República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria Universidad Bolivariana de Venezuela-Fundación Misión

Sucre Proyecto Estudio Jurídico VIII

Facilitadora: Abog. Doris Martínez

Integrante: José Gregorio Díaz C.I. 13.443.462

Junio de 2011

......14 Conclusión…………………………………………………………………………...…4 Necesidad social a la que responde la hermenéutica……………………………………………6 Características de la hermenéutica……………………………………………………………........…12 Clasificación de la hermenéutica…………………………………………………………………13 Hermenéutica filológica…………………………………………………………………………….10 Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad…………….....13 Hermenéutica y teología…………………………………………………………………………............…10 Lingüisticidad del ser……………………………………………………………………………..… 12 Hermenéutica jurídica……………………………………………………………………………............…10 El ser es temporal e histórico……………………………………………………………………...12 Hermenéutica filosófica……………………………………………………………………….… 15 2 ...INDICE Introducción…………………………………………………………………………………………3 Origen histórico y evolución de la hermenéutica……………………………………………........10 Pre comprensión y "círculo hermenéutico"…………………………………………..11 La interpretación como ejercicio de la sospecha o restauración del sentido……………..

en el derecho. El texto. también. sino de servidumbre (no se plantean como una libertad absoluta frente al texto). La hermenéutica contiene. por cuanto comprender es siempre. y son interpretaciones que comprenden su propia aplicación (en teología. En toda interpretación hay una aplicación a la situación actual del intérprete. Pero la interpretación de la voluntad jurídica o de la promesa divina no son formas de dominio. Pues bien. como objeto de la interpretación.Introducción. este trabajo está estructurado para profundizar el conocimiento sobre Hermenéutica su origen y temas relacionados con la misma. así. aplicar. La comprensión hermenéutica no se agota en su dimensión teórica. conlleva una parte práctica. esperando que sea de utilidad para usted la investigación realizada. el carácter de la conversación y de la estructura pregunta/respuesta: el que quiera pensar tiene que preguntarse. plantea siempre una pregunta al intérprete y el horizonte hermenéutico se gana en la comprensión de esa pregunta. aplicar es predicar. 3 . El problema de la aplicación se presenta en la hermenéutica teológica (la revelación) y en la jurídica (la ley) como un modo de resolver los casos excepcionales acaecidos tanto en la praxis jurídica como en la dogmática teológica. consiste en aplicar y concretar la ley).

el mensajero de los dioses. la hermenéutica se aplicó a la literatura clásica grecolatina. aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes. Por este motivo. En esta misma época. en contraposición a un sistema filológico. uno de cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. la hermenéutica se constituyó fundamentalmente en un arte (techné) de la interpretación dirigida. el concepto de hermenéutica se remonta y entronca con la simbología que rodea a la figura del dios griego Hermes. protector de los viajeros y del comercio. favoreciendo su adecuada función normativa. como parte del Organon. Aristóteles escribió un Peri hermeneias que. en el Renacimiento y la Reforma Protestante. al esclarecimiento de los textos sagrados. configurándose como una disciplina de carácter 4 . por lo tanto. convirtiéndola en una actividad práctica. anuncios o profecías entre los hombres y los dioses. Se trataba de un análisis del discurso. versaba sobre el análisis de los juicios y las proposiciones. quien ejerció la tarea de llevar y traer amonestaciones. como consecuencia del Humanismo. el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o entre éstos y los hombres. Dios de la elocuencia. como hoy los entendemos El término hermenéutica deriva del griego "hermenéuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento. dando lugar a la exégesis bíblica. como convenientemente acatadas. Etimológicamente. pues sólo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. haciendo que su comprensión sea posible y todo malentendido evitado. El hermeneuta es. descifrar e interpretar un mensaje o un texto. También se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y órdenes divinas para que éstas fueran tanto comprendidas.Origen histórico y evolución de la hermenéutica La hermenéutica nació con la mitología griega como un ejercicio informativo y comunicativo de Hermes. Hermes no sólo era el mensajero de Zeus.

