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ENT3: CORPUS JOANNEO

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1.0 CUESTION JOANNEA


Se llama cuestin joannea al problema originado por las diferencias en el marco geogrfico y cronolgico, en el contenido narrativo, en la enseanza y en la imagen de Cristo que se dan en el IV Evangelio con respecto a los Sinpticos. Los Sinpticos han visto la vida del Seor desde abajo, en cambio San Juan la contempla desde arriba. Por lo que en este sentido el cuarto evangelista conoce los Sinpticos pero los complementa.

1.1 Diversidad en el marco geogrfico y cronolgico


San Juan conoce la actividad del Seor en Galilea y da noticias de milagros tan importantes como el de la bodas de Can y la multiplicacin de los panes y los peces en la cercana de Cafarnam. Sin embargo, para el cuarto evangelista es en Jerusaln y sus alrededores donde Jess predica y realiza milagros como el de la curacin del paraltico de la piscina probtica o la del ciego de nacimiento, as como la resurreccin de Lzaro. Tambin los discursos de Cristo se pronuncian en los atrios del Templo o en el Cenculo. En cambio, los Sin pticos centran la vida pblica de Cristo en Galilea, situando a Cafarnam como foco radial de la actividad de Jess. En cuanto a la cronologa de la actividad pblica del Seor, los Sinpticos hablan de una sola Pascua en la que Jess sube a Jerusaln, para ser sacrificado en ella. San Juan refiere al menos a tres fiestas de la Pascua, lo que implica tres aos de evangelizacin y no uno como se podra deducir de los Sinpticos. Por otra parte, segn San Mateo, Jess inicia su misin tras el encarcelamiento de Juan Bautista. San Juan, en cambio, comienza la predicacin antes de que el Bautista cese la suya.

1.2 Diversidad en el contenido narrativo


Respecto a la diversidad de contenido, de los veintinueve milagros narrados por los Sinpticos, slo dos aparecen en este Evangelio, la multiplicacin de los panes y los peces, y el andar de Jess sobre las aguas del lago. En cambio tiene otros cinco milagros propios (Can; hijo del Centurin; piscina probtica; ciego de nacimiento; resurreccin de Lzaro). La mayor parte de las percopas de los tres primeros evangelios no tienen paralelo en el cuarto. Adems, cuando se relata un mismo hecho se hace desde una perspectiva distinta (el caso de la Pasin). Es tambin notorio el estilo. En los sinpticos abundan las percopas breves, reagrupadas libremente. Los interlocutores son muy diversos. En los sinpticos Jess se dirige a los fariseos, a los saduceos, a los escribas y a las muchedumbres de Galilea, utilizando un lenguaje colorido y vivo, lleno de imgenes. En cambio el IV evangelista presenta largos discursos en un estilo ms abstracto y conceptual, uniforme y doctrinal. Los dilogos se cambian con frecuencia en monlogos, dando la impresin de que es el evangelista y no Jess quien habla. Es cierto que, en ocasiones, lo que refiere el Evangelista puede considerarse como un desarrollo de una doctrina, enunciada primero de modo sucinto y luego profundizada. Pero ello no significa que sea una elucubracin personal del hagigrafo sin conexin alguna con las palabras originales del Se or. Se trata ms bien de una explicitacin del sentido de las palabras de Jess, que en definitiva es el que expuso el mensaje salvfico, aunque lo hiciera con otras palabras.

1.3 Diversidad en la enseanza y en la figura de Cristo


Sobre la enseanza en el IV Evangelio, el tema del Reino de Dios slo aparece en el dilogo con Nicodemo, mientras que en los Sinpticos, en especial en San Mateo, se trata de continuo. En los primeros evangelios se da una cierta casustica moral que refleja ms bien los crculos judeocristianos. San Juan insiste, por supuesto, en la necesidad de observar los mandamientos hasta afirmar de modo contundente que quien le ama es el guarda sus mandatos. No obstante, San Juan aborda fundamentalmente dos grandes temas, el de la fe y el de la caridad. De ese modo establece con fuerza los pilares de una conducta coherente con el mensaje cristiano, sienta los principios bsicos de la moral cristiana. En cuanto a la figura de Jess en el IV Evangelio, sta se contempla desde diversa perspectiva, subrayando determinados aspectos de su enseanza, incluso destacando algn matiz del modo de ensear. As, las palabras del Seor son ms misteriosas, o sus monlogos ms prolongados. Su estilo ms conceptual, sus temas ms profundos, su aceptacin de la Cruz ms serena, su divinidad ms patente.

1998 Ricardo Hernndez

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1.4 Conclusin
La crtica racionalista del oscuro siglo de las luces, al negar por principio la existencia de lo sobrenatu ral y la posibilidad del milagro, arremeti contra este evangelio que, de forma ntima y viva, con una gran belleza, presenta la figura humana y divina del Salvador. Uno de los que ms destac en el estudio crtico del IV Evangelio fue A. Loisy quien, al mismo tiempo que consideraba sublime al IV Evangelio, estimaba que era un libro sin valor histrico alguno. Sin embargo, opinaba tambin que este Evangelio estaba llamado a dominar y a fijar la teologa cristiana. Ya San Agustn deca que mientras los tres primeros evangelistas permiten conocer los dones de la vida activa, en el IV Evangelio resplandecen los de la vida contemplativa, que slo son perceptibles para quienes poseen la capacidad requerida. El IV Evangelio es el cumplimiento neotestamentario del testimonio de fe sobre Jesucristo, el testimonio ms maduro de la primitiva Iglesia, el conocimiento final que tuvieron los Apstoles acerca de Cristo.

2.0 GENERO LITERARIO


El IV Evangelio, con respecto a los Sinpticos, es una obra ms tarda y, por tanto, los recuerdos son ms lejanos, ms elaborados por el paso del tiempo, ms reflexionados y por eso mismo ms valiosos, pues los aos dan perspectivas insospechadas a los acontecimientos ocurridos.

2.1 Un testimonio ocular y trascendente


Es preciso tener en cuenta el gnero literario propio que utiliza San Juan, as como la finalidad que persigue y que explica al decir que stas [seales] fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,30-31). Se trata de un testimonio, como bien lo dice el mismo evangelista: Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y el que las ha escrito; y sabemos que su testimonio es verdadero... (Jn 21,24). Ahora bien, se trata de un testimonio de valor teolgico, que descubre tras los hechos su valor ms profundo, unos smbolos de lo trascendente, sin que ello merme el valor histrico de todo lo narrado. No se presenta una predicacin propiamente dicha. El verbo predicar, keryxein, no se usa y, en cambio, es muy frecuente el verbo testimoniar (martyren). Ocurre, adems, que a diferencia del libro de los Hechos de los Apstoles donde slo los apstoles son llamados a testimoniar, en el IV Evangelio el nmero de los testigos aumentan. El ms importante es el Padre, que ha enviado a Cristo y da testimonio de El. Las Escrituras dan testimonio; el mismo Jess da testimonio; el Espritu Santo dar testimonio; tambin los Apstoles sern testigos. La nocin de testimonio, por tanto, es esencial en el Evangelio de San Juan. Lo primero que hay que decir es que se trata de un testimonio ocular. En efecto, los verbos haber visto y testimoniar se relacionan con frecuencia. Es preciso tener en cuenta que ese ver tiene para el evangelista un sentido nuevo. As hay que interpretarlo cuando dice: Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado a su Hijo como Salvador del mundo. Otra caracterstica de ese testimonio es su aspecto jurdico, desarrollado en un contexto de litigio y dentro del gnero literario del rib, presente en el Antiguo Testamento. Hay una alusin a cierta hostilidad que suscitar ese testimonio, tal como predijo Cristo. En el IV Evangelio todo el relato tiene resonancias de un vasto proceso con los dirigentes del Pueblo Elegido. Este gran litigio tiene para el evangelista el valor de signo.

2.2 Valor teolgico: Los signos, polivalencia semntica


Ese testimonio tiene un valor teolgico. Por ello, en Jess de Nazaret, Juan ha visto al enviado del Padre que viene a salvar al mundo. Es sta una realidad oculta a la vista de los sentidos, que slo puede descubrir una mirada de fe. En los escritos jonicos la vista con los ojos del cuerpo y la contemplacin que brota de la fe asocian con frecuencia. As esa experiencia sensorial pasa a ser de algo meramente sensible a una realidad espiritual. La visin externa conduce a la fe. Lo contrario es estar ciego. Por eso afirma el Seor que ha venido al mundo para que los que dicen ver, los orgullosos, no vean y los que se reconocen ciegos, lo humildes, recobren la vista. San Juan percibe el valor simblico que la realidad entraa. O dicho de otra forma, descubre la trasparencia de lo divino en lo humano, de lo espiritual en lo material. Ello explica que tras la humanidad de Cristo, Juan descubra emocionado y tembloroso la divinidad del Verbo que se hizo carne y habit entre nosotros y hemos visto su gloria.

