Ion A La Mujer Gitana

APROXIMACIN A LA MUJER GITANA EN LOS POBLADOS MARTIMOS DE LA CIUDAD DE VALENCIA
Incorporacin de las Mujeres Gitanas al empleo.
DISPOSITIVO DE ANLISIS Y ESTUDIOS
NDICE
1.- Justificacin Pg. 3 2.- Introduccin Pg.12 3.- Un poco de Historia . Pg. 15 4.- Panorama actual de la mujer gitana en relacin con el mercado laboral ............................................................................................ Pg. 22 .- Familia .- Rol Femenino .- Respeto a los/as mayores .- Sistema de valores .- Ritos y costumbres .- Culto .- Lengua .- El Viaje .- Sistema Educativo y Formacin .- Relaciones .- Trabajo .- Vivienda .- Sistema de Salud 5.- Perfil de usuarias gitanas del proyecto Eurocentros del Mar..Pg. 54 5.- Conclusiones Pg. 59 6.- Bibliografa Pg. 64
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A.D. Red Avancem para el impulso de los barrios martimos
JUSTIFICACIN
En su afn de conocer y analizar la realidad en aras a encontrar claves para su trasformacin, el Proyecto Eurocentros del Mar, de iniciativa Comunitaria Equal, pone en marcha una serie de estudios relacionados con el acceso de la mujer al mercado de trabajo, profundizando ms, en mujeres pertenecientes a colectivos tradicionalmente excluidos del mundo del empleo, como son: personas discapacitadas, inmigrantes y pertenecientes a la etnia gitana. Las siguientes lneas, conforman una aproximacin a las mujeres gitanas en los distritos martimos de la ciudad de Valencia. La comunidad gitana tiene indudablemente unos sesgos culturales propios que lo configuran e identifican como una etnia. Entendemos como etnia, un grupo sociocultural organizado, consciente de su existencia y reproduccin y cuyos miembros presentan ciertas caractersticas comunes de pertenencia al mismo grupo, de tal modo que se distinguen de los miembros de otros grupos con caractersticas de pertenencia diferentes a las suyas. La Iniciativa Comunitaria EQUAL parte del Fondo Social Europeo, tiene como finalidad facilitar el acceso y o la reincorporacin al mercado de trabajo, de las personas que sufren dificultades para integrarse o reintegrarse en un mercado de trabajo que debe estar abierto a todos y a todas. Esta Iniciativa se concreta en la ciudad de Valencia en el Proyecto Eurocentros del Mar, el cual se est desarrollando en la actualidad en los Poblados Martimos de Valencia, acotando de esta forma el mbito geogrfico donde se va a desarrollar su accin. El empleo y la poltica social son dos de las principales prioridades de la agenda poltica de la Unin Europea. En la sociedad actual, las transformaciones econmicas obligan a concebir un modelo de poltica social diferente, sin olvidar el objetivo de permitir a las/os ciudadanas/os a utilizar todo su potencial humano. Las nuevas polticas sociales deben responder a la transformacin que la sociedad, de casi todos los pases europeos, est sufriendo, se deben contemplar, y compaginar, hechos que
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antes no tenan ninguna relevancia y que ahora aparecen como cambios fundamentales. As, nos encontramos con hechos relativamente novedosos como la aparicin de un elevado nmero de familias monoparentales cuyo cabeza de familia es una mujer, el fenmeno de la inmigracin, y otras situaciones ms tradicionales como las de desventaja social que afectan a colectivos determinados como pueden ser las personas con algn tipo de discapacidad o las personas pertenecientes a alguna minora tnica, etc. En este sentido, dentro de las acciones previstas para 1999 del nuevo Plan de Empleo espaol, se seala como uno de los objetivos, la insercin laboral de minoras tnicas mediante actuaciones preventivas que faciliten su integracin en el mercado de trabajo, as como el compromiso de articular medidas para promover su integracin sociolaboral (Plan Nacional de Accin para el Empleo 1999. Primer Pilar "Mejorar la capacidad de insercin profesional". Directriz novena "Promover un mercado de trabajo abierto a todos").Y de forma similar, tambin uno de los nuevos ejes que marcan las orientaciones polticas para el uso del Fondo Social Europeo en Espaa en la etapa 2000-2006, recoge por primera vez la necesidad de prestar especial atencin a la poblacin gitana a travs de la mencin expresa de las minoras tnicas (Borrador de propuesta de programacin de acciones cofinanciadas por el F.S.E para el periodo 2000-2006). Basndonos en estos principios de mejora y adaptacin a las realidades sociales, se pone en marcha el Proyecto Eurocentros del Mar, que tiene como riesgo de exclusin social, principal objetivo la insercin laboral de colectivos en
mejorando as su calidad de vida y buscando de esta forma la igualdad y el equilibrio social de estos colectivos con el resto de la sociedad y en los barrios donde se desarrolla la intervencin. Los barrios que conforman los Poblados Martimos de Valencia tienen unas caractersticas muy concretas. Son barrios proletarios surgidos en torno al Puerto Martimo de la ciudad, que originariamente eran barrios poblados por los/as trabajadores/as portuarios/as y por los pescadores de la zona y sus familias. Estos distritos siempre han estado centrados en actividades laborales relacionadas con el mar que requeran de poca o escasa formacin especfica.
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Con la modernizacin y profesionalizacin tanto de la gestin del puerto como de la flota pesquera y la paulatina desaparicin de puestos de trabajo relacionados con el mar, se produce un aumento del paro dentro de esta rea geogrfica, esto unido al hecho de que estos barrios ocupaban las zonas perifricas de la ciudad, ayudaron a que aparecieran bolsas de pobreza y de delincuencia que condicionaron la vida social y el desarrollo de los mismos. La falta de infraestructuras y todos los dems condicionantes antes sealados han caracterizado estos barrios de forma muy particular. Al ser zonas perifricas se crearon asentamientos marginales ocupados principalmente por comunidades gitanas; en algunos casos, esta marginalidad gener la aparicin de problemas relacionados con las drogodependencias, el trfico de estupefacientes y otros tipos de delincuencia. Esta es la realidad social que durante muchos aos ha configurado los barrios de accin donde se ha desarrollado el Proyecto Eurocentros del Mar, siendo un hecho constatado que el ndice de paro es ms elevado en esta zona que en el resto de la ciudad de Valencia. Adems existe un nmero elevado de personas que pertenecen a colectivos especficos con diversos grados de discriminacin e incluso de riesgo de exclusin social, como pueden ser, mujeres, inmigrantes, minoras tnicas, discapacitados, parados/as mayores de 45 aos, jvenes sin cualificacin, etc. De ah, que el porcentaje ms alto de personas usuarias de nuestro proyecto pertenezcan a estos colectivos. En cuanto a la poblacin gitana, podemos calcular en ms de 2000 personas la poblacin gitana residente en los distritos martimos, lo que supone casi el 4 % de la poblacin total de nuestros barrios. No hemos de olvidar, que muchos de los/as usuarios/as de nuestro proyecto viven inmersos en la subcultura de la marginacin por diversas circunstancias. As, la mayora de ellos/as carecen de recursos econmicos suficientes, viven en condiciones estructurales deficientes, suelen tener carencias formativas o inexperiencia laboral y todo esto condiciona el nivel de empleabilidad de estas personas. Es decir, muchos de los condicionantes negativos que presentan estas mujeres de tnia gitana no tiene nada que ver con la cultura especfica a la que pertenecen, pero s es cierto que dichos condicionantes unidos a ciertos rasgos culturales especficos, que ms adelante analizaremos, configuran el nivel de empleabilidad real de este grupo en concreto.
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Desde la prctica real en torno al tema del empleo, con las personas desempleadas pertenecientes a estos barrios de accin, constatamos a lo largo de 18 meses de trabajo, que uno de los colectivos que presenta graves dificultades para tener un acceso normalizado al mercado laboral, es el colectivo de mujeres gitanas. Estas mujeres estn seriamente condicionadas por mltiples variables que a continuacin intentaremos desvelar, as como, por los rasgos culturales de la etnia a la que pertenecen. Las mujeres, en muchas ocasiones, ven condicionadas sus vidas a las decisiones tomadas por los hombres de sus familias, ya sean padres, hermanos o maridos, y esto indudablemente determina a todos los niveles y en todos los mbitos la vida de estas mujeres, incluido su acceso al empleo. Sin embargo, quedarnos slo en esta argumentacin supondra hacer una lectura de la problemtica de las mujeres gitanas en su acceso al empleo desde fuera, es decir, etnocntrica. No obstante, la comprensin y el respeto de sus costumbres, de su tradicin, de sus valores, en definitiva, de su cultura y su integracin en la sociedad valenciana, es el tema que realmente nos ocupa. Partiendo de la necesidad de conocer desde dentro los rasgos culturales de las mujeres gitanas con las que trabajamos da a da, en pro de la bsqueda de las claves para su efectiva integracin sociolaboral, proponemos el presente documento como una serie de reflexiones fruto del trabajo llevado a cabo durante dos aos con este colectivo, sobre todo en el campo de la Orientacin e Insercin laboral. Para conocer las dificultades que encuentran, cmo viven ellas dichas dificultades y cmo las solventan, sus necesidades reales, sus valores sociales y culturales, la influencia de stos en el desarrollo de sus vidas, etc. planteamos este trabajo fundamentalmente basado en datos cualitativos, que nos ayuden a comprender mejor las dificultades por las que pasan estas mujeres en su acceso normalizado al mercado laboral, conociendo a travs de sus experiencias de vida, su forma de entender la vida y de afrontar las dificultades y cmo su cultura, condiciona su visin del mundo y todos sus mbitos vitales, familia, comunidad, sistema educativo, sistema de salud y mercado laboral.
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En este caso priorizamos la informacin cualitativa frente a la informacin cuantitativa, puesto que nos parece mucho ms aclaratoria, ya que lo que nos interesa no son las estadsticas o los datos numricos, que por otro lado consideramos importantes, sino que lo que intentamos es contextualizar de forma integral a estas mujeres y su cultura y por lo tanto, nos interesan mucho ms las vivencias personales de este colectivo y su forma de asumir y entender la vida, para poder enfocar de una forma mucho ms correcta las intervenciones planteadas para estas mujeres. El documento que el/la lector/a tiene en sus manos, supone un compendio de reflexiones, testimonios, citas, fragmentos de historias de vida elaborado por las profesionales del proyecto que hemos trabajado directamente con este grupo de mujeres, para ayudarlas en su acceso normalizado a un puesto de trabajo, es por ello, que la visin de la realidad que ofrecemos en relacin con el mundo gitano muchas veces es fragmentaria, ya que pertenece a las caractersticas exclusivas de la mujer gitana de los distritos martimos diferente en su casustica a la mujer gitana de otros lugares en razn de su diferente hbitat, extraccin social, etc., Las experiencias profesionales vividas en el da a da con estas mujeres, nos han hecho entender que estas diferencias culturales condicionan el comportamiento de las mismas de forma determinante, por lo que para poder trabajar con ellas y conseguir un enriquecimiento cultural mutuo en el proceso, debemos conocerlas y entenderlas y para eso indudablemente, hemos de indagar en la cultura que les rodea, en la que han crecido y que las ha ido modelando hasta convertirlas en la persona que tenemos delante. Sin esta comprensin muchas de nuestras intervenciones pueden desvelarse ineficaces. Es importante destacar que el testimonio que aqu referenciamos, no es slo fruto de nuestra experiencia dentro del campo profesional con estas mujeres, sino tambin, en tanto personas residentes en los barrios de accin del proyecto. As pues, la mujer gitana, no es slo beneficiaria de nuestro trabajo, sino que adems, es nuestra vecina de al lado, la persona con quin compartimos los espacios pblicos, las calles del barrio y los distintos mbitos de convivencia social. Las dificultades con que las mediadoras interculturales de este dispositivo se han encontrado son diversas, por un lado, el trabajo con estas mujeres
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esta condicionado por un cmulo de circunstancias excluyentes muchas veces heredadas y entre las cuales tambin podemos sealar la ausencia de una tradicin en el trabajo por cuenta ajena entre las mujeres gitanas, lo que lleva a que stas mujeres tengan pocos o ningn hbito laboral, es decir, cumplimiento de horarios y normas, adaptacin al puesto de trabajo y al ritmo laboral etc. Por otro lado, en muchos casos estas mujeres estn recibiendo algn tipo de prestacin social que en el caso de empezar a trabajar, sera incompatible con la recepcin de unos ingresos propios y esto en algunas ocasiones condiciona tambin la predisposicin y disponibilidad ante el empleo. Desde el Proyecto Eurocentros del Mar, se est en contacto con la mayora de entidades pblicas y privadas que estn trabajando con la comunidad gitana en los poblados martimos de Valencia, por lo que nos parece fundamental transmitir y difundir las conclusiones obtenidas entre los/as profesionales que trabajan en estas entidades, por un lado para contextualizar las distintas intervenciones que se estn realizando desde los diversos mbitos de trabajo y por otro lado, para orientar dichos planteamientos de trabajo a la realidad social que viven estas mujeres, de forma que sean ms eficaces y adaptados a las necesidades y demandas reales. Pero adems, la difusin del presente documento, tambin tiene en su base la necesidad de sensibilizacin tanto del colectivo empresarial como del resto de la sociedad sobre las dificultades de la mujer gitana. Para las mediadoras sociales y laborales del proyecto, el trabajo con estas personas es plenamente multidireccional, es decir, hay que trabajar no slo con ellas sino con el total de la sociedad en la que conviven, porque sino corremos el riesgo de hacer intervenciones muy parcializadas, que lo nico que hacen es parchear la realidad. Los estereotipos negativos que existen en torno a estas mujeres y a la etnia a la que pertenecen, hace que exista un rechazo social que se manifiesta en el escaso numero de contrataciones que se consiguen dentro de este colectivo. El trabajo de concienciacin y sensibilizacin empresarial, nos parece tambin un aspecto fundamental de nuestro trabajo, ya que al fin y al cabo por muchas intervenciones que se hagan con estas mujeres (Talleres de formacin de oficio y ocupacionales, Talleres de Habilidades Sociales, Cursos de Tcnicas de Bsqueda de Empleo, etc.), la ltima palabra en las contrataciones la tienen los/as empresarios/as y por lo tanto el trabajo
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con estos/as se hace tambin imprescindible, cobrando una gran importancia la Mediacin Laboral y Social. Aunque tambin somos conscientes que el cambio de actitudes frente al
pueblo gitano, pasa hoy por planteamientos concretos y medidas legales que deben asumir un movimiento ciudadano solidario y las iniciativas sociales institucionales. Estos deberan pasar en primer lugar, por el desarrollo de una amplia poltica social que contenga un conjunto de medidas que evalen dimensin distinta a la habida y planteada hasta ahora. En la prctica, las iniciativas sociales de integracin de poblacin marginal apuntan hacia la transformacin en una situacin de segregacin racial dirigida hacia los/as gitanos/as, puesto que no slo no se ha terminado con la situacin de marginacin y de guetos, sino que en cierta forma se ha perpetuado a base de crear unas condiciones de subsistencia mnimas que condenan a esos/as gitanos/as a un conformismo pesimista y a la escasa autoestima. Pero los guetos, no slo no han desaparecido, sino que por el contrario se han perpetuado mediante la construccin de grupos de vivienda que, reuniendo unas mnimas condiciones de habitabilidad, condenan, sin embargo, a las personas a las que se les facilita a la marginacin perpetua debido al aislamiento tanto fsico como social de estos barrios. Ocurre que las propuestas sociales llevadas a cabo por la administracin, tienden a identificar a toda poblacin gitana como grupo marginal, cuya identidad colectiva se basa ms en sus condiciones materiales de vida que en su identidad cultural. En Espaa, hay gitanos aportando su esfuerzo en todas las actividades econmicas y profesionales; los hay mdicos, abogados, profesores, empresarios, obreros cualificados, artistas, etc, sin embargo, el estereotipo o imagen comn que se proyecta desde todos los medios, sigue siendo incomprensiblemente el del gitano/a indigente y analfabeto/a, cuando no delincuente. As, nos encontramos que para el comn de la ciudadana es incomprensible la existencia de gitanos/as que no respondan a los estereotipos establecidos. De tal forma que el peso de esa imagen es el principal obstculo que se encuentran los gitanos para poder desenvolverse en la vida cotidiana. La sociedad les exige tener que
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la cuestin gitana desde una
demostrar lo que a los/as dems se les supone, esto es, la honestidad, la laboriosidad y la cualificacin profesional y humana. Y lo peor de todo esto es que rara vez se les da la oportunidad de demostrarlo. Bien es cierto, que en el seno de la sociedad gitana encontramos casos de personas que se niegan a adaptarse a las nuevas exigencias que reclama una sociedad como la espaola. Se anclan en el pasado y hacen de la caridad y de la subsistencia su propio modo de vida. Desgraciadamente, este pequeo segmento de la poblacin perjudica notablemente al resto de los gitanos y alimenta estereotipos negativos sobre la comunidad gitana en su conjunto. No obstante, la realidad encontrada en nuestros barrios de accin nos interpela para que busquemos nuevas formas de aproximacin a la temtica. Hay que buscar nuevas respuestas frente a viejas realidades. Debemos conseguir la visibilidad social de este colectivo de mujeres gitanas; darles espacios donde poder reivindicar sus demandas y exponer sus problemas y dificultades. El darles poder (empowerment) a los colectivos con los que se acta en la resolucin de sus problemas, har que este grupo de personas sean capaces de gestionar los recursos a su alcance y de aplicarlos en la resolucin de sus dificultades y problemas, haciendo de ellos/as unos/as ciudadanos/as activos/as y participativos/as de la realidad social que les rodea. Pretendemos implicar a las personas que viven estas dificultades y situaciones sociales de desigualdad en la resolucin de las mismas, la comunidad gitana en las ltimas dcadas ha trabajado por su reconocimiento social, cultural y por la integracin de sus miembros en el mercado laboral normalizado, por lo que hay que partir de este trabajo de base y reconocer a estos/as individuos como personas con capacidad de decisin y de resolucin de sus dificultades por lo que las actuaciones planteadas con ellos han de serlo desde estas premisas y no desde la generalizacin y la distancia profesional. No nos cabe duda alguna que es necesaria tanto la implicacin de la comunidad gitana como la del resto de la sociedad (siempre desde una perspectiva de respeto y aportacin mutua) en la resolucin del problema del acceso al empleo de
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esta comunidad y que precisamente uno de los motores del cambio vendr dado por la participacin de las mujeres gitanas. Desde este planteamiento inicial, justificamos las lneas que presentamos a continuacin. Siendo el objetivo ltimo del proyecto Eurocentros del Mar la insercin laboral de las personas pertenecientes a los distintos grupos a quienes se dirige, especialmente el de la mujer, resulta interesante analizar el colectivo mujer gitana como uno de los ms marginados y que ms dificultades presenta a la hora de insertarse en el mundo del trabajo. El propsito que nos gua no es dar datos ni recetas mgicas que no poseemos, sino ms bien ofrecer algunas pautas para posteriores acciones que se lleven a cabo con este colectivo con el fin de tener una visin ms amplia y poder anticipar las dificultades que pueden surgir.
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INTRODUCCIN
La comunidad gitana tiene indudablemente unos sesgos culturales propios que lo configuran e identifican como una etnia. Entendemos como etnia, un grupo sociocultural organizado, consciente de su existencia y reproduccin y cuyos miembros presentan ciertas caractersticas comunes de pertenencia al mismo grupo, de tal modo que se distinguen de los miembros de otros grupos con caractersticas de pertenencia diferentes a las suyas. Cuando desde nuestro Proyecto hemos planteado el trabajo con el pueblo gitano y en concreto con el colectivo de mujeres gitanas, hemos encontrado que sus rasgos culturales, influyen por completo en su forma de pensar y actuar en todos los mbitos de desarrollo vital de la persona, familia, comunidad, sistema educativo, etc. El documento que presentamos, es la recopilacin de una serie de reflexiones que, desde el proyecto, han realizado las mediadoras que han trabajado directamente con este colectivo para ayudarles en su acceso normalizado a un puesto de trabajo. A lo largo de dos aos de trabajo, las experiencias profesionales vividas en el da a da con estas mujeres, nos han hecho entender que estas diferencias culturales condicionan el comportamiento de las mismas de forma determinante, por lo que para poder trabajar con ellas y conseguir un enriquecimiento cultural mutuo en el proceso, debemos conocerlas y entenderlas, y para eso, indudablemente hemos de conocer la cultura que les rodea, en la que han crecido y que las ha ido modelando hasta convertirlas en la persona que tenemos delante. Sin esta comprensin muchas de nuestras intervenciones pueden desvelarse ineficaces. El concepto propio del trabajo que muchos/as gitanos y gitanas tienen es un concepto construido histricamente y asumido a su cultura. El trabajo en muchos casos se ha situado en los mrgenes del mercado de trabajo normalizado, con trabajos informales, muchas veces ligados a su forma de vida itinerante. As, esta forma de vivir ha condicionado el no estar ligados/as a un trabajo nico y estable o arraigado geogrficamente. Los oficios tradicionalmente realizados hasta la mecanizacin del campo eran fundamentalmente el chalaneo o venta de animales de tiro y carga, el