el que –según testimonios antiguos– tuvo de 200.000 volúmenes. surge a mediados del siglo XX y tiene como máximos exponentes al alemán Hans Georg Gadamer (nacido en 1900).). aunque cada uno sólo contuviese una tragedia ática o un diálogo de Platón. Jacques Derrida. Wilhelm Dilthey (1833-1911) amplió su ámbito a todas las "ciencias del espíritu". ubicándola en la era Helenística (siglo III a. históricas y lexicológicas de las lenguas. quinto bibliotecario del Museo. la hermenéutica contemporánea más que un movimiento definido es una "atmósfera" general que empapa grandes y variados ámbitos del pensamiento. gramaticales. Todos ellos adoptan una determinada posición en torno al problema de la verdad y del ser. llevó al florecimiento del primer método de la hermenéutica denominado Método históricogramatical. quien en la corrección de los poemas homéricos 5 . papel que asumió la Biblioteca de Alejandría. configurándose con Schleiermacher.filológico y después.). Jürgen Habermas. se ocupó de la interpretación de los textos legales y de su correcta aplicación a la particularidad de los casos. que tuvo a su exponente más célebre en Aristarco de Samotracia (217-143 a. y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera análoga a como lo hace el lenguaje escrito. Martin Heidegger (1889-1976). C.000 a 490. dedicada a la correcta interpretación de un autor y su obra textual. En el Romanticismo la hermenéutica se constituyó en una disciplina autónoma. cuando surgió como sistema filológico dirigido a estudiar las leyes etimológicas. para verificar con la mayor certeza posible su versión original. C. No obstante. Actualmente entendemos por hermenéutica aquella corriente filosófica que. el gran acervo bibliográfico del Egipto. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos. en una teoría general de la interpretación. Otto Apel y Richard Rorty existen algunos autores como Reynolds-Wilson quien sitúa su origen más allá de la época griega. calando en autores tan heterogéneos como Michel Foucault. hundiendo sus raíces en la fenomenología de Husserl y en el vitalismo nietzscheano. excluyendo interpolaciones y corrupciones. los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo y el francés Paul Ricoeur (nacido en 1913). desde el ámbito de la jurisprudencia. siendo la primera definida como fruto de una interpretación. Años más tarde.

se vincularon al problema de la historicidad. no fueron fases sucesivas del mismo desarrollo histórico de la hermenéutica que hayan pasado del mito al logos y del logos a la episteme. Fue esta visión teológica la que condujo al empleo de la exégesis (explicación e 6 . Por otro lado. al posesionarse la cultura hebrea dos siglos antes de Cristo de los métodos creados por la koiné helenística. Ambos métodos. C. debido a que la inspiración divina de los poetas griegos era diferente a la de los profetas hebreos. Mas. sino que sólo ilustran el doble propósito que ha dominado a esta actividad desde sus orígenes. Necesidad social a la que responde la hermenéutica Como menciona Ferraris (2002. p. por más que el mundo de los poemas homéricos tuviese un valor canónico similar. Hay que advertir agrega Szondi. ya que el pueblo hebreo afrontó la interpretación de la Sagrada Escritura como dogma (significado unívoco). como dijo Dilthey. que la filología (sensus litteralis) y la alegoría (sensus grammaticus). los textos de la tradición. mediante alegorías (o metáforas). acotado a una glosa (explicación de textos oscuros). el llamado Método de interpretación alegórica. momento que la hermenéutica empezó a padecer por el embate del positivismo. por nuestros prejuicios modernos llegamos a considerar como más "adecuado" y "racional". en la lectura del corpus de los escritos de un autor es donde se resuelven las dificultades de su interpretación.elaboró el principio básico de este método. donde la interpretación gramatical apuntó a lo que en algún tiempo pretendía decirse y quería conservarse o sustituirse por la expresión verbal devenida históricamente en un nuevo signo. hacia el año 525 a. cuyo valor veritativo no sólo cultural es superior a la literatura helénica. dice Szondi. al considerarlas un dictado directo de Dios. según el cual. originó que los problemas planteados en la interpretación de la Sagrada Escritura fueran diferentes a los estimulados por la lectura de los clásicos (literatura griega). caracterizado por adaptar a la mentalidad de la época.. al Método histórico-gramatical por cuanto no era alegórico. 19). surgió en Pérgamo otro método de la hermenéutica relacionado con los Sofistas y después recuperado por los Estoicos.