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2.3 Indole simblica: Hechos reales y significativos


La peculiaridad del IV Evangelio proviene, adems, de su estilo literario, muy dado al uso de los smbolos. Conviene sealar de inmediato que la interpretacin simblica de los hechos no va en detrimento de la historicidad de un relato. El smbolo no se opone a historia, no significa mera ficcin. Al contrario, el smbolo hace presente una realidad con la cual se relaciona, siendo posible entonces que quien contempla el smbolo entre en comunin con dicha realidad. De esa forma el pasado, sin dejar de serlo, se hace presente. El smbolo es siempre un camino que parte de lo material y lo humano para llegar a lo espiritual y divino. En definitiva, Juan trata de acercarse audazmente hasta el entorno de Dios, al que nadie le ha visto jams, pero que el que estaba en el seno del Padre nos revela (cfr. Jn 1,18). Cuando se escribe el IV Evangelio han transcurrido unos setenta aos desde que todo lo narrado ocurri. Hubo tiempo suficiente para comprender el hondo significado de las palabras y obras del Seor. Por ello nos llegan aureoladas, aunque no deformadas, por la luz de la oracin y la vivencia personal de aos y aos, de toda una vida de intimidad con Dios, de amor a Cristo. El evangelista ha alcanzado una dimensin nueva de lo que vio y escuch, una perspectiva ms lcida. Se ha cumplido la promesa de Jess cuando les dijo que, en aquellos primeros momentos, no podan comprender cuanto ocurra y cuanto enseaba. Lo entenderan ms tarde, cuando el Espritu de la Verdad les trajera a la memoria tantas y tantas cosas, descubrindole al mismo tiempo su sentido insondable. En la referencia de los discursos que Jess pronuncia, es preciso sealar que las palabras de Jess exigen una comprensin muy honda, capaz de llegar ms all de lo que parecen decir. Sin embargo, ese entendimiento en profundidad no ser posible sino hasta despus de la Resurreccin y la venida del Espritu Santo. De ah que los trminos que Juan usa han de entenderse con frecuencia en dos sentidos, uno material y otro espiritual. As seguir a Cristo significa andar tras de l en Jn 1,37, mientras que en Jn 1,43 significa ser discpulo suyo, serle dcil, estar con el Maestro tanto en la prueba como en la victoria. Cuando se habla del Templo hay una referencia al de Jerusaln, centro del culto en Israel, pero al mismo tiempo ese Templo simboliza el Templo nuevo que viene a ser Jess resucitado. Ese modo de expresar realidades espirituales, mediante lo material y lo sensible, est en estrecha vinculacin con el estilo proftico, donde son frecuentes los gestos simblicos, tan dramticos y sencillos a un tiempo. Comprese esto con las acciones simblicas que realizaban algunos de los profetas: desnudez y pobreza del propio cuerpo de Isaas; Jeremas lanzando sus cabellos al aire, el cacharro de barro estrellado contra el suelo; el yugo sobre el cuello, etc. Dentro de esa forma de expresin, tan vigorosa y potica, est el recurso a los nmeros. San Juan recurre en ocasiones a los nmeros como cauce de expresin teolgica. Dos cifras, sobre todo, tienen un valor especial, el tres y el siete. El tres indica plenitud, al mismo tiempo que indica insistencia o llamada de atencin. En cuanto al siete, es an ms clara la intencionalidad religiosa, el deseo de dar un matiz sagrado a lo que se narra. El IV Evangelio, por tanto, recurre de modo habitual a los signos, ya sean hechos o cosas, incluido el recurso a los nmeros. El evangelista al narrar se mueve en dos planos, el de los hechos histricos aportados por el testigo, y el del sentido profundo que esos acontecimientos tienen a la hora de narrarlos. De ah la luz postpascual en la que aparece envuelto todo el relato.

2.4 Singular valor histrico


El IV Evangelio es, sobre todo, un testimonio de un testigo de vista en favor de Jesucristo como el Hijo de Dios hecho hombre. De ah que quienes niegan la divinidad de Jess se empeen en negar la veracidad histrica del IV Evangelio. Y al contrario, quienes creen que Jess es el Unignito de Dios, ven en este escrito el ms eficiente testimonio, aunque desde luego no el nico. Cuanto se ha dicho de la historicidad respecto a los dems Evangelios, sirve tambin para el de San Juan. Conviene pues recordar que, aunque cuanto narran los evangelistas es cierto, no narran todo lo que es cierto. Hay una seleccin de lo que Jess hizo y dijo, en orden a la finalidad que cada uno se propuso. Por otra parte, los datos seleccionados son interpretados y utilizados de acuerdo con ese fin primordial: suscitar la fe en Jesucristo. Esa finalidad religiosa hace que, en ocasiones, no se d importancia a todo lo dems, sacrificando el orden cronolgico de los hechos, si ello ayuda a la finalidad teolgica que persigue el hagigrafo. Esto supuesto, puede decirse que los evangelistas no deforman la verdad histrica, aunque s la transforman. Lo que hoy no sera permitido, era entonces normal, pues el concepto de historicidad era menos estricto entonces. San Juan insiste en el valor histrico de los relatos al decir, una y otra vez, que escribe quien lo ha visto, e incluso asegura que l sabe que dice la verdad. Pero al mismo tiempo, declara que su intencin al escribir es la de suscitar la fe en Jesucristo, para que creyendo en El alcancen la salvacin.

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2.4.1 Historia y fe
Y sin embargo, San Juan se apoya en la historia para suscitar la fe. Juan da detalles concretos de tiempo y de lugar, encuadra el momento de la historia en que vivi Jess y presenta el lugar geogrfico en el que todo ocurri. Los descubrimientos arqueolgicos han dado la razn a las noticias que transmite Juan sobre diversos lugares, hasta esas excavaciones desconocidos. As podemos recordar, por ejemplo, en la piscina de Betesda o en el Lit stroto. Dentro de esa concrecin y realismo, puede sealarse el decidido y claro afn por destacar la humanidad de Cristo. Ningn evangelista subraya tanto la condicin humana del Seor. El hombre Jess es el punto de partida de la Cristologa joannea, hasta el punto de que el uso del trmino, nthropos, a propsito de Cristo, es uno de los rasgos propios del IV Evangelio. Los Sinpticos emplean el trmino muy raramente, Juan lo emplea diecinueve veces. El Cristo joanneo est profundamente inserto en la condicin humana, perfectamente engarzado en el espacio y en el tiempo. Pero este hombre vive la vida humana de un modo totalmente nuevo, la profundiza, la ensancha, dilata sus horizontes hasta dimensiones infinitas. El Cristo joanneo revela en S mismo una forma de ser superior a las posibilidades del hombre e incluso ms all de sus sueos. Pero al mismo tiempo, ese modo de vida es conforme a sus aspiraciones ms hondas. Se ha dicho con razn que el IV evangelista combate entre lneas el docetismo, huyendo de todo cuanto pudiera favorecer la idea de que Jesucristo era un ser completamente espiritual, con apariencia poco menos que fantasmagrica de hombre. Al hablar de la Eucarista, San Juan no habla del Cuerpo de Cristo sino de su Carne, trmino que usa tambin al hablar de la Encarnacin del Verbo. El griego, sarx, corresponde al hebreo, bashar, e implica lo caduco del hombre, lo frgil y realmente humano. La carne es algo tangible, mientras que el cuerpo es un concepto ms susceptible de espiritualizacin. De hecho San Pablo habla de los cuerpos celestiales (somata epourania), y tambin del cuerpo espiritual (soma pneumatikon). Se concluye, pues que San Juan habla como ningn otro hagigrafo de Cristo hombre.

2.4.2 El materialismo joanneo


Esa insistencia en la humanidad de Cristo le era necesaria a Juan para hablar de su divinidad. Lo humano es para Juan el soporte de lo divino, es como el espejo preciso donde contemplar la imagen de Dios, que slo es visible al hombre de modo indirecto, por medio del reflejo de su gloria, de la que Cristo est lleno, segn el Evangelista. El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). En esa frase del Seor se condensa cunto importa la visi n de lo real y sensible para alcanzar el conocimiento, mediante la fe, de lo que es tambin real, pero espiritual e invisible. San Juan insiste en la importancia de ver con los ojos. A diferencia de la teologa paulina, en la que la fe viene por el odo, en la teologa joannea se insiste en que la fe viene por la vista. Ver y creer son dos verbos que frecuentemente se usan en el IV Evangelio, con una relacin de causa a efecto. Es cierto, adems, que el ver no lleva necesariamente a la fe, pues el mismo Evangelista dice que muchos vieron lo mismo que los discpulos y no creyeron en Jess. Incluso no es correcto querer ver antes para creer. De hecho, el Seor recrimina a la muchedumbre diciendo: Si no veis signos y prodigios, no creis. Parece que los textos citados, en pro y en contra del ver para creer, se contradicen entre s. Pero en realidad no se da una verdadera contradiccin. En primer lugar porque la fe de cuantos no convivieron con Jesucristo siempre tendra que originarse sin haberlo visto directamente. Pero al mismo tiempo, el testimonio dado por quienes le vieron era tan claro y convincente que, con slo orles predicar, daba a quienes les crean ese basamento mnimo que, de ordinario, necesita la fe.

