm no corre para Deus apenas nos momentos difceis, quando precisa de um socorro, mas busca um relacionamento dirio e constante com Ele. Ele o Senhor e ns somos Seus servos. Ele d os comandos! Deus quer endireitar as suas veredas. Quem confia, considera, acata o que Deus fala. Voc precisa se lanar a Ele, soltar em Suas mos todas as reas, crendo que Ele tem a direo correta. Faa esta orao:
(www.verdade-viva.net com adaptaes do autor)

CONFIA EM DEUS
Todas as vezes que te sentires desiludido, oprimido e sem nimo para prosseguir, lembra-te de que no ests sozinho. Ainda que os dissabores e os revezes da vida te sufoquem a alma, lembra-te de que no ests sozinho. Lembra-te de que nos momentos mais difceis de nossas vidas, h um Pai amoroso e misericordioso a seguir-nos os passos, velando por ns. Liga-te em prece e sentimento ao Pai Celestial e entrega-te a Ele com a confiana de um filho frgil e inocente, e poders sentir todo o Seu Amor a envolver-te, amparando-te e protegendo-te. No te esqueas nem por um minuto sequer de que Deus no desampara os seus filhos, pois Ele ama a todos infinitamente, e por esse Amor nos criou. Segue em paz e confiante na Providncia Divina. Nosso Pai jamais nos dar uma cruz maior do que aquela que possamos carregar. Ele sabe das nossas limitaes e nos conhece profundamente. Sabe dos nossos anseios, medos, dificuldades e dos nossos sentimentos. As dificuldades por que passamos so meras lies de casa, no aprendizado a que nos propusemos para seguirmos rumo nossa evoluo. Procures, desse modo, manter a calma e a confiana diante das adversidades, tendo a certeza de que nosso Pai Celestial sabe das nossas necessidades, e sempre far o melhor por ns. (www.gotasdepaz.com.br)

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O PODER DA ORAO

Pai Francisco orando com seus discpulos aos ps de uma cruz Nesse capitulo em especial, vamos estudar o que seria orao ou prece. A orao um ato de efetuar uma prece, provinda do corao com palavras formuladas no ato, portanto, uma falao, uma conversa, ou mesmo uma splica; orao , basicamente, o ato de falar com Deus ou com a Espiritualidade Superior; expressar o que vai no corao e passar algum tempo com Deus ou com a Espiritualidade Superior; no uma atividade em que no h interao Deus fala, ns ouvimos; ns falamos e Deus ouve o que o nosso corao tem a dizer. A orao pode ser algo estimulante, poderoso e agradvel. Oraes sero utilizadas no Rosrio das Santas Almas Benditas individual, como veremos logo adiante.

Nada esta fora do alcance da orao, exceto o que est fora da vontade de Deus. Deus no te d o que voc pede, mas sim o que voce acredita.
A orao fervorosa do justo tem grande poder. (Tg 5:16). Ai dos coraes tmidos que no confiam em Deus e perderam a pacincia (Ecle 2,15-16). Pea com f sem nenhuma vacilao porque o homem que vacila assemelha-se onda do mar... No pense, portanto que tal homem alcanar alguma coisa do Senhor, pois um homem irresoluto, inconstante em todo o seu proceder (Tg 1,6-8). Pedis e no recebeis porque pedis mal (Tia 4,3). Quem aquele cuja orao foi desprezada? (Ecle 2,12). A orao a fora do homem que faz estremecer o corao de Deus, porque nada mais poderoso do que um homem que reza. (So Joo Crisstomo). Se alguma vez voc pediu e no recebeu porque pediu mal, faltando de f ou com superficialidade ou porque pediu uma coisa que no precisava ou porque voc abandonou a orao. (So Baslio).

Oraes e rezas umas das mais poderosas armas contra feitios, Magias negras, fluidos perniciosos e Espritos perturbadores. 146

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As palavras de um conhecido instrutor espiritual sobre a orao so especialmente pertinentes neste particular: A orao no deve ser como para tantos religiosos no esclarecidos, nada mais do que um pedido para que seja concedido algo em troca de nada, um pedido de benefcios pessoais imerecidos e pelos quais no se trabalhou. Ela deve ser primeira, uma confisso da dificuldade ou mesmo do malogro do ego em encontrar corretamente o seu prprio caminho atravs da sombria floresta da vida; segundo, uma confisso da fraqueza ou mesmo da incapacidade do ego em enfrentar os obstculos morais e mentais em seu caminho; terceiro, um pedido de ajuda para o esforo do prprio ego em busca da auto-iluminao e auto-aperfeioamento; quarto, uma resoluo de lutar at o fim para abandonar os desejos inferiores e superar as emoes grosseiras que erguem tempestades de areia entre o aspirante e seu eu mais elevado; e, quinto, uma deliberada auto-submisso do ego, ao admitir a necessidade imperiosa de um poder mais alto. (www.levir.com.br).

NINGUM PERDE POR SABER

1) Ningum perde por saber, que no existem oraes fortes ou fracas, etc. Toda orao boa, quando o seu praticante ostenta o desejo de se harmonizar com a Ordem Divina. 2) Nenhuma orao transforma o devedor em credor. Ela apenas petio. 3) Cada Esprito uma realidade perante a escala evolutiva, no sendo mais e nem menos, e nenhuma orao far com que consiga derrogar Leis Fundamentais. 4) Cada Esprito uma realidade perante a lei de carma, causa e efeito, e no deve pretender que a orao substitua deveres por direitos. 5) Cada Esprito uma realidade perante o programa pr-encarnacionista, no sendo inteligente pretender passar por cima de programas organizados segundo a Providncia Divina. 6) Procurar viver de acordo com a Justia Divina, tal o melhor, para merecer os melhores efeitos da orao. As legies socorristas so obrigadas a obedecer as Leis Fundamentais, que consideram as obras ou os merecimentos de cada um. 7) Seria loucura discutir os merecimentos da orao, do mesmo modo como seria loucura pretender que ela pudesse mudar as Leis Fundamentais.

Convm no esquecer
Antes de orar dever a pessoa concentrar-se por alguns minutos, procurando harmonizar-se com Deus e com Jesus. Qualquer orao deve ser feita sempre com todo o corao e com todo o sentimento. Muitos chegam a curar-se do corpo e da alma, outros alcanam a soluo de suas splicas e, tudo isso, apenas pela orao ou atravs da gua fluida por ela. Nunca se deve orar, somente, com o movimento mecnico dos lbios; estas oraes no so ouvidas, nem atendidas. Devemos orar com o corao e a mente em Deus. Se orarmos, e orarmos muito, pelos outros, nossa vida ser de paz, sade e alegria. Convm freqentar boas reunies medinicas, orar em reunio com outras pessoas e tomar passes... Que nossos atos, atitudes e pensamentos sejam sempre evanglicos para felicidade de todos.

Oraes prodigiosas?
Importa considerar estes fatores iniciticos, para saber o que a orao, como funciona e o que poder produzir: 1) Ningum recomenda o emprego da fora do pensamento, para quem ainda no tenha atingido esse grau de possibilidade, atravs do desabrochamento relativo das virtudes divinas que contm em potencial. 2) De certo ponto em diante, da escalada desabrochadora, ao penetrar na escala inteligente, vai o filho de Deus comeando a compreender o poder do pensamento, o mais veloz dos recursos. 3) Com a evoluo feita at esse ponto, que entender o poder do pensamento, comparece a noo da importncia da idia, da concepo do que seja verdadeiro, bom e belo, aquilo que o poder do pensamento aciona, para poder haver realizao.

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4) Tudo quanto o filho de Deus possa fazer, fatalmente desaparecer, se tirar dele a inteligncia, o pensamento e a idia. Tudo quanto existe e , tambm da parte do Princpio ou Deus, o resultado da inteligncia, do pensamento e da idia. Como filho de Deus, o homem deve honrar a inteligncia, o pensamento e a idia, tudo movimentando com moralidade e com amor, com a lei e com o Cristo. 5) Como nada to veloz como o pensamento, qualquer pessoa pode conceber o seu poder, desde que enquadrado na moral e no amor. Isto , quando a moral e o amor endossam o ideal, o pensamento pode produzir maravilhas. 6) No existem oraes que, por si s, produzam maravilhas ou prodgios. As oraes giram em torno de idias, de opes, de rogativas, pois as oraes giram em torno de louvar, pedir e agradecer. 7) As oraes encaminham os pensamentos, no sentido de alguma idia, seja para louvar, pedir ou agradecer. Entretanto, seja na direo do Princpio ou Deus, dos Cristos Planetrios ou dos Sistemas, Grupos deles ou Galxias, importa saber se esto aliceradas em merecimento. 8) Ningum vai a Deus, o Princpio, diretamente.
(nota do autor: Aqui, temos que entender corretamente o que o Sr. Osvaldo quis dizer como O Princpio. Deus para chegar a ns, usa de toda a Sua criao; sempre que oramos ao Pai, veja que Ele nos atende atravs das pessoas ou de qualquer integrante da Natureza terrena; ou seja, o Pai se chega a ns atravs de Seus intermedirios, sua criao, portanto, ns tambm para nos chegarmos ao Pai, usamos os intermedirios, at o dia que consigamos nos desvencilhar das amarras da matria escravizante e aprendermos a usar bem o nosso livre arbtrio e, com sabedoria soubermos lidar com as experincias da iluso. Quem sabe, neste dia, consigamos fazer como Jesus, que era UM com o Pai.).

9) Cada Planeta tem o seu Cristo Planetrio, o seu Despenseiro Fiel e Prudente, e, abaixo Dele, os Escales Imediatos, etc. 10) As oraes... encaminham os pensamentos no rumo devido, para Deus, o Cristo, os Escales Socorristas, Espritos e Guias, para determinados fins ou pedidos. Entretanto, ningum olvide, nenhuma orao pode coisa alguma contra a Justia Divina. O merecimento a alavanca que movimenta o poder da orao, assim como a Lei Moral e o Cristo Exemplar indicam como agir, para atingir o poder do merecimento. Falsas cincias e falsas bondades empanturram os meios ditos espiritualistas, ou ditos cristos, e, por isso mesmo, muitos rogos ou pedidos ficam sem resposta. Para merecer bem, o Cristo exemplar ensinou a receita certa: Da dignos frutos pelo exemplo. E exemplo digno, fora da Lei e do Cristo exemplar, no existe.
(Trechos extrados da obra: Oraes e poesias I e II autor: Osvaldo Polidoro)

A ORAO E O JEJUM
Jesus fala tambm sobre o jejum. Hoje no nos preocupamos com o jejum de alimentos, que, naquela poca era preceito religioso, mas sim, com o jejum dos maus pensamentos, dos maus desejos, da imoralidade, da violncia, da corrupo, da maledicncia. Com referncia orao e ao jejum, o Mestre rebela-se as falsas aparncias. Se hoje no mais desfiguramos o rosto ou derramamos cinzas na cabea, ainda fazemos uma cara compungida ou exibimos um palavrrio pedante nas preces. H quem diga que intil orar, pois Deus no muda as suas leis para atender este ou aquele. Ledo engano. Em primeiro lugar a prece no apenas para pedir. Alm disto, a prece cria em torno de ns uma atmosfera psquica que nos protege e alimenta espiritualmente. Ali por volta dos anos 60 do sculo XIX um grupo Esprita, em Paris, props que o Espiritismo eliminasse a prece, por ser intil, mesmo a de agradecimento, porque, segundo o grupo, se algum recebe alguma coisa porque merece, por tanto, intil agradecer. Allan Kardec escreveu um forte artigo em favor da prece, dizendo que renunciar prece, renunciar nossa ligao com os nossos entes queridos desencarnados e aos nossos protetores espirituais. Lembremo-nos, tambm, da advertncia de Jesus, no caso de estarmos orando e lembrarmos que algum tem alguma coisa contra ns, que devemos ir procurar essa pessoa e fazermos as pazes ou consertarmos a situao, e depois fazermos nossa prece.
(Amlcar Del Chiaro Filho).

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A ORAO
O Novo Testamento insiste, de forma recorrente, sobre a constncia da orao. Existe um tempo para tudo, isto certo, mas as atitudes do corao, sejam quais forem os acontecimentos da vida, deve ser sempre, a da orao. Dizendo de outra maneira, ns somos chamados pelo prprio Deus para colocarmos cada instante de nossas vidas sob o Seu Olhar. Ficai acordados, portanto, orando em todo momento, para terdes a fora de escapar de tudo o que deve acontecer e de ficar de p diante do Filho do Homem (Lc 21, 36). Vivei em orao e splicas de toda a sorte, orai em todo o tempo, no Esprito, e para isso vigiai com toda a perseverana e splica por todos os Santos (Efsios 6, 18). Ficai sempre alegres, orai sem cessar. Por tudo dai graas, pois esta vontade de Deus a vosso respeito, em Cristo Jesus (Tessalonicenses 5, 16-18). A orao pode tudo e obtm tudo. a palavra de Deus: Tudo o que pedirdes em seu nome, obtereis. Ora, a palavra de Deus nunca engana. Peamos, pois, tudo o que precisamos tudo o que nos necessrio, com a certeza de obt-lo e obteremos tudo o que necessrio, tudo o que proveitoso. Se os sacerdotes quisessem, realizariam maravilhosos prodgios; porm na sua maioria, no sabem grande coisa, ou no querem, e alguns no ousam. Se ainda vemos milagres em certos Santurios e lugares de peregrinaes, sabei que no o sacerdote que os opera, mas sim a f e a prece dos simples fiis. S Deus abenoa e cura. verdade que o sacerdote est presente, porm unicamente para administrar, conservar a ordem e o respeito hierarquia. (Abade Jlio). Estas admirveis palavras do Santo Abade Jlio, cheias da mais viva f no Poder Onipresente de Deus, exprimem exatamente nosso pensamento, ao compilar a presente obra da magia divina. A chave dos milagres e dos prodgios est na f, porm s na f que cr e no vacila, na f que v Deus em tudo, na f que somente espera o bem! ento que a orao soberanamente eficaz e se manifesta por efeitos admirveis e, s vezes, imediatos. H vrios motivos pelos quais muitas de nossas oraes deixam de ser ouvidas e a ignorncia desses motivos que mais tem contribudo para a descrena e perda de f religiosa. A gerao atual s cr no esforo prprio e pessoal, ignorando o poder da f e por isso mesmo, vemo-la desanimada e triste, porquanto os poderes pessoais do homem so extremamente limitados e ele s se torna realmente poderoso pela unio com Deus, fonte de todo Poder e de todas as coisas. Para que nossa orao seja eficaz, preciso que observemos as seguintes leis: Crermos que somos manifestaes e filhos de Deus. Crermos que h em Deus tudo o que precisamos e que Ele quer dar-nos tudo o que acreditamos. Pedirmos tudo diretamente a Ele, que o Senhor de tudo, embora possamos receb-lo por intermdio de outrem. No nutrirmos dvidas, pois as dvidas e o receio impedem que o nosso pensamento v diretamente a Deus. Manifestarmos nossa f por palavras e obras. Muitos pedem o que precisam, mas vivem queixando-se que no o tm, desmentindo, assim, com as prprias palavras, a sua f. Este um ponto de extrema importncia, que passa despercebida pela maioria. No se passa um momento em que no vejais algum se queixar de suas dificuldades, de seus insucessos, de suas doenas, de sua m sorte, de seu parente, vizinhos e amigos. Ora, tudo isso um obstculo considervel realizao do pedido e desvia as foras da f para a produo daquilo que tememos, no desejamos e no pedimos.

H muitos, cuja f realiza o contrrio do que pedem, pelo simples motivo de passarem a existncia toda temendo o insucesso, receando que no seja alcanado o fim desejado. A f uma espada de dois gumes; o poder que Deus nos deu para atrairmos o bem ou o mal para ns, conforme o emprego que fizermos desse poder. No vos esqueais disto! Direis, talvez, que hoje o poder da f decaiu muito e que no se vem maiores milagres e prodgios. Sem dvida, isso se d no grande pblico em geral, porm prodgios to grandes, seno maiores que os produzidos por Cristo, do-nos diariamente nas vidas daqueles que se compenetram do poder ilimitado da f e da Onipresena de Deus.

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Ao terminar esta j longa introduo, convidamos a experimentar, sem vacilao, o poder de vossa f, na realizao de vossos desejos. Seja o que for que precisardes pedi sem receio. Em Deus h abundncia de tudo: sade, felicidade, amor, fortuna, saber, virtudes, qualidades espirituais. Restavos apenas, pelo poder de vossa f, pelo vosso merecimento, canalizar tudo isso para vs!

As Leis da Orao
A orao tem suas leis perfeitas e exatas como s leis da mecnica. O homem descobrir, um dia, todas as leis que governam a orao, estabelecendo sua classificao e suas aplicaes e demonstrando, assim, que a orao uma coisa puramente cientfica: a cincia da materializao da energia espiritual. A energia espiritual, como a eletricidade, existe e existiu sempre por toda parte; porm, assim como a eletricidade permaneceu desconhecida enquanto no se descobriram s leis que regem a sua manifestao e expresso externa, tambm o poder da f permanece ignorado, enquanto no forem descobertas as leis que regem sua expresso externa. No dia em que esta melifica cincia tiver o seu Volta (nota do autor: Alessandro Giuseppe Antonio Anastasio Volta (18 de Fevereiro de 1745 5 de Maro de 1827) foi um fsico italiano, conhecido especialmente pela inveno da bateria), o seu Galvani (nota do autor: Luigi Galvani (Bolonha, 9 de Setembro de 1737 Bolonha, 4 de Dezembro de 1798) foi um mdico e investigador italiano. A partir de estudos, realizados em coxas de r descobriu que msculos e clulas nervosas eram capazes de produzir eletricidade, que ficou conhecida como ento como a eletricidade galvnica. Mais tarde, Galvani demonstrou que ela originria de reaes qumicas), o seu Coulomb (nota do autor: Charles Augustin de Coulomb (14 de Junho de 1736 em Angoulme - 23 de Agosto de 1806 em Paris) foi um fsico francs. Engenheiro de formao, ele foi principalmente fsico. Publicou 7 tratados sobre a Eletricidade e o Magnetismo, e outros sobre os fenmenos de toro, o atrito entre slidos, etc. Em sua homenagem, deu-se seu nome unidade de carga eltrica, o coulomb), o milagre da orao ser a coisa mais

corriqueira deste mundo, como o hoje a iluminao eltrica.

Com efeito, tudo o que o corao humano pode desejar, tem sua origem no plano espiritual, e se o homem fosse capaz de concentrar e polarizar as tremendas foras que existem nesse plano seria capaz de realizar, instantaneamente, as mais extraordinrias maravilhas. Como as leis fsicas da orao ainda esto em vias de descobrimento, s podemos apresentar aqui algumas leis mentais, que so mais conhecidas. A orao nunca falha, e a causa do insucesso esto naquele que a faz. Quando se emprega o verdadeiro mtodo da orao, o resultado positivo, porm h certa dificuldade para se aprender a aplicar este mtodo. Ele implica, em primeiro lugar, certa conscincia, certa percepo da presena de Deus ou da Energia Espiritual em toda parte, pois, sem essa conscincia, o indivduo no pode agir sobre a fora que h de realizar seus desejos. Jesus, que conhecia sua filiao direta ao Pai Celeste, procurou vivamente fazer que todos adquirissem esse conhecimento, para que pudessem tambm gozar os bens que da dimana. Estabeleceu tambm promessas definidas, como resultado da orao e da perfeita e constante comunho com o Pai. As necessidades do mundo atual so tantas, que o homem, com seu limitado poder pessoal, no podem satisfazlas, e s abrindo a entrada para o poder da absoluta Energia Universal, conseguir faz-lo. S o conhecimento dos meios que permitem entrar em contato com a fonte inesgotvel de sabedoria, amor, vida e suprimento, consegue manter a calma e a serenidade, no meio das lutas da vida atual, as quais so incontestavelmente necessrias para o desenvolvimento individual de cada um. A orao uma concentrao da mente na presena da manifestao de Deus e s pode ser eficaz quando a mente se fixa nas idias expressas pelas palavras. A concentrao o ato de estabelecer um centro, e o melhor modo de faz-la dirigir as foras prprias para o centro de onde dimanam: Deus. a fixao do corao, da alma, da inteligncia e da fora pessoal no Divino. Isto indispensvel na verdadeira orao, pois o nico meio de absorver as foras divinas e dar-lhes a expresso desejada. Este foi o primeiro e o maior dos mandamentos dados ao homem, porque de todas as coisas, a mais necessria a ele. Em segundo lugar, uma relao justa com os semelhantes necessria. Por isso, Jesus deu o amor do prximo como segundo mandamento, e exortou seus discpulos a se libertarem do dio e da raiva, que so emoes capazes de impedir a manifestao do bem. As manifestaes externas so manifestaes do que se acha no interior, e para mudarmos as aparncias desagradveis, devemos substitu-Ias por pensamentos agradveis e correspondentes aos efeitos que desejamos obter. Tudo possvel ao que espera numa atitude confiante de que o conseguir, porquanto a esperana convicta obriga a substncia a tomar forma.

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O homem deve dirigir-se ao Pai na atitude de um filho e herdeiro de tudo o que Ele possui. Nosso pensamento conhecido pelo Pai, que a vida ntima de seus filhos. Nossa orao , pois, um simples meio de entrar em contato com essa vida e fazer que ela se manifeste como realizao de nossos desejos. Devemos apresentar ao Pai um pedido claro e bem definido, como clara e definida a nossa esperana ao plantarmos uma semente. O homem uma expresso de Deus, com o qual est sempre unido e que sempre manifesta. Jesus nos ensinou que Deus est em ns e quem age por nosso intermdio; porm, para podermos exprimi-lo constante e conscientemente, devemos perceber a presena dEle em ns. Por isso, ensinou-nos que em todas as emergncias devamos estar em comunho com Deus, colocando-nos em estado receptivo e impor silncio, tanto s nossas paixes como a todas as nossas impresses externas. A orao um acordo entre aquele que a faz e o Pai que habita nele. um ato interno e no externo, que deve ser realizado no ntimo de cada um; um ato de amor entre o Esprito criador e a alma humana, para fecundar e realizar os desejos desta.
Nota do autor: AS BENOS E AS PROMESSAS DE DEUS Para que Deus possa manifestar Suas beno e Suas promessas em nossas vidas, necessrio observar trs importantes quesitos, sem os quais, no haver a manifestao do Poder Divino em nossas vidas. Sem a observao minuciosa destes trs preceitos, jamais poderemos receber as bnos do Pai.

1) Ter f: Pois em verdade vos digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha:

Transporta-te da para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel (Mateus, cap. XVII, vers. 21). A f se relaciona de maneira unilateral com os verbos acreditar, confiar ou apostar, isto , se algum tem f em algo, ento acredita, confia e aposta nisso, mas se uma pessoa acredita ,confia e aposta em algo, no significa, necessariamente, que tenha f. A diferena entre eles, que ter f nutrir um sentimento de afeio, ou at mesmo amor, pelo que acredita,confia e aposta. Nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno por mim. Aqui ficou claro, que o que Jesus nos ensina em Seu Evangelho, so as Leis de Deus. Sem obedecer os preceitos evanglicos, nos distanciaremos das diretrizes do Pai Eterno, e, conseqentemente, no seremos merecedores de receber Suas bnos.

2) Obedecer: Aqui, trata-se de obedecer incondicionalmente Suas Leis Divinas, expostas com clareza no Evangelho de

3) Esperar: Em Eclesiastes 3.1, diz o seguinte: Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito
debaixo do Cu. Toda promessa de Deus para a vida do homem passa pelo teste do tempo. No porque Deus se esqueceu de ns, ou porque o tempo um empecilho para Deus agir, mas simplesmente porque Deus usa o tempo como um instrumento de aperfeioamento, de cura, de perseverana em nossa vida para que a possamos receb-la como bnos.

O PODER INFALVEL DA ORAO Captulo I Porque oramos?

O ato de orar deve ser uma expresso to natural na vida humana, como o de respirar, e at ambos tm uma ntima relao mtua. Na respirao, o indivduo abre seus pulmes ao influxo do ar universal e na orao ele abre sua alma ao influxo da conscincia universal. Da mesma forma que o ar purifica a corrente vital do sangue nas veias, nutrindo, fortificando e curando o corpo, tambm o influxo do Esprito Divino, da Suprema Conscincia Universal, purifica a vida da alma, nutre, fortifica e cura a mente, tornando assim o ato de respirar mais perfeito e fazendo que seus efeitos no corpo sejam mais profundos e durveis. O Mestre, que apontou o caminho perfeito da vida do homem, no s lhe ensinou a orar, mas provou o poder da orao em sua prpria vida, mostrando que natural, til, prtico e indispensvel. Jesus viveu em constante atitude de orao e seu conselho de orar sem cessar foi, certamente, o exemplo de toda sua vida. A idia de unio e comunho com Deus era to natural para Jesus, como a de uma criana que se amamenta no seio de sua me ou a de uma laranja que, para viver, depende da planta em que nasceu. Nossa Relao com Deus Enquanto o homem no compreende sua verdadeira relao com Deus no pode apreciar o verdadeiro valor da orao e dirigir seu apelo ao Pai, de forma a obter resposta infalvel.

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Paulo afirmou a necessidade desta compreenso reta, na Epstola aos Hebreus, cap. XI e versculo 6: Aquele que se dirige a Deus deve crer que Ele existe e que o recompensador daquele que procura diligentemente. Isto quer dizer que devemos dirigir-nos a Deus, sabendo que Ele est presente e na certeza de que, se o procurarmos com f e desejo ardente, a recompensa ou resposta do Pai ser to certa como sua presena. Ao ensinar-nos sobre nossa relao com Deus, Jesus fez a comparao com o modo de agir de um pai desta vida terrestre: Se vs, que sois maus, sabeis como haveis de dar bons presentes a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos Cus h de dar presentes aos que lhe pedem? (Mateus, VII, vers. 11). Esta afirmao definida a respeito da orao precedida de outra afirmao tambm definida a respeito da resposta e da certeza de que ela vir exatamente na forma desejada e pedida. Ou quem haver de vs que, se seu filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir peixe, lhe dar uma serpente? Com certeza positiva, a afirmao que o pedido de peixe trar peixe, de modo que a resposta ser conforme o pedido feito na orao e de modo algum pode ser diferente, porquanto a relao entre a orao e sua resposta to definida e cientfica, como a que h entre a semente e a fruta que nasce de sua plantao. Nas palavras acima citadas, Jesus diz que a verdadeira relao entre Deus e o homem a de Pai para filho, que o Pai d boas coisas ao filho quando este lhe pede. As ltimas palavras so muito importantes e indicam claramente porque muitos vivem sem as boas coisas que facilmente poderiam ter. Deus tem-nas para serem distribudas, mas s podem receb-las os que se tomam receptivos a elas, isto , pedindo-as. Como filhos de Deus, somos suas criaturas, suas expresses e manifestaes. Deus a Causa; o homem e seu mundo so o efeito desta Causa. O efeito deve sempre reconhecer a Causa que produziu, e dirigir-se a ela para seu sustento e apoio. Tudo o que efeito tem sua causa. Por conseguinte, o homem, desejando um efeito, deve dirigir-se para a causa do mesmo, e ela Deus. Como isto exprime de um modo simples relao, Deus, o Pai, sempre dando; o homem, o filho, sempre recebendo! Quo indispensvel esta relao, quo necessria e til vida e expresso do homem, quo prometedora em seu poder e possibilidade! Vemos imediatamente porque o homem se dirige a Deus e porque esta atitude da alma deve ser constante, sem cessar. Podemos compreender, agora, o valor do maior dos mandamentos que o Mestre deu: - Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. Da mesma forma, compreendemos a necessidade do segundo que semelhante ao primeiro. E ao teu prximo como a ti mesmo. O amor recebido de Deus deve ser transmitido de uma alma a outra para que haja o fluxo do amor, a abundncia do bem manifestado em amor para o homem, assim como o recebimento do bem de Deus pela conscincia. A liberdade e o domnio do homem Da mesma forma que na famlia vivem muitos filhos que no compreendem o valor do amor paterno e recebem todo o bem dele, assim tambm milhares e milhares vivem existncias aps existncias, sem nunca perceberem o bem em Deus, que espera seu reconhecimento, aceitao e uso. Uma das mais belas qualidades do amor a da delicadeza, e Deus que Amor silencioso e delicadamente espera o despertar do homem a esta qualidade, a este Amor, como filho, vendo-se em Fonte e reconhecendo a relao, igualmente Divina, que torna perfeita a comunho entre o Pai e o Filho. nisto que Jesus pensava, quando disse: At aqui nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa. A alegria perfeita e completa vem quando nos dirigimos ao Pai no carter, ou natureza (nome) de Filho, e esta relao consciente traz consigo o conhecimento do direito realizao do pedido, o que no sucede quando se trata de um servo que implora seu senhor. O desejo o maior impulsionador que move o fluxo das idias para a realizao. Seja o que for que desejardes quando orardes crde que o recebereis; e t-lo-eis. (Marcos, XI, vers. 24) O poder do desejo definido Muitos dos que desejam vivamente orar com retido hesitam em fazer seu pedido, ponderando sobre as palavras: Vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes. (Mateus, VI, vers. 8). Isto verdade, porm, o conhecimento que Deus tem do que precisamos no o nosso conhecimento disso e, enquanto no soubermos e no apreciarmos nossas necessidades e no desejarmos sua satisfao, de que utilidades nos seriam elas?

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Deus sabia a grande utilidade da eletricidade, enquanto ainda empregvamos a luz da vela, porm, foi s quando a necessidade de luz melhor se despertou em nossa conscincia, que a procuramos e encontramos. Deus, nosso Pai, antecipou a necessidade e armazenou-a em seu tesouro, at que soubssemos precisar dela. Assim tambm sucedeu com todos os bens da alma, mente, corpo ou negcios. Deus antecipou nossos desejos futuros e preparou-nos o bem que havia de satisfaz-los, porm, o desejo deve ser despertado em ns, antes que haja lugar para sua realizao. Sbios seremos ns, portanto, se, quando sentirmos o desejo, reconhecermos Deus, o Pai, como a Fonte de sua realizao e o recebermos em boa forma, fcil, perfeita, e no na dura forma da luta e esforo pessoal. importante compreendermos que o desejo deve ser mais do que uma simples aspirao vaga. Esta nada realiza, mas apenas, pela sua intensidade, finalmente fora a formao da idia em forma definida, que produz a concepo, da qual resultar o nascer da coisa concebida. Quando Deus quis a luz, sabia o que queria e disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Paulo nos diz (Hebreus, XI, vers. 3): Os mundos foram formados pela palavra de Deus, e isto exatamente o que se d na mente, quando uma idia definidamente expressa em palavras: a forma de seu desenvolvimento delineada e isto necessrio para sua manifestao. Assim, Jesus nos ensina a pedir ao Pai as coisas que desejamos. Podemos compreender a importncia disto, ao considerar a palavra como uma semente. O simples desejo de colher no basta para produzir a colheita. A colheita s certa quando plantarmos a semente e, assim, pedimos ao sol e terra que produzam a planta que decidimos definitivamente criar. O poder do sol e a substncia da terra contm todas as possibilidades de realizao. Disse Jesus: O que um homem semeia, colhe. Contudo, ningum colhe coisa alguma, sem determinar o que deseja e plantar a semente que h de produzir a planta. A colocao da semente no solo relaciona-se imediatamente com as foras realizadoras, e a lei age logo para dar-lhe a colheita de seus desejos. De forma que, ao pedir ao Pai, no s necessria a formao da palavra, mas tambm o pedido necessrio para nos relacionar com o poder de Deus, por meio do qual a lei de manifestao posta em atividade para realizao do desejo. Ao emitir uma mensagem telegrfica, em primeiro lugar chamamos a estao particular que desejamos; assim a ateno nos dada e essa estao se torna receptiva nossa mensagem. Se desejarmos uma resposta, no cortamos a ligao, mas esperamos atentamente que a mensagem venha at ns pelo mesmo fio. E modo de agir exemplifica com simplicidade o valor cientfico das palavras pedi e recebereis, ditas pelo Mestre. Fazemos um positivo pedido ao Pai; depois, conscientes da relao que estabelecemos pelo pedido, tomamo-nos receptivos resposta que nos vir pela mesma relao. Muitos deixam de receber a resposta, pela simples razo deduzida destas palavras: deixam de receber; negligenciam a mudana da atitude da alma do poder para o receber. Pedir negativo. Joo, o discpulo amado, apanhou o sentido desta frase do ensino do Mestre sobre a orao . Diz ele no captulo V, versculos 14 e 15: Esta a confiana que temos nele, que, se pedimos alguma coisa conforme Sua vontade, Ele nos ouve. E se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos os pedidos que Dele desejamos. Que confiana! Que certeza! Elevar nossa conscincia ao seu plano de pensamento, harmonizarmo-nos com a mente do Cristo, chamar pela sua estao, pelo desejo do melhor bem que Deus pode dar, sabermos que um pedido formulado em nosso corao ouvido, e ento respondido: temos o pedido que dele desejamos. To simples esta relao com o Pai, to infantil o processo, to geral o privilgio, to ilimitada a oportunidade, to infalvel a recompensa, que nos admiramos, como os homens no se despertam imediatamente a esta maravilha e no recebem, pela unio e comunho com sua inesgotvel causa, todo o efeito que ele precisa. Todavia, eles ainda esperam e sofrem pela separao, o que seria logo modificado pela sua unio e harmonizao. Olhai que estarei porta e baterei; se algum homem ouvir minha voz e abrir a porta, irei para ele, e comerei com ele e ele comigo. Dentro da alma do homem; habita o Todo Poder de realizao. Bater para ter entrada, para manifestar-se em qualquer forma que deseje. Ouvir o som delicado da voz de Deus e abrir a porta ao seu pedido: Vinde e entrai, manifestar o Bem que satisfaz todos os desejos. ele quem diz: Eu (a causa das coisas), comerei com ele e ele comigo.

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Captulo II Como se deve orar

Como um raio de luz depende sempre do sol de que se irradia em refulgente glria, assim tambm o homem depende do poder permanente e sustentador da conscincia Divina, sua Fonte, em que vive, se move, tem sua existncia e cuja expresso ou luz manifesta. Da mesma forma que um raio de luz tem, dentro de si mesmo, o ponto de contato com sua fonte, naquele lugar em que comea a existir como parte do sol, tambm o homem pode encontrar a Deus, sua Fonte, s por meio da luz que est dentro de si mesmo e sua prpria conscincia, pois s ela que o leva ao Ser, ao Esprito interno, que o Eu Sou ou Deus. Esta a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo e os raios da luz, a expresso do Ser, que dele irradia, tm sua origem nesta Fonte. Assim disse Jesus: Eu sou a luz do mundo, e ento, falando a seus discpulos, afirmou a mesma coisa deles, dizendo: Vs sois a luz do mundo... Deixai brilhar a vossa luz. Orar sem cessar Ao pensarmos em nossa relao com nosso Pai, deste modo terno e ntimo, compreendemos porque necessrio conservarmos a corrente de pensamento aberta ao influxo da Divina Conscincia ou ter a nossa face anglica sempre dirigida para o Pai. A comunho constante necessria para uma expresso contnua. Por esta razo o Mestre nos ensinou a orar sem cessar, isto , a permanecermos sempre unidos nossa Fonte. No teramos um exemplo mais perfeito desta relao incessante do que a prpria vida de Jesus. Como foi dito no captulo precedente, ele orava em todas as ocasies, conservando sua alma em constante atitude de orao. Esteve sempre pronto a servir o homem, mas todas as vezes que o fez, agradeceu ao Pai o servio recebido. No deserto, quando estava para aumentar os pes e os peixes: levantou os olhos e deu graas. No tmulo de Lzaro, levantou os olhos e disse: Pai, agradeo-te por me teres ouvido. Sabia em si mesmo de sua relao com o Pai e afirmou claramente aos seus discpulos que era uma relao interna, pela qual ele era uno em Esprito com o Pai, e que canalizava este Esprito uno para o mundo por meio de sua alma, mente e corpo, numa constante corrente de idias, pensamentos e atos de utilidade para o gnero humano. Assim era a imagem de Deus e glorificava o Pai no Filho. Nos seus ensinos para o gnero humano, reconhecia esta relao, pois dizia: De mim mesmo, nada posso; O Filho nada pode fazer por si mesmo, mas o que ele v, o Pai faz; O Pai que reside em mim, faz a obra; Ao ouvir, julgo. Aconselhou a seus discpulos que dependessem deste Pai interno, da mesma forma que ele o fazia. assim que lhes aconselhava: Quando vos aprisionarem, no cuideis no que haveis de falar; pois vos ser dado na mesma hora o que haveis de dizer. Pois no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs.
(Mateus, X, vers. 19 e 20).

Jesus reconheceu que no h necessidade, na expresso externa da vida, que no possa receber imediata satisfao do Pai interno. Provou a verdade disto ao mundo, pois nas suas grandes tentaes e provas, quando a Luz de seu Esprito estava quase obscurecida pelas trevas do mundo, vemo-lo ir orar sozinho ou subir montanha para orar. Da mesma forma, ao sair triunfante de suas prprias experincias, relatou-lhes uma parbola para mostrar que os homens devem orar sempre, exemplificando-a com a histria da viva que se dirigiu ao juiz para vingar-se do adversrio, concluindo a histria com as palavras seguintes: E no vingar Deus seu eleito, que lhe clama dia e noite, embora o faa esperar? (Lucas, XVIII, vers. 1 a 9). Se a orao pode realizar todas as coisas, por que temer as provas e tentaes? Por que no triunfar pela orao? A humildade na orao S a conscincia receptiva pode experimentar a bno divina como resposta orao, pois ela se abre totalmente. Uma alma fechada ao influxo Divino no pode receber estas bnos, da mesma forma que uma caixa, fechada ao reservatrio central da gua, no pode receb-la. O homem deve aproximar-se de Deus numa atitude mental receptiva, pois a inspirao no pode ser dada a uma conscincia fechada ao Divino influxo. Temos, portanto, uma lio sobre a atitude da alma na parbola que o Mestre refere do fariseu e do publicano.

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O primeiro, cheio de orgulho por causa de seu sentimento de retido, foi positivo e irreceptivo; o outro, contrito e humilde de corao, estava em condies de receber o bem. Como disse o Mestre, pela sua humildade foi para casa mais justificado que o outro. Aquele que se exalta, fecha a porta entrada da Conscincia Divina, ao passo que aquele que se humilha, abre-se e exaltado pelo Divino que nele penetra. No lugar secreto O Mestre baseou sua direo para a orao nesta base fundamental da humildade, prevenindo, de um modo particular, contra o orgulho e a ostentao, explicando mais o que no se deve fazer, em vez de expor o que se deve fazer. Isto fez porque intil dirigir-se ao Pai na orao, tendo o orgulho no corao. Assim diz Ele: E quando orardes, no sejais como os hipcritas, que gostam de orar nas sinagogas e nos cantos das ruas, para serem vistos pelos homens. Na verdade vos digo, tm sua recompensa (Mateus, VI, vers. 5). Isto quer dizer que eles tm o que realmente desejam ou o que pedem no fundo do corao, isto , que os homens os vejam e os julguem retos. Pedem para os homens v-los e tm o que pedem. Eis, porm, como aconselha aos seus verdadeiros discpulos a se aproximarem do Pai: Porm, tu, quando orares, entra no secreto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai, que v no secreto, te recompensar abundantemente (Mateus, VI, vers. 7). A distino feita pelo Mestre clara e inconfundvel. Quem se aproxima do Pai com sinceridade, s tem um motivo que encontr-lo. Isto impossvel por uma forma externa, porque, como disse o Mestre, o Pai est em ti, em teu corao, no lugar secreto. Assim como o raio de sol, para entrar em contato com o sol, deve seguir sua prpria direo, da mesma forma o homem deve entrar em si mesmo, no lugar de seu comeo, no lugar secreto do Altssimo, para entrar em contato com a sua Fonte. Ali, no lugar secreto, com a porta fechada a toda influncia exterior que possa perturb-lo, encontra Deus. Desde que alcance esta glria, quo glorioso se toma por meio dela! Toda aparncia exterior de quem chega a esse ponto mudada. A harmonia do Infinito harmoniza toda expresso do finito. A beleza do Ser se manifesta pela abundncia de todo bem, no reino do Ser expresso, de modo que o homem exterior exprime, indubitavelmente, seu contato com o Interior. O homem que assim ora, mostra claramente que encontrou o Pai, pois a recompensa se manifesta por sinais exteriores. Depois de nos ensinar como encontrar Deus, Jesus nos expe o modo de falar com Ele, de fazer nosso pedido, e tambm aqui nos explica mais o que devemos fazer. Diz Ele: Porm, quando orardes, no empregueis vs repeties, como fazem os gentios; pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar. Portanto, no sejais como eles; pois vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes. Como isto simples! A msica no sai do piano por muito bater! Ela responde muito mais harmoniosamente ao tato do artista. E o Pai, que protestou responder ao pedido dos que O chamam, poder atender mais facilmente do que pela persuaso, adulao, imposio! Assim como o som sai do piano ao menor impulso sobre as teclas, como a gua sai do reservatrio quando a torneira est aberta, como uma idia nasce na conscincia ao ouvir uma palavra, assim tambm o Esprito responde imediatamente ao impulso e manifesta a idia que expressa pela orao. Ele no o faz porque imploram para faz-lo, mas porque a realizao natural da sua lei. A promessa, a natureza, a prpria lei do Esprito, o leva a faz-lo. Jesus afirmou-o positivamente: Pedi, e recebereis, procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-; pois todo aquele que procura, acha; e quele que bate, se h de abrir (Mateus, versculos 7 e
8).

Pedi ou formulai vosso desejo, procurai vivamente a porta do Santo dos Santos, que est dentro de vs e batei porta, esperando a resposta de dentro, da mesma forma que, ao precisar de um po, vos dirigireis a um vizinho para test-lo e batereis sua porta, esperando que venha abri-Ia e atender ao vosso pedido. As vs repeties no persuadem vosso vizinho. Como amigo vosso, o simples pedido feito com interesse, seria suficiente para faz-lo atender-vos. No duvidar Aquele que precisa retirar duzentos reais do banco e tem sua caderneta de contas correntes, no hesita, sem dvida, em encher o cheque para retirar o dinheiro. Sabe que tem o dinheiro, sabe que precisa receb-lo, sabe como h de dirigir-se para retir-lo; por conseguinte, num ato de certeza tranqila e positiva, sem hesitao ou dvida, enche o cheque e apresenta-o ao caixa.

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No tem que implorar, no emprega coero ou vs repeties e no vocifera. Por qu? Porque o caixa viu o cheque, conheceu a assinatura, sabe que o depsito existe e que o homem tem direito de ser atendido pela forma de seu pedido, de modo que, sem dificuldade, lhe entrega o dinheiro. Como j foi dito num captulo precedente, o Pai deu ao Filho tudo o que tem e sabe exatamente o que o Filho precisa no desenvolvimento de sua conscincia, muito antes dele saber de sua necessidade. A ddiva do Pai estava guardada, desde o princpio, no tesouro do reino (o tesouro do Cu ou a Mente Divina) para atender ao pedido do Filho e ser-lhe entregue, quando tivesse conscincia de sua necessidade e do poder de seu Pai em satisfaz-la. O reconhecimento do Pai como suprimento, a compreenso de seu direito de Filho para dirigir-se ao Pai com o fim de ser suprimido e o pedido de suprimento so as coisas necessrias. Assim que o Mestre diz: At aqui nada pedistes; pedi e recebereis, para que vossa alegria seja completa (Joo, XVI, vers. 24). A dvida prejudicial e, mais ainda, a Lei da Mente, que manifesta o suprimento, no pode operar quando a conscincia alimenta a dvida. Tiago o afirma claramente: - Pea-a com f, nada duvidando. Pois o que duvida como a onda do mar impelida pelo vento. No pense este tal que receber alguma coisa do Senhor (Tiago, I, vers. 6 e 7). Isto sucede, no porque Deus se retira da alma que duvida, mas porque Deus Esprito, isto , um poder de vida consciente que se manifesta de acordo com uma lei prpria. Da mesma forma que a eletricidade s pode fornecer luz quando se emprega a lei que permite a luz manifestar-se, tambm o Esprito s pode iluminar a conscincia, quando se prepara um caminho para isso, por uma ao definida da mente. Podeis faz-lo manifestar-se ou impedi-lo de manifestar-se, vossa vontade. vosso, se o pedirdes, ou poder permanecer inativo dentro de vs, at que lhe peais que se manifeste para servir-vos e satisfazer vossa necessidade. O poder protetor da orao Poucos h que compreendem a necessidade da orao. A conscincia o canal entre o interno e o externo e se abre s sugestes de ambos os lados. A mente negativa presa constante de pensamentos de entidades visveis e invisveis e, por isso, a alma s deve ser positiva, para Deus, e estar em constante comunho com Ele, para evitar as impresses que tornam o caminho da vida mais difcil, devido confuso e s provas que resultam da ruptura da relao com o Pai. Por isso, Jesus ensinou seus discpulos a Vigiar e a orar para no atrarem provas si, como disse em Mateus, XXVI, vers. 41: Vigiai e orai para no cairdes em tentao; o Esprito est pronto, mas a carne fraca. Pela prpria luta, Ele compreendeu o modo de elevar seu corpo ao ponto em que correspondesse em obedincia imediata. Viu que o caminho era difcil, que as provas eram muitas, que a carne cai facilmente nos hbitos mentais inferiores. Sabia que o Esprito ou a conscincia do homem precisa afligir-se muitas vezes para alcanar uma vitria a que o corpo no corresponderia, se no fosse elevado a um plano superior ao da carne. Por isso, o Mestre disse: Preveni-vos para a hora da prova, por uma constante comunho com o Pai. Talvez possamos compreender melhor sua significao, examinando o princpio do telgrafo sem fio. Um instrumento receptor corresponde a outros instrumentos, com os quais est em harmonia. Quando se acha harmonizado com uma chave inferior, registra as ondas das mensagens enviadas nessa chave. Quando a vibrao superior, todas as mensagens de chave inferior a ela no so registradas. O mesmo acontece com a nossa conscincia. Elevamos as vibraes de nossa conscincia, quando elevamos nossos pensamentos para Deus. Abaixamo-las, quando contemplamos o mundo exterior. Portanto, vigiai e orai para que s recebais sugestes de paz e harmonia, para que a realizao do nico Supremo Poder vos fortifique, em vez de serdes tentado e confundido pela crena em vrios poderes. Assim diz o profeta: Conservars em perfeita paz aqueles cuja mente se apia em ti, porque confiam em ti (Isaas, XXVI, vers.

3).

Captulo III A resposta orao

Ao pedirmos a um vizinho um po de que temos necessidade, as nicas razes que temos para fazer o pedido a de que temos necessidade e de que esperamos que nosso vizinho a satisfaa. Nossa aproximao do Pai para a realizao de qualquer desejo deve ser na mesma atitude. Paulo o exprime claramente em sua maravilhosa mensagem de f (Hebreus, XI, vers. 6): Aquele que se dirige a Deus deve crer que Ele existe e recompensa os que procuram com diligncia.

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Para que orar a um Deus de cuja existncia duvidamos? Para que pedir, se duvidamos que havemos de receber? Devemos nos dirigir a Deus com a certeza de que sabe que nosso Pai e com a f que, tendo prometido responder nossa orao, ele o far. Deus, ao criar o mundo, realizou sua prpria lei de f. Paulo no-lo diz na sua mesma epstola: Por meio da f, compreendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que as coisas, que so vistas foram feita das que aparecem. Ento, ao referirmo-nos histria da criao, vemos que Deus pronunciou a palavra para manifestar o que desejava, dando assim forma sua criao. Quando Deus desejou a luz, disse: Faa-se a luz e ela se fez. Pronunciou sua palavra, formulando seu desejo que se manifestou para realizar sua vontade. Deus produziu tudo de dentro de si mesmo. Deus concebeu o que quis manifestar. Deus disse: Faa-se... e foi feito. Ao lembrarmo-nos de que somos a imagem de Deus, torna-se razovel supor que devemos ser sua imagem na realizao da lei da expresso, como em todas as outras coisas. O modo de Jesus agir foi reconhecer a si mesmo como estando no Pai e o Pai nele uno em Esprito e, sabendo que o Pai que estava dentro dele fazia as obras, pronunciava sua palavra para que ela se manifestasse com perfeita liberdade e com uma completa esperana de sua realizao imediata. No s ele o fez, mas nos aconselhou a agir da mesma forma. Nas palavras de Jesus a Pedro, aps o secamento da figueira palavra do Mestre, sois aconselhados a ter f em Deus, ou como diz Marcos, a ter a f que Deus possui. Quando chegamos compreenso de que Deus tudo, a nica vida que age em todos e por meio de todos, compreendemos que as duas expresses tm o mesmo sentido. Portanto, a expresso de nosso desejo ao Pai pela nossa palavra, quando lhe pedimos, deve ser na certeza de que Sua palavra, Seu desejo a nosso respeito, e assim, com f, conheceremos que a manifestao da palavra deve realizar-se. Esta f reconhecedora a crena que toma possveis todas as coisas ou manifesta do invisvel ao visvel qualquer desejo que formulamos pelo poder de nossa palavra. A promessa da f O Mestre nos fez compreender que o poder da orao feita com f ilimitado. animador recordar suas promessas: Faa-se conforme tua f (Mat., IX, vers. 29) Tua f te curou. (Mat., vers. 22) Mulher, grande a tua f: faa-se conforme teu desejo. (Mat. XV, vers. 28) Na verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda e disserdes a este monte: Retira-te daqui, ele ser mudado e nada vos ser impossvel (Mat. XVII vers. 21) Em verdade vos digo, se tiverdes f e no duvidardes... se disserdes a este monte: Retira-te para longe e lana-te ao mar, isto se far (Mat., XXI, vers. 21). Todas estas expresses do Mestre nos indicam o tremendo poder da f e tira de nossa alma todo vestgio de dvida e receio de que haja alguma coisa impossvel para quem exprime sua f em Deus. Contudo, devemos observar que a f em Deus a que no tem dvida, incerteza, receio ou idia de insucesso. O estado dubitativo da conscincia impossvel para Deus que todo Poder, todo Substncia, todo Inteligncia. tambm impossvel para ns, quando compreendemos que somos unos com Deus, criados com expresso dEle, com o privilgio de falar suas palavras e fazer as obras dele, nosso Pai. Quando Jesus formulou o que est mais prximo da lei de demonstrao dada ao homem, inclui nela o cuidado contra a dvida. Portanto, eu vos digo: As coisas que desejardes, quando as pedirdes, crede que as recebereis e as tereis (Marcos, XI, vers. 24). Quando acreditamos que as recebemos, no pode haver dvida, porque a dvida seria a incerteza de receb-las. As duas idias so comparadas nas palavras precedentes e manifestam a direo citada. Continua o Mestre: Pois, digo-vos em verdade: todo aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que estas coisas se realizaro, alcanar o que pede. Certamente, esta afirmao do Mestre, que conquistou tudo o que a conscincia humana poderia exigir como prova de f, deve encher-nos da realizao do poder que nos pertence. Certamente deve despertar-nos a tal atividade, deve dar-nos tal deliberao de libertar a humanidade das iluses que a prendem, a limitam e conservam como prisioneira sem esperana. Todos os coraes devem despertar-se a esta concepo do Mestre, absorvendo suas palavras at que a significao delas penetre nas profundezas de suas almas e os encha de coragem, entusiasmo, amor, determinao e f para romper todos os laos por meio da unio e comunho com Deus na conscincia. Possibilidades ilimitadas Esta lei da prova, sendo analisada, nos mostra as possibilidades ilimitadas da orao.

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Qualquer coisa sugere a idia de no haver limites. Pode-se pensar que a orao a Deus deve ser apenas para as coisas consideradas espirituais conscincia humana, porm a expresso acima indica que no assim. A verdade nos revela que, como Deus tudo e todas as coisas so manifestadas de Deus, todas as coisas, seja qual for sua forma ou condio, derivam-se de Deus, provm de sua essncia espiritual. Desta forma, vemos que todas as coisas so do Esprito, havendo distino entre coisas materiais e coisas espirituais apenas na conscincia daqueles que as consideram opostas. Que desejardes, exprime a liberdade ilimitada do indivduo em fazer seu pedido. Esta promessa mostra que o bem dele no pode ser desviado pelos desejos dos outros, nem necessrio que altere seus desejos por causa das opinies dos menos fiis. Como a alma livre, completa liberdade de formular seus prprios desejos lhe dada por seu Pai, e dirige seu apelo na orao Fonte de todo o bem. Quando orardes indica claramente que o desejo, uma vez formulado, deve ser apresentado ao Pai e que Deus deve ser reconhecido pela alma como a Fonte da qual tudo nasce. Crede que recebereis a afirmao bsica, pois aqui, no reino da conscincia, que a Lei da Mente, a qual torna visvel o que invisvel, se manifesta, tornando possvel a realizao do desejo por meio da lei observada. Deixando de lado o que outros crem, que credes vs? Vossa crena no necessita ser limitada pela deles! Vossa crena deve ser ilimitada e ser a maior ventura para vs, se o for, porquanto conforme vossa f, assim ser. Vossa f o fator determinante em vossos negcios e estareis livres de toda influncia de outras mentalidades, se no vos preocupardes com os pensamentos por elas projetados, mas pensardes apenas na Onipotncia de Deus, tiverdes f nele e acreditardes que tereis a realizao de vosso desejo, porque Deus vo-lo prometeu. Crede que recebereis, isto , desde o momento de vosso pedido, vede sua realizao aproximar-se com a mesma certeza que tereis de que uma espiga de trigo nasceria de uma semente plantada no solo. Esperais uma espiga de trigo? Por qu? Porque, ao plantar a semente, cumpristes a lei que produz seu desenvolvimento. Assim, tambm na mente, cumpris a lei da materializao, quando credes que recebereis o que concebestes para ser manifestado. E o tereis, a promessa que o Cristo fez na sua exposio de uma lei definida que, sendo aplicada, no pode falhar.

Uma ilustrao Uma simples ilustrao para compreender-se como a resposta orao a realizao direta do pedido, encontrase no modo pelo qual o som de dentro do piano responde presso das teclas. Quando apertamos a tecla d, recebemos o som d. Se apertssemos a tecla r, receberamos o som r. Por conseguinte, se precisamos d, no devemos apertar a tecla r, pois, conforme a lei que produz os sons, o que chamamos que nos responde. por essa razo que o Mestre disse: Se pedis peixe, dar-vos- ele serpente? Certamente no, pois a resposta ao pedido do peixe peixe. Devido a ser esta uma lei, est escrito: Que o fraco diga: Eu sou forte. A palavra forte pe em vibrao o pensamento de fora, fortifica a mente e faz a alma conceber ou manifestar a fora naquele que era fraco e deixa de o ser. Este processo o mesmo que o empregado para obter sons do piano. A tecla d, sendo apertada, move o martelo d, que, por sua vez, faz a corda vibrar no ponto em que o som d emitido. Assim, o poder que est dentro do piano se manifesta como resposta ao poder exercido sobre sua tecla. a esta lei de correspondncia que o Mestre se referia, quando falou das chaves do reino dos Cus, dadas a Pedro, que era o homem da f, de modo que o que ele desligasse na Terra (forma), seria desligado no Cu (mente), e o que ele ligasse na Terra, ficaria ligado no Cu (porque a forma (Terra) perfeitamente correspondente ao Cu (idia)). De forma que o bem que manifestamos em nossa mente por meio das chaves (palavras) que falamos, se exprime para nos abenoar ou beneficiar, e aquilo que, por ignorncia ou falta de f, deixamos de pedir, fica na mente, esperando nosso pedido futuro. De fato, a mente muito atenciosa ao poder da palavra falada. A Escritura Sagrada afirma isto nas seguintes sentenas: Enviou-lhes a sua palavra e os curou (Salmo 107, vers. 20) Sem a palavra, nada foi feito do que do que foi dito. (Joo, I, vers. 3) Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida em ti (J, XXII, vers. 18). Devido a isto ser uma lei que deve ser realizada, Jesus disse com absoluta certeza: Todo aquele que pede, recebe. Demora aparente na resposta

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Jesus nos deu duas parbolas que indicam a possibilidade de demora no recebermos a resposta orao e que revelam a verdadeira atitude da alma em tais circunstncias. A primeira se acha no XI captulo de Lucas, logo aps a relao do modo pelo qual Jesus ensinou seus discpulos a orar, dando-lhes a orao do Pai-Nosso, e mostra que pode apresentar-se uma prova alma, que ser tentada a perder sua f; porm, sendo libertada da m crena na possibilidade de Deus no atender orao, ter sua recompensa.

Esta libertao vir pela persistncia na f, apesar das aparncias em contrrio. A parbola a de um indivduo que, precisando de po, se dirigiu a um vizinho, alta noite (na escura hora da prova) e pediu-lhe para emprestar trs pes. A resposta do amigo foi: No me incomodes; a porta est fechada, meus filhos, esto comigo no leito; no posso levantar-me e dar-te po. Ento o Mestre, fazendo sobressair s idias da persistncia na orao e da determinao de ter a resposta, pois era promessa de Deus que a orao seria respondida, diz: Digo-vos que, embora no se levante e lhe d por ser seu amigo, contudo, por causa de sua importunao, se levantar e lhe dar tudo o que pede. E vos digo: Pedi e recebereis; procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-. Pois todo aquele que pede, recebe; quem procura, acha; e quele que bate, ser aberta. Por outras palavras, o Mestre nos admoestava que: Quando o Princpio diz Sim recusai aceitar o No; pois o No, no tem sua origem em Deus, mas na nossa falta de crena na promessa de Deus. A outra parbola, dada no XVIII captulo de Lucas, relata uma histria semelhante e comea com as seguintes palavras: E props-lhe tambm Jesus esta parbola para mostrar que importa orar sempre e no cessar de fazlo. Nesta histria nos fala de um juiz injusto, ao qual se dirigiu uma viva, dizendo-lhe: Vinga-me de meu adversrio. Disse Jesus: Ele no quis faz-lo durante algum tempo, porm, depois disse consigo mesmo: Embora no tema a Deus, nem respeite o homem, esta viva me perturba e por isso ving-la-ei para que no venha sempre aborrecer-me. E Jesus acrescentou: Escutai o que o juiz injusto disse. E no vingar Deus seus eleitos, que lhe clamam dia e noite, embora demore em atend-los? Digo-vos que Ele os vingar sobejamente. Contudo, quando o Filho do homem voltar, encontrar ele f na Terra?. Isto quer dizer que a promessa de Deus para o homem nunca falhar e nunca pode falhar, mas quo poucos podem suportar a prova da f! Quo poucos podem enfrentar a prova da f, at que a conscincia do Filho do homem penetre neles! Que convite este para a constncia na orao! Que apelo para a persistncia! Deus pode, contudo, atrasar-se com seus prprios eleitos, os que esto preparados para receber a inteligncia superior, quando eles clamam para serem livres de seu adversrio, porm isto apenas para sua melhor pureza e iluminao. A demora em Deus atender para despertar-lhes mais a conscincia de todo bem, para compreenderem que o adversrio um amigo, pois os obriga a procurar incessantemente a Deus como libertador. Porm, se a sua f no vacila; se continuam a pedir a promessa de Deus, se recusam em crer que Deus pode violar sua prpria lei, se vencem todas as tentaes e provas que lhes sugerem estarem sob o domnio do mal, ento sero livrados do mal. No s sero livrados do inimigo, mas tambm do adversrio mental, que a crena na existncia de um poder que possa opor-se ao Poder de Deus, que todo Poder. Deus deve, pois, responder orao; porquanto se obrigou a faz-lo pela sua prpria lei, dando a sua palavra que no pode falhar.

Captulo IV O perdo qualidade essencial orao efetiva

S a crena de que algum pode ser prejudicado ou roubado por outrem, torna necessrio o perdo. Na verdadeira conscincia da verdade, isto um erro, uma falsidade e, desde o momento em que assim entendido, no h mais nada a perdoar. Porm, aquele que se julga prejudicado, aproveita a abenoada oportunidade para abandonar esta idia, e aquele que reconhece ter feito mal a seu irmo, tambm se livra assim do sofrimento que resulta de uma orao eficiente. Abre na conscincia o canal para a penetrao do divino amor, que poder criador que faz as obras. A conscincia humana demora em elevar-se a tal altura de pensamento, pois quando chega a ela, j no mais conscincia humana, mas sim divina. Que lugar de liberdade quando foi alcanada! Neste topo montanhoso da realizao, a alma permanece no conhecimento de que tudo um e esta unidade Deus. Aqui, a crena mvel na separao aparente, os vales dos enganos, os planos inferiores do pensamento, tudo desaparece diante da grande e suprema montanha da verdade.

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Aqui se v tudo contribuir para o bem, todas as circunstncias, todos os acontecimentos so compreendidos como meios de aumentar a conscincia da perfeio, e o que se torna mais impossvel que o homem possa, por qualquer forma, afastar-se do bem. Tudo o dirige para ele. Todos os homens so impelidos pelas prprias circunstncias, que lhes parecem no serem boas, a procurar e amar a Deus, e quando chegarem a isso sabero que todas as coisas agem para o bem daquele que ama a Deus. O comeo de tudo Deus, o Bem. O fim deve ser como o comeo: o Bem. Falsa crena O dom da conscincia e da expresso consciente deu ao homem o poder de pensar sobre si mesmo e seu mundo num ponto de vista duplo: no ponto de vista interno ou reino do Esprito de que todas as formas procedem, e no ponto de vista exterior ou reino na forma, que o efeito do interior. No interior est o Esprito no manifestado; no exterior est o Esprito manifestado por mltiplas formas que o exprimem em sua diversidade. A vista exterior, feita em um plano de conscincia abaixo do mais alto, produz enganos de pensamentos, erros e falsas crenas, que chamamos mal. O ato de pensar baseado nos planos intermedirios da conscincia o fruto proibido, a rvore da cincia do bem e do mal no meio do jardim, o plano da comparao, discusso, argumentao e juzo, sem a iluminao divina, e pode produzir apenas separao, desengano, confuso e morte. A verdadeira cincia s vem do Altssimo e nenhuma alma pode julgar o mundo exterior corretamente, sem uma reao perigosa para si, a no ser neste ponto de vista superior: a Sabedoria Divina. Olhando para o exterior deste plano baixo do pensamento, o homem v muitas coisas, esquecendo que tudo uma unidade s, criada e governada por uma Suprema Inteligncia e, pensando assim, imagina que alguma coisa pode agir contra ele. Olhando para dentro e de dentro para fora, o homem s v Deus e sabe que tudo est agindo para ele, embora isso suceda atravs das iludidas conscincias dos que julgam que podem prejudic-lo, pois, na realidade, s Deus age em todas as coisas. O enganado e o que engana so dele, diz a Escritura, e noutra parte: A sorte pode ser posta no vestido, porm quem dispe dela o Senhor. Que poderosa afirmao de proteo! Ouvi as palavras de Isaas, afirmando esta verdade: Olhai, eles certamente se reuniro, porm no por mim; os que se reunirem contra ti cairo para teu benefcio. Vede, criei o ferreiro que pe o carvo no fogo e faz um instrumento para seu trabalho; criei a gua para destruir. Nenhum instrumento que seja formado contra ti prosperar e toda lngua que se levantar contra ti, no juzo condenar. Paulo, sbio na cincia dos homens e iluminado de Deus, resumiu tudo nestas palavras: Pois no podemos nada contra a verdade, mas s por ela (2 Cor., XIII, vers. 8). Foi esta realizao, esta perfeita percepo espiritual que conservou Jesus firme quando o poder das trevas (a conscincia obscurecida que julga ter poder) o tentou. Diante de Pilatos, com calma, positiva e claramente disse: No terias poder sobre mim, se no fosse dado de cima (Joo, XIX, vers. 11) Sabendo que este poder vinha de Deus e era para um fim divino, submeteu-se a ele. Se no fosse assim, teria chamado as doze legies de Anjos s suas ordens. Este conhecimento lhe permitiu enfrentar Judas com amor e perdo, dizendo: Amigo, donde vieste? Na sublime compreenso de tudo o que sucedeu em sua vida, embora soubesse que seus mais ntimos amigos o consideraram infeliz, orou na cruz: Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem (Lucas, XXII, vers. 34) em tais momentos de provas, quando a crena numa conscincia dual parece alcanar a vitria, que o corao de perfeito amor encontra sua expresso e para que ele se desenvolva que esta prova lhe apresentada. Por meio dela dada oportunidade para o mais elevado amor e inteligncia manifestarem-se. No ponto de vista mundano, quem passa por esta prova parece estar sofrendo humilhao, porm, no ponto de vista divino, a alma humilhada apenas para tomar-se completamente receptiva ao infinito Amor. Libertao das decepes Na orao que Jesus nos deu como exemplo da verdadeira comunho com o Pai, ele estabeleceu a lei da justia divina em relao ao perdo e ofereceu o modo de libertar-nos do conceito da dualidade.

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Perdoa-nos as nossas ofensas como perdoamos aos nossos ofensores, e no nos deixes cair em tentao, mas livr-nos do mal, pois a ti pertencem o reino, o poder e a glria para sempre. Este trecho a mais admirvel expresso da verdade. Enquanto algum deixa de perdoar a outrem, acha-se na conscincia dual, que admite a possibilidade de ter-lhe feito mal. Neste estado mental, est sob a lei que traz a reao do mal e conserva-se em dvida, da mesma forma que no perdoa aos outros. Jesus afirmou conclusivamente que o perdo indispensvel verdadeira orao. A primeira grande razo que, sem ele, a conscincia no se harmoniza com o Divino, pois Deus amor e a mente que emite vibraes de dio no pode receber do amor direo desejada. Marcos lembra uma direo bem definida que o Mestre deu a este respeito. Para aplicar o princpio descrito, imaginemos uma alma sob a presso do dio e a averso dos outros, seus planos, aparentemente maus, dando todas as indicaes de obstrurem os bens desejados por ela. Observamos o mtodo que Jesus deixou para a alma cheia de f enfrentar esta circunstncia. Em primeiro lugar recomenda alma, pela sua f em Deus, a repreender e a mandar que se afaste, ou seja, lanada no mar do nada a montanha do mal obstruidor que parece estar no caminho: - Pois, na verdade vos digo que aquele que disser a este monte: Muda-te e lana-te ao mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que o que diz acontecer, ter tudo o que disser (Marcos, XI, vers. 22 a 27). O conhecimento de Deus como todo poder permite ao indivduo perceber, na verdade, que esta prova do mal uma mentira, que deve desaparecer. Tem o direito de dizer ou testemunhar, por meio desta demonstrao, que Deus o nico poder presente, e, como fez Jesus, de censurar o Diabo ou mandar Satans que se afaste de sua vista. No pode mudar a crena de Sat num poder dual, mas pode, com certeza, libertar-se de entrar na crena de Sat e pode ordenar que a falsidade se afaste de sua conscincia objetiva. Em segundo lugar, ensina a alma a fazer definidamente em seu pedido ao Pai, para que lhe conceda o bem que esta montanha de mal aparente parece impedir. Por ltimo, ensina-nos a perdoar. Ao fazer o pedido, no permitais que o poder aparente do mal obstruidor pese sobre vossa alma. Que nenhum pensamento de no perdoar se dirija de vs para a conscincia enganada que procura aproveitar-se de vs, mas, numa compreenso sublime da verdade, enviai-lhe amor e sabedoria. Pelo mal que pensou fazer-vos, fazei-lhe o bem que puderdes. E quando estiverdes a orar, perdoai, se tiverdes alguma coisa contra algum, para que nosso Pai que est nos Cus perdoe vossas ofensas. Porm, se no perdoardes, vosso Pai, que est nos Cus tambm no vos perdoar vossas ofensas. No que Deus deixar de perdoar-vos, mas Ele no poderia faz-lo em tais condies. Com o no perdoardes em vosso corao, impossvel conhecerdes o perdo ou tendes conscincia dele. No podeis receb-lo em vosso pensamento. Pela vossa prpria dureza de corao, cometeis erros; pelo vosso prprio sentimento de dualidade, criais diviso em vossa mente e separao de Deus em vossa alma; pela vossa prpria resistncia, impedis vosso bem. O canal fechado Nas alturas da Divina Conscincia, ningum pode pensar em dio e ausncia de perdo. Quando algum se entrega a tais pensamentos, acha-se nos planos inferiores da mente e no no plano do Esprito. A estabelece um centro positivo de dio e resistncia na conscincia. Isto fecha o canal de penetrao do poder divino no pensamento, impedindo-o de ser receptivo a Deus. Quando ama seu prximo ou seu inimigo, harmoniza-se com Deus e o canal se abre. O poder iluminador do amor ento flui, acalentando, purificando, limpando, iluminando e fortificando sua alma, mente e corpo. Fluindo por meio dele correntes que neutralizam o erro manifestado no exterior, dissolve-se e transmuta sua fora em atividade para o bem. Poder do perdo criador s vezes, uma alma se acha to irritada contra outra por crer na injustia, que sua mentalidade toda se consome no calor desta conscincia. Sua mente fica envenenada pelo dio, sua alma se endurece pela sua crena nos tempos difceis que passou. Sob tal idia, sua natureza toda se endurece e as circunstncias difceis multiplicamse rapidamente por causa de seus pensamentos de dificuldades. O remdio deixar passar tudo, deixar desaparecer no reino da mente, pois, na verdade, nada seno uma chamada para subir mais.

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 to bom perdoar, elevar-se no pensamento altura em que s h pensamentos de Amor. Aqui existe o fogo criador. Aqui a alma se inflama de energias criadoras e concebe maravilhas que se tomam realidades. Quanto mais admirvel amar e abenoar o mundo do que odi-lo, despertar dios e consumir-se neles! Amados, amemonos uns aos outros, pois o amor de Deus, e quem ama nascido de Deus e conhece Deus. Amor ilimitado No Sermo da Montanha, Jesus nos ensinou quanto admirvel conscincia do amor sem limite de qualquer espcie:Ouvistes o que foi dito: Amareis vosso prximo e odiareis vosso inimigo. Mas eu vos digo: Amai vossos inimigos, abenoai os que vos perseguem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que abusam de vs e vos maltratam, para que sejais filho de vosso Pai, que est nos Cus: pois ele faz o Sol nascer para o mau e para o bom, e envia a chuva para o justo e para o injusto (Mat. V, vers. 43 a 46). Provamos que somos filhos de Deus, sendo como Ele. Da mesma forma que Deus envia os raios de seu Sol para todos, assim o Sol de nossa conscincia deve irradiar em pensamentos de amor para todos. Amar aos que nos amam coisa medocre, todos podem faz-lo, porm amar a todos da mesma forma pela prtica do amor o sinal da conscincia do mestre. sinal de que foram alcanadas as alturas. At os mais baixos as alcanaro, e se dirigem para ela. Os prprios inimigos exclamaro, quando uma alma assim florescer: Em verdade, este o filho de Deus. Jesus nos mostrou claramente o caminho. Ouvi a pergunta de Pedro e a resposta do Mestre: Senhor, quantas vezes meu irmo pecar contra mim e eu devo perdo-lo? At sete vezes?. Jesus lhe respondeu: No te digo at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes (Mat., XVIII, vers. 21 e 22)

Captulo V O poder curador da orao

A verdadeira orao, a orao de inteligncia pela qual a alma se aproxima de Deus como conhecimento de que Ele existe e o remunerador daqueles que o procuram diligentemente, no s tem o poder de curar, mas tambm de ressuscitar os mortos. Ela a orao de realizao e a realizao da onipresena de Deus como Vida, Substncia e Inteligncia o poder que toma impossvel o mal e seus efeitos. Jesus viu a humanidade lutando nas trevas da mentira em que se achava imersa. Ensinou-lhes a no temer e exps as mentiras de que eram compostas. Revelou, ao mesmo tempo, a luz da verdade que dissiparia as trevas do erro, inspirou os homens a ter coragem no meio de suas provas, a ter f e a orar. A orao que realmente cura a doena no a que implora: Senhor, livra-me de minhas aflies, mas a que diz: Senhor, dai-me inteligncia da verdade, da luz, que mostra esta mentira minha conscincia, de modo que se faa em nada para o meu pensamento e cesse de manifestar-se em mim. Orar para ficar livre de certa doena pode produzir a cura da mesma, durante algum tempo; porm, orar para realizar a verdade, mostrar o pensamento radical dela, arranca-o e liberta o indivduo para sempre de seus efeitos. Jesus mostrou claramente que o salrio do pecador a morte; que a conscincia dual ou crena em Deus e em outros poderes produz experincias desagradveis e que s quando se conserva o olho puro pode o corpo estar cheio de luz. Vivemos nas malhas do pecado, cegos pelos seus efeitos de sofrimento, at que a verdade mostre a mentira conscincia e ento o pecado ou erro desaparece. Esta verdade foi perfeitamente exposta por Jesus na cura do paraltico (Mat., IX, vers. 1 a 8). O homem, que jazia no leito, foi levado a Jesus. Pela sua compreenso clara, Jesus percebeu instantaneamente a mentira que conservava o homem ligado. Jesus viu a alma do homem atormentada pela condenao de si mesmo, crtica prpria e crena em ser pecador, notou sua conscincia triste que, com o peso da decepo, paralisou todos os esforos para exprimir-se. Quo rapidamente Jesus desfez a mentira! Trs afirmaes de pura verdade, anunciadas a esta alma que lutava e duvidava, puseram-na livre e restabeleceram sua positiva ao: Filho: Tu, filho de Deus! - Alegrate: regozija-te neste conhecimento! - Teus pecados te so perdoados: a verdade te dada para substituir a mentira, que te conserva ligado! . Isto foi dito alma do sofredor, ao eu interno do homem. Ento, Jesus, tomando o caso como um exemplo para libertar a humanidade, voltou-se para a multido incrdula: Por que pensais mal em vossos coraes? Pois que mais fcil dizer: Teus pecados te so perdoados, ou: Levanta-te e anda?.

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Por estas palavras: No discernis que a causa da doena est no engano do pecado? No percebeis que mostrar a mentira conscincia, por meio da revelao da verdade, torna impotente a mentira?. Depois, para provar-lhe isso, falou de novo ao doente: Levanta-te, e toma tua cama e vai para tua casa. Novamente, deu trs ordens positivas, porm, desta vez, para o homem externo. Cada ordem tem uma relao direta com as afirmaes feitas alma, assim: Ao homem interno disse: Filho. Alegra-te; Teus pecados te so perdoados. Ao homem externo disse: Levanta-te: a esta crena. Toma tua cama: domina tua aflio na alegre realizao de teu poder interno. Vai para tua casa: entra em tua verdadeira habitao de perfeio e no mais sejas enganado. a realizao de nossa qualidade de filho, o conhecimento de nossa divindade que nos livra. A realizao disto, para ns, nos permite realiz-lo para os outros e nos d o poder de irradiar, transferir a conscincia para eles. Isto batiz-los com o Esprito Santo ou despert-los compreenso do Esprito de perfeio. O gnero humano est hipnotizado com a crena no poder do pecado e na sentena de condenao. O Filho de Deus levantou-se em nosso meio como um Sol de Verdade, os raios brilhantes de sua conscincia acalentando, abrandando e curando nossas feridas, dissipando assim as trevas da misria ao redor de ns. A alma deve subir ao topo da montanha da realizao, antes de poder perceber a liberdade e a perfeio espiritual. Pedro (a F), Tiago (a Percepo Espiritual) e Joo (o Amor) foram os trs discpulos de Jesus que subiram o monte da transfigurao com ele e viram o homem no seu reino ou o homem revelado. Os outros nove discpulos ficaram ao p da montanha e lutaram com o demnio que estava num menino, ao qual no puderam livrar (Mat.,

XVII, vers. 1 a 21).

O Cristo irradiante e iluminado pela verdade, juntamente com seus discpulos preferidos, desceu para livr-lo. A uma palavra de repreenso mentira, ela desapareceu diante da verdade. Por que no podemos expuls-lo? perguntaram os noves que vacilavam. Por causa de vossa descrena - respondeu o Cristo. No acreditveis os que so verdade a respeito do homem. Acreditais na mentira a respeito dele, mais do que nele. Ento, o Mestre fez uma afirmao com a qual o intelecto dubitativo do homem lutou sempre: Contudo, esta espcie no sai seno pela orao e o jejum. Por que esta espcie to resistente? Por que no se move exceto pela orao e o jejum? Aqui est o segredo da orao, como necessidade para curar o doente. A mentira, essa espcie, estabelecida na conscincia do rapaz, era de natureza to sutil que parecia ser verdade e s pela realizao mais perfeita podia ser descoberta. Esta realizao s podia ser alcanada por aquele que, pelo sacrifcio e um puro devotamento, se elevou tanto no plano do entendimento, que alcanou o conhecimento absoluto do homem, na sua natureza real. Percebida ela, podia ser facilmente indicada alma daquele que estava enganado pela sutileza e a verdade para libert-lo da mentira que o conservava ligado. Vemos que todas as curas de Jesus foram produzidas pela sua realizao da verdade para os sofredores, inspirando-lhes a f, libertando-os do engano e, assim, da limitao. Jesus alcanou esta realizao pelo seu hbito de orao, que o conservava em contato com a realidade do Ser, o Esprito e assim livre do oposto, adversrio ou sentimento do eu. Tiago conheceu o segredo da realizao da verdade e descoberta da falsidade. Diz: Est algum dentre vs aflito? Que ore e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar, e se cometeu pecados, lhe sero perdoados. Confessai vossas faltas uns aos outros e orai pelos outros, para que sejais curados (Tiago, V, vers. 11 a
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A orao a elevao da alma s alturas da realizao espiritual. Quando no dada luz para satisfazer a certa necessidade, orai mais vivamente, da mesma forma que fez Jesus, que se prostrou ao cho no seu esforo em abandonar a crena humana e tornou-se receptivo inteligncia divina. Quando a luz do Esprito Santo brilha na alma, o erro enraizado na conscincia seca e deixa de existir, como a raiz de uma planta deve secar e a planta morrer, quando exposta luz. S quando a raiz se acha coberta na terra, a planta pode viver. S quando a raiz do erro est enterrada na alma, pode expressar-se. Desde que a luz da verdade expe sua raiz, torna-se nada. Esta luz da verdade absoluta o Esprito Santo, que desce do alto. o dom de Deus, um influxo de conscincia divina. Deve ser infundida no pensamento humano como uma corrente purificadora de puro conhecimento que reduz a nada a falsa crena e desperta a alma verdade. Jesus, por ocasio de sua partida, disse a seus discpulos: Permanecei em Jerusalm at serdes dotados do poder vindo do alto.

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Veio-lhes no dia de Pentecostes, quando estavam todos reunidos num lugar. Uniram-se como que s em uma mente e corpo e, conseguido isto, foi possvel o Poder Uno vir para eles. Repentinamente, desceu um som do Cu, como o rudo de um grande vento, e encheu toda a casa em que estavam... e todos foram cheios do Esprito Santo (Atos, II, vers. 1 a 6). Muitas outras vezes o poder lhes veio, quando estabeleceram as condies prprias, pela consagrao e concentrao na orao. esta descida do poder de cima conscincia do homem que o mundo necessita agora. A orao abre o caminho. A realizao d-se como resultado da orao. A cura vem como conseqncia da realizao, pois o efeito do erro no pode existir onde brilha a verdade. Por isso, disse o Mestre: Conhecereis a verdade, a verdade vos libertar.

Captulo VI A orao que manifesta suprimento

O homem iluminado pela inteligncia Divina sabe que no h falta de substncia, pois Deus tudo: a onipresena, a onipotncia, a oniscincia. Como todas as coisas concebidas so feitas destas trs, toma-se evidente conscincia que nada h impossvel de ser produzido ou que no possa fazer qualquer em circunstncia, quando se reconhece que est presente aquilo de que formado. Por causa desta verdade, Jesus afirmou ao homem que todas as coisas so possveis por meio da f e qualquer coisa de qualquer natureza que pedisse na orao, crendo, receberia. Qualquer coisa que desejardes, quando orardes, crede que a recebereis e haveis de t-Ia (Marcos, XI, vers. 24). Vemos aqui a necessidade da orao, necessidade de crer que temos a coisa pedida depois de ter feito a orao para obt-la. O valor cientfico desta direo fatalmente compreendido, ao relermos o primeiro trecho deste captulo. A orao nos relaciona, na conscincia, com o comeo de tudo o que existe; o Pai, Deus, o Poder, Substncia e Inteligncia de que nascem todas as formas. A orao de reconhecimento, imediatamente nos permite crer que temos; esta crena a concepo na mente, pela qual o poder levado a formar na substncia o que foi concebido. Este processo de formao uma lei definidamente to necessria moldagem de todas as formas, como o cumprimento da lei dos lrios necessria para a produo dos mesmos. O Sol (poder) produz por meio da terra (substncia) o lrio quando o bulbo do lrio plantado. Algum pode colocar o bulbo na terra, no tempo prprio, sem saber que est plantando um lrio ou conhecer o processo pelo qual ele produzir flor; do mesmo modo, sem conhecer a lei pela qual a forma se produz na substncia onipresente, algum pode aprender a orar pelo desejo, crendo no resultado, e receber. Se, na verdade, recebeu seu pedido, cumprindo a lei, embora no o saiba quanto mais admirvel ser orar com conhecimento, compreendendo o plano de Deus, para o homem ter domnio, em vez de compartilhar cegamente dos benefcios que Deus to generosamente oferece. O homem est agora despertando compreenso de que todas as promessas feitas pelo Mestre so cientficas, e que a gratido penetra em nossa alma ao compreendermos o amor de seu corao que o impeliu a nos dizer quo simplesmente o que devemos fazer para receber todo o bem, embora no sejamos capazes de saber por que o fazemos. Certamente, cada raio de luz que penetra na conscincia do homem torna o Mestre Jesus mais precioso para o homem. E agora, proporo que vemos, luz da razo, o que o simples impulso da alma, em obediente amor, trouxe como benefcio, quanto mais razovel se torna nosso amor para com o Cristo! Uma criancinha pode ler as palavras de Jesus e, obedecendo-as implicitamente, receber a realizao da promessa feita. Tambm os que desenvolvem a inteligncia podem seguir sua direo com conhecimento receber a promessa. Porm, a inteligncia melhor, porque, quando as provas vm, para experimentar a alma e, talvez, enfraquecer a f, a alma iluminada se eleva acima da prova, pelo conhecimento de que a realizao possvel pela lei. Isto claramente revelado para ns, no incidente relatado na escrita, no qual Jesus andou sobre as vagas perturbantes, para alcanar seus discpulos na quarta viglia, quando os ventos eram contrrios e estava em sua barca no meio do mar. Pedro exclamou: Senhor, se s tu, permite-me que v ao teu encontro.

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Jesus respondeu: Vem. Por um momento, Pedro, com os olhos fitos em seu ideal, o Cristo, andou sobre as vagas. Ento sua conscincia desceu de sua iluminao momentnea, lembrou-se das profundezas do oceano, das vagas mveis e desceu com sua conscincia at que as mos do Cristo o seguraram e o levantaram. Que expresso h nas palavras de censura que o Mestre disse: - Por que duvidaste? A crena era tudo o que necessitava. Enquanto acreditou que podia andar, andou. Quando o Cristo deu a Pedro sua mo e o levantou, nos deu a entender que a f deve andar de mos dadas com a verdade ou a inteligncia, para vencer todas as provas das aparncias. A mesma lio nos dada, quando vemos o Cristo no deserto com cinco mil pessoas famintas. Os discpulos perguntaram como podia ser satisfeita esta necessidade. Cristo respondeu: Dai-lhes de comer, esperando que eles entendessem como haviam de empregar sua f neste momento de prova; porm, no o souberam. Examinemos a ao do Cristo. Mandou a multido assentar-se em ordem: grupos de cinqenta. No devia haver confuso na realizao desta necessidade. Tomou o pouco que um rapaz tinha (cinco pes e dois peixes), a verdadeira concepo infantil d substncia mo, que devia ser aumentada pela inteligncia da verdade. Ento, levantando os olhos ao Cu ou reconhecendo a onipresena de Deus como poder, substncia e inteligncia de que tudo se forma, concebeu a substncia mo com abundncia. Reconhecendo-a a mo, deu graas por ela, e crendo que tinha a abundncia, empregou sem temor o que tinha, dando-o aos que a precisavam. Ora, ela aumentou magicamente e todos ficaram cheios, com doze cestos de sobra. Desviou o olhar do suprimento limitado, desviou o olhar da grande necessidade; dirigiu o olhar para Deus, nosso suprimento, fez a orao de ao de graas por ele, e o suprimento se manifestou com abundncia. Tal a lei.

Captulo VII O poder infinito da orao

H trs narraes na Sagrada Escritura relativas ao Poder que Jesus exerceu em ressuscitar os mortos: a do filho da viva, a da filha de Jairo e a de Lzaro. Todas as trs narraes apresentam grande interesse e so valiosas como chaves da Conscincia admirvel que Jesus tinha em relao nulidade da morte, porm, na ressurreio de Lzaro, vemos que o Mestre fez mais do que dar a ordem: Levanta, pois ele fez uma orao que tornou possvel a ordem. Foi uma orao de realizao. A morte uma contradio direta da vida e uma mentira. No de Deus, a recompensa do pecado, ao passo que o dom de Deus a vida. Jesus mostrou claramente, a seus discpulos, que a morte e todas as formas de doenas que levam a ela, so obras do Diabo, que, como disse ele, era um mentiroso e assassino desde o comeo, e no viveu na verdade, porque no havia verdade nele (Joo, VIII: 44). A morte veio como resultado do engano e todos os que morreram foram vtimas desta mentira. Caram no sono ou perderam a conscincia no plano objetivo, despertando no subjetivo apenas para verificar que, por esta maneira, foram levados a perder o domnio da terra. Foram hipnotizados pela crena de que no precisavam do corpo, de que com certeza no morreriam e verificaram que, no que se refere conscincia, isto verdade, porm, tendo a conscincia afastada do plano objetivo, foram incapazes de dar expresso objetiva a ela e perderam assim a herana completa que lhes pertencia: a do Ser consciente e manifestado em trplice forma, com Esprito, Alma e Corpo. Foi para libertar o homem desta sugesto hipntica que Jesus veio como diz a Escritura, para destruir a obra do adversrio. Veio para ensinar ao homem sua origem em Deus. Veio para mostrar o caminho da vida: revelar sua lei. Veio para dar vida, mais abundante vida, vida eterna. Afirmou que todo aquele que cresse nele, nunca morreria e chegaria um tempo em que os prprios mortos se despertariam a esta conscincia e viveriam. Provou isto despertando trs dentre os mortos. Ao jovem e menina disse: Levanta; a Lzaro disse: Sai para fora, e ele saiu. Essas ordens no podiam ser dadas sem a realizao de que a vida a verdade e a morte uma mentira, de que o homem tem direito de provar a verdade e destruir a mentira. esta verdade da vida e o direito de viver que devem ser impressos na conscincia do homem, pois a sugesto mentirosa da morte est to profundamente enraigada e as cerimnias que rodeiam a morte e o enterro dos mortos so partes to importantes da experincia humana, que ele no pode ouvir a verdade da vida e crer que Deus o destinou para viver. Jesus estabeleceu esta verdade claramente: O salrio do pecado a morte. O dom de Deus a vida eterna. Vim para que possais viver. Quem vive e cr em mim, nunca morrer. Ressuscitai os mortos.

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As trs primeiras destas afirmaes so ensinos, a quarta uma promessa e a quinta uma ordem positiva. Vemos, pois, que Jesus no s afirmava possuir o poder de ressuscitar os mortos, mas esperava que o homem tanto fosse penetrado pelo conhecimento da verdade que tambm ressuscitaria os mortos. Uma vez, no ministrio de Jesus, quando chamou os homens para o seguirem, um deles apresentou-lhe a desculpa: Senhor, esperai primeiro que v enterrar meu pai. Mas Jesus lhe disse: Segue-me, e deixa que os mortos enterrem os mortos. Admirvel idia se acha contida nesta resposta! A necessidade do mundo que se lhe pregue a vida e ento no haver mortos para enterrar. S os mortos na conscincia ou os que crem na morte tm mortos a enterrar. como se Jesus tivesse dito: Deixai que eles continuem a enterrar os mortos, mas a misso de vs, que credes na vida, pregar a vida. Os que pregam em nome do Cristo deviam refletir vivamente sobre este ponto. Os sermes e cerimnias de enterro foram considerados como parte da f crist, mas so totalmente contrrios a ela. Vemos as Igrejas e os cemitrios em p de igualdade. Vemos os funerais realizados nas Igrejas que pregam a mensagem do Cristo, conquanto a mensagem dele seja: Ressuscitai os mortos! Precisamos despertar a verdade e compreender o que Jesus realmente ensinou. Uma das primeiras coisas que Jesus salientou foi origem celeste do homem: No chameis vosso pai a nenhum homem da terra, pois um vosso Pai, Deus. Reconhecendo, ento, a Divina lei que o semelhante produz seu semelhante, declarou ao homem a verdade: O que nasceu do Esprito, Esprito. Por outras palavras, o homem que formado da substncia de Deus, a substncia de Deus. Imprimindo esta realizao da Divina origem no pensamento do homem, deu-lhe o mandamento: Portanto, sede perfeitos como vosso Pai que est nos Cus perfeito. um simples raciocnio, to claro que uma criancinha compreende e se torna mais compreensvel ao corao semelhante ao de uma criana. por isso que Jesus disse: Se no vos tornardes como as criancinhas, no entrareis no reino dos Cus. Jesus tinha esta mentalidade como da criana. Viveu conscientemente no Cu desde o momento que o Cu se lhe abriu. Diariamente firmou mais sua conscincia nele e foi porque pensou mais com a mente divina do que com a humana, que foi capaz de fazer obras poderosas e empregar triunfalmente o poder divino. Sabia que Deus tudo e que o homem, como expresso de Deus, tudo o que Deus , devendo apenas saber disso para manifest-lo. Sabia que a manifestao a prova do conhecimento e que o homem que conhece a Deus como vida onipresente no pode morrer. Os que se enganam na crena da separao de Deus ou que Deus no est em todos os lugares, a todo tempo e sob todas as circunstncias, so os que morrem ou adormecem no plano objetivo. Quando disse a respeito de Lzaro: Vou para despert-lo do sono, os discpulos pensaram que ele se referia ao sono, mas ento Jesus lhes disse francamente na linguagem comum: Lzaro est morto. Pretendem alguns que, por ocasio da crucificao, Jesus no morreu realmente, que a alma no abandona o corpo antes de passarem trs dias e que a ressurreio de Jesus no provou ao mundo o que os cristos pretendem. Conquanto a falsidade procure enganar os crentes com esta observao, o prprio Jesus destruiu todos os efeitos que ela poderia produzir, operando a ressurreio de Lzaro. Vemos que Jesus, sabendo que Lzaro estava doente e tendo-lhe amor, deliberadamente se manteve afastado para que Lzaro morresse e continuou longe at passarem quatro dias depois de estar enterrado (Joo, XI, vers. 1 a 45) Ento, quando Maria se dirigiu ao Cristo (Jesus ainda no tinha entrado na cidade, vers. 30), e Jesus viu-a chorando e que os judeus choravam com ela: gemeu no Esprito e ficou perturbado. Jesus, por sua vez, chorou, no porque Lzaro estivesse morto, mas por causa da conscincia da morte dos que choravam! Ele, que permanecera afastado para que Lzaro morresse e se decompusesse no tmulo a fim de ser possvel esta prova do poder de Deus, certamente no choraria por estar ele morto. Escutai, agora, a primeira ordem do Cristo: Tirai a pedra. Afaste de vossa conscincia a idia pesada da materialidade que separa os mortos dos vivos, simbolizada pela pedra que cobre o tmulo. Era o que Jesus queria dizer. Imediatamente, Marta, a pobre Marta, em sua conscincia material de muitas coisas, emitiu seu pensamento de separao: Senhor, est cheirando mal, pois faz quatro dias que est morto. Jesus, ento, de seu plano da realidade, respondeu: - No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus?.

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Isto , v a eterna e viva presena de Deus como a substncia de tudo, at mesmo do que se apresenta a forma da carne corrupta. Ento, enquanto os obedientes observadores tiraram a pedra do lugar em que estava o defunto, Jesus desviou a vista do morto e fez a orao de realizao da vida onipresente. Pai, eu te agradeo por teresme ouvido. E sei que me ouves sempre, mas por causa daqueles que aqui esto eu o disse (expressei o reconhecimento da presena de Deus) para que possam crer que me ouviste. Esta foi uma justificao da onipresena de Deus contra a simples idia de separao que recebera sua chegada. Em si mesmo, ele conhecia sua unio com todos, como sendo a da vida, mas os presentes no o sabiam, por isso agradeceu a vida que ele mesmo era para justific-la perante a idia de separao que recebera dos presentes. Ordenou, ento: Lzaro, sai para fora. E tendo ele sado, Jesus disse aos circunstantes: Desataio e deixai-o ir. Qual foi o poder desta orao mstica? Foi o poder da unio perfeita, a realizao da presena de toda a fora criadora da vida que penetra em tudo: A EXISTNCIA ONIPRESENTE. Foi o conhecimento de tal unidade com ela que afastou todo pensamento da separao e lhe permitiu auxiliar aos menos desenvolvidos e ainda incapazes de atingir a tais alturas de pensamento. Quo admiravelmente o amor de Cristo penetrou em tudo! Foi lei mgica da manifestao, provada mais uma vez, mostrando nesta ocasio a presena da vida e seu poder imediatamente presente, como pureza, onde s parecia existir a corrupo da carne abandonada havia quatro dias. Assim, pois, podemos concluir que: Todas as coisas que desejardes, quando orardes, crede que as recebestes e as recebereis. A orao cientfica e efetiva no a orao que cr esperando receber, mas cr que recebe, isto , tem a certeza atual de receber. Com efeito, a substncia criadora da vida onipresente e constantemente forma cada pensamento nosso, conforme nossa f.

FRMULAS PARA A ORAO Captulo I Beno gerais

Utilidade das bnos As oraes designadas para benzer ou abenoar as coisas destinadas ao nosso uso tm grande valor, pois lhes do um poder benfico e til para o fim que lhes destinamos. Os objetos, assim abenoados, constituem uma espcie de talisms, impregnando-se de foras benficas atradas pela nossa orao. Eles se tornam, assim, transmissores de energia e sade, produzindo resultados benficos sobre os que os recebem ou possuem. Entre os vrios fatos que se relatam sobre os efeitos produzidos pelas bnos, citaremos os seguintes: A senhora Roseline F. Higins narra este caso: Onde moramos, os vizinhos combinaram que cada um podia plantar flores entre a calada lateral e o muro. Em agosto, preparamos a terra e plantamos sementes de agrio da ndia. Abenoei todas as sementes com pensamentos de vida e beleza. Antes de plantar a metade do terreno, comearam a nascer. Isto aconteceu dez dias antes de plantar a outra metade e, quando o fiz, me achava contrariada, de modo que plantei nesta parte, sem abenoar as sementes. O resultado foi que as sementes que abenoei causaram admirao aos vizinhos. Quando as plantei, disseram-me que era muito tarde para florescerem e tornaram-se uma massa de flores, por assim dizer. Havia centenas de flores onde as sementes foram abenoadas e uma de longe em longe, onde elas no o foram. Repentinamente, lembrei-me de que me esquecera de abenoar a segunda plantao e que era preciso faz-lo. Imediatamente o fiz, e logo se desenvolveram, duplicando as plantas seu tamanho anterior e florescendo brilhantemente, embora no com tanta perfeio como as primeiras, as quais deram as maiores e mais belas flores que se viram nos arredores. Quase todos os dias, algum que passa me pergunta como obtive to admirveis flores, plantando-as to tarde. Aproveito, ento, a oportunidade para explicar-lhe o poder da bno. Referem-nos, tambm, que certa doente mandara chamar um praticante de curas mentais, e este, no podendo apresentar-se na ocasio, tomou um ramalhete de flores, abenoou-as e mandou-lhe. Logo que a doente recebeu as flores, comeou a melhorar e entrou em convalescena, ficando inteiramente curada. Narram-se ainda diversos casos de acidentes de automveis, evitados pelo emprego da bno. mesma teoria das bnos pertence o sistema dos antigos magos que, colher uma planta ou preparar um objeto, o abenoavam, dizendo o fim para que era destinado.

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Assim, entre os primitivos magistas cristos, era comum a frmula: ...... (nome do objeto ou planta), eu te...... (preparo ou colho) em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para que me sirvas...... (neste ou naquele fim). Seria curioso que os nossos leitores experimentassem, no meio da atividade da vida moderna, o emprego cotidiano destas bnos nos seus empreendimentos; sem dvida, mais de uma surpresa lhes estaria reservada, se o fizessem com verdadeira f e fervor.

Captulo II Doenas fsicas

O poder curador da orao Os que negam a existncia dos poderes espirituais do homem lanam-se arrojadamente contra a verdade e a experimentao positiva, ao negarem a realidade das curas pela orao. o extremo materialista. Aqueles que, pertencendo a um determinado Culto religioso, pretendem que s pode haver verdadeira f e sinceridade nas prticas de seus Cultos e que s no que e em que eles acreditam podem fazer milagres e prodgios caem na mais grosseira superstio e incoerncia, atribuindo negao de Deus o poder de fazerem tanto quanto o prprio Deus e at mais que Ele. o extremo idealista do mal. A Nova Psicologia, porm, demonstra que o poder inerente ao homem como partcula do Criador, e que pode manifest-lo para o bem ou para o mal, de acordo com a sua vontade, dirigida pelo seu saber. O saber a luz que alumia o caminho do progresso e impele a vontade para ele; a ignorncia a treva que obscurece a senda, desviando a vontade para um ponto diametralmente oposto ao que deseja atingir. A ignorncia v o Sol girar em torno da Terra, mas o saber conhece que a Terra gira em redor do Sol. No so, muitas vezes, enganosas as aparncias? No nos compete explicar-vos aqui o mecanismo das curas pela orao, no s porque isto nos levaria fora dos fins a que se prope esta obra, mas tambm porque seria quase intil tal explicao. Aos que conhecem a vida espiritual, toda explicao seria intil, porque j sabem, e aos que no puderam penetrar nos planos de atividade do Esprito, toda explicao toma-se obscura e incompreensvel. Por isso, limitar-nos-emos a citar alguns casos de curas, bem averiguados. Refere um escrito que um homem se dirigiu a um espiritualista para cur-lo de hrnia. Havia sofrido, num perodo de onze meses, a perda de bens, de uma esposa afetuosa, de um irmo e de duas crianas e este terrvel choque produzira nele a doena fsica que estava sofrendo. Feita a narrao ligeira do que se passara na sua vida, o espiritualista fez-lhe ver que todas estas coisas, espiritualmente, no tinham importncia, e convenceu-o de que a sade fsica e a calma podiam vir-lhe novamente, seguindo o tratamento que lhe ia ser indicado. A alegria comeou a voltar-lhe s faces e ele colocou-se, assim, no estado de receber a fora curadora. Foi-lhe, ento, indicada uma orao e, em poucos dias, ficou curado, no s da hrnia, mas tambm da insnia e das desordens do corao. Uma senhora sofria curvatura da espinha e tinha de cada lado, duas vrtebras fora do lugar. A carne ao redor delas estava inflamada, vermelha e dolorosa. Fora tratada pela osteoplastia, porm dai resultara a inflamao do lugar atacado, tornando-se impossvel recolocar os ossos no lugar. Uma amiga aconselhou-lhe que se fizesse tratar espiritualmente, no que consentiu. A doente tivera muitas peripcias desagradveis na vida, lutara com numerosos obstculos e a existncia lhe parecia um fardo insuportvel. Deram-lhe umas oraes e afirmaes que lhe mudaram totalmente o estado mental e, com poucos dias de tratamento, ela ficou inteiramente boa. No ltimo tratamento, teve a sensao de que uma invisvel mo lhe colocava delicadamente os ossos no lugar e lhe endireitava a espinha. Apresentou-se um homem a um espiritualista de Nova lorque e perguntou-lhe se alguma coisa podia fazer pela sua sade, pois todos os mdicos tinham declarado a molstia incurvel. Como no obtivera resultados por meios materiais, resolvera experimentar a orao. O espiritualista fez-lhe ver que tudo dependia de sua fiel observncia das instrues que ia dar-lhe e que nada era impossvel a Deus. Este homem parecia sofrer muito das costas, tendo os lbios cheios de feridas, assim como os ouvidos e outras partes do organismo que estavam corrodos pela molstia. O espiritualista nunca tratara de um caso semelhante, porm colocou-o nas divinas mos, pois sabia que o Poder do Esprito de Deus era capaz de purificar e renov-lo, porquanto para o Esprito no h nada imperfeito ou importuno. Viu, ento, como que atravs dos raios X, todo o estado fsico do doente e o nome de sua doena, sfilis. Isto no o impressionou, pois tinha absoluta confiana no poder do Esprito.

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Ensinou ao doente umas oraes e afirmaes e pediu-lhe tambm que no tomasse remdio algum, nem se dirigisse a outra pessoa para ser tratado, mas se entregasse somente a Deus, meditando profundamente na pureza, perfeio e bondade de Deus. O homem cumpriu fielmente a recomendao e, no terceiro dia, estava completamente curado e transformado. Uma senhora que sofria de calos nos ps e era obrigada a trabalhar o dia inteiro de p, sofria horrivelmente. Tendo-se dirigido a um espiritualista, este lhe fez ver que, para quem est com Deus, vida fcil e os obstculos, como as doenas, desaparecem. Recebeu uma determinada meditao para fazer com f e, em menos de uma semana, estava curada. Esta senhora tinha um marido que no trabalhava e procurava viver custa dela, alm de maltrat-la continuamente. Ela vivia, assim, com o pensamento de que a vida era penosa, triste e de trabalho rduo. Aps o tratamento, seu esposo reconheceu por si mesmo que no estava procedendo direito e, de ento em diante, mudou seu modo de proceder e passou a trabalhar para a famlia. Uma senhora que sofria de um cancro no peito, dirigiu-se a um espiritualista para ver se poderia ser curada. Tivera cancro em diversas partes do corpo e j havia sido operada diversas vezes, numa das quais fora-lhe tirado um dos seios. O espiritualista fez-lhe ver que para Deus nada era impossvel e que Deus no podia ter-lhe mandado aquela doena, mas foram seus pensamentos que a produziram. Disse-lhe que devia meditar bastante tempo sobre o amor, perdoar a todos e esquecer at as prprias culpas. O tratamento durou quinze dias, no fim dos quais o cancro desapareceu. Um dos melhores mdicos da localidade, que a havia operado anteriormente pela mesma molstia, examinou-a depois da cura e disse que no havia nela sequer um sinal de cancro. Um homem sofria de carbnculos no pescoo e tinha o rosto todo coberto de espinhas e feridas. Sua fisionomia estava inteiramente desfigurada e era horrvel vista. Fizeram-lhe ver que nada havia de impuro no reino de Deus e que o Esprito Divino podia purificar-lhe perfeitamente o organismo. Este homem estudara o espiritualismo por muitos anos, porm no vivera de acordo com os seus ensinos, e assim se colocara sob a lei de causa e efeito. Passando uma vida mais ou menos dbia, sem ter compreendido sua divindade, caiu sob a lei material de colher conforme o que semeou. Quando compreendeu o seu erro e o seu corao se encheu de amor verdade, o que sucedeu com poucos dias de tratamento, sua cura foi completa e sua f se desenvolveu extraordinariamente. O conhecido espiritualista americano Rev. Henry Victor Morgan recebeu a seguinte carta de um cliente que lhe pedira tratamento mental pela orao: Caro Dr. Morgan. Desejo agradecer-vos pelo grande auxlio que me prestastes na semana passada. Dentro de dois dias pude voltar ao trabalho, com ordem do mdico da companhia, que estava convicto de que a tuberculose estava se desenvolvendo em mim. Quando voltei para o exame, ele ficou surpreendido do erro que cometera. L. W.. Outra pessoa dirigiu-lhe a seguinte carta: Caro Sr. Morgan. Estou certo de que gostareis de saber noticias de meu sobrinho, assim como estou certo que recebestes meu pedido de tratamento. No sbado, havia dois mdicos e uma enfermeira cabeceira do doente e os pais estavam profundamente abatidos por verem o sofrimento da criana e temerem ser necessria uma operao. Pouco antes de vos enviar o telegrama, seu pai veio ao meu quarto, completamente desanimado. Perguntei-lhe se aceitaria que vos enviasse um pedido de tratamento e, embora ele e sua senhora tivessem zombado um tanto de minha f, disse-me: Um homem prestes a afogar-se agarra-se a qualquer coisa . Domingo, s quatro horas da manh, a criana melhorou e, quando o mdico veio fazer a visita, disse que a criana estava melhor e no tinha mais febre. Pela mesma ocasio, telefonei para saber como estava o doente e seu pai me disse estar maravilhado da melhora. A criana no teve mais ataque violento desde que melhorou e a me me disse, domingo, pela manh: No compreendo, mas sinto-me to feliz e tranqila. Vejo que meu filho est so. H uma imensidade de casos que podiam ser citados, porm estes so suficientes para provar a ao da orao na cura das doenas.

Captulo III Realizao de algumas esperanas

Deus no nos criou para sermos pobres e miserveis, nem para vivermos isolados e estranhos aos gozos normais da vida. Pelo contrrio, Ele nos fez para termos todas essas coisas. Porm, deixou em nossas mos o alcan-las por nossos esforos. Ns somos os herdeiros do Reino dos Cus, onde h tudo com grande abundncia; todavia, para recebermos nossa herana, precisamos dirigir-nos a nosso Pai e pedir-lhe nos termos em que naturalmente o faria um filho consciente de seu direito de primogenitura.

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Portanto, andam profundamente errados aqueles que se julgam escravos de seus destinos e predestinados a uma vida servil e miservel; a maior dificuldade para eles se convencerem do contrrio, tanto exterior como interiormente. Quanto ao assunto do amor e das afeies, no h corao que no tenha seu perfeito quinho de felicidade e, para receb-lo, basta s pedi-lo. O que, porm, de suma importncia para ns, pedir com a plena convico de que havemos de receber e, em segundo lugar, pedir aquilo que realmente precisamos. Muitas infelicidades nossas vm por pedirmos o que no nos convm e de que temos de nos desfazer, cedo ou tarde. Por exemplo, se desperta o amor em nosso corao; parece-nos que certa pessoa ser capaz de realizar o ideal de nossas aspiraes, e pedimos para possu-la. Satisfeito o nosso pedido verificamos que a pessoa est muito longe de corresponder s aspiraes de nosso corao, mas, pelo contrrio, um obstculo nossa felicidade. Assim, em vez de pedirmos o que precisamos, pedimos o que no precisvamos. Tal coisa no nos sucederia se, concentrando toda a nossa ateno no Pai, lhe tivssemos pedido que satisfizesse os desejos de nossos coraes e deixssemos a Ele a escolha da pessoa capaz de satisfaz-lo. Poderamos encher pginas e pginas de exemplos a este respeito, porm deixamos de faz-lo por julgarmos isso desnecessrio.
(Trecho extrado do livro: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963)

SETE COISAS PELAS QUAIS JESUS NOS ENSINOU A ORAR

Veremos aqui, algumas instrues de Jesus sobre o assunto, nas quais Ele nos instrui sobre o que devemos orar:

Primeira orao Deus; tem misericrdia de mim, pecador!

O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao Cu, mas batia no peito dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado (Lucas 18.13,14).

Segunda orao Pea ao Esprito Santo (todos os Espritos de luz Anjos Santos Guias Espirituais, etc.)
Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem? (Lucas 11.13).

Terceira orao Ore pelos irmos Ore por aqueles que trataram voc de forma dolosa.
22.32). Bendizei os que vos maldizem e orai pelos que vos caluniam (Lucas 6.28).

Mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma teus irmos (Lucas

Quarta orao Ore para que os obreiros sejam enviados para a seara.
E dizia-lhes: Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois ao Senhor da seara que envie obreiros para a sua seara (Lucas 10.2).

Quinta orao Ore para que voc no caia em tentao.

14.38).

Vigia e orai, para que no entreis em tentao; o Esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca (Marcos

Sexta orao Ore para que a vontade do Pai seja feita.

E indo um pouco mais adiante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mateus 26.39).

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Stima orao Ore para que voc seja considerado digno de estar diante do Filho do Homem.
Vigiai, pois, em todos os tempos, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas essas coisas que ho de acontecer e de estar em p diante do Filho do Homem (Lucas 21.36). Reparem, que em atendimentos, quando nossos Guias Espirituais vo ministrar passes, o fazem juntamente com suplicas a Deus, aos Sagrados Orixs, a um Santo, etc. Sempre elevam seus pensamentos a Espiritualidade Superior e fazem suas oraes com devoo, na certeza que esto sendo atendidos, enquanto nos beneficiam com as bnos da energizao com seus cachimbos, ervas, guas, Rosrio, etc. Quando terminam o passe, mais uma vez elevam seus pensamentos a Deus agradecendo a oportunidade de servirem. assim.

FUNES DA ORAO DA PRECE OU DA REZA

PROFILTICA: Porque a mente em orao emite raios especficos que ativam a circulao energtica atravs da prpria psicosfera, cujo campo e ao vibratria entram em ressonncia com as foras positivas da Natureza, neutralizando as influncias deletrias de agentes patognicos, em especial de bacilos psquicos de variada procedncia. IMUNOLGICA: Porque ativa e revitaliza a capacidade de auto-imunizao, estimulando as defesas imunolgicas de acordo com o bio-ritmo fisiopsicossomtico, na elaborao de anticorpos especficos que funcionam como autnticos ncleos de resistncia infeco de agentes patognicos. ANTISSPTICA: Porque os raios mentais emitidos durante a prece so dotados de elevado poder psicocintico (telecintico) de ao bactericida. SANEADORA: Porque em decorrncia da funo psicocintica do pensamento e de sua ao bactericida e psicosfera ambiental dinamizada pela ativao da energia mental emitida, criando barreiras vibratrias que impedem a influncia direta ou indireta de agentes psico nocivos (formas pensamentos e larvas astrais deletrias). TERAPUTICA: Porque atravs da prece o homem cria condies de maior receptividade s foras restauradoras e revitalizadoras da Natureza, cuja ao teraputica de magna importncia para auxiliar o mecanismo bio-adaptativo e imunolgico, na manuteno de sade fsica e mental. A dinmica da orao precisa ser analisada em maior profundidade pelos espiritualistas, pois grande tem sido a valiosa contribuio dos instrutores e benfeitores espirituais em propiciar valiosos ensinamentos sobre o inestimvel valor da prece, como hbito salutar indispensvel ao pleno equilbrio e manuteno da sanidade fsica e mental do ser humano. Quando o Cristo amorvel ensinou e recomendou Orai e Vigiai, enunciou um grande principio cientifico de educao, higiene e sade, destinado a libertar o homem da ignorncia e do erro, atravs do autoconhecimento e da autoeducao.

(Fonte: TEIXEIRA, Ccero Marcos, Psicosfera, Editora Cultural Esprita Edicel, Sobradinho-DF)

POR QUE NOSSAS ORAES NO SO ATENDIDAS?

A grande maioria das pessoas s recorrem orao quando esto com problemas de ordem material ou por motivo de doena. E sempre aguardando passivamente uma soluo imediata para aquilo que as afligem. Se o atendimento demora, se revoltam, no acreditando na eficcia da orao. Geralmente esperam por um milagre, e no desprendem um mnimo esforo para a realizao do que foi solicitado. Em geral, s vemos o presente, o imediatismo. No queremos e no gostamos de sofrer. Mas, se o sofrimento de utilidade para a nossa felicidade futura, com certeza Deus deixar sofrermos por algum tempo. Entretanto, os Benfeitores Espirituais estaro do nosso lado nos dando fora, confiana, coragem, pacincia e a resignao, desde que a f esteja abrigada em nossos coraes.

Por que oramos com freqncia?

No tenho tempo. Ando muito cansado. Como posso orar dessa maneira? E no orando, acabamos sendo vencidos pelo stress, pelo desnimo. A orao poderia nos ser til para conseguirmos a energia necessria que nos falta para esses momentos.

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A orao para os momentos difceis e de provao. E quando vivenciamos a dor, dizemos: Como posso orar com um sofrimento desses? Orem por mim!. A orao nos d a sustentao necessria para suportar a dor com resignao e pacincia, encarando este momento como um aprendizado. Mas a orao para ser feita nos momentos em que estamos bem. Assim a realizamos com mais eficcia. E por estarmos felizes, esquecemos ou no temos tempo para a orao. Deus s entra em nossas vidas se assim O desejarmos e permitirmos. E este caminho atravs da orao.

Quando nossas oraes no so atendidas

Para ilustrar este tpico, vamos exemplificar com 2 casos: Caso (A): Um adolescente no estuda para a sua prova na escola. Ele reza para Deus para que algum possa passar cola, ou que ele seja inspirado para ir bem no seu exame. Qual a chance desse adolescente em ser atendido em sua orao e ir bem na prova escolar? Caso (B): Uma esposa est vivenciando um perodo muito ruim no relacionamento com seu marido. Ela reza para que o seu marido mude de postura e comportamento. Mas ela nada faz para mudar as suas atitudes e nem procura iniciar um dilogo de reconciliao. Qual a chance desse relacionamento dar certo? No caso (A), se o adolescente tivesse realmente estudado para a prova, poderia pedir em suas oraes para que os Benfeitores Espirituais lhe proporcionasse a calma, e que pudesse ter a inspirao para lembrar da matria estudada. No caso (B), a esposa deveria orar para pedir ao Plano Maior que ela tivesse mais calma e pacincia, para aprender a aceitar as pessoas como ela so, para pedir inspirao para iniciar um dilogo de reconciliao, para que a paz possa reinar no seu Lar. As pessoas sempre ficam passivas esperando que os outros mudem e se adaptem aos seus gostos e caprichos. A mudana deve iniciar dentro de ns. Faamos as mudanas necessrias em nosso intimo, e por consequncia, as mudanas ao nosso redor se efetuaro. Sempre procuramos jogar os nossos problemas nas mos de outras pessoas para que possam ser resolvidos. Estamos sempre esperando por solues milagrosas, no assumimos as nossas devidas responsabilidades. Achamos que basta realizar determinados nmeros de oraes para que todos os nossos problemas sejam resolvidos. Se a soluo no vem em curto prazo, achamos que Deus no atendeu as nossas oraes e, portanto, no vale a pena rezar.

Nem sempre o que pedimos melhor pra ns

Em certos casos, Deus pode momentaneamente dizer NO para certos pedidos. Talvez porque no estejamos suficientemente maduros e esclarecidos para arcar com o que estamos solicitando. Outras vezes, esta solicitao poder trazer prejuzos para outras pessoas. Vamos transpor o nosso Deus Pai, para um pai terreno. A ttulo de exemplo, vamos supor que um filho de 9 anos de idade, procure seu pai, e pea a chave do carro para dar uma volta pela cidade. Um pai prudente com certeza no atender este pedido. Esperaria o filho crescer, chegar na idade adequada, para adquirir a carteira de habilitao e a poder dirigir o veculo. Assim age nosso Pai Celestial com determinadas solicitaes. Com sabedoria, aguarda o momento oportuno para nos atender. Existem determinadas Leis no Universo e estas devem ser respeitadas! Portanto, devemos sempre lembrar de dizer no final de nossas oraes: Seja feita a Tua vontade Pai, e no a nossa!.

Maneiras de orar
Para orar no h necessidade de palavras decoradas, ditas sem nenhum sentimento. Mais vale dez palavras expressadas com amor e devoo.
(Nota do autor: A reza do Rosrio das Santas Alma Benditas todo efetuado em estado contemplativo, portanto, com inspirao, sentimento, concentrao, amor e devoo)

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Muitos falam que no sabem orar. Basta faz-lo humildemente, com suas prprias palavras, acreditando que o que est sendo pedido ser concretizado. Intil pedir Deus para que abrevie as nossas provas, ou que nos d a fortuna material. Devemos solicitar a resignao, a f e a pacincia. Na questo 658 de O Livro dos Espritos diz que a prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao, porque a inteno tudo para Ele. A prece do corao prefervel a que podes ler, por mais bela que seja, se o leres mais com os lbios do que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando proferida com f, com fervor e sinceridade. Mas, h em algumas situaes em que a prece lida de grande utilidade quando a pessoa se encontra desequilibrada e ela no encontra harmonia para fazer a orao, desde que se esforce para sentir o seu contedo, poder aos poucos encontrando a sua calma, e encontrando a serenidade, poder efetuar a sua sintonia com Deus. Um dos objetivos da orao, e talvez o mais importante para fazer agradecimentos. Ficamos a maior parte do tempo s pedindo. Recebemos a graa do Pai Celestial e nem ao menos um Muito Obrigado dizemos. Palavras que expressam graas, alegria ou gratido, liberam certas energias dentro e ao nosso redor. O ato de fazer agradecimento carrega nossos pensamentos para uma atmosfera de f e confiana. Agradeo ao Senhor, Pai Amado, pelas graas alcanadas deve ser o nosso refro constante.
Nota do autor: Nesse pargrafo, o autor refere-se orao e no a reza. No decorrer do livro, todos entendero bem a diferena, a importncia e a eficcia da reza, principalmente as proferidas no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Ajuda-te e o Cu te ajudar
O Homem recebeu de Deus a inteligncia e o entendimento para que pudesse ser utilizado. Se o Nosso Criador nos houvesse isentado do trabalho, do esforo e do desenvolvimento da vontade, nosso Esprito ainda estaria na infncia espiritual. Deus assiste aos que se ajudam a si mesmos, e no aos que ficam esperando por um milagre, sem nada fazer para mudar as situaes, a esperar pelo socorro. Pela orao, podemos atrair os Bons Espritos que nos vm sustentar com bons pensamentos e conselhos, para assim adquirirmos a fora necessria para vencermos as dificuldades, pelo nosso prprio esforo. Muita vezes reclamamos que nossas oraes no so atendidas. Acontece que vivemos num certo padro mental e emocional, somos muito rgidos em nossos estilos de vida e em nossas atitudes, no encontrando, ou no querendo encontrar, a fora de vontade para mudar o nosso interior. Se recusamos estas mudanas to necessrias para a nossa evoluo, como Deus poder nos ajudar em outras coisas em nossas vidas? Vamos supor que uma determinada pessoa teve uma vida de excessos, m alimentao e extravagncias, prejudicando a sua sade. Passa uma vida com grandes sofrimentos corporais, devidos as doenas que acumulou, em consequncia da pssima vida que levou. Esta pessoa no pode reclamar de Deus pela situao em que est vivenciando. Se tivesse a prtica constante da orao, poderia ter encontrado a fora necessria para resistir s tentaes que a levaram ao estado de penria do seu corpo.

Pra que serve a orao?

No s nas horas de aflio que devemos recorrer a este recurso maravilhoso. A orao pode ser feita todos os dias. Pela manh, agradecendo pelo descanso do nosso corpo fsico e pedindo a proteo para mais um dia de trabalho. Ao anoitecer, antes de dormir, agradecendo pelo dia que tivemos, e pedir para que o nosso Esprito possa estar com nossos Amigos Espirituais, para buscar novos esclarecimentos e aprendizados. Podemos utilizar a orao para pedir proteo, bons conselhos, as inspiraes de nossos Guias Espirituais para a resoluo de nossos problemas, a sade e a energia para o nosso corpo fsico. Devemos orar, no s para pedir, mas tambm para agradecer pelas conquistas do dia-a-dia, e para emitir vibraes positivas para os nossos entes queridos que estejam doentes ou em dificuldades. Oremos tambm, e isto mostra a nossa grandeza e elevao de nossa alma, para os nossos inimigos e por todos aqueles que nos desejam o mal. Vamos pedir s Entidades Benevolentes para que possam iluminar seus pensamentos para a prtica de atos mais elevados. Acima de tudo, oremos com muita f!

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Vigiai e orai
Vigiai e orai para que no cairdes em tentao (Mateus, 26:41). Vigiemos os nossos atos, a nossa conduta, os nossos pensamentos e as nossas palavras. Oremos para pedir bons conselhos, a proteo espiritual e a fora para vencer as nossas imperfeies. Vamos pedir o despertar de nossa conscincia para que possamos vencer a influncia perturbadora dos Espritos inferiores, que esto continuamente nos arrastando para a repetio dos equvocos de nosso pretrito, tentando nos desviar da seara do Cristo. A orao o pensamento do Homem em comunho com Deus. a chama necessria para iluminar a nossa alma. A vigilncia o cuidado com os nossos pensamentos e reaes, a fim de que, possamos agir to logo percebemos as manobras da tentao. Juntas, orao e vigilncia, constituem o mais poderoso antdoto contra o mal.

O que os Espritos disseram a Allan Kardec

Extramos as questes 660, 661 e 663 de O Livro dos Espritos para nos esclarecer melhor no que tange sobre a prece: (660): A prece torna o homem melhor? R: Sim, porque aquele que faz a prece com fervor e confiana se torna mais forte contra as tentaes do mal, e Deus lhe envia bons Espritos para o assistir. um socorro jamais recusado, quando o pedimos com sinceridade. (661): Pode-se pedir eficazmente a Deus o perdo das faltas? R: Deus sabe discenir o bem e o mal: a prece no oculta as faltas. Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As boas aes so a melhor prece, porque os atos valem mais do que as palavras. (663): As preces que fazemos por ns mesmos podem modificar a natureza das nossas provas e desviarlhe o curso? R: Vossas provas esto na mo de Deus e h as que devem ser suportadas at o fim, mas Deus leva sempre em conta a resignao. A prece atrai a vs os bons Espritos, que vos do a fora de as suportar com coragem. Ento elas vos parecem menos duras. A prece nunca intil quando bem feita, por que d fora, o que j um grande resultado. Ajuda-te a ti mesmo e o Cu te ajudar.
(Rubens Santini)

Vamos observar o que o Evangelho e o Antigo Testamento nos orientam sobre a orao:

1 PROPSITOS DA ORAO POR QUE ORAR?

Para glorificar a Deus Salmos 138.1-2 Para satisfazer as nossas necessidades bsicas Hebreus 4.16; Salmos 42.1-2 e 63.1 Para obter respostas de Deus para situaes especficas Mateus 7.7-8. Para manter comunho com Deus Provrbios 15.8 Para obter vitria sobre as tentaes Mateus 6.13 Para apresentar a Deus as nossas preocupaes Filipenses 4.6-7

2 TIPOS BSICOS DE ORAO

A orao individual Atos 9.11 A orao em grupo Atos 16.26 A orao coletiva Atos 2.42

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33 VANTAGENS DA ORAO COLETIVA

Ela fortalece a unio do povo de na orao; Ela multiplica a nossa f; Ela tem garantias de pronta resposta Mat 21.22

4 OBSTCULOS ORAO
No pedir Mateus 21.22 = E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis. No pedir com f Tiago 1.5-8 Pedir com motivos errados Tiago 4.3 Pedir em desacordo com a vontade de Deus I Joo 5.14-15 Ter pecados no confessados e sem arrependimentos Salmos 66.18 e Provrbios 28.13 Usar de vs repeties ou orar para agradar aos homens Mateus 6.5-8 Problemas na vida familiar ou conjugal I Pedro 3.7.

5 TIPOS DE ORAO NO RECOMENDVEIS

A orao sem f ela invalida a Palavra de Deus. Tiago 1.6 A orao sem humildade Orao de revolta. Orao de afronta ela despreza a vontade de Deus Mat 6.10 A orao sem reverncia ela afasta a presena de Deus Adorao sem respeito e sem orientao do Esprito.

6 DEIXAR DE ORAR UM ERRO

Deixar de orar erro de desobedincia, I Tess 5.17; Luc 18.1 Deixar de orar um erro de desprezo da alma para com Deus Deixar de orar um convite a viver em incredulidade Deixar de orar a maneira mais perfeita de afastar-se de Deus Deixar de orar significa deixar de abastecer a alma com o gozo do Cu

7 SEGREDOS DA ORAO EFICAZ COMO ORAR?

Orar em nome de Jesus Joo 14.13-14 e 16.23-24 Confiar na intercesso do Esprito Santo Romanos 8.26 Ser especfico Filipenses 4.6 (ler depois em Filipenses 1.3-11) Ser perseverante Lucas 11.5-8 e 18.1-8 No usar repeties vazias (j vimos antes o texto de Mateus 6.5-8)

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Verificar se no estamos pedindo com motivos errados (Obstculos orao - 4)

8 OS ELEMENTOS DA ORAO
Louvor e Adorao a expresso de puro amor a Deus Mateus 6.9 Aes de graa o reconhecimento cheio de gratido de que Deus est interessado em nossas vidas I Tessalonicenses 5.18 Arrependimento e confisso apresentar o pecado especfico a Deus I Joo 1.9-10 Intercesso a orao em favor de outros I Timteo 2.1, I Samuel 12.23 e J 42.10 Petio apresentarmos nossos pedidos pessoais a Deus Joo 16.24 e Filipenses 4.6 Consagrao o oferecimento de todo o nosso ser a Deus Isaas 6.8

9 QUANDO ORAR?
Sempre a nossa atitude constante I Tessalonicenses 5.17 Orai sem cessar. Em Momentos especficos que separamos exclusivamente para orao Mateus 6.6 Orao relmpago feita em qualquer lugar, em qualquer circunstncias e em qualquer momento Neemias 2.4 Orar publicamente ou em grupos Atos 4.23-31.

Nada do que dito sobre orao ser de grande proveito a no ser que a pratiquemos. Se isso no for feito com firme deciso, as lutas do nosso viver nos impediro de gozar os benefcios dessa comunicao com Deus, to vital e necessria para a nossa vida como cristo.

Ns esquecemos de agradecer a Deus por tudo em nossas vidas; pelo alimento em nossas mesas; pela noite bem dormida, pelo trabalho, pelo estudo, etc. Vamos agora apresentar um texto maravilhoso sobre o agradecimento que temos que ter a Deus, principalmente em oraes, por tudo em nossas vidas, a fim de irmanarmo-nos como Ele, sendo Sua presena viva na Terra. S assim, teremos paz e alegria em nossas vidas, sentindo-nos acalentados pelo amor Divino.

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A ORAO DE AGRADECIMENTO Aprender a agradecer

Se oferecermos algo a um pobre, esperamos que ele nos agradea. Se fizermos um favor a algum esperamos, como lgico, que nos agradea. Existe um acordo secreto entre ns, uma regra no escrita, bvia, aceita por todos: mesmo para um servio de pouca conta preciso agradecer. justo e um dever agradecer. Mas porque que esta regra no funciona tambm na nossa relao com Deus? Porque que to raramente agradecemos a Deus? Parece que no recebemos nada Dele. Devemos admitir que o nosso comportamento para com Deus absurdo. Somos grandes exploradores de Deus: continuamos a receber os Seus dons, mas nunca nos lembramos de agradecer-Lhe. Acabei de receber um dom e j levanto os braos para receber outro e nem sequer sinto a necessidade de guardar por um momento o dom recebido e agradecer ao Senhor. Estou to ocupado em receber que no tenho tempo para agradecer. Sou uma criana malcriada, estpida e egosta, que pensa s em receber e nunca em dar. Deus no quer nada em troca por tudo quilo que me d, o que, alis, seria impossvel, mas deseja que, pelo menos, perceba que tenho as mos cheias dos Seus dons e que reconhea a Sua bondade dizendo-Lhe obrigado. Deus no precisa do agradecimento, mas deseja que Lhe agradeamos para nos educar, para nos libertar da nossa ignorncia e superficialidade. verdade, Senhor, que nunca me lembro de Vos agradecer. grande a minha ingratido para Convosco. Mas hoje quero agradecer-Vos e nunca mais deixar que os dons do Vosso amor passem despercebidos. Obrigado, Senhor.

So grandes os dons de Deus

Nesta terra onde todos esto bem, se oferecer algo a um pobre, por exemplo, um pedao de po, ele quase nem agradece. Se agradecer f-lo com pouca convico. Seria diferente se lhe oferecer uma nota de 10 Euros. Se, por ocaso, oferecer um vale bancrio a uma pessoa que no sabe ler. Ela me agradeceria, mas com pouco entusiasmo, como se tivesse recebido um pedao de po. Mais tarde, depois de ter trocado o vale no banco, ele se aperceberia do seu valor real e, ento, talvez, voltaria para me agradecer com maior entusiasmo. Ns temos o mesmo comportamento para com Deus. No Lhe agradecemos porque no temos conscincia da grandeza dos Seus dons. Acontece, portanto, que apreciamos os dons de Deus s quando os perdemos. Apreciamos a sade quando j a no temos; apreciamos as pessoas s quando morrem. Ensinai-me, Senhor, a gratido para os dons do Vosso Amor. Obrigado, Senhor, pelo dom vida, pelo amor que recebi dos meus pais, e de quantos me ajudaram no meu caminho.

Libertar-nos da nossa vida superficial

Tenho o dom da palavra, falei com tanta naturalidade, mas nunca pensei em agradecer ao Senhor. Tenho o dom da vista, admirei vistas lindssimas, mas nunca pensei em agradecer ao Senhor. Tenho o dom da sade e da inteligncia, tenho a capacidade de atuar... mas porque que no reconheo que tudo dom de Deus? Porque que no costumo agradecer-Lhe? Devo reconhecer que a minha superficialidade grande, cega-me. No tenho a capacidade de parar um momento, refletir e reconhecer os dons do Senhor. Estou to ocupado em receber que no tenho tempo para Lhe agradecer. Uma criana no compreende, por isso no agradece. Mais tarde, quando o compreender f-lo-, como ela capaz, mas f-lo-a. Perante um ato de bondade, mesmo que ainda no fale, responde com os gestos. Crescendo exprimir o agradecimento, tambm por palavras.

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Se deitarmos um pedao de po a um co, o que para ns mais humilhante ele agradece agitando contente o rabo. Porque que ns, face a Deus, no somos capazes de agradecer, como consegue fazer este animal para conosco? uma realidade trgica, mas no devemos desanimar. Se o quisermos, podemos corrigir esta tortura. Deus est sempre pronto para nos ajudar, oferecendo-nos o dom da orao. Se um pai comprar um fato novo para o seu filho e este no lhe agradecer, o pai no fica triste com isso, contente em ver que o filho o veste com prazer. Assim Deus: certamente, Ele ficar mais contente se Lhe agradecermos. Obrigado, Senhor, pelo dom da sade e pela inteligncia. Obrigado porque posso caminhar, falar, ouvir, admirar a beleza da Natureza... obrigado pelas capacidades que eu tenho, pois, tudo dom da tua infinita bondade. Obrigado, Senhor.

Tudo dom de Deus

Tudo o que tocamos com as nossas mos, tudo o que vemos com os nossos olhos, tudo o que ouvimos com os nossos ouvidos, tudo o que os nossos sentidos podem atingir, tudo dom de Deus. Tudo o que objeto do nosso pensamento e da nossa fantasia dom de Deus. O respirar dos nossos pulmes, o bater do nosso corao dom de Deus... dons que Deus nos faz continuamente, sem quase o percebermos. Deus oferece-me os seus dons sempre, mesmo se no pensar Nele, tambm perante a minha ingratido, tambm se os malbaratar egoisticamente. Deus nunca deixa de abenoar-me com os Seus dons. Deus pensa em mim embora eu no pense Nele. Mesmo quando eu O afastar do meu pensamento e do meu corao, da minha vida, Ele continua a pensar em mim e a abenoar-me com os Seus dons. Obrigado, Senhor, porque mesmo se eu andar esquecido, Vs nunca cesseis de abenoar-me com os dons do Vosso Amor. Hoje, acordei, levantei, caminhei, trabalhei, escutei, vi, encontrei pessoas ... Obrigado, Senhor, pois tudo dom da Vossa Bondade.

A capacidade de maravilhar-se
J perdemos a capacidade de nos maravilharmos. Quem agradece pelo Sol? Hoje, como ontem, ele surgiu, iluminou e aqueceu a Terra e ns nem sequer o percebemos; to pouco pensamos em agradecer ao Senhor, embora o Sol seja um dom to importante para a nossa vida. Se s por um dia o Sol deixasse de aparecer e aquecer o mundo acabaria qualquer forma de vida sobre a terra. E quem agradece pela gua? Esse dom to precioso j no nos maravilha, nem suspeitamos que sem ela, j no existiria vida sobre a Terra, nem para o homem, nem para os animais, nem para as plantas. E quem agradece pelo fogo? Esta criatura humilde que alegra e devasta e que to indispensvel nossa vida. E quem agradece pelas montanhas, pelas flores e pelos animais? O que seria a nossa vida sem eles? Estamos habituados aos dons que Deus nos d atravs da Natureza. Dons que Deus nos oferece desde sempre, abundante e gratuitamente. A nossa vida depende em grande parte deles, embora ainda no o compreendamos, nem sintamos a necessidade de Lhe agradecer. Obrigado, Senhor, porque tudo dom do Vosso Amor. Obrigado pelo ar que respiro, pela luz do sol, pelo fogo que me aquece e pela gua que bebo. Obrigado porque sem estes dons do Vosso Amor acabaria a vida na face da Terra. Obrigado, Senhor.

Sejamos justos para com Deus

Ainda no compreendo a grandeza dos dons de Deus e nunca chegarei a compreend-lo como deve ser. A minha compreenso ser sempre insuficiente. Ningum pode compreender, por exemplo, o trabalho que a Natureza faz para produzir uma flor: algo que foge totalmente compreenso. Os cientistas; nem eles so capazes de examinar as riquezas contidas num pingo de orvalho. Como que os homens podero compreender a grandeza dos dons de Deus?

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Deus disse a Abrao: conta as estrelas do Cu se conseguires. Na altura esta afirmao parecia um desafio imprudente. Contudo, j h tempo desde que Galileu apontou o primeiro telescpio para o Cu e, ainda hoje, mesmo com os mais sofisticados telescpios, os homens no conseguem cont-las. O nmero das estrelas ser sempre maior do que qualquer instrumento ptico possa contar. O Evangelho, portanto, continua a dirigir-nos o mesmo desafio: experimentem contar os benefcios de Deus, se forem capazes!. Uma coisa est certa; devemos ser justos para com Deus e reconhecermos que a Sua providncia e generosidade so infinitas e superam de muito a nossa capacidade de compreenso. Havemos de remediar a nossa grande falta para com Deus: a de termos esquecido o que no nos era lcito esquecer. Obrigado, Senhor, porque o Evangelho revelao da Vossa Bondade. Obrigado, sobre tudo, porque nos enviaste o Vosso Filho amado para nos salvar. Obrigado, pela vida que desabrocha em todos os recantos da Terra: tudo canta e grita de alegria pela Vossa Glria imensa. Obrigado, Senhor.

Lembrarmo-nos dos benefcios de Deus

Infelizmente, esquecemo-nos dos grandes benefcios Deus. Nem sequer os percebemos, portanto, nunca voltamos para Lhe agradecer. Com um mnimo de ateno poderamos t-lo feito, mas no o fizemos. Pensamos nas pessoas que Deus colocou no nosso caminho, nas situaes que Deus criou para nos salvar, nos sofrimentos que nos ajudaram a crescer, nas alegrias que deram uma nova orientao nossa vida; pensamos, tambm nos cruzamentos, nos quais Deus estava pacientemente nossa espera para renovar o sentido da nossa vida; sem deles a nossa vida teria seria totalmente diferente. Pensamos, tambm, nos semforos vermelhos ou verdes que bloquearam ou abriram o percurso da nossa histria. A nossa felicidade dependeu deles, mesmo no chegamos a perceb-lo.

Alguns exemplos
O que teria feito Santo Agostinho se Deus no tivesse posto ao seu lado uma me que orava constantemente pela sua converso? E So Francisco, o que teria feito se Deus no lhe tivesse infundido uma grande rejeio pela mediocridade? O que teria feito So Incio de Loyola se, durante a sua juventude, no tivesse sido imobilizado numa cama com uma perna ferida por uma arma de guerra? E, o que teria feito So Francisco Xavier se no tivesse encontrado Santo Incio? Com certeza no teria abandonado a cadeira universitria e, provavelmente no se teria tornado o maior missionrio da histria; teria sido um simples rato de biblioteca. Poderamos continuar indefinidamente com esta lista. Uma coisa, porm, est certa: tambm na minha histria houve alguns destes momentos providenciais? J os descobri? J os estudei? Agradeci, pelo menos uma vez, ao Senhor? Porque no resolvemos criar alguns espaos de silncio e de reflexo para descobrirmos, pelo menos, os dons mais importantes que Deus semeou gratuitamente na nossa vida? Dons em que nunca pensamos, que no merecemos e dos quais continuamente usufrumos, sem nos dignar ao mnimo pensamento de agradecimento. Obrigado, Senhor, porque quando nasci os meus pais (ou outras pessoas) acolheram-me carinhosamente e muitas outras pessoas acompanharam o meu crescimento. Obrigado pelos semforos verdes ou vermelhos que colocastes no meu caminhar e mudaram a orientao da minha vida. Tambm isso sinal do Vosso Amor e da Vossa Providncia. Obrigado, Senhor!

Agradecer pelos outros

Porque que nunca agradecemos ao Senhor? Se verdadeiramente acreditssemos Nele, na Sua Providncia, no Seu amor, sentiramos a necessidade de agradecer-Lhe. Antes, procuraramos agradecer-Lhe, tambm por aqueles que nunca Lhe agradecem, e so muitos. Quem ama Deus costuma agradecer-Lhe, no s para si, mas tambm pelos outros, como um pai agradece pelos filhos, a mulher pelo marido e o irmo pelo irmo. Meu Senhor, neste momento, sinto a necessidade de agradecer-Vos tambm para os que nunca se lembram de o fazer, pois, a nossa ingratido para Convosco grande. Obrigado para os que trabalham, para os que estudam, para os governantes, para os que assistem os doentes,... Obrigado tambm por todos aqueles que nunca Vos agradecem; obrigado porque em tudo possvel descobrir os sinais da Vossa imensa Bondade. Obrigado, Senhor.

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A face alegre da orao

A orao de agradecimento libertadora porque aponta diretamente para Deus e para a Sua bondade infinita. Com ela descobrimos o segredo da verdadeira alegria: a abertura confiante a Deus. A orao de agradecimento liberta-nos do nosso egosmo, da nossa superficialidade, de todo o apego desordenado e educa-nos para a reflexo e para o amor. Alm disso, abrimos o nosso corao a Deus e encontramos Nele a nossa felicidade. O mal pior que ameaa a nossa vida o egosmo, mas orao de agradecimento liberta-nos, porque, com ela, deixamos de pensar em ns mesmo. A orao de agradecimento concentra a nossa ateno na bondade de Deus. Isto no significa que esquecemos os nossos problemas ou que estamos a fugir deles. Antes, esta orao um meio muito eficaz para os enfrentarmos com renovado otimismo, com a luz e a fora de Deus. A nossa hipersensibilidade d-nos uma viso destorcida da realidade, pois vemos s os aspectos negativos. Muitas vezes, no conseguimos encontrar a felicidade dentro de ns, nem temos a capacidade de enfrentar os problemas com serenidade e coragem. A orao de agradecimento liberta-nos de todo pessimismo, ilumina a nossa vida com a sabedoria de Deus, ajudanos a dimensionar os nossos problemas e a reconhecer neles os aspectos positivos. A orao de agradecimento ilumina e simplifica os nossos problemas, d-nos a certeza de que Deus, de maneira misteriosa, nos acompanha em todos os momentos da nossa vida e a fora de enfrent-los confiando serenamente na bondade de Deus A orao de agradecimento tambm uma forma concreta de orao para ficarmos vigilantes na f. Com ela cresce em ns a conscincia da bondade de Deus e atingimos a certeza de que Deus nunca nos abandona. Ele, como o Sol, sempre nos acompanha, aquece os nossos coraes, afasta as antipatias, desbloqueia as situaes difceis, torna-nos mais atentos para com os irmos. A orao de agradecimento como uma grande palestra que nos orienta constantemente para Deus, pois Nele encontramos a verdadeira nascente da nossa vida, da nossa alegria e da nossa esperana. Senhor, tambm a minha vida est marcada pela cruz, pelas desiluses, pelos problemas... e so tantos. Mas neste momento quero agradecer-Vos pela Vossa Presena consoladora. Obrigado, Senhor, pela fora que tenho para avanar, pela coragem que tenho em enfrentar as situaes. Obrigado porque, mesmo assim, tenho a capacidade de sorrir, de dizer uma palavra boa, de olhar para frente com confiana, porque Vs estais comigo, Senhor. Obrigado, Senhor.

Uma orao fcil e frutuosa

A adorao pode tornar-se difcil porque exige um grande esforo e humildade. O arrependimento pode tornar-se difcil porque custa reconhecer as nossas faltas, pedir perdo a Deus e converter-se. Tambm a splica pode tornar-se difcil porque nos obriga a passar atravs da misria humana. A orao de agradecimento, pelo contrrio, uma forma de orao fcil, pois todos so capazes de agradecer. Basta um pouco de humildade. A orao de agradecimento eficaz porque concentra a nossa ateno na bondade de Deus. No esquecemos os nossos problemas, mas, confiantes na bondade de Deus, enfrentamo-los, com a fora que Dele nos vem. Obrigado, Senhor, pelo dom da f. belo acreditar em Vs, pois Sois Bondade Infinita.

Uma orao que educa para a f

A orao de agradecimento aumenta a nossa confiana em Deus, pois temos a certeza de que Ele est presente e opera concretamente na nossa vida.

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Com a orao de agradecimento entramos na vida crist verdadeira e profunda, pois, o prestar ateno na presena Deus na nossa vida e agradec-Lo pelos Seus dons, vale mais do que todas as teorias sobre Deus. A orao de agradecimento uma verdadeira escola de f: ajuda-nos a corrigir as vises destorcidas de Deus; ajuda-nos a tomar conscincia da bondade e da providncia de Deus; ajuda-nos a afastar a idia de um Deus distante e castigador; ajuda-nos a viver todas as situaes, alegres ou tristes, com otimismo e esperana, porque confiamos em Deus e na Sua Bondade. Com a orao de agradecimento passamos da f de crianas para a f de adultos porque aprendemos a ler qualquer acontecimento com as lentes da sabedoria de Deus. Obrigado, Senhor, porque o poder agradecer-Vos mais um dom da Vossa Bondade. Todas as vezes que abro o corao para o agradecimento descubro os sinais da Vossa Presena e do Vosso Amor; e a Vossa sabedoria ilumina o meu caminhar. Obrigado, Senhor.

Uma orao que corrige o carter

A orao de agradecimento vence todas as formas de solido. A nossas frustraes nascem, em grande parte, porque sentirmo-nos sozinhos e perdidos nos nossos problemas. Mas, se descobrirmos que Deus est conosco, que nos ama, vencemos toda a solido. A amizade para com Deus liberta-nos da priso do nosso isolamento, pois ela transforma o isolamento em comunho, as trevas em luz, o desnimo em esperana, a fraqueza em fora. A orao de agradecimento d-nos a certeza de que Deus nos ama, est conosco, nos acompanha, em qualquer momento ou circunstncia da nossa vida. Assim, qualquer experincia negativa, em vez de nos levar para o desnimo, transforma-se em ocasio de crescimento. Com a orao de agradecimento, no nos sentimos abandonados nos nossos limites, pois, ao centro dos nossos pensamentos, no est o nosso pequeno eu, mas sim, a grandeza do amor de Deus. Se Deus estiver no centro dos nossos pensamentos, temos a capacidade de sairmos de ns mesmos para nos abrirmos cada vez mais aos outros. A orao de agradecimento d-nos o que precisamos: uma luz que brilha nas trevas e uma nova capacidade para enfrentarmos os nossos problemas. A orao de agradecimento torna-nos cada vez mais conscientes de que, s confiando em Deus, alcanaremos a verdadeira liberdade interior. Com a orao de agradecimento entramos na vida crist verdadeira e profunda, imitando a Jesus Cristo, que veio neste mundo, no para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida pelos Seus amigos. Com a orao de agradecimento atingimos um equilbrio psicolgico muito importante para a maturidade humana: no nos deixamos conduzir pelos problemas, mas, pela f em Cristo, somos ns a conduzir a nossa vida, dando aos nossos problemas a soluo que achamos melhor. Com a orao de agradecimento chegamos a amar a Deus acima de todas as coisas, pois tudo o que somos e temos posto sob a dependncia de Deus. Com a orao de agradecimento, vencemos todos os medos; vivemos seguros, firmes, confiantes em Deus, tendo a certeza de que Ele caminha conosco. Iluminados pela Sua bondade e sabedoria, dimensionamos e damos um novo significado aos nossos problemas e os enfrentamos com confiana e serenidade. A vida crist, no consiste em no ter problemas, mas na capacidade de enfrent-los com a luz e a fora que nos vem da f. O Senhor meu pastor: nada me falta. Leva-me a descansar em verdes prados, conduz-me s guas refrescantes e reconforta a minha alma. Ele me guia por sendas direitas por amor do Seu nome. Ainda que tenha de andar por vales tenebrosos, no temerei nenhum mal, porque Vs estais comigo: o Vosso cajado e o Vosso bculo me enchem de confiana (do Salmo 22).

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Quando agradecer?
Sempre! Em qualquer momento e circunstncia. Quando as ocupaes o permitirem, podemos deixar trabalhar a nossa fantasia, descobrir os dons de Deus e agradecer-Lhe. Podemos agradecer-Lhe para tudo o que vemos com os nossos olhos, o que ouvimos com os nossos ouvidos, o que tocamos com as nossas mos e o que descobrimos com os nossos pensamentos. um trabalho fcil, que no exige um grande esforo, mas muito proveitoso para o nosso crescimento espiritual. A orao de agradecimento simples, rica, espontnea e alegre. Posso agradecer a Deus caminhando na rua ou estando no carro, numa fila. Posso agradecer-Lhe pelas maravilhas da cincia, pelas descobertas da tecnologia,... Tudo dom de Deus e fruto da inteligncia que Ele nos deu. Posso agradecer-Lhe pelos ricos e pelos pobres, pelos sos e pelos doentes, pelos fortes e pelos fracos, pelos corajosos e pelos que desanimam. Posso tambm agradecer-Lhe pelos que vivem na alegria ou na tristeza, pois em cada situao h sempre algo de bom, de positivo, algo que aponta para o crescimento e para a esperana. Quem anda desanimado no tem a disposio, nem a fora para agradecer a Deus porque nem imagina que, tambm a tristeza esconde o dom de Deus. Mas, se conhecer a orao de agradecimento pode chegar a esta feliz descoberta. H tambm outra descoberta maravilhosa: a de podemos orar sempre, em todas as circunstncias. Quem conhece a orao de agradecimento e no a pratica, s pode ter pena pelo tempo perdido, passado sem orar. A orao de agradecimento est ao alcance de todos, pois no h ningum que no seja capaz de agradecer, basta um pouco de simplicidade e j avanamos to rapidamente. Mesmo quem tem uma vida muito ocupada, e tem pouco tempo para orao, pode certamente aproveitar os pequenos momentos vazios que tem durante o dia. A verdadeira orao no se mede pelo tempo que lhe dedicamos, mas pela intensidade do amor. Por isso que, quando as circunstncias o permitirem, podemos dirigir o nosso pensamento a Deus e agradecer-Lhe pelos Seus dons inumerveis. Esta orao, por breve que seja, sempre verdadeira e eficaz. Obrigado, Senhor, por me teres ensinado a dizer obrigado. A partir de hoje, quero, agradecer-Vos todos os dias, pois, este o caminho do amor e da paz. Quero agradecer-Vos quando caminho pela rua e quando estou em casa, quando trabalho e quando descanso. Quero agradecer-Vos pela alegria e pela tristeza, pois tudo dom do Vosso imenso Amor. Obrigado, Senhor.

Agradecer e gozar com alegria os dons de Deus

Deus deseja que gozemos dos bens que a vida nos proporciona, pois Deus os criou para a nossa felicidade. A tristeza no pertence vida crist. Se estamos tristes porque no termos conscincia dos dons de Deus, ou porque os exploramos egoisticamente. Toda a alegria vivida sem Deus deixa-nos com a boca amarga e com a dor de cabea porque as coisas do mundo no satisfazem o nosso corao. A orao de agradecimento educa-nos para a alegria. Se costumamos agradecer o Senhor, os Seus dons no passam despercebidos, mas o recebemos com simplicidade e gozamos deles com alegria; uma alegria rica e verdadeira, pois percebemos no s que tudo dom de Deus, mas tambm quanto os Seus dons so preciosos. Senhor, nosso Deus, quanto grande o Vosso Nome em toda a Terra! Quando conTemplo os Cus, obra das Vossas mos, a lua e as estrelas que l colocastes; que o homem, para dele cuidardes? Contudo pouco lhe falta para que seja um ser divino; de glria e de honra o coroastes. Deste-lhe o domnio sobre as obras das Vossas mos. Tudo submetestes debaixo dos Seus ps: os rebanhos e os gados, os animais bravos, as aves do Cu e os peixes do mar ... O Senhor, nosso Deus, como grande o Vosso Nome em toda a Terra! (do Salmo 8).

Agradecer tambm pela fraqueza

As faltas, tambm elas, podem tornar-se matria de agradecimento, mas preciso arrependermo-nos e repararmos as consequncias das nossas aes, segundo as nossas possibilidades. Arrepender-se e reparar, procurando fazer o bem, pondo tudo nas mos de Deus, uma estratgia tima para impedir que o mal tome posse de ns.

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Quem ama a Deus encontra motivos de agradecimento em tudo, tambm nos erros. A capacidade de perceber a nossa fraqueza e fragilidade um grande dom de Deus. Porque no agradecer-Lhe? Deus Pai, rico em misericrdia. Confiando Nele, podemos reconhecer os nossos pecados com serenidade, sem desnimo e sem humilhao, porque no mesmo instante que nos reconhecemos pecadores, Ele oferece-nos o Seu perdo, reconstruindo em ns o que estava perdido. Perceber a doena e ter a vontade de emendar-se um grande dom de Deus. sinal de que Deus est presente e opera na nossa vida. Porque, ento, no agradecer-Lhe? A experincia da nossa fraqueza ajuda-nos a compreender os outros. Porque, ento, no agradecer o Senhor tambm pela nossa fraqueza? Alm disso, depois do pecado, pelo perdo e pela graa de Deus, estamos mais fortes contra o mal: a antiga serpente no nos pode surpreender repentinamente. Porque, ento, no agradecer-Lhe pela fora que Ele nos d? Se no encontramos a paz no nosso corao porque a conscincia nos chama ateno. E este um outro sinal da presena do Senhor na nossa vida. Porque, ento, no agradecer-Lhe? Bendirei o Senhor em todo o tempo; o seu louvor estar sempre nos meus lbios. Saboreai e vede como o Senhor bom, feliz o homem que Nele se refugia. Temei o Senhor, vs os Seus santos, porque nada falta queles que O temem (do Salmo 34).

Uma orao libertadora

Podemos agradecer ao Senhor por tudo, tambm pela nossa fraqueza, mas no para ficarmos por a, mas sim, para a superarmos. Agradecer o Senhor, depois de uma falta, o primeiro passo para no voltar a cair. A Sua bondade d-nos uma grande fora para vencermos o mal e cumprirmos o bem. Agradecer a Deus pela graa que me d para me levantar, depois de uma queda, sinal de humildade. Reconhecer humildemente a minha fraqueza sinal que me deixou iluminado pela verdade, por isso estou forte contra o mal. A orao de agradecimento uma grande escola de humildade. A pessoa que agradece humilde porque se deixa iluminar pela verdade e no desanima porque confia na bondade de Deus. Bendiz, minha alma, o Senhor e no esqueas todos os seus benefcios. Ele que perdoa as tuas culpas e cura todas as tuas enfermidades. Ele que resgata a tua vida do tmulo e te coroa de graas e bondade. Ele quem cumula de bens a tua existncia. O Senhor misericordioso e compassivo, no est sempre a repreender. No nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos castigou segundo as nossas culpas. Como o pai se compadece dos filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem. Ele conhece de que somos formados... Os nossos dias so como o feno, mas a sua graa dura para sempre. Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, bendiz, minha alma, o Senhor (do Salmo 103).

