GLOBALIZAREA CULTURAL*

Puine expresii ale globalizrii sunt att de vizibile, larg rspndite i ptrunztoare ca proliferarea mondial a mrcilor de consum comercializate la scar internaional, ascensiunea simbolurilor i artefactelor culturii populare i comunicarea simultan de evenimente, cu ajutorul transmisiunilor prin satelit, ctre milioane de oameni de pe toate continentele. "Simbolurile cele mai cunoscute ale globalizrii sunt Coca-Cola, Madonna i tirile de le CNN. Oricare ar fi semnificaia cauzal i practic a acestor fenomene, fr ndoial c una dintre cele mai direct percepute i trite forme ale globalizrii este cea cultural"209. n ciuda complexitii interaciunilor culturale dintre societi n ultimele trei milenii, micarea tot mai intens a imaginilor i simbolurilor i varietatea extraordinar a modurilor de gndire i a modurilor de comunicare constituie trsturi unice i fr precedent ale sfritului de secol XX i ale noului mileniu. Trecem aadar de la "o lume n care predomina izolarea cultural la o lume n care domin factorii interculturali, de la o er caracterizat de autonomia cultural a grupurilor izolate tradiionale la o er a generalizrii interrelaiilor i comunicaiilor"210. Epoca noastr are marele privilegiu istoric de a trece de la o lume a civilizaiilor izolate, bazate ntr-o oarecare msur pe spaii i timpuri diferite, la o lume unic, ce este caracterizat de acelai spaiu (piaa mondial) i de acelai timp (sincronicitatea tuturor evenimentelor), de naterea unei comunicri i a unei comuniti mondiale. Comunitatea a precedat ntotdeauna comunicarea; aceasta din urm s-a constituit, mai nti n interiorul grupului: indivizi vorbind aceeai limb, mprtind aceeai religie, aceleai valori, aceeai istorie, aceleai tradiii, aceeai memorie. Astzi ns observm trecerea de la o planet a civilizaiilor nchise la o lume deschis tuturor oamenilor prin cltorii i prin mass-media.

Globalizare i cultur
Putem afirma, c exist o legtur foarte strns ntre globalizare, istorie i cultur. n acest sens, D.Held, A.McGrew, D.Goldblatt i J.Perraton, n cartea Transformri globale. Politic, economie i cultur, fac o prezentare detaliat a formelor istorice ale globalizrii culturale. Astfel, autorii se refer la globalizarea cultural premodern i modern. "Anterior epocii moderne, religiile mondiale i imperiile au oferit principalele complexe cultural-instituionale care fceau posibile interaciunea cultural i comunicarea la distan i prin care puteau aprea relaii de interaciune cultural extinse, stabile i consolidate. Comerul a reprezentat un vehicul-cheie pentru aceste deplasri difuze ale ideilor i artefactelor pe distane ntinse"211. Din cauza limitrilor logistice ale conducerii bazate exclusiv pe fora militar, capitalele

209 210 211

D.Held, A. McGrew, D.Goldblatt, J.Perraton, op.cit., p. 372. G. Leclerc, Mondializarea cultural. Civilizaiile puse la ncercare, Editura tiina, Chiinu, 2003, p. 10. D.Held, A. McGrew, D.Goldblatt, J.Perraton, op.cit., p. 385.

imperiale au cutat s construiasc aliane de durat ntre elite, dincolo de diviziunile etnice i geografice. Chiar i acolo unde strategia a euat n final din perspectiva construirii imperiului, exista posibilitatea ca ea s lase n urm o motenire cultural distinct. De exemplu, efemerul imperiu macedonean al lui Alexandru cel Mare a fost esena pentru rspndirea limbii greceti i a tiinei, filosofiei i literaturii elenistice n Orientul Apropiat. Imperiul Roman a oferit contextul instituional prin care mai nti cultura elen i apoi cretinismul au putut s se infiltreze n Africa de Nord i n Europa Occidental i de Nord. Imperiul Han din China a oferit un cadru asemntor pentru rspndirea scrierii, literaturii, tiinei i tehnologiei chineze. "Dei culturile comunicau cu alte culturi, iar religiile cu alte religii, ntlnirile nu au fost ntotdeauna fertile. Caracterul regional al religiilor mondiale reflect linii de falie i diviziuni ntre ele i ntre imperiile cu care s-au ntreptruns. n plus, cel mai adesea majoritatea oamenilor doar au ntrezrit aceste interaciuni culturale mree identitile, parcticile i credinele erau n cea mai mare msur locale. ntre sat i marile imperii existau foarte puine forme culturale"212. Dup cderea Romei i a dinastiei Han din China i dup valul iniial de expansiune islamic, imperiile au continuat s se afirme i s decad. Totui, pn n secolele al XV-lea i al XVI-lea, atunci cnd au nceput aventurile imperiale ale Occidentului, nu exist evenimente istorice pe msura expansiunilor militare i culturale ale islamului. Marii fondatori de imperii din perioada cuprins ntre aceste date au fost rzboinicii nomazi din stepele eurasiatice. ns inovaiile culturale ale acestora nu au fost pe msura valorii lor militare. Deplasrile i cuceririle lor au avut ca rezultat replierea vechilor modele culturale, i nu trasformarea lor. Imperiile europene vor deveni n cele din urm instrumente mai eficente ale puterii culturale n exteriorul Europei, ns pentru aceasta a trebuit s fie ateptat apariia naionalismului i a statelor-naiune n Europa i cele dou Americi, ncepnd cu secolul al XVIII-lea. n interiorul acestei zone, au fost redefinite treptat modelele complexe ale fluxurilor culturale ntre elite, precum i domeniul distinct al particularitilor locale populare. Statele cutau naiuni unite pentru a le conduce, iar naionalitii cutau autodeterminare prin state. n consecin, dei procesul a fost inegal i contestat, tot mai multe instituii culturale i fluxuri culturale ajungeau s se localizeze n interiorul frontierelor statelor-naiune n formare. Limba, colarizarea, sistemele de transport i comunicaii, practica liturgic i identitatea, toate au ajuns s fie definite ntr-o msur tot mai mare din perspectiva naiunii delimitate teritorial. Influene exterioare sau strine erau suprimate sau tratate cu suspiciune i ostilitate. ns n Occident, cosmopolitismul i internaionalismul continuau s existe, ca i practicile i instituiile culturale transnaionale. "ntr-adevr, din inima sistemului european al statelor-naiune au aprut ideologiile i discursurile seculare puternice - liberalismul, marxismul i tiina modern -, al cror raionalism provenit din Iluminism le sugera, cu sau fr ndreptire, atracia i aplicabilitatea
212