2.4.3 El profundo sentido de la realidad


Por tanto, por querer divino, la fe se apoya, de ordinario, en unos hechos reales vistos directamente, o transmitidos por quienes han visto. En esos acontecimientos se encierra un significado profundo que contribuye a revelar el Misterio de Cristo. Por eso en el IV Evangelio la doctrina surge de ordinario de un hecho determinado, un prodigio que tiene la fuerza de signo que, por tanto, ha de recibirse en dos planos distintos, en el de lo inmediato percibido por la vista, y en el plano de una comprensin ms profunda mediante la fe. Un autor (Mussner) estima que el relato evanglico, en especial el joanneo, es siempre una anamnesi, el recuerdo de un hecho que se narra, al mismo tiempo que se revela el sentido de ese acontecimiento recordado. Es un recurso literario que tambin se da en el Antiguo Testamento, y que es frecuente en la Liturgia. Mediante la celebracin de un hecho glorioso del pasado se conmemora una intervencin divina en favor de su pueblo. Al mismo tiempo, se actualiza la accin de Dios hasta el punto de que los presentes en dicha celebracin son protagonistas de cuanto entonces ocurri, de modo que el relato se recita en primera persona del plural. San Juan narra lo que Jess hizo y dijo, pero al mismo tiempo muestra el significado que todo eso tiene para la Iglesia. Por eso la intencin del Evangelista quedara frustrada si se le niega validez histrica a cuanto
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narra. El Evangelista no inventa nada, aunque cuanto describe es objeto de una profunda reflexin teolgica. Por eso el testimonio de San Juan, sin dejar de ser histrico, trasciende la Historia. En el IV Evangelio, la historia de Cristo se contempla desde la vida postpascual de la Iglesia, cuando es posible una adecuada interpretacin de lo que ocurri. El evoca la Historia, pero a su vez la interpreta. La Historia, en efecto, no mira slo a lo que materialmente ocurri, sino al sentido profundo de lo acaecido. Si se entiende as la Historia, no hay Historia ms valiosa que la que San Juan transmite, pues en l se encuentran perfectamente enlazadas Historia y Teologa. En el mismo sentido, dice otro autor (Cothenet), toda la historia pasada se concentra en Jesucristo donde est la plenitud, mientras que la historia del futuro arranca de Cristo para conseguir as su completo despliegue. De esa forma los hechos narrados no son meras ancdotas o algo trivial. Al contrario, se da a los hechos una dimensi n nueva, una hondura especial, que permite comprender la grandeza divina de Jess de Nazaret.

2.4.4 A modo de conclusin


Supuesta la inspiracin divina, Juan narra lo que vio, pero despus de haberlo recordado y aorado, de volver una y otra vez a repasar aquellos acontecimientos y palabras del Seor, de contemplar largamente las escenas que en su alma se haban grabado de forma indeleble, de intentar comprender el sentido de lo que vio y escuch. En su escrito, subyace un afilado sentido para descubrir lo divino detrs de lo ms humano, lo espiritual detrs de lo ms material. Posee una especie de sentido sacramentalista que adivina como Dios acta por medio de elementos naturales, de hechos cotidianos, de cosas pequeas. San Juan ha contado la verdad de los hechos que l presenci, pero la verdad total. La Historia ntegra, no la s lo aparente, sino la Historia que abarca completa la realidad.

3.0 TRASFONDO HISTORICO CULTURAL


Los autores inspirados tienen en cuenta el modo de ser de los destinatarios inmediatos; escriben para ser entendidos por quienes estn en su mente y en su corazn cuando ellos se ponen a redactar. Para la inteligencia global del Evangelio de San Juan es de la mayor importancia su trasfondo espiritual, el mundo de ideas en que tiene su origen.

3.1 Helenismo
Se dan en el IV Evangelio expresiones que parecen provenir del platonismo y del estoicismo. Los conceptos arribaabajo, espritucarne, pan del cielo y agua de vida eterna en contraposicin del pan terreno y del agua natural, permiten pensar en el pensamiento platnico, o en una aplicacin a nivel popular de la filosofa de Platn. El trmino altheia, verdad, sera un ejemplo patente. El uso del trmino Lgos, se puede explicar por la presencia del judasmo helnico, cuyo mejor representante es Filn de Alejandra por su sntesis entre ambas culturas. En especial, se considera que el Lgos es un concepto que Juan toma de Filn. Al mismo tiempo, las imgenes del IV Evangelio tomadas del Antiguo Testamento estn presentes en los escritos de Filn (escala de Jacob, serpiente de bronce, visin de Abrahn). Tambin el recurso al smbolo es comn en ambos autores. Para Filn Dios es la luz que se manifiesta directamente en su esplendor. Juan presenta a Cristo como luz del mundo que siendo luz divina da testimonio de s mismo. Tambin la imagen de la fuente de agua viva es usada por el alejandrino y por Juan, lo mismo ocurre con la imagen del pastor. En relacin al judasmo helenstico, hay que reconocer que si el helenismo influye en el judasmo, tambin ste influye en aquel. La traduccin de los LXX es un buen ejemplo de la interconfluencia de ambas culturas. Dada la antigedad de este fenmeno se puede deducir que el helenismo del IV Evangelio procede del judasmo helnico. No se puede mantener una supuesta influencia de los escritos hermticos, pues la redaccin del IV Evangelio fue anterior a la de stos (siglos II-III). La literatura hermtica versa sobre astrologa, magia y alquimia, tratndose ms bien de un sincretismo donde se mezclan elementos platnicos y estoicos, junto con tradiciones religiosas del antiguo oriente. Segn esta filosofa, el hombre perfecto es aquel que posee el conocimiento de la verdad revelada por Dios.

3.2 Gnosticismo
El gnosticismo no es propiamente coetneo al IV Evangelio, pero se inicia en su tiempo y, por tanto, sus principios pueden estar presentes en la gnesis de la obra joannea. El gnosticismo, es un trmino que se toma en el sentido de un complejo amorfo de sistemas e interpretaciones religiosas, recordadas especialmente por Ireneo e Hip lito, o presentes en otros escritos del siglo II. Son doctrinas posteriores a Juan. Hay que distinguir un gnosticismo cristiano y conocido por los Padres, y otro gnosticismo precristiano. Se puede admitir la existencia de un gnosticismojudaico precristiano y otro gnosticismohelnico precristiano.
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Las caractersticas de ese gnosticismo precristiano son: un carcter sincretista; se funda sobre todo en el dualismo metafsico (concibe la realidad como dividida en dos mundos separados y distantes: espritu y materia, luz y tinieblas, bien y mal, lo de arriba y lo de abajo); pone mediadores entre los dos mundos, seres que tienen diversos nombres y nmero segn los diversos sistemas gnsticos. Son los eones, entre los que se encuentra el Lgos. El gnosticismo elabora una doctrina de redencin, posible slo a travs del conocimiento especulativo (la gnosis), la cual es una fuerza y energa que redime. El objeto principal de la gnosis son las realidades superc smicas que estn en alto, fuera de la materia. Su enseanza tiene por finalidad indicar al hombre el modo de sustraerse a la materia y a las potencias del mal para estar preparado para alcanzar las realidades superiores y la inmortalidad. En el IV Evangelio hay dos rdenes de seres, los de arriba y los de abajo, a los que se refiere el Evangelista con los verbos subir y bajar. Esos rdenes se designan con expresiones contrastantes como luztinieblas, espritu carne. Entre esos rdenes se da una oposicin irreductible. Se ha dicho que los discursos del IV Evangelio son discursos gnsticos en los que Jess afirma que es la luz que ha venido al mundo y el camino que lleva al Padre. Este evangelio fue muy usado por el gnosticismo cristiano, el cual presenta estrechas relaciones con expresiones jonicas, pero son radicalmente diversas en el plano teol gico. Para los gnsticos la redencin consiste en conducir las semillas de Dios en el plroma, mientras que para Juan la redencin es realizada por Cristo y conduce a la unidad de los hijos de Dios. La valoracin de estos datos por los crticos es diversa. Algunos estiman que se trata de una dependencia real y un condicionamiento directo del gnosticismo precristiano sobre Juan. Otros dicen que los datos gnsticos reflejan el clima religioso en que vivan el evangelista y sus lectores. Otros estudiosos estiman que esa dependencia del gnosticismo cristiano es muy frgil, ya que las expresiones que pudieran apoyar esa hiptesis pueden derivar de las reflexiones de los autores del Antiguo Testamento sobre la Sabidura, as como del pensamiento presente en los escritos de Qumrn, particularmente en lo que concierne al dualismo. Se puede tambin minimizar la influencia del gnosticismo considerando que ni el dualismo de Juan, ni la figura del Salvador o la nocin de la salvacin son propiamente gnsticas. Segn un autor (Dodd) el IV Evangelio depende ms bien del judasmo rabnico, de Filn y de los escritos del hermetismo, al lado de las tradiciones cristianas. Otro autor (Braun) est de acuerdo con la originalidad de San Juan respecto al gnosticismo, y no admite como definitiva la dependencia del hermetismo. Hay ciertas expresiones similares, pero eso se puede explicar por el afn apostlico de San Juan, que se dirige al entorno de su poca en un lenguaje asequible, aun cuando la doctrina que les predica sea totalmente nueva.