Agradecer sem dizer obrigado

Acontece frequentemente que se um pai oferecer um brinquedo seu filho, este agarra-se nele e se esquece de agradecer. Mas o pai no fica aborrecido com isso: o fato de a criana o ter acolhido com alegria para o ele a melhor forma de agradecimento. A mesma coisa acontece na nossa relao com Deus. O melhor agradecimento, s vezes, no est nas palavras, mas na maneira de acolher os Seus dons. O que os lbios no sabem dizer, pode diz-lo corao. Receber os dons de Deus, gozando-os com simplicidade, uma forma especial de agradecimento. Partilhar com os outros os dons recebidos tambm uma forma de agradecimento porque no usufrumos deles egoisticamente. A abertura aos outros sinal de bondade e de gratido. Pelo contrrio, a falta de abertura aos outros sinal de egosmo. Partilhar com os outros uma forma de agradecimento. Mais tarde, quando acabar a emoo, terei tempo para o fazer tambm por palavras. bom louvar o Senhor e cantar salmos ao Vosso Nome, Altssimo; anunciar pela manh os Vossos favores e, pela noite adentro, a Vossa fidelidade. Porque Vs me alegrais com as Vossas obras, exulto com as obras das Vossas mos (do Salmo 92).

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Quem no agradecer, resmunga

Resmungar uma doena detestvel e no h remdios. Para a curar preciso que tenha uma grande vontade, mas, se a conscincia estiver suja, tambm a vontade fraca e, com isso, falta-me a capacidade para me levantar. Se a minha conscincia estiver suja, no tenho a viso da realidade, nem consigo viver as qualidades melhores que esto dentro de mim: a bondade, a alegria, a capacidade de amar, de escutar, de perdoar, etc. Resmungar sinal de velhice espiritual: um envelhecimento precoce que corta qualquer relacionamento, comigo mesmos, com os outros e com Deus. Tudo isso doloroso e destruidor. O que pior o seguinte: resmungando, no s destruo a minha vida, mas tambm a dos outros. Resmungar sinal de falta de f. Se um dia, por exemplo, acordar com dor de cabea e comear a resmungar, qual ser o resultado? Primeiro, no encontro o remdio para a minha dor de cabea e, depois, o que pior, a minha m disposio acabar por tornar pesado o dia das pessoas que me rodeiam. Pelo contrrio, se eu tiver f e me abrir orao, dizendo: Senhor, se quiseres, ajuda-me a no ligar demasiado para esta pequena dor de cabea, ajuda-me para que tambm ela colabore com os meus deveres. Ainda melhor se me abrir ao agradecimento: Senhor, no muito longe de mim, num hospital qualquer, h pessoas que sofrem mais do que eu. Agradeo-te porque, no obstante esta pequena dor de cabea, posso mexer-me, pensar, trabalhar,... posso gozar do benefcio duma vida ativa. Esta orao introduz uma fora positiva na minha vida que difunde paz, serenidade e alegria. Resmungar s produz pessimismo e desnimo. Corrigir esta tortura como tirar a erva daninha que explora e suja o meu jardim. Devo arranc-la porque s assim o meu jardim produzir frutos melhores e abundantes. Portanto, se eu deixar de resmungar e abrir o meu corao para o agradecimento, a minha vida tornar-se- mais alegre e fecunda. Senhor, Vs me conheceis. Vs sabeis tudo de mim e estais atento a todos os meus passos. Ainda a palavra no chegou boca e j a conheceis plenamente. Estais a minha frente e atrs de mim, sobre mim repousa a Vossa mo. Vs que me plasmastes e me tecestes no seio de minha me. Dou-Vos graas por tantas maravilhas, as vossas obras so admirveis, conheceis a srio a minha alma. Perscrutai, Senhor, conhecei o meu corao, examinai-me e conhecei os meus propsitos. Vede se errado o meu caminho e conduzi-me pelo caminho do que eterno (do Salmo 139).

Abrir o corao ao agradecimento

A orao de agradecimento um remdio muito eficaz contra o vcio de resmungar porque aponta diretamente para Deus, ilumina a conscincia, desperta a vontade, acorda a capacidade de amar, liberta das vises curtas e mesquinhas. A orao de agradecimento ajuda-me a ver as facetas positivas da realidade, mesmo nas situaes mais negativas. Alm disso, sinal de maturidade ter a capacidade de deixar de lado as atitudes de criana e assumir atitudes duma pessoa responsvel, que enfrenta com coragem a realidade. Alegrai-vos, na medida em que participais nos sofrimentos de Cristo, a fim de que possais tambm alegrar-vos e exultar no dia em que se manifestar a sua glria. Felizes de vs se sois ultrajados pelo nome de Cristo, porque o Esprito de glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vs. Nenhum de vs tenha de sofrer por ser ladro ou assassino ou malfeitor ou difamador. Se, porm, sofre por ser cristo, no se envergonhe, mas antes, d glria a Deus por ter esse nome (Epstola de S. Pedro 4, 13-16).
(www.padreleo.org)

Mesmo depois de lermos atentamente tudo o que foi escrito neste tratado, ainda teremos dvidas sobre o nosso peditrio no Rosrio das Santas Almas ou em oraes, e, como devemos agir pedir e esperar pedir e confiar pedir e no ser atendido pedir e no ser merecedor, etc.

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AO E ORAO
Sempre muito importante a orao por luz interior, no campo ntimo, clareando passos e decises, sem nos despreocuparmos, porm, da ao que lhe complemente o valor, nos domnios da realidade objetiva. Pedirs a proteo de Deus para o doente; no entanto, no te esquecers de estender-lhe os recursos com que Deus j enriqueceu a assistncia humana, a fim de socorr-lo. Solicitars o amparo da Providncia Divina, a benefcio do ente amado que se transformou em desequilbrio; todavia, no olvidars apoi-lo com segurana e bondade, na recuperao necessria, segundo os preceitos das cincias espirituais que a divina Providncia j te colocou aos dispor nos conhecimentos da Terra. Rogars ao Cu que te liberte dos que te perseguem ou dos que ainda no se harmonizaram contigo; entretanto, no lhes sonegars tolerncia e perdo, diante de quaisquer ofensas, conforme os ensinamentos de paz e restaurao que o Cu j te deu, por intermdio de mltiplos Instrutores da Espiritualidade Maior, em servio no mundo. Suplicars a intercesso dos Mensageiros da Vida Superior para que te desvencilhes de certas dificuldades materiais, diligenciando, porm, desenvolver todas as possibilidades ao teu alcance, pela obteno de trabalho digno, que te assegure a superao dos obstculos, na pauta das habilitaes que os Mensageiros da Vida Superior j te ajudaram a adquirir. Ao servio. Orao fora. Pela orao a criatura se dirige mais intensamente ao Criador, procurando-lhe apoio e bno, e, atravs da ao, o Criador se faz mais presente na criatura, agindo com ela e em favor dela.
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)

PETIO E RESPOSTA
Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso que funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, pra que se efetive o auxilio solicitado. Buscando as concesses do Cu, desistamos de lhes opor a barreira dos nossos caprichos prprios.

Suplicamos no mundo: Senhor, d-nos a paz.

Se persistirmos, no entanto, a remoer conflito e ressentimento, cozinhando mgoas e esquentando desarmonia, decerto que a tranqilidade s encontrar caminho para morar conosco, quando tivermos esquecido as farpas da dissenso.

Imploramos: Senhor, d-nos sade.

Se continuarmos, porm, acalentando sintomas e solenizando quadros mentais enfermios, indiscutvel que o remdio s ter eficcia, em nosso auxlio, quando estivermos decididos a liquidar com as idias de lamentao e doena.

Pedimos: Senhor, d-nos prosperidade.

Mas se teimamos em dilapidar o tempo, reclamando contra o destino e hospedando chorosas rebeldias, foroso reconhecer que s adquiriremos progresso e reconforto quando largarmos queixa e azedume, concentrando esforo em melhoria e trabalho.

Rogamos: Senhor, d-nos compreenso.

Se prosseguirmos, entretanto, censurando e criticando os outros, a descortinar faltas alheias, sem cogitar das prprias deficincias, bvio que s atingiremos a luz e a segurana do entendimento quando nos voltarmos sinceramente para dentro de ns mesmos, verificando que somos to humanos e to falveis quanto aqueles irmos dos quais nos julgvamos muito acima.

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Confiemos em Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a beno divina, procuremos esvaziar o corao de tudo aquilo que discorde das nossas peties, a fim de oferecer beno divina, clima de aceitao, base e lugar.
(Rumo Certo Chico Xavier pelo Esprito de Emmanuel)

A MAGIA DA ORAO
Existem tantas formas de rezar, quantas so as pessoas que rezam. A orao exclusiva de cada uma das pessoas que a vivencia. Atualmente, estudiosos da orao identificaram quatro categorias gerais que, segundo eles, abrangem todas as formas de orao. So elas:

1) Orao coloquial ou informal: So as oraes efetuadas com a linguagem popular, usada no

cotidiano que no exige a observncia total da gramtica, de modo que haja mais fluidez na comunicao.

2) Orao petitria ou rogatria: So as oraes efetuadas suplicando, pedindo por algo. o tipo de

orao mais usada, a mais comum; arriscamos dizer at que na maioria das vezes no fazemos outro tipo de orao.

3) Orao ritualstica: So as oraes prescritas de uma cerimnia religiosa. So efetuadas com

mtodos detalhados, sendo que seus procedimentos estabelecidos so seguidos regularmente. O Rosrio das Santas Almas Benditas uma orao ritualstica. reflexo profunda

4) Orao meditativa ou orao sentimental: So as oraes silenciosas efetuadas em estado de

Por melhores que sejam essas descries e, por mais eficaz que seja cada uma dessas formas de orao, sempre existiu outro modo de orar no includo nessa lista. **********//********** Nas quatro categorias de oraes citadas, vo existir cinco subgrupos distintos usados, por escolha, em cada uma delas:

1) Orao de louvor: So as oraes efetuadas com o intuito de exaltar, glorificar e louvar a Deus. 2) Orao de intercesso: So as oraes efetuadas pedindo em favor de algum, ou mesmo pedindo
a interveno de um intercessor (Santo, Anjo, Jesus, Orix, etc.)

3) Orao coletiva: So oraes efetuadas abrangendo a participao de um grupo de pessoas. 4) Orao individual: So as oraes efetuadas particularmente, mesmo estando na presena de
pessoas.

5) Orao privada: So as oraes efetuadas particularmente, longe do olhares e da presena de

pessoas.

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O PODER DO PAI-NOSSO E DA AVE-MARIA

No captulo acima, foi descrito com propriedade o que orao. No Ritual das Santas Almas Benditas utilizaremos rezas, oraes e/ou decretos/afirmaes (os decretos/afirmaes sero explanados no captulo: A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS. Vamos a explanao do que seriam rezas, e a sua importncia: Definimos a reza, como ato de efetuar uma repetio de oraes j pr-estabelecidas, muitas vezes decoradas, portanto, prescrevendo, determinando, preceituando, louvando ou mesmo invocando. Seria como a recitao de um mantra. Utilizaremos duas rezas crists, Pai-Nosso e/ou Ave-Maria, para a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, propulsoras e equilibradoras das oraes ou decretos/afirmaes que sero os nossos pedidos/desejos. Mas, porque especificamente essas duas rezas? Porque so to importantes? Porque repeti-las por diversas vezes? O Pai-Nosso e a Ave-Maria quando pronunciados num ritmo ou sonoridade peculiar e sob forte concentrao mental, despertam no organismo fsico do homem um energismo incomum que lhe proporciona certo desprendimento ou euforia espiritual. O Pai-Nosso e a Ave-Maria possuem maior poder de ao no campo etreo-astral do homem, pois aceleram, harmonizam e ampliam as funes dos chacras do duplo etrico. Elas auxiliam a melhor sintonizao do pensamento sobre o sistema neuro-cerebral e as demais manifestaes da vida fsica. Como a palavra se reveste de foras mentais, que depois atuam em todos os planos da vida oculta e fsica, para dar curso s vibraes sonoras no campo da matria, ela, ento, produz transformaes equivalentes sua natureza elevada. Revelam, tambm, na sua enunciao e no seu ritmo, o carter, a fora, a sublimidade, a religiosidade ou a ternura espiritual. So expresses verbais de idias revestidas de elevado teor espiritual. O Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram idealizados sob a frialdade cientifica nem por caprichos, pois no despertariam efeitos espirituais superiores na alma humana. As prprias palavras descritas nessas rezas se consagram em mantras pelo seu uso elevado, transformando-se em verdadeiras chaves verbais de ao espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos e fsicos de que se compem os homens. Elas congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus cultores, associando as foras psquicas benfeitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores espirituais. Quanto mais pronunciamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria e pensamos nelas, ou na sua expresso fundamental, tanto mais energtica, mais coesa e ntida a sua representao idiomtica e vibrao psicofsica. So de vibrao sublime e acumulam foras criadoras, pela expresso moral da idia superior que as mesmas traduzem. H homens que passam indiferentes diante de um majestoso roseiral esmagando as ptalas espalhadas no Sol; o artista, no entanto, comove-se, enlevando diante da mais singela rosa! H homens que falam no Cristo com a mesma displicncia com que menciona a marca do cigarro preferido! Mas, tambm, existem os que se alheiam do prprio mundo quando pretendem evocar a imagem do mais generoso amigo do homem! O que d fora ao Pai-Nosso e a Ave-Maria, alm de sua significao superior ou consagrao sublime, vontade, a ternura, a vibrao pessoal e ao amor de quem a recita em fuso com a vibrao individual do prprio Esprito Csmico! O recitativo disciplinado pelas leis de Magia do mundo oculto transborda de poder e fora no campo mental, astral e etrico do homem. poderoso vocbulo ou detonador psquico, que liberta as energias do Esprito imortal e o conduz ao arrebatamento, suspenso dos sentidos comuns, pela fugaz contemplao do mundo Divino. O Pai-Nosso e a Ave-Maria so versos que resultam de uma consagrao espiritual vivida no campo benfeitor ou imantada de sentimentos amorosos, que irradiam ou convocam energias sublimes quando enunciadas sob determinado ritmo e evocao sonora! H criaturas que mobilizam as palavras mais comuns, dando-lhes um efeito mantrmico, porque so rogativas que beneficiam os demais companheiros, enquanto outras, vingativas e inconformadas, operam num sentido oposto produzindo o enfeitiamento verbal na convocao de foras mesquinhas, enfermias e destrutivas! A prpria Natureza possui a sua linhagem especfica e se expressa em sons diversos, atravs de motivos e funes dos seus reinos, onde cada coisa material, vegetal, animal ou humana, representa uma letra viva compondo divinas palavras! Que a vida, seno o Verbo de Deus? A linguagem humana deriva-se de uma s base ou expresso lingstica primitiva, pois todos os idiomas trazem sinais indelveis de que provierem de um s tronco original.

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As letras no so produtos de caprichos extemporneos ou invenes a esmo; elas nasceram como smbolos necessrios para representar os estados da alma atravs do fsico, por cujo motivo, esto fortemente impregnadas do prprio Esprito e das idias que as originaram. Por isso, elas podem ser agrupadas e ajudar na sua vibrao sonora o dinamismo liberador dos chacras do duplo etrico, produzindo elevadas emoes nas criaturas de bons sentimentos e a servio da Verdade Espiritual... O Pai-Nosso e a Ave-Maria so rezas efetuadas durante muito tempo por religiosos, e acumulam uma poderosa energia fludica superior de imenso poder, e so consagradas no plano espiritual, no plano mental e no plano material. Por isso utilizamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria como rezas propulsoras e/ou equilibradoras das oraes e dos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas Benditas.
(Pelo Esprito de Ramats com adaptao do autor)

No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas haver a repetio das rezas Pai-Nosso e Ave-Maria, bem como os decretos/afirmaes, quando for o caso.

REPETIR PARA TRANSFORMAR A REPETIO UMA TCNICA MILENAR DE CONDICIONAMENTO MENTAL

So exemplos histricos: os mantras hindustas e budistas; a dana dos dervixes, na Arbia mstica, repetio de msica e movimentos giratrios; os Teros catlicos cuja sesso mnima composta de 66 frmulas repetidas de cindo tipos de oraes; o Rosrio catlico agrega 330 oraes das quais, 250 so Ave-Maria... Todas essas prticas, que envolvem palavra, sons ritmados, respirao ritmada, so feitas na inteno de obter graas, realizar propsitos. Os mantras, as rezas, as danas, colaboram para induzir a fixao do pensamento nas camadas mais profundas da mente (seja o inconsciente, superego, mente reativa, a Divindade latente no homem ou Eu Superior) em uma idia escolhida, determinada. A disciplina da repetio , portanto, um exerccio de recondicionamento da produo de pensamentos atravs de um processo que promete propiciar ao praticante o controle sobre a qualidade destes pensamentos. Reconhecendo o pensamento como origem e fora transformadora da realidade, Louise Hay afirma: Cada pensamento que temos est criando o nosso futuro... O que pensamos sobre ns torna-se realidade para ns... Nossa mente subconsciente aceita tudo que escolhemos para acreditar. O presente uma oportunidade constante de modificar o porvir: O ponto de poder est sempre no momento presente (HAY, 1999). A programao neurolingustica trabalha com a idia de que o homem percebe o mundo e a si mesmo, inclusive fisicamente, de acordo com seus condicionamentos mentais, com a sua programao. A programao implantada na mente por meio da linguagem: as palavras faladas, cantadas ou escritas e as imagens que se tornam referncia de cada experincia sofrida, as boas e as ruins. O programa evoca comportamentos recorrentes, condicionados diante de situaes anlogas e desmistifica-os, desconstri sua lgica substituindo-a por uma nova postura de enfrentamento das situaes.
(por Ligia Cabs)

A neuroligustica ainda nos diz, que bastam repetir por 06 vezes um padro mental/vocal com convico, para que o nosso crebro assuma o que estamos dizendo. Eis ai um porque da repetio dos decretos/afirmaes no Rosrio das Santas Almas Benditas. Cremos agora ter sido mais fcil compreender o porqu de repetirmos Pai-Nosso e Ave-Maria e decretos/afirmaes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Muitos acham bobeira ficar repetindo rezas decoradas, mas, estudando e compreendendo o porqu de realiz-las, vamos formul-las compreensivamente, com dedicao, amor, devoo e contemplao.

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UM PEQUENO ESTUDO DO PAI-NOSSO

A ORAO DOMINICAL
Demoravam-se na paisagem tranqila os revrberos do entardecer, matizando com tons rosas, rubros e amarelos as nuvens passantes. A brisa balouava o leque verde das tamareiras exuberantes, carreadas de frutos. Pairavam no ar, impregnado os coraes, as ancis e emoes dos acontecimentos que h pouco presenciavam. O Mestre agiganta-se aos olhos da multido. O Seu estoicismo, revelado na conduta austera, exteriorizava-se com que favorecia aqueles que O buscavam. Jamais algum conseguira realizar to admirvel fenmeno de que somente Ele se fazia agente sublime. A inveja rastreava-Lhe os passos, e as disputas vulgares entreteciam duelos emocionais entre os frvolos que Lhe buscavam a afeio. O certo que Ele viera para libertar as conscincias e esculpir vidas nos painis do amor. Desse modo, as multides sucediam-se-Lhe volta, sedentas, emocionadas, confiantes.

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Ele era portador das bnos de que todos necessitavam. Na sua simplicidade afvel, Ele penetrava os recnditos do ser, sem exibir-lhes as exulceraes. Os Seus silncios eram to eloqentes quanto as Suas palavras, deixando impressas nas almas as marcas de luz da libertao. A Sua voz h pouco, terminara de envolver os homens nas esperanas e consolaes do soberano cdigo das Bem-aventuranas. O odor de sanidade e o vigor da sabedoria decorrentes da Carta Magna ainda inebriavam os ouvintes, quando os Seus discpulos dEle se acercaram, e um deles, comovido, interessado em compreend-Lo, interrogou: Senhor, por que orais tanto? Sempre quando terminadas as tarefas, por que buscais o silncio e penetrais na orao? Havia sadia curiosidade no questionamento do discpulo devotado. Relanceando o olhar em torno e aplaudido pela musicalidade da Natureza em festa, Ele respondeu: A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de po. Orar buscar Deus, penetrando-Lhe nas mercs e haurindo resistncia nos Seus recursos divinos. O silncio propicia a busca; a solido renova as energias e a comunho com a Fonte Geradora de Vida faculta o prosseguimento dos compromissos abraados. Mesmo vs reinquiriu o amigo que sois o Caminho para o Pai e o Seu Messias para a Humanidade, tendes necessidade de orar? A chama que ilumina elucidou paciente gasta o combustvel que a sustenta, e a chuva que irriga o solo retorna nuvem de onde provm. O intercmbio de foras com o Pai Criador restaura-as na criatura, e eu prprio nEle encontro o reforo de sustentao para o messianato de amor em Seu Nome. Absorvido pelos ensinamentos elevados, Joo, que mais O amava, enternecido, inquiriu: E todos temos necessidade e dever de orar? O Mestre benevolente envolveu o jovem em um luminoso olhar de bondade e elucidou: O homem que ora eleva-se no rumo da Grande Luz e nimba-se de claridade radiosa. Desejando que o ensinamento jamais fosse esquecido, o Mestre exps: O Pai Celeste pode ser comparado a um rei poderoso que administra os seus domnios, mediante a cooperao de abnegados Ministros, que a seu turno se equipam de secretrios, auxiliares e inumerveis cooperadores abnegados. Cada um deles rege um departamento especfico, a fim de coordenar atividades e atender-lhes o impositivo. semelhana de todo reino, a variedade de deveres exige responsveis para a sua execuo. O Ministrio da orao um dos mais delicados setores exigindo hbeis servidores que se encarregam de registrar as solicitaes em preces, selecion-las e cuidar do seu atendimento conforme a procedncia de cada emisso de onda mental. Em razo disso, a orao deve ser uma vibrao sincera, carregada de emoo, ao invs de expressivo palavreado sem a participao dos sentimentos honestos de elevao.

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 A orao um apelo que, no entanto, deve alcanar mais ampla expresso, tornando-se, num momento, um hino de louvor; vezes outras, constituindo-se uma rogativa de auxilio e, por fim, um cntico de gratido. Examinados o mrito e as necessidades daquele que ora, so-lhe encaminhadas s respostas compatveis com a sua realidade, tendo-se em vista sempre o seu progresso e crescimento diante da vida. Esse intercmbio mental carreia vitalidade e restabelece os centros de energia da criatura que ora. Claro est que este um compromisso de cada indivduo quite com os deveres sociais e comunitrios, a fim de merecer usufruir os benefcios que a cidadania lhe confere. Silenciando e permitindo que todos auscultassem as vozes inarticuladas da Natureza, aguardou que os companheiros assimilassem o ensinamento profundo, embora a linguagem simples de que se revestia. Foi nesse comenos que um deles, profundamente sensibilizado, rogou: Senhor, ensina-nos ento, a orar. E ele abrindo a Sua boca e desatando as melodias latentes no corao, props-lhes a orao dominical, dizendo: Pai-Nosso que estais nos Cus... A dlcida palavra vestindo de sons e pensamento sublime, no qual esto exaradas todas as necessidades humanas, ofereceu-nos o legado precioso da prece, mediante a qual a criatura se comunica com o Seu Criador e este lhe responde pelos mecanismos santificantes da inspirao, equipando-a com os recursos prprios para enfrentar todos os dissabores, infortnios, amarguras, desafios, ou alegrias e benesses que fazem parte do seu dia-a-dia no formoso processo da sua evoluo.
(Trigo de Deus Amlia Rodrigues Editora Leal 1 edio).

Jesus estabeleceu uma grande distino entre a conscincia daqueles que conheciam sua relao com o Pai e os gentios, que ainda no tinham chegado compreenso de sua qualidade de filhos. Estes imploram e se dirigem a um Deus muito distante deles e que no gosta de ouvir-lhes a voz. Os filhos sabem que Deus est dentro deles, a prpria vida, amor e inteligncia que neles age e o mesmo em todos. Os Filhos de Deus procuram apenas entrar na conscincia perfeita de sua relao com Deus, ter maior conhecimento da Lei Divina, mais profunda realizao do objetivo Divino, constante reconhecimento da direo e do suprimento Divinos. Os filhos comungam com o Pai e o amam. Os servos, os gentios, separados dele na conscincia, o temem e imploram. A prece essencial vida da alma e expresso do corpo. Tanto a alma como o corpo tem sua existncia no Esprito, e a no ser que a relao entre a causa e o efeito seja constantemente mantida por este, no pode haver desenvolvimento consciente. Por esta razo, Jesus dirigiu seus discpulos para entrarem no secreto e fecharem a porta, para orarem sem vs repeties e sem a idia de serem vistos pelos homens. Mostrou, em todos os seus ensinos, a importncia de tomar a comunho com o Pai, como coisa verdadeira e espiritual. Ao apresentar conscincia deles a prece modelo, teve o cuidado de mostrar-lhes a necessidade de realizarem princpios universais de vida, e deu-a como um mtodo de comunho com o Pai, no qual o Filho reconhece em tudo a sua dependncia de Deus. Como disse Jesus: Deve-se orar desta forma ou de um modo semelhante para atender s coisas essenciais da vida e s necessidades humanas, no devendo a prece ser repetida sem ateno. O pensamento deve estar to centralizado no Esprito como as razes de uma rvore o esto na terra. Por isso, na primeira fase da prece perfeita, o Mestre dirige seus discpulos para que se voltem conscientemente fonte de tudo. Por conseguinte, disse Nosso Pai e no Meu Pai, como se v na orao que nos deixou. Esta poderosa orao ensinada por Jesus Cristo, quando feita com amor e devoo, pode reverter at mesmo condies planetrias extremamente negativas. Quando voc ora o Pai-Nosso concentrando a ateno na Presena de Deus, o seu corao vai-se abrindo em um caminho de Luz, atravs do qual passam as energias Divinas geradas pelo Pai.

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Esta orao no somente uma prece ou splica, ela consiste de sete ordens (sete pedidos) dadas por Jesus, aquele que tem maturidade e intimidade com o Pai. O Filho de Deus que conhece a Lei escrita em Isaas Comande-Me. Esta passagem ensina que devemos comandar a energia de Deus. Como se dividem esses sete pedidos? So trs que se relacionam diretamente a Deus, e quatro que so mais expressamente relativos a nossos interesses. O que lhe pedimos nos trs primeiros pedidos? Pedimos: 1) Que seu nome seja glorificado; 2) Que o seu reino venha a ns; 3) Que sua vontade seja feita. O que pedimos a Deus nos quatro ltimos pedidos? Pedimos: 4) Nosso po de cada dia; 5) O perdo dos nossos pecados; 6) A vitria sobre as tentaes; 7) Que nos livre de todo mal. Estudando os segredos do Pai-Nosso, entenderemos que Jesus queria que os seres humanos tivessem uma espiritualidade regada pela inteligncia, pela troca, pelo respeito e a transparncia. significativo que Ele comece a falar de um Pai que quer construir relacionamentos sem barreiras e preconceitos. Apesar de inmeras pessoas recitarem a orao que Jesus ensinou, passados dois milnios as barreiras continuam, os preconceitos ainda nos controlam, imprimindo inumerveis sofrimentos, cultivando uma infinidade de transtornos.

O PAI-NOSSO COMEA COM UMA INVOCAO Pai-Nosso

O reconhecimento da nica fonte e de que toda a criao uma orao, pois se origina de um s; a primeira das coisas na orao. A expresso do amor d lugar para receb-lo. Recebemos na mesma medida em que damos. Deus infinito e s pode dar uma medida ilimitada, um influxo de poder, bondade e suprimento to grande como o mar. Tal abundncia precisa de lugar e s o corao universal pode conhecer os bens universais de Deus. Jesus ensinou isso, e Ele disse Pai-Nosso, meu, teu, e dele, Jesus. Ele nunca disse que era o nico Filho. Somos todos Filhos de Deus e Jesus mostrou-nos o caminho de volta ao lar. Ensinou passo a passo como fazer para incorporar o Cristo, este sim, o Filho Unignito do Pai. Jesus tornou-se esse Cristo em pessoa aqui na Terra para que pudssemos aprender com Ele a tambm incorporar o Cristo. A orao do Pai-Nosso vai alm de promover o dilogo entre os pares, entre os amigos e companheiros de jornada. Ela o golpe mais excelente contra o cncer que nunca foi extirpado da nossa espcie, Um cncer que teima um criar razes at nos ambientes mais inesperados: o racismo e a discriminao. Onde est a vacina contra a discriminao nessa assombrosa orao? Na dimenso da palavra Pai e na abrangncia da palavra Nosso. Pai de quem? Dos judeus? Dos cristos? Dos mulumanos? Dos budistas? Pai de que grupo religioso? De que pessoas? De quantas pessoas? Pai dos puritanos ou dos errantes? Pai dos ricos ou dos miserveis? A juno das palavras Pai e Nosso nos assombra e revela mais um espetacular enigma: Deus 100% pela humanidade. A orao do Pai-Nosso estilhaa estigmas. Muitos querem controlar Deus, ser seus proprietrios, inseri-lo na dimenso de seus dogmas religiosos. Mas Deus quer se libertar. Ele quer ser o Pai-Nosso. Ele muito grande para caber na cartilha da nossa religiosidade.

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O Deus do Pai-Nosso revela doura e suavidade. No exige nenhum sacrifcio humano, nenhum esforo destemido. Este chamado abre o caminho para uma conexo da alma com o Esprito de Deus. como fazer a ligao por telefone. Chamamos a Deus de Pai, pelo modo especial como nos criou. Criou-nos como sendo a Sua presena viva, o que no fez com nenhuma criatura inferior ao homem. No ele teu Pai, teu Criador que te estabeleceu? (Dt. 32, 6).

Que estais nos Cus

Nesse trecho Jesus diz Cus e no Cu; mas por que? O Paraso, ou Cus no plural (traduo correta de Caeli, como consta na Vulgata, traduo do aramaico para o latim, de So Jernimo, doutor da igreja, e um dos maiores especialistas em bblias de sua poca; ele honrado com sendo um dos primeiros estudiosos do incio da Igreja e um gnio que deu uma grande contribuio para a rea escolstica bblica), e quer dizer que tambm est em ns; por isso se diz Cus. O reino de Deus est dentro de ns mesmos. Dentro da alma, nos Cus do Ser, existe o infinito bem, que espera o pedido do homem para p-lo em atividade no mundo interno. A realizao de qualquer condio, o reconhecimento dela como o Ser, estabelece a concepo do que verdade na alma e torna possvel a sua manifestao no exterior, para harmoniz-lo e transmutar o falso. O Cu constantemente expresso na Terra por meio da conscincia. A alma que o sabe, dirige o olhar para a realidade e se afasta da aparncia, pois esta s existe para quem dirige o olhar para ela. A verdadeira concepo das coisas o resultado da contemplao da verdade. Antes que uma concepo exterior seja mudada, devemos v-Ia como , em verdade. Este o conhecimento da verdade, que nos libertar. Jesus disse que Deus no apenas um Pai, mas que Ele habita nos Cus. Temos de abrir o leque da inteligncia e indagar: a que Cus Jesus se referia? O Autor da existncia est num lugar fsico, num ponto longnquo do Universo? Est infinitamente distante de ns? Ou habita num lugar que, apesar de no ser fsico, fica mais prximo do que imaginamos? O Pai descrito por Jesus est nos Cus. No est no centro da Terra resolvendo todos os problemas humanos. o ser humano que deve traar seus caminhos, definir sua trajetria existencial e ser responsvel por ela. Deus no facilita a vida humana nem dispensa as labutas de cada pessoa. A anlise psicolgica e filosfica do comportamento de Deus indica que, se atendesse prontamente todas as necessidades humanas, criaria exploradores, e no pensadores; pessoas autoritrias, e no altrustas. Pai-Nosso que estais nos Cus tem um significado enorme. Jesus dizia que Deus est nos recnditos do Esprito humano dos que o procuravam, mas est tambm nos Cus, numa distancia suficiente para no controlar ou superproteger o ser humano. Se estivesse na Terra, Ele ocuparia um lugar de destaque que asfixiaria a liberdade de decidir inclusive, decidir am-Lo ou rejeit-Lo. Se estivesse na Terra, como muitos almejam, o mundo se dobraria aos seus ps. Teria milhes de bajuladores, mas no pessoas que o amassem. Estaria derrotado. Jamais superaria a solido social. Teria serviais, e no filhos capazes de construir uma trama de relacionamentos afetivos com Ele. O grande teste amar um Deus invisvel, e se relacionar com um Pai annimo que no se preocupa em satisfazer nossas necessidades imediatas, mas investe muito no territrio da psique. Isaas, o profeta de Israel, certa vez disse que verdadeiramente: Deus um Deus que se encobre. Jesus diz que o Pai est nos Cus. Qual a distncia entre Ele e a humanidade? Que Cus so esses? um lugar fsico ou no? Os Cus a que Jesus se referia no pode ser um lugar fsico. Por qu? A velocidade da luz, de acordo com a teoria de Einstein, a maior existente. Ela demora cerca de oito minutos para chegar do Sol Terra. A luz das estrelas de outras galxias demora milhes de anos para chegar ao nosso planeta. Se Deus morasse num espao fsico, numa galxia vizinha a nossa, a voz ouvida por alguns homens Santos teria demorado milhares ou milhes de anos-luz para chegar at eles. Da sua emisso at a chegada a Terra, inmeras geraes j teriam nascido e morrido. Portanto, esse Cu no pode ser fsico. Se o processo fosse meramente fsico, Jesus estaria delirando quando ensinou a orao do Pai-Nosso. As oraes dos pais pelos filhos distantes, do marido ao lado do leito da esposa doente, do derrotado que procura alvio para sua perda demorariam milhes de anos at chegar ao Autor da existncia. O Cu que habita Deus-Pai infinitamente distante e, extremamente prximo. distante o suficiente para no superproteger os seres humanos e prximo o bastante para que seja ouvido o clamor de cada um deles. Mesmo que esse clamor seja inaudvel, mesmo que seja apenas uma lgrima sutil que sai dos becos da emoo ou um sussurro de dor que emana das reas mais ocultas do intelecto.

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O Cu parece um lugar intransponvel a bilhes de anos-luz de distncia, mas simultaneamente encontra-se a menos de um centmetro. To prximo, que a orao do Pai-Nosso e qualquer orao pronunciada, mesmo no silncio da mente, por toda e qualquer pessoa, penetra nos recnditos do ser de Deus.

Santificado seja o Vosso Santo nome

Acima de todos os nomes, est o Nome nico. O Eu Sou da alma de cada qual. o Santo dos Santos que reside no centro mais ntimo de tudo. s com a mais profunda reverncia e o amor mais desprendido, que podemos esperar entrada neste centro Divino. A ternura, a pureza e a simplicidade do Pai enchem a alma de admirao. A adorao, a graa do infinito amor enche a alma, quando o Esprito da santidade penetra na conscincia. Deus sonha que seu nome seja santificado. No entanto, por incrvel que parea, Ele no est preocupado com sua honra e adorao. Ele se preocupa muito mais com seu status de Pai, um Pai que no discrimina, no exclui e no domina, mas, ao contrrio, aposta, investe, acarinha, promove a liberdade nos seus aspectos mais amplos. Ser que Deus da tanta importncia ao prprio nome? Est acima dos sentimentos humanos, ou se preocupa com o que os outros pensam Dele? Por que na mais importante orao existe um pedido explicito para que Seu nome seja santificado? Por que algum to grande pode ser afetado pelo que se fala Dele? So perguntas inquietantes. O nome de Deus esquadrinha sua personalidade, seu ser, sua historia, sua conscincia existencial. A preocupao com prprio nome revela que Ele d importncia ao jogo das representaes mentais. Deus no uma energia despersonalizada, mas um ser concreto, com uma personalidade altamente sofisticada, que constri uma histria e se preocupa com os smbolos psquicos, entre os quais Seu nome tem grande destaque. Deus pode ser Todo-Poderoso intelectualmente, mas Sua estrutura emocional no est isenta de alegrias e sofrimentos. Ele sente decepes e prazeres. O Deus do Pai-Nosso mais humano do que possamos pensar, e ns somos mais divinos do que imaginamos. Jesus escandalizou os religiosos a poca dizendo: Vs sois deuses. Jesus no queria dizer que devemos ser adorados, que somos infalveis ou intocveis. Ele sabia que somos cheios de falhas e fragilidade. Queria dizer que a estrutura emocional, e em certo sentido tambm a intelectual, tem princpios compatveis com a do Deus que ele revela. Afinal de contas, s pode haver pai e filho se ambos tiverem o mesmo nvel de complexidade. Caso contrrio, o contedo da orao do Pai-Nosso uma utopia algo irrealizvel. Deus sofre, sente jbilo, se frustra, se encanta com as reaes humanas externas e com os pensamentos e intenes represadas no recndito silencioso das nossas mentes. Se o Seu nome Deus no tivesse importncia alguma, falar bem ou difam-Lo tambm no teria importncia. Mas Ele espera que Seu nome seja santificado, valorizado, amado e honrado. Um elogio, uma atitude humilde, um ato de amor e uma ao de generosidade no abalam em um milmetro a rotao da Terra, muito menos o movimento das estrelas, mas so capazes de abalar a estrutura emocional do misterioso Autor da existncia. A frase Santificado seja o Vosso nome, contm o paradoxo de o Pai querer que seu nome seja conhecido, honrado, difundido e santificado no meio da humanidade, mas, ao mesmo tempo, procurar o anonimato. Jesus usou o verbo no imperativo na construo da orao do Pai-Nosso: Santificado seja, Seja feita a Tua vontade, Venha a ns o Teu Reino, D-nos o po de cada dia, etc. uma orao suave, mas revolucionaria; tranqila, mas estrondosa. uma pena que as pessoas a recitem sem compreend-la em profundidade. Em grego, santificar significa exaltar em adorao, Tambm significa ser separado e honrado de maneira nica e exclusiva. Deus quer que seu nome seja santificado e adorado, mas, em vez de usar sua fora descomunal, pede que o grupo de seguidores de Jesus realize seu desejo, sem qualquer gota de presso ou agressividade. Nada to estranho para algum que possui tanto poder! Deus quer ser honrado no seio da humanidade, mas, em vez de impor sua vontade, pede que as pessoas usem a ferramenta da orao do Pai-Nosso e de outras oraes para realizar seu intento. Nada to perturbador! Quer que os seres humanos o exaltem, mas foge dos holofotes da mdia e no pune quem lhe d as costas. Como no ficar fascinado com esse Deus? E por que a frase Santificado seja o Vosso nome vem logo depois de Pai-Nosso que estais nos Cus? Porque a honra e a grandeza de Deus no so o mais importante, mas sim seu corao de Pai. Muitos pais se preocupam, sobretudo, em fazer seus filhos os honrarem, obedecerem e seguirem seu manual de regras. Poucos investem no amor solene na relao com os filhos.

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Deus parece ter pavor de que sua famlia se torne um grupo de estranhos. o amor do Pai que vem primeiro, seguido depois de Seu nome, da obedincia, da honra e de tudo mais. Se o objetivo fundamental desse misterioso Deus fosse ter filhos bem comportados, obedientes e perfeitos, seria melhor que criasse robs, pois ns, seres humanos, somos uma decepo. Mas Deus dependente do amor. A humanidade toda pode aplaudi-Lo, reverenci-Lo, mas se no houver um relacionamento ntimo e espontneo regado pelo amor, Deus no saciar Sua necessidade psquica. Ainda ser um Deus solitrio e frustrado. o amor que movimenta o intelecto do Autor da existncia, que O encanta, O envolve, O inspira e capaz de tocar o cerne da Sua estrutura.

Venha a ns o Vosso Reino

Os que entraram na conscincia de Filhos de Deus sabem que ela se manifesta como uma criao nova, e que o homem, como hoje o conhecemos, apenas um desenvolvimento parcial da idia Divina, mas, pela regenerao, ter a perfeio do corpo. Toda a criao se dirige para ele e quando exprimir a idia de Deus, plantada como semente na alma do homem, no comeo do mundo, haver completa expresso e florescer como manifestao de Deus ou sua verdadeira imagem. Este ser o Reino de Deus e, quando Ele se realizar, reinaremos como reis na Terra, tendo completo domnio sobre ela, pois s exprimiremos o Esprito de Deus, que ser o nosso nico Rei e Dirigente. Todos conhecero a Deus em si e vero seu corpo como Templo Sagrado, a pura e verdadeira manifestao do Esprito perfeito. Jesus se posicionou nos Evangelhos como o Filho de Deus, e esta posio entra na esfera da f. Ele demonstrava que sabia de quem estava falando. Para Ele, Deus um Rei. Como Rei, Ele deveria ter um Reino cercado de pompas, glria e fausto. Mas, apesar de ter se posicionado como filho desse Rei, Jesus recusava insistentemente o trono poltico. Sua reao era incompreensvel. Uma boa parte da populao de Jerusalm queria aclam-Lo rei de Israel. Entretanto, no auge da fama, quando as multides o colocavam nas alturas, Jesus chocou todo mundo ao entrar na grande cidade de Jerusalm sem uma comitiva, sem pompa, mas montado num pequeno e desajeitado jumento. Foi um ato consciente e deliberado. Venha a ns o teu Reino parece uma frase de simples compreenso, mas possui significados chocantes. Aos olhos do Mestre da Vida, Deus um Rei completamente diferente de todos os reis que a Terra conheceu. Deus no quer um trono poltico, mas um trono no corao psquico do ser humano. Deus quer ser um Rei que no escraviza, domina e explora seus servos. Quer ser um Rei nos solos da mente e do Esprito humano, uma rea em que tanto intelectuais como iletrados, tanto ricos como miserveis so freqentemente frgeis. Almeja o trono interior para se tornar o maior provedor de mais plena liberdade, aquela que comea de dentro pra fora. O Reino de Deus constitudo de uma grande famlia real: o Pai e filhos. No h classes sociais nem sditos, embora as personalidades sejam diferentes. O Reino de Deus alargado no pela fora ou pelo dinheiro, mas por gestos que exalam mansido. Antes de ensinar a orao do Pai-Nosso Jesus disse: Felizes os mansos, porque herdaro a Terra (Mateus 5:4). Ele fala do territrio desse Reino que, como j disse, refere-se principalmente ao interior do ser humano. Ao clamar Venha a ns o Vosso Reino, Jesus fala no apenas sobre a esfera incomum do Reino de Deus, uma esfera social impensvel pela democracia e inatingvel pelo socialismo. Ele tambm anuncia a possibilidade de construo de um novo ser humano. Um ser humano alegre, satisfeito, criativo, emanando tranqilidade, que se renova diariamente, que no experimenta o tdio, que ama o outro como a si mesmo. Um ser humano que tem domnio prprio, que lidera e administra seus pensamentos e emoes, que supera o individualismo, mas, ao mesmo tempo, cultiva a individualidade e os diferentes potenciais que geram as aspiraes e os sonhos. No h um ser humano completo a esse ponto, mas h aqueles que investem para cominar nessa direo. Milhes de pessoas repetem a orao do Pai-Nosso, mas quem incendiado por suas labaredas e vive os seus segredos?

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Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu

No Cu do Ser, a perfeio desejada para o homem. Quando o homem souber que isto a realidade, sua alma se converter ou ficar convicta, de modo que seu maior prazer ser manifestar no exterior esta vontade perfeita. Somente proporo que exprimirmos a vontade de Deus poderemos manifestar a Deus e como o homem foi criado imagem de Deus, deve afinal fazer a vontade dele. S o superior e o melhor podem suceder para o homem quando quiser praticar: No a minha vontade, mas a Tua, Senhor. Jesus estilhaou nossos conceitos ao mostrar que o desejo desse Rei diferente do de todo rei humano ou lder poltico. Ele no quer controlar, dominar ou constranger o ser humano, mas libert-lo de dentro pra fora. Quer ensin-lo a ser rei de si mesmo, lder do teatro da sua mente. por isso que Jesus disse Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Lucas 23:34). Ele quer libertar, irrigar o ser humano de alegria, sabedoria e paz. Continuando sua orao, Jesus fala de uma palavra aparentemente simples, mas que possui grande significado: vontade. A vontade representa a capacidade de escolha, de corrigir rotas, de definir metas. A capacidade de escolha, por sua vez, fruto da conscincia de um ser que pensa, sabe que pensa e tem capacidade de traar, atravs dos seus pensamentos, os prprios caminhos e, desse modo, autodeterminar-se. A vontade nos retira do casulo psicolgico, nos anima, estimula e excita. A multido mal respirava ao ouvir as palavras do Mestre dos Mestres. Sua orao era msica aos ouvidos do povo, mas certamente suas idias no eram entendidas. Como acontece hoje, as pessoas que escutavam Jesus no prestaram ateno aos detalhes do que ele revelava. Mesmo os discpulos no penetraram nos segredos da orao naquele momento. Era um tesouro que precisaria de dcadas para ser desvendado. E provavelmente alguns deles morreriam sem conhec-lo plenamente. Jesus fez uma breve pausa, inspirou profundamente e proclamou: Seja feita a Vossa vontade, assim na Terra como no Cu. Deus tem uma vontade, o que indica que Ele possui uma personalidade complexa, uma estrutura intelectual sofisticada. As escrituras dizem que Deus o nico Ser que existe por si mesmo. Ele no precisa de nada para sobreviver, no se deteriora, no envelhece, no dissipa sua energia nem esgota sua existncia ou experimenta os efeitos do caos que desorganiza toda a estrutura fsica no Universo. Deus no possui, portanto, instintos nem precisa deles. Ele possui vontades. Na orao do Pai-Nosso Jesus no fala de uma vontade qualquer, produzida aleatoriamente. No podemos nos esquecer que essa orao um mapa sinttico, um corpo de enigmas que decifra o corao psquico do Autor da existncia. A vontade apontada por Jesus uma vontade solene, sublime, que ala vos eternos e revela um plano quase indecifrvel. A vontade de que fala a orao do Pai-Nosso revela o projeto de vida de Deus. Um projeto rigorosamente bem planejado, cuja execuo O levar at as ltimas conseqncias. Que projeto esse? o projeto do Pai. Seu projeto ter uma famlia eterna, uma nova sociedade onde no haver luto, dor, lgrimas, angstias, injustias, mesmice. Ningum pode negar que se trata de um sonho fascinante. A vontade de Deus no individualista nem egocntrica. Ela inclui todos os seres humanos e irrigada de afeto, pois no constitui o projeto de um Criador cercado de poder, mas de um Pai apaixonado por suas criaturas. Deus no passivo, aborrecido, inerte ou alienado. Ele no est sentado num trono em algum lugar do Universo, com o cenho cerrado e reclamando: Que vida dura! Como difcil realizar minha vontade com os humanos! O Deus que Jesus revela com suas palavras e comportamentos uma pessoa sorridente, de bom humor, socivel, que adora uma boa conversa e aceita de bom grado at mesmo uma simplria orao. Somos engessados, temos uma preocupao neurtica com nossa imagem social e com a opinio alheia. Jesus, no. Era espontneo, solto, vibrante. Creio que o Deus que ele revelava tem as mesmas caractersticas. Tal Pai, tal Filho. vontade de Deus o anima, excita, rejuvenesce e transforma no maior sonhador de todos os tempos. Seja feita a Vossa vontade sob o prisma da psicologia, vontade de Deus evoca os mais altos patamares da maturidade psquica. Deus no melhor sentido da palavra, supersensvel. Ele vive para os outros. Jesus pediu multido que orasse rogando a Deus para que Sua vontade fosse realizada. Por que Deus, cujo poder no tem limites, precisa da nossa orao para cumprir sua vontade? No parece loucura? Se um Rei tem um grande projeto e condies de execut-lo, por que precisa das frgeis suplicas humanas para estimul-lo a cumprir sua vontade?

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Apesar da importncia do projeto para a humanidade, o misterioso Autor da existncia rejeita o exerccio do poder para excetu-la. Ele possui um plano global e eterno, mas se recusa a usar a fora para que esse plano saia da sua prancheta. O fato de se colocar como um Pai faz com que Deus haja ao contrrio do que o senso comum pensa de um lder. Ele no trata os seres humanos como serviais, como criaturas que devem se prostrar diante de sua grandeza, mas como potenciais filhos. Como um Pai amoroso, que respeita os filhos, Deus no exercer essa vontade de cima para baixo, mas de baixo para cima, ou seja, contando com a participao humana. Ficamos com a impresso de que Deus dificulta as coisas, pois onde entra o ser humano entra o cime, a inveja, as segundas intenes, a competio predatria. Compreensvel ou no, esse o carter de Deus apresentado por Jesus. O poder ilimitado do Deus do Evangelho encontra seus limites na ao humana. Ele no age se o ser humano no agir.

O po nosso de cada dia nos dai hoje.

A constante flexibilidade do Esprito s pode dar-se pela receptividade constante ao seu influxo. Se o influxo e o refluxo esto em perfeito equilbrio, no h falta. A alma deve conseguir esta perfeita confiana em Deus e ter certeza de que o amor Divino tem um suprimento completo para toda necessidade humana, de tal forma que no tema necessidade alguma nem deseje acumulao, gozando sempre o contnuo e abundante suprimento. A expresso de Deus uma com ele. O homem uno com seu suprimento e nunca pode estar separado dele. Saber isso receber diariamente, pedir e receber. a splica que qualificada com a necessidade do momento; comida, dinheiro, roupa, razo de viver... o rio da vida que pode fluir com mais intensidade se o indivduo conseguir manter harmonia, evitar ressentimentos, mgoas e irritao que bloqueiam a abastana. o po e as ervas que nos nutrem e nos curam. Jesus disse: Olhai as aves no Cu. Elas no juntam e nem tem celeiros. Mas Deus, em sua infinita misericrdia no permite que lhes falte o alimento de cada dia. Deus nos concede o po nosso de cada dia. O restante, que se encaixa na vivencia material, pura iluso, deve ser conquistado com o suor do nosso rosto e jamais com facilidades. Jesus foi claro na orao do Pai-Nosso, que devemos suplicar ao Pai Eterno, o po nosso de cada dia, que se traduz na necessidade para se viver, nada mais. O Resto conseqncia natural do esforo e da luta honesta de cada um. Esta splica denota uma intimidade do filho em comunho com o Pai. Quando o filho trabalha com o Pai, ele no implora nada. Ele simplesmente diz: Papai, eu preciso de um carro. Como a criana ao sentir frio diz: Mame eu quero um agasalho. Ela no se preocupa antes, no pensa que pode esfriar, simplesmente pede na hora que sente o frio. esta despreocupao com as coisas materiais que precisamos atingir, sabendo que temos direito a ter tudo que necessitamos quando cumprimos a nossa parte. O Filho parte do Pai, criado por Ele, portanto, a Sua presena viva. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so na verdade um s Deus, uma s energia, a mesma Luz. O homem uma manifestao da Luz desse Deus nico e aqui est para aprender a trabalhar com a energia. Decidindo, a cada minuto, atravs do livre arbtrio, a qualificao correta ou incorreta da energia. A alma tem a potencialidade Divina e, usando com amor esta oportunidade, pode tornar-se imortal atingindo sua Espiritualizao e manifestar a luz de Deus em ao aqui na Terra, com muita intensidade. A constante flexibilidade do Esprito s pode dar-se pela receptividade constante ao seu influxo. Se o influxo e o refluxo esto em perfeito equilbrio, no h falta. A alma deve conseguir esta perfeita confiana em Deus e ter certeza de que o amor Divino tem um suprimento completo para toda necessidade humana, de tal forma que no tema necessidade alguma nem deseje acumulao, gozando sempre o contnuo e abundante suprimento. A expresso de Deus uma com ele. O homem uno com seu suprimento e nunca pode estar separado dele. Saber isso receber diariamente, pedir e receber. preciso saber, que nos trs pedidos precedentes do Pai-Nosso, pedimos bens espirituais, cuja possesso comea neste mundo, mas s ser perfeita na vida eterna.

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Com efeito, quando pedimos a santificao do nome de Deus, pedimos que reconheamos Sua santidade; pedindo a vinda de Seu reino, pedimos alcanar a vida eterna; pedir para que a vontade de Deus seja feita pedir que Deus cumpra Sua vontade em ns. Todos esses bens, parcialmente realizados neste mundo, s o sero perfeitamente, na vida eterna. Tambm necessrio pedir a Deus alguns bens indispensveis, cuja possesso perfeita possvel na vida presente. Por isso, os Guias Espirituais nos ensinam a pedir estes bens, necessrios vida presente e perfeitamente possudos aqui embaixo. Ao mesmo tempo nos faz mostrar que Deus que nos prov em nossas necessidades temporais, quando dizemos: O po nosso de cada dia nos dai hoje. Por estas palavras, Jesus nos ensina a evitar os cinco pecados que se comete habitualmente por um desejo imoderado das coisas temporais. O primeiro destes pecados que o homem, insacivel, quanto s coisas que convm a seu estado e a sua condio, e impelido por um desejo desregrado, pede bens que esto acima de sua condio. Age como um soldado que se queira vestir de general, ou um clrigo como um bispo. Este vcio desvia o homem das coisas espirituais, porque o prende excessivamente a coisas temporais. O Senhor nos ensina a evitar tal pecado, mandando-nos pedir somente o po, quer dizer, os bens necessrios a cada um nesta vida, segundo a sua condio particular: sob o nome de po, esto compreendidos todos esses bens. O Senhor no nos ensinou a pedir coisas imprprias ou facilidades, porm, o necessrio para a nossa sobrevivncia, ou seja, quilo que nos vai fazer bem, como tambm quilo que utilizaremos para o bem comum. O essencial da vida do homem, diz o Eclesistico (29, 28), a gua e o po. E o Apstolo escreveu a Timteo (1,6, 8): Tendo pois com que nos sustentar e com que nos cobrirmos, contentemos-nos com isso. Um segundo vcio consiste em cometerem-se injustias e fraudes na aquisio dos bens temporais. Este um vcio perigoso, porque difcil restituir os bens roubados e, segundo Santo Agostinho, tal pecado no perdoado, se no restitumos o que foi roubado. O Senhor nos ensina a evitar este vcio, pedindo para ns, no o po de outrem, mas o nosso. Os ladres comem o po dos outros e no o seu prprio. O terceiro pecado a solicitude excessiva para com os bens terrenos. H pessoas que nunca esto satisfeitas com o que tm e querem sempre mais. A ambio natural e nos impulsiona a termos quilo que nos necessrio e bom, mas, devemos nos abster da ganncia que nos faz nos perder no cipoal da materialidade exacerbada. Senhor, no me deis nem a pobreza nem a riqueza: dai-me somente o que for necessrio para viver, dizem os Provrbios (30, 8). Jesus nos ensina a evitar este pecado pelas palavras: de cada dia nos dai hoje, quer dizer, o po de um s dia ou de uma s unidade de tempo. O quarto vcio, causado pelo apetite desmesurado das coisas daqui de baixo, consiste numa insacivel avidez dos bens terrenos, uma verdadeira voracidade. Querem consumir em um s dia o que suficiente para muitos dias. Estes no pedem o po de um dia, mas o de dez. Gastando sem medida, chegam a dissipar todos os seus bens, segundo a palavra dos Provrbios (23, 21): Passando o tempo a beber e a comer se arrunam, e segunda esta outra palavra (Ecl. 19, 1): O operrio dado ao vinho no enriquecer. O desejo desregrado dos bens terrestres engendra um quinto pecado, a ingratido. Este o deplorvel vcio do homem que se orgulha de suas riquezas e no reconhece que as deve a Deus, autor de todos os bens espirituais e temporais, segunda a palavra de Davi (I Par. 29, 14): Teu tudo e o recebemos de tua mo. Para afastar esse vcio e fixarmos que todos esses bens vm de Deus, Jesus nos faz dizer: Dai-nos nosso po. Recolhamos a lio da experincia e das Sagradas Escrituras a respeito do carter perigoso e nocivo das riquezas. Quantas vezes se possuem grandes riquezas e no se tira qualquer utilidade delas, mas, ao contrrio, males espirituais e temporais. H homens que morrem par causa de suas riquezas. H ainda um mal que tenho visto debaixo do sol, diz o Eclesiastes (6, 1-2), e ordinrio por certo entre os homens: um homem a quem Deus deu riquezas, bens e honra; nada falta sua alma de tudo o que pode desejar, e Deus no lhe concedeu o poder de gozar destes bens, mas vir um homem estranho a devorar suas riquezas. E diz ainda o Eclesiastes (5, 12): Ainda h outra enfermidade bem m debaixo do sol: as riquezas acumuladas em detrimento de seu dono. Devemos, portanto, pedir a Deus que nossas riquezas nos sejam teis.

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Quando dizemos: Dai-nos o nosso po, isso que pedimos; que os nossos bens nos sejam teis e que no se verifique conosco o que est escrito do homem mau (Jo 20, 14,15): o po, em suas entranhas, se converter em fel de spides. Vomitar as riquezas que devorou e Deus lhas far sair das entranhas. Voltando ao vcio de uma solicitude excessiva em relao aos bens terrenos, vemos homens que se inquietam hoje com o po de um ano inteiro, e se chegam a possu-lo, nem por isso, deixam de se atormentar. Mas o Senhor lhes diz (Mt 6, 31): No vos inquieteis, pois, dizendo: que comeremos ou o que beberemos ou com que nos vestiremos? Tambm Deus nos ensina a pedir para hoje o po nosso, quer dizer, o necessrio para o momento presente. Existem alm do po, alimento do corpo, outra qualidade de po: O da palavra de Deus. Jesus declarou aos Judeus (Jo 6,5): Eu sou o Po vivo que desceu do Cu. Quem come deste po, e bebe do clice do Senhor indignamente, come e bebe para si a condenao (1 Cor 11, 29). Pedimos tambm na orao Dominical este outro po que a palavra e Deus. Deste po disse Jesus (Mt 4, 4): No s de po vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca de Deus. Pedimos assim que nos d po, isto , o Verbo de Deus, de onde provm para o homem a bem-aventurana da fome e sede de justia. Quanto mais bens espirituais possumos, mais desejamos e este desejo agua o apetite e a fome, que ser saciada na vida eterna. NOSSOS EXCESSOS Jesus disse: o po nosso de cada dia... Por que acumular tanto? Existem pessoas que possuem trinta e cinco pares de sapato, onde que iro arrumar setenta ps? Estamos sofrendo mais por excesso de conforto do que excesso de desconforto. Morre muito mais gente de tanto comer e de tanto beber, do que por falta de comida...
(Chico Xavier).

Chico lembra a orao do Pai-Nosso. Jesus nos ensina a orar a Deus pedindo apenas o po de cada dia. Esquecidos deste precioso conselho psicolgico, que tantos benefcios nos trariam, ns vivemos aflitos pelo medo de no termos o suficiente para o amanh, e assim acumulamos, demasiadamente, bens que no tm real utilidade para hoje. Que faremos com trinta e cinco pares de sapato, indaga Chico? Que faremos com tantos ternos, gravatas, vestidos, calas, perfumes e relgios? Que faremos com tantas televises em nossa casa, com tantos telefones, computadores, carros, celulares? Isolar os familiares uns dos outros. J reparou como parecemos desorientados quando ficamos sem o aparelho celular? Antigamente, uma carta pelo correio demorava semanas para chegar ao seu destino. Hoje nos irritamos porque o computador est lento e o nosso e-mail vai demorar alguns segundos a mais para ser enviado. Certamente, Chico Xavier no est se referindo ao homem previdente, mas sim ao ganancioso, ao que est se perdendo nos excessos de conforto, esquecendo-se de que o melhor da vida o destino para onde nos dirigimos, mas a maneira como viajamos. E quanto mais simples dor a viagem, mais poderemos desfrutar das belezas de cada estao, sem tanto excesso na bagagem.
(Minutos com Chico Xavier Jos Carlos de Lucca EBM editora/2009)

Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tm ofendido.

A Lei do perdo bsica e fundamental para o fluir da energia de abundncia e prosperidade. Quando perdoamos, estamos enviando um fluxo de amor de nosso corao para o corao da pessoa a quem perdoamos. Esse amor dissolve o dio, mgoa ou qualquer outro tipo de energia negativa.

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Deus envia-nos amor e ns somos reconstitudos pela sua Luz e Seu amor. Sem perdo surgem as doenas e toda sorte de problemas, principalmente os de efeito psquicos. A funo do homem perdoar, a de Deus julgar. Nesta frase se acha expressa a lei da Divina justia. Recusando amar ao prximo, fechamos a porta de nossa conscincia para a manifestao do Pai. Todas as nossas dvidas mentais, morais, fsicas e financeiras podem ser apagadas pelo amor que recebemos e damos. Porm, o prprio Criador no pode encher a conscincia humana enquanto ela no estiver vazia. H a Lei Divina do equilbrio. proporo que derdes, recebereis. Encontramos homens de grande sabedoria e fora, mas quem confia somente em sua prpria fora, renegando a Deus, no trabalha com sabedoria nem conduz at o final aquilo que se propusera fazer. Alm disso, devemos verdadeiramente a Deus aquilo a que Ele tem direito e que ns lhe recusamos. Ora, o direito de Deus exige que faamos Sua vontade, preferindo-a a nossa vontade. Ofendemos, portanto, seu direito quando preferimos nossa vontade Sua, e isto o pecado. Assim os pecados so nossas dvidas para com Deus. E os Guias Espirituais nos aconselham que peamos a Deus o perdo de nossos pecados e por isso dizemos: Perdoai as nossas ofensas. Sobre estas palavras podemos fazer trs consideraes: Primeiro: por que fazemos este pedido? Segundo: quando ser realizado? Terceiro: que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido?

Da primeira, tiramos dois ensinamentos necessrios ao homem, nesta vida: Um que o homem deve sempre respeitar a Deus e ser humilde. H quem seja bastante presunoso para dizer que podemos viver neste mundo de modo a evitar o pecado. Mas isto a ningum foi dado, a no ser ao Cristo que possui o Esprito em toda a plenitude. Mas a nenhum outro homem foi concedido no cair em pecado ou, ao menos, no incorrer em algum pecado venial. Diz, em sua Epstola, So Joo: Se dissermos que estamos sem pecado, ns mesmos nos enganamos, e no h verdade em ns. (I, 1,8). E isto tudo provado pelo prprio pedido. Firmamos, pois, que a todos, homens santificados ou no, convm dizer o Pai-Nosso, com o pedido: Perdoai as nossas ofensas. Portanto, cada homem se reconhece e se confessa pecador e indubitavelmente devedor. Se, pois, sois pecador, deveis temer e vos humilhar. O outro ensinamento que vivamos sempre na esperana. Ainda que sejamos pecadores, no devemos desesperar. O desespero nos leva a outros e mais graves pecados, como nos diz o Apstolo (Ef 4, 19): Desesperando, entregaram-se dissoluo e a toda sorte de impurezas. , pois, muito til que sempre esperemos. O homem, por mais pecador que seja, deve esperar sempre o perdo de Deus, se seu arrependimento verdadeiro, e se, se converteu perfeitamente. Ora, esta esperana se fortifica em ns, quando pedimos: Pai-Nosso, perdoai as nossas ofensas. Assim, em qualquer dia em que pedirdes podereis obter a misericrdia, se rogardes arrependidos por terdes pecado, se arrependendo de corao e modificando seus atos. Se, portanto, por esse pedido, nasce o temor e a esperana e todo pecador contrito alcana a misericrdia, conclumos o quanto necessrio faz-lo. Quanto segunda considerao, preciso lembrar que, no pecado, so dois os elementos presentes: a culpa, pela qual se ofende a Deus, e a autopunio devida pela ofensa. Ora, a falta remida pela contrio, se esta acompanhada do propsito de se confessar, de satisfaz-la e de mudar seus hbitos inferiores. Declara o Salmista (Sl 31, 5): Eu disse: confessarei ao Senhor contra minha injustia; e tu me perdoaste a impiedade de meu pecado. Quanto terceira considerao: que devemos fazer para que Deus realize nosso pedido, Deus requer, de nossa parte, que perdoemos ao prximo s ofensas que nos fez. por isso que nos faz dizer: assim como ns perdoamos os nossos ofensores. Se agirmos de outra maneira, Deus no nos perdoar. Diz-nos o Eclesistico (28, 2-5): Perdoa a teu prximo o mal, que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados. O homem guarda sua ira para com outro homem e pede a Deus remdio? No tem compaixo de um homem seu semelhante, e pede perdo de seus pecados? Sendo carne, conserva rancor e pede propiciao a Deus? Quem lhe alcanar por seus delitos? Perdoai, (Lc 6, 37), e ser-vos- perdoado.

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 por isso que neste quinto pedido do Pai-Nosso o Senhor nos pe uma nica condio: perdoai o outro. Se assim no fazemos, no seremos perdoados. Mas poderamos dizer: Direi as primeiras palavras do pedido a saber: perdoai as nossas ofensas, mas no as ltimas: como ns perdoamos aos nossos ofensores. Quereis enganar a Cristo? Mas certamente no enganareis. Cristo comps esta orao e dela se lembra bem; como podeis engan-lo? Portanto, se dizeis com a boca, ratificai com o corao. Mas, perguntamos, aquele que no tem o propsito de perdoar seu prximo deve dizer: Assim como ns perdoamos os nossos ofensores? Precisamos saber que h dois modos de perdoar o prximo: O primeiro o dos perfeitos, que leva os ofendidos a procurarem os ofensores, como diz o Salmista: (Sl 33, 15): Procurai a paz. O segundo modo de perdoar comum a todos, a obrigao de todos; nada mais que perdoar os que pedem perdo, como diz o Eclesistico; (28, 2) Perdoa teu prximo pelo mal que te fez e a seu pedido teus pecados ser-te-o perdoados. Bem-aventurados os misericordiosos, o fruto deste quinto pedido. Porque nos leva a ter misericrdia para com o prximo.

E no nos deixeis cair em tentao,

O conhecimento da perfeita unidade entre um homem e outro e entre Deus e o homem nos livra de todos os pensamentos duplos e de todas as experincias que resultam de tais pensamentos. A dualidade da conscincia contrria verdade e produz experincias contrrias, ms e falsas. A alma, que sempre olha para Deus, ora para uma profunda realizao da verdade da unidade, de tal forma que no necessita de uma prova para ensinar-lhe que s o bem a realidade. A tentao uma prova que s necessitada por uma conscincia que cr na possibilidade da separao e do mal. Nos ensina a servir a Deus e humanidade. E isso possvel quando o indivduo mantm harmonia no ser e paz no corao. Mantm sua ateno no Eu interior que o Santo Cristo Pessoal de cada um. Este Mediador sabe exatamente o que certo, a voz da conscincia que avisa continuamente, atravs da intuio. Para caminhar na senda inicitica, o estudante deve estar consciente de sua verdadeira realidade e procurar passar os testes e servir a Luz. A tentao para desvi-lo do seu caminho e faz-lo esquecer sua real individualidade. A tentao quer trazer o ser para a superficialidade, a personalidade, o ego humano. E os maus hbitos so os piores inimigos que devem ser desafiados um a um. Os estudantes da luz so tambm tentados a assumir personalidade e maneira de ser dos outros. A Senda da ascenso um caminho um tanto isolado em freqncia vibratria. Quanto mais o indivduo sobe a montanha, menos gente ele encontra. Portanto, No nos deixeis cair em tentao a ordem dada energia para o selar do ser no nico caminho da salvao (auto-elevao), o caminho da Cristicidade. O conhecimento da perfeita unidade entre um homem e outro e entre Deus e o homem nos livra de todos os pensamentos duplos e de todas as experincias que resultam de tais pensamentos. A dualidade da conscincia contrria verdade e produz experincias contrrias, ms e falsas. A alma, que sempre olha para Deus, ora para uma profunda realizao da verdade da unidade, de tal forma que no necessita de uma prova para ensinar-lhe que s o bem a realidade. A tentao uma prova que s necessitada por uma conscincia que cr na possibilidade da separao e do mal. H pecadores que desejam obter o perdo de seus pecados; confessam-se e modificam suas vidas, mas no se aplicam como devem, para no recarem no pecado. So inconsequentes consigo mesmos, pois choram e se arrependem de seus pecados, para em seguida carem novamente nos mesmos pecados e assim acumularem motivo para lgrimas futuras. A propsito disto, diz o Senhor em Isaias: (1, 16) Lavai-vos, purificai-vos, tirai de diante de meus olhos a malignidade de vossos pensamentos: deixai de fazer o mal. por isso que Cristo, como dissemos, nos ensina, no pedido anterior, a implorar o perdo de nossos pecados e neste, a graa de evitar o pecado dizendo: e no nos deixeis cair em tentao, pois verdadeiramente a tentao que nos induz ao pecado. Neste pedido trs questes atraem nossa ateno: Que a tentao?

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Como e por quem o homem tentado? Como se livra da tentao?

Que a tentao? Tentar no quer dizer mais do que: por prova. Assim, tentar o homem por prova sua virtude. A tentao pode ser de duas maneiras, segundo as exigncias da virtude humana. Uma, quanto perfeio da obra e outra, que o homem se guarde de todo o mal. o que diz o Salmista: (Sl 33, 15) Evita o mal e faze o bem. A virtude do homem ser, pois, provao, tanto do ponto de vista da excelncia de se agir, quanto do seu afastamento do mal. Se fordes provados para saber, se estais prontos para praticar o bem, como, por exemplo, a caridade, e estais efetivamente prontos para o bem, grande a vossa virtude. Deste modo o homem colocado a prova, no porque Deus no conhece sua virtude, mas para que consiga superar seu prprio carma, feito por escolha prpria, e assim todos a fiquem conhecendo e o tenham como exemplo. Deste modo, Abrao (Gn 22) e J tambm escolheram passar pelo que passaram, a fim de se provarem que eram virtuosos. Por isso Deus permite tribulaes aos justos; se suportam com pacincia as provaes autoimpostas, sua virtude manifesta e progridem na virtude. O segundo modo de tentar a virtude do homem incit-lo ao mal. E se o homem resiste fortemente e no consente, sua virtude grande, mas se ele no resiste, onde est sua virtude? Deus nunca tenta o homem deste modo, pois nos diz So Tiago: (1, 13): Ningum, quando tentado, diga que Deus que o tenta, pois Ele incapaz de tentar para o mal. Mas quem tenta o homem a prpria carne..., e o mundo. Como e por quem o homem tentado? A carne tenta o homem de dois modos: 1) Instigando o homem para o mal, somente para a procura dos gozos carnais e nada mais, que so sempre ocasio de pecado. Quem permanece to somente nos gozos carnais, negligencia as coisas espirituais. Diz-nos So Tiago: Cada um tentado por sua prpria concupiscncia que o arrasta e seduz (Tg 1, 14). 2) A carne nos tenta, desviando-nos do bem. Pois o Esprito, por si mesmo, se deleita sempre com os bens espirituais; mas o peso da carne entrava o Esprito. O corpo que se corrompe faz pesada a alma, diz o Livro da Sabedoria (9, 15) e So Paulo escreve aos romanos (7, 22): Pois me deleito na lei de Deus, segundo o homem interior; sinto, porm, nos meus membros outra lei, que repugna lei de meu Esprito e que me prende lei do pecado, que est em meus membros.

Esta tentao da carne muito forte porque a carne est ligada a ns. E como disse Bocio: Nenhuma peste to nociva, quanto um inimigo familiar. Por isto preciso estar vigilante contra a carne. Vigiai e orai, para no cairdes em tentao (Mt 26, 41). Ora, uma vez a carne dominada, outro inimigo aparece, os Espritos inferiores, contra quem enorme nossa luta. Diz-nos So Paulo: (Ef 6, 12) no temos que lutar contra a carne e o sangue apenas, mas sim contra os principados e potestades, contra os dominadores do mundo das trevas, contra os Espritos de malcia, espalhados pelos ares. Os Espritos inferiores agem astutamente nas tentaes. Assim como generais de exrcitos, que sitiam uma fortaleza, consideram os pontos fracos que quer atacar, os Espritos inferiores consideram onde o homem mais fraco para a tent-lo. E por isso tenta-o nos vcios a que o homem, subjugado pela carne, mais inclinado, como o vcio da ira, da soberba, da inveja, da sensualidade desenfreada, das drogas, do alcoolismo e outros vcios. Vosso adversrio, o demnio (nota do autor: Espritos inferiores), como um leo a rugir anda ao redor de vs, procurando a quem devorar, diz-nos So Pedro (1 Pd 5, 8). Os Espritos inferiores usam de suas tticas em suas tentaes. No primeiro momento da tentao no prope ao homem nada de declaradamente mau, mas alguma coisa que ainda tenha a aparncia de um bem. Assim, de incio, desvia ligeiramente o homem de sua orientao geral interior, o suficiente para, em seguida, lev-lo facilmente a pecar. Sobre isto escreve o Apstolo aos Corntios (2 Cor 11, 14): O prprio Satans (nota do autor: Espritos inferiores) se transfigura em Anjo da luz.

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Depois de ter induzido o homem ao pecado, prende-o para no permitir que ele se liberte de suas faltas. Assim, os Espritos inferiores fazem duas coisas: engana o homem e o conserva enganado em seu pecado. O mundo por sua vez nos tenta de duas maneiras. Em primeiro lugar, por um desejo desmesurado das coisas temporais. A cupidez raiz de todos os males, diz o Apstolo (Tm 6, 10). Em segundo lugar, o mundo nos incita ao mal por medo das perseguies e dos tiranos. Estamos envolvidos pelas trevas (Jo 37, 19) Pois todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus sofrero perseguio, escreve So Paulo (2 Tm 3, 12). E o Senhor recomenda a seus discpulos (Mt 10, 20): No temais os que matam o corpo. At aqui mostramos o que a tentao e como o homem tentado. Vejamos agora como o homem se livra da tentao. Sobre isso preciso notar que Cristo nos ensinou no a pedirmos para no sermos tentados, mas para no cairmos em tentao. Com efeito, vencendo a tentao que o homem merece a coroa da glria (cf. 1 Cor 9,25); (Pd 5, 4) por isso que So Tiago (1, 2) declara: Meus irmos, tende em conta da maior alegria o passardes por diversas tentaes. E o Eclesistico nos adverte: (2, 1): Filho, quando entrares no servio de Deus... prepara tua alma para a tentao. Diz ainda So Tiago (1, 12) Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque depois de ser provado, receber a coroa da vida. Assim Jesus nos ensina a pedir ao Pai para no cairmos em tentao, dando a esta nosso consentimento. Diznos So Paulo (1 Cor 10, 13): No vos sobreveio nenhuma tentao, que no seja humana. Ser tentado humano, mas consentir ter parte com o Diabo (nota do autor: Espritos inferiores). Podero objetar: uma vez que o Cristo disse explicitamente: No nos induzi em tentao, isto , no nos faais cair em tentao, no se deve deduzir da, que o prprio Deus, mais do que os Espritos inferiores, que nos empurra ativamente para o mal? Respondemos assim: pelo fato de permitir o mal e no levantar contra ele obstculo que Deus, por assim dizer, leva o homem a praticar o mal. Assim Deus ser dito induzir o homem em tentao, quando retira dele sua graa, por causa dos inmeros pecados anteriores deste homem; o que ter por efeito fazer o homem cair em novo e pior pecado. Para ser preservado desse mal, o Salmista pede a Deus em sua orao (Sl 70, 90): Quando minhas foras faltarem, no me desampares. Por outro lado, graas ao fervor da caridade, dado por Deus, o homem ajudado de tal modo que no induzido em tentao no sentido acima. A caridade, por menor que seja, resiste a qualquer pecado. As muitas guas no puderam extinguir a caridade, diz o Cntico dos Cnticos (8, 7). Assim como Deus nos dirige pela luz da inteligncia, tambm pela inteligncia nos mostra as obras que devemos realizar. Segundo Aristteles, todo pecador um ignorante. Diz o Senhor (Sl 31, 8): Inteligncia te darei e te instruirei neste caminho. E Davi pede esta luz, para bem agir (Sl 12, 4-5): Ilumina meus olhos, para que eu no durma jamais na morte. Para que o meu inimigo no venha a dizer: Eu prevaleci contra ele. Esta luz nos vem pelo Dom da Inteligncia. Se recusamos nosso consentimento tentao, guardamos a pureza de corao santificada por Jesus (Mt 5, 8): Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus; e ns chegaremos viso de Deus. Que Deus a ela nos conduza efetivamente.

Mas livrai-nos do mal.

Nos pedidos precedentes, o Senhor nos ensina a implorar o perdo dos pecados e nos mostra como escapar das tentaes. Aqui nos ensina a pedir que sejamos preservados do mal. Este um pedido geral. Segundo Santo Agostinho visa s diferentes espcies de males: pecados, doenas, aflies. J falamos do pecado e da tentao; resta-nos tratar das outras categorias de males: todas as adversidades e aflies deste mundo. Deus nos livra delas de quatro maneiras. Em primeiro lugar, Deus livra o homem das aflies, afastando-as dele; o que faz raramente. Neste mundo, os homens santificados so afligidos. Todos os que quiserem viver piamente em Cristo Jesus, padecero perseguio, diz So Paulo (2 Tm 3, 12). No entanto, s vezes, Deus concede a alguns no serem afligidos.

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Quando Deus sabe que uma pessoa no suporta a prova, age como um mdico que evita dar remdios violentos a um doente muito mal. Eis, diz o Senhor, (Ap 3,8) que pus diante de ti uma porta aberta que ningum pode fechar. Na ptria celeste lei geral que ningum seja afligido. Est no Apocalipse (7, 16-17): J no tero fome nem sede, nem cair sobre eles o Sol nem calor algum. Porque o Cordeiro, que est no meio do trono, os guardar e os levar s fontes das guas da vida, e Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos. Em segundo lugar, Deus nos livra do mal, enviando-nos consolaes no tempo das aflies. Sem as consolaes Divinas, o homem no pode subsistir no meio das provaes. Diz-nos So Paulo: (2 Cor 1, 8) Fomos maltratados desmedidamente, alm de nossas foras, e acrescenta: (2 Cor 7, 6) Deus, porm, que consola os humildes, consolou-nos. E canta o Salmista: (93, 19) Segundo as muitas dores que provou meu corao, as tuas consolaes alegraram a minha alma. Em terceiro lugar, Deus cumula os aflitos de tantos benefcios, que chegam a esquecer seus males. Depois da tempestade vem bonana, dizia Tobias (3, 32). Assim no devemos temer as aflies e tribulaes do mundo, que so facilmente suportadas por causa das consolaes que Deus mistura a elas e tambm por causa de sua pouca durao. Diz So Paulo (2 Cor 4, 17). A ligeira tribulao do momento presente prepara para ns um peso eterno de glria, alm de toda medida. Pois a tribulao que nos faz alcanar a vida eterna. Em quarto lugar e para estender a idia do mal a todos os males Deus tira o bem de todos os males, tentaes e tribulaes. Jesus no nos faz dizer: livrai-nos da tribulao, mas: livrai-nos do risco do mal que essas tribulaes trazem. Com efeito, as tribulaes so dadas aos homens santificados, para seu bem, para que meream a coroa da glria. Por isso, ao invs de pedir para serem liberados das tribulaes, os homens santificados fazem suas as palavras do Apstolo (Rm 5, 3): No s nos gloriamos na esperana e na glria de Deus, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que as tribulaes produzem a pacincia. E repetem a orao de Tobias (3, 13): Bendito seja o teu nome, Deus de nossos pais, que no tempo da aflio, perdoas os pecados aos que te invocam. Assim Deus livra o homem do mal e da tribulao, transformando o mal em bem, o que o sinal da maior sabedoria, pois, com efeito, pertence ao sbio ordenar o mal ao bem. Deus atinge este objetivo, dando ao homem pacincia nas tribulaes. As outras virtudes se servem dos bens, mas a pacincia a nica que tira proveito dos males. So eles que a fazem necessria e por isso que sua necessidade s aparece no meio dos males, isto , nas adversidades. Lemos nos Provrbios (19, 11): A sabedoria do homem conhece-se pela sua pacincia, o que faz com que ordene o mal para o bem. por isso que os Espritos Iluminados, pelo dom de Sabedoria, nos faz dirigir este pedido ao Pai. Graas a este dom, alcanaremos a bem-aventurana, para a qual nos ordena a paz. A pacincia, com efeito, nos assegura a paz, na adversidade. E por isso os pacficos so chamados filhos de Deus, pois, so semelhantes a Deus. A eles, como a Deus, nada pode perturbar nem a prosperidade nem a adversidade. Bem-Aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5, 9).

Porque Vosso o reino, o poder e a glria por todos os sculos. Que assim seja.
Esta a grande realizao a que a alma precisa chegar para ficar livre. a nica coisa necessria. O conservar a vista fixa nela, livra de todas as experincias do deserto. Teu o reino, pois s a vida que governa toda a criao e a inteligncia que se expressa por ela. Teu o poder, pois o nico Poder - Uno - que agora se manifesta. Tua a glria, pois toda expresso no reino manifesta a glria do nico Poder que existe. Toda glria pertence ao Uno que nico, pois TUDO UM. Quando todos os homens souberem isto, todas as oraes sero em aes de graa, pois sempre existe abundncia onde parece haver deficincia. Somente o reconhecimento de que ela est presente constitui o conhecimento da verdade e s proporo deste conhecimento que podemos ser livres. As oraes dos homens devem ser para obterem este conhecimento, pois isso que importa mais que tudo. A orao perfeita faz manifestar a perfeio que existe atualmente, sempre existiu e sempre existir.

RESUMO: 204

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Para se ter uma viso geral sobre o Pai-Nosso, basta saber que contm tudo que devemos desejar e tudo de que preciso fugir e evitar. Ora, entre os bens desejveis, o mais desejado tambm o mais amado. Por isto, no nosso primeiro pedido: santificado seja o vosso nome, pedimos a glria de Deus. De Deus esperais para vs mesmos, trs bens. O primeiro a vida eterna que pedis, quando dizeis: venha a ns o Vosso reino. O segundo que faais a vontade de Deus e a sua justia, e o pedis dizendo: seja feita a vossa vontade, assim na terra, como no Cu. O terceiro bem consiste em possuir as coisas necessrias para vossa vida, e as pedis assim: o po nosso de cada dia nos dai hoje.

Destes trs objetos de nossos desejos que so: O reino de Deus ou a vida eterna; A vontade de Deus e sua justia; Os bens necessrios vida desta Terra nos fala o Senhor dizendo (Mt 6, 33): buscai o reino de Deus e sua justia e o resto vos ser dado por acrscimo!

A isto correspondem exatamente os trs objetos de nossos desejos, enumerados acima e solicitados no segundo, terceiro e quarto pedidos da orao Dominical. Dissemos tambm que o Pai-Nosso contm tudo de que devemos fugir e evitar. Precisamos fugir e evitar tudo que contrrio ao bem. O bem aquilo que antes de mais nada desejamos. So quatro os bens que desejamos: O primeiro a glria de Deus. Bem ao qual nenhum mal se ope. Diz-nos o livro de J (35, 6): Se pecares em que prejudicars a Deus? E se as tuas ofensas se multiplicarem, que fars tu contra Ele? Ademais, se agires como justo, que lhe dars? Com efeito, a glria de Deus resulta da punio do mal e da recompensa do bem. O segundo bem, objeto de nossos desejos, a vida eterna. Ope-se ao pecado, porque, pelo pecado, perdemos a vida eterna. Tambm para afastar o pecado dizemos: Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos nossos ofensores. O terceiro bem consiste na justia e nas boas obras. A tentao se ope a uma e s outras, pois nos impede de realizar o bem. Para afast-la, dizemos: e no nos deixeis cair em tentao. O quarto bem so as coisas necessrias nossa vida terrestre. E a estas so contrrias as adversidades e as tentaes, por isso pedimos para remov-las: Livrai-nos do mal. Assim seja.

Trechos escritos baseados em apontamento e no estudo dos livros: Ritual de Magia Divina Editora Pensamento 1963 / Os Segredos do Pai-Nosso Augusto Cury Editora Sextante / So Tomas de Aquino / Elizabeth Clare Propht)

O PAI-NOSSO COMENTADO POR DEUS

Cristo: Pai-Nosso que estais nos Cus.... Deus: Sim? Estou aqui. Cristo: Por favor, no me interrompa. Estou rezando! Deus: Mas voc me chamou! Cristo: Chamei? Eu no chamei ningum. Estou rezando. Pai-Nosso que estais no Cu.... Deus: A; voc chamou de novo. Cristo: Fiz o qu?

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Deus: Me chamou. Voc disse: Pai-Nosso que estais no Cu. Estou aqui. Como que posso ajud-lo? Cristo: Mas eu no quis dizer isso. que estou rezando. Rezo o Pai-Nosso todos os dias. Sinto-me bem rezando assim. como se fosse um dever. E no me sinto bem at cumpri-lo... Deus: Mas como podes dizer Pai-Nosso, sem lembrar que todos so seus irmos? Como podes dizer que estais no Cus, se voc no sabe que o Cu a paz, que o Cu ter amor a todos? Cristo: ; realmente. Ainda no havia pensado nisso. Deus: Mas, prossiga sua orao. Cristo: Santificado seja o Vosso nome... Deus: Espere a! O que voc quer dizer com isso? Cristo: Quero dizer... quer dizer, ... sei l o que significa! Como que vou saber? Faz parte da orao, s isso! Deus: Santificado significa digno de respeito. Santo. Sagrado. Cristo: Agora entendi. Mas nunca havia pensado no sentido dessa palavra SANTIFICADO... Venha a ns o vosso reino, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no Cu... Deus: Est falando srio? Cristo: Claro! Por que no? Deus: E o que voc faz para que isso acontea? Cristo: O que fao? Nada! que faz parte da orao. Alm disso, seria bom que o Senhor tivesse um controle de tudo o que acontecesse no Cu e na Terra tambm. Deus: Tenho controle sobre voc? Cristo: Bem, eu freqento a Igreja! Deus: No foi isso que Eu perguntei. Que tal o jeito que voc trata os seus irmos, a maneira com que voc gasta o seu dinheiro, o muito tempo que voc d televiso, as propagandas que voc corre atrs, e o pouco tempo que voc dedica a Mim. Cristo: Por favor. Pare de me criticar! Deus: Desculpe. Pensei que voc estava pedindo para que fosse feita a minha vontade. Se isso for acontecer tem que ser com aqueles que rezam, mas que aceitam a minha vontade, o frio, o sol, a chuva, a Natureza, a comunidade. Cristo: Est certo, tem razo. Acho que nunca aceito a sua vontade, pois reclamo de tudo: se manda chuva, peo Sol; se manda o Sol reclamo do calor; se manda frio, continuo reclamando; se estou doente peo sade, mas no cuido dela, deixo de me alimentar ou como muito... Deus: timo reconhecer tudo isso. Vamos trabalhar juntos, Eu e voc, mas olha, vamos ter vitrias e derrotas. Eu estou gostando dessa nova atitude sua. Cristo: Olha Senhor, preciso terminar agora. Esta orao est demorando muito mais do que costuma ser. Vou continuar: o po nosso de cada dia, nos dai hoje.... Deus: Pare a! Voc est me pedindo po material? No s de po vive o homem, mas tambm da minha palavra. Quando me pedires o po, lembre-se daqueles que nem conhecem po. Pode pedir-me o que quiser desde que me veja como um Pai amoroso! Eu estou interessado na prxima parte de sua orao. Continue! Cristo: Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido.

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Deus: E o seu irmo desprezado? Cristo: Est vendo? Olhe Senhor, ele j me criticou vrias vezes e no era verdade o que dizia. Agora no consigo perdoar. Preciso me vingar. Deus: Mas, e sua orao? O que quer dizer sua orao? Voc me chamou, e Eu estou aqui. Quero que saias daqui transfigurado. Estou gostando de voc ser honesto. Mas no bom carregar o peso da ira dentro de voc, no acha? Cristo: Acho que iria me sentir melhor se me vingasse! Deus: No vai no! Vai se sentir pior. A vingana no to doce quanto parece. Pense na tristeza que me causaria, pense na sua tristeza agora. Eu posso mudar tudo para voc. Basta voc querer. Cristo: Pode? Mas como? Deus: Perdoe seu irmo, Eu perdoarei voc e te aliviarei. Cristo: Mas Senhor, eu no posso perdo-lo. Deus: Ento no me peas perdo tambm! Cristo: Mais uma vez o Senhor est certo! Mais do que quero vingar-me, quero a paz com o Senhor. Est bem, est bem, eu perdo a todos, mas ajude-me Senhor. Mostre-me o caminho certo para mim e meus inimigos. Deus: Isto que voc pede maravilhoso. Estou muito feliz com voc. E voc como est se sentindo? Cristo: Bem, muito bem mesmo! Para falar a verdade, nunca havia me sentido assim! to bom falar com Deus. Deus: Ainda no terminamos a orao. Prossiga... Cristo: E no nos deixeis cair em tentaes, mas livrai-nos do mal... Deus: timo, vou fazer justamente isso, mas no se ponha em situaes onde possa ser tentado. Cristo: O que quer dizer com isso? Deus: Deixe de andar na companhia de pessoas que o levam a participar de coisas sujas, intrigas, fofocas, mentiras, prostituio. Abandone a maldade, o dio. Isso tudo vai lev-lo para o caminho errado. No use tudo isso como sada de emergncia! Cristo: No estou entendendo! Deus: Claro que entende! Voc j fez isso comigo vrias vezes. Entra no erro, depois corre para me pedir socorro. Cristo: Puxa; como estou envergonhado! Deus: Voc me pede ajuda, mas logo em seguida volta a errar de novo, para mais uma vez vir fazer negcios comigo! Cristo: Estou com muita vergonha, perdoe-me Senhor! Deus: Claro que perdo! Sempre perdo a quem est disposto a perdoar tambm. Mas no esquea: quando me chamar, lembre-se de nossa conversa, medite cada palavra que fala! Termine sua orao. Cristo: Terminar? Ah! Sim: Amm! Deus: O que quer dizer amm? Cristo: No sei. o final da orao.

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Deus: Voc s deve dizer amm quando aceita dizer tudo o que Eu quero, quando concorda com minha vontade, quando segue os meus mandamentos, porque AMM! Quer dizer: assim seja; concordo com tudo que orei. Cristo: Senhor, obrigado por ensinar-me esta orao e agora obrigado por fazer-me entend-la. Deus: Eu amo cada um dos meus filhos, amo mais ainda aqueles que querem sair do erro, que querem ser livres do pecado. Eu te abeno e fique com minha paz! Cristo: Obrigado, Senhor! Estou muito feliz em saber que s meu amigo e meu Salvador.
(Autor: Desconhecido)

Essa mensagem servir para nossa reflexo, se realmente estamos fazendo a orao do Pai-Nosso como Jesus nos ensinou e se realmente estamos vivendo o que oramos, para que, assim, possamos estar em perfeita comunho com o Pai Maior: que Justia, Amor e Misericrdia e acima de tudo salvao.

SO FRANCISCO DE ASSIS E O PAI-NOSSO:

A devoo de Pai Francisco ao Pai-Nosso era profundssima, como testemunham os seus escritos, onde aconselhava o seu uso. No fora ele ensinado pelo prprio Jesus e no se dirigisse ele quele Pai cuja ternura se lhe revelara de forma to pattica quando, no palcio do bispo de Assis, nu como um recm-nascido, todo se lhe abandonara nas mos carinhosas. Por isso, que a sua alma, tangida pelas palavras Divinas, se alongasse em ressonncias emocionadas o que h de mais natural. Era assim que o Pai Francisco rezava o Pai-Nosso: Santssimo Pai-Nosso, nosso Criador, nosso Redentor, nosso Salvador e Consolador! Que ests nos Cus: Nos Anjos e nos Santos, iluminando-os, para que Te conheam, porque Tu, Senhor, s luz; inflamando-os, para que Te amem, porque Tu s amor; habitando neles e enchendo-os, para que gozem a bemaventurana, porque Tu, Senhor, s o sumo bem, o bem eterno, donde procede todo o bem, e sem o qual no h bem algum. Santificado seja o Teu nome: Que o conhecimento de Ti mais se clarifique em ns, para conhecermos qual a largueza dos Teus benefcios, a grandeza das Tuas promessas, a alteza da Tua majestade, e a profundeza dos Teus juzos. Venha a ns o Teu Reino: De modo a reinares em ns pela graa, e a levares-nos a entrar no Teu Reino, onde a viso de Ti clara, o amor por Ti perfeito, ditosa a Tua companhia e gozaremos de Ti para sempre. Seja feita a Tua vontade assim na Terra como no Cu: Para Te amarmos de todo o corao, pensando sempre em Ti; sempre a Ti desejando com todo o nosso Esprito; sempre a Ti dirigindo todas as nossas intenes, e em tudo procurando a Tua honra; e com todas as vers empregando todas as nossas foras e potncias do corpo e da alma ao servio do Teu amor e de nada mais. E para amarmos o nosso prximo como a ns mesmos, atraindo todos, quanto possvel, ao Teu amor, alegrando-nos dos bens dos outros como dos nossos, e compadecendo-nos dos seus males, e no fazendo a ningum qualquer ofensa. O po nosso de cada dia, o Teu dileto Filho nosso Senhor Jesus Cristo, nos d hoje, para memria, e inteligncia e reverncia do amor que nos teve, e de quanto por ns disse, fez e suportou. E perdoa-nos as nossas ofensas: Por Tua inefvel misericrdia, por virtude da Paixo do Teu amado filho Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelos mritos e intercesso da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os Santos. Assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido: E o que no perdoamos plenamente, faz Senhor, que plenamente perdoemos, a fim de que, por Teu amor, amemos de verdade os inimigos, e por eles a Ti devotamente intercedamos, a ningum pagando mal com mal, e em Ti procuremos ser teis em tudo. E no nos deixes cair em tentao: oculta ou manifesta, sbita ou renitente. Mas livra-nos do mal: passado, presente e futuro. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos dos sculos. Amm.

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ORAO E MEDITAO
...uma orao como o Pai-Nosso, quando proferida lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao espiritual. O PaiNosso, por exemplo, pode levar-nos s alturas espirituais quando recitado em atitude contemplativa. No entanto, no basta enunciao oral ou mental das palavras da orao. O mais importante nossa inteno e prtica de vida relacionada com as idias contidas na orao. A parfrase annima a seguir exemplifica esse conceito: Se em minha vida no ajo como filho de Deus, fechando meu corao ao amor. Ser intil dizer: PAI-NOSSO. Se os meus valores so representados pelos bens da terra. Ser intil dizer: QUE ESTAIS NO CU. Se penso apenas em ser cristo por medo, superstio e comodismo. Ser intil dizer: SANTIFICADO SEJA O VOSSO NOME. Se acho to sedutora a vida aqui, cheia de suprfluos e futilidades. Ser intil dizer: VENHA A NS O VOSSO REINO. Se no fundo o que eu quero mesmo que todos os meus desejos se realizem. Ser intil dizer: SEJA FEITA A VOSSA VONTADE. Se prefiro acumular riquezas, desprezando meus irmos que passam fome. Ser intil dizer: O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE. Se no me importo em ferir, injustiar, oprimir e magoar aos que atravessam o meu caminho. Ser intil dizer: PERDOAI AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO. Se escolho sempre o caminho mais fcil, que nem sempre o caminho do Cristo. Ser intil dizer: E NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO. Se por minha vontade procuro os prazeres materiais e tudo o que proibido me seduz. Ser intil dizer: LIVRAI-NOS DO MAL... Se sabendo que sou assim, continuo me omitindo e nada fao para me modificar. Ser intil dizer: AMM.
(Texto extrado do site: www.levir.com.br)

AS CINCO QUALIDADES REQUERIDAS NO PAI-NOSSO E EM TODAS AS ORAES

O Pai-Nosso, entre todas, a orao por excelncia, pois possui as cinco qualidades requeridas para qualquer orao. A orao deve ser: confiante, reta, ordenada, devota e humilde. Em primeiro lugar a orao deve ser confiante, como So Paulo escreve aos Hebreus (4, 16): Aproximemo-nos com confiana do trono da graa, a fim de alcanar a misericrdia e achar graa para sermos socorridos no tempo oportuno. A orao deve ser feita com f e sem hesitao, segundo So Tiago (Tg 1,6): Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... Mas pea-a com f e sem hesitao. Por diversas razes, o Pai-Nosso a mais segura e confiante das oraes. O Pai-Nosso obra de nosso advogado, do mais sbio dos pedintes, do possuidor de todos os tesouros de sabedoria (cf. Cl 2, 3), daquele de quem diz So Joo (I, 2, 1): Temos um advogado junto ao pai: Jesus Cristo, o Justo. So Cipriano escreveu em seu Tratado do Pai-Nosso: J que temos o Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em nossos pedidos de perdo, por nossas faltas, apresentemos em nosso favor, as palavras de nosso advogado. O Pai-Nosso parece-nos tambm que deve ser a mais ouvida porque aquele que, com o Pai, a escuta o mesmo que no-la ensinou; como afirma o Salmo 90 (15): Ele clamar por mim e eu o escutarei. rezar uma orao amiga, familiar e piedosa dirigir-se ao Senhor com suas prprias palavras diz So Cipriano.

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Nunca se deixa de tirar algum fruto desta orao que, segundo Santo Agostinho, apaga os pecados veniais. Nossa orao deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a Deus os bens que nos sejam convenientes. A orao, diz So Joo Damasceno, o pedido a Deus dos dons que convm pedir. Muitas vezes, a orao no ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente no nos convm. Pediste e no recebeste, porque pediste mal, diz So Tiago (4,3). to difcil saber com certeza o que devemos pedir, como saber o que devemos desejar. O Apstolo reconhece, quando escreve aos Romanos (8, 26): No sabemos pedir como convm, mas (acrescenta), o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis. Mas no o Cristo que nosso doutor? No foi ele que nos ensinou o que devemos pedir, quando seus discpulos disseram: Senhor, ensinai-nos a rezar (Lc 11, 1). Os bens que ele nos ensina a pedir, na orao, so os mais convenientes. Se rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho, quaisquer que sejam os termos que empregamos, no diremos nada mais do que o que est contido na orao Dominical. Em terceiro lugar, a orao deve ser ordenada, como o prprio desejo que a orao interpreta. A ordem conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e oraes, os bens espirituais aos bens materiais, as realidades celestes s realidades terrenas, de acordo com a recomendao do Senhor (Mt, 6,33): Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia e o resto o comer, o beber e o vestir ser-vos- dado por acrscimo. No Pai-Nosso, o Senhor nos ensina a observar esta ordem: primeiro pedimos as realidades celestes e em seguida os bens terrestres. Em quarto lugar, a orao deve ser devota. A excelncia da devoo torna o sacrifcio da orao agradvel a Deus. Em vosso nome, Senhor, elevarei minhas mos, diz o Salmista, e minha alma saciada como de fino manjar. A prolixidade da orao, no mais das vezes, enfraquece a devoo; tambm o Senhor nos ensina a evitar essa prolixidade suprflua: Em vossas oraes no multipliqueis as palavras; como fazem os pagos, (Mt 6,7). Santo Agostinho recomenda, escrevendo a Proba: Tirai da orao a abundncia de palavras; no entanto no deixeis de suplicar, se vossa ateno continua fervorosa. Esta a razo pela qual o Senhor instituiu a breve orao do Pai-Nosso. A devoo provm da caridade, que o amor de Deus e do prximo. O Pai-Nosso uma manifestao destes dois amores. Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos Pai e para mostrar nosso amor ao prximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: Pai-Nosso, e empurrados pelo mesmo amor, acrescentamos: perdoai as nossas ofensas. Em quinto lugar, nossa orao deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista (Sl 101, 18): Deus olhou para a orao dos humildes. Uma orao humilde uma orao que certamente ser ouvida, como nos mostra o Senhor, no Evangelho do Fariseu e do Publicano (Lc 18, 9-15) e Judite, rogando ao Senhor, dizia: Vs sempre tivestes por agradvel a splica dos humildes dos mansos. Esta humildade est presente no Pai-Nosso, pois a verdadeira humildade est naquele que no confia em suas prprias foras, mas tudo espera do Poder Divino.
(So Thoms de Aquino)

RESPOSTA DE DEUS QUANDO ORAMOS O PAI-NOSSO COM AMOR E DEVOO

Filho meu que ests na Terra, preocupado, confundido, desorientado, solitrio, triste, angustiado... Eu conheo perfeitamente teu nome, e o pronuncio abenoando-te porque te amo. No! No ests sozinho, porque eu habito em ti; juntos construiremos este Reino, do qual sers meu herdeiro. Desejo que sempre faas minha vontade, porque minha vontade que sejas feliz. Deves saber que contas sempre comigo porque nunca te abandonarei e que ters o po para hoje. No te preocupes. S te peo que sempre o compartilhes com teu prximo... com teus irmos. Deves saber que sempre perdo todas tuas ofensas, antes, inclusive, e que as cometas, ainda sabendo que as fars, por isso te peo que faas o mesmo com os que te ofendem. Desejo que nunca caias em tentao, por isso segure bem forte a minha mo e sempre confie em mim e eu te libertarei do mal. Recorde e nunca te esqueas que te amo desde o incio de teus dias, e te amarei at o fim dos mesmos... Eu te amarei sempre porque sou teu Pai!

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Que Minha Bno fique contigo e que meu Eterno Amor e Paz te cubram sempre porque no mundo no poder obt-las como Eu somente as dou por que... Eu sou o amor e a paz!
(Autor desconhecido)

O PAI NOSSO E AS GLNDULAS ENDCRINAS

Conhecido tambm como o profeta adormecido, Edgar Cayce (1877-1945) tido como um dos maiores mdiuns de todos os tempos, capaz de realizar previses que, segundo alguns, superam as profecias de Nostradamus. Cayce era capaz de entrar num estado alterado de conscincia, ou sesses que ele chamava de leituras, nas quais conseguia diagnosticar com certa preciso as doenas das pessoas que o procuravam, inclusive fornecendo os nomes dos medicamentos que iriam ajud-las. Posteriormente, passou a fazer uma srie de leituras referentes ao passado e ao futuro da humanidade, falando sobre a construo da pirmide de Giz, sobre a suposta existncia da Atlntida e relacionando-a a uma descoberta a ser feita no Caribe. Muitos estudiosos associam essa profecia descoberta de runas submersas em Bimini, no sul da Flrida. Tambm foi dele a profecia de que um grande terremoto iria atingir a Califrnia. Cayce ainda falou de uma srie de catstrofes atingindo os Estados Unidos, inclusive Nova York, que seria destruda. Uma parte do Japo seria inundada pelo mar. S sobre a Atlntida, Cayce realizou cerca de 2.500 leituras, com tal riqueza de detalhes que suscitou uma nova onda de interesse pelo continente perdido. Para Edgar Cayce, a ao sobre o sistema glandular o caminho para se obter a cura ou a enfermidade.

A escolha depende de como agimos para influenciar as glndulas.

De acordo com Edgard Cayce, as glndulas endcrinas so o ponto de contato entre os nossos trs corpos. So nelas que se encarnam o esprito e a alma, e atravs delas que se atua no corpo fsico. Portanto, a cura se inicia no sistema glandular. Segundo Cayce, o sistema glandular a fonte de todas as atividades humanas, de todas as disposies, de todos os temperamentos e da diversidade das naturezas e das raas. O medo, a clera, a alegria, quaisquer das energias emocionais esto relacionadas com as glndulas endcrinas, pois as mesmas produzem secrees hormonais que se expandem dentro do organismo. Os olhos, o nariz, o crebro, a traquia, os brnquios, os pulmes, o fgado, o bao, o pncreas, no podem funcionar de forma isolada, mas podem renovar-se dentro do conjunto das funes glandulares. Talvez seja neste ponto que o sistema endcrino seja influenciado pelas atividades da alma e por este caminho que se encontra o dom do Criador. As glndulas esto relacionadas com a renovao das clulas, com a degenerao e com o rejuvenescimento, no s da energia fsica, mas tambm da energia do corpo mental e do corpo espiritual. atravs dessas mini-centrais de energia que nosso corpo fsico recebe a cura ou a enfermidade. Nossas atitudes mentais no so alheias s nossas atitudes fsicas tais como o nosso falar, o nosso tom de voz, a nossa forma de olhar , pois todas as glndulas endcrinas esto atuando sobre nosso sistema sensorial. Quando Cayce fala sobre como essas glndulas orquestram todas as atividades do corpo fsico sua forma, suas manifestaes, suas percepes , ele tambm comenta a respeito dos centros glandulares maiores, ou seja, aquelas glndulas que secretam hormnios como a pineal, a pituitria, o timo, a tireide, as supra-renais e as gnadas masculinas e femininas. Existem outras glndulas no organismo, mas correspondem ao que a tradio hindu chama de chacras, que so as chaves da personalidade humana. Cada uma das glndulas corresponde a uma funo precisa, a uma vibrao colorida, a um elemento da Terra, a um signo astrolgico e a uma influncia de um planeta. A pituitria a glndula mais alta do corpo; est relacionada com a luz e se desenvolve no silncio. A glndula pineal o ponto inicial para a construo do embrio no ventre da me.

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A tireide entra em ao quando se deve tomar uma deciso e agir. O timo corresponde ao corao. As supra-renais so o nosso centro emocional e atuam sobre o plexo solar. As gnadas so os motores do corpo fsico.

Edgard Cayce tambm explica que, por exemplo, todas as glndulas esto envolvidas no sentimento de clera. Uma pessoa que est amamentando, tomada por algum estado de clera, afetar suas glndulas mamrias, e o beb vai sentir perturbao em suas glndulas digestivas. A reao principal se produz nas glndulas suprarenais. Cayce estima que as enfermidades chegam ao corpo fsico atravs dos venenos segregados nos centros glandulares pelas atitudes negativas. E, no sentido contrrio, seria possvel encontrar a cura trabalhando-se de uma forma positiva, por meio da meditao. Por exemplo, por meio da orao do Pai-Nosso que encontra correspondncia nos centros glandulares. A orao de forma meditativa pode ter um efeito dinamizante sobre as glndulas; uma busca para compreender como atua a Fora Criadora de Deus sobre o corpo. A pituitria corresponde palavra Cu; A pineal corresponde palavra Nome; A tireide corresponde palavra Vontade; O timo corresponde a Mal; O plexo solar corresponde palavra Ofensas; A regio do sacro, com as clulas de Leyden, corresponde palavra Tentao; As Gnadas correspondem palavra Po. entre os versos do Pai-Nosso e as principais glndulas

Assim, teramos a correspondncia endcrinas, segundo Edgar Cayce:

Pai-Nosso que estais nos Cus abre a pituitria (glndula-mestra do corpo); Santificado seja Vosso Nome abre a glndula pineal; Venha a ns o Vosso Reino abre a tireide; Seja Feita a Vossa Vontade, assim na Terra abre o timo; Como no Cu abre a tireide; O po nosso de cada dia nos dai hoje abre as gnadas (glndulas sexuais masculinas e femininas); Perdoai-nos nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos ofenderam abre as suprarenais; E no nos deixeis cair em tentao abre as clulas Leyden (ou glndulas de Leydig, que no so verdadeiramente glndulas, mas sim um conjunto de clulas secretoras de hormnios, localizadas abaixo do umbigo e por cima das gnadas); Mas livrai-nos do Mal abre o timo;

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Pois Vosso o Reino abre a tireide; O Poder abre a glndula pineal; E a Glria abre a pituitria.

Por Helena Gerenstadt

Pai-Nosso na lngua Tupy-guarany Letra: Beato Jos de Anchieta

Ore r-ub, yback-y-pe-t-ek-ar / Nosso Pai, o que est no Cu I moete-pyr-amo nde r-era Tok / Como o que louvado Teu nome seja To-ur nde Reino! / Que venha Teu reino! To-nhe-monhangnde r-emimotara yby-pe / Que se faa a Tua Vontade na terra Tback-y-pe i nhe-monhag ab! / Como o fazer-se dela no cu! Pr r-emi-u, ara abindara / Nossa comida a que de cada dia E-m-meeng kori orbe / D hoje para ns Nde nhyr ore angapaba r-es orbe, / Perdoa Tu nossos pecados a ns Ore r-erek-mem-sara-sup / Como aos que nos tratam mal Ore nhyr abe / Ns perdoamos Ore m ar-ukar ume epe pup / No nos deixei Tu fazer cair em tentao Ore pysyr-te epe mb e-aba si / Mas livra-me Tu das coisas ms

Pai-Nosso em Aramaico
Abvum d'bashmaia Netcdash shimch Tet malcutch Una Nehu tcevianch aicana d'bashimia af b'arha Hvlan lcma d'suncann Iaomna Uashbocan hubein uahtehin Aicna df quinan shbuocn L'haiabin Ula tahlan l'nesina. la patssan min bxa Metl dilahie malcut Uahila Uateshbcta lhlm. ALMN.

Pai-Nosso em Latim
Pater noster, Qui es in caelis, sanctificetur nomem tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panen nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostri. Et ne nos inducas in tentationem: sed libera nos a malo. Amen.

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UM PEQUENO ESTUDO DA AVE-MARIA

sculo VI, e somente ganhou a forma como a rezamos no sculo XVI. Foram mil anos de recitao e f, at ser fixada oficialmente em 1568, pelo Papa Pio V, no Brevirio Romano. Sabe-se que a recitao da Ave-Maria, orao inicialmente formada apenas pela saudao do Anjo Gabriel (Lc 1,28) e pelo louvor de Isabel a Maria (Lc 1,42), teve sua prtica iniciada na liturgia da Igreja Catlica por volta do

Prlogo: A saudao Anglica dividida em trs partes:

A primeira, composta pelo Arcanjo Gabriel: Ave, cheia de graa, o Senhor convosco. A segunda obra de Isabel, prima de Maria, me de Joo Batista, que disse: Bendita sois vs entre as mulheres, e bendito o fruto do vosso ventre. A terceira parte, acrescentada pelo catolicismo: Maria aps o Ave, e aps o Bendito o fruto do vosso ventre, acrescentou: Jesus, e Santa Maria Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa morte. Amm!.

O Anjo no disse: Ave-Maria e sim, Ave, Cheia de graa. Mas este nome de Maria, efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante. A primeira parte da Ave-Maria, no incio, era recitada como jaculatria, e foi muito propagada na Idade Mdia, at que a Igreja Catlica, aproximadamente a partir de 1100, comeou a prescrev-la como orao litrgica, com a mesma obrigao do Pai-Nosso e de outras oraes.

A saudao Anglica: Ave, Maria cheia de graa

Ave um termo usado em respeito a grandes autoridades. No passado se usou o termo Ave, por exemplo, para Cesar: Ave Cesar. Na antiguidade, uma apario dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande importncia e todos se sentiam extremamente honrados em poder testemunhar sua venerao a estes seres de luz. A Sagrada Escritura louva Abrao por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t-los reverenciado. Nunca se tinha ouvido dizer que um Anjo se inclinara diante de uma criatura humana. Mas, o Arcanjo Gabriel (segundo a hierarquia Angelical, Arcanjo um ttulo hierrquico. Arcanjo significa literalmente anjo principal. O prefixo arc significa principal ou mais importante.) curvou-se ante a Me Maria Santssima, saudando-a, reverenciando-a, dizendo: Ave.

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Se na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo no reverenciava o homem, porque o Anjo maior que o homem e o por trs diferentes razes: Primeiramente, o Anjo superior ao homem por sua natureza espiritual. Est escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos (Sl 103). O homem tem uma natureza corruptvel e por isso Abrao dizia a Deus (Gn 18, 27): Falarei a meu Senhor, eu que sou cinza e p. No convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda homenagem criatura corruptvel. Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus. Milhares de milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em sua presena, est escrito em Daniel (7, 10). Mas o homem, em sua fase de evoluo e entendimento, torna-se quase estranho a Deus, como um exilado longe de sua face pelos seus erros, como diz o Salmista (54, 8): Fugindo, afastei-me de Deus. Convm, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade Divina e de sua intimidade com ela. Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor da graa Divina que possui. Os Anjos participam da prpria Luz Divina em mais perfeita plenitude. Podem-se enumerar os soldados de Deus, diz J (25, 3) e haver algum sobre quem no se levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos. Mas os homens participam tambm desta luz, porm com parcimnia e como num claro-escuro. Por conseguinte, no convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at, o dia em que apareceu uma criatura humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de graas, por sua espiritualidade, por sua dignidade, e principalmente por ser tambm um Esprito Santssimo que desceu at ns, a fim de receber em seu seio, o nosso Salvador. Esta criatura humana foi Bem-Aventurada Me Maria Santssima. Para reconhecer esta superioridade, o Arcanjo lhe testemunhou sua venerao por esta palavra: Ave.

Maria
A Me Maria, cheia de graa, Santssima em sua plenitude de graa. E por isto chamada Maria, que quer dizer, iluminada interiormente, donde se aplica a Maria o que disse Isaias: (58, 11) O Senhor encher tua alma de esplendores. Tambm quer dizer: iluminadora dos outros, em todo o Universo; por isso, Maria comparada, com razo, ao Sol e Lua. Maria, (Maryam, Mir ou Miriam em hebraico), significa senhora soberana. Nome que indica serenidade, fora vital e vontade de viver.

Cheia de graa
Primeiramente, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima ultrapassou os Anjos por sua plenitude de graa, e para manifestar esta preeminncia o Arcanjo Gabriel inclinou-se diante dela, dizendo: cheia de graa; o que quer dizer: a vs venero, porque me ultrapassais por vossa plenitude de graa. Diz-se tambm da Bem-Aventurada Me Maria Santssima que cheia de graa, em trs perspectivas: Primeiro, sua alma possui toda a plenitude de graa. Deus d a graa para fazer o bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Me Maria Santssima possua a graa perfeitissimamente de receber Jesus em seu ventre. Tambm est escrito, no Cntico dos Cnticos (4, 7): Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula. Conhecemos Me Maria Santssima como Virgem, pelo fato de ser um Esprito de alta envergadura espiritual, uma Santssima encarnada; Virgem pelo fato de ser bela, inocente, pura em suas atividades, ou seja, no maculada pela maldade e pelas viciaes humanas. Ela mereceu conceber Aquele que no foi manchado por nenhuma falta. Vamos ler as opinies de dois autores: 1 opinio: ...Virgem: aquele aspecto da mulher que no foi afetado pelas expectativas coletivas e culturais, determinadas pelo sexo masculino, daquilo que uma mulher deveria ser, ou por um julgamento individual que algum do sexo masculino faz dela. O aspecto da virgem uma pura essncia de quem mulher e daquilo que ela valoriza. Ele permanece imaculado e no contaminado porque ela no o revela, porque o mantm sagrado e inviolado, ou porque o expressa sem modificao para refutar os padres masculinos. Ser Virgem, no conceito grego representa a qualidade de independncia e auto-suficincia da mulher e no estava necessariamente relacionada ao fato dela vivenciar ou no sua sexualidade... Ao examinarmos os 4 Evangelhos, somente Lucas (que era grego) utiliza a expresso Virgem Maria. (Trecho extrado do livro: As Deusas e A Mulher - Jean Shinoda Bolen). 2 opinio: Conforme descreve Esther Harding em seu livro Os Mistrios da Mulher que: a mulher que virgem, uma-em-si-mesma, faz o que ela faz no por causa de nenhum desejo de obter poder sobre o outro, nem para atrair seu interesse ou amor, mas porque o que faz verdadeiro. Suas aes podem, de fato, ser no convencionais. Pode dizer no, quando seria mais fcil, mais adaptado, convencionalmente falando, dizer sim. Mas como virgem ela no influenciada por consideraes que fazem com que a mulher no-virgem, casada ou no, se acomoda e se adapta convenincia.

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A Me Maria Santssima realizou tambm as obras de todas as virtudes. Os outros Santos se destacam por algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto, aquele outro, misericordioso, por isto so apresentados como modelo para esta ou aquela determinada virtude. Mas a Bem-Aventurada Me Maria Santssima o modelo e o exemplo de todas as virtudes. Nela achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras (Lc 1, 38): Eis a escrava do Senhor. E mais (Lc 1, 48): O Senhor olhou a humildade de sua serva. A Bem-Aventurada Me Maria Santssima , pois, cheia de graa, tanto porque faz o bem, como porque evita o mal. Em segundo lugar, a plenitude de graa da Me Maria Santssima se manifesta no reflexo da graa de sua alma, sobre sua carne e todo o seu corpo. J uma grande felicidade que os Santos gozem de graa suficiente, para a santificao de suas almas. Mas a alma da Bem-Aventurada Me Maria Santssima possui uma tal plenitude de graa, que esta graa de sua alma reflete sobre sua carne, que, por sua vez, concebe a Jesus Cristo. Porque o amor do Esprito Santo nos diz Hugo de So Vitor, arde no corao da Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to grandes, que dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo Virgem Santa (Lc 1, 35): Um Filho Santo nascer de ti e ser chamado Filho de Deus. Em terceiro lugar, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima cheia de graa, a ponto de espalhar sua plenitude de graa sobre todos os homens. Em todos os perigos, podemos obter o auxlio desta gloriosa Me. Canta o esposo, no Cntico dos Cnticos (4, 4): Teu pescoo como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto pendentes mil escudos, quer dizer, mil remdios contra os perigos. Tambm em todas as aes virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em mim h toda a esperana da vida e da virtude (Ecl 24, 25).

O Senhor convosco

Em segundo lugar, a Me Maria Santssima nos mostra sua intimidade com o Senhor. O Arcanjo Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas palavras: O Senhor convosco, isto , venero-vos e confesso que estais prxima de Deus. O Senhor est, efetivamente, convosco.

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O Senhor Deus Pai est com Me Maria Santssima, pois Ele no se separa de maneira nenhuma de seu Filho e Me Maria Santssima possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at mesmo Anglica. Deus mandou dizer a Me Maria Santssima, pelo Arcanjo Gabriel (Lc. 1, 35): Uma criana Santa nascer de ti e ser chamada Filho de Deus. O Senhor est com Me Maria Santssima, pois repousa em seu seio. Melhor do que a qualquer outra criatura se aplicam a Me Maria Santssima estas palavras de Isaias (12, 6): Exulta e louva, casa de Sio, porque o Grande, o Santo de Israel est no meio de ti. O Senhor no habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Me Maria Santssima e com os Anjos. Deus est com Me Maria Santssima, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor. Deus est em Me Maria Santssima, como em seu Templo, onde opera. O Arcanjo lhe anunciou (Lc. 1, 35): Um Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, Me Maria Santssima concebeu Jesus e ns a chamamos Templo do Senhor. Portanto, a Bem-Aventurada Me Maria Santssima goza de uma intimidade com Deus maior do que a criatura Anglica. Com ela est o Pai, o Filho e os Espritos Santos de Deus. esta ento a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos dirigir Virgem: ME MARIA SANTSSIMA. Portanto o Anjo reverenciou a Bem-Aventurada Me Maria Santssima, como me do Soberano Senhor e, assim, ela mesma como Soberana. Em terceiro lugar, a Me Maria Santssima foi reverenciada por um Arcanjo, pela sua pureza. No s possua em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros. A parte dita de Isabel: Retomando as ultimas palavras do Anjo e acrescentando um novo elogio, Isabel disse: Bendita sois vs entre as mulheres e bendito o fruto de vosso ventre.

Bendita sois vs entre as mulheres

Depois da saudao do Anjo, fazemos nossas, as palavras de Isabel. Repleta do Esprito Santo (Lc 1,41), Isabel a primeira na longa srie das geraes que declaram Me Maria Bem-aventurada: Feliz aquela que acreditou... (Lc 1,45) Me Maria Santssima bendita entre as mulheres porque acreditou na realizao da palavra do Senhor.

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Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.

O acrscimo do nome Jesus ao louvor de Isabel deve-se ao Papa Urbano IV (1261-1264). O pecador procura nas criaturas aquilo que no pode achar, mas o justo o obtm. A riqueza dos pecadores est reservada para os justos, dizem os Provrbios (13, 22). O fruto da Me Maria Santssima bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de graas que sua simples vinda j nos faz render homenagem a Deus. Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que nos abenoou com toda a bno espiritual em Cristo, declara So Paulo (Ef 1, 3). O fruto da Me Maria Santssima bendito pelos Anjos. O Apocalipse (7, 11) nos mostra os Anjos caindo com a face por terra e adorando o Cristo com seus cantos: O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a honra, o poder e a fora ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm. O fruto de Me Maria Santssima tambm bendito pelos homens: Toda a lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Pai, nos diz o Apstolo (Fp 2, 11). E o Salmista (Sl 117, 26) o sada assim: Bendito o que vem em nome do Senhor. Assim, pois, a Me Maria Santssima bendita, porm, bem mais ainda, o seu fruto. Abrao, por sua f, se tornou uma bno para todas as naes da Terra (Gn 12,3). Por sua f, Me Maria Santssima se tornou me dos que crem, porque, graas a ela, todas as naes da Terra recebem Aquele que a prpria bno de Deus: Bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.

Essa a primeira parte da Ave-Maria, qual, posteriormente, acrescentou o pedido: Santa Maria...
J a segunda parte da orao, que uma invocao da Igreja Catlica, conheceu vrias frmulas a partir do sculo XIII, inicialmente de forma mais simplificada, sendo recitado apenas Santa Maria, rogai por ns, frmula que sofreu acrscimos e modificaes nos sculos seguintes, at a fixao atual, feita pelo Papa Pio V. Na continuidade dos anos, esta saudao foi unida quela que o Arcanjo Gabriel fez a Maria, conforme o Evangelho de Jesus segundo So Lucas 1,26-38 Ave cheia de graa, o Senhor est contigo! e tambm, a outra saudao que Isabel fez a Maria, para auxili-la durante os ltimos trs meses de sua gravidez: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. (Lucas1, 42) Estas trs saudaes deram origem a AVEMARIA.

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Santa Maria me de Deus

Todo fiel que adere e pratica os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, se transformar em um ser espiritualizado, e se transformar sua vida em prticas crists, pode ser chamado de Santo, mas neste caso elevamos Me Maria como Santssima no sentido de exemplo a ser seguido. Inegavelmente Me Maria participa da santificao em Jesus Cristo, sendo a primeira beneficiada, logo, Santssima.

Me de Deus
Vale lembrar que, a segunda parte da Ave-Maria (Santa Maria, Me de Deus), foi introduzida na orao por ocasio da vitria sobre a heresia nestoriana, deflagrada no ano de 429, para explicar o termo Theotokos (portador de Deus). Hereges do tempo acreditavam que Maria a me de Cristo, e no de Deus. O bispo Nestrio, Patriarca de Constantinopla, afirmava ser Maria Me de Jesus e no Me de Deus. O episdio tomou feies to srias que culminou no Conclio de feso convocado pelo Papa Celestino I. Sob a presidncia de So Cirilo (Patriarca de Alexandria), a heresia foi condenada, e Nestrio, recusando a aceitar a deciso do conselho, acabou sendo excomungado. Conta-se que no dia de encerramento do Conclio, onde os Padres Conciliares exaltaram as virtudes e as prerrogativas especiais da Virgem Maria, o Santo Padre Celestino ajoelhou-se diante da assemblia e saudou Nossa Senhora, dizendo: Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. O povo de feso se amotinaram, carregando tochas para as ruas e gritando: Santa Maria Me de Deus, rogai por ns pecadores... Verso do autor: Nosso Senhor Jesus, O Cristo de Deus Um com o Pai (Jesus o governador do mundo, simbolicamente chamado de Deus do mundo), Me Maria Santssima, Sua me, logo, Maria Me de Deus! bvio do trivial, mas que gera tantas discusses mal embasadas. Jesus tem duas naturezas: divina e humana, que so inseparveis aps a concepo (at mesmo pela lgica). Me Maria Santssima Me de Jesus homem e, como Ele Um com Deus Pai, Me de Deus neste e s neste sentido.

Rogai por ns pecadores 219

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Me Maria Santssima vive em unidade e orao mtua = intercesso. H tambm bases evanglicas diversas, por exemplo: (Joo 2) Maria antecipa o primeiro milagre de Jesus por amor aos noivos (Bodas de Cana). Intercede e alcana a Graa das mos de Deus. A gua se torna vinho, por mediao de Jesus com o Pai e intercesso de Me Maria Santssima com Jesus.

Agora e na hora de nossa morte.

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Agora: para identificar o momento presente em que se faz a orao. Na hora da morte: se pede a graa de Deus, por intercesso da Me Maria Santssima, o Anjo do Senhor, para o momento da passagem do nosso corpo material para o corpo espiritual.

Que assim seja

Nesse momento estamos sacralizando todo o processo, com o amor que temos pelo que estamos fazendo.
(So Tomas de Aquino / com adaptao do autor)

AVE-MARIA na lingua Tupi Guarani. Letra: Beato Jos de Anchieta

Ave-Maria graa re tynycembae nde irnamo Iand Iara reku Imombeu-katu-pram ereik kunh su Imombeu-katu-pra b nde membra Iesu Santa Maria Tup sy etupmonget or iangaipabae re cor ir or ieki or rumeb. Amen.

AVE-MARIA em latim
Ave, Maria, gratia plena, dominus tecum; benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta Mara, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus nunc et in hora mortis nostrae. Amen.

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O SACRIFCIO
Conquistars tudo na vida, com o suor do teu rosto
Do suor do teu rosto comers o teu po. (Gn 3.19)... ... que no haveria outra forma para o homem valorizar tudo o que tem, se no fosse pelo suor do rosto. ... porque conquistou com o suor do teu rosto. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, devemos realizar o nosso sacrifcio pessoal. Vamos entender o que seria esse sacrifcio material. Etimologia da palavra sacrifcio: Vem do latim sacrum facere, que significa fazer algo sagrado mediante um ato ou ao sagrada; oferecer alguma coisa a Deus. O adjetivo sacrum vem do verbo latino sancire, de onde deriva tambm a palavra sano, e significa consagrar, sancionar, tornar inviolvel ou invulnervel, transformar em sacrossanto, consagrar a divindade. Sacrifcio: Sacro Ofcio o ofcio sagrado. Sagrado vem do latim sacratus sagrado, consagrado, e deriva de sacrare consagrar. A palavra sacrifcio, na nossa imaginao, est associada a idias negativas (sofrimento e morte). No entanto, o sentido original da palavra sacrifcio positivo. Trata-se de oferecer algo a Deus, por amor. Na definio de Santo Agostinho, sacrifcio uma ao que nos une a Deus em santa amizade. No uso profano da palavra, sacrificar-se consagrar-se inteiramente a algo ou a algum, dedicar-se com ardor a uma causa: Um cientista consagra sua vida ao progresso da cincia; um esportista dedica-se, intensamente, ao esporte; um pai ou uma me de famlia entregam-se ao cuidado e educao dos seus filhos, etc. Para triunfar e ser feliz, em qualquer estado de vida ou profisso, preciso uma boa dose de dedicao, de entrega, de sacrifcio. Os povos primitivos ofereciam aos seus deuses as primcias da colheita ou dos rebanhos. No Antigo Testamento, os hebreus ofereciam touros e carneiros em holocausto: sacrifcio em que a vtima era queimada (kaustos) completamente (holos). A mentalidade religiosa primitiva imaginava que era necessrio aplacar a ira de Deus com oraes e sacrifcios. Hoje, sabemos que Deus to bom e nos ama tanto, que no precisamos comprar seu afeto com sacrifcios e promessas ou com nosso bom comportamento. Os cristos devem rezar e fazer sacrifcios, sim, mas no para mudar Deus, antes para nos mudar e melhorar ns mesmos (www.vilakostkaitaici.org.br). O sacrifcio religioso tem a funo de religar o terreno ao Divino. Pode ser realizado por meio de meditao, reforma ntima, orao e recolhimento ou ofertando algo como agradecimento ou como forma de se fazer essa religao com o princpio Sagrado e Divino (nunca dever ser efetuado no sentido de barganhar). O sacrifcio, na inteno de fazer oferendas a Deus ou divindades, existe desde os primrdios da humanidade. No podemos reduzir ou entender a palavra sacrifcio como sinnimo de sofrimento. Seu verdadeiro significado o trabalhar pelo sagrado o sacro ofcio. Na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, tambm haver a necessidade do sacrifcio material. Nesse ato, o sacrifcio vir em forma de:

1) O horrio dirio que voc devotar na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas
Muitas vezes ter que abrir mo de certas coisas e horrios materiais, a fim de cumprir sua misso espiritual. Isso sinal de responsabilidade, devoo, renncia e amor ao prximo.

2) O comprometimento em se realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas:

Dever criar uma condio de devoo em seu corao, assumindo o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas diariamente e efetivamente como um meio de bem servir aos propsitos de Deus, para assim poder atender aos necessitados, bem como a satisfao ntima de um trabalho bem efetuado. A ORAO E DISCIPLINA Dediquem-se orao, estejam alertas e sejam agradecidos. (Colossenses 4.2). De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus levantou-se, saiu de casa e foi para um lugar deserto, onde ficou orando. (Marcos 1.35). Ento vocs clamaro a mim, viro orar a mim, e eu os ouvirei. Vocs me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo o corao (Jeremias 29.12-13).

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Jesus nos ensina a orar sempre, sem desanimar (Lucas 18.1), como Ele mesmo fazia. Antes de andar sobre o mar, Jesus orou uma noite inteira (Mateus 14.23). Antes de estar pronto para o Calvrio, Jesus orou uma noite inteira (Mateus 26). Antes de chamar seus discpulos, Jesus orou uma noite inteira (Lucas 6.12). No ore apenas quando precisa pedir algo. Ore pelo desejo de comunho com Deus. Ore porque ama a Deus. J sabemos tudo o que precisamos sobre o valor da orao. Por isto, oramos. (Por qu?) Aleluia. J sabemos tudo o que precisamos sobre o valor da orao. Apesar disto, oramos pouco ou muito pouco. (Por qu?) Perdo, Senhor. Uma vida marcada pela orao uma vida de renncia ao poder esperado da orao e ao prazer que no venha da companhia de Deus. A renncia nasce na deciso, desenvolve-se na perseverana, cresce na disciplina (fazer o que, por vezes, no queremos, para alcanar o que precisamos). Disciplina na orao tem a ver com disciplina na vida. Ningum vence na vida sem disciplina. Ningum vence na vida de orao sem disciplina. Disciplina na orao tem a ver com prazer. Se oramos pouco, porque no temos prazer em orar. Se temos prazer nela, buscamos nos disciplinar para orar mais. Sem disciplina, no oramos. Sem orao, comeamos nossa vida na dependncia de Deus e podemos termin-la na dependncia de ns mesmos. No d para pr sem tirar. No d para pr o nosso corao diante de Deus sem tirar parte do nosso tempo e do nosso prazer de outras atividades que nos comprimem. Em orao, menos mais. Menos televiso, por exemplo, mais orao. Menos sono, por exemplo, mais orao. Menos isto mais orao. Menos aquilo mais orao. Teremos tempo para orar, quando soubermos, na prtica, quem o dono do nosso tempo. Se o nosso tempo tambm estiver no altar, viveremos no altar. Escolhemos um estilo de vida e depois o condenamos, como se no o tivssemos escolhido. A rotina, quando ainda no rotina, sacrifcio. A rotina, quando se torna uma rotina, liberdade. A rotina, quando fica vazia, aridez. A rotina, quando cnica, nos torna frvolos. A rotina no para matar. para permitir mais vida. A rotina corta o caminho do re-trabalho, h muito tempo desperdiado (logo irrecupervel) no re-trabalho, que consiste em refazer o que foi deixado pela metade (uma meia deixada no cho, uma leitura inacabada, um compromisso deixado de lado, uma intercesso no encaminhada). Disciplina tem a ver com hbitos. Precisamos investir na sua formao. Hbitos bons se desenvolvem com muitos esforos. H, portanto, passos para serem dados por quem deseja ser uma pessoa de orao: 1) Responda, com honestidade, para voc mesmo, seguinte pergunta: quero mesmo ser uma pessoa de orao? Esta uma deciso a ser tomada. 2) Deseje ser uma pessoa de orao, na quantidade (no tempo) e na qualidade (no contedo: magnificao, gratido, devoo, ateno), em funo do prazer que d conhecer mais e melhor a Deus, no em funo do que Ele pode dar. Se orao apenas um momento em que uma lista de pedidos lida, ela jamais ser parte de uma vida. 3) Reconhea a sua dificuldade em consagrar tempo para a orao e pea a Deus para lhe moldar nesta rea, bsica para as demais. Conhea a voc mesmo. Conhea seu corpo (para ver qual o melhor horrio e qual a melhor posio para orar). Conhea sua mente (para ver o que lhe concentra ou dispersa). 4) Elabore uma lista do que voc pode deixar de fazer para ter mais tempo para o que realmente importa. 5) Faa uma agenda diria, que pode soar no incio como uma auto-violncia, mas depois ser internalizada. 6) Firme um compromisso, que seja mensurvel. ( vago dizer: vou orar mais. preciso dizer: vou orar todos os dias). 7) Comece aos poucos. Quem comea aos pouco sabe onde est. Estabelea metas claras, difceis, mas alcanveis. 8) Crie mecanismos facilitadores prtica da orao. Eis algumas sugestes: comprometa-se com companheiros e familiares (duplas/trios/grupos) de orao; firme compromissos por escrito com voc mesmo; escolhas horrios possveis (no insista em preferir a madrugada, porque este no um horrio natural; crie (em casa ou fora dela) espaos convidativos. 9) Procure tornar a hora da orao em algo agradvel (como a criao de um ambiente propcio, posio confortvel do corpo, audio de msicas de preparao).

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10) Avalie a sua caminhada. Agradea o que j alcanou, mesmo que tmido. Recomece, se for necessrio, tantas vezes forem necessrias. Deseje orar. Deseje ser algum cujo desejo seja modelado pela orao, cujo pensamento seja nutrido pela orao, cujas atitudes sejam mediadas pela orao. Com estes: a) Antes de terminar de orar em meu corao, surgiu Rebeca, com o cntaro ao ombro. Dirigiu-se fonte e tirou gua, e eu (Isaque) lhe disse: Por favor, d-me de beber (Gnesis 24.45). Ao ler este texto, vem mente a experincia de Daniel, que teve sua orao respondida no incio da sua orao, recebendo a resposta ainda durante a orao (Daniel 9.21). b) De manh ouves, Senhor, o meu clamor; de manh te apresento a minha orao e aguardo com esperana. Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia; contigo o mal no pode habitar (Salmo 5.3-4). A espera dura uma noite, mas a esperana se alegra na manh (Salmo 30.5). c) Conceda-me o Senhor o seu fiel amor de dia; de noite esteja comigo a sua cano. a minha orao ao Deus que me d vida (Salmo 42.8). Como est em outro salmo, o amor de Deus melhor do que a vida (Salmo 63.3) d) Mas eu, Senhor, no tempo oportuno, elevo a ti minha orao; responde-me, por teu grande amor, o Deus, com a tua salvao infalvel! (Salmo 69.13). A resposta de Deus decorre do seu amor.
141.2). Orar precisa ser uma experincia de prazer.

e) Seja a minha orao como incenso diante de ti, e o levantar das minhas mos, como a oferta da tarde (Salmo f) E tudo o que pedirem em orao, se crerem, vocs recebero (Mateus 21.22). Eis a promessa difcil de ser entendida. Sempre recebemos o que precisamos, que nem sempre coincide com o que queremos. Dar-nos o que precisamos e no o que queremos mais uma manifestao da graa de Deus. g) Alegrem-se na esperana, sejam pacientes na tribulao, perseverem na orao (Romanos 12.12). Esta a rota da esperana. h) Orem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao e splica; tendo isso em mente, estejam atentos e perseverem na orao por todos os Santos (Efsios 6.18). Quando oramos, penetramos no andar superior do Esprito Santo. Quando no oramos, ficamos no cho.

i) No andem ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela orao e splicas, e com ao de graas, apresentem seus pedidos a Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o corao e a mente de vocs em Cristo Jesus (Filipenses 4.6-7). A ansiedade tem a ver com reteno; orao tem a ver com entrega.
(Israel Belo de Azevedo reagrupado pelo autor)

3) Sacrifcio no sentido de ser uma ao de tirar algo de si para ofertar:

Ser os momentos que se oficiar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na inteno dos necessitados de qualquer ordem.

4) O grande trabalho de Reforma ntima:

No decorrer da sua vida dever criar condies de auto-aperfeioamento, criando em seu corao amor, perdo, caridade, humildade, benevolncia e devoo, assumindo a responsabilidade de adquirir conhecimentos, e manter o carter e a moral irrepreensveis. Exige perseverana, honestidade, desprendimento e Esprito de renncia para que haja a efetivao do contato espiritual. Dever ser limpo de corpo e alma, para ter uma boa assistncia espiritual. Tudo isso se transforma em sacrifcio material, pois foge do seu dia-a-dia, e haver da parte de cada um, a devoo na realizao da reza. Eis aqui, o sacrifcio maior, onde teremos grande sofrimento, pois nos difcil mudar; nos difcil largar nossos vcios e defeitos difcil perdoar; difcil ser cristo; e isso requer grande esforo mental, material e espiritual, causando-nos muitas vezes, imensos sofrimentos.

O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS

Disse Jesus: Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la. (S. Mateus, cap. V, vv 23 e 24).

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Quando diz: Ide reconciliar-vos com o vosso irmo, antes de depordes a vossa oferenda no altar, Jesus ensina que o sacrifcio mais agradvel ao Senhor Deus o que o homem faa do seu prprio ressentimento; que, antes de se apresentar para ser por ele perdoado, precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a algum de seus irmos. S ento a sua oferenda ser bem aceita, porque vir de um corao expungido de todo e qualquer pensamento mau. Ele materializou o preceito, porque os judeus ofereciam sacrifcios materiais; cumpria-lhe conformar suas palavras aos usos ainda em voga. O cristo no oferece dons materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. Com isso, porm, o preceito ainda mais fora ganha. Ele oferece sua alma a Deus e essa alma tem de ser purificada. Entrando no Templo do Senhor, deve ele deixar fora todo mau pensamento contra seu irmo. S ento os Anjos levaro sua prece aos ps do Eterno. Eis a o que ensina Jesus por estas palavras: Deixai a vossa oferenda junto do altar e ide primeiro reconciliar-vos com o vosso irmo, se quiserdes ser agradvel ao Senhor
(Evangelho Segundo o Espiritismo Captulo X).

No adianta sermos capazes de ofertar a Deus, aos Orixs aos Santos, aos Anjos, e aos Guias Espirituais nossas oraes, nossas rezas, nossas oferendas, nossas ddivas, nossas velas, nosso dinheiro, etc. No adianta, pois, s vezes termos a pretenso de querer submeter nossa vontade, aos nossos caprichos e nossa desonestidade, ao suborno mesmo, as Hierarquias Espirituais Superiores, ou seja, os Sagrados Orixs, aos Guias Espirituais, aos Santos, aos Exus e Pombas-Gira, etc., e ingenuamente fazermos promessas, muitas vezes dizendo: Se o Orix, Guia, Santo, Exu, Pomba-Gira, etc., me tirar desta dificuldade, far-lhe-ei uma oferenda, um Rosrio uma novena ou uma vela do meu tamanho. Isso comercializao indevida. Aqui, h uma exigncia que est condicionada para se obter o resultado total: se voc est de mal ou magoado com algum, se tem ofendido, aceito ofensas, se ainda em briga ou demanda com algum, e se no procurar esquecer, perdoando, estar em desacordo com a Lei Divina. Portanto, tempo de entrarmos no entendimento perfeito das lies deixadas pelo Mestre Jesus, promovendo nossa reforma ntima, para que alcancemos aquela paz que todos deveremos alcanar e que Ele nos deu os meios de conseguirmos. Mas, preciso estudar, analisar, procurar compreender, do contrrio, como diria o Caboclo das Sete Encruzilhadas: carregar gua no cesto. Ento, antes de efetuarmos oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, vamos nos conscientizar da realidade e da efetividade da nossa reforma ntima e do perdo, a fim de obtermos o beneplcito das bnos dos nossos pedidos serem atendidos na realizao das oraes e do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Nunca se esqueam do sacrifcio mais agradvel a Deus. De nada adianta efetuarmos oraes ou o Rosrio a torto e a direito, se ainda no conquistamos o merecimento, atravs da elevao das nossas virtudes e do controle dos nossos defeitos, amando o prximo como a ns mesmos.

O sacrifcio na Umbanda: atendimento fraterno

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AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA

Antes de falarmos sobre as Santas Almas Benditas, vamos entender a viso umbandista sobre o Esprito Santo, pois est intimamente ligado aos Guias Espirituais. Observem, que os dons enumerados pelo apstolo Paulo para quem recebe o Esprito Santo, e mesmo suas atuaes nos diversos trechos do Evangelho, nos remetem a dizer certeiramente, que a presena dos Guias Espirituais atuantes na mediunidade. Na Bblia hebraica (Velho Testamento), o termo hebraico Ruach HaKodesh usado muitas vezes; ele traduzido literalmente como Esprito Santo. Na Bblia Hebraica ele se refere presena de Deus na forma experimentada por um ser humano. A maioria dos cristos considera o Esprito Santo como o prprio Deus, parte da Trindade.

Dons do Esprito Santo

Os Dons do Esprito Santo, segundo a Bblia, so atributos proporcionados sobrenaturalmente aos cristos pelo Esprito Santo. Segundo o texto bblico da 1 carta de Paulo aos Corntios, existem nove diferentes dons possveis de serem alcanados pelo cristo. Estes dons so postos em prtica em comunidades crists, independentemente de sua razo confessional, por pessoas reconhecidamente crists em sua f e prtica. Foram bastante importantes na Igreja crist primitiva para a evangelizao do mundo ento conhecido. Dons do Esprito Santo so as benesses entregues aos cristos para o trabalho caritativo e redentor (fora da caridade no h salvao). uma expresso estudada na teologia crist. Segundo o autor da Primeira Epstola aos Corntios, seria doado para o que fosse til (12:7), e repartido a cada um segundo a vontade do Esprito Santo (12:11); existindo diferentes tipos de dons. A Primeira Epstola aos Corntios enumera alguns dons (I Co 12:8-10): Palavra da sabedoria. Palavra do conhecimento. F. Dons de curar. Operao de maravilhas. Profecia. Discernimento de Espritos. Variedade de lnguas. Interpretao de lnguas.

um equivoco praticado por muitos leigos achar que os dons do Esprito Santo so apenas nove, como est descrito acima. Paulo enumera alguns outros dons na Epstola aos Romanos, fazendo aqui uma relao entre um dom e outro dom, relao de dom e o exerccio individual do dom, relao entre dom e a sua dedicao, relao do dom e a liberalidade de alguns em exercerem seus dons. ... tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. (Romanos 12.6-8). O Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, nas Sagradas Escrituras, denominado o Esprito, o Santo Esprito, o Esprito de Deus, o Esprito do Filho de Deus, e o Consolador.
4.1; Mc 1.12; Lc 4.1); imediatamente depois da tentao (Lc 4.14); e na ocasio em que Jesus, falando em Nazar, recorda a promessa messinica de Is 61.1,2 (cp. com 42.1-4). Do mesmo modo fala o Santo Esprito ao velho Simeo dirigindo-o nos seus passos e pensamentos (Lc 2.25-27). O dom do Esprito Santo de uma maneira determinada, prometido pelo nosso Salvador (Lc 11.13).

No Novo Testamento: O Esprito Santo se manifesta no batismo de Jesus (Mt 3.16; Mc 1.10), e na tentao (Mt

No Evangelho de Joo: O ensino de Jesus quanto obra do Esprito mais preciso. Deus Esprito, com respeito Sua natureza. A no ser que o homem novamente nasa da gua e do Esprito, ele no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3.5). O Esprito dado sem medidas ao Messias (3.34). Referindo-se Jesus s promessas messinicas (Is 44.3; Jl 2.28) falou do Esprito que haviam de receber os que nele cressem (7.39); porquanto, ainda no tinha sido dado (7.39); mas, na qualidade de consolador, Paracleto, Advogado (14.16,26; 15.26; 16.7; Jo 2.1); Esprito da verdade, por quem a verdade se expressa e trazida ao homem (15.26; 16.13). 226

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Ele havia de ser dado aos crentes pelo Pai (14.16), habitando neles e glorificando o Filho (16.14), pelo conhecimento que Dele dava. Em 1Jo 3.24 a 4.13 esta presena ntima do Esprito um dos dois sinais ou caractersticos da unio com Cristo; e o Esprito, que a verdade, d testemunho do Filho (1Jo 5.6). anunciado pelo profeta (2,4,17,18); Ananias e Safira tentam o Esprito, pondo prova a Sua presena na Igreja (5.9); o Esprito expressamente dirige a ao dos apstolos e evangelistas (1.2; 8.29,39; 10.19; 11.12; 16.7; 21.4); e inspira gabo (11.28).

Nos Atos: A manifestao do Esprito feita no dia de Pentecostes, e o fato acha-se identificado com o que foi

Nas epistolas de Paulo: A presena do Esprito Santo est claramente determinada (Rm 8.11; 1Co 3.16; 6.1719). ele o autor da f (1Co 12.3; cp. com 2Co 4.13); no Esprito vivem os homens (Gl 5.25), por Ele so ajudados nas suas fraquezas (Rm 8.26,27), fortalecidos por Ele (Ef 3.16), recebendo Dele dons espirituais (1Co 12), e produzindo frutos como resultado da Sua presena (Gl 5.22). Por meio Dele h a ressurreio dos que crem em Cristo (Rm 8.11). Pedro: (1Pe 1.2) escreve acerca da santificao, como sendo obra do Esprito Santo. No apocalipse: Se v que Joo conscientemente influenciado pelo Esprito (1.10; 4.2); e a mensagem dirigida a sete Igrejas a mensagem do Esprito (2.7,11,17,29). O Esprito Santo uma pessoa da Santssima Trindade, e no simplesmente um mtodo de ao Divina (vejam-se especialmente as palavras de Jesus: Jo 14.16,17; 15.26; 16.7,8; Mt 12.31,32; At 5.3,9; 7.51; Rm 8.14; 1Co 2.10; Hb 3.7). O Esprito procede do Pai e do Filho (Gl 4.6; 1Pe 1.11). Ele tanto o Esprito de Deus como o Esprito de Cristo (Rm 8.9). E assim nos mistrios da redeno, e de uma nova vida, na regenerao, na santificao, e na unio com Cristo, uma Pessoa que, na Sua operao, como auxiliador do homem, ainda Aquele que pode ser negado, entristecido e apagado (Ef 4.30; 1Ts 5.19). VISO UMBANDISTA SOBRE O ESPRITO SANTO

No mundo antigo, a pomba era conhecida entre outras coisas como o pssaro dos deuses, especialmente a fmea. Caractersticas da pomba usadas para representar o Esprito Santo: 1) Simboliza a simplicidade pode ser traduzido como no misturado, puro, sem mistura com o mal. (Mat.
10:16).

2) Universalmente, a pomba frequentemente representada como a paz. 3) Outros aspectos que a pomba pode representar apropriadamente so gentileza e amor.

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4) A pomba vive em monogamia estrita e nunca abandona seu companheiro. Esta caracterstica de constncia identifica o constante amor do Esprito Santo por ns. 5) O pombo no se perde e possui um senso de orientao aliado a uma memria geogrfica muito desenvolvida, o que lhe proporciona a capacidade de sempre achar o caminho de volta para um local que j esteve. Descobriram que essas aves possuem pequenos ims intracelulares no bico, e lhes orienta com o norte magntico, orientando-os de forma geral. Uma ave que no se perde deve ter suscitado curiosidade e admirao por parte dos homens que a observavam durante a antiguidade pr-histrica. A associao foi feita ento a partir dessa capacidade de sentido e orientao, uma espcie de mensageiro dos Cus, algo que sempre se encontra ou encontra o seu destino, o verdadeiro Esprito Santo. Muitas religies crists usam a pomba como smbolo. Vamos elucidar o porqu a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro, aqui em especifico a pomba, como smbolo da religio, mas somente como smbolo designativo do que explanamos anteriormente. O smbolo que representa a Religio Crist de Umbanda : F (representando pela cruz), Esperana (representando pela ncora) e Caridade (representando pelo corao). Todos os umbandistas deveriam ter esse smbolo bordado em seus uniformes, pois caracteriza o que a Umbanda em sua essncia e na realidade do diaa-dia.

DORISMO E IONISMO
Para elucidar o simbolismo da pomba, vamos dar uma breve explicao das Ordens Esotricas Drica e Inica. O primeiro termo derivado de uma regio da antiga Grcia, ao sul da Thesslia, chamado Dorida. desse lugar que teve origem, no Oriente, a ordem arquitetnica chamada Drica, implantada pelo patriarca Rama que, sem dvida, a recebera por tradio, dos Atlantes, pois os Templos desenterrados ali, no Mxico, no Peru, na Oceania e na Caldia, confirmam, exuberantemente, a existncia dessa primitiva Ordem. Mas, como uma Ordem arquitetnica no se cria como cogumelo, da noite para o dia, segue-se que, nessa poca, deviam existir srias academias. A prova que os doutos modernos, apesar da evoluo da arte das casas e arranha cus, ainda no conseguiram criar mais outra, alm das cinco clssicas. O prprio mdulo, por exemplo, cuja origem cientfica ainda desconhecida pelas academias, era tirado de regras musicais... e de acordo com essas regras que se construam os Templos, seus vasos, seus vitrais, etc., e baseavam sua liturgia. Essas regras esto claramente indicadas na Bblia por Moiss, Ezequiel e outros, quando, por ordem de Jheovh, tiveram de construir o Templo. Cada medida ali indicada corresponde exatamente a nota musical de acordo tomado por base. Cada nota possui um nmero certo de vibraes facilmente verificvel com as placas vibrantes dos nossos laboratrios de fsica, e estas que estabeleciam o desenho da ordem, do estilo, o formato dos vasos, dos vitrais, etc. Esta descoberta foi feita por Saint Yves e magistralmente descrita por Ch. Gougy, arquiteto de Paris.

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Sculos depois de instituda a Ordem Drica, isto , cerca de 8.500 anos antes da nossa era, que se deu na ndia o citado Schisma (Cisma) de Irschu. (Nota do Autor: Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso.... Cisma: 1.
Separao do corpo e da comunho de uma religio. 2. Dissidncia de opinies.

Tendo este revolucionrio (prncipe Irschu, na ndia), ambicioso por uma coroa, constitudo suas hostes para propaganda das idias naturalistas e feministas (Ordem Inica), comps um estandarte com fundo vermelho, tendo ao centro uma pomba branca, smbolo da mulher. A pomba, em snscrito, traduz-se por Ionah. Da o Ionismo. O estandarte de Semrames, rainha da Babilnia, tinha como emblema a pomba vermelha, em fundo branco, tendose essa rainha passado para o Ionismo, tal como seu falecido marido Ninus o terrvel e sanguinrio imperador da Assria. Deste termo Ionah que se originou, por inverso, o de Joo, o Batista, Io-han-lo-nah. Lucas 1, 13, 60 a 63, esclarece bastante a respeito. a pomba que Joo diz ter visto descer sobre Jesus, por ocasio do seu batismo. Puro simbolismo, como simblico tambm o Sol que Jesus teria encarado nessa ocasio, figurando a dinastia solar, a Ordem Drica, a religio de Rama. ... Dorismo e Ionismo representam, igualmente, a fonte do patriarcado e do matriarcado, largamente desenvolvido por Saint Yves. O patriarcado tinha relao com o sacerdcio do Deus masculino, simbolizado no disco solar, e o matriarcado com o deus feminino, simbolizado pela Lua. A Ordem Drica, a patriarcal de Rama, foi a Ordem teocrtica, a Ordem Arbitral. A Ordem Inica, filha de um Schisma, foi a Ordem Militar, a Ordem Arbitrria.
(Jesus e Sua Doutrina A. Leterre Livraria da Federao Esprita Brasileira 1934).