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peonaje agrario y diversos trabajos artesanos como la herrera, cestera o el esquilado de caballeras. Con la industrializacin y el desarrollo fueron desapareciendo las diversas artesanas sustituyndose progresivamente el trato de animales por la venta ambulante, que no era ajena al pueblo gitano; despus aparecieron las actividades ms marginales en los suburbios de las grandes ciudades, como son la recogida, reciclado y venta de residuos slidos, etc. Todos estos trabajos, relacionados con relativa autonoma, libertad de horarios, realizados al aire libre y en espacios abiertos, han condicionado una forma de entender el trabajo dentro de la cultura gitana. De esta manera, podemos hablar de muy pocos referentes familiares de trabajo por cuenta ajena, de escaso apego por la proletarizacin que hace que la Comunidad Gitana no valore de idntica manera la bsqueda y el acceso a un empleo durable a como pueda hacerlo el resto de la poblacin. La cultura mayoritaria, valora como necesario y muchas veces como una de las metas prioritarias para realizarse personalmente, la obtencin y mantenimiento de un puesto de trabajo que permita el acceso a una vivienda y a una independencia econmica. Pero estas metas no tienen la misma importancia ni estn valoradas de la misma forma dentro del colectivo gitano, por lo que trabajar con estas personas en la lnea de que dentro de sus creencias y pilares culturales incluyan el tema del empleo y la formacin como algo importante y a potenciar dentro de su cultura, es uno de los objetivos fundamentales a conseguir. En el caso de las mujeres gitanas an ven ms restringido su acceso normalizado al empleo, ya que estas mujeres en muchos casos adems de todos los condicionamientos culturales antes reflejados, tambin ven coartadas sus posibilidades de acceso al empleo normalizado por su naturaleza de mujer. Por un lado el mercado laboral discrimina a las mujeres por este hecho y por otro lado su propia cultura potencia un papel muy definido en el que si bien encaja la contribucin al sustento familiar y de qu manera!. No es menos cierto que dicha contribucin no exime de la crianza de los/as nios/as y del cuidado y mantenimiento domstico. Como todos sabemos, la conciliacin de la vida familiar y el mundo laboral an es un tema pendiente para el conjunto de las mujeres espaolas lo que unido a las concepciones que sobre el trabajo tiene el mundo gitano nos ha dado como resultado que las encontremos trabajando en nichos laborales como empleadas de hogar, venta
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ambulante (muchas veces no reglada) o en temporada agrcola, muchas veces con salarios inferiores a los varones. Es necesario transformar las expectativas y referencias que sobre el empleo tienen an hoy muchos/as gitanos/as, teniendo en cuenta siempre la imbricacin con sus propias referencias culturales y que se trata de un proceso paulatino en el que ellos mismos deben ser sus propios autores. No nos cabe duda alguna que es necesaria tanto la implicacin del pueblo gitano como la del resto de la sociedad (siempre desde una perspectiva de respeto y aportacin mutua) en la resolucin del problema del acceso al empleo de esta comunidad y que precisamente uno de los motores del cambio vendr dado por la participacin de las mujeres gitanas. Pero no hemos de olvidar que el problema del acceso al empleo de estas personas no es un problema unidireccional que tiene este colectivo, es un problema social y como tal lo hemos de ver. Es un hecho evidente que socialmente se manejan unos estereotipos negativos en torno a este colectivo, los adjetivos asociados a estas personas suelen ser peyorativos; se les ve como personas vagas, irresponsables y poco productivas cuando no se les asocia con la imagen de delincuencia, de suciedad y de mendicidad. Esta claro que en el tejido empresarial que se rige por los conceptos de beneficios y productividad, personas con este perfil no tienen cabida. Las iniciativas sociales de integracin y empleo dirigidas a la comunidad gitana tienen como error de base a nuestro parecer, eso mismo: que van dirigidas a esta comunidad en concreto y no a la sociedad dominante, que cataloga y condena irremediablemente a los miembros de esta etnia a cumplir los roles y estereotipos negativos asignados a priori, ya que no les da la oportunidad de salir de esta dinmica y demostrar que son capaces de desempear un puesto de trabajo normalizado, siempre adaptado a las realidades particulares propias de cada individuo. Por todo esto, las reflexiones sobre la prctica concreta del trabajo, siempre son interesantes y pueden aportar datos e informacin interesante para el resto de profesionales y para la sociedad en general.
UN POCO DE HISTORIA
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Hay total acuerdo desde hace dcadas sobre el origen de las migraciones que dan lugar a lo que hoy se conoce como Rromano Thm (Pueblo Gitano). Dichas migraciones provienen de la India Noroccidental (regiones del Punjab y Sinth) y se dirigieron en un primer momento hacia la actual Persia. Algo ms de controversia existe sobre el periodo o periodos histricos en que estas migraciones se produjeron, pero simplificando la cuestin podemos sealar una partida inicial de la India en momentos anteriores al S. VIII (se baraja un lapso de emigracin entre los S.III y VII), diversas estancias y migraciones posteriores en Persia, Armenia y Antioquia para llegar a Europa Oriental a inicios del S.XIV. Durante los siglos XV y XVI casi todos los pases de Europa acogieron poblacin gitana. El primer documento que existe sobre la llegada de gitanos/as a Espaa es de 1425 y est fechado en la ciudad de Perpignan, que por entonces perteneca a la Corona de Aragn. En el seala que los gitanos entraron por los Pirineos, en grupos de 50-100 miembros dirigidos cada uno por un lder que se llamaba a s mismo "duque" o "conde" del Egipto Menor o Pequeo Egipto (antigua regin de Grecia). De ah el nombre de "egipcianos" y ms tarde de gitanos. En Espaa los gitanos gozarn de relativa paz durante un siglo, exactamente hasta 1499, fecha en que los Reyes Catlicos publican la primera de las pragmticas contra los gitanos, en ella los conminan a aprender oficios o a acomodarse con amos que garanticen su subsistencia. Cumplidos 60 das para obedecer estas disposiciones o abandonar el pas, se les aplicarn las medidas en vigor para los vagabundos: pena de azotes, expulsin, prisin, corte de las orejas y finalmente esclavitud de por vida. Durante el S. XVI se endurecen las penas previstas contra los gitanos en los primeros arrestos, mientras se realizan todos los esfuerzos posibles para fijarles residencia y trabajo y ponerlos bajo la vigilancia de la justicia y el clero incluso hasta el punto de ahorcarles si abandonan tal residencia! En el siglos XVII las leyes oscilan entre la asimilacin y diversos proyectos de solucin final, que terminan por postergarse. Se les va negando sistemticamente la posibilidad de tener lengua, traje y de llamarse gitanos.. En la sociedad reprimida por la religin de Estado en que pecado y delito son sinnimos se les atribuyen todas las calamidades que puedan surgir de la imaginacin popular.
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Pero ser en el S. XVIII, cuando la poblacin gitana, ya sedentaria y diseminada ser objeto del exterminio tal y como se habla sin tapujos en la poca. En dos noches se produce el internamiento de los 12.000 gitanos existentes en Espaa. Los problemas inherentes a la confinacin de este nmero de personas, la irreprochabilidad de los detenidos, la defensa de algunos de ellos por gente notoria en la poca, la utilidad, en fin, de los gitanos sern causa de que poco a poco la poblacin gitana se vaya poniendo en libertad. Las fuentes sealan discusiones sobre cual debe ser la suerte de la poblacin gitana mientras est presa, pero estas discusiones se alargan diecisis aos. Finalmente, cuando se produce el indulto general, los supervivientes apenas sobrepasan el centenar. Durante el siglo XIX y principios del XX (1812-1936, periodo Constitucional) se reconoci a los/as gitanos/as su situacin jurdica como ciudadanos/as espaoles/as, igualdad jurdica pero desigualdad de hecho en la que todava permanecen mayoritariamente inmersos como bien seala Gmez Alfaro (1993). Las leyes de Vagos y Maleantes, en poca republicana, rebautizada como Ley de Peligrosidad Civil en la dictadura franquista, persigui a los gitanos y su modo de vida, encargando, especialmente, a la Guardia Civil, vigilar escrupulosamente a los gitanos (Reglamentos de la Guardia Civil de 1943). Con la democracia se produce un cambio legal, al considerarse un delito constitucional la discriminacin racial, aunque en la prctica continu la marginacin econmica y social. Hoy en da los estereotipos y prejuicios continan tanto en payos/as como en gitanos/as, impidindoles la integracin como comunidad cultural diferenciada dentro de la sociedad.
Vivamos en un pueblecito de Crdoba, ramos la nica familia de gitanos y los castellanos nos trataban como a otra persona normal y corriente, pero aqu en
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Valencia, no, por ser gitana.- Testimonio de mujer gitana vecina de los Poblados Martimos. Actualmente la poblacin gitana espaola segn cifras de la Direccin General de Accin Social, del Menor y de la Familia, se cifra entre 600 y 650.000 personas, lo que representa un 1,5% de la poblacin espaola total. Los gitanos y gitanas estn sedentarizados en su totalidad y se distribuyen por todo el territorio espaol de manera desigual. En las Comunidades Autnomas de Andaluca, Valencia y Catalua y en las grandes ciudades como Madrid, Barcelona, Sevilla, Granada, Valencia, Zaragoza y Murcia, es donde reside un mayor nmero de ellos. El pueblo gitano en Espaa no constituye un conjunto de poblacin homogneo, estando constituido por comunidades y familias con caractersticas diversas que mantienen rasgos culturales comunes: estructura familiar, sistema de valores, organizacin social, una historia comn, etc En el mbito de actuacin de nuestro proyecto, los barrios de la Malvarrosa y de Nazaret, segn el estudio Los poblados martimos y sus problemas sociales (INCIS, 1994), la poblacin gitana se concentra en la parte ms martima del Cabaal, siendo grupos provenientes de asentamientos ms reducidos. La existencia de esta concentracin de poblacin gitana, se debe a la poltica de reubicacin llevada a cabo en los aos 40 y 50. A lo largo de los aos, en estos barrios, se han creado dentro del colectivo gitano, tres grandes estratos caracterizados por las distintas situaciones econmicas y ocupaciones. Segn el Mapa de necesidades y problemticas sociales elaborado por la Taula de la Solidaritat del Centro Municipal de Servicios Sociales de la Malvarrosa en el ao 2002, podramos sealar un primer grupo que se dedica a la venta ambulante en mercados municipales de forma estable, tienen licencia de venta y poseen autosuficiencia econmica, un segundo grupo combina la venta ambulante no reglada con otras actividades, tienen peor situacin econmica y suelen estar en los lmites de la pobreza, recurriendo en muchas ocasiones a los Servicios Sociales en busca de recursos econmicos. Finalmente, existe un tercer grupo que esta claramente en una situacin de marginacin y exclusin, con altos niveles de pobreza y en a veces en
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pobreza severa, en muchas ocasiones estas personas son usuarias de los Servicios Sociales. Al margen de estos tres grandes grupos, existen personas, que asociado a su situacin de marginalidad econmica, se dedican a actividades ilegales e ilcitas, que en muchos casos refuerzan los estereotipos negativos que existen en los barrios del colectivo gitano en conjunto. No existe un registro de personas pertenecientes al colectivo gitano porque es ilegal este tipo de registros, ya que se considerara un registro tnico y atentara contra los derechos fundamentales de las personas, pero consultando a los/as profesionales de los Centros Municipales de la zona de actuacin del proyecto Eurocentros del Mar, nos dan cifras aproximadas en base a su trabajo con este colectivo, estas cifras giran en torno a un 4.5% del total de la poblacin.
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PANORAMA ACTUAL DE LA MUJER GITANA EN RELACION CON EL MERCADO LABORAL.
El pueblo gitano se encuentra en proceso de cambio y en lucha por mantener vivas sus tradiciones, por adaptarse a los nuevos tiempos, por integrarse en la sociedad mayoritaria, y por satisfacer sus necesidades ms bsicas. Las motivaciones econmicas, estn especialmente relacionadas con la transformacin del mercado laboral. Los oficios a los que hasta ahora se dedicaban mayoritariamente los gitanos (tareas agrcolas, venta ambulante, recogida y de residuos urbanos) tienden a desaparecer, y los/as gitanos/as que an se dedican a ellos obtienen escasos beneficios econmicos, insuficientes para mantener a sus familias. Es por ello que las mujeres gitanas se ven en la obligacin de enfrentarse a un cambio laboral. Pero estos cambios no vienen solos sino que llevan aparejados otros que se han de dar previamente para tener una posibilidad de xito en la insercin laboral. Estos cambios son:
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Necesidad de formacin. Para optar a un empleo se necesita tener unos conocimientos mnimos: saber leer, escribirY dependiendo del puesto, se requerirn conocimientos tcnicos o especficos del mismo.
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Redefinicin del rol de mujer gitana. Es cada da ms necesaria la incorporacin de estas mujeres al mundo del trabajo por cuenta ajena para contribuir al sostenimiento familiar. Para ello deben conseguir la complicidad del esposo, del padre, acostumbrados a mantener la unidad familiar incluso en las tareas profesionales (temporada agrcola, mercado, etc) Al mismo tiempo debe de producirse un cierto cambio de rol, ya que el varn deber compartir en alguna medida tareas que realizaban exclusivamente las mujeres gitanas.
3.
Acercamiento a los modelos culturales payos. No olvidemos que los centros de poder econmico, las ofertas de empleo, estn mayoritariamente en manos de payos/as. Determinadas cuestiones culturales debern de dejarse en un
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segundo plano a la hora de la incorporacin a un puesto de trabajo (duelo, determinadas obligaciones familiares, ocio, etc), ya que parece poco probable que el sistema productivo respete la diversidad cultural y adapte sus caractersticas a las de las minoras tnicas. Lgicamente los cambios citados provocan un choque entre la tradicin y la modernidad, y es precisamente la mujer gitana quien ms sufre este choque debido al papel que ha desempeado desde siempre en su cultura. Las usuarias del colectivo gitano que han acudido al proyecto Eurocentros del Mar solicitaban mayoritariamente ayuda a la bsqueda de empleo y parecan convencidas de aceptar los cambios a que nos referamos anteriormente, sin embargo, los datos no han arrojado cifras alentadoras. Veamos porqu: Conseguir un empleo est relacionado con dos grandes variables:
Cualidades no susceptibles de intervencin: sexo, edad, condicin lengua, cultura.Es decir, las caractersticas personales.
Caractersticas susceptibles de intervencin: escolarizacin, formacin, habilidades sociales.Es decir, el entorno vital.
Normalmente, estas variables tienen un peso desigual y los inconvenientes que puedan causar las caractersticas personales se pueden paliar con una buena formacin o con el entrenamiento en habilidades sociales. Sin embargo, para la mayora de las mujeres gitanas, especialmente en Poblados Martimos, ambas variables tienen un peso cuantitativo muy elevado y unas peculiaridades, que con xito. Nos proponemos a continuacin realizar un anlisis de estas variables para ilustrar sus dificultades e idiosincrasia. les impiden no slo acceder a un puesto de trabajo, sino realizar un itinerario de bsqueda
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.- Familia
Las mujeres gitanas que han acudido a nuestro proyecto siguen siendo muy tradicionales dentro de su cultura, en la cual la organizacin social gitana se estructura a partir de las relaciones de parentesco, donde el sexo y el grupo de edad indican el estatus. Se reconocen en las ltimas dcadas cambios en las estructuras familiares gitanas, pero pese a estos cambios an se mantienen muchas peculiaridades. Las familias de estas mujeres, son patrilineales (los hijos pasan a formar parte de la familia del padre y las hijas de la del suegro), cada persona pertenece a una de ellas y todas conforman la comunidad gitana. Se consideran descendientes de un antepasado comn, la organizacin social y las relaciones sociales se crean a partir de los lazos parentales, la persona define su rol e identidad en concordancia con su pertenencia a una determinada familia y a los derechos y obligaciones que contraen por dicha pertenencia. En nuestros barrios de accin y en la convivencia vecinal con estas mujeres, observamos como todas estas caractersticas familiares se mantienen, los lazos familiares estn fuertemente arraigados y las decisiones que toman estas mujeres estn en muchas ocasiones consensuadas y por lo tanto infludas por su ncleo familiar. Si un ncleo familiar es ms tradicional, como lo son en muchos de los casos que hemos atendido dentro de nuestro servicio, los hombres de la familia tienen una gran influencia y capacidad de decisin sobre las mujeres de su familia y si ellos no consideran pertinente que la mujer acceda a un empleo normalizado, sta en la mayora de los casos, no lo har.
.- Rol femenino
En la familia gitana hay una fuerte divisin sexual de roles en los que prevalece el varn sobre la mujer. Esta supremaca masculina se da incluso en las familias monoparentales, ya que la mujer se somete al dictado y voluntad del padre, el hermano o en su caso del hijo si ya no es un nio.
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En las entrevistas con las mujeres partcipes en el presente trabajo, nos comentan que la gitana de nia es protegida por toda la gran familia. La gitana adolescente pasa gran parte de su tiempo preparndose para su matrimonio. En la eleccin del esposo puede influir, aunque muchas veces slo ya en aspectos formales la opinin de los mayores. Actualmente las mujeres gitanas ya no se casan de forma mayoritaria al entrar a la adolescencia. Hace solamente una generacin atrs la mujer gitana se casaba muy joven, muchas veces sin haber alcanzando la mayora de edad, los padres pensaban que estaba lo bastante desarrollada como para casarse. En la actualidad, las mujeres gitanas han retrasado su edad para contraer matrimonio, por lo que ahora la edad ms habitual para hacerlo ronda la veintena, lo que es un cambio fundamental dentro de la vida de estas mujeres. El sexo es un tema tab, en cambio la virginidad es fundamental en la cultura gitana. La boda gitana es un rito de exaltacin de la virginidad de la novia, por lo que de no producirse dicha situacin, salvo alguna excepcin, no se realiza la boda. En ningn momento sustituye al matrimonio civil, aunque an son muy numerosas las parejas que no han formalizado su situacin pasando los juzgados. Hay diversas situaciones en las cuales una pareja se une sin que medie boda de por medio, cmo que el novio no sea aceptado por la familia de la futura mujer, la novia ya haya tenido relaciones anteriores, o por adelantar la ceremonia a un posible duelo, incluso por motivos econmicos. Todas estas consideraciones en cuanto al rol femenino en la etnia gitana estn extradas de las distintas conversaciones y entrevistas mantenidas con nuestras usuarias y de ellas se desprenden una imagen de la mujer fuertemente arraigada en la tradicin. Tienen preferencia a casarse con miembros del mismo linaje aunque no hay mucha presin para hacerlo y cada vez esta costumbre tiende a relajarse ms. Tambin se dan bastantes bodas mixtas entre payos/as-gitanos/as. Casi todas las mujeres con las que hemos trabajado nos referencian en cuanto a su experiencia vital, cmo una vez casadas pasan a vivir con la familia de su esposo. Esta costumbre, aunque an est vigente, entre las generaciones ms jvenes se mantienen en tanto no tienen recursos para mantener o adquirir una vivienda propia,
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pues las parejas jvenes quieren vivir emancipadas. Mientras estn en casa de la suegra es ella quien dirige la vida domstica: crianza, tareas del hogar, etc La nuera adquiere mayor importancia en casa de su suegro el primer hijo/a y se convierte a su vez en madre. Entonces se produce un salto de estatus en la joven madre siendo el momento cuando tradicionalmente formaba una familia independiente, aunque como hemos visto esta costumbre est en proceso de cambio. Pero siempre tendr una dependencia especial de la suegra que en definitiva es quien le marca el estilo de vida a seguir. Los suegros son lo ms importante, ocupando el segundo lugar los menores de la familia.
Yo con 16 aos me cas, con 16 aos yo no saba nada y a los 17 ya era madre, tuve a mi hija la mayor y la tuve mu jovencita que yo no saba lo que era estar embaraz ni nada. () Yo eleg a mi marido porque yo lo quise. Cuando nosotros mus casamos pues ya las madres no musensean, mus ensean las suegras. Pasamos a la casa de la suegra, y entonces la suegra nos dice: mira nia esto hay que hacerlo as, esto hay que hacerlo as o sea,mus ensea la suegra hasta que ya nosotros, ya me dispongo yo de m misma pa aviar la cocina y saber hacer las cosas que y entonces ya nos apaamos una casita y ya nos vamos a vivir solos. (). Yo he tenido 12 hijos.-Testimonio de mujer gitana vecina de los Poblados Martimos.
Las mujeres nos explican que el divorcio es un fenmeno raro, sin embargo la separacin se da con ms frecuencia. No suele estar bien vista por la familia debido a los fuertes lazos familiares, pero no pierden el apoyo total. En este proyecto, de 81 mujeres de etnia gitana, 22 eran las cabezas de su familia, es decir, son ellas adems las que sacan adelante a los/as hijos/as del matrimonio. Estas son situaciones nuevas dentro de la comunidad gitana, ya que hace veinte aos las separaciones y divorcios matrimoniales eran muy infrecuentes, y se vean estas situaciones cuando ocurran, como una gran deshonra familiar y motivo de escndalo.
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Yo con mi marido ahora no vivo, porque nos separemos porque me daba mu mala vida, me daba mu mala vida y claro yo estado aguantando muchsimo, muchsimo tiempo hasta que yo no he podido aguantar ms y entonces lo he tenido que dejar, porque to la vida pasando lo que yo he tenido que pasar, tampocoEso no est bien visto. Yo he sacao a mis hijos adelante buscando cuatro chatarras y cuatro cartones he sacao a mis hijos adelante.-Testimonio de mujer gitana vecina de los Poblados Martimos.
Hemos constatado que suele ser la mujer quien acude a los Servicios Sociales y busca los recursos de la administracin, en concreto en Eurocentros del Mar se han atendido a 81 mujeres de etnia gitana frente a 41 hombres gitanos. En los barrios de actuacin en los que hemos puesto en marcha nuestro Proyecto, muchas de las familias con bajos recursos econmicos, entre ellas las familias gitanas, dependen para la subsistencia familiar de los recursos pblicos, prestaciones econmicas principalmente,. En las distintas entrevistas con las mujeres en bsqueda de empleo que acuden a nuestras oficinas, nos encontramos que dentro del ncleo familiar, son ellas las que conocen y manejan estos recursos, son las que acuden a las instituciones, se entrevistan con los/as trabajadores/as sociales y tramitan la documentacin necesaria, por eso el trabajo directo con estas mujeres es tan importante, ya que la peticin, renovacin, etc de este tipo de recursos depende principalmente de ellas. Muchos ncleos familiares se establecen a partir del rito matrimonial gitano, pero legalmente no existe vnculo matrimonial, en estos casos las mujeres reciben ayudas institucionales dirigidos a familias monoparentales, aunque la realidad social es que muchas de ellas s que viven en pareja y el sostenimiento familiar es biparental, esta situacin es en la actualidad producto de reivindicacin por el movimiento asociacionista gitano que quiere conseguir la validez del rito gitano a efectos legales.
.- Respeto a los/as mayores