3.3 Judasmo 3.3.1 Escritos rabnicos


El caldo de cultivo del corpus Ioanneum se encuentra en el rabinismo, escritos de Qumrn y Antiguo Testamento. Aunque en ocasiones la terminologa jonica tiene tintes helnicos, su doctrina est enraizada en el judasmo. Se ha encontrado una relacin del IV Evangelio con el Midrasch, detectando numerosos hebrasmos que sugieren el origen palestino de su autor. Sera demasiado decir que el IV Evangelio sea una traduccin del arameo, ya que los aramesmos se pueden explicar a menudo por el uso del griego comn, la koin, o del griego de los LXX, muy prximos al hebreo. Sin embargo, es indudable que esos datos prueban que el autor es de origen hebreo. Un autor (Dodd) apunta tres aspectos del judasmo rabnico presentes de alguna forma en San Juan: (1) la idea de la Torh, (2) la concepcin del Mesas, y (3) el nombre de Dios. La idea de la Torh. San Juan usa el trmino griego nmos en el mismo sentido que los LXX, comprendiendo toda la Escritura, tanto los textos legislativos como los referentes a la revelacin, siempre con un valor religioso y no filosfico de ley moral como sucede en los griegos. La concepcin del Mesas. San Juan refleja la doctrina escondida y desconocida hasta el da establecido por Dios para su manifestacin (cfr. Jn 7,27). El nombre de Dios. Los rabinos estimaban que era desconocido en el tiempo presente y revelado en la poca futura. La expresin yo soy ('ani hu', en hebreo y eg eimi) era una referencia a Dios segn el rabinismo. Ello explica el sentido que tiene en el IV Evangelio al aplicarlo a Jesucristo. Los estudios de varios autores concluyen que el IV Evangelio refleja ms bien el judasmo posterior a la destrucci n del Templo que el de la poca de Cristo. Un autor en particular (Schnackenburg) atribuye mayor importancia a las relaciones del IV Evangelio con la literatura targmica y haggdica del judasmo.

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3.3.2 Escritos de Qumrn


Los escritos de Qumrn, aunque en general son muy anteriores al IV Evangelio, en ste se encuentran elementos que recuerdan la doctrina y lxico de los esenios, en especial la de los libros La Regla de la Comunidad, el de los Himnos, La guerra de los hijos de la luz o el Documento Sadoquita. En cuanto al vocabulario hay expresiones idnticas: hijos de la luz, caminar en las tinieblas, hacer la verdad; obras de Dios, clera de Dios, testigos de la verdad, vida eterna. En relacin con las ideas filosficas o teolgicas, el binomio ms similar en Qumrn y Juan es el de la luz y las tinieblas. Se encuentra aqu en primer lugar el dualismo que supone en los esenios la existencia de dos seres creados por Dios, el prncipe de la luz, llamado espritu santo y el espritu de verdad, llamado espritu de perversidad o de la mentira. Son dos seres en lucha contnua hasta el fin de los tiempos cuando sern exterminados los hijos de las tinieblas. En el IV Evangelio se habla del prncipe de este mundo y se afirma que Jess es la luz que abate a las tinieblas, se habla de que los hombres tienen que elegir entre la luz o las tinieblas, o que el Espritu de verdad morar en los discpulos y que a ellos el Espritu Santo se lo ensear todo. Ese dualismo de los escritos de Qumrn est ausente en el Antiguo Testamento, aunque s est presente en escritos apcrifos. Entre el dualismo de Qumrn y el de San Juan hay notorias diferencias: el de Qumrn es un dualismo metafsico, mientras en Juan es soteriolgico y tico. En Juan no se da una lucha csmica sino una lucha entre el Cristo y el mundo. En cuanto a la doctrina sobre el espritu hay puntos de contactos entre ambos campos: estar uno lleno del espritu divino, acceder a Dios en espritu y verdad, etc. Pero si se mira ms hondo, la doctrina del espritu en Qumrn es en realidad marcadamente distinta de la jonica (Schnackenburg). Tambin en la actividad del espritu se observa una diversidad. En Qumrn el espritu da una nueva inteligencia de la escritura, descubre sus misterios. En Juan el espritu de la verdad (el Parclito) ensea, recuerda y aclara las palabras de Cristo, hace de testigo en servicio de la salvacin en la Iglesia y respecto del mundo. Estas profundas diferencias muestran suficientemente que slo hay analogas formales y como en raz, mientras que la doctrina jonica del espritu es algo completamente nuevo. Otro punto de cercana entre ambos espacios literarios est en el determinismo. Segn Qumrn, Dios, creador de todo, establece lo que se refiere a las cosas antes de que vengan a la existencia y luego los seres cumplen lo determinado. En San Juan se dan afirmaciones de cierta perspectiva determinista, donde se acenta la voluntad del Padre que acta sobre todos. Sin embargo se trata de un determinismo moderado y nunca absoluto o predestinacionista como el de Qumrn. Un ltimo rasgo comn entre Qumrn y Juan est en la importancia del amor, de la unin, de la solidaridad que ha de existir entre los miembros de la comunidad. De todos modos de nuevo la diferencia existe si se tiene en cuenta que la Regla de la Comunidad habla del odio a los que no pertenecen a la comunidad esenia. Por lo dems existen profundas diferencias resultantes de la fe en Cristo y de su doctrina de la salvacin.

3.3.3 Antiguo Testamento


En relacin con el Antiguo Testamento hay una constante referencia y dependencia en el IV Evangelio, aunque no se cite de forma explcita con tanta frecuencia como en otros escritos, por ejemplo en el evangelio de San Mateo. San Juan se apoya en las grandes tradiciones del Antiguo Testamento, aun cuando va ms al aspecto formal que al material, al espritu que a la letra, alude y evoca las grandes tradiciones histricas. Se destaca el tema del Exodo a travs del agua y del pan, el man y la fuente de agua viva; la serpiente de bronce. A menudo se recuerda, clara o veladamente, la figura de Moiss y su gesta. Los profetas estn presentes de modo especial en el lenguaje, as como la importancia de los smbolos. Para Juan Jess de Nazaret es el Mesas, el Siervo de Yahwh, el Rey de Israel, el Profeta, ttulos todos que evocan la visi n cristolgica del profetismo veterotestamentario. Respecto a los salmos se puede afirmar que de cuando en cuando se oye el eco de su meloda y versos, como por ejemplo en la alegora de la vid o en la figura entraable del buen pastor. Dentro del campo de los libros sapienciales, es muy importante el referente a la Sabidura, con toda la doctrina de su personificacin y su papel en la creacin y en la vida del hombre. Baste recordar el papel de la Menr, el L gos, en la creacin y revelacin, o en la invitacin de Cristo, similar a la de la Sabidura, para que venga a El todo el que tenga hambre o sed.

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4.0 AUTENTICIDAD DEL IV EVANGELIO


4.1 Prenotandos 4.1.1 El modernismo
La historicidad no depende de la autenticidad, pero importa mucho la relacin entre el autor y los hechos: no es lo mismo que quien relata los hechos los haya visto, o que simplemente los haya odo. Por eso en orden al valor testimonial se presenta ms valioso el IV Evangelio que el de San Lucas. A fines del siglo pasado se public en Pars un libro que mostr cmo toda una generacin de exgetas se puede equivocar. Los autores que en el libro se analizan estn todos de acuerdo en negar la historicidad de este Evangelio, al que consideran una composicin meramente ideal. Casi todos coinciden en decir que el IV Evangelio se redact hacia el ao 150. Y en esto es en lo que todos erraron pues esa teora cay por tierra con el descubrimiento de unos fragmentos del evangelio de San Juan, procedentes de Egipto, y que se dataron hacia el ao 130.

4.1.2 A partir del modernismo


La clebre distincin entre el Jess de la Historia y el Cristo de la fe apuntada por Reimarus (1694-1768) distingua entre lo que realmente sucedi y lo que contaron los Apstoles. Un siglo despus, otro autor (Khler) opona el Cristo que predicaron los primeros discpulos al personaje Jess, tal como realmente existi. Bultmann, apoyado en estas teoras y repitiendo lo que defenda Loisy, sostiene que el IV Evangelio carece de todo valor histrico, y presenta un Cristo mitificado, segn las corrientes gnsticas, dentro de las cuales se origina el texto evanglico. Defenda tambin que este escrito neotestamentario us tres fuentes en su redaccin. Crtica: la uniformidad del texto joanneo es tal, que no permite una calificacin al estilo de Wellhausen con el Pentateuco. Tan uniforme es el texto, que si hubiera fuentes en el IV Evangelio, habra que decir que el mismo San Juan las redact. Recientemente se ha defendido y demostrado la unidad y coherencia interna del texto jonico.