Así. asociada a la filosofía idealista y humanista y filológico-platónica. de una historia en cuyo proceso se tomaba parte y cuya interpretación debía recordarse. W. Este modelo de significado unívoco o de interpretación literal de la Ley. de la jerarquía eclesiástica y el destino de la humanidad. en la interpretación concreta. lo más literal posible. en la Escolástica y el Renacimiento.). Locke (s. pues. han respondido a una misma razón: la razón instrumental. generó un proceso de interpretación lineal. que fue de tipo alegórico. XVIII). Adorno. C. por "algunos elementos míticos. donde el sentido último. sobre todo sagrados) como la técnica prominente de la era Patrística (s. del utilitarismo de J. caracterizada. XIX). según los representantes de la teoría crítica (T. Mill (s. C. cuya hegemonía fue prevaleciendo con los aportes del racionalismo de Renato Descartes (s. XIII–XV d. del empirismo de J. V d. Fue así como surgió el exponente de la complementariedad. Sanders Peirce (s. del pragmatismo de W.). 7 . S. que luego se extendió a la etapa Escolástica (s. a partir de la era moderna y la época contemporánea. XIX en adelante).). que era el teológico. C.). V–XIII d.interpretación de textos. partiendo de su sentido literal e histórico hasta llegar a la determinación de su sentido unívoco. XVI). cuyas aportaciones. C. C. ahora se requería mostrarlas como evidencia de lo dicho. De este modo.) y al Renacimiento tardío (s. El punto focal consistía. filología y alegoría se trataron como niveles diferentes pero a la vez complementarios. a esto se debe que el Método de interpretación alegórica intensificara su utilización no sólo como el relato de la vida de Cristo. llamado Filón de Alejandría (20 a. J. James y Ch. Con la llegada del cristianismo surgieron nuevos retos para la hermenéutica por la ruptura que introdujo el Nuevo Testamento. Fue entonces (s. se lograba comprendiéndolo en el marco de un acto de fe (Ferraris).). asociada a la filosofía materialista y positivista. XVII). Habermas. C. que en términos hermenéuticos debía resolverse. del positivismo de Augusto Comte (s. si bien era una novedad que ya se había anunciado en las profecías del Antiguo Testamento. quien al interpretar la Sagrada Escritura conjuntó la filología griega y la tradición hebraica. ya que la predicación de Cristo. C. de la Ley". como dice Ebeling (1959). cuando la hermenéutica tuvo dos vertientes de interpretación: de tipo alegórico-aristotélica.–II d. etc. sino como la legitimación de la Iglesia. II a.50 d.

las motivaciones psicológicas. dentro de los cuales están las distintas escuelas. predicción. alegórico y del contexto histórico. Dilthey. En general la filosofía humanista y en particular la comprensión hermenéutica han respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensión humana sobre la objetivación natural. compuestos de pasos fijos. Los diferentes nombres que ha adoptado el método o canon positivista y frente al cual la hermenéutica ha respondido con energía son: método científico. que mueve a la acción humana y que constituyen el objeto de estudio de la comprensión hermenéutica. fue dirigir su mirada hacia la teoría del conocimiento o epistemología. 22). lógico. de donde emergió la filosofía humanista y de ésta una nueva hermenéutica. afirman que entre las figuras más destacadas de este movimiento están Droysen. en los cuales se ha apoyado la investigación educativa para llevar a cabo las tareas de interpretación y comprensión de los datos "internos" y "subjetivos" de hechos como los históricos. las posturas ideológicas. Collingwood en Inglaterra y Croce en Italia. interesada en rescatar la comprensión de los rasgos "internos" del hombre. causalista. positivista. relegados por el canon positivista. racionalista. "procesos cualitativos"). analítico. Simmel. verificacionista. objetivista. p. etc. Mardones y Ursúa (1994. entre los cuales están la: observación. La respuesta de los pensadores de la filosofía humanista a este canon. para desarrollar nuevas formas de investigación científica que dieron origen a los llamados "métodos cualitativos" (mejor dicho. explicación.. generalización y control. se fue fraguando sobre todo en Alemania. Max Weber. Windelband y Rickert y fuera de Alemania. sociales. los neokantianos de la Escuela de Baden.frente al predominio de la filosofía positivista en Europa del siglo XIX y adelante. Hechos no manipulables empíricamente (como los positivistas). en las demás ciencias (históricas. empirista. como única vía para la obtención de la veracidad y conocimiento del hombre sobre la naturaleza física. unificados todos ellos por su rechazo al monismo metodológico que pretendió universalizarse (pretensión conocida como Unidad de la Ciencia). Necesidad que se acrecentó a partir del siglo XIX por el predominio 8 . sino derivados del corpus filológico. la cultura y el interés cognoscitivo o fin último. social y cultural en que surgen. del espíritu). una tendencia anti-positivista de la ciencia. corrientes y enfoques de la hermenéutica.