Ibidem, p. 386.

universal. Totui, n ansamblu, naionalismul a fost cel care a devenit fora cultural cea mai puternic, n parte pentru c fost sprijinit sistematic, susinut financiar i etalat de ctre statele moderne. Conform acestei interpretri, punctul de vrf al globalizrii culturale se afl n trecut, n timp ce fluxurile i relaiile culturale cele mai puternice i semnificative s-au dezvoltat n interiorul granielor statelor-naiune moderne"213. Globalizarea modific modul n care conceptualizm cultura, deoarece cultura a fost, foarte mult vreme, legat de ideea unei localiti fixe. Oare promite modernitatea global s ne ofere o cultur global? ntr-un anumit sens se poate susine c exist deja o astfel de cultur. Dup cum scrie Ulf Hannerz, "exist n prezent o cultur mondial, dar e indicat s nelegem ce nseamn asta. Omogenizarea complet a sistemelor de semnificaie i expresie nu a avut loc nc i nici nu pare s se ntrevad n viitor. Dar lumea a devenit o reea de relaii sociale i, ntre diferitele sale regiuni, exist o circulaie a sensurilor tot aa cum exist circulaia oamenilor i a bunurilor"214. U. Hannerz vrea s spun c exist acum o globalizare a culturii n sensul de conexitate complex. Acest context al integrrii practicilor i experienelor culturale n reea, n ntreaga lume, poate fi neles ca reprezentnd o cultur mondial. Acest sens trebuie s fie difereniat de cel mai larg utilizat, conform cruia cultura global e neleas ca sistem unic, omogenizat, de semnificaii. Cultura global, "echivaleaz cu apariia unei singure culturi, care s-i cuprind pe toi locuitorii lumii i care s nlocuiasc diversitatea sistemelor culturale de pn acum"215. n mod evident, o astfel de cultur nu a aprut nc. Desigur, ideea unei culturi globale nu a devenit posibil doar n zilele modernitii globale. Enunurile culturale, marile texte pot depi graniele lingvistice i politice, civile i culturale cu condiia s fie traduse n limbile comunitilor culturale interesate. Timp de secole, de milenii, procesul a fost frnat de distanele geografice, de ncetineala cu care se deplasau oamenii sau de dificultile tehnice. O dat cu dezvoltarea mondializrii, facilitat de mass- media i de mijloacele de transport contemporane, circulaia textelor (idei religioase, politice, literare, tiinifice) cunoate o vertiginoas accelerare. Puterile politice, culturale i religioase se arat incapabile s mpiedice circulaia oamenilor i dezvoltarea comunicaiilor (antene de televiziune parabolice, casete video, Internet), deci a ideilor i a opiniilor. Intrm n epoca amestecului generalizat al culturilor i civilizaiilor, al discursurilor i pasiunilor lor. Mondialitatea cultural "presupune nu numai contacte umane empirice ntre civilizaii (revoluie a transporturilor), ci i instrumente intelectuale de nelegere ntre grupuri puse n contact ntr-o manier mai mult sau mai puin brutal"216. S numim tiine umaniste aceste instrumente

213 214 215 216

Ibidem. U. Hannerz, Cosmopolitans and Locals in World Culture, Featherstone, Londra, 1990, p. 237. J. Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 105. G. Leclerc, op.cit., p. 238.

intelectuale, dndu-le un sens suficient de larg: istorie, filologie, lingvistic, arheologie, sociologie, filosofie. n ncercarea de a se crea o cultur global, un rol important este atribuit limbilor strine. Dup toate aparenele, engleza este, incontestabil, n fruntea ierarhiei, fiind folosit n toat lumea n toate formele sale: scris, vorbit, formal, informal i sub forma registrelor specializate: economic, juridic, tehnic, jurnalistic. A devenit lingua franca prin excelen i continu s-i ntreasc aceast dominaie printr-un proces de autoconsolidare. A ajuns limba central a comunicaiei internaionale n domeniul afacerilor, politicii, administraiei, tiinei i n lumea academic, fiind n acelai timp i limba dominant a publicitii globale i a culturii populare. Limba principal n domeniul computerelor este engleza, ea constituind limbajul scris pentru protocoalele Windows i Internet. De asemenea, engleza este limba utilizat n procedurile de siguran, cum ar fi controlul traficului aerian. "Peste dou treimi din numrul total al oamenilor de tiin ai lumii scriu n englez, trei ptrimi din corespondena internaional e scris n englez i 80% din informaia sistemelor de recuperare de date electronice mondiale e stocat n limba englez"217. Un alt aspect al dominaiei limbii engleze l reprezint i traducerea de carte. Astfel obiectul traducerilor n alte limbi l constituie ntr-o proporie copleitoare crile scrise n englez n original. "ntr-un anumit sens, aceast dominaie nu surprinde deloc. Dup cum arat destinul celorlalte limbi, utilizarea unei limbi se afl n strns legtur cu ritmurile puterii. Engleza este limba matern a celor dou puteri hegemonice moderne, Marea Britanie i SUA. Mai mult, aceast putere este exercitat n toate domeniile vieii omeneti: economic, politic, militar i nu n ultimul rnd, cultural"218. Ca o consecin a dezvoltrii tehnologiei informaiei, suntem, de asemenea, martorii unei avalane de termeni tiinifici i tehnici, care sunt folosii n multe limbi n variata englezeasc. Astfel termeni ca: businessman, barter, broker, dealer, computer, marketing, management, manager, dumping, know-how, trend - sunt folosii azi far a-i mai traduce. Aceast invazie de termeni englezeti i americani poate fi numit "globalizarea vocabularului". Problema dominaiei unei limbi i ameninarea la adresa diversitii lingvistice e legat de o alt problem mai general, cea a imperialismului cultural: ideea c o cultur poate fi o cultur hegemonic. Aceast construcie pesimist a ideii de cultur global predomina la sfritul secolului XX. ntr-adevr, teoria imperialismului cultural poate fi considerat una dintre cele mai timpurii teorii ale globalizrii culturale. Dup cum scria Jonathan Friedman, discursul imperialismului cultural de la sfritul anilor '60 avea tendina s pregteasc terenul pentru receptarea critic a globalizrii n sfera cultural, prezentnd procesul ca pe un "aspect al naturii ierarhice a imperialismului, adic hegemonia