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Otra caracterstica de la familia gitana es el respeto y la deferencia de trato hacia las personas de edad, en especial al varn cabeza de familia. Las mujeres nos confirman que todos los miembros de la familia mantienen una relacin afectiva muy fuerte con l, se acude a l por su experiencia, lo cual marca el desarrollo personal y la forma en que se desenvuelven en la sociedad. Este respeto hacia la experiencia del varn de edad se observa en que dentro de su familia es un anciano, un viejo (trmino sin carga peyorativa equivalente al que los no gitanos han creado para explicar el fenmeno: patriarca) quin cuida del orden y cumplimiento de las reglas de convivencia. Cuando se produce algn conflicto entre familias son stos los que median entre las partes enfrentadas hasta llegar a un acuerdo. Es de sealar que este tipo de acuerdos no sustituye en ningn modo a la justicia ordinaria, y que una vez producido el acuerdo la vigencia del mismo es extraordinariamente larga.
En cada familia hay un patriarca, se le llama to en seal de respeto, y se le respeta, todos los gitanos, todos, todos, lo respetan .- Testimonio de mujer gitana de Poblados Martimos.
A pesar de los cambios que ha experimentado la sociedad gitana, las usuarias de nuestro proyecto en las distintas entrevistas realizadas han confirmado que esta obediencia se sigue dando incluso entre los/as ms jvenes. Este respeto por las personas de edad, hace que se d un fenmeno que en las familias payas tiende a desaparecer y es la convivencia en la misma vivienda de tres o incluso cuatro generaciones de la misma rama familiar. En este mismo sentido, es infrecuente encontrar familias gitanas utilizando recursos relacionados con el cuidado a las personas mayores, ya sean residencias o apoyo de personas ajenas a la familia que ayude en el cuidado del/de la anciano/a. Obviamente, el cuidado de estas personas recae en las mujeres de la familia, crendoles nuevas dificultades de integracin laboral, ya que las cargas familiares condicionan los horarios y la disponibilidad de nuestras mujeres en concreto.
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La mujer gitana se erige en cuidadora fundamental de la familia, primero hijos/as, esposo y suegros, y ms adelante nietos/as y personas de edad de la familia, ya sean sus suegros o sus padres. Este condicionamiento familiar, que repite la estructura de familia patrilineal condiciona todos los mbitos vitales de estas mujeres, ya que su papel y por lo tanto sus funciones, estn claramente definidas, y cambiar estas estructuras sociales tan firmemente arraigadas es muy difcil, adems de ser un trabajo paulatino y muy lento. Los cambios que est sufriendo la sociedad gitana hacen que se vivan situaciones contradictorias; por un lado muchas familias gitanas valoran la necesidad de que las mujeres se incorporen al mundo laboral, ya que el aporte econmico que eso supone es fundamental para el sustento familiar, pero por otro lado, las tradiciones y las estructuras familiares condicionan tanto este acceso, que muchas veces lo hacen imposible, ya que la mujer no puede de ninguna forma compaginar su vida y trabajo domstico y reproductivo, con una vida laboral extrafamiliar normalizada.
.- Sistema de valores
El sistema de valores de los/as gitanos/as es un estilo de vida que organiza los diferentes aspectos culturales y las convierten a su modo de ser. Valores del pueblo gitano son:
La Solidaridad o el deber de los/as gitanos/as para con su gente. Este valor hay que entenderlo como los deberes de las gitanos para con los gitanos. Se trata de una solidaridad entre gitanos que es ms exigente con la familia ms cercana y menos hacia gitanos sin vnculos familiares. Esta solidaridad acta en diversos mbitos: - La hospitalidad entre gitanos. - La ayuda econmica entre gitanos.
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- La presencia con ocasin de enfermedad o muerte de un familiar.
La Libertad. La relativa rigidez de la estructura social no se contradice
con otro de los ms importantes valores gitanos: el intenso apego a la libertad,