. Pero es con Heidegger que esta disciplina alcanza auténtica profundidad filosófica. La interpretación es posterior a la comprensión. una visión subjetivista y psicologizante. En efecto. es decir. hacia las obras y valores histórico culturales que brotan de "la vida" y que han de ser otra vez captados por medio de la vivencia. oculto. conducta. congeniando con él. Schleiermarcher dirá que se tratá de una "teoría de la comprensión". confuso o denegado por la razón instrumental. el intérprete habría de identificarse con el autor. Dilthley partirá desde este punto y transformará a la hermeneútica un método para las ciencias del espíritu. La comprensión adquiere así. hecho histórico o social esa dimensión interna.. la hermeneútica aspira a un proceso de re-creación o repetición del proceso de creación artística del texto o de la obra de arte. En el Romanticismo. No captar. la hermeneútica fue una técnica para la interpretación de textos literarios biblicos y jurídicos.el ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y toda expresión humana sensible. en una manifestación. los hermeneutas que se alzaran contra ese predominio insensible. en su última etapa. por tanto. adquiere el carácter de disciplina filosófica. convirtiéndose en una necesidad social de comprender con "lecturas" críticas o develadoras lo interno. equivale a no comprenderlo". Originalmente. Las controversias posteriores a la Reforman le otorgan así. un carácter objetivo en tanto ya no se fundamenenta en la "psicología comprensiva" sino que se dirigie hacia las "objetivaciones de la vida". Características de la hermenéutica 9 . Por ello.positivista. refleja una interioridad. gran importancia. dijeron en voz de Droysen (1858) lo siguiente: ". Schleiermarcher tiene pues. Dirá así que la "comprensión" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensión es lo que hace posible todo conocimiento.

orientan y limitan nuestra comprensión. La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito ontológico.1. monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. sino como continuamente fluyente. sino como nuestra propia ubicación. sino también el hombre mismo lo sea. El ser es lenguaje y únicamente éste posibilita lo real. trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Como parte de una determinada realidad histórica y procesual. Por ello. cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios. nuestra visión del mundo será siempre parcial. creencias. saberes. La realidad siempre remite a un proceso. a un desarrollo en el tiempo (historia). 2. 3. El mundo no puede ser pensado como algo fijo o estático. Pre comprensión y "círculo hermenéutico". El hecho de que no sólo los objetos de conocimiento sean históricos. mitos. incluido el hombre (Dasein). narraciones. El ser es temporal e histórico. Lingüisticidad del ser. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenómenos. no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello. el mundo. Antes bien. a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradición) y que nosotros retomamos. Como diría Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. relativa y contingente. expectativas y presupuestos recibidos de la tradición que determinan. relatos. porque es el medio a través del cual el "ser" se deja oír. No existe un saber objetivo. nos impide valorar "neutralmente" la realidad. 10 . y lo que en él acontece. entender el mundo es tomar conciencia histórica de la vertebración que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. La realidad no es más que un conjunto heredado de textos.

pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. 4. Heidegger. Esta limitación traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Para Heidegger la hermenéutica es una ontología. en última instancia. por lo que se crea cierta circularidad en la comprensión denominada "círculo hermenéutico". Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como seren-el-mundo está inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta. La verdad sólo puede ser parcial. sino que está condicionada históricamente. La pretensión de verdad de la hermenéutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. que es el que. y se vertebra en la articulación entre pasado y futuro. Esto significa que cualquier pregunta prevé su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer. esto es. sin embargo. no un método ni una gnoseología.El hombre está arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. como parte del ser. no es original de cada hombre particular. A través de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser. es aquel que se pregunta sobre el ser. El círculo hermenéutico es para Gadamer un límite a cualquier intento de comprensión totalitaria pero también es una liberación del conceptualismo abstracto que teñía toda investigación filosófica. se hace imposible un conocimiento totalitario. transitoria y relativa. concibe la circularidad de la comprensión más como una oportunidad positiva que como una limitación meramente restrictiva. Lo esencial es el ser. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad. objetivo y sistemático del mundo. en el diálogo entre tradiciones. criticada por el cientificismo y la lógica clásica como un error o petición de principio. Ésta no surge de la subjetividad. El Dasein. decide y dispone del hombre. características que surgen de la pertenencia del sujeto al ámbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible 11 . Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofía moderna. no el hombre.

5. quehacer que se halla presente en la teoría y el método psicoanalítico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teorías marxistas sobre la ideología. Ricoeur reclama también una hermenéutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los símbolos. sino el hombre mismo. Frente a esta tarea. Clasificación 12 . Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". búsqueda que explicaría el progreso de la conciencia. la hermenéutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intención" y del "interés" que subyace bajo toda "comprensión" de la realidad. Para Paul Ricoeur la hermenéutica es una "filosofía reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los símbolos del lenguaje. que exigía a la filosofía la tarea de desenmascarar las fábulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad). La interpretación como ejercicio de la sospecha o restauración del sentido. entendiendo por éstos no sólo las "cosas". Así. enraizada a la filosofía de Nietzsche.de cada ente singular (evento).

leyes). sino por las reglas y principios que constituyen la doctrina aplicable al orden jurídico en cuestión. En el caso del derecho. la hermenéutica constituye un obstáculo a la investigación de las verdades acerca de la sociedad y. De este modo. desprecia la estadística social y los modelos matemáticos. como la pobreza y la guerra. filólogos influidos por el Idealismo alemán y sobre todo Leo Spitzer. oscurecidos por el tiempo. Dado que considera lo social como si fuera espiritual. sentencias. La argumentación jurídica es. propusieron un nuevo método de interpretación de los textos mediante la estilística y el círculo filológico.Hermenéutica filológica Surgida históricamente en Alejandría por la tarea de establecer el sentido auténtico de los textos antiguos. una interpretación hermenéutica. de los fundamentos de las políticas sociales. el «todo» se compone no sólo por la totalidad de disposiciones que forman el orden jurídico. en tanto que aquel es inmanente a la situación de comunicación en la que han sido producidos. Hermenéutica filosófica Es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. Ya en el siglo XX. la hermenéutica subestima los factores ambientales. o de la legislación positiva en su conjunto. por tanto. desde sus inicios. 13 . y particularmente los grandes poemas de Homero. al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales. El hermeneuta busca la compatibilidad del significado transmitido con el «todo». Hermenéutica jurídica La hermenéutica jurídica o interpretación jurídica es un método de interpretación de textos legales. los biológicos y los económicos. busca «reconstruir» y «actualizar» el significado de los materiales jurídicos dados (costumbre. La hermenéutica filosófica se opone al estudio científico de la sociedad: sobre todo.

11). El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significación eterna. que. de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. como revelados por Dios pero compuestos por hombres.1-22. (cf Apocalipsis 21. donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia. poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual.1.5) CONCLUSION 14 . cf Pablo a los hebreos 34. por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo. El sentido moral. en Summa Theológica 1. Así.10: Omnes sensus (sc.Hermenéutica y teología Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana. (cf 1 Co 10:2). El sentido espiritual. Según Tomás de Aquino. sácrae Scriptúrae) fúndentur súper litteralem. infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana. su fin es la instrucción (1 Co 10. por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo. el alegórico y el moral: El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación. dividido en tres tipos diferentes: El sentido alegórico. la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste. da un sentido religioso suplementario a los signos. este último dividido en tres: el anagógico. que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. 11. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.

