,C,(

\.-/ 'tI
,
DE LA
ET DE SA
DO CTRINE OE,L ESTE;
D'aprs ce qu'en a entepdu d Ciel

FIDELE SERViTEUR DU SEIGNEUlt.
j ,
prcd d'une brve Dl S S E R T T p;t

f,-e Tout rendu du LAT 1 N en
dans l'unique vu que la V puiffe devenir -.
1 . , ,
l1uffi familire au Monde? qu'il iu,tporte
qu'elle le
.' l .
LON DR E S: M pCC LXXXlf'
et vendu par R. HAWES, 40,
. '. Spita!fielJs -
Et aulfi fhez
p. E1-MSLEY, yis--vis SO(4tham/Jto'l-Stmt, StrafIJ; J.
. et Fils,No. 2, New Bridge-StrCft,' l'ObeJiiqut' di;
Fleet-Street; CRlBTIE, No. 2, Sidney's-4ilry, Lriafler-Firlds.
Et chez les au.trt:1i gra!}dell
de .
"

1
I ! = ' = = - = ~
BIBLIOTRECA
RF.GlA
MON'\GEN8IS.
E'P ITRE DE'DICATOlkE
A D D a E s S E' E
Au ROI de FRANeE.
~ " " " " ~ ~ ~ ~
Sire,
Q
UAND l'Auteur de toutes vrits dei-
~ gna venir habiter parmi la Race d-
. chu d'Adam, ce ne fut ni aux Grands,
ni aux Puiffans de la Terre <iu'il cop,des.
cendit d'abord de fe commumquer, mais
de puis que par un effet de fa Mifriorde
infinie, et de fes tendres compaffions pour
le Genre humain, Ce Dieu d'amour et de
paix veillant fans ceffe au bien rel de fes
Cratures a permis que les Grands et les
Puiffans reuffent auffi fa Doarine et fa V-
rite, au moins l'Extrieur,' il eil devenu
ds-lors de leur devoir /. effentiel de la pro
tger et de la faire aimer aux hommes par
leur exemple. Falloit il des motifs plus pu-
iffans que cette confidration, pour enga-
ger le Traduaeur de ce petit Trait ou
Sommaire et Expof clair et prcis de cette
a 2 CE'LESTE
t V ]
E;,tES-rE reclamet VbTIli
'1l01'.aCTItlN iDYALE pour un ouvrage, qui
hirite tant d'gards celle de tous PR t NeES
YER..TUEUX.; Certes.il, feroit., pour
le bIen de Illuri1amte f-n general que cet
btivrage, qui ramne les homIhes au point
central de toutes vrites, fut dans les mains
H tdus leurs fujeb, et bientt bn verroit
totites ces tous Ces Efprits
de partis qui depuis tant de Siecles bnt
tlchire le fein de l'Eglife Chttienhe; d'au.:.
tant plus qu'il' efi incomefiabie, que qui..
Padoptera, ceffera de. dire; Je .fuiS
de, Paul, ou Je .fuis de Cphas, ou je fuiS
f],'Apollo, et s'emptelfera de fe montrer en
ralit le Difiiple de Chrijl, qui efi de Dieu.
Deignez donc, Sire, nonorer cette Traduc-
tion de votre faveur royale, en ly. laiffant
libreqient circuler dans vos Etats, l'af..
fU,raIle que quiconque. aura confelJ Sei
lpter devant les hommes,. Le filS -die l hom;.
me; Je ao/ft depant Anges de
Dzeu,. et PuilTe 'Votre Regne etre de lon-
di.u:e, pour le bien de ntre here
trie, et fe montrer jufqu' la fin, .tE REGNE
bE L;.'\ JUSTICE ET DE LA VE'RITE'. . _
.'

p
R F A c E.
l
..
Humblement adrejfle par le 'J'raduEleur ad
Clerg de France en particulier, et cet
lui de tout le Monde Chrtien en gnral.
1. S'IL importe extrmement tout tre raifon-
k nable de parvenir la connoiffance de la
vrit, en Matires de Religion, plus encore qu'en
toute autre Matire, c'eft fur tout ceux qui pat
tat doivent diriger leurs femblables cette fu-
petlativement importante connoiffance, faire hu,;.
mai'nement tout ce qui eft en leur pouvoir pour
y a'triver eux mmes, afin d'viter l'accident fi';
cheux, qi n'eft que trop commun parmi la R a c ~
corrompu d'Adam, de n'tre que les AveugleS
rondutears des aveugles, et de tomber enfin aveci
eux dans la foffe, qu'ils devroient leur faire vi..i
ter; accident qui de. Siecle en Siecle n'a rendd
que trop applicable l'Eglife cette parole du
Seigneur en fon Prophte Efae, ch. iii. v. 12.'
Man Peuple, ceux qui te guident te font garer"
et t'ont fait perdre la route de tes Chemins. '
, 2. Depuis la Cration du Monde jufqu' ce
jour, l'Ecriture nous prouve inconteftablement, que
le Seigneur a conftament e une Eglife fur la
terre, c'eft dire une Socit d'hommes des quels
il toit plus intimment connu que des autres, et
qui l'adoroient et le fervoient en efprit et en v-
rit, come l'Etre aU quel feul ils toient rede.
vables de tous les biens dont ils jouiffoient, tant
. au
ri p R. E' F A C
au matriel qu'au Spirituel. En leur Principe toutes
ces Eglifes ont toujours t en la plus parfaitte
Charit, et par confquent en la plus parfaine
Perception interne de tOtites les Vrits qu'il leur
tait le plus nceifaire d [avoir'; et l vie que
tous les Membres de cette Socit fpirituelle, ditte
Eglife, menaient lors tant en tous points La
;tIJIf de la Charit et de l'Amour, tait auffi, par
une .fuite de confquences toutes naturelles, une
Copie relle et exal:e de toutes les Vrits de
l'Ordre Divin: Tellement que parmi eux il ne
pouvait y avoir aucun Dfordre, et qu' bien dire
Ciel toit pour lors come defcendu fur la terre.
Mais come fur cette terre rien n'eft encore arriv un
tat de fixit, et que par des Loix fagement tablies
f
et dont 110US voons journellement l'excution, il
que le jour faffe place la nuit
la chaleur au froid, auffi par d'autres loix
fpirituelles, auxquelles les naturelles correfpon-
dl-il arriv, par une fuite du renverfement
de l'Ordre primitif, que l'Eglife de Die\l a pa"
de la chaleur de fa primitive Cha-
rit au refroidiffement, Etat au quel [es Mem-
bres perdant fucceffivcment Cette Perception interne
de tout ce qui t}l vrai, jvjle et bon, cornmence-
rent raifonller entre eux fur ce qu'il fallait croire
ou ne pas et ce parce que leur cur
refroidi et comme engourdi ne fentoit plus in..
timrnent cette douce infiuance du Dieu d'amour
et de vrit, cette fecrette VOIX qui tait chez
Iurs pres un Inftinl: infaillible qui leur faifoit
furernent diftinguer au premier afpel: ce qu'il tait
'bon de faire ou de ne pas faire.
3. L'Hiftoire des Siec1es paffs nous prouve fuf-
fifcmmt qu'il en cft ainfi arriv aux Eglifcs qui
ont prcde la Chrtienne; Or come ces Eglifcs
ont

PRE'FACE v
ont e leur commencement et leur fin, leur jour
et leur nuit, leur Printems et leur hivers, de
mme la Chrtienne a-t-elle auffi eu fon matin
glorieux, fon miqi fervent, la fraicheur de fa
foire, et cft enfin venu l'paiffe obfcurit de
fa nuit. voudroit nier, ou qui pourroit douter
de la vrite du fait, n'aurroit qll' jetter un coup
d'il impartial fur ces Divifions
qui ont dchir fon fein depuis plufieurs fiecles, et
furtout fur ce Manque univerfel de Charit, d'A-
mour paternel, fraternel, conjugal, et filial, fe def-
faut gf1lral de probit, de bonne foi et de Candeur
qui prvalent univerfellement parmi tous fes
Membres, de quelque Sel:e ou branche qu'ils
puiffent tre; Suite fatale, mais invitable, de Cette
lirange Divifion entre la foi et les uvres qu'i.1&
tflblir vers le refroidiffement de
leur amour, p cet J\mour Clefte, qui jadis avoit
fait les Paens s'crier, .Ah! come ces Chrtiens
.'aiment!
4- S'ep dOlle fait de l'Eglife aux jours
p nous vivons, et par tant bien-tt du monde
entier, (car l'Eglife du Seigneur eft au corps fo-
cial, ou au gros de l'Efpece humaine en
ce que le cur eft au corps animal) Si le Dieu
tout-pui1fant, par la Parole du quel tout a t
cr, tout eft maintenu et prferv, ne
foit fes Brches et ne relevoit lui mme [es Mu.,.
railles abbatus; Mais come ce Dieu d'amour,
Le Seigneur Jefus Chrift n'a jamais e et ne peut
jamais avoir en vu que le Bien de fesCratures,
c::'eft dire le Salut des hommes, auffi n'a-t-il ja-
mais totalement abandonn fon Eglife, et a-t-il
prv et pourv ce qu'une nouvelle fucceda
Jours l'ancienne, avant mme que celle':"ci fe
[oit dtruite, par l Dluge ou l'Inl"
cendie
viii ,p 1t. Ir ;p ACE.
tendle qorme de res Erreurs. A l'Effet
lors qu'il l'"a trouv indifpenf!1blement nceffaire,
il toujours envoy aux hommes des Prophtes
et de [aints Perfonnages qu'il infpiroit lui mme
pour qu'ils leur les Vrits
t:ffaces de leur cur, et pour les ramener peu
Pf'U au Droit Chemin dont ils s'taient fourvoys;
Ce que ces Saints ont toujours fait en leur
montrant, Celon la portee du peuple au quel ds tai-
ent envols, Le Vritable Ehrit 'de Ja Sainte Parole.
Mais come le Vice et l'Erreur font toujours
Coup plus analogue au cur humain que la Vertu
ct la Vrit, aufli ces faints Perfonnages qui in-
fifioient fur tout. fur le renoncement abfolu aux
premiers, et la pratique et recherche affidu des
clernires, ont' toujours trouv beaucoup d'ob11:a.
des furmonter de la part de ceux qui ils
taient envos, et ce n'a jamais t qu'un fort
petit nombre, qu'une qui
embraff leur Dol:rine. . --
. S. l'Eglif Judaque, par, exemple, en
fut ven fa Fin, come cette fin tait de nature
entrainer avec elle perte de tout
le genre humain, et come il ne fallait pas moins
que la . Prfence du Dieu mme qui avoit cr
l'nivers pour prvenir cette Perte auffi
ce Dieu qui n'efi qu'amour Mifricorde et Vrir,
prit-il fur lui de fe manifefier aux hommes, fous
leur propre forme et nature, pour couper l(lr 14
racine tout le mal qui avait tant -de dgat
parmi eux. Cette' Source unique de toutes V
eondefcendit donc venir elle mme enfeigner
lux hommes toutes celles qu'il leur importait le
plus de [avoir, et qu'ils toient fufceP.tibles de
.cevoir. Cette unique Source de Fie VlOt rendre l'J
-Vie au Monde, qui toit fvr It: P1.r..
- ...rp
il
pre pour parce q\le en efl le. 'ftlr
Ftoit dtruit. Mais comme le Dieu de Gloire c()n!
pefcenqit de venir au Monde dans le g
ran
4
abaiffeinent (tat d'autant' plus nceffaire, qum
diamtral de Ft tat SVPERBIi sui
avait ruin l'EgliCe auffi, b.iep que;
la venUf: ait t ds longtems apnqnce :,mx
mes par t0'ts fes [aints Pro.phtesJ .
hommes de [on fiec1e, qU01 que temOlnS
de ceuvres, leproclilP1Qient le Die}}
voulurent point' 'en' hli
t
mais ils' prfrrent Iles Lumifref
1 Rit leurs lfu'Pre{
'etoient mauvaiJes. Ils pquffe.rent meme leur bar:
bare' avcugleme)1t 'vouloir ter la 'vie de
el-qi de q,ui. t<:l1?ient le\.lr!.
etOlt conforme a\lX deffems de fa: Sa
w
geffe infin.ie, .apffi rer.mit7il llrrivi
(:.(in qzt
e
tes f:r;tures les
quelles aVOlent preclfement que tout
arriveroit ainfi. UIf' petit nombre' de
gens de peu d crurent: t;r1 ri, et cor.
vaincus par [a qrace des, fa
formerent enfin le? Pirres fondamentales
de fa Nou,yelle Eg{ife, Q4'il venoit tablir;" Eglif
qui; ,plp,s,
qUl precede.e, deYOit neanrnOll1S pafiq:
Fomme elles avoient 'fait' avant-cHe, par le cours
rgulier ,d,c (.;s c:eft' dire di
1'Adolctccncc
J
de a la Viri1itcl
.et ternfioer en fil} la 'aduql.le ou
la' v,?ons attucllcment, 'afin: qu'auiE
les ECritures qui ont, prdit touchant r:et(e' Egl;,A
ftrjJent tarrilletl1ent .. ," .". " -.
. 6. Mais, come 110US ,dja dit, No. 4
un#:!:t. fI (t
- r.' . '{J'f
x PRE'FACE
[on Amour inpuiJable pour le Genre humain, Le
Seigneur ne laiffe jamais le Monde totalement des..
titu de fan Eglife, auffi a-t-il prv et pourv
ce qu'une nouvelle Eglift fucceda encore cette
dernire, La quelle il a mme fait voir par avance
St. Jean, et qu'il lui a fait dcrire en fon
calypfe, fous l'Emblme d'une nouvelle ville, de
la nouvelle Jrufalem, la Ste Cit, aux chapitres)
xxi. et xxii. de ce Livre Myftrieux et proph-
tique. Cette Eglife, dont nqus allons donner ici
la Sublime DoElrine, doit fuperlativement furpaffer
toutes celles qui l'ont devance, tant en gloire qu'el'l
Majeft et Excellence, parceque fes [olides fonde.. ,
mens font jetts, fur la Dcouverte du Sens Spi..
rituel et CleJle des Saintes Ecritures, le quel n'a-
vait encore jamais t ni mme p tre dvoil
aux hommes, parce qu'ils n'toient point encore
capables d'en fupporter la Gloire. .
7. Les Tems font enfin o cette
'lJerte du Sens Spirituel et Clejle de la Parole du
Seigneur peut faire fon entre parmi les hommes ;
car tout cft progreffif en la Cration, et cela doit
s'entendre tant au fpirituel qu'au naturel. Afin
donc de la leur faire parvenir, il a plut au Sei-
gneur de fe c;:hoifir parmi un Serviteur fi-
dle, dont la grande et profonde Erudition put
confondre tos les Savans de ce monde, et '!-U
quel il a lui mme dvoil mdiatement et im-
mdiatement les plus Secrets Myftres de fa Pa-
role, Et ce ''parce qu'une telle Rvlation eft pr...
cifment ce .qui nous a t prdit par lui en St.
Matthieu, tailleurs, et qu'ou doit entendre
par SON SECOND AVENEMENT.
8. Ce Serviteur fidle, n9mm EMAIH1Er.. pit
SWiDENBOR nous a lai1f l'Explic:ation de ce

1
1
"
PRE'FACE. xi
,
. 8ens Spirituel et Clefte des Saintes Ecriturt!,'
dt>nt celui de la Lettre n'eft que l'Ecorce ou la
Bafe, en huit volumes in 4to, dans les, quels font.
expliqus verfet par verfet, et fouvent mot pour
mot, tous les Chapitres de la Genfe et de l'E-x-
ode, et un autre volume du mme forma, qui
comprend' de mme toute l'Interprtation de la
Rvlation, ditte l'Apocalypfe de St Jean. Il nous
a auffi laiff divers autres Traits Thologiques,
tous remplis d'une fageffe infiniment au deffus de
l'humaine, et qui portent chaque page la Mar-
que vidente de leur clefte infpiration. Nous en
donnerons une Lifte la fin de cette Prface.
9. Nous ne tommes pas ignorans du danger
qu'il- y auroit de croire trop la lgre toute
nouvelle Doarine qu'il pourroit plaire quelque
Cerveau brl de venir dbiter parmi nous, et
nous fentons toute la Force de cette affertions de
St. Paul aux Galates, qui nous mmes
'Vous vangliftrions, lU quand un Ange du Ciel v,ous
ivangliftroit un autre Evangile 'lue celuifJue nous
'lJOUS avons wngliJ, qu'il foit anatlme. Mais
nous favons auffi qu'il n'eft pas moins dangereux
de refufer avec obftination, come firent jadis les
juifs, du tems de l'Incarnation de Dieu fur terre,
d'ajouter foi aux nouvelles Rvlations et
tions qu'il peut plaire au Dieu fait homme
voer de tems autres fon Eglife, pour la
retirer des paitres tnbres de l'Erreur o fes
membres fe plongent d'eux-mmes, . par un pen-
-chant qui. leur eft, et de toute nceffit leur doit
tre naturel, v que L'Imperfeaio" e.fl l'
inflparable de toute Etre cr. . .
10. Nous favons d'ailleurs que fi d'un cte il
-en fort difficile, et Couvent mme prefqu'impof-
c 2. fib1c
iii tt it r A c
nliie} aU thdins ert: apparene, de rien dcdef
cet.. gard, ldrsqu'il plait quelqu'un, de s'an
J
t10rtcer come un nouveau 'Propht,e, ;en nous difanq
;Ai"fi. . dit Jhovah; ou dinfi ,,, dit. le Seigneurf
le l'autret:ependant, ayant recours la. feule et
unique. SOurce. de Vrit qui parmi nous
':II. Loi. et -a tome dit tfa'ie, ou
Moire et aux Prophtes, dit Sn Luc; 'eft
dire toute la Parole de Dieu, il devient tr.s
facile. t .trs pbiticable de difeerner tiztre la Y:
,.it te t'rreur; d'autant pls que La relle
porte aVec foi ft propre videncej ,et que le Sei..:
gncur a toujours trop fon Eglife; pdur la
laitTer" dftitu,e et dpourvu de toui
les Secours eifetbiels. ddrtt el\e pe,ut avoir befoiri
en pareiUe as; t'e!l:.:.,:,pire ]YuntPirre de Touch
d'u?e efficacit irifaillib. en.t!e,
\+rai le Faux; car Il a dIt aux JUlfs, qUl s e-
tonnoient fon en, pareilles circ6nftances
comment il pouv6it favoir les Eritres, .v, cro'i.
oient entre eu1t, ne les
avoit point apprifes, Ma Dolrine n'dl pas miennej
lnaii etl eji de lui ,ui m'a rnvoJ.. SI Q!!EL':'
VEUT FAIRE SA VOLONTE', il coiznaitra de
la J)otrine, Javoir ,6 elle. efl
l
de Dieu, ou .ft je
iparlt le ,Puis ii ajoute; marque
et difrintive entre la Vrit et
marque qui ne fauroit jamais dcevoir
quiconque .veut faire la volont de Oieu) Celui
'gui parte Je foi. mme; cherche fa prapr gloire;
cel.ui cherche pelui . a en:
jlJo'i/; t) 'toltttable,. et tl ,n'y iJ pOttlt 'd'znJltJltce en
'lui, Jean, vii. 16-:-:1;8.. C'eft ces M;ques
flue, nouBjugeons de la ralit <le .la mi1tipn de
i AtUeur que nous balanons. pomt de declarer
hautement, tre le V;tItITABLE 'VOYANT ou PRO;'
de "ce Sietlcl, Uniquement occup fans
Ceif
" t , .; a
1;1 de la Gloire du. Seigneur:
qu'il prouve tre feul Je Dieu du Ciel et d
terre, parceque .c'eft.. l l. principal objet de,.
ra II1iffionj de ce ,Dieu qui l'a envoie pour diffi.
,eer paiifes, tnbres qui offufquerit}e dkmde
ChretleI1) on n l'obferve en aucun cout aucune
ligne de fes volumineux Ecrits, chercher fa prOOt
. pre gloire; mals marchant exatement fur la trace'
de tous les Prphtes qui l'ont devanc il infift
fans ceife fur l'indifpenfable nceffit o font tout
eux qui veulent tre prener la Loi
Divine du Dalogue et de l'Evangile l'Obei1rance
la plus exate, en rendant leur vie tint Copie ex.
'aie des J't2ints prceptes de cette Loi et de cet Evan.
gile; montrant par tous fes crits que c'eft l
vie pr'ali'lue de l'homme et non fa profefiion fi-
trieure, toute ,fainte qu'elle puiife paroitre, qui
ie difpofe pour la jouiifance de la Flicit, ternelle,
et qu'amoins que l'amour du. Ciel, c'eft dire
l'amour de la vertu et de la Vrit ne foit pro-
rondmetii: enrainh le cur del'homme,toutes
res prtentions . une faintet extrieure ne fauroi-
.'ent abfolument lui fervir de rien, parceque c'eft
cet Amour qui conftitu en l'homlJ?e l'Ordre tl"
et que nul ne peut venir au Ciel, que celui
,tians le cur du quel le ciel eft dja tabli, et
nont la vie fe en confoifue
.'ce que nous avonsdja indiqu cideifus, n: 2.
. 1 n te dit en 1ean, Il tfl
'mme crit dans,. vtrt Loi 'lue le de
deux hommes e.fl digne d Foi, ce qui 'ft eifed:ive-
ment crit au ch. xvii. du Deuteronome, v. 6
.Nous pourrions donc; par confirmation des
Ecrits de l'Auteur, dont le petit Trait fuivant
"eft un nous foumettons 'la r-
\1.eufe contidratill de tout efprit folide et raifon-
nable,
sJV : ?:" R. il: A
Da'9le, 'de tot oomme qui n'a point ab[ol\lmcrit
. toute Prtention au Titre d'Etre
pnt et agijJantpar des Suprieures celles
tjl dirigent la Brute; Nous pourrions, dif-je, ajou-
ter ici qu'un grand nombre des Vrits qu'il nous
c.lclare lui avoir trvlles de par le Dieu du
Ciel. et de la terre, nous avaient au1li t intri-
rvles plufieures annes avarit que nous
ayons e la moindre connoiffance. de l'Exiftance
d'un tel Auteur; Mais que feroit le Tmoignage
d'un. inconnu au prs des grands Efprits de N0-
fiecle et de quel pois pourroit tre fon fuf.
frage auprs de fes femblables, pour les dter-
miner fe tourner .du cte de la Vrit? Nous
aimons donc beaucoup miemc rnvoer toute ame
altre de la Vrit la Marque caratriflique fus-
la .quelle nous invitons ftieufement tous
les ,Membres du Clerg et des Univerfits de N-
tre chere Patrie en particulier, ainfi que tous ceux
du refie de l'Univers en gnral, fans en excepter
;celui qu'une partie du monde chrtien eftime tre
.Le Chef rl de l'Eglife Chrtienne, Le Vicaire du
Dieu fait homme;, Nous les invitons, dif-je, touS
examiner avec toute la Candeur et toute l'lm-
poffible, le fuivanfAbrg DE LA Doc-
TRINE. Ct LESTE DE LA NOUVELLE JE'RUSALEM
.que nous n'avons entrepris de rendre en notre Lan-
gue, "que pourque les Troupeaux [oient aujJi
port, que leurs Pafleurs de Juger par, et pour eux-
'mmes, la Vrit qu'il repferme, et de l'em-
.braffer. Cette'. Tradution. que nous leur offrons,
eft m,ais littrale, parce que. nous. n'avons
,pas cru d,evmr nous permettre de nen changer ou
,altrer foit au Sens, foit au Stile de l'Auteur, en un
Ouvrage d'une auffi grande' importance que ce.
lui..ci. .
12. Nous
11. Nous ne croons pouvoir mieux termine!!
cette Prface qu'en obfervant d'abord, que fi, (come
nous n'en avons pas pour nous mmes le moin-
dre doute, ou la plus lgre incertitude,) que fi,
dif-je, la Dotl:rine fuivante eft en ralit Gelle dt
la ,plus pure et de lq plus incontejlable vlrit!) tout
Etre Raifonnable ne faurroir trop s'empteffer de l'a-
dopter pour lui-mme ; Et enfin qu'aprs avoir trouv
que cette potl:rine eft rellement Ce Trfbr cach! dau
un champ, le quel, nous dit le Seigneur, en St. Mat-
thieu, xiii. 44. Un homme ayant trouv) l'a ca-
ch, puis de la joie qu'il en a, il s'enva, et vend
tout ce qu'il a, et achette ce champ; fi, dif-je, cette
Dotl:rine eft ce Trfor, ou plus-tot ce Champ,
o le Trefor eft cach, toute Ame altre de la
Juftice, et qui a cur le bien d'autrui autant
que le fien propre, doit faire tout fon poffible pour
rendre l'acquifition de ce champ, dans toute fon
facille fes femblables, c'eft dire, en
quittant la Mtaphore, pour facilliter la
tion Frallaife ou Anglaife; ou mme la rpublica-
tion Latine de .tous les Ouvrages Thologiques du
mme auteur. Nous avons rendu en cette Langue
tous les autres traits, qui en la Lifte que nous
allons donner 'ci-aprs feront marqus d'vne Etoile,
nous offrons de les donner tout Libraire qui
.en voudra prendre la Publication fur fon compte,
ne lui demandant d'autre rcompenfe qu'une vin-
gtaine d'exemplaires de chaque ouvrage rendus franc
.de port notre adreffe No. 62, Tottenham-Court
Raad, Londres; O nous prions quiconque pour-
roit avoir contmiffance de que} qu'autre Trait du
mme de voulQir IlQUS en faire parr.,
, var un mot de lettre,
A Dieu, A Letl:eurs fincres et bnevoles, Veuille
l Spprme Jhovah Ji/us feut et unique Dieu du
Cill
. "
%Yi r w , Q St
C-iel et de la terre,. qui a l4i infpire la
nine fuivante (come nous croons fermement)
la rendre auffi falqtaire vos ames, que nous le
pouvons fouhaiter pour nous veuille enfill
t:e Dieu d'amour et de Mifricorde infinie, vous
garder eIl fa fainte Baix, et vous fttire profprer
en tQutes VQS entrepfes raifQnnabl,ysf 1!honeur
feul de fan faint NQm, au quel fait rendu par
toute Crature vivante hornage honeur et Gloire,
et perptuit, amen. Et et
l?Eglife dijnt, 'Vien; que celui 8Vjfi .qui l'eritend
,R, 'Vien; et quiconque peut de L'EAU VFE en prenne
fans qu'elle lui coute rien! De rechef Leaeurs
Jefpetts, <Je la Grqce deIJotre, Seigneur Jfus
ChrijJ Jit aWf POU$ tus, ou}, avec nous taus
f
AI11en
r
Fin de If'
"
-
.? . -$
Ct ic b : ::=
A La Gnreufe Nobleffe BJlITANNIQt1t,
pAR. PURS MOTIFS DE BONTE', avolt deign l'an
paJP Jottfcrire ou pro11uttre de JoflJctfre la V'ra.
dufion Franaife de Traits
d'Emanuel Baron de Swdenborg, dOlSt la Pu/lliCl;l.
lion tait alors projette dans le dejJein de fub'lJtnir
aux prejJans beJoins de la reuvi de leur Penfiomulin
NICIlOL/>S D;E LA . .
L
E Tradut:eur du {uivant petit Ouvrge prUente
fes trs humbles refpet:s, et prend la Librt6
de les informer, que faute d'avoir rencontr les En.
couragemens nce1faires pour conduire fon premier
Plan fa fin dtire, il s'eft trouv dans la dure
ceffit de l'abbandonner, mais qlle ddirant arclement
.que la Veuve de Son ami ne fe reffentit pas de cc
manque de Succs, et aant t aid d'aileurs met.
tre au Jour cette petite Brochure, La Tradution de,
la quelle le dit Sieur de La Pierre avoit auffi bauchee
'luelque tems avant fOIl Dc$; il prend la Libert6
de . l'offrir en change ceux qui avoient deign
favarifer fon premier deffein, et ofe efperer, que tot/.
jours guids par les mmes motifs de bont et de CHA-
RITt VRAIMENT CHRE'TIENNE, qui les avaient por.
ts accepter fe5 premires propofitions, ils voqdnmt
bien encore accepter cet change. Il prend d'ailleurs
fur lui de leur obferver qQ' certains gards ils ne fe-
ront que gagner en un pareil march, d'autant plus
'tue le Trait qu'on leur offre atueHemenr, cft ,
bien dire le Prcis et la Malle de tous Ouvrages
Thologiques mme auteur (ce qui en talit6 fait
de r1\lf V"lumes in. quarto) Sommaire
\.
(
'U)
XVIl1
Je toute fa lluffi UrieUx p3.r ta Nature
Tujetsqu;il renferme, que par les TRA1TS RADIEUX
de l LyMIU.E SPIlUTU"ELLE dont chaque page ef\:
.-emplie.
,
P. S. Le dit Sieur Nicholas Je la u!B
traduit trois autres Traits d mme auteur, des plus
curieux et des plus intereffans, par la nature des Ma-
tires qu'ils fenferment; le Premiet, l'ft fon
.J)v K1' DE L'ENFER., o l'immortalit de l'me
eft dmontre de la man re la plus Satisfifant et
l pls irnHiftible. Le Second Son TRAITE' DE L'IN-
,i'LlTENCE ou DU COMMERCE E'TABLl ENTRE t'AME
..tT LE, COR.PS, .o la Diftintioh entre l'Efprit et la
cette Grande Pirre d'achgpement de tant de
Modernes, eft des mieux tablie, et le
. et l'autre bien dmon-
tre; Le Trodieme enfin eft LE DE VOILEMENT. ou
tA MANIFESTATION DU SENS SPIRITUEL In CE'"
LSTE DE 1-'ApOCALYP5E; o chaque chapitre y eft
.expliqu le. Sens intrier et intime de la Pa
.f-ole, par verfet, et de la manire la plus claire
ft la plus Satillfaifante. Si les Sujets de ces Traits
proiffoient Leteurs dignes de leur atten
4
tibn la plus frJeufe, on s'offre les rdiger et les
publier par foufcription. A et effet on prie ceux qui.
voijc1l1>lent favorifer une telle de vouloir
bien leur deifein et Qgard par un
f:10t dletpe addreffe B. C. No. 61. f/'ot/lnham..
Court-RoaJ, London. Il dt bon d'obferver que les
Ptiuxpreroic::rs ayant t puhli6s en
il y a quelques annes par le Rev. THOMAS
'H.t\l Y, 9Pt trs connus
t
et avec jufte raifon
Jles plus parmi les vrais favans de cette Ifie,
tl\.li l$ jugfs dignes de l'l phls.grand.e publicit.
. , TABLa
..
T ABLE OU plus tot Line des Ouvragrs Th.;
ologiques et autres d'EMANUEL Baron de
SWE'DENBORG.
1. CEiLESTES ou Recuetl dl!s Myfire.
Spirituels et Clelles cachs fous la Lettre de la Pa-
role de Dieu, reniermant paniculirement l'Explication de la
et dl! volumes in 4to. Edit. Londres,
depuis 1147, jufqu'en 1758.
II. *Trail du Cid et de l'Enfer. -De la NouvelIe J.
r\Jf:dem et Sa Do8rine Clefie. Du dernier Jugement. Du
Che"al blanc. *Des Gluhes terrefies et habits rpandus en
l'Univers. Edit. Lundres, 1758.
III. * Dohine de le Nouvelle J touchant Je Sei.
gneur, Sa Parole ou llEfcriture (ainte. et la Foi. Do8rine
de vie pour la Jrufalem. Continuation du Der.
nier Jugement et du Monde Spirituel. Edit. Amfierdam. 1763.
IV. *Dlicrs de la Sagelfe touchant l'AMOUR CONJUGAL,
IIprs quoi viennent les Volllptes la Folie touchant l'AMOtJll
DE PAl LLAIt DlSE. Edit. Amfierdam, 1768.
V. *Sapience Anglique, touchant L'Amour t.a Sa.
gelfe Divine, &c. Edit. Amnerdam, J )bj.
VI. de l'Inftuent, oU ,du Commerce de l'Ame et
du Corps. Edit. Londres, 1769.
VlI. L'Apocalypfe rEvle: Amfierdam, 766.
VIII. La Vra'ie Rdigioli Chrteane. ou 'Corpf compter de
la Thologie de la Nctuvelle Eglife, prophtie}Nr le. S.i.
gneuren fan Prophte Daniel, ch, vii. 13, J4. et en lApo.
,alypfe, xxi. Edit. Amfierdam. 1771.
IX. Le Couronnement, ou Appt!ndix de ce demier Trait,
.uvrage pofiume de l'Auteur, imprim aprs fa mort par le
SOin' de fes Excuteurs Tefiamentaires, chez HAllT et
HARIllS, CralU-C#lIrt, 1780. Prix %'.'
1 N. B. La plus part des Ouvrages fufcitt fe vendent chez to
mme Libraire, et chez. Mr. TltAPl', No. l, Paltr-NoJitr-RII'W,
prll St. Paul'.. Les deux Suivans quoi que trs prcieux
CD 'Cllx-mI11CS, ont prcd l'poque de fOD illfpiratioD.
Coogk
( xx )
Y. Du Culte-et cle l'Amour de Dieu, o eft trait de la
4e laN'itiffanee fil' Adarit, de' fon -Enfance, lice. Eciit.
J..ondres, 1745.
XI. Prodrome de la Philofophie i'aifonnante fur l'Infini,
et la Caufe finale de la Cration. Edit. Leil'fick, 17.3 4,
Les Sui vans font des Ouvrages purement, Philofophiguell\
qui font tid- daDII une trs hautd efiiine dana la Rpu-
-bliC).uc dei lettres.
1 XII. Rgl\linral, .5 tomes, foliO; edit. Drefden
Leipfick. 1734.
XIII. Le Animal examine Anatomiquement, Phy.
Iftquc:n\ent, l: Philofophiqliement, edit. la Haye, t Hf'
, . ,1,;
XIV. (Economie du Rgne Arlimal.'edit. Lornlre1