tanto individual como colectiva. Dentro de este punto podemos incluir una cierta concepcin de la vida, radicalmente diferente a los valores en alza en occidente, y que hunde sus races en el mundo oriental, en la cual, la no acumulacin de riqueza excesiva, una cierta despreocupacin por el da de maana, y la importancia destinada al ocio, condicionan el da a da.
El respeto a los mayores. No hay, sin embargo, que confundir respeto con sumisin. La toma de decisiones, empero, el control social recaen sobre los ancianos del grupo. Esta autoridad se la da su genealoga, su edad, su estatus y sus cualidades personales. Este sistema de valores, hace que los/as gitanos/as, prioricen y valoren de
forma distinta los hitos vitales de las personas, el trabajo, el hogar, la familia. Todos estos elementos cobran un valor diferente al que tienen la sociedad la sociedad mayoritaria. Un/a gitano/a conceptualiza la familia de una forma diferente al no gitano y por la familia el/la gitano/a es capaz de renunciar a su trabajo, a su estabilidad econmica, etc. Esto es en muchos casos impensable dentro de la sociedad mayoritaria,. Ya hemos visto que las mujeres gitanas entrevistadas encuentran en muchas ocasiones difcil el poder compaginar este sistema de valores inculcado y por el que rigen su comportamiento social y el acceso a un empleo normalizado, el cumplimiento de horarios estrictos, el estar ligadas a un puesto de trabajo concreto que exige un rendimiento estipulado, el abandono de sus tareas de cuidadoras, etc, hacen que en muchos casos el acceso al mercado laboral cree verdaderos conflictos personales. Por otro lado el sistema de valores por el que se rige el pueblo gitano ensalza valores muy importantes en nuestra sociedad como la solidaridad y el deber de los/as gitanos/as hacia su familia y sus allegados/as, estos valores que en muchas ocasiones son muy positivamente valorados en la sociedad paya, se viven de forma natural y son
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totalmente interiorizados dentro del colectivo gitano, por lo que el aprendizaje y la transmisin de valores positivos debe ser bidireccional.
Simbolismo Gitano
El Simbolismo gitano, de origen oriental, impregna gran parte de la vida diaria de las personas gitanas, si bien se manifiesta de forma muy llamativa en las ceremonias sociales como la congregacin de los parientes en torno al muerto, la visita al enfermo, todos los ritos presentes en la boda gitana, etc. Hay ritos y costumbres de hondo calado que se mantienen a pesar de los cambios sociales. Uno de los ms llamativos es el matrimonio gitano, autntico pilar cultural. Otra costumbre de la que hacen gala es el sentido de pertenencia a la comunidad, un vnculo de apoyo que se muestra especialmente en situaciones festivas como bodas, bautizos, o las celebraciones navideas; y en situaciones de duelo como la muerte de una persona. El luto es riguroso y puede durar aos. Si una persona est enferma, todos/as los/as gitanos/as de la familia y de aquellos linajes cercanos o afines van a verlo y a ofrecerse a ayudar en lo que sea necesario, volviendo de nuevo a la idea de comunidad basada en fuertes lazos personales. El mantenimiento de estas costumbres nos dan una idea de lo hondamente arraigados que se conservan ciertos ritos, y cmo, lo que ellos/as viven como algo natural y socialmente aceptado a nosotros/as nos llama la atencin, es decir, que somos dos culturas que llevamos conviviendo geogrficamente a lo largo de los siglos y el desconocimiento mutuo an se mantiene vigente. Este desconocimiento provoca en muchos casos situaciones de desconfianza y miedo. El conocerse e interactuar ayuda a facilitar la convivencia, y si conocemos las races culturales del/ de la otro/a y sus costumbres, comprendemos el porqu de determinados comportamientos. Esto har que la ignorancia no enturbie las relaciones futuras entre las dos culturas, por esta razn conocerse y valorar al/a la otro/a como persona en su conjunto es fundamental, ms a la hora de trabajar con estos colectivos.
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.- Culto
El alejamiento de la Iglesia Catlica de la situacin de los gitanos y la efectiva evangelizacin producida en el ltimo tercio del S.XX a llevado a que la comunidad gitana sea predominantemente perteneciente a la Iglesia Evanglica Filadelfia. Sus celebraciones son muy vivenciales, sacan toda su emocin, y la expresan a travs del canto y la msica fundamentalmente. Para ellos/as Dios es quien dirige sus vidas. Cualquier bien que reciban proviene de l, cualquier mal procede del hombre que se aleja de la doctrina y realiza acciones contrarias a la voluntad divina. La influencia de la iglesia es enorme y es un elemento diferenciador del/a payo/a, que no suele pertenecer a esta confesin. Desde el proyecto consideramos que los representantes eclesisticos son figuras muy importantes dentro de la comunidad gitana. La iglesia de Filadelfia es explcitamente no-poltica, aunque hay ejemplos de intervenciones en proyectos sociales de insercin o de protesta frente a algn abuso. Las mujeres entrevistadas nos explican la importancia de estas personas que ayudan a la cohesin social de la comunidad. Este importante papel social hace que debamos considerarlos como figuras fundamentales a la hora de aproximarnos a la comunidad gitana. Si implicamos a estas personas en las intervenciones y actividades que planteemos desde el Proyecto, indudablemente llegarn a muchas ms personas de este grupo poblacional y sern mejor aceptadas. Por eso, consideramos interesante para futuras intervenciones el contacto con estas personas y el conocimiento del arraigo de la religin en la vida de estas mujeres.
.- Lengua
La lengua gitana es el Roman o Romans, Su lengua madre es el snscrito y est emparentada con lenguas actuales de la India y Pakistn como el urdu, penjab, el
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Sindhi. En la actualidad, se halla fuertemente dialectalizado segn el Pueblo Rom que lo hable y la diferente incidencia que sobre el idioma haya tenido, por las razones que sean, la sociedad mayoritaria. En Espaa se habla el Cal, restos de un pogadolecto categora lingstica con que los lingistas definen el fenmeno por el cual un habla se forma tomando la gramtica de una lengua y el lxico y las reglas de generacin idiomtica de otra. Esto es lo que ha permanecido despus de las persecuciones, la redada de 1750, y la asimilacin. En total, un bagaje de unos cientos de palabras, una entonacin particular y algunos arcasmos. Esta habla tiende a desaparecer, las mujeres que la conocen la utilizan en presencia de payos/as si no quieren que sepan de qu estn hablando y a veces entre ellas. Las causas de su desaparicin son: no disponer de medios escritos de transmisin, una educacin cultural particular, el sedentarismo, las persecuciones, la asimilacin cultural... Normalmente, la gente ms joven no conoce el cal. Esto se agudiza en el caso de las mujeres. El mimetismo social es muy alto, muchas de las mujeres gitanas jvenes no quieren aprender esta lengua que las identifica con su etnia de procedencia, e incluso la ven como cosa de viejos. El racismo social que en muchos casos experimentan slo por esta procedencia, hace que estas mujeres disimulen en ocasiones sus rasgos culturales -en este caso la lengua- adoptando los rasgos culturales de la sociedad mayoritaria, por lo que se acaba experimentando el fenmeno indeseable de la asimilacin cultural, no del enriquecimiento mutuo.
Sin embargo sorprende descubrir que la mayora de las palabras que utilizamos los/as payos/as en nuestro argot provienen del roman, sirvan los siguientes vocablos para ilustrarnos: Biruji: Fro Calas: Pesetas Chaval: joven, mozuelo. Gacho/: No gitano. Jalar: Comer Menda: yo.
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Molar: Valer. Poquinar/ Amoquinar: Pagar. Sobar: dormir.
.- El Viaje
El Pueblo Gitano es una nacin sin tierra, sin Estado propio, y seguramente, tampoco le haga falta. Es un pueblo de orgenes nmadas que se ha dispersado por todo el mundo. Toda la cultura gitana est influida por el nomadismo. Ser nmada o sedentario es una forma de concebir la vida, de existir. De hecho es que si bien la familia extensa es la base social y cultural; y las formas de vida actuales han cambiado proporcionndoles hogares y establecindose en un lugar determinado, sus linajes estn normalmente repartidos por distintas comunidades es por ello que el nomadismo, convertido en viaje, es un elemento de cohesin social, de conservar su cultura.
Aqu en Valencia no vivamos, que vivamos en un pueblecito de Crdoba (...).Yo sola me vine aqu en Valencia con mi marido y mis hijos y mis hermanos se quedaron all.- Testimonio de mujer gitana vecina de los Poblados Martimos.
Sin embargo, no hay que llevarse a engao, los gitanos estn sedentarizados desde antes del Siglo XVIII, es cierto que en el sustrato cultural est el viaje, y que afecta a todos los modos culturales: ritos, sistema de valores, modo econmico, simbolismo, etc.. pero no es menos cierto que encontramos en un buen puado de pueblos de la comunidad valenciana familias gitanas asentadas desde ms de cinco generaciones. As pues, el viaje siendo un elemento sustancial del Pueblo Gitano, no explica la inestabilidad de otras familias que cambian de domicilio numerosas veces a lo largo de su existencia. Habra que mirar tambin en causas externas a la comunidad gitana: persecuciones durante la dictadura, desalojos, paro, emigracin econmica etc
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sin dejar
de lado elementos propios de la etnia gitana: itinerancia econmica,
conflictos entre familias, etc. La inestabilidad, la falta de arraigo geogrfico es indudable que afecta la vida de todos los miembros de la familia gitana, la escolarizacin de los menores, que en muchos casos pasan por varios centros escolares a lo largo de su vida escolar, la sanidad, con lo que supone en la pauta de vacunacin de los menores, cambios de mdicos, la utilizacin de recursos sociales, ya que con cada cambio de domicilio y/o ciudad hay que volver a tramitar este tipo de ayudas, y lo que creemos es an ms grave, la falta de arraigo social. En estas familias con marginacin mayor, el arraigo geogrfico es muy poco, los lazos de unin se establecen ms entre personas (familia) que entre el hogar o el rea geogrfica natal. Indudablemente esta inestabilidad espacial an pervive en numerosas
personas pertenecientes a la etnia gitana, y condiciona la vida laboral de las mujeres. Cuando se les pregunta por sus traslados geogrficos a lo largo de su vida, casi todas estas mujeres han variado de domicilio en varias ocasiones. Normalmente los desplazamientos se realizan dentro del territorio geogrfico nacional, entre comunidades autnomas y se tiende a acudir a mbitos geogrficos donde ya hay instalada alguna rama de la familia extensa. Ellas nos manifiestan en muchas ocasiones que su vida laboral est ligada a trabajos temporales unidos a sus desplazamientos, como pueden ser, trabajos agrcolas o venta ambulante ilegal. Es cierto que en la actualidad son muchas las familias gitanas que llevan entre treinta y cuarenta aos residiendo en un rea geogrfica concreta, pero en muchos de estos casos lo que se ha variado es el domicilio, es decir, la vivienda como tal, que en muchos casos eran viviendas de autoconstruccin o viviendas en condiciones de precariedad total y graves carencias de infraestructuras. Hay que reflejar que los programas de concesin de viviendas subvencionadas o de bajo coste, promocionados a travs de los distintos Servicios Sociales, y los programas de erradicacin de viviendas precarias, hacen que esta situacin cambie de forma paulatina, la concesin de viviendas de este tipo hace que el arraigo geogrfico entre las personas de este colectivo, sea cada vez mayor.
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Cuando se pregunta a estas mujeres por la vivienda, muchas manifiestan el vivir en casas precarias y con una grave falta de infraestructuras bsicas, que afectan a aspectos principalmente sanitarios, falta de agua corriente, falta de infraestructuras sanitarias (cuartos de bao, duchas, baos.), falta de infraestructuras primarias (cocina en buenas condiciones de uso, luz elctrica etc), y graves deficiencias estructurales. En cuanto al acceso laboral, la falta de vivienda tambin condiciona el nivel de empleabilidad de estas mujeres. Cuando se presentan a una oferta de empleo, han de proporcionar una direccin de residencia de la que en muchos casos carecen, las comunicaciones por correo tambin estn condicionadas por este hecho, en muchas ocasiones, tanto las comunicaciones de instituciones oficiales o pblicas se hacen por este medio y es en la mayora de las mismas imposible de realizar, por lo que si las comunicaciones se refieren a algn tipo de aviso o de tramitacin dentro de una fecha concreta (prestaciones, becas, renovacin de documentacin), estos plazos suelen vencer con el consiguiente perjuicio familiar o personal. Esta situacin se ha paliado en algunos casos con la aparicin del fenmeno de la telefona mvil al que tambin se ha sumado el colectivo gitano. En la actualidad muchas de las familias gitanas y por lo tanto muchas de las mujeres atendidas en los recursos puestos en marcha por Eurocentros del Mar, tienen un dispositivo de telefona mvil, lo que permite mantener con ellas un contacto telefnico relativamente normalizado.
.- Sistema educativo y formacin