217 218

D. Crystal, The Cambridge Encyclopedia of Language, Cambridge Univeristy Press, 1987, p. 358. D.Held, A..McGrew, D.Goldblatt, J.Perraton, op.cit., p. 391.

din ce n ce mai mare a anumitor culturi centrale, difuziunea valorilor, a bunurilor de consum i a stilurilor de via americane"219. Acest concept de cultura global este perceput n ziua de azi ca rspndirea valorilor, bunurilor i stilului de via american. De fapt cel mai vizibil semn de globalizare pare s fie rspndirea hamburgerilor americani i a coca cola n aprope orice ar de pe glob. n cartea sa "Lexus i Mslinul", Thomas Friedman scria: "Astzi globalizarea are urechile lui Mickey Mouse, se hrnete cu Big Macs, bea Coke sau Pepsi i lucreaz pe un laptop IBM...n majoritatea societilor, oamenii nu mai pot face distincie ntre puterea american, exporturile americane, asalturile culturale americane, exporturile culturale americane i globalizarea nefardat"220. Cea mai clar dovad n sprijinul acestei afirmaii este convergena i standardizarea evident n bunurile culturale din ntreaga lume. "Luai orice catalog, de la haine la muzic, la film i televiziune, la arhitectur i nu vei putea ignora faptul c anumite stiluri, mrci, gusturi i practici au acum circulaie global i pot fi ntlnite aproape oriunde n lume"221. Anumite mrci i simboluri ale culturii de mas globale au devenit deja cliee: Coca- Cola, McDonalds, Calvin Klein, Microsoft, Levis, IBM, Nike, CNN, MTV - unele devenind chiar sinonime ale hegemoniei culturale occidentale: McLumea, Coca-colonizare, McDonaldizare i chiar McDisneyizare. Dar oare ce altceva nseamn aceast distribuie uniform a bunurilor culturale, dac nu puterea anumitor firme capitaliste de a controla piee largi oriunde n lume? Dac presupunem c prezena global a acestor bunuri e un simbol al convergenei spre monocultura capitalist, nseamn c reducem cultura la bunurile sale materiale. Iar cultura ar trebui vzut ca simbolizare i experien semnificativ din punct de vedere existenial. Benjamin Barber dezvolt aceast viziune a culturii complet mediate de principiul pur al transformrii n bunuri de consum la nivelul unei culturi globale atotcuprinztoare, prin ideea sa de McLume: "McLumea e experien a cumprturilor ca divertisment, ce aduce alturi centrele comerciale, cinematografele multi-plex, parcurile tematice, stadioanele, lanurile de autoserviri i televiziunea (cu nfloritoarele canale de teleshopping) care pentru a-i maximiza profiturile, transform fiinele umane" 222 . n ciuda problemelor evidente legate de inegalitatea material, transformarea n bun de consum este, n prezent adnc nrdcinat n viaa cultural modern a lumii dezvoltate, iar acest lucru reprezint o ngustare i o convergen clar a experienei culturale. Aspectele culturilor trite individuale, resimite i interpretate n diferite contexte i tradiii locale duc la o consolidare a culturilor i contracareaz naintarea lin a culturii capitaliste uniforme.

219 220 221 222

J. Friedman, Cultural Identity and Global Process, Sage, Londra, 1994, p. 195. Th.L. Friedman , Lexus i mslinul, Cum s nelegem globalizarea, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 2001, p. 400. J. Tomlinson, Globalizare i cultur, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p.120. B.R. Barber, Jihad versus McWorld, Editura Incitatus, Bucureti, 2002, p. 97.

Un mod de a gndi cultura global const n accentuarea necesitii de recuperare istoric a acestor tradiii culturale non - occidentale. ntr-adevr, este ceea ce se face n A Dictionary of Global Culture (Un dicionar al culturii globale), n care autorii, Kwame Anthony Appiah i Henry Lewis Gate (1998), introduc articole care echilibreaz balana n reprezentarea culturii mondiale, contrabalansnd dominaia figurilor i temelor occidentale. Alturi de L'Ouverture de Toussaint apare Martin Luther, alturi de Shakespeare, regele zulus Shaka. ns acest dicionar nu nltur suspiciunile puternice cu privire la dominaia cultural occidental , pe care le vom analiza n continuare. Aceste suspiciuni sunt cuprinse n titlul unei cri, aparinnd specialistului francez n economie politic, Serge Latouche, care aduce o acuzaie deosebit de grav la adresa occidentalizrii ca "tendin spre uniformitate planetar" i "standardizare internaional a stilurilor de via"223. Iar J.Tomlinson consider c atunci cnd vorbim despre occidentalizare, ne referim desigur la rspndirea limbilor europene, n special a englezei i a culturii consumeriste, "dar i la stilurile de vestimentaie, la obiceiurile culinare, formele muzicale i arhitecturale, la un tipar al expresiei culturale dominat de mass-media, la un grup de idei filosofice i o gam de valori i atitudini culturale"224. S. Latouche consider c occidentalizarea reprezint rspndirea global a totalitii sociale i culturale. El analizeaz anumite elemente ale Occidentului - tehnologia sa, baza economic industrial, tendina spre urbanizare, sistemele etice, filosofice i religioase. Dar insist c nici unul dintre acestea, luat separat, nu conine esena Occidentului care trebuie privit ca "o unitate sintetic a acestor manifestri diferite, sub forma unei entiti culturale, un fenomen al civilizaiei" 225 . El consider c occidentalizarea constituie, n esen, un fenomen cultural. Civilizaia occidental este, prin urmare, pentru el, n mod paradoxal, anticultural, deoarece se opune prin tendina sa universalizatoare, supravieuirii unui grup variat de culturi specific locale. Totodat, el susine c aceast "westernizare" a culturii este determinat de trei factori: n primul rnd, expansiunea companiilor transnaionale care au propria lor cultur; al doilea se refer la procesele de urbanizare legate de distrugerea comunitilor rurale, iar al treilea este procesul de construcie a statelor fr rdcini. Critica sa la adresa Occidentului ar putea fi interpretat ca o critic la adresa modernitii. Astfel, ne-am putea pune problema dac modernitatea social i cultural e identic, n mod necesar, cu modernitatea occidental, dac a deveni modern presupune obligatoriu, a deveni occidental. Intelectualul islamist tunisian Rached Gannouchi exprim foarte bine acest drum prin modernitate,