-N'0 US n'en groffi.rons pas ce Volunte, fUI

les (autes dont tl abonde Jont de nature a etrd
. aijlintnt,corrighs far tout leReur franais et
elles n'auraient P(lS fi l'Imprimeur eut hplus
verp en Langue; mais ce difaut nous prions
le tefieur de 'VorlZoir bien corriger a'Vl Ja plum 1(111f
e 9u'illrOu'lJerfi en (J'lJoir bejoin. .
DE
LA-NOUVELLE
ET"
,
DE SA DOCTRINE CLESTE.
1
c_ ..
PR L'IMIN AIRE S,
Touchant le Nouveau Ciel, t la Nouvelle
Terre, t ce qu'il faut entendre par la Nou..
velle Jrufalem. .
eft dit en l'Apocalypte, ch. xxi.' verr.
1- 1 1, 2. & de 12, 24 "Puis je vis un
. nouveau Ciel &5 une nouvelle 'l'erre; car le
t! premier Ciel &5 la premire Terre avaient
difparu. Et moi Jean, je vis la Sainte
Cit, la nouvelle Jrufalem, qui defcendoit du Ciel, dB
devrsDieu, pare corne une poufe qui s'efl orne pour
[on mari. La vill une grande et haute muraille,
avec douze portes, et aux portes douze Anges; et des noms
crits fur elles, qui font les noms des douze Tribus des
enfans d' Ifral. Et la Muraille de la Cit (lvoit douze
fondemens, et les noms des douze Aptres de l'Agneatt
etaient crits d1Jus. Et la Cit tait bdtie en carr.
Et fa longueur tait aujJi grande que fa largeur. Il me,.
lura donc la Cit ave le RoJeau d'or, jus qu' douz
B mille
( 2 )
mille Stades; lil longueur, la largeur, et la hauttut',
taient gales. Puis il mejura la Aluraille, qui fut dt
cent coudes, de la meJure du perfimnage,
c'ejl a dire, de l'Ange. Et le btiment de la Muraille
tait de jafpe, mais la Cit tait d'or pur, jemblable il
du verre fort t'ranfparent. El les fondemens de la Mu-
,'aille de la Cit taient orns de toute pierre prcieuJe.
Et les douze Portes taient douze perles. Et la
la Cit tait d'or pur, come du verre le plus tranfparenta
La Gloire deDIEu l'a cit;zire, cs l'AGNEAU ejl Jan
flambeau. Les Nations qui auront t Jauves, !flarche-
ront la faveur de Ja lumire; & les Rois y apporte-
ront ce qu' ils ont de plus magnifique et de plus prcieux."
Qyiconque lit ce Chapitre, ne comprend toutes, les par-
ticularits qu'il centient que felon le fens de la lettre; c'efr
il dire qu'il entend que le Ciel vifible, et la Terre fur la
quelle il marche priront, et qu'un nouveau Ciel viendra
exifter, et que fur une nouvelle Terre la Sainte Cit de
Jrufalem que quand fes dimenfions cette Cit
fera exal:c:ment felon la defcription Mais
les Anges entendent la chofe d'une tout autre manire;..
'eft dire que les Anges entendent d'une fpirituellc
tout ce que les hommes entendent naturellement. Or
toutes ces particularits fignifient exal:ement ce que les
, Anges entendent qu'elles fignifient; et c'eft l le Sens in-
trieur ou fpirituel de la Parole: En ce Sens intrieur Ott
Spirituel, dans le quel font les Anges, par le nouveau Ciel
et la nouvelle Terre, t'dt l'Eglife qui eft entendu, tant
dans les Cieux que fur la Terre. Nous parlerons ci aprs
de l'Eglife en l'un et l'autre endroit. Par la Cit de jru-
falem qui defcend du Ciel de devers Dieu, eft entendu la
Dol:rine clefte de cette Eglife; par fa longueur, fa lar-
geur, et fa hauteur qui taient gales,. font entendus tous
les Biens et toutes lc:s Vrits de cette Dol:rine, dans leur
Complex ou leur enfemble. Par fa Muraille font enten-
dus toutes les Vrits qui la deffendent; et la Mefure de
la Muraille, qui toit de 14-4- Coudes, felon la mefure
'd u perfonnage, c'eft dire de l'Ange, dlignent toutes fes
Vrits tutlaires dans leur enfemhle; ainli que la qualit
de ces vrits. Par les- douze Portes, qui toient douze
Perles, font comprifes toutes lei vrits qui introduifent
en
( 3 )
en cette Dohine: chofes font auffi lignifie.
par les douze Anges qUi etOient fur les portes. Par les
Fondemens de la Muraille, qui toient btis de toute pierre
prcieufe, font dfignes toutes les Connoiffances fur les
quelles cette Dotrine dl: fonde. .Les douze Tribus d'If-
ral, fignifient tout ce qui appartient l'EgliCe; tant en
gnral, qu'en particulier. Pareilles chofes font auffi fi-
gnifies par les douze Aptres. L'or femblable au verre
tranfparent,dont la ru et la Cit toient bties, fignifie le
Bien de l'amour, qui rend cette Dol:rine tranfparente avec
fes Vrits; Les Nations de la terre qui auront t con-
ferves, et les Rois de la terre qui y apporteront leur gloire
et leur boneur, ce font tous les Membres de l'Eglife qui ont
vcus et font verfs dans les Biens et Jans les Vrits; par
Dieu et L'Agneau, c'dl: le Seigneur qu'il' faut entendre,
d'abord quand fa Divinit, et en fuite quand fa Divine
Humanit. Tel dl: le Sens SpIrituel de la Parole, <\u quel
Je Naturel, qui dl: celui de la lettre, fert de bafe; et toute
fois ces deux fens, favoir le Spirituel et le Naturel, n'en
font qu'un par correfpondances. Y ait une manire
fpirituelle d'entendre chacune des particularits fus-cites,
t'di e que nous n'avons pas le loifir de dmontrer ici,
d'autant d'ailleurs qu'une telle dmonfiration n'eft point
du renart de cet Ouvrage; mais on la trouvera en notre
Trait des ARCANES ou MYSTERES CE'LESTES*, contenus
en l'Ecriture Sainte, o l'on pourra confulter particulire.
ment les Lieux, ou Sel:ions fous-indiqus.
Vous verrez donc clairement dmontr en ce Trait des
ARCANES CE'U;STES, le mot TERRoE, en la Parole
de Dieu, fignifie l'Eglife; l particulierement o ce mot
dfigne ou eft pris pour la Terre de Canaan, n: 662, &c.
B 2 et
-1\0 Ce Trait des Arcanes Clefies eft un Ouvrage en huit vo
lumes, in 4to, crit par Setions, numerottes, o l'Auteur explique
verfet par verCel, et mot par mot, le Sens Spirituel et C'lefie de Ja
Genfe et de l'Exode, et o au commencement et la fin de cha-
que Chapitre il donne des Relations Spirituelles fur divers Su-
jets des plus curieux et des plus interefL1nts; en certaines dei
quelles il explique la Correfpondance que chaque partie du.
Corps humain a 3\'ec le Cil, les loi x de l'Infl.uance fpirituelle,
le Commerce tabli entre l'Ame et le Corps, la Nature des habi
tans des din:rfcs Planetc9 deO notre Syflme folaire, &c. &c. 1{

( 4 >,
parceque dans le Sens fpirituel, par Terre dt: enten..
du la Nation ou le Peuple qui habite un pas, et le Culte
de ce peuple; n: 1262. Q.ye le Peuple de la Terre
fignifieceux qui font de l'Eglife fpirituelle, n: 2928.
Que le nouveau Ciel et la nouvelle Terre lignifient quel-
que noveaut tant dans les Cieux que fur la Terre. Quand
llUX Biens etaux Vrits, et par confquent quand ce
qui appartient l'Eglilen l'un et l'autre endroit, n:
I733,&c. Ce qu'il faut entendre par le premier Ciel et la
premiere Terre qui toient paH"s, fe peut voir en uh autre -
petit Trait particulier touchant.le Jugement dernier et la
, Babylone dtruite, d'un bout l'autre; mais pilrticulire-
ment du n: 65. au 72. par ]E'RUSALEM dl: lignifie
l'Eglife quand fa Dol:rine, n: 402,&C. Que par les
VILLES et CITE' s font lignifies les Dol:rines qui ap.
partienent ' l'Eglife, et la Religion, n: 402. &c.
Q.ye par la MURAILLE d'une ville eft lignifi Le Vrai tu-
tlaire de la Dohine, n: 6419' les POR'TES d'une
ville lignifient les Vrits qui introduifent en la Dol:rine, '
qui par introduifent en l'Eglife; n: 2943,
Q.ye par les douze TR IBUS d'ISRAEL ont t reprfents,
et par l fignifis toutes les Verits et tous les Biens de
l'Eglife, tant en gnral qu'en particulier, et par tant'
gnralement tout ce qui eft du reffort de la Foi et de
l'Amour; n: 3858, &c. chofes femblables ont t
pareillement lignifies par les douze ApTRES DU SElG-
NEUR_; n: &c. quand ce qu'il eft dit des
Aptres qu'ils {i.geroient [ur 12 trnes, et j ugeroient les
Tribus d'lfral, cela fignifie que tous les homqles
feront jugs felon les Vrits t les Biens de l'Eglife, et
par conlequent qn'ils feront tous jugs par le Seigncur, du
quel
tout d'aprs ce que le lui en a lui mme rvl, ou ce
qi/il a permis fes Anges de lui montrer 'et de lui enfeigner,
pour dilllper les paiifes tnbres, qui depuis tant de Siec)es offuf-
quoient l'Humanit concernant toutes Matieres fpirituelles. Bien
que cet excellent Trait foit devenu extrmement rare l>ar l'arti-
ficieufe monopole du Libraire Anglais dans le magazin du quel il
a t dpaf, il fe trouve cepennant encore chez ce mme Libraire,
Mr. HART, et d'autres Londres, et s'y vend une Guine le vo-
lume: prix tOUle fois encore trop pel! confidrable, confidrant
l'ine\iim<ible valeur relle de l'Ouvrage.
{Nou dit TRADUCTEUR.]
( S )
quelle le tGlUt drive; n: 212.9' QEe le ~ o t D o u ~ ! fignifie
touts chofes dans le complex ou dans 1enfemble, n: 577,
&c. QEe le nombre 144, fignifie cnores femblables, et ce,
parceque ce nombre eft une multiplication de I2 par I2;
n: 7973' Que douze mille fignifie al.lfii chofes femblables,
n: 7973' Q!1'en la Parole tous les Nombres, fignifient.
des chofes; n: 482, &c. ~ e les Nombres multiplis
fignifieni les mmes chafes que les fimples par les quels
ils font multiplis, n: 5291, &c.' QEe le. mat de ME-
SURE fignifie la qualit d'une chaCe quand Con Vrai, et
fan Bien, n: 314, Qye les FONDEMENS d'une Mu-
raille fignifient les Connoiffances de la Vrit, fur les
quelles les points de Dol:rine font fonds, n: 9642. Qye
par la FORME QyADRANGULAIRE, ou le CARRE', cft
fignifi Perfeaion, ou une chofe parfaitte; n: 9717. 9861.
Q.ue le mot LONGUEUR, fignifie le Bien et fan extenfion,
et celui de LARGEUR dligne le Vrai' et fon tendu;
n. 9487' Que les PIP.RRE.S PRE'ClEUSES lignifient les.
Vrits qui drivent du Bien; n: 114, &c. Ce que ligni-
fiaient les pierres prcieufes qui taient dans l'Urim et
le Thumim, tant en gnral, qu'en particulier, n: 3862,
&c Ce que lignifie le JASPE. dont la Muraille tait b-
tie, n: 9872. Qye par RUE d'une Cit eft fignifi le
Vrai de l doarine qui drive du Bien; n: 2336. ~ e
l'OR lignifie le Bien de l'amauI:, g: 113, &c. Q!1e par
GLOIR.I' eft lignifie la Vrit Divine telle qu'elle eft dans
le Ciel, et l'Intelligence et la Sageffe qui en vit"nnent,
n: 4809, &c. Qye par N ATIaNS font lignifis ceux qui
dans l'Eglife font dans le Bien, et del en un Sens abftrait,
les Biens mmes de l'Eglife, n: 1059, &c. Q!1e par
ROIS font fignifis ceux qui dans l'Eglife font dans les
Vrits, et del auffi, au Sens abftrait, les Vrits mmes de
l'Eglife, n: 1672, &c. Qye les Crmonies de coutume
qui s'obfervent au Couronement des Rois renferment des
chofes qui font du reffort de la Vrit Divine. mais qu'au-
" jour d'hui la. connoiffance de ces chofes eft perdu. n:
45
8
1. 49
66
.
. 2. Avant d'entrer en matire touchant la Nouvelle J-
rufalem et fa Doarine, nous allons dire ici quelque chafe
touchant le Nouveau Cid et la Nouvelle Terre. Au
Trait du Jugement dernier et de la Babylone dtruite,
-llOUS avons montr ce qu'il faut entendre par le premier
Ciel
( 6- )
Ciel et la premiere Terre qui avoient difparu. ()r
aprs que ce premier Ciel et cette premire Terre eurent
difparu, c'eft a dire aprs que le dernier Jugement eut t
fait, un Nouveau Ciel fut cr et form par le Seigneur.
Ce Ciel fut form de tous ceux qui, dpuis le tems de l'a-
\Tnement du' Seigneur jus qu' ce jour, ont men une vie
de Ff)i et d'e Charit,' par ce que ceux l toient des formes
du Ciel; en effet la. du ciel,. fclon. la 9uelle s'y font
toute efpece d'affoclatlOn et'cle commUnICatIOns, dt celle
de la Vrit Divine venant du Bien Divin, qui procde du
Seigneur; et tout homme fe revt de cette forme quand l
fon Efprit, par une vie conforme la Vrit Divine.
la forme du Ciel vienne de l, c'eft ce qu'on peut voir au
Trait du Ciel et de l'Enfer n: 200.-212. & que tous les
Anges font des formes du Ciel', cela t expliqu au mme
Trait, n: 51.-58. & 73'-7
7
. On peut favoir de tout
t:eci de qui le Nouveau Ciel a et form,et par l on en peut
connotre la qualit, et voir que c'eft une chofe parfaitte-
ment unanime, ou une unanimit parfaite; en effet celui
qui mne la de la Foi et de l Charit, celui l auffi
aime fon prochain come foi mme, et par amour il le con-
joint foi, et ainli la conjontion devient mutuelle et rci-
proque; car au Monde fpirituel l'Amour eft la Conjonc-
tian; c'eft pourquoi quand dans une compagnie tous les
Membres qui la compofent font de mme, alors de plu-
:fieurs qu'ils font, voir mme d'un nombre infini de gens a{-
focis ert femhle felon la forme du Ciel, il rfulte un Corps
Unanime, qui .devient come ne faifant qu'un; car en un
tel Corps il n'y a rien qui fpare ou divife; mais tout en
conjoint et runi les membres.
3. Or come ce Ciel a form d'efprits qui ont t teIs..
depuis l'avnement du Seigneur juS' qu'au tems prfent, il
eft vident qu'il a t form auffi bien de Chretiens que de
Gentils; mais pour la plus part, de tous les Enfans qui
font mort durant ce priode-fur toute la furface de la terre;
tous ceux l, en effet ont t reus par le Seigneur, et nour-
ris dans le Cid, et inftruits par les Ange" et enfuite "r-
fervs pour conftituer avec les autres ce Nouveau Ciel;
d'o Ion peut conclure de quelle grandeur eft ce Ciel.
Q.ye tous ceux qui meurent dans l'enfance font levs dans
le Ciel, c'cft ce qu'on peut voir au Trait du Ciel, et de
l'Enfer, du n:. 329-34-5. et que le Cicl cft galement
. rorm
'1 )
#brm Gentils, tout au1li bien que des Chrtiens" vo1';
cz. n: 318.-328.
4, Au refte q4and ce qui regarde ce Nouveau Ciel, il
efi bon de favoir qu'il eft diftinl: et fepar des Anciens
Cieux, c'efi dire de ceux qui ont exifi avant l'avnement
du Seigneur; et toutefois ces Cieux antrieurs font telle-
ment arrangs avec celui-ci, que tous enfemble ne forment
qu'un Ciel. Si ce Nouveau Ciel eft dilHngu des anciens,
c'efi par ce que dans les Ancienes Eglifes ils n'ont eu d'au-
tre Dol:rine que celle de l'Amour et de la Charit.; et
pour lors ils ne favoient abfolument rien d'aucune Doc-
TRINE SOLIFlDIE.NE, c'dl dire dol:rine de Foi fepare
de la Charit; de l vient auffi que les Anciens Cieux for-
ment les tendus fuperieures, au deffus les uns des autres.
Ceux qui font appells Anges Clefies habitent ten-
dus fuperieures, et font, pour la plus part, de ceux de la.
tres anciene ou Primitive Eglife; or ceux qui conftituent
f;e Ciel tirent le nom d'Anges Clefies, de l'Amour clelle
qui les anime, le quel efi l'Amour envers le Seigneur. Aux:
Etendus au deous de ceux-ci rfident ceux qui font ap-,
pells Anges Spirit\.lels, nom qui leur vient de l'Amour
fpirituel, qui les anime, le quel Amour l'ft la Charit envers
le Prochain. Sous ceux-ci en fin font les Anges qui font
dam le Bien de la Foi, ce font ceux qui ont vcu la vie de.,
la foi. Mener une telle vie, c'eft vivre conformment la.
Dodrine de l'Eglife dont on l'fi membre; or vivre c'efr
vouloir et faire. Nanmoins tous ces Cieux n'en Jont qu'un
au moyen de l'iniluance mdiate et immdiate qui vient
du Seigneur; mais on pourra fe former un ide plus corn-
plette de ces Cieux par ce qui en eft dmontr au Trait
du Ciel et de l'Enfer, et particulirement en l' Article
deux Regnes dans les quels ces Cieux font divifs, ce qui
y cft expliqu du n: 20-2B. et en l'Article des trois Cieux,
du n: 29,-40' Touchant l'Influance mdiate et immdi-
ate eonfultez ce qui en a t recueilli au Trait des Arcanes
Clefres, au n: (>03' et touchant les Eglifes tani la tres
Anciene ou Primitive, que l'Anciene, voyez le Trait
Jugement dernier et de la nabylone dtruite, n: 4-6
. 5. Ceci regarde le Nouveau Ciel; . nous allons auffi dire
quelque chofe de la Nouvelle Terre. Par Nouvelle Terre
cft entendu une Nou.veUe filA li Terre i car quand
.
,.
r , }
J'Eglife prEcden ceffe d'tre, pourlots le (:.
tablit une nouvelle. En effet le Seigneur pourvoit ce
qu'il y ait toujours une Eglife fUf,terre; car c'ef!: par.
l'Elife qu'il y a Conjonlion entre le Seigneur et le Genre
Humain, et entre le Ciel et le. Monde; car le Seigneur y dl:
conn, et l auffi fe trouvent les Vrits Divines par les-
quelles l'homme cft conjoint au Seigneur. On peut voir au
Trait du Dernier Jugement, n: 74; qu'une NouveHe E-
glife cft maintenant fonde. Si c'eft une nouvelle Eglife
qui cft lignifie par une nouvelle Terre, cela vient du Sens
Spirituel Je la Parole; en ce Sens en effet nulle Terre ou
pays n'eft entendu par le mot Terre, mais la Nation ou le
peuple mme qui l'habite, et le Culte Divin de ce peuple;
car c'eft lla chofe fpirituelle lignifie au lieu de la Terre.
d'ailleurs par le mot Terre, quand aucun nom de pas n'y
eft ajout, dt comprife en la .Parole la Terre de Canaan,
et c'eft en cette Terre que l'Eglife fut tablie de puis les
les tems les plus reculs; d'o il eft arriv que tous
les lieux qui fe trouverent en cette terre, et qui y toi..
ent difperfs par tout aux environs, avec les montagnes et
fleuVes qui font nomms dans la Parole, font devenus repr-
fentatifs, et fignificatifs de telles particularits qui concer-
nent les Intrieurs de l'Eglife, les quelles chofes font ce
qu'on en appelle les Spiritualits: C'eft donc del, comme
on a dja dit, que par terre enla Parole, come c'eft la ter-
re de Canaan qui eft cOIPprife, c'eft auffi l'Eglife qui eft
fignifie; et il en eft demme ici par l'expreffion de Nou-
velle Terre. Del vient que c'eft une faon ordinaire de
s'exprimer recu en PEglife, de. dire la Canaan clefie,
et par l de comprendre le Ciel. Nous avons amplement
dmontr en divers endroits du Trait des Arcanes Cleftes,
que c'eft l'Eglife qui eft comprife par la terre de Canaan,
au fens fpiritue1 de la Parole; nous nous contenterous d'en
citer les paages fui vans.
la: tres Anciene ou primitive Eglife qui a le
Dluge, et l'Anciene qui l'a :livi, taient tablies en la
Terre de Canaan, n: 567, &c. Q.u'alors tous les lieux:
fignificatifs des chofes qui fe trouvent dan's le
Royaume du Seigneur et dans fan Eglife, n: J 505, &c.
Q..ue ce fut pour cela qu'Abraham eut ordre d'y alIer, par
ce qu'une Eglife reprefentative devoit tre tablie parmi fa
,poftt'it deCsendante de Jacob. et que la Parple devoit tre
. . - crit,6
l ,
fens de.la quelle C9n.fifterolt
uniquement en pures reprfentations et fignif\ca.t'io,ns de
qui s'y trouvoit, n: 3686, &c. Del vient que par Terre,
et par terre de Canaan en la Parole eft fignifie l'Eglife,
p: 33
8
3481, ,8l
c