En pocas anteriores a la educacin obligatoria la mayora de mujeres gitanas no iban al colegio, por las dificultades econmicas. Se iban a trabajar a edades tempranas al campo. Y por tradicin, la educacin de la mujer gitana durante su infancia era diferente a la de los chicos, a ella se la educaba para convertirla en ama de casa, madre y esposa, por tanto, al casarse muy joven, su etapa escolar terminaba antes que la de sus hermanos. La llegada mayoritaria a las aulas de la poblacin gitana espaola se produce en los 70, ya asentados en los extrarradios de las ciudades, y
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merced a las escuelas puentes, que mantenan la segregacin. Podemos considerar un 90 % de los nios gitanos escolarizados a finales de los 80, y un lustro despus la prctica totalidad de los nios gitanos estn en nuestros colegios, normalmente pblicos y compartiendo aula y banco con otros nios no gitanos.
Nosotros cuando ramos pequeos no bamos al cole porque entonces la vida aquella no era ahoraclaro aquellos tiempos,qu ocurre?,que no haba colegio como lo hay ahora. Me he criao en el algodn , pintando tejados de caa, me he criao trabajando ()No podas pagar un colegio porque los colegios que haba eran pagados y no se ganaba lo que se gana ahora. Mis hermanos saben leer, leer y escribir pero porque ellos se ponan a leer y a escribir, mi padre s que saba leer y escribir y los enseaba mi padre() pero yo jams en la vida me he puesto a leer y escribir, y entonces qu resulta?,que cmo soy gitana, voy buscando trabajo y,qu pasa?, que como no s leer ni escribir, pues en ningn sitio me admiten.- Testimonio de mujer gitana vecina de los Poblados Martimos.
Las mujeres entrevistadas nos explican que a raz de la LOGSE y la obligatoriedad de la escolarizacin hasta los 16 aos se han producido varias reacciones dentro de las familias gitanas. En un principio, dentro del colectivo gitano se relacionaba la educacin normalizada con un apayamiento de los/as menores, el recibir una educacin fuera de su ncleo familiar y de su comunidad, era para los/as gitanos/as sinnimo de perdida de su propia cultura y asimilacin de una cultura y costumbres ajenas, por lo que el rechazo a la escolarizacin normalizada de los nios y nias, era total. El grupo de mujeres entrevistadas nos confirman que esta actitud est cambiando paulatinamente, ahora mismo son muchos y muchas los/as gitanos/as adultos/as que han vivido una serie de dificultades y problemas derivados de la escasa o nula formacin recibida en la infancia, y que valoran la educacin formal como importante, ya que en muchos casos es un paso previo a obtener y normalizar una situacin social y de trabajo para el futuro de sus hijos/as.
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- Yo se que tu ahora estas estudiando en la Escuela para adultos. - Si, yo voy a la Escuela. Es bueno aprender, porque antes no sabia lo que era una A y una E y ahora lo se, y estoy aprendiendo a leer y a escribir y me da alegria de saber las letras, que no sabia nada, de saberlas.- Testimonio de mujer gitana vecina de los Poblados Martimos.
En el panorama de la comunidad gitana actual, hay que decir, que algunas familias gitanas siguen opinando que la escuela, ms all de una formacin bsica de lectoescritura y aritmtica, es una obligacin pero no un recurso imprescindible para el futuro, porque entienden que la escuela est en muchos casos alejada de los valores tradicionales gitanos y por lo tanto desconfan de esta institucin como educadora de sus hijos/as. En algunos casos detectamos en los Distritos Martimos, principalmente en las familias gitanas carentes de recursos econmicos suficientes, que se esta estableciendo una relacin causa-efecto entre la recepcin de ayudas y prestaciones sociales y la escolarizacin de los/as menores. Los Servicios Sociales imponen el cumplimento de la obligatoriedad de la escolarizacin de los nios y nias gitanos y gitanas, como paso previo para la recepcin de ayudas econmicas a sus familias, por lo que la dinmica entre prestaciones sociales-escolarizacin esta cada vez ms afianzada y corremos el riesgo de que sea cada vez ms perversa, perpetuando situaciones de dependencia y evitando argumentar alternativas a estos planteamientos de caridad institucionalizada. Otra de las dificultades en la escolarizacin normalizada de los/as menores gitanos/as que detectamos en nuestros barrios de accin, es la falta preparacin del propio sistema educativo. Aunque es cierto que dentro del sistema educativo estn reflejadas las adaptaciones curriculares, que respondan a las necesidades de aprendizaje de los/as distintos/as alumnos/as y a su diversidad cultural y personal, en algunas ocasiones los/as profesionales del sistema educativo, carecen de formacin especfica para trabajar y enriquecer su planteamiento educativo, incluyendo valores y comprensin de la cultura gitana.
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El nio gitano debe ver la escuela no como la escuela de los payos y para los payos, sino como la suya, y para ello debe reflejar su realidad, la de todos/as. (Extracto del artculo: Los gitanos y la escolarizacin de Ricardo Borrull, aparecido en el nmero 20 de la revista I tcchatchipen).
Preguntadas algunas de las mujeres con las que hemos trabajado en el proyecto Eurocentros del Mar acerca de si se arrepentan de no haber podido o querido estudiar suelen contestar que s, y algunas verbalizan deseos de haberse dedicado incluso a la docencia.
Pues si me fuera gustao de verdad estudiar, me hubiera gustao ser maestra, de verd, de verd que si.- Testimonio de mujer gitana de Poblados Martimos.
Actualmente los/as nios/as gitanos/as estn todos escolarizados, la gran mayora en colegios pblicos, sin embargo son el colectivo donde ms absentismo escolar se da. Los motivos de la falta de asistencia a clase son variados: el cuidado de los hermanos ms pequeos o el aseo de la casa y la comida en el caso de las nias, el aprendizaje del oficio de los padres o la aportacin econmica incluso, en el caso de los chicos; adems un cierto absentismo cultural (comprensible seguramente en una sociedad exclusivamente gitana pero difcilmente justificable en sta que vivimos) asociado a obligaciones familiares (visita a enfermos, presos o llegada de familiares lejanos), y/o sociales (desplazamientos con la familia por motivos econmicos tales como vendimia, celebracin de fiestas como bodas, etc en otros lugares...) Sin embargo, en casi todo el absentismo subyace otro motivo de fondo. Parece que el sistema educativo no ofrece a los/as nios/as gitanos/as el espacio para aprender y desarrollar su personalidad de forma ldica y motivadora. La escuela para toda la sociedad ha tomado el relevo de la familia, los nios/as pasan all ms tiempo que con sus padres y esto rompe con la tradicin gitana, que centra su vida en la familia como transmisora de cultura, y agente socializador.
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Cuando los/as alumnos/as gitanos/as se acercan a la escuela se encuentran con diferencias esenciales entre los modelos observados en la familia y los que ofrece el sistema educativo, esto conlleva una serie de dificultades de asimilacin cognitiva importante. Debido al estilo de disciplina impuesta en la familia, el/la nio/a llega a la escuela sin los hbitos y esquemas necesarios para adaptarse a la vida escolar, los hbitos de comportamiento que posee se han desarrollado en otra direccin. Dentro del ncleo familiar se proporciona poca estimulacin y escaso apoyo respecto a las materias tratadas en la escuela, es raro que vean a sus padres leyendo o escribiendo, por lo que el/la nio/a carece de modelos y apoyo en cuanto a reforzar lo aprendido en el colegio, lo que influye en la importancia que los/as menores le dan a este tipo de conocimiento adquirido fuera de la familia. As, muchas de las mujeres nos transmiten que les gustara ayudar a los/as menores en sus tareas escolares pero que su falta de formacin les impide hacerlo, por lo que en estos ncleos familiares se producen situaciones paradjicas, por un lado estas mujeres quieren que sus hijos/as aprendan pero carecen de la formacin para ayudarles a proseguir dichos estudios, de esta manera, el refuerzo y estimulacin familiar es muy poco y en muchos casos mal orientado. El contacto entre los padres y la escuela es escaso, y muchas veces no se da en las mejores condiciones para que sea enriquecedor. En demasiadas ocasiones la familia se aproxima al centro escolar y a los/as profesionales que intervienen en la educacin de sus hijos/as cuando surgen enfrentamientos entre ellos/as y la escuela, y tambin demasiadas veces, sta convoca a los/as padres/madres para informar sobre el mal comportamiento o los problemas con el/la alumno/a. Por todo esto aparece una desconfianza por parte de las familias hacia el centro educativo del que desconoce su funcionamiento y los recursos con los que cuenta. La concentracin de alumnos/as gitanos/as en determinados colegios (C.P Virgen de Carmen y el C.P Santiago Apstol entre otros colegios de la zona) se da principalmente por corresponderles por domicilio, pero an as se genera un efecto ghetto debido a que las familias payas tienden a matricular a los/as menores a su cargo, en otros colegios de la zona. Esta concentracin de escolares gitanos/as agudiza en muchos casos las situaciones de discriminacin y aislamiento que sufren los/as menores de este colectivo
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.Estas dificultades planteadas propician un fracaso escolar muy elevado, aparecen porcentajes altos de alumnos/as gitanos/as que tienen un ao o dos de desfase escolar. Esto refuerza a su vez la baja autoestima y las expectativas negativas ante la educacin, que se devala a sus ojos cada vez ms. Cuando llegan a la Educacin Secundaria se agudizan todos estos procesos por ser una etapa en la que el alumno/a adquiere un gran sentido crtico y entran en conflicto los valores y orientaciones de la escuela con los suyos propios, ya que en muchas ocasiones dentro de la comunidad gitana a estas edades los/as adolescentes son tratados como adultos/as y miembros de pleno derecho en la comunidad y en el sistema educativo se les sigue dando un tratamiento de nios/as, o as lo vivencian ellos/as. En nuestro trabajo con gitanos/as adolescentes, en las entrevistas manifiestan esta dualidad, y cmo se sienten adulto/as y con responsabilidades como tales dentro de su comunidad y de su familia, y cmo se les exige cumplir con un rol de obediencia y de alumno/a frente al sistema educativo, totalmente distinto al que desempean en su vida cotidiana. Dentro de la formacin continua de los/as profesionales que estn trabajando en el sistema educativo, se deberan plantear cursos relacionados con la escolarizacin de los nios/as gitanos/as, ya que esta totalmente constatado que es el colectivo con el ms alto nivel de absentismo escolar. En este tipo de formacin se deberan incluir temas como educacin intercultural o antropologa social y cultural de las minoras ticas y culturas que conviven en el territorio espaol. Detectamos que, dentro del territorio de accin, es necesaria una respuesta social e institucional para conseguir -de una vez por todas- el normal acceso de los nios y nias gitanos y gitanas al sistema escolar, y no slo su acceso, sino tambin su permanencia en el mismo. El potenciar un enriquecimiento mutuo entre la cultura mayoritaria y la cultura gitana es imprescindible para alcanzar dicho objetivo, y para ello se necesitan polticas educativas flexibles e integradoras, adems de una clara tarea de concienciacin no slo del sistema educativo, sino de la sociedad en general.
Muy pocas de las mujeres gitanas
terminan la educacin secundaria
obligatoria. De las mujeres atendidas en el proyecto Eurocentros del Mar, 29 de ellas son analfabetas (358%) y 33 tienen estudios primarios sin certificado (407%).
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La necesidad de formarse para poder optar a un empleo es algo que la mayora de las mujeres admiten cuando se les explica la realidad del mercado laboral. Sin embargo, la motivacin para la formacin en base a un futuro puesto de trabajo no basta cuando su situacin econmica es precaria. De hecho, estas mujeres intervienen en cursos de formacin ocupacional y su rendimiento es mejor cuando estos tienen una pequea beca que les ayude a paliar en alguna medida las necesidades inmediatas. Dentro de las acciones formativas que hemos llevado a cabo nos hemos encontrado con dificultades de carencia de habilidades sociales y de hbitos como la falta de puntualidad, la falta de asistencia, la no justificacin cuando no se asiste, etc. En el proyecto Eurocentros del Mar se han diseado acciones formativas encaminadas tanto a proporcionar a estas mujeres los conocimientos necesarios para desempear un oficio, como aquellas destinadas a dotarlas de herramientas para moverse con garantas en el mundo de la bsqueda de empleo y en su posterior insercin laboral.
.- Relaciones
A nivel de relaciones interpersonales, las mujeres adultas de etnia gitana tienden a relacionarse ms con otras personas de su etnia tanto por el rechazo que padecen por parte de los no gitanos como por afinidad cultural entre iguales. En los barrios de Poblados Martimos de Valencia, gitanas y no gitanas conviven, llevan a sus hijos/as a los mismos colegios, compran en las mismas tiendas en los barrios de los Poblados Martimos, van a los mismos centros mdicos, etc. A nivel bsico tienen los mismos problemas: vivienda, trabajo, salud, dificultades familiaresSin embargo, no se reconocen como iguales sino que se discriminan unas a otras. El factor racismo aparece en ambas partes.
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La mujer no gitana no escoge a una mujer gitana como amiga ntima, pero la mujer gitana tampoco acepta a una paya para formar parte de su crculo de amistades. Lo cual a su vez las debilita como fuerza social a la hora de reclamar mejoras educativas, sanitarias, econmicas, etc. En el trabajo diario con adolescentes, las trabajadoras de Eurocentros del Mar hemos observado como las mujeres ms jvenes y las nias debido a la escolarizacin obligatoria se relacionan con payos/as a nivel ms amplio que el de compartir el aula, se establecen lazos de amistad e incluso relaciones amorosas. Por la experiencia de trabajo en el proyecto, hemos sido testigos de buenas relaciones entre adolescentes payas y gitanas, pero hemos constatado que se suelen dar ms entre jvenes de la misma extraccin social. A medida que aumenta el estatus es ms difcil el acercamiento. Los/as profesionales de los Centros de Enseanza de los barrios de actuacin, confirman estas situaciones de aproximacin y de relaciones sociales entre los/as nios/as y adolescentes, pero tambin afirman que la relacin entre adultos (padres y madres) pertenecientes a los dos colectivos, es nula dentro de este mbito en concreto. En los Poblados Martimos de Valencia apreciamos incluso la diferenciacin de su ubicacin en el trazado urbanstico de los distintos barrios. A pesar de que hay algunos casos de familias gitanas que conviven en edificios de mayora de vecinos/as no gitanos, es en las afueras del propio barrio, donde se concentran el mayor nmero de viviendas habitadas por gitanos/as. Desde el discurso de la integracin tampoco se han eliminado los guetos marginales, en muchos casos las familias gitanas han accedido en los distintos planes de erradicacin de la vivienda precaria potenciados desde la administracin, a viviendas sociales. Estos planes no han conseguido evitar la concentracin de familias que viven en situaciones de extrema precariedad econmica y social, al contrario en muchas ocasiones, la han favorecido. Muchas de las familias gitanas y payas receptoras de estas viviendas protegidas, han sido ubicadas en reas geogrficas muy concretas, estigmatizando an ms a estos colectivos. En lo que se refiere a la relacin de la comunidad gitana y las asociaciones, hemos descubierto que las mujeres conocen los recursos formativos de las asociaciones gitanas (cursos de peluquera, para sacarse el permiso de conducir...) , pero no otro tipo de actividades, ni estn asociadas, lo cual se debe por un lado, al
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patrn de la sociedad en general donde el asociacionismo pierde poco a poco socios debido a la tendencia individualista de los ciudadanos/as; y por otro a la ineficacia de las propias asociaciones para darse a conocer, y para responder con efectividad a las demandas del pueblo gitano.
Yo s que iba a la asociacin muchas veces y me apunt a los cursos, pero siempre son de peluquera y no de informtica porque yo quiero ser secretaria. Y me dicen que cuanta ms gente se apunte, mejor, porque lo harn, pero han pasado los meses y nada.-Testimonio de mujer gitana vecina de Los Poblados Martimos.
En cuanto al asociacionismo gitano, desgraciadamente, suele estar integrado -al menos en esta ciudad- por gitanos que hayan progresado ms all de un bachillerato inacabado, no tienen en general pues los conocimientos suficientes para dirigir un movimiento que vaya ms alla del ocio y/o la reivindicacin. Las acciones que llevan a cabo en el campo de la formacin e insercin son, en el mejor de los casos bienintencionadas. De las mujeres entrevistadas para la realizacin de este documento, slo una haba acudido a un recurso asociativo en demanda de cursos, pero ninguna se encontraba afiliada, no ya a asociaciones propiamente gitanas, sino tampoco acuda o eran participes de otro tipo de asociaciones o entidades sociales ubicadas en sus barrios de residencia. Tambin es cierto, que esta falta de inters por el asociacionismo o por integrarse en entidades comunitarias impulsoras de los barrios de Poblados Martimos de Valencia, el fuerte arraigo a su propia comunidad y sus estructuras sociales basadas en las ramas familiares y en las obligaciones para con las mismas, hacen que no reconozcan como recursos tiles las asociaciones. Acuden a ellas como recursos formativos, pero en muy raras ocasiones estas mujeres gitanas de barrios marginales y con graves carencias formativas y econmicas, se plantean estas entidades como recursos comunitarios, desde donde se pueden potenciar o reclamar otro tipo de recursos o de beneficios vecinales.
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.- Trabajo
Si hacemos un breve repaso a la historia, se ha dado una gran transformacin en las ocupaciones de la Comunidad Gitana a travs de los tiempos. Cuando el colectivo gitano era nmada, se ocupaba en oficios que le permitieran la movilidad y obtencin de ingresos rpida, sin necesidad de estar atado a un territorio, as, podan dedicarse a espectculos, a la cestera, estaado, a la herrera , e incluso en los primeros siglos de estancia en la Pennsula a pedir limosna, echar la buenaventura... Con la sedentarizacin se propugn ms el trabajo agrcola y artesano, hay que decir que en algunos momentos histricos se ha fijado la labranza de la tierra como oficio obligado de los/as gitanos/as (Pragmtica Real de Carlos II, 1695) Antes de la revolucin industrial los/as gitanos/as se dedicaban a diversos oficios manuales (como cestera, cuero, trabajo de la madera...) y a las tareas agrcolas y ganaderas (venta de caballeras, esquilado). Con la Revolucin Industrial estos oficios han sufrido un proceso de mecanizacin obligando al colectivo gitano a buscar otro tipo de ocupaciones. Las mujeres entrevistadas al ser preguntadas por su trayectoria laboral, nos indican que los oficios ms extendidos actualmente son la venta ambulante, temporada agrcola, recogida de chatarra, cartn... y un incipiente proletariado de trabajos de escasa especializacin (limpieza, estiba y desestiba, peonaje diverso) El espectculo es un sector al que se dedica un reducido nmero de ellos/as. La concentracin en guetos geogrficos de familias con graves deficiencias econmicas favorece la aparicin de actividades ilegales -en algunas ocasiones, el trfico de estupefacientes- Es un hecho constatable en nuestros barrios, que parte de esta actividad corre a cargo de personas gitanas, que, sin dedicarse a ninguna actividad laboral, son poseedores de mucho capital, que normalmente invierten en grandes inmuebles, artculos de lujo Paradjicamente este hecho contrasta con que, esas familias son las receptoras potenciales de las ayudas econmicas por parte de Servicios Sociales, pues de manera legal y oficial, no reciben ingresos econmicos salariales. Este tipo de situaciones provoca el rechazo vecinal hacia todo el colectivo