223 224 225

S. Latouche, The Westernization of the World, Cambridge, Polity Press, 1996, p. 3. J. Tomlinson, op.cit., p.129. S. Latouche, op.cit., p. 39.

ntr-o afirmaie citat de Manuel Castells: "Nu putem accede la modernitate dect mergnd pe propriul nostru drum, cel care ne-a fost trasat de religia, istoria i civilizaia noastr"226. O cultur global, constat A.Smith, poate fi compus dintr-un anumit numr de elemente distincte din punct de vedere analitic: "bunuri de consum popularizate n mod eficent, un colaj de stiluri folclorice sau etnice smulse din context, cteva discursuri ideologice generale despre drepturile i valorile umane i un limbaj cantitativ standardizat i tiinific de comunicare i apreciere, toate sprijiniindu-se de noile sisteme informaionale i de telecomunicaii i de tehnologiile lor computerizate"227. n mod clar autorul citat nu este entuziasmat de imaginea pe care o prezint. El descrie, n continuare, cultura global potenial ca fiind n mod fundamental "artificial", "ngust", "capricioas" i "ironic", "fluid i lipsit de form" i lipsit de "orice implicare emoional fa de ceea ce reprezint" 228 . Pe scurt cultura global este n mod clar o cultur construit, anistoric, atemporal i "lipsit de memorie". Teleliteratura "Supravieuitoare ale mbtrnitelor tehnologii de imprimare, crile sunt relicve ale unei culturi a cuvntului care dispare ncet - moneda indispensabil a democraiei i un bastion tot mai ubred n faa noii lumi a imaginilor i sunetelor transmise pe ecrane cu o vitez care zdrnicete orice ncercare de a chibzui"229, scrie B.R.Barber. Televiziunea i computerele sunt tot mai rapide n ziua de astzi. Dac televiziunea este considerat educativ, care mai este locul crilor? Nicieri, dect dac vom fi de acord s devin un gen oarecare n serviciul telesectorului de infodivertisment al culturii comerciale, gen pe care l putem numi teleliteratur. Asimilarea noului de ctre editori implic modificare, formatul crii fiind vulnerabil n faa tehnologiei de computer. "Tehnologia amenin s zdrobeasc lumea manualelor de colegiu. Dac editorii de manuale nu se trezesc i nu nva cum s produc, s comercializeze i s distribuie i altceva dect cri, o s ne fie tras covorul de sub picioare"230, se scrie ntr-un articol din The Wall Street Journal. Tehnologia editorial se modific rapid, iar cartea unui autor poate fi acum disponibil n numeroase forme- n baze de date, pe discuri CD-ROM i pe CD-uri interactive. Noile tehnologii uureaz combinarea lucrrilor jurnalistice, literare, de art plastic, fotografie, muzic, film i video n formaturi multimedia i interactive. E doar puin mai complicat dect s deschizi o carte, dar o dat ce ai echipamentele, poi deschide Marea Literatur direct de pe CD. Cnd crile devin subordonate proiectelor multimedia i cuvintele sunt asociate cu imagini atrgtoare, cultura tiprit este pus n pericol. "Statutul crilor n McWorld-ul zilelor noastre ne ine lecii lugubre despre puterea

Vezi M. Castells, The Power of Identity (The Information Age: Economy, Society and Culture, vol II), Oxford, Blackwell, 1997, p. 13. 227 A. Smith, National Identity, Londra, Penguin, 1991, p. 157. 228 Ibidem, p. 157. 229 B.R. Barber , op.cit., p. 116. 230 Citat dup B.R.Barber, op.cit., p. 111.

226

coruptoare a furitorilor de imagini n lumea tiparului i, prin intermediul acestei lumi, n lumea democraiei"231. Televiziunea i cinematografia nu nlocuiesc complet, desigur, crile. Mai degrab menin cu ele o relaie parazitar. n loc de a-i ridica nivelul cultural cu ajutorul crilor, televiziunea deculturalizeaz crile. Lectura devine o nou form de brf. Dat fiind lipsa de cititori, totul const n a edita cri pe care oamenii care nu citesc le vor cumpra totui, indiferent dac le vor citi sau nu: deoarece n Mc World, consumul nu cere dect s achiziionm, nu s i utilizm produsele, dintre care multe nici nu ne sunt necesare. Fr ndoial, romanele de suspans i mister adecvate adaptrii cinematografice au ocupat de mult timp locurile din fruntea listelor de bestseller-uri. Rolul esenial al scriitorilor n McWorld este cel de hran pentru insaiabilul apetit de poveti i scenarii al televiziunii i cinematografului, de intrigi i personaje, de personaliti perverse i de ntmplri scandaloase din realitate. Crile americane execut n industria editorial mondial incursiuni paralele cu povestea filmelor i a televiziunii. Bestseller-urile din Rusia, Elveia, Brazilia, Marea Britanie, Olanda imit azi filmele cu mare succes de box-office, sunt strict americane. Traducerile piratate dup scrieri de science fiction, povestiri poliiste i proze erotice inund rafturile librriilor alungnd produsele locale. Cititul este n declin, iar gusturile cititorilor se prbuesc vertiginos, ntr-o armonie aproape perfect cu ascensiunea pieei. n zilele noastre, literatura are un scop: s concureze pentru bani, s satisfac gusturile populare i s le garanteze editorilor profituri.

. Comunicarea virtual n epoca globalizrii

Globalizarea reprezint un fenomen pluridimensional, o descriere aparent neproblematic, dar care privit mai ndeaproape presupune dificulti serioase. Ea poate da incredibil de mult putere prin cunoatere i poate fi incredibil de constrngtoare; poate omogeniza culturi, dar n acelai timp le d multora posibilitatea s-i mpart individualitatea lor unic n zone tot mai mari i mai ndeprtate. nelesul pozitiv al globalizrii este acela de progres. Un schimb de informaii i o economie nengrdit, fr bariere, un joc liber al puterilor prezente pe pia. n consecin, printre multe alte aspecte ale globalizrii, are loc o cretere a rolului mijloacelor moderne de informare i comunicare, n special Internetul. Dac secolul XX a fost secolul tehnologiei, culminnd n ultimele decenii cu o dezvoltare spectaculoas a domeniului IT, secolul XXI va fi cu siguran unul al comunicrii. Acum 15 ani foarte puini prevedeau impactul profund al revoluiei tehnologiei informaiei. Majoritatea experilor sunt de acord c "revoluia IT reprezint cea mai semnificativ transformare global de la Revoluia Industrial de la mijlocul secolului XVIII"232. Aceast rspndire rapid a IT-ului se datoreaz scderii costului echipamentelor i creterii cererii. Pn n 2015, tehnologia
B.R.Barber, op.cit., p.117. Global Trends 2015. A Dialogue about the Future with Nongovernment Experts, National Foreign Intelligence Board, december 2000, p. 22.
232 231