6. Nous allons auffi dire en peu de ce qui eft en-

,tendu ,en la Parole en fon fens fpiritue1 par le nom dc J-
rufalem. Par Jrufalem,c'cft l'EgliCe mmeqi el!: en-
tendu quand fa Dotrille, et ce qu'en cette mme
Ville, au pas de Canaan, et huIle part ailleurs toit le Tem-
ple et l' Autel de Dieu, l fe fairoient les facrifices, et a!nfi
le vrai Culte pivin y tait tabli; c'eR pour ,quoi il s'y c-
lebroit aufi trois Ftes folemnelles !;ous les ans, et tOl\.t
mle de tO,ute la terre toit enjoint de s'y rendre; c'eft donc
-de l que par Jrufalem au Sens fpirituel eft fignilife l'Eglife,
quand fon Culte, ouce qui revient au nJme, qua'nfa
1Jotrine; en effet le Culte eft prefcrit en la Dl:rine, et
le fait conformment cette S'il dit La Sainie
.cit [a NfJuv
e
lle JruJalem, defcendant du ,Giel de dn'l r-s Dieu,
par ce qu'au Sens fpirituel de la :parole par Cit et pa;r
Villeeft 1.'1 Dotri,ne, et par Sai rite Cit l pol:rine
,de la Vritc Divine, car c'eft la Vri,t Divinc9ui cft ap-
,appelle le Saint en la Parole ; et s'il eft dit la Nouvelfe
Jrufalem, c'ejt pour la ptme raifon pour la quellela Terre
,a au9 tditte nouvdlei car come nous avons dit ci de1fus,
la Terre figriifie l'Eglite, et Jrufalem cette Eglife quand
[a Doarin,e. S'il eft: dit qu'elle du Ciel de
dev,ers piltu, e'eft par ce que toute yrit Divine d'o j
p,uife la Dohine defcent du Ciel de devers le Seigneur.
Q!.1C par Jrufa:Iem ce ne foit pas une ville rlle qu'il fau.t
entendre, bien qu'elle ca rllement t vu come un"e Ci-
t, la choCe eft vidente, de ce qu'il dl: dh, que ja hau-
teur' toit come fa largeur, de 12000 Stades au verfet 16. et
que la meji4re de Ja muraille tait de 14+ Coudes, de la me(ure
du Perfonnage, e'eJl dire, de l'Ange, verfet 17. come auffi de
ce qu'il eft dit, qu'elle tait parie come une EpouJ qui s'eJl orne
pour- fin mari, verfet 2, et en fuite; L'An,f!t dit, vien, & je
te montrerai l'Epou(t, qui eJlla femme de l'Agneall, verfet 9,
puis verfet 10; II me montra la grande Cit, la Sainte Jru-
}/cm, qui deJeendoit du Ciel, de devers Dieu. Or c'cft l'E-
glife qui dans la Parole eft appelle l'Epoufe et la femme
.du Seigneur; elle en eft: appelle l'Epoufe avant de lui tre
B
f 10 )
et ta f"emme quand elle lui dl: conjointe. ton.
rultez ce fujet le Trait des Arcanes Cleftes, aux n':
3I03, &c. .
Qyand te qui regarde la qui va fuivre en
llarticulier, cette Dol:rine vient aufii du Ciel, par ce qu'elle!
t:ft tire du fens fpirituel de la Patole, le quel Sens eft la mme
chofe quela doarine qui dl: au ciel; car au ciel il y a un
EgliCe, tout come il yen a uhe Cur la terre; en effet Ils y ont
galement la Parole, et une Doarine de cette Parole, ils
ont galement des Temples, dans les quels fe font aufii des
Prd.ic.ations cat il ya l d.es GoUvernemens
t:t Civils, tout come paniu nous, en un mot Il. ny a d aU
4
tre diff'erence entre les choCes qui font l-haut :lux Cieux,
celles qui font ici bas fur la terre, fi ce n'eft que tout ce
qui- cft aux Cieux cft en un tat bien plus parfait, par ce
qlle tous ceUx qui y rfident font des tres Spirituels, et les
thofes Spirituelles furpaffent infiniment les Naturelles en
perfeHon. Qy'il y ait telles chofes dans les Cieux, t'eft
tc que Ion peut voir amplement dmontr au Trait du
Ciel et de l'Enfer, et particulirement l'Article du Gou:"
'Vernement tabli dans le Ciel, n 2I3--:-220. et l' .
du Culte Divin qui 5' y obferve, n :22l-227. Il
peut donc paratte clairement de tout ceci, en qud Sens on
doit prendte ce quil eft dit, la Sainte Cit, la Nou-
'Velle Jrufalem lit t vu defcendnt: du Ciel de devers Dieu.
Mais Je vais paffet la Dotrine mme qui doit fervir
la Nouvelle Eglife, (Laquelle t'ft appelle DOCTRINk
CE'LESTE, par ce qu'elle m'a t rvle du Ciel) car c'eil
le But de cet Ouvrage de donner auxhommei cette Doc-
trine..
PROLOGUE
( Il )
L
PRO LOG U E
Pour Introduire la DOCTRINE,
s. G') UE la fin de rEglift dl arrive purmi les ho",,"
'" mes 'lors qu'il n'y a plus de Foi parmi eux par.
u qu'ils n'ont plus de Charit, c'e.fl ce qu'on a dmontr;
~ u petit Trdit d ~ Jugement dernier et de la Babyloned-
Iruite, D. 33.-39. et fuiv. Or come atuellement toutet
les Eglifes du monde Chretien ne je font diflingues que
par ce qui ejl du rejJrt de la foi, & que cependant III
Foi efl nll11e l o il n'y a point de Charit, c'efl pour
9uije vais expofer ici avant la Dotrine mme, certains.
des points de la Do8rine de Charit telle qu'elle toi'
reut parmi les anciens. Nous difons les Eglifts du
Monde Chretien, et par l nous entendons celles qui font
parmi les Proteflans, Rforms, ou Evangelifles; et no"
parmi les Papifles ou Romains, parceque l'Eglife Chrl.
tinne ne fubftfle point parmi eux; car l o efll'EgliJe1
l aujJi le Seigneur efl ador, & on y lit fa Parole; mais
il en e.ft autrement parmi eux, puis qu'ils Je font adorer
en place du Seigneur, et qu'ils interdisent au Peuple la
LeBw-e de fa Parole, rendant les dcrets du Pape gaux
il a!te Parole, les plaant mime louvent au dej[u! delk,
9. La DoEirine de Charit, qui efi celle de la vie!'!t
/{l DoElrine propre des Ancienes Eglifes, touchant les
quelles Eglifes, voyez les ARCANES CL:f5TES, D.
1238. 2385. & cette DoEirine conjoignait tOllles l e ~
Eglifes, tellement ~ u e de plujielfT's elle n'n faiftit q u ~ l t n e 1
, . . En
(.6. )
tif 'ils reco1tnniffiitnt potr'l fIlemiJus kl'.E#/r'.'
tous ceux qui vivaient dans le Bien de la Charit, et ils
les appelloient freres, quelque puiJJ tre la de
leurs notions dans les Vrits, qu'on appelle au jour d'hui
de ?a Foi _ &5 ils s'injiruiJoient les uns et les
daJs_ (es :Yrits, ce qui faiJoit aujft partie de
leurs Oeuvres de Charit; & d'ailleurs ils ne Je f-
chaient Jamais lors qu'il arrivait que l'un n'acquiejJtJ
point au. Jentiment de l'autre, fachant Bien 'pk chaque
homme ne reoit de vrit qu'en proportion qu'il e.ft dans
le Bien. Come 'les Eglifes ancienes taient telles, c'ejl
pour -quoi leurs membres taient des hommes inttrieurs,
et come ils taient interieurs, auffi en taient ils plus fa.
ges. Car ceux qui font foncs dans le bien de l'amour
& de la Charit, font dja dans le ciel quand leur
homme intrieur, et y font quand cet /.;"."me intri-
I!:ur, en cettt Socit anglique qui Je troRve tre en UIl
kien Jemblable au leur; de l leur vient une levation
tl'eJprit vers les choJes intrieures, &5 de l par conJ-
fjuent leRr 71ient auffi la SageJJe; en effet la Sage.ffe ne
fauroit venir d'ailleurs que du ciel, c'eji dire du Seig-
far le Ciel: .or la SageJJe rfide au p'arce
la tl Jont dans le bien. La SageJJe confijie a vOIr la Ve-
,it de l. lumire mme qui lui eji propre; or la lumire
de la vrit e.ft celle qui' luit au ciel. Mais par lapJe de
lems cette Sage.ffe anciene vint dcrotre; car en propor-
que le Genre Humain Je dpartit et s'aliena du Bien
de l'atfujur envers le Seigneur, & de l'amour envers le
Prochain, lquel dernier amour s'appelle Charit, en pa..
reille proportion s'alliend-t-il auffi de la SagejJ, par ce
qu'il s'carta en ,ale proportion du ciel. ' C'eji de l
que d'intrieur 'lu il tdi/,l'homme devint extrieur, &
celaJ fit .fucceJfivemeni & par degr; & quand une fois
l.'homme fut devenu extrieur, il devint aujfi mondain &
corporel; et. ds qu'il.eJl tel, il s'embarraJfe fort peff d,'t
ce qui concerne le Ciel; car pour lors il ejl tout occup
des plaijirs des amours terrefires,avec les qriels les maux
J'emparwl de lui, les quels maux par ces amours lui de";,,
'. . . - . 'l.Jine'l.,t
( 13 )
.p;ment agrtib7es, ii po'ur fOfs ioi t qil'il ilidl J'til' .
autre Vtt '!tort,- du Ciel el de l'Enfer, el en un
tnQ't de louf ce ,qui jJ. choft fpiriluelle, tout cela dis je,
tfi come hors delui el non come au de daits de lui
come cependant cela devrait tre. C'ejl auJli de l que 1"
DoBrin,e de harjtlqui, toit.d'un fi grand prix parmi
les anciens, ej1 tlkjour-d'huy dulitJmbre ds. chbfls pe.-
dus: En qui fail aBueliement ce que c'ejl que la
Charit, au Sens qui lui. e.ft propre, et ce que c'e.ft propre
JlZent 'Jue le Prochain, tandis nlanmoins que cette Doc-
Ir{b 1J/iitlf tion yi/lement l'un 'et flJ.fltre., mais!"
outre une infinit d'autreS chofts, de la millime partie
des quelies on n'a pas aujour-d'huy la moindre cannai[-
lance. .Toute.l'&rilure l'autr.e n'efl,
autre chofe que la Dolrine de l'Amour et de la Charit,
ainfi que le Seigneur- l'a lui mme enfeign, en difant,
H Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur,
de toutte ton ame, "&de toutt ta penfe; Celui-ci cft
le premier et le grand Commandement; et le fecond
femblable celui l, eft; Tu aimeras ton Prochain
come toi mme. De ceS' deux Commandemens d-
pendent toute la Loi et les Prophtes." Matt. xxii.
37-40. La Loi et les Prophtes, c'ejl la Parole, en
Joutes et en chacune de ses Parties.
10. En ce qui va juivre, nous ajouterons aprs cha.
que Article, ou Point de DoEtrine diS Extraits des AR-
CANES CLESTES, parce que ces l11'atires y ont t plus
,Amplement e.....pliquhs.
DoctRINS
_....totC.tloW ... ......c.tl-4( .\0!1(....Clol(tlol(..lool ,
t t .. t t .t t j'
.. )lool(.. )lool(..)I-4(.. jlot(..lool(...loolCj)ol ... ')oI(..)Mf '.loolC
DOC TRI NEC L EST E '.
D lt
La NOUYELL JERUSALEM..
ARTICLE 1.
Touchant le BIEN et le VRAI.
!J. TOUT l'Univers ce qui Ce tr.o..u.ve co." .. forme itJ
. l'Ordre Divin, a raport au V il
n'y a rien dans le Ciel, ni mme en ce Mon4e, qUI n'ait
raport ces deux Objets; et la raifon de ceci, ceft parce-
que l'un & l'autre, taht le Bien que le Vrai, procdent de
la Divinit, de qui toat ce que l'Univers renferme procde
fgalemeQ..t.
12. De l il eft vident que rien n'importe tant l'hom-
me, et ne lui eft plus nceffaire, que de bien connptre ce
que c'eft que le Bien et le Vrai, et quel raport l'un a ave
l'autre, et comment ils font conjoint l'un lautre. Or cela.
cft fur tout infiniment ncdfaire tout membre de l'Eglife,
car de mme que toutes les chofes du Ciel fe raportent au
Bien et au Vrai, de mme auffi font toutes celles de l'EgI ife,
parceque le Bien et le Vrai du Ciel eft auffi le Bien et la
Vrai de l'Eglife; c'eft pour cette raifon que nous faifons
l'article qui les regarde la tte de cette Doarine.
13. C'eft une chofe conforme l'Ordre Divin, que le
Bien et le vrai foient conjoints, et qu'ils ne foient point
-divifs ou fepars, qu'41s doivent n'tre qu'un -el:
.
( )
-.non deux. En elFet ils procdent de la Divinit en un ..
1:at de ParFaite conjonl:ion, et demeurent en cet tat dant
le ciel, c'eft pour quoi ils y doivent demeurer aufii danS:
l'EgHfe. La onjuul:ion du 'Bien et du Vrai eft au Ciel
appelle Mariage clefte, cat tous ceux qui y rlident, font
en ce marige.C'eIrde l qu'en la Par<?le le Ciel eft
t'ompar un et que le Seigneur yeft appell
l'Epoux et le Mari, et le Ciel l'Epoufe et la Femme; de
mme aufli l'Eglife. Si le Ciel et l'Eglife font ainfi nom-
ms, c'eft parceque ceux qui compofent l'une et l'autre re-
coivent le Bien Divin dans les Verits.
14., Toute Intelligence et toute Sagefi'e eft drive aux:
Anges de te Mariage, mais ils n'en ont aucune qui leur
foit drive- du Bien fepar du Vrai, ni du Vrai fepar dw
Bien: et il en eft de' mme des Membres de l'Eglife.
15. D'autant que la Conjonaion du Bien et du Vrai
reff'emble au Lien Conjugal, il eft vident que le Bien doit
aimer le Vrai, et rciproquement, le Vrai fon tour ai-
mera le Bien, et q.ue l'un defire d'tre conjoint l'autre.
he Membre de l'Eglife qui n'a ni tel amour ni tel defir.
n'eft point .dans le Mariage ainfi l'Eglife n'eft point
encore en un tel membre s car c'eft la conj onl:ion du Bien
du Vrai qui fait ou conftitu l'Eglife.
,
16. Il Y a des Biens de diverll efpeces; mais en gnral
il yale Bien Spirituel et le bien naturel, et l'un et l'autre
font conjoints le pur bien moral j tels que font les
Biens telles auffi. font les vrits, parceque celles-ci ap-
partienent au bien, et elles en font la forme.
J7. Il en eft du Mal et du Faux en un (ens oppof, co-
me du Bien et du Vrai, c'eft dire que, come tout ce, en
l'Univers qui fe trouve conforme i l'Ordre Divin, fe ra';'
porte au bien et au vrai, de mme tout ce qui fe trouve
contraire cet Ordre fe raporte au Mal et au Faux. Pa-
reillement que come le Bien aime . tre conjoint au vrai,
et que cel eft reciproque entre eux, de mme aufii le mat
.aime tre conjoint au faux, et cette amiti cft aufii reci-
proque entre eux. On peut auffi que come toute
Intelligence et toute Sapience naiffent de la conjonl:ion
du Bien et du Vrai, de mme auffi, toute Infanit et toute
Folie nait de la conjonlion"du mal et du faux. La Con..
]onlion dit mal et du faux eft appeUe Mariage ..
18. De
f
... !?e.(jeJ. R.yeJF. fa.;l,1f fOp'-.t fou l#,ew
a\l y y -Roue le (a\lrOl,t ...
Joint a),f wal, Jill du Ji le yrt
l
e.!l
, p;lal, des Io.rs Il vr,al,.e.l: .. t
[auf' par ce q,u'il q! etft .le 'tro,uyef?:-
Joint aI,1 faux du m<iJ, Il n d! bien, malS un mal reel,
parc,e ,qu'il aMtiJ," qui
#u?, du m.J peu.t t,rl;:f> Qle
n
,:t.re pien.
19' Nul homlpe cft plong6 dans Je mal; et C{l;1i par l
eft dans le faux, pr confirmation, :et ,t;arl;1ne yie con':'
forme l'un et l'autre, ne peut favoir ce que c'eH que Je
pien Vrai, parc,e qu'il qUI;: le Mal .qU# lui eft
:.ft .lje l il )'egarde fon f!'-!-Ji 'cqme 'J'ne V-
(ite; mais tout qu; ei}: dans le de l
le vr:l:i, par et p,ar une vie cp,nforme l'un e,t
l'autre, 'peut favoir ce q'ue c'eftque le Faux; et la rairon
!e 'eft que tout bin fa' vrit cft Clefte en fan
et que cellii mme qui n'cft pas clefte en fan ef:;.
fenee, eft toute fois d'une Cleile Origine; mais tout mal
t fan faux en fan effence cft infernal, et q\le mme celui
qui n'cft pas tel eo [on eff'ei1ce, eft toute fois d'une iufer:'
origine.: -9r tout Sujet Cleile d:lns la
malS tout SUjet l.nfernal cft dans les tenebres.
Extrait des Arcanes Clefies.
JO.Q'U E ce que ce vafi.e Univers
.' a raport ou au Bien et au Vrai, ou au Mal et au Faux;
'roules les Cq,ofes qui fpnt cpnforlIles "l'Ordre Divin
le !"3portllPJ: u Bien J:t al.l Vrl,\i, qui foqt con
cet leu,r rimon et au Fax, p: 245I.
Allm l;n l'homme tout Ce raporte a (on el fil
Volonl, que eft 1,<: du vrai
'faux, -t' fa Volqrlt celui du Bien et. du Mal. n: l0I.22.
fr bieJ: j peu qui Cache ce (lue c'eft que
ta Vrit, en f pure"ert'e'ne,' pare q'u'on 'ne fait !!:uere Don plus
te qe creil: que 'le Bien, et cependant tOlit Vrit vient du
:Bien, el exille par les Vrlls; n: z507, &c..
ya quttre efpecesd!hommes;' I.Qu'il en ell qui font
lans'Ies fauffcrs drivantes du:rnll\, et d'autres qui fqnt dans lt(S
.fiui eft q\li
", dans
( f1 )
les vrits fans bien. III. en a d'autres qui (ont
dans les 'l"rits, et qui par elles regardent et vifent au bien.
rv. Enfin qu'il en eft une efpece, de ceux <lui font
dans les vrits par le Bien j mais nous allons parler de chaque
clpece en particulier.
21. De teu qui ftnl - dd1l1 Irs J<tltftetlJ par le "url, et ml.'
rtjui ny .font /J04 par 1In trl prit/dJX, et (t!lfi d," Jauflet qui 'Vcnnot
du mtll, ct de alles '1fti ne 'Vc1I1lenl pas du mal. <l.!:1'i1 y a une infinit!:
innombrable de fauffets, voir qu'il y en a autant que d maux;
'Ju'il y a'pw1ieun origines de maux, et, de faulfets qui en
dnvent, n: 1188. yale, faux par le mal, ou le faux du
mal, et qu'il y a auffi le mat par le f:!ux, ou le mal du faux, <;t
le faux qui driv de ce de'rnier mal, et ainfi' de fuite par
drivation, n: 1679' Q!:!e d'une feule fauffet ou erreur, fur
tout li elle lient lieu de principe, il en dcoule 'autres fauffuts
en une fuite continuelle, n: 1510. Qy'i1 S a le fau;K drivant
des Cupidits de l'Amour propre er de l'amour du monde, et qu'il
ya auffi le faux qui drive des dceptions des fens, n: 1295.
QyJily a des faufiets ou erreurs de l'Religion et qu'il y en:1
d'ignorance, n: 472<). Qg'il eft une efpece de faux dans le
quel il y a du bien, et qu'il eo cft une autre efpece dans le quel
il, r/y a pas de bien, n: 2863' Q!.!'il y a auffi du falfifi, 7318.
Q.ge tout mal a du faltx foi, n: 1577. lefaux qui.
vient des Cupidits de l'anrour propre di: le propre faux du malt
et que .del viennent, les plus mauvaifes efpeces de fauffets,
21: 4729' .
Q:.!e le Mal eft chofe pefante, et tombe de foi mle en
enfer; qu'il n'en eft pas d mme du faux, moins qu'il ne
drive du mal, n: 8279, le Bien eft' tourn en
Mal, et le vrai: en faux, en 'tombant du Ciel en enfer, patce
qu'ainfi il s'enfonce pour ainfi dire en une Atmofphre grore
et impure,n: 367. Qye le.. faUffetS qui viennent du mal
paroiffent come des nuages et come des eaux impures, flotantcs
audeffos des enfers, n: 8217. Qge ceux qui font en enfer
profrent des fauffets qui viennent du mal, n: 1695, &<:.
Q.!.le ceux qui font dans le mal, quand ils penfent d'eux
mmes, ne peuvent que penfer faux, n: 7437. Divers pani-
cularits touchant le mal du faux, n: 24-08, &c. Et d'au-
tres touchant le faux du mal, n: 6359, &c.
toute efpece de fauffet peut tre confirme, et que
quand elle l'eft une fou, elle a l'apparence d'une vrit, n: .033,
Q..:!e pour cette raifon, il faut bit"n exan\iner fi une Propol1tion
en: vritable a'fant de la confirmer, n 4741, &c. Q9'iL [IUt
bien fedonneT de garde que les fauffets de Religion ne faent
confirmes, parce que de l vient une perfuafion de l'erreur,
qui refie l'homme aprs la morr, n: , &c. Combien eft
dangereufe ,la pcrfuafiou de l'erreur ou du faux, n: 794-, &c.
D Q.:!e
( t8 )
" Le Bien ne {auroit influer dans les vrits, tant
Phomme eft dans le mal, n: 2434' les biens et les veri.
ts font autant loign. de l'homme, qu'il eft plong dans le mal,
del dans leS fauffels, n: 3402. Seigneur prend UI1
foin tout particulier d'empcher que la vrit ne foit conjointe ail
mal, ni le faux du mal au bien, n: 3riO, &c. Qlle d'un
tel mlange il reCulteroit prophanati'on, 6HS, OEe leS V-
fi ts exterminent les fauifets, et 'lue les faufii::s en font de m.
me des vlirs, 527. les Veritp.s ne fauroient pntrer plus
avant, tant que l'in crdulit prdomine, 3399'
les V peuvent tre faHifies, ct cOlUment; la chofe
,e montre par des exemples, n: 7318. Q.!!'il dl permis aux
Mchans de falfifier les vrits; railons de cette parmitIion,
Il: 7332. Que les Vrits font falfifies par les mchans en cc!:
qu'ils les applilJuent, et par l les dduiCent mal, n: 894-
&c. , tIn vrite eil: ditre falfifie, fi elle eH applique au mal;
l:t cela ,arrive fur tout par des dceptions, et des appan:nces danl
les extrieurs, n: 7344, &c. eil: permis aux Mcha,nl
:d'atraquer la vrit, mais non le bien, l'aree qu'ils puvent fal-
filicr la vrit, par divers interprtations et applications, n : 6677'
Q..\!e le Vri falfifi par le mal eil: et contre le vrai, et contre le
bien, n: 8602. l'autre vie le vrai fallifi par le mal a
,une odeur fort infete. n: 7319', PluficlUTi particularits tou-
chant la falfification du vrai, n: j 318, &c.
Q!.l'il ya des, fauifels de Religion qui s'accordent avec le bien,
b qu'il y en ad'autres qui ne s'y acordent pas, n: 9259' Q:!e
li. les fauffets ou Erreurs de Re1igi(Jll ne difcordent point avec
te bien, elles ne prodllifent de mal, uniquement qu'en ceux qui
font dj dat16 le mal, n: 831 S. Qlle les fi1l1flels de religion
re font point impules ceux qui font dans le bien, mais bien
ceux qui font dans le, mal, n: 80_,1, &c. ce qui n'ell:
pas pure \"rit, et auffi les fauffels peuvent tre atfocies aux
pures vrits, en c'eux qui font dans le bien, et non en ceux qui
font dans le mal, n: H7
Q
, &c. les fauffcls et les vrits
lont aif\>Cies enfemhles par des Apparences venant du fens
)itteral de la Parole, n: 7344' Q:!e les f.luffets font vrifies
par le bieo, et qu'elles s'amoliffent, parce q'elles font appliques
et dduites au bien, et que le mal en dl: t, n: 8149' Q:!'en
q!li fOl}t dans le bien, les tuflts de Religion font reu
'come vrits de la part du Seigneur, 'n: 4 36, &c. le Bien
;qui tire fa ,qualit du faux de la Religion, cil accept par le
vientd'ignorence, e!qu'en cette ignorence fe trouve
.J'innocence, et que la fin propofe fait bonne, D: 887'
les 'Vrits en l'homme font des apparences de vrai et de bien,
im h s dt; dceptions; que toute fois le Seigneur les adaple llUX
'pures ,-rits l'homme qui vit dans le bien, n: 253_ Qye
ks f:rp:Its, dans les quelles il y a du bien, fe trouvent en ceux
qui funt hors de l'EgliCe, et par l font en de la v.
"h, et Illme ault en ceux qui fmlt dans une Eglife o fe trouvent
des
( " )
, faufTetS de nottrine, n: 2$89, &c. Jes f'auffl:t& dan,
les quelles il n'y a point de bien, font plus graves en qU\
font dans le fein de l'Eglife, qu'en ceux qui font dQ
l'Eglife, n: 7688. l'autre vie les "rirs et les biens font,
rs aux mchans, et donns aux bons, felon ces paroles du Sei;;';
peur, A ct/ui 'fIli 0, il lui fera donn, tt il aura tncore plus;
tjlli n'a "ien, cela mme 'lu'il a 'Illi tera te; en
J>1l1. lZ. vo)"ez, n: 7 70.
22. De ceux 'l'i font Jo,u.!tS 'fJtrits, fins ttre Jans le bien; rt
.Ii d,s 'Vrits fans bim. les vrits ins le bien ne font point
des vrits en elles mmes, parce qu'elles n'ont point de vie, caD
c'ea du bien que les vrits reoivent' toute vie, n: 3603'
Q,y'ainfi elles font come des corps f.1ns me, 3180, &c.
les conn0i1fances du vrai et du bien qui ne font gue dans
mmoire, mais ne font point dJns la vie de l'homme, font
pour des vrils par ceux qui les ont, mais n'en font pas relle,:
III ent, q: 57t76. QEe les vrits ne font point appropries
l'homme, et ne viennent point lui appartenir, s'il ne fait
ment que les favoir et les reconnatre, par des procdan
de l'amour propre et de celui du monde, n: 3402, &c. Mais
que celles qu'il reconnat par raport elles et pour
du bien mme, lui font reellement appropries, 3849'
Vrits fans le Bien Qe font point acceptes du Seigneur, n: 4368!
Et que de te1tes vrits ifoles du bien ne fauvent point l'horpme,
n: 2261. (be ceux qui font dans les vrits ifo!es du bien ne
font point membres de l'Eglife, n: 3963. QiI'j]s ne peuvent
pas mme tre rgnrs, n: 10637. Je Seigneur 'n'influ
les vrits par aucune autre voe que par le bien, n: 1367'
Comment la vrit eft fepare du bien, n: 5008, &c. I>e
quelle qualit eft le vrai iCol du bien, et de qualir4
e1l:celui qui bien, n: 1949, &c. La chofe examine
par des comparaifon$, 11: 5830. le vrai fans le bien
trifre et chagrinante, n: 1949, &c. Monde
Sp,irituel il a l'apparence dure, n: 6H9, &c. Et eft corne ai-
gu ou hriff pointe, n: 27q9' Q!;e le vrai ifol du bien
come la Lumlere en a la quelle tout cIl: engourdi, et
fjui ne fait rien germer de la terre; mais que le vrai qui
du bien, ouJe vrai par le Bien eft femblable :l la Lumire
du Printenl&, "t d't o tant germe, fleurit et fe
p: 2Zp, &c. Q:.!'Ul1e telle Lumire d'hy"er eil: changa
,en pajifes tnbres, ds que la Lumire vient influer du
ft que pour lors ceux qui font en de telles vrirs ifole$ dq
bien, viennent en aveuglement et en ftupidit: 3412, &c, '
. QiIe ceux qui feparent les vrits d'a\'ec le bien fOllt dans le.
tnbres, et en l'ignorance de la Vrit, et font plongs dan,
11: 9186. des erreurs ils fe prcipitent dans les
1JJaux, n: 4' z l, &c. la Parole dl: c10Ce pour eux,n:
) i 3, &c. 9.i!'ils ne point,. <:t ne font mme
atlentlD
1
( 2.0 )
tqutce que a dit- touchant l'a"!our. -et 1.
chante, et par tant touchant-le bien, 305I, &Q.!!'lls 19no-
rent ce que c'eft que le bien, - et par consquertt ce que c'ef}
que l'amour Clefte et la Charit;n: 2507, &c. CClUX qui
ont des v6rits de la Foi, et mnent une
mauvaire vi,e, ne manquent point dans vie d'abufer des
vrits pour dominer; .le quelle nature fDUf.CesGens l, el quelle
defline les attend, n: 4802.
la Vrit Divine condamne l'Enfer, mais le Bien Divin
lve .al.! ciel, n: 7258. Ql.!e la: Vrit Divine eifrae, mais qu.e
1J.: bien Divin n'a pas cet eftet, n: 4180. Ce que c'eft qu'tre.
jug par la vrit, et l'tre par le bien, n: 3335.
. 23. De WIX qui font dans les F'rits, et qui par clio rrgardent et
undtllt au bien. ct par tanJ do vrits 'lui fU/l1 pratiquer le bien.
ee qui fait l'objet de l'amour de l'hmme, fait auffi celui de fa
volont, et ce qu'il aime o.u defire, devientauffi l'objet de fa
penfe, - et il le confirme par divers argumeos ; ce que l'homme
aime ou delire eil appell bien et ce qu'il penfe d'aprs un tel delirc
confirme par divers argumens, eft afpell vrits, n:. 4070.
De l dOllC il s'en fuit, 'que Ir. vrai de l'lent bien, des qu'il fait
panie de l'alDour ou de la volont de l'homme, ou ce qu revient
au mme, quand l'homme l'aime et le veut, n: 55:&6, &c. Or
come l'amour, ou la volont cft la vie mnie de. l'homme, il
i'en fuit que le vrai ne vit point en l'homme, quand il ne fait
que le [avoir et y penfer, mais quand il l'aime et le defire, et que
par amor et vololllt il le met en pratique, n: 559S, &c:. Q!1e
c'ell dcltt, et par confquent du Bien que les vrits reoivent
'la vie, n: 24-34, &c. Par que 'il par le bien que
les vrits ont vie, mais qu'ells n'en ont aucune fans lui, n:
&c. La chore efi claircie au ft: '9454' dl.ce
qu'on doit dire que les vrits oat re(ju la vie, n: 19z1l.
vrai efi conjoint au bien il eft appropri l'homme, parc
qu'il fait partie de fa vie, n; 31oB., &c. Pour que le vrai foit
conjoint au bien l'Entendement et la Volont doh'ent confentir en-
fcmble, et des qu'il y aura aufii confentcmeJlt de la part de ln vo-
tent, pour lorsilyaura conjOntion, n: 3157, &c.
. Que quand l'homme l'fi Rgnr, l'rits pntrent en lui
Gvec le plaifir de l'affeaion parce qu'il aime les mettre en
pratique; et qu'dIes font reproduites avec la mme affeaion,
parce qu'elles tienent enfemble, n: 2484, &c. Q!!e l'aifetioD
qui applrtient l'amour, fe joint toujours aux vrits fclon le.
de la vie, et que cette affi:ttion cft reproduite avec les
vrirs, et les vrits le font avec l'atfetion, n: 3336, &c.
le hien ne reconnoit pour vritable aucune autre chore que cc
qui s'accorde avec l'affetion de l'amour, n: ,3161. Olle If.'S ".rits
ion' introduites par des charmel; et de., agremens qui leur font
convenables, 11: 352, &c. toute pure et rlle aifelion
du vIai vieo' du bien ct (lu'elle lui eft conforme,n: 4373, &c.
Quo
( ,
c'dl ainn qu'il y' a infinuation et influence du' bien dalit
les vrits; et qu'il ya conjontionentre eux, n: 4301,&c.
Et que c'eO: ainli que les vritg'ont la vie, n: 79
'
7,
Come PAffetiOD, quiappanient l'amour fe joint toJours aux
't'rires felon l'ufage de la vie, que pour cette raifon Je bien te..
connoit'la vrit qui lui 'tft propre, et 1avrit reconnait auffi
fon propre bien;' n: 2#9,' &c. Qge c"efide ra que vient la
du vrai et du. bien dont cft parl. n: 3834, &c:.
les vrits fe reconnoiffent auffit:).et s'aflbcient mutuelle.
ment, n: 90'79, et que cela vient du ciel, ibid.
Ql)e le Bien dl: l'Etre mme de la vie, t le vrai en dl l'EJ:-
iftence qui en dcoule, et qu'ainfi le Bien a fon exifience de vie
en la vrit, et la vrit 'fon tre de vie dans le Bieo, il: 3
0
49.
&/:. D'o il fltit que tOllt bien a fa vrir, et toure "tir fon
bien, parce que 'le bien pas fans le vrai, et le vr:!i n'dl pas
famle bien, n: 9637. Et auffi que J'e bien tire f frme et fa
qualit des vrits; et par confquent que J'e vrai eft la forme et Ta
qualit du bien, ft: 3049, &c. Et qu'ainfi Je vrai et le bien
doivent tre conjoints, polir rre 'luelque choie, 0 -: 105H. Q!#
de l le bien cft en un effort perpetuel et en unde lir continuel de fe
conjoindre les v6-ires, n: 9106,&C. La chof eftdircie au
n: 927. Et' que leur cot les vrits dnt Un mme defir
envers le bien, n :9206. doit y' avoir conjont'fi6n rd-
protlue du bien avec le vrai, et du vrai avec le bien, n :5365, &c.
Qile c'cft Je bien qui agit, cr qJle le vrai ragit
J
mais que c'eO: par
le bien qu'il le fait, n: 3' 55',&c. Q!le les vritsregatdnt le;
bien qui leur ef\: propre carne leur principe et lenr fi'n, n: 4353-
, Q:!!'il en va de la Conjonaion du vrai avec le bien, Come de la
progreffion 1:Ie la vie de l'bnmm ds ibn Etlfance. en avant jufqu'
l';&e. de . c'eil: l'hoJ?n1e puife
"erltes fClentifiquement, enfUlte' d'une mamte ralfonable
J
pUIS
enfin les fait devenir partie de fa vie, en les mettant en
n: 325, &C'. Q:!!'il en va allffi de cela tout come d'Une prog-
niture, qlk l'Embrion eft dabord conu dans la matrice; le;
ftus venu il par fait maturit en cft repouff, vient' au monde"
o. de la plus tendre enFdne l'enfant paffe par dgr l'ado-
lefcence et par degr auffi acquire la fagefi.; n: 3298, &c.
Q.l!'il en va auffi come des femences qU'O:1 jette en terre,et de la
terre elles fe reproduifent; nI 36il. Et come l'eau qu'oll
joint au pain, n: 4976. la premire atreti6i1 de la vrit
n'ell point pure, mais qu'elle eft pure felon que eil lui
purifi, n: 3040, &c. Q.!1e nanmoins les biens et vrit.
non pun ne laiffi:nr pas que de fervir l'introdl\tion .des bien.
des vrits purs, et' qu'en hJte les prcedentes font abbandv-
lies, n: 3665, &c. '
.De plus, QEe l'homme cil: conduit au bien par les vrites. et
Don fans elles, n: 101%4, &1:. ti l'homme ne s' apliilUe
foigneufement il apprende les vrits, ou s'il ne les reoit, le
Itien pe fauroit inlll.lcr en lui, et l'ho,I1me pe 'fauroit
yellir
( )
WJ:l'lir Spirituel, n: 1387. Que la conjontion du' bien et du v_
fe tait felon l'accroifement des connoitfances, n: 3141. Q.\!e le.
"rits fi)nt reus d'un chacun felon fa capacit, 3385,
Qye Jes Vrits de l'homme 'naturel font fcientifiques, n:
3293, &c. QlJe Jes feientifiques et les connoitfances font corn,
des vaitfeaux, n: 6004, &c. Q.\!e les vrits font les vaitfeauJII
du bien, parce qu'elles Je reoivent ri: 1946, &c.
le Bien influ en J'homme par la voe interne ou celle de;
l'ame, mais les vrits par l'externe, ou celle de l'aue et de la vu,
et qu'ils font conjoints G fes rgions intrieures par le Seigneur
P: 30io &c. Ql\e les Vrits font leves de l'homme naturel et
implantes au bien dans J'homme fpirituel, et aipli que leI
vrits deviennent fpirituel1es, n: 385,. &c. Et qu'en fuite
elles influent del en l'homme naturel, le bien fpirituel influant
dans le bien de J'homme naturel immdiatement, mais en fa vrit
mdiatement, n: 3314, &c. La chofe laircie au n: 3314, &.
En un mot, que les vrits font autant et tellement conjointe$
au bien en l'homme, que, et felon que l'homme cft dans Je bien
quand la vie, 3834, &c. RYe cette conjonaiop fe fait d'une
manire chez Je homlpea etlefis, et 4'une autre chez les fpiri,
tuels, n: I0I24. Diverfes particularits touchant la conjontion
bien et qu vrai, et COmment elle fe fait, n: 3090' &c.
Et comment Il! bien fpirituel eft form par les vnts,n. -
3340, &c.
24. DI! (:I!U:;; (J1 font da'l! lu '1Jritls par le !JierJ. et /Jar tant de1
oviritis qui procdent du 0;,11. Vrit qui conduit au bien, et vrit-
qui en procde et quelle difference il y a entre l'uDe et l'autre,
1): 1063' Ql\e le vrai n'eft effenti.ellement vrai, qu'autan.
qu'il procde du bien, n: 4736, &. Parceque le vrai tir6
fon Etre du bien, n: 3049, &c. Et auffi fa vie, n: 2434, &c.
:Et parce que l vrai eft la forme ou la qualit du bien, n: 3d49, &c.
le vrai cft en l'homme exal:ement come le bien, c'eft li dir!',
mme proportion, raifon et degr, n: 2.+29' Q!;te
pour que le vrai foit vrai, il doit tirer fou etfene d!! bien de la
Charit et de l'Innocence, n: 3111, &c. QlJe les vrits
drivent du pien, font des vrits ipirituelles, n: 5951.
le vrai ne fait qll'un avec le bien, quand Il prode telle.
ment du bien, que tous deux pris enfemble ne foient qu'un feul
Ct mme biep, n: 4332' &c. l'entendemept et la vplont
ne font qu'une facult mentale, ou un l'fprit et une vie, quand
l'entendement de la volont, d'autant que l'Intellel: l'ft le
rcipient du vrai, et la volont celui du bien; mais que cela
n'a pas. lieu que l'homme penCe et parle autrement qu'il ne
veut
l
n: 36z3' le vrai qui procde du bien, cft un vra!
volont et en a4e, ou en ralir, n: 4337, &c. quand
Je vrai procde d\.J. Bien, le Bien a font image dllns le vrai,
JI,: 3180.
- t 23 ')
dans tout le Ciel et le Monde univerfel, ainii qu'en toutd et"
-chacune de leurs parties il y a une forme, ou forte de Mariage;
tt: 54, &c. Surtout entre le vrai et le bien, 1094, &c. D'au-
que tout en' l'univers fe rapcrte au vrai et au bien, pour pou.
voir tre quel qe chofe, et leur conjontion, pour que quel..
quechofe en puiffetreproduit, n: 2451, &c. Q!!e les An-
'ciens -tablirent mme un mariage elltre le vrai et le bien;
_Il: 194- QEe c'eft la Loi dn mariage que deux ne foient qu'un;
'Conformment aux paroles du Seigneur, en Matthieu xix. 5,
n: 1013, &c.
1
QJle mme l'amour vraiment conjugal delcend
>du del o- il drive du Mariage du vrai et du bien, du quel il
tire fon exiitence, n: 2728, &c.
QJle l'homme eft autant dou de Sageffe, qu'il cil: fonc dans 10
bien, et par l dans les vrits,' et non en proportion de la fcience
qu'il a des vrits, fans tre en mme tems vers dans le bien.
n: 3182, &c. Q!!eL'homme qui eil: dans le vrai parle bien, eft
rellement et atuelIcment lev de la Lumire du monde en
celle du ciel, et qu'ainli il eft tranflat de l'obfcurit dans la
c1aret, mais qu'autrement et fens contraire, l'homme eit en la
Lumire dn monde fimplement, et dans l'obfcurit, tant qu'il fait
ies vt:ritJ fans tre dans le bien, 11: 3190, &c. Ql!e l'homme
fie fait pas mme ce que c'eft que le bien, avant d'tre en icelui.
et qu'il ne le -f.-lit que par le biel1 mme, n: 3325, &c. Q!!e
quand les vrits procdent du bien, elles croiffent l'infini,
n: 2846, Touchant cet accroiffement voyez, n: 5355-
Q..!!'il en va de cet accroiffement come de la frutification d'un ar"
bre, et la multiplication de fes Semences, qui bien-tt forment de
lVaftes jardins; n: 1873, &c, Et que la Sageffe accroit auffi
'Cn mme proportion, et ce, toute ternit, n: 3200, &c.
l'homme (lui cil: dans les vrits par le bien, en eft d'au-
tant clair, et qu'il en eil: en une illufiration proportione, quand
illit la Parole de Dieu, 11: 9382, &c. Qye le Bien de l'amour
'Cil: come un fell, et le vrai qui n drive eit come la Lumii:re qui
mane dece feu, n: 319-,", &c. Q..yelesvritsquidrivent,dll
bien rel uifent mme, et refplendiffent dans le dei, :s 219. Q!!e lell
vrits qui drivent du bien, les quelles produifent la Sageffe,
et f ,multiplient (elol1 la qualit et la quantit de
l'amoui du bien, et par contre les faufftes ou erreurs qui drivent
du mal, el donnent naiffance la folit', s'accroiffent pareillement et '
fe mnltil'-1ient felon la quantit el qualit de l'amour du mal, n:4099.
Q.ue celui qui eft dans les vrits par le bien, vient aufii ell
l'inlelligence et fapience ang1itlue, et 'Ju'icelle Sapience ang-
lique de meure cache' en fes interieures, tant qu'il vit en
'ce monde, mais 'qu'elle dl: manifelle et dcouverte en l'autre vie.
n: 249f. celui qui cft ainli dans les' vrits var le bien, dc::
p
yient uu Ange lIprsll1 mort, n ; 8477.