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gitano, tomando una parte por el todo y generalizando la situacin de unas determinadas familias a toda la comunidad gitana residente en los barrios.
Dentro de los gitanos no somos todos iguales, hay grupos, hay diferencia porque unos tienen dinero y otros no tienen dinero, y los gitanos que manejan dinero pues entonces no echan bien a los que no tienen dinero y los tratan de otros distintos.Testimonio de mujer gitana vecina de Los Poblados Martimos.
Tradicionalmente, la cultura gitana ha valorado aquel trabajo en el que se poda ganar ms con mayor rapidez, especialmente si no era necesario estar sujeto a un horario fijo. Ha estado acostumbrada a vivir al da, no entrando en su mentalidad el ahorrar, por lo que una vez cubiertas las necesidades de la familia no era necesario seguir trabajando. Esto no quiere decir que no se valore el trabajo, ya que para el/la gitano/a es tambin importante tener dinero para mantener a los suyos. La diferencia con la mentalidad paya es que no se aspira a producir por el hecho de hacerlo ni suele anteponer el trabajo a otros aspectos de la vida. En nuestra cultura el trabajo se convierte, en muchas ocasiones, en el centro de la existencia y se renuncia al tiempo que se podra dedicar a otras actividades o a la familia para abarcar ms volumen de tarea. Actualmente los/as gitanos/as al sedentarizarse aspiran a conseguir un trabajo fijo y normalizado para poder adquirir propiedades y para asumir los gastos que origina la vivienda, por lo que se van acercando un poco ms a la valoracin de la cultura paya. Dentro del panorama econmico, hay que destacar la situacin de paro que afecta especialmente a los/as jvenes. Aunque el paro se da tambin en el resto de la poblacin, con la poblacin gitana se aaden trabas de tipo social que dificultan su contratacin, y una falta de formacin profesional que no le permite acceder nada ms
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que a los niveles ms bajos de la escala laboral. Y an es ms delicada la situacin en el caso de las mujeres, como estamos viendo en las presentes lneas, puesto que stas padecen una doble discriminacin: por un lado, el mercado laboral discrimina a las mujeres por este hecho y por otro lado, su propia cultura condiciona la disponibilidad laboral al tiempo libre que resulta despus de todas las obligaciones domsticas. De las 81 mujeres gitanas inscritas en nuestro proyecto, slo tenemos constancia de que tres mujeres estn empleadas con contrato laboral. Ms de la mitad, llegan a nosotras sin tener ningn tipo de experiencia laboral previa, y las que la tienen, se ha desarrollado dentro de dos sectores: La venta ambulante y la agricultura. La falta de contratacin normalizada es un sntoma claro de la situacin de desigualdad y discriminacin que estas mujeres padecen en su intento de integrarse en el mercado laboral, los escasos contratos laborales a los que estas mujeres acceden, suelen estar inscritos en el sector de limpieza y de los puestos ms bajos del sector hostelero. Tambin queremos resear aqu, que la mayora de las gitanas, llegan a nuestro proyecto demandando cursos de formacin becados. No les interesa la formacin sin beca, y muchas veces anteponen la pequea beca a un salario medio que les pudiera facilitar un empleo. Este hecho se puede explicar desde varias aproximaciones, ya comentadas, como es el caso de que el marido no quieren que trabajen, falta de habilidades socio-profesionales para enfrentarse a un empleo
Yo vengo aqu por que me han dicho que pagas por hacer un curso, y yo necesito el dinero pa pagar la luz, sino me la cortan. -Testimonio de una mujer gitana del Cabanyal.
De lo anterior se desprende que el concepto propio del trabajo que muchos/as gitanos y gitanas tienen es un concepto construido histricamente y asumido a su cultura. El trabajo en muchos casos, se ha asumido de una forma al margen del mercado de trabajo normalizado. Esto unido a su cultura en la que el trabajo y la
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estabilidad no es un valor prioritario, hace que los gitanos no valoren de idntica manera un empleo durable que el resto de la poblacin.
Yo estoy muy contenta con el contrato de trabajo, pero cuando tenia que firmar para tantos meses (6 meses), la verd que no me gustaba, porque me voy muy temprano y no veo en casi todo el da a mis hermanos que son muy chicos y a mi madre y todo, y claro es mucho tiempo, a lo primero me dijeron tres meses y bien, pero cuando me dijeron seis, uffff, era mucho.- Testimonio de una mujer gitana de poblados martimos empleada a travs del Proyecto Eurocentros del Mar.
La sociedad mayoritaria, valora como necesario y muchas veces como una de las metas prioritarias para realizarse personalmente, la obtencin y mantenimiento de un puesto de trabajo que permita el acceso a una vivienda y a una independencia econmica. Pero estas metas no tienen la misma importancia ni estn valoradas de la misma forma dentro de la comunidad gitana, por lo que trabajar con estas personas en la lnea de que dentro de sus creencias y pilares culturales incluyan el tema del empleo y la formacin como algo importante y a potenciar dentro de su cultura, es uno de los objetivos fundamentales a conseguir. Es necesario transformar las expectativas y referencias que sobre el empleo tienen an hoy muchos/as gitanos/as, teniendo en cuenta siempre la imbricacin con sus propias referencias culturales y que se trata de un proceso paulatino en el que ellos mismos deben ser sus propios autores. No nos cabe duda alguna que es necesaria tanto la implicacin del Pueblo Gitano como la del resto de la sociedad (siempre desde una perspectiva de respeto y aportacin mutua) en la resolucin del problema del acceso al empleo de esta comunidad y que precisamente uno de los motores del cambio vendr dado por la participacin de las mujeres gitanas. Pero no hemos de olvidar, que el acceso al empleo de estas personas no es un problema unidireccional que tiene este colectivo, sino un sntoma social y como tal, lo hemos de conceptualizar.
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Es un hecho constatado que socialmente se manejan unos estereotipos negativos en torno a este colectivo. Los adjetivos asociados a estas personas en torno al empleo suelen ser peyorativos; se les ve como personas vagas, irresponsables y poco productivas cuando no se les asocia con la imagen de delincuencia, de suciedad y de mendicidad. Parece evidente que en el tejido empresarial que se rige por los conceptos de beneficios y productividad, personas con este perfil no tienen cabida.
Una vez fui a una joyera a pedir trabajo, porque tenan un papel en la puerta de Necesitamos dependienta, pero por ser gitana no me lo dieron, no se fiaban de que les robara. Mujer gitana de 30 aos. Barrio Malvarrosa.
Mucho ms reveladores son los testimonios encontrados en algunos de los empresarios/as contactados/as desde nuestro proyecto. Al comentarles la derivacin de mujeres gitanas para cubrir puestos de trabajo ofertados, muchos se mostraban reacios a darles la oportunidad de hacerles la entrevista. Otros, les realizan la entrevista, pero luego, al contactar con ellos para que nos comenten las candidatas enviadas, nos dan excusas poco fundamentadas, del por qu no les haban seleccionado para el puesto. Hace falta un gran trabajo de sensibilizacin y de marketing social de este colectivo de cara al tejido empresarial, el fomento de la Responsabilizacin Social de la Empresa, es necesario si pretendemos que este tipo de usuarios/as accedan con normalidad al mercado laboral. Quin finalmente oferta puestos de trabajo y decide quin los va a ocupar, son los/as empresarios/as y por lo tanto si conseguimos su participacin activa en estos procesos de intervencin, aumentaremos las posibilidades de contratacin de estas mujeres.
Yo no soy racista ni nada de eso, pero no quiero problemas en mi empresa, y el resto de plantilla no van a aceptar tener una compaera gitana. Testimonio de un empresario de una mediana empresa textil.
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Es que en esta empresa seguimos unos horarios muy rgidos, y ya sabesesta gente, me da miedo, no me fo. Testimonio de un empresario de una fbrica de envasado de fruta.
A todo esto hay que unirle la perspectiva de gnero, las mujeres gitanas por los rasgos caractersticos de su etnia, encuentran an ms dificultades para integrarse al mercado laboral, a todas las consideraciones antes hechas especificas para el colectivo gitano; hay que unirle los condicionamientos que su cultura les impone por el hecho de ser mujeres. El cuidado de los/as menores del ncleo familiar y el mantenimiento domstico van a recaer siempre en ellas, aunque tengan un empleo (sumergido o no) fuera del hogar, lo que duplica su jornada laboral. Adems sigue vigente el machismo cultural enraizado en los pilares culturales de la etnia gitana, es decir, aunque ellas quieran trabajar, la ltima palabra la tienen los varones de la familia.
Si yo tengo un contrato, yo lo veo bien, si yo ganara mi dinero lo vera bien. Pero ya ah lo tiene que ver el hombre, si me dejara, si me dejara el maro, si; si no, lo tengo que obedecer.- Testimonio de mujer gitana de Poblados Martimos Como vemos el hecho de pertenecer a la etnia gitana, y de ser mujer, son condicionamientos bsicos que establecen finalmente el nivel de empleabilidad real de la mujer que acude a nuestro proyecto. Ya que esta atada en muchos aspectos a sus condicionamientos culturales, adems de las dificultades propias del acceso al mercado cultural del colectivo femenino. Por ello, las polticas de integracin y empleo dirigidas al pueblo gitano, tienen como error de base, segn nuestro parecer, eso mismo: que van dirigidas a los gitanos y no a la sociedad compuesta por una mayora paya dominante, que cataloga y condena irremediablemente a los miembros de esta etnia a cumplir los roles y estereotipos negativos asignados a priori, ya que no da a estas mujeres la oportunidad
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de salir de esta dinmica y demostrar que son capaces de desempear un puesto de trabajo normalizado, siempre adaptado a las realidades particulares propias de cada mujer. Creemos que las actuaciones a desarrollar deben partir desde el conocimiento y comprensin de su propia cultura, respetando aquellos valores que defiendan la dignidad humana y acercndoles tambin, los valores de la sociedad mayoritaria que les puedan ser valiosos para una mayor integracin social y laboral. Desde postulados de interrelacin, pero sobre todo de participacin y corresponsabilidad de los agentes implicados, es desde donde defendemos el que hacer conjuntamente con las mujeres gitanas.
.- Vivienda
El trabajo est muy relacionado con el tipo de vivienda. Aquellos trabajos asociados al carro o al furgn, como puede ser la recogida de chatarra o similares, necesitan de cierto espacio, mejor en planta baja y con patio para su almacenaje. La vivienda es con frecuencia precaria, pudiendo incluso llegar a ser una chabola. Esta actividad por su escasa rentabilidad en algunos casos suele completarse con trabajos de temporada. En las zonas perifricas de los Poblados Martimos, la venta ambulante se asocia ms a la vivienda estable. Se busca el trabajo en este sector de actividad porque es ms rentable que la anterior actividad y permite hacer frente a los gastos. Desde luego la venta no est al alcance de todos, no slo por la necesidad de tener dotes comerciales y de trato con el pblico, sino porque exige una inversin que no todos pueden realizar, adems de una serie de gravmenes y requisitos legales. El tipo de vivienda adems de estar unida al factor econmico lo est tambin al de convivencia. Un tipo de alojamiento es el de ncleos de chabolas, generalmente fabricadas con materiales de desechos cuyas condiciones son altamente insalubres. Estos asentamientos estn segregados del resto de la poblacin. Al no haber convivencia no
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suelen producirse conflictos, aunque por su vinculacin con actividades ilegales, como el trfico de drogas, cada vez se tiende ms a que se vea a este tipo de poblacin como "culpables de dicha problemtica" y se conviertan los poblados de chabolas en el ncleo de venta. Otro tipo de vivienda es la que se crea para cubrir una necesidad urgente. Se trata de viviendas eventuales que se construyen con materiales de poca calidad y que a veces con el paso de los aos van hacindose definitivas y deteriorndose cada vez ms, acercndose a lo que llambamos chabola. Las viviendas normalizadas se sitan dentro del casco urbano y dependiendo de su calidad y precio, podramos hacer diferentes clasificaciones. Bsicamente distinguiremos las viviendas sociales cuya cesin o compra es facilitada por la Administracin y aquellas que se estn comprando en el mercado libre. En el primer caso, la distribucin de las viviendas agrupadas en barrios perifricos ha producido en ocasiones la segregacin de esta poblacin. La convivencia diaria genera por una parte conflictos que se van solventando con el paso de los aos; y por otra, una adaptacin de la poblacin paya y gitana al ser necesario aceptar normas comunes de urbanidad. Actualmente la poltica de realojo tiende a la dispersin para no crear nuevos guetos, pero el precio de las casas en algunas zonas es tan elevado que el reparto no es equitativo, volviendo a proporcionrselas en los barrios en los que est ya concentrada esta poblacin. Respecto a los que por sus propios medios acceden a una vivienda, decir que suele tratarse de gente con mayor nivel cultural, que tiene oficio mejor remunerado y que suele gozar de prestigio entre los gitanos. Con estos grupos no se dan problemas de convivencia. Lo mismo sucede con los gitanos ms instruidos o que se dedican a oficios muy lucrativos donde obtienen fama como artistas, cantantes o toreros.
.- Sistema de salud
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La relacin de la comunidad gitana con los sistemas de salud, no est an completamente normalizada. Desde estos sistemas sanitarios, se detectan sobre todo carencias en el cuidado de salud de los/as menores de este colectivo. Cuando hablamos del sistema de salud, hay que decir que muchos gitanos/as no utilizan los servicios mdicos de forma adecuada, sino que acuden al mdico en ltima instancia, ni que decir que por lo tanto los recursos de medicina preventiva son escasamente utilizados. En el caso de la mujer gitana, el tema de la salud es muy importante, porque de ella depende tambin la salud de los/as menores de la familia. En este sentido, el sistema sanitario es utilizado como un recurso ms, al que se acude cuando se necesita, es decir, cuando la persona tiene unos problemas de salud con un ndice de complicacin altos, ya que si la enfermedad, o los sntomas, son leves, suelen recurrir a la automedicacin o a los remedios caseros. Cuando se acuden a estos recursos en muchas ocasiones no siguen los procedimientos establecidos, es decir, el pedir cita en el centro de salud de su zona, el acudir un da a una hora determinada, el realizarse pruebas exploratorias o participar en programas de medicina preventiva, etc. Los facultativos/as y los/as profesionales del campo de salud, se quejan del exceso de utilizacin de los recursos de urgencias, es decir, cuando hay un problema de salud en la familia gitana, estas personas acuden directamente a los servicios de urgencias, esto impide a los/as mdicos de cabecera o de familia, el llevar un seguimiento adecuado de estas mujeres y de sus parientes e hijos, por lo que se dificulta un seguimiento adecuado de las enfermedades, ya sean leves o crnicas, y tambin, impide llevar un control sobre el nivel de salud familiar, al tratarlos cada vez un mdico distinto/a. Esto es muy grave en el caso de los/as menores; la necesidad de llevar con estos/as nios/as un seguimiento de su desarrollo y de su estado de salud, no puede hacerse si estas mujeres no tienen los hbitos necesarios de cumplimiento de normas y horarios, ya que si ellas no los llevan a los sistemas de salud, estos /as menores quedan fuera de los mismos. As, uno de los sntomas ms evidentes de esto son los Programas de Vacunacin Infantil, ya que sucede que en muchas ocasiones las mujeres gitanas no cumplen la pauta de vacunacin de los menores, por lo que el
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riesgo de sufrir determinadas enfermedades aumenta en el colectivo infantil de etnia gitana con respecto al resto del conjunto de menores de la poblacin. En algunas ocasiones, aparecen enfermedades relacionadas con la falta de higiene y la deficiente alimentacin, debido en muchas ocasiones al tipo de vivienda en el que residen las familias gitanas, chabolas o casas de derribo (abandonadas y con malas condiciones de habitabilidad). En estas condiciones mantener su higiene personal y la de los/as menores a su cargo es complicado, por lo que se producen una serie de enfermedades, muchas veces infecciosas, relacionadas con estas carencias de infraestructuras. Normalmente, las infraviviendas carecen de agua corriente, por lo que hay que traerla desde fuentes pblicas. Este agua es necesaria para realizar la comida, beber, limpiar, y asearse, y a veces se abandona la higiene del grupo por la carencia de facilidades para realizar esta actividad, dndose dficits higinicos manifiestos. Tambin la deficiente alimentacin hace que aparezcan enfermedades muy determinadas, en la mayora de ocasiones no es por falta de alimentos sino por los malos hbitos alimenticios, As, en la alimentacin de las familias gitanas predomina en muchas ocasiones el exceso de alimentos como arroz, patatas, pasta, pan, etc y la carne ms consumida es el cerdo. De esta forma, el alto consumo de carnes grasas y de hidratos de carbono, hace que la ingesta de alimentos sea desequilibrada, llevando a sobre todo a los/as adultos/as -pero cada vez ms a los/as nios/as- a situaciones de obesidad. Dentro de los servicios de salud establecidos, uno de los centros menos utilizados por este colectivo, son los Centros de Planificacin Familiar. Como hemos expuesto en otros apartados, el tema del sexo es un tema tab dentro de la comunidad gitana y mucho ms entre las mujeres gitanas. En este sentido, desde los centros de Servicios Sociales se intenta potenciar el uso de este servicio ya que sera de gran inters dentro de las familias gitanas. Si bien es cierto que cada vez ms gitanas se interesan por sistemas de control de natalidad, en muchas ocasiones, y debido a los sesgos culturales gitanos y al rol tradicional de las mujeres gitanas dentro de las familias -como madre y transmisora de
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las tradiciones y de las costumbres- hacen estas consultas, o siguen estos tratamientos de planificacin familiar a escondidas de la familia. El machismo predominante en esta cultura, unido al sentimiento de estrechos lazos familiares y de la importancia de las familias numerosas, hace que los tratamientos de control de natalidad sean mal vistos dentro de esta etnia, si bien, esta situacin est cambiando de forma acelerada. Cuando aparecen problemas ginecolgicos estas mujeres son muy reacias a acudir a las consultas mdicas, debido normalmente al pudor y al concepto de tab que se tiene en torno a todo lo relacionado con el sexo. Slo se lleva un control ms exhaustivo cuando hay un embarazo y acuden a las revisiones, aunque entonces, tambin llevan un seguimiento menos estricto y riguroso de lo que sera deseable.
.- PERFIL DE LAS USUARIAS GITANAS DEL PROYECTO EUROCENTROS DEL MAR