informaiei va face progrese foarte mari, att n mediul urban ct i n cel rural. Totui unele ri nu vor beneficia n totalitate de aceast tehnologie, printre ele fiind rile n dezvoltare. Conceptul de societate informaional a fost formulat n anii 1990. "Societatea informaional presupune existena unei piee extinse, n care au acces la informaie toi cetenii. Abia atunci cnd accesul la informaie este de mas se poate vorbi de o societate informaional, i nu cnd au acces doar elitele"233. Din acest punct de vedere, diferena major dintre era informaional i cea industrial este aceea c n noua economie consumatorii de informaie sunt n acelai timp productorii acesteia. Acum a devenit mult mai important s ii dect s ai. Din 1190 pn n 1995, capacitatea de transmitere a informaiei s-a multiplicat de circa 10.000 de ori. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, o dat cu revoluia tehnico-tiinific, inveniile tehnice au constituit principalul factor al funciei de producie. Acestuia i s-a adugat dup 1990, pe msur ce conceptul de societate informaional avea s capete consisten, ali factori considerai la fel de importani: informaie, management, cercetare-dezvoltare, formare profesional. Baza societii informaionale este noua economie, concept formulat n anii '90. Crearea i dezvoltarea noii economii s-a bazat pe infrastructura format din reele electronice, cu consecine benefice pentru creterea economic i pentru piaa muncii. Societatea informaional este bazat pe piaa informaiei (sau informaional) i bunurile informaionale. Un termen controversat este acela de pia informaional, a crei definiie este dat de Michael Dertouzos : "Piaa informaional este compus din oameni, calculatoare, comunicaii, software i servicii, toate aceste elemente fiind implicate n tranzaciile de informaii ntre organizaii i persoane. Aceste tranzacii au aceeai motivaie economic a pieelor tradiionale de bunuri, materiale i servicii"234. O atenie deosebit trebuie acordat conceptului de bunuri informaionale. Acestea sunt considerate acele produse i servicii care pot fi distribuite sub form digital, ca de exemplu, o carte, un film, o conversaie telefonic. O metod complex de corelare a preului bunurilor informaionale cu valoarea acestora este prin tehnicile de vnzare. Un exemplu specific este informaia gratuit oferit n reeaua Internet, care nu este altceva dect o form de management al afacerii, cu obiectivele: prezena produselor, crearea unor reele de utilizatori, precum i obinerea unui avantaj competitiv. n acest sens, este util prezentarea urmtorului studiu de caz. Programul software Adobe Acrobat Reader, distribuit de firma Adobe gratuit prin Internet n versiunea care permite citirea documentelor create n formatul picture datafile. Aceasta a dus la crearea unei reele de utilizatori, dinamiznd exponenial cererea, ct i oferta. Profitul firmei Adobe este obinut din vnzarea versiunii software care permite nu numai citirea, ci i crearea documentelor n formatul amintit, format care s-a impus deja ca standard prin difuzarea gratuit a versiunii de citire. Avantajul competitiv se obine prin
233 Silvia Timoianu, Noua Economie, baza societii informaionale, articol aprut n suplimentul sptmnal al ziarului Economistul, Economie teoretic i aplicat, nr 408,23 august 2004, p. 1. 234 M. Dertouzos, Ce va fi? Cum vom tri n lumea nou a informaiei, Editura Tehnic, Bucureti, 2000, p.56.

dominaia asupra unor segmente de clieni (de exemplu firma Microsoft, prin programul browser Internet Explorer, distribuit gratuit). Prin creterea accesului la informaie, sporesc de fapt oportunitile de vnzare a bunurilor informaionale ctre mai multe segmente de clieni. Dei n prima etap a dezvoltrii sale principala utilizare a reelei Internet a fost pota electronic, dezvoltarea tehnologiei informaionale a permis apariia unor servicii mult mai complexe. Pe msur ce s-au dezvoltat msurile de securitate la transmiterea informaiei, Internet a devenit unul dintre cele mai importante canale de distribuie a serviciilor, inclusiv n domeniul financiar-bancar. "Prin uniformizarea tehnologiei n reelele locale de calculatoare i n cele publice, s-a creat posibilitatea globalizrii pieelor" 235 . Dup crearea mediului legislativ necesar, tranzacionarea bunurilor i a serviciilor n mediul virtual a cuprins tot mai multe domenii de activitate, ajungndu-se la noiunea de comer electronic. Cele dou elemente fundamentale care au dinamizat formarea comerului electronic sunt moneda electronic (plata prin card) i dezvoltarea reelei Internet. La prima vedere, dimensiunea comerului electronic ntr-o ar este direct proporional cu nivelul de trai. Totui, studiile efectuate n SUA, unde comerul electronic a ajuns la maturitate, arat c profilul utilizatorilor de comer electronic prin Internet nu este cel al unor oameni bogai, uneori utilizatorii fiind chiar persoane cu venituri reduse. Unul dintre cele mai importante motive de cumprare prin Internet este preul mai mic al produselor dintr-un magazin virtual, firmele folosind tehnologia pentru optimizarea costurilor i creterea eficenei. Comerul electronic se bazeaz pe motivaia cumprtorului, cele mai evidente avantaje ale magazinelor virtuale fiind: acces nonstop; posibilitatea clientului de a se informa complet naintea cumprrii; localizarea rapid i fr efortul deplasrii a mai multor surse pentru acelai obiect, deci n final cumprarea la preul cel mai mic; pentru a rspunde cererii curente, oferta se modific mult mai rapid. n comerul tradiional, firmele previzioneaz cererea pentru a planifica producia. Rezultatele sunt examinate dup aceea. Prin Internet, consumul este evaluat n timp real, deci cererea pieei poate fi determinat imediat, ducnd la o creetre a eficenei pentru vnztor i la scderea preurilor la cumprtor, ceea ce reprezint o afacere profitabil pentru ambele pri. Dezvoltarea comerului electronic depinde foarte mult de sistemul bancar, moneda electronic fiind cea care a permis crearea acestui spaiu comercial virtual. Prin utilizarea reelei Internet, tranzaciile se pot ncheia cu costuri mult mai mici, dect prin orice alt mijloc, indiferent de localizarea geografic a celor implicai. Totui operaiile bancare on line au aprut relativ trziu fa de alte servicii din mediul virtual. Dei nu s-a ajuns la o standardizare a termenului utilizat pentru acestea, o denumire care tinde s se impun este e-banking, derivat din e-commerce, dar sunt utilizate i
235