4.1.3 Ensayos sobre la composicin del IV Evangelio


El P. Benoit defenda que las narraciones y discursos de San Juan no son dos piezas distintas, artificialmente hilvanadas, sino los dos extremos de una larga evolucin. Al principio el apstol San Juan redactaba muy pronto sus recuerdos, en unos relatos con precisiones bien comprobadas y documentadas. Despus, en su predicacin posterior, en Efeso particularmente, volva sobre el primer bosquejo y, poco a poco, redactaba el texto que ahora tenemos. Afirma Benoit que esa redaccin ltima la ejecutara alguno de sus discpulos, bajo la direccin del Apstol. R. Schnackenburg presenta un bosquejo de la gnesis del Evangelio de Juan. No admite diferentes estratos autnomos que luego fueran recopilados por uno o ms autores, sino que afirma que el texto es substancialmente obra del evangelista, que por su parte se apoy en diversas tradiciones, sin poder dar el toque definitivo. Por tanto, habra una primera fase relacionada con el discpulo amado. Otro discpulo posterior, en el que Schnackenburg ve al evangelista, realizara la etapa ms importante de la redaccin, introduciendo sobre todo los discursos. Finalmente habra un ltimo editor, perteneciente al crculo joanneo, que altera en cierto modo el orden inicial y aade algunos pasajes, como sera los cc. 15-17 y el 21. La teora de Boismard es ms compleja, pues opina que se dieron cuatro fases en la redaccin del IV Evangelio, autnomas entre s, hasta el punto de constituir en s mismas unos estratos redaccionales con un sentido teolgico propio {El profesor se enroll bastante al hablar de esta teora; cfr pginas 161-162}.

4.1.4 Otras hiptesis sobre la composicin


Cfr pginas 162-165 del manual.

4.1.5 Presencia de San Juan en los orgenes


Casi todas las teoras sobre la composicin del IV Evangelio ven en su origen la figura del Discpulo amado, al que se suele identificar con San Juan Apstol, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor. Est claro que, como defienden varios autores, un slo hombre ha escrito el libro, no de un golpe, sino de forma progresiva. Aunque el problema de cmo fue compuesto no est del todo resuelto, se considera como indiscutible que en la base de toda la historia est un testigo ocular que, mientras no se demuestre lo contrario, se trata de San Juan. Hay quien no acepta esta suposicin y estima que el Discpulo amado es una mera ficcin, una personificacin de un profetismo ambulante perteneciente al crculo joanneo. Una autor (Mussner) aunque acepta que ese personaje sea un smbolo, mantiene que se trata de un personaje real. Sostiene que la peculiaridad de independencia y autonoma del IV Evangelio proceden, precisamente, de la relacin singular que su autor tena con el Maestro.

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4.1.6 Sobre el modo de escribir en la antigedad


Es preciso tener en cuenta tambin que un autor no sola escribir l directamente su obra, sino a travs de un amanuense cuya participacin era ms amplia que la que hoy pudiera tener un mero secretario. Es un dato que dan las mismas epstolas neotestamentarias, sobre todo las de San Pablo. Poda, adems, escribir su obra por partes, sobre todo cuando se trataba de los hechos y los dichos de Jess que, lgicamente, antes de ser escritos fueron predicados oralmente. Se puede pensar que esas predicaciones tendran detrs unos esquemas, ms o menos desarrollados, que luego serviran de fuentes para los evangelistas, formando unidades presinpticas, o prejoanneas, con cierta autonoma en s mismas. En el caso del IV Evangelio da la impresin, habida cuenta de su singularidad, armona estilstica y uniformidad de vocabulario, que es un mismo autor el que elabora el conjunto. Es admisible pensar que el Evangelista haya compuesto su obra por fragmentos, segn las necesidades de su predicacin. De ah las diferencias de estilo y el tono diverso de los discursos o los relatos. Dentro del modo como se escriba en la antigedad, se puede reconsiderar el tema de la participacin de las llamadas comunidades joanneas en la redaccin del texto evanglico. Este asunto de la participacin de esas comunidades primitivas cristianas, ya se defenda por los antiguos racionalistas empeados en ver en el Jess de los Evangelios un personaje mitificado por la fe y el entusiasmo de aquellas comunidades de los principios. Sobre esto hay que decir que una comunidad no escribe nada. En todo caso, un determinado componente de esa comunidad se hace eco de lo que ella piensa y lo pone por escrito. La razn fundamental que se suele dar es que los temas y centros de inters son distintos en determinados bloques del texto, que por ello permiten hablar de unas comunidades judas, otras samaritanas y otras de cristianos procedentes del paganismo. Tanto la Instruccin Sancta Mater Ecclesia del 21 de Abril de 1964, como la Constitucin dogmtica Dei Verbum, aunque hablan principamente de los autores de los evangelios y las etapas redaccionales, tambin se refieren a dicha presencia de las comunidades en los escritos evanglicos. El primer documento considera cmo los Apstoles transmitieron el mensaje de la Salvacin teniendo presente en su predicacin las necesidades de los diversos oyentes... ellos explicaron sus hechos y palabras de acuerdo con las exigencias de sus oyentes. La Dei Verbum, en el n.19, repite prcticamente lo dicho antes, afirmando que los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas iglesias.... Sobre el modo de escribir que tenan los antiguos est tambin la pseudoepigrafa que permita presentar una obra propia bajo el nombre de otro autor, cuya categora e importancia diera ms valor a lo que se escribi, al mismo tiempo que se le renda de esa forma una especie de homenaje. Esto permite pensar que el IV Evangelio pudo ser escrito por otro que no fuera San Juan, a pesar de que se le atribuyera a l. Hay que recordar, sin embargo, que normalmente el nombre del falso autor figura en la obra, pues si no figurara resultara fallido el intento de darle valor al escrito bajo ese nombre. Lo cual no ocurre con San Juan, quien, por el contrario, se empea en velar su personalidad. Finalmente, conviene afirmar que la cuestin de la autenticidad no constituye un problema de fe, aunque tenga su importancia desde el punto de vista teolgico y apologtico.

4.2 Testimonios de la Tradicin


El origen jonico del IV Evangelio fue puesto en duda en la antigedad, pero prevaleci el testimonio a favor del origen joanneo. As Ireneo conoce algunos grupos que rechazan el evangelio segn San Juan. La razn est en que los antiguos montanistas, lo mismo que Montano, utilizaron con frecuencia, manipulndolo, el IV Evangelio, anunciando nuevas manifestaciones del Espritu Santo. Hay que sealar que los gnsticos utilizaron desde el principio este evangelio, siendo Eraclion el primero que hace un comentario al mismo. Junto a estos testimonio negativos, hay otros muchos en favor de la autenticidad jonica del IV Evangelio. As ocurre con San Ignacio de Antioqua, muerto hacia el ao 110, que en su carta a los cristianos de Filadelfia habla del Espritu que no se sabe de dnde viene ni a dnde va, clara referencia a Jn 3,8. En cuanto a los testimonios directos de la Tradicin, stos se remontan al siglo II. El ms antiguo es el de Papas, referido por Eusebio. Eusebio distingue dos personajes con el mismo nombre diciendo que el segundo Juan es el que escribi el Apocalipsis, libro en el que se apoyaron los herejes milenaristas, y a los que Eusebio intenta desprestigiar negando la paternidad apostlica a dicho libro. En cambio, no duda en atribuir el IV Evangelio a San Juan Apstol. Ms claro e interesante es el testimonio de San Ireneo, obispo de Lyon. La importancia del testimonio de Ireneo estriba, aparte de pertenecer al siglo II, en que durante su juventud haba conocido a San Policarpo, quien haba escuchado a San Juan cuando narraba los milagros y enseanzas del Seor. Ireneo en su obra Adversus haereses, compuesta hacia el 180, aporta el testimonio de una antigua tradicin, nacida en Asia Menor, de donde l proceda en la que se dice que Juan, el discpulo de Jess, que se haba recostado sobre su pecho, escribi tambin su Evangelio cuando resida en Efeso.
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Otro testimonio patrstico favor de la autenticidad joannea es el de Clemente de Alejandra. Un texto suyo, conservado por Eusebio, afirma que Juan, despus de la muerte del tirano (Domiciano), volvi a la isla de la isla de Patmos a Efeso. Tambin es digno de notar el testimonio del fragmento muratoriano, un antiguo prlogo a los Evangelios latinos, datado en la segunda mitad del siglo II. Dice expresamente que el IV Evangelio fue transmitido por San Juan cuando an viva.

4.3 Testimonios internos del libro


En este Evangelio, lo mismo que los Sinpticos, no se da el nombre de su autor. De ordinario, se ve en este silencio un detalle de la humildad y modestia de los hagigrafos. Pero siempre hay unas pistas en el mismo texto que permiten aproximarse al nombre del que lo escribi. Esto ocurre de modo particular en el IV Evangelio. Se dan en l dos referencias sobre quien lo escribi, aunque sin dar el nombre: al hablar del episodio de la lanzada en el Calvario, se dice: El que lo vio da testimonio y su testimonio es verdadero y l sabe que dice la verdad para que tambin vosotros creis, en segundo lugar, el relato joanneo habla de que junto a la Cruz de Jess estaba, cerca de su madre, el discpulo a quien amaba. Otro pasaje que confirma este dato aparece al final del Evangelio, donde se dice expresamente, refirindose al Discpulo amado, que este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero. Este texto aade al anterior que ese discpulo, no slo da el testimonio, sino que adems lo escribe. En conclusin, el autor del IV evangelio es el Discpulo amado. Pero acerca de quin fuera ese Discpulo amado, Loysi y Bultmann negaban su realidad. De todos modos, parece que sera uno de los Apstoles, pues est siempre entre ellos, sobre todo con San Pedro. Que el Discpulo amado sea uno de los Doce parece evidente si se recuerda que en la ltima Cena estaban slo los Doce Ap stoles.