( 1a4 J
. en'va _vhita drJ vant;' du, bie,lL. romt des gnrations,
Il: 9079. Qy'ullell font difpofes fencs""t n:. 5339>
des. vrit.s qui du bien eil cqml'are
fibres 'et viU,ifeaux SangUins entTent en .Ia cORlpGfitoo dll
Corps. et aux textures et formes qUi en refultent, felon
les de. la vie, n: 3470,. &co Q!Je les vrits qui drivent
qu bien for,ment come une Cit, ce qui vient de l'intiuence d
Cid, n: 3584. Q.!!e les vrits qui appartienent au chef
AroOl,lr, le Centre de cette Cit, et que les autres en
font p41s ou moins loigl)es, ielon les degrs de difconvencll.ce
qui te troUNent 6ntre ells,. 3993, &c. Q.!!e c'ell lecontrale
chez ls mchans, n: 4551, &c. Q2e quand les vrite prO'-
ci:dJ:nt du hieO\ fom arrengies en la forme du ciel, n: +302.
Et ce felon.l'ondrc: d'dns.Je quel font les Socits angliquell',
n,: 10303' Ql!e tolites Jes elles procdent du bien,
font PjU unO certaae affinit jointes. entre elles, et qll;il en va
d'icellll6 COme des drivations ou branches de familles qui viennent
fepl pre, 1l: :z865, Q.!!e, toute vrit a mme une certaine
Sphre d'extention dans le Ciel. felon la qualit et quantit du
bien du ql.lel elle drive, u: 8063. QJ!e J'allience ou Mariage
da bien et du vrai eil ou confiitu l'Eglife et le ciel en l'hom-
me; n: 2231, &c. Du plaifir et de la flicit ceux en
qui le bien fe trouve dans les vrits,et leur eft uni, n : ' 1470.
-QJ!e.lea drivenk:lu bien.tant conjointes, reprefentent
de l'homme. n: 83.,0. Ql!e l'homme n'eft autre que foa
propre et qui en dcoule, ou en Cens contraire foll
propre.mal erle faux- liui en drive, n: 10298.
En: Sorne; Ql!e la Foi cO: ouexille par les vrits, n: 43$3.
par *its nous vient la Charit envers le' pro-
chain, n: 4368, &c. Q.!!e par les vrits nous recevous l'amour
envers le SeilPleurl n: 10143' Ql!e par les l'rits nous avons
une confciel1ce, n,: 1077. par elles noua avons l'innocence,
n: 3183, &c. QBe par les vrits nous recevons la purifi-
cation des maux, n: 2799, &c. par: les vrits vient la
n: 1555, &c. par elles nous avons l'in-
,
teUigenCfl
.. Le Mot Srie cfl: un terme de Mathmatique, qui fen d.
floner des combres rationels par-Ies quels on peut approcher l'in.
{le lavale\.ll' eN:he; lors que ces font d.fpofs felon.
leur ordre, ce font des nombres qui fe fuivent toujours en aug_
mentant d'une certaine difference, come 2. 4.6. 8. 10. &c.
ou 3, 6. 9, 12. &c. Ou qui vont ,en come 2.
4. 8. tO. Les, premltrs .'appeJ.lel1t fcnes anthmeuqucs, les autres
Series gometriques. Sries dont
p:u-\e notre auteur; c dl: une ou fuite generatH'e, telle. que
celle gui fubfifte entte une pre1111ere femence et fes produEhons,
ou les autres femences qui lui fuccdent.
[Nole du Tr.J
C 25 )
\dtige1\ce et ta Sagefi'e, n: 3182. Q.lle c'eft par tes
que la beaut vient aux Anges, et mme auffi aux hommes, quant
leurs interieurs, qui conflitunt leur Efprit, n: 3 &c.
Q.!! par les vrits vient la puiifance contre lei maux et ks fauf-
fets, n: 309 1. QEe c'ell par les vrits que vIen, J'Ordre, tel
qu'il eft au ciel, n: 3316. Qltc cteft par les vrits l'Eglife
exifte, n: 1798. QEe par les vrits le ciel vient a l'homme.
a: 16')0. 'C'cft par les vrits que devient hO/llme
rel, n: 3175. Et cependant tout cela ne vient que par les
Vrits' qui drivent du Bien, et aucunement par les vrits
fans le bien; et mme le bien venant du Seigneur, n: 2434.
QEe t,out Bien vient du Seigneur. n: 1614' _
H. tout fouir Vr;'; 'Viennent du &lgnrur. Q.lte Je
Seigneur eft le Bien mme, 'et la Vrit mme, n 20!J. QEe'
le Seigneur, quant ls deux Natures, favoir fa Divini et fan
Huma,nit, eft le Bien Divin de l'Amour Divin, et que de ce bien
procde le Vrai Divin, n: 370+. Q.!!e du Bien Divin du Seigneur
procde le Vrai Divin, parlant par comparaifon, de mme que la
Lumire procde du Soleil, n: 374. QEe d3DS les Cieux le Vrai
Divin, qui procde du Seigneur, paroit come la Lumire, et que
-c'eft cetre Verit Divine qui conflitu toute la Lumire du Ciel,
8: 31lH.. QEe la Lutnire du Ciel, qui eft le Vrai Divin uni au'
Bien Divin, illumine tant la vu que l'intelligence des Anges et
cies Efprits, 0: 2776. Q:!e le ciel ell: dans la Lumire et dans la
Chaleur, parce qu'il eft dans le vrai et dans le bien, d'autant que
le Vrai Divin y eft la Lumire, et le Bien Divin en ell la Chaleur,
n: 3643' Voyez auffi au Trait du Ciel et de l'Enfer, n: 126-
140'" le vrai divin qui procde du bien divin du Seigneur,
forme et arrange le Ciel anglique, n: 338. QEe le Bien,
Divin 'uni au Vrai. Divin, qui eft dans les cieux, y ell appdl
Vrit Divine, n: 1011j6. .'
Le Vrai Divin qui procde du Seigneur elll'unique vri
t relle, n: 6880, &c. toutes chofes ont t cres par la
Vrit Divine, n.: 2803, s.c. la TOUTE-PUlESANCE ap.
panient la Vrit Divine, n: 8200.
de fan chef, ou de foi 'mme l'homme ne peut ahfolument
faire rien de bien, ni penfer rien de vrai, n: 874, &c. Q:!e la
Raifon de l'homme ne prut de foi mme le Vrai Di-
vin, n: .2196, &c. les vrits qui ne viennent point du
font du propre de l'homme, et que ce ne font pas des
..-rits rkllC9, mais qu'elles n'ont que l'apparence de vrits,
il: 8868. '
, Que tout bien et route vrit viennent du Seigneur, et rien de
la part de l'homme, n: 16t4,&C. Que les biens et vrits ne font
tels, qu'autant qu'ils ont en eux le Seigneur, n 2904, &c. Du
Vrai Divin qui procde immdiatement du Seigneur, et du vrai
.t\ivin qui en procde mdiatemenr par les anges, et de leur influ.
cft.:e en l'homme, n; 70SS, &e. Que le infiu dana
'. E ltl
{ 26)
1& bien l'holtl\U, et pr le bien danl le, vmtEs. D: 101 JJ..
Qu'il influ-I'ar le bien dans lei vrits de tpule efpece, mais ful"
tput dans les relles, D: 2531. Que le Seigneur n'mflu point
dans les fqmeB du bien, el n'y a point de parlille!e
011 comparaifn en le Seij:;neur Ct 1humme quant ces vrits.'
m:lisq'lllltallUlell, n: 18Jl, &c.
Que bi't:n le vrai pour l'amour du bien eJ du vrai._
c'eU aimer It: Sc:igoeur, el aimer fcn prochain, Il 1 IOBo. Que
eux qui font verfs dans l' intericur de la de l'Eglife et-
du Cuire, aimenr faire le bien et h: vrai pour l'amour de l'un ef
qe l'autre" mais que ceux qui ne fobt verls que daM l'cxtrieur
de ces chofes, n'aiment .; (aire, le biell. le vrai que pour
foi-mme et pour le monde, n: 10662. Ce que c'dl: que
(aire III hiu el le vrai pour l'amour du bien et du vrai, dirci par
des exemples, ri: 10681.
26. Des Jijrrntes Soms de Biens II de rilis. - Qu'il ya en cebl
lIne varit lllfinie, et (lU'il n'y nulel'ilrt aucun bien ou vrit
partaiuelllent \clnblabe un autre, n: 7236. Que mme dan.
ll;s cieux il Y'en a une varil infinie, n: 684, &c. Que les
!s dans lescicux tont dei varits,de bien j et que de. l s'y ta.:
l,rlit la diilin[tion de routes chofes j ,Il: 3519. &c.Que ce.
varits viennent des vrit!, _qui font de bien dei fortes, et plIf le.
ftueHes le hien vient un chacun, n,:, 3Ho; &e. Que c'eft
de l que vient la \lillinB:ion tOute, les 8ocil. angliqua
4ane les cieux, et eijtr(: chaque Ange en chaque Socit, n: 690,&C"
Que touta foi. ils ne font qu'un, par l'amol envers leSeignur,
et par. ce qu'ils he vifent qu' une mme fin, n: 457' _ :
. gnral les biens et lesvrils font diilingus Celon lei
degrs, en Natmels, Spirit4e1s et Clelles, D: zo61). y
al trois degrs dll bien, et del auffi du vrai en felon lei
trois Cieux, n-: 415 h &c. y a des bienB de trois gentes, et
par la llu trois t;.rtes de vrits en l'homme intrieur, et tOUt
autant en l'extrieur> n: 41 H' Ya bien naturel, bien ci..
'Vil et. bien mord!, n: _3i68. - le bien naturel dans le quel
certains naiffent, n'elt pas un bien en l'autre vie, moins qu'en
celleci il ne delienne bien fpir:tuel, Il: %-1:63, &c. Du bien na
ture1 devenu fpjriluel, et du naturel non fpiritucl, n: 4968, &c.
y a vrit intelietluelle et vrit fCleutifique, n: 1904,
2] la du B:rn par les v/rils. Comment la
R:jlio!1die elt (lllu et Ollie t;n l'homme, n: 2094, &e-.
c'ell par l'Infbellce du Seigneur par le Ciel dans les
fanl'es et Sciences qui fOlle en l'homm-e, et par l'Elvalion qui en
n: J 895,&c. l'El- aliol) efr Celon les ufages, et felon
lenr q,mOlll, n: SO.+ &c. la Railn pu les vritlt,
d'o 1\ arrive que telies fune le, vrit': telle :tuffi ell la Railim dt
l'homme, n: 109'+, &c. celte facultZ efr ouverte et forme
par lei qui drivent du bien. mai, eH bouch&c
, cc.
( 1.1 J
par faudsqui, dUrivent du m:d, h: 3108,lIu.
homme n'eft pas raiCQoa!?x jJo!lrce' qu'il lpu-
h.abt quelque fujet que ce wit, mais par la faculrqu'll a lie
P9l1vQir vair, dilinguer, et appercevoir fi un (lijet ell vrai ou
,,'il ell faux, n: 19H' Qlre fholDuae ne nat en
parce qu'il ne Jillit pas le bien, mai. qu'il lei lui taut lOUIU
apprende et n: 317 5, l'homme a be.. uCOllp de pei-
.e recevoir les 'pllKI vrits, aink 'qfl' t!evt:llir par
aux deeptians dei tClle, et perfu<ljlons 4e
ql!i donnent naiiflmce bien des raifooneme1l9 et des. doUld,
n: 3175. Qge l'homme ne commence devenir f;lgt: que (lUalld
il comme,nce avoir lei r.aifoDPfmenli cPlltfe les vritk en aver
fiQn, et rejener [es dou.tes, JI: 317;- la Raubn humaine '
qui n'efi point illpmin, toumeen ridiule lei iinernes;
ce point efi clairci par des exemples, n: zQH. los l'rit,
{om dittes in:<:ne9lC eil dors fant
en fa vie, de m:miJe laiT !paroie.. et !l'On pliS 4e ce q.. 'iJ c.n a
b fcience, ou connoitloce, bien que ce f",!Ji:nt Pe...
,foient appelles intrieures: n: 1'OJ99' ' .
dans Je -bien dl: reufume la., flfCult .de. de\lC(l'r f&ge, et
que de l ceux qui ont vc dans le bien en ce monde, paflnt
aprs leur fortie de ce monde, en la Sapience Angdique.
n: '55z7, &c. chaque bien il y a des chores innombrables,
D; .-+QQS. , .pl;uLf;iV,pir
D: 3012. t5e la multiplication du vrai par le bien, n: B45. &c.
bien de l'Enfance devient bien de Sapience, par les vrits,
ct par une vie qui leur foit conforme, n: 350+'
Ya atfetion de h ,et affe&ion du bien, Il: &c.
Qe quelle nature fcrit ceux, qi 'font dallS .J'li1lfOll .. vrit,
et de quelle nature font ceux qui fmu en l'atfdl:ion du bien,
2.p 2, &c. font ceux qui, venir (9.
'de la vrit, et ceux -lui ne le peovent pas, n: 2689' (jJie to-
tell les vrits font arranges fous l'affehoD commune oU gnerale,
,11: 90.q4-. en va de l'affi aion du vrai et de falklitiondu
, :bien dans l'homme cqme pu frere Il! de la fa:uF,.mais que
dans le il y a entre eux la <lu'j:ntre
et fa femme, n: 3160. .
Q!,J'i In'ya en l'homme, ni mlne en aucune qui
foit pure, et qu'il n'y ena de tdles qll'cnez le, Seigneur,
n: 3:107, &c. Q,J;!e chez lvnt dC$
ces de vrits, Il: 2053, &c. les premires vi1t.> q\ji
viennent cn l'homme forit des :Jpp<\rences de .l\'i rt:fu1rt:nt
des dceprlons des fens, des {!lI dies to,lte fois il e. dpoui*
fuccctlivement [clon qu'il fait des progrs d,ms 'et q li 'il,
Y efi perfe'tionn, n: 313" les apparences ..
cbez l'homrRe qui efl: dans le bien, {(lUt rells Ji>!' le Seigneur
pOlir :des vrits, n: :1053' Ce que c'c/t qu'appartnceoo'Vri-t,
de queUe nature elles font;, 'n : '&e. :Q2 'le 'Cenl 'de la
E c1ett
'C 2S )
.kttre de la Parole de Dieuefi: [ou'llent [elon les apparences;'n IlsjS.
Qge les mmes vrits fI: trouvent plus vritlibles chez l'un, et moins
thez l'autre, er fauffes cftez certains, parce qu'elles fonr faHifies,
n: 2439' \ ~ e les vrits font auffi vrits [clan la correfpon-
dance qu'il y a enrre l'homme naturel et le fpiritllel,n: 3128, &c.
~ e les vrits different [clan les divers ides et perceptions qu'on
. en a, n: 3470, &c.
~ e la vrit tant uae fois conjointe au bieof s'efface de la
mmuire, parce qu'alors elle fait panie de la vie, n: 3I08. Q!.1e
les vrIts ne fauroient tre jointes au bien qu'en un tat de par-
faitte libert, n: 31 ~ 8 - ; ~ e les vrits font jointes au bien par
des tentations, n: 3318, &c. Qu'Ji y a dans le bien un effort
contmuel tendanr. arranger le9 vrits, et . rrablir par l l'tat
qui lui dl: propre, n: 3610. Que les vrits paroiffent dsagr-
ables, lors que leur communication avec le bien eO: intercepte,
n :&35%, Que j'homme a peine difringuer entre le vrai et le
bien, parce qu'il ne 'difringue qu'avec peine entrepen[er et vou-
loir, n: 9995 ~ e dans la Parole de Dieu le bien eft nomm le
frere du vrai,n: 4267' Q.!!e mme certains gards le Bien
,cil auffi appelle le Maitre, et le Vrai le Serviteur, n: 3409, &c
..... t,t'Il' "', ".'s a:, .. '" ...............~ .............. le. le ~ ''''''444 .tf.
. ~ .
De la VOLONT et de IlENTENDEMENT.
28., L'HOMME a dux facults qui conHitunt fa'
vie, l'une fe nomme LA VOLONTE', et l'autre
l'ENTENDEMENT; elles font difl:inl:es entre elles, mais
crs de manire ne faite qu'un,' et quand elles forment
une telle UNITE', elles fe nomment pour lors l'Efptit ;
c'eft pour quoi ces deux facults font l'Efprii: humain, et
loutte la vie de l'homme y rlide.
29. Ainfi que tout ce que renferme ce vaHe Univers,
qui fe trouve conforme l'Ordre Divin, fe raporte au bien.
, et au vrai, de mme tout ce qui eft renferm en l'homme
fe raporte fa volont et fan entendement, car en l'hom-
me le bien eH du reffort de fa volont et le vrai appartient
fan entendement; en effet ces deux facults ou ces deux
vies de l'homme en font les rcipiens et.ks [l,Ijcts; favo-
lont eft le:rcipicntet le fujet de tout ce qui,regarde le bien,
~ t {on entendement celui de tout ce qui dl: du refaIt du vrai j
ln
( ,29 )
: les biens et'les vrits n'ont n l'homm aucune'atre r!-
! dence, et 'pat confquent l'Amour et la Foi ne rfident point
. ailleurs, d'autant plus que l'Amour eft du refi"ort du bien.
'et le bien appartient l'amour, et que la Foi eft du refi"ort
du vrai, et le vrai appartient la Foi. '
30. Or donc que tout en cet Univers fa raporte ail
bien. et au vrai, que tout en l'Eglife fe raporte al!
bien de l'amour et au vrai de la foi, et puis que c'eft de ces
deux facults, la volont et l'entendement, que l'homme eft
rellement homme, c'eft' pour cela que nous en traitons
auffi dans cette Dol:rine; autrment l'homme ne
pas mme en avoir une ide diftinl:e, et la penfe ne
etre fond'e.
31. La Volont et l'Entendement font aufii l'Efprit
de l'homme, car fa fageffe et fon intelligence y rfi-
dent, et en gnral toute fa vie j le Corps n'cft que pure
obifi"ancl.
32. Rien n'importe tant l'homme que de favoir com-
ment la Volont et ne forment qu'une
facult mentale; elles ne forment facult mentale, que
come le bien et le vrai ne font qu'un; car il y a {emblablc
alliance ou mariage entre la volont et l'entendement
. .qu'entre le bien et le vrai: Or on peut voir pleinement
de quelle nature cft ce par tout cequi a t raport
ci-deffus touchi.nt le bien et le vrai. C'eft {avoir que tout
aiilfi que le bien eft l'Etre mme de la chaCe, le vrai auffi en
eft 1'exiftence qui en drive, de mme auffi la volont en
l'homme eft l'tre mme de fa vie, et l'entendement cft
l'exiftence de cette mme vie qui en drive, car le bien qui
eft dLl reffort de la volont fe forme en l'entendement, et
s'y expofe la vu.
33. Ceux qui font dans le bien et dans le vrai, ont une
:Volont et un Entendement, mais ceux qui font dans '
le' mal et clans l'erreur n'ont ni volont ni entendement,
n'ayant pour volont qu'une convoitife et pour entendement
qu'une fcience; en effet la volont vraiment humaine eft le
cceptade du bien, et l'entendement celui du vrai J c'eft
-pour quoi on ne fauroit dire Volont -rou'chant le mal, . ni
EntenJement touchant le faux ou l'erreur,' parce que ce .
'font des oppofs, et que l'oppofition -dtruit. De l
vient que l'homme qui eft dans le mal, ct qui del eft dans
h:
" ( 3 )
le fame,DI' $.li
les gui {opt de la
erincipaJen.!ent et
Il liU.e me:-
chans auroient auffi ,et un p'-Y-
tant plus 'lu'ils qu'ils veulent ,et. qu'ils entendent,
Jbais-Ier vouloir n'eft qu'un fimple de(li', et leur aa,qn
n'eft que fci,ence, (),U '
Extrait des Arcanes
Q" f.1uroit fpiritueltes, (:tnl
, la connodfRDce des POl N TS UK1-
,n:l!SAlJ}t fuivant!. 1. Qje ,pour tre: quel,\ue toutn cet
Univers fe' f'dporre ncefiirement au bien et au vrai, et la con-
j'un et de p'ar l,am l' et la foi i
-ct) leur conjontion. II. Q!!'il Y il en l'homme la V?lonte
et l'Entendement, c,t que la volonte' eft le receprade du bl,en, 't
duyrai, t qll tOllt en l'hom;rri fe ra
-pOr.til,i:l:cI_ 't<t 11 'leur 'colljdn6iion, ainv que tout
,ns ,le lIIcft.ede raportc au bien 'et au vrai, et li leur
;c;QQj.Qn}ib,. HI. Que eft et Intriellr Extrieur,
hOIJlIJ1C.s eDtre eux,come le Ciel et te
,1r1on4e. ,que ils ne AQ.vent fajre qu'un,
rb9mme foit, vralmeJll IV. Que c'e!lla Lumiere cl!",
ciel en laquelle eft lholJme inrrie.ur, et celIe du )\Ionde el) la
ell l'exl.rie,ur! ct q,ue la Lumire du ciel dl:, la Vrire
Vlvhle mme, d'o prQ&de loure Inrelligence. V. l.es
lchfes qui 'font en l'homme 'intrieur et celle,s qui thnt en l',ext-
4"ieur, 11 ya correfpondance, et EJue pour cette' rairon les mmes
chofes paroitfcnt en l'un et en l'autre, fous .une'efpece :diferell.!tl,
,auP.oin,t mme Qu'CHf,S!le fans
noJ1nce d,es otrefpondances. Amoins de fa\'oir
et plufieurs aUtres; do de fautirfaiiir,t:t fe furrnn des o"je15 rpirltiJ-
els etclefles que des ids impro'pres ,et impartaites; et par tarit
les 'Lumiresfciet1linques et les connoiffances qui fontdu reffort de
exti-rieur, fans ces points uiliverfaux ne Sauroiemgut:re
(er"ir l'homme rllifoDlIjIblepour la formation ,de fan lntellet et
,pour [on accroilfelll.llPt. ,Qu voi,t de l. de qlldle n-
Esffit LUl11ires fcientifiques font Nous. avons
fois ces. upi'(erfauJ: les Arcapes Clefies
.HQEe
f !t 1
J t'homme il deux Fac\1ltlfs, dent Pane feniftnmik V",
!But, et" l'autre l'Enrendtment, n: 316; &te. Q.u.' &d
Facults l'hcnnme mltle,h, 10076, lU. Q..1ie
tel que font cs deux facults ea lui, n: 7542,
par eUes l'h.otrtme eft. des btutei,
que l'Entendement de l'homme peut tre lev p'r l Seignlurl
et ,"ir1es Vrires I)ivines, et fll.VoldDtpateillemoot,
voir Iii, biells et qu'aiDfi Phottimeptut tre joint au Sei.
gneur" p.r tes deux . qui :. wJ1{htol:nt,' mais' qu'il en. e1t
r.out llotreinfttr des btes, 11: 4J2,,&e. .Et C01\Je l'Mltmre peu.!
llinli tre conjoint au Seigneur, l:J.u'il nt: fauroit pOIn" tl:!la rpoorii
qnand fes intrieun, qui follt oucon'ftitut!nt fan mai..
qu'il vit ufrnellemerit, n 1 &c. Q.!!e ce i'*' parti
torme Clue l'homme etl mais par te bien et let
vrai qui font def 'et defoll entlldemeot, .. : 4CI, &cIi
dl!: mente que toUt en l'Univers fe raporre au bien et Iilli.
tl'lli, de mMt auffi toUt elt l'homme fe rporttl fa V t
Wh Eittndement, n: 110 j, &co Faret q,ue la Volont cft lt rici.. _
pient du bien, et l'Entendement elui du vrai, n: &e6
<l!!e lIOQlI I\utl difiez foi .tl, illl
cramant,plus-que la lM elf du telfurtdt la vrltc, et la vtlt
partierit i la foi; quct Vl>Us diii& bie.d .'()'U AIllou,., cm vieat alIii
ft patcetllle l'amourell: if. biett, et te biaf) ethMt1ta.....'
en eiet l'hqmmll appelle vrlthe <1l1'il crCllt, et }Jie" l:C: 'q'IJ aime;
n: 4353, &c. D'o il fuit que l'entendement eft le roqsieDt ,
ta foi, et la volont celui de 1''tunblt1'; et que la foi tt l'amur
tOnt en l'homme, qtr;lnellll fonte& ces faolllts, pan:eqlit iav.14
de l'homme he ilide voinc ailleUT!l, ri '1778,. &c. Et come
l'Entendement de fbomme foi au Signut) et a
1'Ololltpeuc: revoir j'tl\l;Iur envera le Seigneur, il s'en fuit qu'il
,eut tre conjoint AM en Foi d en Am()ur, et tbut Etre
qui peut lui ttt!infi conjoint ne flUlf6\t mourir atOlUcternit6,
n : H 2S, &c.1 Q..ue l'Am6\R" dal1lle Monde fpirittlel etI: une eon:.
jo-naion, n: 159"4, &1:;
Valollt de i'homm.e dH'Erre de fa patCi
qu'elle eft le rcipient du bien, et l'Entendement en eLt te mode
d'exiller qui en drive, d'autant <tu'il eft le rcipient de la
n: 3619, &c. la vie de la volont eil la vie principale:
de l'homme, et quda,;ie de l'ente'ndemel1t en procde, SilS;
&c. Comparativement parlant, come la Lumire vient da feu Ote
<le la ibme, n: 6032,&c, Que les chofes qlii viennent en. l'En.
tendemenr, Ot en mn)e tems rlans la volotrt, font appropries
J'homme, et non celles qui ne qu'n l'entendement 1ule..
ment, n: qooq,Scc. ce quieft reu en la volont de l'bom"
me et del paire en fon entendement, vient A f&irepartie de f2-
vie, n: 8911, &c. Chaqwe homme eft aulU ailn' et eftim d&
aUlres, felon le bin de fa volont, et par l rle fon entendement J
en eflt celui l eilllim et eftim qui vem bien et a une bonn'
'IIlOll1prehenlion, ,mais tehli la. eftrejettt
. .
.'-'
f j2 }
efl: bOftne 'mais qui ne veut pas bien, ft: ll91 J,
Q.!:!'api'ft fa mort l'hoJ;llme demeure mme felon que!e
alors fa.volont, et par l fon n: 9069, &c. E('
que tes chofes qui font de l'entendement, fans faire en mme tenii
partie de la volont, s'vanouiifent alors, parce qu'elles ne font pas
cn l'efprit de l'homme, n :9282. Ou ce qui au rtlme,
l'homme demeure aprs fa mort tel, qu'en foll Amour et fa
Foi qui en drive, ou tel qu'eft fan bien et la vrit qui en drive,
et que les chofes qui font partie de fa foi ou de la vrit qui eft en
lui fans taire en mme tems partie de fon amour ou de la fotte de
bien qui eft en lui s'vanouiffent, parce quelles ne font point en
J'homlJle, et par confquent ne font point de" l'homme; n: 553,
&c. Q!le l'homme peut faifir. par fon entendement ce qu'il ne
fait pas par fa volont, ou qu'il peut comprendre ce qu'il ne veut
point, par.ceque c'eft c()ntre fon amour; n: 3539.
Q.!!e la Volont et l'entendement conilitunt une Mentalit, ou
- lin Efprit, n: 35, &c. Q.!!e ces deux facults de,Ia vie ne doivent
jouer qu'un feul et mme role" afin que l'homme foit homme,
n: 36 z3' &c. Combien eft perverti et renverf l'Etat de ceux en
qui l'entendement et la volont ne font point Il'accord ne jo.uer
CJ.\l'un feul et mme role, n: 975. Q,ge c'eft l t'tat des Hy-
pocrites des fourbes, des flatteurs et des diffimuls, n:. 4326, &c.
l'autre vie la volont et l'entendement font ramen9 ne
faire qu'un, et qu'il n'y eft pas permis d'avoir un efpric ivif,
J1: 8250' .
. QJ!e tout Dogme de l'Eglife porte avec foi fes ides, et par'
elleion apperoit de qtlelle nature il eft, n: 3310. 1enten.
dement de ce Dogme eft felon ces ides, et que fans une ide in-
rellettuelle en l'homme, il n'a que celle des mots fans en avoir
aucune de la chofe, n: 3825. ces Ides de l'entendement
fe rpendent au long et au large,. par tout aux environs dans le.
Socits des efprits et des anges, n: 6598. les ides de
l'entendement de l'homme font ouvertes en l'autre vie, et expofes
la vue, pour faire voir de quelle nature {:lles font, n: 1869,
&c. De quelle fone paroiffent les ides de certains, n: 6201, &c.
.toute volont du Bien, et tout entendement de la vrit eft.
ct vient du Seigneur, mais pas tant l'entendement de la vrit fe
par de la volont du bien, n : J 831, &c. QJ!e c'eft l'entende-
Ulent' qui l'fi clair par le Seigneur, n: 6222, &co QEe le
Seigneur donne ceux qui font clairs la facult de voir et de
comprendre la vrit, n: 9382, &c. Q.!!e l'il1ufiration de l'en-
tendement eft different felon les di"ers tats de la vie de l'homme,
D: 5221, l'Entendement l'ft clair autant que l'hom-
me reoit la vrit de pleine volollt, c'l'ft dire autant qu'i1 a le
vouloir d'agir conformment cette vrit, n: 3619' Q.!!e ceux
l onl l'..ntenclement clair, Lifent la Pdraie par l'amour de
la vrit, ei: par l'amour de 1ufage de la vie, et non C(UX qui 10&
lifent par l'amour:d'une grande rputation, des honeurs et du gain,
.Jl: l'illuirtiou fr \uac atuelle, lvation de la
'. . facult
:c ;31 ):,
ult. ment,ale de l'hom,me e
ll
la Lumire du cieT, n
1exprience; n:, 1526. &c. >.Q.l1e c ti\.
la'l";th}ir <lu Ciel qui laire l'Elii:endenient; cOIl'll:
du 'Monde ec1aire le fens de la vu, n: 1 $24, &c. la Lu':
mire du ciel eft IaVrit Divine, d'o dnve toute Sageffe et tout.
Intelligence, n: 3195, &c. Q!!e c'dl: l'entendement de l'hommo
qui eft clair par :celte Lumire, n: 1524,. &c.,. .
cil: td, q l1e' font ls vrit" qui viennlia,.
d bien, des quelles il eil: form, n: 10064. Qye l'enteiide'.:'
ment rel.e1l:!=elui qui eil form par les vrits. qui drivent tbien.
et Mn cli qui fe trouve form des qui Qri\7ent u mal,
Il 't 106]';" Q!.te c"eil: l'Btendement voir par ..le chofe.
qUi, font; du reflOn dlxperience et de la Science; les. V
,ks .Caufesdes'cl1&ftfS, Corine8ion" et les C'onfqueuces en'
ordre, 6125., Q.!:!'il eft du devoir ,del'eniendementde voir
fi une Pr.opofitiol', eft vritable,:'av;ult, de la confirmer.
,et non pas de f'ouvoir iudiffremelltllonfirmer quelque prOpofilion
. que ce puiffe tr.e, .11: 4741 ,,&c.' <!!le la L,umire de la infi.r-
matian, fans une antrieure perceptio'n de la vrit, eft,une LUlpire
naturelle, qui peut {e trouver mme en ceux qui n'ont aucune
J;ageffe,. n: ,8.].80. 9Jle ,voir et allpercevoir, eft"t
.. vritable, aVJllt qu'elle foit confinlle, 116 fe rcc;ontrt< qu'en cux
atfels de la vrit, pour la vrit
mme, 'et qui par confquerit font cnla Lumire fpirituelle
t
'Il.: . Que tous Dogme's', ceux mmes qui forit'faux, 'pen-
'll'C!ti.t tU ,oon6rlu.s,. au point ,mm'e d parore caine taient
IIr'IIs, n: &c." .' ", " " .> ';
,. COnlment la Raifon dl: c'nu;, d nlt en 11: %094.
paIlle Seigneur, la queUe
Jnfiu,encc; pnetre :par ,iptrii;ur 9ansles penfea'et ,les
i Sciences ,<t"i (Ollt en l'hptpme extrieur, ,et 9<: l vknt l'lvation.
n,: 1895>' &c. <l!!e nait par les Vrits; et npn pflde.
Erreurs; telles fQllt les vrits, telle aufii eil. la Rairon,
111'; .)(}4., &c. Q!!e la Raifon cft oUl'erte cf forme paTtes V-
rits 'loi viennent du bien, mas qu'elle eft et'
, qui ticoulent llJU'oI1,: n: 3108, &c. " l'homme!
i}ui efl'dans le. fa:ufits drivent du mal, n'eft .poillt raifonnab{r
Cl qu'iL n'cil: pas non plus r:lifonna1ile; 'filnplell1'ent'd'apcs'la a'a..
cit de iudifferement de que 'cc: pa-
l ifi tre, n: 1944. " i: ...'1 f !
Quc l'homme ne fait qu' peine diilinguer entre l'Entendement
, et la V{llont
j
parce qu'il a Ile la peine entre l'ation
de 'pellfer, et celle,de vQu1oir, n: :. ,.'. . :
' Vobeo peut favoir et 'coJic1l1N 'hin d'advhtagetouc;hant
;Votoptet. ce vier.t r:tpon t?U-
le blCll et le vnu, 'pourvu qu'au heu on ap,pt:roIYO
laVol011t'; et au lieu de la l'Entendemeni:'; :eli cftet la,
IQlll eil: du rdlort.dl.1 bie
l
elI'Eo'teD.dement qe ce11li de la'V
, F , . . P.'
'.\\ '. .
'36. :L"'HOMME a t cr de manire tre tout
" ,la fois et dans le MomIe Spirituel, et dans le
'Na.t'urel: le Monde Spirituel cft celui o {ont les Anges,
ie M'On(!e Natlirel eft le Sjour des hoinmell; et come l'hom-
ma te airifi cr, aufli a-t-il t dou d'n tntrieur et
d'un Exterieur; c'ef} par fon intrieur qu'il Cft au Montre
'Spirituel, el: par fan ,extrieur iu Monde Naturel; foil
,intrieur s'appelle l'Homnie fnterne, et fon Extrieur
. l'Homm Externe. '
Chaqe horttme a un intrieur et un extri'eur, mail
, J'un et l'autre font di,rerens les gens de que c,hz.
- Je& niechans; hez Bons l'Intrieur eft dans le Ciei,
: et en fa Lumire, et l'extrieur eft en ce MOhde et en f .
: Lumire, et cette. Lumire eft en eu" claire de la Lumi-
,re du ciel, et ainli chez eux l'intrieur et l'extrieur ne font
'lu'un, dcmrrl qllt' la caure efficiente et l'effet, ou come
ce qui eft antrieur et ce qui cft poftrieur; nlai!lchez lh
. Methans l'Ihtrieur n'eft qu'eh ce Monde et eri fa Lutnl-
. re, et l'Extrieur eft en la mme Lumire que lui; auai
ne, vbicI:-ils rien par la Lumire du ciel, mais feulement par
celleQ Monde, la quelle Lumire ils appellent la Lumire-
, Ge la Nature: de-l vient que pour eux les chofes qui font
ciel, font.en }'obfcurit, mais celles qui font du monde,
font en la Lumire. De tput cela il eft vident. que le,
, , bons ont rellement et un homme intrieur et Un extrieur
. 'mais que les mchans n'ont pas d'bomme intrieur, ils n'elf
ont qu'un extrieur.
38. C'eO: l'homme interne qui eA: appell l'Homme Spi,;"
JLucl, par ce <J.u'il eO: en la Luinire du ciel, la quelle:
Lumir cft fpirituelle; c:'d\: l'homme externe qui f\
appell l'Homme Naturel, parce qu'il eft en la Lumire
du. mond., la quelle ft naturelle. L'homme
l'intrieur eft dans la Lumire du ciel. et l'extrieur