Silvia Timoianu, op.cit., p. 3.

denumirile on line banking i Internet banking. Cel mai important aspect legat de bncile virtuale este acela c acestea nu vor nlocui bncile tradiionale, ci apar ca o component complemetar, creat pe lng o banc deja cunoscut, constituind o alternativ pentru realizarea tranzaciilor bancare. Pentru e-banking, deosebit de importante sunt aspectele de securitate a transmiterii informaiei i cadrul legislativ specific. Majoritatea bncilor, n lupta mpotriva fraudei electronice investesc sume mari n sisteme proprii de securitate. Astzi nu se mai poate imagina o economie fr sisteme informatice de gestiune, fr baze de date la nivel naional, prin care se asigur att derularea fluid a serviiciilor, ct i confortul i sigurana ceteanului. Tehnologia informaiei (TI) aduce economia foarte aproape de modelul ideal de competiie, dar guvernelor nc le revine rolul important de a asigura posibilitile de exploatare ale oportunitilor create de tehnologie. De asemenea, investiia n educaie va fi crucial, pentru a asigura att mna de lucru a noii economii, deci oferta, ct i cererea, pregtirea consumatorilor de bunuri informaionale. Prin reducerea costurilor informaiei i comunicaiilor, TI a contribuit la globalizarea pieelor de producie i de capital. La rndul su globalizarea amplific veniturile obinute din TI. De aceea, cel mai importanat rol al guvernelor este cel de a menine pieele deschise. Schimbrile petrecute n ara noastr au deschis frontierele ctre informaie. Astfel, dei fr o experien n practicile economiei de pia, rile n tranziie (foste comuniste) vor trebui s se integreze rapid, fr a mai parcurge toate etapele. Tot mai mult se vorbete despre o Europ electronic, fr granie din punctul de vedere al comunicaiilor i al informaiei. Pentru Romnia, sunt stabilite cele trei direcii necesare dezvoltrii societii informaionale: infrastructura, cadrul legislativ i literatura digital (constituit din publicaii de specialitate, ca surs de informare). Pe plan mondial, investiia n infrastructur este mult mai mic n rile est-europene fa de cele occidentale, care, la rndul lor, sunt mult n urma SUA. Totui, raportat la numrul de locuitori, ara cu cea mai mare dezvoltare n e-banking este Suedia, mult peste nivelul SUA. n ara noastr, ca i n alte economii aflate n tranziie, principala barier n calea dezvoltrii noii economii o constituie slaba infrastructur de telecomunicaie i lipsa conectivitii. Odat cu adoptarea cadrului legislativ i cu sporirea numrului de utlizatori de card, dezvoltarea comerului electronic i a serviciilor bancare vor cunoate o important evoluie i n ara noastr. Pentru Romnia, la baza tranziiei ctre societatea informaional stau nu numai aspectele legate de reforma economic, ci i schimbarea fundamental de la organizaia specific societii industriale, ntreprinderea, la cele proprii societii informaionale, care sunt instituia de nvmnt i cea de cercetare. "n aceast nou organizare, vor avea loc schimbri sociale prin susinerea i promovarea

elitelor intelectuale, care ns nu pot fi provocate prin legi, ci prin modificri fundamentale n modul de luare a deciziilor la toate nivelurile i prin schimbarea mentalitilor"236. n acest tip de comunicare virtual, un rol esenial l are limba englez. Dup cum tim engleza este cea mai folosit limb de pe glob. Datorit acestei limbi universale, comunicarea prin Internet a devenit n societatea modern a zilelor noastre principalul mod de a-i transmite gndurile, sentimentele, ideile, prerile fa de ceva sau de cineva. Noile tehnologii de comunicare integreaz tot mai mult lumea fie c ne place sau nu. Teoretic aceste tehnologii ar putea fi nlturate, dar numai cu un pre mare pentru dezvoltarea societii i numai prin nlarea unor ziduri tot mai nalte i mai groase. Cunoaterea limbilor strine ne ajut s ne mbogim cunotiinele prin faptul c acum putem ptrunde n orice bibliotec din lume numai cu un singur click. Totodat, ne poate facilita o mai bun nelegere a frumuseii unei limbi sau a culturii, obiceiurilor i tradiiilor rii respective. Limbile strine ne uureat foarte mult aceast comunicare virtual. Din orice punct de pe glob poi comunica cu oricine prin intermediul internetului, la orice or din zi i din noapte. Dar oare acest superconectivitate este benefic pentru noi? n acest lume superconectat devenim pe zi ce trece, n mod paradoxal, mai singuri, mai nesiguri de cine suntem i de cum ar trebui s reacionm. Acum nu ne mai atam de oameni, ci facem echip cu ei, nu mai avem prieteni, doar contacte; devenim nereali, virtuali, dezumanizai. Aceast supercomunicare virtual provoac o pierdere a reperelor, o pierdere a identitii individului, o deprtare a acestuia de propriul eu. Oamenii trebuie s simt c acest sistem de comunicare este construit pentru fiine umane i nu pentru mainrii. Ideea dezumanizrii societii datorit superconectivitii este prezentat ntr-un mod foarte sugestiv i interesant de Thomas Friedman n cartea sa "Lexus i Mslinul": "Mergeam odat cu maina prin Washington i am auzit la radio o tire. Se anuna c o companie particular de televiziune prin cablu din New York oferea urmtoarea nou posibilitate: Dac vrei s vorbii cu o fiin uman, apsai pe l"237. Modul n care vom ti s gsim echilibrul ntre aspectele inerente ale globalizrii care confer putere i aspectele umanizatoare i cele, de asemenea, inerente ale globalizrii care deposedeaz de putere i sunt dezumanizante, va decide dac globalizarea este sau nu o faz trectoare sau o revoluie fundamental n evoluia societii umane.

236 237

Ibidem, p.3. Th.L. Friedman, Lexus i mslinul, Cum s nelegem globalizarea, Ed. Fundaiei PRO, Bucureti, 2001, p. 448.