DORISMO E IONISMO
Existiram no mundo, vrios Cismas ocorridos atravs dos tempos, sendo o mais recente na ndia, atravs do prncipe Irsh, o qual defendia a Ordem Inica, ou aquela que tinha os princpios naturais ou femininos como geradora de todo o poder. Essa Ordem era essencialmente militarista, autoritria, anrquica e visava principalmente o poder temporal. Este sistema ou Ordem Inica, combatendo a ferro e fogo, conseguiu sobrepujar a Ordem Drica, atravs do poder militar, perseguindo e destruindo santurios, ordens ou academias, Templos e sacerdotes, s escapando o clebre Melchisedequi o qual o nome, em sentido esotrico, tem como significado Rei da Milcia Celeste. Foi ele o ltimo sacerdote a pontificar a Ordem de Rama, a qual tinha como princpio, os fundamentos da Ordem Drica. A Ordem Drica tinha como princpio gerador o Poder Espiritual, sem autoritarismo ou militarismo e pregava a sntese do conhecimento humano, ou seja, a unio das religies a cincia, a filosofia e as artes. Era um sistema essencialmente sinrquico. Este o verdadeiro sistema da real e verdadeira Umbanda.
(Francisco Rivas Neto)

Por isso a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro (inclusive a pomba) como smbolo religioso e nem como smbolo que a represente, seja externo ou interno, ou mesmo impresso em uma bandeira que representa a religio. Reparem que todas as religies ou mesmo pases que tm como smbolo um pssaro, so arbitrrias, egocntricas, militaristas, autoritrias, ditatoriais e s procuram o poder temporal, ou seja, somente o poder calcado na iluso de qualquer tipo de bem terreno; por isso, inconscientemente, usam um smbolo representativo que denota sua filiao ao Ionismo.

O ESPRITO SANTO O CONSOLADOR?

Se o Esprito Santo Deus, tambm eterno, Por que ser, ento, que no se fala Nele como Deus no Velho Testamento? E por que, tambm, somente a partir do Sculo III, que Ele comea a ser conhecido (como na feio atual) entre os cristos? Quando se iniciou a divinizao de Jesus, a partir do Conclio de Nicia (325), Ele tambm surgiu juntamente com a Santssima Trindade. No Velho Testamento, Ele um Esprito Santo de algum: O Senhor suscitou o Esprito Santo de um moo chamado Daniel (Daniel 13, 45). ... Os gregos sempre estudaram a Bblia em Grego, enquanto que a Igreja Romana adotava-a em Latim, ou seja, a Vulgata. Isso pode ser um dos fatores causadores das constantes divergncias teolgicas entre os telogos de Roma e os gregos, e que culminaram com a fundao da Igreja Ortodoxa Grega, em 1054. Uma das polmicas mais conhecidas entre ambas as Igrejas a do Filioque (e do Filho). Isso, em sntese, quer dizer o seguinte: Para a Igreja Romana, o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Para a Igreja Ortodoxa Grega, procede s do Pai, o que diminui a importncia de Jesus.

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Se o Esprito Santo fosse Deus mesmo, falaria por si mesmo, no precisando dizer o que ouvira de Jesus, como lemos em So Joo 16, 13 e 14, pois Deus j sabe tudo, desde todas as eternidades. E quem envia superior ao enviado. Como poderia Jesus nos enviar Deus? E Santo significa universal (nota do autor: no cristianismo primitivo, dizer, ento, que o Esprito Santo uma espcie de coletivo de todos os Espritos encarnados e desencarnados, o que nos coloca fazendo parte da Santssima Trindade. E de fato, a frase o Verbo se encarnou entre ns deve ser como est nos originais, o Verbo se encarnou em ns em hemin (em Grego) e in nobis (em Latim). Se fosse sempre o tal de Esprito Santo que se manifestasse, para que So Paulo e So Joo nos falam em discernimento dos Espritos que se manifestam em profecias, como acontece com o tipo de profeta Nabi, em Hebraico, do Velho Testamento? So Paulo nos diz, igualmente, que somos Templos de um Esprito Santo. Ora, se um Esprito for evoludo, sendo, portanto, um Esprito da verdade, por que ele no nos poderia ser enviado, depois que deixa o corpo, transmitindo-nos o que ouviu e aprendeu do nosso Maior Mestre, se temos exemplos disso na Bblia, e se o Esprito de Santa Mnica comunicou-se com seu filho Santo Agostinho, como lemos na sua monumental obra Confisses? Esse assunto como um iceberg, e vimos apenas a sua ponta!
(Jos Reis Chaves) Santo era o designativo para todo cristo; posteriormente, Santo foi adotado somente para designar todos os cristos que fossem martirizados; e, hoje, Santo designativo de religiosos justos e virtuosos, reconhecidos pela Santa S). Podemos

Segundo a Doutrina Umbandista, o termo Esprito Santo apresenta uma conotao bastante diferente da apresentada por outras religies. Para algumas Igrejas, o Esprito Santo faz parte da Trindade Divina, sendo uma entidade parte de Deus. Para compreender, necessria uma anlise dos textos evanglicos originais (Novo Testamento), os quais foram escritos em um tipo de grego denominado Koin, ou seja, popular, diferentemente do grego clssico. Esta lngua no possua artigos indefinidos (UM, UMA, UNS, UMAS). Logo, quando a palavra era determinada, sempre se usava artigos definidos (O, A, OS, AS), e sendo indeterminada, pressupunha-se sempre o uso dos artigos indefinidos. Segundo o Kardecista Carlos Torres Pastorino, estudioso do Novo Testamento que traduziu o texto evanglico do original em grego, no h a expresso O Esprito Santo, mas em todas as ocasies l-se Um Esprito Santo, como nos trechos abaixo: No caso do filho de Zacarias e Isabel (Joo Batista): Luc.1:15 ...porque ele ser grande diante do Senhor e no beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre de sua me ser cheio de um Esprito Santo,... No caso de Jesus, filho de Maria: Luc.1:35 Respondeu-lhe o Anjo: um Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te envolver com sua sombra; e por isso o nascituro ser chamado Santo, Filho de Deus. Em ambos os casos, Isabel e Maria receberam por via medinica a revelao de que dariam luz filhos que eram Espritos j santificados, ou seja, com um grau evolutivo moral acima da mdia (Joo) ou pleno (Jesus, por isto chamado de Filho de Deus). Logo, o ato de receber um Esprito Santo, significaria dar condies para a reencarnao de um Esprito bom, missionrio, nestes casos de gravidez/nascimento. Nas ocasies em que homens ou outras pessoas recebessem ou ficassem cheios de um Esprito Santo, a Umbanda interpreta como a mediunismo de um Esprito mensageiro cuja elevao moral e boas intenes emprestariam a ele o ttulo de Santo. O Pai o nosso Deus Criador, O Filho nosso Mestre Jesus Cristo que constitui para a Terra a mais perfeita personificao de um Esprito e o Esprito Santo que a legio de Espritos redimidos e santificados que cooperam com o Divino Mestre, desde os tempos iniciais da formao da Terra, na elevao espiritual deste nosso orbe. Portanto, na Umbanda, temos o Esprito Santo com designativo dos Guias Espirituais, que atuam na prtica do bem e da caridade, em nome da Espiritualidade Superior. Portanto, quando clamamos pelo Esprito Santo, estamos invocando os Guias Espirituais. Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam como lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa. (Atos 2.1-4). Foi s nove da manh que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos reunidos (cf. At 2,1-4). Os apstolos em Pentecostes receberam um Esprito Santo em forma de labaredas de fogo em suas cabeas, e a partir da, passaram a falar lnguas estranhas (xenoglassia), e a efetuar diversas curas e converses. No estaria ali, sendo efetuada uma Gira Medinica com a presena de Guias Espirituais?

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Esprito Santo em Pentecostes

As Santas Almas Benditas na Umbanda Os Espritos Santos de Deus

Santas Almas Benditas (Esprito Santo) um termo usado na Umbanda para designar os Espritos desencarnados iluminados, magos brancos que vibram e trabalham para a evangelizao e a cura de doenas materiais e espirituais, bem como o combate do mal em todas as suas manifestaes. Produzem fluidos que so transmitidos de vrias formas, principalmente atravs do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, sendo um importante instrumento de Magia mental. constituda no s dos Pretos Velhos (que por alguns so chamados de Linha das Almas), mas de todos os Espritos de Luz que militam em trabalhos caritativos na Umbanda.

Atuao das Santas Almas Benditas no Rosrio:

A magia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas onde atuam as Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs se torna importante para curar, transformar, elevar, espiritualizar e tambm para que se possam diluir energias deletrias negativas, magias negras, feitiarias, olhos gordos, bem como o amparo aos Espritos sofredores, obsessores, quiumbas e perversos. Vejam como acontecia a Mesa das Almas em tempos antigos em poca de escravido, nas Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos:

MESA DAS ALMAS

... Rezava-se uma orao a Salauim (mortos), usada outrora pelos Ganga-Ti-Iamba, (sacerdotes responsveis pelos eguns). Mais tarde, passavam estes sacerdotes a se chamarem Tats (pais) das Almas e nessa qualidade, explicavam e difundiam seus conhecimentos... Os Ganga-Ti-Iamba passaram, como j dissemos, ao grau de Tat das Almas, que doutrinavam os quiumbas, formando as Mesas das Almas. Nessas concentraes, como no havia velas de espermacete, era feita luz do azeite de mamona (carrapateiro) e grisetas, num canudo de bambu... Daquela poca em diante, espalharam-se por todo o Brasil as Mesas das Almas... Como perigoso lidar com esses Espritos desencarnados (quiumbas eram tratados nas Mesas de Rezas, a fim de livrar a todos das influncias malficas). ...Quando se fundaram no Brasil, os cemitrios pblicos, muitos eram propriedades das Irmandades. Os escravos eram enterrados nos cemitrios das Irmandades. Os ricos e fidalgos eram, porm, enterrados dentro das Igrejas. Os escravos, vendo que eram realizados ofcios religiosos para os senhores falecidos, adotaram esse costume. Das interrelaes, padres/escravos, em matria de enterrar os defuntos e celebrar missas fnebres, resultou uma curiosa classificao das almas, nas seguintes bases:

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Almas Benditas Fidalgos e ricos; Almas do Purgatrio Pessoas mais ou menos pobres e mais ou menos pecadoras; Almas Perdidas Pessoas suspeitas de no serem cristos; Almas Penadas Que faziam assombrao; Almas dos Enforcados Dos condenados forca; Almas dos Penitencirios Mortos na cadeia; Almas do Cativeiro Dos escravos. O nosso bom padre perguntava com muita pacincia: para quem essa missa? Respondiam: para um enforcado, ento o padre conclua: vamos rezar a missa dos enforcados, etc. Vendo que a procura era cada vez maior, criaram os Cofres das Almas, de acordo com a categoria da alma. E assim houve um acordo geral: as almas ficaram em paz, e a coleta ia s para um lugar.
(Trecho formulado pela Tenda Esprita Caxana, e reagrupado pelo autor).

Da Mesa das Almas usada na Irmandades do Rosrio em poca da escravido, surgiu, posteriormente, a Mesa de Umbanda nos Terreiros umbandistas. A Mesa de Trabalho na Umbanda, em si, um objeto indispensvel nas sesses uma vez que serve de apoio e contato material para os trabalhos de um modo em geral. , em volta da Mesa de Trabalho, que os mdiuns se renem para uma sesso; a partir dela que realizado um estudo, uma preleo, uma consulta ou uma comunicao medinica; atravs dela, ainda, que os mdiuns realizam seus trabalhos; Descarregos (desobsesses), rezas e oraes; enfim, por meio de uma Mesa de Trabalho, que se faz o desenvolvimento e a aplicao da mediunidade dentre os seus adeptos. (Casa de Caridade Santo Antonio de Pdua, com adaptaes do

autor)

Mesa de Trabalho da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade 1924

Mesa de Trabalho em Descarrego num Terreiro em Jacarepagu (RJ) dcada de 1970

Em poca da escravido, at para a Igreja Catlica os negros escravos era considerados criaturas sem alma, e por isso no podiam ser enterrados em locais cristos. Imagina ento se realizar missas dentro das Igrejas em inteno de escravos mortos? Quando muito, as Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos conseguiam que se realizasse somente uma missa em inteno do escravo morto. A Igreja Catlica ensina que mesmo depois de haver algum se confessado ao padre e obtido dele a declarao de que seus pecados esto so perdoados; e, mesmo at depois de ter cumprido as penitncias ordenadas, o catlico no vai para o Cu; vai para o purgatrio satisfazer a justia de Cristo. Atravs das missas, ensinam os lideres catlicos, a alma transportada do purgatrio para o Cu. S que o perodo de durao no purgatrio indefinido e assim devem ser realizadas missas a partir do stimo dia do falecimento. Da, da para se imaginar o que no ocorria na mente dos escravos que eram cristos: se no houvesse as ditas missas em inteno de suas almas, poderiam se perder na escurido do purgatrio. Quando as crianas recm nascidas falecem sem o batismo, ensina o catolicismo que a alma da criana transportada para o Limbo. Tambm aliviada do sofrimento existente nesse lugar pelo sufrgio das missas. Para isso, as Irmandades do Rosrio dos Homens Pretos realizavam a reza do Rosrio na Mesa das Almas, em inteno dos seus falecidos, includos as crianas falecidas tambm, todos efetuados num total igualmente que os ofcios catlicos (missas em inteno da alma do falecido).

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AS IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS SEMIROMBAS E DOS SAKANGS NA UMBANDA

Nos primrdios da Umbanda muitos Terreiros mantinham a ligao com as Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs, atravs de rezas e cultos cristos. Em pouqussimo tempo, no geral, as prticas crists na Umbanda foram relegadas a segundo plano, pois muitos umbandistas com o advento do Candombl, de prticas adquiridas da Macumba e do Catimb e outros tipos de magias oriundas de outros cultos, numa v esperana de terem todos os seus problemas resolvidos mais que rapidamente, trouxeram para a Umbanda toda uma gama de rituais, liturgias, magias, doutrinas, vesturios, instrumentos musicais, balangands que nada tinham em comum com a doutrina de Umbanda, crendo que isso melhoraria suas vidas. Criaram uma crena exacerbada nos rituais e magias, relegando prticas crists, pois esta requer amor, reforma ntima, oraes, perdo, evangelizao etc., e muitos achavam isso difcil e at mesmo sentiam-se incapazes de realizlos; seria prefervel tentar barganhar com espiritualidade a ter esforo prprio para conseguir melhorar a vida. O fato que com essas idas e vindas, conceitos e mais conceitos sobre Orixs, ritualsticas, liturgias africanas, prticas do Catimb e certas magias, principalmente baseadas em lendas, foram introduzidos em muitas Umbandas que acabaram por trazer para os Terreiros, coisas pertencentes a outros cultos, resultando numa imensa confuso e at mesmo contradies quando se quer saber se a Umbanda crist, afro-descendente, esotrica, magstica, etc. Dessa mistura, surgiu s ramificaes e divises na Umbanda. Por mais incrvel que parece, hoje, infelizmente, a maioria dos umbandistas nunca ouviram falar das Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs. S os mais velhos j ouviram falar, mas mesmo assim, a maioria tambm nunca presenciou estas Irmandades de Trabalhos Espirituais atuando em prticas caritativas. Praticamente caiu no esquecimento, sendo totalmente substitudas por magias, oferendas, simpatias e despachos. Aqueles que j ouviram falar, dizem que Semiromba So Francisco de Assis e Sakang so Espritos que tiram coisas ruins das pessoas. Mas, nunca sentiram suas vibraes e nem sabem como atuam e muito menos como entrar em contato vibratrio com eles. Como esses Espritos de luz, que no trabalham em atendimentos na fase de incorporao poderiam realizar um trabalho efetivo e patente perante toda a comunidade se os umbandistas refreavam suas atuaes? Como esses Espritos poderiam influenciar positivamente a todos sem que realizassem rezas, oraes e a prtica do Evangelho? Sabemos que somente atramos para ns, inclusive em nossa mediunidade, uma classe de Espritos de Luz, que somente so atrados pela sinceridade do corao e a prtica de rezas, oraes e evangelizao. Portanto esta aqui a oportunidade abenoada de usufruirmos de to poderoso instrumento da luz, para a prtica caritativa e desenvolvimento interior. Os Semirombas e os Sakangs so exmios na magia mental, to poderosa em qualquer atividade humana e do Esprito. Classificamos os Semirombas e os Sakangs de Irmandades de Trabalhos Espirituais, pelo fato de que na Umbanda existem Linhas, Falanges, Correntes e Legies Espirituais de Trabalho, que trabalham na fase medinica de incorporao. As Irmandades de Trabalhos Espirituais atuam somente do plano espiritual para o fsico, mas no na fase medinica de incorporao. Os Espritos atuantes nas Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs, em vida, devotaram suas vidas na evangelizao e em rezas e oraes contemplativas, e, em Esprito continuam esse ritual para nos auxiliar. Por isso importante o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas a ss ou em conjunto dentro ou fora de um Templo Umbandista, no incio ou mesmo durante os trabalhos espirituais, pois os Semirombas e os Sakangs necessitam da grande corrente fludica formada na egrgora pela reza do Rosrio. Quando se realiza a evangelizao, e se efetua o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas isoladamente ou mesmo em grupo, as Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs sempre estaro ao lado do oficiante atuando espiritualmente. Enfim, todos, Semirombas e Sakangs, formam Irmandades de Trabalhos Espirituais poderosas, pois so compostos por todos os Espritos caritativos e que vivem em reza e orao contemplativa pela humanidade. No importa a nacionalidade, credo, cor, raa que esses Espritos tiveram em vida; o que importa a eles o que podem fazer pela humanidade. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas vem preencher a necessidade que a Umbanda tinha, de que seus proslitos aprendessem e praticassem a orao e as rezas, a fim de irmanados, auxiliassem a todos que os procuram. Eis ento, a presena desses Espritos em trabalho caritativo na Umbanda. As Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs no atuam na fase de incorporao medinica. S nos do sustentao vibratria e se fazem presentes quando se realiza evangelizao, rezas, oraes, benzimentos e principalmente o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

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A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SEMIROMBAS

Os Semirombas: Santos, Santas, padres e freiras Quem ser que primeiramente utilizou o termo Semiromba na Umbanda? Alis, desconhecendo qual o idioma originrio, fomos s pesquisas e encontramos o seguinte: 1. No Rio Grande do Sul, com Laudelino Manoel de Souza Gomes, fundou nos anos 1930 a Congregao dos Franciscanos Espritas de Umbanda, com evidente inspirao nas Ordens Terceiras, criadas por So Francisco de Assis no sculo XIII, para leigos de ambos os sexos. Na Congregao o ideal sacerdotal explcito, havendo uma rgida hierarquia, que culmina na autoridade mxima, denominada Irmo ou Irm Maior. Sua autoridade no terreno doutrinrio no deve ser posta em discusso pelos congregados, que so sujeitos a um rgido cdigo de conduta, principalmente em relao s mulheres (uma congregada teria sido expulsa por ter sido fotografada em bloco carnavalesco). A Umbanda praticada ainda hoje por esses Franciscanos segue um ritual prprio, considerado recebido mediunicamente pelo fundador e denominado de ritual de Semiromba. (Centro de Estudos da PUC)
(Nota do autor: Cremos estar aqui, a primeira vez que se ouviu o termo Semiromba na Umbanda. O termo Semiromba foi sacralizado e passou a ser utilizado na Umbanda e mesmo no Catimb, somente aps a dcada de 1930, depois que foi anunciado pelo Sr. Laudelino).

2. No Vale do Amanhecer, Simiromba (tambm conhecido como Semiromba), significa Razes do Cu, e a juno de sete Razes Universais, que trazem todo o acervo de foras necessrias aos trabalhos para auxlio de encarnados e desencarnados que se prendem ao plano terrestre. O Vale do Amanhecer uma doutrina espiritualista crist, criada para abrigar a Doutrina do Amanhecer, fundada em 1959, pela mdium clarividente Tia Neiva. A Doutrina do Amanhecer foi trazida, atravs da clarividente, pelo Esprito de Francisco de Assis, conhecido nesta doutrina como Pai Seta Branca, e por sua equipe espiritual, contendo elementos de vrias outras religies.

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A dificuldade estava em encontrar de onde veio o termo Semiromba. De qual lngua provm? O que significa? Ser que foi to somente um termo regionalizado pelos Espritos ou pelo sacerdote da Congregao Franciscana que o recebeu? Uma coisa certa: Hoje utilizamos esse termo, orientado por Guias Espirituais, por bem designar uma Irmandade de Trabalho Espiritual onde atuam padres, freiras, Santos e Santas; ento, com certeza, o termo correto. Mas, como de costume, fomos pesquisas, no estudo etimolgico da palavra Semiromba. Pedimos auxilio ao nosso irmo Euri E. Pereira, formado em Lingustica Indo-Europia, e para nossa grata satisfao, informou-nos que a encontrara na raiz Snscrito. Muitos podero questionar: Mas tudo vem desse tal de Snscrito? No nos esqueamos: Snscrito a me do Latim, do Grego, do Eslavo Antigo, do Celta, do Gtico, do Bltico, do Armnio, do Albans etc. Das lnguas vivas, a que mais se aproxima do Snscrito o Lituano e, obviamente, essa lngua sagrada da ndia sobrevive nas lnguas modernas hindus: Hindi, Bengali, Nepali, Gujarati, Panjabi, Gurumukhi. Modi, Rajastani, Sharada (Sharda ou Kashmiri) etc. Influenciou o Tibetano, o Soyombo (lngua religiosa e sagrada da Monglia), o Tocrio (falado na provncia de Xinjiang noroeste da China) e no alfabeto sagrado do Budismo o Siddham tambm chamado pelos japoneses de Bonji. Bom; deixemos de lado as informaes lingsticas e voltemos ao estudo etimolgico. O Snscrito usa o alfabeto, ou melhor, o silabrio chamado de Devanagari (que significa escrita ou morada dos deuses: deva = deuses + nagari = morada, aldeia e, por metfora, escrita). No SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, foi encontrado uma palavra composta em snscrito, que se aproxima do termo Semiromba, ou melhor, da variante Simiromba, a saber: SHIMIRMBHA: SHIMI = trabalho, esforo, labor + RMBHA = que d sustentao.

Fica muito difcil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em Snscrito. Nesse caso, o shi no pronunciado como x. No sh, o s proeminente, e o h, aps o s, levemente pronunciado em conjunto. Portanto, o shi seria pronunciado como se levemente tivesse um h no meio, e o i no final, aproximado a sonorizao de um e. O mesmo acontece com o RMBHA; o som parecido com romba. Deste modo, aproximadamente teremos a seguinte traduo: SHIMIRMBHA = O trabalho e o labor de sustentao, que aportuguesado aproxima-se de Semiromba. Semiromba seria ento, o labor de Espritos Sublimes, que atravs da Evangelizao e da prtica diria de rezas e oraes, do sustentao para que possamos nos aprimorar, a fim de nos tornarmos bons servidores da Espiritualidade Maior. Todos os Espritos dedicados aculturao evanglica que militam sob o nome Semiromba so de muita luz, em misso caritativa a fim de auxiliar o nosso desenvolvimento espiritual, a nossa evangelizao, bem como a nossa paz e o bem viver. So exmios evangelizadores, e fazem de tudo para que todos ns estudemos e pratiquemos o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. So os Espritos conhecidos por ns como Santos, Santas, padres e freiras. A falta da prtica do Evangelho na vida e no lar dos umbandistas um fator decisivo para que muitos no encontrem sua paz interior e nem consigam promover sua Reforma ntima. Jesus disse: E ser pregado este Evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai, a no ser atravs de mim. Os Semirombas procuram nos influenciar de todos os modos, a fim de que possamos nos conscientizar da importncia da prtica do Evangelho, de rezas e oraes. Segundo o Esprito de Andr Luiz: O Evangelho ou boa nova o cdigo de princpios morais do Universo, adaptvel a todas as ptrias, a todas as comunidades, a todas as raas e a todas as criaturas; ou seja, so os ensinamentos, as leis e a filosofia de vida que Jesus nos mostrou para que encontrssemos a felicidade de dentro de ns e junto das pessoas que nos cercam. a lei da evoluo no caminho at o Pai Criador. No lar que se habitua a realizar o Culto ou prtica do Evangelho, os benfeitores espirituais, pouco a pouco vo construindo cortinas de proteo fludica, estendendo uma espcie de pra-raios, ou seja, uma barreira energtica que protege nosso lar de ataques, amortece as vibraes negativas que nossos desafetos desejam lanar contra ns, dissolvem miasmas deletrios que se acumulam por causa das formas-pensamento deixadas por ns, pelas pessoas encarnadas e desencarnadas que adentram nosso lar.

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O Culto do Evangelho um poderoso instrumento de apoio moral para todas as pessoas que desejam realizar a sua reforma pessoal interior e ajuda-nos, imensamente, a superar problemas de relacionamento pessoal, seja no seio da famlia ou na sociedade de uma forma geral. So Francisco de Assis, Santo Antonio, So Benedito, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, So Jernimo, So Jos, So Pedro, Santo Expedito, So Judas Tadeu, So Matheus, Santa Joana D`Ark, Santa Catarina, Santa Maria Goretti, Santa Mnica, Santa Brbara, Santa Sara Kali, e tantos outros Santos e Santas que at desconhecemos, inclusive, Santos do povo, so Semirombas. Tambm o so, padres, freiras e Espritos devotos de toda ordem que consagraram suas vidas evangelizao e em prticas contemplativas de rezas e oraes, bem como, devotaram suas vidas, no socorro e auxilio ao prximo. Por isso o nome Semiromba foi dado pelos primeiros umbandistas a So Francisco de Assis, e o Catimb ancestral designava esse nome para os Espritos de padres e freiras. A Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas trabalham incisivamente e exaustivamente na prtica do amor, da caridade e da evangelizao, e, se especializaram na Magia das rezas e oraes, de onde retiram os fluidos vivificadores para que possam auxiliar os Espritos encarnados e desencarnados. A Irmandade de Trabalho Espiritual de Trabalho dos Semirombas atuam fluidicamente nos momentos de oraes e evangelizao, e conosco, no mesmo momento, tambm proferem o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para que os fluidos emanados da prtica da reza sejam utilizados para o benefcio de todos. Uma coisa importante que os Semirombas nos momentos de oraes e rezas auxiliam na nossa higienizao mental, para nesses momentos preciosos possamos nos ligar de corao s emanaes provindas das esferas espirituais de luz, para assim podermos receber as intuies de Espritos de luz a fim de bem viver. Vamos agora discorrer sobre alguns Semirombas que esto na Umbanda desde a sua manifestao terrena: Santo Agostinho, So Francisco de Assis, Santa Clara, Santo Antonio e So Benedito, dentre outros queridos pelo nosso povo. Contaremos resumidamente a histria de suas vidas, pois cremos que se vamos clam-los, no mnimo temos que saber o porqu so considerados Santos. Observem que a grande maioria das pessoas clamam e dizem ter devoo por algum Santo; mas, se formos perguntar a essas pessoas a histria da vida do dito Santo s sabem dizer que: esse Santo das causas desesperadoras esse Santo casamenteiro esse Santo para encontrar coisas perdidas, e ai por fora. Se vamos invocar algum Santo que nos seja simptico por afinidade, temos, antes, que sabermos sua vida e devoo, que o fizeram ser reconhecido como uma pessoa justa e virtuosa, e os exemplos de vida e espiritualidade que podem nos passar. Daremos somente como exemplo dos prodgios do Ritual do Rosrio, alguns religiosos catlicos virtuosos (alis, todos so Semirombas), todos da nossa afeio e respeito, pelo fato de que, at agora, s se sabia da existncia deste Ritual cristo, de forma contumaz, por religiosos e simpatizantes desta congregao religiosa respeitvel. Por isso, devemos observar bem os exemplos e aplic-los em nossas vidas, porque o Rosrio l (Catolicismo) e aqui (Umbanda) tem a mesma eficcia, somente diferindo a maneira de realiz-lo. As orientaes de ambos os lados provieram da Me Maria Santssima e de suas obreiras, e isso nos basta. No nos esqueamos: ns umbandistas no seguimos os ditames das outras religies, mas simplesmente, seguimos as orientaes e exemplos dos Espritos de Luz, principalmente cristos, sejam de qual for a orientao religiosa crist que tiverem quando em vida. Aceitai tudo o que bom, e rejeitai tudo o que mal; eis a melhor das religies.

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O SEMIROMBA SO FRANCISCO DE ASSIS

So Francisco de Assis o Venerando das Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs, e o principal articulador, defensor e estimulador da prtica de oraes e do Evangelho Redentor na Umbanda. conhecido na Umbanda como: Pai Francisco. de suma importncia que ns umbandistas compreendamos a sagrada presena de Pai Francisco, dos Semirombas e dos Sakangs, seus ensinamentos em nossas vidas e na Umbanda, para que possamos realmente entender de uma vez por todas, que somos religiosos e praticamos uma religio crist, calcada no Evangelho Redentor, e com a mxima urgncia, devemos absorver tudo isso e praticarmos em nossas vidas particulares e na prtica medinica. So Francisco de Assis, carinhosamente chamado por ns umbandistas de Pai Francisco, vem nos valer nesse momento crucial de grande necessidade, nos incitar decisivamente sobre a importncia do culto do Evangelho em nossos lares e em nossas vidas, bem como a necessidade da reforma ntima para que possamos nos desvencilhar de nossas imperfeies mudando-nos e praticando a caridade de forma desmedida. Pai Francisco vem, com toda uma falange de trabalho espiritual, se manifestar na Umbanda e na vida de cada um, inicialmente atravs da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, e posteriormente na elevao de cada mente, onde nos conscientizaremos que necessria uma mudana radical em nossas vidas, tornando-nos verdadeiramente cristos. Realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas diariamente, estaremos trazendo ao nosso convvio os Semirombas e os Sakangs, com as bnos de So Francisco de Assis. Vamos avaliar o grande trabalho do Pai Francisco na Umbanda, relembrando um trecho de sua vida terrena: ... Pouco depois, entrou para rezar e meditar na pequena capela de So Damio, semi-destruda pelo abandono. Estava ajoelhado em orao aos ps de um crucifixo bizantino, que a piedade popular ali venerava, quando uma voz, sada do crucifixo, lhe falou: Francisco, vai e reconstri a minha Igreja que est em runas. No percebendo o alcance desse chamado e vendo que aquela igrejinha estava precisando de urgente reforma, Francisco regressou a Assis, tomou da loja paterna um grande fardo de fina fazenda e vendeu-a. Retornando, colocou o dinheiro nas mos do sacerdote de So Damio, oferecendo-se para ajud-lo na reconstruo da capela com suas prprias mos....

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Ele entendeu que o trabalho seria reforma a velha igrejinha, mas, depois, entendeu que seria o grande trabalho de reforma na prpria Igreja Catlica, do catolicismo. Ele tambm esta aqui, a mando de Jesus, para reformar a Umbanda. A misso de Pai Francisco foi bela e apresentava objetivos especficos. Mais do que se entregar pobreza e viver para Cristo foram-lhe dada tarefa de educar pelo exemplo. Quando desce a Terra, enviado por Jesus, o cenrio religioso que encontra lamentvel. Emmanuel pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier explica que a espiritualidade maior, antevendo os projetos da Igreja Catlica em estabelecer a Inquisio na Terra, envia Francisco de Assis como antdoto a este mal. Para Emmanuel, Francisco de Assis teve uma misso de advertir a igreja dos efeitos nefastos de seus propsitos, e cumpriu sua misso fielmente, atendendo ao chamado Crstico. E com esta vibrao inicia sua vida apostlica. assim tambm, que Pai Francisco, vem atravs do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, promover a mudana necessria religiosidade dos Umbandistas e de todos os que praticarem seus ensinamentos, incitando ao culto do Evangelho e a prtica das rezas e oraes. Os coraes se enternecero, os dutos energticos se limparo, e ser atrada toda uma gama de Espritos de luz para os mdiuns que iro realizar a necessria reforma ntima, para que possam seguir praticando a Religio Crist de Umbanda, como Nosso Senhor Jesus Cristo deseja. Assim sendo, convidamos a todos que realizem o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas como ser orientado nesse despretensioso livro, para que a luz se estabelea em suas vidas e consigam reformarem-se, e com o tempo, possam abandonar muitas das formas externas suprfluas de culto, e consigamos, com devoo, reavivar a Umbanda desejada pela Espiritualidade Maior. Vamos agora, brevemente, ouvir alguns relatos e opinies de Espritos de Luz sobre o Pai Francisco e sua misso terrena, onde nos mostra o verdadeiro caminho a seguir, se quisermos vencer a ns mesmo, nossas imperfeies e principalmente seguirmos indiscutivelmente as diretrizes da Espiritualidade Maior, sob a gide de Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho Redentor, as Leis de Deus.

FRANCISCO DE ASSIS O SEGUNDO CRISTO

Este estudo dedica-se personalidade de Francisco de Assis, o segundo Cristo. Trata-se do primeiro passo em busca do entendimento de quem foi este apstolo... Utilizamos como referncia a coletnea da Editora Vozes que compila a vida do Santo, trazendo passagens escritas por ele mesmo, por seus contemporneos ou por bigrafos. Em alguns trechos, colacionamos explicaes do professor Pietro Ubaldi que completam e elucidam alguns fatos que requerem uma viso mais aprofundada. Citamos tambm Emmanuel que, por meio da mediunidade preciosa de Chico Xavier, socorre-nos com informaes preciosas, alm de alguns dados fornecidos pelo Esprito Miramez. No seguimos a sequncia cronolgica dos fatos; empregamos diviso exemplificativa das vrias funes que So Francisco desempenhou na Terra e que nos ajudam a entender a nobreza da alma deste missionrio.

O homem
A coletnea da Editora Vozes indica que o nascimento de Francisco de Assis teria se dado entre 1181 e 1182 em Assis, na Itlia, entre junho e dezembro. Miramez pela mediunidade de Joo Nunes Maia (Miramez, Francisco de Assis, Nasce Francisco, p.143), precisa que o nascimento ocorrera em 26 de setembro de 1182. Miramez descreve o acontecimento e relata fato importante que envolve a me de Francisco: E Maria Picallini recebeu o seu filho das mos de Jarla, como o maior prmio que a vida lhe conferiu, nos horizontes da Terra, cobrindo o seu rostinho de beijos de todas as naturezas. Dir-se-ia que o corao classificara os afetos no calor das virtudes que ela possua. E falou com a maior ternura que uma me feliz possa expressar: - O nome dele Joo... (Miramez, Francisco de Assis, Nasce Francisco, p.145). Neste instante de extrema emoo a me de Francisco sentira que aquela criana era reencarnao de Joo Evangelista. Em italiano, Giovanni o mesmo nome Joo, e a me daquele Santo percebera intuitivamente que se tratava do mesmo Esprito, e quis manter o nome. Contudo, o pai de Francisco, Pedro Bernardone, no aprovava a escolha e, utilizando-se de sua autoridade paterna, exigiu que a criana fosse chamada de Francisco. A vontade do pai prevaleceu.

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Miramez traz extensa explicao sobre esta questo, indicando que o autor do livro Apocalipse da Bblia, Joo Evangelista, apstolo do Nazareno, o mesmo Francisco de Assis. A nobreza de alma destes dois personagens compatvel, e tanto o Evangelista quanto Francisco desempenharam grande misso na Terra. Originrio de famlia abastada, filho de um comerciante rico, at os 25 anos de idade viveu para o mundo, desfrutando alegremente os bens materiais e a posio social que sua famlia possua. Na coletnea So Francisco de Assis, encontramos Toms de Celano explicando estes acontecimentos: Nesses tristes princpios foi educado desde a infncia o homem que hoje veneramos como Santo, porque de fato Santo. Neles perdeu e consumiu miseravelmente o seu tempo quase at os vinte e cinco anos. Pior ainda: superou os jovens de sua idade nas frivolidades e se apresentava generosamente como um incitador para o mal e um rival em loucuras. Todos o admiravam e ele procurava sobrepujar aos outros no fausto da vanglria, nos jogos, nos passatempos, nas risadas e conversas fteis, nas canes e nas roupas delicadas e flutuantes. Na verdade, era muito rico, mas no avarento, antes prdigo; no vido de dinheiro, mas gastador; negociante esperto, mas esbanjador insensato. Mas era tambm um homem que agia com humanidade, muito jeitoso e afvel, embora para seu prprio mal. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 1, p. 180). Durante vrios anos assim viveu, entregue alegria das frivolidades do mundo, despreocupado de outras questes. Este estado no perdurou por muito tempo. Acometido de sria enfermidade, Francisco se v prostrado na cama a refletir a respeito de sua vida e de seus hbitos. Quando se recupera da doena e sai novamente pela via pblica tudo lhe parece diferente. As paisagens que o atraiam, as vinhas que o encantavam, a alegria insensata que lhe acompanhava sempre, tudo isso havia desaparecido. O jovem havia mudado, e passou a considerar como loucos aqueles que apreciavam estas coisas. A partir deste momento o duelo se instala no corao de nosso personagem. Inquieto pelos desejos que ainda habitavam sua alma, e que agora no mais lhe pareciam corretos, Francisco se alista para participar de uma guerra onde um nobre de sua cidade se armava para atacar a Aplia. Quando se preparava para o seu projeto teve um sonho. Viu-se em uma sala repleta de armas, e concluiu que todas elas seriam dele e de seus soldados. Em meio a to doloroso conflito, apesar de ainda desejar ir guerra, sua alegria no era mais como antes. A vida havia perdido seu frescor juvenil, e as coisas do mundo no mais lhe agradavam. Logo aps, desiste de ir batalha. Aos poucos, foi se isolando dos negcios e interesses da sociedade, retraindo-se em pensamento e reflexo passava cada vez mais a sentir uma motivao diferente, algo que ainda no sabia o que era: Sustentava em sua alma uma luta violenta e no conseguia parar enquanto no realizasse o que tinha resolvido em seu corao. Pensamentos muito variados entrecruzavam-se nele, importunando-o e perturbando-o duramente. Ardia interiormente pela chama divina e no conseguia esconder por fora o ardor de sua alma. Doa-lhe ter pecado to gravemente e ofendido os olhos da majestade de Deus. Os pecados do passado ou do presente j no o agradavam. Mas ainda no tinha recebido a plena confiana de poder evit-los no futuro. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 3, p.184). Aps passar por duros dilemas internos, Francisco enxerga qual a sua misso. Ir para a guerra j no lhe atrai, o seu corao havia sido tocado por uma fora estranha e irresistvel. Passou a se comportar de forma diversa de costume, e seus amigos e familiares no entendiam o que lhe havia acontecido. Quando lhe perguntavam o que se passara, respondia assim: Vou me casar com uma noiva to nobre e to bonita como vocs nunca vo ver, que ganha das outras em beleza e supera a todas em sabedoria. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 3, p. 184). E realmente com ela se casou. Renovou toda a sua vida, morreu para o mundo e abraou os princpios cristos como mtodo de vida. Seu pai era um comerciante muito abastado e extremamente materialista. Nestes valores, educou Francisco, que seguiu os passos de seu genitor at encontrar sua transformao. Quando muda radicalmente seus hbitos, provoca nas pessoas sua volta estranheza e desconfiana. No entendiam como um jovem esbanjador poderia to rapidamente se transformar em um homem redimido, voltado para o chamado de Deus. Chamavam-no de louco e demente, e atiravam nele pedras e lama nas praas. Seu pai engrossava o coro de insultos. Revoltado pelo fato de o filho no lhe seguir os passos, arrasta Francisco violentamente para casa e prende-o em local escuro da residncia. Desejava por todos os meios provocar no filho a desistncia aos ideais que este havia escolhido. Como no conseguisse seu intento, passa a aoitar o garoto. Nada disso teve o poder de desanimar Francisco. Sua me, no entanto, era portadora de uma docilidade acolhedora. Vendo o sofrimento do filho procurou persuadi-lo a mudar de hbito, mas estava claro que ele no o faria. Ao constatar este fato, a me decide desobedecer a seu marido e solta o filho do cativeiro, libertando-o. Seu pai no se conformou, e quis retirar de Francisco tudo o que ele possua.

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Levou-o ao bispo, intentando formalizar a renncia fortuna. Francisco no se embaraou com a situao. J que o pai pretendia deix-lo sem nada, apressou-se o filho para atender ao desejo do genitor. Francisco ps-se nu diante de todos, inclusive do bispo, como sinal claro de que no desejava a fortuna do pai nem a aprovao de quem quer que fosse. Seus votos j estavam feitos. Sabia qual era sua misso: casar-se com a pobreza e servir o Cristo. Contudo, os conflitos interiores no haviam desaparecido. Francisco pessoalmente relata o seu sofrimento: Como estivesse ainda em pecado, parecia-me deveras insuportvel olhar para leprosos, mas o Senhor me conduziu para o meio deles e eu tive misericrdia com eles. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 7, p.191). Superando suas resistncias ntimas cuidou amorosamente dos deformados da carne e do Esprito, superando a si mesmo a cada dia que passava. Certa vez, agindo contrariamente ao que tinha se habituado a realizar, Francisco tratou mal um pobre que lhe pedia esmolas. Passado o evento, arrependeu-se de seu desprezo, prometendo nunca mais negar ajuda aos sofredores, o que cumpriu exemplarmente. Dia a dia tinha que vencer a si mesmo, procurando dedicar-se a obra Divina, mas constantemente tentado pelas imperfeies humanas.

O apstolo
A misso de Francisco foi bela e apresentava objetivos especficos. Mais do que se entregar pobreza e viver para Cristo, foi lhe dada a tarefa de educar pelo exemplo. Quando desce a Terra, enviado por Jesus, o cenrio religioso que encontra lamentvel. O Esprito de Emmanuel pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier explica que a espiritualidade maior, antevendo os projetos da Igreja Catlica em estabelecer a Inquisio na Terra, envia Francisco de Assis como antdoto a este mal: Os apelos do Alto continuaram a solicitar a ateno da Igreja romana em todas as direes. As chamadas heresias brotavam por toda parte onde houvesse conscincias livres e coraes sinceros, mas as autoridades do Catolicismo nunca se mostraram dispostas a receber semelhantes exortaes. Havia terminado, em 1229, a guerra contra os hereges, cujos embates atravessaram o espao de vinte anos, quando alguns chefes da Igreja consideraram a oportunidade da fundao do tribunal da penitncia, cujos projetos de h muito preocupavam o pensamento do Vaticano. Mascarar-se-ia o cometimento com o pretexto da necessidade de unificao religiosa, mas a realidade que a instituio desejava dilatar o seu vasto domnio sobre as conscincias. Todavia, se a Inquisio preocupou longamente as autoridades da Igreja, antes da sua fundao, o negro projeto preocupava igualmente o Espao, onde se aprestavam providncias e medidas de renovao educativa. Por isso, um dos maiores apstolos de Jesus desceu carne com o nome de Francisco de Assis. Seu grande e luminoso Esprito resplandeceu prximo de Roma, nas regies da mbria desolada. Sua atividade reformista verificou-se sem os atritos prprios da palavra, porque o seu sacerdcio foi o exemplo na pobreza e na mais absoluta humildade. A Igreja, todavia, no entendeu que a lio lhe dizia respeito e, ainda uma vez, no aceitou as ddivas de Jesus. (Emmanuel, A Caminho da Luz, Cap. XVIII, p.159). Para Emmanuel, Francisco de Assis teve uma misso de advertir a Igreja dos efeitos nefastos de seus propsitos, e cumpriu sua misso fielmente, atendendo ao chamado Crstico. E com esta vibrao inicia sua vida apostlica. Certa vez fez uso de vrias peas valiosas de sua famlia e vendeu-as na cidade de Foligno. Ao retornar para Assis, sua cidade natal, no meio do caminho encontra uma Igreja muito antiga, ruindo aos pedaos. Tratava-se de um Templo erguido em homenagem a So Damio. L dentro encontrava-se um sacerdote pobre que cuidava da Igreja. Francisco beijou suas mos e pediu para ali morar. O sacerdote estranhou a disposio do jovem, pois j havia visto Francisco em seus devaneios mundanos pouco tempo atrs. O lder religioso decide no aceitar o dinheiro, mas consente que o jovem de Assis venha morar no Templo religioso. Convicto de sua misso, Francisco joga pela janela a farta quantia em dinheiro que havia recebido, desprezando-a como se nada fosse. A partir deste episdio ocorre sua aproximao com a Igreja, seu apostolado estava iniciado. Convencido de seu compromisso decidiu restaurar a Igreja de So Damio. Com suas prprias mos reergueu a casa de Deus, conferindo-lhe nova expresso. Neste local foi fundada mais tarde a Ordem das Senhoras Pobres e Santas Virgens, aproximadamente seis anos aps a converso de Francisco. No satisfeito, o apstolo continuou seu trabalho. Mudou-se para outra cidade, reformando com o mesmo entusiasmo outra Igreja. Em seguida foi a Porcincula, onde havia um Templo cristo dedicado a Nossa Senhora que estava completamente abandonado. Reformou-o da mesma forma, trabalhando arduamente. Passou a vestir-se com um hbito de ermito amarrado com uma correia e andava com um basto. Concluda a sua tarefa de reforma das Igrejas, decidiu iniciar longo trabalho de pregao, com o objetivo de auxiliar os irmos que se encontravam em erro. Toms de Celano descreve:

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Depois disso, comeou a pregar a todos a penitncia, com grande fervor de Esprito e alegria da alma, edificando os ouvintes com a linguagem simples e a nobreza de corao. Sua palavra era um fogo ardente que penetrava o ntimo do corao e enchia de admirao todas as inteligncias. Parecia todo transfigurado, e olhando para o Cu desdenhava ver a Terra. (...) Em todas as pregaes, antes de propor aos ouvintes a palavra de Deus, invocava a paz dizendo: O Senhor vos d a paz. Anunciava-a sempre a homens e mulheres, aos que encontrava e aos que lhe iam ao encontro. Dessa forma, muitos que tinham desprezo paz, como tambm salvao, pela cooperao do Senhor abraaram a paz de todo o corao, fazendo-se tambm eles filhos da paz, desejosos da salvao eterna. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 10, p. 195). Seu poder de transformar as almas era imenso e falava na Terra vendo as belezas do Cu. Sedento por divulgar as maravilhas que tinha experimentado, Francisco resolve angariar irmos para ajud-lo na tarefa de divulgao do cristianismo. Assim foram chegando irmos de paz para auxili-lo em sua misso. Dentre eles, encontrava-se Frei Bernardo, companheiro que se tornaria exemplo de devoo. Quando ele comeou a conviver com Francisco percebeu a existncia de uma fora poderosa que acompanhava o novo apstolo do Cristo. A partir de ento, vendeu todos os seus bens e os deu aos pobres. O nmero de companheiros ia aumentando, Frei Egdio, Frei Filipe, at se tornarem doze seguidores fiis. Percebendo que havia reunido um grupo forte e disposto luta pelo Evangelho, inspirado nas aes do Nazareno, Francisco os rene e decreta: (...) Ide, carssimos, dois a dois, por todas as partes do mundo, anunciando aos homens a paz e a penitncia para a remisso dos pecados; sede pacientes na tribulao, confiando que o Senhor vai cumprir o que props e prometeu. Aos que vos fizerem perguntas respondei com humildade, aos que vos perseguirem abenoai, aos que vos injuriarem e caluniarem agradecei, porque atravs disso tudo nos est sendo preparado um reino eterno. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 12, p. 199). Convencido de sua tarefa, Francisco pregava incansavelmente de cidade em cidade. Seu mtodo era educar as pessoas de forma firme e s vezes at dura, conforme percebemos nesta passagem: (...) Apoiado na autorizao apostlica que lhe tinha sido concedida, agia em tudo destemidamente, sem adular nem tentar seduzir ningum com moleza. No sabia lisonjear as culpas de ningum, mas pungi-las. Nem sabia favorecer a vida dos pecadores, mas atacava-os com spera reprimenda, porque j se havia convencido primeiro na prtica das coisas que estava dizendo aos outros em palavras. No precisando temer acusadores, anunciava a verdade sem medo, de maneira que at os homens mais letrados, que gozavam de renome e dignidade, admiravam seus sermes e em sua presena sentiam-se possudos de temor salutar. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 15, p. 204). Esta descrio revela o poder da autoridade do apstolo. Por esta e por outras passagens percebemos a firmeza de seus propsitos e o quanto era autntico em suas exposies. Tratava o pecador com sinceridade sem o humilhar, trazendo-o realidade atravs da percepo consciente de suas faltas, e da necessidade de repar-las. O nome de Francisco h este tempo j se tornara referncia. Por onde passava sua fama se espalhava, e vinham a ele pobres, nobres, sbios, leigos e doentes do corpo e da alma, todos eles famintos pelo alimento espiritual que fornecia o apstolo. Um de seus maiores ensinamentos era se fazer menor, repudiando toda lisonja e vaidade, e por esta razo funda a Ordem dos Frades Menores. Com este nome pretendia demonstrar que no procurava posio de destaque, e fazia questo de que seus seguidores se orientassem pelos mesmos princpios. A Ordem dos Frades Menores reunira colaboradores sinceros que faziam questo de se reunir sempre que podiam, trocando experincias e conflitos ntimos, buscando por meio do fortalecimento mtuo e do exemplo do fundador da obra, o sustentculo para suas aes. Haviam renunciado a tudo de material que possuam. Usavam apenas roupas pobres com uma corda amarrada cintura. Preferiam os lugares onde eram criticados, aoitados e presos, pois sabiam que era ali que estavam os doentes, e o desejo sincero do grupo era curar as almas perdidas na ignorncia. Esta Ordem desempenhou trabalho verdadeiramente cristo, e contribuiu decisivamente para que os ideais franciscanos fossem divulgados. O Esprito de Emmanuel demonstra a importncia dos seguidores de Francisco de Assis: A ordem dos franciscanos chegou a congregar mais de duzentos mil missionrios e seguidores do grande inspirado. Eles repeliam qualquer auxlio pecunirio, para aceitar to-somente os alimentos mais pobres e mais grosseiros, e o caracterstico que mais os destacava das outras comunidades religiosas era o seu alheamento dos mosteiros. Em vez de repousarem sombra dos claustros, na tranqilidade e na meditao, esses Espritos abnegados reconheciam que a melhor orao, para Deus, a do trabalho construtivo, no aperfeioamento do mundo e dos coraes. (Emmanuel, A Caminho da Luz, Cap. XVIII, p.160). O exemplo de vida franciscana contagiou falanges de seguidores, e estes se compraziam em seguir os passos de seu mestre. A ordem conseguiu tarefa bem difcil; fundar na Terra uma Irmandade verdadeiramente fraternal, baseada nos preceitos cristos, obra que s poderia ser liderada por Francisco de Assis.

O cristo 241

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Convencido de que possua a misso de arrebanhar almas para o Cristo, Francisco impe para si e para aqueles que o seguiam uma Regra de Vida. Escreveu o documento baseando-se principalmente em passagens do Evangelho, desejando seguir o Nazareno em todos os aspectos, estabeleceu uma conduta religiosa que perseguiu at as ltimas consequncias. Por causa de sua disposio de sustentar estes preceitos foi perseguido, aoitado, humilhado, preso, passou fome e todo o tipo de privaes, mas nada disso teve o poder de retir-lo do caminho que tinha eleito para seguir. Desejoso de firmar o compromisso atravs da Regra de Vida, Francisco leva seu cdigo de conduta at o Papa da poca, Inocncio III. Este tentou convencer Francisco a adotar a vida monstica, vivendo recluso na adorao de Deus. Mas tal objetivo no era o do apstolo do Cristo. No lhe satisfazia estar trancafiado em um monastrio rezando; desejava se doar em Esprito para todas as almas do mundo. O Papa abenoa o cdigo e se curva aos nobres princpios esposados por Francisco. Em seus escritos encontramos as Admoestaes, conjunto de observaes franciscanas s passagens do Evangelho que demonstra qual foi o caminho eleito pelo inspirado de Assis. As exortaes muitas vezes so duras, chamando a ateno do fiel aos seus pecados e necessidade de corrigi-los. Em um destes trechos, Francisco escreve: De que, ento, podes gloriar-te? Mesmo que fosses to arguto e sbio a ponto de possures toda a cincia, saberes interpretar toda espcie de lnguas e perscrutares engenhosamente as coisas celestiais, nunca deverias gabar-te de tudo isso, porquanto um s demnio conhece mais das coisas celestiais e ainda agora conhece mais as da Terra que todos os homens juntos, a no ser que algum tenha recebido do Senhor um conhecimento especial da mais alta sabedoria. Do mesmo modo, se fosses mais belo e mais rico que todos, e at operasses maravilhas e afugentasses os demnios, tudo isso seria estranho a ti nem te pertenceria nem disto te poderias desvanecer. Mas numa s coisa podemos gloriarmos: de nossas fraquezas(2Cor 12,5), e carregando dia a dia a Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. (So Francisco de Assis, Parte I, Admoestaes, Item 5, p. 63) As Admoestaes foram escritas como regra de conduta e de vida. Seu contedo demonstra qual era a forma franciscana de vida Crist. Em uma primeira leitura pode parecer estranho que Francisco de Assis tenha feito estas observaes para si mesmo e para seus seguidores, mas as advertncias no so despropositadas. Desde o incio de sua converso o conflito entre as paixes mundanas e o chamado para as coisas do Cu instalara-se no corao do apstolo. Viveu duros momentos de conflito interior, e confessava sua dificuldade inicial de cuidar dos leprosos e de atender aos pobres. Ora condoia-se do sofrimento do prximo, ora experimentava repulsa pela dor humana. Antevendo sua dificuldade natural de expressar o bem, imps a si um mtodo de vida severo e sincero, com o objetivo de alcanar o bem, mas sem desprezar as mazelas da alma. Percebendo que o caminho da salvao passava necessariamente pelo cuidado com as nossas fraquezas, Francisco as eleva a um grau de importncia fundamental, pois sabia que no iria conseguir realizar o bem se no cuidasse atenciosamente de suas paixes. Quando o apstolo se reunia com seus seguidores o objetivo tambm no era diferente: (...) Reunidos, manifestaram sua grande alegria por rever o piedoso pastor e se admiraram de terem tido, todos, o mesmo desejo ao mesmo tempo. Contaram depois as coisas boas que o misericordioso Senhor lhes tinha feito e pediram correo e castigo ao Santo pai pelas negligncias e ingratides que pudessem ter cometido, cumprindo-os diligentemente. Era isso que costumavam fazer todas as vezes que chegavam a ele, e no lhe ocultavam o menor pensamento e at os impulsos das paixes. Depois de terem cumprido tudo que lhes fora ordenado, ainda se achavam servos inteis. Essa primeira escola de So Francisco tinha tal pureza de Esprito que, embora soubessem fazer coisas teis, santas e justas, no sabiam absolutamente vangloriar-se por causa disso. (So Francisco de Assis, Parte II, Vida I, Cap. 12, p.199). O mtodo de vida era, portanto, a luta diria para alcanar a perfeio, mas sem esconder os defeitos que cada um deles possua. A franqueza recproca permitia que os obreiros dividissem suas dificuldades sem julgamentos, e Francisco os ouvia com amor, sabedor de que o mal ainda habitava no corao de seus servos, mas que o trato para com as fraquezas humanas deveria ser realizado s claras. Conforme trecho j transcrito, referente pgina 204 da obra, Toms de Celano descreve que o Santo no sabia adular a ningum, nem incentivava a culpa no corao de seus fiis. Seu objetivo era o trabalho rduo, com o descobrimento das fraquezas que habitavam no cristo. Buscava ele mesmo se penitenciar atravs da caridade, evitando a promoo pessoal, o orgulho e a vaidade, mas no incentivando entre os seus servos a vergonha de expressarem suas dificuldades ntimas. Francisco sabia que deveria combater o orgulho no corao de seus seguidores, pois sentia que o eu era o maior empecilho para o aprimoramento do ser, e escreve ele mesmo: Eis o meio de reconhecer se o servo de Deus tem o Esprito do Senhor. Se Deus por meio dele operar alguma boa obra, e ele no o atribuir a si, pois o seu prprio eu sempre inimigo de todo bem, mas antes considerar como ele prprio insignificante e se julgar menor que todos os outros homens. (So Francisco de Assis, Parte I, Admoestaes, Item 12, p. 65).

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E as exortaes neste sentido no param por a. Ao comentar o trecho do Evangelho de Mateus, Francisco ainda chama a ateno de seus seguidores: Bem-Aventurados os pobres de Esprito, porque deles o reino dos Cus (Mt 5,3). Muitos h que so zelosos na orao e no Culto divino, e praticam muito a abstinncia e a mortificao corporal. Mas por causa de uma nica palavra que lhes parea ferir o prprio eu ou de alguma coisa que se lhes tire, logo se mostram escandalizados e perturbados. Estes no so pobres de Esprito, pois quem deveras pobre de Esprito odeia a si mesmo (cf. Lc 14,26; Jo 12,25) e ama aos que lhe batem na face (Mt 5,39). (So Francisco de Assis, Parte I, Admoestaes, Item 15, p. 66). Por vrias vezes se serviu das passagens evanglicas para passar seus ensinamentos. Acreditava que o verdadeiro cristo deveria perseguir diariamente o cumprimento dos preceitos cristos, e impunha primeiro a si esta obrigao. Provavelmente por volta do ano 1220, a Ordem fundada por Francisco j havia ganhado destaque, e vinha crescendo constantemente. Ao passo que seus seguidores construam trabalho slido tambm apareciam s dificuldades do caminho, e vrios servos desviavam-se da observncia da Regra escrita pelo apstolo. Este cenrio levou Francisco a escrever a Carta a toda a Ordem dos Frades Menores, onde se encontravam advertncias diversas. Os chamamentos no eram direcionados apenas aos Frades. Francisco as impunha primeiramente a si mesmo, e sem temor de revelar suas fraquezas escreveu: (...) Tenho pecado em muitos pontos por grave culpa minha, especialmente porque no tenho observado a Regra que prometi ao Senhor observar, nem rezado o ofcio conforme o prescreve a Regra, seja por negligncia, seja por causa de minha enfermidade ou porque sou um homem ignorante e pouco ilustrado. Rogo, pois, insistentemente ao ministro geral Frei Helias, meu senhor, que faa observar a Regra por todos inviolavelmente, e que os clrigos digam o ofcio divino com devoo diante de Deus, atendendo no tanto harmonia da voz, mas antes sua concordncia com o Esprito, de modo que a voz se una ao Esprito, e o Esprito se harmonize com Deus. Assim eles podem agradar a Deus pela pureza do corao e no lisonjear os ouvidos do povo pela delcia da voz. (So Francisco de Assis, Parte I, Carta a Toda a Ordem, p. 96) Neste trecho fica claro que a inteno de So Francisco era primeiramente observar a Regra como forma de atender a Deus. No pretendia lisonjear quem quer que fosse atravs da palestra encantadora, mas exortar os servos de Deus a viverem retamente a obra do Cristo. No chamava a ateno de seus servidores sem antes observar em si mesmo as razes da iniqidade, e as combatia ferrenhamente, crente que no poderia nunca descuidar destes preceitos. Mas deveria existir uma razo para que o Santo se confessasse pecador e imperfeito. Acreditava ele que neste mundo de iniquidade predomina a paixo e o pecado, e a vida eterna est reservada para quem os combate com fervor. No descuidava nenhum instante de seus defeitos. Em seus escritos observamos seguidas exortaes em que So Francisco chama a ateno de si mesmo e de seus servos para esta realidade: E estejamos perfeitamente cnscios de que no nos cabem a ns seno vcios e pecados; porm devemos alegrar-nos quando passamos por diversas tentaes (Tg 1,2) e somos obrigados a suportar todas as angstias e tribulaes da alma e do corpo neste mundo por amor vida eterna. (So Francisco de Assis, Parte I, Fragmentos de Outra Regra No-Bulada, p. 106). Quando emprega o termo vida eterna deixa claro que o verdadeiro mundo cristo no era aqui. Pelo contrrio, para manter vivos os preceitos do Evangelho do Nazareno teve que lutar arduamente contra si prprio, contra as paixes humanas e contra a resistncia de seus opositores. Em vrios momentos era tomado por xtase e se transfigurava. Nestas horas encontrava-se com seu Esprito eterno e parecia se deslocar para outros planos. Se existia essa contraposio entre a vida futura e a vida eterna no corao do apstolo fcil concluir que para ele a Terra no era a verdadeira obra de Deus, que o paraso eterno pertencia queles que cumprissem os desgnios do Pai, e que vencessem este mundo de dor e provas. Outro chamamento importante pronunciado por Francisco dizia respeito clera: E onde quer que estejam os frades, onde quer que se encontrem, devem se rever e honrar mutuamente sem murmurao (1Pd 4,9). E procurem no se mostrar tristes, carrancudos e hipcritas; mas alegres no Senhor (Fl 4,4), joviais e amveis, corteses como convm. (So Francisco de Assis, Parte I, Fragmentos de Outra Regra No-Bulada, p. 107). Sabia ele que o mtodo de vida franciscana no era fcil, e que exigia de seus seguidores renncia e abnegao, o que despertaria normalmente a tristeza no corao dos fiis. Porm os exortava a permanecerem alegres, tal qual pai Francisco sempre fazia. Era exigente consigo e com seus irmos, mas no perdia a sua jovialidade natural, no deixava de se deleitar com as maravilhas da Natureza nem de se alegrar com a rdua misso de servir ao prximo.

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O apstolo quis estabelecer no mundo os princpios cristos vivenciados de forma prtica por meio de regras de conduta que possibilitassem ao indivduo a superao de suas paixes, a prtica da caridade, o amor ao prximo e o desapego das coisas materiais. Viveu intensamente para Cristo e levou at as ltimas conseqncias seu ideal franciscano, convertendo pessoas por todos os lugares que passava e deixando um exemplo de vida reta, justa, abnegada e totalmente voltada para a expanso do bem no corao de todos.

O mdium
Em vrios momentos da vida de Francisco encontramos passagens de vises. O inspirado de Assis estava constantemente em contato com as maravilhas do Cu, e lhe apareciam Anjos e smbolos dos mais diversos. A grande maioria deles trazia mensagens sobre a misso do apstolo, e ele se dedicava atentamente a todas elas. Era uma bssola maravilhosa a indicar o rumo e o sentido de seu trabalho. Teve ainda diversos sonhos reveladores que o ajudaram significativamente a concluir seus objetivos e concretizar a sua obra. Um desses sonhos se deu da seguinte forma: (...) Viu-se recolhendo do cho migalhinhas muito pequenas de po e dando de comer a muitos frades esfomeados que estavam ao seu redor. Ficou com medo de distribuir migalhinhas to pequenas, achando que se iam desfazer em p nos seus dedos, mas ouviu uma voz do alto: Francisco, faze com todas essas migalhas uma nica hstia e d-a aos que querem comer. Ele obedeceu. Todos os que no recebiam com devoo, ou que desprezavam o dom recebido, ficavam logo cobertos de lepra. (So Francisco de Assis, Vida II, Cap. 159, p. 435). A princpio no conseguiu entender o significado do sonho, mas rezando fervorosamente uma voz lhe falou (So Francisco de Assis, Vida II, Cap. 159, p.435): Francisco, as migalhas da noite passada so as palavras do Evangelho, a hstia a Regra, a lepra a iniqidade. Esta revelao lhe mostrou que sua misso consistia em divulgar o Evangelho, e este livro sagrado seria o caminho de redeno das almas. Mas como faz-lo? Como divulgar e principalmente como viver o Evangelho? Para que as migalhas servissem de alimento ele elaborou a Regra, uma forma de vida franciscana e evanglica, uma srie de mtodos de conduta escrita por Francisco que ele aplicava risca em sua vida e aos seus seguidores. Ao escrever a Regra o apstolo fundou na Terra uma estrada que levava redeno das almas pelo encontro do Cristo. Outro acontecimento digno de nota refere-se a uma viso de Frei Pacfico, grande apstolo franciscano. Antes de conhecer pai Francisco, este poeta bomio tambm chamado de rei das canes, era totalmente voltado para os prazeres da matria. Contudo, certa vez encontrou o inspirado de Assis pregando no mosteiro de So Severino, e foi arrebatado por surpreendente viso, conforme descreve So Boaventura na coletnea j citada: Muito Santo se tornou Pacfico mais tarde; e antes de ir Frana, em que foi o primeiro ministro provincial, foi agraciado por Deus com uma viso. Um grande Tau apareceu vrias vezes na testa de Francisco, iluminando e adornando maravilhosamente a sua face com singular variedade de cores. E na verdade o Santo nutria grande venerao e afeto pelo sinal Tau. E mesmo o recomendava muitas vezes por palavras e o escrevia de prprio punho sobre as cartas que enviava, como se sua misso consistisse, conforme a palavra do profeta, em marcar com um Tau a fronte dos homens que gemem e choram (Ez 9,4), convertidos sinceramente a Cristo. (So Francisco de Assis, Parte II, Legenda Maior, Cap. 4, p. 487) (grifos nossos). A viso do Tau mudou radicalmente a vida do poeta mundano que, tal qual Paulo de Tarso na estrada de Damasco, foi acometido por viso Anglica inspiradora, e tambm mudando seu nome, agora chamado de Frei Pacfico, se disps a viver os princpios franciscanos. Esta imagem teve significado revelador para o Frei, e o fato de o sinal ser visto em Francisco indica que ele vivia evangelicamente e que arrebanhava seus seguidores para trilharem o mesmo caminho. Outros seguidores do inspirado de Assis tambm tiveram esta viso, o caso de Frei Silvestre e Frei Monaldo, que descreveram a mesma cena. O Tau representado pela letra grega maiscula T e significa a cruz, que por sua vez carrega a mensagem do Nazareno em sua expresso. Alm de ela ter sido utilizada como instrumento de renncia do Cristo pela humanidade, este smbolo apresenta um significado todo especial. Emmanuel na obra Fonte Viva, falando a todos que se dispem a percorrer o caminho da redeno, assevera: No tropeces no fcil triunfo ou na aurola barata dos crucificadores. Toda vez que as circunstncias te compelirem a modificar o roteiro da prpria vida, prefere o sacrifcio de ti mesmo, transformando a tua dor em auxlio para muitos, porque todos aqueles que recebem a cruz, em favor dos semelhantes, descobrem o trilho da eterna ressurreio. (Emmanuel, Fonte Viva, Tema 46, p.108).

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Nota do autor: So Francisco nutria grande venerao e afeto pelo sinal TAU. E mesmo o recomendava muitas vezes por palavras e escrevia de prprio punho sob as cartas que enviava, como se de sua misso consistisse, conforme a palavra do profeta em marcar com um TAU a fronte dos homens que gemem e choram: Ez 9, 4: Percorre a cidade, o centro de Jerusalm, marca com uma cruz (tau) na fronte os que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se cometeram, convertidos sinceramente a Cristo. (vide o captulo: O SINAL DA CRUZ). Apresentamos tambm um autgrafo de S. Francisco, talvez de 1222-1223. Nele se pode ver a simplicidade da caligrafia e do seu latim. Mesmo a assinatura, para o fim da vida, devido s chagas nas mos, falta de vista e, talvez, sua humildade de homem sem letras e sua devoo cruz do Senhor, passou a substitu-la por um simples T (Tau). E era exatamente este o gesto de Francisco para com os seus seguidores: marcava com o sinal da cruz aqueles que se dispunham a renunciar prpria vida em favor do Cristo.

Tau

Assinatura de So Francisco

Pergaminho com assinatura

Prosseguimos com Emmanuel, agora na obra Po Nosso: Muitos estudiosos do Cristianismo combatem as recordaes da cruz, alegando que as reminiscncias do Calvrio constituem indbita cultura de sofrimento. Asseveram negativa a lembrana do Mestre, nas horas da crucificao, entre malfeitores vulgares. Somos, porm, daqueles que preferem encarar todos os dias do Cristo por gloriosas jornadas e todos os seus minutos por divinas parcelas de seu ministrio sagrado, ante as necessidades da alma humana. Cada hora da presena dele, entre as criaturas, reveste-se de beleza particular e o instante do madeiro afrontoso est repleto de majestade simblica. Vrios discpulos tecem comentrios extensos, em derredor da cruz do Senhor, e costumam examinar com particularidades tericas os madeiros imaginrios que trazem consigo. Entretanto, somente haver tomado cruz de redeno que lhe compete aquele que j alcanou o poder de negar a si mesmo, de modo a seguir nos passos do Divino Mestre. (Emmanuel, Po Nosso, Cap. 103, p.217). Portanto o Tau simboliza a redeno da alma humana pela vivncia dos preceitos cristos, e o sinal foi escolhido por Francisco de Assis para deixar marcados os seus seguidores com o exemplo do Evangelho. A vida deste Santo foi marcada por vrias passagens extraordinrias, mas provavelmente o acontecimento mais fantstico de Francisco tenha sido sua experincia no Monte Alverne. Diversas fontes relatam este acontecimento, mas vamos nos socorrer do professor Pietro Ubaldi para analisar a passagem. Na obra A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, encontramos a seguinte descrio: Estando assim inflamado nessa contemplao, naquela manh mesmo viu descer do Cu um Serafim com seis resplendentes e flamejantes asas e, voando velozmente, aproximou-se de So Francisco ao ponto de este poder discernir e ver perfeitamente haver nele a imagem dum homem Crucificado;... Estando imerso nessa admirao, foi-lhe revelado pela apario que a Divina Providncia lhe proporcionava aquela viso a fim de que compreendesse do dever de transformar-se, no por martrio corporal, mas incendiando-se mentalmente, em imagem perfeita de Cristo crucificado. Durante essa apario admirvel, todo o Monte Alverne parecia arder em chamas esplndidas que, como o sol, iluminavam os montes e os vales dos arredores; os pastores, que velavam por ali, vendo o monte em chamas e tantas luzes em torno, ficaram com muito medo, isso de acordo com o que mais tarde eles mesmos contaram aos frades, dizendo-lhes at que as chamas permaneceram sobre o Monte Alverne pelo espao de uma hora. (...) Na apario serafnica, Cristo manifestou-se e disse a So Francisco algo secreto e sublime, que So Francisco jamais quis revelar a pessoa alguma... Depois de grande espao de tempo e de colquio particular, a admirvel viso desfez-se, deixando o corao de So Francisco abrasado em vivo fogo de amor divino; deixou-lhe na carne maravilhosa imagem e estigmas da Paixo de Cristo. Nos ps e nas mos de So Francisco comearam a surgir os horrendos sinais dos pregos, exatamente como a viso lhe mostrara no corpo de Jesus crucificado que lhe aparecera sob a forma de Serafim. (Pietro Ubaldi, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XXIX, p.311).

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Impresso das Chagas Este fenmeno muito conhecido e foi objeto de vrias discusses e interpretaes que tentaram explic-lo. Ubaldi entendeu este processo de forma singular. Para ele o processo que atingiu So Francisco vai muito alm do que uma apario milagrosa, e envolve todo o mecanismo de evoluo biolgica e psquica do indivduo. Ubaldi demonstra que o evoludo busca sempre o amadurecimento interior como forma de transformao. O processo passa por uma gradativa libertao das formas exteriores, e progressiva conquista do patrimnio ntimo. Quanto mais avana em direo ao Esprito mais se distancia da matria, e esta sofre por estar morrendo. Da a explicao porque o Santo sempre busca se penitenciar atravs do sofrimento. O objetivo dele no apenas a dor, e esta ocorre como forma de subjugao da carne ao princpio espiritual. Vejamos a explicao de Ubaldi: A macerao dos Santos no mais utopia ou crena, mas processo evolutivo, mtodo de imaterializao e espiritualizao, isto , impulso degradao biolgica que condio para a ressurreio espiritual no impondervel, elemento indispensvel ao aceleramento da freqncia no ritmo de vibrao e transformao do potencial impulsionador da evoluo. (Pietro Ubaldi, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XXIX , p.315). O evoludo j entendeu que se entregar aos prazeres da matria provoca o adormecimento das manifestaes espirituais. Por isso persegue ferrenhamente o intuito de dominar suas paixes, pois sabe que elas o afastam das belezas interiores. As Regras de Vida escritas por Francisco objetivavam manter o discpulo em posio reta e justa, atendo s manifestaes ntimas, visto que sabia que os desejos da carne os afastavam do contato interior. Neste trecho o professor esclarece: A viso no sensria, exterior, mas interior, contemplao. A vida vegetativa mortificada por jejuns, renncia, sofrimentos. O ser vive de vida sutil de notas agudas, penetrante, intensa, poder-se-ia dizer de alta voltagem, quase imaterializando-se em forma de energia radiante, constituda de ritmo vibratrio. A exaltao vital est toda na expanso espiritual. A projeo dinmica do ser dirige-se para a substncia o absoluto, Deus. A forma, o relativo, as coisas terrenas esto superadas. O tipo biolgico j superou a fase da evoluo humana, separando-se de nossa forma de existncia e alcanando outra mais elevada. O ritmo de vida animal se transformou, atravs do longo caminho da evoluo em ritmo de vida espiritual. O transformismo evolutivo superou a fase humana, alcanando outra superior, mais aproximada divindade. Eis as caractersticas do fenmeno do Alverne e do seu protagonista. (Pietro Ubaldi, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XXIX, p.314). A apario do Serafim no Alverne para Francisco consiste em fenmeno muito mais complexo do que uma viso simblica. Ubaldi demonstra que Francisco j tinha atingido a superioridade psquica do evoludo. Onde o involudo nada enxerga; o evoludo percebe vibraes sutis poderosssimas, e pode com elas interagir, formando um elo medinico supranormal. Quem assistisse cena veria nela fenmenos fsicos exteriores, luzes no Cu, chamas resplandecentes, mas o seu verdadeiro significado s pde ser sentido por Francisco.

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H este tempo seu amadurecimento espiritual j estava completo, e ele atravessara fsica e psiquicamente todas as barreiras da matria, havia vencido a dualidade humana e se integrado com a unicidade Divina. Na viso de Ubaldi, o episdio do Alverne significa a concluso do processo da evoluo humana aplicado ao caso individual de um Santo. Ele atingira antecipadamente naquele momento o que o destino de todos ns. Neste processo misturam-se elementos opostos: construo e destruio caminham juntos e proporcionalmente. medida que o evoludo conquista o reino interior cada vez mais lhe parecem desinteressantes os interesses humanos. No fim da juventude de Francisco ele inicia este processo atravs de uma sria enfermidade. Aquela doena o chamara para adentrar em uma outra realidade, e fcil constatar que ele j estava pronto para vivenciar este novo mundo, tanto que, a partir de sua converso, ele evolui como um raio, desprezando os bens terrenos em busca de atender ao prximo. Tambm por esta razo ele fez questo de se mostrar como o menor de todos. Ao fundar a Ordem dos Frades Menores pretendia destruir toda e qualquer forma de orgulho e vaidade que ainda existissem em sua alma, e aplicava os mesmos princpios aos seus seguidores. Quando ele recebe as chagas de Cristo no Alverne, o processo atinge a sua concluso, no lhe resta mais qualquer imperfeio humana. A imagem do Nazareno na cruz representa o smbolo da redeno humana, e quando Francisco encontra interiormente a sua salvao, Jesus lhe aparece confirmando que aquele era o caminho. So Francisco havia encontrado, vivido e vencido o duro caminho que leva perfeio. Assim como o Cristo, So Francisco foi perseguido, humilhado e aoitado por trazer a verdadeira palavra de Deus ao mundo. Em diversos momentos, nem os representantes da Igreja entendem seu objetivo, tanto que Francisco quando encontrou o Bispo de Sabina, chamado Joo de So Paulo, foi tentado a abandonar a vida de pregaes e de caridade para se enclausurar em um mosteiro. Obviamente que ele no aceitou o convite, apesar de ser muito mais cmodo e confortvel poder dedicar-se s oraes sem ter que suportar o dio e o desprezo do mundo. O fato que o homem normal no entende o que se passa no interior do evoludo. Jesus fora tido como um louco revolucionrio da mesma forma que os contemporneos de Francisco julgaram que ele enlouquecera ao desprezar toda a sua fortuna. O inspirado de Assis havia sentido dentro de si que a pobreza, o desprezo do mundo e o alvio dos sofredores eram a seta apontando para a evoluo. Limpava os leprosos, admirava os animais e se rebaixava diante de todos vendo nestes atos a pura manifestao da fora Divina. Ele no se entregava a estas tarefas simplesmente com Esprito de pura obrigao, mas sentia as doces vibraes destes atos porque j havia se revolucionado psiquicamente. Um homem normal, ou involudo nos dizeres de Ubaldi, jamais teria condies de acessar estas vibraes, e isto o que diferencia os dois tipos biolgicos. A mediunidade do evoludo puro amor, e ele ama a tudo e a todos o tempo todo, como se estivesse fisicamente na Terra e espiritualmente no Cu.

O Santo
Mesmo aps o desencarne de So Francisco, todos os seus milagres e feitos continuaram a ser objeto de comentrios e admirao. Suas obras tinham se espalhado de tal forma que a figura do apstolo era sinnimo de bondade, trabalho e cura das almas. Assim, sabedor da fama e da natureza dos feitos de Francisco, o Papa Gregrio inicia o processo de canonizao do Santo. Em cerimnia pblica foram lidos e aprovados diversos milagres, e tornou-se incontestvel para a Igreja que havia passado em Assis um enviado de Deus, e a partir de ento aquele homem passou a ser venerado como Santo. Mas o que demonstrava ser ele diferente dos demais no era apenas o ttulo conferido pela Igreja Catlica. Quando iniciou sua converso no foi apoiado pelo povo, antes o humilharam, aoitaram e tiveram-no como louco. Viveu a sua vida santamente, buscando Cristo, e mesmo na sua juventude, quando se entregava aos prazeres do mundo, cumpria etapa indispensvel de sua evoluo, pela qual experimentava o que era o gozo, os bens terrenos e as paixes humanas. Porque as conhecia e havia vivido tudo aquilo, pde, mais tarde, renunciar a todas estas frivolidades. Como superar algo que no se conhece? Como poderia ele se dizer seguidor do Cristo se no conhecesse e tivesse vencido as sedues da matria e suas armadilhas? Exatamente por esta razo sua nobreza de Esprito se tornou mais evidente, porque teve dinheiro, posio social e apoio da famlia para ser materialista e egosta, mas nada disso lhe interessava. No viveu em vida contemplativa, apesar de possuir todas as chances para faz-lo. Preferia correr o risco de errar, de se mostrar humano a se isolar em Templos religiosos.

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Seduzia-lhe a batalha, entregar-se mansamente como cordeiro aos lobos s para ter a oportunidade de ensin-los o doce prazer de sofrer em nome de Deus. Confessava-se o ltimo dos homens, apesar de ter vivido para Deus. Em passagem muito elucidativa sobre a trajetria de So Francisco encontramos uma descrio de uma viso que tivera Frei Pacfico: (...) Enquanto orava foi arrebatado ao Cu, com o corpo ou sem ele, s Deus o sabe. E viu ali numerosos tronos, e entre eles um mais elevado e mais glorioso que os outros, refulgente e cravejado de toda espcie de pedras preciosas. Admirando a sua beleza, indagou a si mesmo a quem seria destinado aquele trono. No mesmo instante ouviu uma voz que dizia: Esse trono pertenceu ao Anjo Lcifer e em seu lugar sentar-se- o humilde Francisco. (So Francisco de Assis, Parte III, O Espelho da Perfeio, Cap. 60, p. 907) Quando a viso termina Frei Pacfico encontra-se transfigurado. Ele se reconhecera em um daqueles tronos e vira So Francisco ocupando a posio maioral naquela hierarquia. O frei, sentindo-se perturbado com o acontecimento, pergunta ao pai Francisco o que ele achava, e este responde: Parece-me que sou o maior pecador que existe no mundo. Ato contnuo, Frei Pacfico ouve a seguinte voz: Nisto reconhecers que tua viso foi verdadeira, pois assim como Lcifer por seu orgulho foi alijado daquele trono, Francisco por sua humildade merecer ser elevado e sentado nele. (So Francisco de Assis, Parte III, O Espelho da Perfeio, Cap. 60, p. 908). A voz misteriosa explica ao frei qual era a misso do inspirado de Assis, e atravs dessa passagem pode-se depreender a extenso do processo. Os tronos que aparecem na imagem so as posies que os Anjos ocupavam no Sistema, termo que o professor Pietro Ubaldi usou para designar o estado em que os Espritos viviam antes de mergulharem na matria e carem no Anti-Sistema. Frei Pacfico se v em um destes tronos e reconhece que o mais glorioso deles pertenceu ao Anjo Lcifer. A imagem indica que Francisco ocupara aquele trono mais alto, e aps a queda, por consequncia, havia se tornado o maior dos pecadores. Mas o Santo j caminhava para coroar sua redeno, e a voz afirma que Francisco haveria de se sentar no trono novamente. Este o fechamento do processo de evoluo de pai Francisco. O episdio ocorrido no Monte Alverne foi a concretizao do que a viso mostrara, o Anjo decado que completa sua caminhada evolutiva e agora pode novamente ascender ao Sistema, voltar ao seio da lei de Deus e entrar em comunho definitiva com o Pai. Mas a viso ainda aponta para uma outra concluso importante. Conforme nos demonstra Ubaldi, o Sistema era formado por uma hierarquia perfeita. Na obra O Sistema encontramos as seguintes explicaes: O egocentrismo , por natureza sua, uma afirmao, e como tal tende a afirmar-se cada vez mais, se o seu impulso no for equilibrado por um contra-impulso, exercitado pela disciplina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedincia Lei. Mas, se esse egocentrismo egosta pode ter aparecido como uma vantajosa expanso do eu, ele representava o princpio subversivo e antiorgnico, que reaparece no cncer, no organismo humano. Rompeu-se, dessa forma, a harmonia hierrquica do Sistema, na qual toda individuao existe, como acontece com as clulas no corpo humano, que vivem umas em funo das outras, sem o que, desmorona a unidade orgnica. Num sistema orgnico e hierrquico, as dimenses de cada eu so, para cada ser, medidas pelo valor e pela funo ali representada; e cada individuao deve, para no se alterar a harmonia da ordem, manter-se sempre nos limites das dimenses relativas a esse valor e a essa funo. (Pietro Ubaldi, O Sistema, Cap. III, p. 41). Portanto, todos no Sistema possuam uma funo, e o processo era de mtua colaborao, onde cada um desempenhava seu papel, concretizando uma harmonia perfeita sustentada no centro por Deus. So Francisco tambm tinha a sua funo, que na viso de Frei Pacfico foi demonstrado como um trono. Ocorre que o trono de Francisco era o mais glorioso, e esta posio indica por que o Santo viu-se como o maior dos pecadores: sua funo no Sistema era de cuidar dos Espritos que compem a coletividade das almas hoje ligadas a Terra. Quando ocorre a queda, este Anjo torna-se o maior dos pecadores, pois maior era sua responsabilidade para com as almas decadas. Por outro lado, ultrapassado este processo e seguindo os caminhos da evoluo, o Esprito de Francisco percorre trajetria mais rpida do que os demais Anjos decados, e sacrifica-se pela humanidade vivendo encarnao de sofrimento, dando o exemplo para os demais Espritos, e trazendo a luz da caridade a Terra. Completou sua misso, sofreu pelo prximo sem nada pedir em troca e volveu merecidamente ao seu trono celeste. Assim viveu um verdadeiro iluminado. Foi homem, apstolo, cristo, mdium e Santo. Ocupou vrias posies e desempenhou diversos papis na obra do Cristo sem nunca deixar de se submeter aos desgnios do Mestre. Foi e continua sendo exemplo de redeno do ser, um verdadeiro mtodo prtico de como se viver para Deus no mundo das imperfeies.
(Extrado do site: www.ibbis.org)

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Pai Francisco, no obstante se qualificar a si mesmo como homem simples e sem letras, deixou posteridade um conjunto de escritos do maior interesse.

As Ordens Franciscanas
Pai Francisco, incansvel, cuidava dos doentes e levava consolo aos desamparados. Apesar do Esprito de renncia e sacrifcio que escolheu para si, Pai Francisco pregava que um servo de Deus no podia manifestar tristeza, desnimo ou impacincia. Na alegria da vida, ele cultivava a fora que devia levar a todos aqueles que padeciam provaes. Sua humilde tnica era amarrada por um grosso cordo com trs ns, representando os votos de pobreza, obedincia e castidade. Com doze seguidores seus doze apstolos foi morar em uma antiga capela arruinada, nos arredores de Assis. Nesse lugar, deu incio ao movimento franciscano, dividido em trs Ordens. Na verdade, So Francisco concebeu uma nica Ordem, atuando, porm, em trs frentes distintas. Mas estas so to diferentes, que alguns telogos afirmam que, em vez de uma, h trs Ordens fundadas pelo Pai Francisco. A primeira delas a Ordem dos Frades Menores (pobres e humildes), constituda em 1209, com aprovao verbal do papa Inocncio III, da regra fundamental franciscana. Atualmente esta Ordem dividida em trs subordens: Os Frades Menores. Os Menores Conventuais e Os Capuchinhos. Todos, porm, seguem a mesma regra. Frei Galvo, por exemplo, pertencia Ordem dos Frades Menores Descalos, uma famlia brasileira dos Frades Menores que cultiva especialmente a humildade. A segunda Ordem franciscana surgiu em 1212, trs anos depois da aprovao do papa Inocncio III. Era a Ordem das Pobres Senhoras, sob a tutela de Santa Clara. Entre 1217 e 1219, Pai Francisco levou o Evangelho ao Oriente Mdio. De volta Europa, em 1221, Pai Francisco fundou uma ltima, a terceira Ordem, a dos Irmos e Irms de Penitncia, ou Tercirios. Ela a concebeu como um estgio aos intermedirios entre claustro e o mundo. Destinada aos leigos, a fraternidade permitia que homens e mulheres seguissem os passos do Santo, sem deixar o mundo, filhos, esposo, parentes e amigos. H, porm, controvrsias, sobre o fato de Pai Francisco ter fundado as trs Ordens. Alguns autores afirmam que apenas a terceira delas, a Fraternidade de Penitncia, iniciou o franciscanismo. Esses tericos sustentam que a primeira e a segunda Ordem foram acrescidas fraternidade. A Ordem Terciria seria, realmente, o que Pai Francisco pretendia para os seguidores. Sua inteno era transmitir uma vida baseada na tica crist para todos os homens e mulheres. No seria necessrio sair do mundo. (reparem que assim tambm na Umbanda). Os autores que propem essa tese afirmam que foi o cardeal Ugolino quem dividiu os seguidores de Pai Francisco, quando o Santo estava em viagem ao Oriente. Como protetor da Ordem, ele teria exercido aquilo que julgou ser seu direito, e Pai Francisco acatou. Com o tempo, a Ordem Terciria se subdividiu em Secular (cujos membros so leigos) e Regular (composto de religiosos e religiosas), ambas seguindo regras estabelecidas pelo papa Nicolau IV. Pai Francisco morreu ainda jovem, aos 44 anos de idade.

Pai Francisco entrega sua alma ao Senhor

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A vida de Pai Francisco foi to decisiva e exemplar, que vrios religiosos aderiram s suas fileiras nas Ordens Franciscanas, que, acabaram por influenciar vrios religiosos formadores de pensamentos, e que em vida viveram e pregaram as virtudes do Evangelho Redentor, em prticas caritativas e estados contemplativos de orao pela humanidade. So 105 ao todo. Os franciscanos mais conhecidos pelo nosso povo so: Santo Antnio de Pdua (Itlia) So Benedito (o mouro) (Itlia) Santo Antonio de Categer (frica) Rainha Santa Isabel de Arago (Portugal) Santa Clara de Assis (Itlia) Santo Antnio de Santana Galvo (Frei Galvo) Brasil So Pio de Pietrelcina (Itlia) So Jos de Cupertino (Itlia) Beato Ceferino Jimenez (Espanha o primeira cigano a subir nos altares) Frei Damio de Bozzano (em processo de beatificao) Brasil So Maximiliano Kolbe (Polnia)

Em especial, vamos relatar a vida de um dos obreiros franciscanos, onde sua vida pode nos dar um timo exemplo de que no basta no nos acharmos merecedores de servirmos a Deus, somente pelo fato das pessoas nos tacharem de burros, idiotas, sem inteligncia, etc.. Veja bem, que este obreiro foi um digno exemplo de vida religiosa. importante sabermos dessa histria, pois nos remete aos Templos umbandistas, onde muitos mdiuns no acham importante, ou se acham diminudos, ou mesmo, sentem que no esto fazendo nada de til num Templo, pelo fato de realizarem trabalhos externos ou no incorporarem.

O SEMIROMBA SO JOS DE CUPERTINO, FRANCISCANO: O irmo burro Celebrado

no dia 18 de setembro

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Franciscano Conventual nasceu muito pobre, em Pglia, no ano de 1603. Aos 17 anos, Jos tinha o desejo de se tornar frade, mas, infelizmente, por causa de sua ignorncia, no pde entrar para o convento. Em lugar algum o queriam. Foi ento que os frades menores conventuais de Grotella finalmente lhe abriram as portas do seu convento, confiando-lhe os mais humildes servios, como tomar conta de uma mula. Jos se auto-definiu irmo burro e, no obstante isso queria estudar para ser padre. Nos exames, foi sorteada a nica questo que ele sabia: comentar um trecho do Evangelho. Mas, desde aquele momento, comearam a aparecer na vida desse estranho frade os sinais de predileo divina e dos fenmenos que atestam a sua santidade interior. Frequentemente encontravam-no em xtase diante da imagem de Nossa Senhora, suspenso da terra a alguns palmos. Quase sem nenhum estudo teolgico, tinha o dom da cincia infusa (mediunidade inconsciente sonamblica psicofnica e de efeito fsico) e era consultado por telogos a respeito de questes delicadas de doutrina e exegese e dava respostas claras e sbias. O frade mais ignorante de toda a Ordem Franciscana foi convocado para ir a Roma. Recebido em audincia por Urbano VIII, o frade caiu em xtase diante do papa. A fama de seus prodgios fez aflurem a ele gente de toda parte e seus superiores faziam-no mudar continuamente de convento. Jos Cupertino aceitou tudo com transparente simplicidade. S lamentava no poder rever a imagem de Nossa Senhora do seu convento de Grotella, cujo pensamento o levava ao xtase. Finalmente, os seus confrades designaram-no para o convento de Assis, mas desta vez foi o papa em pessoa que desaconselhou este destino: Em Assis comentou um So Francisco mais que suficiente. Assim, Jos de Cupertino morreu em Osimo, aos sessenta anos, em 1663. O Frade burro, que na vida tinha tido srios problemas para superar os exames, invocado pelos estudantes no momento de enfrentar as provas e exames escolares. o Santo protetor dos estudantes e dos concurseiros.

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O SEMIROMBA SANTO ANTONIO

Santo Antonio o Semiromba responsvel pela difuso doutrinria crist. Protetor dos pobres, o auxlio na busca de objetos ou pessoas perdidas, o amigo nas causas do corao. Assim Santo Antnio de Pdua, frei franciscano portugus, que trocou o conforto de uma abastada famlia burguesa pela vida religiosa. Contam os livros que o Santo nasceu em Lisboa, em 15 de agosto de 1195, e recebeu no batismo o nome de Fernando. Ele era o nico herdeiro de Martinho, nobre pertencente ao cl dos Bulhes y Taveira de Azevedo. Sua infncia foi tranqila, sem maiores emoes, at que resolveu optar pela vida religiosa. A escolha recaiu sobre a ordem de Santo Agostinho. Os primeiros oito anos de vida do jovem frei, passados nas cidades de Lisboa e Coimbra, foram dedicados ao estudo. Nesse perodo, nada escapou a seus olhos: desde os tratados teolgicos e cientficos, at as Sagradas Escrituras. Sua cultura geral e religiosa era tamanha que alguns dos colegas no hesitavam em chamlo de Arca do Testamento. Reservado, Fernando preferia a solido das bibliotecas e dos oratrios s discusses religiosas. Bem, pelo menos at um grupo de franciscanos cruzarem seu caminho. O encontro, por acaso, numa das ruas de Coimbra marcou-o para sempre. Eles eram jovens diferentes, que traziam nos olhos um brilho desconhecido. Seguiam para o Marrocos, na frica, onde pretendiam pregar a Palavra de Deus e viver entre os sarracenos. A experincia costumava ser trgica. E daquela vez no foi diferente. Como a maioria dos antecessores, nenhum dos religiosos retornou com vida. Depois de testemunhar a coragem dos jovens frades, Fernando decidiu entrar para a Ordem Franciscana e adotar o nome de Antnio, numa homenagem a Santo Antonio ( tambm conhecido como Santo Antonio o Eremita, ou, Santo Anto. Esse Santo influenciou grandemente a So Francisco tambm. Foi por seus exemplos que as primeiras Ordens Hospitalares, que cuidavam de leprosos, foram fundadas). Disposto a se tornar um mrtir, ele partiu para o Marrocos, mas logo aps aportar no continente africano, Antnio contraiu uma febre, ficou to doente que foi obrigado a voltar para a casa. Mais uma vez, os Cus lhe reservavam novas surpresas. Uma forte tempestade obrigou seu barco a aportar na Siclia, no sul da Itlia. Aos poucos, recuperou a sade e concebeu um novo plano: decidiu participar da assemblia geral da ordem em Assis, em 1221, e deste modo conheceu So Francisco pessoalmente. difcil imaginar a emoo de Santo Antnio ao encontrar seu mestre e inspirador, um homem que falava com os bichos e recebeu as chagas do prprio Cristo. Infelizmente, no h registros deste momento to particular da histria do Cristianismo. Sabe-se apenas que os dois Santos se aproximaram mais tarde, quando o frei portugus comeou a realizar as primeiras pregaes. E que pregaes! Santo Antnio era um orador inspirado.

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Suas pregaes eram to disputadas que chegavam a alterar a rotina das cidades, provocando o fechamento adiantado dos estabelecimentos comerciais. De pregao em pregao, de povoado em povoado, o Santo chegou a Pdua. L, converteu um grande nmero de pessoas com seus atos e suas palavras. Foi para esta cidade que ele pediu que o levassem quando seu estado de sade piorou, em junho de 1231. Santo Antnio, porm, no resistiu ao esforo e morreu no dia 13, no convento de Santa Maria de Arcella, s portas da cidade que batizou de casa espiritual. Tinha apenas 36 anos de idade. O pedido do religioso foi atendido dias depois, com seu enterro na Igreja de Santa Maria Me de Deus. Anos depois, seus restos foram transferidos para a enorme baslica, em Pdua. O processo de canonizao de frei Antnio encabea a lista dos mais rpidos de toda a histria. Foi aberto meses depois de sua morte, durante o pontificado de Papa Gregrio IX, e durou menos de ano. Graas a sua dedicao aos humildes, Santo Antnio foi eleito pelo povo o protetor dos pobres. Transformou-se num dos filhos mais amados da Igreja, um porto seguro a qual todos sem exceo podem recorrer. Uma das tradies mais antigas em sua homenagem , justamente, a distribuio de pes aos necessitados e queles que desejam proteo em suas casas. Homem de orao, Santo Antnio se tornou Santo porque dedicou toda a sua vida para os mais pobres e para o servio de Deus. Diversos fatos marcaram a vida deste Santo, mas um em especial era a devoo a Maria. Em sua pregao, em sua vida a figura materna de Maria estava presente. Santo Antnio encontrava em Maria alm do conforto a inspirao de vida. O seu Culto, que tem sido ao longo dos sculos objeto de grande devoo popular difundido por todo o mundo atravs da missionao e miscigenado com outras culturas (nomeadamente Afro-Brasileiras e Indo-Portuguesas). De Lisboa ou de Pdua, por excelncia o Santo milagreiro, casamenteiro, do responso e do Menino Jesus. Padroeiro dos pobres invocado tambm para o encontro de objetos perdidos. Santo Antonio tem uma relao muito ntima e importante dentro da Umbanda. Segundo informaes da Espiritualidade, na formao da Religio Umbandista Santo Antonio, juntamente com So Francisco, So Benedito, Santo Agostinho estiveram presentes com toda uma gama de Espritos que haviam sido monges e freiras em vida. Santo Antonio tem o dom paranormal da xenoglassia, ou seja, falava em todas as lnguas, e devido a isso facilitou em muito a conversao doutrinria com Espritos advindos das selvas africanas bem como os indgenas brasileiros. Com isso e por sua tenaz pregao, Santo Antonio se tornou um pilar central na formao crist da querida e amada Umbanda. Jesus disse: Onde se reunirem dois ou trs em meu nome, ali estarei Onde se prega e se vivencia o Evangelho, com certeza, todos ligados a ele, l estaro. Por isso, os Semirombas, os ditos Santos esto presentes com toda fora dentro da Umbanda. Santo Antnio era conhecido como o homem da palavra e do po: ele encantava as multides com a Palavra de Deus e dava po aos pobres e necessitados. Devido ao dom do convencimento pela palavra, o Santo frade acabou sincretizado pelo Candombl com o Orix Ogum na Bahia, por exemplo. poca da escravido, os negros eram forados a abjurar suas crenas por imposio da Igreja Catlica Apostlica Romana, sendo tambm obrigados a adotarem para si nomes de Santos, como Antnio, Benedito, Jos, Joo, Pedro etc. Na Umbanda, Santo Antnio visto como um padrinho destes Espritos de escravos africanos, os Pretos-Velhos, nomeando entidades desta falange.

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O SEMIROMBA SO BENEDITO O MOURO

So Benedito o Semiromba responsvel pelo acolhimento dos Espritos sofredores, menos esclarecidos, obsessores, endurecidos e maldosos. o responsvel pelos Descarregos (desobsesses). o patrono dos Sakangs. Humilde; a mais humilde possvel foi a origem do Santo. Era filho de Cristvo Manasseri e Diana Larcan, descendentes de escravos trazidos da Etipia para a Siclia, que viviam como bons cristos, fiis lei do Senhor e humildes numa vida de orao e trabalho. Nada exerce maior influncia na educao dos filhos como o exemplo dos pais. O bom Cristvo e Diana, repartindo o tempo entre a orao, o trabalho e a educao de Benedito, viviam santamente. A fidelidade orao e a piedade dos pais causavam profunda impresso naquela alma infantil. As mortificaes e obras piedosas propostas pela Igreja eram rigorosamente observadas pela famlia. Na Quaresma, praticavam a penitncia. E Benedito, ainda menino, na medida do possvel, acompanhava a seus pais na vida de orao e austeridade. Benedito, quando criana, ainda, recebeu a funo de guardar os rebanhos de Manasseri. Foi bem fiel ao dever. E enquanto as ovelhas pastavam, Benedito rezava o Rosrio, com o pensamento voltado para Deus. Lio que aprendera de seu pai! E enquanto oferecia a seu rebanho boa pastagem e boa gua, encontrava tempo para a meditao, no contato direto com a Natureza. Aos dezoito anos, Benedito sentiu o desejo de se consagrar totalmente a Deus. A vida no mundo no o atraa. E a esse ideal se dedicou at a idade de vinte e um anos. Benedito, certo dia, cansado, sentou-se sombra para descansar com alguns companheiros. Como sempre, os que passavam comearam a ridiculariz-lo pela cor. E riam-se s gargalhadas do pobre negrinho. Benedito, humilde e paciente, calava-se pelo amor a Deus. Frei Jernimo eremita, cuja fama de santidade se espalhava por toda a Itlia, passou por perto e foi testemunha das humilhaes sofridas pelo humilde, pobre e Santo pretinho. E depois de repreender severamente a todos, voltou-se para o patro de Benedito dizendo: Eu lhe recomendo muito esse moo, pois logo vir para minha ordem e se tornar um Santo religioso. Alguns dias depois, Frei Jernimo voltou a se encontrar com Benedito que arava os campos e o chamou para acompanh-lo. A vontade de Deus se mostrava clara. Deixou o pouco que tinha e comovido despediu-se dos pais e foi para a Vida Religiosa. A alegria foi muito grande entre os Irmos Eremitas de So Francisco, ao receberem em seu meio o piedoso filho de escravos, j bem conhecido pelo seu fervor e grande virtude. Mais feliz sentiu-se Benedito em poder entregar-se orao e penitncia, sem que o mundo o impedisse ou dificultasse sua vida.

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A vida dos Irmos Eremitas Franciscanos era bem austera. E uniam a extrema solido extrema pobreza. Sustentavam-se com um pouco de po que mendigavam e com algumas ervas, gua e mais nada. Vestiam-se de panos simples. As horas de orao eram longas, de dia e de noite. E o silncio, bastante rigoroso. Depois de cinco anos em vida to austera, com a aprovao do Papa Jlio III, Benedito fez a profisso solene. A regra dos Eremitas de So Francisco j era de um extremo rigor e exigia herica virtude. Benedito ia alm da simples observncia. Benedito foi um imitador perfeito da vida de penitncia do glorioso So Francisco de Assis, seu pai espiritual. A fama de santidade de Frei Benedito corria longe. E alguns enfermos que eram levados at ele, voltavam curados. Verdadeiras multides iam ver o Santo, tocar nele, beijar-lhe as mos. A solido do Santo estava perturbada! Com isso, sentiu-se ofendido em sua humildade e desejou fugir. Frei Jernimo resolveu levar seus monges para, cada vez, mais longe. Mas no adiantava, pois o povo sempre os descobria. Com a morte de Frei Jernimo, por ordem do Papa, os eremitas foram remanejados para alguns mosteiros. Frei Benedito, por inspirao da Virgem Santssima, escolheu um mosteiro da Siclia, da Ordem dos Frades Menores Reformados, e Convento de Santa Maria de Jesus, perto de Palermo. Ali, porm, ficou pouco tempo, tendo sido mandado para o convento de SantAna di Giuliana, onde ficou trs anos, voltando novamente, por ordens superiores, ao Convento de Santa Maria de Jesus, onde permaneceu at a morte. Naquele convento, no mais humilde ofcio, iam brilhar para o mundo o poder e a santidade de Frei Benedito. L comearam os prodgios. So conhecidos centenas de milagres, como o do aparecimento de gua onde no havia o lquido, o de multiplicao dos pes e peixes, o da cura de enfermos entre outras maravilhas. Em 1578, foi eleito, por unanimidade, Superior do Convento de Santa Maria de Jesus. A notcia se espalhou logo, trazendo a todos uma grande alegria. S o pobre e humilde Frei Benedito sentiu-se triste, humilhado e abatido. Correu para junto do Superior dizendo: Pelo amor de Deus, no permita que tal responsabilidade venha sobre mim, um pobre negro ignorante e analfabeto! Veja minha condio humilde! Sou filho de escravos, de cor negra, ignorante. Como dirigir e governar sacerdotes, homens sbios, mestres e diretores espirituais? Padre; veja que vergonha ser para o convento e para a ordem, um superior como eu!. No adiantou. Com isso, estava mais uma vez provada a sua humildade e sua virtude. S restava ao Santo obedecer. Difcil e dura obedincia para sua humildade. O novo Superior do convento de Santa Maria quis governar mais pelo exemplo que por qualquer outra virtude. No se considerava dispensado de exerccio algum que a Regra prescrevia. No admitia para si desculpa ou mitigao alguma. Edificava a todos com o seu fervor na orao. S a presena de Frei Benedito era um estmulo contnuo prtica da virtude. Ento, passados trs anos, os Superiores elegeram Frei Benedito para um cargo mais elevado, o de Vigrio. Ao terminar o tempo determinado como Superior, reassumiu com muita humildade, mas com alegria suas atividades na cozinha do convento. Sempre preocupado com os mais pobres do que ele, aqueles que no tinham nem o alimento dirio, retirava alguns mantimentos do Convento, escondia-os dentro de suas roupas e os levava para os famintos que enchiam as ruelas das cidades. Conta a tradio que, em uma dessas sadas, o novo Superior do Convento o surpreendeu e perguntou: Que escondes a, embaixo de teu manto, irmo Benedito? E o Santo humildemente respondeu: Rosas, meu senhor! e, abrindo o manto, de fato apareceram rosas de grande beleza e no os alimentos de que suspeitava o Superior. Analfabeto e filho de escravos, Frei Benedito iluminado pelo Esprito Santo, dava lies aos mais ilustres telogos e mestres do seu tempo e que a ele recorriam pedindo ajuda para elucidarem textos das Escrituras e questes teolgicas. Por um dom especial de Deus, conheceu e profetizou muitas coisas, inclusive sua prpria morte. So Benedito, como seu irmo de hbito, Santo Antnio de Pdua, foi, no dizer de Pio XI um prodgio de milagres e um milagre de prodgios. Realmente, o dom dos milagres em vida e aps a morte foi estupendo no humilde franciscano que Deus quis glorificar na Terra para confundir os orgulhosos e mostrar os prodgios da graa divina num pobre, ignorante e humilde preto. Em fevereiro de 1589 Benedito caiu gravemente enfermo. Embora seu mdico, de grande fama na regio, previsse sua morte, Benedito o alertou que ainda no havia chegado sua hora. Portanto, recuperou-se. Em maro tornou a adoecer, com uma febre muito alta. Nenhum remdio o aliviava. Previu ento sua morte e fez um pedido estranho: enterrem logo o meu corpo para que no tenham contrariedade. Recebeu a Uno dos Enfermos e o Vitico, preparando-se para o encontro com o Senhor.

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No aceitou ainda a colocao das velas em suas mos, pois avisaria quando chegasse a hora. Recebeu a visita de Santa rsula e as onze mil virgens em viso. Da poucos minutos, chamou Frei Guilherme e mandou que acendesse a vela e pusesse em suas mos. Era chegada a hora. Exclamando Jesus! Jesus! Minha Me doce Maria! Meu pai So Francisco, Benedito faleceu na paz do senhor. Era 19 horas de 4 de abril de 1589, tera-feira de Pscoa, aos 65 anos de idade, dos quais passara 21 anos no mundo, 17 no Eremitrio e 27 na Ordem Franciscana. Reverenciado e amado no Brasil inteiro, principalmente pela Umbanda, um dos Santos mais populares do pas, principalmente entre a populao de origem africana, que o associa aos padecimentos do negro brasileiro. So Benedito veio para a Umbanda com a misso sacrificial de acolher e cuidar dos Espritos sofredores, os endurecidos e os maldosos. um grande Semiromba trabalhando no acolhimento desses Espritos menos esclarecidos, e encaminhando-os para tratamento espiritual. Uma tradio antiga no Brasil manter uma imagem de So Benedito na cozinha (segundo relatos, So Benedito gostava de ser cozinheiro), colocando aos seus ps, todos os dias uma xcara com caf. Geralmente, o caf o primeiro alimento a ser feito no dia; por isso, antes de qualquer pessoa beb-lo, d-se uma xicar para So Benedito. Isso simboliza um ato importante, que oferecer a espiritualide, antes de qualquer pessoa prov-lo, o primeiro alimento da casa, pedindo que nunca falta o alimento de cada dia em sua mesa. Infelismente, uma tradio que est se perdendo atualmente, por falta de f e informaes. A profecia de que era preciso enterrar logo o seu corpo, cumpriu-se aps o velrio. Multido invadiu o Convento querendo relquias ou lembranas do grande Santo. Em 7 de maio de 1592, seu corpo foi transladado pela primeira vez. Do seu corpo exalava sublime perfume, sendo seu corpo encontrado em perfeito estado de conservao, sem uso de qualquer produto qumico. Em 3 de outubro de 1611 foi feita a segunda transladao do corpo, colocado em uma urna de cristal. Ainda hoje continua conservado, exposto em Urna Morturia para visitao pblica numa Capela lateral da Igreja de Santa Maria, em Palermo, Itlia.

A pintura acima foi feita em observaes ao corpo incorrupto de So Benedito. uma retratao de como ele era vida

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O SEMIROMBA SANTO AGOSTINHO (AUGUSTINUS AURELIUS)

Smbolo Agostiniano

O Semiromba Santo Agostinho um dos iniciadores da Umbanda conhecido como o Padrinho da Umbanda. Santo Agostinho um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo. Manifesta-se quase por toda parte. A razo disso encontramo-la na vida desse grande filsofo cristo. Pertence ele vigorosa falange do Pais da Igreja, aos quais deve a cristandade seus mais slidos esteios. (Erasto Evangelho Segundo o Espiritismo) Os Guias Espirituais nos dizem que a Umbanda a menina dos olhos de Santo Agostinho. Agostinho (354-430 d.C.) nasceu em Tagaste, norte da frica, quando o Imprio Romano estava sendo destrudo pelas invases brbaras. Seu pai, Patrcio, era pago; sua me, Mnica, posteriormente Santa Mnica, era crist. Aos 16 anos, foi estudar direito em Cartago, mas em 375 comeou a se dedicar filosofia, como resultado da leitura de Hortncio, de Ccero. Converteu-se ao Maniquesmo e tornou-se professor de retrica em Roma, em 383. De Roma, foi para Milo, onde se viu tomado pelo carisma do bispo cristo Ambrsio. Por algum tempo, atraiu-o o neoplatonismo, mas depois de longa e dolorosa luta tornou-se cristo em 386, recebendo o batismo de Ambrsio na Pscoa de 387. Sua inteno era levar uma vida monstica, mas em 391 foi ordenado, contra a sua vontade, bispo de Hipona (hoje Annaba, na Arglia). Foi bispo durante trinta e quatro anos, tempo em que escreveu copiosamente, combateu heresias e viveu em comunidade com outros cristos. Aos 76 anos de idade, foi morto em Hipona, durante cerco da cidade pelos vndalos. (Raeper, 1997, p. 25). Vejam a importncia desse Esprito de Luz, na formao e divulgao da Religio Crist de Umbanda, pois ele prprio coordenou a vinda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas para o incio da religio, que viria permear toda uma espiritualidade prpria no Brasil: ...Na federao Esprita do Estado do Rio, presidida por Jos de Souza, conhecido por Zeca, rodeada por gente velha, homens de cabelos grisalhos, um enviado de Santo Agostinho me chamou (Zlio de Morais) para sentar sua cabeceira. Havia uma ordem; ele fora jesuta at aquele momento, chamava-se Gabriel Malagrida (Caboclo das Sete Encruzilhadas), e, naquele instante iria anunciar a Lei de Umbanda, onde negros e caboclos pudessem se manifestar, porque ele no estava de acordo com a federao, que no recebia negros, nem caboclos.

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Pois, se o que existia no Brasil eram caboclos, eram nativos, se quem veio explorar o Brasil trouxe para trabalhar e engrandecer esse pas, os negros da costa da frica, como uma Federao Esprita no recebia caboclos e negros?
(Trecho da mensagem do Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas gravada em 1971, na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, pela senhora Lilia Ribeiro, diretora da Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade RJ)

Nesse relato, claramente, Zlio de Morais nos diz que o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas se intitulou um enviado de Santo Agostinho. Portanto, a presena deste Santo na formao da Umbanda fato indiscutvel. Outro fato interessante: a Umbanda foi iniciada por um Esprito que em vida j tinha sido padre, e a mando de um Santo. Observe que o smbolo utilizado na mo de Santo Agostinho (corao e flecha). Os pintores da Idade Mdia com razo representaram Santo Agostinho tendo em sua mo um corao atravessado por uma flecha. Ele havia dito Deus que tu atinges meu corao com a flecha de teu amor. O corao simbolizando o amor de Deus por todos, bem como o desejo de conhec-Lo e experimentar seu amor Divino. A flecha transpassando o corao representa o Esprito de Deus entrando nos coraes. Todos so chamados a continuar crescendo na f, na esperana e na caridade, principalmente ao prximo. O ponto emblemtico do Caboclo das Sete Encruzilhadas representando uma flecha atravessando um corao, est presente na pintura medinica retratando o Caboclo das Sete Encruzilhadas, realizada pelo mdium vidente Jurandy em 1949. Isso mostra a ligao e o compromisso do Caboclo das Sete Encruzilhadas com Santo Agostinho; a presena deste Santo importante e decisiva na formao da religio crist de Umbanda. Santo Agostinho foi um dos mais importantes telogos e grande inspirador da vida religiosa e do desenvolvimento do cristianismo no ocidente. Repare a tatuagem no brao direito do Caboclo na pintura, bem como o mesmo smbolo emblemtico, no antigo Cong da Tenda Nossa Senhora da Piedade. O smbolo agostiniano:

Existe no astral a Escola de Santo Agostinho ( uma das mais antigas Fraternidades de auxlio a obsessores e portadores de doenas krmicas em servio na crosta terrestre), ligada a Confraria dos Cavaleiros da Luz Divina (Esta Confraria Espiritual umbandista toda dedicada ao ensino e a doutrina dos Espritos trevosos). Esta Escola est intimamente ligada Umbanda.

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A SEMIROMBA SANTA CLARA

Santa Clara a Semiromba que atua em trabalhos caritativos de Terapias Espirituais (cirurgias espirituais) Conhecida na Umbanda como Irm Clara Irm Clara de Assis viveu oitocentos anos atrs e sempre foi bastante conhecida nos ambientes franciscanos. Sabia-se que era uma contempornea e companheira de So Francisco de Assis, fundadora da Segunda Ordem Franciscana, a das Irms Clarissas.

Irm Clara de Assis e as Senhoras Pobres

O estilo de vida de Francisco no poderia ser privilgio dos homens. Muitas mulheres escutavam sua pregao, observavam seu estilo de viver o Evangelho e tambm queriam essa oportunidade. Uma delas foi Clara. Nasceu em torno de 1193 em Assis, filha de Ortolana di Fiumi e Faverone Offreduccio. Recebera da me uma slida religiosidade e do pai a fora de carter. Tinha mais trs irms e um irmo. A caula era Ins. Francisco a conhecia de vista, pois em Assis todos se conheciam. Admirava nela os longos cabelos dourados e seus olhos decididos. Quando queria uma coisa, era porque queria. Aos 18 anos, Clara ouviu Francisco pregar os sermes da Quaresma na Igreja de So Jorge, em Assis. As palavras dele inflamaram tanto seu corao, que o procurou em segredo, pois tambm ela desejava viver segundo a maneira do Santo Evangelho. Francisco lhe falou sobre o desprezo do mundo e o amor de Deus, e fortaleceu-lhe o desejo nascente de abandonar tudo por amor a Cristo. Encerrou a conversa dizendo: Quero contar-te um segredo Clara: desposei a Senhora Pobreza e quero ser-lhe fiei para sempre. Clara respondeu que queria viver a mesma vida, a mesma orao e, sobretudo a mesma pobreza. Acompanhada de Bona di Gueifuccio, amiga ntima, para escutar Francisco passou a freqentar a capela da Porcincula. Estava decidida a viver o Evangelho ao p da letra. Mas, como sair de casa? Francisco e os irmos ensinaram-lhe o modo. O dia 18/19 de maro de 1212 era Domingo de Ramos. Rica e belamente vestida, Clara participou da Missa da manh. No havia meio de sair desapercebida do castelo de seus pais, mas encontrou a nica sada possvel pela porta de trs do palacete: a sada dos mortos. Toda casa medieval tinha esta sada, por onde passava o caixo dos defuntos.

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 noite, quando todos dormiam, a nobre jovem Clara de Favarone fugiu de casa por esse buraco, percorrendo uma milha fora da cidade, at chegar Porcincula, onde foi recebida com muita festa pelos irmos franciscanos, que tinham ido ao seu encontro com tochas acesas e a acompanharam at porta da Igreja. Ali se desfez das vestes elegantes e So Francisco, com uma grande tesoura, lhe cortou os cabelos, causando-lhe d cortar to maravilhosa cabeleira. Em seguida, deu-lhe o hbito da penitncia: uma tnica de aniagem amarrada em volta por uma corda e um par de tamancos de madeira. Clara se consagrou pelos trs votos: pobreza, obedincia e castidade. Os familiares, enfurecidos, foram procur-la. Entrando na capela viram Clara agarrada ao p do altar. Puxaram-na com tanta fora que arrancaram o vu, percebendo ento a cabea raspada. Concluram que nada mais poderiam fazer. No conseguiriam mudar-lhe a idia. Como Francisco no tinha convento para freiras, irm Clara ficou alguns dias no mosteiro de So Paulo e algumas semanas no mosteiro beneditino de Panzo. Por fim, recolheu-se a So Damio, numa casa pobre contgua capela, onde ficou at sua morte em 1253. Seguiu-a na vocao a irm Ins, 16 dias depois, e mais tarde sua irm Beatriz e a me Ortolana. A obra tornou-se conhecida e diversas mulheres e jovens vieram fazer-lhe companhia. Ficaram conhecidas como as Senhoras Pobres, ou Irms Clarissas. Em pouco tempo, havia mosteiros em diversas localidades da Itlia, Frana, Alemanha. Ins, filha do rei da Bomia tambm fundou um convento em Praga, e ela mesma tomou o hbito.

As Senhoras Pobres e a pobreza

Clara e sua comunidade praticavam austeridades desconhecidas entre as mulheres da poca: no usavam meias, sapatos, ou qualquer outra proteo para os ps. Dormiam no cho: a cama era um monte de baraos de videira e o travesseiro uma acha de lenha. Observavam a abstinncia completa de carnes, e falavam apenas quando obrigadas pela necessidade e pela caridade. Clara aconselhava o silncio como meio de evitar os pecados da lngua e de conservar a mente sempre concentrada em Deus. Jejuava tanto que Francisco teve de obrig-la a no passar um dia sequer sem comer ao menos um pedao de po. Clara mesmo percebeu seu exagero e mais tarde escreveu para Ins da Bomia: Nossos corpos no so feitos de bronze e nossas foras no so iguais da pedra; por isso vos imploro, no Senhor, que vos abstenhais desse rigor excessivo da abstinncia que praticais. Como Francisco, Clara no aceitava qualquer propriedade. Quando o Papa Gregrio IX lhe ofereceu uma renda, Clara protestou veementemente, dizendo: Eu preciso ser absolvida dos meus pecados, mas no desejo ser absolvida da obrigao de seguir a Jesus Cristo. Em 1228, o Papa lhe concedeu o Privilgio da Pobreza. Tinha sido um pedido insistente de Clara. Na Cria romana, onde se pediam privilgios de ttulos, propriedades, honrarias, causou at espanto algum pedindo o privilgio de ser pobre. Clara e Francisco conheciam a alma do mundo e sabiam que qualquer exceo regra da pobreza desencadearia sua negao. Francisco o exemplificou com o caso do livro que um frade queria ter: primeiro se quer um livro, depois mais livros, depois uma estante, vem uma biblioteca, segue-se uma casa para guard-la e, adeus pobreza evanglica. Mais tarde, em 1247, o papa Inocncia IV queria impor s Senhoras Pobres uma Regra que de certo modo permitisse a propriedade comum. Preocupada, Clara mesma redigiu uma Regra, lembrada de tudo o que vira e aprendera com Francisco. E pede, por amor de Deus, que concedam ao Convento de So Damio o Privilgio da Pobreza. Esta Regra foi aprovada dois dias antes de sua morte, valendo o privilgio para So Damio. Para os outros conventos, permitiuse uma espcie de propriedade comum.

Francisco e Clara, amizade de Santos

A obra de Clara estava sempre no corao de Francisco. Muitas vezes ele enviou doentes e enfermos que ela conseguia curar fora de delicados cuidados. Apesar de sua humildade, Francisco era obrigado a reconhecer a grande admirao que Clara e as outras irms tinham por ele. Era uma admirao espiritual, mas tambm humana. Para evitar qualquer tipo de dependncia e para deix-las totalmente livres dele, passou a visit-las cada vez mais raramente. As irms sofriam sua ausncia e alguns frades acharam que isso era falta de caridade, mas Francisco disse que a finalidade da ausncia era no futuro no haver nenhum intermedirio entre Cristo e as irms. Aps longa ausncia e depois de muitos pedidos das irms, num dia Francisco aceitou ir pregar em So Damio. Entrou na Igreja e ficou um momento de p, rezando de olhos levantados para o Cu. Depois pediu um pouco de cinza. Com ela desenhou um crculo sua volta e o resto passou na cabea.

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E ento rompeu o silncio, no para pregar, mas para rezar o Salmo da Penitncia (Si 50). Depois foi embora, feliz por ter ensinado Clara e s irms que nada mais podiam ver nele do que um pecador que fazia penitncia. Em maro de 1225, j muito doente, Francisco visitou Clara em So Damio e manifestou o desejo de ali permanecer, mas a doena exigia tratamentos em outros lugares. Foi ali, sofrendo terrivelmente com a doena e o barulho dos ratos que lhe impediam o sono, que explodiu num hino de alegria ao Criador, o Cntico do Irmo Sol. Foi no jardinzinho de Clara, e pela ltima vez, que os dois conversaram. No ano seguinte morreu o pai Francisco e Clara viveu mais 27 anos na paz e na saudade de Francisco.

Clara de Assis, me e adoradora

A si prpria Clara gostava de se denominar uma plantinha do bem-aventurado pai Francisco. Ela nunca deixou os muros do convento de So Damio. Designada abadessa (superiora) por Francisco, em 1215, Clara dirigiu o convento durante 40 anos. Sempre quis ser serva das servas, submissa a todas e beijando os ps das irms leigas quando regressavam do trabalho de esmolar, servindo mesa, assistindo aos que estivessem doentes. Enquanto as irms descansavam, ela ficava em orao e as cobria, caso as cobertas lhes cassem. Saa da orao com o semblante to iluminado que chegava a ofuscar a vista das que a olhavam. Falava com tanto fervor que chegava a inflamar os que mal ouviam sua voz. A exemplo de Francisco, nutria fervorosa devoo ao Santssimo Sacramento. Mesmo quando estava doente e acamada (esteve sempre doente nos ltimos 27 anos de vida), ficava confeccionando belos corporais e toalhas para o servio do altar, que depois distribua pelas Igrejas de Assis. A fora e a eficcia poderosa de sua orao pode ser sentida em 1244, quando o imperador Frederico II atacou o vale de Espoleto, tendo a seu servio um exrcito de sarracenos. Lanaram-se ao saque de Assis, e como So Damio ficava fora dos muros, resolveram comear por ali. Embora muito doente, Clara fez colocar o Santssimo num ostensrio, bem vista do inimigo. E Clara orou com grande fervor, pedindo a Cristo que salvasse suas irms do saque e do estupro. Em seguida, orou pela cidade de Assis. No mesmo instante, o terror se apoderou dos assaltantes, que fugiram em debandada.

A morte de uma Santa

Clara suportou os longos anos de enfermidade com sublime pacincia. Em 1253, teve incio uma longa e interminvel agonia. O papa Inocncio IV deu-lhe duas vezes a absolvio com o perdo dos pecados, e comentou: Queira Deus que eu necessitasse de perdo to pouco assim. Doente e pobre, as mais altas autoridades da Igreja sentiam sua sabedoria e santidade e vinham aconselhar-se com ela em So Damio. Durante os ltimos 17 dias no conseguiu tomar nenhum alimento. A f e a devoo do povo aumentavam cada vez mais. Diariamente cardeais e prelados chegavam para visit-la, pois todos tinham certeza de que era uma Santa que estava para morrer. Irm Ins, sua irm, estava presente, bem como os trs companheiros de Francisco, os freis Leo, ngelo e Junpero. Vendo que a vida de Clara estava chegando ao fim, emocionados, leram a Paixo de Jesus segundo Joo, como tinham feito 27 anos antes, na morte de Francisco. Clara consolou e abenoou suas filhas espirituais. E, para si, disse: Caminhas, pois tens um bom guia. Senhor, eu vos agradeo e bendigo pela graa que vos conceder-me de poder viver. E foi recebida na corte celeste. Era Senhora Pobre. Tinha 60 de vida. Dois anos aps sua morte, o papa Alexandre IV canonizou-a em Anagni. Era o ano de 1255. HOJE, ALGUMAS IMAGENS DA IRM CLARA, PAI FRANCISCO E SANTO ANTONIO POSSUEM UM ROSRIO PRESO NA CINTURA, ELES REZAVAM O ROSRIO? Com certeza no; pois eles viveram no final do sculo XII at metade do sculo XIII. O Rosrio surgiu por volta do sculo XV. Por este motivo, no chegaram a conhecer o Rosrio como ns conhecemos hoje. Eles rezavam os Pai-Nosso e oraes a Nossa Senhora, mas no o Rosrio. Alis, conta-nos a legenda de Santa Clara de Assis (livro sobre sua vida), o seguinte: Santa Clara gostava de cultivar a santa orao, em que, orvalhada muitas vezes pelo bom odor, foi praticando aos poucos a vida virginal. Como no dispunha de contas para repassar os PaiNosso, usava um monte de pedrinhas para numerar suas pequenas oraes ao Senhor (Legenda, 4 - traduo de

Frei Jos Carlos C. Pedroso, ofm cap).

So Benedito era devoto do Rosrio, pois viveu no sculo XVI.

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O SEMIROMBA FRANCISCO DE PAULA VICTOR

O primeiro padre negro do Brasil (1827 1905)

O Trabalhador do Cristo
Foi no dia 12 de abril de 1827, na pequena cidade de Campanha, no sul do Estado de Minas Gerais, na fazenda da senhora Mariana de Santa Brbara Ferreira, que a escrava Lourena Justiniana de Jesus deu luz um menino, que foi batizado no dia 20 do mesmo ms com o nome de Francisco de Paula Victor. Como no dia 12 de abril o Martirolgio (catlogo dos mrtires que foram santificados pela Igreja) indicava, entre outros, o nome de So Vtor, acredita-se que da tenha-se originado o seu sobrenome. Na fazenda de D. Mariana, sua madrinha e educadora, Francisco cresceu, sempre admirado e amado por todos. Era um garoto robusto, cheio de sade e obediente. O seu carter piedoso fazia-o espelho para os demais. Tendo sido extremamente pobre, nunca abandonou a modstia e a disciplina. Acredita-se que ele no tenha sido criado como cativo, pelo fato de sua madrinha e senhora D. Mariana, proprietria da fazenda ter sido abolicionista. Ainda jovem, Francisco de Paula Victor aprendeu o ofcio de alfaiate. Mas aos 21 anos de idade, sentiu um outro desejo: o de ser padre. Assim, aproveitando a visita a sua cidade de D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana, o jovem alfaiate foi ter com ele, confessando-lhe o desejo e a vocao religiosa. Dom Vioso, certificado de suas boas intenes, nada mais fez seno anim-lo no digno propsito de tornar-se um sacerdote. Logo depois aconselhou-o a estudar latim e msica. Ajudado por sua madrinha e "senhora", Victor dedicou-se com muita perseverana, no incio com dificuldade, mas em poucos meses de dedicao, j dominava ambas as matrias. Assim, em 5 de junho de 1849, apareceu no Seminrio de Mariana um negrinho corpulento, de cara chata, nariz esparramado e muito beiudo. Vestido pobremente, supunham os seminaristas que aquele moleque feio vinha para ser ajudante na cozinha ou para outro qualquer servio subalterno.

O Seminrio, as humilhaes e a vitria

Ao saberem os colegas seminaristas que o negro era como eles, um estudante e candidato ao sacerdcio, ficaram atnitos, A sua admisso no Seminrio causou desagrado aos estudantes orgulhosos, que se sentiram deprimidos por terem que conviver ao lado de um negro. E comentavam uns com os outros: Como possvel ser um padre, um ministro de Deus, um negro to feio, um tipo to hediondo? Foi necessria a interveno do bispo de Mariana, D. Vioso, para acalmar os nimos dos exaltados seminaristas, dizendo a eles que aquele negro possua alma alvssima.

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Uma vez que o bispo o admitira no seminrio, no meio deles, os brancos, e no na cozinha ou na cocheira, como queriam, comearam a menosprez-lo, a reduzi-lo a mero criado. E incrementaram as humilhaes: -Negro, escove as minhas botas. -Beiudo, limpe a minha roupa. -Macaco, arranje essa cama. -"Sim, senhor. para isso mesmo que eu vim: respondia Francisco e sem nenhuma relutncia o humilde estudante preto, executava as recomendaes recebidas. Essa docilidade lhe valeu, logo mais, o afeto e o carinho de todos os seminaristas, que passaram a consider-lo, dedicando-lhe respeito e ateno. Ningum mais se envergonhava da sua companhia, e todos com ele ombreavam, fraternalmente.

O ordenado e cidade de Trs Pontas

Francisco de Paula Victor foi ordenado por D. Vioso, em 14 de junho de 1851, aos 24 anos de idade. Permaneceu depois de ordenado, quase um ano em Mariana, sendo, ento, nomeado vigrio da cidade de Trs Pontas, tambm Minas Gerais, em 18 de junho de 1852. Assumindo a direo espiritual dos trespontanos, sentiu logo que alm da prtica religiosa, era necessrio dar instruo ao povo. E, sem auxlio algum dos poderes pblicos, Padre Victor, como passou a ser conhecido, fundou o Colgio Sagrada Famlia, onde os alunos encontraram alm da instruo o vesturio e, sobretudo, o exemplo prtico das mais edificantes e slidas virtudes. Padre Vtor foi diretor e professor do Colgio por mais de 30 anos, contando sempre com a colaborao gratuita de diversos professores daquela regio. Foram numerosos os estudantes, uns internos e outros em regime semiaberto, admitidos no Colgio, gratuitamente. Afirma um historiador campanhense que, no ano de 1874, nada menos que 186 alunos estavam ali recebendo educao e formao. Padre Vtor fez de muitos filhos de famlias pobres, homens de cultura que passaram a sobreviver da inteligncia e da educao que ali receberam. Durante 53 anos de ininterrupta atividade, Padre Victor foi o proco da Igreja de Nossa Senhora da Ajuda, da cidade de Trs Pontas, nunca deixando os fiis sem a celebrao da missa dominical. A fama de "cidade piedosa e acolhedora" de que goza Trs Pontas, at hoje, , em grande parte, devida a esse generoso protetor e benfeitor. A modstia do seu trato, a bondade de seu olhar, a humildade de sua palavra, toda sua vida, enfim, to simples e pura, demonstravam a nobreza do seu carter. Para ele todas as felicidades do mundo se concentravam em servir a Deus, a vivenciar o Evangelho de Jesus, amando o semelhante despretensiosamente.

As necessidades, a caridade a a ajuda dos Cus

A sua residncia era um verdadeiro hotel, principalmente dos pobres, que ali dormiam e se refaziam, restabelecendo suas condies fsicas e espirituais. Muitos leprosos foram por ali hospedados e tratados com dignidade e amor. Narra o Sr. Francisco Antnio Rabelo de Mesquita, ento aclito de Padre Victor, que certa manh o vigrio saa para a igreja, quando a criada lhe comunicou que no havia nem caf nem acar. Ele no teve dinheiro para deixar-lhe, a fim de que comprasse o que faltava. A missa foi celebrada em homenagem a uma pessoa falecida em outra localidade. Quem a solicitou deu a esprtula num envelope fechado. Voltando para a casa, Padre Victor foi abordado por uma mulher que lhe implorava certa quantia pra adquirir remdio para o filho doente, pois o farmacutico no lhe permitia o pagamento posterior da medicao. Na mesma hora o vigrio tirou do bolso o envelope fechado e o entregou mulher. Minutos depois, ela o procura em sua residncia para devolver-lhe o envelope, j que nele a quantia existente era muito acima do valor do remdio. So seus, j lhos dei, replicou o nobre sacerdote. Vivia em extrema pobreza. Tudo o que ganhava dava-o aos pobres. Certa vez, uma senhora chamada Joana, sua vizinha, fez um prato de abbora d'gua e mandou uma pessoa levar para a irm dela. Entretanto, o emissrio no entendeu bem e levou o alimento para o Padre Victor. Ao saber do sucedido, D. Joana foi pedir-lhe desculpas por ter ele recebido um prato to simples, e ele agradeceu dizendo que foi muito bom e providencial, porque naquele dia ele estava com fome e no tinha nada para comer. E, tendo comido aquele prato de abbora ficou muito feliz.

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O exemplo de vida, enfermidades e desencarnao

Disse Jesus: Curai os enfermos; expulsai os demnios; dai de graa o que de graa recebestes; amai o vosso prximo como a vs mesmos; no possuais nem ouro, nem prata, nem cobre em vossos cintos, nem alforje para o caminho, nem duas tnicas, nem alparcas, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento. Assim procurou fazer Francisco de Paula Victor, transformando-se no esteio dos desvalidos, no arrimo dos esfaimados, no consolo dos aflitos e na esperana dos atribulados, vivendo para servir, sem nenhuma preocupao em ser servido. Abraou a bandeira de um ideal para viv-lo. Foi um homem cnscio de suas responsabilidades. Preparou-se, no para mandar que os outros fizessem, mas para fazer de sua vida um espelho, a fim de que pudesse refletir o seu ideal. Durante os 78 anos em que ocupou o invlucro carnal, procurou ser sempre fiel a Jesus. Nunca a sua porta fechou-se para as necessidades alheias. Em 1903, j idoso, Padre Victor foi cidade de Poos de Caldas, em busca de melhoria para a sua sade bastante precria. Cerca de dois anos aps o seu regresso desta cidade, agravaram-se os seus sofrimentos, vindo a desencarnar s 22h00min do dia 23 de setembro de 1905, ficando insepulto por trs dias, exposto a visitao pblica, de seu corpo, exalava perfume. O funeral contou com a presena de mais de trs mil pessoas. Em 1929, a populao ergueu na Praa, que tem o seu nome, uma Herma contendo os seguintes dizeres: Sua vida foi um evangelho, sua memria a consagrao eterna de um exemplo vivo. Homenagem ao valor e virtude. A esse Esprito de Escol que, na continuidade dos servios de Jesus Cristo, ampara-nos e abenoa-nos com a sua providencial assistncia, nossa empobrecida homenagem, nossa admirao, respeito e muito carinho.
(Associao Esprita Estrela da Caridade)

JESUS E VIGILNCIA
Poucos so os que do valor vigilncia, possivelmente por imaginarem que ela deva ser uma virtude dos piegas, daqueles que no sabem o que querem ou que fazem, enfim, para os tolos ou para os frgeis. Olvidam-se ou ignoram que o texto do Evangelista Marcos, no seu Captulo 13, versculos 32 a 37, se faz de grande importncia e oportunidade para todas as almas, uma vez, que a vigilncia est no mesmo nvel da orao, tendo-se que de nada adiantar o conjunto das oraes da vida de quem no se acautela, de quem no guarda cuidados ou no vigia. Vigilncia no falar... portas abertas para o entendimento. Vigilncia no olhar... afastamento das sombras do pensamento. Vigilncia no ouvir... passos firmes contra a maledicncia. Vigilncia no divertimento... vacinao contra o desequilbrio. Vigilncia na convivncia com o prximo... ajustamento s faixas da fraternidade. Importante que cada pessoa, no seu esforo por ser precavida, atenta aos movimentos da prpria rota que empreende, no se acostume ao fato de desmandar-se, de perturbar e ferir, ou de provocar infelicidades, semeando espinhos pelas estradas de todos, impensadamente, vindo a desculpar-se todas s vezes, como se fosse fcil para os outros a virtude do perdo e, para si, difcil fazer-se vigilante com seus gestos e atitudes, falas e desatinos, antes de comet-los. Cabe aos amigos de Jesus a manuteno dessa indispensvel virtude, acautelando-se em relao aos equvocos e aos males, pois ningum sabe qual ser o momento dos acertos com a conscincia, ou quando o Senhor nos indagar sobre os nossos cometimentos, se de tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo ou se no amanhecer.
(Do livro: Vida e Mensagem pelo Esprito do Padre Francisco de Paula Vtor Psicografia de Jos Raul Teixeira)

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O SEMIROMBA CCERO ROMO BATISTA

O Conselheiro do Serto Devoto tenaz do Rosrio e da Me Maria Santssima

Ccero Romo Batista nasceu na Vila Real do Crato, ento provncia do Cear, em 24 de maro de 1844 e faleceu em Juazeiro do Norte em 20 de julho de 1934. conhecido como Padre Ccero, ou, mais coloquialmente, Padrinho Ccero e mesmo, Padim Cio. Iniciou a carreira eclesistica em 1865, no Seminrio da Prainha, em Fortaleza; ordenou-se padre em 1870. Em 1872, foi nomeado vigrio de Juazeiro do Norte, ento um pequeno povoado na regio do semi-rido cearense; angariou fundos para a construo de uma igreja e passou a desenvolver intenso trabalho pastoral com pregao, conselhos e visitas domiciliares. Em 1889, durante uma comunho, a hstia consagrada por ele sangrou na boca de uma beata chamada Maria de Arajo. O povo considerou o fato um milagre; as toalhas utilizadas para limpar o sangue tornaram-se objetos de adorao; a notcia espalhou-se, e Juazeiro comeou a ser visitada por peregrinos, interessados nos poderes do padre. Ccero foi acusado por membros do Vaticano de mistificao (manipulao da crena popular) e heresia (desrespeito s normas cannicas); em 1894, foi punido com a suspenso da ordem. Por todo o restante da vida, Ccero tentou, em vo, revogar a pena. Em 1898, foi a Roma e encontrou-se com o Papa Leo XIII, que lhe concedeu indulto parcial, mas manteve a proibio de celebrar missas; apesar da proibio, Padre Ccero jamais deixou de celebrar missas em sua igreja em Juazeiro. Padre Ccero valeu-se do enorme prestgio entre os fiis para ingressar na carreira poltica. Em 1911, com a emancipao de Juazeiro, elegeu-se Prefeito e ocupou o cargo por quinze anos; Padre Ccero engajou-se tanto nas disputas polticas entre os oligarcas cearenses que acabou por ver-se na situao de enfrentar tropas federais, enviadas para uma interveno. Padre Ccero usou sua popularidade para convencer os fiis a pegar em armas, e obrigou o governo federal a recuar da interveno.

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Posteriormente, foi nomeado vice-governador do Cear e eleito Deputado Federal, mas, como no queria deixar Juazeiro, jamais exerceu nenhum desses cargos. At sua morte, aos 90 anos, foi uma das mais expressivas figuras polticas do Estado. Aps sua morte, sua fama e seus feitos foram divulgados entre as camadas populares, no raramente com certo exagero dos poetas populares. Embora ainda banido pela Igreja, tornou-se, de fato, um santo entre os sertanejos. No final do sculo 20, o Papa Bento XVI, quando ainda era Cardeal e prefeito da Congregao para a Doutrina da F, em Roma, props um estudo sobre o Padre Ccero com a finalidade de, possivelmente, reabilit-lo perante a Igreja Catlica e, eventualmente, beatific-lo.
(www.viagemdeferias.com/fortaleza/ceara/padre-cicero.php)

... o padre Ccero tornou-se um lder cristo que ensinou o povo do Nordeste a rezar o Rosrio de Nossa Senhora ao mesmo tempo em que mitigava o sofrimento daquela gente simples, explorada e abandonada. Por isso era carinhosamente chamado de Padrinho... (www.idbrasil.org.br) Disse o Padre Ccero: Para ganhar o Cu preciso ter caridade e no invejar nada de ningum: que contra a inveja a caridade; dar esmola ao menos uma vez por dia, de qualquer coisa se d uma esmola. A caridade no s dando o que tem no, meus amiguinhos, tambm no enfezar os outros e quando se vir um aperreado, ajudar em seus sofrimentos, aconselhando com calma, e se ver uma pessoa pobre, sem ter nada em casa, com um doente, v e varra a casa, bote gua nos potes, lave as roupas, ajude noite a fazer sentinelas ao doente com todo o silncio para no incomodar o doente e para ajudar a dona da casa ou o dono, para que eles possam dormir. Os ricos botem no hospital os pobres para se tratar, ou levem um mdico para receitar o doente. Tudo isto caridade. Diariamente aconselhava a milhares de pessoas que se postavam em frente sua casa para receberem a bno que era dada depois que rezavam o Rosrio e ouviam os conselhos. No raro faziam-lhe perguntas sobre o inverno, sobre os de suas famlias que estavam ausentes; pediam-lhe remdio para todas as doenas. A todos ele atendia com palavras de conforto. Por onde passava, o povo se levantava respeitosamente pedindo-lhe a bno e ele abenoava recomendando que rezassem o Rosrio da Me de Deus. E quando em 1917 apareceu em Ftima a Virgem do Rosrio recomendando a reza do Tero diariamente, em Juazeiro j o Pe. Ccero havia colocado no pescoo dos seus filhos o "Rosrio da Me de Deus", como ele chamava, e ensinava a dedilhar diariamente suas contas, como meio seguro de obter as graas dos Cus.
(O PADRE CCERO QUE EU CONHECI Amlia Xavier de Oliveira)

Padre Ccero incentivou o uso do Rosrio de Nossa Senhora e a orao como elemento fortalecedor da f dos nordestinos. (www.tvpadrecicero.com.br)

Frases do Rosrio proferidas pelo Padre Ccero:

Eu tenho aconselhado sempre a todos que aqui (Juazeiro) vm que rezem o Santssimo Rosrio da Me de Deus em sufrgio e salvao das almas do purgatrio, para que ela nos tome e nos guarde e nos livre de to grandes males, e desses pecadores que tantos crimes e males praticam. Muita gente reza o Rosrio da Me de Deus, porm poucos so os que sabem do valor e da fora do mesmo. Quem o faz com devoo estar livre de qualquer mal, porque mesmo querendo o inimigo prejudicar, Nossa Senhora intervm, evitando qualquer desgraa. A gente fecha a porta com o Rosrio da Me de Deus. Rezem o Rosrio da Me de Deus que quem nos poder livrar das calamidades que a maldade e a perversidade dos homens esto atraindo para a Terra. Sejam fiis em rezar cada dia o Rosrio da Me de Deus, mesmo andando pelas estradas, mesmo doentes. No deixem um s dia de rezar. Padre Ccero tornou-se famoso por suas curas, principalmente, curas de obsesses. No temia ningum. Para os parapsiclogos ele foi um grande paranormal.

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Em vida, Lampio, o Rei do Cangao, o terror das caatingas, foi pelo Padre Ccero recebido, e era seu admirador fervoroso, devotando-lhe grande respeito. Sobreviver na presena de Lampio era respeit-lo ao mximo, nunca negar nada e falar de Nossa Senhora Aparecida, Santa que era extremamente devoto) ... Quanto ao relacionamento de Padre Ccero com Lampio h vrias verses para a histria, ligadas ao famoso encontro dos dois.... de Padre Ccero Romo Batista, Lampio ganhou mesmo foi um puxo de orelha pela vida desregrada do cangaceiro, que ainda exigiu que ele sasse de Juazeiro e deixasse a vida de cangao... Entre seus devotos h uma crena de que padre Ccero recebia bandidos, mas para regener-los. O bandido tinha de trocar a arma pelo Rosrio, seria a idia do padre. (www.eunapolis.ifba.edu.br) Para os umbandistas, o Padre Ccero considerado um Esprito de grande estima, e est ligado a Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas. Boa parte dos Terreiros possuem sua imagem com seu cajado. Padre Ccero apadrinha a Legio dos Exus Cangaceiros de Oxal dirigida pelo Exu Lampio, uma das Legies especializadas na libertao dos Espritos aprisionados no Vale das Sombras.

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O SEMIROMBA CEFERINO GIMNES MALLA EL PEL

O primeiro Beato cigano a subir nos altares Um devoto tenaz do Santo Rosrio Vamos relatar a vida de um franciscano secular, o primeiro Beato cigano do mundo, devoto da Me Maria Santssima e de Seu Santo Rosrio. Figuras como o Beato Ceferino so para ns um sinal de esperana, neste tempo complexo e confuso que atravessamos. Tambm para ns umbandistas, uma grande alegria em saber que um cigano foi reconhecido pela sua vida santificada e principalmente pela sua devoo ao Santo Rosrio. Ceferino Gimnez Malla filho de Joo Gimnez Malla, nasceu em 1861, provavelmente em Benavent de Segria (Lrida)/Espanha, no dia 26 de Agosto. Descendente do povo cigano desta localidade, aqui batizado e desde criana conhecido por El Pel. A sua famlia vive na pobreza que se intensifica quando o pai a abandona para ficar com outra mulher. Ceferino no frequenta a escola, pois preciso ajudar no sustento da famlia, por isso confecciona e vende cestas de vime. Leva vida nmade durante quarenta anos, aps o que se estabelece em Barbasto e a se casa com Teresa Gimnez maneira dos ciganos. No teve filhos, mas adota Pepita, uma sobrinha de Teresa. Em 1912 ele e a sua esposa Teresa casam pela Igreja Catlica. Ceferino no tem uma profisso fixa, habilidoso com cavalos e mulas. Torna-se um comerciante autnomo depois de um episdio que encanta Barbasto. Um homem tuberculoso sangrando agonizava na beira da estrada. Todos tinham receio em ajud-lo, pois a tuberculose muito contagiosa. Nada intimida Ceferino que ajuda o homem abrigando-o em sua casa e trata da sua doena. Entretanto a famlia deste homem uma das mais poderosas daquele local, e gratifica Ceferino pelos seus atos. Com este dinheiro monta um pequeno negcio que rapidamente prospera. um cristo devoto da Me Maria Santssima e praticante dirio do Ritual do Santo Rosrio. Rene rapazes ciganos e no ciganos para lhes ensinar o Rosrio e as principais oraes, pois no sabia ler. Promove a paz entre os ciganos resolvendo as questes entre si. Em 1922 tendo enviuvado e casado a sobrinha, intensifica a sua vida de orao. No seu trabalho de comerciante de animais, comportou-se com honestidade. Torna-se franciscano secular e freqenta, a partir de 1931, a adorao noturna. Quando rebenta a guerra civil preso por ter defendido um sacerdote que estava a ser levado para a cadeia. Dias depois, um dos anrquicos props-lhe a liberdade com a condio de que ele lhe entregasse o seu Rosrio e de no voltar a rezar esta orao em pblico, como era seu hbito; El Pel agradece, mas recusa. Por isso fuzilado no cemitrio. Morre com o Rosrio nas mos gritando: Viva Cristo Rei. beatificado em 4 de Maio de 1997. uma satisfao para ns umbandistas sabermos da existncia de um beato cigano cultuador do Ritual do Sagrado Rosrio da Me Maria Santssima.

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ALGUNS SEMIROMBAS CULTUADOS PELO NOSSO POVO

Vamos dar alguns exemplos de Semirombas brasileiros, cujas vidas foram devotadas a evangelizao, rezas, oraes e prticas caritativas. Nos passam exemplos de dignidade, amor e auxlio ao prximo. Ns conhecemos pessoalmente alguns desses trabalhadores cristos da espiritualidade (Frei Damio e Irm Dulce), e, vimos as obras evanglicas realizadas por eles.

Padre Donizetti de Tamba (1882-1961)

Padre Eustquio (1890-1943)

Frei Damio (1898-1997)

Frei Fabiano de Cristo (1676-1747)

Frei Apolnio de Todi (1747-1828)

Frei Galvo (1739-1822)

Frei Luiz (1872-1937)

Eis algumas Semirombas que diariamente so invocadas pelo nosso povo:

Santa Terezinha

Santa Rita de Cssia

Santa Brbara

Santa Luzia

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Santa Joana DArc

Santa Catarina

Santa Isabel

Santa Edwiges

Na Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas encontramos as abnegadas freiras, irms de caridade, que dedicam a vida a Deus atravs da orao e de trabalho caritativo. A orao o carisma das freiras. A orao contemplativa de uma freira centra-se radicalmente na interioridade do seu corao. No ntimo da sua prpria alma ela recolhe-se junto de Deus a presente e com Ele estabelece uma relao de amor e de amizade. Trata-se, na realidade, dum encontro de dois coraes que se reconhecem mutuamente amados e que assim geram uma secreta e profunda comunho. As freiras sempre rezaram ao que mais interessa a Deus: o homem. Tudo o que diz respeito pessoa humana diz tambm respeito orao. O que essas freiras, irms da caridade rezam de concreto? Rezam-se as alegrias e os sofrimentos dos homens, as suas esperanas, as suas dvidas e preocupaes, as lutas e os triunfos que quotidianamente enchem os coraes de tantos irmos. Tudo, absolutamente tudo o que atinge o Homem deve ser entregue a Deus nos momentos de orao. Poderamos dizer a algum: diz-me tudo o que sentes que isso mesmo que rezarei na minha orao. Entre as mais conhecidas freiras Semirombas esto: Santa Clara, Santa Terezinha do Menino Jesus, Santa Rita de Cssia, Santa Edwiges, Madre Paulina, Madre Teresa de Calcut, Irm Dulce, Irm Catarina, etc., todas que devotaram suas vidas evangelizao e prtica de oraes, Rosrio e trabalhos caritativos. Um clssico exemplo so as irms Clarissas (Ordem de Santa Clara), que em ora4es e rezas, intercedem dia e noite pela humanidade. Durante 24 horas sempre esta uma Clarissa rezando diante do altar da adorao perptua, desde o ano de 1214.

Irm Dulce (1914-1992)

Madre Tereza de Calcut (1910-1997)

Madre Paulina (1865-1942)

Irm Catarina (1813-1887)

Tambm, na Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas, encontram-se os Mestres Ascencionados, e todos os Espritos abnegados que seguem os preceitos universais de Jesus, semeando a evangelizao, o amor, a caridade, a unio, a fraternidade, a esperana, o perdo e a orao. Todos so Semirombas. Exemplos:

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Lao Ts

Mestra Nada

Dwhal Khul

Ricardo Corao de Leo

Akhenaton

Sidarta Gautama (Buda)

Saint Germain Entre outros

Mahatma Gandhi

Chico Xavier

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A IRMANDADE DE TRABALHO ESPIRITUAL DOS SAKANGS

Sakangs: Benzedoras(es), Rezadeiras(os) e Parteiras Sakang o nome usado para denominar a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Espritos que militam em rezas, benzees a partos. Os Sakangs so Espritos que atuam concomitantemente com o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, de onde utilizam suas poderosas energias para seus trabalhos de descarregos e principalmente para que possam auxiliar os Espritos perturbadores de toda ordem. Tem como principal misso o encaminhamento das almas de Espritos atrasados, sofredores, obsessores, quiumbas, ou seja, toda qualidade de Espritos sejam eles perversos, desequilibrados ou sofredores. Tambm agem na destruio de olho gordo, inveja, maledicncia, de trabalhos de feitios e magias negras (releia o captulo: Entendendo os Feitios e as Magias Negras), no que tange a forma mental com que essas magias foram feitas; alm de efetuarem outros trabalhos astrais de toda ordem (bnos, cura, desenvolvimento, exorcismos, etc.), em benefcio dos encarnados. Atuantes na Irmandade de Trabalho Espiritual dos Sakangs esto os senhores rezadeiros, benzedeiros, e as senhoras rezadeiras, benzedeiras e parteiras deste mundo afora, mulheres e homens de f profunda e atuaes decisivas. Observem que os ofcios religiosos efetuados nos vilarejos interioranos de todo o nosso pas, sempre foram realizados por mulheres e homens que semanalmente e principalmente em datas religiosas festivas, em oratrios caseiros, igrejas, cruzeiros, procisses, em todos os momentos de crises, doenas, decises, etc., sempre realizam o Santo Rosrio, ritual cotidiano na vida destas pessoas. Em tudo e por tudo faziam suas louvaes e pedidos com a realizao do Rosrio.

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Vejam que no basta simplesmente aprender essa ou aquela reza de benzeo, pegar um galho de arruda e se arvorar em benzedor. necessria f profunda, amor e principalmente ser um tenaz rezador. Repare que os benzedores cristos do nosso pas, todos sem exceo, realizam a prtica sistemtica do Santo Rosrio diariamente. S assim, chamam para si as foras espirituais para poderem realizar seus trabalhos de caridade. E regra geral, que todos relatam terem sentido numa fase da vida, um chamamento especial, ou seja, eram mdiuns e possuam um dom pananormal. Nossa av materna, benzedora por 56 anos, meia-noite de uma Sexta-Feira Santa, nos passou o dom da reza, e toda a temtica das rezas e benzeduras num ritual singelo, profundo e muito bonito, enfatizando que: Um bom benzedor, s ter fora e poder para benzer, se fizer o Rosrio de Maria todos os dias s 18h00min. Quando da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Sakangs atuar nos encarnados e desencarnados, encaminhando os Espritos perturbados e perturbadores para os locais onde sero devidamente tratados, dissolvendo energias negativas criadas pelas mentes doentias e dissolvendo magias negras em sua origem.