4.3.1 El Discpulo amado


El Seor, entre los Doce, tiene tres, Pedro y los dos hijos de Zebedeo, a quienes distingue de alguna forma, al permitirles slo a ellos que le acompaen en momentos determinados. As, se puede decir que uno de esos tres es el Discpulo amado. Pedro no puede ser, pues aparece acompaado por dicho Discpulo. Podra ser Santiago el Mayor, pero ello resulta difcil de admitir si se tiene en cuenta que muere hacia el ao 40, por mandato de Herodes Agripa, y el IV Evangelio se escribi despus de esa fecha. Por exclusin, queda slo Juan, el otro hijo de Zebedeo. En favor de esta identificacin hay otros dos detalles. El Apstol Juan, segn los otros textos del Nuevo Testamento, era quien sola acompaar a Pedro era Juan. El IV Evangelio se refiere al Bautista siempre con el nombre de Juan, sin ms, al contrario de los Sinpticos que, al nombrar dos juanes, el Precursor y el Apstol, especifican en cada caso de quin se trata. Eso no era necesario en el IV Evangelio ya que el nico Juan al que se nombra es el Bautista, mientras que el otro Juan, el Apstol, queda bajo el velo de la figura del Discpulo amado, autor del IV Evangelio. A principios de este siglo, la Comisin Bblica sostena que el apstol Juan, y no otro, haba de ser tenido por el autor del cuarto evangelio. Con ello continuaba la antigua tradicin, cuyos testimonios parten del siglo II.

4.3.2 Proclamacin oral previa del Evangelio


Al igual que los Sinpticos, el Evangelio segn San Juan fue primero predicado y luego escrito. La predicacin, previa a la puesta por escrito, explica la unidad interna de algunos pasajes, as como la divisin del Evangelio en torno a las grandes fiestas judas. Esta divisin hace comprensible que los temas y los centros de inters sean diversos, reflejando la presencia de distintos destinatarios de esa predicacin previa. Se pueden explicar as algunas anomalas, pues al ser unidades que tuvieron vida autnoma antes de ser integradas en el conjunto, era fcil que se pasara por alto algn detalle redaccional, que hoy puede parecer incorrecto y que entonces no tena la menor importancia. Por otro lado, la contemplacin de los hechos realizados por el Maestro, el recuerdo actualizado de sus palabras en el silencio de la oracin, explica la profundidad de cuanto San Juan escribe, la madurez de su pensamiento, la hondura teolgica de su exposicin, sin necesidad de recurrir a intervenciones de varios autores. La Tradicin dice que San Juan era de edad muy avanzada cuando compone el Evangelio. La madurez de su pensamiento es coherente con ese dato, pues se requeran aos para llegar a la sntesis y profundidad teolgica de su doctrina.

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5.0 UNIDAD Y DIVISION


5.1 Las anomalas en el texto
Las anomalas que se apuntan aqu, no tienen una entidad tan grave como para tener que recurrir necesariamente a demasiadas y diversas fases redaccionales, o a variadas e ilocalizables fuentes. An as, las objeciones que se ponen a la unidad del texto tienen cierta consistencia. En el prlogo los vv. 6-8 y el 15 rompen la hilazn lgica del texto, intercalando unas palabras sobre el Bautista. Tambin, en el prlogo, se dice que el v.15 aparece como una repeticin de los vv. 26s.30. El dilogo con Nicodemo se interrumpe en 3,22-30, y se continua en el v.31. En 3,22ss., donde se dice que Jess bautizaba, parece darse una incongruencia con 4,1-2 donde se afirma que Jess no bautizaba, sino sus discpulos. Pero el mismo texto aclara ms tarde que Jess bautizaba ms, aunque Jess mismo no bautizaba sino sus discpulos. Se dice Jess est en Galilea (4,54) y que luego sube a Jerusaln (5,1), pero en 6,1 est de nuevo en el lago de Galilea, pasando de nuevo a Judea (7,1). El pasaje de la mujer adltera (8,1-11), falta en bastantes cdices antiguos por lo que se duda de su pertenencia al texto primigenio. Por supuesto, se considera cannico y, de hecho, la Neovulgata lo admite. En 13,36 Pedro le pregunta al Seor dnde va, mientras que en 16,5 el Seor les dice que ninguno le pregunta dnde va. Por ltimo se considera que el 20,31 es el final, aadindose, a modo de apndice, el c.21. Por otra parte, el texto tal como se tiene hoy ha sido aceptado durante siglos y, adems, es el mejor unificado de todo el Nuevo Testamento. Hay una inclinacin de muchos autores, incluidos algunos de los citados, a disear una hipottica prehistoria del texto, que muchas veces ocupa ms espacio que el dedicado a explicar el contenido teolgico o doctrinal del texto. La Pontificia Comisin Bblica se pronuncia sobre la cuestin: se debe reconocer que la inclusin en el mtodo de un anlisis sincrnico de los textos es legtima, porque es el texto en su estado final, y no una redaccin anterior, el que es expresin de la palabra de Dios. Sin embargo, el estudio diacrnico contina siendo indispensable para captar el dinamismo histrico que anima la Sagrada Escritura, y para manifestar su rica complejidad.

5.2 Estructura y divisin 5.2.1 Diversas hiptesis


Algunos proponen una divisin basada en la cronologa o en los lugares geogrficos enumerados. Otros contemplan el texto como una drama que desemboca en la Pasin, un avance de las asechanzas de los enemigos de Cristo que terminan con la muerte en la Cruz. Tambin se ha estimado que hay una descripcin del endurecimiento progresivo de los judos y un crecimiento en la fe por parte de los discpulos. Algunos hablan de un plan lgico: que hay una exposicin metdica de cierta idea principal, como la revelaci n de la gloria del Hijo de Dios y la aceptacin o rechazo que se deriva ante dicha revelacin, segn lo que dice el Prlogo acerca de que los suyos no le recibieron, pero a cuantos le recibieron les dio el poder de ser hijos de Dios.

5.2.2 Divisin adoptada


La divisin adoptada por el profesor es la siguiente: PROLOGO: Himno cristolgico: El Lgos (1,1-18) PRIMERA PARTE: LIBRO DE LOS SIGNOS: Seccin 1: La Pascua del Templo (1,19-4,54); Seccin 2: Una fiesta de los judos (5,1-47); Seccin 3: La Pascua del Pan vivo (6,1-71); Seccin 4: Fiesta de los Tabernculos (7,1-10,21); Seccin 5: Fiesta de la Dedicacin (10,22-41); Seccin 6: Proximidad de ltima Pascua (11,1-57); Seccin 7: Seis das antes de la Pascua (12,1-50) SEGUNDA PARTE: EL LIBRO DE LA GLORIA: Seccin 1: Ultima Cena (13-17); Seccin 2: Pasin y muerte (18-19); Seccin 3: Resurreccin (20) EPILOGO: Pesca milagrosa y primado de Pedro (21) Hay dos grandes bloques, precedidos por el Prlogo y culminados con el Eplogo. En todo el texto hay una verdad fundamental y siempre presente, de modo explcito o de forma latente: en Cristo, el Verbo hecho carne, se realiza la revelacin que conduce a la salvacin. El Prlogo El Prlogo (Jn 1,1-18) que abre el IV Evangelio es, adems, una descripcin potica que adelanta de alguna manera todo el contenido del IV evangelio. De modo concntrico, en un perfecto chiasmo se presenta la divinidad y eternidad del Verbo que est desde el principio en el seno del Padre y se manifiesta primero en la creacin por El realizada, luego por Juan, el he 1998 Ricardo Hernndez