Europa i Statele Unite ale Americii - interdependene culturale

Enunurile culturale, marile texte pot depi graniele lingvistice i politice, civile i culturale cu condiia s fie traduse n limbile comunitilor culturale interesate. n fiecare comunitate cultural i politic, n fiecare civilizaie exist indivizi care, educai, cultivai, poligloi, au acces la texte produse n strintate i le pot traduce n propria limb. Timp de secole procesul a fost frnat de distanele geografice, de ncetineala cu care se deplasau oamenii sau de dificulti tehnice. O dat cu dezvoltarea mondializrii, facilitat de mass-media i de mijloacele de transport contemporane, circulaia textelor cunoate o vertiginoas accelerare. Mondialitatea cultural presupune nu numai contacte umane empirice ntre civilizaii (revoluie a transporturilor), ci i instrumente intelectuale de nelegere ntre grupuri puse n contact. n era mondialitii, toate societile, toate civilizaiile, altdat izolate, autonome sunt n interaciune permanent i de mare amploare. Locuitorii Europei au gndit i au acionat timp de secole ca i cum Europa ar fi fost centrul lumii. De cinci secole, cel mai mic dintre continente este cel mai important dintre ele din punct de vedere istoric i cultural. Timp de mai multe secole Europa a fost centrul lumii, dar astzi - dei continu s aib o considerabil pondere economic i cultural - este adus la dimensiunile sale geografice i demografice reale. n zilele noastre, locuitorii btrnului continent triesc n acelai timp apogeul culturii europene i declinul hegemoniei politice europene. Deja la nceputul secolului XX , cnd naiunile Europei - Anglia, Frana, Germania - i disputau dominaia pe continent i deci n lume, America de Nord i Rusia ocupau primele locuri ale istoriei. Statele Unite ale Americii au acionat lent i aprope fr zgomot, prin cretere demografic, economic i cultural, nghiind mase crescnde de imigrani europeni, imigrani din ce n ce mai cultivai: la nceput rani, apoi muncitori i meteugari, intelectuali i artiti care fceau parte din elitele modernitii, ale cercetrii tiinifice, ale avangardei culturale. Statele Unite ale Americii s-au format ca naiune i ca mare putere pornind de la emigrrile n mas ale popoarelor europene n secolele XIX i XX. Intelectualul exilat reprezint o lung tradiie european. Fr s mergem pn la migrrile filosofilor greci n Antichitate i limitndu-ne la Europa clasic i modern, amintim exilul lui Descartes i Bayle n Olanda, al lui Voltaire n Anglia, al lui Rousseau n Frana sau n Anglia. Se tie c n secolul XVIII "orice tnr englez de familie bun trebuia s fac marea cltorie pe continent pentru a-i mbunti manierele, a-i dezvolta cultura i a descoperi lumea"238. Instalarea oficial a lui Hitler la putere, n 1933, a fost momentul declarii unui val de emigrare a intelectualilor germani. "Se apreciaz c aproximativ 2000 de scriitori, ziariti, cercettori,

238

G. Leclerc, Mondializarea cultural. Civilizaiile puse la ncercare, Editura tiina, Chiinu, 2003, p. 330.

profesori universitari au prsit Germania, ndreptndu-se spre Paris" 239 . Parisul a fost cel mai important centru al exilului. ntre 1933-1940 au venit s se instaleze aici scriitori ca Thomas Mann, Heinrich Mann, Stefan Zweig, Emil Ludwig, Bertolt Brecht. Emigranii germani au fondat la Paris numeroase reviste. n metropola cosmopolit ntlneau intelectuali venii din ntreaga lume, alturi de suprarealiti i de micrile culturale i ideologice dominate de intelectualii francezi. O colonie a intelectualilor strini era important att numeric, ct i simbolic. Era vorba de scriitorii i artitii americani: Ernest Hemingway, Henry Miller, Ezra Pound, Scott Fitzgerald. Totui "sosirea americanilor n Europa era contrabalansat de drumul spre Hollywood pe care l fceau actorii i regizorii europeni venii din Frana (Claudette Colbert, Maurice Chevalier, Charles Boyer, Maurice Tourneur) sau din Europa Central (Greta Garbo, Emil Jannings, Marlene Dietrich)"240. Aceast emigrare, care n general nu era trit ca un exil, semnifica doar hegemonia pe cale de a se nate a Hollywood-ului asupra cinematografiei mondiale. Exilul n SUA al intelectualilor germani (mai ales evrei) a fcut din aceast ar destinaia principal i ultim a emigraiei intelectualitii europene numai dup venirea la putere a nazismului. Dup 1940, odat Parisul ocupat, majoritatea scriitorilor germani exilai, cel puin cei care au putut s-o fac la timp, fugind din Europa a ajuns n SUA. Principalele destinaii ale exilului intelectual mondial au devenit New York i apoi Los Angeles. SUA a devenit Mecca, Noul Ierusalim al intelectualilor. Acest fapt nsemna sfritul hegemoniei intelectuale a Parisului, sfritul supremaiei culturale exercitate de Europa. Deplasarea intelectualilor europeni spre SUA a nceput din anii 1930 i a marcat marea transformare din lumea occidental: civilizaia dominant a Occidentului nu se mai afl n Europa ci n SUA. Micarea de exil a intelectualilor se distinge de emigrarea european general, a emigranilor anonimi care au prsit Europa n principal din motive economice. n general exilul are cauze politice, ideologice, culturale: nu privaiunile alung oamenii, ci intolerana i opresiunea. Dup estimrile fcute de Laura Fermi, ntre 1933 i 1944, marele val a cuprins 25 000 de persoane. O cifr mic (n acea epoc au trecut Atlanticul milioane de emigrani), dar calitativ important, cci a afectat o importanat parte a elitei intelectuale europene. Grupul care domin de departe emigraia intelectual european spre SUA provine din Germania, Austria i Ungaria. Dac inem seama de existena Imperiului Austro-Ungar pn n 1919, n care limba culturii era germana, se poate spune c majoritatea intelectualilor era alctuit din germanofoni. Ei acoper aproape n ntregime evantaiul profesiunilor intelectuale i artistice. Revoluia intelectual, mutaiile datorate progreselor comunicaiilor internaionale, n special ntre Europa i SUA, au devenit un fenomen al ntregii civilizaii occidentale. Lumea intelectualilor