Eis alguns Sakangs benzedoras(es), rezadeiras(os) e parteiras reconhecidos pelo nosso povo:

Pai Joo de Camargo

Monge Joo Maria de Agostinho

Mestre Irineu

Nh Chica

Dona Geraldina

Tia Eva

Pai Joo de Camargo, ex-escravo, compositor, mdium, curandeiro tambm conhecido como mdico dos pobres. Nh Joo nasceu no dia 16 de maio de 1858, na fazenda dos Camargo Barros, bairro dos Cocaes em Sarapu/SP, faleceu no dia 18 de setembro de 1942 na cidade de Sorocaba. Recebera influncia na prtica de curandeirismo e na religiosidade africana com sua me, Nh Chica, de sua sinhazinha Ana Teresa de Camargo a iniciao ao catolicismo e do padre Joo Soares do Amaral os ensinamentos atravs de seus sermes. Desde 1897 iniciara-se no caminho do misticismo, acendia velas, rezava o Rosrio diariamente aos ps da cruz e j praticava a cura em algumas pessoas.

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Monge Joo Maria de Agostinho (1840): Milagreiros da Serra tornado santo pela devoo popular na regio centro sul do Estado de Santa Catarina. Com sua barba longa e vestimenta rsticas, peregrino no permanecendo muito tempo num mesmo lugar, era considerado profeta, pregador da palavra de Deus e curandeiro; para este fim utilizava reza, ervas e gua benta e para muitos realizava verdadeiros milagres. Mestre Irineu: Filhos de ex-escravos, fundador do Santo Daime, era conhecido como grande benzedor, curador e rezador, grande devoto da Me Maria Santssima e do Santo Rosrio. Francisca de Paula de Jesus: Carinhosamente chamada de Nh Chica, viveu no sculo XIX (1810-1895), e seu legado permanece entre ns. Filha e neta de escravas, mulher simples, devota fervorosa de Nossa Senhora da Conceio, Nh Chica viveu inteiramente entregue s coisas de Deus. A menina Francisca ficou rf aos 10 anos, tendo como misso atender ao pedido de sua me, Izabel Maria, para levar uma vida solitria para melhor praticar a caridade e a f Crist. As aspas so necessrias, pois esta frase foi dita pela prpria Nh Chica, um ano antes de sua morte, em entrevista ao mdico Henrique Monat, autor do livro Caxambu , publicado em 1894. Dona Geraldina: Mesmo na sua simplicidade, esta senhora utilizando seus conhecimentos sobre medicina popular que adquiriu como herana de sua me Maria da Glria, ex escrava em Minas Gerais auxiliou muitas pessoas pobres de sua comunidade sendo parteira e benzedeira. O seu conhecimento como parteira teve o reconhecimento at de mdicos da poca , inclusive o famoso Dr. Pedro Cesar Sampaio, que diversas vezes a elogiou. Muitas pessoas tambm reconhecem que quando precisaram levar suas crianas para "benzer" sempre receberam: carinho e dedicao. Tia Eva: Em 1905, Tia Eva se mudou para Campo Grande (na poca Campo de Vacarias/MT) e trabalhou como lavadeira, parteira, cozinheira, curandeira, benzedeira. Em 1887, aos 49 anos, Eva obteve sua carta de alforria, momento no qual realizaria seu segundo sonho: ir para o Mato Grosso (atualmente, Mato Grosso do Sul) e construir um lugar para seus descendentes. Era uma espcie de mdica da poca. Mas, no s os benzedeiros, rezadeiros, benzedeiras, rezadeiras e as parteiras esto presentes como Sakangs, mas tambm, todos que devotaram suas vidas na prtica meditativa do Rosrio ou mesmo oraes. Em tempos passados, quando se invocava a Irmandade de Trabalho Espiritual Sakang, pelo fato da regionalizao do termo, muitos umbandistas chamavam-nos de:

Sacanga: encontramos esse termo na lngua tupi, que quer dizer: galho seco. Saracanga: encontramos esse termo da lngua Yorub, que quer dizer: formas pensamentos idealizadas pela energia mental para a proteo do Terreiro, que aps o trmino da sesso, eram dissolvidos. Sakang: Segundo o Dicionrio de Umbanda e Outros Assuntos Erlon Dutra 1957: Espritos que
tem como misso a destruio de trabalhos de Magia negra, alm de efetuarem outros trabalhos astrais em benefcio dos encarnados, dos Espritos atrasados e dos obsessores. Trabalham na linha das almas. Vm para desfazer o mal e destruir malefcios enterrados. Praticam tambm, operaes invisveis. Encontramos a mesma explicao no Dicionrio da Umbanda Altair Pinto Editora Eco 1975.

A que mais se aproxima da realidade dessa Irmandade de Trabalho Espiritual, encontramos na lngua kimbundo (Angola): Do kimbundo Saka: Quem administra um sacramento; quem abenoa, quem cura; Do quicongo: sacudir, agitar (para expulsar, exorcizar). Do kimbundo Ang: Alma; Esprito; Uang: feitio

Portanto, temos uma traduo aproximada: Sakang: Almas (Espritos) que nos abenoam, nos benzem nos curam e expulsam os malefcios/feitios. Era assim que eram definidos o nosso povo mestio, os curandeiros, as benzedeiras e benzedores, as rezadeiras e os rezadeiros, desse nosso Brasil amado. Interessante isso. Observem que j existiam os Sakangs em tempo idos na Umbanda, confirmados por dois dicionrios umbandistas da poca, mais a traduo de um termo kimbundo. No inveno nossa. Portanto, os antigos umbandistas j trabalhavam com essa Irmandade de Trabalho Espiritual.

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BENZEDEIRAS E BENZEDURAS
Um dos mistrios mais atraentes e respeitados da cultura popular so as benzees. Benzer significa, antes de mais nada, abenoar. E o ato de benzer acompanha a humanidade desde os seus primrdios, quando, atravs do benzimento, se pedia a proteo dos deuses. A mesma splica acompanhou todas as culturas, em todos os tempos, sob as mais variadas formas. No Brasil, h diferenciadas maneiras de benzimentos e benzees, entre as mais diversas religies, mas especialmente nascidas da f de um catolicismo popular que nem sempre foi aceito pela prpria Igreja Catlica. No mundo rural, as benzees e benzimentos nasciam da f simples dos moradores da roa que acreditavam nos poderes sagrados de padres, de capeles, das benzedeiras, dos rezadores e rezadoras de Rosrio, incluindo parteiras. A partir dessa cultura rural, a benzeo se estendeu ao cotidiano dos brasileiros de forma que pais benzem filhos, os mais velhos benzem os mais jovens, padrinhos benzem afilhados, esportistas se benzem antes dos jogos, pessoas se benzem quando passam diante de Igrejas ou de cruzes, benzem-se quando tem medos e receios. H benzees, tambm, para afastar os maus Espritos, benzees que funcionam como exorcismos. Na cultura brasileira, as principais fontes de benzees so: a catlica, dos mdiuns de umbanda e candombl, do kardecismo, do esoterismo, das mais variadas formas de pentecostalismos. No universo caipira, as mulheres benzedeiras so tratadas com respeito e, tambm, com medo, pois so vistas como pessoas ntimas do sagrado. E, por isso mesmo, carregam, em seu ofcio, muito da incompreenso que acompanhou as benzedeiras da Idade Mdia, que foram tratadas como bruxas. Pois se, antes, eram tidas como bruxas e sacrificadas na fogueira, ainda hoje so vtimas de outras formas de perseguio: da medicina oficial, que v, nelas, mdicas curandeiras; pela psiquiatria, que as v como loucas e, tambm, por Igrejas, que as vinculam aos demnios. Mas so mulheres amadas e respeitadas pelas populaes mais pobres, perifricas e na zona rural...
(Autoria: Ceclio Elias Netto)

A PARTEIRA, ALM DE REZADEIRA E BENZEDEIRA UMA MULHER DE VALOR E CORAGEM

A parteira reconhecida e respeitada pela sua comunidade, e muitas delas usam prticas populares, como uso de plantas medicinais, supersties e de simpatias, alm da sempre presente orao, tornando-se a f um parmetro para que o trabalho de parto acontea sem maiores problemas, independentemente da religio que pertenam. Normalmente esse tipo de trabalho passado de me para filha, perpetuando geraes de parteiras. Mesmo considerando os riscos decorrente a um trabalho sem condies mnimas , o trabalho das parteiras notadamente reconhecido. No Brasil, as parteiras atravs de sua histria at os dias de hoje, so inmeras e incontveis. Em algumas regies viajam a p, a cavalo, em pequenas embarcaes, por estradas, por rios ou no meio da mata. s vezes, devido s dificuldades de locomoo, passam vrios dias na casa da parturiente, espera da hora do parto. Rezam o Rosrio implorando a proteo dos Santos, de Deus e de Nossa Senhora. Cantam para a paciente canes de estmulo e de conforto. Abastecem a casa de tudo que necessrio e, se falta alimento, tiram do seu prprio sustento. Auxiliam nos trabalhos domsticos da cozinha, da lavagem da roupa, do cuidado com as crianas. Assistem me aps o parto, observando sintomas e orientando sobre registro de nascimento, vacinaes, etc. A histria cobre com um manto de silncio os partos normais e os nascimentos sem problemas. As parteiras humildes e extremamente dedicadas fazem parte desse captulo. Quantas crianas vieram ao mundo em suas mos, sem alardes e sem problemas. Parteiras sem grandes pretenses econmicas doam o seu tempo mulher que est parindo. Seu tempo livremente dedicado ao parto. Em sua sabedoria inata no tm pressa, pois sabem que prudente observar a Natureza e deix-la agir. No se preocupam com contas bancrias que precisam "engordar". Esto ali cumprindo uma misso e a me o centro de suas atenes. So confidentes, humildes, corajosas, pacientes, compreensivas e amorosas.
(www.partohumanizado.com.br com adaptaes do autor)

No poderamos deixar de citar o Dr. Bezerra de Menezes, conhecido como o mdico dos pobres, grandemente respeitado e invocado pelos Sakangs (encarnados e desencarnados) em suas rezas e benzeduras. Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti nasceu na antiga Freguesia do Riacho do Sangue (hoje Jaguaretama), no Estado do Cear, no dia 29 de agosto de 1831, desencarnando no Rio de Janeiro, no dia 11 de abril de 1900.

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O SEMIROMBA DR. BEZERRA DE MENEZES

Escolhemos para falar hoje no s por ele ter sido mdico e esprita, mas principalmente pela sua vida na Terra ter sido um modelo. Adolfo Bezerra de Menezes foi conhecido em seu tempo com o Mdico dos Pobres. Isto porque ele fazia mais do que ouvir o paciente e prescrever um receiturio com remdios homeopticos (ele foi um mdico homeopata). Ele sofria tambm com o sofrimento de seus pacientes. Era todo amor e bondade, alimentava sempre o desejo de ser til e procurava a todo instante arrancar de seu interior os maus instintos naturais e substitu-los pelas virtudes crists. Uma vez escreveu sobre a maneira de proceder do verdadeiro mdico, dizendo: O mdico verdadeiro no tem o direito de acabar a refeio, de escolher a hora, de inquirir se longe ou perto. O que no atende por estar com visitas, por ter trabalhado muito e achar-se fatigado, ou pr ser alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe, ou no morro; o que sobretudo pede um carro a quem no tem com que pagar a receita, ou diz a quem chora porta que procure outro esse no mdico, negociante de medicina, que trabalha para recolher capital e juros dos gastos da formatura (...) E realmente, Bezerra foi capaz de demonstrar na sua vida que realmente praticava seus ideais de amor cristo para com seus semelhantes. Conta-se que numa tarde, depois de haver vivido um dia cheio na sua tarefa crist, em que consolou e esclareceu, medicou e apaziguou infinidades de irmos, chegou ao Lar sentindo-se cansado e preocupado, tanto mais que sua filha Evangelina, apelidada de Nhanhan, achava-se febril, abatida, desassossegada. Descansa, depois de haver tomado seu banho e jantado, quando, sua porta chega uma senhora aflita e lhe pede, entre soluos, em nome de Jesus, para ir ver sua filhinha que se achava febril, abatida, desassossegada. Bezerra se comove com as lgrimas maternais. Pensa na sua filha tambm doente, a quem dera assistncia e de cuja enfermidade no encontrava a causa. Sente-se tambm cansado e com as pernas inchadas. Mas a irm a sua frente era um esttua viva de dor e aflio e o chamava em nome de Jesus! No podia desatend-la. E diz para sua querida esposa, que o observava atenta e tambm aflita, procurando adivinhar sua soluo e pedindo-lhe, pelo olhar, que no fosse: - Minha filha ficar sob os cuidados de Jesus. E, em Seu nome, vou cuidar de outra filha. At j. E segue com a me aflitiva. Sobe e desce morros. Depois de caminhada exaustiva, chega. Realiza sua tarefa, medicando a doentinha, dando-lhe passes, receitando-lhe alguns medicamentos e colocando-lhe mesa algum dinheiro. E sai, deixando a doente melhor e a me consolada e agradecida, a dizer-lhe: V com Deus, Dr. Bezerra! Que Deus lhe pague o bem que me fez! Que possa encontrar sua filha melhor! Chega ao lar tarde da noite. Encontra tudo aquietado. E, receoso, pensando haver a filha piorado e at desencarnado, entra s pressas.

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E encontra a esposa dormindo numa cama, e, noutra, sua filha tambm dormindo e sem febre... Ali mesmo, em silncio, ajoelha a alma e agradece ao Divino Mestre por lhe haver sentido o testemunho e medicado a filha, aquela que, mais tarde, em plena primavera de seus 18 anos, seria chamada espiritualidade para ser, de mais alto, seu anjo e seu estmulo. Podemos ver que Bezerra de Menezes era mais do que um simples mdico chegando-se mesmo a pensar se as curas que operava se deviam aos remdios homeopticos que ministrava ou eram resultado dos fluidos energticos de amor que emanavam a todo instante de sua alma. Ele receitava pelos lbios e pela pena. Pelos lbios: conselhos, vestidos de emoo e ternura, acordando nos consulente o cristo que dormia; pela pena, homeopatia, gua fludica e passes. E finalizava pedindo que cada um tivesse s mos, no lar, o Grande Livro, o Evangelho Segundo o Espiritismo, que o lesse com alma, com sinceridade e confiana no seu Autor, Jesus Cristo! E como os resultados eram promissores, cada doente deixava seu consultrio satisfeito, melhorado, pois que havia deixado l dentro o seu peso, a sua tristeza, algo que o oprimia. Escreveu-nos uma vez Joaquim Murtinho tambm mdico homeopata e operador de muitas curas maravilhosas: os ensinamentos da f constituem receiturio permanente para a cura positiva as antigas enfermidades que acompanham a alma, sculo trs sculo (...). Se o homem compreendesse que a sade do corpo reflexo da harmonia espiritual, e se pudesse abranger a complexidade dos fenmenos ntimos que o aguardam alm da morte, certo que se consagraria vida simples, com trabalho ativo e a fraternidade legtima por normas de verdadeira felicidade. De uma feita, um pai de famlia pede-lhe, chorando, um bolo, uma ajuda em dinheiro para enterrar o corpo de sua esposa, que desencarnara, deixando-lhe os filhos menores doentes e famintos. Bezerra procura algo nos bolsos e nada encontra. Comove-se e, por intuio, desapegado das coisas materiais, tira do dedo o anel simblico de Mdico e o entrega ao irmo necessitado, dizendo-lhe, com carinho e humildade: Venda-o e, com o dinheiro, enterre o corpo de sua mulher e compre o que precisa. Certa feita, acabada a sesso esprita, descera Bezerra de Menezes ainda emocionado, as escadas da Federao Esprita Brasileira, quando localizou um irmo, de seus 45 anos, cabelos em desalinho, com a roupa suja e amarrotada. Os dois se olharam, Bezerra compreendeu logo que ali estava um caso todo particular para ele resolver. Oh! Bendito os que tm olhos no corao! E Bezerra os tinha e os tem. E levou o desconhecido para um canto e lhe ouviu, com ateno, o desabafo, o pedido: - Dr. Bezerra, estou sem emprego, com a mulher e dois filhos doentes e famintos... E eu mesmo, como v, estou sem alimento e febril! Bezerra, apiedado, verificou se ainda tinha algum dinheiro. Nada encontrou nos bolsos. Apenas a passagem do bonde... Tornou-se mais apiedado e apreensivo. Levantou os olhos j molhados de pranto para o alto e, numa prece muda, pediu inspirao a Maria Santssima, seu anjo tutelar e solucionador de seus problemas. Depois, virando-se para o Irmo: - Meu filhos, voc tem f em Nossa Senhora, a Me do Divino Mestre, a nossa Me Querida? - Tenho e muita Dr. Bezerra! - Pois, ento, em Seu Santssimo Nome, receba este abrao. E abarcou o desesperado Irmo, envolvente e demoradamente. E, despedindo-se, disse: - V, meu filho, na Paz de Jesus e sob a proteo do Anjo da Humanidade. E, em seu lar, faca o mesmo com todos os seus familiares, abraando-os, afagando-os. E confie Nela, no amor da Rainha do Cu, que seu caso h de ser resolvido. Bezerra partira. A caminho do lar, meditava: teria comprido seu dever, ser que possibilitara ajuda ao irmo em prova, faminto e doente? E arrependia-se por no lhe haver dado seno um abrao. No possua nenhum dinheiro. O prprio anel de grau j no estava nos seus dedos. Tudo havia dado. No tendo dinheiro, dera algo de si mesmo, vibraes, bom nimo, moeda da alma, ao irmo sofredor e no tinha certeza de que isso lhe bastara... E, neste estado de esprito, preocupado pela sorte de um seu semelhante, chegou ao lar. Uma semana passara-se. Bezerra no se recordava mais do sucedido. Muitos eram os problemas alheiros.

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Aps a sesso de outra tera-feira, descia as escadas da FEB. Algum no mesmo lugar da escada, trazendo na fisionomia toda a emoo do agradecimento, toca-lhe o brao e lhe diz: - Venho agradecer-lhe, Dr. Bezerra, o abrao milagroso que me deu na semana passada, neste local e nesta mesma hora. Daqui sa logo sentindo-me melhor. Em casa, cumpri seu pedido e abracei minha mulher e meus filhos. Na linguagem do corao, oramos todos Me do Cu. Na gua que bebemos e demos aos familiares, parece, continha alimento. Pois dormimos todos bem. No dia seguinte, estvamos sem febre e como que alimentados... E veio-me a inspirao, guiando-me a uma porta, que se abriu e algum por ela saiu, ouviu meu problema, condoeu-se de mim e me deu um emprego, no qual estou at hoje. E venho lhe agradecer a grande ddiva que o senhor me deu, arrancada de si mesmo, maior e melhor do que dinheiro! O ambiente era tocante! Lgrimas caam tanto dos olhos de Bezerra como do irmo beneficiado e desconhecido. E numa prece muda, de dois coraes unidos, numa mesma forca gratulatria, subiu aos Cus, louvando Aquela que , em verdade, a porta de nossas esperanas, a Me Sublime de todas as mes, a advogada querida de todas as nossas causas! Louvado seja a Me Maria Santssima!1 Bezerra de Menezes foi um grande devoto da Me Maria Santssima, a qual atendia sempre a seus divinos pedidos. Era ela o seu fanal de consolao. Na verdade, Bezerra no foi esprita desde que nasceu. Nascera em famlia afortunada e catlica, a 29 de agosto de 1831, em Riacho do Sangue, na Provncia do Cear. Cresceu em clima de severa dignidade, respeito e religiosidade. Devido sua prestimosa inteligncia, inerente a todos os Espritos superiores, distinguiu-se nos estudos desde cedo, sendo sempre o 1 aluno de sua classe. Em 5 de fevereiro de 1851, quando contava com 19 anos de idade, transferiu-se para a Corte (atual Rio de Janeiro) para fazer seu curso mdico. Nesta poca seu pai, homem de bom corao havia perdido a sua fortuna e no pode ajudar seu filho financeiramente em seus estudos. Foi atravs de lutas, privaes e renncias aos prazeres ilusrios do mundo, que Bezerra conseguiu, em 1856, doutorar-se em Medicina. Para custear seus estudos e a subsistncia prpria, Bezerra de Menezes lecionava. Numa ocasio em que se achavam totalmente esgotados os recursos, de par com a urgncia de pagar o aluguel da casa e acudir a outras necessidades inadiveis, reclinado em sua rede, sem grandes sobressaltos, mas seriamente preocupado com a soluo do caso, dava tratos imaginao, em procura dos meios com que sair da dificuldade, quando ouve bater porta. Era um desconhecido, que vinha nominalmente procur-lo, e que, depois, ajustando um certo nmero de lies de determinadas matrias, tira do bolso um mao de clulas e paga antecipadamente o preo convencionado, ficando igualmente combinado para o dia seguinte o incio das aulas. Bezerra reluta em receber a importncia adiantada. Por fim, lembrando-se de sua situao, resolve aceit-la. Radiante com a inesperada e providencial visita, Bezerra de Menezes solveu os seus compromissos e ficou a esperar, no prazo estipulado, o novo aluno. Mas nem no dia seguinte nem nunca mais lhe tornou este a aparecer. Foi, pois, uma visita mais misteriosa. Intervenes da mesma natureza, posto que no revestidas de cunho misterioso idntico, se haviam de reproduzir no curso de sua vida, quando, em mais de uma ocasio, faltando-lhe o necessrio para as despesas indispensveis, longe de se perturbar, sentava-se mesa de trabalho e punha-se tranqilamente a escrever. Aparecia-lhe sempre um consulente que, atendido, lhe deixava os recursos de que necessitava e que, com serena confiana na Providncia Divina, tinha certeza de que lhe no faltariam. Casou-se em 6 de novembro de 1858, aos 27 anos, com D. Maria Cndida de Lacerda, pertencente a ilustre famlia. No fim de 4 anos, sua mulher desencarna, deixando-lhe dois filhos, um de 3 anos e outro de 1 ano. Este fato produziu em Bezerra um abalo fsico e moral. Todas as glrias mundanas que havia conquistado tornaram-se aborrecidas. No tinha mais prazer de ler e escrever, suas duas maiores distraes e nada encontrava que lhe fosse lenitivo a tamanha dor. porque Bezerra, quando na Faculdade, na convivncia de seus colegas, na maioria ateus, esquecera-se da sua crena catlica que no fora firmada em uma f raciocinada. Apesar disso, continuava a crer em dois pontos da religio catlica: a crena em Deus e a existncia da alma. Um dia, um amigo seu lhe trouxe um exemplar da Bblia, traduzido pelo padre Pereira de Figueiredo. Bezerra tomou o livro sem o intuito de l-lo, mas folheando-o comeou a ler e esqueceu-se nesta tarefa. Leu toda a Bblia e percebeu que algo de estranho se passava em seu interior. Quando acabou, tinha a necessidade de crer novamente, mas no nesta crena imposta f, mas numa outra firmada na razo e na conscincia.

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Atirou-se ento leitura dos livros sagrados, com ardor e sede. Mas havia sempre uma falha a que seu esprito reclamava. Comearam a aparecer as primeiras notas espritas no Rio de Janeiro. E, apesar de ouvir sobre esta nova Doutrina, Bezerra repelia-a sem conhec-la, pois temia que ela perturbasse a paz que lhe trouxera ao esprito a sua volta religio. Um dia, porm, seu colega Dr. Joaquim Carlos Travassos, tendo traduzido o Livro dos Espritos de Allan Kardec, presenteou-o com este livro. E tal como acontecera com a Bblia, prendeu-se neste livro, lendo-o todo. Operou-se nele um fenmeno estranho. Ele sabia que nunca havia lido qualquer obra esprita, no entanto, tudo o que lia no era novo para seu esprito. Ele sentia como se j tivesse lido e ouvido tudo aquilo. So as lembranas da alma. Foi assim que Bezerra de Menezes tornou-se esprita. No entanto, assim como Allan Kardec com seu Esprito crtico e observador no se deu logo a acreditar em todos os fenmenos ditos espritas e iniciou, intimamente uma pesquisa experimental para comprovar os preceitos desta nova doutrina. Foi assim que surgiram em sua vida 3 casos que o surpreenderam muito. Vou relatar aquele que mais o impressionou e que, como ele mesmo relatou, se ainda fosse incrdulo, no poderia resistir impresso que deixou em si semelhante fato: Eu estava em tratamento com o mdium receitista Gonalves do Nascimento, e este costumava mandar-me os vidros, logo que eu acabava uma prescrio, por um primo meu, estudante de preparatrios, que morava em minha casa, na Tijuca, a uma hora de viagem da cidade. Meu primo costumava, sempre que me trazia os remdios (homeopticos) da casa do Nascimento, entregar-me os vidros em mo, e nunca, durante 3 meses que j durava meu tratamento, me trouxe do mdium recado por escrito, seno simplesmente os vidros de remdios, tendo no rtulo a indicao do modo pelo qual devia ser tomado. Um dia, deixei de ir Cmara dos Deputados, de que fazia parte, e, pelas duas horas de tarde, passeava, na varanda, lendo uma obra que me tinha chegado mos, quando me apareceu um vizinho, o Sr. Andrade Pinheiro, filho do Presidente da Relao de Lisboa, e moo de inteligncia bem cultivada. O Sr. Pinheiro no conhecia o Espiritismo, seno de conversa, e como eu fazia experincia em mim, ele aproveitava a minha experincia, para fazer juzo sobre a verdade ou falsidade da nova Doutrina. Depois dos primeiros cumprimentos, perguntou-me como ia eu com o tratamento esprita. Respondi-lhe com estas palavras: Estou bom; sinto apenas uma dorzinha nos quadris e uma fraqueza nas coxas, como quem est cansado de andar muito. Conversamos sobre o fato de minha cura em trs meses, quando nada alcancei com a medicina oficial, em cinco anos, e passamos a outros assuntos, at que, uma hora pouco mais ou menos depois, entrou meu primo com os vidros de remdios e com um bilhete, escrito a lpis, que me mandava Nascimento, e que dizia: No, meu amigo, no ests bom como pensas. Esta dor nos quadris, que acusas. Esta fraqueza das coxas, so a prova de que a molstia no est de todo debelada. s mdico e sabes que muitas vezes elas parecem combatidas, mas fazem erupes, porventura perigosas. Tua vida necessria; continua teu tratamento. fcil compreender a surpresa, a admirao, o abalo profundo que se produziu na minha alma um fato to fora de tudo o que tinha visto em minha vida. Repetiram-se, da cidade, textualmente, as minhas palavras, como s poderia fazer quem estivesse ao alcance de ouvi-las! Efetivamente, calculado o tempo que leva o bonde da casa do Nascimento minha, reconhecemos, eu e Pinheiro, que aquela resposta me fora dada na cidade, precisamente hora em que eu respondia, na Tijuca, interpelao de meu visitante. A data de 16 de agosto de 1886 tornou-se memorvel na Histria do Espiritismo no Brasil, por um acontecimento que, nos meios polticos, religiosos e mdicos, ecoou de maneira estrondosa, causando mesmo surpresa e desapontamento para muitos, principalmente para os da classe mdica. que, numa das costumeiras tertlias que ento se realizavam no grande salo da Guarda Velha, em que compareceram cerca de 2 mil pessoas da melhor sociedade, Bezerra de Menezes, ento presente, pedindo a palavra, proclamou solenemente a sua adeso ao Espiritismo. Essa sua filiao nova corrente religiosa foi como uma transfuso de sangue novo para a Doutrina no Brasil, a qual da por diante entrou em ritmo mais acelerado... ... Bezerra de Menezes tambm teve vida poltica. Foi vereador, deputado geral e at Presidente da Cmara Municipal. Durante 20 anos que esteve envolvido com a poltica, Bezerra foi muito querido e odiado. Prestou relevantes servios ao municpio que o elegera e conquistou os foros de inteligente, ilustrado, ativo e honesto. Em 21 de janeiro de 1865 casa-se novamente com a Sra. D. Cndida Augusta de Lacerda Machado, irm materna de sua 1 mulher, e com quem teve 7 filhos. Bezerra de Menezes no fora, como alguns de seus admiradores supem, um despreocupado com o dia de amanh, com a assistncia famlia, com o futuro dos seus queridos entes familiares.

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Sabia, como poucos, ater-se disciplina do necessrio, a desprezar o suprfluo, a no se apegar s coisas materiais. Aceitava o pagamento dos clientes que lhe podiam pagar e dava aos pobres e estropiados o que podia dar, inclusive algo de si mesmo. Sua famlia jamais passou necessidade. Todos seus familiares lhe tiveram a assistncia permanente e o alimento espiritual de seus bons exemplos. Preocupava-se com o futuro de seu Esprito e dos Espritos daqueles que o Pai lhe confiou. E tudo corria bem, as dvidas eram pagas pontualmente, nenhum compromisso deixava de ser cumprido, os filhos eram educados cristmente. Jesus morava em seu lar e dentro de seu corao e dos coraes de seus queridos entes familiares, norteando-lhes a existncia e fazendo-a vitoriosa. Numa manh, no entanto, houve no lar uma apreenso. A dispensa estava vazia, sem vveres para o jantar. Na vspera, Bezerra havia restitudo a importncia das consultas aos seus clientes pobres, porque, por intuio, compreendera que apenas possuam o necessrio para a compra dos medicamentos. Junto esposa, ciente e consciente da situao, ficara a pensar. Vestira e sara, consolando a querida companheira e dizendo-lhe: - No se preocupe, nada nos faltar, confiemos em Deus! Ao regressar, tardinha, encontra a esposa surpresa e um pouco agastada, que lhe diz: - Por que tamanho gasto! No precisava preocupar-se tanto, comprando alimentos de mais e que podem estragarse.. - Mas, que aconteceu? - Logo assim que voc saiu, explica-lhe a esposa, recebemos uma carroa de alimentos... E, levando-o despensa, mostrou-lhe o sacos, os embrulhos, os amarrados de vveres, que recebera. Bezerra olhou para tudo aquilo e emocionou-se! Nada comprara e quem ento lhe teria enviados to grande ddiva se no Deus, atravs de seus bondosos filhos! E, abraado querida consorte, refugiou-se a um canto da casa para a prece de agradecimento ao Pai de Amor, que lhe vitoriava a Misso, confirmando-lhe o ideal cristo e como a lhe dizer: - Por preocupar-se tanto como o prximo, com todos meus filhos, eu preocupo-me com voc e todos os seus, tambm meus filhos!1 Em plena doena, com o corpo inchado, vtima de anasarca, ainda hemiplgico, atendia aos seus inmeros doentes que o visitavam, enviando-lhe no aceno das mos, no sorriso dos lbios ou pelo olhar manso e bom, consolaes e testemunhos de confiana na Virgem Santssima! Foram cerca de quatro longos meses de sofrimentos atrozes, de sublimes testemunhos, em modestssimo e desguarnecido quarto de sua residncia humilde, pois o impacto produzido por esse mal violentssimo o privara de qualquer movimento e da prpria fala. Apenas seus lindos olhos verdes se moviam e falavam naquela linguagem misteriosa da expresso nascida da pureza de seu corao e da grandeza extraordinria de sua f de apstolo. Bezerra fez questo de que os remdios fossem prescritos pelas entidades espirituais, e de receber passes medinicos, indo os mdiuns sua residncia, para esse fim caridoso. A misria passara a residir em seu lar, e faltar-lhe-iam a prpria alimentao e os remdios para amenizarem o seu grande martirolgio fsico, no fossem os coraes bondosos e agradecidos que, em verdadeira romaria, afluam dia e noite de seu calvrio, para levar-lhe a sua solidariedade e o testemunho de seu reconhecimento, postandose, um de cada vez, diante de seu leito, enquanto ele, com os olhos lacrimosos, agradecia, assim, atravs dessas lgrimas, que eram realmente a palavra de sua alma, a voz de seu sentimento. E essas almas generosas, amigas e agradecidas, que dele tantos e tantos benefcios haviam recebido, sigilosamente iam deixando, sem que disso ele se apercebesse, desde a moedinha da esprtula da viva, como nos fala o Evangelho, at as cdulas de vrios valores, debaixo do travesseiro em que ele descansava a cabea de apstolo do Evangelho em esprito e em verdade. No dia 11 de abril de 1900, sentindo que se aproximava a hora de seu decesso, pediu que o ajudassem a levantarse um pouco e, com a cabea erguida, olhos voltados para o Alto, assim orou, baixinho e entra lgrimas, deixandoos suas ltimas palavras como a lio permanente da sua grandeza espiritual, de seu Esprito totalmente libertado dos vcios e ligado causa crist:

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Virgem Santssima, Rainha do Cu, Advogada de nossas splicas junto ao Divino Mestre e a Deus todo poderoso, eu te peo no que deixe de sofrer, mas que meu pobre Esprito aproveite bem todo o sofrimento e te peo pelos meus irmos que ficam, por esses pobres amigos, doentes do corpo e da alma, que aqui vieram buscar no teu humilde servo uma migalha de conforto e de amor. Assiste-os, por caridade, d-lhes, Senhora, a tua Paz, a Paz do Cordeiro de Deus que tira os pecados do Mundo, Nosso Senhor Jesus Cristo! Louvado seja Teu nome! Louvado seja o Nome de Jesus! Louvado seja Deus! E desencarnou! Gente de toda a cidade do Rio, especialmente dos morros, das favelas, gente humilde, descala, maltrapilha, os pobres de esprito, os humildes de corao, beneficiados pela Medicina do seu amor, ali se achavam em mistura com outra gente rica e poderosa, pertencente ao mundo oficial do Governo.1 Na noite de 12 de abril de 1900, s sete horas, houve a habitual sesso comemorativa da Ceia do Senhor, na FEB. Todos que ali estavam ouviram, pela maravilhosa mediunidade de Frederico Pereira da Silva Jnior, a palavra querida do Esprito do nosso Bezerra de Menezes. Sua mensagem foi longa, e nela mais de uma vez, humildemente, agradeceu a Deus, a Jesus e a Virgem Santssima as bnos divinas que misericordiamente recebia na ptria espiritual, dizendo: Baixai vossos olhos sobre os meus amigos! So tambm vossos filhinhos, como eu, que aflito gemi e padeci na Terra, sempre com os olhos cravados em vs. Dai que eles possam compreender, Virgem Imaculada (...), esse amai-vos uns aos outros, certos, convencidos de que o amor que desdobrarem das suas almas, para os seus irmos, evola-se, libera-se aos pramos onde est o vosso amado Filho, o amor elevadssimo que nos vem com Jesus. (...) Obrigado a todos vocs. Bezerra estar sempre unido aos vossos coraes. O Bezerra pede a Deus, e Deus h de permitir que ele continue a trabalhar, a produzir a seara bendita. No dia 11 de abril de 1950, ocorre no plano espiritual uma reunio para homenagear os 50 anos de desenlace do Dr. Bezerra de Menezes. Chico Xavier foi um dos convidados. Bezerra achava-se naquele ambiente de luz e emoo, sinceridade e gratido e vivendo com grande emoo aqueles momentos em que recordava dos 69 anos vividos na Terra como o Mdico dos Pobres, o irmo dos sofredores, o discpulo humilde e sincero de Jesus... De repente, sob a surpresa dos que compunham a grande assemblia, de mais Alto, uma Estrela luminescente d presena. Era Celina, a enviada da Virgem Santssima, que chega e l a sua mensagem, promovendo Bezerra a uma tarefa maior e numa esfera mais alta. O evangelizador esprita chora emocionadssimo e ajoelha-se agradecendo entre lgrimas, Me das Mes a graa recebida, suplicando-lhe, por intermdio de sua enviada sublime, para ficar no seu humilde Posto, junto a Terra, a fim de continuar atendendo aos pedidos de seus irmos terrestres que tantas provas lhe do de estima e gratido. O esprito luminoso de Celina sobe s esferas elevadas donde veio e se dirige aos ps da Me Celestial, submetendo sua apreciao o pedido de seu servo agradecido. Da a instantes, volta e traz a resposta de Nossa Senhora: - Que sim, que Bezerra ficasse no seu Posto o tempo que quisesse e sempre sob suas bnos! E da Terra e do Alm partem vozes em Prece!1 Bezerra de Menezes que, na Terra, foi o extraordinrio arauto do Evangelho, simbolizado na sua f, na sua ao, no seu trabalho, no seu amor, nos seus pensamentos e na sublime caridade que praticava sempre em todas as horas de seu viver, continua ainda nas etreas regies, por intermdio dos mais diversos mdiuns existentes em todo o Brasil, distribuindo as flores mais belas e mais viosas, nascidas de seu corao aos que sofrem, gemem, choram e desesperam, em virtude de seus padecimentos fsicos e morais. o caso de Deolindo Amorim que em carta dirigida a Ramiro Gama d seu depoimento sobre o acontecimento extraordinrio que acontecera em seu lar. Costumava freqentar uma sesso medinica, dirigida pelo coronel Antnio Barbosa da Paixo (um dos primeiros espritas, que conheci no Rio de Janeiro), muito prxima da penso onde eu morava. Certa noite, ao deixar a sesso em casa do coronel, ainda sob os efeitos do bom ambiente que eu levara do Centro, bem calmo e confortado, cheguei em casa tarde da noite e encontrei minha filha mais velha que tinha apenas 1 ano com dores fortes, sem dormir, chorando muito, apresentando contores um tanto esquisitas. Minha mulher, com a menina nos braos, no conseguia melhorar a situao.

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Quando vi o quadro, lembrei-me logo de fazer uma prece e pedir auxlio do Esprito de Bezerra de Menezes, que j me beneficiou mais de uma vez, em circunstncias especiais. Como eu estava sob influncia de ambiente sadio da sesso medinica, havia uma predisposio psicolgica para o ato da prece. Ento, deitei-me naturalmente, como se fosse dormir, e fiz sinal a minha mulher que ficasse onde estava, com a menina nos braos, enquanto eu fazia a prece, comecei a sentir uma espcie de frio na mo direita e, deitado mesmo, ainda com os olhos fechados, apliquei o passe. Fi-lo com toda a confiana, porque j estava sentindo as irradiaes desse bondoso Esprito. Resultado: medida que aplicava o passe, de l, da cama onde estava, pois a menina continuava distante, no quarto, ela ia ficando calma, ia deixando de chorar e, por fim, quando terminei o passe, com a prece, a menina j estava dormindo. Minha mulher p-la no bero, tudo voltou ao estado de calma e, no dia seguinte, a criana amanheceu rindo, como sempre, como se nada houvesse acontecido antes. Senti, a, mais uma vez, pois tenho vrias experincias pessoais, o poderoso recurso da prece, como tambm senti a vibrao caridosa desse Esprito iluminado, que se chamou, entre ns, Adolfo Bezerra de Menezes...
(Eva Patrcia Baptista (graduanda do curso mdico) - Estudo sobre o grande mdico e esprita, apresentado em palestra no NEU-UERJ/Faculdade de Cincias Mdicas em outubro de 1999)

Vamos apresentar um caso curioso, sobre a atuao de um Sakang:

O BENZEDOR MISTERIOSO
Em meio conversa, Renato conta um caso. A me de Renato vivia em uma chcara, Apareceram feridas no corpo de Germano, filho de Renato. Ningum curava as feridas do beb. Um dia a me de Renato estava sentada na varanda, quando um homem que ningum nunca viu apareceu. O homem perguntou a Dora, esposa de Renato, se ela tinha um par de sapatos para dar a ele. Ela respondeu que sim, pois no dia anterior havia sido aniversrio de Renato e ele tinha ganhado justamente sapatos de presente. Entrou na casa e voltou com um par de sapatos novos que entregou ao desconhecido. Ela perguntou, ento, se o homem queria tomar um caf e ele aceitou. Serviam caf e bolo. Depois de terminado o lanche, o homem, de repente, perguntou se podia benzer o beb. Dora disse que sim, mas a me de Renato imediatamente discordou e no queria permitir. Dora respondeu: - No deixar por qu? Que mal vai fazer? O homem virou-se para a cunhada de Renato, que tambm estava no local, e pediu a ela que fosse l embaixo na cisterna e trouxesse uma determinada folha que ningum da casa sabia que havia l. Ela foi e voltou com a folha. O homem se dirigiu ao quarto, entrou e benzeu o beb. Voltou para a varanda e perguntou me de Renato se podia benzer as veias dela. Ela respondeu que no, que no acreditava naquilo. O homem fez uma meno de se retirar e Dora o chamou: - Meu senhor, olha o sapato! Senhor est esquecendo! Ele respondeu: - No quero o sapato, no! Queria apenas testar a senhora. No mesmo dia, Renato saiu da prefeitura e foi at sua casa sem saber que havia acontecido. Quand ele chegou e abriu a porteira, uma veia da perna de sua me estourou. Renato teve qu correr com ela para o hospital para fazer uma cauterizao. Quando eles voltaram do hospital, as feridas do menino haviam sumido. E eles nunca mais viram o tal sujeito. Renato encontrou Chico contou e o ocorrido. Chico respondeu que aquele homem era um enviado do doutor Bezerra de Menezes.
(Texto extrado do livro: Em busca de Chico Xavier O mdium sob o olhar dos annimos (casos inditos) por Claudinei Lopes Editora Inteletra 1 edio/2010)

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OS BENEFCIOS DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Atravs de pesquisas e estudos, recolhemos vrios trechos de mensagens sobre o Santo Rosrio oriundas da Espiritualidade Superior, atribudas a Me Maria Santssima em suas aparies pelo mundo. Observem que dependendo da regio onde uma obreira da Me Maria Santssima aparece, suas mensagens contm trechos em concordncia com a religio ou doutrina professada pelos fiis, e podem contrariar questes relativas filosofia esposada por outras doutrinas que tambm a aceitam como Esprito amado e seguido. Isso fcil resolver; basta que estudemos e entendamos esses trechos, procurando adapt-los a realidade da sua filosofia. Alguns podero nos dizer: Mas, o Rosrio no pratica catlica? Vejam bem: Como j estudamos, o Ritual do Rosrio no se iniciou como prtica litrgica catlica, mas difundiu-se entre catlicos, modificando-se com o tempo, tomando a sua forma atual recentemente; s isso. Por ventura no cremos em Nossa Senhora? Por ventura duvidamos das mensagens de amor e orientaes que Nossa Senhora passou atravs de suas obreiras, a videntes reconhecidos, mesmo que sejam de outras religies? No se esqueam: Somos umbandistas. No seguimos os catlicos e nem o catolicismo, mas com certeza, aceitamos e seguimos a Jesus, a Me Maria Santssima, os Espritos e os Santos consagrados pelas suas boas aes, pois so Espritos de luz, e esto ai at hoje, nos auxiliando pelo seu amor a ns. Se a Me Maria Santssima e a Espiritualidade Superior nos legaram o Ritual do Rosrio, com certeza estavam embasados numa cincia espiritual e na certeza da sua eficcia. Alis, qual a melhor religio para que eu possamos segui-la? Aceite tudo o que bom, e rejeite tudo o que mal; eis a melhor das religies. Uma coisa certa e indiscutvel; essas promessas so efetivas e abenoadas, e quem segui-las fielmente, com certeza se beneficiar. Nesse captulo, estaremos passando as promessas de Nossa Senhora dadas aos videntes.

Nossa Senhora do Rosrio de Lourdes vidente Marie-Bernard Soubirous (Santa Bernadete):

Nossa Senhora de Lourdes o nome usado para se referir apario mariana que teria sido presenciada por vrias pessoas em ocasies distintas, em torno de Lourdes, Frana. As aparies de Nossa Senhora de Lourdes comearam no dia 11 de fevereiro de 1858, quando Bernadette Soubirous, camponesa com 14 anos, foi questionada por sua me, pois afirmava ter visto uma dama na gruta de Massabielle, cerca de uma milha da cidade, enquanto ela estava recolhendo lenha com a irm e uma amiga. A dama tambm apareceu em outras ocasies para Bernadette at os dezessete anos.

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... Sem saber o que fazia, tomei o Rosrio e ajoelhei-me. A Senhora aprovou com um sinal de cabea e passou para os seus dedos um Rosrio que trazia no brao direito. Quando quis comear a rezar e erguer a mo testa, o meu brao ficou imvel, como que paralisado. S depois de a Senhora fazer o sinal da cruz que eu o pude fazer tambm. A Senhora deixava-me rezar sozinha. Ela apenas passava as contas pelos dedos, sem falar. S no fim de cada mistrio dizia comigo: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo... Quando acabou a reza, a Senhora voltou a entrar do interior do rochedo e a nuvem de ouro desapareceu com Ela. ... A quem lhe perguntava como era a Senhora, Bernadette fazia esta descrio: Tem as feies duma donzela de 16 ou 17 anos. Um vestido branco cingido com faixa azul at aos ps. Traz na cabea vu igualmente branco, que mal deixa ver os cabelos, caindo-lhe pelas costas. Vem descala, mas as ltimas dobras do vestido encobrem-lhe um pouco os ps. Na ponta de cada um sobressai uma rosa dourada. Do brao direito pende um Rosrio de contas brancas encadeadas em ouro, brilhante como as duas rosas dos ps.

Primeira interveno de Nossa Senhora do sculo XX

A ambio desenfreada por riquezas e poder, aliada a uma perigosa corrida armamentista pela supremacia comercial entre as naes, facilitaram a ecloso da Primeira Grande Guerra Mundial, que comeou em 1914 e terminou em 1918. De um lado, alinharam-se as Potncias Centrais, em especial a Alemanha, o Imprio austrohngaro e a Turquia, e do outro lado, os aliados, com a Inglaterra, Frana, Rssia, Itlia e posteriormente os Estados Unidos da Amrica do Norte. O conflito trouxe srias conseqncias, principalmente aos pases da Europa, calculando-se que morreram mais de oito milhes e meio de pessoas, ficando feridas e mutiladas aproximadamente vinte milhes de soldados e civis. Em 1917, resultante do agravamento de disputas internas entre a Monarquia Czarista e o proletariado sovitico dirigido por Wladimir Lnin, desencadeou a Revoluo Bolchevista na Rssia, culminando com a deposio do Czar Nicolau II e seu assassinato, e de toda a sua famlia. A rebelio armada implantou o comunismo ateu, inicialmente baseado nas idias e teorias de Friedrich Engels e Karl Marx, e posteriormente, assumiu uma diretriz revolucionria, comandada por Lnin, que tanto mal causou ao mundo e ao prprio povo russo. A revoluo foi revestida de extrema crueldade e repleta de atos brbaros, estimando-se que nela morreram mais de duzentas mil pessoas. Neste tempo conturbado por guerras e revolues, que ocasionaram misria, fome, sofrimento e morte de um nmero incalculvel de pessoas, foi que nossa Me Maria Santssima decidiu intervir pessoalmente para socorrer a humanidade, trazendo-nos lenitivo, consolo e proteo, alm de preciosos conselhos, prevenindo-nos contra as graves ameaas que pairavam sobre o futuro. No perodo de 13 de Maio a 13 de Outubro de 1917, Ela apareceu por seis vezes a trs pequenos pastores: Lcia (10 anos), Jacinta (7 anos) e Francisco (9 anos), na cidade de Ftima, em Portugal, confiando-lhes mensagens e trs segredos, que se relacionam com o bem-estar da humanidade. A apario era de uma donzela formosssima, que parecia ter dezoito anos de idade, e vinha rodeada de claridade fulgurante, tanto que as crianas na primeira vez se assustaram e pensaram em fugir. A apario, porm, de voz dulcssima, as tranquilizou, e assim ficaram. O folheto publicado pelo Visconde de Montelo sobre as aparies diz o seguinte: O vestido da Senhora era de uma alvura purssima de neve, assim como o manto, orlado de ouro que lhe cobria a cabea e a maior parte do corpo. O rosto, de uma riqueza de linhas irrepreensveis e que tinha um no sei que de sobrenatural e divino, apresentava-se sereno e grave e como que toldado de uma leve sombra de tristeza. Das mos, juntas altura do peito, pendia-lhe rematado por uma cruz de ouro, um lindo Rosrio, cujas contas brancas de arminho, pareciam prolas. De todo o seu vulto, circundado de um esplendor mais brilhante que o Sol, irradiavam feixes de luz, especialmente do rosto, de uma formosura impossvel de descrever, incomparavelmente superior a qualquer beleza humana Nossa Senhora de Ftima a designao pela qual conhecida. A apario associada tambm a Nossa Senhora do Rosrio, ou a combinao dos dois nomes, dando origem a Nossa Senhora do Rosrio de Ftima, pois, segundo os relatos, Nossa Senhora do Rosrio teria sido o nome pelo qual a Virgem Maria se haveria identificado, dado que a mensagem que trazia consigo era um pedido de orao, nomeadamente, a orao do Santo Rosrio.

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Nossa Senhora do Rosrio de Ftima aos trs videntes pastorinhos (Lcia, Jacinto e Francisca):

uma das pastorinhas que viu Nossa Senhora de Ftima).

A Santssima Virgem, nestes ltimos tempos nos quais vivemos, deu nova eficcia rcita do Rosrio. Tal, que nenhum problema, no importa quo difcil possa ser, temporal ou, sobretudo espiritual, na vida pessoal de cada um de ns, das nossas famlias, que no possa ser resolvido com o Rosrio. No existe nenhum problema, vos digo, no importa quo difcil possa ser que no possamos resolver com a orao do Rosrio. (Irm Lcia Santos Nossa Senhora de Ftima disse aos pastorinhos: Quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do Rosrio; que continuem sempre a rezar o Rosrio todos os dias. Quando Lcia perguntou Santssima Virgem, na apario de 13 de outubro de 1917, em Ftima, o que desejava, Ela respondeu: Quero dizer-te que faam aqui uma capela em minha honra; que sou a Senhora do Rosrio; que continuem sempre a rezar o Rosrio todos os dias. Rezai o Rosrio todos os dias, para alcanar a paz para o mundo e o fim da guerra. Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que rezeis o Rosrio todos os dias, e que aprendais a ler. Depois direi o que quero. Quero que venhais aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o Rosrio todos os dias, em honra de Nossa Senhora do Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s Ela lhes poder valer. Quando rezardes o Rosrio, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai os nossos pecados, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem da Sua misericrdia. (nota do autor: No Rosrio das Santas Almas Benditas trocamos o termo inferno, por maldade,
por melhor se adaptar a nossa realidade)

Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia. (nota do autor: aqui, claramente Nossa Senhora nos orienta a rezar o Rosrio juntamente da famlia carnal, assim como tambm com a famlia espiritual, nossos irmos em f).

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Nossa Senhora de Medjugorje (Rainha da paz) aos seis videntes:

Na tarde do dia 24 de junho de 1981, s 17h40min (13h40min, em Braslia) uma Senhora envolta em luminosa nuvem usando reluzente vestido cinza, com um vu branco na cabea apareceu e desde ento tm transformado a vida de Medjugorje (Bsnia-Herzegcina) e tambm do mundo. Ela se apresenta como Rainha da Paz, atravs de 6 jovens: Jakov, Ivanka, Ivan, Marija, Mirjana e Vicka. So as mais longas e mais intensas aparies da nossa histria e Nossa Senhora diz que estas so as ltimas. Na colina, nos arredores de Medjugorje, a apario repetiu-se nos dias seguintes e a Senhora disse chamar-se Rainha da Paz. Desde o incio, Nossa Senhora tem pedido uma f firme, converso a Deus e paz entre os homens, que devero ser alcanadas atravs da orao do Rosrio, da leitura e prtica do Evangelho e da prtica do mandamento maior o amor.

Queridos filhos, gostaria de que as pessoas, no dia de hoje, rezassem comigo. E que rezem o mximo possvel! ... que todos os dias, recitem pelo menos o Rosrio: ... (14.08.84) Queridos Filhos, hoje, como nunca, convido-os orao. Que a sua orao seja orao pela paz... Por isso, queridos filhos, rezem para poder se protegerem, por meio da orao, com a bno da paz de Deus. Deus enviou-me a vocs, para ajud-los. Se quiserem, apeguem-se ao Rosrio. Somente o Rosrio pode fazer milagres no mundo e em suas vidas. Eu os abeno e permaneo com vocs enquanto Deus o desejar. Obrigada, porque vocs no iro trair a minha presena aqui. Obrigada, porque a sua resposta serve ao bem e paz. Obrigada por terem respondido ao meu apelo. (25.01.91). Queridos Filhos, hoje eu os convido a comear a recitar o Rosrio com viva f; assim, Eu poderei ajudlos. Vocs, queridos filhos, desejam receber graas, mas no rezam. Eu no posso ajud-los, dado que vocs no querem mover-se. Queridos filhos, convido-os a rezar o Rosrio; o Rosrio seja, para vocs, um compromisso a ser cumprido com alegria. Dessa forma compreendero por que estou assim, por tanto tempo, com vocs: desejo ensin-los a rezar. Obrigada por terem respondido ao meu apelo. (12.06.86). Queridos filhos! Deus concede-me este tempo como presente para vocs, a fim de poder instru-los e conduzi-los pela estrada da salvao. No momento, queridos filhos, vocs no compreendem esta graa, mas em breve chegar o tempo em que vocs lamentaro por estas mensagens. Por isso, filhinhos, vivam todas as palavras que eu tenho transmitido a vocs durante este tempo de graa e renovem a orao, at que ela se torne alegria para vocs. Convido, de forma especial, todos os consagrados ao meu Imaculado Corao a se tornarem exemplo para os outros. Convido todos os sacerdotes, religiosos e religiosas a rezarem o Rosrio e a ensinarem os outros a rezar. Filhinhos, o Rosrio para mim particularmente querido. Atravs do Rosrio abram-me seus coraes e poderei ajud-los. Obrigada por terem correspondido a meu apelo. (25.08.97) .

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O Rosrio mais poderoso que a bomba atmica, capaz de mudar o curso da prpria Natureza. As minhas oraes chegam a todos os povos, e a minha intercesso tem operado grandes curas de AIDS e outras doenas incurveis. Estou dentro de todos os coraes, batendo de porta em porta, pedindo um espao para que meu Filho venha habitar. Minha visita depende da abertura de vrios coraes. Aqueles que me deixam entrar encontraro o abrigo seguro. Nas minhas aparies verdadeiras aos meus videntes, nunca ameacei ou condenei ningum. Sempre orientei e disse da importncia do Rosrio, pois ele mais poderoso que a bomba atmica, capaz de mudar o curso da Natureza. Se vocs rezassem o Rosrio com o corao, no existiriam guerras qumicas ou bacteriolgicas. E o nmero de fiis salvos seria maior do que os mortos no mundo inteiro. Feliz a nao cujo Deus o Senhor, e onde o amor e paz reinaro para sempre.

Mensagem de Nossa Senhora Rosa Mstica a vidente Pierina Gilli:

Em 1947, em Montechiari, situada a alguns quilmetros de Brscia, norte da Itlia, uma enfermeira chamada Pierina Gilli, nascida no dia 3 de agosto de 1911, encontrava-se num quarto do hospital onde trabalhava, quando teve uma viso de uma belssima Senhora, vestida com uma tnica prpura e com um vu branco cobrindo-lhe a cabea. Em seu peito estavam encravadas trs espadas e seu celestial rosto tinha feies muito tristes. A Senhora chorava e disse em sua primeira apario disse: Orao, Penitncia e Expiao. Em 13 de junho de 1947, um domingo, a Senhora voltou de manh cedo. Desta vez estava vestida de branco e, em vez das trs espadas, trazia trs rosas, uma de cor branca, outra de cor vermelha, e a ltima de cor amarela. Do brao, pendia-lhe um Rosrio branco.

Em 17 de janeiro de 1.971, a Senhora volta a insistir a Pierina Gilli a respeito da reza do Rosrio, dizendo: Um Rosrio bem rezado devotamente um penhor para qualquer intercesso; a contemplao dos mistrios da f. O Pai-Nosso a prece da unio. A prece do Senhor. O Glria a prece da glorificao da Santssima Trindade. Diga aos Meus filhos que rezem o Santo Rosrio. Aqui em Montechiari, quero ser chamada Rosa Mstica. Desejo que todos os anos, no dia 8 de dezembro, tenha lugar, ao meio-dia, a Hora da Graa Universal, quando numerosos favores para a alma e para o corpo sero distribudos. Os bons no deixem de orar pelos seus irmos pecadores. Comunique rapidamente, este meu desejo ao Papa Pio XII, para que a Hora da Graa se transforme num hbito praticado por todos, em todas as partes do mundo.

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OS BENEFCIOS PARA QUEM PRATICA O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS DIARIAMENTE COM DEVOO E AMOR

1) Os praticantes recebem fluidos espirituais, mantendo contato com foras superiores. 2) Os praticantes auxiliam na manuteno de fluidos Espirituais Superiores, que sero utilizados, tanto em sua vida particular, como dentro de um trabalho espiritual que esta sendo realizado. 3) As oraes ou os decretos/afirmaes so realizados de forma clara e objetiva, e atravs do Rosrio ganham fora de ao para que sejam materializados. 4) Muitos Espritos sofredores, obsessores, bem como os maldosos e endurecidos sero beneficiados imediatamente com as emanaes oriundas do Ritual do Rosrio. 5) Com a reza do Rosrio, a maldade e a ira dos Espritos trevosos se esvaecero. 6) O clima do ambiente onde o Rosrio efetuado, imediatamente se torna higienizado e purificado. 7) Enquanto o Rosrio efetuado, Espritos do baixo astral de qualquer ordem no conseguem se aproximar do ambiente, bem como dos praticantes. 8) Enquanto o Rosrio efetuado, as emanaes fludicas proveniente da reza so utilizadas para dilurem os efeitos nocivos de feitiarias, magias negras, olhos gordos, invejas, perseguies, etc. 9) O Rosrio efetuado durante o perodo de trabalhos espirituais faz com que os Espritos perturbadores que acompanham as pessoas sejam imediatamente envolvidos pelos fluidos superiores, fazendo com que muitos se arrependam, e outros ainda mais endurecidos sejam enfraquecidos de sua maldade, podendo imediatamente ser recolhidos para tratamento posterior na espiritualidade. 10) O Rosrio efetuado durante o perodo de trabalhos espirituais faz com que as larvas astrais ou mentais que acompanham os assistidos, sejam imediatamente diludas e devolvidas para o plano telrico.

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11) As almas ridas e os Espritos endurecidos sero restaurados. 12) As magias negras e feitiarias se diluiro pela potncia energtica superior da reza do Rosrio. 13) Aqueles que esto acorrentados em seus mentais, vivenciando seus erros e seus defeitos, tero suas correntes rompidas. 14) Aqueles que choram, achando-se perdidos numa tristeza profunda, encontraro felicidade. 15) Aqueles que so tentados, sofrendo perturbaes espirituais de toda ordem, encontraro paz. 16) Os viciados de toda ordem encontraro foras para abandonarem seus vcios. 17) Se realizado em famlia, esta se tornar unida em laos de amor e paz. 18) Os grupos que realizam o Rosrio promovero a paz, a unio, a fraternidade e o amor entre si. 19) Os que necessitarem em suas dificuldades, sejam elas quais forem, encontraro ajuda. 20) Os religiosos e devotos sero corretos. 21) Aqueles que so ignorantes sero instrudos. 22) O ardente aprender a superar o orgulho. 23) Os Espritos em sofrimento tero alvio. 24) Gradualmente nos d uma perfeita conscincia de Jesus e da Espiritualidade Superior. 25) A reza do Rosrio purifica nossos Espritos, e nos auxilia em nossa Reforma ntima. 26) D-nos vitria sobre todas as nossas adversidades. 27) Torna-nos fcil prtica das virtudes. 28) Faz arder em ns o amor de Deus, de Jesus, da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, dos Santos, dos Anjos e das Santas Almas Benditas. E muitos mais...

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O SIGNIFICADO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS COMO RITUAL E COMO ORAO
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas encontraremos certos nuances importantes, os quais explicaremos nesse captulo. Muitos podem nos dizer: Mas as rezas no seriam efetuadas de modo repetitivo, e com isso as pessoas as fariam automaticamente achando que somente com isso obteriam resultados? Jesus disse: Porm, quando orardes, no empregueis vs repeties, como fazem os gentios; pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar. Portanto, no sejais como eles; pois vosso Pai sabe as coisas que precisais, antes de as pedirdes. Observem bem Jesus disse: ... no empregueis vs repeties... pois julgam que sero ouvidos pelo seu muito falar.... Jesus se referiu aqui, a repeties vs, portanto, a formulaes frias, desconexas, sem fundamento, onde o profitente realiza to somente pedidos egosticos ou louvaes automticas sem o ardor do amor e da f; sem concentrao, com a mente voltada vida material; sem entrar em estado contemplativo; somente se preocupando com a verbalizao e com o que esta acontecendo a sua volta. Com certeza, essas observaes de Jesus no se encaixam no Pai-Nosso e nem na Ave-Maria e muito menos no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, todos efetuados de maneira contemplativa, com ardor e f. Relembrando: O Pai-Nosso e a Ave-Maria decididamente no so vs repeties: O Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram idealizados sob a frialdade cientifica nem por caprichos, pois no despertariam efeitos espirituais superiores na alma humana. As prprias palavras descritas nessas rezas se consagram em mantrans pelo seu uso elevado, transformando-se em verdadeiras chaves verbais de ao espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos e fsicos de que se compem os homens. Elas congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus cultores, associando as foras psquicas benfeitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores espirituais. Quanto mais pronunciamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria e pensamos nelas, ou na sua expresso fundamental, tanto mais energtica, mais coesa e ntida a sua representao idiomtica e vibrao psicofsica. So de vibrao sublime e acumulam foras criadoras, pela expresso moral da idia superior que as mesmas traduzem (Ramatis com adaptao do autor)

Muitos rezam repetitivamente, mas sem a devida concentrao que o momento requer. Enquanto repetem automaticamente as rezas, ficam com os olhos abertos, prestando ateno em tudo volta e a mente pensando em diversas coisas. Articulam palavras decoradas de modo aleatrio, muitas vezes no vendo a hora de terminlas. Querem a todo custo chamar a ateno de Deus pela persuaso, adulao e imposio. Outros ainda podem realizar um Rosrio pelo simples fato de mostrarem aos outros que so seguidores dos preceitos da Espiritualidade Superior e o proferem displicentemente, no vendo a hora de terminar, mas mesmo assim o fazem para se posicionarem como bons religiosos. o caso de se realizar um Rosrio displicentemente, repetindo automaticamente os Pai-Nosso e as Ave-Maria, prestando ateno ao que se passa sua volta, sem se concentrar e no entrando em estado contemplativo, com a mente distante preocupado com assuntos mundanos; isso sim configura o que Jesus disse ...no empregueis vs repeties.... Vamos repetir um exemplo: A msica no sai do piano por muito bater em somente uma tecla, ou mesmo bater em todas de forma desordenada ( assim que os gentios a que Jesus se referia, proferiam as suas oraes). O artista formula a msica de forma harmoniosa e no final obtm uma obra consistente, onde todos que a ouvirem sero levados a terem reaes mentais de acordo com o que esto ouvindo, mesmo que a ouvirem repetidamente e por anos a fio. Sempre ser uma obra que vai trazer algo de bom. Assim a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas; se proferida de corao e com humildade. Agora, se ouvir a msica sem nenhum objetivo, ou mesmo ouvi-la com o pensamento com outros objetivos, esta ser somente barulho,mesmo que harmonioso, aos seus ouvidos. As rezas foram formuladas com trechos maravilhosos, exaltaes, louvaes, pedidos, etc., mas de forma harmoniosa. A repetio dessas rezas devem ser efetuadas de maneira suave, com muita concentrao e humildade no seu significado maior, e nas oraes ou nos decretos/afirmaes, para que se consigam os objetivos. Se assim proceder, Deus e os Espritos Superiores respondem imediatamente ao impulso e manifesta a idia que expressa pela reza. A energia da reza esta na razo do vigor do pensamento e da vontade. Por isso a reza ouvida pelos Espritos de luz, em qualquer lugar em que se encontram.

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O poder da reza est no pensamento; ela no se prende s palavras, nem ao lugar, nem ao momento em que dita. Pode-se, pois, realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em toda parte, a qualquer hora, sozinho ou em grupo. A influncia do lugar ou do tempo prende-se s circunstncias que podem favorecer o recolhimento. A reza do Rosrio em grupo tem uma ao mais poderosa quando todos aqueles que rezam se associam de corao a um mesmo pensamento e com o mesmo objetivo. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas efetuado atravs da repetio, mas nunca deve ser feito automaticamente. Deve-se simplesmente contemplar o que esta se rezando e concentrar-se nos objetivos (oraes ou decretos/afirmaes) de onde emanaro as vibraes daquele momento. No seja egosta no momento da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo; lembre-se do que disse Jesus: onde estiverem duas ou trs pessoas em meu nome, ali estarei. Se em um grupo proferirdes sua reza de maneira egosta, com certeza a fora da Espiritualidade Superior no estar vibrando em voc. Muitos tambm podem acusar forma de rezar contida no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas apelidando-a de rida, montona e aborrecida. Mas, o Rosrio das Santas Almas Benditas uma forma de orao simples, mas de profundo sentido contemplativo, bem como tambm uma forma efetiva de se concentrar nas metas estabelecidas nas oraes ou nos decretos/afirmaes. Santa Teresa de vila, mstica de grande realizao espiritual, escreveu sobre os tipos de orao em seu clssico livro Castelo Interior ou Moradas. Ela sugere que a mais elementar a orao mecnica repetitiva, como habitualmente se reza o Rosrio entre os catlicos. Geralmente, os devotos que rezam o Rosrio ou os Pai-Nosso e Ave-Maria impostos como penitncias por seus confessores repetem as palavras destas oraes apenas com os lbios, enquanto a mente est distante entretida em outros assuntos mais prosaicos. Obviamente, o efeito espiritual de tal prtica bastante reduzido. Nesse sentido Jesus nos instruiu: Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes? (Mt 6:7-8). Por outro lado, quando proferido lentamente pelo devoto, procurando vivenciar em seu corao o significado de cada palavra e de cada idia, torna-se um poderoso instrumento de elevao espiritual. (www.levir.com.br). O Pai-Nosso e a Ave-Maria so mantrans. A palavra mantra vem do snscrito, man que significa mente ou pensamento e tra significa proteger, socorrer. Assim, mantra quer dizer: proteger nossas mentes de maus pensamentos. Portanto, realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, alm de estarmos protegendo nossas mentes de pensamentos negativos, estaremos tambm, e, principalmente, nos protegendo das investidas de Espritos inferiores e vibraes negativas oriundas de olho gordo, inveja, cobia, magias negras, feitiarias, perseguies e toda sorte de coisas ruins.

O ROSRIO COMO RITUAL

Precisamos entender o que realmente seria um ritual, para compreendermos a sua significao e sua importncia na forma do Rosrio das Santas Almas Benditas. A palavra ritual deriva-se do latim Ritualis um conjunto de gestos, palavras e formalidades, geralmente imbudos de um valor simblico, cuja performance , usualmente, prescrita e codificada por uma religio ou pelas tradies da comunidade.

RITUAL
A essncia do sagrado simples, porque na simplicidade est o genuno. Na simplicidade est a sinceridade daquilo que se celebra. Segundo o dicionrio, ritual qualquer ato ou conjunto de atos comuns, formais ou feitos de forma repetitiva. Ritual uma categoria analtica estudada amplamente pelos cientistas sociais, principalmente pelos antroplogos. Certos posicionamentos tericos centram suas discusses na apreenso da essncia das emoes suscitadas pelos rituais, desvelando o estado de efervescncia emanado pelos sujeitos envolvidos com o ritual... ... Para Durkheim o ritual uma espcie de fenmeno presente indistintamente em diversas religies, sua distino de outras condutas humanas define-se pela natureza especfica de seus elementos constituintes, estando dentro do sagrado, portanto, possuindo uma essncia divina. Os rituais preconizam palavras, gestos, frases e movimentos que s podem ser executados por pessoas iniciadas. A funo do ritual seria delimitar fronteiras entre o divino e o profano, pois engendram as normas de como o indivduo deve comportar-se ante o sagrado...

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... Assim que cumprimos nossos deveres rituais, retornamos vida profana com mais energia, mas tambm porque nossas foras se revigoraram, ao viver, por alguns momentos, uma vida menos tensa, mais agradvel e mais livre. (Durkhhem) Para Malinowisky o cerne da anlise dos rituais calca-se no seu componente mgico e religioso, expressando em aes empreendidas pelo homem para satisfazer certas necessidades primrias, cujos recursos de sua racionalidade no alcanam resultados satisfatrios; exemplos: na cura de enfermidades, no afastamento de agouros e no apelo aos entes protetores... Os distintos elementos dos rituais so guiados pela experincia mtica. ... Todos os rituais celebram ou comemoram poderes sobrenaturais por possurem um carter religioso. Alm disso, tendem a ser organizados em ciclos... Para Isaac Bonewits ritual representa qualquer sequncia ordenada de eventos ou aes, que designada para produzir um estado alterado de conscincia previsvel, dentro do qual podem ser obtidos certos resultados mgicos ou religiosos. Para Margot Adler rituais parecem ser um dos mtodos atravs dos quais nos reintegramos tanto no nvel individual como grupal ao Cosmo... ... Rituais, portanto, facilitam a conexo entre as realidades exteriores e interiores, entre as esferas superiores e inferiores. Atravs do ritual, podemos nos mover alm dos limitados confins do self e experimentar as profundezas indomadas da alma coletiva. atravs tambm dos rituais que podemos tocar na iminncia no s do mundo natural, como tambm na iminncia do divino. Atravs de rituais, e mais especificamente, atravs da Invocao da Divindade dentro do ritual, ns incorporamos o Deus dentro do crculo, como dentro de ns mesmos. Atravs dos rituais, ns criamos e entramos em estados alterados de conscincia caracterizados pela abertura. Atravs deste portal, entramos nas profundezas do inconsciente coletivo, onde o poder das imagens simblicas serve para nos ligar com pensamentos, vises e conhecimento Daquele que no se pode ver. Quando, atravs da invocao, entramos num estado mais profundo de conscincia, ns nos fundimos com a imagem arquetpica e naquele momento nos transformamos em Deus. Muitas religies utilizam o ritual para evidenciar a crena e concretizar, de alguma forma, aquilo que numinoso.
(nota do autor: do latim: numen+oso Segundo a filosofia da religio de Rudolf Otto, aplica-se ao estado religioso da alma inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade)... Os rituais esto presentes nos cultos religiosos para

contemplar seu aspecto legal e determinista. O homem vem ao longo de sua trajetria histrica elaborando rituais com o fim de se proteger das sombras que insistem em emergir do seu inconsciente.
(www.socioambiental.org)

O ROSRIO COMO ORAO

O Rosrio tem provocado reservas e objees baseadas na ndole aparentemente mecnica desse tipo de orao: muitos o tm na conta de exerccio fadado ao automatismo e rotina, apto a esterilizar a vida de unio com Deus mais do que a estimul-la. No obstante, verifica-se que tanto os Santos como grandes sbios cristos muito estimaram o Rosrio. Pergunta-se ento: como entender o valor atribudo a essa devoo? No se poderia formular um juzo adequado sobre tal prtica, caso se levasse em conta apenas a sua face externa. A repetio de rezas vocais pode realmente dar a impresso de que se mecaniza e materializa a orao (a qual essencialmente elevao da alma a Deus); pode destarte parecer incorrer na condenao que Jesus proferiu no Evangelho: Quando orardes, no multiplicareis as palavras, como fazem os pagos, os quais julgam que sero atendidos em vista da multido de suas palavras (Mt 6,7). Neste texto, no h dvida, o Senhor reprova a concepo que faz coincidir orao com repetio de vocbulos, como se o homem pudesse influir sobre a Divindade pelo aparato de sua verbosidade. No , porm, por efeito dessa mentalidade que se repetem as Ave-Maria e Pai-Nosso na recitao do Rosrio. No; estas tm valor totalmente subordinado; visam criar uma atmosfera, um clima, dentro do qual o Esprito mais compassadamente se possa elevar a Deus; a contemplao interior, acompanhada de atos de amor, que constitui a finalidade da repetio de frmulas no Rosrio. A orao vocal, no caso, pode ser comparada ao corpo, ao passo que a contemplao faz s vezes da alma do Rosrio. Ora, assim como a alma humana, em condies normais neste mundo, precisa da colaborao do corpo at mesmo para exercer as suas funes mais sublimes, assim tambm a elevao da alma a Deus na orao precisa de um esteio sensvel, que, no caso do Rosrio, vem a ser a recitao das Ave-Maria e dos Pai- Nosso; esta cria como que um espao espiritual dentro do qual a meditao e o afeto se devem desenvolver; a monotonia das frmulas quebrada pelo ritmo progressivo da meditao ou da contemplao. Destarte o Rosrio pe em ao todas as potencialidades do homem, tanto as espirituais como as corporais, para promover a unio com Deus.

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A luz do que dissemos, o Rosrio h de ser tido como expresso caracterstica da natureza humana colocada na presena de Deus. mesmo expresso to autntica ou natural que ela tem seus paralelos fora da piedade ocidental... Mesmo nas principais religies da sia e no Islamismo costume rezar mediante a repetio da mesma frmula. Ora o fato de que tal praxe esteja difundida entre homens de civilizaes e temperamentos to diversos significa que ela bem corresponde s disposies mais espontneas da natureza humana... O Pe. Lacordaire ( 1861), por sua vez, escrevia: O racionalista sorri, vendo desfilarem multides a repetir sempre a mesma palavra. Aquele, porm, que iluminado por melhor luz, compreende que o amor s tem uma palavra e que, ao proferi-la continuamente, o amor jamais a repete (Vie de Saint Dominique c. VI). A guisa de concluso, ainda se impe breve observao sugerida pela sinceridade e a honestidade: apesar dos vrios ttulos que recomendam a recitao do Rosrio, verifica-se que na prtica no fcil rez-lo como ele deve ser rezado. So Lus-Maria Grignion de Montfort ( 1716), certamente grande amigo das devoes Marianas, julgava que o Rosrio , ao mesmo tempo, o mtodo mais fcil de meditao e a mais difcil das oraes vocais. Por isto, se um cristo, por mais fiel que seja graa de Deus, no consegue familiarizar-se com esta forma de devoo, ser preciso respeitar a ao do Esprito Santo em sua alma e no lhe impor como obrigao de conscincia tal modalidade de orao (a menos que lhe seja prescrita por regra ou por voto); cada justo tem sua personalidade prpria, que a graa de Deus costuma no destruir, mas antes desenvolver e aperfeioar. (http://melhorsobre.blogspot.com/2007/08/nossa-senhora-histrico-e-significado-do.html) No vamos esquecer de uma coisa muito importante: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas sempre ajuda; mas a ao ser sempre nossa. O Rosrio, quando feito de corao, nos coloca em sintonia com os bons Espritos. Os bons Espritos nos auxiliam nos trazendo os bons pensamentos, as influncias positivas. Mas como temos o livre arbtrio, muitas vezes desprezamos os bons conselhos. Ainda somos muitos instveis. Embora queiramos realmente nos melhorar, as ligaes com as inferioridades ainda existem. Quando preferimos a escurido em detrimento da luz, o Rosrio perde o seu efeito.

Mas, boa parte do Rosrio das Santas Almas Benditas feito com rezas decoradas. Isso orao?
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas efetuaremos as rezas propulsoras e equilibradoras (Pai-Nosso e Ave-Maria estaremos estudando em todo o livro a importncia dessas rezas e o porqu de realiz-las), por 7 vezes. Em todo o Rosrio individual estaremos orando de corao a Deus ou a Espiritualidade Superior (estaremos formulando oraes com nossas palavras, feitas com a nossa devoo, vontade e f). No Rosrio vamos exercitar nosso contato ntimo com o Pai Eterno. Vejam ento, que no Rosrio das Santas Almas Benditas individual, estaremos formulando nossas oraes de corao por 07 vezes, cada uma da nossa maneira e com nossas palavras, mas todas com o mesmo objetivo. Essas oraes sero abenoadas, equilibradas e propulsionadas pelas rezas (Pai-Nosso e Ave-Maria), poderosos mantras que no foram feitos pela frialdade material, mas sim, formulados com palavras doadoras de bnos e luz. E so recitadas por sculos por religiosos, ganhando assim uma fora espiritual que nos emociona cada vez que os pronunciamos. Observe que quando realizamos nossas oraes, geralmente no a fazemos fervorosamente, e no nos concentramos devidamente no que estamos fazendo. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas individual, como j dissemos, poderemos realizar por 7 vezes nossas oraes, todas com o mesmo objetivo, e, tambm, estaremos dando fora a essas oraes como os PaiNosso e as Ave-Maria. Portanto, nossas oraes no Rosrio sero efetuadas com a devida concentrao, e por estarmos em estado contemplativo durante um bom tempo, podemos assim devocionalmente, levar nossos pedidos, louvaes, agradecimentos, etc., aos ps do nosso Criador. No Rosrio das Santas Almas em grupo, no sero efetuadas oraes pessoais, mas sim, decretos/afirmaes, formulados para o contexto geral, repetidos por 21 vezes em todo o Rosrio. Esses decretos/afirmaes so de suma importncia quando efetuados em grupo, pois ganharo fora e poder de realizao pela f contemplativa contida durante todo o discorrer do Rosrio. O Rosrio das Santas Almas Benditas todo rezado em profunda concentrao, alcanada pelo estado de contemplao com imensa participao da alma, transformando-se em fonte inspiradora e vivificadora. Se no for feito dessa maneira, com j ensinamos, realmente se transformar em vs repeties, montonas, ridas e totalmente fora dos parmetros educacionais, que Jesus nos brindou ao nos ensinar: Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes? (Mt 6:7-8)

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OS PONTOS CANTADOS E SUA SIGNIFICAO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Abordaremos agora, em breve explicao, o que seriam os pontos cantados (cnticos) na Umbanda, para que possamos entender e bem us-los no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Na abertura do Rosrio das Santas Almas Benditas cantado um Hino. Existem pontos cantados que podero ser usados como oraes ou como decretos/afirmaes (usa-se uma orao ou um decreto/afirmao falado, ou uma orao ou decreto/afirmao cantada), pois os mesmos sero excepcionais se usados com conhecimento de causa, pois sabemos do poder imenso que a msica proporciona A msica o maior poder que j experimentei. Duvido que alguma coisa iguale o seu poder sobre o organismo humano (Jean Maas). O ponto cantado, sem dvida alguma, exerce uma fora sobre o ambiente e especialmente sobre o ser humano. Os chacras respondem instantaneamente aos sons, acelerando ou retardando sua rotao e conseqentemente a tonalidade de sua cor fundamental. Portanto, nas oraes ou nos decretos/afirmaes cantados, estaremos acionando uma fora poderosa, que ser direcionada para os nossos clamores. Portanto, todas as vezes que formos Natureza realizar algum tipo de ritual, ou mesmo dentro dos Templos, a fim de entrarmos em sintonia vibratria com os Sagrados Orixs, ou mesmo com os Guias Espirituais, oferend-los ou somente agradecer, devemos antes de tudo, ou to s, efetuarmos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e no momento de proferir uma orao ou um decreto/afirmao, poderemos faz-lo atravs de um ponto cantado, de forma harmoniosa e melodiosa. No nos esqueamos do que Jesus nos orientou: O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po. Com isso, nossos trabalhos perante a Natureza ser enriquecido de espiritualidade, e atravs da Reza do Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos invocando os Espritos de luz para que assistam nossas atividades. Para efetuarmos uma orao ou um decreto/afirmao cantado, vamos agora estudar e entender o que seriam os pontos cantados, como funcionam, para que possamos us-los que responsabilidade, para colhermos os frutos de forma consciente, com f e devoo e de forma correta:

PONTOS CANTADOS E SUA INICIAO

Os Pontos Cantados de Umbanda, ou seja, os cnticos entoados nos Templos umbandistas tm finalidades sequer imaginadas pelos consulentes, e mesmo por muitos mdiuns, estando longe de serem apenas para alegrar ou distrair pela msica. So, na verdade, manifestaes do Verbo Sagrado, decodificaes dos Mantrans da Coroa do Verbo, com profunda ao magstica, capazes de movimentar as foras sutis da Natureza e mesmo atrair certas entidades Espirituais. ...Dentro da ritualstica de Umbanda, os pontos cantados so indispensveis. So verdadeiras oraes cantadas, que expressam f, a mstica, a Magia da ritualstica de Umbanda. Mas hoje em dia, infelizmente, existe muita adulterao. Antigamente e mesmo hoje, em raros Templos de Umbanda nossos mentores os ensinavam, cantando-os durante as Giras. Quando uma Entidade Espiritual (Caboclo, Pai-Velho, etc.) ensina um ponto cantado, dizemos que o mesmo de raiz. Hoje em dia os pontos cantados de raiz so raros. O que h muito ponto cantado sem p nem cabea, identificando o nvel espirtico de quem os canta. Sim, temos observado, de h muito, pontos cantados de uma pobreza franciscana no verso e na musicalidade, que acabam por fornecer subsdios aos nossos mais fortes detratores. Este equvoco de muitos irmos em f j est sendo corrigido e entendido em muitos lugares, pois os verdadeiros Umbandistas so pessoas simples, honestas e bem intencionadas, que buscam de todas as formas melhorar seus rituais para melhor atender-se ao objetivo e finalidade mxima da Umbanda, qual seja a prtica da caridade, em todas as suas formas e expresses. Deixemos para trs esses pontos desconexos, barulhentos, esquisitos, jungidos s coisas do baixo mundo astral e que foram feitos por veias poticas profanas de visionrios e fanticos... pelo dinheiro! Os verdadeiros pontos cantados so, como j dissemos, os de raiz, dados que foram por uma Entidade Espiritual de fato e de direito, expressam, de maneira sublime, uma mensagem, uma emoo, um sentimento, uma imagem, um alerta, etc. Como podemos observar ao ouvi-los, alm de ativarem o misterioso fogo renovador da f e do puro misticismo, movimentam uma linguagem metafsica onde cada um entende, segundo seu alcance, vrias mensagens. Com eles as Entidades impregnam certas energias e desimpregnam outras, dependendo do ponto cantado no momento...

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... Os pontos devem ser entoados no apenas com a boca, mas sim, muito principalmente, pelo corao, ou seja, devem ser sentidos, interiorizados. A Corrente Espiritual de um Terreiro, ou seja, os Guias, os Protetores, esperam que todos entendam que os pontos cantados em verdade so o roteiro vibratrio da Gira. o caminho vibratrio por onde uma Gira vai encaminhar-se. Pontos cantados adequados e harmonicamente cantados tornaro a Gira tranqila, proveitosa e organizada, dando-se o contrrio quando os pontos cantados forem inadequados e inabilmente entoados. Como j dissemos, os verdadeiros pontos despertam a f, a harmonia, o bom nimo, o ajuste, etc. Jamais os pontos cantados devem ser gritados, entoados a plenos pulmes, ferindo a sensibilidade astral de quem a tenha e mesmo de quem no a tenha. Pontos cantados altos, gritados, ativam o ardor guerreiro, atvico, fetichista, atraindo esta classe de correntes de pensamento e Espritos afins. Repetimos que os pontos cantados so verdadeiras oraes, quando bem cantados, em cujas letras realmente h imagens positivas, que elevam o tnus vibracional (energtico) de todos, facilitando a atuao das Entidades Espirituais em determinados mdiuns e mesmo nos consulentes. O ponto cantado de raiz (dado por uma verdadeira Entidade) no se limita a atuar em certas pessoas atravs de reflexo condicionado. importante entendermos que a msica uma combinao harmoniosa de sons. Como sabemos pela cincia oficial, todo som tem freqncia peculiar, tendo cor e emitindo, atraindo ou dissipando certas energias. Alm dos aspectos msticos, o ponto cantado movimenta a Magia de Umbanda... Segundo o Caboclo Senhor Sete Espadas, em relao aos pontos cantados: Procure entoar os pontos cantados adequadamente, sentindo-os e no apenas cantando-os. Sinta-os em sua alma e ver surpreso, como voc canta bem, como voc est bem. O ponto cantado o caminho vibratrio por onde anda a Gira. o verbo sagrado, portanto entoe-os adequadamente, harmoniosamente.... Os pontos cantados mudam de ritmo e mesmo de freqncia de acordo com as Linhas Espirituais... ...Como estamos observando, o ponto cantado possui uma funo mpar dentro do ritual de Umbanda, devendo ser-lhe dada devida ateno, pois estamos movimentando foras das quais poucos conhecem a existncia...
(Yamunisiddha Arhapiagha)

Vamos opinio de um Preto-Velho sobre ponto cantado:

... Usa-se msica, cantada ou com atabaque, porque a msica lhe deixa conhecer o ritmo da energia que est sendo trabalhada naquele momento. Por exemplo, uma msica mais calma lhe sugere que voc est se conectando com uma energia de determinada amplitude e velocidade; J uma msica rpida, com uma outra energia. A msica no o som. A msica no a energia, mas ela pode lhe ajudar a compreender que energia est vibrando aqui, nesse exato momento. Uma msica mais suave pode estar ligada a uma energia mais sentimental, enquanto uma msica com atabaques, a uma energia mais voltada para a coragem, por exemplo. A msica apenas marca um ritmo e ajuda voc a se orientar por ela. Ela apenas d o ritmo, mas voc, se quiser, entra nele ou no. A msica vai lhe sugerir um ritmo para voc se coadunar com a energia que est aqui. Podemos dizer que a musica uma interpretao que o ego te fornece da energia que est vibrando agora no Centro. A msica tambm no chama a entidade, ela apenas mostra a faixa de onda para os Espritos. A msica mostra o padro vibracional que est existindo agora. Por isso a msica no chama, ela mostra o que est acontecendo. O Esprito pode at achar que ao tocar uma determinada msica est na hora dele entrar. Ele pode at acreditar, mas no isso que est acontecendo. Voc que no pode acreditar que ele est sendo chamado por causa da msica. Se ele se sente chamado, criao do ego dele. Ele pode achar que aquele ponto para cham-lo, mas no isso. No podemos trabalhar a iluso do outro como realidade para ns. Por exemplo, ningum bate para chamar Joaquim de Aruanda, mas para mostrar uma energia. Eu sabendo que aquela minha hora de entrar, entro. S isso.
(Texto baseado em palestras pblicas do Esprito pai Joaquim de Aruanda ONG Crculo de So Francisco)

A orao ou o decreto/afirmao cantado:

A orao ou o decreto/afirmao cantado traz as mesmas propriedades da orao ou do decreto/afirmao falado, mas, nele, acrescenta-se entonao musical que enriquece o poder vibracional da orao ou do decreto/afirmao. Assim como as combinaes de palavras formam uma frase que expressam um pensamento, a combinao de notas musicais pode caracterizar uma faixa de vibrao espiritual, dirigindo-se assim, de forma concisa, vontade e o sentimento de quem canta. A orao ou o decreto cantado poder ser efetuado de duas formas:

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1) Uma orao ou decreto/afirmao/canto pedindo algo; 2) Uma orao ou decreto/afirmao/canto louvando, agradecendo, bendizendo, etc. Em qualquer dos casos, ser efetuado, cantado somente uma vez (se o cntico for muito grande), ou se quiser, por duas ou trs vezes (se o cntico for curto). As oraes ou os decretos/afirmaes cantados so ideais para os momentos de honrar, venerar e louvar, deixando as oraes ou os decretos/afirmaes falados para o pedir. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, em acompanhamento s oraes ou nos decretos/afirmaes cantados, no deve ser utilizado atabaques, tambores ou qualquer tipo de instrumento musical, a no ser a voz; tambm no aconselhvel bater palmas durante os cnticos. Vale salientar que nenhum instrumento musical compara-se a voz humana. provado pela cincia que nossa mente ouve e obedece ao que falamos com devoo. Se a palavra adquire poder de ao, porque ela est impregnada de fora, pronunciada com o hlito: o veculo existencial. Com a saliva: a temperatura. a palavra soprada, vivida, acompanhada das modulaes, da carga emocional, da histria pessoal e do poder daquele que a profere. (Juana Elbein dos Santos). Sobre o uso de instrumentos musicais em pontos cantados na Umbanda, estaremos disponibilizando o livro: O Caminho do Poder dos Pontos Cnticos) de nossa autoria, no prelo.

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OS SONS PRODUZIDOS PELA REZA DURANTE O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS E A GLNDULA PINEAL
Vamos agora entender como o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, atravs das rezas, das oraes ou dos decretos/afirmaes falados ou cantados, penetram em nosso fsico e repercutem para o Esprito. A Glndula Pineal a grande responsvel pelo nosso intercmbio espiritual. Vamos entender como ela funciona: Freqentemente a glndula pineal surge como centro de nossos relacionamentos com outras dimenses, e tem sido assim nas mais variadas correntes religiosas e msticas, h milhares de anos. O mistrio no recente. H mais de dois mil anos, a glndula pineal, ou epfise, tida como a sede da alma. Para os praticantes de Yoga, a pineal o ajna chacra, ou o terceiro olho, que leva ao autoconhecimento. O filsofo e matemtico francs Ren Descartes, em Carta a Mersenne de 1640, afirma que existiria no crebro uma glndula que seria o local onde a alma se fixaria mais intensamente. Atualmente, as pesquisas cientficas parecem ter se voltado definitivamente para o estudo mais atento desta glndula. Estaria a humanidade prxima da comprovao cientfica da integrao entre o corpo e a alma? Haveria um rgo responsvel pela interao entre o homem e o mundo espiritual? Seria a mediunidade, de fato, um atributo biolgico e no um conceito religioso, como postulou Allan Kardec? Estudando a obra de Andr Luiz, psicografada por Chico Xavier. Em Missionrios da Luz, a pineal claramente citada. A pineal est localizada no meio do crebro, na altura dos olhos. Ela um rgo cronobiolgico, um relgio interno. Como ela faz isso? Captando as radiaes do Sol e da Lua. A pineal obedece aos chamados Zeitbergers, os elementos externos que regem as noes do tempo. Por exemplo, o Sol um Zeitberger que influencia a pineal, regendo o ciclo de sono e de viglia, quando esta glndula secreta o hormnio melatonina. Isso d ao organismo a referncia de horrio. Existe tambm o Zeitberger interno, que so os genes, trazendo o perfil de ritmo regular de cada pessoa. Agora, o tempo uma regio do espao. Ento, a glndula que d a noo de tempo, est em contato com as dimenses que cercam a Terra, ligando-nos mediunicamente com essas dimenses. Faz sentido perguntarmos: Ser que existe vida em outras dimenses? Ns vivemos na dimenso terrena, e segundo a espiritualidade, junto do plano fsico Terra, existem inmeras dimenses, povoadas por milhares de seres. Como estes seres esto em outras dimenses, ns no os vemos e no os tocamos, mas, podemos sentilos, e entrar em contato medinico/vibratrio com eles. Existem as dimenses etrica, aqutica, telrica, elica, gnea, vegetal, mineral, hominal, animal, e assim por diante, todas convivendo juntas, tambm manifestadas fisicamente na Terra; mas, no necessariamente todas se vendo ou se tocando, e sim todas num s corao e pensamento, no sentido de se chegar a uma espiritualidade maior. A pineal a nica estrutura do corpo que transpe essa dimenso, que capaz de captar informaes que esto alm dessa dimenso nossa. A afirmao de Descartes, do ponto em que a alma se liga ao corpo, tem uma lgica at na questo fsica, que esta glndula que lida com a outra dimenso, e isso fato. Todos os animais tm essa glndula; ela os orienta nos processos migratrios, por exemplo, pois ela sintoniza o campo magntico. Nos animais a glndula pineal tem fotorreceptores iguais aos presentes na retina dos olhos, porque a origem biolgica da pineal a mesma dos olhos, um terceiro olho literalmente. Acreditamos que a pineal evoluiu de um rgo fotorreceptor para um rgo neuroendcrino. A pineal no explica integralmente o fenmeno medinico, como simplesmente os olhos no explicam a viso. Voc pode ter os olhos perfeitos, mas no ter a rea cerebral que interprete aquela imagem. como um computador: voc pode ter todos os programas em ordem, mas se a tela no funciona voc no v nada. A pineal no que diz respeito mediunidade, capta os campos eletromagnticos, impregnados de informaes como se fosse um telefone celular. Mas tudo isso tem que ser interpretado em reas cerebrais, como por exemplo, o crtex frontal. Qualquer animal tem a pineal, mas no vai receber um Esprito, porque ele no tem uma rea no crebro que lhe permita fazer um julgamento (crtex cerebral frontal). A mediunidade est ligada a uma questo de senso-percepo. Ento, a ela no basta existncia da glndula pineal, mas sim, todo o cone que vai at o crtex frontal, que onde voc faz a crtica daquilo que absorve. A mediunidade uma funo de senso (captar) percepo (faz a crtica do que est acontecendo). Ento a mediunidade uma funo humana. A glndula pineal converte ondas eletromagnticas em estmulos neuroqumicos, e isso foi provado pelos cientistas Vollrath e Semm, na revista cientfica Nature, de 1988.

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A parapsicologia diz que os campos eletromagnticos podem afetar a mente humana; mas, o espiritual age pelo campo eletromagntico. Ento, dizer que este campo interfere no crebro no contraria a hiptese de uma influncia espiritual. Porque, se h uma interferncia espiritual, esta se d justamente pelo campo eletromagntico. Quando se fala do espiritual, em Deus, a interferncia acontece na Natureza pelas leis da prpria Natureza. O campo magntico interfere no crebro pelo campo magntico. Uma coisa no anula a outra. Pelo contrrio, complementam-se. A mediunidade um atributo biolgico, que acontece pelo funcionamento da pineal, que capta o campo eletromagntico, atravs do qual a espiritualidade interfere. No s na Umbanda, mas em qualquer expresso de religiosidade, ativa-se a mediunidade que uma ligao com o mundo espiritual. Um hindu, um catlico, um judeu, um esprita ou um protestante que estiver fazendo uma orao est ativando sua capacidade de sintonizar com um plano espiritual. Isso o que se chama mediunidade, que intermediar. Ento, isso no bandeira religiosa, mas uma funo natural existente em todas as religies. E isso deve acontecer atravs do campo magntico, sem dvida. Se a espiritualidade interfere, pelo campo eletromagntico que depois convertido, pela pineal, em estmulos eletroneuroqumicos. No existe controvrsia entre cincia e espiritualidade, porque a cincia no nega a vida aps a morte. No nega a mediunidade. No nega a existncia do Esprito. Tambm no h uma prova final de que tudo isso existe. No existe oposio entre o espiritual e o cientfico. Voc pode abordar o espiritual com metodologia cientfica, e a Umbanda sempre vai optar pela cincia. A American Medical Association, do Ministrio da Sade dos EUA, possui vrios trabalhos publicados sobre mediunidade e a glndula pineal. O Hospital das Clnicas sempre teve tradio de pesquisas na rea da espiritualidade e espiritismo. Existe um grupo de psiquiatras l defendendo teses sobre isso. A mediunidade mexe com o sistema nervoso autnomo descarga de adrenalina, acelerao do ritmo cardaco, aumento da presso arterial. Quando existe uma doena mental, o paciente no tem crtica da razo; no transe medinico, ele tem essa crtica. Quando o mdium diz que incorporou tal entidade espiritual, mas que ele, mdium, continua sendo determinada pessoa, ele usou a crtica, julgou racionalmente o que aconteceu. Agora quando o indivduo diz ser Jesus Cristo? A ele perdeu a critica da razo. Essa a diferena. O que no quer dizer que o indivduo que esteja em psicose no possa estar em transe tambm. A mediunidade se instala no indivduo so, ou pode dar uma dimenso muito maior a uma doena. A mediunidade sempre vai dar um efeito superlativo. Se a pessoa alimenta bons sentimentos, ela cresce. Se ela tem uma doena, aquela doena pode ficar fora de controle. Diz-se que a glndula pineal se calcifica com a meia idade, e essa calcificao prejudica a mediunidade. Isso falso. A pineal no se calcifica. Ela forma cristais de apatita, e isso independe da idade. Esses cristais tm a ver com o perfil da funo da glndula. Uma criana pode ter estes cristais na pineal em grande quantidade, enquanto um adulto pode no ter nada. Percebemos que quando um adulto tem muito destes cristais na pineal, ele tem mais facilidade de seqestrar o campo eletromagntico. Quando a pessoa tem muito desses cristais e seqestra esse campo magntico, esse campo chega num cristal e eles so repelidos e rebatidos pelos outros cristais, e este indivduo passa a ter uma maior receptividade e atividade dos dons paranormais e/ou medinicos. A glndula pineal est localizada em uma rea cheia de lquido. O som de mantrans, ou qualquer tipo de sonorizao faz vibrar de vrios modos esse lquido, provocando alguma reao na glndula, e conseqentemente influindo na possvel paranormalidade medinica ou no do indivduo. Os cristais que esto em volta da glndula pineal tambm recebem influncias de vibrao e sonorizao, potencializando o magnetismo recebido, e conseqentemente alterando todo o metabolismo, fazendo com que a paranormalidade medinica ou no, seja reforada. Teria lgica. Est a, a explicao do que sentiremos ao proferirmos rezas, oraes ou decretos/afirmaes falados e cantados, no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. A est tambm, o porqu de ao absorvermos determinados sons, reagimos sentimentalmente. Em (Missionrios da Luz cap. I e II), Andr Luiz estudando um mdium com o instrutor Alexandre, observa a epfise ou pineal do mdium que est com intensa luminosidade azulada, e o instrutor Alexandre esclarece: No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha papel mais importante. Andr Luiz observa:Reconheci que a glndula pineal do mdium expandia luminosidade cada vez mais intensa... a glndula minscula transformava-se em ncleo radiante, e ao redor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Andr Luiz prossegue narrando o que v:- Examinei atentamente os demais encarnados, em todos eles a pineal apresentavam notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no mdium em servio. Alexandre esclarece: pode reconhecer agora que todo centro glandular tem uma potncia eltrica. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares a nossa esfera espiritual. na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a potncia Divina dorme embrionria.

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Em (Evoluo em Dois Mundos cap. IX), que fala da Evoluo do crebro humano, explica a evoluo da pineal, que deixou de ser um olho exterior, como era no lacertdeos da Nova Zelndia, para fazer parte do crebro em seu interior na zona nobre do tlamo, relacionando s emoes mais sutis. Em (Missionrios da Luz), Alexandre fornece ainda outras informaes a Andr Luiz: No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem na puberdade as foras criadoras, e em seguida continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. A milhes de anos, a glndula reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examinando o inventrio de suas paixes vividas em outras pocas quando reaparecem sob fortes impulsos. Ela preside aos fenmenos nervosos como emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata de certo modo os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na seqncia de lutas pelo aprimoramento da alma e o entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida. Vemos ento atribudas glndula pineal funes que s agora esto esclarecidas pela Cincia oficial. Segundo revelaes dos instrutores espirituais, domina o campo da sexualidade e estabelece contato com o mundo extracorpreo. Continuando as elucidaes doutrinrias, voltemos a (Missionrios da Luz) vamos encontrar Andr Luiz surpreso com a amplitude de funes da pineal, e, a altura, interroga a Alexandre sobre o papel das gnadas (testculos e ovrios) desencadeamento e preservao das energias sexuais. Alexandre esclarece: As glndulas genitais so demasiadamente mecnicas para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a pineal fonte fundamental. As glndulas genitais segregam hormnios psquicos ou unidades-fora que vo atuar nas energias geradoras. Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam a influenciao absoluta e determinada. Alexandre prossegue fornecendo valiosas informaes sobre a influncia no estado emocional, sobre as gnadas via glndula pineal, o que de grande importncia para os padres de conduta ntima que devem vigorar em cada um de ns.

A melatonina direcionada para a parte do crtex cerebral responsvel pela coordenao motora e que vai ficar sob seu efeito, ou seja, sedada. Assim, o mdium perde o comando sobre os gnglios nervosos, permitindo que outro Esprito se ligue a este sistema sensitivo e o utilize. Poderemos agora entender a importncia de realizarmos as rezas, oraes ou os decretos/afirmaes falados ou cantados de forma correta, com a concentrao devida, e em estado contemplativo, a fim de atingirmos uma elevao e o contato com a Espiritualidade Superior ao realizarmos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Sentiremos em nosso ntimo a vibrao mgica do Rosrio, pela sonorizao vocal das rezas, das oraes ou dos decretos. Mas para tudo isso acontecer de maneira efetiva, no nos esqueamos de que devemos ter a pureza da boca, a santidade das intenes, corao limpo, mente e moral ilibadas. Assim sendo, a glndula pineal vibrar de maneira efetiva, sendo uma receptora iluminada da Espiritualidade Superior.
(Trecho do Dr. Srgio Felipe de Oliveira. Diretor-clnico do Instituto Pineal Mind, e diretor presidente da AMESP (Associao Mdico-Esprita de So Paulo), como adaptaes do autor).

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A IMPORTNCIA DA CONCENTRAO PARA ENTRARMOS EM ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Durante boa parte do livro, falamos do estado contemplativo. Para entrarmos em contemplao, antes, temos que nos concentrar. Vamos aprender agora o que concentrao, pois, definitivamente, o mais importante para podermos entrar conscientemente em estado contemplativo no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e poder pratic-lo com segurana e entendimento:

Criao e concentraes mentais

A criao mental a formula de uma imagem perfeita do objeto que desejamos alcanar. ela que nos dar qualquer qualidade ou qualquer coisa de que precisarmos, exceto o conhecimento que s poderemos receber pela meditao. A imaginao no uma fantasia; a faculdade de formar imagens, cujo fim a formao de um quadro perfeito do que desejamos. Por exemplo: precisas de amor? O que o amor? O amor uma fora. Sendo uma fora, deve ter um grau de vibrao e uma cor. Portanto, ao fazermos um quadro mental do amor, devemos represent-lo de acordo com a mais elevada idia que dele fazemos. Se o Amor Divino que desejamos, devemos nos ver mergulhados num oceano desta urea fora vibratria; devemos ver os seus raios banhar-nos e penetrar em todo o nosso ser, at que o nosso corpo vibre em unssono com ele e sintamos a atmosfera que nos rodeia como que a pulsar. Se desejarmos dirigir amor a algum, imaginemos que o Amor Universal nos penetra todo e, formando um feixe de linhas ureas no centro do nosso corao, da se dirige para o corao da pessoa que deve receb-lo. Assim, uma parte do nosso ser entrar no corao da pessoa a quem dirigimos este amor e teremos a alegria de amar e ser amado. Quando desejarmos apenas atrair o amor de algum, devemos ver esta corrente urea vindo dele para ns. Se, porm, o nosso desejo, operar no plano mental e adquirir uma grande mentalidade, imaginemos que uma corrente azul de fora csmica penetra em nosso crebro e da enche todo o nosso corpo, como se estivssemos num oceano de luz azul. Quando sentirmos que todo o nosso ser vibra em unssono com esta fora, estaremos em condies de empreender qualquer trabalho mental.

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No nos enganemos, supondo que, com uma s vez que recebermos esta fora csmica azul, nos tornaremos um gnio. Porm, com um continuo exerccio deste gnero, nosso poder mental ir aumentando gradualmente e conseguiremos nosso objetivo. No plano material, empregaremos a mesma faculdade de formar mentalmente o que desejarmos. Enquanto esperamos que nossas criaes se materializem, devemos cumprir fielmente todos os nossos deveres, medida que se apresentam, pois no saberemos o bem que nos pode resultar de t-los cumprido. De fato, somente cumprindo nossos deveres que cooperaremos com a Conscincia Suprema. A clareza de nossa imagem faz da nossa criao uma realidade mental, e quanto mais firmeza tivermos na criao mental, mais depressa vir a realizao do nosso ideal. O pensamento sempre criador por meio de imagens, tanto nos planos inferiores como nos superiores. Por exemplo: O Universo a materializao da Divina Idia; o Plano Espiritual recebeu a impresso da Mente Divina, quando a criao comeou, e os Espritos Planetrios, vendo a imagem, projetaram nela suas prprias foras vibratrias e assim nasceram os mundos. Tudo o que existe, teve sua existncia primeiramente no plano mental. A clareza do nosso pensamento e a intensidade da nossa imagem produzir, por assim dizer, uma fotografia na Mente Universal, e esta ser a matriz formadora do que pedirmos. Enquanto existir a matriz mental da coisa que desejarmos, ela poder ser materializada um dia ou outro. Por exemplo: se sofrermos um acidente que inutilizou a unha de um dedo nosso. Se o ferimento no chegou a produzir, no plano mental a destruio da matriz produtora da unha acidentada, com o tempo adquiriremos outra nova; do contrrio, no mais poderemos adquirir a unha nova, nesta existncia fsica. A constncia e a freqncia da nossa vibrao mental pem em atividade as foras da Conscincia Universal para materializarmos a imagem mental que formamos. A realidade da matriz mental e da imagem formada pelo pensamento afirmada por todos os ocultistas. Ao fazermos nossos pedidos, devemos faz-los somente Espiritualidade Superior, e no a uma pessoa encarnada. De fato, no temos o direito de empregar fora coercitiva sobre outra mente individual; porm, como tudo pertence a Deus e Ele a fonte de todo suprimento, temos perfeito direito de pedir a Ele o que precisarmos e merecermos. No perodo atual da nossa evoluo, podemos apenas atrair as coisas existentes, porm, tempo vir em que teremos o poder de reunir as partculas necessrias para a criao da prpria coisa pedida. Depois da criao, o mais importante conhecimento para ns o da concentrao. Sabido que todos os nossos atos se tornam mais fceis, fecundos e perfeitos, se os sabemos impregnar de toda a nossa inteligncia e vontade, se pomos neles toda a nossa ateno e interesse. Fixar a conscincia numa s imagem, sem distrao ou desvios obter desse objeto um conhecimento mais cabal do que pode fornecer qualquer descrio verbal dele. A concentrao o trao iniciante do objeto. No o propsito dar aqui um estudo completo do mecanismo da concentrao, o que exigiria longo estudo incompatvel com as condies mentais de um principiante. S diremos que a disciplina da concentrao encerra as mais transcendentais conseqncias, de modo que ela indispensvel para todos os que vivem da inteligncia. somente a concentrao que pode dirigir nossas foras para o objetivo que desejamos criar; sem ela, nossas criaes mentais sero efmeras e nunca chegaro a realizar-se no plano material. Para o estudante que principia a educar a sua mente, a concentrao coisa dificlima; pois tem de lutar com duas ordens de obstculos. Em primeiro lugar, cumprem-lhe desatender s impresses que lhe afluem de todas as partes, pensamentos vagabundos e intrusos que o assediam a todo instante. Cabe-lhe dar guarda aos bons e repelir os maus, Vivendo num oceano de pensamentos bons e maus, -lhe conveniente habituar-se a aceitar automaticamente os primeiros e a rejeitar de igual modo os segundos.

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As vibraes rtmicas e harmoniosas repelem as inarmnicas e irregulares. Em segundo lugar, dever a mente manter, como nica imagem, o objeto da concentrao; cumpre-lhe no somente resistir ao choque de pensamentos externos, mas ainda fazer cessar sua atividade prpria interna, no procurando estabelecer relao de semelhana entre eles, de maneira que sua conscincia possa dizer a si mesma: Eu aquieto minha mente, e conhecer que alguma coisa domina e alguma coisa dominada, o Eu Superior governa a mente e a mente governada. A pessoa que no se prepara no consegue se concentrar. A pessoa que acompanha o preparo do ambiente concentra-se perfeitamente para o trabalho e expande sua aura amorosa iluminada. Ao contrrio de ateno que um ato passivo, de recepo de impresses ambientes, a concentrao um ato mental intensamente ativo, mediante o qual orientamos nossa mente sobre certo ponto de interesse, com a idia deliberada de obter determinado efeito, atingir determinado fim. Na ateno abrem-se as portas da mente para o mundo exterior, enquanto que na concentrao faz-se exatamente o contrrio, isto , fecham-se essas portas, cortam-se as ligaes dos sentidos com o ambiente externo, passando-se ento a atuar inteiramente na intimidade de zona psquica; na concentrao exercitamos a nossa vontade, fazendo recolhimento da mente do mundo que nos circunda, a fim de iniciarmos a ligao com o mundo ntimo, psquico e espiritual. Concentrar-se dirigir o foco mental para uma coisa s. viver um instante, morrendo para todos os outros instantes. Nos momentos de concentrao, nossa mente se adormece para as coisas da vida terrena e adentrarmos ativamente no mundo da imaginao a fim de criarmos uma situao pela qual atingiremos qualquer objetivo centralizado. A concentrao muito importante para o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, pois ir dar condies de formar a corrente vibratria fludica, sustentadora de todo um trabalho espiritual energtico. A fim de obtermos uma boa concentrao quando necessitamos, deveremos manter algumas regras na vida, pois assim, na hora de se concentrar, o pensamento estar devidamente preparado, evitando esforos para se conseguir entrar em estado contemplativo, a fim de atingir os objetivos que queremos. So eles: Bons hbitos; leituras edificantes; diverses sadias; evitar filmes ou programas de televiso de teor negativo, fteis e imorais; exercitar a meditao; orar incessantemente; vigiar seus passos a fim de no cair em tentao; procurar elevar seu magnetismo interior, a fim de manter a elevao da sua mente; exercitar os bons sentimentos, caridade, bondade e humildade.

Modo de concentrar-se:
Uma vez compreendida a teoria da concentrao, o estudante deve iniciar a sua prtica. Se possuir um temperamento de devoo, seu trabalho se simplificar muito, porque pode tomar o objeto de sua devoo como objeto de concentrao. Como o corao atrado poderosamente para este objetivo, a mente permanecer alegremente nele, apresentando, sem esforo, a imagem e excluindo as outras com igual facilidade, pois a mente constantemente impelida pelo desejo e serve sempre como ministradora de prazer. Aquilo que causa prazer o que a mente busca sempre; e sempre trata de apresentar imagens que causam prazer e excluir as que causam dor. Daqui se conclui que se manter na imagem preferida ficando-se tal contemplao pelo prazer que causa, e se a obrigarem a afastar-se dela, a ela voltar uma vez e outra. Um devoto pode, pois, alcanar, muito depressa, um grau considervel de concentrao. Pensar no objeto da devoo, criando com a imaginao, to claramente quanto lhe possvel, uma pintura, uma imagem daquele objeto, e logo conserva a sua mente fixa nessa imagem. Assim, um cristo pensar no Cristo, na Me Maria Santssima, no seu Santo patrono, no seu Anjo da Guarda; um hindu pensaria em Krishna; um budista em Bodisatwa; um umbandista, nos Sagrados Orixs, nos Guias Espirituais ou nos Exus e Pombas-Gira, e assim sucessivamente. Todos estes objetivos despertam a devoo dos que adoram e a atrao que exercem sobre o corao vincula a mente ao objeto causador do prazer. Desta maneira a mente se concentra com o mnimo esforo, com a menor perda de fora.

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Quando o temperamento no de devoo, pode, entretanto, ser utilizado, como auxiliar, o elemento de atrao; neste caso, porm, o pensamento deve ser preso a uma idia, no a uma pessoa. Os primeiros intentos de concentrao devem fazer-se sempre com este auxiliar. Na pessoa no devota, a imagem atraente deve tomar a forma de alguma idia profunda, de algum elevado problema; isto o que deve constituir o objeto da concentrao e, neste caso, deve fixar-se firmemente nele. O poder de que o desejo profundo de conhecimento, um dos maiores e mais profundos do homem. Outra forma de concentrao, de muito resultado para aquele que no sinta atrado para uma personalidade como objeto de devoo, escolher uma virtude e concentrar-se nela. Semelhante objeto pode despertar uma espcie de verdadeira devoo, porque chama o corao beleza intelectual e moral. A virtude deve ser imaginada pela mente de modo mais completo possvel e quando se obteve uma vista geral dos seus efeitos, a mente tem que se manter fixa na sua natureza essencial. Outra vantagem desta classe de concentrao que a mente se amolda virtude e repete as suas vibraes convertendo-se a virtude, gradualmente, em parte da natureza do individuo e estabelecendo-se firmemente no seu carter. Esta moldagem da mente , em realidade, um ato de criao prpria, pois a mente, depois de algum tempo, assume, com alegria as formas a que se obrigou pela concentrao, e essas formas se convertem nos rgos de sua expresso habitual. Com muita razo foi escrito outrora: O homem a criao do pensamento; no que ele pensa em sua vida, nisso se converter pelo tempo adiante. Quando a mente se afasta do objeto, seja este de devoo ou intelectual como suceder uma vez ou outra deve ser trazida, afixada de novo no objeto. Muitas vezes, no princpio, vaga longe, sem que tal vagar se note, e o estudante despertar-se, repentinamente, verificando que est pensando numa coisa muito diferente do objeto escolhido. Isto suceder freqentemente e, com pacincia, deve obrig-la a retornar ao ponto. um processo fastidioso e aborrecido, porm no h outro meio de obter-se a concentrao. um exerccio mental til e instrutivo, quando a mente se deslizou deste modo, sem que se note, o de traz-la, de novo, ao ponto, e fazendo-a retroceder pelo mesmo caminho por que se afastou. Este processo aumenta o domnio do cavaleiro sobre o seu cavalo e diminui, assim, a inclinao deste para escapar. O pensar consecutivo, ainda que seja um passo para a concentrao, no a mesma coisa, porque, no pensar consecutivo, a mente passa por uma srie de imagens e no se fixa em nenhuma s. Como , porm, muito mais fcil que a concentrao, o principiante pode us-lo como preparao da outra tarefa mais difcil. Para um devoto, til, muitas vezes, escolher uma cena do objeto da devoo, e pintar vivamente a cena nos seus pormenores de localidade, paisagem e colorido. Deste modo, a mente se firma gradualmente numa cena e, por ultimo, pode ser levada a fixar-se na figura principal da cena ou, ainda, sobre o objeto da devoo. Ao reproduzir-se cena na mente, ela assume um sentimento de realidade, e desta maneira pode ser possvel pr-se em contato magntico com os anais dessa cena num plano superior a fotografia dela no ter csmico e dela obterem, assim, um conhecimento muito maior do que pode haver-lhe dado qualquer descrio. Deste modo, tambm, o devoto pode pr-se em contato magntico com o objeto de sua devoo, e, por meio desse contato direto, entrar em relao muito ntima com ele, pois a conscincia no se acha debaixo de nenhum limite fsico de espao, seno que est onde quer que esteja consciente circunstncia que j foi explicada. A concentrao mesma, no entanto, deve ter-se presente que no esse pensar consecutivo, e a mente tem, por ltimo, que ser firmemente atada ao objeto nico, e permanecer fixa nele, no raciocinando sobre ele, seno, como dissemos, extraindo, absorvendo o seu contedo. Ento, primeiramente nos concentraremos e quando iniciar o Rosrio das Santas Almas Benditas, entraremos em estado contemplativo. Aps termos entendido bem, vamos ao estudo da contemplao, para poderemos partir para o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas convictos da sua eficcia.

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A IMPORTNCIA DO ESTADO CONTEMPLATIVO NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Segundo o dicionrio Aurlio contemplar : Olhar atenta e embevecidamente, considerar com admirao ou com amor; meditar em; admirar; apreciar, etc. Contemplao no mesmo livro: Demorada ou absorta aplicao da vista e do Esprito; meditao. natural que umbandistas ou quaisquer pessoas interessadas em realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas contemplativo perguntem que frutos podero colher desse Ritual, isto , que progressos podero alcanar. Embora a fidelidade a prticas contemplativas possa nos conduzir, com o auxlio da Graa, experincia da contemplao, pode-se dizer que mais importante que essa experincia a sua integrao, de forma continuada, ao restante de nossa realidade, de modo que possamos viv-la em estado contemplativo. Dom Thomas Keating diz, a respeito desta questo: A unio estabelecida durante a orao deve ser incorporada ao restante da realidade. A presena de Deus deve se tornar uma espcie de quarta dimenso para toda a vida. Nosso mundo tridimensional no o mundo real porque dele est ausente a mais importante dimenso, ou seja, aquela da qual tudo que existe est saindo e para a qual est retornando em cada momento microscpico do tempo. como acrescentar som a um filme mudo. A imagem a mesma, mas o som a torna mais viva. O estado contemplativo estabelecido quando a orao contemplativa deixa de ser uma experincia ou srie de experincias para ser um estado duradouro de conscincia. O estado contemplativo nos possibilita descansar e agir ao mesmo tempo, porque estamos enraizados na fonte do repouso e da ao. O estado contemplativo abre a quem nele se incorpora uma maior sensibilidade s coisas espirituais, evidenciada pelo maior gosto pela orao. Assim, como uma mais clara percepo do momento presente e do estar no mundo. normal esperar, tambm, que se tornem mais ntidas, em tais pessoas, as qualidades que So Paulo chamava de frutos do Esprito (Gl 5, 22): amor, alegria, paz, firmeza de nimo, afabilidade, generosidade, fidelidade, mansido e autodomnio... Muitas pessoas no esto familiarizadas com uma reza contemplativa. Estas so rezas que permanecem com a gente e que proporcionam uma tranqilidade que nos ajuda simplesmente a estar com/em Deus. Ns podemos permanecer receptivos ao Esprito e sentir o amor Divino em maneiras novas e renovadas bem simples. Estas rezas podem nos ajudar a sentir a Presena Divina, pois o Rosrio contemplativo pode satisfazer alguns dos desejos mais profundos nos nossos coraes.

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CONTEMPLAR
O ato ou o gesto de contemplar no simplesmente ver ou olhar. Contemplar olhar com interesse e ver algo mais. Contemplar pesquisar com nossos olhos atentamente, procurando ver tudo. Contemplar olhar com carinho aquilo que se v. Contemplar pousar o olhar, com meiguice e ternura. Ns, tarde, no olhamos apenas o pr do sol. Ns contemplamos, extasiados, o espetculo maravilhoso que quando o astro rei se pe. Contemplar ver o filho nascendo. Eu, como pai de muitos filhos, j tive o privilgio de contemplar, num verdadeiro xtase, o rostinho do filho que acabou de nascer. um espetculo de perder a fala. O homem, frio e insensvel, apenas v, no contempla. Perde ele, muitas vezes, a grande oportunidade de contemplar muitas coisas belas que a vida nos oferece. Vale pena contemplar. Faz bem ao nosso corao e a nossa alma. O Salmista diz poeticamente no Salmo 8:3: quando conTemplo os teus Cus, Deus, obra de teus dedos e a lua e as estrelas que estabeleceste.... Ainda no Salmo 27:4 vemos esta declarao do poeta: que eu possa morar na Casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor. O Salmo 33:15 traz esta verdade: Ele, que forma o corao de todos eles, que contempla todas as suas obras. Ainda o Salmo 34:5 traz esta incisiva ordenana: contemplai e sereis iluminados e o vosso rosto jamais sofrer vexame. Ainda esta do Salmo 46:8: Vinde, contemplai as obras do Senhor. Em Eclesiastes 8:17, o rei Salomo d este veemente testemunho: ento contemplei toda a obra de Deus. No Cntico de Maria em Lucas 1:48 ela diz referindo-se a ser a escolhida do Senhor para gerar Jesus: porque conTemplou na humildade da sua serva.
(Hlio Pacheco)

Portanto, no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas devemos estar com a cabea levemente inclinada (sinal de humildade perante a espiritualidade), de olhos cerrados, ou mesmo, com os olhos bertos, centrados numa imagem religiosa (ns nos centramos na imagem da Me Senhora Aparecida A Santssima Virgem fica muito feliz com o Santo Rosrio rezado com ateno, devoo e respeito, e bom recit-lo de joelhos, diante de uma imagem da Virgem, para prender melhor a nossa ateno. Santo Afonso Maria de Ligrio), ou na Natureza, e num estado contemplativo durante as rezas, para assim nos entregarmos totalmente para o ato realizado sem interferir de modo algum negativamente, seja por pressa, incomodo, etc. O estado contemplativo far com que estejamos totalmente concentrados no que estamos fazendo. de suma importncia. Contemplar simplesmente ficar embevecido, sem esforos, sem pensar, admirando, com amor, apreciando de olhos abertos fixados atentamente e demoradamente em algo externo, religioso ou da Natureza, ou mesmo de olhos fechados, mentalmente, enquanto prefere-se a recitao das rezas. Sem o estado contemplativo, o Rosrio perde sua alma e corre o risco de se tornar uma orao mecnica, sem significado, tornando-se um corpo sem alma. Repetindo: O Rosrio das Santas Almas Benditas todo rezado em profunda contemplao, alcanada pelo estado de concentrao com imensa participao da alma, transformando-se em fonte inspiradora e vivificadora. Se no for feito dessa maneira, com j ensinamos, realmente se transformar em vs repeties, montonas, ridas e totalmente fora dos parmetros educacionais, que Jesus nos brindou ao nos ensinar: Nas vossas oraes no useis de vs repeties, como os gentios, porque imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como eles, porque o vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes? (Mt 6:7-8) Somente as rezas podem ser contemplativas, porque fazemo-las decoradamente, enquanto estamos a contemplar. Oraes no devem ser efetuadas contemplativamente, pois para faz-las, necessita-se concentrao e raciocnio.

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APELO REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia (Nossa Senhora do Rosrio de Ftima) Observamos que a prtica do Rosrio teve seu incio, particularmente, atravs de um monge e posteriormente devido a sua eficcia e popularizao foi absorvido pela Igreja. Posteriormente espalhou-se pelo povo para depois ser realizado por diversos segmentos cristos pelo fato de todos aceitarem a Me Maria Santssima como venervel perante a espiritualidade. Por esse fato tambm, a Umbanda faz uso do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. O Rosrio foi por centenas de anos praticado por cristos to somente como uma forma de orao, mas sem saberem o real e importante fator da questo mantrmica e da invocao vibratria magntica da Grande Me e do grande Pai, fatos esses que elucidaremos em captulo adiante.

O CULTO DIRIO DO ROSRIO

Todas as pessoas de boa vontade podem e devem, diariamente, rezar o seu Rosrio. E para qu? Para nos pormos em contato com Deus, agradecer os Seus benefcios e pedir-Lhe as graas de que temos necessidade. a reza que nos leva ao encontro familiar com Deus, como o filho que vai ter com o seu pai para lhe agradecer os benefcios recebidos, tratar com ele os seus assuntos particulares, receber a sua orientao, a sua ajuda, o seu apoio e a sua bno. Dado que, todos temos necessidade de orar, Deus pede-nos, digamos como medida diria, uma orao que est ao nosso alcance: a orao do Rosrio, que tanto se pode fazer em comum como em particular, tanto no Templo como no lar em famlia ou a ss, tanto pelo caminho quando de viagem como num tranquilo passeio pelos campos. A me de famlia pode rezar enquanto embala o bero do filho pequenino... O nosso dia tem vinte e quatro horas... no ser muito se reservarmos meia hora para a vida espiritual, para o nosso trato ntimo e familiar com Deus! O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, pela origem e sublimidade das rezas que o compem e pelas oraes ou os decretos/afirmaes que meditamos aps cada sete unidades de reza, o pedido que fazemos ao Pai de todo o corao. Se assim no fosse, Nossa Senhora no teria recomendado com tanta insistncia o Culto dirio do Rosrio. Ao dizermos Rosrio, no queremos significar que Deus necessite que contemos as vezes que Lhe dirigimos as nossas splicas, os nossos louvores ou agradecimentos. Certamente Deus no precisa que os contemos: nEle tudo est presente! Mas ns precisamos de cont-los, para termos a conscincia viva e certa dos nossos atos e sabermos com clareza se temos ou no cumprido o que nos propusemos oferecer a Deus cada dia, para preservarmos e aumentar o nosso trato de direta convivncia com Deus, e, por esse meio, conservarmos e aumentarmos em ns a f, a esperana e a caridade. Diremos ainda que, mesmo aquelas pessoas que tm possibilidade de tomar parte semanalmente de trabalhos espirituais, no devem, por isso, descuidar-se de rezar diariamente o seu Rosrio das Santas Almas Benditas. No sabemos bem, mas do conhecimento que temos do trato direto com as pessoas em geral, vemos que muito limitado o nmero das almas verdadeiramente contemplativas que mantm e conservam um trato de ntima familiaridade com Deus que as prepare dignamente para a recepo de Cristo na participao de trabalhos espirituais. Assim, tambm para estas, se torna necessria orao vocal, o mais possvel contemplada, ponderada e refletida, como deve ser o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. H muitas e belas oraes que bem podem servir de preparao para receber Cristo, e para manter o nosso trato familiar de ntima unio com Deus. Mas no nos parece que encontremos alguma mais que se possa indicar e que melhor sirva para todos em geral, como a orao do Rosrio das Santas Almas Benditas. Deus, que Pai e compreende melhor do que ns as necessidades dos Seus filhos, quis pedir o Culto dirio do Rosrio das Santas Almas condescendendo at ao nvel simples e comum de todos ns para nos facilitar o caminho do acesso a Ele. Mesmo para as pessoas que no sabem ou no so capazes de recolher o Esprito e meditar, o simples ato de tomar as contas na mo para rezar j um lembrar-se de Deus. Assim, o Ritual do Rosrio das Santas Almas a orao que Deus, por meio da Me Senhora Aparecida, nos tem recomendado com maior insistncia para todos em geral, como caminho e porta de paz e amor.
(http://ane-brasil.leiame.net/content/view/45/34/ - com adaptaes do autor)

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Entre vocs h algum que esta sofrendo? Que ele ore. (Tiago 5:13) Vamos entender agora, porque devemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas na Umbanda por todos os seus mdiuns e adeptos, diariamente. No podemos nos esquecer que somos cristos, e, portanto, devemos seguir fielmente tudo o que determina Nosso Senhor Jesus Cristo em seu Evangelho Redentor; entre os ensinamentos: Orai sem cessar Orai e vigiai para no cairdes em tentao O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po, etc. Desde o surgimento da Umbanda muitas das suas prticas litrgicas e ritualsticas originais se desvirtuaram, e o que sobrou praticamente pouco lembra ser uma religio crist; Jesus, s esta num altar; os Santos so sincretizados com Orixs; rezas e oraes somente so efetuadas na abertura dos trabalhos; lamentvel. Com o tempo seus adeptos a tornaram somente magstica, com prticas litrgicas, ritualsticas e fetichistas, muitas advindas dos cultos de nao africana, mais as herdadas das prticas das Macumbas, do Catimb e outras que nasceram das idealizaes de mentes desvirtuadas da verdadeira misso da Umbanda. A Umbanda por no ter um rgo disciplinador, doutrinrio e fiscalizador, ou seja, ainda no ser uma religio estruturada, se tornou um celeiro frtil aonde muitos aqui vm para tentar impor suas doutrinas. Com isso, introduziram na Umbanda coisas que nada tinham haver com a sua doutrina, dando nfase ao uso indiscriminado de oferendas e despachos, interminveis magias diversas, camarinhas, vesturios coloridos, deuses, danas, etc., esquecendo-se quase que totalmente da prtica do Evangelho Redentor, da reforma ntima, das oraes, rezas, Rosrio, etc. No estamos com isso condenando as prticas magsticas, ritualsticas e litrgicas de outras matizes religiosas e filosficas, mas sim, devemos entender que j existem religies, cultos, confrarias, colgios e ordens iniciticas formadas em nosso pas que se ocuparam de realiz-las. O que no demos fazer trazer elementos magsticos, ritualsticos e doutrinrios que contrariam a pilastra central formadora da Umbanda, que o cristianismo. No devemos nos esquecer, que os Pretos-Velhos, os Caboclos da Mata, os Caboclos Sertanejos, os Caboclos D`Agua, os Ciganos, os Baianos, as Crianas, os Povo do Oriente, os Curadores, todos sem exceo, so cristos, pois para poderem trabalhar na Umbanda, com certeza, aceitam e seguem a Nosso Senhor Jesus Cristo como Mestre Supremo, e Suas orientaes calcados no Evangelho Redentor. No devemos nos esquecer que a Umbanda no somente magstica, mas somente faz uso de certas magias (simples e certeiras) para socorrer quem dela precisa, para posteriormente proceder reforma ntima necessria para o crescimento pessoal dos seus proslitos. A Umbanda religio; como tal, o conjunto de pensamentos, atos e sentimentos que estabelecem a relao entre o homem e Deus. Umbanda religio, e seus adeptos devem v-la e pratic-la como tal. A religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala s almas, orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, apstolo, II aos Corntios, 3:7). A finalidade da religio conduzir o homem a Deus, mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer perfeito. Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando no impede os assassinos, os adlteros, as espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, sejam qual for. Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas no homens de bem (J. Alves de Oliveira). Muitos adeptos ingressam nas fileiras da Umbanda como mdiuns, esperando em curto espao de tempo j estarem com suas roupas brancas, colares, charutos, etc., incorporando, procedendo a atendimentos, ou mesmo ficarem danando, como se somente isso fosse prtica medinica. Muitos acham que para ser mdium de Umbanda, basta incorporar um Esprito e pronto. Isso pratica religiosa de Umbanda ou somente mediunismo descontrolado? Quando se fala para mdiuns da necessidade da reforma ntima, da realizao de oraes, da reza do Rosrio, rapidinho se afastam, e usam como desculpa que o lugar que frequentavam deixou de ser Umbanda, mas se parecendo com Igreja Catlica, Igreja Evanglica, Centro Esprita Kardecista, etc. Vejam ento, que estes mdiuns se recusam a entender o que realmente a religio crist de Umbanda, e s a entendem como passa tempo, aonde vo semanalmente (quando vo), para externarem suas mentes doentias, em rebolados, estremeliques, carrancas, reclamaes, pois realmente o que mais os domina so suas autoobsesses. Vejam bem, que estes mdiuns, nada produzem de positivo; sempre esto com problemas na vida, perturbaes dirias, etc., pois no querem e no aceitam o que Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou. Acham que basta frequentar um local religioso, incorporar Espritos, fazerem oferendas e despachos, e os problemas esto resolvidos.

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Relembrando a opinio de um humilde Preto Velho, que vai complementar essa nossa observao: ... A luz no pode ficar embaixo do alqueire, filhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia. A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix Sagrado como tambm Sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada... (Pai Joo do Congo). A Umbanda uma religio crist em suas origens, nascida, fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes. Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do catolicismo absorveu a crena em Jesus, na Me Maria Santssima, nos Santos, Anjos e prticas de sacramentos. Do Espiritismo absorveu o conhecimento da Codificao Kardequiana. Dos cultos africanos, absorveu os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e algum tipo de orculo. Dos cultos indgenas, a Pajelana, o uso das ervas e do fumo, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, finalmente, do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo oculto, cromoterapia, pedras, mantrans, concentrao, meditao, etc. Como disse a Vov Benta: A Umbanda religio que renasce em terras brasileiras numa tentativa que a espiritualidade faz de reunificar os ensinamentos sagrados que se fragmentaram atravs dos tempos. o resgate da magia dos grandes mestres ancestrais que nela se apresentam na simplicidade dos Espritos Guias e Protetores, usando a mediunidade dos encarnados... A influncia afro na Umbanda advinda dos Pretos-Velhos, mas no devemos nos esquecer que estes mesmos Pretos-Velhos eram em sua totalidade cristos. Do cristianismo, legaram para a Umbanda a prpria presena de Jesus Cristo e Seus ensinamentos, ou seja, os Pretos-Velhos so os representantes de Cristo na Umbanda. Os escravos usavam o Rosrio pendurado ao pescoo e todos os dias, s 18hs:00min depois dos trabalhos, reuniam-se no interior das senzalas e em torno de um puxador de reza Tat das Almas, com o Rosrio nas mos, realizavam a reza dos cativos. Isso fato; histria. Uma das coisas mais importantes da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para nos pormos em contato com Deus, Louv-lo, pedir-Lhe as graas de que temos necessidades e agradecer os seus benefcios. a reza que nos leva ao encontro familiar com Deus, como o filho que vai ter com o seu pai para lhe agradecer os benefcios recebidos, tratar com ele os seus assuntos particulares, receber a sua orientao, a sua ajuda, o seu apoio e a sua bno. Dado que todos tm necessidade de orar, Deus pede-nos, digamos como medida diria, uma orao que est ao nosso alcance: o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, que tanto se pode fazer coletivamente, como em particular, tanto num Templo Umbandista, como no lar em famlia ou a ss, tanto pelo caminho quando de viagem como num tranqilo passeio pelos campos. Sabemos da importncia da orao ou da reza em nossas vidas. Jesus, por diversas vezes nos alertou da importncia da orao diria e constante. A orao ou a Reza so as mais poderosas armas e proteo contra feitiarias, magias negras e toda sorte de Espritos perturbadores. Alm do mais, a orao nos liga em mente e corao Espiritualidade Superior, dando condies para que os Espritos de luz possam atravs de eflvios superiores, nos orientarem atravs de nossas vidas, para um caminho melhor. Bom mdium aquele em sintonia com Deus. A orao e a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas so os mais poderosos meios de ligao com as fontes de energia e fora que partem de Deus. Jesus sempre orava, e muito; s vezes passava noites em orao ao Pai. Um Templo Umbandista se sustenta na orao e na reza do Rosrio que diariamente muitos trabalhadores realizam. Jesus nos ensina que A alma tem necessidade da orao, em maior dosagem do que o corpo de po. Portanto, nunca deixe de orar ou rezar. Pela orao ou pela reza do Rosrio das Santas Almas Benditas, ns atramos o auxlio dos bons Espritos, que vm nos sustentar nas nossas boas resolues e nos inspirar bons pensamentos. Ns adquirimos, assim, a fora moral necessria para vencer as nossas dificuldades. A orao e a reza do Rosrio no apenas aponta rumos, quanto tranqiliza interiormente, sustenta o bom nimo e tambm clareia os sentimentos. A orao e a reza do Rosrio so, tambm, interminveis e abenoadas fontes de renovao e entusiasmo. Orando e rezando o Rosrio, voc naturalmente haurir, nas fontes inesgotveis da Divina Providncia, as energias necessrias para o xito dos seus cometimentos.

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Adquira o hbito de orar e de rezar diariamente o Rosrio das Santas Almas Benditas; incorpora-o aos outros mecanismos naturais da tua vida e constatars os benefcios disso decorrente. Orar e rezar o Rosrio so atos que se deve converter em hbito. A princpio pode parecer difcil, em razo da mente desligar-se do propsito que deve sustentar; depois, por aparente falta de estmulo e fixao. Como qualquer outra atividade, especialmente na rea mental, exige freqncia, intensidade e interesse. S ento se converte em clima de harmonia interior e de sintonia constante com o Bem! Lembre-se que a orao e a reza uma disciplina fundamental, bsica do servidor Umbandista, portanto, vamos nos tornar devotos da realizao de oraes e do culto dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Diz o ditado: Para pequenos males, oraes comuns. Para grandes males, oraes fervorosas. O Rosrio das Santas Almas Benditas rezado contemplativamente como j orientamos, se tornar numa fonte abundante de bnos, pois uma reza fervorosa.

RECURSO DA ORAO
A Fonte de energia alcanada atravs da Orao. Penetro-lhe o fulcro, enquanto oro, e revigoro-me com as foras que me invadem. A energia superior restaura-me o equilbrio, e o campo vital se recompe sustentando-me o ser. Oro e elevo-me a Deus, assim pairando, embora por momentos, acima das misrias humanas.

A orao o recurso mirfico mais acessvel para permitir criatura comunicao com Deus. Ponte invisvel de energias sutis faculta a unio da alma como Genitor Divino, por cujo meio esta haure as foras e a inspirao para os cometimentos difceis da existncia. No altera o campo de lutas, nem impede os testemunhos que favorecem a evoluo. Entretanto, brinda resistncias para os embates, encorajando e vitalizando sempre. Amplia a viso da realidade, ao tempo em que robustece o entusiasmo de quem se lhe entrega. Modifica a compreenso e o modo de encarar-se os acontecimentos, produzindo sintonia com o Divino Pensamento, que tudo governa. Quem ora, supera tenses e penetra-se de paz. A orao cria as condies e as circunstncias para a meditao, que projeta o psiquismo nas esferas elevadas, assim equilibrando a sade e as aspiraes, por melhor orientar o sentido da existncia e a programtica da reencarnao. Ela prepara o Santo, sustenta o heri, inspira o pesquisador, mantm a vida, enquanto projeta luz nas paisagens em sombra ou enevoadas, que se apresentam ameaadoras. Por mais te sintas pleno, no percas o hbito da orao, a fim de te manteres equilibrado. Atravessando dificuldades ou enfrentado provas rudes, e severas expiaes, recorre-lhe ao concurso, e constatars os benefcios que te adviro. Para manter o ritmo de trabalho e conservar o ideal, ela o meio mais eficaz, de ao duradoura, de que podes dispor com facilidade. No somente te preservar as foras morais e espirituais, como atrair a presena dos Bons Espritos, que se fazem instrumentos de Deus para a soluo de muitos problemas humanos. D prosseguimento orao, utilizando-te da ao digna, que te manter psiquicamente no mesmo elevado clima. Quem ora, renova-se e ilumina-se, pois acende claridades ntimas que se exteriorizam mediante vibraes especiais. Quando conseguires experimentar o bem-estar e a alegria que se derivam da orao, busc-la-s com freqncia, tornando- te linguagem poderosa de comunicao com a Vida Estuante.

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Envolto nas suas irradiaes, diluirs todo mal que se te acerque, beneficiando os maus que de ti se aproximem. De tal maneira te sentirs que passars a orar constantemente, tornando tua existncia um estado de orao. Recorre orao em todos os momentos da vida. Na sade e na doena, na alegria e na tristeza, na riqueza e sem recursos, no xito e no fracasso, ora confiante na resposta divina. Orando, elevar-te-s, e na energia da orao recebers tudo quanto se te tornar necessrio para prosseguires lutando e lograres a vitria. A criatura busca a Deus pela orao e Ele responde-lhe mediante a intuio do que fazer, de como fazer e para que, fazendo, seja feliz.
(Momentos de Sade Joanna de Angelis Editora Leal 1 edio).

Alguns Espritos, atravs de diferentes mdiuns, tm-nos revelado importantes informaes complementares sobre a orao. importante todos saberem para que se conscientizem do Ritual dirio do Rosrio das Santas Almas Benditas. A seguir, elas esto relacionadas, com transcrio de pequenos trechos de livros, para maior clareza e melhor compreenso delas: SEMPRE H RESPOSTAS S ORAES: No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no apenas splica. E comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso influxo magntico que conhecemos (Andr Luiz e Xavier, F.C., Os Mensageiros, FEB, 24. edio, pg. 136). A ORAO TRANSMITE AS IMAGENS DO DESEJO E DO PENSAMENTO: A prece impulsiona as recnditas energias do corao, libertando-as com as imagens de nosso desejo, por intermdio da fora viva e plasticizante do pensamento, imagens essas que, ascendendo s Esferas Superiores, tocam as inteligncias visveis ou invisveis que nos rodeiam, pelas quais comumente recebemos as respostas do Plano Divino, porquanto o Pai Todo-Bondoso se manifesta igualmente pelos filhos que se fazem bons (Emmanuel e Xavier, F. C., Pensamento e
Vida, FEB, 9. edio,pg. 121).

A ORAO MOBILIZA EXRCITOS DE TRABALHADORES DO PAI: A orao, elevando o nvel mental da criatura confiante e crente no Divino Poder, favorece o intercmbio entre as duas esferas e facilita nossa tarefa de auxlio fraternal. Imensos exrcitos de trabalhadores desencarnados se movimentam em toda parte, em nome de nosso Pai (Andr Luiz e Xavier, F. C., Missionrios da Luz, FEB 22. edio, pgina 333). AS ORAES SO TRATADAS POR ESPRITOS NOMEADOS PARA ESSE FIM: Deveis saber que h aqui, nomeados para a prece, guardas cujo dever analisar e escolher as oferecidas pelos habitantes da Terra, separlas em classes e grupos, e pass-las adiante para serem examinadas por outros e atendidas de acordo com o seu merecimento e fora. (...) h tambm preces que se nos apresentam sob to profundo aspecto, que ficam fora do alcance dos nossos estudos e conhecimentos. Estas, nos as passamos para os de gradao mais elevada, para que as tratem em vista do seu maior saber. (OWEN, Rev. G. Vale, A Vida Alm do Vu, FEB, 5. edio, pg. 179). Peties semelhantes a esta elevam-se a Planos Superiores e a so acolhidas pelos emissrios da Virgem de Nazareth, a fim de serem examinadas e atendidas, conforme o critrio da verdadeira sabedoria (Andr Luiz e Xavier,
F, C., Ao e Reao, FES, 14. edio, pg. 158.)

Francisco C., Cartas de uma Morta, LAKE, 10. edio, pg. 109)

OS TIPOS DE ORAES SO CONSIDERADOS PARA SE DEFINIR OS SOCORROS NECESSRIOS: Nossa especialidade examinar as preces dos seres terrenos, acudindo s Casas de Orao ou qualquer lugar onde h um Esprito que pede e que sofre. As rogativas de cada um, ento, so anotadas e examinadas por ns, procurando estabelecer a natureza da prece, os seus mritos e demritos, sua elevao ou inferioridade para podermos determinar os socorros necessrios. At as oraes das crianas so tomadas em considerao: qualquer pedido, qualquer splica, tem a sua notao particular. H oraes sublimes que se elevam da Terra at o nosso distrito, to puras elas so, todavia, que atravessam as nossas regies como jatos de luz, buscando esferas mais altas e mais elevadas que a nossa. Existem igualmente, as imprecaes mais negras e mais dolorosas. Todas, contudo, merecem o nosso particular carinho e acurada ateno (Deus, Maria Joo de e Xavier,

A ORAO AJUDA NA CURA, RENOVAO E ILUMINAO: (...) os raios divinos, expedidos pela orao santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma e iluminao da conscincia (Missionrios da Luz, pgina 67). A ORAO FATOR DE IMUNIZAO ESPIRITUAL: A esposa de Nemsio mantinha o hbito de orao. Imunizava-se espiritualmente por si. Repelia, sem esforo, quaisquer formas-pensamentos de sentido aviltante que Ihe fossem arremessadas (Andr Luiz; Xavier, F. C, e Vieira, W., Sexo e Destino, FEB, 15. edio, pg. 55).

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A IMPORTNCIA DAS ORAES E DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS EM FAMLIA

Antes de abordarmos a importncia da realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia, vamos entender segundo os Espritos o que famlia, a sua importncia, para compreendermos o porqu estamos juntos nessa encarnao, e, no amor e na orao, mantermos a paz em nossos lares. Habitualmente nunca sempre somos ns mesmos quem planifica a formao da famlia, antes do renascimento terrestre, chamando a ns antigos companheiros de aventuras infelizes, prometendo-lhes socorro e oportunidade de elevao e resgate. Depois de instalados na Terra, se anestesiamos a conscincia expulsandoos de nossa companhia, a pretexto de resguardar o prprio conforto, podemos transform-los em inimigos recalcados que se nos entranham vida ntima com tal expresso de desencanto e azedume que, a rigor, nos infundem mais sofrimento e aflio que se estivessem conosco em plena experincia fsica, na condio de filhosproblema, impondo-nos trabalho e inquietao. (Emmanuel). H, pois, duas espcies de famlia: 1) As famlias pelos laos espirituais (almas gmeas): Durveis, se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos Espritos, atravs das vrias migraes da alma. 2) E as famlias pelos laos corporais: Frgeis como a matria, se extinguem com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente, j na existncia atual. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIV, item 8). A famlia uma reunio espiritual no tempo, e, por isto mesmo, o lar um santurio. Muitas vezes, mormente na Terra, vrios de seus componentes se afastam da sintonia com os mais altos objetivos da vida; todavia, quando dois ou trs de seus membros aprendem a grandeza das suas probabilidades de elevao, congregando-se intimamente para as realizaes do Esprito eterno, so de esperar maravilhosas edificaes. (Andr Luiz) 1) Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. 2) Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com promessa) para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra. 4) E vs, pais, no provoqueis ira vossos filhos, mas criai-os na disciplina e admoestao do Senhor. (Carta de Paulo aos Efsios)

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No podemos esquecer que grandes ensinamentos do prprio Mestre foram ministrados no seio da famlia. A primeira instituio visvel do cristianismo foi o lar pobre de Simo Pedro, em Cafarnaum. Uma das primeiras manifestaes de Nosso Senhor, diante do povo, foi a multiplicao das alegrias familiares, numa festa de npcias, em pleno aconchego do lar. Muitas vezes visitou Jesus as casas residenciais de pecadores confessos, acendendo novas luzes nos coraes. A ltima reunio com os discpulos verificou-se no cenculo domstico. O primeiro ncleo de servio cristo em Jerusalm foi ainda a moradia simples de Pedro, ento transformado em baluarte inexpugnvel da nova f. (Andr Luiz). O colgio familiar tem suas origens sagradas na esfera espiritual. Em seus laos, renem-se todos aqueles que se comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa construtiva de fraternidade real e definitiva. Preponderam nesse instituto divino os elos do amor, fundidos nas experincias de outras eras; todavia, ai acorrem igualmente os dios e as perseguies do pretrito obscuro, a fim de se transfundirem em solidariedade fraternal, com vistas ao futuro. nas dificuldades provadas em comum, nas dores e nas experincias recebidas na mesma estrada de evoluo redentora, que se olvidam as amarguras do passado longnquo, transformando-se todos os sentimentos inferiores em expresses regeneradas e santificantes. Purificadas as afeies, acima dos laos do sangue, o sagrado instituto da famlia se perpetua no Infinito, atravs dos laos imperecveis do Esprito.
(Emmanuel 1940).

No campo das idias os elos do sangue nem sempre significam harmonia de opinio entre aqueles que o Cu uniu no instituto familiar (Emmanuel - 50 Anos Depois). Nas linhas do trabalho cristo, no demais aguardar grandes lutas e grandes provas, considerando-se, porm, que as maiores angstias no procedero de crculos adversos, mas justamente da esfera mais ntima, quando a inquietao e a revolta, a leviandade e a imprevidncia penetram o corao daqueles que mais amamos.
(Emmanuel - Vinha de Luz).

A famlia consangnea uma reunio de almas em processo de evoluo, reajuste, aperfeioamento ou santificao. O homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o vnculo dos compromissos que assumem perante a Harmonia Universal, nele se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao, a longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio domstico em filhos e irmos. A paternidade e a maternidade, dignamente vividas no mundo, constituem sacerdcio dos mais altos para o Esprito reencarnado na Terra, pois, atravs delas, a regenerao e o progresso se efetuam com segurana e clareza. Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a mediunidade seja mais espontnea e mais pura, de vez que, na posio de pai e de me, o homem e a mulher, realmente credores desses ttulos, aprendem a buscar a sublimao de si mesmos na renncia em favor das almas que, por intermdio deles, se manifestam na condio de filhos. A famlia fsica pode ser comparada a uma reunio de servio espiritual no espao e no tempo, cinzelando coraes para a imortalidade (Andr Luiz). O meio ambiente em que a alma renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria; com poderosas influncias sobre a personalidade, faz-se indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua transformao para o bem, melhorando e elevando as condies materiais e morais de todos os que vivem na sua zona de influenciao
(Emmanuel 1940).

Aps tudo entendido, podemos avaliar a importncia do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia, a fim de mantermos a paz e amor entre todos.

indispensvel prtica metdica da orao no lar: Toda vez que se ora num lar, prepara-se a melhoria do ambiente domstico. Cada prece do corao constitui emisso eletromagntica de relativo poder. Por isso mesmo, o culto familiar do Evangelho no to-s um curso de iluminao interior, mas tambm processo avanado de defesa exterior, pelas claridades espirituais que acende em torno. O homem que ora traz consigo inalienvel couraa. O lar que cultiva a prece transforma-se em fortaleza; compreenderam? (Os Mensageiros FEB,
24. edio, pgina 197).

Porque a orao em famlia: Em verdade, vos digo; se dois entre vs, sobre a terra, se unirem para pedir alguma coisa a meu Pai, Ele os atender. Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estarei no meio deles. (Mt, 18: 19-20).
O Rosrio em famlia trata-se, antes de qualquer coisa, de reatualizar, no s na forma, mas sem dvida no Esprito, aquela espiritualidade viva e fervorosa com que se distinguiam as reunies, feitas em casa, das primeiras comunidades crists.

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De fato, os primeiros discpulos reuniam-se todos os dias no Templo e repartiam o po em casa... louvando a Deus (Act 2, 46). Em virtude deste testemunho, aqueles que estavam fora, sentiam-se atrados e pediam para se juntarem a eles a fim de serem salvos (Act 2, 48). A recitao do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia reproduz o clima espiritual dos primeiros cristos, porque nele Jesus est no centro, partilham-se com ele alegrias e sofrimentos, so-lhe confiadas as necessidades e os projetos, obtm-se dele a esperana e a fora para o caminho. A famlia unida na prtica do Rosrio consegue perseverar nos bons pensamentos, meditando na vida interior, e com certeza se predisporo a ouvir as inspiraes de Deus e os conselhos da Espiritualidade Maior. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas uma das melhores rezas para serem feitas em famlia, pois tem uma estrutura muito simples e pode ser feita em qualquer situao. A famlia crist representa a unio entre Jesus e o lar. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas entre a famlia, se abrem os coraes de todos para a ao da Espiritualidade Superior no lar. Num momento infeliz de discusso entre a famlia, pare; no revide s ofensas; se as doenas penetram em seu lar, no entre em desespero; v para um canto a ss ou com a famlia e inicie a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas a fim de aumentar o magnetismo pessoal e do ambiente, facilitando Espiritualidade Superior as emanaes salutares a fim de refazer a paz no lar.

O que buscaremos no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia:

Louvar e agradecer a Deus pelas graas recebidas; Pedir bnos sobre aqueles que amamos, e pelos que nos pedem orao; Pedir perdo por nossas faltas e foras para corrigi-las; Pedir auxlio Divino para viver no dia-a-dia o amor em famlia, sendo apio e estmulo mtuo na busca da santidade pessoal e da famlia; Pedir auxlio para que todos da famlia consigam ter profundo e recproco conhecimento, um do outro; Unio espiritual e material entre a famlia; Estmulo vida crist da famlia; Fecundidade espiritual; O Rosrio em famlia se transforma numa celebrao de amor; Juntos, colocamos nossos esforos de busca de santificao nas mos de Deus; O Rosrio brotar como luz de paz e amor entre todos; A famlia que reza unida no Ritual do Rosrio, permanece unida; A famlia se fortalece na prtica do Rosrio; A recitao do Rosrio em conjunto mantm fortes as famlias.

Uma vez que Deus nosso Pai, temos a ousadia de nos aproximar Dele com ternura e confiana filial para exporlhes as nossas necessidades e, com tanta maior ousadia porque ns lhes pedimos em nome de Cristo, e o prprio Cristo est orando por ns (J 13, 14, 16). Ns lhe pedimos os bens materiais, nosso po cotidiano, mas principalmente os bens espirituais e esse dom que por excelncia o Esprito Santo. Ns o fazemos com a segurana filial de sermos atendidos. (Lucas 11, 13) Nos colocaremos juntos nas mos de Deus, para que Ele nos liberte dos apegos ao mundo material que nos cega e, assim, nos faa descobrir dentro de ns, a semente do amor familiar. Escudados nas promessas do Senhor, as famlias esmeram-se em no perder de vista a presena do Cristo entre eles e praticam o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em comum com alegria e confiana. No nos esqueamos da orientao: Rezando diariamente o Rosrio, sendo possvel em famlia Nossa Senhora de Ftima.

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Tome a atitude e inicie o Ritual dirio do Rosrio das Santas Almas Benditas em famlia. No comeo parecer difcil, mas, com o tempo, tornar-se- rotineiro. Comece por um dia na semana e v aumentando gradativamente, at conseguir realiz-lo diariamente. Se no conseguir unir a famlia toda, inicie sozinho e persevere na orao. Com o tempo, todos se chegaro e vero as benesses dessa prtica sagrada. Tradicionalmente, nas famlias rezava-se o Rosrio e ensinava-se a orar de forma muito natural e espontnea. A orao fazia parte do quotidiano familiar e assim passava de gerao em gerao. Hoje verificam-se rupturas. H falta de continuidade no processo de transmisso de uma tradio orante. Muitas crianas aprendem a orar e a rezar o Rosrio porque tm a felicidade de terem uns avs que as ensinem. Alguns pais descobrem o valor da orao e do Rosrio, mas no sabem como ensinar os seus filhos a rezar. Comece desde cedo a realizar oraes, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e o estudo do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo juntamente com seus filhinhos para que eles acostumem com essas prticas abenoadas desde a tenra idade, e possam permear suas vidas baseadas em prticas crists. No os deixe largados no mundo, s vivenciando, acreditando e confiando somente nas coisas do mundo.