( 1, ,
tians Mo"de, ,eft un.. h9mlJ}t quancJ
C l'un et mais fllomme dont )'iiltrieur 'n'e(\
point en la Lumir:e du cret, n'tant cel<-
.)t du monde. en la quelJlreG a.t#li fon c;xtrieur"
rel quand l'un et l'autre. C'eft fpirit",el q'ui
la Parole eft appell H.>mme Vivant, mai$ le naturel- y dl
apPell "
, 39- L'homme dont :rintrieur eft en la Lun,ire du, ciel.
et,l'extrieur en, du momie, penfe et {pis:ituelJemcnt,
; mais alor:s fa panfe {piritueHe ineu' en la
etl eft apperu: Mais l'homme dont
eur cft cn la umire du' monde, ne penfe poiot fpirituelle-
l;I1ent, mais car il ne penfe que d"aprs, les
jets qui font en la nature du monde, tes quels font
'Jenfer fpirituelll'ment, c'ea penfer Cil foi les ,chafes mm!=s.
voir les vrits par laLumire de la Vritc:, et ap-'
percevoir cc qui eA: bon, par j'amour bien, et
r les i ts chofes, et, en lesAlklions..
bftralion faitte Je la matire; mais matridJement.
'eft penfer, voir et, appercevoir les objets toutenfcl11ble ave
la et en icelle, et aillti
(aolJ de penfer, c'eft' penCer gro1Jirement te obfcure-
tbent.
_':; H'
40. L'homme intrieur (pirituel. cft up,
Ange du cid, et auffi, mme durant favie en cc; COl;PS tcr.-,
, Jlldlre, eA:-ii dja en fait avec les bien
,- Je {ache pas., et imml1iatelUCllt aprs la dillOlution, de cc
priffable, il vient parlJli les Mai!; poU,lj
J'homme intrieur purement natur(jl, fi, le confi4re
"i, ce -n'eft qu'un Efprit, et non un Ange, et auUi, des
fa vie corporelle il dl en la Socit des Efprits. mais c'eft
ceux qui font en Enfer, aufti vient-il enfin parmi eux;
la.ditrolution corps.
+1. Les Intrieurs parmi ceux qui (ont des hommea
fpirituels, {ont mme en ralit le\'s, vers le ciel. car
4:'eA: le princii,al objet de leurs gards; mais les en,-
-trailles (fi Ion peut nO\1S pa(fer cette de
mentalit parmi ceux qui font purement llaturels, fon,
ralit tOOlcue., vers le MomIe, pareo GlA'U r.it J'objet
Ji J ' . :....1
......
,;. ...'f:
",.,,,,,' ,'. . { 3
6
. ,.; .
.: de
chacU,n ,tplIl'n,ent 'toujours vers ce qu'n aime ,par ddfut
...t
.?u a .la Ralron, la Dlrel:1oll' des
dies de la . " .
42. Ceux qui n'ont qu'une ide ordinaire de l'homme:
et l'extrieur,' que 't'dt l!bomme
. pe.nfe t qui veut, et l'eictriurqui pr.
et; agit,p;1rce quc perircr et' vouloir; c'eft 'l'in-
trieur, et de l parler et agir et!:' extrieur; mais il dt:
bon de l'avoir que, quand l'homme pente aveclntelligen'ce,
:et quand la fageff r,gle fa volont, 'pour lors t fa penfe
. c;t fa procdent d"n ntriur fpirituel, mai:; q'tind
l'intelligence n'accompagne fa penfe;ni la fageffe fa
yolont"pour c'dl d'u.n intrieur naturel que l'un
l.'a!1tre procdent. Par'cOflfquent; lors que l'homme
l'gard du Seigner. -t de ce -q.ui lui appar-
qu' l.'gard et de', ce qui
et. leur veut du, bien, .'Pour lors fa pen-'
{ll fon vouloir prodeht, d'un .intrieur fpiritel, parce
lors il penfe d'aprs la Foi d et l'Amour
du Bien, et par tant de par le Ciel: mais quant! l'homine
peni'.mal l:gard de cesobjets,et leur veut,du mal, pour-
lors. fa penfe et fa volont d'un intrieur
rdj";l'lr<:e' qu'-t\les prb.cdent de. la'.foi du faux, et de
... rmour' ,du mal, et par. tant de l'Enfer.En .un mot, en,
,.tantqUlun.homme dl: n l'amour env-ers le et@-
-versle'.J.>rochain, :en:tllnt 6ft-il. Clt, un intrieur et
:penfe et ,veut... de; par !Iii" c;!efr de 'par ce,t
; c' l ,fpirit-ueL
,-".. ." t ;."!
La P.auvret de nbtre Langue nc'lllS force frqu'ement d'a-
que .trou-
vens' preterable a celUI cl Efpnt, plfis que ce dernIer ne dlfhngue
p.is affez entre le MEks ci: des Larins. B'a;!leurs,
Iii Dolliiic" deJa Vtil, que1ttrc Autcurnous dli-vr, nous
feigI1'lllt'quec'dt'1"EfPrit, !lui r1-, il ell ovident que:
bORl'Ale' rel all1i mme ne facult ment,!lle"
"."' formt"e.de fa eittcl1(iemc'l1l ,:c.r 1."1;:11 prcill1lcc t
nous nous croyons forcs pour plus e c1arel de nom-
mer M.E)/TALln'.' [NII/cdu, TRAD.]