239 240

A. Betz , Exil et engagement. Les intellectuels allemands et la France, 1930-1940, Sage, Paris, 1991, p. 30. G. Leclerc, op.cit., p. 332.

este de acum o comunitate internaional. Crile, revistele, mijloacele de informare a maselor, contactele personale (scrisori, vizite, colocvii, seminarii) conduc la realizarea de legturi intercontinentale ntre membrii acestei comuniti. Un profesor de sociologie de la Berkeley este invitat pentru cteva sptmni la Paris; un economist de la So Paulo pred la Chicago; un fizician japonez face o cltorie n Germania. "Intelectualul provine dintr-o ar, este originar din ara respectiv, dar aparine poate mai mult unui colegiu invizibil, este una dintre primele ntruchipri ale ceteanului lumii"241. Cel mai bun exemplu pentru a ilustra caracterul internaional al cercetrii tiinifice, caracterul ei transatlantic este poate Cercul de la Viena. n anii '20, cercettori n domeniul tiinelor sociale i filosofi s-au ntlnit informai la Viena; este vorba n primul rnd de Philip Frank, Hans Hahn, Richard von Mises, Otto Neurath. n 1924, sub conducerea lui Moritz Schlick, acest grup informal a devenit Cercul de la Viena, denumit uneori i Cercul de pozitivism logic. Doi dintre membrii cei mai importani ai cercului sunt Rudolf Carnap i Hans Reichenbach. Moritz Schlick este primul membru al cercului care trece Atlanticul, n 1929, pentru o serie de conferine la Universitatea Stanford. n 1931 se ntoarce n SUA, de data aceasta la Universiatea Berkeley. Cercul de la Viena i continu activitatea n Europa, cel puin pn n 1936. Au loc conferine internaionale la Praga (1934), Paris (1935), Copenhaga (1937). Urmtoarea conferin are loc n 1939 la Cambridge n SUA. Anii '30 marcheaz nceputul a ceea ce A. Betz numete "rzboiul civil european"242. La sfritul acestui rzboi, Europa pierde hegemonia mondial dobndit de secole. Factorii determinani ai acestui rzboi civil sunt nazismul i stalinismul. La nceputul anilor 1920-1930, locul principal de emigraie pentru intelectualii europeni a fost Parisul. Oraul era inima unei civilizaii dintre cele mai vechi i mai avansate din istorie. Generaia din 1930 a fost "ultima care s-a putut adresa lumii pe baza eurocentrismului netirbit, cu ferma convingere c valorile universale ale umanitii sunt ancorate n chip autentic pe continentul european, datorit ndelungatei lui tradiii umaniste"243. Valul emigrrilor intelectuale din Europa n America este un eveniment fr precedent. n anii 1930-1940 "ochii lumii s-au ntors de la marile capitale europene pentru a se fixa n alte regiuni, adesea n America"244. Unul dintre efectele emigrrii intelectuale europene a fost "europenizarea culturii americane"245 ; i nelegem prin aceast formul aculturarea Statelor Unite ale Americii, naiune tnr, oarecum incult, la sofisticata cultur nalt a Europei, asimilarea de ctre acestea a ultimelor inovaii culturale i tehnologice din Europa (psihanaliz, lingvistic i logic, fizic nuclear). Un alt

241 242 243 244 245

Ibidem, p.336. A. Betz, op.cit., p. 217. Ibidem. Laura Fermi, Illustrious immigrants. The intellectual migration from Europe 1930-1940, 1968, Sage, Paris, p. 382. Ibidem, p. 383.

efect a fost plin de consecine evidente i importante pe plan istoric: "La sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, supremaia cultural a trecut, cel puin temporar, din Europa n America"246. Un european care dorete s scape de sentimentul nostalgic al declinului Europei sau de manifestarea inutil i deplasat a eurocentrismului, se poate eventual consola gndind la refleciile Laurei Fermi - fiica marelui fizician italian, care, emigrat n SUA, a contribuit la punerea la punct a bombei atomice i la intrarea n epoca termonuclear, asupra apariiei unei culturi occidentale unificate. Dup ea, distana cultural ntre Europa i SUA s-a redus simitor, n urma europenizrii culturii americane dup afluxul de imigrani din anii 1930, dar i datorit ntoarcerii n Europa a unei pri a intelectualitii europene exilate temporar n SUA n timpul rzboiului 247 . Majoritatea intelectualilor francezi emigrai n SUA au revenit n Europa dup 1945: Andre n anii 1950 se nregistreaz un val de emigraie a intelectualilor americani n Europa, val redus cantitativ. Anticomunismul extremist considera comuniti periculoi pe artitii i intelectualii care n anii 1930 fuseser temporar tovari de drum ai partidelor comuniste europene i ai micului Partid Comunist American. Astfel Charlie Chaplin, Joe Dassin, Joseph Losey i ali civa au fost alungai sau obligai s se refugieze n Europa. Prbuirea comunismului a secat resursele unei posibile intolerane care risca s devin insuportabil pentru intelectualii liberali i radicali. Departe de a fi un trm al emigraiei intelectuale, SUA sunt punctul de convergen i centrul de raliere a intelectualilor din lumea ntreag. Dac intelectualii europeni nc emigreaz n SUA, fluxul nu este comparabil cu acela din anii 1930. Acum este vorba mai mult de cltorii, de schimburi, de vizite dect de emigrare i exil. Rapiditatea cltoriilor transatlantice i intercontinentale face deplasrile mult mai uoare, le ia caracterul ireversibil. n epoca avioanelor cu reacie, locul n care un cercettor triete ntr-un anumit moment al carierei este adesea pasager, devine mai puin semnificativ. Cercettorii merg la seminarii i colocvii la fel de uor la New York, Tokio, Cairo, ca la Paris, Londra i Berlin. Majoritatea acelora care au trecut peste graniele culturale, ntr-o manier aparent global, vital i ireversibil, nu au facut-o complet i univoc. Mai degrab au devenit mediatori, intermediari. "S treci peste o grani cultural nu nseamn s prseti propria cultur fr posibilitate de ntoarcere. nseamn s o accepi drept contingen, s accepi s devii un strin parial i/sau provizoriu"248. *Text preluat si prelucrat dupa:

Monica Iuliana Condruz-Bcescu, Globalizarea economica n confruntarile de idei contemporane, ASE, Bucuresti, 2006

246 247

Ibidem, p. 384. Laura Fermi, op.cit., p. 380. 248 G. Leclerc, op.cit., p. 342.