O perodo infantil, em sua primeira fase, o mais importante para todas as bases educativas, e os pais espiritistas cristos no podem esquecer seus deveres de orientao aos filhos, nas grandes revelaes da vida. Em nenhuma hiptese, essa primeira etapa das lutas terrestres deve ser encarada com indiferena. O pretexto de que a criana deve desenvolver-se com a mxima noo de liberdade pode dar ensejo a graves perigos. J se disse, no mundo, que o menino livre a semente do celerado. A prpria reencarnao no constitu, em si mesma, restrio considervel independncia absoluta da alma necessitada de expiao e corretivo? Alm disso, os pais espiritistas devem compreender que qualquer indiferena nesse particular pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao apego do convencionalismo, e ausncia de amor verdade. Deve nutrirse o corao infantil com a crena, com a bondade, com a esperana e com a f em Deus. Agir contrariamente a essas normas abrir para o faltoso de ontem a mesma porta larga para os excessos de toda sorte, que conduzem ao aniquilamento e ao crime. Os pais espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a contemplao egostica da espcie, mas, sim, para santurio onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma existncia inteira (Emmanuel 1940). O lar o mais vigoroso centro de induo que conhecemos na Terra. maneira de algum que recebe esse ou aquele tipo de educao em estado de sonolncia, o Esprito reencarnado, no perodo infantil, recolhe dos pais os mapas de inclinao e conduta que lhe nortearo a existncia, em processo anlogo ao da escola primria, pelo qual a criana impelida a contemplar ou mentalizar certos quadros, para refleti-los no desenvolvimento natural da instruo. As almas valorosas, dotadas de mais alto padro moral, segundo as aquisies j feitas em numerosas reencarnaes de trabalho e sacrifcio, constituem excees no ambiente domstico, por se sobreporem a ele, exteriorizando a vontade mais enrgica de que se fazem mensageiras. Contudo, via de regra, a maioria esmagadora de Inteligncias encarnadas retratam psicologicamente aqueles que lhes deram o veculo fsico, transformando-se, por algum tempo, em instrumentos ou mdiuns dos genitores, face do ajustamento das ondas mentais que lhes so prprias, em circuitos conjugados, pelos quais permutam entre si os agentes mentais de que se nutrem. Somente depois que experincias mais fortes lhes renovam a feio interior, costumam os filhos alterar de maneira mais ampla os moldes mentais recebidos (Andr Luiz 1959).

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Vejam que lindo e comovente esse apelo de me, para que os filhos se tornem devotos da orao:

ENSINANDO MEU FILHO A ORAR

As crianas que so realmente felizes so aquelas que nascem de pais que oram. Me; ensine a seu filho que orar um dos maiores privilgios que ns temos. Ensine seu filho a orar, mas ore voc mesma, por ele. Ore. a) antes mesmo de ele nascer; b) durante toda a vida dele; c) at antes de voc ou ele partir para a eternidade. Me; ensine seu filho a orar! Ensine a ele como Deus poder responder s suas oraes. Diga-lhe que Ele poder dizer. SIM, filho, eu vou te dar o que ests pedindo! NO, filho, o que tu pedes no o melhor para ti. ESPERE! (lembre me, que o tempo de Deus diferente do nosso). Ensine a seu filho que Deus, muitas vezes, lhe diz NO ou ESPERE porque Ele tem algo melhor para a vida dele. Ensine-o que, muitas vezes, Deus no responde as suas oraes porque ele mesmo levanta barreiras entre ele e o Senhor. Ensine-o tambm que Deus no reponde a orao que est fora da vontade dEle.

Deus no ouve o pedido dele quando:

Ele abraa, acaricia, no acha nada demais aquele pecado que Deus abomina: se apossar do brinquedo do amiguinho (quando criana); namorar descrente (quando jovem); cobiar a mulher do prximo (quando adulto). Veja o que diz 1 Joo 1;6: Se dissermos que no temos comunho com Ele, e andarmos em trevas, mentimos, e no praticamos a verdade. Se estivermos guardando um pecado em nosso corao, ento Deus no ouve a nossa orao. Seu filho tem que saber que antes dele fazer qualquer pedido ao Senhor, ele tem que se arrepender de seus pecados e confess-los a Deus, para logo em seguida, perdoar a quem lhe ofendeu, e pedir perdo a quem ofendeu, e depois mudar de comportamento. Tem que haver este perodo de purificao, de limpeza da alma e do Esprito. Antes de entrarmos na presena do Deus Altssimo, procuremos nos purificar e afastar de ns o pecado que serve de muralha, de muro de separao entre ns e Deus. Ensine isto a seu filho! Ele deixa o ego tomar conta da sua vida. O Evangelho diz em Tiago 4:2-3: Cobiais e nada tendes; matais, e sois invejosos, e nada podeis alcanar; combateis e guerreais, e nada tendes, porque no pedis. Pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites. Ensine-o que o que o povo fala ao dizer: Eu, eu, eu e... depois os outros no devem fazer parte da vida dele, pois Deus no abenoa aquele que s pensa em si mesmo. A orao do justo deve ser voltada para fazer a vontade de Deus e no a sua. Ensine-o a ter um corao agradecido: Para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-Lhe em tudo, frutificando em toda boa obra, e crescendo no conhecimento de Deus. Corroborados em toda a fortaleza, segundo a fora da sua glria, em toda a pacincia, e longanimidade com gozo; Dando graas ao Pai que nos fez idneos para participar da herana dos Santos na luz

(Colossenses 1:10-12).

Ele o piv das brigas familiares. Confuso, briga, discrdia so pecados que impedem que a orao chegue at Deus. Ensine-o que Deus quer que nosso lar seja harmonioso e caminhe no centro da vontade dEle. Ore junto com seu filho pedindo a Deus que mude o corao dele. Mostre-lhe a passagem evanglica que diz que quando h discrdia no lar, Deus no ouve a orao. Igualmente vs, maridos, coabitai com elas com entendimento... para que no sejam impedidas as vossas oraes (1 Pedro 3:7). Ele uma pessoa que no se interessa pela Palavra de Deus. Mostre-lhe as seguintes passagens do Evangelho: Se vs estiverdes em Mim, e as Minhas palavras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito (Joo 15:7). O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel (Provrbios 28:9). Ensine seu filho a amar a Evangelho de Jesus, a amar a Deus e as oraes dele podero ser respondidas. Me; alerte seu filho mostrando-lhe vrios versculos do Evangelho que falam sobre orao.

Me; veja o quo importante a orao. Ensine seu filho a orar e mostre a ele o privilgio de poder chegar at a presena do Pai que Santo, Amoroso, Todo Poderoso e que o ama.
(Valdenira Nunes de Menezes Silva com adaptaes do autor)

Por nada no mundo falte a esse encontro sagrado que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas a ss e em famlia. Deus ali os est esperando.

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A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PELAS ALMAS DOS NOSSOS ANCESTRAIS

OS ANCESTRAIS
Falar sobre Ancestrais algo que requer muito respeito e at mesmo responsabilidade. Eles so cultuados e honrados nas mais diversas culturas e tradies do mundo. Na religio celta (o Druidismo) eles detinham um papel fundamental dentro do culto e liturgia. Vemos claramente o papel dos Ancestrais em religies como o Budismo, Hinduismo, prticas xamnicas (entre as quais o Candombl e Umbanda brasileiros e o Vodu haitiano), e at mesmo na religio Catlica. E na Bruxaria no poderia ser diferente. Primeiro temos que definir o que representa a palavra ancestral. Existem duas definies para os Ancestrais: Os Ancestrais consangneos, nossos Antepassados de sangue (pais, avs, bisavs, etc.) e os Ancestrais Espirituais, ou seja, sacerdotes e sacerdotisas que atravs dos tempos mantiveram e passaram o conhecimento e a sabedoria das artes mgicas, curas e Espiritualidade de nossas Tradies para que essas chegassem at ns. claro que um Ancestral consangneo pode muito bem ser tambm um Ancestral Espiritual. Para os antigos romanos, o culto aos Ancestrais era importantssimo. Eles eram chamados de Lares, os Espritos que cuidavam da casa e da famlia. Os Lares eram regidos pela deusa Acca Larentia, a me dos lares, considerada a parteira divina de Rmulo e Remo, os fundadores de Roma. Os Romanos sempre mantinham a chama da lareira acessa em honra aos seus Ancestrais e oferendas a eles eram sempre depositadas em um altar dentro das casas... ...Os Ancestrais so aqueles que vieram antes e nos transmitiram conhecimento, sabedoria, estrutura e vida. Eles devem ser honrados com amor e respeito... Que os Ancestrais, sejam eles consangneos, sejam eles espirituais, possam proteger e abenoar a todos com a sabedoria dos antigos caminhos.
(www.stregoneria.kit.net/lares_001.jpg)

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CULTO AOS ANCENTRAIS

As seitas orientais oriundas de pases como o Japo, China, Coria trouxeram para o Brasil um tipo de culto at a alguns anos desconhecido por ns. certo que ns brasileiros no estranhamos o que j se tornou habitual para os catlicos. Cultuam de certo modo os mortos, quando oferecem missas em sufrgio das almas dos falecidos, pensando com isso benefici-los. que a Igreja Catlica ensina que mesmo depois de haver algum se confessado ao padre e obtido dele a declarao de que seus pecados ento so perdoados; e, mesmo at depois de ter cumprido as penitncias ordenadas, o catlico no vai para o Cu. Vai para o purgatrio satisfazer a justia de Cristo. Atravs das missas, ensinam os lderes catlicos, a alma transportada do purgatrio para o Cu. S que o perodo de durao no purgatrio indefinido e assim devem ser realizadas missas a partir do stimo dia do falecimento. Quando as crianas recm nascidas falecem sem o batismo, ensina o catolicismo que a alma da criana transportada para o limbo; tambm aliviada do sofrimento existente nesse lugar pelo sufrgio das missas. Essa prtica por geraes e mais gerao entre os brasileiros deu margem a que as seitas como a Seicho-No-I, Igreja Messinica Mundial, Arte Mahikari, encontrasse no pas uma oportunidade de crescer, praticando como fora de atrao, o Culto aos Antepassados. Quando se trata de crianas recm nascidas, o culto toma outro titulo e conhecido como Culto aos Anjinhos.

Lugar dos cultos

Enquanto as missas so exclusivamente realizadas em Templos catlicos ou locais pblicos, mas dirigidas por sacerdotes, o culto aos Antepassados no precisa necessariamente ser realizado em Igrejas. Existe o que se denomina de oratrio que pode ser adquirido e levado para a prpria casa. Os oratrios servem ento de meio para cultuar os Antepassados. Segundo a crena dessas seitas, os Espritos dos mortos vagueiam pelo espao e visitam os parentes vivos. Nessas visitas ocasionais, dizem os adeptos desses cultos, que os mortos observam se a famlia est se lembrando deles. Caso esteja em esquecimento e o culto sua pessoa no esteja sendo celebrado, males podem advir famlia como doenas, dificuldades financeiras, problemas dentro da famlia. Quando os cultos so celebrados com regularidade, ento se d ao contrrio, h prosperidade na famlia, as doenas desaparecem e os problemas conjugais so solucionados. Ora, o povo brasileiro envolto na obscuridade de sua religio tradicional, aceita esses novos tipos de cultos no apenas reverenciando a alma dos parentes falecidos, mas, tambm, temendo que algo de mal possa ocorrer, caso no tributem o culto devido...
(Natanael Rinaldi)

ANCESTRAIS AS RAZES
Ancestrais que nos deram vida, de um ventre ao outro, de mo em mo, de sopro em sopro sagrado, no entremear-se das almas atravs dos milnios sobre esta Terra. Os ancestrais so nossos predecessores e nossas prprias vidas passadas, e esto presentes dentro de ns em nossos genes, em nossas clulas. Portanto, as clulas de nosso corpo contm ecos de nossa famlia, e influenciam na forma de percebermos a realidade. A conexo com nosso passado, com aqueles que vieram antes de ns, nos ajuda a encontrar fora e sabedoria para caminhar no futuro. Ns somos o resultado de milhares de pessoas, que viveram, aprenderam, criaram, ensinaram. Eles tornaram possvel nossa realidade, errando ou acertando. Eles honravam os que j passavam por nossa Terra. O que eles fizeram no passado impacta as geraes presentes. A reconexo com os ancestrais ajuda a compreendermos quem ns somos e de onde viemos. Precisamos inventariar o que nos foi deixado de negativo para no repassarmos para as geraes futuras. Precisamos curar as feridas do nosso passado para reestruturarmos o nosso presente e assim termos mais esperanas no futuro. Assim como precisamos conhecer e honrar o que nossos ancestrais nos deixaram. A conexo com os ancestrais nos fornece um sentido de continuidade que nos ajuda em momentos difceis. Eles influenciaram nossa aparncia fsica, nosso comportamento atual, nosso inconsciente, nossa energia.

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Influenciaram nossas escolhas, medos, sonhos, impulsos. Tambm a nossa etnia, nossas crenas e inspiraes. Para honrar nossos ancestrais precisamos perdo-los, pois esse ato de perdo ajuda a curar as energias ancestrais negativas, nossa herana negativa. (culpa, dio, rejeio, raiva, negao, etc.). Seno conseguir perdoar o ato, perdoe a pessoa, isso ajuda a liberar o padro familiar negativo... O que abaixo segue foi transcrito do livro: Descendentes de Denise Linn, editora Bertrand Brasil, que gostaria de compartilhar: Nossos ancestrais literalmente fazem parte de ns mediante sua presena em nossos genes. Dentro de cada clula de seu corpo existe um trao microscpico de cada um dos seus ancestrais. Algumas culturas possuem cerimnias para reverenciar os ancestrais e aqueles que j se foram. O valor disso est no fato de expandir nosso sentido cultural de continuidade e homenagear a morte como uma das transies fundamentais da vida. Em alguns pases latinos, o Finados um dia para reverenciar os mortos. Nossa cultura possui uma perspectiva interessante sobre a morte; basicamente, enquanto cultura, ns a negamos. A morte nos deixa embaraados, e os mortos costumam entrar para as fileiras dos intocveis. Nas culturas mais antigas, a morte era compreendida como um aspecto importante da vida e tinha lugar nobre na sociedade. uma festa de compaixo. ... Nosso passado no acaba; ele acontece todos os dias. Muito da nossa personalidade vem de legados ancestrais. Nossa personalidade em parte resultado de uma linhagem de nossos familiares. Ns trazemos uma herana ancestral tanto no aspecto dos valores, como os padres negativos. A alma, a raiz ancestral to profunda que pode alterar o destino dos descendentes. Em nossos genes, esto codificadas nossas heranas ancestrais. Somos programados pelo nosso passado. Libertar-se de padres negativos de nossos antepassados pode curar nossa rvore genealgica.
(www.xamanismo.com.br)

O CULTO AOS ANCESTRAIS NA UMBANDA

A Umbanda tem trs maneiras prprias de ver e cultuar os Ancestrais.

1) Ancestrais Consanguneos:
Todo ser humano seu prprio ancestral, e todo ser humano tambm seu prprio descendente, pois ele determina o seu futuro e herda o seu passado. (Frederick Henry Hedge) So a nossa famlia de sangue. Aqueles que com o passar dos tempos, materialmente nos legaram tudo o que somos. Existem muitos Ancestrais consangneos nossos que ainda encontram-se presos aos seus egos. Muitos ainda encontram-se presos a sensaes da vida terrena; eles sentem fome, dor, carncia, etc. Muitos esto presos aos erros do passado, dios, mgoas, etc. Devemos ajud-los, oferecendo-lhes nossas oraes. Quando nos propomos a orar com conscincia, carinho e deferncia pelos nossos Ancestrais consangneos, procurando lhes enviar atravs de nossas preces, nosso reconhecimento, compaixo e perdo, contribumos para a elevao e felicidade deles e tambm a nossa. Os nossos Antepassados, embora seus corpos carnais tenham perecido, continuam a existir como corpos espirituais, os quais se apresentam sob os mais variados aspectos, em conformidade com o grau de aprimoramento de cada um. As pessoas que tiveram baixo grau de aprimoramento espiritual nesta vida e viveram mal tambm continuaro a viver mal no mundo espiritual enquanto no alcanarem maior grau de aprimoramento. Por essa razo, tambm no mundo espiritual h pessoas doentes e pessoas aflitas. Se queremos que nossa vida no mundo espiritual seja boa, devemos atingir o grau de aprimoramento que nos possibilite isso. (Seicho-No-Ie) Mesmo depois de deixar esta vida e passar para o mundo espiritual, as pessoas conservam durante algum, ou muito tempo, no nvel do pensamento, os hbitos que mantiveram ao longo de sua existncia terrena. Por isso, mesmo destitudos de corpo carnal, muitos Espritos ainda mantm o desejo de comer, beber, etc. Para esses Espritos, devemos realizar nossas oraes, pois como disse Jesus: O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po.

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O mundo espiritual constitudo unicamente de vibraes mentais. Por isso, fazemos a oferenda de oraes s almas dos entes queridos que se encontram no mundo espiritual, para que eles, servindo-se de nossas vibraes mentais que ali chegam atravs das oraes, fiquem em paz. Os espritos vivem alimentando-se das vibraes mentais. As boas vibraes mentais constituem alimentos muito nutritivos, que promovem seu crescimento; e as ms vibraes mentais constituem elementos nocivos, que provocam a degradao. importantssimo transmitirmos a elas as vibraes das oraes, para que as assimilem e alcancem o despertar. Isso constitui a melhor forma de cultu-las. Por isso, aconselha-se a realizar oraes, bem como a realizao do Ritual das Santas Almas Benditas em favor dos nossos Ancestrais. Para esses Ancestrais Consanguneos, que ainda encontram-se distanciados da sua evoluo espiritual, presos em seus egos, em nosso Terreiro (Templo da Estrela Azul Casa de Orao e Escola Crist Umbandista) efetuamos um culto semanal, s Segundas-Feiras s 18h00min, com a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas em inteno aos nossos Ancestrais, para o perdo e cura dos mesmos. de suma importncia esse Ritual semanal. Aos Ancestrais Consanguneos que se encontram elevados espiritualmente, neste dia, comungamos com o seu amor.

2) Ancestrais Espirituais:
Temos irmos, que pela vivenciao milenar reencarnatria, vivenciaram importantes fatos, momentos, vidas, etc. conosco, que influenciaram grandemente nossas evolues. Estes esto intimamente ligados a ns por laos drmicos ou mesmo crmicos fortes, e seja a encarnao que for, ou mesmo espiritualmente, sempre estaremos nos influenciando; positivamente se estiverem evoludos e negativamente, se ainda estiverem presos a amarras da materialidade. Muitos dos Espritos (Guias Espirituais e mesmo Exus e Pombas-Gira) que trabalham conosco atravs da nossa mediunidade, esto ligados a ns por laos Ancestrais Espirituais (alguns at podem ter consanguinidade); so nossos Ancestrais tambm. Cultuamos diariamente esses nossos Ancestrais Espirituais Sagrados (Guias Espirituais) em nossos altares. Consultamos, pedimos intervenes, confiamos, amamos, e principalmente nos encontramos semanalmente atravs da mediunidade. Aos Ancestrais Espirituais, os Guias Espirituais, todos os dias, s 18h00min, em qualquer Rosrio, lembramo-nos deles, comungando com o seu amor. Aos Ancestrais Espirituais, os Guardis, todos os dias, s 24h00min, lembramo-nos deles enviando-lhes o nosso amor

3) Ancestrais por Afinidade:

Existe tambm, o que consideramos Ancestrais por Afinidade. So os amigos de corao que fazemos durante nossas jornadas terrenas. Pode acontecer, de alguns desses nossos amigos de corao, em um momento da vida, por vrios motivos, revoltarem-se contra ns, tornando-se nossos inimigos. O excesso de amor pode virar dio. Como rezadores, temos a obrigao moral de minorar esses efeitos, e reverter o dio em amor novamente. Na prtica semanal do Rosrio das Santas Almas Benditas em inteno dos nossos Ancestrais, estes tambm sero beneficiados. Aos Ancestrais por afinidade que se encontram elevados espiritualmente, neste dia, comungamos com o seu amor.

Concluso:
Todos somos irmos perante Deus. Sejam Ancestrais Consanguneos, Espirituais ou por Afinidade. Todos viemos de um s tero divino. Portanto, a humanidade inteira est ligada espiritualmente pela irmandade. Todos somos ancestrais, um do outro.

A IMPORTNCIA DA PRTICA DO PERDO PARA NOSSOS ANCESTRAIS Aspectos para refletirmos:

1) Penso que, realmente, a vida sobrevive morte? 2) Acredito que a morte fsica significa apenas uma mudana de planos vibratrios?

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3) Concebo que existem elos espirituais invisveis com nossos Antepassados, amigos e inimigos? E que esses elos influenciam a nossa existncia no plano fsico? 4) Posso entender que posso ser um dos meus prprios Ancestrais? 5) Creio que quando desencarnamos, passamos para o plano espiritual com o discernimento e percepo que tnhamos nesta vida, acumulado de outras? 6) Consigo aceitar que, inmeras vezes, ao desencarnarmos, no morremos, face a nossa dificuldade em perceber e aceitar que no estamos mais no plano fsico? E que dessa forma, ficamos ainda presos a matria, atravs dos tempos, fixados em fatos, pensamentos e emoes experenciadas, na ltima existncia em que vivemos? 7) Compreendo que o tempo um conceito restrito ao espao tridimensional, relativo ao mundo fsico, portanto com uma concepo bem diferente de outros planos vibratrios? 8) Posso visualizar que as pessoas que falecem nas condies mentais, emocionais e espirituais descritas sofrem muito, at conseguirem adquirir uma maior aceitao e discernimento sobre as suas reais condies espirituais? 9) Entendo que nossos Ancestrais por terem elos espirituais conosco, (que no se extinguem, mas se transformam de acordo com o nvel de entendimento espiritual deles e nosso,) os seus sofrimentos podem nos afetar espiritualmente, mentalmente e emocionalmente, induzindo-nos por dbitos passados e a nossa prpria sintonia espiritual tambm a sofrer? 10) Posso entender que por meio desses mesmos elos espirituais (canais invisveis de energia sutil), podemos tambm, atravs de oraes e vibraes positivas geradas por nossas emoes e pensamentos de compaixo, perdo e reconhecimento (gratido e solidariedade) a eles, lhes enviar Luz, expressa sob a forma de discernimento? Que dessa forma, eles podem ser sensibilizados e libertos das condies em que se encontram, mesmo que, at j possam se encontrar no plano fsico? 11) Aceito que pelo mesmo processo, podemos fortalecer queles que esto bem espiritualmente, e que por isso eles tambm nos enviam vibraes de paz, amor, esperana e equilbrio em nossa vida e em nossos momentos difceis?

Enfim, a todos os nossos Ancestrais devemos dedicar:

a) Nossa compreenso, compaixo e amor, pelas dificuldades e sentimentos destrutivos que possam ter tido, pois eles erraram no porque o quisessem, mas por ignorncia espiritual, como ns nesta vida cometemos tambm muitas faltas, face ao nosso nvel de compreenso da vida e de ns mesmos. Infelizmente, s somos mobilizados a transformaes intimas, quando somos aoitados pela dor, ocasionada por uma crise existencial, que nos incita, depois de muitas revoltas, tristezas, mgoas e indagaes a buscarmos sair da acomodao em que nos encontramos, comumente, inseridas. b) Perdo, pela compreenso que vamos adquirindo das nossas mediocridades, o que nos induz, a sairmos, gradativamente, do papel de vtimas ou juzes das falhas alheias, para procurarmos canalizar as nossas energias em nosso prprio auto-aprimoramento ou reforma ntima. c) Reconhecimento (gratido) por termos tido a chance de aqui estarmos atravs do nosso corpo fsico, pela gentica fsica e espiritual que nos delegaram, tendo em vista, o nosso processo evolutivo, que tambm o deles. Quando nos propomos a orar com conscincia, carinho e deferncia pelos nossos Ancestrais, procurando lhes enviar atravs de nossas preces, nosso reconhecimento, compaixo e perdo contribumos para a elevao e felicidade deles e tambm a nossa. Graas a Deus.
(Denise Cristina)

Alguns rejeitam a prece em favor dos mortos, por no se achar prescrita no Evangelho. Aos homens disse o Cristo: Amai-vos uns aos outros.

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dos Espritos 9a - pgina 321 questo 665)

Esta recomendao contm a de empregar o homem todos os meios possveis para testemunhar aos outros homens afeio, sem haver entrado em mincias quanto maneira de atingir ele esse fim. Se certo que nada pode fazer que o Criador, imagem da justia perfeita, deixe de aplic-la a todas as aes do Esprito, no menos certo que a prece que lhe dirigis por aquele que vos inspira afeio constitui, para este, um testemunho de que dele vos lembrais, testemunho que forosamente contribuir para lhe suavizar os sofrimentos e consol-lo. Desde que ele manifeste o mais ligeiro arrependimento, mas s ento, socorrido. Nunca, porm, ser deixado na ignorncia de que uma alma simptica com ele se ocupou. Ao contrrio, ser deixado na doce crena de que a intercesso dessa alma lhe foi til. Da resulta necessariamente, de sua parte, um sentimento de gratido e afeto pelo que lhe deu essa prova de amizade ou de piedade. Em conseqncia, crescer num e noutro, reciprocamente, o amor que o Cristo recomendava aos homens. Ambos, pois, se fizeram assim obedientes lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina, de que resultar a unidade, objetivo e finalidade do Esprito. (Livro A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma por quem se ora experimenta alvio, porque recebe assim um testemunho do interesse que inspira quele que por ela pede e tambm porque o sofredor sente sempre um refrigrio, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Por outro lado, mediante a prece, aquele que ora concita o sofredor ao arrependimento e ao desejo de fazer o que necessrio para ser feliz. Neste sentido que se lhe pode abreviar a pena, se, por sua parte, ele secunda a prece com a boa-vontade. O desejo de melhorar-se, despertado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores, que o vo esclarecer, consolar e dar-lhe esperanas. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas, mostrando-vos, desse modo, que culpados vos tornareis, se no fizsseis o mesmo pelos que mais necessitam das vossas preces. (9a - pgina 321 questo 664) A orao coopera eficazmente em favor do que partiu, muitas vezes com o Esprito emaranhado na rede das iluses da existncia material. Todavia, o corao amigo que ficou a no mundo, pela vibrao silenciosa e pelo desejo perseverante de ser til ao companheiro que o precedeu na sepultura, para os movimentos da vida, nos momentos de repouso do corpo, em que a alma evolvida pode gozar de relativa liberdade, pode encontrar o Esprito sofredor ou errante do amigo desencarnado, despertar-lhe a vontade no cumprimento do dever, bem como orient-lo sobre a sua realidade nova, sem que a sua memria corporal registre o acontecimento na viglia comum. Da nasce a afirmativa de que somente o amor pode atravessar o abismo da morte. (41a - pgina 189 Emmanuel

1940)

Rompendo padres ancestrais (familiares) negativos

Depois de tudo lido e entendido, poderemos realizar o Rosrio das Santas Almas Benditas para os nossos Ancestrais, com a convico de estarmos ajudando-os imensamente, bem como cortando laos negativos que ainda os prendem Terra. Com a prtica do Rosrio, iremos auxili-los a perdoar e a serem perdoados. S assim conseguiro se livrar das amarras da ignorncia, e poderem seguir seus caminhos, rumos luz maior. Diferentemente dos outros Rosrios, nesse, aps realizarmos a nossa prece do perdo, chamaremos por todos os nossos Ancestrais (sem chamar nome por nome; alis, temos Ancestrais que at ignoramos sua existncia); depois, iremos recitar com devoo a Prece pelos Antepassados: Ofereo esta orao, a todos os meus antepassados, que esto a minha volta, acompanhando a minha vida, especialmente para aqueles que vivem ainda no desespero e sofrimento, para que atravs da fora da orao, e com a ajuda de Deus, possam aliviar os sofrimentos, amainando as dores, libertando-se de pensamentos negativos, retirando do corao toda a mgoa, desgosto, revolta, tristeza e desespero. Que sejam neste momento abenoados por Deus, iluminando seus caminhos, e que possam receber os esclarecimentos necessrios para a salvao da alma. Que assim seja. Portanto, devemos, com devoo, dedicao, amor e constncia, realizar todas as Segundas-Feiras (dia das Almas) s 18h00min (Hora da Ave-Maria), o Rosrio das Santas Almas Benditas em favor dos nossos Ancestrais. Antes do incio do Rosrio, escrevam os nomes de todos os seus ancestrais (consangneos, espirituais epor afinidade) num papel, deixando por sobre a mesa ao lado da vela; quando terminar o Rosrio, guarde ou jogue o papel fora. Se ns, os descendentes, orarmos por eles, somarmos mritos, servindo humildemente a Deus e a sociedade, conseguiremos elevar o nvel dos nossos Ancestrais, pois no mundo Espiritual a elevao espiritual concedida por Deus de acordo com os mritos. Nesse caso, como o mundo material reflexo do mundo espiritual, podemos saber se eles se elevaram observando a situao em que nos encontramos aqui este mundo. A boa condio alcanada pelos Ancestrais se reflete na vida dos descendentes no mundo material. Por isso, quando os descendentes realizam oraes e o Ritual do Rosrio das Santas Almas pelo conforto dos Ancestrais, este sentimento de gratido pela sua felicidade fortalece-os e ajuda-os a elevarem-se espiritualmente pela libertao do ego e sentimento fraterno.

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A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS
Escolha um horrio do dia e sempre realize o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas nesse horrio pontualmente, e diariamente. No comeo pode parecer difcil e em certos dias se esquecer de pratic-lo. Com o tempo, a realizao do Rosrio se tornar efetiva, pois somente depender de hbito e persistncia. Os melhores horrios so as chamadas Horas Abertas, pois nesses momentos os influxos de frequncia vibratria do Cosmos e da Natureza so mais atuantes e emanam com uma pureza maior. Segundo a tradio da magia e dos ditos populares, as horas abertas so determinados horrios particularmente especiais; so horas em que as correntes eletromagnticas fluem mais facilmente para certos aspectos. Nesses horrios poderemos conforme a preciso, realizar os pedidos nas oraes ou nos decretos/afirmaes de acordo com as emanaes particulares de cada Hora Aberta. Nesses horrios, poderemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas aproveitando os influxos energticos maiores que ali esto acontecendo. Isso magia e importante ser considerado. Ter horrios especficos todos os dias para estarmos prximos de Deus ajuda-nos a mantermos conscientes da importncia de nossa f, e o papel que ela desempenha em cada parte da vida. As oraes e o Ritual do Rosrio servem como um lembrete constante ao longo do dia para ajudar-nos a estarmos conscientes de Deus em seu esforo de trabalho dirio, familiar e nas distraes da vida. A orao ou o Ritual do Rosrio fortalecem a f, a dependncia em Deus e coloca a vida diria dentro da perspectiva de vida que vir depois de entrarmos na vida eterna.

A MAGIA DAS HORAS ABERTAS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Muitos dizem que todos os horrios das Horas Abertas so especialmente utilizados para as prticas magstica visando o mal, e por isso devemos nos proteger nesses momentos; discordamos. Somente um dos horrios utilizado tanto para o mal quanto para o bem. Para entendermos, temos que estudar a importncia do Prna solar. Pelo estudo da cosmo-energia, verificaremos a importncia do Prna na subsistncia da vida planetria. Tudo na Natureza recebe a energia do Sol, portanto, tudo esta carregado de Prna, e esse mesmo Prna que est contido em todos os elementos da Natureza, e vai-nos dar fora e resistncia para o nosso sustento na Terra. Entre as inmeras foras que emanam do Sol, destacamos os trs principais, muito conhecidos no Oriente, e que so as mais importantes e teis humanidade. Cada uma destas foras se manifesta em todos os planos do sistema solar. So elas:

Fohat: que mais conhecida por ns como eletricidade, e que pode transformar-se em calor,
magnetismo, luz e fora ou movimento.

Kundalini: energia solar muito vigorosa, que se concentra no seio da Terra, e depois flui com muita
intensidade para a periferia ativando tudo e todos, com muita transformao e criatividade.

Prna: cuja energia em potencial responsvel por todas as manifestaes de vida no Universo.

Vamos nos ater ao Prna, por ser o objetivo principal desse trabalho. Prna, do snscrito, de pra, para fora, e de na, respirar; viver; textualmente quer dizer: Sopro da Vida. Em todas as manifestaes de vida no planeta, ali existe Prna. Em todos os planos de existncia, tanto material quanto espiritual, o Prna a vida manifestada. Temos a coordenao e a edificao das molculas fsicas, devido manifestao de Prna. As formas minerais, vegetal, animal e hominal se compem graas a manifestao do Prna. Em todo o processo gradativo da formao material para a manifestao do Esprito imortal, em todos os estgios de adaptaes, todo o modelamento progressivo e demorado, regado pelo Prna dadivoso para que se plasmem todas as formas de vida. O Prna no um efeito da vida, mas sim est presente e atuante em todas as expresses da vida no Universo, porque ele alimenta desde o campo dos pensamentos e idias do homem, assim como os sentimentos da emoo do Esprito.

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Quando h excesso de Prna no homem, esse afetado em sua sade, pois o sistema nervoso torna-se excitado e irregular. caso favorvel para a enfermidade fsica. Quando h quantidade insuficiente de Prna no homem, esse se torna anmico e morre pela exausto. Se soubssemos trabalhar corretamente na absoro e controle do Prna em nosso organismo, conseguiramos eliminar muitas molstias. Vamos absorver o Prna, atravs da respirao, pele, gua, alimentos, ingesto de chs, banhos com ervas, das oferendas e defumaes, mas, principalmente atravs da vontade dirigida atravs de oraes e da prtica do Ritual das Santas Almas Benditas. O Prna Fsico de cor branca em sua manifestao unitria, devido a unio de todas as cores do espectro solar. Os vegetais, os animais e os homens assimilam e irrigam-se de Prna como primordial na vida, mas possuem uma cor em sintonia perfeita com seu tipo biolgico, e suas atividades psquicas. No se tem notcia de criatura nenhuma que tenha assimilado todos os sete matizes coloridos do Prna. Somente Jesus, em raros instantes, e durante seus xtases de orao, conseguiu revelar matizes imaculados do Prna. No reino animal, somente o gato consegue absorver os sete matizes do Prna, mas na condio de matizes inferiores. Por isso, na Antigidade, era dado muito valor ao gato devido ao conhecimento dessa absoro dos sete matizes inferiores, os quais eram usados em magias. A maior importncia do Prna a vitalidade em todos os planos de manifestao dos seres e das coisas. Em uma combinao do Prna Astral e o Prna Fsico, surge o fruto da matria nervosa. Graas ao Prna, diz a tradio oriental, o verbo se fez homem, pois a vitalidade do Universo e dos seres o prprio Prna. Enfim o Prna permite o Esprito descer dos reinos sutis at a vida fsica, e despertar o indivduo para o existir. Vejam ento em poucas palavras, a importncia do Prana no Universo. Depois dessa curta, mas, elucidativa explicao da importncia do Prna em nossas vidas, podemos prosseguir com o nosso raciocnio. O Prna nos fornecido pelo Sol. O Sol inicia seu ciclo doador de Prna no raiar do dia, s 06h00min da manh, e encerra suas emanaes ao entardecer, s 18h00min. A partir desse horrio, ns passamos a viver da reserva prnica absorvida durante o dia (da, a importncia de se tomar Sol em horrios recomendados pela medicina). O prana solar pode ser obtido atravs da exposio luz do Sol ou pela ingesto de gua exposta mesma. A exposio prolongada ou Prna solar em excesso pode ser prejudicial ao corpo fsico, pois este tipo de Prna muito potente. A partir das 18h00min o nosso corpo passa a viver das reservas prnicas absorvidas durante o dia. Pelo obvio, s 00h00min, j absorvemos todo o Prna da nossa reserva, e ai, entramos na fase de hibernao (horrio de dormir), onde todo o nosso corpo se aquieta entrando em profundo adormecimento, s funcionando os rgos essenciais, mas, de maneira calma e suave. As energias negativas de toda ordem, bem como as feituras de magias negras e feitiarias, s tero sucesso vibratrio se manipuladas durante um horrio onde o Prna solar inexiste. No nos esqueamos; o Prna vida; o Prna vem do Sol; nenhuma energia negativa manipulada em feitios e magias negras consegue ser mantida durante os horrios em que haja abundncia de Prna. O Prna destri emanaes vibratrias negativas advindas de manipulao magsticas negativas. Portanto, as magias negras perdem suas foras se feitas durante o dia. S tero fora vibratria se forem manipuladas em horrios onde o Prna fraco; geralmente so feitas das 21h00min s 03h00min. Das 00h00min, s 00h20min, o pice do horrio onde o Prna solar inexiste; um horrio de emanaes especiais, aproveitado para manipulaes energticas negativas o que no acontece das 21h00min s 23h59min, ou das 00h20min s 03h00min, pois so horrios considerados menos potentes para manipulaes negativas, mas mesmo assim, utilizados. A 00h00min um momento especial magstico e ser explanado logo abaixo. Agora poderemos entender o porqu so chamadas de horas abertas. So horrios propcios ao recolhimento espiritual e as cerimnias sagradas; o interessante que muito dos cultos religiosos, no mundo inteiro, so orientados a realizarem suas oraes nesses horrios (as emanaes sempre se do no pico do horrio e at 20 minutos aps). Uma pequena observao: Aqui, estaremos to somente esclarecendo os fatores superficiais, mas eficazes, da magia das Horas Abertas. As suas emanaes fludicas magisticas totais so totalmente fechadas aos no iniciados.

Hora Aberta 06h00min:

Nesse horrio iniciam-se as emanaes juvenis de Prna solar. o momento em que o nosso corpo acorda da hibernao necessria, e prepara-se para o dia-a-dia. Ao acordar, primeiramente haver o acoplamento do nosso Corpo Astral com o Corpo Fsico e a mente inicia suas atividades. Portanto, um horrio excelente para oraes e a reza do Rosrio para as coisas relativas ao Esprito e a mente.

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Hora Aberta 09h00min (9 horas da manh):

Nesse horrio em especial, as emanaes prnicas do Sol atingem a sua fase varonil. um momento especial, onde essas energias esto entrando em nosso corpo de modo especial, pois irrigam abundantemente o nosso chacra coronal e o chacra frontal, iluminando de modo especial a glndula hipfise e a epfise (glndula pineal), responsvel pela nossa mediunidade. Em especial, a glndula pineal vibra intensamente nesse horrio. Portanto um horrio excelente para oraes e a reza do Rosrio para as coisas relativas mediunidade. Por isso, para manipulaes energticas medinicas, aplicaes de amacis, etc., escolhemos um Domingo (Sol), s 09h00min. Vamos a um relato especial sobre ao fator medinico, apossado pelos apstolos em Pentecostes, s 09h00min.

Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam como lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa. Foi s nove da manh que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos reunidos (cf. At 2,1-4).

Os Guias Espirituais nos orientam que os trabalhos espirituais sejam efetuados s Sextas-Feiras com incio s 20h00min. Por qu? Sexta-Feira um dia que tem a irradiao maior do Planeta Vnus. Nesse dia, tudo o que tem relao com o amor est em casa. A energia de Vnus favorece o amor, a amizade, a reconciliao e a beleza. Incio dos trabalhos s 20h00min. 20h00min a hora do Sol aquele que ilumina e cria. O Pai. A humanidade. Esta hora favorvel para conseguir ajuda e proteo. Influncia, fama, fortuna, brilho pessoal, prosperidade e sucesso. Geralmente, realizamos todo um processo litrgico e ritualstico que consomem 01 hora aproximadamente. As manifestaes medinicas geralmente ocorrem s 21h00min. 21h00min a hora de Vnus Aquela que atrai. A unio. D mais fora em qualquer operao ou trabalho mgico em que se pretenda ajudar algum a vencer uma questo emocional, sentimental, etc. Esta hora favorvel para todas as coisas que dependem do amor, afeio, unies, casamentos e arte. Indicado para cerimnias que invocam as foras superiores e para as cerimnias simblicas. Portanto, da, podemos avaliar, primeiramente o porqu os Guias Espirituais sempre orientaram realizar os Trabalhos s Sextas-Feiras, com incio as 20h00min, e o porqu as incorporaes ocorrem aproximadamente s 21h00min.

Hora Aberta 12h00min (meio-dia):

Nesse horrio as emanaes prnicas do Sol est em sua fase varonil, em sua maior fase doadora. o momento em que o nosso corpo est carregado de Prna, mas, ainda falta algo especial. Nesse horrio, precisamos absorver tambm, o Prna existente na Natureza (cada elemento da Natureza absorve Prna do Sol, e depois de absorvido passa a emanar um Prna prprio; cada elemento da Natureza exuda um tipo particular de Prna). hora de almoar, e do nosso corpo absorver o Prna particular de cada alimento. o grande momento da sade plena. Portanto um horrio excelente para oraes e a reza do Rosrio para a sade fsica. Relembremo-nos: Numa apario da Nossa Senhora Rosa Mstica para a sua vidente Pierina Gilli, pediu o seguinte: Aqui em Montichiari, quero ser chamada Rosa Mstica. Desejo que todos os anos, no dia 8 de dezembro, tenham lugar, ao meio-dia, a Hora da Graa Universal, quando numerosos favores para a alma e para o corpo sero distribudos. Os bons no deixem de orar pelos seus irmos pecadores. Comuniquem, rapidamente, este Meu desejo ao Papa Pio XII, para que a Hora da Graa se transforme num hbito praticado por todos, em todas as partes do mundo. Neste dia deram-se duas curas, a de uma criana de 5 ou 6 anos que, por causa da poliomielite, no podia andar nem manter-se de p, e a de uma moa de 26 anos, que h 12 anos no falava. Ambos ficaram curados instantaneamente. Vejam ento, a importncia particular desse horrio, em oraes e a reza do Rosrio para a nossa cura fsica e espiritual.

Hora Aberta 15h00min (3 horas da tarde)

Nesse horrio, as emanaes prnicas do Sol esto em sua fase de maturidade, ou seja, todos os rgos fsicos e espirituais do ser esto totalmente irrigados de prna. o momento que ns temos mais facilidade de comunicao e sociabilidade. Excelente momento de expanso e criatividade que podem trazer novos horizontes de trabalho. O pensamento rpido para achar solues pra tudo. o momento da transmisso de confiana. um horrio excelente para coisas relativas ao plano material; oportunidades, trabalho, dinheiro, vida profissional, financeira e material,

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Hora Aberta 18h00min (6 horas da tarde) Hora da Ave-Maria

Nesse horrio, as emanaes de Prna esto em sua fase senil; cessam de serem emanadas do Sol. O ciclo se fecha mais uma vez. o momento em que o nosso corpo deixa de receber Prna solar e passa a viver da reserva acumulada durante o dia. um momento de recolhimento, onde devemos nos preparar, pois j no mais dia e a noite est chegando. o momento de nos recolhermos depois de um dia de trabalho, depois de um dia de ganha po honesto. O corpo requer descanso. Nesse horrio, realizaremos nossas oraes e a reza do Rosrio para que nos seja enviada a iluminao na escurido. a hora de encerrarmos um dia de labuta, agradecendo a Deus a oportunidade que recebemos de termos sade para o nosso ganho e o nosso sustento. Nesse horrio, o amor se expande, pois voltamos aos nossos lares a fim de reencontrarmos nossos familiares, as pessoas que amamos. Misso cumprida. um horrio especial, relacionado unio, ao amor filial e familiar. a hora da me. a Hora da Ave-Maria. Todos os dias, na Fraternidade da Rosa Mstica, quando o sol se pe, tudo silencia. A Estrela Dalva comea a surgir. Todos se recolhem, pois o momento da Ave-Maria. Todos da Fraternidade estejam onde estiverem, nesse horrio, entram em estado de orao. Os trabalhadores da Irmandade dos filhos da Me Senhora Aparecida em especial, formulam nesse momento, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Vejam bem; assim como no plano espiritual, tambm refletido no plano terreno; portanto, a Hora da Ave-Maria no foi inveno terrena, mas sim, todos so intudos para juntos (espiritualidade e plano terreno), se irmanarem em orao amorosa. o horrio de maior vibrao, onde a Me Maria Santssima e suas obreiras nos enviam seu amor.

A Hora do ngelus
No Brasil colnia, onde ningum tinha relgios, o sino das Igrejas que batiam as horas do dia. O final da jornada coincidia com as 18:00 horas, e para marcar o fim dos trabalhos. Escravos, senhores, mulheres, homens e crianas, se reuniam, pois era a hora da prtica do Rosrio em famlia. Era denominada: A Hora do ngelus (ngelus do latim: Anjel Anjo). Era um momento mgico do dia, porque nem mais dia nem ainda noite ngelus Domini nuntiavit Mariae (o Anjo do Senhor anunciou a Maria) Hora do ngelus, ou Toque da AveMaria, que corresponde s 06:00 hs, s 12:00 hs e s 18:00 hs do dia, relembra a muitos cristos, atravs de preces, o momento da Anunciao feita pelo Anjo Gabriel a Maria da concepo de Jesus Cristo. As 06:00 hs e s 12:00 hs, recitavam uma orao. s 18:00 hs, sempre era realizado o Tero ou o Rosrio. No se sabe ao certo a origem do ngelus, mas no sculo XIV j era comum em toda a Europa, a reza, ao anoitecer, em louvor a Virgem Maria. O ngelus compe-se de duas partes essenciais: a orao e o som do sino. O sino d ao ngelus uma solenidade excepcional. Por que o sino toca o ngelus de manh, ao meio-dia e tarde? Por ordem da Igreja Catlica, cumpre a palavra do rei profeta: tarde, de manh e ao meio-dia, cantarei os louvores de Deus, e Deus ouvir a minha voz. De manh, d o sinal do despertar, da orao e do trabalho. Ao meio-dia, adverte o homem de que a metade do dia passada, e que a sua vida no mais que um dia. tarde, toca ao recolhimento e ao repouso. Diz ao homem: faze tuas contas com Deus, pois esta noite talvez Ele exigir a tua alma. Toca trs vezes, para recordar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, s quais o mundo devedor da encarnao. Toca nove vezes, em honra dos nove coros de anjos (Anjos, Arcanjos, Querubins, Serafins, Potestades, Dominaes, Tronos, Potncias e Principados), para convidar os habitantes da Terra a abenoar com eles o seu comum benfeitor. Entre cada tinido ou melhor, entre cada suspiro deixa um intervalo, para que sua voz desa mais suavemente ao corao e desperte com mais segurana o esprito de orao. No Brasil, o ngelus se tornou conhecido como Hora da Ave-Maria. Por isso, concitamos a todos, em especial aos umbandistas, que nas Horas Abertas (06h00min e 12h00min), estejam onde estivem, baixem suas cabeas, fechem seus olhos e profiram uma orao, de corao, a Deus, a Me Maria Santssima e a Me Senhora Aparecida. s 18h00min, todos deveriam proceder ao Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

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Vamos em especial, estudar e entender a importncia da Meia-Noite:

MISTRIO DO NMERO DOZE A MAGIA DAS HORAS

O relgio divido em doze horas e existe o mistrio das 12 horas (meia-noite). um mistrio elevado que mostra o infinito dento do finito, o eterno-agora. Quando meia-noite, por menor que seja a frao de tempo sempre possvel dividi-la sucessivamente ad infinitum. O momento exato da meia-noite somente existe a nvel de infinito e Jesus nasceu a meia-noite mostrando que Ele nunca nasceu no plano material pois Sua existncia no plano infinito. Romances e lendas dizem que ser fatdica batida das doze horas da noite. As batidas do relgio meia-noite tm uma significao esotrica e mgica muito importante. a hora em que os galos comeam a cantar. Hora dos grandes mistrios; na realidade h segredos sobre a 12 hora que o iniciado evita revelar aos profanos. Existe uma Sublime Ordem em que uma das iniciaes liga-se ao grande mistrio da 12 hora. Inicia-se exatamente meia-noite com as batidas compassadas de um relgio e as palavras de Apolnio de Tiana: Aqui so executadas, mediante o fogo, as obras da luz eterna. Poucos sabem o que significa esse fogo referido no mistrio da 12 hora. Diz J. V. Rijckenborg: ... o Nuctemeron de Apolnio de Tiana relaciona-se no somente com o caminho do desenvolvimento do homem, considerado isoladamente, mas relaciona-se tambm, e ao mesmo tempo, com a projeo da Onimanifestao!. Devemos possibilitar, mediante a auto-rendio e servio amoroso dedicado ao Mundo e humanidade, que d provas de se estar claramente lapidado para servir de espelho lua do Sol Astral Universal, e refletir, em nosso mundo obscuro, suficiente brilho da Eternidade... Que fogo esse, ento! ainda Rijckenborg, mestre rosa-cruz e gnstico: Esse Fogo pode, com razo ser chamado Fora Divina por isso o mago deve recordar diariamente a conhecida advertncia: Aquele que est de p, que cuide de no cair! O mago aprende a trabalhar com o Fogo Astral; assim adquire poderes sobre grandes foras em muitos aspectos ser o mais poderoso. E assim, se tentar estimular o mau uso dessas possibilidades e foras, para aplic-las em assuntos bem terrenos. Em Razo disso, e em razo da lei magntica da ligao o obreiro poder tornar-se vitima e correr perigo; poder, de novo, ficar aprisionado no crcere planetrio. Assim todos aqueles que trabalham com forcas csmicas, precisam estar muito vigilantes para no carem numa cilada. Aquele que souber dispor das foras ligadas ao mistrio da 12 hora, mistrio gnstico do doze, est sujeito a trs grandes perigos: O mistrio da 12 hora desenvolve em outras capacidades, o poder de discernir os Espritos, e depois poder provar, antecipadamente, todo Esprito, se ele provm de Deus ou no. A ele dado o poder de dominar Espritos e submeter os gnios da Natureza. Na Bblia podemos ter um relato disso em Daniel. Com domnio mximo ele foi colocado dentro de uma fornalha quente e coisa alguma lhe aconteceu. O domnio dos princpios de Apolnio do ao homem grande poder que a quase totalidade deles no sabe administr-los, razo pela qual, os que adquirem esse tipo de saber via de regra acabam vtimas do prprio conhecimento. As doze batidas da meia-noite assinalam o momento em que os Magos Brancos comunicam-se mentalmente entre si. a hora em que os Iniciados de alguns sistemas recebem mentalmente ensinamentos essenciais de elevados nveis. a hora de contato csmico, a hora em que Os mestres do Carma revelam as suas presenas. Baseado no mistrio das doze horas Apolnio de Tiana dividiu os mistrios em 12 grupos e descreveu-os veladamente em O Nuctemeron. So em doze horas distribudo o domnio da iniciao segundo Apolnio, sendo a principal a da 12 hora. No pequeno o nmero de supersties ligadas meia-noite, batida da meia-noite, batida das doze horas tanto do dia quanto da noite so temidas. Podemos dizer que a respeito do doze h bases ocultas inerente a muitos mistrios, o que no acontece com o nmero treze que embora seja considerado fatdico, e em torno do qual somam-se muitas supersties, nele no existem princpios csmicos envolvidos nele. D-se exatamente o contrrio no que diz respeito ao doze em que h leis csmicas importantes que se fazem sentir.

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H no Universo princpios fsicos que por alguma razo esto ligados ao doze e por isso no sem razo que o dia e a noite so divididos em perodos de 12 horas. H um marcador csmico inerente ao Sol que determina que assim seja. No Universo h 12 focos de energia direcionados e que a Terra em seu giro anual atravessa-os. Mas muito mais intenso o ponto solar. De um determinado ponto do Sol emerge um grande foco especial de Luz e cuja irradiao diz respeito ao lado oculto da vida, atuao da energia sutil sobre toda a Terra, e sobre o meridiano de um lugar; cada hora se posiciona diante desse foco de irradiao, cujo efeito se manifesta sobre todas as estruturas existentes na Terra. Cada coisa existente responde a seu modo a essa irradiao. De um ponto solar esse foco se projeta em leque o qual atravessado pela Terra em seu giro de 24 horas. Esse leque ao nvel da rbita planetria tem uma largura que a Terra necessita cerca de uma hora para atravess-lo. Dentro dessa faixa h um ponto pique, um ponto de intensidade mxima que o meridiano de um lugar cruza-o exatamente ao meio dia. uma irradiao que no feita pela superfcie do planeta; ela aterra de lado a lado, e a sua ao se faz mais intensamente no lado oposto ao Sol, isto , no lado noite. Essa maior intensidade noturna decorrncia da ausncia de outras irradiaes presentes na atmosfera da Terra e que esto presentes no lado durante o dia. A radiao do grande foco solar no nico; existem mais onze cujo leque a Terra atravessam cada hora, mas mesmo que sejam importante esto distantes do poder que daquele o qual estamos mencionando. Por isso cada hora tem a sua peculiaridade, muitas peculiaridades fsicas, mas na maioria deles o fundamental o poder a nvel de energia sutil. O dia poderia ser assinalado por fraes de tempos diferentes, maiores ou menores que uma hora. Poderia ser divido em fraes de 30 minutos, por exemplo. Porque 60 minutos? Porque este o tempo em que a Terra em seu giro leva para atravessar a um dos leques de irradiao dos 12 focos de irradiao solar, os marcadores solares. So doze o nmero de focos csmicos irradiadores e em cada giro da Terra, a cada hora est sob a influncia de um deles, sendo o mais significativo de todos aqueles correspondente a 12 horas. So focos com caractersticas peculiares e que podem ser utilizados de uma forma eficientssima por que conhece-lhe os mistrios, os poderes inerentes. Em algumas palestras j falamos a respeito da importncia da energia sutil no organismo. Dissemos que ela tem haver com a reproduo celular, a sexualidade, a vitalidade, os fenmenos psquicos, etc. Por isso a meia-noite momento mais preciso quando se manipulam determinadas energias. o momento de maior eficincia em qualquer tipo de manipulao energtica que envolva o nvel sutil. Por essa razo que uma hora prpria para as operaes mgicas na Natureza, hora das bruxas, dos magos e dos msticos. A hora em que a Magia da Natureza se faz presente com maior intensidade. O segredo dos magos conhecer momentos precisos e saber como utiliz-los, e de que forma manipular as foras siderais em momentos definidos. Saber o que pode ou no pode ser feito nas diferentes horas, como utilizar a Magia inerente meia-noite. A literatura rica em romances, contos, e lendas a respeito da relao entre a meia-noite e os vampiros, lobisomens e outros seres fantsticos. Podemos dizer que isso no apenas iluso, h um contedo de verdade por detrs de tudo isso que parece fantasia. Transformaes biolgicas incrveis podem se manifestar a nvel de corpo energtico em momentos preciso. Uma pessoa pode conhecer e ter domnio sobre tudo isso, mas como dissemos antes, a maioria sucumbe diante do poder... Esses doze pontos tm haver com doze canais (meridianos de Acupuntura) atravs dos quais a energia QI (energia vital) flui atravs do organismo. No somente do Sol que jorram energias ligadas vida na Terra. No Universo existem outros pontos de real significao. Durante sculos a astronomia ignorou isso at que foram descobertos os pulsares, que segundo a astronomia so como que jorros de colossais de radiaes emitidas por estrelas colapsadas de giro muito rpido. A medida em que um pulsar gira, escapa dele irradiao de forma intermitente e assim eles funcionam como se fossem verdadeiros faris. Os pulsares so fontes de energia pulsante e a Terra atravessa periodicamente esses feixes de energia que de alguma forma exercem influncias sobre a Terra.

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Citamos os pulsares apenas para que se tenha em mente que no nvel comum de energia a cincia hoje reconhece a existncia de raios de energia que se direcionam em todas as direes no espao. Mas o que estamos revelando algo um tanto diferente. A energia no Universo se manifesta em nveis incomuns, ou seja, em nveis diferentes daqueles que a cincia reconhece. Assim como a pessoa tem um campo de energia sutil de igual modo tambm o tem o Universo. Assim como a energia sutil tem vias de conduo e irradiaes no corpo de igual modo existem as vias de energia csmica no Universo. So doze o nmero dos principais focos, que esto distribudos regularmente no espao. Tambm h irradiao sutil a partir da Lua, da luz da Lua. Meia-noite de Lua Cheia um momento de imenso poder mgico, um momento em que os magos fazem uso, tanto de um lado quanto de outro. A combinao do foco solar com o lunar infunde na Natureza qualidades especiais que conferem naturalmente poderes estranhos a muitos seres e que muitos usamos intencionalmente. Citamos um tanto de conhecimentos ocultos, mas no podemos dar maiores detalhes sobre isso. So conhecimento reservados aos iniciados, mas que podem ser alcanados pelo buscador sincero e dedicado...
(Jos do Egito)

Hora Aberta 00h00min (meia-noite) A Hora Grande

Um grande mistrio envolve a meia-noite. Como j explicado acima, meia-noite o Prna solar inexiste. Nesse horrio, o nosso corpo entrar em estado de hibernao (sono), pois j gastou toda a reserva de Prna adquirida durante o dia. Por isso, as feitiarias e magias negras so frequentemente efetuadas nesse horrio, pois os magos negros experimentados so sabedores que estamos fracos de Prna, e mais facilmente podem nos prejudicar; por isso os magos negros utilizam a 00h00min para suas manipulaes negativas. Observem que a noite que cometida a grande maioria dos assassinatos, roubos, prostituio e toda sorte de maldades. Nesse horrio em especial que as trevas manipulam suas maldades contra os da luz. Portanto um horrio excelente para oraes e a reza do Rosrio para as coisas relativas nossa proteo contra as hostes do mal. Bem diz o ditado: A arte imita a vida observem nas tramas e nos filmes de terror, onde os demnios, vampiros, etc., fogem da luz; reparem que suas maldades se extinguem com a luz, seja a luz do Sol o a luz da Espiritualidade Maior. Depois dessa explicao sobre a hora grande (meia-noite), temos uma breve idia da importncia de estarmos realizando o Ritual do Rosrio para a Hora Grande nesse horrio. As doze batidas, representando meia-noite, retratam as etapas bsicas da experincia da alma. Os oito primeiros caminhos (1 fase Preparatria e 2 fase Intermediria) so arquetpicos, a evoluo espiritual trilhados pelos Exus e Pombas-Gira, onde com seus trabalhos caritativos nas trevas iro galgar a cada dia, degraus espirituais para suas libertaes dos egos, a fim de um dia integrarem as hostes da luz. Os Exus e as Pombas-Gira tem misses especificas no plano astral, a fim de que, com o tempo, possam se libertar de seus erros passados. Essas misses tm incio quando cada Exu ou Pomba-Gira se destaca da conscincia de massa, quando j no meramente instintivo. Est movido pela vontade de evoluir e pode aprender a controlar sua natureza terrestre. Quando cada Exu ou Pomba-Gira so convocados por merecimento a fazer parte do grande trabalho de defesa e proteo da Espiritualidade Maior, concordam em dominar essa natureza humana e harmoniz-la com o seu ser interior. Da por diante, suas ascenses so aceleradas, pois acolhem as crises como aprendizados e no mais como situaes indesejveis de que procuram escapar. Para cada Exus ou Pomba-Gira se purificar e evoluir, tem que passar pelas 08 primeiras misses evolutivas, e o fazem integrados s hostes de luz, em trabalhos caritativos nas trevas humanas, socorrendo, auxiliando, conduzindo a todos que necessitem, com o auxilio dos Espritos evoludos. Somente aps terem aprendido e absorvido as 08 primeiras etapas (1 e 2 fases) de evoluo humana, podero ento, se integrar como seres de luz, e iniciar os 04 ltimos caminhos (3 fase), que j so trilhados pelos Espritos Santos de Deus, os Guias Espirituais, a 3 fase Desenvolvimento e Realizao. Obs.: Todos ns, humanos, para alcanarmos nossa evoluo, teremos que passar por essas fases em nossas vidas. Acompanhemos as 12 etapas que todos tero que passar e aprender (essas 12 etapas foram estudadas por psiquiatras e psiclogos, baseadas nos 12 trabalhos de Hrcules):

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1 FASE PREPARATRIA PROCESSO

Desenvolver e transformar a mente

TAREFA INICIAL
Adequar a prpria mente s necessidades reais e controlar o egosmo, a crtica e a tagarelice Dominar e conduzir o desejo instintivo para metas cada vez mais elevadas Compreender os dois aspectos que existem dentro de si e deixar o imortal revela-se e ampliar-se Tornar-se potente, porm sem se julgar maior do que realmente

REALIZAO

CHAVE
Controlar o pensamento

Capacidade de Pensar

Transformao e sublimao do desejo

Capacidade de sentir

Controlar as emoes

A alma e os corpos tentam relacionar-se harmoniosamente

Capacidade de perceber

Coordenar os corpos entre si

O homem percebe a si mesmo como indivduo

Personalidade purificada

Amar desinteressadamente

2 FASE INTERMEDIRIA (com lutas, crises e esforos)

O homem se conscientiza de que latente em seu ser esta o esprito infinito O homem comea a adquirir equilbrio entre os pares opostos no plano fsico Alinhar-se com os nveis superiores, alinhando idias e potenciais elevados Superar o antagonismo com o sexo oposto e estar acima das dualidades

Energia interna amor

Lidando com foras opostas, encontrar o equilbrio entre elas

Capacidade de compreender o inconsciente

No usar a fora bruta

Clareia-se a grande iluso

Disciplinar os efeitos sobre o prprio ser e triunfar sobre as Influncias externas Completar a unificao da personalidade

Domnio sobre a natureza interior

Entregar-se ao eu espiritual

Surge a unidade Como a nica meta

Conscincia da presena da alma

Ir direto meta

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3 FASE DESENVOLVIMENTO E REALIZAO

Identificar-se com os nveis superiores e usar os prprios dons Em auxlio da humanidade Trabalhar para o planeta, em completo esquecimento de si Transformar-se em um Salvador, preparandose para retornar conscincia csmica No focalizar a conscincia nos corpos densos, mas nos nveis internos

Abre-se a passagem para os mundos espirituais

Servio

Inicia-se o servio desinteressado e a conscincia em grupo

Vida e amor acima da forma e da mente

Doar a energia de vida aos que dela necessitam Perder a prpria vida para entrar em vida mais ampla

Servio mundial cada vez mais amplo

Capacidade de Estimular multides ao alinhamento superior

Aqui, o ser integrado s hostes da Espiritualidade Maior

A Hora Grande no Antigo Testamento e no Evangelho:

Vamos observar alguns trechos bblicos, orientando sobre a importncia de se orar a meia-noite:

Jo 34.20: De repente morrem; meia-noite, os povos so perturbados e passam, e os poderosos so

tomados por fora invisvel.

Orar neste horrio como entrar numa guerra espiritual contra o mal, da o que torna tal atitude de f especial,

Salmos 119:62: meia-noite me levantarei para te louvar, pelos teus justos juzos.

Nesse horrio, o Rosrio das Santas Almas Benditas se tornar as bnos de Deus, pelos seus justos juzos, para os nossos irmos, os Exus e as Pombas-Gira.

Marcos 13, especialmente os versculos 32-35: Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o senhor da casa; se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh.

Aqui claramente est um alerta, para que temos que vigiar. Lembre-se do que Jesus disse: Orai e vigiai para no cairdes em tentao. A Espiritualidade nos orienta que devemos entrar em orao, no mnimo, trs vezes ao dia. Vigiar pode fazer com que uma restrio seja colocada no lugar para impedir que o inimigo cruze aquela fronteira. Uma das horas pedidas para que seja vigiada, a meia-noite.

Lucas 11, especialmente os versculos 5-8: Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo, e,
se for procur-lo meia-noite, e lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes.

Orao est baseada em filiao, no em amizade. Deus nunca dorme ou repousa e est sempre pronto para encontrar-se com voc. Ele generoso e paciente. Persistncia traz bno. Se voc tiver que persistir com um amigo, pense em nosso Pai que est sempre pronto para atingir suas necessidades. Persista e receba revelao do suprimento que j est esperando por voc.

Atos 16:16-31: E, perto da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, e os outros
presos os escutavam.

um momento precioso. Louvemos a rezemos a meia-noite. Observe as mudanas comearem. Correntes que estavam lhe prendendo abriro. Outros sua volta mudaro.

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ME MARIA SANTSSIMA, A ME DOS DESVALIDOS

No Rosrio das Santas Almas Benditas para a Hora Grande, clamaremos a intercesso da Me Maria Santssima, que est conosco desde o nosso degredo de Capela, e por isso chamada de: Me dos degredados. Desde idos tempos essa Me vela por todos ns, intercedendo diuturnamente pelos filhos perdidos nos Reinos das Sombras. As Irmandades Espirituais da Me Maria Santssima penetram em todas as camadas vibratrias da Terra em misses de socorro. Essas Irmandades so comandadas por venerandas obreiras da Me Maria Santssima. Reparem que cada pas cristo tem uma Nossa Senhora como padroeira; essas Nossas Senhoras nada mais so do que obreiras da Me Maria Santssima, que assumem em nome de Maria, a proteo vibratria desses pases, trabalhando incessantemente pelas almas encarnadas e desencarnadas ligadas a esses locais. Relembrando: Em especial, a Irmandade dos Filhos da Me Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, especializada em trabalhos socorristas no Reino das Sombras e nos Vales Abissais, socorrendo, amando e curando queles que necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os Espritos que j encontramse em condies de se libertarem de suas mazelas, encaminhando-os para as Escolas de Amor. Os filhos da Irmandade da Me Senhora Aparecida so profundos conhecedores de toda temtica praticada pelo mal, e por isso vo diariamente em misses caritativas, seja na Terra ou nos Reino das Sombras, socorrer quem necessita, bem como amparando os merecedores de proteo contras as investidas do mal. So expert em obsesses complexas, ligaes com cordes energticos, aparelhos parasitas, enxertos de energias ectofiloplasmaticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto-enfeitiamentos, enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos, fluidos deprimentes e ofensivos, e toda sorte de energias mentais, naturais e artificiais envenenadoras. Atuam magistralmente com energias provindas da Me Natureza, com extensas ligaes positivas com os Reinos dos Elementais.

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Os Exus e as Pombas-Gira da Umbanda a chamam carinhosamente de Me Preta, e clamam pelo seu amor e auxilio em suas misses caritativas, bem como em suas transformaes interiores. O amor de Me Maria Santssima atravessa as fronteiras do Reino das Sombras e dos Vales Abissais, atingindo todo aquele que se faa merecedor, bem como tambm, queles que necessitam da interveno divina em suas vidas. Portanto, seja o mais endurecido ser das trevas, quando tocado pelo amor da Me dos desvalidos, seu corao enternece, e sua vida comea a ser modificada. O amor desta Me imensurvel, complacente, curador e incondicional. As almas que rogam sua proteo so imediatamente invadidas pela Sua luz radiosa. Por isso, no momento do Rosrio para a Hora Grande, invocamos a proteo da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, e a todas as Suas Irmandades, que naquele momento socorram os necessitados, desmantelem as obras do mal, e que d foras aos nossos Exus e Pombas-Gira para que possam a cada dia, se livrarem de seus egos ilusrios, bem como tenham foras para continuarem em seus trabalhos caritativos nas trevas humanas. Igualmente, junto com a Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, invocaremos tambm a presena do de So Miguel Arcanjo, o Prncipe das Milcias Celestes, e de So Jorge Guerreiro, o vencedor de demandas, para que auxiliem os nossos Exus e Pombas-Gira em seus trabalhos caritativos nas trevas humanas, socorrendo os necessitados, bem como nos livrando da maldade, das feitiarias, das magias negras e das atuaes dos Espritos trevosos.

SO MIGUEL ARCANJO E SO JORGE GUERREIRO

So Miguel Arcanjo o Prncipe das Milcias Celestiais

So Jorge Guerreiro

Arcanjo Michael: (hebraico: Mikhail; grego: Mikael) Arcanjo Cosmocrator. Literalmente Quem como o Senhor Regente e Embaixador do Sol, Chefe das milcias celestiais, denominado o da espada luminosa. Ele o anjo chefe, que comanda os outros anjos de Deus. (Daniel 10:13, 21). Representante e smbolo da autoridade, do poder e da dignidade de Deus. A arte o representa jovem, vestido com deslumbrante malha, lana e escudo, lutando contra o mal. tambm designado com diversos ttulos: Miguel-Jeov, Anjo da Face, Prncipe das Faces do Senhor, Glria do Senhor, Caudilho dos Exrcitos do Senhor, etc. o Arcanjo do arrependimento e da justia. O seu nome um grito de batalha, invocado para a coragem, defesa forte e proteo divina. O Arcanjo Miguel armado de escudos e espadas. Dos sete poderosos Arcanjos, Mensageiros de Deus, o Arcanjo Miguel o Senhor dos Anjos o mais conhecido. Ele o Arcanjo Miguel da f, da proteo e da libertao do mal. Est na Terra desde a sua formao e desde os Planos Sutis, presta inestimveis servios humanidade, mantendo incansavelmente a iluminao da fora da f Iluminada. Os apelos infindveis que lhe tm sido dirigidos pelos seres humanos, e as suas prontas respostas, contriburam para que ele se aproximasse mais da Terra. O Prncipe Miguel ouve as splicas das criaturas que se queixam de suas dores tanto morais, quanto fsicas. Bem no incio, quando os homens encarnaram aqui, ele resolveu vir, espontaneamente, e ser o Guardio da f. Acompanhado de suas Cortes Celestiais desceu Terra, a fim de atender a todos aqueles que desejassem o seu auxlio... 332

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... O servio prestado pelo Arcanjo Miguel e sua Legio de Anjos incalculvel, ao eliminarem os miasmas formados pelos pensamentos e sentimentos inferiores dos seres humanos. A sua espada to poderosa que pode, instantaneamente, destruir qualquer interferncia do mal. Quando, conscientemente, se apela ao Arcanjo Miguel e sua Legio, esta splica atendida prontamente e distribudo o socorro em cada necessidade que oprime e enfraquece. Algumas destas opresses ou tormentos, ou sugestes das massas, so aglomeraes de energias acumuladas. Um indivduo sozinho, s vezes, apanhado e fascinado por estas sugestes das massas ou ele mesmo cultiva estes pensamentos e sentimentos, mas no possuem suficientes foras espirituais, sabedoria e nimo para se desvencilhar; quando ele pedir, So Miguel Arcanjo e Suas Legies viro em seu auxlio seccionando aquelas foras malignas, libertando-o. Para isso necessrio que o pedido seja feito com f, e ter merecimento, pois assim o resultado ser infalvel. As pessoas que passam pela chamada morte levam consigo todas as suas imperfeitas tendncias, maus costumes no pensar e no sentir. Vosso chamado ao Arcanjo Miguel libertar estas pessoas de suas cargas, de modo que no plano astral podero freqentar uma das Escolas de Amor... Na mitologia associada s hostes anglicas, Miguel o dominador do drago. No nosso cotidiano, o drago simboliza nossas negatividades, nosso dio, nossa inveja, nossos cimes, nossa raiva... Deve ser invocado para proteo e defesa contra energias nocivas, abrir os caminhos, aguar a inteligncia. Simboliza as mudanas, a justia e a sabedoria. A hierarquia chefiada por esse grandioso Prncipe de Deus trabalha protegendo seres e mundos das influncias das hostes trevosas. Os Arcanjos de So Miguel envolvem todos os que clamam por sua ajuda (indivduos, para se protegerem a si mesmos e a seus entres queridos, projetos e atividades; comunidades; veculos; naes; mundos inteiros) em poderosos Escudos de Luz, que tem a forma de Mantos de Invisibilidade Crstica. So escudos luminosos que tornam indivduos e mundos invulnerveis s foras involutivas. Ainda que algum, assim protegido, passe pelo vale da morte, sair ileso... Ademais, os Arcanjos de So Miguel manejam realmente uma Espada de Luz (que a vontade de Deus) e com ela cortam as teias energticas do mal... O nome de So Miguel Arcanjo pronunciado com f um mantra que rechaa violentamente qualquer mago das trevas... comemorado no dia 29 de Setembro.
(http://www.caminhosdeluz.org/A-116Fa.htm)

So Jorge Guerreiro (275 23 de abril de 303). Em torno do sculo III D.C., quando Diocleciano era imperador de Roma, havia nos domnios do seu vasto Imprio um jovem soldado chamado Jorge. Filho de pais cristos, Jorge aprendeu desde a sua infncia a temer a Deus e a crer em Jesus como seu salvador pessoal. Nascido na antiga Capadcia, regio que atualmente pertence Turquia, Jorge mudou-se para a Palestina com sua me aps a morte de seu pai. L foi promovido a capito do exrcito romano devido a sua dedicao e habilidade qualidades que levaram o imperador a lhe conferir o ttulo de conde. Com a idade de 23 anos passou a residir na corte imperial em Roma, exercendo altas funes. Por essa poca, o imperador Diocleciano tinha planos de matar todos os cristos. No dia marcado para o senado confirmar o decreto imperial, Jorge levantou-se no meio da reunio declarando-se espantado com aquela deciso, e afirmou que os dolos adorados nos templos pagos eram falsos deuses. Todos ficaram atnitos ao ouvirem estas palavras de um membro da suprema corte romana, defendendo com grande ousadia a f em Jesus Cristo como Senhor e salvador dos homens. Indagado por um cnsul sobre a origem desta ousadia, Jorge prontamente respondeu-lhe que era por causa da verdade. O tal cnsul, no satisfeito, quis saber: o que a verdade?. Jorge respondeu: A verdade meu Senhor Jesus Cristo, a quem vs perseguis, e eu sou servo de meu redentor Jesus Cristo, e nele confiado me pus no meio de vs para dar testemunho da verdade. Como So Jorge mantinha-se fiel a Jesus, o Imperador tentou faz-lo desistir da f torturando-o de vrios modos. E, aps cada tortura, era levado perante o imperador, que lhe perguntava se renegaria a Jesus para adorar os dolos. Jorge sempre respondia: No, imperador ! Eu sou servo de um Deus vivo! Somente a Ele eu temerei e adorarei. E Deus, verdadeiramente, honrou a f de seu servo Jorge, de modo que muitas pessoas passaram a crer e confiar em Jesus por intermdio da pregao daquele jovem soldado romano. Finalmente, Diocleciano, no tendo xito em seu plano macabro, mandou degolar o jovem e fiel servo de Jesus no dia 23 de abril de 303. Sua sepultura est na Ldia, Cidade de So Jorge, perto de Jerusalm, na Palestina.
A devoo a So Jorge rapidamente tornou-se popular. Seu culto se espalhou pelo Oriente e, por ocasio das Cruzadas, teve grande penetrao no Ocidente. imortalizado no conto em que mata o drago e tambm um dos Catorze santos auxiliares. Considerado como um dos mais proeminentes santos militares. Apesar de sua histria se basear em documentos lendrios e apcrifos (decreto gelasiano do sculo VI), a devoo a So Jorge se espalhou por todo o mundo. A devoo a So Jorge pode ter tambm suas origens na mitologia nrdica, pela figura de Sigurd, o caador de drages. Verdadeiro guerreiro da f, So Jorge venceu contra o Reino das Sombras terrveis batalhas, por isso sua imagem mais conhecida dele montado num cavalo branco, vencendo um grande drago. Com seu testemunho, este grande Santo nos convida a seguirmos Jesus sem renunciar o bom combate.

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O reino das sombras organizado. Entenderemos melhor a importncia da realizao do Rosrio para a Hora Grande em aporte aos trabalhos dos Exus e das Pombas-Gira. Para termos uma breve noo do que so as trevas humanas, onde encontram-se os Espritos endurecidos voltados ao mal, e darmos valor ao trabalho valoroso e caritativo dos Exus e das Pombas-Gira, bem como no mnimo, os auxiliar, rezando o Rosrio para a Hora Grande todos os dias pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Vamos ao relato:

CONFERNCIA DE ISABEL DE ARAGO SOBRE A MALDADE ORGANIZADA

Eram quase duas horas da madrugada. Fui recebida com cortesia por Clarisse e apresentada a outros convidados. Fizemos um circulo e nos assentamos para o inicio do conclave. Ao todo, estavam presentes cerca de cem convidados que militavam nas vivencias da mediunidade no corpo fsico, na seara esprita. Clarisse fez a abertura com comovente prece. Em seguida apresentou-se e falou: - uma alegria receb-los para este encontro. Isabel de Arago, a rainha Santa de Portugal, ser nossa condutora nesta noite. Ela versar sobre sua experincia com os abismos, apresentando-nos informaes fundamentais pelo bem das tarefas ora desenvolvidas pelos irmos na carne. Temos conhecimento da ficha de cada um de vocs que iniciam as atividades no futuro Pavilho Judas Iscariotes, no qual tambm somos cooperadores sob a tutela de Bezerra de Menezes. Sem delongas, faamos breve leitura e passemos a palavra para a benfeitora. Foi lida e comentada brevemente a questo 801, de O Livro dos Espritos que diz: Por que no ensinaram os Espritos, em todos os tempos, o que ensinam hoje? - No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um alimento que ele no possa digerir. Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam, mas que podem compreender agora. Com seus ensinos, embora incompletos, prepararam o terreno para receber a semente que vai frutificar. Aps a reflexo inicial, Isabel levantou-se serenamente na primeira fileira de cadeiras e assim se pronunciou a instrutora: - Que Jesus nos guarde na esperana! Meu nome Isabel de Arago, trabalhadora desta casa de amor desde seus primrdios. O objetivo que nos rene trocar informaes sobre uma das mais delicadas aes na erraticidade: o resgate nas furnas do mal organizado. Faremos nosso encontro com bastante informalidade. Adotaremos a ocasio para uma conversa aberta j que todos somos estudantes e candidatos a servir e aprender. Dvidas sero muito bem-vindas. Gostaria de apresentar Cornlius, que muito tem contribudo nessas oportunidades com seu conhecimento e experincia e apontou para um homem jovem assentado sua frente. A maioria de vocs e dirigiu-se a todos ns, o grupo dos convidados est incursa nas vivencias com a dor dos desencarnados nas frentes de servio medinico. O xito de tais tarefas implica noes mais claras acerca das realidades ignoradas pelo homem na matria sobre a organizao social dos abismos. Seus caminhos convergem para aes dessa natureza, tomando por base que foram todos matriculados nos servios abenoados do Pavilho Judas Iscariotes nesta cada de amor.

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Os livros medinicos se multiplicam no mundo fsico e ampliam a percepo dos homens sobre os princpios universais esquadrilhados pelo Espiritismo. A inestimvel contribuio dessa literatura, no entanto, no furtar o servidor esprita de uma interpretao isenta dos apelos comodidade insuflada pelos interesses pessoais, podendo conduzir a sofismas gravssimos no futuro. A tese das interferncias trevosas expresso usada atualmente no plano fsico sobre os esforos dos que foram agraciados com a luz esprita vem gerando uma cultura perigosa nesta dcada de 30. Comeam a florescer algumas fantasias de perseguio espiritual sob o adubo de inconsistentes concepes distantes da lgica e do bom senso. J se confundem doenas morais com experincias psquicas. Nisso reside a comodidade do homem ao destacar a ao dos Espritos no intuito de isentar-se da responsabilidade que lhe compete na educao de sua vida psquica e emocional. Quanto mais fora emprestarem s chamadas trevas, mais capacidade de ao encontrar os denominados oponentes da causa, em razo da postura psicolgica dos discpulos encarnados. De fato, as organizaes do mal nunca tiveram tanta liberdade como agora. Mal sabem nossos irmos espritas que isso ocorre em razo da descrena vigente entre aqueles que lideram semelhantes movimentos. Descrena que patrocina a traio e o revanchismo, a pusilanimidade disfarada e a hipocrisia. Faltam-lhes, mais que nunca, a unidade e a convico. Esto frgeis, sabem que perderam o que consideram a grande guerra. Tentaro de tudo nesses prximos cem anos no intuito de alcanarem o insano objetivo que os inspirou ao longo de milnios, isto , dominar a Terra. As seis prximas dcadas at a virada do milnio sero de muita dor e reajuste, devido aos agonizantes estertores do mal neste planeta. Um terrvel movimento de violncia assolar o Velho Mundo dentro de alguns anos (Segunda Guerra Mundial). Os componentes da maldade organizada se tornaro, nesses prximos sessenta anos, os campees da ao na tentativa de reverter sua real condio de derrotados da convico. Agem disciplinadamente, embora no desespero silencioso. Sabem, sem admitirem semelhante verdade, que os continentes mesmo parecendo um turbilho de desordem, so gerenciados por Cristo que, pouco a pouco, sculo a sculo, avana legitimando a paz e o amor entre as naes... ... Que fique clara nossa primeira assertiva nesta noite. No existe responsabilidade unilateral no processo de influencia mental entre os mundos fsico e espiritual. Existe interao, compartilhamento de aspiraes e desejos. No existe domnio sem aceitao, nem presso sem sintonia. totalmente injustificvel a crena na forma do mal sem escolha ntima e posicionamento mental propcio, sendo declarada invigilncia dos discpulos espritas o destaque, que comea a assolar a sementeira, com vises pessimistas e chaves que servem de ligao com as foras inferiores. Muitos esteretipos so criados, tais como: obsesses, inimigos espirituais, adversrios da causa, encosto indesejvel, opositores desencarnados do sistema, falanges trevosas, foras contrrias, Espritos do mal. At mesmo ns, aqui na erraticidade, temos nos valido de tais expresses por uma questo de comunicao com vocs no plano fsico, embora no traduzam o mesmo sentido que toma conta de quantos regressam do corpo para c. Os chamados Espritos do mal so familiares queridos cujo tempo interrompeu nossos laos de amor. Somente com uma viso lmpida de quem somos, livres das iluses, verdadeiramente aliceraremos condies intimas no melhor proveito das oportunidades de crescimento na vida corporal ou fora delas. Essa viso, evidentemente, ser o resultado da aplicao das diretrizes do Evangelho no reino sagrado do corao. Somente com sentimentos educado ampliaremos as chances de realizar o mergulho consciente nas profundezas de ns mesmos. E esse mergulho solicita-nos a coragem de conhecer nossas razes espirituais, que se acham mais entrelaadas com os gnios do mal do que imaginamos. Necessrio esquadrinhar os matizes da vida no submundo astral, a fim de ficar claro que, consciente ou inconscientemente, por deliberao prpria na raiz da maldade declarada ou por escravizao, todos ns, de alguma forma, temos elos com as aes da maldade organizada, conquanto isso no signifique impotncia para escolher os caminhos na direo do bem e da luz. Os chamados vales da imundice e da maldade so extenses da famlia terrena, a parcela mais adoecida da humanidade. Em tese, representam o lado mais frgil de todos ns. Ansiando por tempos novos no orbe, preparemo-nos para o socorro a esses filhos da amargura. A melhora espiritual do planeta depende dessa tarefa ingente.

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Se o mundo espiritual influencia o mundo fsico, de igual forma a sociedade terrena determina efeitos similares na psicosfera da crosta. O homem cativo no corpo de carne no guarda conscincia da movimentao ativa da vida invisvel que o cerca. Da mesma forma, esmagadora maioria dos desencarnados no capaz de mensurar o quanto so dirigidos pelas foras provenientes da Terra. Porque existem seres com grande capacidade mental fora da matria escolhendo o caminho de bilhes de almas foi que Deus permitiu a presena dos mdiuns na humanidade, a fim de espelharem com nitidez o dinamismo permanente que orienta o ecossistema universal, em todas as esferas de vida por meio da unidade e do progresso. O mal um efeito dessa interao interdimensional. Dimenso fsica e espiritual em perfeita sinergia. Jamais poderemos cogitar de solues definitivas para os dramas capitais da sociedade terrena sem a incurso salvadora nas razes espirituais que alimentam as mais srdidas idias e sustentam a malcia nos sentimentos. No existir regenerao sem renovao do submundo astral no qual esto plantadas as razes da maldade, que alonga seus frutos indigestos como uma hera sobre a face do orbe. A humanidade composta de um grupo de almas cuja etapa evolutiva marcada pela recente desvinculao do mal e da ignorncia, nos quais, deliberadamente, muitos ainda permanecem. Com rarssimas excees, encontramos coraes que aprenderam a edificar o bem no limite do que podem. Egressos da brutalidade, apenas comeamos a galgar etapas significativas com destino ao esplendor da regenerao. A cultura e o progresso social estabelecem horizontes vitoriosos para a implantao da sade e do direito, da educao e da tecnologia que destinaro as sociedades a um amanh mais feliz... ... Primitivismo, raciocnio, moralizao e espiritualizao so as estradas pelas quais peregrinam os habitantes terrenos. Recm-sados da barbrie, palmilhamos os primeiros passos em direo civilidade. Se o planeta h 3.000 anos atrs ainda no conhecia um cnone completo de justia, como esperar a angelitude em to curto tempo? Desde a enxertia dos capelinos at o presente so passados aproximadamente 40.000 anos. Os capelinos, para aqueles ainda no afeioados ao tema, so os Espritos transportados de outro planeta na condio de degredados, falidos consciencialmente. Embora no atraso moral, vieram cooperar com o progresso da Terra, j que desenvolveram sobejamente a inteligncia. A noo de justia no orbe, mesmo nos grupos mais educados, ainda encontra corrompida pelo interesse pessoal. Incluem-se nesses grupos muitos servidores propensos ao bem, ainda escravos dos reflexos perniciosos do egosmo sutil, por fugas inteligentes na direo de vantagens particulares... ... Compete-nos edificar uma viso mais profunda sobre a velha questo filosfica: de onde viemos? Por que renascemos? Para onde vamos? Somente tornando conscincia da nossa origem perceberemos que as trevas ou adversrios so expresses de ns mesmos, frutos de ns prprios. Queiramos ou no, viemos desses stios de dor e buscamos a luz. As foras contrrias que nos perseguem so extenses de nossa famlia espiritual. E somente quem se escraviza na vertigem de superioridade pode-se imaginar to distante da condio dessas almas feridas e carentes de amor e orientao. No somos atacados pelas trevas; viemos dela. Comungamos com ela. Sendo assim, justo que sejamos procurados. Bom ser mensurar, quanto antes, a abrangncia dessa verdade na erradicao das miragens de grandeza. Do contrrio, o inferno reclamar nossa permanncia em regime de moradia e dor por longo tempo em suas paragens. Eis a razo de ampliarmos a viso sobre o tema negligncia... ... Minha mente dava vos inimaginveis, A fala da benfeitora penetrava minha alma como um instrumento cirrgico doloroso, porm benfazejo. Suas palavras pareciam estar gravadas em minha vida profunda como se no fossem novas. Despertava algo que o tempo talvez tivesse apagado, mas agora renascia com pujante vivacidade. Ela continuou: - Embora a maldade j existisse nas almas transmigradas para o planeta em tempos imemoriais, vamos detectar a presena do mal na Terra como organizao social a partir de 10.000 anos atrs. Lcifer, o gnio do mal, um corao extremamente vinculado a Jesus. Estabeleceu o litgio inicial representando milhes de almas insatisfeitas com as conseqncias do exlio em outro orbe. Dominado pela soberba que os expulsou das oportunidades de crescimento em mundos distantes, tomou como bandeira a prepotncia de empunhar armas contra o Condutor da Terra, a fim de disputar, em sua arrogncia sem limites, por quem ela seria dominada e controlada. Eis o motivo de uma histria poltica, moral e espiritual que se arrasta h milnios. Tal enredo parece simples.

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Entretanto, por agora, o que posso lhes dizer na aquisio de noes mais ntidas acerca dos desafios que vos esperam nas tarefas junto carne. A estratgia para tal insanidade manter a humanidade na ignorncia espiritual. A inteligncia ilimitada desse Esprito, que carrega experincia mpar sobre o destino de multides, traou um plano nefando de explorar as prprias fraquezas humanas para det-la na inferioridade. O fundamento basilar desse plano consiste em colocar o instinto como ncleo estratgico do atraso. Convencer o homem da Terra que no vale a pena mudar de reino, subir o degrau do instinto para a razo. O prazer e vida, nessa concepo decadente e astuta, residem em se manter na retaguarda dos cinco sentidos com total expresso dos interesses pessoais. Aes marcantes dessa organizao da maldade no mundo podem ser verificadas aproximadamente a 1.500 anos antes da vinda de Cristo por ocasio da implantao da noo da justia divina no mundo, por meio do primeiro cdigo tico enviado pela mediunidade do Mais Alto para a humanidade Os Dez Mandamentos. A justia a leira frtil para que as sementes viosas do amor frutifiquem em bnos infinitas. A maldade usou toda sua cota de energia para impedir a vinda de Moiss e a difuso dos Dez Mandamentos para os povos. Criaram, nesse tempo, a Casta dos Justiceiros dentro de uma concepo cruel de justia feita com as prprias mos, conseguindo alterar significativa parcela do bem que a Lei Divina poderia ter fermentado nas sociedades daquele tempo. O smbolo inspirador dessas falanges, fartas de perversidade, o drago, um retrato animalizado da fora e do poder que essas criaturas adoecidas trazem no imo de si mesmas. A figura lendria do drago surgiu nas crenas mais primitivas que se tem noticia como uma insgnia de poder. Uma simbologia que lhes traduz o estado ntimo e seus propsitos. Sentiam-se rpteis pela condio do exlio, entretanto, criaram as asas do poder e o fogo da crueldade, expressos na figura do drago, para manifestarem sua revolta e rebeldia ante a condio em que foram colocados em um planeta prisional. Eram rpteis, mas podiam voar. Querem distino em relao aos aborgines da Terra, considerados um atraso na evoluo por parte deles. Eram fracassados, mas podiam destruir. A despeito do clima de guerra, a justia estimula uma relao tica entre os homens que passam a obedecer as leis e a educar seus sentimentos a partir de uma referencia social criadora de limites. Era o progresso lento, porm gradativo. Com o olho por olho, dente por dente, nascia a tica do medo criando regras morais ao instinto de defesa humano. A Lei do Pai, independentemente da loucura de Seus filhos, cumpre-se intimorata. E os litigantes que eram atrados para atacar os focos de honestidade e equilbrio nas aes humanas terminavam sucumbindo, muitos deles, ao talante da fora do bem e renascendo no povo hebreu decantando a velha imagem bblica do paraso, uma expresso arqutipica da coletividade exilada de outro mundo. O paraso perdido passou de gerao a gerao. Muitos voltaram a seus mundos de origem, entre eles Capela. Aqueles que permaneceram formaram squitos. Dentre os Espritos exilados, o povo hebreu o mais exclusivista e crente. Cultores da raa pura e do monotesmo. Sempre tentaram no se misturar nas mutaes tnicas. No foi por outra razo que Jesus escolheu a rvore de David para nascer. Foi assim estruturada a linhagem psquica dos Espritos do Cristo almas exiladas de seu mundo original, vinculadas ao corao de Jesus, e que formaram o tronco judaico-cristo, com perfil moral de acendrado orgulho centrado na idia do Deus nico. Os drages justiceiros, como se denominam em suas hostes, fundaram, a esse tempo, a primeira das sete cidades da maldade na psicosfera terrena. Chamada de Cidade do Poder est situada no psiquismo do Velho Mundo, nas portas da psicosfera da Palestina, a antessala do Oriente Mdio. Atualmente sua extenso territorial atinge todo o planeta. A parcela urbanizada dessa comunidade se encontra na crosta, sendo regida pelas mesmas leis que orientam a vida planetria em vigoroso regime de simbiose; e tem seus vales perifricos a se estender pelas mais abissais regies da erraticidade, em plena conexo de objetivos e vibraes. O lugar mais conhecido e onde se praticam as mais infelizes formas de maldade chama-se Vale do Poder, um cinturo psquico que circula a subcrosta da Terra, onde vegeta uma semi-civilizao que onera a economia vibratria do orbe. Para maiores mincias sobre esse tema, passarei a palavra a Cornlius. A rainha Santa de Arago, Isabel, levantou-se por detrs do companheiro e colocou as mos em seus ombros, esclarecendo: Nosso companheiro tem larga vivencia no Vale do Poder e nos trar alguns dados importantes.

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Com certa dose de inibio, Cornlius iniciou sua explanao. Amigos, que fique clara minha condio de Esprito em refazimento e recomeo. No estou aqui para ensinar, pois carrego muitas lutas a vencer e logo estarei na carne para reajuste. Estou no Hospital Esperana graas a Eurpedes Barsanulfo, que me salvou da condio de aprisionado depois de falir como drago justiceiro. A lei que rege essas paragens a justia dos prmios e da excluso, roteiros da recompensa ou castigo. Estabeleceu-se entre ns, os ouvintes, um clima de curiosidade febriciante por ouvir um ex-drago. Ouvir uma criatura que serviu s hostes do mal, a princpio, no nos deixou confortveis. Alguns preconceitos assaltaram a todos ns. Como nada podamos fazer, trocamos olhares de estranheza e passamos a ouvi-lo. Fui coroado drago e servi a essas hordas por muito tempo, em vrias passagens entre uma e outra encarnao. Falarei do que sei no intuito de colaborar. A extenso desse ambiente chamado Cidade do Poder vai desde o solo sangrento da Palestina at os mais recnditos e sombrios vales da frica, onde se situa um dos pontos mais antigos de exlio no planeta, o Egito. Aps a histria da crueldade em torno da mensagem do Cristo, nos ltimos dois milnios os pases europeus estenderam esse cinturo da maldade, que hoje tem seus apndices por todo o orbe, conquanto seu ponto nuclear de irradiao continue sendo a massa psquica sob o solo de Israel espraiando-se por todo o Oriente Mdio. O mar Mediterrneo o endereo de inmeras bases dessa arquitetura engenhosa e bem planejada. Calcula-se, atualmente, na Cidade do Poder a populao de 45 a 50 milhes de habitantes. Um percentual de setenta por cento se encontra nos vales da misria, sem capacidade de auto-gerncia ou a caminho da hipnose total. O estudo dessa triste realidade, fruto da hediondez, nem de longe nos enseja mensurar seus reflexos sobre o psiquismo da Terra ao longo de milnios. Construes srdidas que imitam as edificaes e ideais de genialidade da Cidade do Poder espalham-se por todos os cantos, adquirindo contornos especficos conforme os interesses de cada regio. Foram sendo criados ncleos to avanados na sub-crosta que muitos adeptos dessas organizaes preferiam no regressar ao corpo, acomodando-se s vantagens interesseiras desses locais. Os drages pensam que a Terra lhes pertence. Infelizmente, o que eu mesmo pensava at h pouco tempo, quando fazia parte desse grupo de hipnotizados. Uma extrema prepotncia estimulada por processos de convivncia com esses lugares e por indues infelizes pelas quais tambm passei. At universidades foram criadas nessas plagas. Tcnicas eficazes de domnio mental so exercidas como forma de reter seus escravos. Tudo comeou, como disse dona Isabel, com Lcifer e uma multido de insatisfeitos degredados de outro orbes. Eles contriburam com o progresso da Terra e se achavam injustiados com os resultados espirituais de suas atitudes. Queriam privilgios. A Casta de Justiceiros, pouco a pouco, aperfeioou-se e surgiram os drages legionrios, os drages justiceiros e os drages conselheiros, ordem que se mantm at hoje. Nessa hierarquia, os drages legionrios so os generais. Alguns deles no reencarnam h pelo menos 5.000 anos, cumprindo com os mais altos postos da ordem. Temos os drages justiceiros ou ministros. E temos os drages aspirantes, que so os conselheiros. Cada ministro chefia mil conselheiros ou drages aspirantes, graduando-se assim, ao posto de legionrio. Existem mil cargos desse nvel, totalizando 1 milho de drages legionrios governantes da Cidade do Poder. Chama-se de drago soberano ou legionrio soberano quem chefia esse milho de drages. , por assim dizer, o comandante da Cidade do Poder. Mais conhecido como Lcifer, um ttulo de reconhecimento e grandeza perante a casta em homenagem ao drago-mor que deu origem casta. So extremamente rgidos nesse processo hierrquico. Se perderem um componente, logo o substituem. E as graduaes raras ocorrem principalmente em razo das reencarnaes em misses especiais na Terra ou por traies que redundam em castigos inenarrveis. Como temos sete cidades principais desse porte, calcula-se um numero em torno de 7 milhes de almas nos alicerces da maldade organizada dos dias atuais. So as sete maiores e mais antigas que patrocinam o mal na Terra.No so as nicas existentes.

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Nesse jogo do poder entre as sete faces, Lcifer, como hbil manipulador, manteve as rdeas dos drages legionrios, que at hoje so seus escudeiros fiis, ocupando cargos de destaque em cada uma das cidades. Se ocorre vaga no cargo, logo promovem outro, e nunca ultrapassam essa marca. Cada local, conforme sua funo, adota terminologias prprias. Por exemplo, na cidade do prazer, os justiceiros so chamados de servos de Baco ou drages da luxria. Pelo menos 300 milhes de mentes esto envolvidas com esses sete stios da loucura hierarquizada, divididos entre mandantes e comandados, Espritos conscientes e inconscientes de seu processo espiritual. Cada qual conta com uma governadoria, conforme suas caractersticas especficas, dentro dos objetivos nefandos a que atendem (Esse nmero segundo dona Modesta, cresceu pelo menos dez vezes at a virada do milnio e continua crescendo). Egito Antigo, Cruzadas, Templrios, Inquisio, Noite de So Bartolomeu formam alguns dos reflexos das trevas sob tutela dos drages abismais, que cada dia mais buscam possuir as rdeas da Terra em suas mos. Os justiceiros so os mesmo soldados de deus da Idade Mdia cujo objetivo era defender a mensagem do Cristo. Todavia, a maldade frgil e instvel. As hordas que ergueram a polis do mal comearam a digladiar entre si. Podem ser disciplinados, mas no sabem ser ticos. A vinda do Cristo ao mundo foi a segunda grande derrota na concepo dos asseclas de Lcifer. Fragilizados por no conseguirem impedir a vinda de Jesus, criaram cises e se enfraqueceram. O prprio Mestre enfrentou Lcifer no deserto por quarenta dias e noites. Essa batalha de que os homens nem sequer imaginam as nuances mudou o destino de toda a humanidade (E ali esteve no deserto quarenta dias, tentado por Satans. E vivia entre as feras, e os anjos o serviam Mar, 1:13). Acordos e iniciativas foram feitos nessa oportunidade para postergar estratgias nefandas de assenhoreamento da mensagem do Cristo. Ainda assim, a poltica aprisionou a religio pura no catre da ignorncia espiritual e substituiu os valores da simplicidade pelo personalismo desenfreado. Surgiu uma igreja que em nada remete mensagem de amor e libertao trazida por Jesus. Assim, dentro da mesma plataforma de explorao da inferioridade moral dos homens, nos ltimos 15.000 anos, surgiu, em sete linhas distintas, o poderia da maldade descentralizada na seguinte ordem cronolgica: o poder, cujo ncleo o apego e a arrogncia. O prazer, envolvendo as iluses da fisiologia carnal. A vaidade, explorando o individualismo. A violncia, voltada para vampirizar pela agressividade e pelo dio. A mentira, insuflando a hipocrisia nas intenes. A descrena, fragilizando a f nos coraes e criando a sensao de abandono e impotncia. A doena, incendiando o corpo de dor. Juntas formam a causa moral de todos os males do planeta em todos os tempos e latitudes. Ser infrutfero nesse encontro detalhar as formas que a criatividade perversa encontrou para desenvolver recursos para a expanso do mal. Assinalemos, ainda, que essa a faceta do mal organizado, e no todo o mal existente nas psicosfera do plante. As metamorfoses decorrentes desses sete ramos iniciais da maldade organizada constituem em estudo antropolgico, que somente nas esferas mais elevadas do planeta se encontram informaes precisas acerca de elos perdidos no tempo. Da surgiram correntes, vales, associaes, regimes e os mais diversos grupos avessos ao bem maior. Em sntese, a humanidade, aps a vinda do Cristo, entrou na idade das trevas. A ausncia de Sua luz em nossas atitudes levou o planeta ao declnio, desdia. Sua mensagem ganhou descrdito sob a lmina da poltica interesseira. A politicagem criou o desvio do Evangelho. Desde o inicio da idade medieval at a Renascena, foram mil anos de escurido, dor e martrio. A partir dos ares novos trazidos no sculo XVI, foi que a humanidade retomou seu curso em direo ao seu progresso espiritual. Os ltimos 500 anos da histria humana foram resultados de importantes intervenes do Mais Alto na preparao dos caminhos para a regenerao. Enquanto isso, o Brasil, j desde o sculo XV, era um laboratrio invisvel de experincias do Cristo com vistas ao futuro. A Tenda do Senhor foi literalmente erguida em solo brasileiro. Fiquemos com essas observaes que julgo ser bsicas para o nosso debate. Aps apresentar algumas fotos da cidade dos drages, Cornluis agradeceu nossa pacincia em ouvi-lo,pediu nossa ateno e respeito para com seus ex-parceiros e passou a palavra a Clarisse. Aps quase uma hora de explanao, j no havia mais quem tivesse um pingo de antipatia por aquele homem, que se expressou com rara humildade e de forma emotiva.
(Captulo extrado do livro: Os Drages O diamante do lodo no deixa de ser diamante Wanderley Cardoso, pelo Esprito de Maria Modesto Cravo Editora Dufax)

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O ROSRIO PARA A HORA GRANDE

A Espiritualidade nos orientou, em especial, se possvel diariamente, da importncia da realizao do Rosrio para a Hora Grande, s 00h00min em ponto, em inteno de auxlio aos Exus e as Pombas-Gira da Umbanda (conhecidos como Exus e Pomba-Gira), para que possam receber as bnos desse Ritual a fim de terem um abenoado reforo na luta contra as hostes das trevas, bem como o auxilio para que possam reformarem-se internamente, vencendo seus egos, para um dia integrarem as hostes da luz. Se realmente no for possvel a realizao do Ritual do Rosrio para a Hora Grande, que no mnimo, 00h00min seja efetuada uma orao com fervor em inteno dos Exus e das Pombas-Gira conforme orientado nesse captulo. Em especial, no dia que estivermos em trabalho caritativo (Gira de Caridade) no Terreiro na hora grande, o dirigente ou um cambono de reza convidaro queles que estiverem desincorporados, iniciando o Ritual do Rosrio para a Hora Grande; quando os outros mdiuns forem desincorporando, por vontade prpria, podero se incorporar reza. Se os trabalhos caritativos acabarem antes da meia-noite, convide alguns mdiuns que se dispem ao trabalho de reza, e juntos, meia-noite realizem o Rosrio. Sabemos que muitos irmos, aps um trabalho caritativo podero estar muito cansados; se no puderem realizar o Rosrio para a Hora Grande em todas a sextas-frias, que o faam em conjunto, pelo menos uma vez por ms. Somente devemos atentar que as pessoas devero se dispor reza do Rosrio por vontade prpria, ou seja, por amor, e no obrigadas. Em questo de reza, nada poder ser imposto. Os mdiuns que no estiverem dispostos prtica do Rosrio da Hora Grande, se retirem do Terreiro em silncio. Imaginem s, todos os dias, umbandistas ou simpatizantes, rezando o Rosrio em inteno auxiliar aos Exus e as Pombas-Gira? Que bnos os Exus e as Pombas-Gira recebero de ns, onde podero mais facilmente realizar seus trabalhos caritativos nas trevas, bem como nos guardar de nossas prprias imperfeies. Imaginem ento, s sextas-feiras, vrios Terreiros por esse Brasil afora, em unssono, realizando o Ritual do Rosrio para a Hora Grande numa nica inteno auxiliar os Exus e as Pombas-Gira numa egrgora poderosa, acionando foras inimaginveis de amor, poder, ao e bnos. Geralmente, quando invocamos os Exus e as Pombas-Gira na Umbanda, quase que somente para resolverem nossos problemas pessoais. O que damos de positivo aos nossos Exus e as Pombas-Gira? No que ajudamos os Exus e as Pombas-Gira? Como eles podem contar conosco em suas lutas dirias contras s trevas da maldade humana? Como eles podem contar conosco para o seu crescimento espiritual? com charutos, aguardentes, sidras, velas pretas e vermelhas, bifes, animais, sangue, pimentas, oferendas, etc., entregues numa encruzilhada as pressas que os auxiliamos? isso que eles necessitam para se renovarem, bem como terem foras para lutar a nosso favor ou a favor da espiritualidade superior? Ento, nos responda: nessa situao voc gostaria de receber oferendas ou preces? O que seria mais efetivo para a sua paz? No nos esqueamos: O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po. Atentemos para o fato, de que os Exus e as Pombas-Gira tambm so Espritos humanos, e como tais, tambm sentem saudades, carncias, afetividade, bondade, amor, etc. Tambm sentem nosso amor, quando oramos a Deus e pedimos auxilio para eles. Tambm sentem-se agasalhados, pois existem pessoas que se lembram deles em oraes. E o que damos a eles? Fazei aos outros o que quereis que os outros vos faam. Quando voc estiver desencarnado e algum querido quiser agradar ou mesmo pedir algo a voc, deposita-se em seu tmulo vrias garrafas de pinga, velas pretas, charutos, farofas, pimentas, sangue e frango morto; voc iria gostar? Isso faria com que seu Esprito se eleva-se? Isso facilitaria sua caminhada espiritual? isso que voc daria tambm para um familiar ou amigo desencarnado? Muitos irmos crem que os Exus e as Pombas-Gira no oram a Deus; alis, muitos acreditam que nem o nome de Deus falam. Vejam dois pequenos apndice do livro: Legio Um Olhar sobre o Reino das Sombras, pelo Esprito de ngelo Incio, psicografado pelo mdium Robson Pinheiro: ... Aproximamo-nos do local de onde se irradiava a luz que me chamara a ateno. Pude ver que se tratava de uma enorme cruz. Uma aura de espiritualidade envolvia aquele cruzeiro, como era conhecido o lugar. O cruzeiro, meus filhos, presente em quase todo cemitrio, o ponto de convergncia de vibraes mais sutis, que atendem s necessidades dos Guardies em suas tarefas. As pessoas que visitam os cemitrios em geral se dirigem ao cruzeiro, onde realizam suas oraes para os pretensos mortos. Com o tempo, essas mesmas vibraes, de devoo, saudade e amor, criam essa aura que se irradia daqui... ... Mudando o rumo da conversa, o Tat (nota do autor: Tat Caveira) nos convidou a um momento de reflexo e prece. Nessa hora, quando mentalizamos os recursos superiores, o cruzeiro iluminou-se ainda mais, como se uma profuso de luzes e cores irradiassem de planos mais altos e se derramassem diretamente sobre a cruz, em cuja base nos reunamos.

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De suas hastes partiam jatos de luz, que eram disparados em toda as direes do cemitrio, acalmando os Espritos que ali se encontravam, apegados aos antigos despojos. Diversas lpides se acenderam, e, embora o lugar pudesse despertar nos encarnados alguma lembrana lgubre, o ambiente por inteiro recebeu a bno superior em forma de safirina luz. Ao que tudo indica, o corpo de Guardies aguardava a ocorrncia, pois todos eles espalmaram as mos, em atitude receptiva, sendo cada um mergulhado nos jatos daquela luminosidade e envolto nas cores que irradiaram do cruzeiro... Tambm assim que ocorre quando oramos pelos Exus e pelas Pombas-Gira. Ficam de mos espalmadas, em atitude receptiva sendo cada um mergulhado nos jatos da luminosidade e envoltos nas cores que irradiaram, provenientes da Reza do Rosrio para a Hora Grande. Orar pelos Exus e pelas Pombas-Gira ato de fraternidade que muito os amparar, caso estejam em dificuldades espirituais, trabalhos caritativos no Reino das Sombras, nos Vales Abissais, no Umbral ou mesmo em dificuldades interiores; a prece muito os sensibiliza, por se saberem lembrados com amor, e no somente para pedir algo, geralmente escuso ou egostico. Vamos nos lembrar de alguns trechos do Evangelho a nos incitar esse tipo justo de orao: Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito (Tiago 5, 16) Veja bem, que nesse trecho, nos pedido que oremos uns pelos outros para sermos salvos. Por acaso os Exus e as Pombas-Gira no so nossos irmos em trabalho caritativo e evolucional, e no necessitam de nossas oraes? Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os profetas: (Mateus, VII:12): O Esprito necessita mais de orao do que a carne de po Coloquemonos nos lugar dos Exus e das Pombas-Gira: Seriam oferendas e despachos que gostaramos de ganhar para o nosso auxilio e elevao espiritual? No gostaramos de receber os influxos poderosos da orao? Jesus nos orienta que a orao o alimento do Esprito; portanto, devemos realizar o Ritual do Rosrio para a Hora Grande para o alimento espiritual dos Exus e das Pombas-Gira. Marcos 9:29 recomenda para orarmos em favor do endemoninhado a fim de que o mau Esprito o deixe: Vejam a importncia da orao em auxilio aos Exus e as Pombas-Gira, em trabalhos caritativos nas trevas, auxiliando os irmos cados. Romanos 15:30 e 31, Paulo pede aos irmos para lutarem ao lado dele em orao para que os rebeldes da Judia no comprometam o seu trabalho pelas pessoas: Devemos lutar ao lado dos nossos irmos Exus e Pombas-Gira, em orao, para que tenham foras de nos auxiliar em nossa misso medinica, bem como o auxilio e proteo de nossos Terreiros.

A reza do Rosrio para a Hora Grande como j vimos linhas atrs, se tornar em poderosa ferramenta de beno, auxiliando, abenoando e protegendo os Exus e as Pombas-Gira em seus trabalhos caritativos nas trevas. um Rosrio especial, pois nesse momento estaremos tambm nos protegendo contra as investidas malficas que porventura possam estar sendo manipuladas contra ns particularmente, ou contra a instituio de caridade (Terreiro) que nos acolhe. Se pudssemos estar rezando o Rosrio todos os dias a meia-noite, com certeza, estaramos nos protegendo das trevas e auxiliando os Exus e as Pombas-Gira em seus trabalhos caritativos. Somos sabedores que nosso conhecimento sobre Magia parco, mas, ao realizarmos o Rosrio nessa hora, estaremos fornecendo energia mental e material importante para a manipulao espiritual que os Exus e as Pombas-Gira faro, a fim de reforar suas lutas contra as hostes infernais sobre a Terra. Inclusive, se houver alguma influncia negativa sobre o Terreiro ou mesmo sobre o mdium (ou qualquer pessoa) nesse momento ser diluda pela fora da reza do Rosrio. Com as nossas oraes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para a Hora Grande, com amor e devoo, iremos gradativamente auxiliar os nossos irmos Exus e Pombas-Gira a trilharem seus caminhos evolutivos, pois estes caminhos sero iluminados pela fora das oraes. A cada Ritual do Rosrio para a Hora Grande proferido em inteno ao auxilio aos Exus e as Pombas-Gira, ser a luz de Deus resplandecente nas trevas. Acender em cada um, a luz de Deus que esta aprisionada pela maldade e envolvida pelas trevas. A cada Ritual do Rosrio para a Hora Grande feito com amor e devoo, os Espritos das trevas gradativamente perdero a maldade e a ira. No momento da reza do Rosrio para a Hora Grande, partir do corao pela vontade de cada rezador, um fogo que d vida a todos, Exus, Pombas-Gira e Espritos trevosos, e o sofrimento transformar-se- em paz.

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Nesse momento abenoado, podemos pedir em especial, pelos nossos Exus e nossas Pombas-Gira pessoais. No caso de mdiuns da Umbanda, no final da orao invocatria pedir pelos seus Exus e Pombas-Gira, pronunciando seus nomes. Mas, nunca se esquea: Qualquer dia, hora e local, pode-se realizar sua oraes, bem como o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Ouamos a Me Maria Santssima e a Me Senhora Aparecida, que pelo Seu amor por ns, insistentemente nos incita ao estudo e prtica do Evangelho Redentor e o Culto Dirio do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. No Rosrio para a Hora Grande, a prece de invocao dever ser endereada a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, a So Miguel Arcanjo e a So Jorge Guerreiro. Podem seguir esse modelo, ou formular o seu: Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, So Miguel Arcanjo e So Jorge Guerreiro; clamamos pelas vossas divinas presenas neste momento, em auxilio aos nossos Exus e as nossas Pombas-Gira (se for mdium atuante, pode-se neste momento citar os nomes dos Exus e das Pombas-Gira que acompanham a sua mediunidade). Que eles tenham as luzes do Pai Amado a lhes acompanharem em suas jornadas caritativas nas trevas humanas. Que eles tenham foras para se desligarem de seus egos, para que assim possam a cada dia elevarem-se em suas escaladas evolutivas, para um dia serem integrados como falangeiros do bem, nas hostes da luz. Que tenham a cada dia muita proteo, fora, luz, paz e amor. Tambm vos pedimos, na fora do Fogo, da Terra, da gua, e do Ar, arrebente, cortando as correntes de negativos, olhos-gordos, inveja, feitiarias, magiasnegras e perseguies, na proteo das Santas Almas da Santa Luz do Cristo Jesus. Que assim seja. A prece pelos necessitados poder seguir o seguinte modelo, ou formular o seu: Pai Amado. Neste momento, queremos pedir ajuda para os Espirilos sofredores carentes de auxilio, que esto sob a responsabilidade dos Exus e das Pombas-Gira. Queremos tambm perdir-Vos pelos nossos irmos degredados e servidores do Reino das Sombras e dos Vales Abissais, para que arrependem-se de seus males e possas voltar-se a Vs. Em especial, pedimos ajuda para os Espritos que conscientemente ou inconscientemente prejudicamos e hoje encontram-se perdidos na maldade; a eles pedimos perdo. Auxiliai a todos. Tenha Misericrdia Senhor. Os decretos do Rosrio para a Hora Grande podero seguir o seguinte modelo: Me Senhora Aparecida; D foras aos Exus e as Pombas-Gira; Cubra-os com tuas bnos; Ajudai os Espritos sofredores carentes de auxlio.

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AS FASES DA LUA PARA A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Na realizao do Rosrio, principalmente em novenas, poderemos lanar mo das influncias lunares, e aproveitarmos os influxos benficos na realizao dos nossos pedidos. A Lua o Sol da noite. A Lua sempre esteve ligada aos nossos sentimentos, a essa parte onrica que nos invade, sem que, sobre ela, tenhamos qualquer controle. As fases da Lua afetam toda vida existente no planeta, desde as mars dos oceanos at o crescimento das plantas. A Lua fundamental na hora de fazer qualquer tipo de ritual. Na verdade, todos os planetas so importantes por isso usamos a tabela planetria, pois eles exercem influncia sobre tudo na Terra. a Lua que rege as mars, os fluidos, as colheitas, a imaginao, a natureza feminina que existe em todas as coisas. Muita gente costuma dizer essa Lua boa, na verdade, a magia, no boa nem m. Vai depender do uso que se fizer dela. Se boa, angariaremos bons fluidos e positivismo. Se m, colheremos os frutos amargos da nossa m conduta perante a espiritualidade e nossos irmos em Deus. As fases da Lua tm diferentes influncias e voc deve escolh-las de acordo com as intenes de seu Ritual dos Rosrio das Santas Almas Benditas. Na vida prtica, no dia-a-dia, voc pode usar as fases da Lua a seu favor. Nunca se poder operar qualquer atividade magstica de movimentao de foras, seja oferendas, banhos, defumaes, amacis, descargas ou qualquer outro tipo de trabalho magstico sem o conhecimento e aplicao da influncia oculta das fases da lua e o que elas proporcionam. No se poder arriscar-se manipulando foras desconhecidas sem se pautar no conhecimento que proporciona as fases da lua. A Lua se manifesta em quatro fases: Nova, Crescente, Cheia e Minguante. Em cada uma dessas fases ela leva sete dias.

A Lua Nova: Corresponde a Primavera Elemento Ar

Quando existe a escurido no Cu o momento de semear novas metas, novos projetos. Est plena de energia, em estado de expanso. Nesta fase, a Lua esparrama seus fluidos magnticos sobre todas as coisas, especialmente nos vegetais. Nesta fase que se deve operar movimentaes para fins materiais, benefcios pessoais, financeiros, etc. uma tima fase onde se queira firmar algo (ter firmeza duradoura). Indica comeo de um novo ciclo, o tempo do fervilhar de novas idias; tudo fica com o contorno de perptuo comeo, e podemos sentir que as idias surgidas nesse perodo crescem medida que a Lua vai crescendo no Cu. o mgico comeo da jornada rumo ao nosso centro e uma intensa vontade de criar novos projetos. O perodo da Lua Nova especialmente propicio a estudos, pesquisas e atividades em grupo. Aproveite para realizar trabalhos em equipe e resolver questes voltadas para o bem comum. Bom momento para iniciar romances e namoros.

A Lua Crescente: Corresponde ao Vero Elemento Fogo

Quando a Lua est pela metade o momento de se movimentar em direo a estes projetos.

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Comea a expandir e irradiar energia magntica, mas, os fluidos j comeam a sofrer uma transformao. Nesta fase, os fluidos magnticos lunar j no esto mais em sua preza inicial, mas ainda esta positiva. Indica tima fase para levar a frente os projetos feitos na Lua Nova, uma fase de crescimento, de correr atrs do que acredita e quer. uma fase excelente para o crescimento em todos os sentidos. bom momento tambm para iniciar projetos e aprimorar-se em todas as reas da vida. A Lua Crescente facilita atividades que exijam um certo tipo de desapego (de situaes e relacionamento fteis), como viagens e quebra de rotina. um bom momento para esclarecimento de fofocas e mal entendidos.

A Lua Cheia: Corresponde ao Outono Elemento Terra

Quando a Lua est totalmente radiante e transbordando de luz o momento em que os projetos esto em sua plenitude, e atingiram o pice de sua realizao, Nesta fase, a posio da Lua oposta ao Sol. uma fase de energia muito forte, excelente para trabalhar a intuio, para realizao de rituais de qualquer espcie. O poder da Lua est totalizado nessa fase; aquela que aceita ou rejeita os projetos iniciados na Lua Nova. Seu papel da escolha, pois nela se concentram todas as energias que possibilitam avaliar nossos desejos. Nesse perodo, sempre sonhamos com smbolos da fertilidade, produtivo anotar os sonhos e meditar profundamente sobre eles. um timo perodo para procurar aquele emprego to desejado, para tentar vender seu trabalho, enfim o tempo de selar nossas realizaes. A Lua Cheia ajuda em atividades que exijam fora e determinao, ento, nada de preguia. Se deseja realizar seus sonhos, mos a obra. o perodo ideal para rituais em geral. Momento favorvel a mudanas de residncia, comunicao e novas idias.

A Lua Minguante: Corresponde ao Inverno Elemento gua

Quando a Lua est na outra metade o momento de esperar os resultados do que foi plantado. Caso no sejam satisfatrios, temos a oportunidade de iniciar um novo ciclo e um novo semear. Indica o ciclo completado, representa a sabedoria, o tempo da desintegrao de algumas idias antigas; o movimento aqui de introspeco e recolhimento. Nesse perodo estamos mais pacientes e nossos atos no so mais to impulsivos. No uma fase para coisas relacionadas a comeos, ou eles minguaro junto com a Lua, um perodo para se preparar para comear tudo de novo, porm com mais sabedoria. tempo de reflexo... A Lua Minguante propicia para inicio de tratamento de doenas e no trato com jovens, adolescentes e crianas. Dedique este perodo ao planejamento e evite comear coisas. Por outro lado um bom momento para terminar coisas iniciadas no passado. Excelente perodo para desmancho de magias negras e feitiarias. Essas so algumas das dicas para aproveitar a Lua no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Em geral, a Lua Cheia sempre a mais poderosa para rituais. Na dvida, fique com a Lua Cheia. Ela sua principal aliada, sua ponte e sua fonte de energia mstica.

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A INTERCESSO DOS ESPRITOS DE LUZ

Podemos orar ou realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas pedindo a intercesso dos Espritos de Luz?

O que Intercesso?
Do latim, intercessio, intercessionis = intercesso, ato de interceder. Esta palavra deriva do verbo intercedere, que, no sentido figurado ou ampliado, quer dizer: pr-se entre (o suplicante e aquele a quem ele suplica), pois exatamente isso que faz o intercessor. Intercesso significa pedir (orar) em favor de algum, rogar por algum ou situao. Significa ser intermedirio junto de Deus. O intercessor aquele que ora com f diretamente, ou pedindo aos Espritos de Luz que intercedam por ele, junto a Deus. Abrao pediu por Sodoma (Gn 18, 23 33). Daniel orou pela libertao do seu povo (Dn. 9, 1 19). Paulo exemplo de constante intercessor (Col. 1, 9). O intercessor se lana diante de Deus, com muito confiana, pois trs no seu corao a promessa de Jesus: Aquele que cr em mim far as obras que fao e far ainda maiores do que estas, porque vou para junto do Pai (Jo. 14, 12). Importante lembrar que pedir uma coisa, interceder outra. Interceder mais que pedir, pois nos colocamos entre a necessidade e o necessitado para ser com ele, sofrer com ele, rogar por ele, suplicar por ele. O intercessor reconhece Deus como doador. Intercesso uma caridade, um servio em prol dos necessitados. A caridade da intercesso nos d sinais e solues como luz, diante das splicas e pedidos. Encontramos ainda na Sagrada Escritura outras passagens, as quais nos levam a reconhecer total dependncia de Deus: 1) Josu 6, 1 2) I Reis 18, 20 3) Jeremias 42, 1- 18 4) A Intercesso de Maria Joo 2. (Bodas de Cana) 5) A Intercesso de Jesus Joo 17, 9. Assim, um intercessor diante da situao deve agir perguntando: 1) O que fazer? (xodos 17,4). 2) Como fazer? (xodos 15, 24). 3) Rogar pela necessidade (xodos 32, 11). d) Falar com Deus pessoalmente (Jeremias 33, 3). Quais so as causas que podemos interceder: 1) Pela cura de uma pessoa; 2) Pela libertao de algum oprimido; 3) Pela mudana de hbitos de algum; 4) Pela manuteno das coisas de Deus; 5) Pelo sucesso de algum projeto. A intercesso sendo uma caridade tem a funo de rogar em favor de algo, de algum ou por uma situao. O intercessor deve estar atento sempre, pois a pessoa necessitada est envolvida com seus problemas, trazendo consigo tristeza, angstia, dor, medo, perturbao, ansiedade, etc. A intercesso sendo caridade uma graa que recebemos de Deus. Ento um dom. Um dom Espiritual, onde os Espritos Santos de Deus agem. Quando devemos nos unir em orao intercessria: 1) Pelos acontecimentos gerais: (meios de comunicao, governantes, catstrofes, etc.) 2) Por pessoas e suas necessidades; 3) Pelo sucesso e intenes variadas. Alguns religiosos confundem a honra que os Umbandistas tributam a Me Maria Santssima, aos Guias Espirituais, aos Anjos e aos Santos com a adorao que se deve a Deus. Para introduzir o assunto da intercesso a toda Espiritualidade necessrio esclarecer a diferena que existe entre os Cultos de dulia, hiperdulia e latria. Em grego, o termo douleuo significa honrar e no adorar. No sentido verbal, adorar (ad orare) significa simplesmente orar ou reverenciar a algum.

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A Bblia usa o termo adorar em vrias acepes, tanto no sentido de douleuo como de latreuo, como diz a Vulgata, Bblia original e escrita em latim por So Jernimo. Tu adorars o teu Deus (Mt 4, 10). Abrao, levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em terra os adorou (Gn. 18,2). Eis os dois sentidos bem indicados pela prpria Bblia:

Culto de latria (grego: latreuo) quer dizer adorar. Aparece nas escrituras gregas crists como

adorao no sentido de culto, ritos, cerimnias o culto de adorao suprema que se deve somente a Deus e consiste em reconhecer nele a Divindade nica, prestando uma homenagem absoluta, como criador absoluto, ou seja, reconhecer que Ele o Senhor de todas as coisas e Criador de tudo. Por ser adorao suprema, um ato interno da alma que pode se manisfestar de formas variadas, conforme as circustncias e as disposies da alma de cada um. Amars ao Senhor teu Deus de todas as formas, de todo o seu corao, de todo o seu entendimento e com todas as suas foras.

Culto de dulia (grego: douleuo) quer dizer honrar. derivado do verbo grego douluo que trs como
equivalente, servir, ser subserviente, com honra. Honra tributada em razo de qualquer excelncia especial aos Guias Espirituais e aos Santos, por serem Espiritos justos e virtuosos.

Culto de hiperdulia (grego: hyper: acima de; douleuo, honra), ou seja, honra acima de honrar

com reverncia; que est acima da dulia, acima do Culto de honra sem atingir o Culto de adorao; por isso o prefixo Hiper, mas abaixo de Latrutico = Latria) prestado a quem est acima da dignidade dos Santos e dos Guias Espirituais (= dulia), mas abaixo de Deus (= Latria) o culto efetuado a Jesus, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, aos Sagrados Orixs, aos Anjos, etc.

Alguns religiosos protestam dizendo que toda a inclinao, genuflexo, etc, um ato eminentemente de adorao, s devido a Deus. Observem esse trecho do antigo testamento: Abrao, levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em terra os adorou (Gn. 18,2) ser ento que Abrao era idolatra ento? Para os umbandistas, os atos exteriores como genuflexo, inclinao, etc, so classificados tendo em vista o objeto a que se destinam. Ajoelhar-se tambm um sinal de honra, reverncia e humildade, e no s de adorao. Portanto, idolatria feita por quem se submete totalmente, venera profundamente, ou mesmo, faz adorao suprema a dolos, fetiches, paus, pedras, metais, etc. A Umbanda no se presta a isso. A Umbanda s se curva com suprema adorao somente ao Pai Eterno. Em oraes a Deus, a Jesus, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida e a todos os Esprito se luz, tambm ficamos com os dois joelhos no cho e as mos unidas e levadas prximas ao corao; a cabea fica delicadamente curvada;

Os gestos de inclinao na Umbanda Crist, adotados pelo Templo da Estrela Azul:

A inclinao de latria adorao suprema: quando nos prostramos totalmente diante do Cong principal (altar), estiranto todo o corpo no cho; o rosto em terra, e as mos ficam estiradas para a frente e voltadas para cima (enquanto se procede a louvao). S dada a Deus.

A inclinao de dulia - honra: quando nos prostramos com um joelho no cho (geralmente o direito); a cabea fica levemente inclinada (enquanto se procede a louvao). Nesse momento, realizado o sinal da cruz no cho, simbolo de reconhecimento cristo, abenoando a quem dirigido. dado aos Guias Espirituais aos Anjos e aos Santos.

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A inclinao de hiperdulia honra com reverncia: quando nos prostramos com os dois joelhos no cho; o rosto em terra, e as mos ficam voltadas para o cho (enquanto se procede a louvao). Para Jesus, a Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, aos Sagrados Orixs, etc.

Idolatria
Vamos entender onde surgiu esta questo da idolatria: Da palavra idolatria decorre alguns significados importantes. Vemos que idolatria vem do grego eudlolatrea e do latim idlolatra, ou iddolatriae. Vemos assim, que ela formada pelo radical ido, unido ao sufixo latria. Esse sufixo latria fundamental para o entendimento do verdadeiro sentido de idolatrar. J sabemos que existem trs formas de Culto: Latria, Dulia e Hiperdulia. Como a palavra idolatria, e no idodulia, e nem mesmo idohiperdulia, o verdadeiro sentido de idolatria quando se substitui o culto de latria, ou seja, o culto que s prestado a Deus; ento, idolatria para ns umbandistas culto que se presta a dolos, colocando-os acima de Deus, ou seja, colocando-os acima do culto da latria.

O PAGO E SEUS MISTRIOS

Para o Imprio Romano, brbaro era todo aquele que vivia fora de seus domnios, que no falava o latim ou ento, que falava um pssimo latim (o termo vulgaris ou fala comum). A idia de civilizao era evidentemente a maior soberba de Roma: fora de suas fronteiras no existiam homens civilizados. Curiosamente, para o mprio Catlico Romano, pago era todo aquele que vivia fora de seus domnios, que no estava convertido ao cristianismo. A idia de religio era e ainda a maior soberba do Vaticano: fora de sua influncia no existem homens religiosos e todos seriam pagos, idlatras, violentos, fanticos e irremediavelmente perdidos. O termo pago vem do latim pgnus, que se refere ao aldeo, o homem de aldeia e que no soldado, aquele que habita o pagus (pago, aldeia, lugar pequeno, distrito). Na origem no havia qualquer significado pejorativo nesta palavra, pois simplesmente designava o habitante dos campos ou dos bosques, o que vivia a grande distncia dos Templos urbanos e ignorava, portanto, a religio do estado e seus ritos. Em ingls, o seu equivalente seria heathen (gentio, pago), designando aquele que vive nos campos (heath, charneca, terreno inculto, pobre e arenoso, coberto de urze heather , planta rasteira de pequenas flores). O termo tem a mesma origem do alemo heide, pago (heideland, charneca, terreno arenoso; heidentum, paganismo). O latim eclesistico mudou a sentido de pago (aldeo) para gentio, idlatra, o mesmo acontecendo com heathen e heide. Assim, todos os no-cristos (deveramos dizer no-catlicos?) passaram a ser considerados pagos e morrer pago equivale ainda hoje a morrer no convertido ao cristianismo, embora devesse significar simplesmente morrer na condio de aldeo. O fato do pago (o aldeo, no o idlatra) estar longe das grandes cidades e desconhecer seus deuses no significa que no tivesse sua prpria religio. Na poca clssica existiam as pganlia, as festas dos rsticos ou camponeses em honra de Ceres (deusa das searas, do po e do trigo) e da Terra. Os pagos cultuavam divindades como Arungus (tb. auruncus e averruncus), deus das searas; Chlris ou Flra, deusa das flores; (...). Todos esses deuses possuam seus ritos ou mistrios (consumaes, cerimnias de iniciao). Foram erroneamente interpretados pelos cristos no sentido de dolos. A idia filosfica ligada a esses deuses nunca foi a de algo objetivo ou antropomrfico, mas em cada caso tratava-se de uma potncia abstrata, uma virtude ou uma qualidade da Natureza. Eram meras personificaes transitrias do Cu, dos astros, elementos, foras ou fenmenos da Natureza. E que mal h nisso? Os catlicos no tm seus deuses mascarados na figura dos Santos? Afinal, hoje j existe um Santo para cada aspecto da vida tanto quanto os pagos tinham seus deuses e gnios tutelares regendo cada pessoa, pedra, bosque e cachoeira.

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H o patrono dos motoristas (So Cristvo), das causas impossveis (Santa Rita de Cssia), Santos guerreiros (So Jorge, Santo Expedito, So Miguel), Santas guerreiras (Santa Joana dArc), patronos das portas do Paraso (So Pedro), Santos gmeos tipo os Discuros gregos (So Cosme e So Damio), enfim, um panteo maior que o de qualquer povo pago. Os pagos so chamados de idlatras, mas o catolicismo que est tomado de dolos. Helena Blavatsky definiu bem o significado de dolo no seu Glossrio Teosfico: esttua ou pintura de um deus pago ou de um Santo da Igreja Romana, ou ento um fetiche das tribos selvagens. dolo vem do grego idolon, cujo correspondente latino imgo, a imagem, figura, o retrato, a pintura, semelhana, o modelo, a representao de alguma coisa. No seu Glossrio, Blavatsky diz que: no primeiro perodo do Egito no havia imagens; porm mais tarde, como diz Lenormand: nos santurios do Egito, dividiamse as propriedades da Natureza e, conseqentemente, da divindade em sete qualidades abstratas, cada uma das quais caracterizada por um emblema, que so: MATRIA, COESO, FLUXO, COAGULAO, ACUMULAO, ESTAO e DIVISO. Todos eram atributos simbolizados em diversas imagens. O mesmo deve ter ocorrido na aurora de outros povos, pois em praticamente todos encontramos esttuas de deuses que representam foras da Natureza ou um dos sete emblemas citados acima. Qual seria, ento, o aspecto reprovvel da idolatria? Devemos compreender que foram os Mistrios Iniciticos os criadores das imagens dos deuses, inicialmente como representaes dos atributos de Deus. Em seu Glossrio, Blavatsky diz que: (...) entre as massas, tais Mistrios degeneram em feitiaria, tomando com o tempo, a forma de religies exotricas, de idolatria cheia de supersties, e o povo, ao invs de adorar ao Ser Supremo em Esprito e em verdade, rendeu culto a imagens grosseiras, forjadas segundo a sua prpria fantasia. De uma idia de pura abstrao, unicamente perceptvel para a inteligncia mais elevada, fizeram dolos toscos, que falavam apenas aos sentidos de um vulgo ignorante, materializado e corrompido. (...) Um populacho grosseiro e supersticioso, que no raciocinava, que no sabia nem duvidar, nem negar, nem crer, que ia ao Templo por pura ociosidade e porque ali os pequenos so iguais aos grandes, que levava suas oferendas por costume, que sem cessar falava de milagres sem haver examinado algum e que no estava quase em nvel superior ao das vtimas que conduzia; este populacho podia muito bem, vista da grande Diana de feso e de Jpiter Tonante, sentir-se tocado por um terror religioso e adorar, sem saber, a prpria esttua. exatamente o que acontece ainda hoje nas procisses catlicas, em que as imagens so adoradas como o prprio Santo ou mesmo Deus. O idlatra um profano, um no-iniciado, que atribui poder prpria imagem feita pelo homem. O iniciado sagrado, pois sabe o princpio csmico que a imagem representa, sabe que este princpio est dentro de si e no na esttua. As imagens de deuses de todos os povos so o livro dos iniciados para aqueles que sabem l-lo. O simbolismo cristo tem este carter, embora no o saibam os cristos, o mesmo valendo para o simbolismo da Maonaria, depositria da iniciao pag ocidental.
(Trecho de: "Santo & Profano estudo etimolgico das lnguas sagradas" (Danea Tage/Paulo Stekel))

Diferena entre Imagem e dolo

dolo: (do grego antigo , simulacro, derivado de , aspecto, figura) , originalmente, um objeto de adorao que representa materialmente uma entidade espiritual ou divina, e freqentemente associado a ele poderes sobrenaturais, ou a propriedade de permitir uma comunicao entre os mortais e o outro mundo. A idolatria , portanto, a prtica de adorao de dolos. (http://pt.wikipedia.org/wiki/dolo) Imagem: (do latim: imago) significa a representao visual de um objeto. Em grego antigo corresponde ao termo eidos, raiz etimolgica do termo idea ou eidea, cujo conceito foi desenvolvido por Plato.

Na Umbanda, utilizamos uma profuso grande de imagens simblicas de Santos, Anjos e Guias Espirituais para externar os que nossos sentidos fsicos conseguem captar; so usadas to somente para satisfazer o nosso ego; para concretizar o abstrato e deix-lo ao alcance dos cinco sentidos fsicos. Imagem no o mesmo que dolo. Chama-se dolo: uma imagem falsa, um simulacro a que se atribui vida prpria, conforme explica o profeta Habacuc (2, 18). Eis o que claramente indica Habacuc, dizendo: Ai daquele que diz ao pau: Acorda, e a pedra muda: Desperta (Hc 2, 19). A Bblia reza no livro de Josu: Josu prostrou-se com o rosto em terra diante da arca do Senhor, e assim permaneceu at tarde, imitando-o todos ancios de Israel (Jos 7, 6). Tero sido idlatras Josu e os ancios de Israel?

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Foi Deus ainda que ordenou a Moiss levantar uma serpente de metal (Nm 21, 8) e todos os que olhassem para ela seriam curados. Ora, que olhar esse que confere uma cura milagrosa diante de uma esttua de metal? Temos as provas de como esse culto era j uma pr-figura do culto a Deus nas palavras de So Joo, que diz que tal serpente era o smbolo do Cristo crucificado: Bem como ergueu Moiss a serpente no deserto, assim cumpre que seja levantado o Filho do Homem (Jo 3, 14). Por acaso caram tambm Moiss e So Joo Evangelista em crime de idolatria? claro que no. A idolatria consiste em achar que a divindade est em uma esttua ou objetos, por exemplo. Ou seja, teramos que colocar alimentos e render adorao suprema para as imagens e objetos (madeiras, folhas, pedras, ossos, etc.), como faziam os romanos, os egpcios, os gregos, os africanos e outras culturas idlatras. Teramos que achar que Deus e os Sagrados Orixs, Jesus, a Me Maria Santssima, os Guias Espirituais, os Santos e os Anjos so a mesma pessoa. Nenhum umbandista acredita que eles sejam Deus ou que Ele seja o gesso da esttua ou uma pedra, etc. (como uma divindade). Logo, no h idolatria possvel na Umbanda, visto que idolatria consiste em adorar um falso deus. (rever a diferena entre os Cultos de latria, hiperdulia e dulia).

Deus probe a idolatria e no o uso de imagens

O mesmo Deus, no mesmo livro do xodo em que probe que sejam feitas imagens, manda Moiss fazer dois querubins de ouro e coloc-los por cima da Arca da Aliana (Ex 25, 18-20). Manda-lhe, tambm, fazer uma serpente de bronze e coloc-la por cima duma haste, para curar os mordidos pelas serpentes venenosas (Num 21, 8-9). Manda, ainda, a Salomo, enfeitar o Templo de Jerusalm com imagens de querubins, palmas, flores, bois e lees (I Reis 6, 23-35 e 7, 29). Ora, se Deus manda fazer imagens em vrias passagens das Sagradas Escrituras (Ex 25, 17-22; 1Rs 6, 23-28; 1 Rs 6, 29s; Nm 21, 4-9; 1Rs 7, 23-26; 1 Rs 7, 28s; etc) e probe que se faam imagens em outra, de duas uma, ou Deus contraditrio, ou fazer imagens no idolatria! Portanto, fica claro que o erro no est nas imagens, mas do culto que se presta a elas. Os Judeus, saindo da dominao egpcia, um povo idlatra, tinham muita tendncia idolatria. Basta ver o que aconteceu quando Moiss desceu do Monte Sinai com as Tbuas da Lei e encontrou o povo adorando o Bezerro de Ouro como se ele fosse uma divindade. claro; como permitir que um povo tendente idolatria fosse fazer imagens. Nas imagens (esttuas) umbandistas representam Jesus, a Me Maria Santssima, os Guias Espirituais, os Anjos e os Santos, que so pessoas justas, que possuem virtudes, que os tornam semelhantes a Deus, como afirmou So Paulo: j no sou eu quem vivo, mas Cristo que vive em mim. Nas catacumbas encontram-se, em toda parte, imagens e esttuas de Maria Santssima; prova de que tal culto existia no tempo dos apstolos e foi por eles praticado, ensinado e transmitido posteridade. Uma das imagens da Me Maria Santssima, segundo a tradio, foi pintada pelo prprio So Lucas e est na catedral de Loreto, exposto venerao dos fiis. As imagens (esttuas) umbandistas representam pessoas justas e virtuosas, virtude essa que provm da graa de Deus. O mesmo no se dava na idolatria, pois os povos idlatras representavam as virtudes e os vcios humanos em seus dolos (deuses).

A mediao de Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, dos Sagrados Orixs, dos Guias Espirituais, dos Anjos e dos Santos
um Esprito Santo que intercede por ns, porque no sabemos fazer a orao perfeita. (Rm 8:26-27). J estudamos o significado do Esprito Santo na Umbanda, portanto, essa exortao clara quanto a intermediao dos Espritos de Luz por ns. Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito (Tgo 5, 16). Orar quer dizer prestar homenagem, louvar, exaltar, suplicar, embora nem toda homenagem seja uma orao, como j vimos. Um Esprito de Luz justo e virtuoso, portanto, a sua orao por ns pode muito. Tomai sete touros, e ide a meu servo Job. O meu servo Job orar por vs e admitirei propcio a sua face (Job 42, 8). Neste trecho, Deus no apenas permite, mas ordena ide, e promete escutar a orao que J h de fazer em favor dos seus amigos.

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Nosso Senhor Jesus Cristo nos manda: Orar uns pelos outros (MT 5, 44). Tiago nos concita: orar uns pelos outros (Tgo. 5, 16). Paulo diz: ora pelos colossenses (Col. 1, 3). No Evangelho de S. Mateus (22, 30), Jesus Cristo ensina que os Santos so como os Anjos de Deus no Cu. Zacarias diz: que o Anjo intercedeu por Jerusalm ao Senhor dos exrcitos (1, 12 -13). A Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, os Guias Espirituais, os Sagrados Orixs os Santos e os Anjos se interessam pelos homens, intercedem pelos homens, e devem ser invocados. O arcanjo Rafael diz a Tobias: Quando rezavas com lgrimas, e sepultavas os mortos, eu oferecia tua orao a Deus (Tob. 7, 12). Paulo indica tambm mediadores secundrios (I Tm 2, 1-5): Recomenda que faam preces, oraes, splicas e aes de graas por todos os homens... . Pois, fazer oraes por outros, de fato, ser intercessor e mediador entre Deus e os outros. A prpria Bblia aplica o ttulo de mediador tambm a Moiss (Dt 5, 5): Eu fui naquele tempo intrprete e mediador entre o Senhor e vs. Quando a Sagrada Escritura diz que Jesus Cristo o nico caminho entre os homens e Deus, no quer dizer que entre os homens e Jesus Cristo no possa haver intercessores. claro; somente seguindo fielmente o Seu testamento (Evangelho), que conseguiremos chegar ao Pai; portanto Jesus Cristo o nico caminho, pois Seus ensinamentos nos levam diretamente a Deus. No seria seguir Jesus em s, mas sim, seguir os Seus ensinamentos. Alis, Jesus no precisa de defensores, mas sua mensagem deve ser defendida e seguida. Quando Paulo diz que Jesus o nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5-6), ele quer dizer que Jesus o nico Salvador e no o nico intercessor. Para confirmar, observe que o vs.6 fala sobre salvao e no sobre intercesso: Jesus Cristo, homem, que se entregou como resgate por todos. Na verdade, existem muitos intercessores. O Novo Testamento est repleto de passagens que nos exortam a interceder uns pelos outros, inclusive, a que precede o versculo citado acima: Acima de tudo, recomendo que se faam preces, oraes, splicas, aes de graa por todos os homens (). Isto bom e agradvel diante de Deus, nosso Salvador (1Tm 2,1-3). Orai uns pelos outros para serdes curados (Tg 5,16b). Logo, Jesus no pode ser o nico intercessor. No entanto, todo e qualquer intercessor, sempre ora e obtm a graa em nome de Jesus Cristo, e no em seu prprio nome. Pois somente atravs de Jesus Cristo (do que Ele ensinou) que temos acesso ao Pai. Diz ainda o Evangelho, que quanto mais Santo o intercessor, maior a eficcia da orao: A orao do justo tem grande eficcia (Tg 5,16c). Ora, se a orao de um justo tem grande eficcia, no h dvida que melhor pedir a intercesso de um justo do que de um pecador. E, como no existem homens neste mundo mais santificados do que aqueles virtuosos e justos que j esto no Plano Espiritual, na graa de Deus, obviamente, melhor pedir a intercesso de um Santo do Cu do que de um homem que ainda vive neste mundo. O poder de interceder est expresso em diversas passagens do Sagrado Evangelho, como nas Bodas de Cana, onde Jesus Cristo no queria fazer o milagre, pois ainda no havia chegado Sua hora e o que temos ns a ver com isso (com a falta de vinho )? Bastou Nossa Senhora pedir para que seu Filho fizesse o milagre, que Ele adiantou sua hora para atender intercesso de sua Me Santssima. Que tamanho poder de intercesso tem a Me Maria Santssima! Fazer com que Deus, por assim dizer, mudasse seus planos? tal o poder da Me Maria Santssima que dizemos: Aquela que tem, por meio da splica a seu Filho, o poder onipotente! natural que Deus atenda queles que esto mais perto (virtuosos e justos) Dele, do que queles que esto mais distantes (desvirtosos e injustos). Quanto maiores so as virtudes de uma pessoa, tanto mais perto de Deus ela est e tanto mais pode interceder por ns. Portanto, fica comprovado que til intercesso da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, dos Guias Espirituais, dos Anjos e dos Santos e de Nosso Senhor Jesus Cristo, mediadores entre os homens e Deus Pai. Pode-se orar aos bons Espritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de Suas vontades. O poder deles, porm, est em relao com a superioridade que tenham alcanado e dimana sempre do Senhor de todas as coisas, sem cuja permisso nada se faz. Eis por que as preces que se lhes dirigem s so eficazes, se bem aceitas por Deus. (Allan Kardec).

Devemos interceder (orar) uns pelos outros?

VII:12)

Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os profetas. (Mateus,

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Do Evangelho Segundo o Espiritismo)

Amar ao prximo como a si mesmo, fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da caridade porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. (Cap. XI:4 Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito. (Tgo 5, 16) Somente nesses trechos, no precisaramos mais tecer comentrios algum sobre se deveramos orar uns pelos outros. Mas, Vamos a outras elucidaes a respeito:

Intercedendo (orando) pelos outros

impossvel viver sob a soberania de Cristo e orar s por si mesmo. Jesus orava por grupos de pessoas (veja Joo 17:9 e 20) e tambm por indivduos (veja Luc. 22:31 e 32). Vrios verbos gregos so usados no Novo Testamento para descrever as oraes de Jesus. Um desses verbos significa implorar. Este o verbo usado em Lucas 22:32 para descrever a orao de intercesso que Jesus fez em favor de Simo Pedro. Coisa alguma podia fazer os Espritos malignos contra a toda eficiente intercesso de Cristo. E a orao feita por Cristo em favor de Pedro, Ele faz em benefcio de todos quantos so humildes e contritos de corao.
(Ellen G. White, Filhos e Filhas de Deus (Meditaes Dirias, 2005), pg. 91).

Porque interceder (orar) pelos outros?

Est aflito algum entre vs? Ore. Est algum contente? Cante louvores. Est doente algum de vs? Chame os ancies da Igreja, e estes orem sobre ele, ungido-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai, portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A splica de um justo pode muito na sua atuao.

(Tiago 5:13,20):

Procurai a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vs tereis paz. (Jer. 29:7) E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo, para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo.

(Filip. 1:9-10)

Respondeu-lhes: Esta casta (nota do autor: Espritos maus) no pode sair seno por meio do jejum e da orao,. (Mar. 9:29) Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor, para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judia, e que este meu servio em Jerusalm seja bem aceito pelos Santos. (Rom. 15:30-31)

O que podemos aprender dessas orientaes do Evangelho? Tiremos um princpio delas: Ao orarmos pelos outros, estes tero benefcios com essas oraes; no entanto, certo que ns mesmos seremos beneficiados no menos do que eles. a Lei de Ao e Reao. dando que se recebe. Tudo o que fizermos ao prximo, estaremos fazendo a ns mesmos. 1 exemplo: Quando oramos pela unio dos casais (sem direcionarmos particularmente a ningum). Com certeza, se porventura algum casal esta passando por dificuldades no relacionamento e forem merecedores de auxlio, as energias emanadas da nossa orao chegaro at eles como blsamo de luz, irradiando paz e amor. 2 exemplo: Se tivermos um parente ou um amigo com problemas, e que anda se perdendo pelo mundo, faz alguma diferena para ele, se o mencionarmos em nossas oraes? Vejamos essa questo interessante. Em primeiro lugar, se no fizesse diferena, Jesus no nos teria ensinado a orar pelos outros, certo? isso mesmo! Mas, ento, como entender em que ponto est diferena?

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Se, no entanto, a pessoa pela qual oramos no permitir ser beneficiada pela orao, de algum modo ser ajudada, pois a orao feita por ela com f e amor, cair em seu Esprito como chuvas de bnos, limpando sua aura e proporcionando tranqilidade. Se por ventura a pessoa pela qual oramos for endurecida ou renitente em sua vida, com certeza, com o tempo e persistncia, a Espiritualidade Maior intervir, encaminhando-a para sua libertao. Esse o ponto; devemos fazer tudo para que outros sejam alcanados pelo poder de Deus. Orando por algum, mais cedo ou mais tarde seremos transformados em instrumentos nas mos de Deus para ao menos tentar cumprir por aquilo que ns mesmos oramos, em favor do outro. Se tal coisa no se der por nosso intermdio, Deus preparar algum outro para cuidar dos interesses citados em nossas oraes. Dentro da Lei e da Justia de Deus, tudo ser feito para que a orao seja atendida. Muitas vezes, somos solicitados a orar por outros quando esto enfrentando dificuldades e provaes. Algumas das vezes nos sentimos sobrecarregados ou mesmo temerosos porque existem muitas pessoas que nos pedem oraes. Mas, encontramos no Evangelho redentor, orientaes precisas de que devemos sempre orar uns pelos outros. No devemos de formas alguma negligenciar a nossa parte. Existe um poder na orao que s aqueles que oram em Esprito e em verdade podem experimentar. Que argumentos o baixo astral lana diante da nossa mente para nos fazer pensar que as oraes no so necessrias ou no fazem diferena? O que poderemos fazer para rejeitar esses pensamentos e assumir um compromisso pessoal de orar pelos que esto em necessidade?

Uma experincia de orar pelos outros:

No Santurio catlico de Nossa Senhora de Lourdes na Frana, os mdicos examinaram os que vieram na esperana de serem curados. Por mais de cinqenta anos, foram mantidos os registros daqueles que foram curados. Estes registros so dos detalhes das aflies, do tempo consumido nos processos de cicatrizaes e as condies aps a cura. So registrados dois tipos de curas milagrosas: 1) A primeira to rpida que pode ser chamado de cura instantnea. Em questo de segundos, ou, no mximo, minutos, as partes doentes, deformadas ou tecidos do corpo so alteradas para saudveis e normais. 2) O segundo tipo de cura como a primeira, exceto que o processo de substituio de tecidos anormais podem levar alguns dias. Nos questionrios e acompanhamentos das pessoas beneficiadas por curas no Santurio de Lourdes, foi reparado pelos mdicos pesquisadores, que aqueles que vm para orar pelos outros, ao invs de por si, parecem mais aptos a serem curados do que aqueles que oram por si mesmos.