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raldo de la Luz, para manifestarse finalmente por El mismo. Unos le rechazan, otros le acogen. Estos, a diferencia de los otros, reciben el poder ser hijos de Dios, alcanzan la salvacin. El Libro de los Signos En la primera parte, o Libro de los Signos, se narran el ministerio pblico de Jess, los signos que El hace y su revelacin ante todo el pueblo. Va dando unas pautas narrativas y parenticas que, apoyadas en diferentes fiestas judas, permiten ir descubriendo por medio de signos el Misterio de Cristo y de su mensaje. Se narran unos hechos prodigiosos y llamativos que tienen adems una gran fuerza significativa, unos hechos milagrosos que Juan designa, a diferencia de los Sinpticos, con el nombre de semea, signos. Ese acontecimiento ocurre en el entorno de una fiesta juda, enmarque litrgico que da un tono sagrado y trascendente a los hechos y los dichos de Jess. Las diversas secciones del Libro de los signos estn enmarcadas en torno a una determinada fiesta juda, entre las que destaca la Pascua, que se encuentra en la primera seccin de la primera parte y cierra la ltima seccin de la segunda parte del relato evanglico. Primera seccin. En esta primera fiesta pascual se destaca el Templo, lugar sagrado por excelencia donde se sacrificaba el cordero pascual. Ese Templo antiguo es figura de otro nuevo, el mismo Cristo. El es el nuevo Templo que va a prevalecer despus de que el de Jerusaln sea destruido. Se van destacando aqu algunos rasgos para iluminar el Misterio de Cristo, el Misterio de la Salvacin: En el milagro de las bodas de Cana se habla de un vino nuevo, que sustituye al vino viejo, representado por el agua de las abluciones de los judos, y lo que constitua un elemento de la liturgia antigua, se convierte en un elemento de la liturgia nueva. Adems, ese vino nuevo es un vino mejor que el anterior. Se habla de otra novedad: la nueva criatura. En el dilogo con Nicodemo, el Seor dice que el hombre ha de nacer de nuevo. Se trata de una renovacin del hombre en lo ms ntimo de su ser, de la concesin de una vida nueva, la vida de los hijos Dios, esa que no proviene de la carne ni de la sangre ni de los hombres. Otra novedad importante es la del culto nuevo de la que el Seor en el dilogo con la samaritana, cuando le dice que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en verdad. Segunda seccin. Habla de otra fiesta, aunque no se dice de cul puede ser. Parece tratarse de la fiesta de Pentecosts. Si San Juan habla de las fiestas principales de los judos como son la Pascua y la de los Tabernculos, e incluso de otras fiesta menores, como es la Dedicacin del Templo, resulta extrao que no hable de la fiesta de Pentecosts que es, junto con la Pascua y Tabernculos, una de las grandes fiestas de peregrinacin al Templo. En esa fiesta se cura al paraltico de la piscina probtica o de Betesda. De forma clara, se muestra que Jess est por encima del sbado al curar en ese da, lo cual estaba severamente prohibido. Por ello los judos le acusan por lo que ha hecho. Aqu Jess revela la unidad de accin que hay entre el Padre y El. Tercera seccin. Se habla otra vez de la Pascua y de uno de los elementos constitutivos de la fiesta, que se pone de relieve para mostrar su cumplimiento y superacin en Cristo: el pan zimo, que da nombre a la fiesta (razn por la que tambin se llama la Fiesta de los zimos). El pan de la Pascua sin levadura le sirve a Jess para declararse el Pan que baja del cielo y que da la vida al mundo. Es la revelacin concerniente a la Eucarista que adelanta y suple el relato de la institucin. Cuarta seccin. Jess se revela a los judos en la fiesta de los Tabernculos, la fiesta de las Tiendas. Sukkot la llaman en hebreo los judos que continan celebrndola con gran solemnidad. Por una parte recuerda la liberacin del pueblo y el paso por el desierto viviendo en tiendas, bajo la gua de Moiss. Era tambin la fiesta en la que se peda por las primeras lluvias, esas lluvias otoales tan importantes para el campo, tanto para el ganado como para la siembra. Esa liturgia del agua explica que Jess se presente como el manantial del cual manar ese ro, que predeca Ezequiel en sus visiones sobre el Templo, cuando anuncia que una fuente brota del altar del Templo, hasta formar un ro que desciende caudaloso por el desierto hasta el Mar Muerto y endulza sus aguas, haciendo posible la vida donde slo hay muerte. Cuando el Seor dice que de su pecho brotarn ros de agua viva, aclara el autor sagrado diciendo que se refera al Espritu que dara cuando fuera crucificado. Otra de las caractersticas de la fiesta es la profusin de grandes luminarias que lucan en el Templo y que, segn Flavio Josefo, iluminaban toda la ciudad. En esa fiesta de las luces es cuando Jess tambin dice: Yo soy la Luz del mundo. Quinta seccin. Refiere lo que ocurre durante la fiesta de la Dedicacin, llamada tambin la fiesta de Hannuk. Esta fiesta conmemora la consagracin o restauracin del Templo profanado por Antoco, en tiempos de los Macabeos. Durante la fiesta de la Hannuk Jess hace una serie de revelaciones declarndose como Hijo de Dios y una sola cosa con el Padre. Sexta seccin. Se narra lo que ocurri cuando estaba prxima la Pascua de los judos. Aqu se advierte la cercana de la ltima Pascua. Hay una especie de crescendo o suspense en el relato que prepara para el momento final. Se narra que Jess resucita a Lzaro y se proclama como la Resurreccin y la Vida. Sptima seccin. Se advierte que lo que narra ocurri seis das antes de la Pascua. Ya no se dice, como antes, la Pascua de los judos, sino simplemente la Pascua.
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Da la impresin de que con Cristo, y en ese momento, desaparece ya la Pascua de los judos para dar paso a la Pascua cristiana. La Pascua del Cordero podra llamarse, pues es en ese momento es cuando Jess va a morir como el Cordero de Dios de Dios que quita el pecado del mundo. El Libro de la Gloria La gloria se pone de manifiesto de forma esplndida y misteriosa en la segunda parte del evangelio, donde tienen lugar la revelacin privada que Jess hace a sus discpulos en los Sermones del adis, pronunciados en la Ultima Cena. Se llama a esta parte el Libro de la Gloria o el Libro de la Hora, puesto que alcanza su clmax en la hora que a lo largo de todo el relato evanglico se ha venido anunciando, en todas sus facetas de ignominia y de triunfo, de humillacin y de exaltacin, de knosis y de gloria. Es en el Calvario donde Jess revela el amor del Padre e inicia su exaltacin gloriosa que se proyecta desde la modesta cumbre del Calvario hasta la cima que se alza sobre la muerte de la que Cristo ha salido vencedor. La Revelacin se va haciendo de forma progresiva y con una intensidad creciente. Hay un acercamiento progresivo al desenlace final donde est siempre presente, y se pone de manifiesto la hora de Jess, es decir, el momento de su Pasin, Muerte, Resurreccin y Exaltacin. Hay dos imgenes o metforas que ilustran el modo que tiene San Juan de redactar su obra. Una es la lnea espiral que se eleva dando vueltas siempre alrededor del mismo punto, girando en torno al mismo eje, pero sin dejar de subir. Otra imagen es la de la onda marina que se va ensanchando y produciendo crculos concntricos, siempre alrededor del mismo lugar donde ha cado la piedra, donde se ha producido la primera ondulacin del agua, que riza progresivamente toda la superficie del lago. Esta segunda parte del Evangelio segn San Juan tiene tres secciones fundamentales. La primera contiene los Sermones del adis, los sermones de la Ultima Cena, los cuales pertenecen a un gnero literario frecuente en los escritos sagrados. Primera seccin. Es difcil encontrar aqu una estructura clara, ya que los temas se entremezclan y repiten. No obstante, pueden sealarse tres grandes discursos, precedidos por el lavatorio de los pies, y el anuncio de la traici n de Judas. Primer discurso. Jess habla de su muerte como de una marcha al Padre, de donde volver cuando resucite, con el don del Espritu Santo. Jess les dice que El es el Camino, la Verdad y la Vida, y les habla del Abogado que estar siempre con ellos, les recordar y ensear cuanto ahora no acaban de entender. Se suceden las revelaciones y vuelve el tema de la fe y la incredulidad. Segundo discurso. Se inicia con una autodefinicin que se repite: Yo soy la Vid..., de la que se deriva sobre todo la ntima unin de Cristo con los suyos y de stos entre s. En consecuencia se destaca, por otra parte, el mandamiento nuevo, el amor mutuo. Se recuerda la venida pr xima del Abogado, el Espritu de verdad que procede del Padre. Tercer discurso. Es la Oracin sacerdotal, en la que Cristo habla de su propia santificacin o consagracin y, adems, intercede ante el Padre en favor de los apstoles y de los que han de creer en El. Se ha sealado que la oracin de Jess recuerda la oracin que el Sumo Sacerdote deca en el da de la Expiacin, el Yom Kippur, en la que el sacerdote ora por s, luego por los dems sacerdotes, y finalmente ruega por el pueblo. Se puede llamar a la Oracin sacerdotal el Prtico de la Gloria de la Pasin de Cristo, porque es bajo esa luz de la Gloria como San Juan narra cuanto sigue. Segunda seccin. Contiene el relato de la Pasin, que se puede dividir en cinco apartados, segn los diversos escenarios donde ocurren los hechos. (1) en el Huerto donde se narra el prendimiento; (2) en la casa de Ans, donde se inicia el interrogatorio contra Jess y Pedro le niega; (3) en el pretorio, donde Jess es juzgado y condenado por Poncio Pilato; (4) el relato de cuanto ocurre en el Calvario; (5) en el Santo Sepulcro donde dan sepultura al Seor. Tercera seccin. Refiere las apariciones de Jess resucitado. El Eplogo Es el broche de oro que cierra el testimonio de Juan. Se inicia la narracin de la pesca milagrosa al amanecer en el lago de Tiberades, seguida de la colacin maanera. Se vive entonces la presencia y cercana de Cristo entre los suyos, que ya nunca faltar. Cefas ocupa parte del ltimo relato, evocando el primer encuentro a orillas del Jordn.