(: 3'. ).
, " \
effh l ne (ait, rien
pa:t' ,(on efprit qui dl en lui. Il eff
' cie. C
v
91r qu ';P,!;I:S, ,la, dilfuluti()n corps l'E(prit
penfe et veuy,' parle et agit come au-
paravant; penCer et voulor, c"eP.: fon intrieur, parler et
agi{ c'efi (on extrieur, tOilchant quoi vous pouvrez
fuiter le Trait du Ciel de, l"Enfr, n:

. ,. .
.7, T\E r.In.tlritrn; fI Jt r ", rho",,,". fait
parmi le monde chretien que l'homme a
.UIl Inrrieur., et un exrrieur, ou. qu'il y a un homme
et \lI). mais qu'on n'y' falr guere de quelle
etr et l'autre, D: 1SB'). Q...ue l'homme intrieur eit fpi-
et, CIue l'Exrrieur eil naturel, n: 978.' QEc l'homme IU.I
q.ui' C;il fpirituel, ell: form l'image du Ciel, et l'Ji:x-
.enepJ;, cil naturel, l'eil l'ijnaKe du et commellt.
et' qe .c dl: pour cela que les Anciens appeIl l'bomme:'
1eMtcrocofme, n: &c. Ain1i, le homnle le;
fpiritUel' t le, naturl font conjoints, '0:, 6057, &c,'
qp'aiilli l'hOIl'lm eil de narure , pourvoir lever fcs regard.
Y,e,s let iux, et ls en-'>as vers le Monde.
Jt:, '],6.0.1, &,c i) regarde il dan.
!a, Ciel, par cette mais que
il ell: III LUllucre du monde, et VOit
n: J167' &c. y a eo l'holDme une de[nte
dti monde fpirituel au m()nde naturel, n: 3 "
l'homme inlrieuT, qui eil: fpirituel, ef l'homme extrieur,

{pn! di eux, n: 1999' &c.

II Il' Y a pareille dlfhnbon el1 tre eux, qu'cntre la caufe
et op ql!'clitre l'antrieur et le poflrieur, et qu'il n'y
a: 'de .ontinuir enrre l'un er, l'autre, n: 3691, &c.
cnfiqenr' qu III DillintiPIl eil cOlJle entre le ciel et le mon:-'
cie. ou entre ce qui; et se qui eil n:l1urel, n: 4292.
lIcc. lei intrieurs et les exrer:eurs de l'homme ne font'
point. conrinus, maia qu'ils font' dillints felon les degrs, et'
q ':tliaque 'dgr e{l:termin., '11: 3691, &c. qui-eon-
qtl n'apperoit.poipt. les dillilltiolls des Inlrieurs et des Ex-
triun, d l'bnume. feloJJ degrs, et qui-eonque ne com-
prend' pat. ck font, ces ne fauroit, corn-
_circ l'lllrriQlr ct de l'hom1e; .0; L'146, &c.
ilQyf
. t, 19' );
b, dott .. ,ul' fen;t 'li :fupt!1'teut fttftt
faines que celles . <).ui fontl l'Infrieur, 31,5' Qtil
'1 a en ('oomme troIS degrs, felon let troIS CIeux, Il:
les Extrieurs font de l'a !>iviniten
que pour cela refped,emeDt parlant; Ils font. obfcul"ll, li
'Iu"ils. font n:, . Etqu'il8 font ,iltQf-
n:fpeh'fement aux IDteneurs, n: Q.!!e Ida
font plus parfaire, cOme tant pls proche (le 111
Divinit, n: 5146, &c'. Yaen des
milliers de chofee, <lui Be pltroitl'etit A i:ome u.-
commun, n: 5707. QEe rlela l peure et
eft 'd'autant plus <tu'elle eft 11: 5920. Q-m
fuit del que l'homme doit ltre Qna teilntrieun, qu'U t
.loit n; . '.'" ,
, Q...ue res Intrieurs qUI apprtienoentl tll rndtt:illtc; foiit cbe.
j7b0mmequ eft en l'moret en III a8:llemeht
. Seigner. et qu'autrement ils regarderaient en llbltS; 11 ; t?95i.
Ize. Qge rInfluence et l'I\Iu6ration qui 'Vient du ciel en l'HoM,
.me, dl: une lvation, aauelle des intrieurs de pr l
tieur, il: ,SI6, &co qlHlhd l'hoinme en Oh vt:ti Ica
dofes Spirituelles, 'alors il cft r6elleinent lEv; n: 2<jri.
que l'homrpe tft iev dei Extrieurs ven l-
trieun, autal1tvent li en t Lllini'r, et liiilfl en Iirlttn.
gence, et que c'dl: rtire oU tte oltjt.
come le difoielu lI li: 61 83; '&c. . Q.!! r\!.
ntioll de l'E:s.trieur fers leslntreurei;, eft come raffion ae P'fe
1er d'lin nuage cpais en la pure la Lumire, n: 4'958. " _
. Q.lie l'Influence qui Vient du Seigt1elir i fit JW'
intrieur en l'extrieur. n: '940, &i:. Q::!e lei IntiritliS
-peuvent bien intIue dans les Extrieun, nlais nbn en f;ila
&:onlraire; A dire <],U les derniehl rie (arbient influ'
('ur les premien, que par il y Il Influente {pin-
..;uelle, et non Inftuene phyfique, c'd!: A dire qu'JI f a ln
de l'homme fpititllCl fur le naturel; et hah au
pl flAr le Il: 3219, c'eft de l'Iritti'eur.
paCIfique que le gbaverue Uli
;J'leurs ou reglle le Tutmllte, Il: $396.
rIntrieur peut bien votr tout ce qui cft en l'Extri.-
eur, mais lion la reboufii, n: 1914. &c. Tant que l'home
;me vii: en ce morlde, que c'ea de l'Intrieur qu'il penfe ca
l'Extrieur, que fa penCe fpiriruelle infM! n fi riatu-
Jetle" et l'y fair voir' natureliemerir, n: J679- Q!le quan"
penfe bien, ce lA procde de l'Intrieur Ou Jpirttuel.
tell l'Extrieur ou 11atrel, n: 9704, &co rhomme ex-
, rHieur pente et VeUt {clu fa ilvec
D: <}Op, /kc. y a penre inirieore et peilfe extri.
de quelle nature dl: l'une et l'autre. n:' 1515, .&ct
, Q.l!e la penfe et l'aifetlion qui foht en l'intrieuroe fribl'
ri.Dr. ;ar l'ornme, taut qu'il vit Cil CC:
II!lUl
r: '.J ;l
.. elles n.: .
Jt{il1'!f' quo dans l'autre .. Vie ,les .e.xteroloCuls. font oies, . l'hom... ..
Pl!:, et' qu'il cft. pour lors. relg.u en' fes intriel1fs, n: 8870'; ,
Eli'. que pour lors.: on VOlt, clairement de: quelle 'nature fODot
Ces intrieurs,n: 182(1. ' _
, Qye l'Intrielir produit l'Extrieur,.n: 994, &c. Et que
l'Intrieur fe revet pour lors de chofes de - rellc nature, que
i>ar elles -il puie,' produire ,l'Effet 'en. l'Extrieur,: 6.:a'l5, &ct
J:t par les' quellell' ,il puiffe alors 'vivre en PExtreur,n
lsis, &c. Q.ye le Stiglleur conjoint l'homme, illtctne' 0\.1 '
fpiritue1 l'eXterne ou naturel, lw's \ qu'iL le Tgare,' 'n "
'J 577, ,&c. Q.ye -l'homme extrieur ou naturel eft' pout lort '.
remll en ordre par l'Intecne; ,QU fpirituel, et qu'il.' cft fubor-
donn, n: 9708. ' .'
<1!!e l'Exturieur doit tre rubordon et fujet . l'Intrieur,
n: O7, &co <l.!!e a t crl 4emanire ' fel'Yii,
l'-Intrieur, n: ,59.47. <l.!!e l'Intrieur doit tre l maitre\ ..
ct eExtrieur le .minifire,.et, certains ,gard. le.erviteiJr. '
e-: 147,1.' ... ", '.>
.' Q.l!e l'Exturieur doit tre en ,correijx>ndance &t'ec 'J'Intrl- -
cyr., poux q'il .,. ait conjon:&ian; ,54'27. . De quelle "
nature ell l'E.xtneur, quand ,il correfpond 'et '
'il en"<!J.andil .n:' '3493." &c." Q.u' 1
S a eD l'hQmme des" chOfes"qui correfpbndentet ,"
.l'accordent avec. l!hurieu.r."et qu'jl: en'-ei d'autres qui n'y,
I:orrefpondent et Be- s'y 1!t:: 1563- ' " .
l'Extri.eur, reoit .fa qualit .de.. l'intrieur, n,l 9912,
Combien gralJde, eft 'la ,beallttt d l'homme: extrieur.
ql1aDd .ilell en' cOIljonliWl \avec l'lntrietlr,n: 1 J'59l>: Et
grlUlde, ef!; fa Laideur,. quandi!: ne IIti 6ft con
joint, n:, vers le Seigneur, et,)a ch- ,
euers ,le ProchaiJl et
tenc=ur, '159'4.. mOtns que J homme '"teneur ne fort
.conjoint l'e,x,rrieur, il n'y a nulle .fruttiiication, fi: 3987-, '
. ,Q.ye les iBtrieures infiunt dans les "
J:effivemetlt 'et par jufqu' parvenir leur extrl1sit ou
limite derniere, et et'fubfiftent,' n: 634,-,'
,. <l.!!:elles"
-'
,
'..' *, Il eft fi foverlt parl 'dans toUr le col1rS de cet vii
. lI'r:lge des IntrieurS' et' des' Extriers de l'homme, et e '
,1unt deschofes gnralemendi cohnus au'fi<:cle: o nou.'
fommes, (les gens <le l'efprit le mieux cultiv n'elt :'anl!
<j'l'une ic;e fort foperficielle.) Itimporte fi fort:'
, de. ,bien lesconnoitre', que' nQuscrnuna rendre un f\'ic.,
rd au 1el"eur en lui' donnant ici, en 'fOll entier le npmbro"
.'I.Ill-it far o la chofe eft complettement
, [N,IIa'u TltAJ;ll1lo':TEtlR.:l

. ...,
,
( 41 , )
if4t?.el1es n'infint pas' feulement d'une manire Cucceffive, mai,
qu'elles' forment mme l'Extremit un enremhle ou fimultan,
G cl
ft
Nomb're 634- des ARCANES CLESTES.

"1L eil ell.trmment difficile de dire, et d'expofer la porlt\o'