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USUARIOS GITANOS/AS
40 35 30 25 20 15 10 5 0 16-25 aos 26-35 aos 36-45 aos Mayor de 45 aos 22
19 12 9 1
37
15 7
Hombres Mujeres
Hombres Mujeres
Total
52
16-25 aos 26-35 aos 36-45 aos Mayor de 45 aos Total
19 12 9 1 41
22 37 15 7 81
41 49 24 8 122
Las personas gitanas representa un 9.25 %
del total
de nuestros/as
usuarios/as, los cuales, la gran mayora de las veces, acuden derivados desde los Centros Municipales de Servicios Sociales de los barrios de Poblados Martimos o bien por el conocimiento de Eurocentros del Mar, a travs de sus redes personales.
Segn San Romn (1994) el ser gitano hace referencia a una identidad tnica compartida y construida frente al/a la payo/a. La identidad de la persona gitana se compone de los elementos: lengua, la predominancia familiar sobre cualquier otro vnculo social, y de la relacin paterno-filial, respeto y obediencia a la gente mayor, respeto a los grupos de parientes, etc. Las personas de etnia gitana se autoidentifican y se declaran como gitano/a, con un reconocimiento por el resto del grupo como tal gitano/a. En cuanto a la mujer gitana representa a un 9.17% del total de mujeres atendidas, stas padecen una doble manifestacin de exclusin social, la relacionada con el genero y la pertenencia a la etnia gitana, Muchas de ellas viven inmersas en una cultura patriarcal donde las desigualdades entre hombres y mujeres persisten. Sin embargo, venimos asistiendo desde hace algunos aos a un proceso muy fuerte de reivindicacin silenciosa en materia laboral, de educacin, independencia, y en general, de progresivo cambio de rol dentro de la familia gitana. En cuanto al nivel de formacin observamos que la gran mayora poseen bajos niveles de cualificacin, un 76.54 % de las mujeres gitanas atendidas, son analfabetas o con estudios primarios sin certificado, es decir tanto analfabetas absolutas como funcionales.
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r perio do su lo gra Titu grado Titulo medio
cou Bup/ FP 2 Fp1 olar
Mujeres Hombres
es c uado Grad
idad colar de es icado Certif ic ado certif s sin io rimar ios p s Estud studio Sin e
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En cuanto a la edad, la franja de edad ms frecuente es la comprendida entre 26 y 35 aos, se sitan en edades potencialmente activas en el mundo laboral. Tambin buena parte de ellos no finaliza la etapa de educacin obligatoria, abandonan prematuramente la escuela, pues no perciben la formacin acadmica como algo prioritario o necesario para la socializacin.
Sin estudios Estudios primarios certificado Certificado de escolaridad Graduado escolar FP I FP II BUP/COU Titulo grado medio Titulo grado superior Total
Hombres 5 sin 17 2 14 0 1 1 1 0 41
Mujeres 29 33 1 17 1 0 0 0 0 81
Total 34 50 3 31 1 1 1 1 0 122 54
Si observamos el grafico de datos adjuntos, conforme van aumentando los niveles educativos, es mayor el grado de abandono del sistema educativo, mientras que es un nmero escassimo el de gitanos/as que acceden a la formacin profesional y superior que les capacite para una cualificacin y posterior desempeo de una profesin.
En cuanto a la incorporacin al mercado laboral, conviene tener en cuenta las siguientes consideraciones al respecto: Las tasas de subempleo o empleo sumergido son mucho mayores en la comunidad gitana que entre el resto de la poblacin espaola, entendiendo por subempleo, tal como los recoge la EPA, aquellos trabajadores y trabajadoras en empleos marginales e irregulares que no trabajan el numero de horas que desearan.
-
La mayora de los gitanos y las gitanas se emplean por cuenta propia, en actividades econmicas familiares, a medio camino entre el trabajo formal e informal, estando en un fuerte proceso de transformacin y regulacin. Aunque algunos no estn registrados como tales, los oficios a los que se dedica la poblacin gitana suele ser la venta ambulante, recogida de residuos urbanos, trabajo temporales, incipiente recoleccin de ctricos, adems de un segmento de la poblacin gitana que trabaja por cuenta ajena, en el sector servicios o la construccin, normalmente con poca cualificacin. Tambin, destacar un nmero importante de poblacin que no tienen una actividad profesional fija, sino que van rotando por los sectores comentados.
Por otra parte, la definicin de profesin, en los parmetros culturales de muchos gitanos, se aproxima ms a un "ganarse la vida" en distintas actividades, que se realizan adems entre los distintos miembros de la familia y en distintos periodos estacionales, que al concepto generalizado entre los payos de lo que implica un empleo normalizado. A ello se une una tradicional resistencia al trabajo por cuenta ajena, as como otros hbitos y tradiciones de referencia que no resulta fcil transformar en pocos aos. Adaptarse a los rgidos horarios de un empleo normalizado, puede suponer, por ejemplo, no
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poder asistir a un funeral, una boda, visitar a un familiar enfermo... compromisos que estn ntimamente arraigados en sus hbitos sociales. Las polticas de empleo y la comunidad gitana, por Jos Manuel Fresno. Revista Gitanos, pensamiento y cultura. A FONDO. N 2
En conclusin, encontramos graves dificultades de acceso al mercado laboral, con un desfase creciente entre la identidad tradicional y los requerimientos que plantea la insercin laboral. Tambin observamos una tendencia actual entre la poblacin de etnia gitana, sobre todos los/as jvenes/as ms formados, a una clara integracin sin dejar de ser gitano/a. Cabra mencionar tambin aqu, la necesidad de regularizacin, normalizacin y apoyo de las actividades profesionales en las que trabaja un porcentaje importante de poblacin gitana. Ello implicara el establecimiento de sistemas de transicin, adaptacin normativa progresiva, etc.
Con el grupo de gitanos que han acudido a nuestro servicio, las mediadoras han trabajado hbitos de trabajo y pautas laborales para mejorar su nivel de formacin. As, en las tutoras se les ofrece en muchos casos la posibilidad de mejorar su nivel formativo, bien en formacin de oficio (Acciones formativas del Proyecto Eurocentros del Mar u otras similares de las que se les proporciona informacin) y tambin se les ofrecen recursos para posibilitar un nivel educativo ptimo, como puede ser la asistencia a clases de alfabetizacin a travs de Escuelas de Adultos, o Universidades Populares. Se intenta transmitir la importancia de la formacin para posibilitar su insercin laboral, ya que sino, su empleo, es muy complicado y sus salidas profesionales y laborales muy escasas. Adems, la participacin en acciones formativas relacionadas con las habilidades para la consecucin del empleo y acciones formativas relacionadas con el gnero y liderazgo femenino se considera prioritaria, as como la intervencin centrada en reas de habilidades personales, sobre todo con las mujeres gitanas.
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.- CONCLUSIONES
Indudablemente la realidad que aqu presentamos y que se ha constatado a travs del trabajo diario con nuestras usuarias de la etnia gitana, es una visin parcial de la Comunidad Gitana, sin duda hay muchas mujeres de este grupo que han cursado estudios y normalmente las que acceden a estos niveles formativos lo hacen con expedientes acadmicos brillantes, y tambin hay mujeres gitanas desempeando con normalidad puestos de trabajo tanto cualificados como sin cualificar y que estn totalmente integradas laboralmente, pero la realidad de nuestros barrios es radicalmente distinta. No queremos estigmatizar a este grupo de mujeres, al contrario, siempre hemos defendido que pese a todas las circunstancias negativas que tienen en su entorno, en la gran mayora de los casos con los que hemos trabajado, con unos mnimos recursos econmicos y viviendo en unas condiciones deficientes en cuanto a infraestructuras y
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calidad de la vivienda, se encargan de sacar adelante a todo su ncleo familiar organizndose y manejando los recursos a su alcance. Es decir, stas nos sorprenden en muchos aspectos, y es indudable la capacidad que tienen a todos los niveles, pero tambin es verdad, que estn condicionadas por sesgos culturales tradicionales, y adems estn envueltas en una cultura de la marginacin (caracterizada por la escasez de recursos econmicos, dependencia de recursos institucionales, baja formacin educativa, carencia de una vivencia con las infraestructuras bsicas de habitabilidad, etc.,) y estos condicionamientos realmente afectan a su capacidad de insertarse laboralmente. Por eso queremos analizar la realidad de estas mujeres en todo su conjunto y no esconder ni maquillar los resultados negativos que se puedan obtener. Tras evaluar los datos cualitativos referidos a la mujer gitana obtenidos por las profesionales del proyecto Eurocentros del Mar a travs de la realizacin de entrevistas personales, la puesta en marcha de acciones formativas, la creacin de itinerarios de bsqueda de empleo y posteriores seguimientos y sin olvidar las vivencias culturales ni la interaccin Martimos, podemos concluir: con ellas como vecinas de los poblados
El trabajo con el colectivo gitano no se puede enfocar desde una perspectiva etnocntrica, no se trata de reinsertarlos o asimilarlos a una sociedad mayoritaria, sino de ayudarles en la utilizacin de los instrumentos y de los recursos necesarios, que les permita ser ellos/as mismos/as los que dirijan su proceso de normalizacin social, manteniendo su derecho a la diferencia y a la cultura a la que pertenecen, respetando por tanto sus valores y creencias.
Es un hecho constatable el menor nmero de contrataciones laborales de los gitanos frente a los no gitanos, y an menor, es el nmero de contrataciones de mujeres gitanas. Para tratar de paliar esta situacin de desigualdad y discriminacin social, no slo hay que enfocar el trabajo hacia la comunidad gitana ya que el problema afecta a toda la sociedad , por lo tanto, la solucin debe ser tambin hallada en el seno de la sociedad.
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Indudablemente las mujeres gitanas trabajan, aunque lo hacen de una manera informal, aadido al cuidado domstico y de los hijos, lo que se traduce como hemos sealado antes en bajos niveles de contratacin normalizada. Este trabajo, por otro lado, es fundamental para el mantenimiento de sus familias y de su comunidad.
Hay que trabajar en la difusin de la verdadera imagen de la mujer gitana, son mujeres indudablemente condicionadas por sus circunstancias, pero eso no entra en contradiccin con que sean mujeres trabajadoras, luchadoras y competentes, ya que a pesar de las dificultades que acarrean algunos de estos condicionamientos culturales y sociales, son las que en muchos casos consiguen los recursos suficientes para la subsistencia familiar. El trabajo en la ruptura de los estereotipos negativos asociados al colectivo de mujer gitana, ha de ser constante y paulatino, y hasta que no lo consigamos, difcilmente se puede conseguir una integracin laboral normalizada.
Todos estos cambios acarrean unas nuevas necesidades, que la comunidad gitana ha de aprender a cubrir, la adaptacin a estas nuevas situaciones hace que los gitanos se encuentren en un periodo de transicin y por lo tanto de incertidumbre, y los/as profesionales que trabajamos con ellos/as hemos de ayudarles en esta transicin siempre desde el respeto mutuo y la comprensin de su idiosincrasia cultural. Todos los estamentos y mbitos sociales como pueden ser el sistema
educativo y el sanitario, y los/as profesionales que en ellos trabajan, han de estar preparados para ser respetuosos con la diferencia, el no ser flexible y abierto de mentalidad hacia las particularidades de otra cultura, en este caso de la cultura gitana, puede hacer que nuestras intervenciones sean planteadas desde el etnocentrismo y por lo tanto no cumpla las expectativas de los/as verdaderos/as protagonistas de la accin, adems de priorizar en muchos casos necesidades que nosotros/as consideramos de primera necesidad desde nuestra particular visin del mundo y que los gitanos pueden no valorar de la misma manera.
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Poco a poco la cultura gitana sin perder sus rasgos culturales, est
intentando adaptarse a la realidad social que les rodea y en la que han de desenvolverse. Esta paulatina adaptacin hace que las generaciones actuales y futuras se encuentren divididas entre la tradicin y la modernidad. Cada vez se valoran ms cosas tan asumidas por nuestra sociedad como el control de la natalidad o los tratamientos sanitarios preventivos (como las Campaas de Vacunacin Infantil). Tambin se valora mucho ms que hace unos aos, la necesidad de que los/as menores progresen en los estudios y de la formacin de oficios, pero todos estos cambios son muy lentos y hay ayudar a la asimilacin de los mismos. Hay que destacar el importante cambio intergeneracional que ha sufrido este colectivo en los ltimos aos. Las nuevas generaciones, y especialmente las mujeres jvenes, han sufrido una importante revolucin cultural dentro de su comunidad. Su perspectiva vital y personal ha cambiado, valorando mucho ms la necesidad de un empleo estable, de una casa acondicionada o de la escolarizacin efectiva de los/as menores. En relacin con la educacin, el colectivo gitano ha pasado en unos
decenios de la falta de escolarizacin a la obligatoriedad de la educacin. Sin embargo, la obligacin de escolarizar a los/ as hijos/ as no se realiza, en muchos casos, como una forma de asegurar a los nios y nias un futuro mejor, con ms oportunidades de cara a conseguir un mejor empleo, un reconocimiento social..., sino como una norma que puede traerles problemas legales si se incumple. An as la poblacin gitana presenta ms absentismo escolar que la paya debido a que para ella la escuela no cumple la funcin socializadora que tiene para el resto de la poblacin. Pese a que an existen situaciones de absentismo y desadaptacin al
sistema educativo, hay que reflejar el descenso de analfabetismo dentro del colectivo gitano y del grupo de mujer gitana. Tambin ha aumentado el tiempo de permanencia dentro del sistema educativo normalizado. Este cambio es muy importante a la hora de acceder en sus vidas de adulto/a al mercado laboral.
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Por todo esto cuando se habla de la situacin de la mujer gitana en su
acceso al empleo, no se puede generalizar a la situacin de otros colectivos, ya que estas mujeres tienen unas situaciones particulares que las diferencian y por lo tanto se deben potenciar polticas de empleo y recursos adaptados a las necesidades que verbalizan y explicitan estas mujeres. Hay que darles voz y ayudarlas en los procesos de empowerment necesarios para que sean ellas las que sean artfices y protagonistas de este proceso de acceso al empleo.
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.- Ortega Cern, Eulalia (2003): 50 Mujeres gitanas en al sociedad espaola. Fundacin Secretariado General Gitano e Instituto de la Mujer. Madrid, - Programa Acceder (2000): Anlisis de Contexto del Programa Pluriregional de lucha contra la discriminacin en la ciudad de Valencia. Indito. Fundacin Secretariado General Gitano. .- Fundacin Secretariado General Secretariado Gitano (1999): Gitanos y empleo en Revista Gitanos, pensamiento y cultura n1 octubre de 1999. Madrid. .- Reyniers, Alain. Los Gitanos entre asimilacin y exclusin. Artculo incluido en la web www.unesco.org .- Serrano, Araceli (1988): Pobres o excluidos? Fundacin Argentaria. Editorial: Visor Distribuciones. Madrid . .
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APROXIMACIN A LA MUJER GITANA EN LOS POBLADOS MARTIMOS DE LA CIUDAD DE VALENCIA