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6.0 PASION DE CRISTO EN SAN JUAN


6.1 Caractersticas peculiares
En el Nuevo Testamento hay dos concepciones soteriolgicas, dos maneras de concebir la salvacin. Ambas coinciden en que la muerte de Jesucristo es, en definitiva, la causa de la Redencin del hombre. Est la concepcin sinptica o tradicional que estima la muerte de Cristo como expiatoria, en cuanto que su sacrificio, al igual que el que se ofreca en el Templo, tena un valor expiatorio. Segn esto la muerte de Cristo es una muerte vicaria, es decir muere en lugar del pecador, expiando as nuestro pecado. Se da tambin otra que puede llamarse jonica. Presenta la muerte de Cristo como la manifestacin del amor de Dios, la revelacin suprema del Misterio de la Salvacin, ante la que el hombre se salva si la acepta y cree en Cristo como enviado del Padre. Es una concepcin que tiene cierto parecido con los gnsticos que ponan la salvacin en el conocimiento de la verdad. Pero es un parecido y nada ms. Incluso, si se tiene en cuenta que el gnosticismo es posterior al cristianismo, se puede decir que aquel se parece a ste y no al revs. De todas formas hay una diferencia esencial y es que para el IV Evangelio esa revelacin salvadora est en Cristo, Camino, Verdad y Vida.

6.1.1 Pasin y exaltacin


Hay que tener en cuenta que la doble perspectiva, sinptica y joannea, se pone de manifiesto en la forma como se anuncia la muerte del Seor. Cuando Jess predice su pasin y muerte en los sinpticos, habla siempre de padecer. San Mateo, San Marcos y San Lucas utilizan el verbo pathen, sufrir. En los escritos joanneos el verbo pathen, aparece una vez, pero no aplicado al padecer de Cristo sino al sufrimiento de los cristianos de Esmirna. Cuando San Juan se refiere a la pasin del Seor utiliza un verbo muy distinto, el verbo exaltar, elevar (hypso). Los sinpticos anuncian que Jess ser crucificado, mientras que el IV Evangelio slo habla de la crucifixin en el relato de la misma. Cuando el Seor anuncia su muerte en los relatos jonicos lo hace desde una perspectiva de exaltacin y de gloria. La primera vez que se habla expresamente de la pasin es en el dilogo con Nicodemo cuando Jess le dice al Rabb de Israel: Como Moiss levant (hypssen) la serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado (hypsothnai) el Hijo del hombre, para que todo el que cree tenga vida eterna en l. Hay por tanto dos aspectos en la exaltacin de Cristo en la Cruz: Se sugiere su glorificacin pues como rey vencedor es levantado y aclamado, al modo como lo eran los reyes alzados sobre su propio escudo. Se insiste tambin en la condicin de signo visible de salvacin, enarbolado en lo alto para ser visto como la luz de un faro que parpadea luminoso en la noche. En el recuerdo de la serpiente de bronce es este segundo aspecto el que se destaca, es decir, su valor de signo de salvacin. Se trata, en fin, de una manifestacin extraordinaria hecha por Dios ante el pueblo para salvar o para condenar. De ah que la crucifixin es presentada, tambin aqu, como revelacin suprema del Misterio de la Salvacin.

6.1.2 Atraccin de Cristo crucificado


Otro texto que anuncia la Pasin, Muerte y Glorificacin de Jess aparece en las palabras que el Seor pronuncia cuando los griegos, a travs de Felipe y Andrs, queran ver al Maestro. Se deja or aqu la voz del Padre prometiendo la glorificacin de su Hijo. Jess explica que esa voz se ha dejado sentir por ellos, pues es el momento del juicio del mundo, cuando el Prncipe de este mundo ser arrojado afuera. Se inicia, por tanto, el combate definitivo. Y yo aade Jess, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Deca esto indicando de qu muerte iba a morir. Es un texto de gran densidad y belleza. Despus de referir como el Prncipe de este mundo es destronado y arrojado fuera, se afirma que ser exaltado de modo visible, de forma que resulte un foco de atraccin para todos los hombres sin excepcin. Se recuerda y evoca el pasaje de la serpiente enarbolada como signo de salvacin, aadiendo ahora un nuevo elemento, latente en aquella imagen alucinante, pero explcito ahora: la atraccin irresistible, la fascinacin deslumbrante, que tira hacia s con gran fuerza. Este tema de la atraccin hunde sus races en el Antiguo Testamento, donde junto a la dispersin del pueblo como grave castigo a la infidelidad y la rebelda, estaba la promesa de la restauracin definitiva algn da con el Mesas. Se trata de la repetida promesa de la congregacin de los hijos de Israel, promesa que segn San Juan, se realiza mediante la muerte de Jesucristo en la Cruz.

6.1.3 Concepcin soteriolgica


La concepcin soteriolgica tradicional, que predomina en los dems hagigrafos, tambin est presente en el IV Evangelio. Esa concepcin ve en la muerte de Cristo el sentido victimal sobre todo, considerando la Cruz un altar de sacrificio, y no una bandera de salvacin, contempla a Cristo como vctima de propiciacin.
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San Juan no contradice esa doctrina sino que la completa, sealando el modo en que la redencin se aplica y verifica cuando el hombre, atrado y sostenido por la gracia divina, reconoce el gesto supremo del amor del Padre, Cristo crucificado, y corresponde creyendo en El y amndole con toda el alma. El IV Evangelio recoge en una serie de pasajes la doctrina sobre el carcter victimal de la muerte de Jess: Jn 1,29: Mirad el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Cuando San Juan alude a la muerte redentora de Cristo (Jn 3,16) donde se afirma que tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo. La voz griega usada para designar le entreg (doken) tiene un marcado matiz sacrificial. Jn 10,11-15 trata de la alegora del Buen Pastor, en la que tres veces se repite que entrega su vida por sus ovejas. Se usa la partcula hyper que es tpicamente sacrificial. Jn 11,50, Caifs pronuncia unas palabras que el hagigrafo considera profticas y las atribuye a su condicin de Sumo Sacerdote : ...conviene que muera un solo hombre por el pueblo y no perezca la nacin entera. Explica San Juan que Jess morir no slo por el pueblo elegido sino para reunir a todos los hijos de Dios. Jess habla del grano de trigo que se echa en tierra y germina despus de quedar enterrado y abrirse para germinar: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, quedar slo; pero si muere, llevar mucho fruto (Jn 12,24). Jess habla de su propia muerte como causa de la redencin de los hombres. De todo lo expuesto se deduce la presencia en Juan de la nocin tradicional acerca de la muerte de Jess. Se trata, por tanto, de dos visiones complementarias: una contemplada desde el hecho de la muerte de Cristo en s misma, cuyo valor expiatorio y salvfico es indudable y universal; y otra mirada desde la respuesta del hombre que acepta o no la manifestacin del amor del Padre, el Signo de la Cruz, cree o no en Jess y, por consiguiente, se salva o se condena. El origen de estas concepciones, segn Bultmann, sera diverso en cada una. La de Juan sera de origen gnstico y se encuentra en una de las supuestas fuentes del IV Evangelio, concepcin que insiste en la salvacin por el entendimiento, por la revelacin. La concepcin tradicional, segn dicho autor, se debera al influjo de la tradicin primitiva. Conviene advertir que ambas concepciones tienen sus races en el Antiguo Testamento donde junto a la idea de la inmolacin sacrificial en expiacin de los pecados por el Siervo paciente de Yahvh, est tambin la doctrina que considera el conocimiento de la Ley, la Sabidura, como fuente de salvacin.

6.1.4 Autodeterminacin soberana de Cristo


Dentro de la perspectiva soteriolgica, hay un aspecto en la Pasin segn San Juan que le distingue de los Sinpticos y que ofrece una clave importante de lectura. Se trata de la autodeterminacin soberana de Jess a la hora de la entrega. La tradicin posterior a los primeros tiempos, principalmente en el medioevo, consideraba la Pasin de Jess sobre todo bajo el aspecto psicolgico y fisiolgico. Sin embargo, quedarse ah sera al menos incompleto. Desde luego esta no era la concepcin profunda, ni primordial, de los evangelistas. Ellos consideraban la Pasin bajo el aspecto teolgico y soteriolgico: el cumplimiento de la voluntad salvfica del Padre. Esto se ve de forma particular en el IV Evangelio donde muchas veces se indica que Cristo actuaba con plena consciencia de los acontecimientos, como lo prueba el uso de la palabra eids. Este vocablo en Juan significa un conocimiento que implica la posesin de la verdad de modo intuitivo y definitivo. No se usa el verbo gignsko, que clsicamente significa adquisicin deductiva, no inductiva, de la verdad. El verbo eids, referido a Jess, designa un conocimiento sobrenatural y divino: nicamente Jess conoce al Padre. Adems, en la segunda parte del IV Evangelio el trmino eids es caracterstico en los labios de Cristo. Tambin en el relato del prendimiento se hace notar que Jess actuaba con pleno conocimiento de causa. Junto a ese conocimiento claro, tambin aparece en todo el relato de la Pasin una cierta dignidad de Jess. El aspecto humillante y abyecto de la figura doliente de Cristo, segn los cantos del Siervo y los Sinpticos, desaparece prcticamente en Juan, mientras aparece una gran serenidad y seoro.

6.2 Divisin y exgesis


Los captulos 18 y 19 se pueden dividir en cinco partes, segn los diversos lugares donde la accin dramtica ocurre: I. 18,1-11: Prendimiento de Jess en Getseman. II. 18,12-27: Interrogatorio en casa de Ans. III. 18,28-19,16a: Juicio ante Pilato en el Pretorio. IV. 19,16b-37: La Crucifixin en el Calvario. V. 19,38-42: La sepultura en el huerto de Jos de Arimatea.

1998 Ricardo Hernndez