d'un chacun ce que c'ell que l'Entendement de la Vrit et
la Volont du Bien en un fens propre, parceque tout ce' quo'
l'homme penie, il Je croit t:tre du ptopre,de d'au-
tant qu'il l'appelle ainfi; et tout ce qu'il de[iret illeroit tre
de la volont, parce qu'il y donne une telle appellation: et il eil;
d'autant plus difficile d'expofer la chofe la porte d'un chacun.
que la plus part des hommes atuels ignorent, que l'Intelletuel'
dl: diftint du en quand ils roulent
chofe en lllf penfee, Ils dirent, qu\ls la veulent, et quand Ils veu-
lent dirent {IU'ils y penfent, ct auffi par la raifoo:
apptllent alnli l'une et l'autre de ces ::.tiOns: Il cft d'ailleurs;
une autre raifoll la chofe fort diffi- .
cille, et ce, pare que les hommes de 1;05 jours ne font verss quo
dans 'les chofes corporelles, ou pour mieux dire leur vie eft toute:
relgue dans les extrmits: pour ces raifons ils ignorent qu'il y a
cn toot homme ue chofe d'intrieure, . et, eOl;Ol6-.q\lelqu'au- -
tre chofe depJus. interieure, voir mme quelque chofe d'intime,
et que fa partie c?rporel1e et fenfuel1e conllitu fan extrbIlit:,
les Cupidits et chofes appartenant la mmoire fes in- '
trieures; Q.!;!e les Affetions et chofes rationelles font el1core plus
i'lHerieures; et en fin que la Volont du Bien'et l'Intelligen de
la Vrir confiitunt fes panies intimes; et que ces chofes font
tellement diftintes entre qu'il n'y a jamais rien ede plu.
dif1:inl:. L'homme corporel ne tait de tout cela qu'une feule et
mme chae, il les cOnfol\d to!1tes; ce qui efi caufe qu'il'croitque
quand fOll corps moutra, tour le l'cHe mourra en mme tems, randi ..
toute fO\5 que c'cil: alors que cela commence rellement vivre, et
ce mme par les intrieures, re fuccedant les unes aux autres en
dreqlli leur eH propre. Si les intrieures de l'homme n'taient
pas ainli dillinl:es, et ne Ce fuccdoient pas ainli les unes aux au.
tres, les hommes n'euffent jamais p tre en l'autre vie des Efprita,
d'es Rrprits nhgiiques et des Anges, les quels differens tres' font
ninlidittingus entre eux, felon leurs intrieures; de-l les trois,
Cieux font tres di l1inas entre t:UX. De tour ce qu'on'vient de dire'
peut donc parolrre en un certain degr d'vidence ce qu'on doit en..
tendre par l'Entendement de la V et la Volont du Bien en Ul:\
fens propre, et 1011 voit clairement que ces expretfions ne
ft dire de l'hOJUme ou dea Anges du troific:me-Ciel," .
(\ 41 ),
quel Ordre*', n: 5897. Q!!e toutes les facults interieures
fopt en un enchanement, du premier degr par le der-
nter, n: 9828. c'eft de-l aillE que dans les chofes derniers
ou les extrmits fe trouve la force et la puiffilOce; n: lj830. Com-
me auffi que c'el1: pour cette raifon que les rponfes et rvla-
tons'vierment des ei<tremits, n: 9905. Que de-l aufirIe der-
nier degr ell: faint, par prferance aux plus interieurs, n: 9824'
c'eft enfili de-l qu'en la Parole le Premier et le Dernier figni-
fient toutes ChOrCHn gnral et chaque chofe en particulier, et ain-
fi la totalir, n: 10044. '
l'homme Intrieur eft ouvert en celui qui eft en l'Ordre
pivin, mais bouch en celui qui n'eft point en l'Ordre Divin, n:
Qu'il n'y a point de COJ1jolltion du 'Ciel avec l'homme
(ans l'Intrieur, n: 9380. les maux et les fauffets
du mal bouchent l'homme Intrieur, et font que l'homme n'el1: que
danll les Extrieurs, n: 1587. Et fur tout les maux qtii viennent
,de l'amour propre, n: '594-. Q...ue ls Intriurs de l'homme font
bollChs, jufqu' la Partie SenfueIle, s'il vient nier la Divinit,
n: 6564. QEe Les Intelligens et Doctes de,ce monde, qui par
ler grand Savoir fe font confirms contre les chofes qui font du
f'effott du Ciel et de l'Eglife, ont leur Intrieur plus bouch que
les 1492.
l'homme Intrieur el1:en la Lumire du Ciel, et l'Extrieur
en celle du Monde, que pourcette raifon ceux qui font en l'Ex-
, triear
'll: Pour mettre le Leteur au fait de ce que nbtre Auteur veut
dfignerici pasjimultan, nous nous trouvons oblig de lui apprendre
que dallsfaDocTR1NE DES DEGRE'S, explique au Trait de
pience Anglique touchant L'Amour Divin, il dmontre qu'il.y a
deux de Degrs, favoir les Degrs difcret$ou degrs d'al-
titude, ' et les degrs. de latitude, ce qui nceffairtment confritu
efpeces 'd'Ordre, le Sucffif ei: le Simultan, le premier
raporteaux degrs d'altitude, ou degrs difcrets; c'eit ce1ui-qui
fybfifteentre la Caufe, la Fin, et l'Eflet, ou le fuprme. le moyen'
le Second fe r3porre aux degr. de continuit ou de
c'eit celui qui exifie enrre ce qui.dl: dli et ce qui eft,
pais,.,ou entre la plui grande c1aret et la plus parfaitte obfcurit;
ordre fimultan paffepar des nuances infinies qui fe touchent
les ,uues aux autres, et paffent infenfiblement lei unes dans les au-
tres, c'eU ce 'lui .Iui a fait donner le nom d'ordre d'eufemble ou.
fimu)tan. L autre ne paffe pas par de pareilles nuances, mais def
cent par degrs du plus hau[ au plus bas, et la defcente eil fenfi-
les degr$ qui la difiinguent ne fairant que fe
toucher, fan. jamais fe confqndre l'undans l'aune, ils fe fuccedent,
mais n re pntrent jamais, et c'eft precifment ce-llui a fait
.riDr l'ordre de' fucceffif.
,.' [Nau titi TltAD.]
( '43 )
{rieur fans l'Intrieur, c'cll dire,cemc en qui Plntrieur eA
bouch, ne s'embarrafint point des chofes intrieures qui f0nt
Ciel et de l'Eglife, n: 4464' Q).te dans l'autre vie ils ne peu
yellt mme fouffrir les choies n: '10'694. QiJ'ilsne
croent rien, n: 10396. Ql)'ils s'aiment, et aiment le :par
defitls toutes chofes, n: 10407. leurs Intrieurs, ou ccqui
n eux eft du reffort de la pellfe et de l'afltion, font hiJeux,
fales et prophanes, de quelqu' lg:mce et proprer qu'il, puif-
"fem d'ailleurs.paroitre l'E;Ktrieur, n: 1182. Q9c les ides de-
leur penfe font matrielles, et aucunement fpirituelles,n: 1058.1.
Voir mme, telles qu'elles font chez ceux dont l'Inticur, qui re-
garde le ciel, eft totalement bouch, n: 4H9, &c..
autant que l'Intrieur, qui eft fpirituel, dl: ouvert, autant
les Vrits et les Biens font ils multiplis, et qu'autant quel'In-
trieur, qui eft fpirituel, eil bouch, autant les Vrits et les Bien:>
,'vanouiffent-ils, n: 4099. l'Eglife eft en l'homme intri
eur fpiritue1, parce qu'il eft dans le Ciel, mais 110n en l'Extrieur
fans celui-ci, n: 1098. Del que l'Eglil exterieure en l'hom-
. n'en riell fans ri: 1795. Qye le Culte ex-
teneur fans le Culte llltneur, n'ea acun culte, n: 109+. De
ceux qui font en l'Intrieur de l'Egliic, de la P:l-
raie, de cc;ux.qui font en l'Extrieur, enqui eft l'Intrieur, .cede
9;':1i font en l'Extrieur fans Intrieur, 11: 10683. QQe fanll
eft dur, n: 1068.1.
moimqu'il ne devienne fpirittIe1par la RgnratiGn,
l'hom.me purement naturel eil en Enfer, n: IOIs6.Qge tous
q,ui font dans l'Extrieur fans l'Intrieur, ou ceux qui
l'Intneur (pi rituel eH bouch, font en Enfer, 'n: 9128, &c.
Qye les Intrieurs de l'homme font en ralit tourns felon lei
amours qui prdominent en lui, n: 1070.1. pourfubfifter,
toutes chofcJi en gnral, et chacune d'elles en particulier doit a-
voir en foi un Il1\rieur et un Extrieur, n: 9474.
Q!;le l'expreffion de Sprme, et de H,lllt, en la Parole nc Dieu
fignifie l'Inrrieur, n: 1735, &c. Olle par confquenr fupcrieu.
rement en la Parole veut dire intrieurement, et intrieurement
veut dire l'extrieur, n: 384,
'48. Du Naturel, et du Spiriturl. Ql\elle extrme Pert'cdit!
que les hommes de ntre fiecle attribunt tant la Nature, et fi
peu la Divinit, n: 3483' Pour quoi une telle abfunlit a-
t-elle lieu, n: SIlS. tandis nanmoins que toutes chofes en la
nature, et chacune ll'eliesen paniculier, ont nonfeulement con-
tinuellement driv leur exiHence, mais la tirent encore perpetU-
ellement de la Divinit, Ct CC, par Je Monde fpirituel, n: 775,
&c. les Choies Di vines, les Clelles et les Spirituelles fe
terminent toutes en la NaiUre, n: 4220. C!.2e la Nature eft le
flernier Plan ou Puint d'appui fur le quel toutes ces chofes fe tien-
nent et fe repofent, n: 4240, &c. les Chofes Clefies, les
Sp).riruc:lIes et les Naturelles s'entrefuivcnt fet e fuccedent rgJ.l-
G 2 . liremellt
Q9'en
( 44 )
lihement et pat Ordre, et que les Divines fuivent a",ee
elles,' parcequ'elles drivent toutes de ce qui eft Divin, n: 880,
&c. les Subilances Cleftes font ou con{litunt la Tte, lei
Spirituelles font le Corps j et en fin les Naturelles font les Pieds,
.n: 4938. influnt exatemcnr dans le mme ordre felon
le quel elles s'entrefuivent & fe fuccdent, n: 4938. le
Bien de l'intime, ou du troifime Ciel elt ppell Bien Cle{le, le
Bien du Ciel moen ou fecond eft appdl Spirituel, et le Bien du
dernier ou premier Ciel eft appell BI E r-r Sr 1R 1TUA L (-NATUREL;
d'o Ion peut favoir ce que c'eft que et Naturel,
n: 4-279. Confultez auffi fur cela le Traltc du Ciel et de l'Enfer,
iiUX n: 20, 28, &c. .
tous les Objets du Monde Natmel manent de la DI\init.
qui influ p:u le Monde Spirituel, n: 513.' Ql!e de-l le Spirituel
dl: au dedans de tout ce qUI ell: Natmel, de mme quda caule
ente eft en fan effet, n: De mme aufii que l'Effort eil dans
le mouvement, n: 5173; et come l'Intrieur eft au dedans de
l'Extrieur, n: 3562; et COme hl' Caure eft l'Effentlel'mme en
l'Effet; de mmt: l'Effort dans le mouvement, et auffi l'flltrieur
l'Extrieur, il s'en fuir, que le Spitituel eil l'Effentiel mme en
ce qui eft gaturel, et ,par confquent la Divinit d!o il'mane i
n: 2987*-30%. les Objets fpiritueIs font
reprefents dans le: Naturel,' et que ce qui eit
prelentatif et Correfpondence, n: 193 &c, Q.ge que '
la Nature univerfelle eft fe Thatre reprefentatif'du Monde
rituel, c'eft dire du Ciel,. n: 2758. Ql!e totschofes en la
Nature font difpofes en ordre et en frie l'elon les fins; n: 4-I04.
Q.!!e cela vient du Monde fpirituel, c'efi dire du Ciel, parceque
'C'eft l que regnent les fins, qui font les ufages, rt: 453; &c.
Q!Je l'homme a t cr de manire que les chores ou
plus tt les manations Divines defeendantes en la Nature fcloa
l'Ordre, JluilJ:pt tre apj?erus en lui, n: ;3702.
.. On ne trop s'appliquer 1'1 accJLlcnr en fan entier la
Connoiirance de cett.e curieufe gr;,dation, dont l'Echelle de Ja-
cob, mentionne en 1:1 Genfe xxviii. 12. ell: Llne parfaitte figure,
et gLli a\'ec toute l'attention qu'elle mrite, empefche.
Toit biendesS:;vans de tomoer eux mrnes, et l'entrainer aprs
eux des milliers de milliers ce Drmi-Savans, dans l'affreux Laby-
du Marrialifme, cette far:l1e ProduGtion de l'EfpriI Humain
abandonn fes propres tat aLl quel il reffemble par-
faittement un Vailfe:Ju del1:itu de Boufile et de Gou,oernail, et
accueilli de la temp.te la plus violeilte, au milieu de la nuit la plus
et tout environn d'cLleils et de Bancs de fable. La Con-
fJoilImce que la Leture de divers des Traits de ntre Auteur
110\15 donne de fa Dotrine, ou plus tt de celle des Anges, qui lui a
il rvele cet ;ard, nous (lue (1uiconque le lirait (con,e
( 45 )
tout qui eiren Divin, il y a un Intrreur
ft un Extrieur, fon Intrieur s'appelle le Spirituel, ou l'Homme
Spirituel, et fon Extrieur, le Naturel, ou l'Homme Naturel,
Il :'978. Q.!!e l'homme Spi'rituel eil en la Lumire du Ciel, et
Je Naturel en celle du Monde, n: 5965, Q.lle l'Homme Natu-
peut rien appercevoir. par foi mme, mais 'par l'Homme
6pmtuel, n: 5286. 'Qiie le Naturel eIl: come la Face ou le
Vifllge en qui fe- les Intriurs, et que c'eft ainfi que
l'homme penfera! 1'homme pe,nfe dans
le qu'II VIent a fa
ceptlOll fenfud}e, n ':"3679. Q.!.!e le Naturel cil:, come le pomt
d'appui, en <l1jj le 'Spirituel fe termine, n: 5651. QBe le Spi.
rituel ne voit rin, moins que le Nature! ne correfponde, n:
. ,30493, <!.l!e l'Hbiine Spirituel ou Intrieur peut voir ce qui
fe pidfe' dans le Natmel on Externe, mais que la chofe n'cil: pas
rciproque, prceque le Spirituel influ dans le Naturel, et non
le Naturel daps le Spirituel, n: 3219. Q1!e l'Homme Naturel
ne fait par fa Lucur, 'qui cil:' appel1e Lumire de la Nature,
abfoliullent rien tOuchant Dieu, le Ciel, ni d'une Vie aprs la
mon, que mn1e s.'il en entend parler il n'en croit pas un mot, .
: mohHl 'tue la Lumire fpirituelle, qui eIl: la Lumire qui drive
<du Ciel, n' influ en cette Lumire, n: 8444'
, Q1!e l'Homme Naturel eft par foi mme oppof l'Hom'me
Spirituel, parce qu'ill'eIl: de naiffance, n: 3913. Ql!e pour cette
rai.fon, taft!: qu'ils ,font l'un l'autre, fent de!a
pellle et du dcfagrement a penfer aux chofes fpmtuelles et fe-
lelles, ma1s il teHent un'plaifir infini penrer aux chofes
,relies et corporelles, n: 4099. Q1!'il fent du dgout pour tou-
tes les chofes qui font 'du Ciel, et mme au feul nom de Spirituel
par exprience, n: 5006., <l!!e ceux qui font purement Natura-
liftes, regardent le Bien et le Vrai Spirituels come valets, n: 513-
tandis au contraire que c'eft l'homme naturel qui doit tre fub-
<li'donn IIU Spirituel, et le fervir n: 3019. L'homme fpirituel
eil:
nous avons toujours tch de fire) en fe dpouilant rellement
de tous prjugs" fe hterait bien vite, aprs l'avoir l, de far tir
, d'un tel Labyrinlhe. Ami Letteur, refichiifez bien frieufe-
ment, nous VOUi en fupplions, AU NOM MEME DE l'AUTEUR DE
, :1'OUTES VE'R 1 T E'S, de quelle inexprimable Confquence eft
l'Erreur cet gard, et tandis qu'il en et encore tems, faites
come Marie (en Luc x. 42), choififfez le bon ct de la Ql!ef-
rion, come eile, 'ChifdTez LA I10I'NE PART, 'lui ne '",}ousfi,"a point
te. On ne cherche point' fduire, encore moin. contreindre
Vtre Raifon, mais l\l convaincre par la Raifon mme i prenez
donc, et lifez bien attentivement ls Paffages fus-cits <le l1tre
Auteur, et fi vous ne' pouvez Il A ISONNABLj':,MENT les refuter,
que vtre bon Sens, que vtre Propre Interet vous contreignent
.. vous laiffer convaincre,. [Note du TRAD.]
C.4
6
)
. efl.4it (c;r,\ir au celuici cherche en fa facuitisa.
tellellune des :lrguments.prQpres , confirmer les objets de la con-
cupifence de l'hoh1l1le naturel, et fur tout par la Parole, n: 3019.
De !];ueLIe forte fQllt les hommes purement natureh, et quelle
parenceils ont en l'autre vie, et quel y eft leur tat et leur fort,
n: 49,30, &c. .
QlJe les Vrits qui font en l'homme naturel font appelles Sci-
entifiqueset Connoilfances_, 'n: .P93; . QEe l'homme naturel
confidr. en lui n1me, n'a.qu'une matrielle, et qu'il
ades Affel:ions femblables. ceUes Ms btes, n: 30zo. Mais
que la pure facult penfantet imaginati:ve lui vient de l'Intrieur
ou d' 1'homme Spirituel, quand c'eft. de par lu.i que cet homme
naturel voit, agit, .et vii, 11: ,3493. ,.
QlJc les chuies qui font en l'homme naturel, en comparaifon de
celles qui font dans le Spirituel,- font communes,. 3513. et
qu'ainli elles font refpetivement obfcures, n: <>686.
Q!!'il ya en l'homme un naturel inttieur.et !In naturel extrieur,
n: 3293. yen a auffi un moen. entte ces deux-l, n: 45io.
Ql!e les dcharges de l'homme fpirituel .fe 10nt fur le naturel, et
par lui, n: 9572.. .
ceux qui ne font le bien que par fuite d'un bon naturel,
et non par principe de Religion,ne font pcint relju9 dans le Ciel,
Il : .8ooz.
49. De La Lumire u Ciel, en la qUelle efi rhomme Spiri/lle/.
Q,y'l y a une fort grande Lumire dans les Cieux, n: 1117-
cette Lumire qui dl: dans les cieux furpalle. en fplendeur
III plus brillante Lumire mridiene de rtre Globe terrefire de
bien desdegrez, n: ISZI. Que cette Lumire m'a fouvante-fois
Ilpparu, n:1 522. Qye la Lumire qui claire les Anges ail
Ciel intime <lu troifime, eil come la Lumire du Soleil, qui
claire l::s du lecond Ciel, eA come )a Lumire de la Lune,
n: 1529. Q.!:I au ciel intime la Lumire eft fiambopl,1te, mais au
Ciel fecond clIc eft blanche, n: 9570.
tolite Lumire dans les Cieux drive du Seigneur, come
tant le Soleil de ce fjo,ur, n: 105.3. le Seigneur eille So-
leil du Ci,el Anglique, et que ce Soleil ell fon Divin Amour, n:
1521. Q!]e laVrit bivine qui procde du Seigneur, paroit come
Lumire dans les Cieux, et en fait toute la Lumire, et que de
li cette Lumire eit une Lumire fpirituclle, Il: 3'95, Que'c'eft
J'our cela qu'en la .Parole le SeiRneur cft appell Lumire, ihiJ.
Que come cette Lumire eft la Vrir Divine, auffi en cette Lu-
mire fe troLivent la Sagelfe et l'Intelligence n :. 3395.
Comment la Lumire influ du Seigneur d:ms les Cieux, ce point
eft clairci par lesCerllles radieux qui environcnt le Soleil, n:
9407. On peu t auffi voir en ntre Trait du Ciel et de l'Enfer,
que Seigncur cft aux Cieux le Soleil qui les clair, et d'o1\
toute Lnmi.te de ce fjour drive; et <:lue la LU!)lire de ce Soleil
eft la Vrit Divine, fa chaleur l'Amour Divin, n: U6-140
.. '. - Que
( 41 )
Q.!Je la LUMire du Ciel claire tot la fois et lavai et ,
tendement des Angifet des EfprltB, n: 2776.Q.!,!'il en va de
la Lumire parmi eux come de leur Intelligence et leut Sa-
geffe, n: 1514. Ce Point confirm parla Parole, n: 1529.Qye
les difrerences de la Lumire dan,' les Cieux font en grand
nombre, que lesdiverfes Socits angliques, n: 4414' Parce.-
, que dans les Cieux ily a de varit. au Biell
et -quand la VJ:rit-,' et ainli qlland la Sageffe et l'Intelli-
gence, n: 684" Dire,que le Ciel eft en la Lum!.re et en la. cha-
leur, ce l figndie qU'li e1l ea la Sageffe et en 1Amour, n: 364-3-
, la Lumire du Ciel cl-aireauffil'entendement de l'homme.
fi: 1,)24. Que, qual-ld l'homme eft lev audeffus dii flinfuel, il
vient dam une Lumire plus douce, et en finen la Lumi're ,clefie,
n: 6J1J. Q'll'il Ya levation pour l'homme en la Lumire dll
Ciel, lors qu'il eft lev en l'Intelligence, n: 3190. Quelle
grande Lumirej'ai 'apJ?eru, quand j'ai t dtourn des ides
mondaines, n: 1526. \!ue la vude l'homme intrieur eil en la
Lumire du Ciel, et que c'eft pour cel que l'homme eft capble .
de penfer d'une manire analitique et raifoomble, n: 1532. Qlle
la Lumire du Ciel, drive du Seigoeur, eft toujours prfente
en l'homme, mais quelle o'influ qu'alltant que l'homme eft danl
les Vrits par le Bien, 0: 4060. QEecette Lumire eft felon le
Vrai par le Bien, n: 3094. Qu'au Monde fpiriruel les Vrits
reluirent, 0: 5219' Que la Lumire et la chaleur fpirituellca
cooftitunt la vritable vie de l'homme, n: 632.
la Lumire du monde' e1lpouT l'homme extrieur, et la
Lumire du Ciel pour 'l'Intrieur, n: 3:zi2. QuelaLumire
(ju Ciel influ en la Lumire naturelle, et que' l'homme'. naturel
na' de Sapience qu'en proportion qu'il reoit cette Lumire, n:
4302. Qg'il Y'a Correfpondance entre ces deux Lumires, n:.
3225. 'Qge de la Lumire du moode en l'homme, la' quelle eft
appelle fa Lumire naturelle, les objets qui font en la Lumire
du Ciel ne fauroient tre vus, mais bien en fens contraire, n:
, 9574' de l vient que ceux: qui ne foot 'qu'en la feule Lumire.
du monde, dine Luntire naturelle, n'apperoivem point les_
{)bjets qui font de la Lumire du Ciel, 0: 3108. Que pour
ceux qlIi fom dans les fauffels pr le mal, la Lumire du Ciel
dt obrcurit, n: 1783. la Lumire du monde brille che;
les Mchans, et qu'en proportion. qu'elle brille, en pareille pro-
portion toutes les chofesqui font de la Lumire du Ciel, font-
elles pour eux parfaittes tnbres, n: 1907' la Lumire du
monde ne paroir point aux Anges, ,n: 152 l, &c.
Qge dans les Cieux toute Lumire vient du Seigneur, et que
toute Ombre yvient de l'ignorance et du Propre des Anges et des
Efprirs ide-la les modifications et varigations de Lumire et
d'Ombre, qui y conftitunt les couleurs, n: 3391. Des Vari-
gations ou di ver. reflets de Lumire faiu rar ,tU. 1N et le THU-
M'I Y, n: 3862.
( )
Q!}e la I,.umlre qui font en latoi,fepare del:t
rit, dl une tuellr de Neige, c,t qI/elle ef!: fc;mblahle la Lumi..
re de t'hiver, n: .3+1 2. Q!!e cette Lumirecft tourne en pure!t
tnpres ds que la Lumirll rt;ll viellt li infiU1lr dlll Cil, n: J4.12.
De la Lumire de ceux, qui font.en et en la'.
vie du mal, n: 44-16. a Ja LlIlU1re en ceux
en l'Intelligence, drivante du PropJ:e,de t'homme, el;
co!Dment elle en c,e,u; quifont.en l'lntdlligellce
du Seigneur, n: 4419" ':' "
.y, a une l,.umir,c, aufC tnfers, . mais que c'eU uue vaine
ou fautre Lumire, n: 1528. Q!!e la Lumire de ce fjou[
come celle que donne du Charbon n: t 528, ceux
qui rfident aux eux mmes, en leur propre
Lumire come des hommes, mais en la Lumire du Ciel comer
des Diables et des monfrres, 11: 4532. Que toutes chofes pa-
roifInt en !a du ciel telles qu'elles fOlltrellement, n:
4674' ce qu'il efrdit des qu'ils font. dans l'Obfl.:uri.
t et dans les tnbres, c'eil: par.ee qu'ils plongs dans
erreurs et dans le mal, n: 3340, Que les tnbres lignifient les.
erreurs, et l'Obfcurit le faux du mal, n: I S39'
f . '. t ,
50' De L'Homme &nfuel c'efi dire Ce/UI', qui r)1 injiriellromr1J#
flalu,'el, cl dont on a dija parl ei-def!1fs CR la, Df?lii-ine, n: 45-
la partie feufuelle le demier; degr de la vie.de l'homme, qui
.dhere, et eil: inhcrente fa panie n: 5on, &c.
Q!Je cf!: dit homme Senfuel, qui juge de tout et re toutes
fes conc1ufiOlls d'aprs les Sens du corps, et qui ne veut rien croi.
re. qu'il ne puiife le voir de, fes. yeux et toucher de fes Ipains,
difaut que ce dont il peut faire aipli, ea quelque chofe, et
tant tout lere!l:e, p.: 5094. Q.!!'un tel homme penfe
eur, et non intrierement en foi mme, n: 5089. Que fes In..
trieurs font bouchs, tellement qu'il n'y voit rien de Vrai, nI
6564' En un mot <j.u'il eD: en la grofiiere Lumire naturelle, et
qu'airili il rien de tout ce 'lui Ce voit de!a Lumiro
du Ciel, n: 6201. il eil: intrieurement contre les
fcs qui font du Ciel et de I)Eglife, 11: 6201. tous les
'\'an. qui fe font confirms contre les chofel du Ciel et de l'Eglife,
font des hommes fenfLlels, n: 6316.
les hommes fenfuels raifonn.eut avec chaleur et adreffe, par
ce que leurpenCe cf!: li voifine de leur Parole, qu'elle dl: preCqtlo
en elle, et parce que c'eO: de la mmoire fe .. le qu'ils mettent toute
intelligence en leur Parole,11 : IQ5, &c. Mais qu'ils raiConntnt
d'aprs les dceptions des fens, par les quelles le vulgaire e!l: ca p.
tiv, n: 508+, &c.
les hommes fenfuels fout plus rurs et malicieux que t{lUt.
autre, n: 7693' Q2e les Avares, les Adulteres, le Voluptueux,
et les Trompeurs font furtollt hommes fenfucls. n: 63IO.
leurs Intrieurs font Sales et puants, n: 6:Z0I. par eux ils
communiquent a"ec les Enfers, n: 6JI 1. tous ceux qui.
,
( +9 )
J' ';>len(les Enfel'1 font et qu'ils le font plu
qu'il habitent lesplu$ bas lieux de ce tnbreux tejour, n: 4
62
3'
Que la Sphere des Efprits infernaux fe conjoint avec le SenCueJ dt<
l'homme, par derriere, n: 6312. ceux qui ont raifonnq
d'aprs la partie fenruelle, et qui par-l ont argument contre les
Vrils de la Foi, ont les Anciens 4c:s
f.1rDrt dl' Sitncr, ni 19"
De ph.!s, le Senfue\ de l'homme, etl'holl\me CenCuel Cont dcrit.
lIU n: 10236. el qu Senfue\ en l'homme, au n: 973 t.
Q.ge les choCes lnfuelles Ql.l!\ent occuper le dernier, et non le
premier rang, et qu'dIes font ainfi ranges en l'homme fage et
lntelligent
t
et font fujettes inlrieurs, mai aque chez l'Infenf
elles le premier rang, et dominent; or ce font politive-
ment-l ceux qui font proprC:lllent appells hommes fenfuels. nI
;077. Q..!!e Cl fenfualits tiennent dernier rallg. el font atru.
Jetties aux objets illtrieurs, elles peuvent pour lors fervir ou-
vrire la voe lll'entengement. et par el1es les Vrits fe poli{fent et.
rannent come par d'extratlion. n: H80.
Q:;!e ces Senfualirs de l'homme font fes partits le. plus voifi.
nes du monde, et qu'elles admettent toUt ce qui manp. du monde,
.et -lu'elles le ible'lt pour dire, n: 97 26. l'h';mme ex
trieur 0ll naturel coml1Jl!oique p"r ces Senfua\itas avec le monde,
mais qu'il communique avec le Ciel par les hols du retrort de la
Rairon, n: 4009. Qll'ainfi ces Senfualits ce qui
fervir all" Intric;urs de l'homme, n: ,577, <l9'il y a des
fenfualit &qui fubviennent il la panie intelletuelle, et qu'il y cn
a d'autres qui fubviennent a l partie volontaire, n: ;077.
qUI: 'la penfe ne fair leve par les fenf!Jels.
l'homme n'aurait que fort peLi de fagdfe, n: 50119' Qge l'hom
llle lge penfe lIU du fenfuC'l, Ili &c, l'homme
vient plus clairClllent en la Lllmire, et qu'il Pllryient en la bril.
jante Lumire 4u Ciel, quancl fa penfe cil: leve au delius des
Sens. n; 6dl j. Ql!t: au des et l'atiOI1
pe s'en digager .rojelll chofes fort connus des J\,nciel)ll, p.: (,313-
Q!!e par fon Efpril Inol1JJl1t peut voir leli chefes qui font all
monde fpirilu,el, s'il eil fufceprihle et dgaR dei
j:enfualit.s qui foot u corps, et par je Seigneur lev en la
fjUlnire du Ciel, n: 46p. La rai ion de ce.ci; c'eil que cC
u'dl: paS le corI'S qui Cent. bien l'efprir qui eft en fon corps,
et en proportion que cet Esprit eH enfonc dans le corps, en pa.
t.cille proportion kntil groffiremenr et oDlcurmenr, et par.tant,
come '3l)t dans .Les mais .t'n p,."oportion qu'il eH dt-lg
pu cnrps, en pareille propornoQ !ent Il clalrrpent et en la Lumire,
p: 49
22
.
Q:le le dernier degr', ou pour ainli dire
ment, efi le Scientifique fenfllel. el celui de la \"plont, c'eU l
-pl.ifir dts frns, dont nous 1l\'O1l3 au Il: 9996.
terence il y a entre les Senfllillits que l'h0f}lme a de commlln
IfS brell, et celles qu'il ne puint aveC el!es, p: JQ2 -
H ' ,
( 50 1
Q.!.!'il y"',\ des Senfualifie. l1ui ne font pas mchans, parceque letM
Inrrieurs n'e font pas fi fOit bouch;; touchant leur tat en l'i1u-
de vie, voyez n: 63; J.
5J' Dojci"tCfJ ct dts ConRoU!aJlCn par [rI 'ludlrs r hommr Inti:'
";cur Cf Spirittl tfi Olte les c,mnuiffances renfermes en.
l'homme Extrieur ou Natmel, font appelles fcientifiques; Mais
tlon celles qui font renfermes dans l'homme Intrieur ou SpiritUo-
rI, n: 3'Q19. ces fcientifique. qui font en l'homme Ext-
rieur ou Naturel, font refpetivemenr aux autres, pour fen'ir,
parceque l'homme Extrieur ou Naturel a lui mme t pou r
favir au fpiritl.le1 ou Interieur, come le l'londe eO: pour fervir au
Ciel, n 5077. Q.!e n:fpetivement parlant, l'homme Extrieul'
eft un Monde, 'parceque les Loix de l'Ordre Divin, qui unt te
tablies dans le Monde, lui font infcrittes; et qu'aux mmes.
gards, rlnterieur ou hornmeSpiritllel eft un Ciel, p;Jrce(!ue les.
Loix de l'Ordre Divin qui s'obfervent dans le Ciel, lui fynt aul1
infcrittes, Il: 4523. Et au Trait du Cid et de l'Enter, n:
51-58. . .
Q2'il Ya des Scientifiques qui concernent les chofes nalUrelles.
qui 10nt de l'Etat et de la vie Civile, d'autre qui font de l'Etat er
de la \lie Morale et d'autres qui font de l'Etat et de la vie fpi-
rituelle, n: 5734' Mais que pour mieux les diltringuer, celle.
qui font de PEtat et de la vie font 3jlpelles Connoif.
fances, les quelles funt principalement des PolOts de Dotrine.
n: 9945.
l'homme doit tre imbu- de fciences et de connoiffances,'
parce'que par elles il apprend penfer, tn-fuite comprendre ce
qui eil vrai et ce qui ell bien, et en fin le favourer, c"eft dire
vivre felon toules ces chofes, n: 129, &c. les
tiques et les Connoiffunces fc>nt les premiers points d'appui fur les
quels la ,-je d l'homme, tant Civile (lue Morale, et mme Spiritu-
elle eil: erige et fonde; . mais qu'on doit les -apprendre par
rapon l'ulge de la "ie, come l'unique fin qu'on doit fe pro
pofer, n: 1489' Q:!e les connoiffill1ces ouvrent la voe vers
J'homme intrieur, et n-fuite le conjoignent avec l'Extrieur
{l'Ion les ufages, n: 1561. Ql!e le Principe rationnel, i. e. la
Rairon nait par les fciences et les connoithnces, n; 189." Mais
non pas par les Sciences et connoiffances dies mmes, mais par
j'"ffetion des uf'lges c1u'on eli retire, et conformment cette
Affetion, n: 1895' Que l'homme Intrieur eH ouvert, et pel"
fetionn fucceffi\'cmetlt et par li l'homme fe propofe pour
6n delout ce qu'il fair, un bon ufage. et fur tout fi, c'eft un uf:ige
qui a raport la vie ternelle, n: 3086. Q.l;.t'alors les
qui procdent de l'holnme Clefie et fpiriluel viennent au.devant
t3es fcientifiques Connoiffances qui font en l'homme Naturel, &
qu'elles en adoptent ce qui leur convient, n: 1495, Id
Seigneur extrait des fCiences et connoifIances qui font en l'hom-
me Raturel, feu homme 'Clu'illeli rafine et les level,
ni
/
( 3!' )
'ni, IS95, &c. Et que les Scell'ea et
lontreje1teeS les cts, et cxtrmilles, Il:
587 I. Q.ue la vu de l'homme !nt.ricur ne retire amre chofe des
Sciences et connoiflnces de l'lwm\lle extrieur, que ce qui eil du
"1fort de fon amour, n: 9394. Q.!;!e les Scienc.es et cO\lIlOiau:es
funt lIrranges par fai1feanx en l'd'prit humain, et font cOl'j'lilltcs
felon les Amours qui les introduilllt, n: 58S t. QlI'alurs les
chofes qui font de 10n Amour, 1111lt expoie, .IU milit:\l et en la
c1aret lavu de l'Homme Interne, mais ct::les !lui ne fOllt point
ae fon amour, font nl'Igues '"ers les ct dans l'ubfcuriTl',
n: 6068. Ql!t: les fciemifiques et connoi/I:ll1ces font
ment implantes chez l'homme ell fesamouls, t:t quc'lles y
n: 6P5' ll.!:ie li l'homme naillit en l'amour en ,ers le S"i-
gneur, -ct en celui en vers li: PlOchain, il naitrait autli cn t('llte
fone de fciencc et par-l en Intelligence, mais cow.e il ne nait
qll'en..j'amour de foi-mme et-en celui du monde, c'dt Ct: qui lait
qu'il nait en une Ignorance tetale, n: 6323. Q!!e la Se:cnce,
rIntelligence et la Sagefie 10nt ks Ellfans dc l'Amour ellVCIS
Seigneur et de l'amour envers le Prochain, n: 1226.
les Sciences et Connoi{[.1nces appartenant il l'homme E:;t-
-rieur ou Naturel, funt pour celte raifon l'll la Lumire du
mais les vrits qui font parvenll . faire de l'Amuul et
de la Foi, et qui ainli ont acquife la vie, fOD( en la du
Ciel, n: 5ZI 2. Q.!;!e nanmofns les Vrits q.ui ont ainli acqui la
''Vie, font comprifespar r'Qomme par des ides llaturelles, Il: 5510,
Ce fait Influence fpirituelle par l'homme II1'trieur dans les
Jcientifiq1.les & cGnnoi1f<mces qui f.w.t en l'Extritur,n: 1940.
les Sciemifiques & connoiflnces {Pnt des reptacles, &
,'(:ome qui diroit des vafes du vrai & du bien appartien-
nent l'homme n: 'r 469' Qye pour ue rai{oll par
vafes ou vai1feaux en la Parole, en fon 1:ns (piritue!, font figni-
-fies les Sciences & connoi1fance.," n: 3068,-&c. Q::le les Sei.
entifiqljes font come des Miroirs dans les quels les "rils, "t I(s
biens de l'hulllmeillTrieur paroi1fent come en une image,t:t font
apper.us, n: 5201, Ql!'ils {ont l tous en1<-mhle wmme en
leur dernier degr, n: Hi 3. come les 5dcl1ces fvnt ell )a
Lumire du monde, au IOllt-elles embrouilles et obli: ures, en corn-
parai Ion des conlloimces qui t<l1lt en la LunJi4rc.du Fiel. et (lu'ainfl
ce qui dl en l'homme Extrieur dl obfc ure, ell compalaitclII dt: cc-
(lui eft en l'Ir.trieur, n: 1831. C'ell p.. r entor-
tIllement en 1s Parole eil: lignifi le :ic!ltifique. n: 2831. Come
aul1i par l'obfc.uril de la Nue, n: 844-3'
Ql!'il faut tirer fon Principe des VTits de la DcBrine, l)uife
(lan5 la Parole, & reconnctre d'abord ces vrits, qu'en fuilt" il eft
permis de confu!ter leij fcielltifiquesl pour les confirmer, et qu'ainli
elles-font corrobores, n: 604i' il elt permis ceux qui
ont en l'affirmative touchant vrits de la foi, de les confit mer
vr.c intelligence par les ticientifiques, mais nn ceux qui font
11 la ugative ftlr ces matires, parceque quand rllffinnative p,- '
11 z . cde
C51 )
t:Me, il ..al1ge touts les argumens de fon c6t, et qu'abd le-
ngatif qui prcde, il en fait autfi de mme, n: 2568. Qu'il
'en une forte de doute affirmatif, et une autre de doule ngatif, le
premier fc trouvant parmi certains hommes de bien,' et l'autre par.:.
mi les mchans, n: 2568. Q!!e d'entrer des Vrits de la foi
dans lell Scientifiques eft aller leton l'ordre. mais que de faire le
cOlltraire, en voulant pneter parle$ Scientifi(]ut"ll dans les Vrits.
de la foi, cief\- proceder contre l'Ordre, n: [OZ 36. Parce qu'il ya
bien Influence Spiritue1Il:, mais nol1 Influence Phyfique ou Naturel"
le, et ainli il Ya influence des Vrit. de la foi, come tant Spi ri..
tuelles, dans les Scientifiques, parce qu'elles font Naturellej, nI
3z19,' !Cc"
<4!e c'lul, ql1l ell eu un dote lIgallf
j
le quet doute en fOl
qui\'aut une enrire ngation, et qui dit qu'il ue croira
point avant d'tre perCuad par Scientifiquesl ne croit, et ne
croira jamais, n: 2094-. ceux qui en tont ainfi,' deviennent
'Vains par-raport tout ce qui concerne l'Eglife et le Ciel, n:
1 z8,-1 30. Q!!e de tels gens tombent dans les fauffers dl! mal,
il: 23Z' Et qu'en l'autre vie, quand ils penfent des chofes
fpiritl!elles, ils Cont cortle des gens .h}'vres1 n: 107 z. On peut
au reftc voir quels gens ce fOllt, au n: 196. Exemples qui il..
luftrent c point, favoir qu'Oh ne fauroit faifir les choCes fpiritu-
elles, fi oli prtend les pnuer en Ordre illverCe, n: 233, &c.
Q!!e bien des favans [om plus dnus de fl:ns et de raifon en ma-
que les !impies. et ce, parce qu'ils font
tleganf, & qu Ils ont en grande abondance des Argumens fClCntlfi..
ques pal' les quels ils confirment leur principe ngatif, n: 476a.
Exemple d ul\ Savant tiui ne put jamais rien comprendre touchant
la vie fpirituelle, 86%9, Que ceux qui raifonnent d'aprs les fci-
clltifiques contre les Vrirs de la foi, raifonnent avec beaucoup
de chaleur, d'autant plus qu'ils le font d'aprs les dceprions dell
Sens, qui captivent et perfuadent l'entendement, parceque ce
1 n'eft qu' grand peine qu'elles peuvt:nt tre iffip['es, poo.
Q!!e ceux qui Ile compreneht rien de nai, etauffi ceux qUl font
dans le mal, peuvent raifi,nner toudl,nt les Vrin':s et les biens
de la foi, et toute fois n'tre en aucune illuftration,. n: 4213'
Q!!e ne taire que'confirmer des Dogrnes n'eft point le propre d'un -
homme intelligent, parceque le faux peut tre confirm tout auffi
bien que le vrai, Il: &c. QJ!e ceux qui railonnent tou-
chant les Vrits de l'Eglife prenant fur eux d'examiner fi elles
font vraies ou fi elles nele font pas, lont elltirement dans l'Ob-
fcurit tonchant les Vrits, & ne font point encore en la Lumire
fpirituelle, Il: 15 .
en des fciences qui admettent les Vrirs Divines, & qu'il
.cn elt d'autres qui nt' les admettent point, n: 5213. Q!!'il taut
dtruire toutes Sciences fri"oles, n: 1 439- CeS Sciences
'1:1 font vaines & fri"oles, qui onr pour fin & confirment les Amours
de foi mme, & du Monde, et 'lui JteJurnent des Amours envers
$ei,gneur &: euvers le .1'rochaiIJ
J
pan;c').ue de pareilles Sciences
. bouchclU
( $3 )
bouchent Intrieur, au point que Ithomme lie peut plld
apres cela rien recev,oir du Cid, D: 1563' Q.!!e les Sciet1cea
font tout la fois et des moens de devt;nir Sage, et dea moens
de dvenir Infenre; et que Y.IT eUes l'homme intrieur eft 011
(ruvert, ou bouch, et ainu la :B.aifon humaine eft ou cultive,
ou dtruite, u: 4156.
Q.Ee les Sciences ne fignifient de rien aprs la mort, mai.
bien ce que par elles l'htlmme a puif par fan entendement &: fa
vie, n: 2+80. Q.l!e nanmoins, toutes Lumires tienlifiquc.
demeurent aprs la mort, mais qu'elles relient en repos, D:
.24i9,-2479, &c.
Que les mmes fdnes font fauffes chez les mchans, parcequ'ilt
les appliquent:Hl mal, etvraeschezlc:s bons, patce qu'ils en font de
bonnes applications, n : 6917. Q.!!e les Vrits feientifiques ne font
point des Vrits chez les mchans, quelque vrita.bles qu'elles
puitrent paratre quand ils les noncent, plTceque le mal eil
cach en leur intrieur, et qu' ainfi elles font falfiies; et qu'ca
eux leur Science ne mrite pas mme le nom de Science,
d'autant'plus qu'elle eft fans vie, n: 1331.
Q.lt' autre chaCe eft d'tre dou de la Sagefi'e, autre, d'avoir
l'Intelligence, autre de Savoir et autre de faue, que ce pendant
en ceux qui font en la vie fpiritue]Je, ces quatre chofes fe fuiYellt
par Ordre, correfpondent l'une l'autre, et font toutes runies
enfemble dans le faire ou daM les alions, n: 10331. Q,yil ya
auffi de la difference entte favoir, reconnatre, et a voir de la
foi, n: 896.
Q!!el defir de favoir les Efprita ont, voyez en un exemple a.
n: (*) Q.!le parmi les Anges il regne un defir immenfe de
favoir et d'tre dou de la Sagelfe, parce que la fcie; ce l'In.
telligence et la Sageife font des alimens fpirituehJ, n: 3Jl4-w
&c.
Que la des cortefpondances toit pour les Anciens la
Science dOl Sciences, mais qu'elle .eft entirement perdu athrelle-
'ment, '1'1: 3021. &c. la SCIence des Correfpondances tait
parmi les Orientaux, et en Egypte, n: 5702, &c. ce fut
del ql1evinrent leur Hyrogliphes, n: 66<}2, &c. QEe par
la Science des Correfpomiances les Anciens .'introduifoient dan.
Jesconnoifl"aocesdes chCJfes Spirituelles, n :4844, &c.
taure ta Parole n'dl: uniquement critte que par pures Corre(.
pondailt"es, et que c'eil: de-l que vient fon fens intrieur 011
1virilUe1, l'E:xifience du quel on ne peut avoir aucune ide,
. Sans la Science des Correfpondan.ces, fans la quelle fcience ne
peut favoir non plus de queUe nature eft la Parole, n: 3131,
&c.
(lt) Il Ya ici une fallte de citation dans le texte, et come
Dnus ne la pOli vous retifier pour le preCent, nous a"ous cr nO.
cdfaire de laiifer le No. en blanc.
( s+ }
"c. Combien:ttte Scienl:e des Correfpondal1ces eft' :prftable
t'ntes les autrell! n: 4z80.
52. 10 Mmoire naturelk, qui appartient l'hJmme o:ttriertr,
-et tle la Mmoire SpirifNelle 'Cjl tk fbomme intrieur.
l'homme a deux efpeces de memoires, l'Extrieure et l'Intrieure,
ou la Naturelle et la Spirituelle, n: l'hom-
me ne fait pas qu'il a une mmoire, intrieure, Z4-70. Combien
la mmoire intrieur furpaffe l'Extrieure en excellem:e, n ':
24.3' Q!!e tout ce que renfel'lpe la Mmoire extrieure, dl en
'la L.mihe naturelle, mais tout cc que renferme la Mmoire in-
trieure, eft en la 'Lumire fpiriruelle, n: 5ZI2. fil'hom-
me peut penfer et parler avec intelligence et raifonnablcment, ce
l lui vient de fa Mmoire intrinlre, n: 939.J.. Q!!e tOlites et
chacnne des chofes que l'homme a penf Oll fait, ainfi (lue
fout ce qu'il a- oui et v, cil inCcrit en fJ mmDire intrieure, n:
.2474. QJ:e cette mmoire c111e Livre de la vie de l'homme, n,:
2474. Q:.te toutes les Vrits (lui font devenus objets de la foi,
font renferines en la Mmoire intrieure, ainfi que tout les
hiens qui ont paffs en l'amour de l'homme, n: "2 1 z.Q!Je les
.chofes qui ont paiT en habitude, et "enus faire.panie e
la vie de l'homme, font auffi renfermes en fa Mmoire intri-
eure, n: 939+' les Sciences& connoi.ffances font de la
Mmoire extrieure. n: 5212. toutes ces chofes font fort
folnbres et entortilles en cOll1paraifoll de ce que renferme la
Mmoire intrieure, n: 2831. c'dl: par la
rieure que l'homme parle diverfes Langues en ce Monde, n:
.247z. Mais que les Anges et les Efprits parlent par la Mmoire
inrerieure, et 'lue c'ell: de-l ont une Langue univerfelle,
qui eft telle, que tous en general, n'importe de quel pas jls
puilfent tre, peuvent converfer cotre eux, n: 24)z. Vous
pouvez auiE confulter' l'gllrd de cette Langue le Trair du Ciel
,et de l'Enfer, du n: .234.-24;. Et touchant les tonantes par-
ticularits de la Mmoire iutneme qui reUe chez .1'40mme aprs
la mort, confultez ce mme trait au 11: 463'
53' De:-rptio,IlJ dn &l1J dtI11S Jel 'll/ellfJ Sont les bommfJ purement
'''lIt.rels et SCl1ftelS. tosu/Jal1t 'luoi ou a 4ieja porl ccdtJls en la DoliriM
DU 45, Q.tle les hommes purement ,naturels & fenfuels
_penfent" et raifonnent -d':Jprs les dceptions des Sens, n: 5084'
De quelle nature wnt ces dceptions des Sens, n: 6+00, &e. Sur
"'1uoi nous les particularits fuivantes.
Nos Sens font fujets errellren matires Naturelles, Civiles,
Morales, et Spirituelles, et en chacune de ces diviliol19 les d-
'-eeptions des Cens iOn! en trs grand nombre; nous nous
'Corttentet'<ms des celles qui re-
gardent les maricres .fpirituelles. Celui dOlle q.ui penfe d'aprs
.les Dceptions des Sens, ne {auroit comprence J. Oll' aprs la
"tI1ott l'hunlme puiffe parotrecorne un, homme rel, ni jouir de
. . . - tous
C 53. j
t'Ol'S res fens come il faifoit aupl'ravant; ainfi il no filiroi.
oomprernlre qu'il en fait de dei An.g.. 2. De tels gen_
s'imaginent que l'Ame n'cft qu'u.n certain je ne fais UDe
Subllancc p"cement rhrre, de la quelle Oll ne 1urolt fe
mer aucune ide. 3' Qil'il n'y aque le corps qui fente, qui voie
e llui entende. 4, Q.:.)e l'homme cIl femhlable aux Brutes.
et que la feule dilfrence qu'il y ail: cotre lui et elles, c'eft que
par fa pelllee l'homme peut parler, S. IIi penfent que la Na-
ture cft tOlit, et que c'eft le premier principe u quel touteS
chores drivent, 6. l'homme s'imbibe, pour ainii dire, de
la facult de l'enfer, et qu'il apprend faire ufage de cette
par l'lnftuence de la Nature intriellre et de fOll Ordre. i.
n'y a pas telle chofe que du Spirituel, ou que s'il
il t:llIt que ce foit la fubG:ance la plus pure et la plus dlie du
Nature). 8. ne fauroit jouir d'aucune flicit,
ahll:ration faite des l'Iaifiri de l'amour de la Gloire. de l'honeur,
ct du gaia. 9. la Confciene n'dl qu'une maladie de l'Ef",
prit provenant d'une foiblefi'e ou infirmit du Corps. ou' de-
quelque manque ,de Succs. 10. <!lIe l'Amour Divin du Sei-
gneur ell: l'amour de la Gloire. II. Qil'il n'y a point de Pro-.
vidence, mais que toutes chofes dcoulent de la propre Pru",
dence et Intelligence de l'homme. q. Honeurs et les
Richeffe. font des Bndiliol1s. nielles. du don de Dieu': Ou-,
tres bien d'autres abfurdits de cette nature, Telles font en gn.
ralles Dceptions des fcns en matires Spi(ituel1es, D'o il pet ctre
vident que les Chores clelles ne fauroient tre failles par
qui font purement Naturels et Senfuels: Or font tels,
dont l'homme Intrieur & Spirituel cft bouch, et qui n'ollt que
fhomme naturel d'ouyon,
De l'AMOU'Ren gnral.
5ri"' LA Vie mme de l'homme c'eft fon Amt'ur, et
, . tel dl: fan Amour, telle auffi cft fa vie, voir
mme, tel dl: l'homme en tout fan entier; Mais C'eft
l'Amour regnant ou prdominant qui conftitu l'homme.
Cet Amour plufic.ijrsautres amours, qui lui [ont [ubor-
les quels [pnt [es drivations; ces autres i\mouri
paroiffent Cous une autre efpece, ils [ont nanmoins {OU$
J:Cllferms & compris en l' Amour et forment
avec lui une forte de Royaume ; L'Amour prdominan't en
c:ll l:ome le RQi ct le Chef
l
c'e(llui 'lui les dirige, et pat
<UX;
( S6 )
eux, come par des fins moienes, il vife et tend fafiD, la
Ifuelle cft la principale et la dernire de taures, et ce, tant
dircaement qu'indirelment. Ce qui cft d l'Amour
!dominant, ou qui lui eft ce q"'Ol\ aime pal'
cle1fus toutes chofes. .
55, e que l'homme ame par defrus tout, eft toujours
prCent en fa penfe, et mme auffi en fa volont et
tu poutivement fa propre vie: Come par exemple, Celui
CJui aime les Richefres pilr defrus tout, foit argent foit
pofreons c;t B,ens fonds, celui-l repaffe con-
tinuellement en (on eprit par quel moen il pourra s'en
acqurir, il refrent une intime joie quand il en acquire, tt
cft intimment bourI et chagrin de leur perte, enfi" fon
cur y eft tout en entier. Celui qui s'aime par ddfus
toutes chores, fe refrouvient de Coi mme chaque choCe,
Ile penfe et parle que de foi; et n'agit que qour foi,
fa vie en effet cft la vie de fbi-mme, Ou vie de rE.