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A IMPORTNCIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NUMA CERIMNIA FNEBRE
A participao em rituais religiosos, a leitura de textos sagrados, o apoio espiritual de sacerdotes podem ajudar os enlutados a encontrar sentido em sua vida depois da morte do ser querido e podem servir como estmulo de processos de crescimento, mudanas pessoais e elaborao de novos projetos depois de terem aceitado a morte e a perda sofrida. A participao em cerimnias fnebres (velrio, enterro, cremao, missas, celebraes, aniversrios, etc.) permite aos enlutados contar com consolo e apoio social de familiares, amigos, sacerdotes e/ou pares espirituais que os fazem no sentir-se to sozinhos em momentos de dor e tristeza comuns nos lutos. O conceito de afrontamento implica a possibilidade de reconhecer os prprios recursos teis, tanto para a tomada de decises quanto para a escolha de estratgias para a soluo dos problemas presentes nas situaes de doena, morte e luto pela perda de seres queridos. As pessoas religiosas e/ou espirituais que assumem uma atitude ativa ganham ao buscar apoio social, baseando-se em sua f religiosa, em sua confiana em Deus, em Cristo, na Virgem Maria, no Esprito Santo, nos Sagrados Orixs, em outros Santos, para poderem transformar seus estados e sentimentos negativos em estados positivos. Trecho de Laura Yoffe com adaptaes do autor) Em todas as religies existe o conforto espiritual em forma de ritos, cerimonias ou somente oraes no momento cruciante de se abenoar o envoltrio fsico de um ente amado que se foi, enviar luz e amor ao seu Espirito, bem como consolar os que ficaram. Cada religio tem a sua maneira de realizar tais ritos, e todos devem ser incondicionalmente respeitados. Os umbandistas ainda no definiram um ritual fnebre definitivo, e usam o que lhes orientado pelas Federaes, pelo que aprenderam observando de outras religies, ou mesmo por escritores umbandistas. Mas, com certeza, todos os rituais utilizados, mesmo que se difiram devem ser respeitados. Quem sabe um dia no haver uma uniformidade ritualstica funerria. Ns, do Templo da Estrela Azul, dentro das orientaes recebidas pela espiritualidade para a Umbanda Crist, realizamos uma cerimnia fnebre simples, desprovida de excessos ritualsticos, acentuando a importncia da orao, para que o Espirito desencarnado receba um influxo energtico poderoso, onde pode, juntamente com o auxlio de Espiritos especializados, desligar-se do corpo fsico de maneira suave e sem traumas maiores. Nesse captulo no entraremos em pormenores sobre como ocorre a desligamento do Espirito do corpo; existem literaturas espiritualistas especializadas, onde podero obter informaes preciosas de como tudo ocorre. Encontramos uma psicografia excelente, onde o Espirito da Vov Benta orienta magistralmente a importncia da orao como o principal ato de um ritual fnebre. Vamos ao texto:

APRENDENDO E AUXILIANDO
Aps o almoo, Juju sentiu uma sonolncia incomum. Sabia ento que chegara o momento em que deveria auxiliar a espiritualidade, em corpo espiritual. Deitou-se e logo que adormeceu, seu amigo j o aguardava, sorridentemente, a fim de lev-lo ao Terreiro de Umbanda, onde trabalhava para um encontro com a Preta-Velha. - As pessoas que morrem queimadas danificam tambem o corpo espiritual? perguntava ele entidade amiga. A matria s pode afetar a matria explicava amorosamente ao seu camboninho. O fogo, enquanto matria vai consumir o corpo fsico, mas no pode afetar de maneira alguma o corpo espiritual, que imortal. O que geralmente acontece nesses desencarnes que fica registrado no mental da vtima, de maneira traumtica, o doloroso quadro que lhe tirou a vida carnal. Assim, mesmo estando em corpo astral, ela continua sentindo as dores. Dependendo do nvel evolutivo e do entendimento espiritual de cada um, esta uma maneira como a criatura vai se portar aps o resgate crmico. Na inquisio, foram dizimadas na fogueiras muitas pessoas acusadas de bruxaria. Na sua maioria, eram Espritos missionrios reencarnados e, por isso, conscientes de que o fogo poderia consumir somente a carne, jamais o Espirito. Muitas delas, amparadas por seus protetores, desligavam-se do corpo fsico sem tempo de sentir as dores das queimaduras, e o que era um espetculo dantesco para os vivos se transformava num momento sublime de ascenso espiritual no mundo dos mortos. Hoje, muitos dos Espritos que foram inquisidores naquela poca de trevas, e que pensavam ter transformado em cinzas as verdades que no lhes convinham, reencarnam com o estigma de perecer fisicamente pelo fogo. Colheitas, meu cambinho, colheitas! - Ento, quem tirou vidas no passado ter de morrer da mesma forma no futuro?

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- Filho, precisamos entender que assim como no existem penas perptuas nem castigo divino, pois Deus Pai e no carrasco, tambm podemos curar as feridas que trazemos em ns, curando as feridas dos outros, antes que a Lei nos pegue endividados e precisemos ressarcir com a mesma moeda. O objetivo da reencarnao no voltar para pagar contas atrasadas, mas aprender a lio ignorada anteriormente e, dessa forma, desapegar do ego, auxiliando a todos a fazer o mesmo a fim de ajudar a melhorar o mundo. desse jeito que ressarcimos, total ou parcialmente, o saldo devedor. Mas, quando nos negamos ao aprendizado novamente, de alguma forma o expurgo se dar. O corpo fsico o templo que abriga nosso Esprito na Terra; por isso, deve ser respeitado e bem cuidado. Porm, sendo templo, no divindade. Quando os valores se invertem e esquecemos do que imortal para endeusar somente o que perecvel, estamos nos condenando a perder os dois, pois no momento em que se devolve terra o que da terra, o Esprito, que continua vivo, sente-se deriva j que perdeu seu comandante. E quem deve comandar nossa existncia nosso Esprito, exerccio que deve ser aprendido ainda pela grande maioria. E agora, nega via vai pedir ao camboninho que acorde e se dirija at o local que esto velando o que restou dos corpos fsicos daquelas mulheres, pois a espiritualidade est precisando de ajuda. Sem saber ao certo o que fazer, e um tanto desajeitado por no conhecer nenhum parente das vtimas, o menino infiltrou-se no meio das pessoas que se juntavam na capela morturia, na maioria curiosos. Assim que se aproximou dos inmeros caixes que abrigavam os corpos, e que logicamente estavam fechados, abriu-se a viso espiritual de Juju, que passou a presenciar, ao lado, vrios Espritos conhecidos seus, dos trabalhos realizados no Astral durante o sono. Outros tantos se movimentaram tentando desligar os corpos de algumas mulheres, que, grudadas aos restos mortais, agitavam-se em pnico, sentindo ainda as chamas consumindo-as. Francisco, o seu amigo feliz, instruia agora alguns dos auxiliares a se postarem com o pensamento elevado e formarem uma fora superior no ambiente, tentando com isso amenizar as formas-pensamento, bem como as entidades sem luz que por elas eram atradas e que se movimentavam dificultando o trabalho de resgate dos socorristas. Aquilo que era um burburinho e algumas lamentaes iniciais transformava-se agora num tumulto. As pessoas alteravam a voz e os familaires se desesperavam com a notcia de que o padre se negara a encomendar os corpos. O ambiente tornava-se denso a quase insuportvel para a permanncia dos socorristas, que solicitaram ajuda extra a alguns Guardies da vibratria de Exu. Juju, alm de doar com conscincia seu ectoplasma e suas vibraes amorosas, foi intudo a tomar uma atitude imediatista: - Por favor minha gente, silncio! disse de maneira enrgica. Vamos respeitar estes Espritos que precisam de orao e boas vibraes, e no de reclaes. Se um sacerdote se nega a cumprir seu dever, discriminando estas almas, no a ns que cabe julg-lo. Lembrando de quem precisa de nosso amor fraterno, solicito gentilmente que faam comigo a orao do PaiNosso e, sem julgamento algum em seus coraes, emanem luz para os Espritos destas nossas irms que precisam ser socorridas e encontrar a paz, assim como gostaramos que nos fosse feito. Como num passe de mgica, envergonhados pela lio que aquele menino, quase criana, estava dando a todos, de cabea baixa todos oraram com ele por vrios minutos, tempo suficiente para que a espiritualidade pudesse concluir o trabalho de desligamento e encaminhamento daqueles Espritos. Essa uma das dificuldades que os encarnados impem aos Espritos socorristas, bem como aos desencarnante durante o velrio, geralmente por desconhecerem sobre o mundo espiritual. Os familiares que ignoram ou que conhecem a continuidade da vida, mas no a admitem at por convenincia, pois acham que no acreditando estaro isentos de culpas conscienciais , fazem desse momento um verdadeiro teatro em que o desespero o protagonista. Permitem que a histeria tome conta, sem se darem conta de que o defunto est vivo do outro lado e que o desequilibrio emocional o afeta tremendamente de maneira negativa, justamente pelos laos familiares que os uniram at ento. Os parentes, amigos e curiosos presentes, de maneira desrespeitosa, costumam fazer dessa ocasio um encontro social em que assuntos de toda espcie correm soltos: falam ao telefone em voz alta; relatam sua maneira, e com direito a comentrios, fatos que desabonam o falecido; riem, choram... mas orao? S quando o sacerdote ou o pastor se fazem presentes por breves minutos, cumprindo o protocolo.

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Ali mesmo, na outra dimenso, os Espritos trabalhadores fazem de tudo para conseguir desligar o Esprito desencarnante de seus resto mortais, tentando evitar com isso que venha a sofrer o trauma de ser levado ao cemitrio junto com o corpo fsico... O Esprito que desencarna no se transforma em santo, muito menos em fantasma. No desaparece nem evapora. Apenas se despe do uniforme carnal que no lhe serve mais, para seguir em corpo fludico, invisvel aos nossos olhos fsicos. Mas esse seguir no significa que todos que morrem conseguem imediatamente se desvilcular do plano terreno. Para os que tm essa dificuldade, so necessrios ateno e tempo especial dos socorristas, que, por sua vez, necessitam do auxlio imprescindvel dos encarnados, principalmente dos familiares e amigos, nas primeiras horas ps-morte. preciso que as pessoas se eduquem tambm para esse momento e compreendam que a dor da saudade no se expresse com gritos e cobranas absurdas a quem est renascendo fragilizado no outro lado da vida. O ambiente de orao, de boas vibraes, cria uma egrgora propcia aos amparadores espirituais e evita a atrao ou a permanncua da espiritualidade inferior. Em vez de conversas nada convenientes para o momento, de acusaes inteis de quem quer que seja, por que no recorrer orao a leitura de mensagens edificantes, com uma msica ambiente suave ou cantos louvando a Deus? A espiritualidade nos conta passagens de Espritos que desencarnam na infncia e que dificultam o socorro por causa do desespero dos pais. Tantas vezes, mesmo aps o socorro, so literalmente puxados de volta pelo descontrole emocional que lhes passado por parter dos familares e, como no podem voltar para casa por falta do corpo fsico, ficam sofrendo, tristes, e sentindo-se perdidos na escurido. Esse tipo de trauma no se desfaz no mundo astral, pois ficou gravado no seu peridprito e inevitavelmente vai se apresentar como um desajuste na proxima encarnao. Por isso, muitas crianas demonstram desde cedo medos, fobias e at mesmo verdadeiro pnico ao se afastarem dos pais, dificultando sua permanncia na escola. Para elas, a ausncia dos progenitores, geralmente da me, desperta em seu insconsciente o quadro desesperador vivido no ps-desencarne.
(Trecho extrado do livro: Enquanto Dormes Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki)

Observamos ento a necessidade da serenidade durante um velrio e a importncia da orao para auxilio ao Esprito desencarnante. No Templo da Estrela Azul, quando somos solicitados a realizar um cerimonial fnebre, munidos de prece invocatria escrita, do Rosrio, de gua benta, e de um amarradinho de ervas ou um aspersrio, procedemos da seguinte maneira: 1. Fazemos uma breve palestra confortante procurando em poucas palavras explicar que quem fica chora quem foi e quem foi lamenta quem fica; dando nfase a importncia de todos se irmanarem no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, em estado contemplativo, no auxilio ao irmo desencarnado. 2. Iniciamos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas (vide o Captulo: ROSRIO DA BENO): No momento da prece invocatria, podem fazer como o modelo abaixo, ou formular a sua prece: Deus amado, permite-nos, diante de Sua bondade indefinvel, pedir-Lhe que ilumine a conscincia do(a) irmo(a) F (dizer o nome do falecido). Seus emissrios j estaro trabalhando para que ele compreenda a imortalidade da alma, mas ainda assim, rogamos, humildemente, misericrdia por seus erros. Ns, pela proximidade que nos encontramos dessa alma querida, somos tambm cmplices de suas faltas: ameniza, portanto, o sofrimento desse companheiro com quem compartilhamos tantas alegrias nos caminhos da carne. Querido(a) F (dizer o nome do falecido). Os excelsos anjos do Senhor esto ao seu lado para amparar-te e consolar-te. Por amor a ti, suplicamos que reconheas a tua condio de alma imortal; que ouas o chamado desses anjos para que te desprendas do corpo que no mais lhe pertence e voltes tuas energias para o reconhecimento da bondade e sabedoria infinitas de Deus, nosso Pai.

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Olvides os males cometidos contra ti, para que possam tambm olvidar os males que cometestes contra seus irmos, filhos de Deus. No peas ao Pai mritos que no te pertencem. Cubra teu corao de humildade pedindo a Ele por tua alma e nada mais. Nosso Senhor Jesus Cristo estar contigo, no te esqueas. Que assim seja. Sugerimos utilizar o seguinte decreto: Senhor Jesus; Receba o esprito de F... (diga o nome da pessoa falecida); D-lhe paz, amor e perdo; Encaminhai-o para as Escolar de Amor. Aps terminar o Rosrio, pegue o recipiente de gua benta (revise o captulo: A IMPORTNCIA DA GUA BENTA), e com um amarradinho de ervas, ou um aspersrio, persigne a gua benta sobre o corpo do falecido, iniciando na cabea, em forma de cruz dizendo: Gloria ao Pai; nos ps, em forma de cruz dizendo: ao Filho; no ombro direito, em forma de cruz dizendo: e ao Esprito; terminando no ombro esquerdo, em forma de cruz dizendo: Santo. Termine aspergindo a gua em forma de cruz no peito do falecido dizendo acompanhado pelos presentes: Assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos e sculos, que assim seja. Repita o procedimento por trs vezes. Sabemos que demoram 72 horas para que sejam efetuados todos os desligamentos necessrios para que, efetivamente, o corpo astral seja liberto definitivamente do corpo fsico falecido. Nesse tempo existe o perigo de que Espritos vampirizantes e feiticeiros tentem roubar a energia sobrevivente do corpo etrico em dissoluo. Muitos desses Espritos degenerados possuem forma de rptil, e se especializaram no roubo de restos ectoplasmticos que ficam nos cemitrios aps o sepultamento. A fim de assegurar que no obtenham o que vieram buscar, auxiliando os Exus e as Pombas-Gira no impedimento de se apropriarem das energias ecotoplasmticas que ainda encontram-se no corpo falecido, bem como na influencia perniciosa dos Espritos que ainda se apegam ao corpo, persignamos o falecido com a gua benta, que ir dar proteo, envolvendo o corpo com energias protetoras, dando tempo aos Espritos socorristas, para que procedam aos devidos procedimentos.

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O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS PARA O DIA DE FINADOS

Esse um dia especial para nos umbandistas. Detendo o Umbandista a tranqila convico de que seu ente querido no mais se demora por estas bandas, tendo demandado estncias outras, mais ricas, de vida, guarda a conscincia clara de que tudo o que ficou na sepultura foi a roupagem gasta, e no mais, portanto, a pessoa com quem compartilhou experincias e afeto. Portanto, no vamos a um cemitrio para visitar nosso ente querido enterrado, principalmente em dia de finados. Esse dia torna-se importante pelo fato de que, em especial, os Espritos sofredores daquele cemitrio esto como que alvoroados, na esperana de verem seus parentes, de sentirem seu amor. Quando no recebem visitas, ficam atordoados e desesperanados. triste. No vamos em dia de finados fazer oferendas a Orixs. No se efetuam oferendas a Omul, a Obaluai, a Guias Espirituais e/ou Exus e Pombas-Gira em qualquer lugar de cemitrios. Ser que Omul e Obaluai tero que pacientemente aguardar um ser humano tomar a atitude de construir um cemitrio para poderem terem um ponto de fora a fim de receberem oblaes? Estudem na tradio afro, se Omul/Obaluai eram oferendados em cemitrios na frica. O ponto de fora da Natureza ligado, a Omul/Obaluai est na terra, fendas de rochas, no cho ao lado de pedreiras. Os cruzeiros de cemitrios so pontos de convergncias sutis que atendem s necessidades de Exus e Pombas-Gira em suas tarefas caritativas nas trevas sombrias do campo santo. Nos cruzeiros dos cemitrios encontram-se poderosssimos vrtices de foras muito utilizados para despachos relativos a cura de doenas, principalmente as doenas geradas por magias negras, ligadas ao campo santo. Portanto, os despachos realizados nos cruzeiros dos cemitrios, devero ser somente queles que se destinarem a pedidos relativos cura de doenas, desmanche de trabalhos de magias negras combatendo os quiumbas que tem seu habitat nos cemitrios. Nestes cruzeiros so efetuados manipulaes magsticas e energticas com Exus e Pombas-Gira que tem misses relativas a cemitrios, mas, estas manipulaes so coisas muito srias, e devero serem somente ordenadas por Guias Espirituais, Exus e Pombas-Gira autorizados para isso O cruzeiro, meus filhos, presente em quase todo cemitrio, o ponto de convergncia de vibraes mais sutis, que atendem s necessidades dos Guardies em suas tarefas. As pessoas que visitam os cemitrios em geral se dirigem ao cruzeiro, onde realizam suas oraes para os pretensos mortos. Com o tempo, essas mesmas vibraes, de devoo, saudade e amor, criam essa aura que se irradia daqui... Mudando o rumo da conversa, o Tat nos convidou a um momento de reflexo e prece. Nessa hora, quando mentalizamos os recursos superiores, o cruzeiro iluminou-se ainda mais, como se uma profuso de luzes e cores irradiassem de planos mais altos e se derramassem diretamente sobre a cruz, em cuja base nos reunamos. De suas hastes partiam jatos de luz, que eram disparados em toda as direes do cemitrio, acalmando os Espritos que ali se encontravam, apegados aos antigos despojos. Diversas lpides se acenderam, e, embora o lugar pudesse despertar nos encarnados alguma lembrana lgubre, o ambiente por inteiro recebeu a bno superior em forma de safirina luz. Ao que tudo indica, o corpo de Guardies aguardava a ocorrncia, pois todos eles espalmaram as mos, em atitude receptiva, sendo cada um mergulhado nos jatos daquela luminosidade e envolto nas cores que irradiaram do cruzeiro...
(Trechos extrados do livro: Legio um olhar sobre o reino das sombras autoria: Robson Pinheiro Editora: Casa dos Espritos)

S por estes trechos podemos avaliar a importncia das oraes efetuadas num cruzeiro em inteno dos Espritos sofredores carentes de auxlio. Por isso, todos os anos, em especial, no dia dedicado aos mortos (finados), convidamos todos os mediuns, seus familiares e outras pessoas, nos reunimos no cruzeiro de um cemitrio, levando uma vaso de flores, e em cada flor amarramos o nome de um Ancestral nosso, depositando-o por volta da cruz. Depois, todos em unssono, praticamos o Ritual das Santas Almas Benditas em favor dos nossos ancestrais e pelos Espritos sofredores carentes de auxlio daquele cemitrio. S isso e mais nada. Nem queiramos saber as bnos que sero emanadas desse nosso pequenino ato. Nesse Rosrio em especial, a orao de invocao pode ser efetuada pedindo a interveno do Pai Omul/Obaluai, para a Me Yans, para Nossa Senhora Aparecida ou quem lhe aprouver. Os decretos podero seguir o seguinte modelo: Me Senhora Aparecida (ou Pai Omul/Obluai, ou Me Yans, etc.); Ajudai esses Espritos sofredores carentes de auxlio; Libertai-os de suas mazelas; Encaminhai-os para as Escolas de Amor.

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ORAR PELOS ESPRITOS SOFREDORES CARENTES DE AUXLIO

Ns, na Umbanda Crist, trabalhamos essencialmente com Descarregos (conhecido tambm por desobsesses). Cedemos nossa mediunidade e nossas energias positivas para que os nossos irmos sofredores, obsessores, quiumbas, etc., possam ser resgatados pela espiritualidade, e, posteriormente levados para as Escolas de Amor. Mas, depois disso, o que mais fazemos por esses Espritos? No que mais os auxiliamos? Geralmente, na grande maioria de Terreiros, nem desobsesses so efetuadas. Encontramos um belo artigo onde um Exu Guardio, alerta a necessidade da orao pelos Espritos sofredores. Vamos ao trecho:

CONVERSANDO SOBRE EXU

... Bom, o que sei que alguns dias depois, durante a noite, enquanto eu dormia, algum me levou at um estranho lugar. Eu estava projetado, desdobrado, desprendido do corpo fsico, ou qualquer outro nome que vocs queiram dar. Fenmeno esse muito estudado por diversas culturas espiritualistas do mundo. Fenmeno esse muito comum tambm dentro da Umbanda, mas pouco estudado, afinal, muitos pensam que Umbanda s incorporar os Guias e de preferncia de forma inconsciente! Sei, sei... Olha Exu gargalhando novamente! Nesse local, um monte de Espritos eram levados at a mim e eu projetava energias de cura em relao a eles. Vi vrias pessoas projetadas no ambiente, inclusive gente muito prxima, do grupo. Alguns pouco conscientes, outros ainda nada conscientes. Mas, o importante, era a energia mais densa que vinha pelo cordo de prata e que auxiliava no tratamento daqueles irmos sofredores. Por quanto tempo fiquei l no sei, afinal, a noo de tempo e espao muito diferente no plano astral. O que sei que em um certo momento um Exu, que tomava conta do ambiente, veio conversar comigo: - Ta vendo quanto Esprito a gente tem pego daquelas reunies que vocs fazem? Perguntou o amigo Exu. - Nossa, quantos! Muito mais do que eu podia imaginar. - E isso no nada, comparado aos milhares que chegam, diariamente, nas muitas casas dos Guardies da Umbanda espalhados pelo Brasil. - Poxa, mas isso sinal que o pessoal anda trabalhando bem, no mesmo? - Hahahaha, mas voc um idiota mesmo, n? Desde quando fazer isso um bom trabalho? Milhares chegam, mas sabem quantos saem daqui? Poucos! A maioria tambm para servir as falanges de Exu. O grande problema que os mdiuns de Umbanda, pouco ou nada cuidam dos que aqui ficam precisando de ajuda. Nossa misso aqui transformar os antigos valores desses Espritos, mesmo que seja atravs da dor. Mas, depois disso, muitos precisam ser curados, tratados. E dessa parte os umbandistas no querem nem saber! Ah, ainda eu pego o maldito que disseminou que Umbanda s serve para cortar magias negras e resolver dificuldades materiais. Vocs adoram falar sobre amor e caridade, mas quase ningum se importa em vir at aqui cuidar desses que vocs mesmos mandaram para c. - que muitos no sabem como fazer isso amigo! Tentei eu defender os umbandistas. - Claro que no sabem! S se preocupam em cortar demandas, combater feitios e destruir demnios das trevas. Grandes guerreiros! Mas nada fazem sem os vossos Exus, parecendo mais grandes bebs chores querendo brincar de guerra! Lembre-se bem. Todos que a mo esquerda derrubar tero que subir pela mo direita. Essa a Lei. Comecem a se conscientizar que ningum aqui gosta de ver o sofrimento alheio. Comecem a ter uma viso mais ampla do universo espiritual e da forma como a Umbanda relaciona-se com ele. Dedique-se mais a esses que so encaminhados nos trabalhos espirituais. Ore por eles, faa uma vibrao por eles, tratemnos com a luz das velas e do corao. Busquem o conhecimento e forma de auxililos. Quero ver se amanh, quando voc no agentar mais o chicote, e no tiver ningum para te estender a mo, voc vai achar to glamoroso esse ciclo infernal de demandas, perseguies e magias negativas. Isso aqui s sujeira, dio, desgraa e tristeza. Poucos tm coragem de pousar os olhos sobre essas paragens sombrias. - , isso verdade. Muitos falam, mas poucos realmente conhecem a verdadeira situao do astral inferior a qual a Umbanda e toda a humanidade est ligada, no mesmo?

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- Hahaha!, at que voc no to idiota! Olha, vou dar um jeito de voc lembrar essa conversa ao acordar. V se escreve isso pros seus amigos umbandistas! E para de reclamar da vida. Quer melhorar? Trabalhe mais!
(Fernando Sepe)

ORAO PELOS MORTOS E PELOS ESPRITOS SOFREDORES

A orao reclamada pelos Espritos sofredores; ela lhe til porque vendo que pensam neles, sentem-se menos abandonados, menos infelizes. Mas a orao tem sobre eles uma ao mais direta: reergue-lhes a coragem, excita-lhes o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparao, e pode desvi-los do pensamento do mal. nesse sentido que ela no s pode aliviar, mas abreviar seus sofrimentos. Certas pessoas no admitem a orao pelos mortos, porque, na sua crena, no h para a alma seno duas alternativas: ser salva ou condenada s penas eternas, e, num e noutro caso, a orao intil. Sem discutir o valor dessa crena, admitamos por um instante a realidade das penas eternas e irremissveis, e que as nossas oraes sejam impotentes para lhes pr um termo. Perguntamos se, nessa hiptese, lgico, caridoso e cristo rejeitar a orao pelos condenados? Essas oraes, por impotentes que sejam para os livrar, no so, para eles, um sinal de piedade que pode dulcificar seu sofrimento? Sobre a Terra, quando um homem condenado perpetuamente, no caso mesmo que ele no tenha nenhuma esperana de obter graa, proibido a uma pessoa caridosa ir sustentar suas correntes para aliviar o peso? Quando algum est atacado de um mal incurvel, porque no oferece nenhuma esperana de cura, preciso abandon-lo sem nenhum alvio? Imaginem que, entre os condenados pode se encontrar uma pessoa que lhe foi cara, um amigo, talvez um pai, uma me ou um filho, e porque no poder esperar sua graa, lhe recusariam um copo de gua para estancar-lhe a sede? Um blsamo para secar-lhe as feridas? No fariam por ele o que fariam por um prisioneiro? No lhe dariam um testemunho de amor, uma consolao? No, isso no seria cristo. Uma crena que resseca o corao no pode se aliar com a de um Deus que coloca, em primeiro lugar entre os deveres, o amor ao prximo.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXVII, tens 18 e 19)

Devemos nos unir em oraes e principalmente com a prtica do Rosrio das Santas Almas Benditas em intenes desses Espritos, para que eles possam receber a beno do amor, e assim poderem ter o lenitivo da paz e da cura, para poderem se libertarem de suas mazelas o mais rpido possvel, e quem sabe, futuramente integrarem as hostes da luz em trabalhos caritativos aos necessitados. Portanto, unamo-nos em oraes e na reza do Rosrio. No momento de fazermos a Prece pelos necessitados, em todos os Rosrio das Santas Almas Benditas, colocamos uma splica a Deus: ...pelos Espritos sofredores carentes de auxlio... Assim, em todos os Rosrios estaremos unidos pedindo pelos nossos irmos sofredores. No captulo: A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS, no sub-ttulo: O ROSRIO PARA A HORA GRANDE, na Prece pelos necessitados, especificamente, pedimos pelos Espritos sofredores que esto sob responsabilidade dos Exus e das PombasGira, bem como pelos nossos irmos magos negros que encontram-se degredados no Vale das Sombras e nos Reinos Abissais. No nos cabe julgar se o Esprito que vai receber nossas oraes so obsessores, quiumbas, magos negros, etc. Importa sim, que todos, sem exceo so Espritos sofredores carentes de auxlio e devemos nos unir em oraes para que eles possam receber o auxilio Divino.

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ORAI PELOS GOVERNANTES E OS QUE TRABALHAM NA ELABORAO DAS LEIS

Exorto, pois antes de tudo, que se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens, pelos reis, e por todos que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranquila e sossegada, em toda piedade e honestidade. (1 Timteo 2. 1-2) O Evangelho bem claro enquanto a orar pelos nossos governantes e polticos. E quando meditamos neste texto da Sagrada Escritura, vemos que a Palavra nos exorta a fazermos muito mais do que orar. So suplicas, oraes, intercesses e por ltimo dar aes de graas. Sabe por que as mesmas Escrituras nos dizem que TODA autoridade constituda por Deus? E com a nossa mente finita e limitada, questionamos: Mas TODAS as autoridades? Sim, TODAS as autoridades so constitudas por Deus, sejam elas quais forem. Mas voltamos a falar do que a Palavra de Deus nos ensina acerca de oraes pelos nossos governantes e polticos: A primeira coisa que observamos no texto acima, que se faam splicas. E o que uma splica? Segundo o dicionrio da Lngua Portuguesa, o termo splica vem do Latim supplicare, que significa dobrar por baixo, os joelhos; pedir com instncia e humildade; rogar; implorar. Ento como vemos, muito mais que uma orao. Em segundo lugar, devemos fazer oraes. Tudo o que vem de Deus para a Terra, vem em resposta s oraes. Portanto, devemos orar pelos nossos governantes e polticos. Em terceiro lugar, devemos fazer intercesses, pedir por outrem; intervir; ser intermedirio a favor de algum. Intercesso, ento, muito mais que orao. colocar-se na brecha para que o Senhor mude a situao das coisas em nosso pas. E por ltimo, a Palavra nos ensina a darmos aes de graa, isto , agradecer a Deus pelos governantes e polticos. Agradecer ao Senhor porque Ele vai agir na nossa nao. Agradec-Lo porque Ele domina sobre tudo e sobre todos. Mas como agradecer a Deus por um mal poltico e governante? Em Provrbios 21:1 nos diz que: ... o Senhor inclina o corao do rei para aonde Ele quer. Ento nossa obrigao como filhos de Deus, suplicarmos, orarmos, intercedermos e darmos aes de graas pelos nossos governantes, e assim, O Senhor poder agir nos coraes. E por fim, por que devemos fazer isso? Para que tenhamos uma vida tranquila e sossegada. E verdadeiramente tudo aquilo que ansiamos e desejamos. Que o nosso pas seja um pas prspero, sossegado e tranquilo em todas s reas, seja, poltica, cultural, sade, econmica, financeira, jurdica, religiosa, etc. Ento diante desse grande desafio que est em nossas mos, vamos orar pelos nossos governantes e os que trabalham na elaborao das leis.
(Eduardo ngelo com adaptaes do autor)

Para entendermos superficialmente como agem os Espritos trevosos sobre os governantes no mundo, leiamos com ateno o relato a seguir: ... Ao adensarmos ainda mais nossos corpos perispirituais, a fim de descermos s profundezas do abismo, no imaginvamos o que encontraramos pela frente em todas as mincias. Algumas estruturas astrais foram erguidas pelos cientistas e seus parceiros de planos sombrios. Deparamos com cidadelas inteiras povoadas por uma multido de almas em estgio prolongado naquelas regies, longe dos olhos mortais. Muitas caravanas de Espritos estavam em constante trabalho a servio do Alto, tentando compensar o desfavor que os agentes das profundezas prestavam humanidade, solapando as bases do progresso dos povos terrenos. Ao longo do tempo, a poltica das sombras achou sintonia em muitos representantes humanos do poder temporal.

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No que ignorssemos que, nos bastidores da poltica humana houvesse inteligncias extras fsicas envolvidas em manipular os dirigentes das naes, mas desconhecamos os pormenores de seu mtodo em constante aprimoramento. Desde as devastaes causadas pelos imprios do passado at as guerras atuais, passando pelo sistema penal desenvolvido nos gulags os campos de concentrao inumanos que se espalharam pela extinta Unio Sovitica pelos antros de sofrimento impostos por ditadores ao longo das ilhas do Mar Branco, atingindo os redutos de trabalho forado e ignomnia bem prximos s costas do Mar Negro, sempre houve cidadelas umbralinas lideradas pela tirania do abismo, as quais guardavam vnculos com tais lugares da dimenso fsica. Os detentores do poder nas regies nferas desenvolveram sintonia profunda com generais e governantes encarnados, fazendo experincias a fim de, no futuro, concretizar planos mais abrangentes. A comear por determinados pontos das plancies da sia Central, alm de outros locais hoje esquecidos pelo mundo, at os campos de concentrao nazistas e os massacres levados a cabo em algum continente tudo serviu como plataforma de experimentao para os dspotas da poltica desumana do abismo. Para essa gente, o mundo fsico consiste apenas em um laboratrio, cuja finalidade se prestar verificao de suas teorias peas de uma cincia infernal para que possam, simultaneamente ou logo aps, implement-las nas populaes do submundo da escurido. Os polticos do mundo, ao menosprezar o patrimnio cultural e espiritual da humanidade, ao agir sem considerar o progresso dos diversos povos do planeta, estabelecem sintonia estreita com as mentes perversas que, dos bastidores da vida, procuram manipular suas atitudes. Grande nmero dos personagens que desencadearam guerras ou barbries do longo da historia foram apenas fantoches nas mos dos imperadores do abismo. Os processos obsessivos, num grau superlativo, foram o veculo para canalizar idias de racismo, xenofobia e purificao em massa atravs do extermnio de guerrilhas e de outros processos que devastaram populaes inteiras do planeta. No cerne dessa mentalidade insana, seres extrafsicos destitudos de tica, embora sua inteligncia primorosa conduziam quem se deixava render a seus impulsos maquiavlicos. Ainda hoje, muitas potncias do mundo nem sequer desconfiam de que, por trs da ideologia do povo e de seus governantes, outros seres dirigem os atos perpetrados. Fico me perguntando o que fazer para contribuir com as pessoas que esto investidas da responsabilidade de conduzir povos e naes. Talvez seja hora de arregimentar esforos e concentrar mdiuns e evocadores nesse tipo de trabalho, em suas reunies de desobsesso. Com o objetivo e beneficiar os dirigentes nacionais e internacionais, talvez seja vlido levantar os olhos um pouco acima do ombro alheio e, em vez de enxergar somente os casos particulares, de ordem pessoal, pensar tambm na abordagem de situaes mais amplas, de mbito global. Quem sabe poderamos ajudar o mundo, o pas, buscando auxiliar espiritualmente que detm o poder e a atribuio de governar? Com base nesses raciocnios, nossa equipe se dedicava a pesquisar, catalogar e interferir em certos planos que significam crimes contra a humanidade. No so mais obsesses conduzidas contra pessoas em particular; no visam a vinganas pessoais ou a retaliaes contra inimigos pretritos. Existe todo um planejamento envolvendo dirigentes mundiais e instituies representativas do progresso humano, cujo objetivo se resume a desprestigiar e desmoralizar atores importantes para a evoluo do pensamento universal. Entre tantos outros, esto a Organizao das Naes Unidas (ONU), a Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), a Organizao Mundial da Sade (OMS), a Cruz Vermelha e o Vaticano. Em nvel nacional, podem-se citar a Legio da Boa Vontade (LBV), a Pastoral da Criana e do Adolescente, a prpria corporao policial, to desacreditada e combalida, alm de muitas organizaes no-governamentais (ONGs) efetivamente comprometidas com o ideal humanitrio...
(Trecho extrado do livro: Senhores da Escurido Robson Pinheiro, pelo Esprito de ngelo Incio Editora: Casa dos Espritos)

Cremos que deu para se ter uma breve noo da problemtica do ataque intermitente do Reino das Sombras sobre os nossos governantes e pelos que trabalha, na elaborao das leis. Como vimos no belo artigo acima, bem explicado, devemos orar pelos nossos governantes para que eles tenham a condio de bem dirigir o nosso pas, livres do assedio dos Reino das Sombras que s querem a destruio de tudo e de todos. de suma importncia na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, no momento de fazermos a prece pelos necessitados, lembremo-nos de pedir pelos nossos governantes e pelos que trabalham na elaborao das leis. Unamo-nos em orao, a fim de auxiliarmos com vibraes positivas, nossos governantes. Segundo o Evangelho, essa a vontade de Deus; portanto, faamo-la.

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ORAES E O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS ANTDOTOS ESPIRITUAIS CONTRA ENFERMIDADES
As oraes e o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas so poderosos antdotos de qumica espiritual, e tambm traam fronteiras protetoras em torno do ser humano e decompe os fluidos deprimentes e ofensivos. Estamos atravessando um perodo critico na humanidade, onde o mundo est passando por transformaes radicais, j antevistas pela Espiritualidade Maior, que nos alertam que chegada a hora do final dos tempos. Condies climticas alteradas, doenas e epidemiologias esquisitas esto se apresentando diante dos homens. A semeadura livre, mas a colheita obrigatria, e quem colhe Deus Pai Todo Poderoso chegado o momento crucial. J vimos por todo este livro, a importncia da orao como teraputica espiritual, a auxiliar o homem a reencontrar o seu verdadeiro caminho em direo ao Pai. Somos constantemente alertados sobre o Antdoto Espiritual contra enfermidades materiais e espirituais, que a orao, e especificamente a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Portanto, vamos nos afincar na prtica abenoada das oraes e no Ritual do Santo Rosrio, a fim de que, irmanados, podermos ter foras para combatermos nossas tendncias inferiores, e implorarmos o auxilio espiritual para que nos ajudem em nossas necessidades. Haver tempos difceis. Somente se nos mudarmos e formos homens de orao e praticantes dirios do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, poderemos ter as condies favorveis da nossa libertao da materialidade escravizante, bem como o beneplcito da cura espiritual e material, segundo o nosso merecimento. Formemos nossa volta a proteo, e ampliemos nossas possibilidades de entrarmos em contato com os Espritos de Luz. Vamos estudar as explicaes cientificas sobre a prece, pois so importantes para a nossa compreenso sobre a eficcia de to importante instrumento de luz:

A ORAO E A CURA
Conversamos com o Dr. Jeff Levin, um dos principais cientistas do mundo no que se refere aos estudos sobre a relao entre as prticas religiosas ou espirituais e a obteno de sade. Os resultados j obtidos nas pesquisas realizadas nessa rea no deixam dvida: f e orao realmente ajudam as pessoas a se curar. Um dos assuntos mais comentados nos meios mdicos e cientficos nos ltimos anos tm sido os resultados obtidos nas pesquisas e experincias envolvendo o que alguns j vm chamando de o poder da orao, ou o poder da f. O que antes estava relegado nica e exclusivamente s religies ou s posturas espirituais mais variadas, agora objeto de estudo de mdicos nos mais variados pases, inclusive no Brasil. Basicamente, o que os pesquisadores descobriram que a orao um instrumento real, efetivo, para ajudar a curar as pessoas, e que os efeitos positivos das oraes na sade podem ser identificados e medidos. Uma das maiores autoridades mundiais nesse campo do Dr. Jeff Levin, um epidemiologista social formado em religio, sociologia, sade pblica, medicina preventiva e gerontologia na Universidade do Texas e na Universidade de Michigan. Ele pesquisador do National Institute for Healthcare Research e seus estudos podem ser definidos como epidemiologia da religio o estudo cientfico de como fatores espirituais previnem a incidncia de enfermidades e da mortalidade em determinadas regies, e promovem a sade e o bem estar fortalecendo um relacionamento at ento precrio entre a cincia, a medicina e a espiritualidade. Seu trabalho estabelece pontes entre diferentes campos de atividade, como epidemiologia, gerontologia, sociologia, psicologia e medicina alternativa e complementar. As perguntas bsicas que seus estudos apresentam so: Como a f religiosa (ou espiritual, em geral) atua como um recurso na preveno de doenas e na promoo do bem-estar? Um relacionamento de amor com Deus uma caracterstica das pessoas saudveis? A religiosidade um fator de proteo contra doenas ao longo do processo de envelhecimento? Existem efeitos teraputicos ou preventivos de energias sutis ou estados alterados de conscincia?

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O resultado de suas pesquisas foi publicado no livro Deus, F e Sade (Editora Cultrix). Entrevistamos o Dr. Levin por e-mail para que ele nos falasse mais sobre seu trabalho e as mais recentes descobertas nessa rea, assim como sua relao com teorias e posturas mais conservadoras da medicina, que ainda resistem em aceitar as evidncias cientficas coletadas nos ltimos vinte anos. A relao entre a orao ou as preces e a sade se tornou um dos assuntos mais comentados da atualidade. Essa relao positiva entre ambas est definitivamente comprovada ou ainda estamos no campo das evidncias? Em que ponto se encontram as pesquisas cientficas? O campo da pesquisa em espiritualidade e sade compreende, na verdade, trs reas de estudo diferentes. Uma delas, aquela em que minha pesquisa se focou nos ltimos vinte anos, envolve investigaes epidemiolgicas de como a f ou o envolvimento religioso influencia a sade fsica e mental. J foram feitos mais de mil estudos com esse enfoque e, hoje, a idia de que aspectos da vida religiosa podem ser benficos para a sade ou o bem-estar de algumas pessoas aceita de forma geral e no controversa. As duas outras reas de pesquisa em espiritualidade e sade envolvem: 1) estudos experimentais de laboratrio, como em psicofisiologia, explorando os correspondentes espirituais de estados alterados de conscincia; 2) testes clnicos investigando os efeitos da orao distncia. Em contraste com a pesquisa epidemiolgica, esses estudos encontram muito mais resistncia. Pessoalmente, acredito que existem boas evidncias para ambas, mas os temas e conceitos levantados por esses estudos desafiam a estreiteza da viso de mundo de muitos cientistas das correntes estabelecidas. Tem se falado na influncia de fatores espirituais ou religiosos no processo de cura. Foi realizada alguma tentativa no sentido de determinar se trata-se, de fato, de fatores espirituais, ou pode se tratar da ao da mente, como ocorre em tantos dos chamados fenmenos parapsicolgicos? Em outras palavras, a crena de uma ou mais pessoas daria incio a um processo ou uma ao mental. O que o senhor pensa a esse respeito? Eu no estou certo de que usando os mtodos naturalistas da cincia emprica poderemos algum dia desemaranhar esses dois conceitos. Aqui, nos Estados Unidos, mdicos religiosamente muito conservadores opuseram muita resistncia a essa pesquisa. Eles vem os resultados de estudos de orao e cura, e quer atribuir qualquer cura subseqente interveno sobrenatural de Deus. Outros reconhecem a possibilidade de que o ato de rezar envolva criar uma inteno mental positiva que pode ter, por si mesmo, um efeito curativo. Mas isso interpretado pelo primeiro grupo como blasfemo e at mesmo, acredite ou no, satnico porque parece implicar efeitos que so inerentemente parapsicolgicos, e a parapsicologia considerada maligna. Considero essa reao perturbadora por duas razes. Em primeiro lugar, fez muitos mdicos cristos conservadores rejeitar efetivamente os resultados de estudos de orao e cura, porque os estudos implicavam que as oraes de qualquer um podem ser efetivas, independentemente de religio, talvez devido a algum tipo de mecanismo paranormal. Isso ameaa as reivindicaes de exclusividade que alguns fazem para sua prpria religio e para os resultados de oraes dessa religio. Em segundo lugar, se os resultados forem devidos apenas parapsicologia em vez de a Deus, por assim dizer , por que isso seria um problema? Em ltima instncia, todos esses efeitos vm de Deus. Eu acredito que o Criador dotou os seres humanos com todo tipo de aptido, algo que os grandes msticos conhecem h milhares de anos e que cientistas ocidentais s agora procuram entender. Mais de cem anos de pesquisa parapsicolgica confirmaram isso, para satisfao minha e de muitos outros... ... J ouvimos falar de experincias de prece distncia, com resultados positivos. Inclusive, as pessoas que realizavam as preces no sabiam a quem elas se dirigiam. O que o senhor pode nos dizer sobre esse assunto? Como muitos leitores j devem saber, houve vrios estudos recentes que investigaram os efeitos da orao a distncia. Alguns desses estudos foram, de fato, bem controlados, com mtodo duplo-cego e amostragem criteriosa; foram testes clnicos de certa forma similares aos testes farmacolgicos que avaliam os efeitos de novas drogas. Para horror de muitos mdicos acadmicos convencionais, alguns desses estudos mostraram resultados, com ndices de recuperao que foram melhores entre os pacientes que foram alvo de oraes sem o saberem do que entre os pacientes dos grupos de controle. Acredite ou no, j houve quase duzentas investigaes desse tipo. E no s em pessoas, mas outros organismos, como animais e plantas.

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A pesquisa foi compilada de forma muito abrangente em um livro soberbo chamado Spiritual Healing (Cura Espiritual), escrito por meu amigo Dr. Dan Benor, um mdico norte-americano. Ele descobriu que cerca de um quarto dos estudos foi realizado com uma metodologia de pesquisa impecvel, e que desse um quarto, aproximadamente trs quartos constataram resultados positivos. Em outras palavras, isso evidncia e que oraes a distncia tiveram um efeito mensurvel e benfico. Em seu livro Deus, F e Sade, o senhor estabelece uma relao entre o modo como o compromisso religioso influencia o comportamento, e o modo como o comportamento influencia a sade. No entanto, o comportamento de uma pessoa no est necessariamente ligado ou necessariamente dependente de um compromisso religioso. Foi feita alguma pesquisa no sentido de determinar o comportamento de pessoas no-religiosas, para ver se aquelas que tm comportamento saudvel tm uma sade melhor, como as religiosas ou espiritualizadas? O senhor diz em seu livro que as pesquisas mostram que o comportamento no-saudvel no relacionado postura religiosa ou espiritual? claro que as pessoas podem ser perfeitamente saudveis sendo ou no sendo religiosas ou espiritualizadas. O que tentei fazer no meu livro foi examinar os mecanismos subjacentes s relaes entre espiritualidade e sade observadas em pesquisas. Essas associaes existem, eu conclu, exatamente porque a religiosidade pode motivar comportamentos saudveis, pode gerar relaes sociais de apoio e solidariedade, pode produzir sentimentos ou emoes poderosos, etc. E j se sabe que cada um desses fatores hbitos saudveis, relacionamentos, sentimentos importante para a sade. Existem diferenas visveis entre estar associado a uma religio e ter o que se poderia chamar de uma atitude espiritual independente? Faz diferena se a pessoa reza numa Igreja ou em qualquer outro tipo de Templo, ou se ela reza em casa, e segundo suas prprias regras? O que conta, afinal, o comportamento, o modo de pensar, uma sintonia especial, ou outro fator? Eu no acredito que faa qualquer diferena. Um dos primeiros fatos bsicos que descobri quando comecei minha pesquisa, vinte anos atrs, que um efeito saudvel da religiosidade ou da espiritualidade parecia ser uma constante universal na Natureza. Isto , quando se toma como referncia ou pessoas sem um caminho espiritual ou a populao como um todo, efeitos epidemiologicamente protetores ou preventivos foram observados em catlicos, protestantes, judeus, budistas, hindus, muulmanos, zoroastristas, etc. Alm disso, uma quantidade considervel de estudos mostrou um benefcio s pessoas que, mesmo no sendo formalmente religiosas, esto envolvidas com meditao ou outras buscas espirituais. O Institute of Noetic Sciences, uma esplndida organizao na Califrnia, publicou um relatrio excelente chamado The Physcal and Psychological Effects of Meditation (Os Efeitos Fsicos e Psicolgicos da Meditao) documentando esses estudos... ... J existe alguma tentativa de se desenvolver uma teoria a respeito dessa ao da prece na melhora da sade das pessoas, ou ainda muito cedo para isso? O senhor entende que uma teoria desse gnero dever estar ligada a teorias desenvolvidas pela parapsicologia, envolvendo a atuao da mente sobre a matria? Uma das crticas que os cticos organizados fazem incessantemente literatura cientfica sobre orao e cura que esses estudos no podem ser verdadeiros porque no existe uma teoria que explique as descobertas. Assim, de acordo com essa crtica, os resultados so impossveis. A crtica errnea por dois motivos distintos. Primeiro, a pesquisa clnica estabelece uma distino entre eficcia e mecanismo de ao. A eficcia de uma terapia pode ser demonstrada muito tempo antes de se compreender o mecanismo subjacente de ao. o caso da aspirina, que sabamos que funcionava antes de entendermos por qu. Ignorar ou condenar os resultados de pesquisas metodologicamente slidas porque eles no se enquadram nas atuais teorias seria a morte da cincia. Qualquer grande novo avano, por definio, ser gerado pela necessidade de se formular uma nova perspectiva terica que responda a dados inesperados. assim que as coisas tm funcionado ao longo da histria da cincia. Mas a segunda razo que invalida as objees dos cticos muito mais bsica: existem, de fato, teorias e perspectivas para nos ajudar a entender como e por que a orao pode curar. Sobre esse tpico j foi escrito mais do que eu poderia abordar aqui, mas basta dizer que h muitos anos tm surgido livros acadmicos e artigos cientficos com esse enfoque.

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Propuseram-se muitos mecanismos de ao possveis, aproveitando trabalhos estimulantes nas reas da fsica, do estudo da conscincia, da psicofisiologia e da parapsicologia. Todo tipo de fora, energia ou campos foi cogitado, inclusive conceitos como os de mente estendida, campos mrficos, mente no-local, psi, energias sutis, etc. O pesquisador alemo, Dr. David Aldridge, escreveu muito sobre esse tpico, assim como meu amigo Dr. Larry Dossey, o mdico norte-americano, em muitos de seus livros, como Palavras que Curam (Healing Words, Editora Cultrix). Acredito que a parapsicologia guarda uma riqueza de demonstraes empricas e de proposies tericas no que tange orao a distncia e seus efeitos de cura. Mas, infelizmente, muitos cientistas e mdicos acadmicos ortodoxos desdenham e no acreditam nesse trabalho, ao mesmo tempo em que o conhecem to pouco. Essa postura vem principalmente da ignorncia e de uma necessidade corporativista de proteger o prprio territrio. pena, mas isso tambm parece ser uma constante na histria da cincia e da medicina.
(www.ippb.org.br)

ORAR PELA CURA DOS ENFERMOS FUNCIONA CIENTIFICAMENTE?

Hoje se sabe que nossos crebros controlam a maioria dos mecanismos de cura de enfermidades do nosso corpo. Alguns estudos recentemente revisados por Universidades Americanas demonstraram que as conexes mentecorpo feitas pelo nervo vago o qual liga o crebro ao abdmen podem ser responsveis por disparar a ao de cura quando uma pessoa estiver orando por si ou por outra pessoa. O nervo vago o maior nervo craniano, que se estende desde o tronco cerebral passando pelo pescoo, trax e abdmen e dai ligando com todos os rgos do corpo.

Nervo Vagus, responsvel pela comunicao do crebro com o resto do Corpo Em 17 estudos-pesquisas recentemente revisados pela Arizona State University ficou demonstrado que a prtica de orar por si ou pelos enfermos com ou sem imposio de mos, realmente funciona em pessoas com doenas cardacas, depresso, dores crnicas, ansiedade, cncer, infertilidade e outras enfermidades e condies. Outra evidncia confirmada por estes estudos e pesquisas que quanto mais a pessoa pratica tcnicas de pensar e agir positivamente com a mente-corpo, como as que preconizamos no Atitude-Pensamento-Positivo-Criativo APPC mais poderosos, acontecem os resultados. (nota do autor: o APPC igualmente chamado por ns de:
Decretos/Afirmaes para cura)

Deste modo, quando voc orar por si ou por algum pedindo a Deus pela cura desta pessoa, na realidade voc possivelmente pode estar liberando um comando divino para o nervo vagus acionar o poder de cura comandado pelo crebro para atingir todo o seu corpo e o corpo da pessoa enferma. Na realidade o que temos visto na prtica de orar para si ou pela cura dos enfermos em nossas Igreja e lares, hoje est sendo demonstrado inicialmente que uma verdade no somente de f, mas, agora possivelmente, tambm uma realidade cientifica. Por que no mais e praticar mais constantemente a orao pela cura dos enfermos? Voc estar ajudando a si mesmo e as outras pessoas muito mais do que voc pensa e imagina.
(http://mybelojardim.com com adaptaes do autor)

Portanto, mo a obra. O instrumento j nos foi dado de graa; faamos bom uso. Juntamente com esse livro, disporemos gratuitamente outra obra importante, intitulada: Decretos/Afirmaes para cura de doenas, de nossa autoria.

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O USO DE UMA VELA, DE UM COPO COM GUA E UM INCENSO OU DEFUMADOR NA HORA DE REALIZARMOS O RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Se for realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em sua residncia ou mesmo num local privado e seguro, importante acender uma vela branca, tendo ao lado um copo com gua, e uma vareta de incenso ou um defumador. So materiais importantes em auxilio as rezas, mas, o Rosrio pode ser praticado sem nenhum material de aporte.

Vela:
A vela em si, um grande instrumento religioso disseminado por todas as religies do mundo e s algumas seitas no as adotam, mas se soubessem que elas tm uma utilidade importantssima, com certeza tambm adotariam seu uso durante seus rituais. Saibam que as velas so um substituto muito prtico s piras ardentes da antiguidade e, de remotssimos cultos divindades, saudadas com tochas ardentes ou fogueiras. A vela quando ativada religiosamente, um poderoso elemento mgico, energtico e vibratrio que atua no plano etrico, como no Esprito de quem receber sua irradiao gnea. O uso religioso das velas justifica-se, por que quando as acendemos, elas tanto consomem energia negativa do ambiente, quanto o energizam e seus halos luminosos interpenetram em todas as dimenses bsicas da vida, envidando a elas suas irradiaes gneas. O fogo da vela representa a ligao matria/Esprito, homem/Deus. A vela usada no momento do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas tem o poder de consumir energias negativas que so descarregadas no momento, dentro do seu campo eletromagntico, assim como num intercmbio energtico recebem da Espiritualidade Superior e do magnetismo da Natureza um fluxo de energia sublime que se espalha e irradia-se pelo espao interno alcanando quem se encontrar dentro dele. Considere-se tambm que vela tm em sua formao trs elementos da Natureza ativos: o fogo na sua chama, a terra na sua parafina e o ar que alimenta o fogo. Em qualquer Rosrio, usaremos somente a vela branca porque contm todas as cores em unssono, e todas as suas irradiaes gneas na mesma potncia. J as velas coloridas tm a sua irradiao gnea prpria, vibrando somente nessa potncia.

gua:
O elemento gua ser encontrado no copo com gua que estar do lado da vela acesa no momento da reza do Rosrio. A gua aqui ser importante, pelo fato desse elemento ter a facilidade de absorver tudo sua volta. Tambm no podemos nos esquecer, que esse elemento tambm ser utilizado pela espiritualidade para manipulao energtica que acharem necessrio.

Incenso ou defumador:
Primeiramente necessrio que entendamos que certos vegetais empregados em varetas de incenso, so acumuladores, ncleos energticos, que durante o seu crescimento absorvem energias astro magnticas (etreofsicas) to vigorosas como as que compem a aura humana. Quando utilizamos ervas odorantes, ritualisticamente obedecendo determinada disciplina mental ou concentrao, atramos a cooperao de egrgoras afins. Ocorre no processo de queima do incenso ou do defumador, que todo o potencial energtico das substncias que o compem so liberadas, passando a repercutir simultaneamente nos planos fsico, astral e etrico, agindo na emotividade, sensibilidade e elevando a vibrao psquica do ser, despertando o seu potencial inconsciente. A queima dos incensos e dos defumadores tem efeito estimulante para o Esprito, produz uma condio receptiva e inspirativa, torna o ambiente agradvel, estabelecendo um contato com o plano sutil. Excelente prtica para dispor o campo mental s coisas superiores do Esprito, eleva o nvel mental e harmoniza o indivduo consigo mesmo. O processo do incenso de vareta ou do defumador de tablete, s ocorre no sentido do olfativo (contrrio do defumador em brasa, onde se usam ervas selecionadas e colhidas obedecendo os influxos planetrios e lunares; ai sim, tornando-se em processo ritualstico e magistico importantes), acontecendo em trs etapas: 1) Recepo: Ao ser aspirado pela narina, aquecido, umidificado e captado pelos receptores do epitlio olfativo, iniciando-se uma sequncia de reaes qumicas.

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2) Transmisso: As informaes olfativas passam a ser transmitidas ao crebro atravs dos neurnios olfativos. 3) Identificao: As informaes chegam ao rinencfalo, onde ocorre a percepo e identificao do aroma e uma srie de sinapses comeam a acontecer retransmitindo informaes ao sistema lmbico. O uso de incensos e defumadores tornam-se recursos benficos que modificam o teores energticos e biomagnticos do ambiente fludico, purificando-o. Este efeito se comprova pela desintegrao de centros de convergncia mrbidos, originrios do pensamento e sentimento humano, desagregando miasmas, bacilos, vibries e microorganismos psquicos estagnados em ambientes enfermios. Os incensos e defumadores usados de maneira correta criam uma atmosfera no ambiente, de energia, equilbrio e harmonia, que ajuda o ser humano a sintonizar mais facilmente com os planos superiores. O incenso e o defumador tm a incumbncia de levar a prece para o Cu. Seu uso universal, associando o homem divindade, o finito ao infinito, o mortal ao imortal. Relacionado ao elemento ar, representa a percepo da conscincia que (no ar) est presente em toda parte. Os diferentes perfumes desempenham um papel de purificao, facilitando a ancoragem. Os incensos de varetas e os defumadores de tablete tem grande valor aromaterpico no rezador e no ambiente; so ideais para o aporte nas oraes e rezas. Obs: Os incensos de varetas ou os defumadores de tabletes no so manufaturados obedecendo a processos planetrios/lunares e/ou magsticos. Eles no se prestam como a defumao com ervas a processos magsticos, mas somente em processos aromaterpicos. Para se defumar ritualmente um ambiente ou pessoas, no devemos utilizar varetas e nem defumadores de caixinha, mas sim, ervas secas in-natura, queimadas em fogareiro de barro com carvo vegetal virgem. Orientamos que utilizem os seguintes aromas, todos ligados aromaterapicamente com a espiritualidade:

Incenso de varetas: Sndalo, Alfazema, Flor de Laranjeira, Rosa Branca, Mirra, Violeta ou Verbena.

Defumador de tablete: Gostamos de utilizar um defumador em tablete de uso tradicional na Umbanda chamado: Defumador Espiritual (www.naturezaespiritual.com.br).

Quando do trmino da vela e do incenso ou defumador, o que sobrou poder ser jogado no lixo. A gua do copo poder ser jogada no ralo comum da pia ou tanque de roupa (nunca jogar num vaso sanitrio). Obs.: Se possuir um Cong do Rosrio das Santas Almas Benditas, esses procedimentos sero desnecessrios, pois nesse Cong j estaro dispostos intermitentemente a gua e a vela (geralmente de 7 dias). Somente, acender o incenso ou defumador na hora da reza do Rosrio. Com o uso da vela (Elemento Fogo na chama e Elemento terra no corpo da vela), do copo com gua (Elemento Aqutico) e do incenso ou defumador (Elemento Elico), estaremos nesse pequeno ato, reunindo fluidicamente os quatro elementos primordiais da Natureza, onde os Elementais participam efetivamente nos momentos das rezas.

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A IMPORTNCIA DA GUA FLUIDIFICADA NOS PROCESSOS DE CURA

Quantidade e composio da gua:

A gua ocupa 70% da superfcie da Terra. A maior parte, 97%, salgada. Apenas 3% do total gua doce e, desses, 0,01% vai para os rios, ficando disponvel para uso. O restante est em geleiras, icebergs e em subsolos muito profundos. Ou seja, o que pode ser potencialmente consumido uma pequena frao. H muita coisa, a saber, a respeito da gua. Ela est presente nos menores movimentos do nosso corpo, como no piscar de olhos. Afinal, somos compostos basicamente de gua. Esse lquido precioso est nas clulas, nos vasos sangneos e nos tecidos de sustentao. Nossas funes orgnicas necessitam da gua para o seu bom funcionamento. Em mdia, um homem tem aproximadamente 47 litros de gua em seu corpo. Diariamente, ele deve repor cerca de 2 litros e meio. Todo o nosso corpo depende da gua, por isso, preciso haver equilbrio entre a gua que perdemos e a gua que repomos. Quando o corpo perde lquido, aumenta a concentrao de sdio que se encontra dissolvido na gua. Ao perceber esse aumento, o crebro coordena a produo de hormnios que provocam a sede. Se no beber gua, o ser humano entra em processo de desidratao e pode morrer de sede em cerca de dois dias. A gua composta por dois elementos qumicos: Hidrognio e Oxignio, representados pela frmula H2O. Como substncia, a gua pura incolor, no tem sabor nem cheiro. Quimicamente, nada se compara gua. um composto de grande estabilidade, um solvente universal e uma fonte poderosa de energia qumica. A gua capaz de absorver e liberar mais calor que todas as demais substncias comuns. Quando congelada, ao invs de se retrair, como acontece com a maioria das substncias, a gua se expande e, assim, flutua sobre a parte lquida, por ter se tornado mais leve. De acordo com leis da fsica, isso no deveria acontecer. Por causa dessa propriedade incomum da gua que os rios, lagos e oceanos, ao congelarem, formam uma camada de gelo na superfcie enquanto o fundo permanece lquido. No que diz respeito a uma srie de propriedades fsicas e qumicas, a gua uma verdadeira exceo regra. A Terra est a uma distncia do Sol que permite a existncia dos trs estados da gua: slido, lquido e gasoso.

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As propriedades da gua que a tornam fundamental para os seres vivos se relacionam com sua estrutura molecular que constituda por dois tomos de hidrognio ligados a um tomo de oxignio por ligaes covalentes. Embora a molcula como um todo seja eletricamente neutra, a distribuio do par eletrnico em cada ligao covalente assimtrica, deslocada para perto do tomo de oxignio. Assim, a molcula tem um lado com predomnio de cargas positivas e outro com predomnio de cargas negativas. Molculas assim so chamadas polares.

Quando os tomos de hidrognio da molcula de gua (com carga positiva) se colocam prximos ao tomo de oxignio de outra molcula de gua (com carga negativa), se estabelece uma ligao entre eles, denominada ligao de hidrognio (ponte de hidrognio).

Essa ligao garante a coeso entre as molculas, o que mantm a gua fluida e estvel nas condies habituais de temperatura e presso. Algumas das mais importantes propriedades da gua se relacionam com suas ligaes de hidrognio.

gua mineral
aquela proveniente de fontes naturais ou de fontes artificialmente captadas que possua composio qumica ou propriedades fsicas ou fsico-qumicas distintas das guas comuns, com caractersticas que lhe confira uma ao medicamentosa (Decreto-Lei N 7.841, de 08/08/1945). Sais, compostos de enxofre e gases esto entre as substncias que podem estar dissolvidas na gua. No deve ser confundida com a gua de mesa, que uma gua de composio normal, proveniente de fontes naturais ou de fontes artificialmente captadas, que preenche tosomente as condies de potabilidade para a regio. Algumas guas minerais so originrias de regies com alguma atividade vulcnica. Os diversos tipos de guas minerais so classificados segundo a composio qumica, origem da fonte, temperatura e gases presentes. Estes aspectos determinam a forma de uso: consumo como bebida, apenas para banhos e se so teraputicas ou no. As guas minerais subterrneas retornam superfcie atravs de fontes naturais ou so extradas atravs de poos perfurados.

O ELEMENTO GUA
A gua um elemento da Natureza considerado passivo e feminino. O conceito de gua estende-se de maneira geral a toda a matria em estado lquido. Smbolo universal do princpio feminino, das emoes do inconsciente; de todas as substncias, a gua a de mais complexa interpretao. Este elemento est sempre ligado aos conceitos de fertilizao, de maternidade e de gerao. A gua consiste num fluido denso e numa essncia potencial de natureza fludica; manifesta-se de modo bem visvel no mundo da forma, e seu valor incontestvel. Em nosso planeta, a gua segue um crculo de transformao com quatro etapas, as quais se completam: o Sol aquece as guas da superfcie do mar, que evaporam e sobem como vapor para formar as nuvens; as massas frias de vento originrias dos plos entram em contato com as nuvens (que so vapor) e a gua se condensa, precipitando-se para o solo em forma de gotas; uma vez no solo, a gua penetra na terra e, em seu interior, sofre transformaes e impulsionada para cima pela fora da presso, saindo nas fontes para formar os rios que, por gravidade, correm de volta para o mar.

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Na Umbanda, a gua considerada com os seus valores de cada etapa do ciclo das guas. Assim, cada etapa est ligada a um determinado Orix ou fora da Natureza, todas de origem feminina. A gua do mar. O sal sempre teve importncia e valor mgico devido sua propriedade de conservar e evitar a putrefao e, como smbolo, acompanha a gua. Sua presena sempre marcante nas cerimnias de exorcismo. Por isso, o mar se investe da propriedade de receber os detritos fsicos e espirituais, bem como os objetos de trabalhos feitos. Colocar objetos no mar significa remet-los ao caos primordial representado pelas guas marinhas. A gua doce (rios, fontes. nascentes e cachoeiras e representa o amor, a bondade, a doura, a beleza e a riqueza material e espiritual. Serve como elemento condutor da energia vibratria, como agente mgico que religa o ser humano a Deus pelo batismo. No corpo humano, alis, ela se manifesta como o elemento lquido que representa cerca de 70% do volume do corpo. esse tipo de gua que utilizaremos para fluidificar e tomar. As guas paradas (lagos, represas, mangues, etc.), representam calma, a ponderao, a sabedoria e os momentos que necessitamos parar para melhor analisarmos sobre o que esta acontecendo em nossas vidas, pois muitas vezes necessitamos de reflexo, para sabermos como melhor conduzir nossos caminhos. Representa a decantao necessria para que obtenhamos sabedoria. A gua o elemento da purificao, da mente subconsciente, do amor e todas as emoes. Assim como a gua fluida, constantemente mudando, fluindo de um nvel a outro, tambm so assim nossas emoes, constantemente se movimentando. A gua o elemento da absoro e germinao. O subconsciente simbolizado por este elemento, pois est sempre em movimento, como o mar que nunca descansa quer seja noite ou dia. o poder da sensibilidade e das emoes. Os Elementais das guas so as Ondinas (Yaras), Sereias e Ninfas. Elementais Sereias (Trites e Netunos): So Elementais da gua salgada, conhecidos como metade humano e metade peixe, delicados e sutis, com um poder de desagregao importante, movimentando todo o energismo presente nas guas salgadas. Elementais Ondinas (conhecidas no Brasil como: Yaras): Vivem nos riachos, nas fontes, no orvalho das folhas sobre as guas e nos musgos. So reconhecidas por terem o poder de retirar das guas presentes nos vegetais, a energia suficiente para as suas manipulaes. Elementais Ninfas: So Elementais que se assemelham s Ondinas, porm um pouco menores e de gua doce. Apresentam-se geralmente com tons azulados, e como as Ondinas maiores, emitem suas vibraes atravs de sua luminosidade. A diferena bsica entre uma e outra, encontra-se na docilidade e beleza das ninfas, que parecem "voar" levitando sobre as guas em um bal singular.

As Ondinas e as Ninfas movimentam todo o energismo presente nas guas doces.

A GUA FLUDA
E qualquer que tiver dado s que seja um copo dagua fria por ser meu discpulo, em verdade vos digo que, de modo algum, perder o seu galardo. (Mateus 10:42). Meu amigo; quando Jesus se referiu beno do copo de gua fria, em seu nome, no apenas se reportava compaixo rotineira que sacia a sede comum. Detinha-se o Mestre no exame de valores espirituais mais profundos. A gua dos corpos o mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao do Cu pode ser impressa atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma, embora em processo invisvel aos olhos mortais. A orao intercessria e o pensamento de bondade representam irradiaes de nossas melhores energias. A criatura que ora ou medita exterioriza poderes, emanaes e fludos que, por enquanto, escapam anlise da inteligncia vulgar e a linha potvel recebe-nos a influenciao, de modo claro, condensando linhas de fora magntica e princpios eltricos, que aliviam e sustentam, ajudam e curam. A fonte que procede do corao da Terra e a rogativa que flui do imo dalma, quando se unem na difuso do bem, operam milagres. O Esprito que eleva na direo do Cu antena viva, captando potencias de natureza superior podendo distribu-los a benefcio de todos os que lhes seguem a marcha. Ningum existe rfo de semelhante amparo. Para auxiliar a outrem e a si mesmo, bastam a boa vontade e a confiana positiva.

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Reconheamos, pois, que o Mestre, quando se referiu gua simples, doada em nome da sua memria, reportava-se ao valor real da providncia, a beneficio da carne e do Esprito, sempre que estacionem atravs de zonas enfermias. Se desejares, portanto, o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades fisiolgicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido, com raios de amor, em forma de beno e estars, ento, consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos Cus.
(Trecho extrado do livro Segue-me Francisco Cndido Xavier)

Segundo o Esprito de Emmanuel: A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra. Por isso absorve com facilidades, os fluidos, as vibraes, sendo base pura em que a medicao provinda da Espiritualidade Superior, pode ser empregada. De todos os corpos da Natureza, a gua o que mais completamente recebe o fluido magntico e o recebe de maneira a chegar facilmente ao estado de saturao (...); o agente da Natureza que mais rpida e completamente absorve os fluidos. Da o grande valor teraputico da gua magnetizada, tanto para as molstias internas como para as externas (do livro: Magnetismo Espiritual, de Michaelus, Editora FEB). Os Espritos ensinam que a gua um dos principais condutores de energia que existe e dela se utilizam para transmitir aos enfermos as energias de que necessitam para obterem alvio de suas dores fsicas e espirituais. Assim, a fluidificao da gua um recurso de tratamento muito utilizado pelos Espritos. Entende-se por gua fluida ou fluidificada aquela em que fluidos medicamentosos so adicionados na gua. Em geral, so os Espritos desencarnados que, durante trabalhos espirituais, oraes, rezas, etc., fluidificam a gua.

Quem faz a fluidificao da gua?

Em geral, so os Espritos desencarnados que, durante as sesses, fluidificam a gua.

Tipos de fluidificao de gua:

Fluidificao magntica: aquela em que fluidos medicamentosos so adicionados na gua por ao magntica do mdium dotado do dom da cura, que coloca suas mos sobre o recipiente com gua e projeta seus prprios fluidos.

Fluidificao Espiritual: aquela em que os Espritos aplicam fluidos, sem intermedirios, diretamente sobre os frascos com gua. Na Fluidificao Espiritual a gua no recebe fluidos magnticos do mdium, mas somente os trazidos pelos Espritos. A Fluidificao Espiritual a mais comumente utilizada.

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Fluidificao Mista: uma modalidade de Fluidificao onde se misturam os fluidos do mdium com os fluidos trazidos pelos Espritos.

O processo de fluidificao da gua, independe da presena de mdiuns curadores. A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao Espiritual pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma. O processo invisvel aos olhos mortais, por isso, a confiana e a f do paciente so partes essenciais nos efeitos do tratamento. A gua um timo condutor de forca eletro-magntica e absorver os fluidos sobre ela projetados, conserv-los- e os transmitir ao organismo doente, quando ingerida. As informaes energticas do medicamento ficariam gravadas na memria quntica da molcula da gua. (Revista Crist do Espiritismo).

Na prtica do Rosrio das Santas Almas Benditas, haver uma fluidicao espiritual, ou seja, no ser efetuada uma fluidificao magntica com o concurso de imposio de mos de um encarnado. Durante as rezas do Rosrio, os Espritos aplicaro fluidos, sem intermedirios, diretamente sobre os frascos com gua. Na Fluidificao Espiritual a gua s receber fluidos benfeitores trazidos pelos Espritos.

Como feita a fluidificao da gua?

A gua um dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a medicao Espiritual pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma. O processo invisvel aos olhos mortais, por isso, a confiana e a f do paciente so partes essenciais nos efeitos do tratamento. A gua um timo condutor de forca eletro-magntica e absorver os fluidos sobre ela projetados, conserv-los- e os transmitir ao organismo doente, quando ingerida. gua fluidificada expande os tomos fsicos, ocasionando a entrada de tomos espirituais ainda gua fluidificada expande os tomos fsicos, ocasionando a entrada de tomos espirituais ainda desconhecidos e que servem para ajudar na nossa cura.

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Essa noo racional que permitiu a sua utilizao nos Templos umbandistas como um meio condutor de energias de sade e harmonia orgnica, depois de fluidificada. Informaes energticas do medicamento ficam gravadas na memria quntica da molcula da gua. Veja na imagem abaixo uma figurao de como os tomos fsicos da gua ficam:

A gua, em face da sua constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que lhe ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o fluido de que se faz portadora. (Dr. Bezerra de Menezes) No livro Nosso Lar, o Esprito Andr Luiz registra que: a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. Aqui (em Nosso Lar), ela empregada, sobretudo como alimento e remdio. O fato que o corpo humano composto em sua maioria de gua (os ndices variam de 70 a 90%) e que a qualidade de nossos pensamentos e sentimentos, de nossas falas e emoes influenciam para adoecer ou curar nosso corpo. Claro que a gua fluidificada ajuda, mas a cura se faz de dentro para fora do indivduo atravs de seu autoconhecimento, autotransformao e o exerccio da compaixo no encontro com o outro, como fez Jesus, o Cristo, por exemplo. A gua fluidificada um remdio importante para o corpo que est doente. Um dia a medicina ainda ir estudar e demonstrar o valor benfico da gua fluidificada. Isso chegar a seu tempo tudo chega no tempo certo. E, nesse dia, a humanidade ver que, ao invs de se gastar uma fortuna com medicamentos devastadores, ser muito melhor tomar simplesmente um copo de gua fluidificada. Muito provavelmente, o principal fator que gera ceticismo sobre as propriedades teraputicas da gua fluidificada, seja a falta de um embasamento cientfico que justifique tal poder. Mas, essa demonstrao cientfica pode no estar to longe assim de acontecer. Assim, pesquisas cientficas recentes tm revelado propriedades surpreendentes para a prpria gua pura, que poderiam at ajudar a explicar os efeitos da gua fluidificada. A estrutura da gua pode ser alterada pela interferncia da Natureza e do homem. A gua pela sua prpria natureza j um fludo saturado de energia, sais e minerais, necessrios espcie humana. Ao mesmo tempo a gua imensamente absorvente de energia, proveniente das pessoas ou do local em que est depositada. Na gua podemos pela vontade e ao magntica de qualquer pessoa, ou por ajuda dos Mentores Espirituais, serem impregnados fludos medicamentosos. Em nossa caminhada espiritual, observamos que a gua em si to somente um veiculo carreador; ela por si s no se carrega de nenhum tipo de magnetismo. Pensamentos e emoes positivas ou negativas, poluio, msica relaxante ou pesada, tudo isso refletido na eficcia da gua. Vejam bem, que na gua existe uma grande quantidade de partculas de cristais e esses cristais que recebem as influncias volta, guardando em sua memria o sentimento a que foi submetido.

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A gua uma substncia lquida importante para os seres vivos e pode ser encontrada dentro do organismo dos mesmos e fora do organismo, no meio externo. formada por dois tomos de hidrognio e um tomo de oxignio que se dispem num formato angular estabelecendo um contraste entre os lados, onde um lado h a formao das zonas positivas e de outro lado h a formao das zonas negativas. As molculas de gua tendem a se unirem a outras molculas, pois estas sofrem atraes motivadas pelas cargas eltricas, o que origina a formao de pontes de hidrognio, porm no se unem a qualquer molcula, pois as molculas apolares que so formadas por gorduras, leos e ceras no so solveis gua. A gua considerada um lquido de dissoluo universal, pois em contato com outras molculas polares consegue envolv-las e separ-las, o que tambm possvel com sais minerais. Por este fato, a gua apresenta sais minerais em sua composio que podem ser bicarbonato, cloreto e sulfato, sdio, magnsio, potssio, flor, ferro, clcio, como outros, que foram dissolvidos pela gua ao entrarem em contato com a mesma. A est o segredo de podermos magnetizar a gua. Sabemos que na Natureza os elementos minerais so os nicos que podem ser programados segundo nosso poder mental magntico, e passam a refletir por um tempo, quilo a que foram condicionados a fazerem por magnetizao mental; ou seja, os minerais refletem intermitentemente, por um tempo, as determinaes programadas neles pela nossa vontade. Os minerais so os responsveis pela gua ficar magnetizada, e cada um desses minerais, responder especificamente pela programao, indo se depositar nos rgos especficos, refletindo neles os seus condicionamentos. Talvez esteja ai uma explicao do porque ao emitirmos pensamentos negativos, vamos programando os minerais carreados pelo sangue, e cada um deles programado negativamente, indo se depositar em rgos especficos, refletindo o condicionamento negativo, adoecendo o rgo. Do mesmo modo, ao condicionarmos os minerais da gua com pensamentos e determinaes positivas, estes se depositaro positivamente em nossos rgos da mesma forma. Ao estabelecermos contato, atravs das irradiaes, com o Astral Superior, aliado ao magnetismo humano, mais os fluidos da Natureza terrena, formado um campo magntico propcio que induz vibraes e emisso de fluidos vivificadores. Portanto, poderamos dizer que a gua fluidificada uma gua magnetizada que contm fluidos lanados por tudo o que nos cerca, mas, principalmente, hiper-magnetizada pela ao do pensamento dirigido a ela, em oraes. Na hora das nossas oraes e da prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, podemos aproveitar esse momento sagrado para fluidificar a gua que ser utilizada para cura ou mesmo equilbrio dos corpos sutis e fsico. A gua utilizada para ser fluidificada poder ser pessoal, ou seja, s pode ser tomada pela pessoa a quem foi endereada (aqui, especialmente em casos de doenas), como tambm pode ser fluidificada para um grupo, tipo famlia. Na hora da prtica de qualquer Rosrio, no mnimo, devemos colocar ao lado da vela acesa, um copo com gua para ser fluidificada e no final, deve ser tomada. Numa questo do livro O Consolador, pelo Esprito de Emmanuel, diz o seguinte: Pergunta: No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo? Resposta: A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo. Podemos, e devemos orar em favor de algum doente, e fluidificar um vasilhame de gua, para, posteriormente darmos ao enfermo. A eficcia grande. Veja o que nos diz o Esprito de Andr Luiz, no livro: Entre a Terra e o Cu, no captulo 31: O menino recitou o Pai-Nosso, e, em seguida, pediu a Jesus a sade da irmzinha doente, com enternecedora splica. Vimos o nosso orientador acercar-se do recipiente de gua cristalina, magnetizando-a, em favor da enferma que parecia expressivamente confortada, ante a orao ouvida. A gua fluidificada atravs de oraes seja para qual uso for, tambm poder ser determinada para o porqu e quais os fluidos que desejamos que sejam impregnados naquela gua. A fluidificao da gua pode ser efetuada em recipientes tampados ou destampados, pois nada disso impede a penetrao de fluidos. Evite utilizar gua de torneira para ser fluidificada, e nunca utilize gua fervida; prefervel utilizar gua mineral, por estar em seu estado natural, saturada e ligo-elementos importantes para o corpo (Observem que em diversas mensagens espirituais, os Espritos sempre se referem a gua cristalina, ou seja, seria a mesma que chamamos de gua mineral, saturadas com aglomerados de cristais).

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Ao orar, exteriorizamos poderes e emanamos bons fluidos, possibilitando que a gua receba esta influncia. Assim a gua pode ser fluidificada por ns mesmos. Pela prece atramos os bons Espritos, que ento nos ajudam na fluidificao. A gua passa a ser mais profunda e benfica. Vejamos a opinio abalizada de um cientista: Pergunta: Uma vez que uma certa vibrao apresentada gua, por quanto tempo a gua se lembra dessa estrutura cristalina? Resposta: Isso ser diferente, dependendo da estrutura original da gua. A gua de torneira perde a sua memria rapidamente. Ns nos referimos s estruturas de gua cristalina como aglomerados. Quanto menor o aglomerado, mais tempo a gua retm a memria. Se existe muito espao entre os aglomerados, outra informao pode facilmente se infiltrar nesse espao, tornando difcil para os aglomerados manterem a integridade da informao. Outros microorganismos tambm podem entrar nesse espao. Uma estrutura mais prxima mantm melhor a integridade da informao. (Dr. Masaru Emoto) Quando a gua for terminando, no completar o recipiente com outra gua; providencie outra.

Fluidificao da gua distncia

Se formos orar em inteno de algum distante, no mesmo momento, pea para que providencie um recipiente com gua mineral (se possvel, acenda uma vela branco do lado), e por alguns instantes fique vibrando em orao. Essa gua ser fluidificada a distncia e ter os mesmos fluidos como se estivesse sendo fluidificada pessoalmente. Mais uma vez, vamos a opinio do cientista: Pergunta: Voc descobriu se a distncia fez alguma diferena quando as pessoas oraram para a gua? Por exemplo, se as pessoas no Japo fossem orar para a gua na Rssia, isso seria diferente das pessoas rezando para a gua que est bem diante delas? Resposta: Ns s experimentamos isso uma vez para o livro. Mas, nesse experimento, a distncia no pareceu importar. A inteno e as oraes das pessoas continuam influenciando a gua. Ns ainda no tentamos mais experimentos de longa distncia. Porm, imagino que a distncia no faria muita diferena. O que faria a diferena a pureza da inteno da pessoa que est fazendo a orao. Quanto maior for a pureza da inteno, menor ser a diferena que far a distncia. (Dr Masaru Emoto).

O processo de energismo (fluidificao) da gua:

Apresentaremos agora a viso sutil da gua, ou seja, como apresentam-se as molculas em seu estado natural, e posteriormente, com a fluidificao.

Existem elementos bsicos prprios de toda a criao. Permeiam todos os seres vivos e no vivos, materiais e imateriais. As vibraes emitidas por qualquer coisa so dependentes do componente predominante sutil de base. Esses elementos tambm influenciam o comportamento de todas as coisas. A proporo desses componentes, s podem ser alteradas pela prtica espiritual. Na figura acima est gua comum de torneira, com uma mistura sutil de elementos agregados durante todo o seu percurso at chegar a nossa casa. Repare que existem alguns componentes bsicos, formados pelas influncias do meio onde essa gua passou. Portanto, existem componentes negativados (as ondulaes escuras) agregadas do meio ambiente, e os componentes positivos (clulas prnicas aquticas de cor amarela tendo o ncleo vermelho), agregadas naturalmente gua, em descanso. As guas minerais, alm de possurem clulas prnicas em maior quantidade e mais puramente agregadas, ainda possuem minerais, que sero amplamente condicionados pela fluidoterapia.

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Na figura acima iniciou-se um processo da gua fluidificada eficaz. Observem que os componentes negativos dissolveram-se, e que as clulas prnicas comeam a se expandir luminosamente, iniciando um processo de agregao, onde todas se juntaro e formaro um s ncleo de fora.

No meio da fluidificao eficaz, as clulas prnicas j agregadas, iniciam um movimento centrpeto cada vez mais rpido no sentido horrio, fazendo com que as clulas divinas fundam-se, transformando-se num ncleo celular gerador, iniciando um processo poderoso de asperso molecular, formando uma energia curadora, que flui at para fora dos limites do vasilhame.

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No final da fluidificao eficaz, as clulas prnicas fundem-se num s ncleo vibracional rotatrio, transformando a gua num imenso reservatrio de energias curativas, emanando para fora do vasilhame em grande medida. Esta gua est abenoada; est carregada de fluidos regeneradores; a gua fluidificada. Esta pronta para ser usada.

AO DA GUA FLUIDIFICADA NO ORGANISMO

A gua uma molcula polar composta e facilmente absorvida no nosso organismo. Por isso e aproveitando-se de algumas de suas propriedades (tenso superficial, condutividade eltrica e susceptibilidade magntica), usada como agente do tratamento de fluidoterapia. Todas as reaes que acontecem no nosso organismo so em solues aquosas, e as protenas, membranas, enzimas, mitocndrias e hormnios somente so funcionais na presena desta substncia (gua). A cincia denomina a gua de Lquido Vital. Uma vez fluidificada e ingerida, a gua pode provocar os seguintes efeitos: Inibio da formao de radicais livres, ou seja, diminuio dos processos oxidativos celulares, diminuio da taxa de produo de gs carbnico, acelerao dos processos de fagocitose, incremento na produo de linfcitos (clulas de defesa); Observa-se na membrana celular uma maior mobilidades de ons Sdio e Potssio, melhorando o processo de osmose celular, tendo um efeito rejuvenescedor no organismo. H uma distribuio no mecanismo de transporte de vrios tipos de ctions, como o caso do clcio; Efeitos sobre os hormnios receptores, ativao dos linfcitos por antgenos e vrias lecitinas. O processo de polarizao magntica induzida (imantao) da gua no organismo produz a captura e precipitao do clcio em excesso no meio celular; Reposio da energia espiritual, renovando a estrutura perispiritual.

A teraputica com a gua fluidificada traz muitos benefcios ao organismo, apesar de no poder parar ou regredir as doenas geradas por resgates crmico, rgo j degenerados, porm facilita a ao medicamentosa e tem se mostrado eficiente na cura das doenas psicossomticas.

Concluso
A gua fluidificada, portanto, uma gua magnetizada, principalmente, pelos Espritos, contendo, assim, alteraes ocasionadas pelos fluidos salutares ali colocados e direcionados para o equilbrio de alguma enfermidade fsica ou espiritual. Para cada paciente o fluido medicamentoso ser especfico no s para a sua enfermidade fsica, mas tambm para as necessidades espirituais de cada um. Deve ser usada como um medicamento. Manda o bom senso que no se utilize remdios sem necessidade, portanto, da mesma maneira, s deve usar a gua fluidificada quem de fato estiver necessitando dela. Tudo em excesso faz mal.
(Fonte: Mediunidade Sem Preconceito. Autor: Edvaldo Kulcheski)

Vejamos agora a opinio abalizada do Esprito de Ramatis: PERGUNTA: - Que dizeis sobre as qualidades teraputicas da gua fluidificada pelos mdiuns? RAMATS: - A gua fluidificada a medicina ideal para os espritas e mdiuns receitistas, pois, embora seja destinada a fins teraputicos, sua aplicao no deve ser censurada pelos mdicos, pois no infringe as posturas do Cdigo Penal do mundo e sua prescrio no constitui prtica ilegal de medicina. Quando a gua fluidificada por mdiuns ou pessoas de fsico e psiquismo sadios, ela se potencializa extraordinariamente no seu energismo etrico natural, tornando-se um medicamento salutar, capaz de revitalizar os rgos fsicos debilitados e restabelecer as funes orgnicas comprometidas. A gua elemento energtico e timo veculo para transmitir fluidos benficos ao organismo humano. Ela sensvel aos princpios radioativos emanados do Sol e tambm ao magnetismo urico do perisprito humano. 1
1 - Nota do Revisor: Ainda como elucidao quanto aos benefcios da gua magnetizada, transcrevemos o que diz o esclarecido Esprito Emmanuel:

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A gua um dos elementos mais receptivos da Terra e no qual a medicao do Cu pode ser impressa atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma. A prece intercessria, como veculo de bondade, emite irradiaes de fluidos que, por enquanto, so invisveis aos olhos humanos e escapam anlise das vossas pesquisas comuns. A gua recebe-nos a influenciao ativa de fora magntica e princpios teraputicos que aliviam e sustentam, que ajudam e curam. A rogativa que flui do imo d'alma e a linfa que procede do corao da Terra, unidas na funo do bem, operam milagres. Quando o Mestre advertiu que o doador de um simples copo de gua ofertado em nome de sua memria, fazia jus sua bno, Ele reporta-se ao valor real da providncia, a benefcio do corpo e do Esprito, sempre que estejam enfermios. Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos espirituais na soluo de tuas necessidades fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido com raios de amor, em forma de bnos, e estars ento consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos Cus.

Por conseguinte, se o indivduo que lhe transfundir os seus fluidos for de fsico enfermio, depauperado, ou que, em sua mente, estejam em efervecncia emoes nocivas, neste caso, a gua que ele fluidificar transformar-se- em elemento deletrio. Porm, no se deduza que o doador de fluidos tenha de ser um santo; mas, sim, que o seu Esprito esteja com boa sade, pois se, por exemplo, em sua mente ainda estiverem em ebulio s toxinas de uma exploso de cime que o tomou na vspera, torna-se evidente que os seus fluidos no podem ser benficos. A gua fluidificada medicao eficaz sem a toxidez das drogas e produtos da farmacologia moderna, os quais algumas vezes so fabricados por industriais que, pela avidez de maiores lucros, no atendem a um escrpulo rigoroso quanto aos fatores qualidade e tcnicas irrepreensveis. Embora seja raro, h casos em que a gua potencializada ou fluidificada por mdiuns poderosos e de sadia vitalidade chega a alcanar o quantum energtico e benfeitor da homeopatia na sua 100.000 dinamizao infinitesimal. Os mdiuns vegetarianos, sem vcios deprimentes e, libertos de paixes violentas, so capazes de produzir curas prodigiosas pelo emprego da gua fluidificada, a qual ainda superativada pelo energismo mobilizado pelos Espritos desencarnados em servios socorristas aos encarnados. PERGUNTA: - Qual , enfim, o verdadeiro processo que torna a gua fluidificada superior gua comum, a ponto de transform-la em medicamento com propriedade curativa? RAMATS: - Em verdade, o prprio organismo do homem que oferece as condies eletivas para ento manifestar-se em sua intimidade orgnica a ao teraputica da gua fluidificada! Conforme os conceitos modernos firmados pela cincia terrena, o corpo humano apenas um aspecto ilusrio de matria, na qual predomina um nmero inconcebvel de espaos vazios denominados interatmicos prevalecendo sobre uma quantidade microscpica de massa realmente absoluta. Caso fosse possvel comprimirem-se todos esses espaos vazios que existem na intimidade da substncia material do corpo fsico, at ele se transformar no que os cientistas chamam de pasta nuclear, resultaria dessa desagregao qumico-fsica apenas um punhado de p compacto representando a massa real existente, do homem, mas cabvel numa caixa de fsforos, continuando, porm, a manter o mesmo peso conhecido. Comprova-se, assim, que um homem cujo peso normal de 60 quilos, caso pudesse reduzir-se condio dessa pasta nuclear compacta em absoluto, do tamanho de uma caixa de fsforos, para surpresa geral e, embora assim reduzida, continuaria a pesar os mesmos 60 quilos da sua estatura normal. Em conseqncia, o organismo humano, na realidade, constitui um portentoso acumulador ou rede de energia, que a precariedade dos sentidos humanos distingue sob forma aparente de um corpo de carne ou matria. Porm a sua individualidade intrnseca e preexistente o Esprito eterno cujo habitat adequado o plano espiritual onde ele utiliza os seus atributos de pensar e agir sem precisar de um corpo fsico. Quando o homem se alimenta, ele apenas ingere massa ilusria, repleta de espaos vazios ou interatmicos, nos quais a energia csmica prevalece sustentando a figura provisria do ser. Embora a alimentao comum do homem se componha de substncia material, ela se destina essencialmente a nutrir os espaos vazios do campo magntico do homem. O corpo fsico, na verdade, funciona como um desintegrador atmico que extrai todo o energismo existente nas substncias que absorve em sua nutrio. Ele libera completamente a energia atmica que existe em sua prpria alimentao, ou nos medicamentos que a medicina terrena prescreve para defesa da sua sade orgnica.

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Na verdade, tudo se resume em revitalizaco magntica, isto , aquisio de energia e no propriamente de substncia. Os alimentos, o ar, a energia solar ou demais fluidos oculto do orbe terrqueo esto saturados de princpios similares aos da eletricidade, os quais, na realidade, que asseguram a estabilidade da forma humana em sua aparncia fsica. O mdium um ser humano e, portanto, um receptculo dessa eletricidade biolgica, transformando-se num acumulador vivo que absorve as energias de todos os tipos e freqncias vibratrias, a fim de prover s necessidades do seu prprio metabolismo carnal. Desde que ele possa potencializar essas energias e conjug-las numa s direo, comandando-as pela sua vontade desperta e ativa, poder fluir ou dinamizar a gua e transform-la em lquido vitalizante capaz de produzir curas miraculosas. evidente que o corpo humano dos enfermos, quais outros acumuladores de carga mais debilitados, absorvem tanto quanto possvel o quantum de energia que lhes carreia a gua fluidificada pelos mdiuns. E assim que esse energismo provindo do socorro medinico penetra na organizao perispiritual do enfermo, distribui-se por todos os espaos interatmicos e eleva o tnus-vital pela dinamizao de sua estrutura eletrobiolgica. PERGUNTA: - Como poderemos entender que a gua potencializada pelos fluidos magnticos dos mdiuns incomuns pode mesmo superar certos medicamentos poderosos da nossa medicina? RAMATS: - J dissemos que o mdium, tanto quanto o enfermo, no passam de acumuladores vivos com diferena de carga energtica em comum, cujos corpos reduzidos em sua estrutura e espaos interatmicos cabem perfeitamente numa caixa de fsforos. Ao ingerir a gua fluidificada, isto , um contedo potencializado de modo incomum no seu energismo, o homem absorve diretamente e em estado de pureza, essa carga de foras vitalizadoras. Mas no caso dos medicamentos fabricados, ele, extraindo deles o quantum de energia de que necessita, tambm absorve desses elementos as impurezas e substncias txicas da sua natural composio qumica. Sabem os mdicos que a eliminao dos sintomas enfermios do corpo fsico nem sempre significa a cura da molstia, porquanto neutralizar os efeitos mrbidos no induz extino da sua causa. No entanto, essas drogas excitantes, antiespasmdicas, dilatadoras, sedativas ou trmicas, embora benfeitoras na eliminao de sintomas dolorosos, so compostas, geralmente, de tintura de vegetais agressivos, minerais custicos, substncias txicas extradas de insetos e rpteis e que, se fossem ministradas na sua forma qumica natural causariam a morte imediata. Essa a grande diferena entre a gua fluidificada e a medicao medicinal. Enquanto a primeira energia pura transmitida atravs dum veculo inofensivo, como a gua comum, a segunda, embora oferea tambm proveitoso energismo para o campo magntico do homem, utiliza substncias nocivas, que obrigam o perisprito a uma exaustiva reao de defesa contra a sua toxidez. Enquanto tais drogas ou medicamentos extinguem sintomas enfermios do corpo carnal, o seu eterismo oculto e desconhecido da cincia comum ataca o perisprito, porque esse eterismo origina-se do duplo etrico de minerais, vegetais, insetos e rpteis do mundo astral primrio, prprio dos reinos inferiores do orbe. A gua , pois, naturalmente um bom condutor de eletricidade, e que depois de fluidificada ainda eleva o seu padro energtico comum para um nvel vibratrio superior Assim operam-se verdadeiros milagres 2 pelo seu uso teraputico adequado, igual ao passe medinico ou magntico que, aplicado por mdiuns ou pessoas de f viva e sadios, transforma-se em veculo de energias benficas para a contextura atmica do corpo fsico. A matria, conforme explicou Einstein energia condensada, o que ficou comprovado pela prpria desintegrao atmica conseguida pela cincia moderna. transformando novamente a matria em energia! Deste modo, o que nos parece substncia slida, absoluta, um campo dinmico em continua ebulio, cuja forma apenas uma aparncia resultante desse fenmeno admirvel do movimento vibratrio. No h estaticidade absoluta no Cosmo, uma vez que no seio da prpria pedra h vida dinmica, incessante, condicionada a atingir freqncias cada vez mais altas e perfeitas.
2 - Nota do Revisor: Como exemplo e prova de tais milagres, obtidos mediante a aplicao de gua fluidificada e passes magnticos, Ramats nos permitiu deixar consignado nesta obra o seguinte fato: - H muitos anos, um casal de nossa amizade se lastimava e se considerava infeliz porque, tendo-se consorciado havia seis anos, ainda no tinham obtido a graa de lhes nascer um filho. Inconformados com a dita provao, o marido decidiu levar a esposa a um mdico especialista, a fim de ser identificada a causa e adotarem as providncias adequadas. Ento, feito o exame ginecolgico, ficou constatado que, alm do distrbio especfico causador da omisso e escassez do fluxo mensal, a infecundidade era devida a um atrofiamento das trompas uterinas, por anomalia congnita. E o mdico aconselhou o recurso de uma interveno cirrgica. Ficou marcado o dia em que deveria ser efetuada a operao. Aconteceu, no entanto, que dito casal, tomando conhecimento de um caso idntico, cuja operao no dera o resultado previsto, ficou receoso e desistiu da interveno cirrgica.

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Nessa emergncia, lembraram-se de vir ao nosso encontro solicitar que fizssemos uma consulta aos Espritos. Em face da angstia que os dominava, decidimos fazer a dita consulta. E a resposta foi a seguinte: - Durante vinte dias aplicar passes magnticos (resolutivos e de disperso), no baixo-ventre; e em seguida, uma lavagem interna, com um litro de gua fria fluidificada. Aps esse tratamento, a paciente ficar curada e em condies de conceber. O tratamento prescrito foi efetuado rigorosamente. Porm, decorridos trs meses, o esposo, ao certificar que a mulher estava com o ventre inchado, ficou bastante apreensivo e atribuiu o caso a uma inflamao interna produzida (segundo sua convico) pelas lavagens de gua fria. E, ento, lamentava haver concordado com semelhante tratamento. Tendo sido informado dessa nova angstia domstica, decidimos ir a sua casa para dizer-lhe apenas o seguinte: - Meu irmo: o guia ou Esprito que formulou o tratamento asseverou, conforme dissemos, que aps vinte dias, sua esposa ficaria em condies de conceber. Por conseguinte, a fim de identificar a causa dessa inchao ventral, aconselho que a leve a um mdico ginecologista.Assim se fez; e o diagnstico foi o seguinte: - Sua esposa est grvida! Efetivamente, no prazo certo nasceu o primeiro filho; e nos cinco anos seguintes nasceram mais cinco. Porm, infelizmente, logo a seguir, a dita senhora enviuvou. E como era pobre, teve de travar grande luta para manter-se com os seis filhos.

Assim que, na intimidade do corpo fsico, o perfeito equilbrio gravitacional das rbitas microeletrnicas, governadas pelas foras de atrao e repulso, que lhe d a aparncia ilusria de matria compacta. A anulao recproca da lei de gravidade no mundo infinitesimal, e que permite a cada eltron manter-se em rbita em torno do seu ncleo, tambm conseguida pela sua maior ou menor velocidade, tal como acontece com os satlites artificiais lanados pelos cientistas terrenos, os quais, de acordo com sua velocidade, mantm-se em rotao em torno da Terra entre determinado apogeu e perigeu. PERGUNTA: - Toda gua fluidificada pelos mdiuns produz sempre resultados teraputicos benficos aos doentes? RAMATS: - No bastante os mdiuns fluidificarem a gua, ministrarem passes medinicos ou extrarem receitas para, com isso, alcanar resultados positivos. Eles precisam melhorar sua sade fsica e sanar os seus desequilbrios morais. A simples operao de estender as mos sobre um recipiente contendo gua e fluidific-la para que ela se torne em um veculo de magnetismo curador, exige, tambm do mdium, o fiel cumprimento das leis de higiene fsica e espiritual, a fim de elevar o padro qualitativo das suas irradiaes vitais. Embora as foras do Esprito sejam autnomas e se manifestem independentemente das condies fsicas ou da sade corporal, o xito medinico de passes e fluidificao da gua afetado, quando os mdiuns ou passistas negligenciam a sua higiene fsica e mental.
Trecho retirado do livro Mediunidade de Cura psicografada pelo mdium Herclio Mes

Importante:
Embora a gua esteja fervida, podemos igualmente fluidific-la em forma de ch. Nesse caso estaremos amplificando o poder etrico bem como os princpios ativos contidos nas plantas utilizadas no composto. de grande importncia o ch ser fluidificado. O poder de ao dessa medicao especifica ser grandemente favorvel na melhora do paciente. Tambm poderemos fluidificar (benzer) os remdios que fazemos uso. Eles sero maximizados em suas potencialidades, bem como, no momento da fluidificao, podemos pedir que sejam minorados os efeitos malficos (efeitos colaterais) que esses medicamentos possam produzir. Ser de grande valia esse ato, para uma melhor absoro, bem como os efeitos serem mais efetivos em nosso organismo.

Em todos os processos de fluidificao, nunca deveremos esquecer de agradecer a Deus Pai e a Espiritualidade Superior, pelos benefcios requeridos nesse abenoado medicamento fludico.

Uso da gua fluidificada:

Os fluidos depositados na gua, quando ingeridos, so assimilados diretamente pelas molculas e pelas psimolculas que esto em desarmonia. A gua fluidificada deve ser tomada ao longo da semana, da seguinte forma: 04 (quatro) copinhos de caf por dia, sendo assim divididos: 01 copinho de manha em jejum; 01 copinho antes do almoo; 01 copinho antes do jantar; e, 01 copinho antes de dormir.

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A IMPORTNCIA DA GUA BENTA

Quando se fala em gua benta, imediatamente vem em nossa mente: Igreja Catlica + padre. Mas, a gua benta invenso ou exclusividade do catolicismo, ou esse mesmo catolicismo absorveu esse processo ritualstico de outro culto muito mais antigo? Muitos podero perguntar: gua benta na Umbanda? J vimos declaraes de umbandistas sendo incisivos em dizer que no se deve nunca misturar catolicismo com Umbanda, e que se algum Guia Espiritual receitar ao consulente o uso de gua benta, isso seria da cabea do mdium e nunca do Esprito comunicante. Se fosse assim, ento, tambm no deveramos crer em Jesus ou mesmo na Me Maria Santssima, pois foi graas a Igreja catlica, que Eles chegaram a t nos. A Igreja Catlica ministra no apenas gua benta mas tambm o sal sagrado, salis sapientiae, o sal da sabedoria (Na igreja catlica considerado, tambm, um importante componente nos rituais de exorcismo, pois, por ser uma substncia que nunca estraga, os demnios no conseguem corromper. Os monastrios ganham o direito de extrair e armazenar o sal, ficando aos monges o dever de fiscalizar o comrcio do produto); ento, s por isso, tambm devemos erradicar o uso do sal na Umbanda, pois ele pertence a ritualstica catlica? Ser que no atentaram para o fato de que a Umbanda tambm fabrica gua benta? Esquecem que a Umbanda milenar em seus conceitos, e aceita como postulado tudo o que bom, seja em questes doutrinrias e/ou ritualsticas? Se todos se dessem ao luxo de estudar um pouco mais, veriam que tudo utilizado na Umbanda milenar (a Umbanda hbrida). Outras religies anteriores a implantao da Umbanda utilizam em seu seio rituais, liturgias e doutrinas milenares, que j eram utilizadas na antiguidade. Afinal, uma coisa certa: nada se cria; tudo se copia e se transforma. A Umbanda procura por todos os meios salvaguardar condignamente rituais, liturgias, sacramentos e magias corretas, e que j so praticadas h centenas ou milnios de anos por outras religies, pois estes procedimentos so corretos. O que for suprfluo, com excessiva exterioridade, ineficcia, anti-crist, placebo, com certeza a Umbanda no incorporar como prtica religiosa. Relembrando: Seguir ritualsticas crists quer dizer ser catlico? Muitos irmos inconformados querem a todo custo que todos sigam e preguem incondicionalmente quilo que suas mentes acreditam e aceitam ser a Umbanda verdadeira, mas, no se do ao luxo de estudarem e analisarem a luz da razo e do bom senso, o que outros tambm acreditam. Se fosse assim ento, poderamos tambm dizer que esse ou aquele pratica uma Umbanda africana, uma Umbanda cigana, uma Umbanda oriental, etc. No nos esqueamos que a Umbanda ecltica e aproveita tudo o que bom da Espiritualidade positiva praticada em vrias religies; mas sua religiosidade primordial calcada em prticas crists. Se fossemos ento retirar cada prtica religiosa da Umbanda somente por acharmos inconveniente ou mesmo no gostarmos, com certeza, o que somente existiria no seria Umbanda, mas sim, cultos espiritualistas particulares. Ramatis nos alerta: Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto! E como tambm diz um ditado popular: O que seria do branco se todos gostassem do vermelho. Readaptando um aforismo do Esprito de Miranez: Toda pessoa, doutrina, culto ou faco religiosa que combate o tipo de f de outra, por no estar seguro da sua. Julgam que a gua benta usada no catolicismo de origem recente. Na realidade o seu emprego muito mais antigo do que supem. O uso da gua benta um dos mais antigos rituais egpcios, de onde passou para os cultos Romanos. No seu, F Egpcia, Bonwick diz que: O sacerdote egpcio aspergia com gua benta as imagens de seus deuses, bem como seus fiis. Vertia-se e aspergia-se com tal gua. J repararam a gua depositada numa terrina, onde os Guias Espirituais molham um conjunto de ervas para depois aspergir sobre as pessoas? Seria gua comum? Porque utilizam essa gua? Ser que os Guias Espirituais a utilizariam somente para molhar os assistidos? O que acontece que a maioria dos umbandistas desconhecem a eficcia, bem como o preparo e os procedimentos para purificar e consagrar a gua a fim de que se torne benta e possa ser utilizada para variados fins. Ser de grande valia em nossas vidas essa gua benta, principalmente no uso pelos Guias Espirituais em seus benzimentos. A funo purificadora da gua benta marcante. Na Bblia ela aparece em vrios acontecimentos, na vida das pessoas. E at como poder de Deus na cura de vrias enfermidades (Jo 9,7). A gua lembra o prprio Cristo, que a gua viva (Jo 4,10), e mesmo o Esprito Santo que nos purifica os lbios, a mente e o corao. Usa-se da gua ainda hoje, de modo especial na Celebrao do Batismo, como sinal do novo nascimento. Muitas vezes nas benos, em geral, no sinal da cruz (ou sinal do cristo) entrada dos Templos, defronte um altar, etc. A gua antes de tudo fonte e poder de vida: sem ela a Terra no mais que um deserto rido, cenrio da fome e da sede, onde os homens e animais esto condenados morte. Contudo, h tambm guas da morte: a inundao devastadora que transtorna a Terra e traga os seres vivos.

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A gua enfim, nas ablues cultuais, que so tranferncia duma praxe da vida domstica, purifica as pessoas e as coisas da sujidade contradas no curso dos contatos cotidianos. Tomar gua-santa num vaso de barro e, pegando um pouco de p do pavimento do tabernculo, o lanar na gua. Estando a mulher de p diante do senhor, o sacerdote lhe descobrir a cabea e por em suas mos a oblao de recordao, a oblao de cime. O sacerdote ter na mo as guas amargas que trazem a maldio.
(Nm 5,17-18).

O Senhor disse a Moiss o seguinte; toma os levitas do meio dos israelitas e purifica-os. Eis como fars para purific-los: asperge-os com a gua da expiao e eles passem uma navalha sobre todo o corpo, lavem as suas vestes e purifiquem-se a si mesmos. (Nm 8,5-7). Derramarei sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas as vossas imundcies e de todas as vossas abominaes. (Ez 36,25) O Coro, livro sagrado do Isl, faz diversas menes gua. Na religio h rituais de abluo necessrios para purificao antes de entrada na mesquita para oraes. O livro muito explcito sobre o sentido da gua: de gua feito todo ser vivente (Coro 21:30). Para o Isl, gua uma ddiva de Deus e prova de sua existncia. Dos ensinamentos do Profeta Maom constam orientaes de cuidados com a gua, prevenindo as pessoas de banharem-se ou tomarem gua contaminada. As fontes de gua so consideradas sagradas tambm em vrias religies. O Rio Jordo, partilhado entre Israel, Sria e Jordnia nos dias de hoje, importante para cristos, muulmanos e judeus. Acredita-se que foi nesse rio que Joo Batista batizou o Cristo. O Antigo Testamento referia-se ao vale do Rio Jordo como um jardim divino. Em suas margens esto enterrados muitos dos companheiros de Maom. Na ndia, o Rio Ganges considerado sagrado. Uma das maiores aspiraes no hindusmo morrer na cidade de Varanasi, s margens do Rio Ganges. Acredita-se que a morte nesse local interrompa o ciclo de encarnao e reencarnao, rumo vida eterna. O banho nas guas do Ganges ritual purificador, o que hoje gera enormes preocupaes em termos de sade pblica, dada sua contaminao. A gua h de ser limpa, para aliviar nossa sede, para limpar nossas casas, e at para virar smbolo e ser usado em rituais. A gua tem grande fora simblica. Significa pureza, sade e vida eterna. Em rituais e benzees para curar, a gua esta muito presente. Com um raminho de arruda e gua da fonte, a rezadeira benze diversos incmodos: erisipela, queimadura, fogo selvagem, olho gordo, inveja e perseguio. A dor de cabea benzida segurando um copo embodocado de gua na cabea do doente.

GUA LUSTRAL
gua sagrada dos antigos pagos ou gua lustral se obtinha extinguindo-se na gua comum, um tio ardente tirado da pira dos sacrifcios dos deuses. Os antigos pagos usavam a gua santa, ou lustral, para purificar suas cidades, seus campos, seus Templos e os homens. As fontes purificadoras acham-se porta de cada Templo, cheias de gua lustral e chamavam-se Favisses e Aquiminaria, onde as crianas eram purificadas. Antes de oferecer o sacrifcio aos deuses, o Pontfice ou Curion (cura) mergulha um ramo de louro na gua lustral para aspergir toda a piedosa congregao; o que era ento chamado Lustrica a Aspergilium, hoje chamado hissope ou aspersrio, por adoo dos termos empregados na tradio hebraica. Esse aspersrio, nas mos das sacerdotisas de Mithra, era o smbolo flico universal. Durante os mistrios, era mergulhado no leite lustral para aspergir os fiis. Era o emblema de fecundidade universal. O uso da gua benta no cristianismo , portanto, um rito de origem flica a sacerdotiza representando o elemento feminino, o aspersrio o pnis da divindade, e o leite como esperma divino, simbolizando a ejaculao divina sobre os fiis posteriormente substitudo por gua, como em outros rituais pagos. A idia subjacente da asperso nesse fato puramente oculta, e pertence ao cerimonial mgico. Ento, para obter a ateno dos deuses celestes, havia o recurso das ablues (lavagens), e para conjurar e afastar os deuses inferiores usava-se o aspersrio. E pela "porta de vida" por onde entra diariamente a luz para o quadrado oblongo da terra, chamado "o tabernculo do Sol", e era pela a via solene, que o recm-nascido levado s fontes para ser lavado com gua lustral. E era esquerda, que at hoje pias batismais so colocadas, e antigamente onde se achavam as fontes de gua lustral, tendo sido muitas das Igrejas antigas, Templos pagos.

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estudo.html)

Os cristos primitivos no tiveram nem Templos, nem altares, nem crios, nem incenso, nem gua benta, nem qualquer dos ritos institudos posteriormente. Os cristos comearam a edificar Templos no reinado de Diocleciano (final do sc. III), sendo o primeiro deles o de Nicomdia. Outros foram levantados em seguida, mas os cristos continuavam com averso aos crios, aos incensos, gua lustral e aos hbitos pontificiais, pois isso tudo lhes parecia o selo distintivo do paganismo. Entretanto, estes usos foram sendo adotados aos poucos durante o reinado de Constantino (sc. IV) e de seus sucessores. (http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profano-

A GUA LUSTRAL NA BBLIA

Na verdade, incontestvel o sincretismo feito pela Igreja Catlica, embora muitos ainda se esforcem para abraar tais sincretismos. A ligao to incontestvel, que os prprios catlicos, na Bblia Ave Maria, colocaram incorretamente a palavra Lustral no Velho Testamento. Os altares da Lutcia pag foram enterrados e reencontrados sob o coro da Igreja de Ntre-Dame de Paris, onde ainda hoje existe o poo onde era conservada a gua lustral. Quase todas as grandes e antigas Igrejas do continente eram Templos pagos ou foram construdas no mesmo lugar, em conseqncia das ordens dadas pelos Bispos e Papas romanos. Gregrio, o Grande, assim d suas ordens ao frade Agostinho, seu missionrio em Inglaterra: Destrua os dolos, jamais os Templos. Borrife-os de gua benta, coloque-lhes relquias, e que os povos as adorem nos lugares onde tm o hbito de o fazer. Nas antiguidades gaulesas de Fauchet, lemos que os Bispos de Frana adotaram e usaram as cerimnias pags a fim de converter os pagos ao cristianismo. Consultemos as obras do Cardeal Baronius em seus Anais do ano XXXVI, para achar sua confisso. Foi permitido diz ele Santa Igreja apropriar-se dos ritos e cerimnias utilizadas pelos pagos no seu culto idlatra, pois que ela (a Igreja) os regeneraria pela sua consagrao.
(http://verdadesespeciais.blogspot.com/2009/06/agua-lustral.html) (http://www.bibliacatolica.com.br/busca/01/1lustral)

Entre os gregos havia a gua lustral para as expiaes e para as propiciaes. Os budistas consagravam o po e o vinho, representando o corpo e o sangue de Agni, quando os bonzos aspergiam os crentes. Enquanto aspergem gua lustral, cantam hinos ao Sol e ao Fogo, o Kirie Eleison que os catlicos copiaram e cantam ou recitam durante a missa. O batismo era uma cerimnia praticada pelos antigos muito antes de se cogitar, sequer, do nome de cristo. Os hindus lavam o recm-nascido em gua lustral, dando-lhe um nome de um gnio protetor. Aos oito anos, a criana aprende a recitar os hinos ao Deus-Sol. O batismo cristo o mesmo rito de purificao celebrado durante a cerimnia de iniciao nos tanques sagrados da ndia, pertencente primitiva teurgia dos caldeus e acdios, praticado nas cerimnias noturnas nas pirmides e durante os Mistrios de Elusis em honra de Demter (Ceres). H ainda relao com a lustrao dos grecoromanos, especialmente a lustrao da criana, na qual ela recebia seu nome e era purificada com uma asperso de gua lustral . (http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profano-estudo.html) Foi Santo Alexandre que governou a Igreja do ano 121 at 132 quem mandou usar o sal na bno da gua. Na lei de Moiss, aspergia-se o povo com gua misturada com a cinza do bezerrinho vermelho que imolavam. Chama-se lustral esta gua, que limpava o povo das imundcies legais. O que as cinzas eram na Lei de Moiss o sal na Lei evanglica. O sal simboliza a sabedoria e a amargura da penitncia. Introduziu-se na igreja o uso da gua benta para apagar aquela cerimnia judaica e gentlica, de lavarem-se antes de entrar na Igreja, para pedirem a Deus torn-los limpos e puros. Para apagar esta figura, o cristo pedia ao sacerdote para benzer primeiro a gua.

A GUA BENTA NA ANTIGUIDADE

Observem bem como a gua benta j era usada na antiguidade. O deus Dagom Peixinho; diminuitivo de dag = peixe, o deus-peixe; o deus nacional dos filisteus (Juzes 16:23). Esse dolo tinha o corpo de um peixe, a cabea e os braos de um homem. Era uma deidade assria-babilnia (Easton's Illustrated Dictionary). Dagom teve origem na Babilnia. Verdadeiramente, o Apocalipse 17 est correto quando chama a Igreja do Falso Profeta de Mistrio Babilnia. Quando voc examina as figuras abaixo (a esquerda), vem vrias representaes do modo como a mitra de Dagom era usada (igual mitra usada pelo papa), espargindo gua benta com uma mo e segurando uma vasilha de gua na outra. A figura do meio superior mostra dois sacerdotes de Dagom espargindo gua benta enquanto olham para um smbolo egpcio da adorao ao sol.

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A gravura acima direita representa a deusa Cibele com sua mitra de Dagom, espargindo gua benta. Cibele era adorada em Roma e era chamada de a grande deusa rainha-me. Alguns eruditos dizem que a Baslica de So Pedro foi na verdade construda no antigo stio em que estava o principal Templo de Cibele.
(http://www.fortunecity.com/greenfield/bp/890/dagon.html) Nota do autor: Para que todos possam se inteirar das origens de muitos rituais catlicos, orientamos a leitura dos seguintes apontamentos: AS ORIGENS DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA Helena Petrovna Blavatsky, bem como o trecho de Santo & Profano - estudo etimolgico das lnguas sagradas (Danea Tage/Paulo Stekel), disponibilizado no site: (http://hierolinguistica.blogspot.com/2007/06/trecho-de-santo-profano-estudo.html)

RITUAL DE PURIFICAO E CONSAGRAO DA GUA

Uma coisa importante, que nunca deveria faltar, no s para realizar rituais, mas tambm para ter em casa e limpar objetos ou espaos, a gua abenoada, comumente chamada de gua benta. Esta gua sagrada significa que est abenoada e que a vamos utilizar para determinados objetivos, em rituais de bnos ou para proteger e limpar espaos. No confundir gua benta com gua fluidificada; so completamente distintas e seus usos se diferem muito (reler o captulo A GUA FLUIDIFICADA, onde entendermos que a gua benzida esta condicionada e especialmente preparada para certos fatores, diferenciados da gua fluidificada). Para consagrar gua comum e torn-la em gua com propriedades mgicas, deveremos acreditar que temos em ns a fora suficiente para a purificar e consagrar. Alis, para podermos purificar e consagrar a gua para torn-la benta, precisamos ter a mente ilibada, santidade das intenes, confiana e f inabalvel; de nada adianta somente querermos ou termos boa vontade; necessrio ter conhecimento. Qualquer leigo ou leiga pode fazer isto. Naturalmente, quando feito por um sacerdote tem mais peso. Por isso aconselhamos que se procure um bom sacerdote, e pea-lhe que purifique e consagre a gua para torn-la benta. Na purificao e consagrao da gua, utilizaremos certas posies das mos e dos dedos, a fim de canalizarmos as energias necessrias. Para um melhor entendimento de como isso ocorre, reveja o captulo: O QUE SO MUDRAS.

PURIFICAO:
Ao realizar este ritual, haver a necessidade de estar com o corpo limpo, ou seja: sem sexo e sem consumir carnes vermelhas e bebidas alcolicas por no mnimo 12 horas; no estar aborrecido ou nervoso; estar com sade fsica e mental em ordem e preferivelmente descansado.

Voc ir precisar de:

gua, na quantidade que desejar (de preferncia uma quantidade suficiente para que no haja necessidade de repetir este ritual constantemente). Usar gua filtrada. Poder tambm, com grande eficcia, utilizar gua do mar. De uma tbua (virgem e s usada para purificaes e consagraes. Tem que ser de madeira; no pode ser compensado e nem mdf) de um tamanho que caiba o vasilhame com a gua (no usar vasilhame de metal). De uma pemba branca (espcie de giz em forma cnico-arredondada, adquirido em casas de artigos religiosos umbandistas).

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Uma vareta de incenso no aroma de sndalo, ou um tablete de defumador espiritual. 01 vela branca. Sal grosso (segundo a espiritualidade, tambm pode-se usar o sal refinado). Se for utilizar gua do mar, logicamente no precisa acrescentar o sal.

Em linhas gerais: O sal grosso ganhou fama pelo seu potencial assptico no combate s energias negativas, tanto do individuo, como dos ambientes, sendo considerado poderoso agente desagregador das energias. Os teres do sal grosso que fazem a limpeza fludica do ser humano. O cloro em forma etrea ser o responsvel pela limpeza do corpo astral, do corpo vital, do aura, enquanto o sdio, tambm em forma etrea, ter a funo de condutor e escoador dos miasmas, larvas astrais e cargas fludicas negativas. O cloro formado por molculas de grande poder germicida e bactericida, sendo utilizado em vrias finalidades depurativas. O sdio, outro elemento formados do sal grosso um metal invisvel a olho nu e tem como funo agir como condutor trmico e eliminador de corpos nocivos sade.

Como proceder:
1) Coloque na gua, um bom punhado de sal (a quantidade do sal ser medida pelo tanto de gua; no h necessidade de se salgar muito a gua). Se utilizar gua do mar, no acrescentar mais sal). 2) Coloque a tbua sobre uma mesa. 3) Trace, com a pemba, uma estrela de sete pontas, na tbua. 4) Coloque o vasilhame com a gua preparada no meio da estrela. 5) Numa ponta da estrela coloque a vela branca acesa. 6) Noutra ponta da estrela, coloque a vareta de incenso ou o tablete de defumador acesos. De joelhos, estenda os braos para frente, com as palmas voltadas para o Cu, dizendo: Senhor, purificai conosco esta irm gua, a fim de que, de todo o lugar onde for utilizada, seja expulso qualquer malefcio, qualquer ser demonaco, qualquer mau Esprito, e que qualquer coisa que ela tocar, se torne abenoado.. Logo aps, colocando os dedos como indiciado: A Mo: A posio deve ser realizada com a mo nobre, ou seja, a mo dominante. Para os dextros: a mo direita; para os canhotos: a mo esquerda. Dedos: Para a purificao e o sinal da cruz, utilizaremos trs dedos juntos: o dedo polegar, o dedo indicador e o dedo mdio (releia o captulo: O Sinal da Cruz). V formando uma estrela de cinco pontas seguindo os movimento do desenho abaixo. A cada trao, profira as seguintes palavras (no total, proferir por 5 vezes): Purifico, consagro e bendigo esta irm gua, em nome de Deus Pai Todo Poderoso. Sinta a energia clareando, limpando e purificando a gua; no mesmo momento, 2

1 6 Terminada a purificao, vamos consagrao:

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CONSAGRAO:
De joelhos, estenda as mos na sua frente por cima do objeto, com as palmas voltadas para o Cu e diga: Senhor, consagrai esta irm gua, a fim de que todos aqueles que lhe tocarem ou absorverem encontrem a pureza da alma e a sade do corpo, quer os seus males sejam devidos ao perniciosa dos Espritos malficos, ou a uma obra de magia negra, mesmo se, para realizar esta obra, se utilizou a fora do Teu Nome e a das tuas hierarquias Divinas. Em nome de Deus Pai Todo Poderoso, que esta gua seja abenoada e consagrada. Coloque as duas mos, abertas, unindo os indicadores e os polegares, formando um tringulo na altura da boca em direo do vasilhame; aproxime-se para que seu hlito chegue bem prximo a gua, e diga (neste momento, iremos invocar as hierarquias divinas, as foras da Natureza (releia o captulo: OS SAGRADOS ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS):

Que esta irm gua muito pura nunca seja corrompida e que conserve a sua virtude de sabedoria, por: Oxal, Yemanj, Oxum, Oxumar, Ogum, Yans, Xang, Ob, Ibeji, Oxossi, Ossain, Omul/Obaluai, Nan Buruqu, Yew, Logunud, Kitembo, Orummil/If e Onil. Logo aps, por cima da gua, faa por trs vezes o sinal da cruz (reler o captulo: O Sinal da Cruz); a cada sinal da cruz profira as seguintes palavras: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por todos os sculos dos sculos. Que assim seja.

Aps purificar e consagrar a gua, chegou o momento de sacraliz-la, tornando-a verdadeiramente abenoada, pela graa de Deus, de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida e das Santas Almas Benditas.

A orao para a sacralizao da gua:

Senhor Deus Pai Todo Poderoso; louvado sejas pela irm gua to preciosa, humilde e pura! Ns oramos em agradecimento pela sua generosidade em sustentar a vida. Ela sacia a nossa sede ardente. Ela rega as sementes de colheitas futuras, garantindo o po nosso de cada dia. Oh! Deus misericordioso e justo, Criador que sopraste a vida sobre a face dos oceanos, ns Te pedimos perdo pelo nosso uso inconsequente da gua! Ns Te imploramos por sabedoria, para sabermos como a estimar e preserv-la. Que todas as formas de gua sejam abenoadas. Que assim seja.

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Logo aps a orao de sacralizao, estenda as mos para frente, com as palmas das mos por cima do vasilhame de gua, e proceda da seguinte maneira: Rezar 01 Pai-Nosso e 01 Ave-Maria; logo aps, profira com determinao, o seguinte decreto: Irm gua, fonte da vida; Seja abenoada e vivificada; Seu Esprito seja desperto; Para nos curar e proteger. Repita todo o procedimento por 07 vezes. A sua gua esta benta e pronta para o uso. Tambm, com grande eficcia, poder, aps purificar e consagrar a gua, realizar um Rosrio de Beno, utilizando como Prece Invocatria a orao para a sacralizao da gua, e como decreto, a determinao dada acima. A gua abenoada atravs de um Rosrio torna-se potentssima. Essa gua dever ser acondicionada em frascos de vidro, ou mesmo plstico, longe da luz do sol e da lua. Preferencialmente deve ser guardada prximo a um local sagrado, como um altar. H vrias formas de us-la, para variados fins, todos em protees, exorcismos e bnos. A mais comum persignar-se com ela. Outra aspergi-la sobre si mesmo, sobre outras pessoas, lugares ou objetos, ou num falecido em um cerimonial fnebre. Todas as vezes que formos usar a gua benta em algo ou algum, poderemos utilizar um amarradinho de ervas, ou um aspersrio, e com ele espargirmos a gua abundantemente. assim que os Guias Espirituais fazem em suas benzees. No Terreiro, podero ter um vasilhame, tipo Pia de gua benta na assistncia, para que as pessoas ao se chegarem, possam se benzerem, antes, e aps suas oraes, bem como outra junto ao Cong principal, onde os mdiuns, ao chegarem e ao sarem, benzem-se. Num Templo umbandista, tambm poder se ter um vasilhame com gua benta defronte ao Cong principal. Os mdiuns, ao chegarem e ao se retirarem, se benzero com a gua. Todas as vezes que for realizar um Rosrio das Santas Almas Benditas, todos os participantes podero de benzer com a gua benta antes e aps o Rosrio.

Como se benzer com a gua benta:

Em ofcios religiosos, com a mo dominante, deve-se primeiramente mergulhar o dedo polegar (dedo) na gua benta, e encostando na testa (entre as sobrancelhas) fazer uma cruz. Com esse ato, estaremos abenoando e ativando positivamente o chacra frontal, que nos traz a noo de responsabilidade por nossos atos. Nossa viso interior, a viso de equilbrio. Coordena a atividade dos dois hemisfrios cerebrais, a lgica e a intuio, a preciso e a percepo. o chacra do raciocnio. Focaliza, percebe. Aps esse ato, realiza-se o sinal da cruz convencional, deixando pequenas gotas nas quatro partes do corpo, compreendidas a fronte, os ombros e o umbigo.

Importante:
A gua utilizada em batismos a gua benta. Portanto, quando formos proceder batismos, devemos ter em mos, a gua purificada, consagrada e abenoada (gua benta). gua benta diferentemente da gua utilizada em Amacis e banhos ritualsticos. Essas, sim, so guas carreadoras dos princpios ativos e etricos das plantas. Somente usar gua benta em tais ocasies, sob orientaes de Guias Espirituais. Nunca beber gua benta. Para esse fim, temos a gua fluidificada. gua benta somente para se benzer com os dedos, e no para se refrescar. Pode-se aplicar com os dedos molhados na gua benta, os locais com dor, fazendo o sinal da cruz por cima, e posteriormente, massageando levemente o local.

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OS SAGRADOS ORIXS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

A figura utilizada para a ilustrao acima, um modelo arquetpico dos cultos afros do que seriam a fora Orix. No planeta Terra, ns estamos no plano evolutivo, ou seja, na hierarquia humanista de Deus, e aqui, nosso corpo e temperamentos so formados por todos os elementos da Natureza. Tudo o que existe no planeta Terra foi trazido dos Reinos dos Sagrados Orixs, e estes Reinos so formados por elementos especficos, regidos pelos prprios Orixs, que em si so as emanaes desses elementos. Vamos ao estudo resumido dos Sagrados Orixs: No existem deuses Orixs, mas sim, Poderes Reinantes do Divino Criador, a prpria Natureza em si. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, poderemos invoc-los. Existem diferenas Teolgicas umbandista com relao ao que so os Sagrados Orixs, no que tange a Teogonia Africana. Tambm existem grandes diferenas no que ensinado por vrios autores, cada um plasmando aquilo que suas mentes e seus conhecimentos concebem. Neste escrito procuraremos colocar de forma plausvel e de fcil entendimento, mas bem resumidamente, o que seriam os Sagrados Orixs para a Umbanda, nos pautando pela razo e pelo bom senso, e no somente aceitando de chofre o que lemos ou ouvimos. O que no podemos aceitar so os achismos (eu acho), bem como explicaes sem p e nem cabea, calcadas somente no entendimento pessoal e deturpado de lendas ou mesmo fugindo da realidade cientifica espiritual, com conceitos mirabolantes, fantasiosos, tendencionistas, maniquestas e totalmente fora dos postulados espirituais superiores, onde ferem nossa sensibilidade psico-espiritual, pois nos legam Orixs temerosos, dogmticos, sensualistas, maldosos, irascveis, irritados, vingativos, cruis, executores, etc. Se Deus puro amor, porque suas hierarquias seriam diferentes? Observem que as lendas africanas nos passam Orixs, todos, com tendncias, virtudes, defeitos e vivencias humanas. Seriam deuses/personalidades assim, ou seriam to somente as foras agrestes da Natureza presentes em nossa constituio que so assim? Se os Orixs so os Engenheiros Siderais, Espritos Arcenglicos que comandam as foras da Natureza, com certeza so somente as foras agrestes terrenas da Natureza que se nos apresentam, todas, com temperamentos clssicos dos humanos, e no Espritos Superiores Orixs com virtudes e defeitos humanos.

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Por isso ouvimos tantos dizerem que: sou assim, porque sou filho desse ou daquele Orix; meu Orix me castigou; eu vou cuidar do meu Orix para que a minha vida endireite; depois que eu fiz a cabea, assentei meu Orix, eu me curei. Tudo isso so manipulaes (magias) efetuadas com os elementos da Natureza e no com Espritos Superiores. Quando manipulamos a fora Orix (as foras da Natureza) em nossas vidas, seja em que situao for, estaremos simplesmente equilibrando as foras elementais naturais necessrias ao nosso equilbrio fsico ou mesmo espiritual. S isso. O ser humano fica doente ou so, vai pra frente ou pra trs, alegre ou feliz, pelas suas atitudes, pelo seu comportamento, pela sua moral, e no por estar endividado ou mesmo em falta com Orixs. A Umbanda tm os seus postulados, a sua doutrina, os seus ensinamentos e a sua maneira de ver, crer, honrar e explicar o que , e quem so os Sagrados Orixs. Na Umbanda se amalgamam toda a positividade das doutrinas, religies, filosofias e conhecimentos do passado e do presente, pois nela se encontram presentes, representantes de todos os caminhos que levam a Deus. Umbanda a pura acepo do universalismo. Identificamos a Umbanda da seguinte forma: Qual a melhor religio para que possamos segui-la? Siga tudo o que bom e rejeite tudo o que mal. Eis a melhor das religies. Assim a Umbanda.

As sete Linhas de Umbanda

No vamos nos esquecer que em seu inicio, a Umbanda tinha Sete Linhas de Trabalhos, e no sete Orixs, ou deuses. As figuras principais da Umbanda sempre foram os Espritos (gente desencarnada). Como j vimos, a Umbanda foi iniciada por um ex-padre, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, sob ordens se Santo Agostinho. Portanto, teve seu incio com, e por Espritos. Como nos diz Cludio Zeus em seu livro: Umbanda sem Mistrios: ...desde sua criao ou anunciao o nmero 7 (sete) foi eleito como base para as Sete Linhas de Trabalho e no para Sete Orixs ou divindades, embora esta terminologia Orix tenha se infiltrado fortemente na crena umbandista posteriormente, principalmente com o advento do vai l fazer cabea e volta pra tocar Umbanda.... O pior que mesmo estes que diziam ter ido fazer cabea, em sua maioria, o mximo que faziam era um bori, porque para se fazer cabea mesmo e receber ordem de chefia com o dek, teriam que passar pela obrigao de sete anos de feitura. Mas qual... foram instrudos de que bastaria se recolherem e colocarem um Oxu em seus camutus que a firmeza estava pronta e j eram pais di santu ... O fato que com essas idas e vindas, conceitos e mais conceitos sobre Orixs, principalmente baseados em itans (lendas), foram introduzidos em muitas umbandas que acabaram por trocarem as Linhas de Trabalho (Espritos) por Orixs de Linha Nag, resultando numa imensa confuso e at mesmo contradies quando se tenta saber quem so os Orixs da Umbanda...

A INEXISTNCIA DO CULTO A ORIXS NA UMBANDA DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS

Infelizmente os ensinamentos desta primeira manifestao de Umbanda (historicamente falando, em nomenclatura, doutrina, fundamentos e ritos) foram esquecidos e hoje se encontram quase que totalmente desconhecidos. A Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas formada em dois pilares principais: o espiritismo e o catolicismo. A influncia de ritos africanos mnima em comparao com estas duas (em que prevalece o espiritismo, tanto na filosofia, quanto no rito, com o uso do mediunismo), sendo totalmente incabvel o culto aos Orixs na Linha Branca de Umbanda e Demanda (Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas), uma vez que no creditado a existncia de deuses mitolgicos africanos, o que por si s j anula a utilizao de tradies e lendas, usados para compilar os ritos de matriz africana. Como bem explicado no livro de Leal de Souza (O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda 1933), a Linha Branca de Umbanda e Demanda possui Sete Linhas, sendo elas: Linha das Almas, Linha de Amanjar (Yemanj) , Linha de Ogum, Linha de Oxal, Linha de Xang, Linha de Nh-ssan (Yans) e a linha de Euxce (Oxossi); Que nada mais so do que Linhas de atuao de Espritos no planeta Terra, so falanges de Espritos que, pelo mesmo objetivo a ser alcanado em suas manifestaes, se agrupam e acabam formando falanges de grande proporo. So agremiaes de Espritos com um objetivo em comum. Vemos hoje que se confunde o conceito dentro das outras vertentes de Umbanda, entre as Sete Linhas de Umbanda, com os Orixs de Umbanda, sendo que a primeira explicaria a diviso em falanges dos Espritos e os Orixs, explicados de diversas maneiras, desde irradiaes csmicas at como deuses do panteo africano.

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Os ensinamentos sobre assunto trazidos pelo Caboclo, escritos por Leal e praticados at hoje pela Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, so claros quanto ao no culto aos Orixs africanos.
Nota do autor: As atuaes e posturas arqutipicas dos Espritos Guias na Umbanda, manipulam os reservatrios de energia (Orixs); por isso as Sete Linhas de Umbanda postadas como se fossem Orixs em si; nada mais seriam, do que Poderes de Deus, manipulados por Espritos, por afinidade fludica.

praticado em rito a crena apenas as Sete Linhas, (que possuem os seus preceitos prprios, seus elementos de culto caractersticos e bem peculiares) que essencialmente a crena em Espritos, sendo que os elementos utilizados e requeridos quando necessrio, so para a vibrao energtica natural (e material) para a quebra de magia e a manipulao de energias. Portanto, no se trata de oferendas, trata-se aqui, de manipulao de elementos magsticos, de movimentao e manipulao de energias. Como se trata de Espritos, que possuem objetivos pr-determinados em suas manifestaes, e isso que os une em grupos distintos, cultua-se todas as Sete Linhas indiferentemente, pois no existe tambm o conceito do mdium ser filho(a) de um determinado Orix, ou de um par de Orixs (um masculino e outro feminino) ou mesmo de sua natureza provir ou fazer parte de uma determinada irradiao csmica, tradio e crena vinda de cultos africanos e trazidos tona por outras vertentes surgidas com forte influncia ocultista e esotrica. Entende-se aqui, que o Esprito quando criado possui a sua energia particular que o acompanha por toda a sua existncia e por todas as suas encarnaes, individual assim como a evoluo individual tambm. uma mxima da doutrina esprita que creditada tambm na Linha Branca de Umbanda e Demanda. O que existe, apenas uma maior aproximao de frequncia na energia nica e particular do mdium com a Linha vibratria (que puramente terrena e material) de uma das Sete Linhas e saber disso ajuda (mas no determina) o desenvolvimento medinico. Como praticante da Linha Branca de Umbanda e Demanda, ocorre que a primeira linha com aproximao de frequncia que possuo com a Linha das Almas (assim como todos os mdiuns praticantes que conheo desta vertente), que nada mais do que a Linha mais prxima matria, onde vo e se encontram todos os Espritos que esto ainda em evoluo, e isto inclui Espritos com grande conhecimento e capacidade de manipulao de energias , como Exus e tantos outros. Nada mais natural e coerente, sendo eu um Esprito com grande caminho a galgar na evoluo espiritual, ter uma frequncia energtica mais prxima e semelhante Linha citada. Logo aps, vem a Linha de Ogum e a Linha de Xang, quebrando totalmente qualquer regra e tradicionalismo de cunho africanista. No existe o crdulo em alteraes comportamentais ou de perfis psicolgicos ocasionados pela influncia de Orixs ou de energias csmicas no indivduo. Cada ser nico, em forma e comportamento. Portanto, deixemos o culto aos Orixs para as religies reconhecidamente de matriz africana, pois o rito muito particular e necessita de um tratamento srio. J na Umbanda, a ditada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que uma religio puramente brasileira, existem as Sete Linhas que possuem apenas a mesma nomenclatura, o mesmo nome de alguns deuses da mitologia africana por serem batizadas e explicadas pelo Esprito de Pai Antnio, e assim permanecem nomeadas at hoje. Mas so conceitos totalmente distintos, que precisam ser conhecidos e respeitados por todos.
(Texto de Pedro Kritski)

Significado resumido do que so os Sagrados Orixs na Umbanda:

Em primeiro lugar vamos esclarecer que a Umbanda no tem sujeio a Orixs como os cultos afros, pois estes cultos tem formas bastante definidas, que contrariam, e muito, os fundamentos umbandisticos. A Umbanda tem como objetivo principal o trabalho com Espritos humanos para a caridade, usando os elementos da Natureza, tudo baseado no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, e no apenas cultuar ou oferendar os Orixs, assim como fazem os cultos afros, que alis, no trabalham com incorporaes de Espritos desencarnados, considerados por eles, Eguns. O trabalho basilar da Umbanda reside na comunicao com Espritos desencarnados. Vamos agora a um pequeno estudo umbandista do que so os Sagrados Orixs, mas, afirmando, que respeitamos os que cultuam e aceitam os Orixs pela viso africana; somente temos a nossa viso do que e como so.

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Orix uma denominao Yorub e quer dizer: Or: cabea X: senhor. Portanto, numa traduo literal temos: Senhor da cabea (Princpio individual do ser humano). At na denominao Yorub Orix no encontramos a nomeao de deuses, mas simplesmente Senhor (Ttulo que se conferia a pessoas distintas, seja pela sua posio, seja pela dignidade de que estavam investidas. Pessoa nobre, pessoa de alta considerao), ou seja, a nomeao simples de um ttulo de nobreza e no classificao de um deus. Muitos podero nos dizer: Mas por que os Umbandistas cultuam os Orixs Africanos? Para ns Umbandistas no existem Orixs africanos, mas sim, Poderes Reinantes do Divino Criador cultuados em solo africano, denominados por eles de Orixs, manifestados em toda Natureza planetria. Os antigos africanos receberam a misso divina de serem fieis guardies de todo o conhecimento da fora Orix, nos legando essa beno. Utilizamos os mesmos nomes j consagrados pelos nossos irmos africanos para designar os Sagrados Orixs, pois j eram conhecidos e propalados pelo Brasil, devido presena dos escravos cultuadores da Natureza e no houve a necessidade de se dar novas denominaes ao que j existia e era patente. Vejam, que na Umbanda, honramos com venerao, oferendamos quando necessria uma manipulao magstica, explicamos e aceitamos os Sagrados Orixs de forma diferenciada dos cultos de nao africana, pois cremos que estes mesmos Orixs sempre estiveram presentes na Terra, em vrias culturas, com nomes diferentes.

A viso da Umbanda Crist sobre os Sagrados Orixs:

Os Sagrados Orixs no so deuses em si (deuses: plural de Deus Deus: Ente infinito e existente por si mesmo; a causa necessria e fim ltimo de tudo que existe), mas sim, toda uma egrgora possuidora de conscincia e hierarquia

de elevado grau de espiritualidade, luz e pureza, propiciando a manifestao da vida em todos os sentidos. No existe um deus Orix. Exemplo: No existe um deus Oxumar, mas simplesmente uma reserva energtica sagrada, um Poder Reinante do Divino Criador presente a atuante numa faixa material e espiritual especifica, da Natureza. Dentro da faixa energtica (egrgora) Oxumar, comandada por um Esprito Siderail, trabalham diuturnamente grupos de Espritos humanos, filiados por afinidades fludicas. No achamos correto denominar os Orixs de deuses, pois so mais umas das Hierarquias de Deus, assim como toda a Sua criao. Classificamo-los como Sagrados (Sagrado vem do latim sacratus sagrado, consagrado, e deriva de sacrare consagrar). A Divindade Una s Deus, pois Ele a unio de todas as Suas Hierarquias. O que conhecemos como Sagrados Orixs no so deuses personalizados em si, mas sim, foras primrias da Natureza, coordenadas e dirigidas por Espritos de alta envergadura espiritual (Espritos Arcanglicos); devemos diferenciar um Esprito superior nominado por ns de Orix, Poder dirigente e emanador de uma fora da Natureza, com a fora Orix em si, agreste, presente na Natureza.. Os campos de ao dos Orixs so bastante abrangentes, pois vo desde os arqutipos at as formas concretas. De certo ngulo, os Orixs representam a conscincia do corpo etrico do Logos planetrio. Toda a circulao de energia, material ou espiritual, no Planeta Terra, efetuada e assistida pelas egrgoras denominadas de Orixs. Portanto, como dissemos, no existem deuses chamados Orixs, mas sim, Espritos de alta envergadura espiritual, Espritos Arcanglicos, que militam na fora Orix e nos atendem sempre que clamados, e se dispem a estarem conosco, como meta prioritria de nossa evoluo. Devemos por nossa parte, nos dispor a estar com eles; mas, no so deuses, e sim, Espritos de alta superioridade espiritual. Supremo somente Deus; Divindade Una somente Deus Pai. Deus um s. Para entendermos melhor, vamos dar o exemplo da Polcia Militar. A corporao (egrgora) chamada de Polcia Militar, e todos que nela militam so conhecidos por PMs. Seja quem for na corporao (egrgora), desde o coronel at o soldado raso sero conhecidos por PMs. Assim tambm com os Orixs. No existe um deus Omul, mas toda uma egrgora formada, denominada de Omul; todos os Espritos que militam nessa faixa vibratria tambm sero conhecidos e chamados de Omuls. Assim com todos os Orixs. Todos que estejam na faixa vibratria de um Orix, tambm sero conhecidos como tais, ou no mnimo, como filhos desse ou daquele Orix. A corporao PM respeitada, clamada e chamada para vrias eventualidades; mas no a corporao em si que atende a todos, mas sim, os trabalhadores dessa corporao que atendem prontamente e quando solicitados. Assim tambm com os Poderes Reinantes do Divino Criador, os Sagrados Orixs. Assim como existe o comandante geral da corporao (PM), tambm existe um Esprito Arcanglico que comanda a fora/egrgora de cada Poder Orix. E como o comandante geral da PM substitudo de quando em quando, acreditamos que na fora/egrgora Orix tambm acontea o mesmo, pois todos tero a oportunidade de servir a Deus em graus mais elevados, onde o trabalho maior. Os seres mais evoludos e capacitados so os mais serviais e os mais humildes.

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Ento, Orixs so Poderes Reinantes do Divino Criador, os Engenheiros Siderais, Arquitetos Maiores, Espritos Arcanglicos que perfazem todo um trabalho Divino no Planeta Terra, manifestando a vida em todos os sentidos. Os Espritos militantes nas foras (egrgoras) Orixs so os tcnicos siderais. Em outras escolas espiritualistas, os Orixs so nomeados como Devas da Natureza, Senhores da Luz Primaz, Senhores do Carma, Senhores Solares, etc. Suas vibraes primrias chegam at ns atravs dos stios vibratrios da Natureza (mar, rios, cachoeiras, montanhas, matas, etc.). Portanto, a prpria Natureza em si o que conhecemos como Orix. Sobre os Engenheiros Siderais, podemos encontrar a seguinte designao na obra Mensagens do Astral, captulo 17 do autor espiritual Ramatis, psicografado mdium Herclio Mes: Os Engenheiros Siderais so entidades espirituais de elevada hierarquia no Cosmo, que interpretam e plasmam o pensamento de Deus na forma dos mundos e de suas humanidades... Embora se saiba que o pensamento puro de Deus o principio de todas as coisas e seres, existem os elos intermedirios entre o pensar e o materializar divino que se constituem de leis vivas, operantes e imutveis e do origem matria e energia condensada. Esses conjuntos e leis vivas so justamente os Engenheiros Siderais ou Espritos Arcanglicos, que consolidam os mundos, proporcionando at a vida microscpica para a formao das conscincias menores; desde o eltron que rodopia no seio do tomo at as galxias que compem o Universo. Essas mesmas designaes podem ser encontradas na obra: Evoluo em Dois Mundos, Editora FEB, 11 edio, captulo 1, do autor espiritual Andr Luiz, psicografado, em parceria, pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira: Sob a orientao das Inteligncias Superiores, congregam-se os tomos em colmias imensas e, sob a presso, espiritualmente dirigida, de ondas eletromagnticas, so controladamente reduzidas as reas espaciais intra-atmicas, sem perda de movimento para que se transformem em massa nuclear adensada, de que se esculpem os planetas. Devido atuao desses Arquitetos Maiores, surgem nas galxias as organizaes estelares e as nebulosas intragalcticas, como imensos domnios no Universo. Tambm nos diz Ramatis: Os Orixs so emanaes do Todo Csmico, aspectos peculiares da Divindade Una, que se manifestam em nosso Universo por sutis vibraes, sendo imanentes e onipresentes aos planos dimensionais do Cosmo e aos seres vivos que nele habitam; logicamente no so conscincias individualizadas. No habitam nenhum corpo sutil e muito menos incorporam, por serem vibraes manifestadas diretamente do hlito de Deus, sendo a imanncia e a onipresena (qualidades) particulares do Divino.

Vejamos a opinio de um humilde Preto Velho:

A conscincia dos filhos ainda no pode conceber o que Umbanda, e muitos no compreendem seus arcanos secretos. Poucos filhos na Terra tm a exata compreenso e entendimento desta Senhora da Face Velada e no conseguem encontrar palavras para interpretar o que eles percebem ou intuem atravs das suas faculdades medianmicas. Da a dificuldade de explicar o Sagrado, o Aumbhandham milenar, renascido atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas pela mediunidade de seu protegido, o filho Zlio, nas terras da Santa Cruz. Mas se a grande maioria dos filhos ainda no sabe o que Umbanda, j tempo de saber o que a Umbanda no !. Umbanda no culto a Orix. Umbanda culto caridade. Umbanda cultua o amor, a humildade, a simplicidade, o respeito Natureza, o respeito ao semelhante, a alegria de servir, de sentir-se privilegiado em poder estender a mo em nome da fraternidade, de olhar o Universo com reverncia e falar com o Pai Supremo com profunda venerao! Os Orixs, que ns muito respeitamos; Senhores da Luz Primaz, esta energia csmica e Onipresente, no necessitam culto. Eles so o que so com ou sem o reconhecimento dos filhos de f! So como a luz do sol, que muito embora desponte no horizonte em seu carrilho de fogo quando ainda muitas criaturas ainda dormem, nem por isso brilha menos na sua majestosa apoteose de luz! A Umbanda desceu ao plano fsico para que a humanidade, compreendendo sua existncia, reverenciasse o Criador dos Mundos, O Senhor dos Universos, Deus, nosso Pai Celestial. A Umbanda se fez presente atravs da fora dos Senhores Solares como uma beno em favor das ignorncias estagnadas, intelectualizadas, que hipertrofiam seus crebros com conhecimentos e esvaziam seus coraes de sentimentos mais dignos! As foras gigantescas do Universo, os Portentosos Senhores do carma, no necessitam ser cultuados, bastando que Os respeitem atravs do amor incondicional ao prximo e que representem este amor, no acendendo velas em seus santurios nem com oferendas em seus Congs; mas que Os reverenciem na luz interior de seus prprios coraes, reeducados no servio ao prximo e na comunho de todos no sentido da elevao da conscincia atravs dos ensinamentos dos grandes senhores Avatares que j estiveram aqui neste mundo, como Moiss, Krishina, Buda, Zoroastro, Jesus

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Todos, como grandes estrelas descidas dos Cus, trouxeram, cada um h seu tempo, verdadeiras prolas do conhecimento da Sagrada rvore da Vida Eterna, mas a humanidade, em sua pequenez de alma e gigantismo de egos, traduziu e ensinou as escrituras de acordo com sua limitada compreenso, degenerando o verdadeiro conhecimento que andou por caminhos escusos, fomentando desprezveis defeces na mensagem que deveria ser a maior herana para a humanidade. Assim que este nego vio, sem o palavreado simples da senzala, vem pedir aos filhos de Terreiro, que, se no podem ou no conseguem ainda compreender a Umbanda, que deixem o tempo, Mestre por excelncia, trazer o conhecimento no momento certo, quando as conscincias dos filhos estiverem mais maduras. Por ora, se quiserem de boa vontade realizar a vontade do Pai Supremo, e agradar aos Orixs, que verguem para baixo seus narizes, quase sempre empinados e olhem para os irmos infelizes que sem poderem acreditar em Deus de estmagos vazios e corpos nus, necessitam urgentemente acreditar nos homens, na palavra dos filhos de f, no carinho da compaixo tal qual Jesus vos exemplificou. Isso trar mais esperana nos homens e maior compreenso de Deus e de Sua Justia. A luz no pode ficar embaixo do alqueire, filhos meus, assim como tambm o discernimento e a coerncia. A Umbanda no circo! No lugar para shows populares nem de mgicas ilusrias. A Umbanda Sagrada, Orix sagrado como tambm sagrado o filho de Deus que caminha por este mundo debaixo de provaes e que necessita da compaixo e do carinho de seus irmos de jornada. Pai vio vai embora, Aruanda chama, a lua j vai alta no Cu, a sineta bateu. Mas vio volta outra vez pra falar de corao a corao. Sarava a Umbanda!
(Pai Joo do Congo pgina recebida pelo mdium: Joo Batista Goulart Fernandes).

Quando falamos que cada ponto de fora da Natureza regido por um Orix, na realidade, as energias advindas desse ponto da Natureza, a fora primria do prprio Orix. Por isso so ligados Natureza. Por conseguinte, se Deus a tudo criou; Ele a causa e o efeito de tudo; suas emanaes se encontram por toda Sua criao; os pontos de foras da Natureza nada mais seriam do que os Poderes Reinantes de Deus irradiados para tudo, atravs das Hierarquias denominadas por ns de: Orixs. O que conhecemos como Orixs, so e atuam to somente no Planeta Terra. Cremos que em outros orbes planetrios existam outras hierarquias com atuaes e denominaes diferentes. Ns tambm somos uma das hierarquias de Deus; estamos passando pela vivenciao humana, ou seja, estamos vivenciando o fator humanista, a hierarquia humana de Deus. A fora Orix no existe em um espao/tempo delimitado, mas sim, vive e reina em todo o nosso Planeta, em toda a criao existente nele, indistintamente. Onde existir uma vida pulsante, ali est a fora Orix. No existe um nico ser eterno, denominado de Orix, mas sim, toda uma egrgora formada por toda a criao terrena, sendo que muitos j alcanaram a plenitude espiritual e outros que ainda esto em escalada evolutiva, perfazendo o todo que um Orix. Logicamente existe uma regncia responsvel para cada hierarquia Orix, mas no um ser nico e eterno, colocado num patamar espiritual e jamais tocado. Tambm no quer dizer que so seres criados por Deus para serem eternamente dirigentes de Suas hierarquias. Existe toda uma simbiose perfeita aonde todos iro, irmanados no amor, cumprirem suas tarefas igualmente e com todas as possibilidades infinitas de ocuparem cargos de chefia perante as hierarquias Orixs. Com certeza, Espritos ascencionados, integrados na hierarquia Orixs, tiveram suas evolues no prprio Planeta Terra, bem como tambm nos vrios orbes planetrios do imenso Universo e com o tempo evolucional se espiritualizaram e galgaram posio de seres integrantes da hierarquia Orix. Uma coisa importante esclarecer: Os Espritos militantes nas hierarquias Orixs, com certeza, todos, tiveram e tem, de alguma forma, ligao com o Plano Terreno humano, sejam encarnados ou mesmo ligados fluidicamente. Sabemos que todos ns um dia, atravs da evoluo consciencial, iremos nos espiritualizar e integraremos as hierarquias Orixs e dentro dessas hierarquias tambm evoluiremos e galgaremos cada vez mais patamares hierrquicos a fim de irmanados, irradiarmos os poderes de Deus para tudo e todos. Os seres, quanto mais evoludos espiritualmente, mais so humildes e serviais. No so soberbos e jamais querem ttulos, pois o que vibra em seus ntimos a eterna gratido a Deus e amor por toda a criao. Lembre-se do que disse o Mestre Jesus: Sois deuses; podeis fazer tudo o que eu fiz, e at mais.