• Todavía no existe un consenso para considerar a la hermenéutica una técnica. Sin embargo. ya que se considera todo a la vez. la hermenéutica resurgió hacia el siglo XIX. como técnica. fenómeno que se observó sobre todo. cuyas manifestaciones expresan la 15 . método y filosofía de interpretación y comprensión humanos. un arte o una filosofía. sin mediar en su interpretación. todo ello mediante alegorías o metáforas. cuando se presentó una ruptura del Método Histórico-Filológico. la primera función consistió sólo en transmitir mensajes. caracterizado por adaptar la lectura e interpretación de los textos a la mentalidad y época de los lectores o intérpretes. fue captar y comprender los "aspectos internos del ser humano". a partir de la interpretación de los simbolismos ocultos en el Nuevo Testamento. • Los procesos de la interpretación hermenéutica se denominan bajo dos grupos: a) Método Histórico-Filológico o Retórico.• El origen de la hermenéutica se sitúa en la mitología de la Grecia antigua. fenómeno que se observó sobre todo era Escolástica. bajo un enfoque dogmático o de interpretación literal. consejos o amonestaciones a los hombres. más sus interpretaciones no son ambiguas. caracterizado por la interpretación literaria de los textos. arte. que Droysen definió como manifestaciones sensibles de la "interioridad de los sujetos". como parte de un movimiento de rechazo al predominio de los cánones y hegemonías ideológicas y de apertura de una nueva dialogicidad. resurgiendo el Método Histórico Alegórico. • Con el surgimiento del Cristianismo (incluyendo el movimiento de Reforma y la difusión de la Biblia como texto de la Iglesia Romana) a inicios de la era moderna. donde la interpretación gramatical apuntó a lo que en algún tiempo pretendió decirse y quiso conservarse o sustituirse. durante la era Patrística y el Método HistóricoAlegórico o Simbólico. sobre todo los bíblicos. • Ambos métodos se vincularon con al problema de la historicidad. • El planteamiento que hizo la hermenéutica al positivismo. donde Hermes fue designado por los dioses para llevar y traer mensajes. un método. a través de una expresión verbal devenida históricamente en un nuevo signo. • Debido al predominio de los métodos positivistas que dejaban fuera toda interpretación de lo sensible e interno de los individuos.

dado que la investigación educativa de los distintos enfoques y escuelas hermenéuticas. lo que posibilitaría la generación de nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la sociedad del conocimiento y la globalización. 16 . • La aplicación de la comprensión hermenéutica en los procesos educativos. • Dado que la aplicación de los programas educativos y la explicación de los contenidos curriculares es lo que más frecuente en la práctica educativa y que los resultados del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores. en la tareas de vinculación con los padres de familia y por supuesto. así como la posibilidad de transferirlos a situaciones prácticas (resolución de problemas. la Compresión Sociológica. ejercicio que podría acelerar los procesos cognitivos y metacognitivos de profesores y alumnos.interioridad y las expresiones sensibles del ser humano. aún no se ha esforzado lo suficiente para investigar. la Filosofía Crítica. equivaldría a no comprenderlas. campos del espíritu y de las ciencias humanas. de mapas conceptuales y mentales y incrementar los procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos. todavía está en ciernes en nuestro país. No captarlas. en la facilitación de los aprendizajes de los alumnos y la adquisición de actitudes de comprensión "del otro". si un profesor transmite a sus alumnos conceptos y contenidos de una asignatura. de ahí la importante tarea que cubre la hermenéutica. por lo que debería ensayarse sobre todo a través de los enfoques mediacionales que promueve la nueva escuela. aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la praxis educativa. • La Fenomenología. la hermenéutica es una alternativa metodológica no explotada en la educación. han restituido enormemente el estatus actual de la interpretación hermenéutica. para lograr lo más pronto posible la comprensión hermenéutica de sentido y la transferencia de saberes a hechos prácticos. en la formación y actualización de profesores. construcción de esquemas. por los métodos de enseñanza que utiliza. • La comprensión de saberes y valores. expresión oral y escrita. Por ello. de ahí que se haga necesaria una mediación profesor-alumno. enajena en parte la capacidad natural de aprendizaje del alumno.

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