Incorporacin de las Mujeres Gitanas al empleo.

DISPOSITIVO DE ANLISIS Y ESTUDIOS

la cuestin gitana desde una

PANORAMA ACTUAL DE LA MUJER GITANA EN RELACION CON EL MERCADO LABORAL.

.- Respeto a los/as mayores

- La presencia con ocasin de enfermedad o muerte de un familiar.

La Libertad. La relativa rigidez de la estructura social no se contradice

con otro de los ms importantes valores gitanos: el intenso apego a la libertad,

Molar: Valer. Poquinar/ Amoquinar: Pagar. Sobar: dormir.

de lado elementos propios de la etnia gitana: itinerancia econmica,

.- Sistema educativo y formacin

Muy pocas de las mujeres gitanas

terminan la educacin secundaria

.- PERFIL DE LAS USUARIAS GITANAS DEL PROYECTO EUROCENTROS DEL MAR

A.D. Red Avancem para el impulso de los barrios martimos

16-25 aos 26-35 aos 36-45 aos Mayor de 45 aos Total

Las personas gitanas representa un 9.25 %

r perio do su lo gra Titu grado Titulo medio

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A.D. Red Avancem para el impulso de los barrios martimos

Por todo esto cuando se habla de la situacin de la mujer gitana en su

Enguita, Mariano (1999): Alumnos gitanos en la escuela paya.

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