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No existe um ser divinizado (considerado um deus), mas sim seres espiritualizados ou em processo de espiritualizao, pertencendo ao Todo que Deus. Somos filhos unignitos de Deus, nicos em todo o Universo, e com o passar dos milnios, atravs das encarnaes em vrios orbes planetrios, vamos sendo irradiados pelos Poderes Divinos, adquirindo-os e incorporando-os em nosso Esprito imortal. Na Terra, com a nossa evoluo, vamos tambm irradiar Seus Poderes perante a coletividade terrena. Em cada encarnao terrena ou mesmo desencarnados, sempre estaremos sendo irradiados pelas hierarquias Orixs, dentro do sistema de evoluo local, e, assim sendo, sempre estaremos aprendendo e absorvendo essas irradiaes que faro parte integrante por toda a eternidade do nosso ser espiritual. Num dado instante, seja em que encarnao for, estaremos vivenciando naquele momento uma Irradiao Sagrada. Exemplo: podemos estar vivenciando o amor em sua plenitude; portanto, nesse momento, estaremos vibrando amor e estaremos intimamente ligados ao Amor Sagrado, o Poder Reinante Amor do Divino Criador, conhecido por ns como Oxum. Estamos ento, nessa vivenciao, nesse momento importante, uma Oxum. No momento especial da vibrao do amor, estaremos imediatamente integrados no Poder do amor. Ento, isso Oxum e ali que est o Poder do Amor Sagrado; no exato momento que vibramos o amor. Entendamos ento que as hierarquias Orixs do Divino Criador localizam-se no exato tempo/espao em que vibramos quela Irradiao. Usem a razo e o bom senso e chegaro concluso da existncia das hierarquias Orixs (Poderes Reinantes do Divino Criador), que nada mais so do que foras de Deus atuando em nosso amado Planeta e em nossas vidas. A questo da crena na existncia de deuses o ponto central de muitas religies antigas, pelo fato de morarem em cavernas ou mesmo florestas. Para sobreviverem, era preciso encontrar alimentos e, numa poca posterior, plantar. Numa sociedade com crena em vrios deuses, os mais proeminentes eram os deuses da caa, da fertilidade, da guerra, do fogo, da gua, etc. Tudo isso podemos entender como foras de Deus e no deuses. Cada uma das hierarquias de Deus faz no Planeta Terra um trabalho Sagrado determinado pelo Pai. Cada uma delas possui misses sagradas, que muitos chamam de Mistrios de Deus, pois crem que no so abertos aos seres humanos. Dizem que, nem ao maior dos seus Anjos Deus abre os seus mistrios. No concordamos com isso, pois a Umbanda nos mostra que no existem mistrios. Deus no nos nega o conhecimento; somente nos d quando estamos preparados para adquiri-los e lidarmos com eles. Tudo o que existe no Universo sem fim, um dia nos ser aberto e ensinado por Deus. Geralmente, muitos chamam de mistrios, quilo que no podem desvendar, entender ou explicar luz da razo e do bom senso. Chegamos a algumas concluses: Desde a nossa criao por Deus, atravs dos milnios, sempre estaremos encarnando, seja a que nvel planetrio for, para assim adquirimos vivncias necessrias a nossa evoluo, que culminar em nossa espiritualizao, para assim, nos integrarmos ao Todo. Na acepo da palavra no somos filhos dos Orixs, mas sim, filhos de Deus Pai e somente atravs das infindas encarnaes necessrias nossa evoluo, vamos sendo irradiados pelos Poderes Reinantes do Divino Criador, os Sagrados Orixs. Corroborando essa afirmativa, de que somos filhos de Deus, vejamos o que diz So Paulo no Sagrado Evangelho, em Corntios 3:16-16: No sabeis vs que sois o Templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?. E em Corntios 6:19-20: Ou no sabeis que o vosso corpo o Templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso Esprito, os quais pertencem a Deus. Portanto, somos e pertencemos a Deus; nosso corpo e nosso Esprito a presena de Deus. Devemos glorificar e santificar a Deus em nosso corpo. Portanto, no somos filhos de Orixs somos filhos de Deus Pai. Vejam que no existe um ser eterno denominado Orix, pois Deus em sua infinita sapincia no criaria um ser eterno acima e em detrimento de todos. Os que conhecemos como Orixs nada mais so do que Poderes Reinantes do Divino Criador (Suas Hierarquias), dirigidos por seres altamente espiritualizados, que vibram quele Poder em todo nvel planetrio humano. Lgico que nestas Hierarquias existem regentes, mas no o so eternamente, pois todos tero oportunidade de trabalho, seja no cargo de serviais ou de chefia; alis, os seres mais iluminados querem ser os mais serviais. Portanto, como exemplo, o que conhecemos como Oxal. Na realidade no existe ser Oxal, mas sim, um estar Oxal. No podemos dizer que somos um Oxal, mas, que estamos um Oxal. As irradiaes esto nos chegando a todo instante por toda a eternidade, mas no somos eternamente Um com o Orix, mas sim, Um com Deus, pois as hierarquias Orixs so Deus em si.

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O que existem so determinados grupos de Espritos Superiores trabalhando numa determinada faixa vibratria, que chamamos de Orix (qualquer um deles). Os Poderes Reinantes do Divino Criador chamam-se Orixs, e a imagem desse Orix um reservatrio de energia. Se acreditarmos na existncia de deuses, e aqui esto relacionados os Orixs, criados por Deus, como seres eternamente divinos, tambm estaria correta a afirmao da existncia de demnios, igualmente criados por Deus assim. Imaginem s, Deus Pai, o Ser Magnnimo criando outro ser inferior, ruim, maldoso, trevoso, eternamente voltado contra Ele, lutando sempre contra o bem, procurando por todos os meios destruir o seu Criador e toda a Sua criao. Isso ilgico e inaceitvel. Com certeza, tambm no criou seres divinos, em detrimento a toda a sua criao. Se concebermos um deus Orix, adorado em seu elemento da Natureza, ou seja, estaramos nos prostrando, reverenciando em adorao suprema, oferendando a pedra, a madeira, a ervas, etc. Com certeza estaramos cometendo idolatria. As foras de Deus, denominadas de Orixs, so as prprias foras da Natureza em si.

Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu em cada encarnao, virmos com Orixs regendo a nossa vida. A fora Orix vem com suas qualidades, atributos e atribuies irradiarem em nosso Esprito e em nossa matria, a fim de adquirirmos as vivenciaes necessrias para o nosso crescimento, pois provavelmente em cada encarnao estaremos vivenciando uma ou vrias das Irradiaes Divinas. A cada encarnao no plano terreno, devido a desajustes crmicos, ou mesmo as vivenciaes necessrias nossa evoluo, seremos auxiliados pelos magnetismos dos Poderes Reinantes do Divino Criador (Orixs/Natureza) necessrios aos reajustes que necessitamos. Assim surgem os Orixs de coroa, de frente e junt. Mas como isso acontece? Quando as Hierarquias Espirituais Superiores do oportunidade de encarnao a um Esprito, a primeira providncia tomada relembrar aos Espritos encarnados dos pais (o que feito durante o sono do casal) para ver se ainda concordam em gerar um filho (pois j o haviam aceitado anteriormente, quando em Esprito), tudo isto em obedincia lei do livre-arbtrio. Aps a concordncia dos pais, a tarefa de plasmar o Esprito na forma, entregue as Hierarquias Orixs. Eles executaro a tarefa, dando de si as energias necessrias para que haja a vida, e o novo ser estar ligado diretamente quelas vibraes originais. Desta fora nasce a guarda do novo ser, e que a fora primria atuando no nascimento, fora essa conhecida por ns, como foras da Natureza. A partir do instante em que o novo ser gerado, esta fora primria (elementais) comeam a atuar fazendo com que os elementos se transformem segundo os processos materiais, e o novo corpo vai tomando forma. Os elementais trabalham ento intensamente, cada um na sua respectiva rea, e vo formando a partir do embrio todas as partes materializadas do corpo. Energias materiais e espirituais so ento fundidas e moldadas at que nasce o novo ser. Aps o nascimento, a guarda vai promovendo o domnio gradativo da conscincia da alma e da fora do Esprito sobre a forma at que este novo ser adquira sua personalidade prpria atravs da lei do livre-arbtrio. Desse momento em diante, a fora primria passa a atuar de forma mais discreta, obedecendo ao arbtrio do novo ser. Todos os seres humanos possuem os elementos da Natureza em sua constituio, vibrando incessantemente por toda a sua vida terrena. Em cada ser humano, encontraremos elementos mais dominantes, e outros menos, que formaro o seu temperamento. Ento, conforme a encarnao que nos encontramos, estaremos sendo irradiados, ou como nos referimos filhos de alguns Orixs, pois esses Orixs esto presentes em nossas vidas, de forma totalitria e decisiva, nos infundindo suas irradiaes naquela encarnao, necessrias nossa atual evoluo, que nada mais so que as prprias foras agrestes da Natureza presente em ns. Agora, todos podero entender o porqu das caractersticas dos Orixs, que definem seus filhos nada mais so do que caractersticas originadas dos elementos da Natureza presentes em cada um, e no caractersticas de um Esprito Orix. O mesmo acontece com os Espritos humanos, no importando encontrarem-se desencarnados, pois no lugar onde esto tambm precisam de um corpo fsico adaptado para a dimenso em que se encontram. Os Espritos humanos tambm tm em sua constituio fsica elementos ligados Natureza, formando tambm o seu temperamento. Por isso dizemos que um Caboclo de Oxossi, um Preto Velho de Omul e assim por diante. No quer dizer que esse Esprito filho de um Orix especifico ou mesmo seja um Esprito do Orix (ex: Caboclo de Ogum, etc.), mas apenas tem em sua constituio fsica etrica, mais elementos da Natureza que denominamos de Orix, formando o temperamento daquele Esprito. Portanto: No existe um humano, filho de um Orix eternamente.

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No existe um humano, sendo Um com o Orix, eternamente. No existe uma ancestralidade Orix em nossas vidas. No existe um humano, encarnado ou desencarnado que seja um Ogum, um Xang, uma Yemanj, etc., mas, sim, humanos que esto um Ogum, esto um Xang, esto uma Yemanj, etc. Todos somos, ontem hoje e eternamente, filhos de Deus, portanto, Um com Deus Pai. Um Guia Espiritual tem em sua constituio fsica etrea algum elemento da Natureza a mais, formando o seu temperamento; assim sendo, a sua vibrao (talento) se direciona em maior nmero para tudo o que representa quela fora da Natureza. Assim sendo, mesmo tendo seus atributos (especialidade) mais atuantes em sua vida, pode acessar e vibrar a hierarquia Orix que estiver necessitando para qualquer trabalho a realizar.

Com tudo isso explicado, poderemos agora entender o porqu em cada encarnao, virmos com Orixs regendo nossas vidas. Eles vm com suas qualidades, atributos e atribuies irradiarem em nosso Esprito e em nossa matria, a fim de adquirirmos as vivncias necessrias para o nosso crescimento, pois provavelmente em cada encarnao estaremos vivenciando uma ou vrias das irradiaes de Deus, dependendo dos elementos da Natureza que estiverem presentes e acentuados em nossa constituio fsica ou astral pelas injunes carmticas ou drmicas. Mas, em cada encarnao, ou mesmo no plano espiritual, em todos os sentidos da nossa vida, estaremos sendo irradiados pelos Sagrados Orixs; portanto, a cada vida estaremos vivenciando algumas irradiaes e no somente uma. A cada encarnao no plano terreno, devido a desajustes ou ajustes crmicos, ou mesmo as vivncias necessrias nossa evoluo, obedecendo a Lei do livre arbtrio, seremos auxiliados pelos magnetismos das Hierarquias Orixs/Natureza necessrios aos reajustes que necessitamos. Sendo a Umbanda uma religio da Natureza e os Orixs Irradiaes Sagradas dessa mesma Natureza, encontramos claramente a regncia deles tambm em nosso comportamento a partir do momento que se conhecem as regncias do individuo (nada mais so que as foras da Natureza em ao). da que surgem:

Orix de coroa: a regncia que nos auxilia em nossa caminhada espiritual. Orix de frente: a regncia que nos auxilia em nosso dia-a-dia, nossa vida material presente. Orix junt: Junt um termo que foi regionalizado nos cultos afros Baianos no nordeste, e que dizer: adjunto: o que vem junto de. a regncia que nos auxilia a estabilizar o nosso passado.

Observem ento que no premente ter vidncia ou mesmo consultar um Guia Espiritual para sabermos que Foras/Orixs esto nos regendo. Alis, isso tem gerado imensas confuses, pois em cada local que se vai, falamnos que somos regidos por Foras/Orixs diferentes, causando desconfortos e descrenas. Basta estudarmos as caractersticas das foras agrestes da Natureza (caractersticas dos filhos dos Orixs), e livres de tendncias e achismos, e posicionarmos nossos temperamentos e querncias determinantes, que, com lgica, encontraremos nossas regncias. Quem sabe, futuramente, algum possa montar um longo questionrio, onde atravs de uma sria Anamnese, poderemos nos posicionar quanto aos Orixs presentes e regentes em nossa atual encarnao. Os Sagrados Orixs, todos, esto presentes no fator planetrio terreno de evoluo. A fora Orix cria e preside tudo o que existe no Planeta Terra. Portanto, no existe Orix ligado com a fora primria do Marte, Netuno, Lua, Vnus, Mercrio, etc. Esses planetas tem sua prpria sistemtica evolucionria totalmente diferenciada da evoluo terrena. Cada planeta tem seus prprios Poderes Reinantes de Deus atuantes, referentes a evoluo e materialidade daquele local. Vamos agora, em linhas bem gerais, entender o que cada Poder Reinante do Divino Criador (Orixs) irradiam para ns, no nos esquecendo que Orixs nada mais so que energias superiores, geradoras de todas as foras da Natureza, inclusive a humana, e que existem Espritos ligados a cada vibrao Orix, pelo fato de terem seus corpos fsicos/astrais compostos por elementos daquela vibrao; esses Espritos trabalham incansavelmente dentro dessa faixa de energia superior. Daremos aqui, bem resumidamente e superficialmente o que cada Poder Reinante do Divino Criador (Orixs) vibra de positivo, para que possamos invocar essas foras. O conhecimento do que so os Sagrados Orixs muito grande, e o que eles vibram estende-se por vrios setores da vida humana. Aqui daremos somente uma breve e suprflua pincelada. Orientamos que todos leiam e pesquisem sobre a natureza esotrica de cada Orix.

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Oxal Elemento Humano: A energia da Natureza que criou o homem. Espiritualidade Tranqilidade O mundo espiritual O nosso eu interior Paz Religiosidade Perdo F Crena. Yemanj Elemento guas salgadas (o domnio do psicolgico): a energia da Natureza da desagregao, ou seja, a energia que purifica o nosso sofrimento. Promove uma limpeza delicada em nossa constituio fsico/espiritual. Lar Famlia Harmonia Apoio afetivo Processos psicolgicos de toda ordem O casamento familiar em si Educao familiar. Oxum Elemento guas doces (o domnio dos sentimentos): a energia da Natureza das emoes e sentimentos humanos. Amor Felicidade Coisas do corao Unies Maternidade. Nan Buruqu Elemento guas paradas (o domnio da reencarnao maturidade e reflexo): a energia da Natureza que nos auxilia em nosso crescimento, amadurecimento e sabedoria, ou seja, a energia que nos indica que tudo o que plantamos, colhemos, portanto devemos extrair dos nossos coraes, as ervas daninhas, e devemos refletir sobre tudo, inclusive sobre nossos sentimentos. Superao de dificuldades Vida longa Pessoas idosas Sabedoria. Yew Elemento guas das fontes e rios serenos (o domnio da transformao): a energia da Natureza que nos auxilia a sermos tranqilos, adaptveis, belos e sensveis, ou seja, a energia da vidncia, a viso interna, onde conseguimos ouvir os pensamentos do nosso Eu Maior, de como agir na vida. Limpeza de ambientes Harmonia, alegria e beleza Facilita a vidncia Transformao. Ob Elementos gua/fogo (o domnio da ao): a energia da Natureza que nos auxilia na iniciativa, o movimento, a ao e a criatividade, ou seja, a energia que nos da fora de vontade para lutar e vencer, e de saber o que querer. Nos ensina a lidar com desiluses de toda ordem. Objetivos Liderana Ponto de partida Pessoas fortes Sucesso profissional. Ogum Elemento metal/fogo (o domnio da lei e da ordem): a energia da Natureza do progresso, das batalhas do dia-a-dia, das lutas a vencer, ou seja, a energia que cuida para que a paz se estabelea atravs do cumprimento da Lei. Caminhos abertos Vitrias Lutas Leis Livre arbtrio Direes corretas Liberdade de escolha Persistncia Progresso Conquistas Perseverana. Oxumar Elemento Cu/Terra (o domnio dos ciclos e movimentos constantes o equilbrio dos opostos): a energia da Natureza da renovao, ou seja, a energia que cuida dos ciclos, dos movimentos constantes de tudo na vida (se tudo se tornar exttico, a vida se extingue; se os ciclos da vida param, o fim do mundo). Dizem que Oxumar seria metade homem e metade mulher (Orix met-met), mas, na verdade, este mais um ciclo que ele representa: o ciclo da vida, pois da juno entre energias masculina e feminina que a vida se perpetua. Ele exprime a unio dos opostos, que se atraem e proporcionam a manuteno do Universo e da vida. Sintetiza a duplicidade de todo o ser: mortal (no corpo) e imortal (no Esprito). Fertilidade Riqueza e sorte Ciclos na vida (nascimento, vida, morte e renascimento), o equilbrio, as chuvas e condies atmosfricas. Yans Elemento ar/fogo (o domnio dos direcionamentos): a energia da Natureza que nos auxilia durante as tempestades e os sofrimentos que assolam nossas vidas, ou seja, a energia que nos auxilia nas mudanas, nos direcionamentos e nas batalhas do nosso dia-a-dia. Mudanas Direcionamentos Inteligncia Vencer batalhas Atitudes Destemor Entrega. a fora de Deus que nos auxilia a vencermos nossas viciaes. nosso carma, ou seja, a energia que clamamos quando necessitamos compreenso para o que est em nosso Livro da Vida. Justia Desafios Determinao e fora de vontade Coragem Paternidade Sucesso. Ibeji Espiritual (o domnio da espiritualidade): a energia provinda do Cosmos Superior (no energia da Natureza) que nos auxilia em nossa liberdade espiritual, no gostar de viver, ou seja, a energia que nega o vcio, o egosmo e a ambio. Surpresas Portas abrindo Felicidade Alegria Pureza Inocncia Fim de sofrimento e do sacrifcio Nascimento Diverso Espiritualidade.

Xang Elemento mineral/fogo (o domnio da justia): a energia da Natureza que nos auxilia em

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Oxossi Elemento fauna (animais) (o domnio da fartura e a abundncia): a energia da Natureza que nos traz a coragem e a esperana, ou seja, a energia do crescimento e da prosperidade. a energia que nos auxilia a nunca faltar o alimento em nossas mesas. Fora criativa Crescimento Esperana Abundncia Fartura Realizaes Caminhos abenoados Alimentao Energia Trabalho Estudo. Ossaim Elemento flora (vegetais) (o domnio da fitoterapia florestas e plantas medicinais): a energia da Natureza que nos auxilia na cura de nossos males fsicos ou espirituais atravs das plantas, ou seja, a energia da fora litrgica das ervas. Convalescena Medicina Tratamento de doena Ervas Libertao de diferentes problemas de sade Problemas individuais Momento de reflexo e de plantar. Omul/Obaluaiy Elemento Terra (o domnio da vida e da morte): a energia da Natureza que nos auxilia na cura das doenas, na sade e na morte, ou seja, a energia da transmutao, de um fim necessrio, de abrir novos caminhos para novas experincias. Omul o domnio das doenas fsicas, e Obaluai o domnio das doenas do Esprito. Mdicina Fim de sofrimento Doenas Epidmicas Transmutao Cura de doenas Vida e Morte Sade Humildade. Loguned Elemento Terra/gua (o domnio da adaptao constante): a energia da Natureza que nos auxilia a enxergar e ter a beleza interior, ou seja, a energia do adolescente, quele que vive a vida com alegria. a mo caridosa em auxlio ao sofrimento. a energia e a aptido para as artes. Dizem que Loguned tambm um Orix meta-met (metade homem, metade mulher); assim acreditam, pois essa fora da Natureza no passa pelas transformaes sexuais normais; por isso considerado andrgeno. uma fora divina que tem livre acesso em o ser masculino e feminino, adquirindo conhecimento de ambos; consegue se adaptar com facilidade aos mais diversos ambientes, agindo e comportando-se de diferentes formas, dependendo da situao. Sorte Ingenuidade do jovem e do adolescente Beleza Singeleza Vontade de viver Caridade. a patronagem das artes. Kitembo (Tempo) o domnio do tempo (o tempo cronolgico): a energia da Natureza que nos auxilia no cumprimento do nosso carma, determinando o inicio o meio e o fim. a energia que trabalha ininterruptamente, determinando o espao e o tempo que cada ser tem para empreender sua jornada retificadora perante a eternidade. a energia que nos faculta o livre arbtrio da escolha do caminho a seguir (colheremos o que semearmos). Facilita a compreenso e a pacincia O aprimoramento do nosso carma O tempo necessrio a tudo na vida Meio ambiente A passagem dos minutos, horas, dias, etc. As estaes do ano Escala do tempo Existncia entre a vida e morte. Orummil/If o domnio do destino: a energia da Natureza que rege o nosso destino. o testemunho da criao. a energia de ligao com Deus atravs de: O conhecimento da vida e da morte. O conhecimento da existncia: o antes e o depois. a energia Divina que nos faculta saber, atravs da transmisso oracular, as orientaes da Espiritualidade bem como dos nossos Ancestrais que nos possibilitar uma escolha acertada para uma vida mais feliz. Onil a Me Terra Os nossos Ancestrais: Representa a base de toda a vida, a Me Terra, tanto na vida como na morte, se caracteriza por ser o princpio e representao coletiva de todos os nossos Ancestrais. Ela todos os aspectos essenciais da Natureza. a Me que acolhe os Ancestrais. Tudo vem da Terra e a ela retorna. Representa a nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos; a nossa origem. a base de sustentao da vida; o nosso mundo material. a fora/Orix que representa nosso planeta como um todo; o mundo em que vivemos.

Os Orixs que possuem filhos na Terra so os Poderes de Deus que esto diretamente ligados aos elementos da Natureza constituidores da nossa matria fsica e influenciadores do nosso temperamento. Sete so Poderes Sagrados da Natureza que influem diretamente sobre a constituio humana. Esses poderes possuem pares vibratrios que se polarizam. So eles: 1) Oxal e Yemanj 2) Oxum e Oxumar 3) Ogum e Yans 4) Xang e Ob

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5) Oxossi e Ossain 6) Omul/Obaluai e Nan Buruqu 7) Yew e Loguned O restante dos Orixs (Ibeji, Kityembo, Orummiml/If e Onil) no formam diretamente na constituio fsica e nem no temperamento humano, mas sim, regem foras fsicas e psquicas que atuam em nossas vidas. Reparem que existem 04 foras primordiais na Natureza: Fogo, Terra, Ar e gua. Para a Umbanda, existem 09 Poderes Reinantes e atuantes na Natureza humana: Terra, Ar, gua, Mineral, Vegetal, Animal, Metal, e Humano. Esses poderes da Natureza encontram-se atuantes e formam toda a temtica constitucional humana, seja material ou espiritual para o fator humanista de evoluo. Deixamos o Elemento Fogo separado, pois alm de enigmtico, s perfaz diretamente como elemento primordial, o prprio fogo, encontrando-se somente neste elemento em sua pureza. No existe na Natureza, alm do prprio fogo que a materializao desse elemento, outro qualquer que possamos dizer que seja fogo. No existem pessoas, animais, ervas, etc., do fogo, a no ser a materializao desse elemento como o prprio fogo. Portanto, no existe um Orix/Fogo. Entendamos: Por Sua Natureza Divina, Deus ligado ao Elemento Fogo. Sendo Esprito, Ele no tem forma, achou por bem manifestar-se a humanidade como fogo e de diversas formas. O fogo essencial vida. S existe vida onde h fogo, desde o corao do homem ao corao do Universo. O fogo a prpria vida. No Antigo Testamento e no Evangelho Redentor, encontramos vrias passagens que nos atestam ser Deus que assumiu diretamente o controle absoluto do Elemento Fogo; no se tem relatos de Deus aparecer ou se comunicar atravs da gua, do vegetal, do mineral, etc. Portanto, no temos um Orix do Fogo, mas sim, uma emanao particular, essencial e privada do prprio Deus Pai. O poder do Elemento Fogo to grande que se Deus permitisse esse Elemento em sua particularidade em nossas vidas, emanado atravs de um poder Orix, com certeza, na atual fase de evoluo humana estaramos utilizando-o com fins egosticos e abusivos e a vida se extinguiria. O fogo a tudo transmuta pela destruio total do elemento visado; esse poder somente dado, controlado e supervisionado por Deus. Existem vrios trechos das Sagradas Escrituras referentes Deus manifestar-se sempre em fogo. Deus a Chama Sagrada; a Chama Una, o princpio Divino que , por sua vez, como conceito, o mais perfeito, o mais alto smbolo de toda a humanidade. Para a Umbanda, o elemento Fogo sempre vem como segundo elemento, impulsionando quele que aportado. Jamais o elemento Fogo poderia vir como primeiro elemento, absoluto, principalmente no que tange o comando de um ser, seja ele Orix, ou mesmo um humano. Portanto, no existe um Orix do Fogo, mas sim, uma fora Orix que tem o Fogo como segundo elemento, impulsionando sua fora. Um Poder Orix no impulsiona outro Poder Orix; s Deus faz isso. Exemplo: O elemento primordial de Ogum o metal; o elemento secundrio que impulsiona o metal como elemento para Ogum o fogo. Portanto, Ogum seria Metal/Fogo, ou seja: o metal o produto mais duro da Natureza; para se moldar o metal necessrio o fogo. A fora Ogum isso: o metal moldado a seu bel prazer a presena da Lei Divina sobre ns, nos moldando conforme o necessrio; a ordem no caos. Se o elemento Fogo assumir o comando de algo na Natureza, a no se ele prprio tornaria esse algo de difcil convivncia. O Fogo puro a paixo abrasante em sua essncia; o poder da transmutao total pela destruio. Por isso, para haver equilbrio, o Fogo sempre vem como segundo elemento, impulsionador. Por isso colocamos fogo em alguma coisa; simplesmente para acionar o elemento Fogo daquela coisa. No existe nada na Natureza que fogo a no ser o prprio elemento Fogo. Como Elemento secundrio a impulsionar outros Elementos, o fogo tambm tem suas formas etricas, seus Elementais. Entenderam o que so os Sagrados Orixs? Reiterando: No existe um deus chamada Orix. O que existe so somente energias superiores, denominadas por ns como Poderes Reinantes do Divino Criador e grupos de Espritos que esto em determinada faixa desses Poderes, por afinidades fludicas e por temperamento. Muitos podero dizer: mas foram utilizados alguns Orixs que desconhecemos (Ob, Yew, Loguned, Orummil/If, Kitembo). Vejam bem: Depois de tudo muito bem entendido, todos chegaremos a uma s concluso se Orix um Poder Reinante do Divino Criador, todos eles, se forem invocados, chegaro at ns; agora, queles que no invocamos, ficam adormecidos para ns. Jesus disse: Pedi e obtereis; portanto a fora Orix se no for clamada, por si s no responde.

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Assim sendo, entendendo que Orix uma fora superior, uma fora da Natureza, ns umbandistas perdemos muito tempo em no invocar essas outras foras de Deus para o nosso auxlio. Segundo a Espiritualidade, existe uma infinidade de Orixs, mas os que esto abertos para ns, j o suficiente, pois nem esses ns entendemos direito. Uma coisa temos que atentar: Ao realizarmos nossas rezas e oraes clamando pelos Orixs, com certeza, quem nos atender um Esprito Superior que milita dentro da fora Orix clamada, e no um deus Orix em si, pois uma fora sagrada da Natureza, e como fora, no pensa, mas manipulada por seres de luz. O assunto Orixs ser minuciosamente explanado no livro: Os Sagrados Orixs Os Poderes Reinantes do Divino Criador de nossa autoria, no prelo. Os Espritos da Umbanda trabalham ligados a uma das hierarquias Orixs. Os Espritos na Umbanda esto ligados particularmente em uma das vibraes/Orixs, pelo fato de terem seus corpos humanos fsicos/astrais formados com predominncia de algum elemento da Natureza. Em nossas oraes ou na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas poderemos clamar pelos Sagrados Orixs, mas, sabedores de que no um deus Orix que vai nos atender, mas sim, a fora Orix clamada ou mesmo um Esprito afim, a fora Orix. Agora que entendemos o que so os Orixs, podemos fazer uma breve dissertao sobre a apresentao dos Guias Espirituais militantes na Umbanda, a fim de entendermos suas atuaes:

OS GUIAS ESPIRITUAIS MILITANTES NO MOVIMENTO UMBANDISTA

Caboclos

Pretos-Velhos

Crianas

Um Guia Espiritual pode ser um Esprito de alta envergadura espiritual, e mesmo um Esprito ainda em evoluo, mas que j alcanou um grau de pureza maior que seu pupilo, sendo por isso capaz de auxili-lo no caminho espiritual da atual encarnao. No classificaremos os Espritos Militantes na Umbanda de Protetor ou mesmo Mentor, mas somente Guia. No nos importa o grau evolutivo de um Guia Espiritual na Umbanda, mas somente as orientaes pautadas no Evangelho Redentor, e o trabalho caritativo efetuado por este ser com luz. Os Espritos que pertencem aos grupos determinado por afinidade temperamental dos elementos, o que denominamos serem Caboclos de Oxossi, Caboclos de Xang, etc. Por isso tambm dizemos que so Espritos da vibrao de Yemanj, de Oxum, de Nan Buruqu, etc. Ex: Um Caboclo de Oxossi assim chamado, pelo fato do Esprito ter em sua constituio fsico/astral, elementos do reino animal predominante, dando formao em seu temperamento, ou seja, esse Esprito, assim como ns, vibra com mais facilidade, com um talento nato, tudo o que representa a energia da fauna terrena. Ele perito naturalmente em tudo o que se refere ao elemento animal, manipulando-o sem muitas delongas.

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Mas, para manipular outros elementos da Natureza, vai faz-lo com maestria, mas necessitando de recursos chamados por ns de arsenal da Umbanda, tais como: oferendas, cnticos, pontos riscados, velas, ervas, etc., o que no necessita quando o elemento a ser utilizado o que ele tem naturalmente. No incio, os primeiros umbandistas diziam Sete Linhas de Umbanda; eram Sete Linhas de trabalhos Espirituais; Sete linhas de Espritos que militavam e manipulavam Sete Poderes Reinantes Orixs do Divino Criador. No eram Sete Orixs, mas somente Sete reservatrios de energias manipulados por Espritos, os Sete pares vibratrios j citados acima. Os Sagrados Orixs so faixas energticas superiores da Natureza; j os Espritos militantes no movimento umbandista, uma postura usada para trabalhos medinicos. Os Guias Espirituais so trabalhadores da Umbanda e no de determinados Orixs. No caso de um atendimento espiritual, um Guia Espiritual Caboclo Boiadeiro pode estar consultando um assistido e verificar a necessidade de usar a energia superior da Natureza, conhecida por ns como Oxum. O Guia Espiritual Caboclo Boiadeiro no tem em sua constituio fsica/astral a predominncia do elemento emanado de Oxum, que gua doce e toda sua gama de energia; da, o Guia Espiritual Caboclo Boiadeiro, atravs do arsenal de Umbanda vai invocar a energia superior Oxum e no uma divindade Oxum. Se esse Guia Espiritual Caboclo Boiadeiro vibra-se particularmente o Poder Reinante Oxum do Divino Criador, com certeza no precisaria utilizar nada, pois naturalmente realizaria o trabalho. importante aqui entender que trabalhar com energias superiores da Natureza uma coisa, e postura de Esprito outra coisa. Assim sendo, um Esprito Guia Espiritual trabalhando utilizando sua forma, gestos, falas e trejeitos arquetpicos simblicos, por traz (nos bastidores), trabalha energeticamente com determinadas energias superiores da Natureza. A postura do Esprito simblica; do corpo e no do Esprito. A roupagem arquetpica simblica que os Guias Espirituais utilizam na Umbanda uma postura que o Esprito toma. Tudo o que os mdiuns e a assistncia vem o que o ego decodifica, pois a imagem verdadeira est no Esprito. As formas de apresentaes simblicas dos Espritos na Umbanda sero criadas para o ego dos mdiuns e das pessoas e no so posturas internas deste Esprito. Podemos dizer que os Guias Espirituais na Umbanda, na mediunizao, utilizam uma postura FLUDICA arquetpica simblica de apresentao; o verdadeiro trabalho ocorre nos bastidores onde ningum v e nem imagina como se procede. Sabendo de tudo isso, no vamos mais falar de que todos os Espritos que se manifestam como Caboclos so de Oxossi, Xang, Ogum, etc., mas simplesmente trabalham integrados na energia superior hierarquia Orix que lhe mais afim por simbiose energtica, e manipulam as outras vibraes magnticas superiores atravs do arsenal de Umbanda. Assim a Umbanda. Um agrupamento de Espritos militando em determinadas faixas de vibraes eletro/magnticas superiores da Natureza e com determinadas posturas. Isso o que acontece no plano astral, no importando as formas ou padres que os seres humanos criam na Terra. Os Guias Espirituais de Umbanda trabalham com determinadas faixas magnticas superiores, definidas pela Espiritualidade Maior. Essa a essncia da Umbanda. Como no mundo humano tudo somente entendido sendo dramatizado (s entendemos o que os cinco sentidos captam), os Espritos da Umbanda utilizam de posturas simblicas arquetpicas em suas apresentaes, para serem compreendidos, porque o que importa para os Espritos a essncia e no a aparncia. Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens podem incorporar: os Pretos-Velhos, os ndios, as Crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar em um trabalho de Umbanda, ele no pode. Mas um Pai Joaquim pode. Os Espritos tomam posturas materiais para participar do teatro da Umbanda. (Pai Joaquim de Aruanda) Como os Espritos na Umbanda se utilizam de simbolismos em suas incorporaes, trejeitos, etc., no quer dizer que quando em vida, tenham sido quilo que sugerem ser quando incorporados. Embora, nas Confrarias da Umbanda, existam Espritos ainda presos ao ego que, no mundo espiritual, andam como velhos, manquitolas, ou que ainda acreditam serem ndios ou negros velhos, etc., e vivem em aldeias plasmadas no astral, etc. Alis, ainda necessitam de formas materiais. So Espritos que ainda necessitam dessa realidade, das formas criadas pelo ego, das sensaes, das percepes, etc. Com a luta diria no processo de Reforma ntima, esses Espritos tambm vo se libertar de seus egos para enxergar a essncia por trs das aparncias.

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Enquanto assim procedem, vo trabalhando mediunicamente, contribuindo com tudo de bom que tem, desinteressadamente, na prtica da caridade desmedida, enquanto, atravs de trabalhos caritativos, aguardam a sua evoluo (como nos diz o Esprito de Andr Luiz: Enquanto aguarda a resoluo dos seus problemas, v fazendo algo de bom pra algum). No nos esqueamos que o Mestre somente chega, quando o discpulo esta pronto; portanto, existem mdiuns prontos para trabalharem com Espritos de alto grau de espiritualidade, como tambm existem mdiuns ainda em estado de letargia espiritual, que necessitam Guias Espirituais compatveis com seu astral e conhecimento. Mais uma coisa certa: todos esto trabalhando com afinco, praticando suas caridades e aperfeioando-se a cada dia para crescerem perante a Espiritualidade Maior. Existem Espritos elevados nas Confrarias Umbandistas que optam por utilizarem roupagens fludicas de ndios, baianos, etc. pelo fato dessas formas terem sido de suma importncia quando em vida, e por isso, conservam-nas para assim nos passarem as lies importantes de humildade, pois no o fato de ter tido uma encarnao humilde que o ser no v crescer espiritualmente. Outras vezes, esses Espritos elevados utilizam formas terrenas pr-estabelecidas, para melhor serem entendidos e compreendidos pelos humanos. Muitos dos Espritos militantes no movimento umbandista no encarnam mais na Terra, pois j se libertaram das amarras do carma material. Uma coisa importante esclarecer: Os exageros cometidos na forma de apresentao dos Espritos na Umbanda na fase de incorporao medinica com certeza dos mdiuns. Guias Espirituais no possuem vaidade. Das posturas arquetpicas simblicas, deixaremos de fora a Linha das Crianas e as Sereias, por serem apresentaes espirituais especiais que merecem um estudo mais aprofundado e no o tema deste nosso livro. Sobre todos os Guias Espirituais da Umbanda, estaremos elucidando de forma mais completa na obra: Os Guias Espirituais militantes na Umbanda no prelo. A Umbanda j no mais necessita de rituais bizarros, totemismo, sincretismos, de mistificaes, fanatismos e fantasias; Tudo isso criado pelo ego humano. Os Espritos da Umbanda trabalham utilizando energias superiores (Orixs), determinadas por Deus.

UMA ELUCIDAO IMPORTANTE A UMBANDA E O FATOR SOCIAL

Observamos ao longo dos anos de trabalhos na Umbanda, que muitos dirigentes e mdiuns arvoram-se em defensores ferrenhos da questo racial dentro da religio. So mdiuns preocupando-se em estudar a filosofia, costumes, religio, etc. dos ciganos, dos africanos, orientalimo, do nordeste e ai por fora, crendo que as Entidades Espirituais militantes no movimento umbandista so os mesmo quando encarnados, com seus costumes e tradies, guardando mesmo como Espritos, seus modos de ser e trejeitos regionais, quando encarnados. No devemos nos preocupar com que roupa temos que vestir para quando um Esprito vai incorporar. Guias Espirituais no tm vaidade; isso coisa do humano; da nossa vontade, do nosso ego, e no dos Guias Espirituais manifestados; se um Esprito fizer questo de vesturio, com certeza, ainda esta preso em seu ego material. Espritos em trabalhos caritativos na Umbanda no se fantasiam, utilizando de adereos estapafrdios; trabalham de maneira simples e vestido de branco somente. Podem, no mximo, a fim de atenderem ao ego das criaturas presentes, utilizarem algum adereo simples sem muita fantasia. Os Espritos no esto preocupados em externarem em seus arqutipos fludicos medinicos, exacerbadamente, os trejeitos, regionalizaes, costumes e tradies, do setor da sociedade que representam. Isso coisa nossa, coisa da matria. No h porque se preocupar se o Esprito que usa a roupagem fludica de um cigano ou mesmo de um ndio ir se comunicar no idioma terreno que representa. No plano astral, na espiritualidade superior, no existe barreira de linguagem. Um Guia Espiritual at poderia fazer uso de uma lngua nativa, desde que o mdium tenha o dom paranormal de xenoglossia (dom de falar em outras lnguas), mas o faria para demonstrar que ali est presente um Esprito de verdade; hoje, j no necessitamos mais de provas materiais da presena de Espritos. Os Guias Espirituais da Umbanda utilizam de uma linguagem simples, desprovida de pompas, mas, entendida por todos; agora, com certeza, comunicam-se na lngua portuguesa. Eles externam posturas regionais simples; no h exageros. Tudo muito simples e feito para um bom entendimento e uma boa interao com os filhos terrenos. Ento, observamos que muitos umbandistas preocupam-se com a questo racial, ou seja, a presena no negro, no ndio, do oriental, do cigano, etc., esquecendo-se que os Espritos, na Umbanda, se utilizam somente de posturas arquetipicas de apresentao, ou seja, uma postura social representativa.

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O QUE SIGNIFICA RAA ?

A origem da palavra raa obscura. Alguns estudiosos entendem que a sua etimologia provm da palavra latina radix, que significa raiz ou tronco; enquanto outros acham que ela tem origem na palavra italiana razza, que significa linhagem ou criao. Seja qual for a sua origem, ela foi introduzida na literatura cientfica h cerca de 200 anos e desde ento tem aparecido em tantos diferentes contextos que at hoje a palavra raa no teve o seu significado exatamente claro. Ela tem sido usada para designar qualquer agregado de pessoas que podem ser identificados como pertencentes a um grupo. De acordo com este entendimento, as pessoas que possuem os mesmos Ancestrais, ou compartilham com as mesmas crenas ou valores, mesma linguagem ou qualquer outro trao social ou cultural so considerados como uma raa. Por si mesmo, esta ampla definio talvez no seja de todo uma coisa m, contudo abre a porta para muitos e srios desentendimentos sobre pessoas que a utilizam para caracterizar preconceito e discriminao... Raa tem somente um significado cientfico e biolgicamente nica. Refere-se a uma nica subdiviso das espcies conhecidas, membros de uma herana fsica, a qual visa distinguir-se de outras populaes da mesma espcie. Apesar de esta definio ser precisa tanto quanto possvel, os cientistas entendem que no existem claras subdivises na nica espcie chamada homem, isto , o homo sapiens. A maior parte das pessoas pertencem a categorias entre subdivises do que propriamente quela da qual pertencem, ou de que um mesmo indivduo pode ter caractersticas que o colocam em diversas categorias simultaneamente. (http://www.bahai.org.br/racial/Raca.htm) Para compreendermos as atuaes mediunicas dos Guias Espirituais na Umbanda, temos que estudar e entender a presena dos arqutipos em nossas vidas. De posse desse estudo, uma luz se acender em seu ntimo, e as manifestaes medinicas se daro de forma positiva e controlada. No estudo de alguns arqutipos, vamos encontrar aitutudes, trejeitos e vivencias, observadas quando nos encontramos mediunizados pelos Guias Espirituais. No astral, foram divididas hierarquias de trabalho para que as entidades pudessem auxiliar o nosso crescimento e tambm para que pudessem crescer perante o Pai, trabalhando pelo bem do ser humano, muitas das quais so pessoas muito queridas e com quem as entidades j conviveram por vrias encarnaes. Houve ento uma diviso para que melhor pudessem trabalhar segundo suas reas de atuao (humildade, crena, determinao, etc.). Assim, utilizando as qualidades representadas por determinados grupos sociais para criar algumas hierarquias de trabalhos, foi decidido utilizar as roupagens fludicas de arqutipos que representassem esses grupos sociais que aqui tinham encarnado, bem como a simpatia que nos traziam, pois foram os formadores da sociedade brasileira (a grande maioria dos brasileiros, possuem como Ancestrais componentes destes grupos) e, utilizar as qualidades, atributos e atribuies positivas. Foram, ento, criados os arqutipos, ou figuras (tipos) que possuem as quantidades bsicas representativas de cada um deles. Para entender melhor o tipo; vejamos, por exemplo, um professor: ele representa um tipo, isto , uma classe social que ensina e passa o conhecimento, e representa tambm a figura do educador, do orientador e da pessoa que tem ou pode ter as respostas para as dvidas daquilo que queremos saber. Dentro das classes sociais representadas pelas figuras arqutipicas dos Guias Espirituais, as qualidades principais pertencentes a cada uma seriam incorporadas e cultuadas como um exemplo a ser seguido pelos seres encarnados, assim como pelas entidades em ascenso e evoluo. Tambm existe o fato de que na presena de arqutipos j conhecidos pela nossa sociedade, falando e agindo de uma forma j conhecida, todos ns, principalmente os mais simples, sentir-se-iam vontade e consolados por saberem que tambm podem se espiritualizar dentro de suas condies terrenas, pois esto na presena de Guias Espirituais simples, nos mostrando que ser algum espiritualizado no bicho de sete cabeas. Falando e agindo de maneira simples, chega-se com mais eficincia aos simples de corao e aos incultos. Devemos aceitar incluir e exaltar esses arqutipos em nossas mentes e em nossos coraes, pois so eles que nos daro chave mestra para conhecermos o Reino de Deus dentro de ns mesmos. Hoje, aceitamos e entendemos esses arqutipos atravs de Linhas, Falanges, Irmandades e Legies de Trabalhos Espirituais, que vem at ns a fim de nos infundir as verdades eternas, mas atravs de manifestaes humanas exteriorizadas. Futuramente, com certeza, no haver mais a necessidade de se apresentarem utilizando roupagens fludicas de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Baianos, etc., pois teremos absorvidos seus arqutipos e os estaremos vivenciando em toda a sua plenitude. Portanto, a Umbanda no defende a questo racial, mas simplesmente os fatores sociais da nossa sociedade, procurando assim, serem mais bem aceitos e compreendidos. Assim a Umbanda: a religio dos simples que fala aos coraes dos simplrios. Veja o que diz Lucas 18; 18,19: E perguntou-lhe um certo prncipe, dizendo: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom, seno um, que Deus. Aqui, at Jesus confessa claramente sua humanidade, ou seja, estar sujeito s falhas e defeitos humanos. Os Guias Espirituais da Umbanda so os simples de corao, falando aos esto na jornada evolutiva da vida, lutando contra o mal que existe dentro de cada um. Ns encarnados no somos simples, mas certeiramente, simplrios.

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OS SANTOS, ANJOS, ESPRITOS DE LUZ E OS GUIAS ESPIRITUAIS NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Primeiramente, vamos elucidar sobre a questo da presena dos Santos (aqui inclui-se Anjos e Mestres Ascencionados) na Umbanda. Os Santos j eram pontificados pelos primeiros umbandistas. Alis, como j vimos, foi um ex-padre jesuta (Caboclo das Sete Encruzilhadas) enviado por um Santo (Santo Agostinho), que deram incio a Religio Crist de Umbanda. Existiam vrias literaturas citando a Linha de Oxal, toda composta por Santos catlicos. Entre os autores, encontramos esses apontamentos:

1 Linha de Oxal (Jesus Cristo)

Integrando a Corte de Oxal ou de Jesus Cristo, vm a 1 Linha de Oxal, constituda por Espritos das inmeras raas habitantes na Terra (desencarnados), inclusive Pretos-Velhos, padres, frades, freiras e Espritos evoludos. Essa Linha dirigida por Jesus Cristo, e constituda de 07 falanges formando legies. Est assim constituda: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Legio de Santo Antonio Legio de So Cosme e So Damio Legio de Santa Rita de Cssia Legio de Santa Catarina Legio de Santo Expedito Legio de So Francisco de Assis (Semiromba) Legio de So Benedito

A Umbanda atravs dos sculos autoria de: Aluisio Fontenelle Editora Espiritualista 4 edio 1971.

Alis, entre as 07 primeiras Tendas de Umbanda, 06 homenagearam Santos, colocando seus nomes para designlas. Alguns dizem que era pelo fato do sincretismo, mas refutamos tal dissertativa, pois a Umbanda no sincrtica; o sincretismo das religies afro-descendentes (Candombls); segundo o antroplogo Reginaldo Prandi, o Candombl estruturado surgiu no Rio de Janeiro por volta de 1930 portanto, a Umbanda j tinha 22 anos. Segundo a Revista Orixs Especial n 9 Editora Minuano pg 26: o Rio de Janeiro foi e continua sendo um importante plo de tradio e propagao das religies afro-brasileiras. Contudo, quase nada foi escrito sobre a presena de Terreiros de Candombl na cidade antes da dcada de 1970. Como poderia ento, Zlio de Morais, com 16 anos, entender de Orixs, se ele no teve nenhum contato mais ntimo com a cultura religiosa africana?

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O pouco que se falava sobre Orixs, era dito pelos Guias Espirituais de Zlio. Observe que somente uma das Tendas recebeu o nome de um Orix: Oxal. Porque as outras Tendas no seguiram o mesmo rumo, e todas seriam fundadas como nomes de Orixs? Da Tenda Esprita So Jorge, fundada em 1935 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas foi colhida a seguinte informao sobre os Orixs: ArteFolk: Para vocs, o que o Orix? Vocs os cultuam? TESJ - Orixs so as vibraes das foras da Natureza e so cultuados como tal. A partir de 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, recebeu ordens e assumiu o comando para a fundao de mais Sete Tendas, que seriam uma espcie de Ncleos Centrais, de onde se propagaria a Umbanda para todos os lados. Oportunamente, numa sesso de desenvolvimento e estudos, o Caboclo das Sete Encruzilhadas escolheu sete mdiuns para fundarem os novos Templos, que assim ficaram constitudos:

Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, com Durval de Souza, que veio a se fixar na Rua
Camerino, 59, Rio de Janeiro.

Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, com Leal de Souza, da qual no foi possvel
conseguir o endereo antigo e certo.

Tenda Esprita Santa Brbara, com Joo Aguiar, que no foi possvel conseguir o endereo.
Novembro, Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro.

Tenda Esprita So Pedro, com Jos Meireles, que veio a se fixar num sobrado da Praa 15 de Tenda Esprita Oxal, com Paulo Lavois, que veio a se fixar na atual Av. Presidente Vargas, 2567, Tenda Esprita So Jorge, com Joo Severino Ramos, que veio a se fixar na Rua Dom Gerardo, 45, Tenda Esprita So Jernimo, com Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa) que veio a se fixar na
Rua Visconde de Itabora, 8, Rio de Janeiro.

No nos esqueamos que a Umbanda foi iniciada por Espritos e no por Orixs. Eram Sete Linhas de Umbanda Sete Linhas de Espritos e no Sete Linhas de Orixs. Essa questo da incluso macia dos Orixs na Umbanda teve seu incio aps a dcada de 1930 e teve seu pice na dcada de 1950. Seis das primeiras Tendas de Umbanda tinham como patronos Santos venerados pelo nosso povo, e, possivelmente, da devoo de Zlio ou de sua famlia. Ou ser pelo fato do Caboclo das Sete Encruzilhadas ter sido padre numa vida, e conhecer a fundo a questo da presena dos Santos na Umbanda? Se fosse sincretismo, com quem Nossa Senhora da Guia, e a Tenda de Zlio Nossa Senhora da Piedade, eram sincretizados ento? Porque Santos catlicos na Umbanda? Vamos elucidar: Certamente, os atuais umbandistas no aceitaram a classificao dos Santos na Umbanda, e por fim, com o tempo, praticamente congelaram-nos, colocando-os to somente como aceitos pelos remanescentes catlicos que vieram para a Umbanda, ou mesmo pelo fato do sincretismo afro. Vamos explicar melhor a importncia dos Santos na Umbanda, e pelos que j estudamos, entendemos que nada mais so que a Irmandade de Trabalho Espiritual dos Semirombas em trabalho amoroso e caritativo na Umbanda. Afinal, por que ento os umbandistas aceitam a presena de Espritos de Babalaws, ciganos, Pajs, do Oriente, etc., se todos eles tambm foram de outra religio quando encarnados? Talvez a no aceitao dos Santos fosse pelo fato da grande confuso reinante sobre o entendimento do que seriam os Orixs, e a partir da, fizeram a ligao chamada sincretismo, pela similitude de caractersticas, qualidades e atribuies. S tem uma coisa: o sincretismo foi efetuado pelo e somente para os cultos-afro. A Umbanda no sincrtica. Os fundamentos da Umbanda nada tm de sincrticos. O que se acredita ser sincrtico na Umbanda, na verdade so conhecidas como Linhas de trabalho (Espritos);estes sim so sincretizados com setores regionalistas e sociais. Na Umbanda, Santo Santo, Orix Orix. Iremos explicar melhor abaixo. Como explicamos anteriormente, na viso umbandista do que seriam os Sagrados Orixs, os Santos, Guias Espirituais, Anjos, etc. seriam ento, Um com os Orixs, ou seja, vibram por afinidades e temperamentos na mesma faixa vibratria do que seria esse Orix, a que esto ligados. Crendo ou no em Orixs, fica patente que tudo na Terra vibra e tem em sua constituio fsica/espiritual a presena dos elementos da Natureza que sabemos ser a presena do Orix em si; portanto, Santos, Anjos, Espritos de toda ordem ligados ao Planeta Terra, esto integrados aos elementos da Natureza, vibrando a fora Orix.

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Os Templos Umbandistas no esto errados quando clamam por So Jorge como Ogum, pois esse mesmo So Jorge era filho (no captulo: A VISO UMBANDISTA DOS OS SAGRADOS ORIXS, j est bem explicado o que seria ser filho de um Orix) de Ogum, portanto estava ligado fluidicamente e espiritualmente, por afinidade e temperamento com a fora da Lei Divina, conhecida por ns como Ogum. Assim tambm, seria com Santa Brbara, filha de Yans, So Jernimo, filho de Xang, etc. No devemos erradicar os Santos da Umbanda, pois so Espritos iluminados que viveram uma vida virtuosa, voltados a prtica da caridade, humildade, amor, f, esperana e prtica evanglica, sendo grandes exemplos para a humanidade. A Umbanda segue, aceita e coaduna com os Espritos e no com os religiosos. No praticamos catolicismo, mas aceitamos alguns Santos, por serem Espritos de muita luz, nos dando exemplos vivos de espiritualidade, orao e caridade. A Umbanda segue aceita e coaduna com os Espritos e a espiritualidade e no com os religiosos ou as religies terrenas. Como tambm no somos da Religio Esprita, mas aceitamos a Codificao Kardequiana, algumas literaturas kardecistas, bem como alguns Espritos mentores que ali militam, e suas orientaes. Cada indivduo considerado como Santo, o devido a sua justeza, retido, carter, virtuosidade, espiritualidade, s obras assistenciais ou mesmo miraculosas efetuadas durante a sua curta permanncia na Terra, com certeza vibrava dentro de um Poder Reinante do Divino Criador (Orixs) e por isso conseguia atravs de sua f imaculada e poderosa, realizar os tais milagres. Agora, vamos atentar para um pequeno detalhe que no foi considerado por muitos: Aps a morte fsica, muitos fiis apelavam para o dito Santo, pedindo-lhe quilo que em vida ele realizava com facilidade; mas, o Santo em si nada pode fazer, por ser um Esprito humano, no podendo de forma alguma interferir no livre arbtrio dos seres encarnados; o que ele faz, ajoelhar, e interceder a Deus para que olhe para o pedinte. Veja que o Santo um Esprito justo e virtuoso, portanto, suas oraes so eficazes e atendidas, pelo amor com que tudo fazem (lembre-se que orao de um justo e de um virtuoso, estremece o corao de Deus). Mas ento, como os milagres se realizavam? Fcil: 1) O Santo em vida, com certeza, foi uma criatura honesta, virtuosa, caridosa, espiritualizada. 2) O Santo em vida conseguiu entrar e manipular um Poder de Deus (Hierarquia Orix) manifesto e a disposio de todos. 3) O Santo utilizava esse Poder para auxiliar a quem quer fosse. 4) As pessoas enxergam no Santo a fonte de um Poder especfico manifesto de Deus. 5) Quando do desencarne de um Santo, as pessoas oravam e faziam penitncias para ele, a fim de que em suas vidas se manifestasse os mesmos milagres que esse Santo fizera em vida, ou seja, milagres especficos (cada Santo tem uma virtude, um poder, especfico manifestado). 6) Quando das oraes dirigidas ao tal Santo, com certeza no o Santo em si que vai prontamente atendlas, mas sim, o pedinte entrar atravs da f incontida no Poder especfico de Deus manifestado atravs do Santo; este, com certeza receber o pedido e vibrar, intercedendo com oraes, em inteno do requerente. 7) Assim, sem conscincia, o pedinte far seus pedidos e atravs de oraes e sacrifcios (velas de joelhos Rosrios, Oferendas, etc.) acionar a fora especfica de Deus, e atravs de seu merecimento ver seus pedidos atendidos. 8) O Santo, sendo justo, virtuoso e espiritualizado, intercede por ns junto a Deus, pois suas oraes so efetuadas com muito amor. 9) As pessoas acompanharam de uma forma ou de outra a vida dos Santos, criando dentro de si uma admirao profunda, tendo-os como intermedirios e emissrios de Deus. Portanto, fica fcil entender que no o Santo em si que atender aos pedidos, mas sim, a fora de Deus manifestada atravs de um humano que soube muito bem acionar essa fora e coloc-la a disposio dos merecedores. As pessoas invocam por esses intercessores, pelas crenas existentes em seus poderes divinos. Muitos podem perguntar: Como podemos saber se realmente uma pessoa Santa? Como se processam a beatificao e canonizao de uma pessoa? Uma coisa podemos afirmar: Confiemos no povo. Todos Santo venerado pelo povo, com certeza o . A piedade popular v nos Santos, no apenas exemplos de uma vida boa, mas os amigos com quem partilhar alegrias, pequenas e grandes misrias humanas, a imitar, e (mais importante) comemorar.

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Afinal, nos umbandistas seguimos os Espritos de Luz, no nos importando a que religio pertencerem quando em vida, pois nos ensinado que quando desencarnarmos no seremos julgados pela religio que professvamos, mas sim, pelas nossas aes em vida. Mas, se no somos catlicos, porque nos importarmos com canonizao? Ns, umbandistas, no vemos uma pessoa considerada Santa somente por ter sido considerada como tal pela igreja catlica, mas sim, por reconhecermos nela, ser um ser humano exemplar, cristo virtuoso, de conduta irrepreensvel e que vive em conformidade com as Leis de Deus. Por curiosidade, vamos ento entender como se processava e como se processa o rigor da Igreja Catlica para determinar se uma pessoa ser considerada primeiramente beata e posteriormente Santa. A coisa sria.

LIES DE VIDA
O termo Santo era usado para designar qualquer cristo. Posteriormente, o titulo passou a honrar os mrtires executados em defesa da nova f. O apstolo Paulo se referia aos membros da fraternidade crist como Santos, isto , sagrados, ou consagrados. Mais que uma inspirao para os fiis, a figura sacra tida como prova da fora da f. Os Santos so precursores da tica crist, homens e mulheres que, pelo exemplo de vida, merecem ser reverenciados. A Igreja os considera amigos de Deus, cuja trajetria os fez merecedores de um amor divino especial. De acordo com as tradies Catlica e Ortodoxa, eles tm o poder de interceder pelos irmos da Terra, homens e mulheres que vivem e sofrem, de forma semelhante a quando estavam vivos. Quando ora para o Santo de sua devoo, o fiel pede sua intercesso junto a Deus. Assim, os Santos tornam-se intermedirios entre os homens e Deus. Segundo Santo Agostinho, eles distribuem ddivas sobrenaturais e operam verdadeiros milagres. Essa confiana depositada em determinada entidade gera fora no fiel, que acaba por alcanar graas divinas. De fato, a f move montanhas.

So Policarpo, um mrtir da f
Os primeiros patriarcas e as liturgias das Igrejas oriental e ocidental registravam os martrios sofridos pelos abnegados religiosos. Os relatos escritos circulavam entre as Igrejas no mundo cristo, venerando a memria daqueles que morreram por sua crena. O texto mais antigo sobre o suplcio sofrido por um cristo a epstola circular da Igreja de Esmirna, que celebra o aniversrio do martrio de So Policarpo, executado em 23 de fevereiro de 155. Segundo a epstola, durante uma perseguio aos cristos da Turquia, Policarpo (bispo de Esmirna) foi preso e se recusou a blasfemar contra Jesus. Ele, que, dias antes, sonhara com seu travesseiro em chamas, acabou condenado morte pelas autoridades romanas. Como o nico leo daquela cidade provinciana estava saciado com os condenados que havia devorado, Policarpo teve outra punio exemplar: foi queimado vivo. Na ocasio, os restos mortais foram recolhidos pelos cristos locais e venerados como relquias. No incio, os bispos decidiam se um cristo devia ou no ser considerado mrtir. Quando este perdia a vida para defender sua f em Cristo, o eclesistico recomendava sua venerao. A partir de ento, a autoridade eclesistica investigava as causas da morte. Quando constatava sacrifcios em nome do cristianismo, o bispo relatava s outras Igrejas. Frequentemente, o culto aos mrtires era passado de uma Igreja a sua vizinha mais prxima. Se o bispo concordasse com a celebrao do mrtir como Santo, os fiis de sua jurisdio deveriam honrar a sua memria. Nos primeiros tempos do cristianismo, os Santos eram cultuados apenas localmente. No entanto, alguns bispos no eram to cautelosos nas suas investigaes e, no raramente, indicavam para o ttulo quem no merecia. O fato levantou uma discusso entre bispo e telogos sobre o mrito de determinado mrtir. L pelo sculo 4, a Igreja de Cartago usou o termo mrtires provados, ou vindicati!, em latim, para aqueles cujo martrio fora discutido e confirmado.

Virtudes hericas
Ainda no sculo 4, o conceito de santidade ganhou amplitude, A idia tambm era aplicada aos confessores, isto , queles homens e mulheres que morreram pacificamente aps uma vida santa, na qual exerceram virtudes hericas. A escolha por uma vida de sacrifcios, com a mxima abstinncia dos prazeres e o cultivo das virtudes, era comparada a um martrio prolongado, e se protagonista, a um mrtir. Esses Santos tinham os nomes inscritos em um dptico (conjunto de pequenas tbuas duplas, guarnecidas internamente de cera), que eram reverenciadas como seus tmulos.

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Depois dos mrtires, os eremitas do deserto passaram a ser vistos como merecedores do ttulo. Santo Anto c.250 c. 356 (tambm conhecido como Santo Antonio o eremita ou Santo Antonio o Abade, Santo Antonio o grande, ou mesmo Santo Antonio, o Egpcio) foi o precursor desses homens e mulheres que se retiravam do mundo para se doar completamente a Jesus. Ele , na verdade, o pai do monaquismo cristo (estado ou vida de monge) Seu exemplo inspirou incontveis seguidores a adotar a vida monstica at os dias de hoje.

Santo Anto Para escapar das tentaes do demnio, Anto habitava um tmulo abandonado no meio do deserto. L, viveu durante 15 anos completamente nu, alimentando-se apenas de po e de gua levados por um discpulo. Assim, ele conquistou a santidade e se transformou em um exemplo para muitos monges do deserto. Pouco depois de sua morte, em 356, nasciam vrios mosteiros inspirados no deserto egpcio.
Nota do autor: Os Mosteiros inspirados em Santo Anto foram os iniciadores da primeira Ordem Hospitalar, dedicada ao atendimento e cuidado de leprosos e dos pobres doentes. Santo Anto influenciou grandemente a vida e o trabalho de So Francisco de Assis, que enternecido pelo grande trabalho da Ordem, seguiu seus exemplos. Sempre que viajava, hospedavase nessas ordens, juntamente com os leprosos. So Francisco adotou o Tau como smbolo maior, influenciado por Santo Anto, cujos monges de sua Ordem usavam o Tau desenhado em seus hbitos. Alis, a vida e o exemplo de Santo Anto, tambm nos emocionou, e nos tornamos seus admiradores.

Outro exemplo de eremita reverenciado Paulo de Tebas. Para fugir de uma perseguio, buscou abrigo em uma gruta no deserto egpcio. Com apenas 22 anos, Paulo de Tebas passou a viver em recluso, bebendo gua de uma fonte e alimentando-se dos frutos de uma palmeira. Diz a lenda que viveu dessa maneira por mais de 90 anos. Mas no eram s os homens que buscavam a santidade e o silncio no deserto. Algumas mulheres foram cultuadas como Santas, por conta de sua vida de recluso e orao. Maria Egipcaca foi, provavelmente, a primeira delas. Aps ter vivido como prostituta inspirou-se na Virgem Maria e mudou-se para o deserto do Jordo. L ficou por 47 anos, em orao e penitncia, cobrindo-se somente com seus longos cabelos. Alm dos mrtires e dos confessores, bispos e telogos tambm foram reconhecidos como Santos aps a morte. Santo Agostinho e So Alberto, o Grande, so alguns exemplos.

Escolha Papal
J vai longe o tempo em que os bispos eram responsveis por escolher os Santos. Para limitar os erros de bispos incautos, apenas o papa pode autorizar o culto daqueles que sero honrados nas Igrejas dos locais onde viveram e conquistaram fama. O culto universal, isto , nos altares de todas as Igrejas do mundo, determina que o beato seja considerado Santo.

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No final do sculo 11, quando a Igreja de Roma passou por uma srie de reformas, os papas decidiram restringir a autoridade episcopal, decretando que as virtudes e os milagres dos candidatos venerao pblica seriam examinados por conselhos gerais. O decreto, porm, no acabou com a controvrsia. Muitos bispos no obedeceram nova determinao e passaram a nomear em seus territrios. Foram necessrios quase seis sculos para que o papa Urbano VII coloca-se um ponto final na discusso. Em 1634, ele emitiu uma bula (carta patente com decreto pontifcio) para determinar que apenas a Santa S teria o direito no s de canonizar algum, como tambm beatific-lo.

Beatificao versus canonizao

A beatificao a permisso concedida pelo papa para venerar uma pessoa em determinados lugares e com uma liturgia especfica. Assim, de acordo com a lei eclesistica, no correto reverenciar o beato fora do lugar onde ele recebeu permisso para ser venerado. Neste caso, no se pode nem mesmo recitar ofcios em sua homenagem fora de sua jurisdio. J a canonizao alcanada em uma etapa posterior. Trata-se de um decreto que permite a venerao publica de uma pessoa em todo mundo. A diferena entre beatificao e canonizao se refere simplesmente ao local onde uma pessoa virtuosa pode ser venerada. As diversas etapas do processo que avalia se o candidato tem possibilidade de se tornar um Santo ou beato so apresentados pelo postulador Congregao de Ritos, um tribunal eclesistico, cuja misso julgar a veracidade dos documentos e testemunhos. Para elaborar a documentao necessria, o postulador assistido por um mdico, cientista, ou profissional especializado, que comprove os documentos e os supostos milagres. H basicamente trs tipos diferentes de processos (mrtires, confessores e virgens), que diferem entre si em alguns aspectos, mas so analisados minuciosamente pela Congregao de Ritos. Apesar de efetuar anlises criteriosas, a congregao busca, basicamente, comprovar a reputao de santidade do candidato, os milagres realizados e se o servo no foi cultuado indevidamente antes da beatificao, desrespeitando o decreto de Urbano VII. Quando a Congregao de Ritos conclui favoravelmente a santidade do candidato e a possibilidade de existncia de milagres por ele realizados, o papa assina o decreto de Virtudes Hericas. O prximo passo provar que os milagres do candidato so factuais. Quando, pelo menos, um deles comprovado por mtodos predeterminados pela Congregao de Ritos, o papa emite um decreto anunciando que h provas de milagres. Mesmo assim, a Congregao de Ritos discute o caso novamente. Se nenhum dos membros se opor, o papa emite o decreto de beatificao. Depois disso, resta etapa da canonizao. Para tanto, necessrio comprovar dois milagres realizados por meio da interveno do beato...
(Texto de: Cludio Blane)

J deixamos claro que no somos catlicos, mas aceitamos alguns Santos; seguimos os Espritos de Luz, sejam de onde foram ou a religio que seguiram em vida. Mas, colocamos esse artigo esclarecedor, para que todos possam avaliar que o processo de canonizao de uma pessoa assunto srio e levado a cabo depois de muita discusso e comprovao. Sabemos que o que capacita uma pessoa a ser considerada Santa pelas suas virtudes, vida ilibada, santidade de intenes, moral, etc.; ela se torna Santa por merecimento, e no somente porque alguns homens reunidos decidiram isso. Leiam e reflitam sobre o histrico de vrios Santos, e verificaro que so cristos devotadssimos que seguiam a religio crist vigente na poca em que eram vivos, e resolveram atravs de seus livres arbtrios, seguirem uma vida exemplar, a fim de se espiritualizarem. Portanto, o Santo um exemplo de vida e de espiritualidade. Porque no segui-los? Porque no pedir-lhes auxilio? Porque evit-los na Umbanda, sob a desculpa de confundi-los com Orixs, e que eles so catlicos? No estaramos fazendo apologia do preconceito? Mas, como saber da idoneidade espiritual de um Santo? Nessa hora, o povo sbio, e a egrgora formada em torno desse Santo, comprova sua espiritualidade, tornando-o um interventor perante a Espiritualidade Maior, nos auxiliando de todas as formas possveis, com anuncia do Plano Maior, sem ferir o nosso livre arbtrio. Observem, que os comprovadamente Santos, so cristo dedicados. Vejamos um esclarecimento importante e abalizado:

O QUE SANTO NA VISO ESPRITA?

Andr Luiz responde: um atributo dirigido a determinadas pessoas que aparentemente atenderam, na Terra, execuo do prprio dever. Os Santos so chamados de socorristas, e estes trabalham e no querem outro pagamento a no ser adquirir vontade de serem bons e servos de Jesus. Trabalham por toda parte, nos umbrais, nos postos de socorro e tambm ajudam os encarnados e muitas vezes, atendem os chamados de f em nome das diversas entidades conhecidas na Terra (Santo Expedito, So Jorge, Santa Brbara, So Pedro, Santo Agostinho, etc.).

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H grande concentrao de socorristas em lugares de romaria onde muitos oram e fazem pedidos. Estes abnegados trabalhadores atendem em nome da Me Maria Santssima, dos diversos Santos, do Mestre Jesus, etc. Os bons acodem sempre. Se os pedidos so mais complexos, so encaminhados a ministrios prprios e analisados pelos que l trabalham. Para serem atendidos, so levados em conta alguns critrios como: O que pede bom para ele? s vezes, pede-se uma graa que seria um bem no momento, e causa de dor no futuro; pedem fim de sofrimentos, doenas e s vezes no se pode interromper o curso de seu resgate; tambm levado em conta, se ao receber a graa, a pessoa melhora se voltando mais ao Pai. Se aprovado, vo os socorristas e ajudam a pessoa (de qualquer religio e fora dela tambm), no importando a eles para quem foi e como foi feito o pedido, embora, h equipes que trabalham atendendo os pedido Me Maria Santssima, Santos do lugar, etc. Podemos tambm ser atendidos pelos prprios Santos, que nada so, do que servos de Jesus.
(Texto de: grupoallankardec.blogspot.com)

Concluso:
Ao contrrio ao que se pensa a Umbanda no sofreu sincretismo algum. A imposio do catolicismo pelo colonizador portugus ocasionou o sincretismo dos Orixs com os Santos da Igreja Catlica pelos culto-afros. Os fundamentos da Umbanda nada tm de sincrticos. Para a Umbanda, o que nomeamos de Orixs, nada mais so do que nomes humanos para as foras de Deus; da, Orix a fora de Deus em si e o Santo um humano que conseguiu adentrar numa dessas foras, acionando-a e utilizando-a para o bem comum, tornando-se referncia viva de um Poder Maior manifesto na Terra. No devemos considerar um Santo o Orix em si, mas sim um humano que adentrou e vivenciou a fora Orix. Por tudo j explicado neste livro, os Santos no devem ser retirados da Umbanda; devem ser estudados, compreendidos e clamados quando necessrio. a Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas na Umbanda. No vamos nos esquecer do explicado no captulo: AS SANTAS ALMAS BENDITAS NA UMBANDA. Os Santos consagrados pelo povo so Espritos de muita luz, portanto so os Espritos Santos. Vejam s a orientao do Evangelho, que nos orienta a pedirmos ao Esprito Santo (os Espritos de luz): Pois, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai Celestial, um Esprito Santo, queles que lho pedirem? (Lucas 11.13).

Agora vamos elucidar sobre a interveno de Guias Espirituais, Mestres Ascencionados e Espritos de Luz

Maria de Magdala

Pai Jacob

Me Kuan Shi Yin

Observem que a espiritualidade para funcionar no plano terreno, necessrio que se tenha f, ou no mnimo acreditar no que esta se fazendo ou invocando. De nada adianta invocar foras que j esto adormecidas pela crena humana; exemplo: deuses nrdicos, egpcios, gregos, etc.

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Estas foras esto adormecidas h muito tempo, pois no existe mais a egrgora (sobre o que egrgora, vide o captulo: O CONG COMO ALTAR) humana que alimenta e sustenta tudo isso no plano terreno. Vejam o que Jesus disse: Onde estiverem dois ou trs em meu nome, no meio deles eu estarei. Enquanto acreditarmos, invocarmos, orarmos, e pregarmos tudo o que Jesus, ele sempre estar vivo e no meio de ns. O dia que deixarmos de crer Nele, com certeza, essa fora adormecer e no mais ter condies de prevalecer entre os homens. Para muitas pessoas, Jesus est praticamente morto, pois no estudam, no lem e nem praticam Seus ensinamentos. A egrgora que formada pela crena das pessoas que movimenta toda uma gama de energias, que far com que o que foi invocado venha em socorro. O segredo est na f ao que se invoca. O que acontece com os Guias Espirituais da Umbanda isso. Ns mdiuns e os que nos cercam, crem no Esprito que ali est presente. Ex: Pai Joo da Caridade, Caboclo Mata Virgem, Pai Boiadeiro, etc. Agora perguntamos: e as outras pessoas, alheias ao Guias Espirituais; crem neles com todas as foras? Existe no corao dessas pessoas o amor ou mesmo f nesses Guias Espirituais? Se no, como podemos orientar a realizao de oraes ou do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas pedindo a intercesso desse ou daquele Guia Espiritual, se no haver dentro do corao das pessoas, a crena que mover a f, nesse mesmo Guia. Com certeza, para o mdium e para os que o cercam, o Guia Espiritual ser reconhecido como fonte superior sagrada, e se fizerem oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas pedindo a intercesso desse Esprito, com certeza, tudo ir funcionar. Portanto, de nada adianta determinarmos s pessoas que realizem oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para Guias Espirituais, se estas mesmas pessoas no cultivam dentro do corao a f necessria para que as energias superiores se faam presentes. A maioria das pessoas j tem plantado em seus coraes a f nos Espritos que fizerem parte efetiva de sua educao, desde criana, ou mesmo adquiriram durante a vida. o caso dos Santos; as pessoas j esto condicionadas da suas presenas e efetividades em socorros espirituais. Na Umbanda, os Espritos Santos de Deus (Guias Espirituais) realizam o trabalho caritativo pessoalmente, atendendo, orientando, socorrendo, no anonimato, sem reconhecimento, louvores, cultos, etc., coisas que outras religies no oferecem. importante esse contato pessoal, onde as pessoas podem desabafar e ouvir pessoalmente uma orientao superior. No ficar somente no abstrato de peditrios mentais. O mesmo acontece com os Sagrados Orixs. J podemos orientar as pessoas que realizem oraes ou o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas para eles, pois existem na memria ancestral do nosso povo, e a efetividade da f se faz presente, mas, sabedores de que no existe um Esprito Orix, mas sim, uma fora de Deus, e quem os atender ser um Esprito Superior que vibra a fora Orix requerida. Com isso, podemos entender o porqu de pessoas sem f ou sem crena em coisa alguma, no alcanarem seus peditrios em oraes ou no Ritual do Rosrio, pois o fazem sem f, e por isso no participam da grande egrgora formada no espiritual, pelas foras invocadas. Finalizando, chegamos a concluso de que no importa se o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas ser intercedido ou intermediado por um Guia Espiritual, um Santo, um Anjo, um Esprito de Luz, Orixs, ou mesmo um Mestre Ascencionado. O que importa acionarmos a nossa f na Espiritualidade Superior, e orientarmos as pessoas a realizarem o Ritual do Rosrio a quem lhes simptico. Para a Espiritualidade Superior, o que importa que seus filhos sejam auxiliados, sejam felizes e saibam bem conduzir suas vidas, pautados pelos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo em Seu Evangelho Redentor.

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A IMPORTNCIA DA NOVENA
Em toda nossa vida sempre ouvimos falar em Novena. Mas o que seria? Pra que serve? Qual a importncia de se realizar uma novena? Novena um perodo de devoo e oraes pblicas ou particulares, realizada durante nove dias. Seria o conjunto de nove coisas. Da a palavra novena. Novena, do latim: novem = nove. A origem de se realizar novenas remonta ao tempo, onde, os antigos mestres da sabedoria detinham o conhecimento da numerologia sagrada, e sabiam como, quando e de que forma deveriam realizar suas magias, devoes e oraes. Em geral as novenas so feitas para se obter uma graa e em inteno de determinados Santos, Anjos, Orixs, Guias Espirituais, etc., ou para certos aspectos de Jesus e da Virgem Maria, como por exemplo, o Sagrado Corao, etc. Embora o certo mesmo a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas todos os dias, como o explanado no captulo APELO A REALIZAO DIRIA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS, uma novena com o Rosrio poder ser efetuada, junto do Ritual dirio do Rosrio, para casos especiais. Uma novena tem um apelo muito grande, pois a faremos com a devida concentrao do que necessitamos. Vejam, hoje, o relacionamento existente entre a numerologia e os acontecimentos da vida, nomes, realizao de negcios, etc. Quando entendermos a valor simblico/magstico de cada nmero saberemos o porqu de realizarmos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em novena. Cada dia a vibrao ter uma conotao diferente para o que estaremos realizando, impulsionando o que estamos pedindo, e no fim, a realizao total. S no devemos nos esquecer que Nada esta fora do alcance da orao, exceto o que est fora da vontade de Deus. Vejam que as pessoas realizam as novenas baseadas na seguinte explicao: Costumeiramente uma tradio catlica, realizada por devoo a algum Santo. Geralmente reza-se um Tero por dia. Entre a ascenso de Jesus ao Cu e a descida do Esprito Santo, passaram-se nove dias. A comunidade crist ficou reunida em torno de Maria, de algumas mulheres e dos apstolos. Foi a primeira novena crist. repetida todos os anos, orando, de modo especial, pela unidade dos cristos. o padro de todas as outras novenas. Alegoricamente, a novena antes de tudo um ato de louvor ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, Deus trs vezes Santo. Trs nmero perfeito. Trs vezes trs, nove. A novena louvor perfeito Trindade. A prtica de nove dias de orao, louvor e splica deve confirmar de maneira extraordinria a f em Deus que nos salva, por intermdio de Jesus, de Maria e dos Santos. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Novena). Observem que a explicao acima sobre o que novena no nos esclarece de fato o que seria; os argumentos esto fracos. Vamos entender um pouco sobre a vibrao de cada nmero, a fim de compreendermos que a cada dia da nossa reza, esse dia ter uma vibrao especial sobre os nossos pedidos.

O SIMBOLISMO DOS NMEROS:

Omnia in numeris sita sunt (Tudo est velado nos nmeros). Segundo Pitgoras, os nmeros possuem um significado independente dos valores demonstrados pelos algarismos. Os nmeros representam qualidades enquanto que os algarismos representam quantidades. Se a cada dia da novena, ao realizarmos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas observarmos e meditarmos o que cada dia traz, colheremos bons frutos na realizao da reza. De nada adiantar fazer a novena aleatoriamente, sem atentar sobre o que o dia representa, procurando meditar em todo o contedo e trazer para sua mente a importncia de se vivenciar no momento no Ritual do Rosrio, tudo o que esse dia traz de positivo e tomar cuidado para no vibrar o que pode trazer de negativo. Em novenas s utilizaremos o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e no oraes ou rezas isoladas.

O primeiro dia da novena: o dia que vai imprimir a energia de ao para o projeto e a idia da reza,
conferindo fora e determinao. o dia da autoridade natural. Nesse dia o indivduo mais importante que o todo, pois precisa cuidar de si mesmo para poder realizar todo o resto. O que se inicia sob sua influncia tende a dar bons frutos ao longo de todo o ciclo de nove dias. Como primeiro dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:

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Aspectos Construtivos: Atividade, pioneirismo, independncia, inveno, fora, ambio, poder, iniciativa, liderana, autoconfiana, coragem, ousadia. Aspectos Negativos: Preguia, medo, instabilidade, egosmo, obstinao, arrogncia, orgulho, solido, autoritarismo, cinismo, agressividade.

O segundo dia da novena: o dia que teremos a flexibilidade necessria para manter uma unio em todos os aspectos da vida, ou seja, o dia que vai conferir a capacidade de atentarmos que no seguimos sozinhos nessa vida, e sempre precisamos dos que esto a nossa volta para vivermos bem. Portanto, o segundo dia do Rosrio tem uma influncia muito grande de que com algum mais importante que a prpria individualidade, pois sozinhos no encontraremos foras para realizar o que quer que seja. o dia de humildemente abaixarmos nossas cabeas e implorarmos o auxlio dos bons Espritos para nos auxiliarem em nosso projeto. Como segundo dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
Aspectos Construtivos: diplomacia, pormenor, harmonia, profundidade, ritmo, unio, flexibilidade, adaptao, concesso, cooperao, participao. Aspectos Negativos: negligncia, timidez, falta de tato, vacilao, hipersensibilidade, desunio, orgulho, dependncia, submisso, insegurana, indeciso, depresso, apatia.

O terceiro dia da novena: o dia que representa a expanso de idias conferindo uma criatividade natural.

Relaciona-se a capacidade de se comunicar e expandir seus horizontes, e por isso precisa ser socivel e agradvel. Nesta influncia o todo mais que o indivduo e a necessidade de aceitao pelo grupo torna-se importante para a auto-realizao. Nesse dia, ao realizarmos o Rosrio, devemos fazer com otimismo e alegria pelo proposto. o dia de termos entusiasmo e durante as rezas sentirmos a certeza do que estamos realizando. Como terceiro dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte: Aspectos Construtivos: otimismo, alegria, sociabilidade, auto-expresso, entusiasmo, criatividade, imaginao, divertido, otimista. Aspectos Negativos: maledicncia, pessimismo, extravagncia, represso, falso orgulho, desordenao, desastrado, superficialidade, exageros, extravagncia.

O quarto dia da novena: o dia que representa a energia de trabalho. Afinal, a estabilidade e a segurana necessria vm atravs do trabalho rduo e diligente. o dia de mostrar a vontade de realizar e conquistar pelas prprias mos, com o fruto de seu suor. Nesse dia, a realizao do Rosrio deve ser efetuada com segurana e a certeza do que esta se pedindo, com emoo; a recompensa por esse esforo ser percebida futuramente; porm, deve-se perseverar para obter a colheita esperada. O trabalho iniciado no primeiro dia, agora requer vontade verdadeira para se tornar estvel. Como quarto dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
Aspectos Construtivos: honestidade, pacincia, economia, esprito prtico, organizao, lealdade, disciplina, organizao, equilbrio, dedicao, persistncia. Aspectos Negativos: estreiteza de esprito, rigidez, rudeza, limitao, sistemtico, viso limitada, tedioso, teimosia, inflexibilidade.

O quinto dia da novena: o dia que representa a energia de mudana em todos os sentidos. nesse dia

que as foras esto se movimentando para que seus pedidos saiam do mundo das idias e se realizem no mundo fsico para que progridam. Nesta influncia as mudanas tornam-se indispensveis bem como a liberdade de agir e de se expressar. A liberdade est acima de todos e at de si mesmo. Como quinto dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte: Aspectos Construtivos: liberdade, mudana, aventura, progresso, versatilidade, independncia, versatilidade, ousadia, coragem, sociabilidade.

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Aspectos Negativos: desconsiderao, adiamento, irresponsabilidade, mutabilidade, instabilidade, ansiedade, inquietao, vcios, abusos.

O sexto dia da novena: o dia que representa o amor familiar (no s famlia carnal, mas toda
humanidade), a amabilidade. o dia que nossa reza vai conferir serenidade, calma e tranqilidade para que tudo se estabelea. a confiana no que esta se fazendo. Nesse dia, a influncia das emoes esta acima da razo e a afetividade se torna fundamental para o que esta se realizando. Como sexto dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:

Aspectos Construtivos: emoo, talento, harmonia, confiana, tranqilidade, paz, calma, emotividade, afeio, amorosidade. Aspectos Negativos: ansiedade, preocupao, hbito de discutir, intrometimento, acomodao, irresponsabilidade, apego excessivo aos familiares.

O stimo dia da novena: o dia da energia da introspeco. o momento que a intuio nos confere um alto grau de exigncia e uma indagao a respeito do que estamos pedindo no Rosrio. Devemos neste dia estudar todos os aspectos do nosso peditrio a fim de encontrarmos a chave para a auto-realizao. Nesta influncia o perfeccionismo e o estudo esto acima do indivduo e se torna uma busca incansvel que pode levar a racionalizao extremada. Para se equilibrar fundamental ouvir a sua voz interior e aprimorar a intuio. Como stimo dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
Aspectos Construtivos: Anlise, introspeco, autocontrole, intelectualidade, sensibilidade. Aspectos Destrutivos: desonestidade, incredulidade, malcia, sarcasmo, melancolia, frieza, nervosismo, humilhao, arredio, confuso, vago, excesso de racionalidade, alto grau de exigncia.

O oitavo dia da novena: o dia que representa a busca pelas conquistas, sejam materiais, espirituais ou

sentimentais. Alm disso, est associado ao senso de justia que o indivduo deve ter para que suas conquistas se realizem. Uma est irremediavelmente ligada outra. Nesta influncia as conquistas se tornam fundamentais para o equilbrio do indivduo e seu senso de justia deve ser seguido a todo custo. Como oitavo dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte: Aspectos Construtivos: autoridade, liderana, administrao, habilidade executiva, objetivo, verdadeiro, capacidade de organizao, praticidade, sucesso material. Aspectos Negativos: desequilbrio, intolerncia, impacincia, tenso, injustia, dominao, vingana, frieza, desonestidade, autoritarismo, teimosia.

O nono dia da novena: O nove o ltimo dos nmeros do Universo manifesto; ele abre a fase das transmutaes exprime o fim de um ciclo, o trmino de uma jornada, o fecho do crculo. o dia que representa o altrusmo, o auxlio desinteressado. Confere um senso humanitrio e idealista aguado, e uma intuio baseada no amor ao prximo seja ele quem for conhecido ou no. Nesta influncia o servir a prpria realizao, o todo mais que o indivduo. Por ser o ltimo de um ciclo, favorece ao trmino e finalizaes. Aqui finalizar as suas intenes, como voc realizou e se comportou durante todo o trajeto da novena. Sua f. Tambm o tempo deixar tudo o que incomoda ir embora. Como nono dia de realizao de algo que desejamos, devemos tomar os devidos cuidados com nossas aes e mente, pois esse dia vibra o seguinte:
Aspectos Construtivos: simpatia, filantropia, amor universal, compreenso, realizao, humanismo, compreenso, generosidade, prestativo, ausncia de preconceitos. Aspectos Negativos: emocionalismo, extravagncia, vcios, autodestruio. egosmo, indiscrio, dissipao, possessivo, acusador,

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Uma opinio isolada nos conduzir a muitas anlises nos domnios da chamada numerologia, fugindo ao escopo de nossas cogitaes espirituais.Os nmeros, como as vibraes, possuem a sua mstica natural, mas, em face de nossos imperativos de educao, temos de convir que todos os nmeros, como todas as vibraes, sero sagrados para ns, quando houvermos santificado o corao para Deus, sendo justo, nesse particular, copiarmos a antiga observao do Cristo sobre o sbado, esclarecendo que os nmeros foram feitos para os homens, porm, os homens no foram criados para os nmeros. (Emmanuel). A novena muito eficaz em processos de doenas agudas, onde utilizaremos os decretos/afirmaes de cura

NOVENA DA MISERICRDIA Para casos de grande necessidade:

Muitas vezes enfrentamos casos de difcil resoluo, ou mesmo casos que fogem das nossas mos sua resoluo. Para isso, a Espiritualidade nos indicou que fizssemos uma srie de trs novenas realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, para a nossa necessidade premente, e em seguida, mais trs novenas em agradecimento. Essa novena ter o total de 54 dias consecutivos de sua prtica. Lembre-se: 54. 5+4= 9. 9 o nmero da Humanidade - Altrusmo - Realizao. Representa as grandes realizaes mentais e espirituais por ser o ltimo e o mais alto dos algarismos elementares; indica as qualidades superiores. um nmero com significado Universal. o final do ciclo. Aqui, aplica-se a Numerologia, s que ao invs dos nove dias, sero 54 dias. Ao invs de cada dia, cada semana manifestasse a Simbologia dos Nmeros citados acima. Esta novena consiste de um Rosrio das Santas Almas Benditas todos os dias, durante 27 dias seguidos, em pedido; depois, imediatamente, um Rosrio todos os dias durante 27 dias seguidos, em agradecimento, no preocupando-se principalmente se o pedido foi ou no alcanado. uma novena trabalhosa, mas uma novena de Amor. Voc que sincero no encontrar muita dificuldade, se realmente desejar receber a graa do seu pedido.

NOVENA DE FOGO Para casos de extrema urgncia:

Muitas vezes podem aparecer casos urgentssimos em nossas vidas, onde no teremos muito tempo para solucion-los. Para isso podemos realizar a novena de fogo. Essa novena dever ser realizada em nove horas seguidas, sendo que a cada hora, realiza-se um Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Aqui, aplica-se a Numerologia, s que ao invs dos nove dias, sero nove horas. A cada hora manifestasse a Simbologia dos Nmeros citada acima. Aviso: A Novena de Fogo deve ser feita sem interromper a seqncia das horas, sendo que, a cada hora, reza-se um Rosrio completo, todos iniciados no mesmo instante do primeiro.

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A TREZENA
A trezena a realizao de rezas por treze dias consecutivos; uma espcie de novena, que diferentemente da novena rezada em nove dias ou nove horas, rezada em treze dias. Realizaremos uma Trezena quando necessitamos uma ruptura, uma transmutao (destruio) de uma situao em nossas vidas, a fim de que possamos recomear organizados, reconstruindo beneficamente essa situao, alcanando estabilidade. pra quando necessitamos nos desapegar. Que nada duradouro. necessria a morte de uma situao, para que uma nova situao transformada venha. o momento de dizer adeus para o velho e se abrir para o novo. Devemos realizar a trezena compreendendo que preciso aceitar os fatos passados, para reconstruir, visto que nada cessa na vida... tudo continua.

13 ENTENDA O MISTRIO QUE ENVOLVE ESTE NMERO

comum associarmos este dia com as antigas supersties ligadas a gato preto, maus auspcios e at tragdias. Mas, afinal, o que faz do 13 um nmero to temido? O nmero 13 sempre teve um significado especial, nas mais diferentes civilizaes. Mas, para compreender este nmero, temos que entender antes o significado do nmero 12. Muitos mitos, deidades e heris aparecem na quantidade de 12 (12 profetas, 12 sbios, as 12 tribos de Israel, os 12 signos do zodaco, s 12 horas, 12 = uma dzia). O 12 encerra um sistema completo, coeso e perfeito. O 12 passa a idia de segurana, de algo que est estruturado, perfeito e inviolvel. O 13, ento, significa a ruptura de tudo isso, a transformao (destruio). Aps essa mudana, possvel continuar a evoluo. O 13, como transformao, passa a idia do desconhecido e, por isso, ele traz o "medo". O nmero 13 sempre foi temido e evitado. Acreditava-se que at sua simples citao poderia trazer m sorte. Por isso, nos contos de fadas das histrias infantis, o nmero 13 nunca era dito e era uma grande surpresa abrir a porta que sucedia a porta nmero 12. Ningum sabia o que esperar. Um drago? O vilo? A bruxa m? Abrir a porta, aps o nmero 12, significava destruir o que estava perfeito e estar fora de controle. Na era crist, o 13 tambm transgrediu a perfeio do nmero 12: eram 13 mesa, quando Judas traiu Jesus. Da mais ainda a averso ao nmero 13. Mas, a idia de no juntar 13 mesa mais antiga e remonta tradio de pases nrdicos. Diz a lenda que um banquete para 12 deuses, no Valhalla (o paraso escandinavo), provocou a ira do deus do fogo, Lki, porque ele no tinha sido convidado. Enciumado, ele teria armado uma cilada para o deus do sol, Baldur, favorito de Odin, o deus dos deuses. A sexta-feira, por ser o dia de Frigga, a deusa bruxa do panteo nrdico, acabou associada m sorte, pelas culturas cristas. O 13 assumiu um significado negativo, na crena popular. Acabou por ter uma relao com o fim, com a morte. Tanto que, em alguns pases, alguns hotis e prdios no tm 13. andar, nem o nmero 13 em assentos de teatro e plataformas de trem. Existe at a fobia do nmero 13, que recebe o nome de Triskaidekaphobia. Concluindo, importante explicar que o nmero 13 no indica o fim, mas sim a transformao e o renascimento. No judasmo, 13 a idade da maturidade para os meninos. As pessoas nascidas em um dia 13 so capazes de transformar radicalmente as suas vidas e o ambiente onde vivem.
(Aparecida Liberato)

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A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas um instrumento Divino para a prtica contemplativa com uma seqncia de rezas mantrmicas, que devero ser usadas em prtica vocal. Basicamente o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas todo realizado atravs de rezas, recitaes, oraes e/ou decretos/afirmaes. Vamos agora entender o que , a importncia, e como realizar os decretos/afirmaes e as oraes sentimentais com conscincia.

Afirmao: qualquer declarao que voc faz. Pensamos em afirmaes negativas com uma frequncia exagerada. As afirmaes negativas s servem para criar mais do que voc no quer. Dizer: Odeio meu emprego no o levar a nenhum lugar. Declarar: Agora aceito um timo emprego novo abrir os canais na sua conscincia que criaro esse fato. As Afirmaes so palavras ou frases que usamos para afirmar um pensamento nico sobre ns. atravs das afirmaes que fazemos que ns nos programamos neurolgicamente, quer negativamente ou positivamente ao longo de toda a nossa vida. Dizemos coisas para ns mesmos, e sobre ns mesmos sem termos a percepo do bem ou do mal que nos estamos a fazer consoante a positividade ou negatividade dos programas que vamos instalando em ns. O PODER DAS AFIRMAES POSITIVAS
Os pensamentos positivos tm uma dupla atuao: podem ajudar a prpria pessoa que os emite e os pacientes a que se destinam. O pensamento uma poderosa ferramenta, mas pouco utilizada em benefcio prprio. Se todos soubessem o quanto importante ter conscincia do que se passa dentro de sua mente, as pessoas passariam a prestar mais ateno. Por esse motivo, quero chamar ateno sobre esse assunto, aprofundando um pouco mais o seu conhecimento nessa rea e assim comearo a se libertar de suas limitaes, vocs podem mudar sua vida para melhor, porque trazem a ferramenta dentro de si. Como em tudo, se no soubermos como utilizar, no faremos o bom uso da ferramenta, ou usaremos de forma limitada. Essa ferramenta so os seus pensamentos e crenas que vamos chamar de Afirmaes. Uma afirmao qualquer coisa que voc pensa ou fala. Muitas vezes no nos damos conta disso, mas nossos pensamentos so bastante negativos, castradores e limitantes. Podem ser pensamentos a nosso prprio respeito, a respeito dos outros ao nosso redor ou at das experincias que vivemos e com relao s perspectivas de futuro. Fazemos uso da palavra para expressarmos nossos pensamentos, se os pensamentos so negativos as palavras tambm sero. Por isso verificamos claramente em algumas pessoas, o que tem em seu interior: contedos positivos ou negativos. Estes pensamentos se estabelecem internamente como um dilogo de voc com voc mesmo e esse tagarela interno, muitas vezes cruel. Veja se voc conhece algum que fala assim: No tem ningum que me valoriza, Sou um fracassado, No sou capaz de conseguir fazer isso, e assim vai. Esse tagarela fica constantemente falando, atravs dos pensamentos e sem perceber acabamos pronunciando sem saber o efeito negativo que isso exerce sobre ns. No somente pelo fato de pronunciar, mas pelo fato de existir. O falar s uma forma de trazer para fora os pensamentos. Ento a proposta que voc tome conscincia dos pensamentos e palavras para que deliberadamente voc as troque por afirmaes positivas, fazendo realmente uma escolha de palavras que iro ajudar a eliminar algo da sua vida ou a criar algo novo para ela. As afirmaes abriro um caminho novo a sua frente. como se voc dissesse ao seu inconsciente: Estou no comando e assumo a responsabilidade de conscientemente fazer as mudanas de pensamentos que preciso. Voc usa afirmaes o tempo todo, quer esteja consciente disso ou no e assim afirma e cria suas experincias de vida a cada pensamento ou palavra. As afirmaes expressam as crenas a respeito de ns e do mundo, que vo sendo construdas desde a infncia. Uma criana que teve uma infncia baseada em amor e carinho, que se sentiu acolhida, valorizada e amparada, tem uma crena a respeito de si mesma bem diferente daquela que foi criada em condies de abandono, desamparo, ignorada e desrespeitada.

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Fica fcil de saber que a primeira criana vai gostar de si mesma, vai acreditar em sua prpria capacidade, ter relacionamentos amorosos, enquanto que a segunda estar sempre na defensiva, relacionando-se como um ser que no tem valor e que no merecesse respeito e nada de bom. Na vida adulta, talvez ela diga que quer um relacionamento com algum que a ame e respeite, mas a sua crena a impedir, de algumas formas, de se aproximar disso, porque ela no se sente merecedora de um envolvimento com qualidade. Preste ateno nisso, pois muito importante! Nossas crenas so capazes de nos fazer felizes, de nos aproximar daquilo que queremos, mas tambm podem nos tornar infelizes, pois elas limitam as nossas possibilidades de criar aquilo que dizemos desejar. O que voc quer e o que voc acredita merecer podem no ser a mesma coisa. preciso estar atento aos pensamentos e as palavras que os expressam para eliminar aqueles que criam as experincias que voc no deseja para sua vida. Se voc uma daquelas pessoas que pensa e sente que a vida no lhe d aquilo que voc deseja, ento com certeza voc nunca ter as coisas boas que a vida d as outras pessoas, isto , at que voc perceba essa tua forma de pensar e falar limitante e mude! Entenda que no existe erro, nem defeito, mas simplesmente falta de conhecimento. Mas agora hora de despertar e comear a criar sua vida conscientemente, de um modo que te satisfaa e fortalea. Todos podem fazer isso, preciso apenas praticar.

Afirmaes Positivas... funcionam?

Algumas pessoas dizem que as afirmaes no funcionam, sem perceberem, j esto usando uma afirmao que a limitar a alcanar o que deseja. Acontece que as pessoas que no acreditam, normalmente so aquelas que no sabem usar as afirmaes e por no verificarem os resultados benficos, fazem uma propagando negativa para si e para os outros dessa ferramenta. Preste ateno se isso acontece com voc: Estou percebendo um aumento no interesse das pessoas por mim, e depois pensar na sequncia: Que bobagem, quanta pretenso a minha, isso no vai funcionar. Agora responda, qual das duas afirmaes voc acredita que ir prevalecer? Se voc pensou na negativa, acertou! Ela prevalece porque ela faz parte da sua forma de pensar de tantos anos, j est arraigado. Voc j se habituou a olhar a vida dessa forma. Imagina um caminho que voc faa todos os dias, como por exemplo, o caminho da escola dos teus filhos. Algumas vezes j aconteceu de voc sem perceber se pegar indo para aquele caminho? isso mesmo! Os pensamentos seguem a mesma dinmica, por pensarmos todos os dias, vrias vezes ao dia, se tornou um hbito que s poder ser mudado com conscincia e determinao. s vezes as pessoas comeam uma proposta de mudana dos pensamentos e crenas e pronunciam as afirmaes uma vez ao dia, mas no percebem que reclamam o restante do dia, voltando quele padro de pensamento limitante. Dessa forma levar um tempo muito maior se forem feitas desta forma, talvez no cheguem a funcionar, porque as afirmaes negativas sempre prevalecero por fazerem parte de sua rotina. Pronunciar afirmaes apenas parte do processo de mudana. O que voc precisa fazer durante todo o restante do tempo ainda mais importante. As afirmaes vo atuar, fazendo um caminho inverso. Se elas so as expresses dos teus pensamentos, voc analisando o que fala, poder dar mais ateno ao que pensa. Assim, voc colocar uma nova forma de falar para o pensamento antigo, conduzindo-o para uma forma positiva. Quanto mais voc escolher frases que lhe tragam bem estar, mais mudanas aos pensamentos voc ter. O pensamento e a afirmao andam juntos. Ento estabelea conscincia do que est pensando e interfira, tendo sempre pensamentos felizes, procure tirar o bom de toda histria, sempre h! A escolha do modo de pensar exatamente isso: uma escolha. Voc tem a sensao que os pensamentos invadem a sua mente sem o seu controle, mas um engano seu. Quando voc tem essa sensao de viver no automtico! Esta a grande mudana: a partir de hoje, de agora, deste exato momento voc pode mudar o seu modo de pensar. No mgica, sua vida no vai mudar de uma hora para outra, mas se voc persistir e escolher diariamente ter pensamentos agradveis, positivos, que lhe dem satisfao e acolhimento, com toda a certeza ir perceber aos poucos as mudanas positivas em todas as reas da sua vida.

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Depois de anos de escolha consciente e de repetir as afirmaes voc ver os resultados. claro que algumas vezes vamos nos surpreender tendo pensamentos negativos, mas se estiver atento, logo poder retornar a sua escolha do positivo. O momento presente o nico momento que importa, pois nele que podemos fazer algo. O passado, j foi, no podemos fazer nenhuma mudana, o futuro estamos construindo agora, no presente. Portanto, este o exato momento para escolhermos nos sentir bem e felizes.
(www.novoequilibrio.com.br)

Decretos/Afirmaes O poder do Verbo na soluo de problemas e elevao da alma

No livro de (J 22,17-18) ns lemos o seguinte: Fars a tua orao a Ele e Ele te ouvir e cumprirs os teus votos. Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida para ti. eclesistico) que determina o cumprimento de uma resoluo. Vontade, inteno, desgnio; A autorizao do humano, terrqueo, ser vivente, encarnado. O Mandato, A ordem de quem tem o direito de mandar. A Terra foi dada para o humano que tem o poder sobre ela, ciente do direito de mandar em seu prprio mundo. Dado por Deus. (Gnesis 1.28, assuma o comando do mundo), voc deve ordenar para que tudo entre em seu mundo e faa acontecer s coisas que precisa. Decretos/afirmaes so utilizados para firmar nosso pensamento/forma em nosso prprio Eu. Quando so usados na prtica diria no Rosrio das Santas Almas Benditas, podem ocorrer transformaes em vossas vidas. Todas as vezes que usardes a Lei dos decretos/afirmaes com concentrao, estareis colocando o vosso Deus interno, O poderoso Eu Sou, em ao.

Decreto: Um decreto uma ordem emanada de uma autoridade superior ou rgo (civil, militar, leigo ou

A cincia da palavra falada: O poder da palavra algo que a grande maioria das pessoas desconhece.
Falamos demais e na maioria das vezes no pesamos as palavras que proferimos. Jesus nos alertou dizendo: Por tuas palavras sers julgado, por suas palavras sers condenado! O que contamina o homem no o que pela sua boca entra, mas sim o que da sua boca sai! No julgueis para no serdes julgados. Estes ensinamentos do Senhor so de uma profundidade imensa no percebida pela humanidade. Ao pronunciarmos as palavras estamos emitindo sons que representam as idias geradas pela mente. A palavra materializa o pensamento, isto , o molde fsico da idias. Por esta razo a humanidade foi ensinada pelos Mestres Espirituais a fazer oraes, repetir mantras, apelos, invocaes a Deus nosso Criador Mais recentemente os Mestres nos trouxeram uma nova forma de orar: So os decretos/afirmaes. O decreto/afirmao uma orao na forma de versos que repetido trs vezes ou em seus mltiplos, como seis, nove, doze ou mais vezes. Os versos so repetidos de forma rtmica e com velocidade constante. (A Luz dos Sete Raios) Um decreto/afirmao o efeito de ordenar com autoridade superior. Os decretos/afirmaes devem se revestir de emoo de confiana de reconhecimento, santidade das intenes, mente ilibada e principalmente de humildade, pois atravs dele que ser encaminhada a sua petio. O recebimento do que se decreta depender dos valores morais que a criatura possui, onde demonstrar o merecimento de receber as bnos requeridas. S Deus sabe o que necessitamos e s vai nos conceder quilo que possa contribuir para a nossa felicidade verdadeira. No ser somente pela repetio dos decretos/afirmaes que a reza do Rosrio ter valor, mas sim, pelo contedo e pela pureza do sentimento com que tudo realizado. Todas as vezes que usardes a Lei das afirmaes/decretaes com concentrao, estareis colocando o vosso Deus Interno, O Poderoso Eu Sou, em ao. Afirmar com convico os decretos/afirmaes transform-los em Lei, para que a precipitao se faa na Terra e sua humanidade. Utilize os decretos/afirmaes com tcnicas de visualizao. Visualizao uma forma de precipitao; alcana-se o mesmo que os anteriores, sem proferir nenhum verbo; o pensamento forma, formado e consciente de sua divindade. Porm nunca vos esqueais de que sois apenas servidores, instrumentos para o Deus imanente dentro de vossos coraes. Criai, mentalmente, a imagem. Depois, transportai-a de dentro do crebro para a vossa testa, na direo do centro crstico, e vereis vossa tela mental expandir-se gradativamente. Visualizar criar, imaginar e transformar em realidade, precipitando ou levando a ajuda de luz aos lugares ou pessoas que dela necessitem. Imagine a cura ou o resultado final do que deseja no seu momento presente. (an.locaweb.com.br/) Portanto, nos momentos de declamar os decretos/afirmaes, de olhos fechados, concentre-se visualizando o que deseja em concordncia com o decreto/afirmao. o momento de, em questo de segundos, apagar da sua mente as situaes negativas, embranquecendo tudo e imediatamente recolocar a nova situao, visualizar o que esta requerendo, sentindo intensamente vivificado em sua vida.

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Ao proferir os decretos/afirmaes no Rosrio das Santas Almas Benditas, sinta, veja, oua, cheire, coloque todo o teu sentimentos e intensidade; vivencie tudo como j sendo uma realidade presente e atuante. Eis aqui o segredo da confiana incondicional no poder de Deus. Confiar; sentir tudo realizado e esperar. Nos decretos/afirmaes no Rosrio das Santas Almas Benditas estaro contidos o poder criativo de Deus e de Suas Sagradas Hierarquias, que modelam todas as formas existentes tanto no plano astral, como no plano material, transformando pessoas, lugares, etc. Decretos/afirmaes usados com constncia tornam-se crenas e sempre produziro resultados, s vezes de maneiras que nem podemos imaginar. Os xams e curadores, sacerdotes, magos, etc., fazem seus decretos, usam suas palavras mgicas, ou melhor, suas palavras de poder, sejam declamadas ou cantadas. Segundo Dolfyn : Palavras faladas, repetidamente, com firmeza e convico tm grande poder medicinal. Quando ns combinamos as palavras com visualizaes, emoes e vontade, naturalmente canalizamos grande poder medicinal... (www.xamanismo.com.br) O decreto uma afirmao, e tambm considerado uma prece, s com a diferena de que, no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas repetido por 21 vezes, repletos de palavras doadoras de paz, harmonia, sade, lutas, etc. Nos decretos/afirmaes proferidos estaremos pedindo o auxlio de Deus e da Espiritualidade Superior. Os decretos/afirmaes devero ser curtos (no mximo 04 pargrafos); e cheios de positividade, sempre usando palavras na certeza de tudo resolvido, para que sejam objetivos e claros quanto ao que necessitamos. Se forem longos, poderemos correr o risco de divagarmos e perdermos o foco do que estamos pedindo pelo muito falar. Para um decreto/afirmao dar certo tem que faz-los de corao, isto , com vontade ou motivao prpria e sem inibio; ter motivao significa ter motivos para fazer. Ele tem que ser pronunciado e sentido afirmativamente. Os decretos so as afirmaes feitas em voz alta. Exemplo de um decreto/afirmao usado no Rosrio das Santas Almas Benditas para cura de ansiedade: Eu me amo; Eu me aceito; Eu confio na vida; Estou livre do perigo. Faa sempre decretos/afirmaes positivos sobre como quer que seja sua vida. Um aviso importante: Use sempre o tempo presente nas suas declaraes, como eu sou ou eu tenho. Sua mente subconsciente um servo to obediente que, se voc afirmar usando o futuro, como eu serei ou eu terei l que sempre ficar o que deseja fora do seu alcance, no futuro! Podemos realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas com vrios decretos/afirmaes, que seriam os objetivos a serem alcanados por ns; por exemplo: um decreto/afirmao para sermos mais felizes, evoluirmos espiritualmente, termos sade, equilbrio, proteo, sermos pessoas melhores, resolvermos nossos problemas, louvar, pedir ou dar perdo, afastar energias negativas, desmanchar magias negras, apaziguar ambientes, proteo, atrair abundncia, e ai por fora. Todo decreto/afirmao tem que estar investido de moral, decncia e principalmente a humildade de aceitarmos o fato de somente obtermos quilo que do nosso merecimento. Muitos decretam, exortam, ordenam, etc., em nome de Jesus. Mas isso da certo? J vimos dizerem: Em nome de Jesus, essa casa de macumba (Umbanda) vai explodir, vai queimar... ser que isso vai acontecer somente pelo fato de se dizer em nome de Jesus? Respondemos que somente podero usar em nome de Jesus para quilo que esta de acordo com os ensinamentos Dele, ou seja, para quilo que coaduna com a moral crist; ai sim estar investido dos poderes espirituais prometidos pelo Mestre em seu Evangelho Redentor. De nada adianta ordenar, decretar, etc. em nome de Jesus quilo que contraria Seus ensinamentos de amor, f, devoo, moral, humildade, etc. Assim para o decreto/afirmao no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas tambm; de nada adianta decretar algo de que no merecedor, ou mesmo tentar atravs de um decreto/afirmao ferir, humilhar, furtar, obter escusamente, procurar facilidades, passar por cima de outrem, etc. Nos decretos/afirmaes devemos ter humildade. Podem existir decretos/afirmaes abusivos, como tambm oraes abusivas, arrogantes e altivas, do tipo daquele feito por um dos malfeitores na cruz, ao lado de Jesus: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns tambm (Lc. 23: 39). No deixou de ser uma orao, por trazer um pedido de socorro, e ser dirigida a quem se poderia pedir. Sua forma, porm, estpida e petulante no mereceu qualquer interveno do Mestre Jesus. J o segundo malfeitor corrigiu a maneira grosseira do companheiro e se dirigiu a Jesus humildemente, dizendo: Jesus, lembra-te de mim, quando vieres no Teu reino. Observe que o primeiro pediu a salvao do corpo; queria evitar a dor da morte, enquanto que o segundo pedia para que fosse apenas lembrado, na eternidade por Jesus. Os decretos/afirmaes falados do Rosrio das Santas Almas Benditas, devero ser repetidos por trs vezes consecutivas aps cada srie de rezas propulsoras e equilibradoras para se firmar. No total do Rosrio sero realizados 21 decretos/afirmaes falados.

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No caso de se optar por um decreto/afirmao cantado, se a letra for longa ser efetuado somente 1 vez; se for curta, poder realiz-lo por 3 vezes aps cada srie de rezas propulsoras e equilibradoras. Aconselhamos, especificamente, que no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo se utilizem decretos/afirmaes ao invs de oraes, pois ficaria muito difcil todos em unssono, num mesmo Rosrio, formularem cada um sua orao pessoal, intercalado com as rezas propulsoras e equilibradoras. Lembre-se que num grupo de orao (por estarem vrias pessoas juntas), nem todos se sentem a vontade, e perdem a efetividade de se ligar em orao mental pessoal com Deus ou com a Espiritualidade Superior; por isso, o uso de decretos/afirmaes a melhor sada, para que haja uma interao vibratria no grupo para o que esta se requerendo. Na hora que for idealizar e realizar um decreto/afirmao no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas lembrese do que diz a prece da Serenidade: Concede-nos, Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que no podemos modificar, coragem para modificar as que podemos e sabedoria para distinguir uma da outra; vivendo um dia de cada vez, desfrutando um momento de cada vez, aceitando as dificuldades como um caminho para alcanar a paz, considerando o mundo pecador como ele , e no como gostaramos que ele fosse, confiando em Vs para endireitar todas as coisas para que ns possamos ser moderadamente felizes nesta vida e sumamente felizes contigo na eternidade. Que assim seja. Relembrando: A programao neurolingustica trabalha com a idia de que o homem percebe o mundo e a si mesmo, inclusive fisicamente, de acordo com seus condicionamentos mentais, com a sua programao. A programao implantada na mente por meio da linguagem: as palavras faladas, cantadas ou escritas e as imagens que se tornam referncia de cada experincia sofrida, as boas e as ruins. O programa evoca comportamentos recorrentes, condicionados diante de situaes anlogas e desmistifica-os, desconstri sua lgica substituindo-a por uma nova postura de enfrentamento das situaes. (por Ligia Cabs) A neuroligustica ainda nos diz que bastam repetir, crendo, por 06 vezes, um padro vocal, para que o nosso crebro assuma o que estamos dizendo como verdade. Nos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas Benditas estaremos decretando/afirmando por 21 vezes, sendo realizado com o nosso inconsciente aberto, pois estaremos realizando tudo religiosamente. Portanto, a aceitao do decreto/afirmao se far efetiva em nossa mente, transformando em benesses o que estamos requisitando nas decretaes.

As oraes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas (Rosrio individual):

A orao por ser uma atividade de falarmos de corao com Deus ou com a Espiritualidade Superior provm do nosso ntimo, sem formulaes complicadas. o momento do nosso encontro pessoal e de solicitar, louvarmos, etc., daquilo que sai do nosso ser. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas individual, o uso de decretos/afirmaes tambm poder ser usado, principalmente quando precisamos desse expediente para a nossa recuperao da sade ou mesmo quando nos sentimos mais a vontade realizando-os; mas, a orao pessoal muito importante, pois ser a nossa conversao com a espiritualidade aps o conjunto das rezas propulsoras e equilibradoras. Somente vamos atentar que ao fazermos as oraes, estas sero proferidas uma nica vez (no ser necessrio repeti-la por trs vezes), por sete vezes durante a prtica do Ritual do Rosrio completo, e no precisaro ser realizadas todas iguais; cada uma poder ser uma orao feita de corao, de forma diferente uma da outra, mas, todas para um mesmo objetivo; ser uma conversa com Deus ou com a Espiritualidade Superior, sobre o que esta se requerendo. No ser bom fazermos as sete oraes, cada uma pedindo uma coisa, pois a nossa concentrao se diluir e no conseguiremos atingir nossos objetivos. importante formularmos nossa orao sentimental, feita de corao, sem utilizarmos preces escritas. No caso de optar-se por uma prece pr-estabelecida e longa, como por exemplo, os Salmos, tambm devem ser falados somente uma vez (aps as rezas propulsoras e por sete vezes no Rosrio completo), concentrados no que se requer (existem Salmos direcionados para cada faceta da vida material ou espiritual), por 7 vezes no Rosrio completo (no caso, a mesma orao). No total do Rosrio das Santas Almas Benditas sero realizadas 7 oraes. No caso de se optar por uma orao cantada (de louvor, hino, etc.), se a letra for longa ser efetuada somente uma vez; se for curta, poder realiz-la por 3 vezes. Vamos agora entender que a orao utilizada no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas deve ser simples e descomplicada.

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ORAO O EXERCCIO DA SIMPLICIDADE

No sei se j observaram, mas as oraes no Antigo e no Novo Testamento geralmente so muito curtas. Existem, claro, oraes mais longas, como a conhecida orao sacerdotal de Jesus, a orao de confisso de Isaas ou os Salmos de Daniel, entre outras. Mas, normalmente, encontramos muitas oraes que so pequenas e curtas frases, carregadas de contedo e significado. Assim foi a orao do pequeno Samuel no Templo, quando responde voz de Deus que o chamava, simplesmente dizendo: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Isaas tambm economiza palavras quando, cheio de temor, reconhece o seu pecado na presena de Deus, confessa e ouve a voz do Senhor perguntando: Quem h de ir por ns?, e ele responde, dizendo: Eis-me aqui, envia-me a mim. A orao de Maria, depois da visita do Anjo que lhe anuncia a bem-aventurana de que seria a me do Messias, tambm muito simples: Eis aqui a escrava do Senhor; que se cumpra em mim conforme a sua vontade. Jesus, no jardim, enquanto se agonizava diante do sofrimento, orou dizendo: Pai, se possvel, afasta de mim este clice, contudo no seja o que eu quero, e sim o que tu queres. A orao sempre um segundo ato na vida crist, uma segunda palavra. A primeira sempre pertence a Deus. Primeiro Deus fala, depois respondemos. Nossa orao uma resposta a Deus, pois a primeira palavra sempre lhe pertence, no a ns. Neste sentido, vemos que a orao um ato simples, no requer um discurso muito bem elaborado, cheio de recursos verbais normalmente usados para impressionar os mais simples. Quando ouvimos a Deus, quando permitimos que Ele fale primeiro, nossa orao se transforma numa simples e honesta resposta. s vezes penso que as longas oraes, para muitos cristos, no passam de uma forma espiritualmente sofisticada de nada dizer, de nada responder por que nada se ouviu. Outra orao curta que encontramos na Bblia a do cego Bartimeu que, assentado no caminho de Jeric, grita por Jesus. Diante do Mestre, o cego ouve a pergunta: Que queres que te faa?. s vezes, pensamos que a pergunta que Jesus faz ao cego encontra sempre uma resposta pronta em cada um de ns. No entanto, quando imaginamos Jesus olhando ternamente para ns e fazendo esta pergunta, nos damos conta de que a resposta nem sempre simples e bvia. Responder a uma pergunta assim exige um cuidadoso olhar para dentro, para nossas necessidades mais ntimas e profundas, uma percepo realista de quem somos e o que queremos. Orar com uma s frase pode parecer simples, mas no . Por isto que preferimos longas oraes: para nada dizermos. O escritor Rubem Alves ilustra bem isso quando conta a histria de um homem que era muito invejoso. Um dia, apareceu diante dele um gnio, daqueles que saem da garrafa, e lhe disse que poderia fazer um pedido, qualquer que fosse que seria imediatamente atendido. Aquele homem pensou nas manses, iates, viagens, ilhas, mulheres, carros e todas as coisas que sempre sonhou um dia ter. Porm, antes do gnio perguntar se j havia decidido o que pedir, disse que tinha uma nica condio: tudo o que aquele homem pedisse, seu pior inimigo ganharia o mesmo em dobro. O homem voltou a pensar e, depois de algum tempo retornou dizendo que j havia decidido o que pedir. O gnio ento perguntou: O que voc quer que eu faa? Ele respondeu: Que eu fique cego de um olho. Esta histria mostra que nem sempre nossos desejos refletem o que h de mais nobre em ns pelo contrrio, refletem nossas cobias, cimes, medos e ansiedades. isso que Tiago afirma na sua carta, quando diz: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes nos vossos prazeres. A pergunta de Jesus nasce do seu mais profundo e verdadeiro amor por ns, mas nossas respostas, muitas vezes, brotam dos nossos desejos e necessidades mais mesquinhos. Para responder a pergunta de Jesus ao cego Bartimeu, preciso dar um mergulho em nossa alma e permitir que Deus mesmo descortine o nosso interior e revele aquilo de que mais necessitamos. A confisso sempre o melhor comeo para a experincia da orao. atravs dela que olhamos com maior realismo para nossas necessidades e buscamos com sinceridade aquilo de que necessitamos. Foi George McDonald que disse em uma orao: Senhor, minhas oraes fluem daquilo que eu no sou, penso que suas respostas fazem de mim o que devo ser. Uma pergunta como essa que Jesus fez ao cego exige de ns uma resposta mais objetiva, que nos envolva pessoalmente e nos coloque no caminho da transformao. Se no olharmos com realismo e sinceridade para ns mesmos, corremos o risco de buscar aquilo que satisfar apenas nossas cobias e nossos enganos, e no nossa alma e nosso corao. importante lembrar que o povo de Israel uma vez pediu um rei porque achava que aquilo iria ajud-los a progredir, a serem iguais s outras naes, a serem mais felizes. Deus deu, mas advertiu dos riscos que a monarquia haveria de trazer.

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Israel recebeu o seu rei e mergulhou num dos perodos mais graves da sua histria porque no soube dizer a Deus o que realmente precisavam. Suas oraes nasceram daquilo que no era. O Salmo 105.15 mostra a conseqncia da orao que nasce da cobia e da ingratido. O salmista afirma: Concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma. uma afirmao grave. Ela nos mostra que, quando ouvimos primeiro a ns, e no a Deus, nossa alma acaba definhando. Muitas pessoas tm dificuldade de orar porque acham que orao algo complicado, que exige domnio sobre as palavras mgicas ou as frmulas que despertam o gigante adormecido. Mas o que encontramos no Antigo ou no Novo Testamento outra coisa. So splicas simples, pedidos quase infantis, aes de graas. So mes suplicando pelos seus filhos, enfermos clamando por misericrdia, homens e mulheres prostrados em gratido. Quando ouvimos a voz de Deus e somos tocados pelo seu amor; quando seu olhar cheio de ternura e compaixo penetra o nosso, a orao se transforma num simples ato, numa simples frase, num gesto de gratido. Nossa grande dificuldade hoje permitir ser tocado, olhado, abraado e amado. Noutras palavras, no ouvimos, no h uma primeira palavra e, consequentemente, no h uma resposta, no h orao. por isso que a orao sempre comea com um pedido para que o Senhor nos ensine a orar. Foi assim que os discpulos fizeram, porque ns, como eles, tambm no sabemos orar. Um bom exerccio para comear colocarse no lugar do cego Bartimeu e ouvir Jesus olhando com ternura para voc e perguntando-lhe mais uma vez: O que queres que te faa? Responda com uma s frase, busque no fundo de sua alma aquilo que mais necessita e apresente diante dele. Continue fazendo esta mesma orao por muitos dias at ver a graa de Jesus se manifestando em sua vida, transformando seu carter, abrindo seus olhos, desamarrando seus ps, quebrando seu corao. Lembre-se, isto que seu corao deseja; espere com pacincia a resposta boa, perfeita e agradvel que vir do Senhor. Orar ouvir primeiro para depois falar, responder e esperar, manter nossos olhos sempre voltados ao olhar amoroso e gracioso do nosso Salvador e aguardar a salvao que vem dele.
(Ricardo Barbosa de Sousa)

Concordamos em nmero, gnero e grau, que as oraes devem ser simples e desprovidas de pompa. Lembramo-nos de uma bela historieta elucidativa sobre a simplicidade da orao: Numa feita, reuniram-se vrios sacerdotes de vrias religies em um culto ecumnico, numa regio interiorana, numa fazenda. Quando iniciou o culto, de repente, comeou uma tempestade copiosa, com troves e relmpagos. Os sacerdotes correram para se proteger, e o nico local disponvel era o casebre simples do Nh Joo, empregado da fazenda. O casebre era pequeno, mas acomodou a todos. Um a um dos sacerdotes chegavam-se na pequena janela, com as mos estendidas para o alto, e proferiam longas oraes num palavreado catedrtico, pedindo a Deus que a tempestade se amaina-se; mas, que nada; piorava. O Nh Joo observando a tudo calado, impressionado com o palavreado difcil, chegou-se na janela e olhando para cima disse: 0oooo meu Pai. Acho bom o senhor para essa chuvarada que os home aqui ta tudo ficando bravo. De repente, a chuva cessou. Deus ouviu a splica simples, de um simples de corao.

O ESPRITO REGISTRA NOSSAS PETIES

A alma no deveria se surpreender ao se sentir incapaz de oferecer a Deus as peties que tem formalizado com facilidade; pois, neste estado, o Esprito intercede por ela de acordo com a vontade de Deus; esse Esprito que auxilia nossas enfermidades; Assim tambm o Esprito socorre a nossa fraqueza. Pois no sabemos o que pedir como convm; mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis (Rm 8,26). Devemos seguir os projetos de Deus, que tendem a nos desvestir de toda operao prpria, para que as Suas possam substitu-las. Que assim seja ento em cada um de ns; no estejamos atados a nada, por melhor que possa parecer; nada vlido, se de alguma forma nos afasta daquilo que Deus deseja para cada um de ns. A vontade Divina mais valiosa que qualquer outro bem. Afastemos ento todo interesse prprio e vivamos pela f e pelo abandono; neste ponto que aquela f genuna comea a operar.
(Madame Guyon)

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COMO ORAR (INCLUSIVE NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS) 1) Tem que saber o que quer
Ao realizar a sua orao, saiba o que voc quer. Se no sabe o que quer, ficar perdido por entre um emaranhado de palavras, que podem no ter sentido nenhum para voc e, portanto, nada a acrescentar sua vida. Se no sabe o que quer, nada acontecer, pois no h nada para acontecer. Defina mentalmente o objetivo da sua orao. Consiga especificar o contedo da orao. Se voc esta triste, por exemplo, faa uma orao da alegria; se est sem emprego e deseja um emprego, faa uma orao do emprego; se esta tomado de dio, faa uma orao do perdo e do amor; se est passando fome, faa uma orao do alimento e da fartura; se precisar fazer uma viagem, faa uma orao da viagem bem sucedida; se esta doente, faa uma orao da sade; se esta sentindo dores, faa uma orao do alvio; se est nervoso, faa uma orao da calma; se deseja riqueza, faa uma orao da riqueza; se deseja um casa; faa uma orao da casa; se no tem memria, faa uma orao do reavivamento da sua memria; se deseja casar; faa uma orao para atrair o seu verdadeiro amor; se infeliz faa uma orao da felicidade. Saiba o que voc quer ao fazer a sua orao, caso contrrio correr o risco de divagar. Recuse-se a fazer uma orao de sofrimento, de renncias, de privaes, pois exatamente isso que vai acontecer. Quem deve escolher o contedo da orao voc e no Deus. Deus o Poder Infinito que se manifesta em voc atravs da sua orao. Saiba ento o que quer pra que a sua orao lhe traga benefcios. Podemos pedir a Deus prosperidade? claro que sim. Mas, se pedirmos a Deus riqueza para a nossa egostica satisfao, com certeza esta no vir. Agora, se pedir prosperidade para que com ela possa beneficiar outras pessoas, utilizando o bem que recebeu em causas nobres, com certeza essa vir.

2) Deseje realmente
Para que sua orao tenha fora, preciso que voc deseje realmente alcanar o contedo das suas afirmaes. Se voc est desinteressado naquilo pelo que ora, esta no ter forar e nem finalidade. O desejo alavanca poderosa, capaz de impulsionar a sua orao at Deus. Se voc no est interessado realmente, sua orao sem energia, e se perde logo a na curva do caminho. este tipo de orao que faz a pessoa distrair-se, perder a concentrao. Mas, se voc deseja ardentemente alcanar aquilo que est orando, voc se concentra, pe energia espiritual e no se cansa. O desejo uma fora poderosa. Seja o que for que desejardes disse Jesus quando orardes crede que tendes alcanado e alcanareis. Em primeiro lugar preciso desejar; em segundo lugar, voc dever exercer a sua vontade. Assim voc estar dando uma razo para a sua orao. Na verdade, voc sempre teve desejos na vida. Faa, esto, a sua orao em cima desses desejos e, desta forma, se realizaro.

3) Tenha clareza na mente

Quando voc sabe o que quer, fica mais fcil pedir. Manifeste a Deus o seu desejo, pedindo. O receber depende do pedir. Se voc no pede, no recebe. Pedi e recebereis ensinou Jesus. Defina com clareza o que voc deseja atingir na sua orao. Vamos citar um texto de Normam Vincent Peale, que muito bem ilustra o que estamos dizendo: s vezes, se v, em escritrios, uma frase orientadora escreva o que deseja ou faa uma memorando do que deseja. Tal orientao feita para evitar as interminveis conversas, as descries complicadas, os conceitos enevoados. Um princpio inicial da orao saber exatamente o que desejamos dizer, e, de modo preciso, qual o nosso objetivo. Devemos ser capazes de exp-lo clara e sucintamente. Se tivermos que usar muitas palavras, isso, por si s, torna evidente que no estamos bastante seguros do que temos em mente. Quem pensa nitidamente em seu problema, e o expe de forma que ele prprio o veja claramente, torna possvel, com isso, e para si prprio, a recepo daquelas respostas claras que esto espera dele na mente de Deus. S a clareza pode receber claramente.

4) Diga o que voc quer

Agora que voc sabe qual o objetivo da sua orao, diga-o com simplicidade, clareza e de forma positiva. Deus sabe exatamente qual a sua situao. Ele quer agora ser a realizao da sua palavra. Seja direto, claro e objetivo. Veja na orao a realizao da soluo, e sinta a felicidade de j estar de posse desta verdade.

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Voc pode, at mesmo, ler uma orao j existente, que expresse o seu desejo, mas sinta-o vibrando na sua mente e do seu corao. Deus atende aquilo em que voc acredita, e no aquilo que voc diz. O Pai Celestial atende aquilo que voc diz quando voc acredita no que diz. No a orao, por si s, que infalvel, mas quando feito com f, ai sim infalvel. Lembrem-se, mais uma vez, de que a melhor orao a expressa de forma simples, direta, que diz o que voc quer dizer. Geralmente, a orao curta produz melhor efeito na mente do que as longas.

5) Creia que j est alcanado

Disse Jesus: Crede que tendes alcanado e alcanareis. Quando voc fizer uma orao, acredite que, pelo simples fato de estar fazendo-o j est alcanado. Esta concepo parte da verdade de que Deus sempre a resposta da sua orao. Para criar esta realidade, nada melhor do que visualizar a sua orao como j atendida. Use a imaginao. O quadro mental tem uma fora estupenda, Ao imprimir esta imagem na sua mente, voc a v claramente, nitidamente e, ento, conserva, com mais fora, esta verdade dentro de si. A imagem uma criao divina em voc. O que voc tem poder de criar na mente tem poder de realizar, quando voc faz a pintura mental do que deseja; quando voc forma o quadro na sua mente, voc est dando a melhor condio para a sua orao seja atendida. Nunca se preocupe como que vai acontecer. Esta a parte de Deus. Nem diga a Deus os meios pelos quais dever ouvir e atender a sua orao. Ele sabe melhor do que voc, porque seu conhecimento infinito. A voc pertencem o pedir e crer que j est atendido. A Deus pertence o dar e saber como vai dar.

6) Persista
Como pedir j contm o receber, feito o pedido, mantenha na sua mente esta verdade, persistindo nela com calma e paz de Esprito, at que se torne convico absoluta. Perseverar na orao manter a atitude mental de crena na realizao da orao. A persistncia no envolve angstia, medos ou ansiedades. Trata-se de uma persistncia agradvel, alegre, que mantm a gostosa expectativa da realizao da orao. Esta imagem, conservada com f e tranqilidade na sua mente, apressa a realizao porque torna mais rapidamente unvoco o seu pensamento e, portanto, mais depressa se materializa. Lembre-se desta verdade: Quem espera sempre alcana.

7) Agora, agradea
Como a sua orao j foi atendido, agradea desde j; Sim dir voc mas ainda no aconteceu realmente. Quando a orao acontece na sua mente, acontece materialmente. Se a matriz do seu desejo est gravada na sua mente como verdade, impossvel no se materializar. Lembrem-se: Ao atingir o ponto mental de certeza, pode desligar a mente, descansar e agradecer, pois tudo j esta realizado.
Nota do autor: Para completar a sua certeza irremovvel, no final do Rosrio far uma orao de agradecimento. Poder formular a sua, ou se quiser, poder utilizar as que disponibilizaremos no captulo: COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS.

No h necessidade de se esforar por convencer a Deus. Voc e Deus so uma unidade, de tal modo que o seu pensamento o pensamento de Deus, o seu desejo o desejo de Deus, a sua resposta a resposta de Deus. Por que ento esforar-se? Emmet Fox j dizia, num de seus livros, com muita razo: Na orao ou tratamento (como na maioria das coisas), quanto menos esforo voc fizer, melhor. Na verdade, o esforo derrota a si mesmo. Ore suave, docemente, sem tenso. A est uma grande verdade. A orao nasce da certeza e transcorre suavemente como uma brisa sobre os trigais.
(Trecho do livro: O Poder Infinito da Orao Pe. Lauro Trevisan)

PORQUE UTILIZAMOS 49 REZAS PROPULSORAS, 07 REZAS EQUILIBRADORAS, E 21 DECRETOS/AFIRMAES, OU 07 ORAES NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMASBENDITAS:
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, perfazemos sete sries de sete rezas, perfazendo 49 rezas que chamaremos de propulsoras. So propulsoras por que vitalizam, do fora e impulso ao que se esta requerendo nas oraes ou nos decretos/afirmaes. Na numerologia pitagrica, os nmeros vo do 1 e terminam no 9. Portanto, 49: 4 + 9 = 13: 1 + 3 = 4. Vamos entender as vibraes emanadas do nmero 4 nas rezas propulsoras:

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O nmero 4 na numerologia Pitagrica:

Muito freqentemente h referncias ao nmero quatro como sendo o nmero da estabilidade e do equilbrio. De certa forma isto verdade, mas queremos salientar que se trata do equilbrio das coisas densas, das manifestaes materiais. As coisas materiais freqentemente necessitam de 4 pontos de apoio. O menor nmero de pontos de apoio que ao mesmo tempo oferece maior equilbrio para uma cadeira, para uma mesa e para coisas assim, sem dvidas quatro. O corpo humano equilibra-se em duas pernas enquanto que os seres mais inferiores necessitam de pelo menos 4 pernas, ou de grande parte da superfcie de prprio corpo como acontece com os rastejantes. A representao grfica plana do nmero 4 o quadrado. As manifestaes da Natureza, via de regra, se apresentam como dois bipolos, assim sendo manifestam-se no mistrio 4 (mistrio porque no se sabe o porqu das manifestaes bsicas da Natureza se processarem atravs de dois bipolos, formando 4 elementos). Na constituio das coisas se faz presente o mistrio trs, enquanto que as manifestaes da Natureza obedecem ao mistrio quatro. Vejamos alguns exemplos: Vero/ inverno; primavera/outono; lua cheia/ lua nova; lua crescente/minguante; Norte/Sul/; Leste/ Oeste, etc. Os sbios de um passado remoto diziam que o mundo material era o resultado da ao de quatro elementos essenciais: Fogo, Terra, gua, Ar. O mundo material est constitudo por esses quatro elementos primordiais. Embora parea isso algo absurdo, queremos dizer que no foge muito ao que a prpria cincia ensina com outras palavras. Diz a cincia que a Terra inicialmente foi uma bola gasosa (ar) muito quente (fogo) e que ao esfriar se formaram os elementos que se organizam formando a terra. Dos vulces primitivos saram os gases que deram origem ao ar assim como o vapor que deu origem gua. Da interao dos elementos constitutivos desses quatro princpios todas as coisas surgiram. Portanto, o quatro, da estabilidade e equilbrio na densificao de coisas materiais (a orao ou o decreto/afirmao no Rosrio). As rezas que denominamos equilibradoras so aquelas feitas para dar equilbrio de vibrao nas rezas propulsoras. em nmero de 07, como tambm so as oraes que optamos ao invs de decreto/afirmao. Sempre que se rezam a srie de 07 rezas propulsoras, logo aps proferida uma reza que d equilbrio ao todo; no final, perfazem 07. Vamos entender as vibraes emanadas do numero 7 nas rezas equilibradoras:

O nmero 7 na numerologia Pitagrica:

Por ser o nmero da criao, o sete o nmero que se apresenta com maior incidncia em todas as ocorrncias do Universo; tudo dentro da criao de alguma forma est a ele ligado. Porque o sete o nmero da criao? porque as vibraes se distribuem exatamente em maior nmero de situaes. o nmero que mais aparece em citaes de todas as obras msticas, na Magia, no ocultismo em geral, na Bblia e em todos os livros sagrados. O motivo da importncia do sete porque as vibraes se distribuem em oitavas. Tomemos como exemplo a escala musical. So 07 notas aqum e alm das quais tem inicio uma outra oitava e assim sucessivamente. Essa uma propriedade das vibraes e conseqentemente o que liga a vibrao ao nmero sete. Sem a vibrao no haveria o Universo tal como o conhecemos, assim podemos dizer que o nmero sete essencial ao Universo. Sem o nmero cinco no haveria o lado biolgico da Natureza, mas esta poderia existir independentemente de haver ou no este lado. Sem o seis no haveria o aperfeioamento, mas o Universo poderia existir sem haver o aperfeioamento. O oito diz direcionamento, mas mesmo assim o mundo poderia existir sem ele. Sem o quatro as coisas fsicas no poderiam existir, mas mesmo assim ainda continuaria a existir o Universo em nveis de energia. Mas sem o sete no haveria coisa alguma, seria impossvel a existncia de tudo o que est criado, o Universo como um todo no existiria; por isso o sete tido como o nmero da criao. A criao , em linhas gerais, as manifestaes explcitas no simbolismo do sete. O homem perfeito tende ao septenrio, ou seja, um quaternrio + um ternrio, ou seja, quatro elementos materiais de que constitudo, e trs espirituais que lhes origina. Os nmeros 3 + 4 representam Esprito e matria, septenrio da Natureza. Portanto, o sete a manifestao da criao e das coisas do Esprito vibrados nas rezas equilibradoras. Tambm so efetuados 21 decretos/afirmaes. 2 + 1= 3. Vamos Entender as vibraes do nmero 3 nos decretos/afirmaes:

O nmero 3 na numerologia Pitagrica: 426

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O nmero trs necessrio para a existncia de algo conscientizvel, alm das duas polaridades representadas pelos nmeros um e dois, uma terceira condio, uma forma de conscincia para assinalar a sua existncia, podendo ser reapresentada numericamente pelo trs. O trs o nmero simblico das manifestaes perfeitas. Algo s plenamente manifesto quando se apresenta como um, dois e trs. Os dois plos simbolizados pelo um e pelo dois e a conscientizao do evento pelo trs. O simbolismo do trs to alto, to transcendente, que aquele que senti-lo em toda sua plenitude, aquele que penetrar em seu mistrio, ser um iluminado, um liberto e ter respondido a multimilenar indagao: Quem somos, para que estamos aqui, por que viemos, por que sofremos, e para onde vamos. Portanto, os decretos/afirmaes como so pronunciados por 21 vezes, finalizando em 3, estaremos fechando o plo que magnetiza os nossos pedidos, manifestando claramente as nossas necessidades.
(O estudo da numerologia pitagrica foi feito com bases nas informaes colhidas nos estudos do senhor Jos do Egito)

PORQUE S VEZES UTILIZAMOS MAIS PAI-NOSSO OU MAIS AVE-MARIA NO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS
Eis aqui o pulo do gato para entendermos as vibraes energticas das rezas no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Alm de termos que meditar sobre o significado do Pai-Nosso e da Ave-Maria, concentrao adequada, contemplao, humildade no trato ao rez-los, estaremos acionando poderes que jamais imaginvamos existir. O Pai-Nosso e a Ave-Maria vibra a dualidade dos opostos em vibrao contnua e equilibrada, a fim de que haja polarizao. Vamos entender:

A viso da Umbanda em referncia a existncia de um grande Pai e uma Grande Me a dualidade que se complementa
Atravs dos ensinamentos proferidos pelos vrios sacerdotes, filsofos e historiadores atravs dos tempos observamos uma grande variao no que tange a existncia, forma, atitudes e atuao de um Ser Superior, denominado atravs dos tempos de vrias formas. Sob a viso histrica, recolhemos dados importantes sobre a denominao e forma deste Ser Supremo. At aproximadamente cinco mil anos atrs, o Ser Supremo era conhecido e venerado na Religio Antiga, cultuadora da Natureza, como A deusa, me geradora de tudo e todos. Com o advento da cultura hebraica, que viria a influenciar decisivamente em muitas religies (inclusive Akaneton (Egito) e Mohamed (Islamismo)), atravs do Patriarca hebreu Abrao, passou-se a cultuar um Deus masculino, iniciando assim um sistema patriarcal, colocando uma pedra bem pesada em cima de qualquer resqucio que se referia ao culto da grande deusa me. Assim, o que nos foi legado, um culto a um Deus Pai masculino, Imaterial, Onipotente, Onipresente, Magnnimo e Justo, presente em tudo e em todos, mas cultuado entre quatro paredes (monotesmo). Dissociou-se o Divino da Natureza. Iniciou-se um culto ao Pai Supremo, onde somente alguns seriam seus porta-vozes e seus emissrios, seres escolhidos especialmente pelo Pai e se autodenominaram de o povo de Deus (engraado como ainda nos dias atuais ainda ouvimos esse mesmo discurso em algumas religies). Elegeram alguns escritos como cdigo maior, que teria sido ditado pelo prprio Deus aos homens, conhecidos como Bblia (antigo testamento), e Alcoro, etc., tornaram-nos escrituras sagradas e quem no rezasse pelos seus escritos, no seriam aceitos como filhos de Deus, mas somente como criaturas de Deus. Nesses escritos, considerados por muitos, como ditados pelo prprio Deus, encontram-se regras rgidas a serem seguidas por todos; e quem no as seguirem, estaro relegados a sofrerem punies pesadssimas e at mesmo a danao eterna no fogo do inferno (foram efetuados estudos por parte de alguns jornalistas que tentaram viver segundo as regras do antigo testamento, e chegaram a concluso que nos dias atuais totalmente impossvel viver segundo seus ditames). Nesses escritos esto verdadeiras manipulaes fazendo o povo crer que somente alguns eleitos, verdadeiros gurus, mestres, bispos, apstolos, magos, homens santos ou mesmo profetas, estariam aptos a dirigirem a vida material e espiritual de todo um povo. Regras como: Ns somos a imagem e a semelhana de Deus, vieram reforar que estaramos longe desse Deus e que somente alguns eleitos poderiam fazer a devida ligao, pois atravs deles, Deus nos ouviria. O certo seria Ns somos a presena de Deus vivo, que faria com que todos sejam porta-vozes da Divindade Suprema e que todos estariam vivenciando, desde que de forma positiva, a presena do Deus vivo dentro de cada um; ou seja, todos teriam as mesmas qualidades, atributos e atribuies do Pai Maior e no somente alguns escolhidos.

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Nesse e em muitos trechos do antigo testamento, pelas ms interpretaes ou mesmo interpretaes pessoais negativas levam o homem a sujeio e a escravido mental de que aqueles que foram eleitos como os escolhidos de Deus, estariam cobertos da razo divina, podendo nos levar ao caminho reto de encontro ao Pai, ao passo que outros que no aceitarem as regras impostas pela religio deles (que esto calcadas em regras impostas pelos ditos livros santos) estariam condenados eternamente a sofrerem nas chamas do inferno. Com tudo isso tiraram do ser humano a responsabilidade da conscincia, de que o Ser Supremo esta presente em tudo e em todos e que desde a nfima forma de vida at a mais complicada estaria pulsando a presena viva de Deus, fazendo com que vivssemos diariamente essa presena e que o Pai deveria ser cultuado em todos os lugares, sem a formao de castas sacerdotais ditatoriais e castradoras e muito menos retirar a presena da Divindade na Natureza. Procuraram se apoderar de Deus, no permitindo que absolutamente ningum chegasse a Ele, ou seja, no permitiam que o Divino se manifestasse no povo, nos simples de corao, assim como a Umbanda, a religio sem mistrios, o faz. Deus est em tudo e em todos e se manifesta efetivamente em todos sob todas as formas; basta nos abrirmos para isso, aceitarmos Sua presena Divina, procurarmos o nosso talento e permitirmos que a Presena Divina se manifeste em nosso corpo e em nosso Esprito. Observem bem, que as grandes guerras no mundo, foram todas e executadas com bases em escritos tidos como divinos, aliceradas e seguidas como se fossem ordenadas pelo Ser Supremo. A me de todos os preconceitos, perseguies e intolerncias so as falsas interpretaes da Bblia (Antigo Testamento) e outros livros ditos como sagrados, tido como livros regras de Deus. Nesse meio tempo, a misericrdia Divina nos enviou, por amor, aquele que veio nos trazer a paz, o amor, dignidade, a igualdade o perdo e a f, conhecido por ns como Jesus, o Cristo. Jesus veio reformular toda a desigualdade e o desamor existentes at ento, nos legando o Evangelho, A Boa Nova, como uma nova regra a ser seguida. Jesus disse: Ide e pregai o Evangelho a toda a criatura, para o testemunho de todas as naes. Ele no disse para prosseguirmos nos baseando no Antigo Testamento, regras ditatoriais baseadas no olho por olho, dente por dente, que j tinha conseguido o seu objetivo e no havia mais razo para ser tida como permeadora das atitudes humanas. Moiss nos trouxe a justia, e Jesus nos trouxe o amor. Se o Evangelho de Jesus fosse pregado e observado como regra de vida, com certeza no teramos mais que nos preocupar com as desigualdades, a devassido, o desamor, as guerras, as desunies, os preconceitos, as perseguies e principalmente com a dignidade. Se o Evangelho alm de ser pregado como regra de vida a todos, fosse tido como base exemplar para a formao das leis que regem os pases, tudo seria maravilhoso, pois a paz e a unio estariam presentes em todo o planeta. Bom. Ento, existe sim um Deus Pai. No um ser andrgeno, mas sim, masculino, ativo e fecundador. Mas, Deus sendo Pai, masculino, ativo e fecundador, como ele cria tudo? Vamos aqui estudar Deus Pai voltado para o Planeta Terra; no sabemos como Ele se manifesta em outros orbes planetrios.

A questo:
Como dissemos em linhas atrs, na Antiguidade, a Religio Antiga reverenciava a Grande Me como ns veneramos Deus nos dias atuais. Mas, na realidade, o que seria a Grande Me? Ser que pelo fato de ser a mulher a geradora de vida? Vamos aproveitar nesse momento, e utilizarmos o dom mais precioso que Deus nos deu, a inteligncia, a fim de raciocinarmos com razo e bom senso sobre o tema. Para o Plano Terreno de evoluo: Existe um Deus Pai, masculino, ativo, fecundador? Sim. Existe a Grande Me, feminina, passiva, geradora? Sim. Coexistem juntos, em perfeita harmonia? Sim. Mas, o Pai o nico Deus, fecundador e criador. Lembre-se que tudo para funcionar em perfeita harmonia no plano terreno tem que coexistirem em plos diferenciados; ou seja; plos positivos e negativos, masculinos e femininos. Para que tudo exista, para que tudo seja gerado, tem que existir o fecundador e o fecundado. Em toda a Natureza no planeta Terra, para tudo nascer e existir necessita-se os plos diferenciados e magnetizadores, a fim de que a vida se manifeste. Se assim no fosse, por que O Ser Supremo criaria seres diferenciados em sua constituio, seres masculinos e femininos, fecundador e fecundado? Porque temos notcias, em vrias etapas da evoluo humana, de seres iluminados, espiritualizados e muitos a guiza de seres divinos, serem reconhecidos como masculinos ou femininos? No Plano existencial humano, no existem seres andrgenos se auto-fecundando.

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A Natureza perfeita. Podemos, atualmente, no entendermos muita coisa de tudo o que existe no Universo, s temos uma breve noo. Um dos princpios hermticos diz: Assim como em cima, assim embaixo; assim como embaixo, assim em cima. Ento, como poderamos imaginar um Ser Supremo, andrgeno? Gerando tudo de Si, de que forma? Se analisarmos em tudo o que nos foi ensinado em questo sobre a existncia, manifestao e atuao de Deus foram-nos deixados uma imensa lacuna e nos foi imposto que assim que tem que ser e pronto. Deus reside e se manifesta na simplicidade e no simplesmente na metafsica complicada, mal explicada, mal interpretada, que somente alguns poucos escolhidos compreendem. Mas, como mais fcil, a partir de um no entendimento da criao, colocar tudo como mistrio, Deus ficou imerso na incompreenso, na imaterialidade. Ser que assim? Lembre-se do grande ditado: Queres conhecer a Deus? Conhea-te a ti mesmo. Queres compreender a Deus e a toda a Sua criao vendo e entendendo como tudo funciona? s olhar a sua volta e observar como tudo gira em torno de uma preciso, ordenao, disciplina e hierarquia impressionantes. Isso a presena viva de Deus. No precisa ficar procurando Deus somente no Cu, nas estrelas ou nos altares. Para entender e compreender o que seja, como Deus, alm de olhar a sua volta, olhe para si mesmo. Ns, humanos, no somos a presena do Deus vivo? No somos a Sua manifestao presente perante a vida humana? Deus no fala e se manifesta atravs de ns? Ento, mais uma vez perguntamos. Por que ser que Ele criou tudo na Terra com plos diferenciados para que a vida se manifestasse? Para o plano terreno de existncia no seria Deus assim tambm? Dois dos sete princpios hermticos diz assim: 1) Princpio da Polaridade: Tudo dual; tudo possui plos; todas as coisas so constitudas por pares opostos; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos se encontram; todas as verdades so apenas meias verdades; todos os paradoxos podem ser harmonizados. 2) Princpio do Gnero: O gnero est em tudo; tudo tem os seus princpios masculino e feminino, o gnero se manifesta em todos os planos.

Deus a tudo preside e a Sua manifestao se d, atravs da fecundao Divina geradora com a Grande Me, que a ptria que nos recebe no nosso caso, a Terra. Em todas as dimenses onde exista vida, seja em que parte ou dimenso for, os seres ali viventes necessitam de algum tipo de matria envoltria da fagulha pulsante de quando fomos gerados, para que possamos, ali, coexistir.Todas as dimenses, conhecidas por ns como materiais ou espirituais, seja em que plano for, o ser espiritual necessita de um envoltrio material, a fim de se manifestar naquele local e vivenciar as experimentaes necessrias sua evoluo. O plano material existente em todas as dimenses conhecido como a Grande Me, fecundada por Deus Pai, para que toda a vida se manifeste. Assim tambm o no planeta Terra. A Terra a Grande Me que fecundada por Deus Pai e assim a vida se manifesta. Na Antiga Religio se cultuava a Grande Me, que a prpria Terra em si. Aquela que nos gera e fecundada e sustentada pelo poder Divino do grande Deus Pai Celeste. A concluso que chegamos a seguinte: Deus Pai, o nico, o Ser eterno, Imutvel, Magnnimo, Onipotente, Onisciente e Masculino existe como tal. Mas, para se manifestar a sua criao, fecunda a Grande Me, que em nosso caso a Terra (em outros mundos no sabemos como ocorre); dessa fecundao surgem Suas criaes. Ento, existe um Deus Pai e uma Grande Me. Lembre-se que Deus se manifesta nos mundos, atravs das Suas criaes. Na Umbanda Crist praticada no Templo da Estrela Azul, honramos com venerao a Me Terra, a qual nominamos como a tradio afro, de Me Onil. Mas, quem Me Onil? Essa Orix representa a base de toda a vida, a Me Terra, tanto na vida como na morte, se caracteriza por ser o princpio e representao coletiva de todos os nossos Ancestrais. Exerce patronato sobre tudo que se relaciona apropriao da Natureza pelo homem, o que inclui a agricultura, a caa e a pesca e a prpria fertilidade. Ela todos os aspectos essenciais da Natureza. Tudo vem da Terra e a ela retorna. Representa a nossa ligao elemental com o planeta em que vivemos; a nossa origem. a base de sustentao da vida; o nosso mundo material. a Orix que representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos. Ela a primeira a ser reverenciada e a ser invocada num Templo. Todo Terreiro deveria possuir um assentamento de Onil no centro do salo principal (todo assentamento composto de certos materiais com correspondncia vibratria que a fora Orix traz em si). Onil teve o seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das antigas atribuies. Embora sua importncia seja crucial do ponto de vista da concepo religiosa de Universo, os devotos a ela pouco recorrem, pois seu culto no trata de aspectos particulares do mundo e da vida quotidiana. No Brasil, como aconteceu com outros Orixs, o seu culto quase desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o esquecimento da Orix Onil no Brasil o fato de que esta Orix no se manifesta atravs do transe ritual, no incorpora, no dana.

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Reginaldo Prandi)

Ela guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida. O culto de Onil representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo. A atribuio principal da Orix Onil, est associada ao cho que pisamos e sobre o qual vivemos ns e todos os seres vivos que formam o nosso habitat, nosso mundo material. (Agenor Miranda Rocha e

Foi-nos ensinado to somente adorar, venerar, agradecer, amar e louvar a Deus Pai. Esqueceu-se da Grande Me, a nossa amada Me Onil, a MeTerra. Quando que ns agradecemos alguma coisa a Terra? Quando que ns rendemos culto a Me Onil? Quando que ns enviamos emanaes de amor a Terra? Nunca. Temos noticias que somente os povos da Terra (os indgenas) que so agradecidos Grande Me nominada por eles de: Pachamama, Onil, Gaia, etc. Vejam, que ns, no tratamos, no cuidamos, sujamos, cortamos, desmatamos, destrumos, emporcalhamos e outras coisas piores, a Grande Me, geradora de nossas vidas. At quando isso vai perdurar? At quando os humanos no vo entender a importncia da nossa Me Terra, e que Ela tambm um ser vivo? Com aes nefastas contra a Grande Me, somente angariamos tristeza, amargor, misria, desolao, incompreenso, dio, desprezo, morte, etc. A Umbanda, a Religio da Natureza, sorrateiramente, delicadamente e despretensiosamente esta nos iniciando no culto, no respeito e no amor a Grande Me Terra (Orix Onil), a fim de haver o devido equilbrio, onde o homem, com certeza, encontrar o elo perdido, que o tornar UM, no s com o Grande Pai, mas tambm com a Grande Me. Por isso, concitamos os irmos umbandistas a reverem seus conceitos, e unirmo-nos no ideal da preservao, do culto e do amor a Me Onil, a nossa Natureza. Jesus o governador do Planeta Terra. Cuidemos da nossa Me Terra, assim como Jesus cuida.

O poder vibracional do Pai-Nosso e da Ave-Maria no Rosrio das Santas Almas Benditas

O Pai-Nosso invoca o poder masculino e a Ave-Maria o poder feminino, em todas as suas nuances. O Grande Pai e a Grande Me. O equilbrio perfeito. Os arqutipos da Me e do Pai so os dois arqutipos bsicos da psique humana. O arqutipo da Me regido pelo princpio do prazer, da sensualidade e da fertilidade, profundamente relacionados com a Natureza e seus ciclos. O arqutipo do Pai regido pelo princpio da ordem, do dever, da fora, das lutas, do desafio das tarefas, portanto, relacionados com a Lei. Essa dualidade representa a origem, os opostos:

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Pai, Positivo (energeticamente falando), Masculino, Luz, Sol, Terra, etc. = Pai-Nosso. Me, Negativo (energeticamente falando), Feminino, Escurido. Lua, gua, etc. (obs.: aqui, negativo e escurido no tem conotao de coisa ruim, mas simplesmente de energia) = Ave-Maria.

Invoca-se a Grande Me (Ave-Maria) quando se necessita da cura, do amor, dos problemas psicolgicos, da maternidade, da mansido, da pacincia, ou mesmo do mundo espiritual, etc. A Grande Me representada por Me Maria Santssima (Ela nos traz tudo o que representa a Grande Me). Tambm invoca o arqutipo da me que todos temos dentro de ns. Invoca-se o Grande Pai (Pai-Nosso) quando se necessita foras para as lutas, o plano material, das decises, das demandas, do trabalho, ou mesmo do mundo material, etc. O grande Pai representado por Nosso Senhor Jesus Cristo (Ele nos traz tudo o que representa o Grande Pai). Tambm invoca o arqutipo do pai que todos temos dentro de ns. O Pai-Nosso absoluto, a Ave-Maria relativa. O absoluto tem uma energia criativa e o relativo tem uma energia passiva. S quando temos um receptor, podemos realizar o ato de dar. No importa o quanto voc se esforce para dar o seu amor, sem o receptor, voc no conseguir. Trata-se de providncia da Natureza. O Sol o doador e a Lua receptora. O Pai-Nosso o doador e a Ave-Maria a receptora. Todos os atos s so possveis se houver um doador e um receptor. A unio dos dois, encerra-se no equilbrio.

Ave-Maria = Me: Me a personificao do que gera a vida. A me Natureza como chamamos todo o

nosso ecossistema com tanta diversidade de vida e fenmenos manifestados. Me a origem da vida. Origem do ser. O surgimento do arqutipo da Me independente da realizao fsica da maternidade em seu primeiro estgio. A Me o ponto de equilbrio que o homem necessita para poder lidar com seus sentimentos.

Pai-Nosso = Pai: O Pai orientador, provedor, lutador, realizador, pragmtico, racional, calculista, direto. No h melhores ou mais fortes. quem realiza, experimenta, cria; tambm um guru, um orientador paciente que oferece o ponto de equilbrio que a Me necessita.
Encontramos um conto pitoresco e verdico, contado por Chico Xavier, corroborando com o que temos escrito: Por volta de 1954, um ilustre sacerdote pedia-nos licena para assistir a uma de nossas sesses pblicas em nosso humilde Centro, em Pedro Leopoldo. Esclareceu que obtivera antes licena especial de seu superior para o trabalho que pretendia fazer. J havia escrito um livro condenando o Espiritismo e sabamos estar preparando um outro com o mesmo objetivo. Disse-nos Emmanuel: Ele veio ver-nos com muito respeito e no deve ser deixado de lado. Convidei-o, pois, a sentar-se ao meu lado, e assim foi feito. Iniciamos as consultas e, sbito, comecei a sentir um frio que vinha da direo dele. Para nos tranqilizar Emmanuel explicou-nos que o padre rezava um tero meio s ocultas, mas eu continuava a sentir como que umas pontas de agulhas, umas lminas frias... (Texto

extrado do livro: Lies de Sabedoria Chico Xavier nos 22 anos da Folha Esprita 1996 Editora da Federao Esprita, captulo: Mensagem a um Padre)

Neste relato de Chico Xavier podemos observar o poder de um decreto que com certeza o padre devia estar fazendo, que era o de se proteger das investidas do mal, que ele achava estar investido o trabalho realizado no Centro Esprita. O pensamento do padre era totalmente contrrio ao que ali se realizava. Tudo isso, ampliado pelas rezas (Pai-Nosso e Ave-Maria) propulsoras e equilibradoras, produzindo emanaes negativas contra o Chico Xavier. Est ai, mais uma prova da fora propulsora do que foi requerido no decreto/afirmao, emanado pelo padre.

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O QUE SO MUDRAS
O poder dos gestos
Vamos agora entender o porqu de utilizarmos algumas posies das mos e do corpo na realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, em oraes e cumprimentos. Nem imaginamos como forte e poderosa a linguagem no-verbal. Assim como os mantras (cantos e sons), os mudras (gestos pronuncia-se mudrs) so partes integrantes dos rituais budistas e das danas sagradas da ndia. Se observarmos as pinturas e esculturas no apenas da ndia, mas do Tibet, da China, da Indonsia, do Vietn, da Coria, do Japo, etc., vamos ver que em grande parte delas a posio das mos e dos dedos parece significar alguma coisa mais do que um simples gesto. De fato, os mudras, alm de serem uma forma no-verbal de comunicao e de auto-expresso, tambm so smbolos poderosos, capazes de canalizar a energia que flui no nosso corpo e de expressar diferentes estados da alma. Na dana indiana, por exemplo, so centenas de gestos feitos com uma ou com as duas mos, cada um com um significado. Combinados, eles podem contar uma histria inteira, sem necessidade de nenhuma palavra. No budismo tntrico, tambm conhecido como Vajrayana ou Caminho do Diamante, os mudras so ferramentas fundamentais para conectar o homem com o Divino. Alm de possurem um significado espiritual, eles so repeties dos gestos do prprio Buda, em suas vrias manifestaes. O praticante do budismo reconhece nas posies das mos de cada esttua ou de cada imagem de Buda um significado e entende sua natureza (por isso existem imagens orientais, onde o personagem possui vrias mos, cada uma numa posio). Do ponto de vista religioso, ento, os mudras so gestos que simbolizam as manifestaes Divinas. Alm de meditar sobre seu significado, os monges, por exemplo, usam-nos em seus exerccios espirituais de meditao e de concentrao. Nas suas formas mais avanadas, este trabalho com gestos simblicos permite alcanar estados alterados de conscincia. Os budistas acreditam que, neste estgio, os mudras se transformam em arte mgica, capaz de invocar as foras invisveis que atuam na Terra e faz-las atuarem em benefcio dos seres humanos. Mas os mudras tm ainda uma outra funo: ao curvar o corpo, estender e tocar de diferentes maneiras dedos e mos, voc faz circular a energia que percorre todo o corpo. Como na medicina oriental todas as partes do corpo se refletem nas mos e nos ps; estes movimentos harmonizam o fluxo de energia do organismo e, segundo dizem, pode at curar certos males, seguindo o mesmo princpio da acupuntura e das massagens, como shiatsu e do-in. Repare nas imagens de Jesus, que sempre est com certas posies especiais dos dedos de sua mo (leia o captulo: Sinal da Cruz) que nada mais so que mudras da f e da compaixo. Essa posio representa a Trindade Divina, Pai, Filho e Esprito Santo, como na figura abaixo:

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Anjali Mudra (da raiz Snscrita Anj para adornar, comemorar) O gesto de honrar
Este mudra faz parte de vrias religies e de vrios povos. o gesto que representa uma reverncia ou saudao. Para a isso, as duas mos so unidas e levadas prximas ao corao, como uma orao seguida de um sutil movimento da cabea e ombros, delicadamente curvado. As mos e os dedos devem ser carinhosamente prensados em conjunto, sem forte presso, tendo um ligeiro espao entre as palmas das mos Elas unem os 18 chakras que temos em cada mo, fechando um circuito importante de energias. Se as mos estiverem unidas, os circuitos nervosos cranianos da cabea e da parte superior do corpo no sistema pneumogstrico ou vago esto unidos. Os cinco dedos da mo esquerda representam os cinco sentidos do sentimento, enquanto os dedos da mo direita, representam os cinco sentidos da razo (nos canhotos o contrrio). Significa ento que mente e corao devem estar em harmonia, para que o nosso pensar e agir, estejam de acordo com a verdade. Tambm um reconhecimento da dualidade que existe no mundo, simbolizando a unio da polaridade, esquerda e direita, bem e mal, e sugere um esforo de nossa parte para manter essas duas foras unidas em equilbrio. Os dez dedos unidos so os smbolos da perfeio, da unidade e do equilbrio perfeito. o gesto da orao; mudra da orao, do respeito, da venerao, humildade e da saudao. A simples unio de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para a pessoa que est sua frente e tambm para o ser divino que voc . Essa postura reequilibra as polaridades Ying e Yang, ou seja, as foras ativas e passivas, e ajuda a tornar as nossas aes mais harmoniosas e equilibradas. Significa recolhimento interior, busca de Deus, f, splica, confiana e entrega da vida. atitude de profunda piedade. A simples unio de suas mos no centro do peito simboliza a luz do corao que se irradia para suas oraes ou quem est sua frente e tambm para o ser divino que voc . As mos com as palmas unidas significam unidade de um cosmos aparentemente duplo, unir Esprito e matria, ou o Eu de cada um que se encontra. A mo direita (para os destros; para os canhotos a esquerda) representa a natureza mais elevada ou o que divino em ns, enquanto a mo esquerda (para os destros; para os canhotos a direita) representa a natureza inferior. Na unio das duas mos, as foras so equilibradas. No momento da realizao desse mudra, deveremos estar com a cabea ligeiramente inclinada para baixo em sinal de respeito e humildade. O Anjali Mudra age equilibrando e harmonizando nossas energias e nos mantendo centrados, interiorizados e protegidos mentalmente, criando uma aura de proteo em nossa volta.

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O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAVA

Eis um termo que at agora estava submerso na obscuridade. H 100 anos todos repetem Sarava e at agora ningum havia nos dado uma explicao plausvel da sua origem. De onde vem a palavra sarava? A que idioma pertence? Qual o seu estudo etimolgico? Em pesquisas realizadas em sites especializados, s encontramos o seguinte: Sarava quer dizer; bem-vindo. Tem o significado de salve. Corruptela da palavra portuguesa salvar, cujos escravos tinham dificuldade de pronunciar, e diziam salavar. Sob a influncia da fonologia banto, passou a se falar Sarava Sarava tambm pode significar salve ou viva, por influncia africana no idioma portugus do Brasil. Usada nesse sentido especfico pelo poeta e compositor brasileiro Vincius de Moraes. Sarava, assim como ax, shalom, ou amm, selam conversas e tm conotao positiva. Sarava tambm utilizado como uma saudao possuindo o sentido de Salve sua fora, da Fora de Deus e da Natureza que esto dentro da pessoa, como no mantra indiano namast, que significa: O Deus que tem dentro de mim, sada o Deus que tem dentro de voc. Sarava uma palavra do idioma Yorub, e quer dizer salve. (nota do autor: pesquisamos em dicionrios Yorubs, em Kimbundo e no encontramos nem similares da palavra sarava. Portanto quem disse isso, simplesmente achou ser o correto. Alis, note, que o termo sarava no faz parte dos vocbulos utilizados pelos cultos afro- brasileiros; no se tem notcia de em Terreiros de Candombl, ou mesmo nos atuais Culto de Orix utilizar-se o sarava como forma litrgica; somente se ouve o termo Ax, ou mesmo Motumb. Mas nunca, sarava). Segundo a Enciclopdia Wikipdia: O termo sarava um Mantra (que so palavras especiais vocalizadas de maneira especfica que produzem certos fenmenos de imantao e desagregao; so sons msticos ou sagrados, ou seja, sons especficos que elevam o esprito): SA = Fora, Senhor RA = Reinar, Movimento V = Natureza, Energia. Sarav significa ento fora que movimenta a Natureza. Esse termo , portanto, um mantra que pode fixar ou dissipar determinadas vibraes... (nota do autor: mas, a Wikipdia mesmo ressalta que este estudo carece de fontes, ou seja, nada provado. Alis, a diviso silbica SA RA VA, de onde veio? Que idioma???

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Tambm encontramos uma curiosa explicao do termo sarava, dada pelo mdium escritor Roger Feraudy. Em seu livro (Umbanda Essa Desconhecida Editora Conhecimento), ele diz, que na antiguidade, o termo Umbanda, era pronunciado como Aumpram: Em priscas eras, os primeiros sacerdotes do Aumpram possuam uma palavra sagrada de reconhecimento Yaava entre os adeptos da religio primeira, e que seria uma maneira de guardar ou velar a mantra sagrado Aumpram que era profundamente secreto, pois s a pronunciavam em certas pocas do ano, em cerimnias especiais. Portanto, Yaava, era a saudao utilizada em substituio da palavra sagrada Aumpram. YA: simboliza o poder masculino atuante na Natureza. AVA: simboliza o poder feminino na Natureza.

Juntando-se Ya com Ava, teremos Yaava como a manifestao de Deus na Natureza. Originariamente, Yaava era Evo, que se pronunciava Evau. Essa palavra era composta de quatro letras sagradas, representativas do quaternrio csmico, assim pronunciadas: YUD HI VAV HI. Representa tambm, Deus manifestado em unio eterna com a Natureza. YUD (Ya) poder masculino. HI VAV HI (Ava) poder feminino.

De tudo isso, devido as deturpaes sofridas, chegamos ao sarava, que no somente ou simplesmente um salve irmo, mas sim o cumprimento que significa o sentido altamente filosfico, metafsico e oculto dos fenmenos do Universo Manifestado por Deus, e o vu que oculta o sagrado mantra csmico maior Aumpram. Ser que sarava seria somente salve? viva? Salve a sua fora? Dificuldade dos escravos em pronunciar a palavra salve? Selar conversas? No seria mais fcil utilizar ax? Alis, nunca ouvimos um Guia Espiritual na Umbanda utilizar, em momento algum, o termo ax. Todos, invariavelmente dizem: Sarava. Se o sarava procede uma venerao respeitosa, onde at mesmo os Guias Espirituais ao fazerem-no, curvam suas cabeas com reverncia. Ns e os Guias Espirituais usamo-la para saudaes respeitosas a Deus, aos Sagrados Orixs, a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, a Jesus, aos Santos, Anjos, assim como tambm s pessoas em geral. Com certeza, o Sarava possuidor de uma simbologia mais profunda, do que somente um simples salve, um esfuziante viva, ou o pior, um erro gramatical salavar, erro esse que seria ento, utilizado at hoje at por Espritos elevados. O senhor Roger Feraudy foi mais fundo na explicao do termo sarava, nos brindando com um significado mais profundo. Mas, estaria ai a explicao gramatical conhecida? Como poderia ser provado o vocbulo elaborado em pocas milenares; o que seria, quando e qual priscas eras? Que vocbulo seria esse? Ficamos na mesma. Gostaramos de obter uma prova cabal etimolgica da existncia do termo sarava, e no conjecturas. Mais uma vez procuramos o auxilio do professor Euri P. Gouveia, formado em Lingustica Indo-Europia, para ver se encontrvamos o termo Sarava em evidncia em alguma lngua ancestral, e para nossa surpresa, nos revelou o seguinte: Foi encontrado o termo Sarava na raiz Snscrito (lngua mais antiga do grupo lingstico indo-europeu) que foi falada na ndia e, hoje, lngua morta (se bem que nos rituais do Hindusmo, essa lngua sagrada ainda usada). Foram encontradas quatro formas de escritas com sonncia bem aproximada ao nosso sarava. No SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, encontramos algumas palavras em snscrito, que se aproxima do termo sarava, a saber: 1. Sharavat = Escudo ou proteo. 2. Sharva = Receptor; recipiente; vaso; aquele que recebe; receptculo; o indivduo que recebe um Esprito (mdium aparelho).

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3. Sahavh = Possuir fora; ser poderoso; forte; ter o poder do fogo. 4. Sahavh = Agir em conjunto; reunir-se, trabalhar em grupo; contrair ou assumir um compromisso ou uma misso. Obs: Fica muito difcil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em Snscrito. Aqui, o sh no pronunciado como x. No sh, o s proeminente, e o h, aps o s levemente pronunciado em conjunto. Portanto, o sha seria pronunciado como se levemente tivesse um h no meio. Deste modo, teremos, aproximadamente a seguinte traduo: Sarava = Que o poder ( o poder que movimenta a Natureza) que existe em mim lhe proteja.

Agora sim poderemos entender, porque os Guias Espirituais ao pronunciarem o Sarava, o fazem de forma solene e com reverncia. Esto nos protegendo com os poderes da Me Terra e os poderes de Deus.

Portanto, quando formos saudar a Espiritualidade e aos nossos irmos, bem como a quem invocamos no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, dizemos: Sarava.

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O SINAL DA CRUZ
Em nossas oraes, ou mesmo no cumprimento a smbolos religiosos, sempre utilizamos o sinal da cruz. Com certeza no pelo fato de imitar a cruz onde Jesus foi executado. O cristianismo absorveu muito das prticas antigas, mas sem muitas explicaes aos leigos. Esse smbolo utilizado sobre o corpo muito antigo. Vamos agora estudar de onde vem e como devemos realiz-lo corretamente. Nos primeiros sculos, o cristianismo tinha como principais smbolos o po, o vinho e o peixe. A partir do sculo IV, a cruz tornou-se o principal cone devocional, e o sinal da cruz foi gradualmente se difundindo na prtica religiosa crist. Tambm teria ganhado prestgio aps a polmica sobre a natureza de Jesus, no sculo V. Inicialmente era feito apenas na testa. A prevalncia do sinal maior, abrangendo todo corpo, teria comeado no sculo IX, por orientao do papa Leo IV. Tambm conhecida como Cruz Crist ou Crux ordinria (em latim). o smbolo mais comum do cristianismo, representando o sacrifcio redentor de Jesus ao ser crucificado, conforme relatado no Novo Testamento. (Fernando Altemeyer, telogo). Tambm encontramos uma explicao interessante, de onde teria surgido a cruz como emblema principal da cristandade. Tudo teve incio na letra TAU. O TAU uma letra dos alfabetos hebraico e grego. No alfabeto hebraico (lngua em que foi escrita o Antigo Testamento), ela ocupa o ltimo lugar, passando a significar, assim, a complementao da Lei. Ela , tambm, a primeira letra da palavra Torah (Lei). A letra grega TAU, baseando-se no texto do profeta Ezequiel 9, 4, tornou-se smbolo da cruz, fim e complementao da antiga Lei: Percorre a cidade, o centro de Jerusalm, e marca com uma cruz (TAU) na fronte os que gemem e suspiram devido a tantas abominaes que na cidade se cometem. Na poca da Patrstica (primeiros sculos da Cristandade), a letra TAU foi interpretada como a cruz de Jesus Cristo, smbolo da complementao da antiga lei. Pelo seu aspecto grfico, o TAU lembrava o mastro de um navio. O navio simboliza a Igreja (Barca de Pedro, comunidade dos remidos), o mastro simboliza a cruz de Cristo, que a fora condutora da Igreja.

Tau O TAU a mais antiga grafia em forma de cruz. Na Bblia usado como ato de assinalar. Marcar com um sinal muito familiar na Bblia. Assinalar significa lacrar, fechar dentro de um segredo, uma ao. confirmar um testemunho e comprometer aquele que possui o segredo. O TAU selo de Deus; significa estar sob o domnio do Senhor, a garantia de ser reconhecido por Ele e ter a sua proteo. segurana e redeno, voltar-se para o Divino, sopro criador animando nossa vida como aspirao e inspirao. Vimos o significado salvfico que a letra hebraica do TAU recebe na Bblia. Mas o TAU tem tambm um significado extra bblico, bastante divulgado na Idade Mdia: perfeio, meta, finalidade ltima, santo propsito, vitria, ponto de equilbrio entre foras contrrias. A sua linha vertical significa o superior, o espiritual, o absoluto, o celeste. A sua linha horizontal lembra a expanso da Terra, o material, a carne. O TAU lembra a imagem do sustentculo da serpente bblica: clavada numa estaca como sinal da vitria sobre a morte. Uma vitria mstica, isto , nascer para uma vida superior perfeita e acabada. cruz vitoriosa, perfeio, salvao, exorcismo. Um poder sobre as foras hostis, um talism de f, um amuleto de esperana usado por gente devota sensvel. Segundo o mago Eliphas Levi, a partir da figura da TAU que o profeta Ezequiel traa o plano do Templo do futuro. Os cinco ltimos captulos do seu livro esto consagrados a esta descrio. O Templo a imagem do Universo que, por sua vez, corresponde a imagem dos tetramorfos e das rodas. Este Templo feito imagem do tetragrama divino, tendo sempre quatro combinaes interligadas ao centro. Sua planta a composio de 4 Taus ligadas pela base. Possui profundas ligaes com a cruz Templria e com a Maonaria, uma vez que as duas ordens tinham o Templo como mote.

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Para a cabala um smbolo de extrema importncia, pois encerra em si as quatro letras do nome Divino IHVH (Yud Hi Vav Hi .)O Tetragrammatom tambm traduzido como IHVH, YHWH, JHVH, JHWH e YHVH, ou latinizado como Jav ou Jeov designa o nome pessoal do Deus de Israel, como foi originalmente escrito e encontrado no Torah, o primeiro livro do Pentateuco. Sua pronncia verdadeira desconhecida, porm possui diversos significados e associaes.

O TAU NA VIDA DE SO FRANCISCO

As duas maiores influncias diretas em So Francisco, em relao ao TAU, foram os antonianos e o Quarto Conclio Laterano. So Francisco tomou o TAU e seu significado dos antonianos. Eles eram uma comunidade religiosa masculina, fundada em 1095, cuja nica funo era cuidar dos leprosos. Em seus hbitos era pintada uma grande cruz (TAU). Francisco tinha relaes muito familiares com eles, porque trabalhavam no leprosrio de Assis, no Hospital de So Brs, em Roma, onde Francisco esteve hospedado. No princpio de sua converso, Francisco encontrou os antonianos e seu smbolo do TAU. Mas a influncia mais forte que fez do TAU um smbolo to querido para Francisco e pela qual ele se tornou sua assinatura, foi a do Conclio de Latro. Os historiadores geralmente admitem que Francisco estava presente nesse Conclio, no qual o Papa Inocncio III fez o discurso de abertura, incorporando em sua homilia a passagem de Ezequiel (9,4) e acrescenta: O TAU a ltima letra do alfabeto hebraico e a sua forma representa a cruz, exatamente tal e qual foi a cruz antes de ser nela fixada a placa com inscrio de Pilatos. O TAU o sinal que o homem porta na fronte quando como diz o apstolo crucifica o corpo com os seus pecados quando diz: No quero gloriar-me a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo (...) Sejam portanto mestres desta cruz! Quando Inocncio III terminou sua homilia com SEJAM OS CAMPEES DO TAU! Francisco tomou estas palavras como dirigidas a ele e fez do TAU seu prprio smbolo, o smbolo de sua Ordem, de sua assinatura; mandou pint-lo em toda parte e teve grande devoo a ele at o fim de sua vida. Simples e basicamente, o TAU representa a CRUZ. O TAU para So Francisco um sinal da certeza de salvao; o sinal de universalidade da salvao e o smbolo da converso contnua. Muita gente usa o Tau. No um amuleto, mas um sacramental que nos recorda um caminho de salvao que vai sendo feito ao seguir, progressivamente, o Evangelho. Usar o TAU colocar a vida no dinamismo da converso: Cada dia devo me abandonar na graa do Senhor, ser um reconciliado com toda a criatura, saudar a todos com a paz e o bem. Usar o TAU configurar-se com aquele que um dia ilumina as trevas do nosso corao para levarnos caridade perfeita. Usar o TAU transformar a vida pela simplicidade, pela luz e pelo amor. exigncia de misso e servio aos outros, porque o prprio Senhor se fez servo at a morte, e morte na cruz.

O SINAL DA CRUZ
...Esse sinal muito anterior ao Cristianismo; remonta s eras atlnteanas e pr-vdicas e era o sinal mstico de reconhecimento entre os adeptos e iniciados quando se encontravam. Era como que uma senha entre os iniciados e o Mestre, entre o nefito e o adepto mais adiantado. Esse sinal mstico era assim processado: quando o nefito encontrava o adepto mais adiantado e queria ser reconhecido por ele levava a mo direita fonte dizendo: a ti pertence (Vosso ), imediatamente levava a mo ao peito, o reino, logo a seguir a mesma mo ao ombro direito, a justia (O Poder), para, a seguir a mesma mo ao ombro esquerdo, e a graa (*A Glria). Finalmente, juntava as duas mos como que em orao, pronunciando: por todos os Cus geradores (Por todos os sculos).

(Roger Feraudy: no livro: Umbanda Essa Desconhecida 5 edio Editora do Conhecimento)

Ao realizarmos o sinal da cruz, estaremos invocando a Trindade Divina: Pai (Deus), Filho (Jesus encarnando o Esprito Crstico), e o Esprito Santo (os Guias Espirituais, Espritos de luz).

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Os antigos cristos utilizavam o smbolo da Santa Trindade como talism (figura abaixo), pois acreditavam que poderia atrair todos os tipos de bnos e foras para vencer feitiarias, dificuldades, doenas, enfim, o mal em todas suas manifestaes. As trs cruzes dentro do tringulo representam as personagens da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

O Sinal da Cruz um movimento ritual executado com a mo pela maioria dos cristos. O Sinal da Cruz realizado desenhando-se no ar uma cruz, sobre si mesmo, sobre outras pessoas ou sobre objetos. O sinal acompanhado por uma frmula verbal sagrada. O Sinal da Cruz um dos smbolos mais bsicos e sagrados da religio crist.

A Mo: A posio deve ser realizada com a mo nobre, ou seja, a mo dominante. Para os dextros: a mo
direita; para os canhotos: a mo esquerda.

Dedos: Para o sinal da cruz utilizaremos trs dedos: o dedo polegar, o dedo indicador e o dedo mdio.
O dedo polegar est associado ao elemento fogo. O fogo do dedo polegar nutri a energia dos outros dedos e absorve o excesso de energia. Ele assim restaura e equilibra. Ele faz o trabalho de incinerador do lixo, com o poder do fogo para criar a ordem. O dedo indicador est associado ao elemento ar. Representa a mente e o poder do pensamento. O pensamento o iniciador do desejo e da ao. o molde de nossos projetos com a terceira viso. Tambm nos d um instinto fiel, aumenta a capacidade de reflexo e traz muita inspirao. Esta uma energia que vai ao nosso mais profundo ntimo e de volta para o cosmo. O dedo mdio est associado ao elemento do terico; este o dedo do Cu. As energias deste longo dedo irradiam ao mais longe infinito. Este dedo est relacionado aos nossos riscos. Sua qualidade est na alegria em tomarmos aes. Seu raio de ao vai desde os nossos atos terrenos, at ao mais longnquo cosmo e alm. Aqui a hora da entrega de nosso ego e preocupao com o eu, ao nosso EU Superior no chakra do corao.

Portanto, ao realizarmos o sinal da cruz, utilizaremos um mudra onde os dedos anular e mnimo ficaro dobrados sobre a mo, e os dedos polegar, indicador e mdio tocam-se nas pontas; com esse movimento, estaremos fechando um crculo energtico, bem explicado acima. Entendemos, portanto, porqu essa posio representa a Trindade Divina (Pai, Filho e Esprito Santo).

Posio para realizao do sinal da cruz

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Com a ponta dos dedos polegar, indicador e mdio, unidos, tocando-se em seqncia a testa, o umbigo (ventre) e ambos os ombros, acompanhando o movimento com a frmula verbal sagrada. Com Isso, traaremos uma cruz sobre o nosso corpo

1) Em nome do Pai: Toca-se a testa. Simboliza o Cu e a sabedoria. O poder de Deus Pai. 2) do Filho: Toca-se o umbigo. Simboliza a nossa caminhada terrena onde as nossas aes vo nortear nossas vidas. reafirmando aplicando-se o Evangelho. o poder de Jesus. 3) e do Esprito: Toca-se um ombro (tanto faz o esquerdo como o direito). Simboliza o nosso emocional. 4) Santo: Toca-se o outro ombro. Simboliza o nosso racional. Quando se diz: Esprito Santo, representa o poder dos Espritos Santos de Deus, as Santas Almas Benditas, os Guias Espirituais atuando em nossas vidas, nos auxiliando em nosso emocional e nosso racional. 5) Assim seja: Volta-se a tocar o peito, bem no centro. Nesse momento estamos sacralizando todo o processo, com o amor que temos pelo que estamos fazendo. Tocando o chacra cardaco, estamos simbolicamente acessando o amor, direcionando-o para o ato. Aps cada sinal da cruz que realizarmos, devemos nos postar da seguinte maneira: As duas mos so unidas e levadas prximas ao corao como uma orao (anjali mudra); a cabea delicadamente curvada, sempre terminando tudo pronunciando o mantra Sarava.

Uso:
O Sinal da Cruz pode ser feito por devotos sobre si mesmos como uma forma de beno ou purificao, e pelo sacerdote sobre os devotos ou sobre objetos, tambm como uma forma de bno ou purificao. Faz-se o sinal da cruz no incio e no final de oraes. Faz-se o sinal da cruz sempre que anteceder e terminar qualquer tipo de ritual o liturgia. Faz-se o sinal da cruz sempre que estiver em frente a um altar, ou local sagrado. As populaes usam o Sinal da Cruz nas mais variadas ocasies: quando ouvem alguma blasfmia, antes de empreender algo arriscado, perante o perigo, diante de algum cone sagrado, ao entrar e sair de algum Templo religioso, etc.

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O ROSRIO COMO UM IMPORTANTE OBJETO DE PODER

considerado um objeto de poder, qualquer elemento da Natureza, bem como um artefato fabricado pelo homem, desde que seja manufaturado com elementos naturais, para fins de cura, proteo e magias positivas. Funcionam como antenas para captar e concentrar as energias curadoras da Espiritualidade Superior e da Me Natureza. Ex: Pedras, cristais, madeiras, cruz, conchas, etc. Qualquer elemento da Natureza, por si s, j vibra numa energia prpria emanando vibraes magnticas naturalmente. Mas, nenhum objeto de poder tem inteligncia prpria para carrear energias endereadas; pra isso necessita de uma inteligncia vibracional manipuladora, no caso, de ns, humanos. Portanto, utilizaremos objetos da Natureza, ou fabricados pelo homem, mas, com elementos naturais, como catalisadores, condensadores, potencialisadores e carreadores de energias superiores invocadas por ns. Esses objetos so dinamizados a fim de projetarem energias positivas para um endereamento vibratrio. Mas, como tudo acontece? Quando escolhemos um objeto natural, que se transformar num objeto de poder, com certeza, a escolha no ser aleatria, mas acontecer por simpatia vibratria, pois o objeto ser um canalizador e carreador de nossas energias, primeiramente pelo fato de termos um objeto simptico, e segundo, por tratar-se de algo sagrado que estar em nossas mos, simbolizando um elo de ligao com o Divino e a Natureza. Este objeto de poder ser sagrado, e extremamente poderoso, principalmente quando estiver conosco sendo utilizado positivamente. Aqui, trataremos particularmente do Rosrio como um importante objeto de poder. Mas, no nos esqueamos: O Rosrio tem que ser confeccionado com elementos da Natureza. Evite confeccion-lo com produtos artificiais, pois no ser um objeto catalisador de nenhum tipo de energia natural. O Rosrio ganhar poder de atrao e irradiao conduzida, somente quando fizermos seu uso dirio em rezas, a fim de que seja efetuada uma ligao mental/espiritual com ele. A partir da, sempre que estivermos com o Rosrio, em nosso intimo se acionar automaticamente o elo de ligao com as foras advindas da Natureza e da Espiritualidade Superior. O Rosrio ser ento, um elo importante de ligao. Ser uma ncora mental. s pegarmos ou usarmos ele em momentos ritualsticos, rezas e proteo, que imediatamente sua fora ser acionada. Agora, o mais importante, que se formos rezadores dirios do Rosrio, o plano espiritual se far presente, acoplando no Rosrio, um chips, com tecnologia espiritual; essa tecnologia muito poderosa. Nos momentos de uso, o chips acionado, dando grande poder ao Rosrio. acionado pela f do usurio. Quando em ao, explode numa luz poderosa; irradia uma energia protetora, que tambm faz uma limpeza energtica muito grande. As irradiaes que saem do Rosrio em momentos de reza explodem as energias negativas, desintegrando as crostas de sujeira astral agregadas nas pessoas ou nos objetos, afastando principalmente influencias malficas produzidas por magias-negras e feitiarias.

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OS OBJETOS SO MILAGROSOS?
Trens no andam sozinhos, mas sem o trem o maquinista no nos levaria ao nosso destino. Deus faz o mesmo. Ele valoriza pessoas e coisas na devida ordem. Faamos o mesmo. Usemos os objetos como o maquinista usa o trem. Sem o maquinista o trem no vai a lugar nenhum. Pessoas so sujeitos, objetos sero sempre objetos. Deus todo poderoso e por isso mesmo pode fazer o que quiser e como quiser. Pode fazer uso de pessoas, palavras, gestos e sinais. Se ele quiser nos dar sua mensagem por um anjo, ou por uma pessoa, ou por algum objeto, seu direito. Objetos tambm podem traduzir um sinal de Deus. Mas da a dizer que um objeto milagroso um passo gigantesco. Moiss fez brotar gua da rocha com um cajado, mas nem a rocha, nem a gua, nem o cajado e nem Moiss eram milagrosos. Milagroso foi, , e sempre ser Deus. Deus fez uso de Moiss, do cajado, da gua e da rocha para ensinar aos Israelitas o quanto Ele se importa. O Mar Vermelho no era milagroso: Deus, sim. Lugares podem ser santos e especiais, mas milagroso, s Deus. Imagens podem at ser veculo para a f que, se pode transportar montanhas, pode se valer de algum sinal para operar. Mas Deus quem faz o milagre. Dizer que Deus no usa de objetos no entender a Bblia. claro que ele usou de imagens, da sarsa em fogo, da Arca, da serpente de bronze, dos Querubins de ouro e de profetas para anunciar sua presena. Pode usar hoje de imagens que levem a ele. Por isso, acusar de idolatria todo aquele que usa imagens cometer pecado e crime de calnia. Tambm bblico que no se deve atribuir poder a objetos. Nesse caso acontece a idolatria. Uma f pode chamar o milagre que s Deus opera, mas atravs de pessoas e sinais. Jesus no teria usado barro e saliva se usar objetos fosse pecado. Usados corretamente eles ajudam a f. Inclusive as imagens ajudam. Fanticos nunca entendero isso, mas Jesus j disse o que pensa desses boanerges de ontem e de hoje! (Mc 3,17) - (Lc 9,54) Para terem o apelido de Filhos do Trovo, deviam ser muito exagerados e espalhafatosos. E eram! Que no sintam vergonha de suas guas bentas, velas, Rosrios, guias, medalhas e imagens. Se acreditam que esses objetos tm poder prprio ento cometem idolatria. Mas se sabem que objetos so apenas sinais e que o poder de Deus que usa o que ele bem entender para mostrar que nos ama, ento esto agindo corretamente. Ningum manda em Deus. Deve ser por isso que Jesus fez uso de coisas para chegar s pessoas. s ler a Bblia com mais ateno. No h objetos milagrosos, mas Deus j usou muitos objetos para fazer milagres.
(Pe. Zezinho com adaptaes do Pai Juru)

O Rosrio das Santas Almas Benditas pode ser usado no pescoo como proteo.
Depois de os Guias Espirituais terem acoplado o chips espiritual no Rosrio, haja vista a certeza de us-lo em prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, onde emanar energias poderosas. Devido prtica constante da manipulao do Rosrio em rezas, ele continuamente energizado, tornando-se carregado de prna positivo. Por isso, seu uso no pescoo limpa a aura da pessoa, tornado-a mais receptiva a prticas espirituais, alm de potencializ-la, aumentando as defesas espirituais. Observe que alguns Guias Espirituais na Umbanda utilizam o Rosrio em suas mos no momento em que esto benzendo ou mesmo ministrando um passe nas pessoas. um instrumento litrgico importante; um objeto de poder. Um Rosrio s ter fora magstica como objeto de poder, se o seu possuidor for um tenaz rezador, realizando o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas como determinado pela espiritualidade, diariamente. A pea Rosrio em si energizada sempre que esta sendo manipulado, e se torna canalizador, mantendo em si toda uma energia prpria de bnos (desde que seja manufaturado de produto natural). No a pea Rosrio em si que o gerador de energias superiores, mas sim, o seu possuidor, que um tenaz rezador. A pea Rosrio sim, um acumulador depositrio das energias proferidas pelas rezas, e nesse momento acionado o chips espiritual. Quando mais se reza numa pea Rosrio, mais ele se torna um poderoso elemento condensador das energias emanadas das rezas. Quando um Rosrio quebrar ou mesmo se desgastar muito pelo constante uso, dever ser despachado dependurando-o nos galhos de uma rvore frondosa, agradecendo gentilmente por ter sido um instrumento litrgico importante em sua vida.

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Logo aps, deve-se adquirir outro, que imediatamente ter a mesma fora do anterior, pelo fato de que no pea em si, mas sim seu manipulador que est carregado de energias vivificadoras pela prtica diria do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. De nada adianta adquirir a pea Rosrio, dependur-la no pescoo, achando que somente isso ir proteg-lo. A utilizao de um Rosrio que no manuseado em rezas prprias, somente ter um valor simblico ou mental, ou mesmo o valor energtico do material com que foi confeccionado e benzido. Vamos ler agora um emocionante relato de um Guia Espiritual, onde faz referencia ao Rosrio como objeto de poder:

O ROSRIO DE PAI TERNCIO

- Por que Pai Terncio est chorando? perguntou aflito o camboninho que, ao seu lado, aguardava o inicio do atendimento aos consulentes da noite. - Pai Terncio derrama as lgrimas que so de saudades. V este Rosrio que o negro carrega no pescoo e que, s vezes, usa para benzer criana, desmanchar feitio e para mandingar? Pois , filho meu, esse Rosrio tem histrias que fogem longe no tempo... - E que histrias so essas, meu Pai? O Preto-Velho passou ento a sorrir enquanto as lgrimas saudosas escorriam por sua face e, com voz pausada e triste, olhar perdido no horizonte onde a Lua cheia brilhava imponente no Cu, comeou a relembrar de tudo aquilo que estava registrado na sua memria e que, por merecimento e crescimento espiritual, era-lhe permitido acessar. - Camboninho; logo que a escravido destas terras acabou, restou muita misria no meio dos escravos alforriados que agora eram donos de seus destinos, mas que no sabiam a que banda pertenciam. A liberdade to ansiada por todos transformava-se num drama desesperador. No meio dessa gente abandonada sorte, existia uma negra cuja beleza foi causa de muita desgraa em sua vida. Era obrigada a se deitar com o patro, homem sem corao que a engravidava e, depois, vendia os filhos bastardos no mercado de escravos. Foram mais de sete filhos paridos e arrancados da sua convivncia. Na poca da libertao, j muito adoentada e fraca, estava novamente grvida e desnutrida pela misria, acabou morrendo no parto. O menino nasceu fraquinho, mas sobreviveu graas ao leito de outra negra e s benzeduras de Maria Molambo, parteira e mandingueira. Logo aps a morte da negra, seu Esprito apareceu para Maria Molambo pedindo que ela montasse um Rosrio cujas contas deveriam ser feitas de barro seco da beira do riacho, e que o desse ao seu menino, para carreg-lo dentro de um patu, como proteo. E assim foi feito, meu camboninho.

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O menino cresceu, mas sempre foi muito adoentado e, no fosse o apadrinhamento de Maria Molambo, no teria resistido a tanta peste que pegava, devido sua fraqueza. Um dia, banhando-se no rio, esquece-se de tirar o patu do bolso, e o Rosrio se desmanchou. Entristecido, ele chorava, quando viu a imagem de uma mulher negra, com uma vestimenta em tons de azul-claro e dourado, cuja cabea reluzia uma luz muito brilhante. Assustado, fez o sinal da cruz e pretendia bater em retirada, mas suas pernas bambearam. A mulher lhe sorriu e mostrou um Rosrio que trazia no pescoo, cujas contas brilhavam ao sol como pedras preciosas. Ele, sem nem saber porque, ajoelhou-se aos ps da mulher e, enquanto rezava a Ave-Maria, escutou-a falar: Meu filho, Deus te proteja. Dos seus olhos caam gotas de lgrimas que, sobre as guas do rio, condensavam-se em pequenas prolas. A imagem se desfez e o menino, juntado rapidamente as prolas, correu at sua madrinha para lhe contar o ocorrido, dizendo que havia visto a Virgem Maria e que, alm de ser negra, o havia presenteado com suas lgrimas. Maria Molambo, j avisada em sonho de que o menino estava protegido e que haveria de fazer para ele um novo Rosrio, no perdeu tempo e, das prolas, construiu um bonito adereo que ela passou a usar em seu pescoo. Da em diante, o negrinho passou a vivenciar momentos estranhos onde se via fora do corpo fsico, quando podia ento saber o que as pessoas estavam pensando ou sentindo. E logo, incentivado pela madrinha, estava benzendo e curando. Atravs do sonho era ensinado, pela imagem da Santa negra, a colher as ervas certas para fazer as garrafadas que curavam aquele povo. E assim envelheceu na pobreza, mas satisfeito porque herdara aquele dom e tambm porque sua madrinha, antes de morrer, ensinara-lhe a desmanchar muito feitio. Com o Rosrio que no ambiente etrico era feito de contas de luz, ele desintegrava os elementos de que eram feitas as amarraes das feitiarias. S antes de morrer, quando seu corpo j se desprendia do Esprito, que ficou sabendo que a Santa que o auxiliava era sua me que havia morrido no parto. Ela, por ter esgotado seu pesado carma naquela vida escrava, agora em Esprito reluzia qual uma Santa e, do mundo espiritual, onde vivia, ajudava seu filho e seu povo. Um dia, o negro velho acordou numa cama cheirosa, vendo de um lado sua madrinha, Maria Molambo, e do outro a figura daquela que havia o parido na Terra. E nas mos, cambonozinho, ele tinha o Rosrio com contas de luz. Por isso, Pai Terncio no pode desgrudar destas contas, porque com elas filho meu, negro conta, a cada dia,as prolas que colhe quando seca as lgrimas dos filhos do Terreiro. Conta as contas do Rosrio; De Preto-Velho benzedor; Pai Terncio vai baixar; Ele negro curador...
(Trecho extrado do livro: Causos de Umbanda pelo Esprito da Vov Benta vol. 2 outras histrias psicografado p Leni W. Saviscki Editora do Conhecimento)

captulo: A voz do silncio Vov Benta)

... Algumas tochas iluminavam o local e havia uma cantiga no ar que ele bem conhecia. Sentindo a presena de algum, virou-se e o viu sentado em seu tosco banco com aquele sorriso matreiro e cachimbo no canto da boca. Sua roupa, bem como seus cabelos brancos contrastavam com a pele negra. Os ps descalos e calejados. No pescoo um Rosrio cujas contas eram pura luz. Sim, era ele, Pai Benedito, seu protetor... (Trecho extrado do

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POSTURAS USADAS EM ORAES E NO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Em nossos momentos de orao, bem como no Ritual do Rosrio das Santas Almas Bendita, utilizaremos certas posturas necessrias para que possamos melhor usar nossas energias, bem como melhor captar as emanaes fludicas da espiritualidade. Essas posturas no so aleatrias, mas todas calcadas em experimentaes milenares em prticas espirituais por todo o mundo (mudras). Com isso no queremos dizer que somente realizando tais posturas poderemos experimentar melhor os fluidos espirituais, mas, com elas, a captao ser mais efetiva. Vamos ento as explicaes:

POSTURAS OBRIGATRIAS:
Essas posturas obrigatrias so para facilitar e concentrao, contemplao e a recepo das emanaes fludicas da Espiritualidade Superior na reza do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Inclinao da cabea: Inclinar-se diante de algum sinal de grande respeito. tambm honrar a

tudo o que Santo. Durante as oraes dirias ou no incio das oraes/preces do Rosrio deve-se ficar em posio de orao (anjali mudra) com a cabea acentuadamente curvada. Tambm ficaremos nessa posio se estivermos realizando o Rosrio em estado contemplativo com os olhos fechados. Estando nesta posio, nossa mente a aceitar como estar num estado de humildade perante o tudo que orao e reza, fazendo com que todo o nosso ser se coloque de modo a aceitar e realizar o que esta sendo feito.

Olhos fechados: Com os olhos abertos, nossa ateno sempre chamada para qualquer eventualidade bem como nos tira a devida concentrao. Com os olhos abertos e desconcentrados, estaremos to somente repetindo um monte de palavras decoradas, aleatoriamente, ou seja, incorrendo no erro alertado por Jesus: fazendo vs repeties. A posio em estado contemplativo com os olhos fechados, deve ser feita durante a realizao de oraes dirias e nas oraes/preces do Rosrio. Ficaremos com os olhos abertos somente se estivermos em estado contemplativo, fixando numa imagem sacra da Me Maria Santssima, da Me Senhora Aparecida, de Jesus, etc., ou mesmo se estivermos contemplando a Natureza ou um ponto qualquer.

Ao curvamos nossos corpos e nossas cabeas, de olhos fechados ou de olhos abertos contemplando uma imagem religiosa, em rezas ou oraes/preces, nesta posio despertamos a emoo espiritual da humildade e da entrega. Estas posies por sua vez favorecem a captao ativa das sutis frequncias da Espiritualidade Superior. O resultado um aumento da energia espiritual positiva adentrando em ns, nos fazendo sentir mais leves e aliviados dos sintomas doentios fsicos ou dos sofrimentos morais e emocionais.

Rezando o Rosrio em estado contemplativo com os olhos fechados

Rezando o Rosrio em estado em estado contemplativo fixando uma imagem sacra ou um ponto qualquer

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Nestas posturas, com a cabea levemente curvada estando com os olhos fechados, ou com os olhos abertos contemplando, na prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos favorecendo o estado de xtase oracional, um momento especial onde nos sentiremos em paz e com as foras renovadas.

POSTURA DE ORAO: Essa posio do corpo influi na orao devido a facilitar as entradas de energias csmicas espirituais em nosso fsico e em nosso Esprito.
Freqncias vibratrias Divina

Frequncias sutis Divinas sendo captadas pelos chacras dos dedos e direcionadas para o chacra cardaco, e, posteriormente para todo o corpo.

As freqncias sutis Divinas se espalhando pelo corpo a partir das mos e do brao.

Deve-se colocar as mos e os dedos juntos na altura no peito (anjali mudra), na altura do corao (chacra cardaco), de tal forma que a base dos dedos polegares toquem no peito (reveja o captulo O QUE SO MUDRAS). Isto facilita o processo de se ligar amorosamente com Deus ou a Espiritualidade Superior. As frequncias vibratrias Divinas que j se estabeleceram na posio de orao, agora tambm sero transmitidas para o chacra cardaco, que absorver essas freqncias, e, posteriormente espalhando para todo o corpo. O encostar dos pulsos no peito, ajudam numa melhor absoro das frequncias Divinas. O chacra cardaco, nesse momento de orao sendo ativado, auxilia a despertar um buscador espiritual da emoo, da devoo e do amor em unio com Deus e a Espiritualidade Superior. Com esta postura, a pessoa tem a experincia contemplativa de estar na presena de Deus Pai. Essa postura obrigatria nos momentos de orao/prece.

A postura de orao deve ser usada nos seguintes momentos:

No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo: Quem vai dirigir as rezas, juntamente com as pessoas, devero ficar na postura de orao: no cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas, na prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus e a Me Maria Santssima, na prece do perdo, na prece invocatria, na prece pelos necessitados, na prece de agradecimento a Deus, no louvado seja, e no momento de dizer os sarava. No momento das rezas dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, dos decretos/afirmaes e das recitaes, fica-se na postura de contemplao, desfiando o Rosrio na mo. Portanto. A postura de orao s ser efetuado no comeo e no final do Rosrio das Santas Almas. As pessoas que no forem desfiar o Rosrio na mo, podem optar por realiz-lo durante todo o processo em posio de orao. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas individual: A postura de orao ser efetuada durante o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas, da prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus e a Me Maria Sanbtssima, na prece do perdo, na prece invocatria, na prece pelos necessitados, na orao pessoal, na prece de agradecimento a Deus, no louvado seja, e no momento de dizer os sarava. No momento das rezas dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, dos decretos/afirmaes e das recitaes, fica-se na postura de contemplao, desfiando o Rosrio na mo.

Quando formos realizar uma orao onde teremos que l-la, ficaremos na postura de orao, mas, somente com os olhos abertos a fim de ler a orao.

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Importante: Durante qualquer tipo de orao de corao, devemos obrigatoriamente estar na postura de orao. No captulo COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS estaremos orientando todas as posies e oraes utilizadas no Ritual do Rosrio, onde podero utilizar as posturas acima descritas.

Eficcia comparativa de posies das mos em relao s oraes:

Exporemos vrias posies de mos utilizadas em momentos de orao, e qual a melhor para captarmos as energias superiores:

Dedos cruzados
Esta no uma posio boa para oraes, pois ao cruzarmos os dedos no haver interao entre os pontos energticos, ocasionando um bloqueio de entrada de energias csmicas espirituais. Nessa postura das mos estaremos fechando todo tipo de comunicao energtica interna ou externa; boa para quando estivermos introspectos, em pensamentos, onde no queremos intromisso. Boa posio para quando estamos tomando alguma deciso importante em nossas vidas, onde no queremos intromisso de espcie alguma

Braos estendidos
Esta tambm no uma posio propicia para oraes, pois no estaremos fazendo as ligaes energticas necessrias para o ato. uma postura boa para louvao ou mesmo para quando quisermos captar energias especficas.

Anjali Mudra
Esta a posio perfeita para os momentos de oraes (vide o captulo MUDRAS).

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POSIES A SEREM ESCOLHIDAS:

Seja qual for posio escolhida, esta no deve incomodar; de nada adianta ficar numa posio incmoda, desconcentrando-se do estado contemplativo. Deus conhece as intenes de todos os que dEle se aproximam. Os discpulos estavam assentados quando veio sobre eles o Esprito Santo (Atos 2: 2). Mas, daremos as explicaes do porqu de cada postura, para que cada um a faa segundo a sua vontade. Na realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, devemos escolher uma das posturas abaixo:

De p: uma posio de quem reza com ateno e respeito. Indica prontido e disposio. O Evangelho diz: Quando vos puserdes em p para orar, (...) (Mc 11,25). Falando dos bem-aventurados, Joo v uma multido, de vestes brancas, de p, diante do Cordeiro, que Jesus (Ap 7,9). Igualmente ideal para a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Benditas Almas individual e em grupo.

Devemos sempre ficar em p quando formos efetuar o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas, da prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus e a Me Maria Santssima, na prece do perdo, na prece invocatria, na prece pelos necessitados, na orao pessoal, na prece de agradecimento a Deus, no louvado seja, e no momento de dizer os sarava. Somente devero ficar sentados durante todo o processo do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas as pessoas idosas, mulheres grvidas, com criana de colo, doentes e incapacitados.

Sentado: uma posio cmoda que favorece a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. a atitude de quem fica vontade e reza com satisfao, sem pressa de sair. Ideal para a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo.

Somente ficar na posio sentado, durante as rezas, dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, dos decretos/afirmaes e das recitaes, ficando na postura de contemplao, de olhos fechados e cabea baixa, ou contemplando uma imagem sacra, desfiando ou no o Rosrio na mo; seria importante desfiar o Rosrio na mo para que nos concentremos melhor bem como o energizarmos.

De joelhos: Significa honrar com humildade e resignao. So Paulo diz: Ao nome de Jesus, se dobre todo joelho, no Cu, na Terra e debaixo da terra (Fl 2,10). Pedro, tendo mandado sair todos, ps-se de joelhos para orar (At 9,40). Os Joelhos equivalem, em diversas tradies culturais e na simbologia bblica, sede principal da fora do corpo. Indicam autoridade do homem e o seu poder social, e deles se originam diversas expresses relacionadas temtica da fora e do poder: dobrar os joelhos, em sinal de humildade, e ajoelhar-se diante de algum so alguns exemplos. Ao colocar-se na presena de Deus, o homem que ora ir ajoelhar-se, estreitando os vnculos entre joelho e orao. O ajoelhar um pequeno gesto de resignao, e humildade, onde o corpo exprime o que sentimos. No um ato de autopunio e nem mesmo de grande sacrifcio. De joelhos nos postamos diante do Criador e da Espiritualidade Superior como filhos respeitosos e disciplinados. No nos esqueamos que Jesus sempre orou ao Pai de joelhos e nunca sentado, em p ou deitado. Ideal para a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas individual.

Neste caso pode-se ficar de joelhos durante a prece de louvao a Deus, ao Mestre Jesus, a Me Maria Santssima, e na prece de agradecimento a Deus. Tambm, se quiser, pode optar por rezar o Rosrio todo de joelhos, mas, lembre-se: Deus e a espiritualidade no exigem sacrifcios corporais de ningum. Na ser um sacrifcio corporal que avaliar os seus pedidos. Ser somente uma opo pessoal, por sentir-se mais resignado perante o plano espiritual.

Importante: Nunca devemos realizar o Rosrio das Santas Almas Benditas ou qualquer tipo de orao deitado,
pois com certeza o far de modo displicente, sem concentrao, demonstrando total falta de respeito para com Deus ou mesmo com a Espiritualidade. Como voc veria algum lhe fazendo um pedido ou mesmo dialogando, estando deitado? Logicamente aqui no estamos colocando em pauta, as pessoas que se encontram acamadas, ou mesmo impossibilitadas de estarem em outra posio; estas sim podero realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas deitadas. Evitar realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas despachadamente e distrado.

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COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

A Magia no Rosrio: Magia a vontade disciplinada do Esprito, que atravs de regras definidas, promove aes na matria sutil atravs de catalisaes de foras. Portanto, podemos dizer que, o resultado de um ato de magia est diretamente relacionado ao grau de evoluo do ser que promoveu a ao e do seu conhecimento a respeito das foras colocadas em movimento. No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas os elementos utilizados, as rezas, as oraes, as recitaes e os decretos/afirmaes falados ou cantados precisam estar em harmonia e identificados com os objetivos a serem alcanados, inclusive quem realiza o trabalho, pois uma alma estagnada na maldade e no egosmo, jamais conseguiria movimentar foras de vibrao elevada, e sim foras de natureza grosseira. A reza no Rosrio: A reza a expresso de um sentimento ou uma idia, e o seu correto exerccio proporciona a ligao com o Esprito de Perfeio Absoluta. As rezas e as recitaes no Rosrio das Santas Almas Benditas so faladas; as oraes ou os decretos/afirmaes podem ser falados ou cantados. A Prtica: Na lei da polaridade, nos destros, a mo direita carrega a corrente positiva, e a esquerda a negativa,
ou seja, a mo direita doa energia e a mo esquerda recebe energia. Nos canhotos, a mo esquerda carrega a corrente positiva, e a direita a negativa, ou seja, a mo esquerda doa energia e a mo direita recebe energia. Por isso o Rosrio deve ser manipulado somente com a mo dominante, pois no momento da reza estaremos decretando o que queremos e as energias mentais nesse momento estaro sendo recebidas e espargidas pela sua mo dominante, doadora dessas mesmas energias.

MANIPULAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS (releia o captulo: MUDRAS):

Segurando o Rosrio das Santas Almas Benditas, na mo dominante, deixe-o escorregar sobre os dedos mdio, anular e mnimo (logo abaixo estudaremos a energia espargida por cada dedo, e entenderemos o porqu do Rosrio ser desfiado desta maneira). O dedo indicador no deve tocar as contas, ficando levemente estendido (nunca totalmente dobrado) durante todo o perodo da entoao dos Pai-Nosso, das Ave-Maria, das recitaes, e dos decretos/afirmaes. Puxe as contas de seu Rosrio sempre em sua direo, e por cima dos dedos mdio, anular e mnimo, usando seu polegar para contar e puxar cada conta, levemente, enquanto recita os Pai-Nosso, as AveMaria, as recitaes e os decretos/afirmaes, movendo para a prxima conta.

Quando da realizao do Ritual do Rosrio, devemos evitar que a mo desocupada, fique brincando com o Rosrio enquanto profere as rezas; isso tira a concentrao, e devemos neste momento estar em total estado contemplativo, sem distraes. Para evitar que isso ocorra, quando em p, aconselhamos que a mo desocupada fique postada nas costas por todo o Rosrio. Quando sentado, postar a mo desocupada por sobre a perna. Portanto, evite segurar o Rosrio com as duas mos.

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Vamos ver agora as energias emanadas atravs da mo e de cada dedo, que esto ligados aos chacras, para entendermos o porqu de mantermos certas posies importantes na manipulao do Rosrio das Santas Almas Benditas.

1) O dedo polegar (Chacra esplnico): Esta associado ao Elemento Fogo e representa o chacra da garganta. O fogo do dedo polegar nutri a energia dos outros dedos e absorve o excesso de energia. Ele assim restaura e equilibra. Ele faz o trabalho de incinerador do lixo, com o poder do fogo para criar a ordem. Por isso o Rosrio puxado por esse dedo em sua direo. Representa a fora das rezas, dos decretos/afirmaes e/ou oraes e das recitaes. 2) O dedo indicador (Chacra Cardaco): Esta associado ao Elemento Ar. O elemento ar representa a mente e o poder do pensamento. O pensamento o iniciador do desejo e da ao. o molde de nossos projetos com a terceira viso. Por isso este dedo estar levemente estendido (nunca dobrado), pois o poder da mente sendo direcionado durante a reza do Rosrio. 3) O dedo mdio (Chacra Coronrio): Esta associado ao Elemento terico; este o dedo do Cu. As energias deste longo dedo irradiam ao mais longe infinito. Este dedo est relacionado aos nossos riscos. Sua qualidade est na alegria em tomarmos aes. Seu raio de ao vai desde os nossos atos terrenos, at ao mais longnquo cosmo e alm. Aqui a hora da entrega de nosso ego e preocupao com o eu, ao nosso EU superior no chacra do corao. Por isso o Rosrio das Santas Almas Benditas desfiado sobre esse dedo. O chacra desse dedo vibra, ligando a nossa mente com a Espiritualidade Maior durante o Ritual. 4) O dedo anular (Chacra Gensico e Bsico): Este dedo est associado ao Elemento Terra e ao nosso poder material. Ele nos da o poder de afirmao e posicionamento na vida. Pacincia e harmonia, serenidade, pureza e esperana. O chacra do Plexo Solar mostra que este o dedo da busca da vontade Divina para a manifestao fsica. Por isso esse dedo fica fechado sobre a palma da mo encima do mini chacra solar e frontal (06 e 07). o poder de afirmao dos Pai-Nosso e das Ave-Maria, das recitaes e dos decretos/afirmaes no Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas sendo concentrados em nossas vidas, sem medo e sem racionalizao exacerbada. 5) Dedo mnimo (Chacra Larngeo): Associado ao Elemento gua. o dedo da comunicao e do emocional. Ligado ao meridiano do corao, no s o nutre e fortifica como preenche alegremente os relacionamentos. Este dedo est relacionado ao chacra da alma, mostrando a necessidade do Esprito em servir e cuidar do prximo. Por isso esse dedo tambm fica fechado sobre a palma da mo encima do mini chacra solar e frontal (06 e 07). Significa que o nosso emocional esta focado na reza do Rosrio das Santas Almas Benditas, no sentido espiritual e na realizao dos nossos pedidos, concentrado sem se dispersar, sem medo e sem racionalizao exacerbada. Assim, como estamos nos comunicando com seres elevados do plano etreo, este mudra (posio da mo durante a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas) aumentar nosso poder de comunicao espiritual.

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importante que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas seja efetuado em viva voz.

Quando realizarmos a reza do Rosrio em viva voz, nossa mente estar focada no que se esta fazendo, e ao mesmo tempo estar ouvindo as splicas proferidas, portanto, estaremos direcionando nossos objetivos de forma clara e no nos distrairemos se o fizermos mentalmente. O falar uma forma de trazer para fora os pensamentos. provado pela cincia que nossa mente ouve e obedece ao que falamos com devoo. Se a palavra adquire poder de ao, porque ela est impregnada de fora, pronunciada com o hlito: o veculo existencial. Com a saliva: a temperatura. a palavra soprada, vivida, acompanhada das modulaes, da carga emocional, da histria pessoal e do poder daquele que a profere. (Juana Elbein dos Santos). Quando Deus quis a luz, sabia o que queria e disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Vejam que Deus disse e no somente murmurou ou pensou. Paulo nos diz (Hebreus, XI, vers. 3): Os mundos foram formados pela palavra de Deus, e isto exatamente o que se d na mente, quando uma idia definidamente expressa em palavras: a forma de seu desenvolvimento delineada e isto necessrio para sua manifestao. A mente muito atenciosa ao poder da palavra falada. A Escritura Sagrada afirma isto nas seguintes sentenas: Enviou-lhes a sua palavra e os curou. (Salmo 107, vers. 20) Sem a palavra, nada foi feito do que do que foi dito. (Joo, I, vers. 3) Tambm decretars uma coisa e ela ser estabelecida em ti. (Jo, XXII, vers. 18). A repetio das rezas, das oraes, das recitaes e dos decretos/afirmaes em voz alta, respirando nos intervalos da reza de forma cadenciada, produz um fenmeno de super-oxigenao do crebro explicado pela tcnica da respirao holotrpica que aquela cuja prtica amplia a conscincia, levando-a a uma experincia de transcendncia e inteireza; o resultado, um rebaixamento dos nveis de conscincia. (Holotrpica: Quem cunhou o
termo, em 1992, foi o psiquiatra tcheco Stanislav Grof, h mais de 40 anos pesquisador dos estados incomuns da conscincia. Holos em grego significa totalidade; tropein traduz-se por dirigir-se a, orientar-se para).

Portanto, o Rosrio deve ser rezado paulatinamente, trecho por trecho, em voz alta, em unssono, sempre pressa, mas, cadenciado. Em grupo, deve-se tomar o cuidado de todos repetirem tudo ao mesmo tempo, sem um ter pressa de rezar mais rpido que o outro. A ss, o Rosrio tambm deve ser rezado como se fosse em grupo, paulatinamente, com cadenciamento. Assim nos beneficiaremos da fora mantrmica e da respirao holotrpica. Agora, quando estivermos em local pblico, rodeado de pessoas estranhas, que no compactuam com a nossa crena, impossibilitados de realizarmos as rezas em viva voz, o Rosrio poder ser efetuado em voz baixa (sussurrando). Na mesma situao, o Rosrio poder ser efetuado mentalmente, mas, somente quando estivermos muito bem treinados para poder realiz-lo sem perdermos o foco contemplativo. Ser efetuado dessa maneira, s nesses casos especficos

A PRTICA DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS:

Antes de iniciarmos os passos que nos ensinam como praticar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, vamos ler uma mensagem espiritual, onde o Esprito de Amlia Rodrigues nos relata uma passagem de Jesus que no consta do Evangelho oficial. Nessa passagem, Jesus nos ensina como e porque orar. Devemos prestar bem ateno, estudar profunda e repetidamente esses ensinamentos, a fim de obtermos um resultado positivo em nossas rezas e oraes. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas foi todo formulado nas orientaes de Jesus.

A ARTE DE ORAR
As emoes de felicidade ainda no haviam passado totalmente. Permanecia nas mentes e nos coraes a empatia que a todos tomara desde a manh, quando o Rabi, atendendo a solicitao dos amigos afeioados, lhes ensinara a orar. As dlcidas vibraes da prece sinttica, que apresentava todos os anseios e necessidades do homem perante o Pai Criador, ofereciam-lhes um clima psquico de renovao e entusiasmo que jamais desapareceria daqueles sentimentos afetuosos. Foi com essa extasia interior que, noite, sob um Cu coroado de estrelas aurifulgentes os discpulos se acercaram do Mestre, em meditao, e porque o silncio entrecortado pelas harmonias da Natureza permitisse, pediam-Lhe que se adentrasse em mais amplas explicaes acerca da orao dominical que Ele estabelecera como um cdigo de ternura e respeito para com Deus, a fim de que melhor pudessem penetrar nas realidades transcendentes da vida. O Amigo Divino escutou o requerimento do afeto e, sem maior delonga, referiu-se:

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A prece , antes de tudo, uma atitude mental da criatura para com o Criador. Nela devem ser propostas as reais necessidades da alma, numa expresso de confiana e carinho abrindo-se e desnudando-se, ao mesmo tempo permanecendo receptiva s respostas da Sabedoria Excelsa. Assim, a orao divide-se em trs etapas, nas quais o ser dilata as suas percepes e amplia a capacidade de entendimento em relao a si prprio, ao Pai e a Deus. Antes de mais nada, a orao um ato de louvor ao Pai, o doador de todas as horas, Fonte Augusta de todas as coisas, o Genitor Soberano donde tudo procede e para cuja grandeza tudo marcha. O louvor uma expresso de carinho e reconhecimento que deve fluir do ser, de modo a produzir uma sintonia, mediante a qual transitem os sentimentos de exaltao do bem, para se abrir na rogativa em favor das legitimas necessidades, aquelas que se fazem indispensveis para uma existncia feliz e correta no mundo cuja transitoriedade constitui, por si mesma, uma advertncia e um convite humildade. No sendo o corpo mais do que uma veste, facilmente o uso lhe gasta a estrutura e o trmino mui inesperadamente lhe assinala a concluso da etapa para cuja finalidade foi elaborada. Saber pedir uma arte, de modo que a solicitao no constitua uma imposio apaixonada ou um capricho que no merece considerao. Por fim, a prece deve revestir-se da emoo de confiana e reconhecimento, numa postura, atravs da qual, encaminhada a petio, o seu deferimento depender dos valores que no podem ser conhecidos do requerente e cuja resposta, qualquer que seja, ser aceita com alegria. No adestrado para saber o que lhe melhor para o crescimento espiritual, a felicidade real, o homem solicita o que lhe parece mais importante, no entanto, s o Pai sabe o que de mais valioso para o filho em aquisio de experincia. Face a essa realidade, nem sempre Ele concede o que se Lhe pede, conforme se quer, todavia, aquilo que pode contribuir para o bem legitimo do ser. Fez um silncio significativo, enquanto vibravam as melodias sidreas nos ouvintes atentos. Jerusalm, lentamente, apagava suas lmpadas, vistas do alto do monte onde Ele e os seus se encontravam, anunciando o repouso da cidade, graas ao avano das horas. Procurando, porm, fixar, indelevelmente nos discpulos humildes a sabedoria em torno da arte de orar, Jesus encerrou: A orao deve revestir-se, portanto, dos trs atos consecutivos: louvar, pedir e confiar agradecendo. No ser pelo muito falar, pelo rol da requisio ou pelas palavras que vistam as idias, que a orao adquire valor, antes, pela inteireza do contedo e pelo sentimento de que se reveste, que mais facilmente alcana os divinos ouvidos, ao mesmo tempo conduzindo de retorno a resposta celeste. Porque um recolhimento, feito de uno e emotividade a todos tomasse, o Mestre, sentindo as pulsaes do rebanho submisso, convidou gentil: Sigamos a Betnia. Nossos amigos, Lzaro, Maria e Marta contam conosco logo mais e agora deveremos partir.
(Pelos Caminhos de Jesus Amlia Rodrigues Editora Leal 1 edio).

Depois desta mensagem, vamos entender que a reza do Rosrio das Santas Almas Benditas no pode ser automtica, mas efetuada com toda a devoo de sua alma. Portanto, para a efetivao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, no nos esqueamos No Rosrio devemos proceder da seguinte forma: louvar, pedir perdo e perdoar, invocar, pedir, pedir pelos outros, e agradecer. Diariamente, antes de iniciar a reza do Rosrio devemos entoar o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas. Em nosso Templo, no ltimo Sbado de cada ms, louvamos a um Orix; Abrimos os trabalhos com a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas em inteno do Orix louvado. Aps o trmino do Rosrio damos incio aos trabalhos ritualsticos normalmente. Dentro ou fora de uma instituio religiosa, cantaremos o Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas e os cnticos dos decretos de viva voz somente, sem nenhum tipo de acompanhamento, sejam instrumentos musicais ou mesmo palmas. O Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas ser disponibilizado em nosso site no cone O Rosrio das Santas Almas Benditas, nas prticas dos Rosrios filmados. Conforme j orientado em captulos anteriores, primeiramente, se o Ritual do Rosrio for efetuado em sua casa ou num ambiente religioso (se for realizar num outro local qualquer, s proceda s rezas do Rosrio sem os materiais de aporte); acenda a vela branca, coloque ao lado um copo com gua, e do outro lado um incenso aceso; na frente da vela coloque um litro ou no mnimo um copo com gua para cada um a fim de ser fluidificada; aps o Rosrio pode beb-la.

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HINO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Me Senhora Aparecida, Te invocamos com fervor, Se bem-vinda nessa hora, Te amamos Me do corao. Me Senhora Aparecida, Semiromba vem trazer, Junto com Sakang, Para a nossa vida abenoar. Me Senhora Aparecida, Agora vamos fazer, O Rito do Santo Rosrio, Para as Santas Almas nos valer. Me Preta, querida, Nossa vida e nossa luz. Me Preta, querida, Sempre ao nosso lado estareis. Me Preta, querida, Salve Jesus o Redentor Dai-nos sempre nessa vida, Paz no corao e muito amor.
Autoria: Pai Juru

bis

O Rosrio das Santas Almas consiste de: 1) Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas: orar cantando todas as vezes que for realizar
um Rosrio, Patrona do Rosrio, Me Senhora Aparecida.

2) Prece de louvao a Deus: enaltecer os desgnios de Deus sobre todas as coisas, aceitando-O
como Ser Supremo, causa primria de tudo o que existe, bendizendo-Lhe de todas as formas. agradecer ao Mestre Jesus e a Nossa Senhora.

3) Prece de honra e venerao a Jesus e a Me Maria Santssima: o momento de 4) Prece do perdo ( perdoando que se perdoado): para nesse momento precioso,

reconhecermos nossos erros e pecados perante o Pai, pedindo-lhe perdo. Tambm perdoarmos todos os nossos desafetos e ns mesmos, para que Deus possa se manifestar em nossas vidas. Realizaremos essa orao, para que nossos ntimos reconheam que devemos perdoar e nos vejamos livres de mgoas e rancores. Lembre-se: Perdoai as nossas ofensas, assim como perdoamos a que nos tem ofendido Antes de deitares a oferenda no altar de meu Pai, vai, e reconcilia-te com teus irmos; depois volte, e deite a tua oferenda. Portanto, sempre deve ser efetuada antes da prece invocatria, antes de pedirmos qualquer coisa.

5) Prece invocatria: recorrer ao Pai Todo-Poderoso, em busca de luz, equilbrio, foras, pacincia,
discernimento e coragem para lutar contra as foras do mal; enfim, tudo, desde que no se contrarie a lei de amor que rege e sustenta a Harmonia Universal. Tambm poder ser efetuada, pedindo a intercesso aos Santos, Orixs, Anjos, Guias Espirituais, Jesus, Nossa Senhora, etc.

6) Pedir pelos outros Prece pelos necessitados ( dando que se recebe): Esse
momento de lembrarmo-nos de todos, conhecidos ou no, que necessitam de auxlio e proteo. um momento especial, pois no estaremos sendo egostas de pensarmos s em nossos problemas. Lembrese: dando que se recebe. Faa essa orao com amor e profundo sentimento de caridade.

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7) Orao pessoal ou decreto/afirmao falado ou cantado (pedido, solicitao, agradecimento, louvao): Em um Rosrio em grupo, sempre devemos utilizar decretos/afirmaes

ao invs de cada uma fazer sua orao pessoal no trmino de cada srie de rezas propulsoras. No caso de um Rosrio individual, podemos tambm lanar mo de decretos/afirmaes, bem como a realizao de uma orao sentimental pessoal; pedir com humildade, o que necessitamos, mas como Jesus nos advertiu, que o que vale no o tanto de peditrios, mas sim, o contedo do sentimento colocado no momento. Nas oraes no Rosrio individual, s devemos atentar para o fato de realizarmos um tipo de pedido e no querermos aps as rezas propulsoras fazermos pedidos diferentes, para no perdermos o foco do que necessitamos; para cada Rosrio completo, um tipo de inteno e/ou pedido.

Na prtica do Rosrio das Santas Almas individual, se optarmos pela orao pessoal ao invs dos decretos/afirmaes, devemos atentar para a prtica da orao sentimental. Existe uma modalidade de orao que orao baseada unicamente no sentimento. Ao invs da sensao de impotncia que muitas vezes nos leva a pedir ajuda a um poder superior, a orao baseada no sentimento reconhece a capacidade que temos de nos comunicar com a fora inteligente em que 95% das pessoas acreditam e participam do resultado. Para explanar bem esse tipo de orao, vamos usar uma excelente referncia extrada do livro Segredos de um modo antigo de rezar de Gregg Braden Editora Cultrix. uma orao baseada unicamente no sentimento. Ao invs da sensao de impotncia que muitas vezes nos leva a pedir ajuda a um poder superior, a orao baseada no sentimento reconhece a capacidade que temos de nos comunicar com a fora inteligente em que 95% das pessoas acreditam e de participar do resultado. Essa forma de orao simplesmente nos convida a sentir a sensao clara e poderosa de j termos a nossa prece atendida. Por meio dessa linguagem intangvel, participamos da cura do nosso corpo, da abundncia que se derrama sobre os nossos amigos e familiares, e da paz entre as naes. Nas palavras de Gregg Braden: Qualquer dvida que eu poderia ter a respeito da eficcia desse princpio desapareceu num belo dia, no incio dos anos 1990. Durante um perodo de seca extrema nos altos desertos do norte do Novo Mxico, um amigo me convidou para irmos at um antigo crculo de pedras para rezar a chuva. Chegando ao local, havia um crculo formado de pedras dispostas em geometrias perfeitas de linhas e setas, exatamente como as mos de seu construtor as havia colocado num passado distante. Meu amigo me explicou que aquele crculo de pedras era uma roda de cura, desde tempos imemoriais, explicando: A roda em si no tem poder. Ela serve como ponto de concentrao para quem faz a orao. Pense nela como um mapa entre os seres humanos e as foras deste mundo. Assim percorreremos um antigo caminho que leva a outros mundos. A partir desses mundos se realiza o que desejamos fazer como agora rezar a chuva. Ele ento tirou os sapatos e ps delicadamente os ps descalos no crculo, reverenciando as quatro direes e todos seus Ancestrais. Lentamente juntou as mos diante do rosto em posio de orao, fechou os olhos e permaneceu imvel. Indiferente ao calor do Sol a pino no deserto, aos poucos a sua respirao foi ficando lenta e tornou-se quase imperceptvel. Depois de alguns minutos ele respirou profundamente, abriu os olhos, olhou para mim e disse, vamos embora, a nossa tarefa aqui est terminada. Esperando ver alguma dana ou pelo menos algum canto, fiquei surpreso com a rapidez com que a orao comeara e terminara. J? Perguntei. Pensei que voc fosse rezar pedindo chuva.Sua resposta minha pergunta a chave que ajudou muitas pessoas a compreender esse tipo de orao. Sentando-se para calar os sapatos, meu amigo olhou para cima e sorriu. No; respondeu. Eu disse que iria rezar a chuva. Se eu rezasse pedindo a chuva, nada aconteceria. E ento me explicou descrevendo como os ancies da sua aldeia lhe ensinaram os segredos da orao. A chave que, quando pedimos que alguma coisa acontea damos poder ao que no temos. Oraes para curar fortalecem a doena. Oraes para chover intensificam a seca. Continuar a pedir por essas coisas apenas d mais poder quilo que gostaramos de mudar. Penso seguidamente nisso e no que poderiam significar em nossa vida hoje. Se rezamos pela paz no mundo, ao mesmo tempo que sentimos verdadeiro dio pelos responsveis pelas guerras, ou mesmo pela prpria guerra, podemos inadvertidamente estar fomentando as prprias condies que levam ao oposto da paz. Com metade das naes do mundo hoje envolvidas em conflitos armados, pergunto-me que papel milhes de oraes bem intencionadas pela paz a cada dia podem estar desempenhando e como uma pequena mudana de perspectiva poderia mudar esse papel. Meu amigo me explicou ento como fez: Comecei a sentir como a chuva. Senti a sensao da chuva sobre o meu corpo e a sensao de ficar com os ps descalos na lama da nossa aldeia depois de muita chuva. Senti o cheiro da chuva nas paredes de barro das nossas casas e senti como caminhar nos campos de milho crescido por causa das chuvas abundantes. Sua explicao era perfeita. Ele envolvia todos os seus sentidos os poderes ocultos do pensamento, do sentimento e da emoo que nos diferenciam de todas as outras formas de vida alm dos sentidos do olfato, da viso, do paladar e do tato que nos comunicam com o mundo.

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Ao fazer isso ele usava a linguagem poderosa e antiga que fala com a Natureza. Foi continuao da sua explicao que impressionou a minha mente cientfica, assim como meu corao, e ressoou verdadeiramente em mim. Ele descreveu como sentimentos de gratido e reconhecimento foram o complemento das oraes, como o assim seja dos cristos. Em vez de agradecer pelo que havia criado, porm ele disse que se sentia agradecido pela oportunidade de participar da criao. Com os nossos agradecimentos, ns respeitamos todas as possibilidades, ao mesmo tempo em que trazemos para este mundo as que escolhemos. Caso voc ainda no tenha tentado, eu o convido a praticar neste momento esta forma de orao. Pense em alguma coisa que voc gostaria de ter em sua vida qualquer coisa. Pode ser a cura de uma doena fsica para voc ou para outra pessoa, abundncia para sua famlia ou encontrar a pessoa perfeita para uma vida em comum. Seja o que for que voc queira , em vez de pedir que o objeto da sua necessidade se realize, sinta como se ele j tivesse se realizado. Respire profundamente e sinta a plenitude da sua orao realizada em cada detalhe, de todos os modos. Em seguida agradea o fato de sua vida ser como com essa orao j atendida. Observe a sensao de bem estar e libertao que advm do agradecimento, em vez da preocupao e ansiedade associadas ao pedido de ajuda! A diferena sutil entre bem estar e ansiedade o poder que separa o pedir do receber.

8) Prece de agradecimento a Deus: Depois de terminado o Rosrio das Santas Almas Benditas,
efetuaremos a prece de agradecimento a Deus, por nos ter dado a oportunidade de estarmos em comunicao com Ele, bem como agradecer, tendo a certeza, de Suas bnos, para o que estamos necessitando. o momento de reconhecer as inmeras bnos recebidas, ainda que em diferentes graus de entendimento e aceitao: a alegria, a f, a bno do trabalho, a oportunidade de servir, a esperana, a famlia, os amigos, a ddiva da vida. Num Rosrio em grupo, aps o trmino, quem lidera efetuar a prece de agradecimento geral, e, depois, pedir que cada um faa a sua prece pessoal de agradecimento.

9) Aps a Prece de agradecimento a Deus: Devemos nos concentrar, visualizando o manto da

Me Senhora Aparecida est pairando sobre nossas cabeas; quando o manto estiver bem materializado, vagarosamente, v descendo, encaixando-o, envolvendo todo o corpo, at que, no final, esteja totalmente dentro do manto da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados. Deixe s o seu rosto descoberto. Continue por alguns segundo em silncio. Esse momento muito importante para que nossa alma se dirija na orao com coragem, trazendo consigo um amor puro e desinteressado, que no busca nada de Deus, seno agrad-lo e fazer a Sua vontade; pois um servo que mede esforos apenas pela recompensa, no digno de recompensa alguma. Dirija-se ao Rosrio, no esperando desfrutar to somente os deleites materiais ou espirituais, mas para estar exatamente da forma que agrada a Deus. Isto ir preservar seu Esprito tranquilo tanto na aridez como na consolao, evitando que seu ser seja surpreendido com a aparente ausncia ou rejeio de Deus. Esse o momento de usar a imaginao, e visualizar tudo o que voc pediu no Rosrio sendo realizado em sua vida. Coloque vida; sinta; emocionese vendo tudo realizado, e agradea.

A PRTICA:
Quando for realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas em grupo, e/ou em pblico, requer sempre pessoas bem adestradas, concentradas e devotas, a fim de no transferirmos a outrem o que nos cabe fazer. Em grupo, a egrgora formada no Rosrio maravilhosa. Que os compromissados o faam, e muito bem, sem querer somente aparecer. Quando for realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas a ss, que o faa na intimidade do corao, no silncio de um ambiente, cada um em particular. De inicio, deve-se definir a que se destina o Rosrio que voc necessita; se um Rosrio da Beno ou um Rosrio da Vitria (veja o captulo: O ROSRIO DA BENO E O ROSRIO DA VITRIA), ou seja, um Rosrio de descarrego, um Rosrio para a sade, um Rosrio para arrumar um emprego, um Rosrio de agradecimento, etc. Faa a escolha do Poder Espiritual que ser invocado Deus, Orix, Jesus, Me Maria Santssima, Guia Espiritual, Santo, Anjo, etc.

1 passo: Com o Rosrio na mo, faa o sinal da cruz e logo aps o cntico do Hino do Rosrio
das Santas Almas Benditas.

2 passo: Inicie e recitao da prece de louvao a Deus. 3 passo: Inicie a recitao da prece em honra e venerao ao Mestre Jesus e a Me Maria
Santssima. A orao para Me Senhora Aparecida j foi realizada no Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Daremos uma sugesto de prece de louvao a Deus e de honra com reverncia a Jesus e a Me Maria Santssima, que podem ser usadas em todas as prticas. Pode-se tambm formular as suas prprias oraes:

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Prece de louvao a Deus:

Neste momento abenoado de nossas vidas, queremos Te louvar e Te adorar. Queremos exaltar o Vosso Santo Nome, e Te bendizer para todo o sempre. Queremos te dizer que s o nosso Pai; que s o nosso Senhor e o nosso Rei, e a Ti rendemos toda glria. Reconhecemos a Tua Santidade, a Tua misericrdia, a Tua bondade, a Tua justia e o Teu amor e o Teu perdo. Te aceitamos incondicionalmente presente em nossa mente e em nosso corao. Que Seu reino de amor se estenda sobre a Terra. A nossa gratido eterna a Vs. Te amamos com todas as foras da nossa alma. Que assim seja.

Prece em honra e venerao a Jesus e a Me Maria Santssima:

Senhor Jesus, nosso amado Mestre. Queremos te agradecer por nos ter legado o Sagrado Evangelho Redentor. Queremos te agradecer por nos ensinar o amor, a f, a caridade e o perdo. Nunca nos desamparai em nossa jornada terrena. A nossa gratido a vs. Que assim seja. Me Maria Santssima. Envie-nos uma raio do vosso incomensurvel poder a fim de abrandar as nossas tendncias inferiores. Cubra-nos com o seu sagrado manto sagrado, protegendo-nos, amando-nos e curando-nos. A nossa gratido a vs. Que assim seja.

4 passo: Terminada a prece de louvao, inicie a prece do perdo. Aqui daremos uma sugesto de prece do perdo, que pode ser usada em todas as prticas pode-se tambm formular a sua prpria orao do perdo:

Prece do perdo:
Senhor nosso Deus e nosso Pai. Neste momento, diante de Vs, reconhecendo a nossa pequenez, queremos pedir perdo pelos nossos erros e pelos nossos pecados. Perdoai a nossa ignorncia. Ajude-nos a reconhecer as falsas crenas que fazem com que soframos, e com que erramos perante Vs e perante a Vossa criao. Lave a nossa alma com o teu amor. Queremos tambm pedir perdo a todas as pessoas que ns ofendemos, e perdoar aquelas que nos ofenderam, e a todas elas endereamos essa orao: Eu o perdoei e voc me perdoou; eu e voc somos um s perante Deus; eu o amo e voc me ama tambm; eu e voc somos um s perante Deus; eu lhe agradeo e voc me agradece; obrigado, obrigado, obrigado; no existe mais nenhum ressentimento entre ns; oro sinceramente pela sua felicidade; seja cada vez mais feliz; Deus o perdoou, portanto eu tambm o perdo, e me perdo nesse momento tambm.

5 passo: Terminada a prece do perdo, inicie a prece de invocao a quem se destina o Rosrio (para Deus, para um Orix, para um Guia Espiritual, para um Santo, etc.) formulando seus pedidos. Essa prece pode ser idealizada ou podem-se utilizar as que j existem disponveis em livro de oraes ou mesmo em sites especializados. Nesse momento bom escrever num papel branco tudo o que est pedindo no Rosrio, deixando-o ao lado da vela acesa; no final do pedido escrito coloque seu nome completo. Se for o pedido de outra pessoa, dever conter o nome e o endereo completos da pessoa. No final do Rosrio queime o papel. 6 passo: Terminada a prece de invocao, inicie a prece pelos necessitados. Aqui daremos uma sugesto de prece pelos necessitados, que pode ser usada em todas as prticas. Pode-se tambm formular a sua prpria orao pelos necessitados:

Prece pelos necessitados:

Pai amado. Queremos pedir-vos por todas as pessoas que se encontram necessitadas nesse momento. Pelos doentes do corpo e da alma; pelos encarcerados; pelos que esto num manicmio, pelos pobres, pelos Espritos sofredores carentes de auxlio; pelas crianas e pelos velhinhos desamparados; pelas famlias; pelos viciados, pelos casais desunidos, pelos que esto tentados a praticar atos desonestos e aos que querem tirar a sua vida ou a vida de terceiros. Queremos tambm pedir-vos pelos nossos governantes e pelos que trabalham na elaborao das leis. Olhai por todos amado Pai. Colocai luz e amor em cada Esprito. D-lhes a cura. Que assim seja.

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Tambm poder ser feita uma prece pelos necessitados, de acordo com o tipo de pedido do Rosrio que est realizando. Ex: 1) se estiver fazendo um Rosrio para a sade, poder pedir por todos os doentes; 2) se estiver fazendo um Rosrio solicitando auxilio para arrumar um emprego, poder pedir por todos os desempregados e assim por diante. Aps, complete com um pedido por todos os tipos de problemas como na prece modelo pelos necessitados, pois nesse momento, todos sero beneficiados.

7 passo: Aps a prece pelos necessitados, proceda ao Pai-Nosso ou a Ave-Maria (reza

equilibradora), conforme o propsito do Rosrio (Rosrio da Beno ou o Rosrio da Vitria) (Primeira semente isolada a maior).

8 passo: Aqui se define se vai ser uma orao ou decreto/afirmao, falado ou cantado. Aps o Pai-Nosso ou Ave-Maria, proceda a orao ou ao decreto/afirmao (o decreto/afirmao dever estar selecionado e escrito para facilitar a sua repetio); se o decreto/afirmao for falado e curto dever ser repetido, passo a passo, firmemente, por trs vezes; se for longo, dever ser repetido, passo a passo, firmemente, uma s vez. Se for cantado, canto longo, poder ser realizado uma vez s; se for canto curto, pode se repetido por duas ou trs vezes (a semente isolada aps a semente maior). 9 passo: Nas sries de sete sementes, sero rezados os Pai-Nosso ou as Ave-Maria (rezas
propulsoras), segundo o requerido no Rosrio (Rosrio de Beno ou Rosrio da Vitria).

10 passo: Ao terminar cada srie de 07 rezas (Pai-Nosso ou Ave-Maria), profira as recitaes em seguida e na mesma ordem (essas recitaes no podem ser mudadas ou mesmo adaptadas. So fixas, assim como a Ave-Maria e o Pai-Nosso):

1 recitao: Gloria ao Pai ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre, por

todos os sculos dos sculos, que assim seja. Nunca se esquea de que enquanto proferir essa recitao devese, com o Rosrio, fazer o sinal da cruz sobre o corpo.

Logo em seguida:

2 recitao: Oh! Meu Jesus, perdoai os nossos pecados, livrai-nos de toda maldade, levai as almas todas
para o Cu, e socorrei principalmente, as que mais precisarem da tua misericrdia. Reparem que nessa recitao, por diversas vezes estaremos pedindo pelos outros. Isso importante.

Em todos os Rosrios, deve-se se proceder as Recitaes.

Importante: no momento de se realizar os Pai-Nosso, as Ave-Maria e as recitaes, seja num Rosrio em grupo
ou individual, estas devero ser proferidas harmoniosamente, trecho por trecho, respirando nos intervalos das rezas de forma cadenciada, para que se possa proceder respirao holotrpica (explicada acima). Para fazer um Rosrio e receber as bnos positivas que advm deste, precisa o rezador colocar a sua ateno em trs pontos fundamentais: 1) Concentrao/Contemplao: H necessidade de profunda concentrao/contemplao em cada palavra pronunciada: sentir-se o que se reza e o que se recita. Deve-se evitar um trabalho mecnico. Por isso, enquanto se reza, pedimos para que fiquem de olhos fechados, ou contemplem ininterruptamente uma imagem sacra (Jesus, Me Maria Santssima, Me Senhora Aparecida, ou algo de sua devoo religiosa). 2) Ritmo: As rezas e as recitaes devero ser pronunciadas de voz viva (evitar balbuciar as rezas), num ritmo moderado (sem pressa, mas sem tambm sem ser moroso demais), harmonioso, cadenciado, trecho por trecho, sem titubear, mas tudo sem esforo mental ou tenso, crendo no que est se fazendo. Isto faz com que as palavras pronunciadas no plano fsico vibrem no ter, formando sons musicais, que faro os acordes mntricos. No nos esqueamos que o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas um ritual de rezas afirmativas, portanto, deve ser todo rezado com motivao, com firmeza militar, com autoridade competente.

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3) Respirao: de grande importncia a respirao; deve-se respirar nos intervalos. Com isto, evitam-se cortes nas frases, fazendo com que estes percam a sua finalidade, qual seja, vibrar harmoniosamente. As rezas e as recitaes devero ser recitadas como mantras. A impresso que dar como se fossem todas, canes num s tom; s haver uma pequena variao no comeo e no final de cada reza. Assim sendo, as rezas e as recitaes sonorizadas ritmicamente, de forma especial, com firmeza militar competente, estaro carregadas de fora mental e adquiriro poder de ao, pois estaro impregnadas da f pessoal e do poder afirmativo daqueles que a proferem. As rezas e as recitaes sero efetuadas, trecho por trecho, da seguinte maneira:

Pai-Nosso:
Pai-Nosso que estais nos Cus; Santificado seja o Vosso nome; Venha a ns o Vosso reino; Seja feita a Vossa vontade; Assim na Terra como no Cu. O po nosso de cada dia dai-nos hoje; Perdoai as nossas ofensas; Assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, E no nos deixeis cair em tentao; Mas livrai-nos do mal; Porque Vosso o reino; O poder e a glria; Por todos os sculos; Que assim seja.

Ave-Maria:
Ave-Maria cheia de graa; O Senhor convosco; Bendita sois vs entre as mulheres; Bendito o fruto do vosso ventre Jesus. Santa Maria Me de Deus; Rogai por ns pecadores; Agora e na hora da nossa morte; Que assim seja.

1 Recitao:
Gloria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo; Assim como era no princpio; Agora e sempre; Por todos os sculos e sculos; Que assim seja.

2 Recitao:
Oh! Meu Jesus; Perdoai os nossos pecados; Livrai-nos de toda a maldade; Levai as almas todas para o Cu; E socorrei principalmente; As que mais necessitarem; Da Tua misericrdia.

Existe uma maneira fsica de se observar se estamos usando a energia vibracional correta no recitar das rezas propulsoras/equilibradoras, nas recitaes e nos decretos/afirmaes. No momento de pronunci-los em contemplao, observaremos uma vibrao especial no peito. Essa vibrao se d no osso esterno, que na anatomia humana o conjunto de ossos da parte da frente do corpo humano que junta quase todas as costelas. Quando pronunciarmos os Pai-Nosso, as Ave-Maria, as recitaes e os decretos/afirmaes mantramicamente, em viva voz, com motivao, o osso que une a parte inferior do esterno com a parte superior, vibra. Para sabermos se estamos recitando-os de forma efetiva, podemos tocar levemente neste osso que une a parte superior e a inferior do esterno e ver se ele vibra levemente. Para que voc tenha mais uma referncia, o osso mais alto, no centro, na altura do corao (3 dedos acima o V das costelas); fcil de senti-lo. Veja nas figuras abaixo onde se localiza osso que une a parte inferior do esterno com a parte superior:

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Obs.: Estaremos disponibilizando vrias gravaes de Rosrios, onde podero observar a sonorizao, de como devem ser proferidas as rezas e as recitaes, em nosso site no cone: O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas. Vamos apresentar um trabalho de pesquisa interessante, onde um renomado cientista provou a eficincia da respirao e do estilo mantrmico na repetio, bem como a recitao em voz viva num Rosrio: No livro Anticancro Um Novo Estilo de Vida do famoso neurocientista francs David Servan-Schreiber, associa reza do Rosrio aos principais fatores que atuam contra o desenvolvimento do cancro (cncer). David Servan-Schereiber doutor em cincias neurocognitivas e a sua tese de doutoramento foi publicada pela revista Science. Em 2002 foi eleito o melhor psiquiatra clnico da Pensilvnia. Aps lhe ter sido diagnosticado um cancro no crebro, dedicou-se ao estudo aprofundado de todos os fatores que levam ao aparecimento do cancro e cura ou atenuao dos seus efeitos. Desse estudo nasceu o livro Anti-Cancro Um Novo Estilo de Vida, que foi best-seller internacional. A traduo portuguesa foi publicada em 2008. deste livro que de seguida, transcreveremos um dos captulos, relacionado com a reza do Rosrio: Professor Dr. Luciano Bernardi, da Universidade de Pavia em Itlia, tem-se interessado pelos ritmos corporais autnomos que constituem a base da fisiologia: variaes do ritmo cardaco, tenso arterial, respirao, etc. Estudou a forma como estes ritmos flutuam de um momento para o outro, em diferentes perodos do dia. Sabia que um equilbrio estvel entre esses biorritmos distintos talvez fosse o indicador mais preciso de boa sade; em alguns estudos, a medio desse equilbrio pode prever com preciso que se viver mais quarenta anos. O Dr. Bernardi identificou as condies que poderiam conduzir a uma desorganizao temporria destes ritmos e analisou a forma como o corpo recuperava o seu equilbrio. Para tal, pediu aos seus pacientes que fizessem exerccios como clculo mental ou ler em voz alta, enquanto media as micro-variaes do seu ritmo cardaco, tenso arterial, irrigao cerebral e padres de respirao. Desse modo, pde constatar que o mais pequeno dos exerccios mentais estressantes tinha um efeito imediato nesses ritmos. Eles reagiam adaptando-se ao esforo, por menor que fosse. Mas a grande surpresa adveio do que se designa por condio de controlo. Para medir as alteraes fisiolgicas desencadeadas pelos exerccios mentais, estas tinham de ser comparadas com um estado dito neutro um estado em que os pacientes falavam em voz alta, mas sem esforo mental ou tenso. Na experincia do Dr. Bernardi, o estado neutro consistia em pedir aos sujeitos que recitassem um texto que soubessem de cor, o que no requeria uma ateno particular. Como os sujeitos viviam na Lombardia, uma regio italiana profundamente catlica, pensou, naturalmente, em pedir-lhes que rezassem o Rosrio. Quando os pacientes do Dr. Bernardi comearam a recitar uma srie de Ave-Maria, os instrumentos do laboratrio registraram um fenmeno totalmente inesperado. Todos os diferentes ritmos biolgicos medidos comearam a ressoar. Alinharam-se, um a seguir ao outro, amplificando-se mutuamente para criar um padro suave e harmonioso. Um milagre? No necessariamente. O Dr. Bernardi no tardou a perceber que a explicao era bem mais simples. Em Itlia, a congregao reza o Rosrio vez, com o padre. Cada recitao ocorre numa nica expirao. A inalao que se segue ocorre durante a vez do padre. Os pacientes haviam adotado naturalmente esse ritmo, enquanto diziam a orao durante a experincia. Ao faz-lo, tambm se haviam adaptado mecnica e subconscientemente, a uma frequncia de seis respiraes por minuto que precisamente o ritmo natural de flutuaes nas outras funes biolgicas que o Dr. Bernardi analisava (ritmo cardaco, tenso arterial, irrigao sangunea do crebro). O resultado dessa sincronizao foi que o ritmo de cada funo ressoava com os outros, reforando-se mutuamente, tal como quando se est sentado num balouo o impulso dianteiro das pernas, cronometrado na perfeio com o balano para cima, amplifica o movimento. Tal como na prtica do ioga, os pacientes aprenderam a deixar a sua voz proferir cada slaba do mantra, de modo a sentirem os sons vibrarem nas suas gargantas. Ento, continuariam a seguir a sua exalao, at sentirem necessidade de inspirar novamente para a repetio seguinte. Bernardi observou precisamente os mesmos resultados obtidos com a orao da Ave-Maria. A respirao dos pacientes adotou automaticamente um ritmo de seis ciclos respiratrios por minuto; uma harmonizao ou coerncia com os ritmos de outras funes fisiolgicas autnomas. Intrigado, Bernardi pensou se essa semelhana surpreendente entre prticas religiosas to distantes poderia ter razes comuns. De fato, encontrou uma fonte histrica que sugeria que o Rosrio fora introduzido na Europa por Cruzados que o haviam aprendido com os rabes que, por sua vez, o haviam adaptado de prticas de monges tibetanos e mestres de ioga na ndia. evidente que a descoberta de prticas que desencadeiam a harmonizao de ritmos biolgicos em prol do bem-estar e da sade remonta ao passado mais distante.

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Em 2006, Julian Thayer e Esther Sternberg, investigadores da Universidade de Ohio e do National Institute of Health dos EUA, publicaram em Annals ofthe New York Academy of Sciences uma anlise de todos os estudos relativos amplitude e variaes dos ritmos biolgicos. Concluram que tudo o que amplifica variaes como sucede nos estados de ressonncia ou coerncia descritos por Bernardi est associado a um nmero de benefcios para a sade. Em particular: Melhor funcionamento do sistema imunolgico; Reduo de inflamaes; Melhor regularizao de nveis de acar no sangue.

Estes so precisamente trs dos principais fatores que atuam contra o desenvolvimento do cancro. Entre o nascimento, em que a amplitude dos ritmos biolgicos mais elevada, e a proximidade da morte, quando mais baixa, a amplitude das variaes (designadas em termos tcnicos como variabilidade) diminui cerca de 3% por ano. Isso significa que o corpo perde progressivamente a sua adaptabilidade; tem cada vez mais dificuldade em manter o equilbrio, quando confrontado com os riscos do nosso ambiente fsico e emocional. O enfraquecimento deste equilbrio nas funes corporais est associado a vrios problemas de sade ligados ao envelhecimento: hipertenso, insuficincia cardaca, complicaes que advm da diabetes, enfarte, morte sbita e, claro, cancro. Porm, acontece que esse equilbrio que podemos avaliar facilmente medindo a amplitude das variaes do ritmo cardaco tambm uma das funes biolgicas que melhor reage ao treino mental da respirao e da concentrao. Foi exatamente isso que o Dr. Bernardi descobriu ao mostrar o impacto de prticas to ancestrais quanto a de um mantra budista e o Rosrio.
(por Joaquim Pereira com adaptaes do autor)

11 passo: No final do Rosrio, ser efetuada a prece de agradecimento a Deus.

Daremos uma sugesto de prece de agradecimento a Deus que pode ser usada em todas as prticas. Pode-se tambm formular a sua prpria orao de agradecimento a Deus:

Prece de agradecimento a Deus:

Obrigado, Senhor, por mais um dia que me ds; pelo alimento minha mesa; pela famlia da qual sou parte; por amar aos meus irmos; por buscar sempre ser justo; por saber perdoar as ofensas; pela conscincia das minhas faltas. Obrigado, Senhor, por crer em Ti; por amar a tua Lei; pelo bem que pude praticar; pelo mal que eu soube evitar. E porque me deste a F; me alimentas a Esperana; e me fazes filho da tua Caridade. Obrigado, Senhor! Obrigado tambm por todos aqueles que nunca Vos agradecem; pelos que nunca se lembram de Ti, e pelos que no acreditam em Ti. Tenha misericrdia e ponha luz em cada Esprito. Por tudo, enfim, obrigado Senhor.

12 passo Aps, dizer: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo; para sempre seja louvado. 13 passo Terminar dizendo: Sarava Me Maria Santssima; Sarava Me Senhora Aparecida; Sarava as Santas Almas Benditas; Sarava Semiromba; Sarava Sakang; Sarava Pai Matheus de Aruanda. 14 passo Termine com o sinal da cruz, feito com o Rosrio. 15 passo Aps o sinal da cruz, devemos nos concentrar, visualizando o manto da Me Senhora Aparecida pairando sobre nossas cabeas; quando o manto estiver materializado, vagarosamente, v descendo, encaixando-o, envolvendo todo o corpo, at que, no final, estejamos totalmente dentro do manto da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados. Deixe somente o rosto de fora.

Quando o Rosrio das Santas Almas Benditas recitado por duas ou mais pessoas:
Lon Denis, em sua magnfica obra Depois da Morte (captulo II, da quinta parte, intitulado A Prece, pgina 449), escreveu: (...) A prece feita em conjunto um feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias, perfumes, que se dirige com mais poder para seu objetivo.

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Ela pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora capaz de sustentar, abalar as massas fludicas. Que alavanca para a alma ardente que coloca nesse impulso tudo o que h de grande, de puro, de elevado nela! Nesse estado, seus pensamentos jorram, como uma corrente imperiosa, em generosos e poderosos eflvios. (.... O homem traz em si um motor incomparvel, do qual no sabe tirar seno um medocre partido. Para faz-lo funcionar, duas coisas so suficientes, todavia, a f e a vontade (...). Os cnticos do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas ser entoado por todos em unssono. A prece de louvao a Deus, a prece em honra e venerao ao Mestre Jesus e a Me Maria Santssima, a prece invocatria e a prece de agradecimento a Deus ser feita somente pela pessoa que lidera o Rosrio. A prece pelos necessitados e a prece do perdo, a pessoa que lidera o Rosrio as far passo a passo, e as outras pessoas vo repetindo. Quando terminar a prece pelos necessitados, d as pessoas, 01 minuto, para que possam formular seus pedidos pessoais, mas, tudo referente ao que se destina o Rosrio do dia. Ex: se o Rosrio for dedicado cura, no poder fazer outros pedidos a no ser relativos cura. Nas rezas propulsoras e equilibradoras (Pai-Nosso e Ave-Maria), quem lidera o Rosrio e as outras pessoas, realizam-nas juntas, do comeo at o fim. Nos decretos/afirmaes, a pessoa que lidera o Rosrio o far passo a passo e as outras pessoas vo repetindo. Quando efetuar um decreto/afirmao cantado (ponto cantado), o lder iniciar o canto sendo seguido pelas pessoas. Os decretos/afirmaes tm seus efeitos aumentados, quando as pessoas participam das rezas em conjunto e oram pelos outros. Quem nada d nada recebe. Na 1 recitao, quem lidera o Rosrio e as outras pessoas, realizam-no juntas, do comeo at o fim; e enquanto procede a 1 recitao, todos fazem o sinal da cruz sobre o corpo. Na 2 recitao, quem lidera o Rosrio e as outras pessoas, realizam-no juntas, do comeo at o fim. A prece de agradecimento a Deus ser efetuado somente por quem lidera o Rosrio. Aps, quem lidera o Rosrio diz: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo... todos respondem: ... para sempre seja louvado. Quando for saravar a Me Maria Santssima, a Me Senhora Aparecida, etc., a pessoa que lidera o Rosrio diz: Sarava Me Maria Santssima..., e as outras pessoas respondem: ... Sarava, e assim por diante. No final do Rosrio, aps fazer o sinal da cruz, devemos nos concentrar, imaginando que a imagem da Me Senhora Aparecida est pairando viva sobre nossas cabeas; quando a imagem estiver bem visualizada, vagarosamente, v descendo, encaixando-a, envolvendo todo o corpo, at que, no final, estejamos totalmente dentro da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados, s deixando o rosto de fora.,

Num Rosrio em grupo, devero ser efetuados somente a srie de 07 decretos/afirmaes e nunca uma sria de 07 oraes, para que todos possam em unssono vibrar num s pensamento e num s pedido.

Num Rosrio em grupo ou a ss:

Se for praticar somente um Rosrio das Santas Almas Benditas (seja qual for) no dia, devemos faz-lo por completo, ou seja, todos os 14 passos. Se for praticar Rosrios alternadamente, ex: se for fazer o Rosrio da Hora da Ave-Maria e aps, o Rosrio para a Hora Grande, no primeiro proceder aos 14 passos; no segundo proceder ao 1, 2, 3, e 4; e do 6 ao 14 passos. Na novena de Fogo, proceder aos 14 passos no primeiro Rosrio. Nos outros oito, inicie diretamente com a prece invocatria, e no final, do 10 ao 14 passos.

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A MIRONGA DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

A palavra Mironga vem do quimbundo (Angola): milonga, plural de mulonga, que quer dizer: mistrio, segredo, a cincia da magia. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas dividido em duas prticas. Uma, onde as rezas propulsoras sero 49 Pai-Nosso e outro onde as rezas propulsoras sero 49 Ave-Maria (releiam o captulo: (A FORMAO DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS). Vamos entender como tudo funciona:

1) ROSRIO DA BENO: Para quando necessitamos bnos e pedidos referentes ao plano espiritual. Eficiente para pedidos relativos cura (doenas fsicas e/ou espirituais), amor, cultos/louvaes e qualquer atividade religiosa, problemas psicolgicos, maternidade, mansido, pacincia, processos medinicos, atuaes e perturbaes espirituais com a presena de Espritos sofredores (no a obsessores, quiumbas e Espritos trevosos).
Efetuamos 07 Ave-Maria (gerao receptora) propulsoras, que so na srie de sete sementes, e 01 Pai-Nosso (ao doador) equilibrador, na primeira semente isolada que vem logo aps da srie de sete sementes (a semente maior a da orao sentimental ou decreto/afirmao). Quando na srie de 07 Ave-Maria, logo aps, na semente maior rezaremos o Pai-Nosso.

2) ROSRIO DA VITRIA: Para quando necessitamos bnos e pedidos referentes ao plano material; quando se necessita foras para as lutas materiais, das decises, das demandas, do trabalho, emprego, melhorias de vida, vendas, mudanas, etc. Eficiente quando necessitamos vitrias e foras para as lutas espirituais em demandas, magias negras, feitiarias, inveja, olhos gordos, pragas, maldies, perseguies espirituais com atuaes e perturbaes com a presena de obsessores, quiumbas, Espritos trevosos, etc.
Efetuamos 07 Pai-Nosso (ao doador) propulsores, que so na srie de sete sementes, e 01 Ave-Maria (gerao receptora) equilibradora, na primeira semente isolada que vem logo aps da srie de sete sementes (a semente maior a da orao sentimental ou do decreto/afirmao). Quando na srie de 07 Pai-Nosso, logo aps, na semente maior rezaremos a Ave-Maria. A reza equilibradora feita para haver um equilbrio nas vibraes das foras invocadas no Ritual Rosrio das Santas Almas Benditas (a srie das rezas propulsoras). Para uma maior energia de gerao recepo (AveMaria), faremos 01 ato de ao doao (Pai-Nosso). Para uma maior energia de ao doao (Pai-Nosso), faremos 01 ato de gerao recepo (Ave-Maria); isso equilibra as emanaes energticas da orao ou dos decretos/afirmaes.

IMPORTANTE:
No Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, nunca substituir os Pai-Nosso e as Ave-Maria por outros tipos de rezas ou peditrios, como muitas vezes feito pelos praticantes do Tero catlico, que o denominam de: Tero apressado, Tero da misericrdia, Tero da libertao, Tero gregoriano, Tero das rosas; etc. No nos esqueamos que os Pai-Nosso e as Ave-Maria so oraes mantrmicas propulsoras e equilibradoras do requerido nas oraes e nos decretos/afirmaes do Rosrio das Santas Almas Benditas, e jamais podem serem substitudas. Relembrando: O Pai-Nosso e a Ave-Maria possuem maior poder de ao no campo etreo-astral do homem, pois aceleram, harmonizam e ampliam as funes dos chacras do duplo etrico. Elas auxiliam a melhor sintonizao do pensamento sobre o sistema neuro-cerebral e as demais manifestaes da vida fsica. Como a palavra se reveste de foras mentais, que depois atuam em todos os planos da vida oculta e fsica, para dar curso s vibraes sonoras no campo da matria, ela, ento, produz transformaes equivalentes sua natureza elevada. Revelam, tambm, na sua enunciao e no seu ritmo, o carter, a fora, a sublimidade, a religiosidade ou a ternura espiritual. So expresses verbais de idias revestidas de elevado teor espiritual. O Pai-Nosso e a Ave-Maria no foram idealizados sob a frialdade cientifica nem por caprichos, pois no despertariam efeitos espirituais superiores na alma humana. As prprias palavras descritas nessas rezas se consagram em mantrans pelo seu uso elevado, transformando-se em verdadeiras chaves verbais de ao espiritual incomum sobre os diversos veculos ocultos e fsicos de que se compem os homens. Elas congregam as energias e as prprias idias ocultas dos seus cultores, associando as foras psquicas benfeitoras, que depois se convertem em vigorosos despertadores espirituais. Quanto mais pronunciamos o Pai-Nosso e a Ave-Maria e pensamos nelas, ou na sua expresso fundamental, tanto mais energtica, mais coesa e ntida a sua representao idiomtica e vibrao psicofsica. So de vibrao sublime e acumulam foras criadoras, pela expresso moral da idia superior que as mesmas traduzem

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O ROSRIO DA BENO

Inicia-se o Rosrio pela semente separada, isolada, prxima ao entremeio (semente 1).

Com o Rosrio na mo, faa o sinal da cruz. importante, antes de iniciar as rezas do Rosrio, realizar o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas. Profira a prece de louvao a Deus, a Nosso Senhor Jesus Cristo e a Me Maria Santssima, a prece do perdo, a prece invocatria, e a prece pelos necessitados (conforme orientado no captulo: COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS). Semente 1 (a semente separada perto do entremeio): Recite o Pai-Nosso; Semente 2: Se for um Rosrio em grupo, recite os decretos/afirmaes falados por trs vezes. Se for um decreto/afirmao cantado e curto, faa-o por 02 ou 03 vezes; se for longo, faa-o somente uma vez. Se for um Rosrio individual, efetue a orao sentimental (sem ler) e somente por uma vez (na orao, no ser necessrio faz-las com as mesmas palavras em todo o Rosrio); pode-se tambm optar por uma orao escrita (ex: Salmos) essa sim dever ser lida por igual por todo Rosrio, ou mesmo os decretos/afirmaes Semente 3 (srie de 07): Recite a srie de 07 Ave-Maria; Entremeio 4 (entre uma semente e outra): No final das rezas propulsoras (Ave-Maria), antes da semente do Pai-Nosso (equilibrador), diga as 1 e 2 recitaes (enquanto proferir a 1 recitao deve-se, com o Rosrio, fazer o sinal da cruz);

E assim por diante... No final do Rosrio profira a orao de agradecimento a Deus, recite o Louvado Seja..., os Sarava, e termine com o Sinal da Cruz. Logo aps, devemos nos concentrar, imaginando que o manto da Me Senhora Aparecida est pairando sobre nossas cabeas; quando o manto estiver materializado, vagarosamente, v descendo, encaixando-o, envolvendo todo o corpo, at que no final, estejamos totalmente dentro do manto da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados. Deixe somente o rosto de fora.

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O ROSRIO DA VITRIA

Inicia-se o Rosrio pela semente separada, isolada, prxima ao entremeio (semente 1).

Com o Rosrio na mo, faa o sinal da cruz. importante, antes de iniciar as rezas do Rosrio, realizar o cntico do Hino do Rosrio das Santas Almas Benditas. Profira a prece de louvao a Deus, a Nosso Senhor Jesus Cristo e a Me Maria Santssima, a prece do perdo, a prece invocatria, e a prece pelos necessitados (conforme orientado no captulo: COMO REALIZAR O ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS). Semente 1: (a semente separada perto do entremeio) Recite a Ave-Maria; Semente 2: Se for um Rosrio em grupo, recite os decretos/afirmaes falados por trs vezes. Se for um decreto/afirmao cantado e curto, faa-o por 02 ou 03 vezes; se for longo, faa-o somente uma vez. Se for um Rosrio individual, efetue a orao sentimental (sem ler) e somente por uma vez (na orao, no ser necessrio faz-las com as mesmas palavras em todo o Rosrio); pode-se tambm optar por uma orao escrita (ex: Salmos) essa sim dever ser lida por igual por todo Rosrio, ou mesmo os decretos/afirmaes Semente 3 (srie de 07): Recite a srie de 07 Pai-Nosso; Entremeio 4 (entre uma semente e outra): No final das rezas propulsoras (Pai-Nosso), antes da semente da Ave-Maria (equilibradora), diga as 1 e 2 recitaes (enquanto proferir a 1 recitao deve-se, com o Rosrio, fazer o sinal da cruz);

E assim por diante... No final do Rosrio profira a orao de agradecimento a Deus, recite o Louvado Seja..., os Sarava, e termine com o Sinal da Cruz. Logo aps, devemos nos concentrar, imaginando que o manto da Me Senhora Aparecida est pairando sobre nossas cabeas; quando o manto estiver materializado, vagarosamente, v descendo, encaixando-o, envolvendo todo o corpo, at que no final, estejamos totalmente dentro do manto da Me Senhora Aparecida, aconchegados, protegidos e amados. Deixe somente o rosto de fora.

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SUGESTES DE ROSRIOS PARA UM TEMPLO DE UMBANDA

Aqui, os sacerdotes umbandistas iniciaro um verdadeiro calvrio a fim de convencer a todos, da importncia da prtica do Rosrio. Encontraro barreiras enormes a comear pelos prprios mdiuns do Terreiro; muitos, inicialmente, sentiro repulsa pela prtica da reza, podendo at afastarem-se do Terreiro, alegando que ali esta parecendo Igreja catlica ou mesmo Igreja de crentes. Pela falta total de conhecimento doutrinrio cristo umbandista, muitos acham que essa coisa de reza do Rosrio bobagem, e que deve ser dado mais nfase a prticas ofertatrias, despachos, incorporaes e magias, pois foi assim que aprenderam com o correr dos anos, com umbandistas distanciados totalmente do cristianismo. Os sacerdotes umbandistas encontraro a mesma barreira nos assistidos que freqentam seu Terreiro, pois, -a maioria s quer a resoluo imediata dos seus problemas, e imagina s, terem o esforo de rezar um Rosrio; nunca. Mas, ao mesmo tempo chegaro novos freqentadores bendizendo tal prtica, e dizendo que graas a Deus encontrei uma casa abenoada que me aproximou de Deus, e me libertou das amarras do mal. Afinal, estaremos to somente obedecendo aos ditames de Jesus: Orai e vigia para no cairdes em tentao. Orai sem cessar. O Esprito necessita mais de orao, do que a carne de po. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, abrir-selhe-. ... e tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu a farei. E tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis. Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. Disse-lhes Jesus uma parbola sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer.

OS ESPRITOS NO RESOLVEM SEUS PROBLEMAS

Muita gente procura o Terreiro em busca de uma conversa direta com os Guias Espirituais. Talvez acreditem que, se tiverem oportunidade de conversar, chorar suas mgoas e defender suas idias de auto-piedade, os Espritos se mobilizaro para auxili-los e destrinchar suas dificuldades com toda a urgncia e facilidade. Meu Deus, como muitos amigos(as) esto equivocados! Esprito nenhum resolve problemas de ningum. Esse definitivamente no o objetivo nem o papel dos Espritos, meu filho(a). Se porventura voc est em busca de uma soluo simples e repentina para seus dramas e desafios, saiba que os Espritos desconhecem quimera capaz de cumprir esse intento. Na Umbanda, no se traz o amor de volta; ensina-se a amar mais e valorizar a vida, os sentimentos e as emoes, sem pretender controlar os sentimentos alheios ou transformar o outro em fantoche de nossas emoes desajustadas. Os Espritos no esto a para desmanchar trabalhos ou feitiarias; dever de cada um renovar os prprios pensamentos, procurar auxlio teraputico para educar as emoes e aprender a viver com maior qualidade. At o momento, no encontramos uma varinha mgica ou uma lmpada maravilhosa com um gnio que possa satisfazer anseios e desejos, resolvendo as questes de meus filhos(as). O mximo que podemos fazer apontar certos caminhos e incentivar meus filhos(as) a caminhar e desenvolver, seguindo a rota do amor. No adianta falar com as entidades e os Guias ou procurar o auxlio dos Orixs, como muitos acreditam, pois tanto a soluo como a gnese de todos os problemas est dentro de voc, meu filho. Ao menos na Umbanda, a funo dos Espritos maior do que satisfazer caprichos e necessidades imediatas daqueles que concentram sua viso nas coisas do mundo. No podemos perder nosso tempo com lamentaes interminveis nem com pranto que no produza renovao. Nosso campo de trabalho a intimidade do ser humano, e a cientizao de sua capacidade de trabalhar e investir no lado bom de todas as coisas. Nada mais. Tem gente por a se deixando levar pelas aparncias de espiritualidade. A grande multido ainda no despertou para as verdades espirituais e acha-se com os sentidos embriagados e as crenas arraigadas em formas mesquinhas e irreais de viver a vida espiritual. Persegue solues que lhe sejam favorveis, e, em geral, tais solues dizem respeito a questes emocionais ou materiais que meus filhos(as) no se sentiram capazes de superar. Ah! Como se enganam quanto realidade do Esprito. O aprendizado da vida longo, amplo e exige um esforo mental de tais propores que no torna fcil romper com os velhos hbitos de barganhas espirituais aprendidos com as religies do passado.

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Fazem-se promessas, cumprem-se rituais na esperana de que os Espritos ou Deus concedam-lhes um favor qualquer em troca de seus esforos externos, que presumem sobrepor-se aos valores internos. Pensamentos assim resultam de uma educao religiosa deficiente e advm de hbitos seculares que perduram nos dias atuais e carecem de uma anlise mais profunda. Os indivduos que agem com base nessas premissas evitam reconhecer sua responsabilidade nos acontecimentos que os atingem e pensam enganar a Deus com seu jeito leviano e irresponsvel de tratar as questes espirituais. Fatalmente se decepcionam ao constatar que aquilo que queriam no se realizou e que as focas sublimes da vida no se dobraram aos seus caprichos pessoais. Os problemas apresentados pela vida tm endereo certo, e no h como transferi-los para os Espritos resolverem. Se determinada luta ou dificuldade chega at voc, compete a voc venc-la. Na sede de se livrar do processo educativo ministrado pela vida, meus filhos(as) esperam que, os Espritos, possam isent-los de seus desafios. Isso irreal. No detm o poder de transferir de endereo a receita de reeducao que vem para cada um. Nenhum Esprito minimamente esclarecido poder prometer esse tipo de coisa sem comprometer o aprendizado individual. Foram chamados pelo Pai para auxiliar meus filhos(as) apontando o caminho ou a direo mais provvel para alcanarem xito na construo de sua felicidade. Vejam como exemplo a atuao do prprio Nosso Senhor Jesus Cristo. Mesmo matando a sede e a fome de multides, ele no arranjou emprego para ningum. Curou e restabeleceu a sade de muitos que nele acreditaram, mas no libertou ningum das conseqncias de seus atos e escolhas. Sabendo das dificuldades sociais da poca, no tentou resolver questes que somente poderiam ser transpostas com o tempo e o amadurecimento daquele povo. Em momento algum o vimos a prescrever frmulas para dar fim a desavenas de ordem familiar, socioeconmica nem tampouco emocional, recomendando meios de trazer o marido de volta ou fazer a pessoa amada retornar aos braos de quem deseja. Uma vez que ele o Senhor de todos os Espritos e no promoveu coisas nesse nvel, como podemos ns, seus seguidores, sequer cogitar realiz-las? O que podemos deduzir das atitudes de Nosso Senhor, meus filhos(as), que, se ele no se disps a realizar tais demandas, que na poca certamente existiam, porque a natureza de seu trabalho era outra. Mesmo debelando os males, prestando o socorro que podia, ele no eximiu a populao de enfrentar seus desafios. Quem recebeu o po voltou a ter fome e inevitavelmente teve de trabalhar para suprir as prprias necessidades; quem foi curado teve de aprender a valorizar a prpria vida, pois outras enfermidades viriam mais tarde; quem Jesus ressuscitou dos mortos desencarnou mais adiante. Em suma, o processo de reeducao a que conduzem os embates da vida tarefa de cada um. Cristo Nosso Senhor apenas indicou a direo, mas cabe a cada seguidor palmilhar o caminho com suas prprias pernas, avanando com passos seguros e resolutos em seu aprendizado. Atravs desse raciocnio, meu filho(a), voc poder compreender a razo pela qual no h proveito em recorrer aos Espritos para livr-lo do sofrimento ou isent-lo de dificuldades. Esse o caminho do crescimento na Terra, e no h como fugir s prprias responsabilidades ou transferir o destino das tribulaes. A dvida acorda sempre com o devedor, no h como se furtar a essa realidade. (Captulo do livro Pai Joo, da Casa dos Espritos Editora. (livro Alforria reeditado), com adaptaes do autor) ... Esprito (Nh Dita) com uma bagagem volumosa de aprendizado conquistado a duras penas, burilado sob o ferro e o fogo, ela agora observava, sorrindo, a ingenuidade das pessoas que, como crianas, precisam sempre de promessas e de trocas para que se sintam preenchidas e felizes. (trecho extrado do captulo Auto-Obsesso do livro:
Enquanto Dormes Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki.

Sacerdotes; no desistam. Persistam nesta prtica abenoada, e aos poucos vo amolecendo os coraes endurecidos pelo tempo, plantando em cada alma a responsabilidade de ser humilde perante a espiritualidade, e praticar suas obrigaes religiosas, onde a prtica de oraes e da Reza do Rosrio das Santas Almas deve ser incorporada na vida diria de um profitente umbandista. Todos precisam se transformar em homens de orao. Somente atentamos para o fato de que os mdiuns, tanto quanto a assistncia, devem ser convidados para a realizao do Rosrio, e no obrigados por imposio. Cada um, com o tempo, dever ser conscientizado dessa prtica abenoada, onde, por contra prpria, se colocaro a dispor, sem precisar cham-los. O Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas faz parte efetiva da liturgia da Umbanda Crist. Aqui daremos algumas sugestes de prticas.Poder haver orientaes dos Guias Espirituais do Terreiro, para que o Rosrio das Santas Almas Benditas seja efetuado antes ou mesmo durante os trabalhos espirituais. Podem proceder da seguinte maneira:

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Sugesto para antes de trabalhos de atendimento

Se houver tempo suficiente, o Rosrio das Santas Almas Benditas poder ser proferido em grupo com a assistncia, antes dos trabalhos espirituais, a fim de que todos irmanados em orao possam formar uma egrgora positiva, rezando pelos necessitados, bem como cada um pedir a Espiritualidade quilo que esta necessitando. Em nosso Terreiro, em dias de trabalhos espirituais, antes de iniciar as atividades, convidamos todos para participarem da reza do Rosrio. Nos dias que no h trabalhos espirituais, orientamos todos a realizarem o Rosrio das Santas Almas Benditas, se possvel s 18h00min, onde estiverem.

Sugestes para durante os trabalhos de atendimento:

1) Aps os Guias Espirituais incorporarem a fim de atenderem assistncia, poder dar incio a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, de frente e junto com o povo que estaro aguardando serem chamados. Nesse momento, convide quem desejar rezar, explicando rapidamente a importncia desse Ritual Sagrado; no imponha; os que no desejarem rezar, que fiquem em silncio. Esse Rosrio poder ser proferido pelo sacerdote ou por um Cambono de reza (este Cambono designado para efetuar o Ritual do Rosrio sempre que necessrio). Ser definido pelo sacerdote se ser um Rosrio da Beno ou um Rosrio da Vitria. 2) Aps os Guias Espirituais incorporarem a fim de atenderem assistncia, poder dar incio a realizao do Rosrio das Santas Almas Benditas, mantendo no mnimo trs mdiuns. Podem-se realizar Rosrios durante todo o proceder dos trabalhos de atendimento, somente trocando os mdiuns a cada final de um Rosrio. Esse Rosrio muito til para quando os Guias Espirituais detectam falta de firmeza por parte dos mdiuns, ou mesmo um trabalho conturbado materialmente ou espiritualmente, bem como a invocao de foras especificas como: cura, proteo, beno, etc.; aqui ser definido pelo Guia Espiritual se ser um Rosrio da Beno ou um Rosrio da Vitria.. 3) Rosrio para a Hora Grande: efetuado 00h00min, conforme j explicado no captulo, A REALIZAO DO RITUAL DO ROSRIO DAS SANTAS ALMAS BENDITAS NAS HORAS ABERTAS no sub-ttulo: Rosrio para a Hora Grande. Insistimos: No obrigue ningum a rezar o Rosrio das Santas Almas Benditas. Convide. Muitas vezes melhor no realiz-lo do que faz-lo com pessoas indispostas, de mau humorada ou mesmo de cara feia.

Todos os dias na hora da Ave-Maria 18h00min:

J foi explanado o porqu e a importncia dessa hora abenoada. Todos os dias, nesse horrio, podero juntar algumas pessoas de boa vontade (ou mesmo sozinho) para a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, escolhendo cada dia da semana para um fim especfico, ou mesmo realiz-lo to somente para louvar e mesmo agradecer. de suma importncia, num Terreiro, realizar um programa semanal da prtica do Rosrio das Santas Almas Benditas. Devemos fixar esse programa em um cartaz e convidar as pessoas para que venham participar desse sagrado ritual. Deve ser orientado a comparecer o interessado, ou na falta, conforme o Rosrio, algum da famlia. Nesse momento devemos conscientizar as pessoas que a presena importante; de nada adianta deixar o nome, e por preguia, no comparecer; com certeza, no receber as bnos requeridas no Rosrio. Se realmente no puder vir ningum, que se tenha o nome completo com endereo. Se por ventura no houver a possibilidade de reunio nesse horrio, podero fazer em outro qualquer, desde que todas s vezes sejam sempre na mesma hora. Se no houver mdiuns ou mesmo assistidos para a realizao do Rosrio, faa-o sozinho, pois com certeza, neste momento, estaro sua volta dezenas de Espritos de luz e Espritos necessitados, todos irmanados nessa prtica abenoada. No nos esqueamos: dando que se recebe.

DAREMOS ALGUMAS SUGESTES, MAS, PODEM SER ADAPTADAS SEGUNDO A NECESSIDADE:

Segundas-Feiras: Rosrio pelos Ancestrais. Aqui, ser efetuado o Rosrio em inteno dos
Espritos consangneos, espirituais e por afinidades das pessoas (os interessados devero estar presentes). Nesse dia tambm, o mesmo Rosrio dever ser endereado em inteno dos Espritos sofredores carentes de auxlio. (Rosrio da Beno).

No Rosrio pelos Ancestrais, haver a necessidade da presena de familiares ou amigos, que no momento das oraes se lembraro de um por um dos seus Ancestrais (consanguneos, espirituais ou por afinidade) . Podem tambm, escrever os nomes dos seus ancestrais num papel e deix-lo por sobre o Cong.

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 importante cada um estar presente neste Rosrio, pois nesse momento enviaro seus amores e oraes a cada um dos seus ancestrais, pessoalmente; voc ligado por laos de amor e amizade com seus ancestrais e no o oficiante do Rosrio, que no mnimo, s poder interceder pelo mesmo. Por orientao dos Guias Espirituais, nunca devemos manter em nossos Congs, nomes de pessoas falecidas; ao final do Rosrio, guarde-os ou jogue fora.

Teras-Feiras: Rosrio para abundncia, desemprego, falta de condies financeiras. Os interessados devero estar presentes. Na real impossibilidade, deve-se ter o nome
completo e endereo de onde a pessoa est (Rosrio da Vitria).

Quartas-Feiras: Rosrio para cura de doenas fsicas, e doenas psicolgicas (recuperao de estados psicolgicos: depresso, nervosismo, sndrome do pnico, etc.). bom o interessado ou algum conhecido estar presente. Na real impossibilidade, devese ter o nome completo e endereo de onde a pessoa doente est (Rosrio da Beno).

Quintas-Feiras: Rosrio para recuperao de qualquer tipo de vcios (alcoolismo, droga-dependncia, tabagismo, sexolatria, etc.). bom o interessado ou algum conhecido
estar presente. Na real impossibilidade, deve-se ter o nome completo e endereo de onde a pessoa est (Rosrio da Beno).

presente. Na real impossibilidade, deve-se ter o nome completo e endereo de onde a pessoa est (Rosrio da Vitria). Pode-se tambm, a cada sexta-feira invocar um Orix, pedindo-lhe proteo (Orao invocatria do Orix, bem como o decreto ou ponto cantado do Orix) e, tambm, para que todos se harmonizem com a fora da Natureza emanada pela hierarquia invocada.

Sextas-Feiras: Rosrio para quebra de maldies, feitiarias, magias negras, olhos gordos, invejas e perseguies espirituais: bom o interessado ou algum conhecido estar

Sbados e/ou Domingos: Dependendo da disponibilidade, poder ser realizado o Rosrio das

Santas Almas Benditas nas casas das pessoas, convidando outros para juntos realizarem esse Ritual Sagrado, abenoando a casa, seus moradores e todas as pessoas que esto presentes ou ausentes. A cada semana poder ser feito na casa de cada um.

Fora os Rosrios especficos, deveramos efetuar o Ritual do Rosrio das Santas Almas todos os dias, preferencialmente s 18h00min, independentemente de necessitar algo. Se fizer o Rosrio das Santas Almas diariamente, s 18h00min, sem fins especficos, na hora de proferir os decretos/afirmaes falados ou orao pessoal, poder realizar um decreto/afirmao cantado em inteno da Me Senhora Aparecida, da Me Maria Santssima, etc. Agora, podemos realiz-los mesmo sem estarmos vivenciado os problemas, a fim de irmanados, auxiliamos os necessitados; no nos esqueamos: dando que se recebe.

Importante:
Se o Rosrio for efetuado no Templo Umbandista, por orientao espiritual, os nomes com endereo das pessoas que sero abenoadas devero ser colocados no vasilhame com gua que estar diante do Cong principal, dentro da vasilha de loua com gua, por at sete dias; aps esse perodo, devero ser descartados, jogando em lixeira comum, pois estaro totalmente desintegrados. Aps cada participao coletiva do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, orientamos as pessoas que continuem a faz-lo, preferencialmente as 18h00min, durante todos os dias das semanas, para reforar o que se deseja. Alcanando a graa, continue a realizar o Rosrio diariamente da forma que escolher, ou simplesmente para orar pelos outros, ou mesmo somente agradecer Orientamos tambm as pessoas, que semanalmente, profiram um Rosrio das Santas Almas Benditas em especial em seus lares, com o propsito de abenoar e purificar o ambiente. Esse Rosrio feito (se possvel a famlia toda junta), rezando e ao mesmo tempo andando pela casa toda, tendo uma das mos impostas em direo das paredes, mveis, pessoas, etc., enquanto se reza; se cansar, pode-se abaixar a mo. Em nosso site www.umbanda.com.br no cone: Rosrio das Santas Almas Benditas, estaremos disponibilizando oraes e formulaes de Rosrios, principalmente os acima expostos.

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O CONG COMO ALTAR

Cong da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (do Caboclo das Sete Encruzilhadas) Cong: Corruptela de Gong. Cong: Altar de Umbanda. Recinto onde fica essa altar. Gong: Do quimbundo ngonga, cesto; cofre. No antigo reino de Ndongo a palavra ngonga designava uma espcie de sacrrio onde se guardavam as relquias da ptria. (Novo Dicionrio Banto do Brasil) Em toda e qualquer concentrao de pensamento, principalmente em rezas e oraes, sempre mais fcil ter um ponto concreto, um objeto palpvel para firmar ou fixar tal pensamento. Assim, o Cong um local apropriado para todos buscarem a unio, a comunho com Deus. Sendo o Cong um ponto de fixao, ou melhor, um ponto onde so fixados todos os processos de rezas e oraes, so locais prprios, adequados, aonde todos aqueles que ali vo, possam dirigir seus pensamentos, canalizando para o mesmo fim. Os Espritos de Luz impregnam o Cong com seus fluidos, deixando-o imantado, o que propiciar a todos que ali se renem em oraes e rezas, uma ao positiva, tornando o Cong um local mgico por excelncia, capaz de induzir boas correntes, perfeitas descargas e outros benefcios. Imaginem uma usina de fora. Assim um Templo Umbandista. Agora imaginem esta usina com trs ou mais ncleos de fora, cada qual com uma ou mais funes neste espao de caridade. Pois bem, o Cong um destes ncleos de fora, em atividade constante, agindo como centros atratores, condensadores, escoadores, expansores, transformadores e alimentadores dos mais diferentes tipos e nveis de energia e magnetismo. Nos momentos em que so realizados os Rituais do Rosrio das Santas Almas Benditas, bem como oraes, diante do Cong, ele se transforma em:

Atrator: porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que pairam sobre o Terreiro, numa
contnua atividade magneto/atratora de recepo de ondas ou feixes mentais, quer positivos ou negativos.

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Condensador: na medida em que tais ondas ou feixes mentais vo se aglutinando ao seu redor, num complexo influxo de cargas positivas e negativas, produto da psicoesfera dos presentes. Escoador: na proporo em que, funcionando como verdadeiro fio-terra (pra-raios) comprime miasmas e cargas magneto/negativas e as descarrega para a Me Terra, num potente influxo eletromagntico. Expansor: pois que, condensando as ondas ou feixes de pensamentos positivos emanados pelo corpo medinico e assistncia, os potencializa e devolve para os presentes, num complexo e eficaz fluxo e refluxo de eletromagnetismo positivo. Transformador: no sentido de que, em alguns casos e sob determinados limites, funciona como um reciclador de lixo astral, condensando-os, depurando-os e os vertendo, j reciclados, ao ambiente de caridade. Alimentador: pelo fato de ser um dos pontos do Terreiro a receberem continuamente uma variedade de fluidos astrais, que alm de auxiliarem na sustentao da egrgora da Casa, sero o combustvel principal para as atividades do Cong de Reza (Ncleo de Fora).

O Cong no um mero enfeite; to pouco se constitui num aglomerado de smbolos, imagens e apetrechos afixados de forma aleatria, atendendo a vaidade de uns e os devaneios de outros. O Cong dentro dos Templos Umbandistas ter fundamento, tem sua razo de ser, pois que pautado em bases e diretrizes slidas, lgicas, racionais, magsticas, sob a superviso dos mentores de Aruanda.
(Por: Gero, Babajiananda e com adaptaes do autor)

At o sculo IV, as Igrejas no possuam altares. At ento, o altar era uma mesa colocada no meio do Templo para uso da comunho ou repasto fraternal (A Ceia, como missa, era, em sua origem, dita noite). Igualmente, hoje em dia, a mesa posta na Loja para os banquetes manicos no final das atividades da Loja, nos quais os Hiram Abiff ressuscitados, os filhos da viva enobrecem os seus brindes pelo fining, uma forma manica de transubstanciao. Chamaremos tambm de altares s mesas de seus banquetes? Por que no? Os altares foram copiados da Ara Maxima de Roma pag. Os latinos colocavam pedras quadradas oblongas perto de seus tmulos e as chamavam Ara, altar; eram consagradas aos deuses dos lares e aos Manes. Nossos altares derivam dessas pedras quadradas, outras formas dos marcos-limites conhecidos como Deuses Trmos, os Hermes e os Mercrios, donde vm os Mercrio Quadratus, Quadrfidos, etc..., os deuses de Quatro Faces de que as pedras quadradas so smbolos desde a mais alta antiguidade. A pedra sobre a qual se coroavam os antigos Reis de Irlanda era um altar idntico; existe uma dessas pedras na Abadia de Westminster, qual, alm disso, se atribui uma voz. Assim, todos os nossos altares e tronos descendem diretamente dos marcoslimites pripicos dos pagos, os Deuses-Trmos.
(AS ORIGENS DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA Helena Petrovna Blavatsky)

Um Cong umbandista s poder ser consagrado dentro de um Templo umbandista; agora, o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas pode ser realizado por qualquer pessoa, independente de ser ou no umbandista, e praticado em qualquer local hora e dia. O Cong um ponto de atrao, fixao e expanso das rezas ali praticadas. Ela se torna um ncleo abenoado de energias vivificadoras, alimentada diariamente pela prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas e pelas oraes proferidas aos seus ps.

EGRGORA
Falamos em egrgora, mas, vamos agora elucidar o que seja: A realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas realizado por duas ou mais pessoas (Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, Eu estarei no meio deles Jesus) formar uma boa egrgora, a fim de que a reza ganhe amplitude e grandeza maior. Egrgora provm do grego egrgoroi e designa a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade. o envolvimento, clima envolvente, estado de Esprito resultante de fatores externos e internos.

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Quando um grupo de pessoas se rene em meditao e orao com um objetivo comum, pela unio do amor e da vontade criada uma forma pensamento. Essa forma pensamento coletiva formada pela vontade dos encarnados e desencarnados, movidas pela inteno. Baseada na Grande Lei de que cada pensamento/sentimento, cada inteno, quando aliada ao desejo sincero transmite uma fora dinmica separada do ser que a forma e a envia, formamos um grupo de meditao e orao para podermos juntos emitir pensamentos saudveis de amor e paz, conduzidos no plano astral pelos Anjos, Orixs, Guias Espirituais, Santos, etc., canalizados para um bem comum. A fora de uma egregra ampliada, e segundo a inteno e dinamizao do grupo formador, se torna poderosa.

O ORATRIO DE REZA DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Para termos em nossos lares um ponto de fixao para a realizao do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas, poder ter um Oratrio de Reza. O assentamento mgico deste Oratrio consiste em atrair em equilbrio, para junto das pessoas e do local onde foi montado, a fora dos Semirombas e dos Sakangs, mas somente se for constantemente efetuado o Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas (da nada adiante termos um Oratrio de Reza somente para enfeite). Os elementos do assentamento do Oratrio de Reza, devero estar em cima de uma tbua cortada de forma redonda, de aproximadamente 30 cm de raio, ou 60 cm de dimetro; no meio da tbua redonda dever ser fixada uma cruz de aproximadamente 60 centmetros de altura, distribuda simetricamente ( o ideal, mas tambm poder ser do tamanho que desejar). O ideal seria a cruz ser confeccionada com tora de Pinus ou mesmo Eucalipto, sendo preferencialmente rstica, mas pode ser trabalhada. (no utilizar compensado e nem MDF). Essa cruz simboliza a presena do governador do planeta Terra, nosso meigo e amado Jesus. Na frente da cruz e em cima da tbua redonda, dever estar uma imagem da Me Senhora Aparecida (Padroeira do Rosrio das Santas Almas Benditas). De um lado da imagem da Me Senhora Aparecida e em cima da tbua, dever estar um copo transparente com gua. Do outro lado da imagem e em cima da tbua, dever estar um recipiente para acondicionar incenso de vareta ou o tringulo de defumador. Atrs da cruz e em cima da tbua redonda, dever estar um vaso contendo flores e ervas curativas (os Semirombas e os Sakangs utilizaro a energia dessas ervas para higienizar as pessoas e o ambiente). Em frente de todo o conjunto, fora da tbua redonda, dever estar acesa uma vela de sete dias branca. Na impossibilidade, acenda uma vela branca comum, todas as vezes que for realizar um Rosrio.

defronte desse Oratrio de Reza que dever realizar o Ritual do Rosrio das Santas Almas a ss ou em grupo; (o Oratrio de Reza um ponto de fixao importante). Se for realizar o Rosrio na casa de outrem (em novenas, etc.), leve o seu Oratrio, e ao terminar, traga-o de volta. Em visita a hospitais, asilos, etc., no haver a necessidade de transladar o seu Oratrio. Se for realizar o Ritual do Rosrio em inteno de outras pessoas, jamais coloque sobre o seu Oratrio, nomes, fotos, etc., dessas pessoas. A gua do copo deve ser trocada antes de realizar um Ritual do Rosrio. de bom alvitre utilizar uma vela de sete dias branca iluminando seu Oratrio diuturnamente. Se no puder, quando realizar um Ritual do Rosrio, acenda uma vela comum de cor branca. Durante toda a realizao de um Ritual do Rosrio, manter aceso um incenso (preferencialmente Sndalo, Alfazema, Flor de Laranjeira, Rosa Branca, Mirra, Violeta ou Verbena), ou o tringulo de defumador (Espiritual do Laboratrio Natureza). Este Oratrio dever ser limpo semanalmente, trocando a gua, pois onde houver sujeira, com certeza estar presena de energias ruins. Obs.: Tudo isso importante, mas o Ritual do Rosrio das Santas Almas poder ser feito em qualquer lugar, a qualquer hora, a ss ou em grupo, sem utilizar nada, a no ser o prprio instrumento Rosrio desfiado em suas mos. Os materiais usados em aporte ao Rosrio so importantes na fixao energtica, bem como para que os participantes possam melhor se fixar, concentrar e contemplar.

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UMA EXORTAO AOS UMBANDISTAS

Se todos os que trabalham nas orientaes dos fiis buscassem tocar-lhes o corao, introduzindo-o imediatamente na orao e na vida interior atravs da reforma ntima, aconteceriam inmeras e permanentes converses. Ao contrrio, poucos e transitrios frutos surgem do trabalho confinado a questes exteriores, tais como sobrecarregar os discpulos com milhares de preceitos para exerccios exteriores, ao invs de guiar a alma a Cristo pela ocupao em seu corao. Se os sacerdotes fossem solcitos na instruo dos fiis, enquanto cuidam de seu rebanho, teriam o Esprito dos primeiros cristos; o agricultor em seu arado manteria uma relao abenoada com seu Deus; o arteso, enquanto realiza seu homem exterior com trabalho, se renovaria com fora interior; qualquer tipo de vcio desapareceria rapidamente e cada fiel se tornaria espiritualmente disposto. Uma vez conquistado o corao, todo o resto facilmente corrigido! por isso que Deus requer o corao, acima de todas as coisas. S assim podemos extirpar os vcios terrveis que prevalecem entre as ordens inferiores, tais como a bebida, as drogas, a blasfmia, a luxria, a inimizade, as fofocas, o roubo, etc. Jesus Cristo reinaria em paz em todos os lugares, e a face do Templo seria totalmente renovada. O declnio da piedade interna inquestionavelmente a fonte de vrios erros que tem aparecido no mundo; tudo seria rapidamente superado se a devoo interna fosse restabelecida. O erro no toma posse de nenhuma alma, exceto daquelas deficientes em f e orao; se, ao invs de engajarmos nossos irmos extraviados em constantes discusses, pudssemos simplesmente ensinar-lhes a acreditar e orar diligentemente, os conduziramos docemente a Deus. Enorme a perda sustentada pela humanidade por negligenciar a vida interior! E que contas devero prestar aqueles incumbidos de orientar almas, caso no descobrirem e no comunicarem este tesouro oculto ao seu rebanho! Alguns se desculpam dizendo que h muitos perigos neste caminho, ou que pessoas simples so incapazes de compreenderem as coisas do Esprito. Mas os orculos da verdade afirmam o contrrio: O Senhor ama aqueles que caminham com simplicidade (Provrbios. 12,22, vulg.). Mas que perigo haveria em caminhar no nico e verdadeiro caminho, que Jesus Cristo, nos entregando a Ele, fixando nossos olhos continuamente Nele, colocando toda nossa confiana em Sua graa e tendendo com toda fora de nossa alma ao seu amor mais puro?

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Os simples, to longe de serem incapazes desta perfeio, so particularmente qualificados para alcan-la, devido a sua docilidade, inocncia e humildade; e como no esto acostumados ao raciocnio, so menos apegados as opinies prprias. Devido falta de aprendizagem, submetem-se mais livremente aos ensinamentos do Esprito Divino; enquanto que outros, rgidos e cegos por conta da auto-suficincia, oferecem resistncia muito maior operao da graa. Nos dito nas Escrituras: Deus d aos simples a compreenso de sua lei (Sl 119,130 S1 118, 130 vulg.); tambm temos a certeza de que Deus ama se comunicar com eles: O Senhor cuida do simples; Eu fui reduzido a extremidade e Ele me salvou (Sl 14,6, 15,6 vulg.). Que os pais espirituais tomem cuidado por evitar que os pequeninos no venham at Cristo. Ele mesmo disse aos apstolos: Deixai as crianas e no as impeais de virem a mim, pois delas o Reino dos Cus (Mt.19,14). Os apstolos tentavam impedir que as crianas se aproximassem do Senhor, que deu origem a este mandamento, embora o Senhor quisesse nos ensinar tambm, que somente o dia que nos tornarmos simples e puros de corao, conheceremos o Reino de Deus dentro de ns. O homem frequentemente aplica remdios no corpo exterior, enquanto que a doena permanece no corao. A causa do fracasso em reformar a humanidade, especialmente as classes mais baixas, comearmos por questes externas; todo o nosso trabalho neste campo produz apenas frutos de pouca durao; mas se a chave do interior fosse entregue primeiro, o exterior seria natural e facilmente reformado. Isso muito fcil. Ensinar ao homem a buscar Deus em seu corao, pensar Nele, retornar a Ele sempre que considerar que Dele se afastou, fazer e sofrer todas as coisas com os olhos que Lhe agradem, guiar a alma fonte de toda graa e fazer com que encontre ali tudo o que necessrio para sua satisfao. Portanto, eu vos exorto, sim, vocs que cuidam de almas, que as coloquem prontamente neste caminho, que Jesus Cristo; ou melhor, Ele prprio que vos conjura, por todo sangue que derramou por aqueles a vs confiados (Jesus morreu para que todo o seu legado chegasse at ns). Falem ao corao de Jerusalm! (Is 30,2 vulg). Sim, distribuidores desta graa. Pregadores desta palavra. Sacerdotes do Seu Evangelho. Estabeleam o Seu Reino, para que seja, de fato, estabelecido. Faa-O governar o corao, pois, somente o corao pode se opor Sua soberania; pela disposio do corao que Sua soberania honrada da forma mais suprema: Dem glria santidade de Deus, e Ele se tornar a sua santificao (Is. 8,13 vulg.). Componham ensinamentos especficos, bem como grupos de estudos, para ensinar a orao, no pela razo, nem pelo mtodo, pois os simples no compreenderiam; mas, para ensinar a orao do corao, no da compreenso; a orao do Esprito de Deus, no da inveno do homem. Direcion-los a orar de forma elaborada (com a frialdade das palavras), e ser demasiadamente crtico com isso criar grandes obstculos. As crianas tm sido afastadas do melhor dos pais, por causa da tentativa de ensinarlhes linguagem to refinada. Vo, ento, pobres criancinhas, at o Pai Celeste, falem com ele em sua linguagem natural; por mais rude e brbara que possa ser, no ser assim para Ele. Um pai prefere uma comunicao onde haja uma mistura de respeito e amor que vem do corao, do que um palavreado seco e estril, ainda que no seja to elaborada. As emoes simples e indistintas de amor so infinitamente mais expressivas do que toda linguagem e todo raciocnio. Os homens tm desejado amar o amor atravs de regras formais e com isso perderam muito deste amor. Oh; quo desnecessrio ensinar a arte do amor! A linguagem do amor barbrie para aquele que no ama, mas perfeitamente natural para o que ama; no h melhor caminho para aprender como amar a Deus do que O amando. O mais ignorante freqentemente se torna o mais perfeito, pois age com mais cordialidade e simplicidade. O Esprito de Deus no necessita de nossas intervenes; quando Ele quer, transforma pastores em profetas, e longe de excluir algum do Templo da orao, Ele abre os portes para que todos possam entrar; enquanto que a sabedoria est direcionada a gritar bem alto, nas montanhas: Os ingnuos venham aqui; quero falar aos sem juzo (Pr. 9,4). No o prprio Jesus Cristo quem agradece ao Pai por que: ocultaste estas coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos pequeninos? (Mt. 11,25).
(Madame Guyon, com adaptaes do autor).

No nos esqueamos: O Rosrio das Santas Almas Benditas uma orao piedosa e simples a Deus, ao alcance de todos. O Rosrio das Santas Almas Benditas uma forma de orao simples, mas de profundo sentido contemplativo. Mas, desde que efetuado da forma como orientamos durante todo esse tratado.

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Porque importante se plantar no corao dos mdiuns e de quem nos procura a importncia da orao?
A orao a conversao com Deus. Acaba com a obscuridade intelectual, destri soberba a dvida, e a desconfiana, porque nasce do corao, da bondade e da generosidade. a linguagem do Esprito, que independe da palavra falada ou escrita, por meio da qual Deus se comunica com todos, onde quer que estejam, seja qual for sua raa. Cristo nos deu seu exemplo, pois aps sua crucificao, ainda conversava com seus discpulos e lhes dava inspirao. De fato, dessa maneira, Jesus os influenciou mais fortemente do que antes. No momento da orao, o ser humano se liberta de todas as coisas externas e se volta para Deus; como se escutasse a prpria voz do Senhor. A orao anima a existncia e traz alma boas-novas e jbilo. Assemelha-se a uma cano composta por msica e palavras: s vezes, a melodia que comove; outras vezes a palavra. A splica da orao to eficaz, que inspira ideais elevados, torna todos os coraes serenos e generosos e gera paz constante. Assim como quem ama sente necessidade de expressar o seu amor pessoa amada, tambm cada criatura humana sente o desejo de expressar seus sentimentos ao Criador Todo-Poderoso. Para o corao iluminado e para a mente esclarecida, a palavra revelada na orao tem um efeito incomparvel e uma fora indescritvel, pois a trilha espiritual, o caminho e o meio pelos qual o Criador deseja e pode ser contatado. Toda orao sempre escutada pela bondade e compaixo de Deus. Se um corao duro e desconfiado, a orao o amolece e desperta a mstica, a bondade, a amabilidade, a compaixo, a f, a nobreza, a doura etc. Sem dvida far vibrar o ntimo de todo ser humano justo. Embora a princpio seu efeito passe despercebido, cedo ou tarde, a virtude da graa, que lhe concedida, exercer influncia sobre sua alma. A orao mais aceitvel aquela oferecida com a mxima espiritualidade e ardor, pois estabelece uma forte conexo com o Criador; assim, a orao refletir com fora. Tal como um raio de luz que incide num espelho, ela voltar quele que reza com o mesmo poder com que partiu. Entretanto, quanto mais desprendida e pura a orao, mais agradvel ser aos olhos de Deus.
(www.paulinas.org.br)

O poder da orao nem sempre ser visto nas ocorrncias externas, tanto quanto desejas, mas sim em tua renovao na vida ntima para que a pacincia te socorra e a humildade te ilumine a fim de que aceites as leis de Deus. (Emmanuel)

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ALGUNS ROSRIOS DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Aqui esto alguns exemplos de Rosrios das Santas Almas Benditas usados por ns:

Se quiser encomendar o Rosrio pronto, poder adquirir na: www.gladysreligiosos.com.br. O Rosrio das Santas Almas Benditas confeccionados por eles o segundo, da direita pra esquerda. O 1 Rosrio da esquerda para a direita foi confeccionado por ns em cristal, com as cores dos Orixs. O 2 Rosrio da esquerda para a direita foi confeccionado e de uso pessoal do autor. todo feito com a sementes de Lgrimas de Nossa Senhora, bzios, cristal azul, entremeio de ao com a imagem de Yemanj e a cruz de madreprola. Seria fabuloso se todos conseguissem confeccionar o seu prprio Rosrio com Lgrimas de Nossa Senhora. Voc mesmo pode confeccionar o seu Rosrio das Santas. s ter pacincia e um pouco de habilidade, e seguir o modelo abaixo:

Entremeio com ou sem imagem

Semente ou pedras mdia

Semente ou pedras

Semente ou pedra maior

Cruz de qualquer material natural

Sementes ou pedras menores

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