56. L'homme a pour fin efrentielle de toutes fes' .tions
ce qu'il aim par defi"us tout, il n'a que cet objet en vu en
toutes et en chacune d'elles: Cet objet eft en fa volontq
come un courrant cach en ulle riviere q4i et
l'enlve au moment mme o il eft occup d'Un autre
car c'eft ce pre.nier Qbjet qui l'anime; C'eft au1Ii
l l'objet que nOlils cherchons dcouvrir dans un j!utre,
que nous voions mme en lui, et felon Je quel nous le
,penons, et nous nous conduiCons avec lui.
L;bomme eft exalement tel, qu'eft le prlncfpe
predominant de fa vie; C'eft parce principe qu'il eft dif-
tingu de tous fes (cmblables; le Ciel de .t homme' fe
forme Celon' ce Principe, s'il Ce trouve tre bou, et fOIl
Enfer, s'il Cc trouve tre mauvais. Ce Principe el}
yolont mme, c'eft fon Propre, et c'dl: fa Qature, ell
effet c'eft l'Etre mme de fa vie: la mort ce Prin-
(auroit tre pa.rce q4c c'cft

sS. Tout plaiur, taute joie, tOl:lt bonheur et toute
'li4;itf vient un chacun de l'Amour qui prdomine en
)ui, et eft Celon cet Amour j en effet l'homme donne 10
.J1om de charmant & d'agrable ce qu'il aime, parce
,uil k re:lfent, il veut bief) appeller auffi ce qu'il
po:nfc,
( 57 )
penCe, funs toutte fois l'aimer, mais n'elt pas le chaMle eu
la douceur de Ca vie. Ce qui fait le plainr de l'amour, eft:
ce qui fait le Bien de l'homme, mais e en le de...
plaifit, eft pour lui le mal. .
59. Il eft deux Amours, des quels come de leurs pro...
pres fources, tous les Biens et toutes les Vrits ex;iftent,
et par contre, il eft deux autres Amours, des dE..
oulent tous .maux et toutes fauff'ets ou erreurs, Le$
deux premiers Amours, qui donnent l'exiftanceaux biens
et aux Vrits, font l'Amour en vers le Seigneur, et l'
mour en Vers le :prochain; Les deux autres Amours, four..
ces de tous' maux et de toqtes fauff'ets, font l'amour de
foi-mme, et l'amour du monde. Ces deux
{()nt oppofs aux; deux ,
60. Les deux Amours qui amnent exiftance tous lell
biens et toutes les Vrits, et qui font l'Amour en vers le
Seigneur et l'A,mour en vers le Prochain, conftitunt le
Ciel eIl l'homme, c'eft auffi pour quoi ces amours rgnent
dans le ciel; et comme ils font ou le ciel en
l'homme, au1li y cQnftitunt-ls l'Eglile, Les .deu]l A...
mours des quels drivent 'tous les maux et toutes fafits,
et qui font come nous l'avons dja dit, l'Amour de fOl
mme et celui du monde, conftitunt l'Enfer en
'eft au$ pour quoi ces amours rgnent Enfer,
61. Les deux premiers fourees de tOl-l' hien$
et de toutes Vrits, qu'on a dja dit tre les Amours du
Ciel, ouvrent forment l'homme Intrieur fpirituel, parce..
qu'ils y rfident; Mais pOlir les deux Amours qui font la
fource de tous maux et toutes erreurs ou fauffets,
quand ils ont la prdominance, ils ferment, bouchent et dt!..
truifent l'homme Intrieur fpirituel, et font que l'homme
eft naturel et fenfuel, en proportion de la quantit et qua.
leur prdominance, 1
Extrait des Arcanes
, 62.
Q
UE l'Amour eft l'EUe de la vie de l'homn;le, 1) 1
5002. QEe l'homme, l'Efprit, et l'Ange fpnt ex.,
. abfoli,lment felon leur amour, .D: 687
1
( ,58 )
QEe l'homme a pOlir qu'il aime, Il: 3796. Qye cet pb
. jet 'lue l'bomme aime, et qcl'il a polir fin, rgne univerldlement
en lui, c'eft dire, en tolites et chacune de fes atioDS, n :
3796 l'Amour eil la Chaleur fpirituelle, et le propre
}lrincipe vital de l'homme, n: 1;lh). <l..!!etous les Intrieurs
qui font ell l'homme, et qui appartiennent fon entende-
ment et fa volont. font arrangs CD une certaine forme
oonfore l'amour qui prJ<.mine ell lui, n: 20"4' QEe l'A
mour ell: une Conjonction ipirituelle, n: 1594' OEe de-l,
tous ceux qui rlident au Monde fpiritue1, y iont affocis corre
eux felon leurs amours, ibid. l'Atfettion cil une Continu.
ation di: l'Amour, n: 3938. QEe toute plailir, toute fenfatioR
vo]uptueufe, tout bunheur. toute Jiicil, el en-fin toutes les joell
du cur, font de 1',mlOur, et qualil cil conforme
celle de l'Amour, n: 99+. a :lutant de genres et d'efpe- ,
ces de plailirs et de Volupts-, qU'Il yen a d'Attetions. qui font
de l'amour, n: "99+' Que le plaifir de l'Amour ell: d'alitant
plus vil, qu'il ell plus extrieur, n: 996. Que l'homme a une
vie aprs fa' mon telle Cl u' cil: fOIl alllour, Il: 2364'
63' On peut avoir ta connoiiT'ance de diverfes particu-
larits touchant l'Amour et fOll E/fence et Ql1a!it, d'aprs
ce que nous avons dit & raport ci deffus touchant le Bien
et le Vrai; come auffi d'aprs ce qui a ( raport'touchant
la Volont et l'Entendement, et touchant l'homme intri-
eur et extrieur. Parce que toutes les chores qui apparti-
l'Amour fe raportent aux Biens et aux maux;
Come auill la volont; & d'autant plus que les deux
cleftes ouneM et forment l'homme intrieur fpi-
,ituel, mais lt:s deux Amours infernaux le bouchent et le
dtruifent. De-l on peut faire des applications, et tirer
des concJufions, pour voir quel cft l'AmoLir tant en gnral
qu'en pal'ticulicr.
64. Nous at"ons auffi p:nl des diffcrel,s Amours au Trait dLl
Ciel et de l'Enfer, o nous avons montr, de la Divinit
du Seigneur dans les Cieux cft J'Amour en vers lui et envers le
Prochain, du n: J3,-19. rous cellX qui font dans les
Enfers, fOllt dans les m<lUX ec de-l dans les tauffels, par les
Amours de foi-mt:11
1
c, du Monde, n: 551,-565. Qlle les
l'Iailin de l'amour d'un chacull fOl,t en l'<illlre vic changs ell
Correfpondances, 11; 4S5,-490. Qlle la Chaleur Spirituelle cn
fon Eficuce l'Amour, Il: 133,-140.
De
l'amour propre, qui fait
que de foi-mme, ou qui
mprifc
( 59 )
De l'AMOUR de foi-mme et de' Celui du
MONDE.
65, L'AMOUR de foi-mme cQnlilte ne vouloir
cun bien qu' et n'en vouloir autrui
que-par raport foi-mme, pas mme l'Eglife; ni fa
ni aUCUne Socit humaine, ni aucun COIl-
citoye'n; il . confifte auffi faire du bien tous ces dif-
ferens tres, 'ppur fe faire foi mme un grnd nom, s'ac-
qurir del'honeur et de la Gloire, s'il ne voit point toutes
cei fins dam les bQns fervices qu'il peut rendre tous ces
.tres, il dit en fan cur que m'importe moi, quoi bon
tout c{'!a, et que .m'en reviendra-t-il? et ainfi il omet
de le faire. D'o il eft vident que l'homme qui eft en
1'Amour de Soi-mme, autrement dit l'Amour propre,
n'aime ni l'E.glife, ni la Patrie, nUa Socit humaine, ni
fes Concitoiens, ni mme aucun Bien, et qu'enfin il
n'aime uniquement que foi-mme.
66. Or l'homme eft en cet Amour propre, quand dans
tout ce qu'il penfe ou ce qu'il fait, il n'anule ' fon
Prochain, et qu'ainfi il n'a point le P.ublic en vu, et
encore moins le mais qu'il n'a gard qu' lbi
mme et aux tiens; et par confqlient, qUaDd c'eft pour
foi-mme et les fiens qu'il agit, et quand il'ne fait rien
pour le Public ou pour le Prochain, que par
pour paratre.
67, Nous difons pour foi-mme ct pour les fiens, parce
que celui qui s'aime, aime aufii les ficns, ,qUI font enpar-
ticulier fes Enfans et defcendans ou neveux, et en gn-
rai tous ceux qui ne font qu'un avec lui, et'qu'il appelle
fes Gens. Aimer les uns et les autres de ces individus
c'efi auffi s'aimer foi-mme, ar il les regarde come en foi
,mme et fe regarde en eux; parmi ceux qu'il nome fiens.,
font auffi tous ceux qui le lount ou l'honorent et lui font
leur cour.
69' Cet homme l' cft en
moins oc cas de fan prochain
l 2
( 60 )
tout le monde, et regarde come ennemiql1i conqUe
"Ile lui ea point favorable, ou qui ne lui porte pas le rcfpet
qu'il .foit lui tre d, ou qui ne lui fait point fa cour
.Celui-I cft ncre d'avantage en propre, qui pour
de tels motifs a fon prochain en haine, et le perfcute; ,et
celui-l y elt: encore d'avantage" qui pour ces raifons bruIe
du de la vengence contre lui, et defire fa perte, fi-
nalement de tels hommes aiment fouverainemcnt ufer d
'vioknce.
Eri ie ompatant avec l'Amour peut
Ivolr clairement de quelle nature et qualit eft l'Amour
propre. t'A!1Wur clefte conwfte aimer les ufages par'
raport aux ufages mmes, oU les biens par raport aux biens
mmes que l'homme peut faire, l'Eglife; fa Patrie, l
S.ociet humaine, un oncitoyen, &c. Mais celui qui
.lIme tous ces objets par raport foi, ne les aime que
,c:or,ne des efclaves, et parce qu'ils lui font de quelqu'uti-
lIte: Il fuit de que quionque ef!; en l'amour propre,
que l'Eglife, la Patrie, la Societ humaine, les Con-
tout en fin le trve, mais' il ne veut pas les fcr:.
vir j il fe met au ddrus de tous ces Etres, et les mets tous
au detrous de hti.
76. De plus, autant qu'un homme cft en l'Amour c-
Jefte, .Ie q'ue1 confifte , aimer les ufa&es et Biens P?ur
Je plalfir de les pouvoIr exercer, et' a avolt Je cur ID-
,timement aff'ea de plaiftr enies exerant, en tant un tcl
homme dl-il conduit par le Seigneur parce qu'Icelui cft
l'Amour en qui elt un tcl hofume, et que cet Amour vieM
de lui: Mais autant un homme dt:iI en l'Amour de foi
mme, autant fon propre conduleur, autant eft il
..conduitpa'r le Propre de l'homme,qrce Propre de l'hom-
me n'dl: vniquement que mal, en elfetc.'eft fon Mal hr..
.dl: ou c.or:fifte lJl'us que Dieu, et
,aImer le Monde .par preference au Ciel.
71... L'Amour de foi-mme cft d'ailleurs de :tBena:.
ture, .que felen qu'on lui lache la 'bride, c'dl: dire fclon
qu'on le dgage de tous les Liens extrieurs qui le con-
:tiennent, lesquels font les 'Craintes ,de la Loi et de [es .cha-
.'timens, l'apprhenfionde 14 ,peftede fa rputation, de
'fonhoneur ou de fon bien, de fes emplois ou de la .vie,
.autant prend-il fes lens au point de vouloir maitrifer fur
i'toute la :terre .entire, et :non contant de cela, il vou
'droit

. ( 6t )
droit cntoR ma'itrifer le Ciel, et III Divinit( mtne; rU,
cet gard ne onn"it a\lcune borne ou
bn: or cette ambition de .4ominer demeure cache en
'tout homme qui eft en bienqu'.elle ne fc
manifefte pas toujours au dhors devant le mOijcle, o les
liens et entraves fus-mentionnes les contiennent. Et tQ",t
homme qui eft tel, la ref.\contre d'une impofij-
jus qu' ce qu'il l'ait fur.rnonte ou l'ait rendu
poflible. C'eft par toutes ces raifons que l'homme qUl'eft
en un tel amour, ignore qu'une telle vaine cu,pidit dfrenc
'et fans borne foit cache en cet amour. On ne peut ce-
" pendant s'empefcher devoir la vrit du fait les puiff-ans
et les Rois, qui ne font point affujettis aux
'entraves, et qui n'ont ni les mmes liens ni les mmes
'Obftacles vaincre, les quels fe jettent avec fureur fur des
Provinces et des Royaumes qu'ils fubjuguent, autant que le
fort de la guerre leur cft favorable, et qui fans: ei{'e afpi-
..ent un plus haut degr de p!Jiffane et de gloire, ne fa-
'Ch:lllt mettre nulle fin leur ambition. Cela Ce- voit en-'
core d'avantage en ceux qui 6tendent leur jufque
-dans les cieux et s'arrogent, et tranferent en aux mmes
toute la puiffance Divine; du pouffant effc
leur defir fans y favoir mettre auc,upe
i2, n cIl: deux genres de Dominations, l'un, qui appar-
rient l'Amour eil. vers leProchai.!1, et l'autre l'A-
- Inour propre: Ces deux dominations en leur effence font
ogpafes l'illle Celui qui domine par un prin..
"Cipe d'Amour en vers le Prochain, veut du bien un
chacun, et n'aime rien tant que d'tre de
et de rendre toutes fortes de bops offices, et par tant de fer-
vir les autres (fervir les autres, c'eft leur faire du bien et
leur tre de toute forte d'utilit par un mouvement de bonne
volont envers eux) c'eft l le propre de cet Amour, 'et
c'eIl: l le plaifir de foh cur. Celui qui eft dans cet
Amour fe rjouit auffi d'autant plus, qu'il eIl: plus lev
en dignit, mais ce n'dl: pas par raport aux dignits,
'mais par raport aux ufages et bons ofiices qu'il eft par elles
mis port de rendre en plus grande abondance, et U;ll
plus grand degr; il Ya dans les cieux une telle Domina-
tion. Mais pour celui qui domin par un principe d'A,.
mour-propre, il ne veut de bien qui que ce foit, ,mais
.il n'en veut qu' foi mme lo;.. aux nens; Les. ufages &
{erviccs qu'il Tend, il n,e les par il fOll PCQ-
pre
)
. ( 62. )
pre honeur, et pour ra gloire, objets qui pour lui font tes
(eulsufages qu'il oit en vu, {ervir les autres n'dl pour lui
que pour le but d'tre lui mme fervi et honor, et pour
dominer; il n'ambitione point les dignits par raport
aux biens qu'elles le mettent porr de faire, mais pour
le plaitir d'tre en lvation, en dignit, et en gloire, de-l
drive plainr de fon cur.
73' L'Amour de dominer demeure' auffi en un chacun
aprs fa vie en ce monde; Mais ceux qui en cette vie ont
domin par le principe d'Amour envers le prochain, en
l'autre vie il leur dl: accord de dominer dans les Cieux,
mais pour lors ce n'dl: point eux qui dominent, mais ce
font les ufages et les biens qu'ils aiment, et quand' ce font
ces objets qui dominent, pour lors c'dt le Seigneur lui
mme. Mais ceux qui en ce Monde ont domine Fpar
Amour propre, ceux-l aprs la vie de ce monde, patrent
dans les Enfers, et y font atrujettis des ulges viles et
Serviles.
7S. On peut maintenant connotre par tout ce qui a
t dit, qui font ceux qui font en l'Amour propre; mais
il n'importe point quelle forte d'apparence ils ont l'ex-
trieur, foit qu'ils aent un comportement hautin, ou qu'ils
paroiffent humbles ,& fournis; car ces affetions rgnent
en l'homme intrieur, or cet homme intrieur eft par la
plus part artiftement voil, et ils infi:ruifent l'homme ext-
rieur contrefaire toutes les Affetions qui foot du retrort
de l'Amour pu,blic et. du Prochain, et ainfi de feindre des
fentimens contraires ceux de leur cur; et tout cela fe
fait auffi pour l'amour de foi mme; car ils favent trs
bien qu'aimer le Publie et le Prochain a la proprit d'af-
{eter interieurement un chacun, et que chacun d'autant
plus aim et efi:im des autres, qu'il efi: en 'cet amour: fi
cet Amour affel:e l'intrieur, c'eft pan:e(lue le ciel in-
fru en lui.
5. Les Maux qui accompagne:nt ceux qui font en
J'Amour propre font en gnral le mpris d'autrui, l'n-
vie, contre ceux qui ne leur font point favorables,
et l'hofi:ilit, des haines de divers efpeces, des Ven-
gences, des Rufes, des Artifices, la de cur et la
Cruant, & l o de tels Maux rgnent, l auBi fe rencon-
trent le Mpris de la Divinit, et de toutes les chofes Di-
:vines, qui font les .Vrits et les Biens de l'Eglife s'ils
honorent
( 63 )
,honorent toutes ces chofes, ce n'elt que de bouche et non
de cur. Et come detels Maux drivent de-l, des faulfe-
ts femblables s'y trouvent au.ai, car Us fauffets et les
erreurs drivent des maux.
76. Pour 1'Amour du Monde, il confifte vouloir faire
venir foi par quel qu'Artifice que ce puiffetre les Ri-
cheffe, d'autruf, et placer fon cur dans les Richeffes, 'h
fouffrir que 'le Monde le retire et le dtourne de l'Amour
(pirituel, qui eft l'Amour envers le Prochain, et qui par
tant vient du. Ciel. Ceux-l (ont en l'Amour du monde,
qui convoitent et defirent de faire venir eux les biens d'au-
trui par divers artifices et ceux-l fur tout qui cherchent
le faire par rufe & fupercherie, ne faifant aucun cas du.
bien du prochain. Ceux qui (ont en cet Amour, con-
voitent les biens, d'autrui, et entant qu'ils n'ont point
craindre les Loix, ou apprhender que le gain ne leur
faff'e perdre leur rputation, ils les en privent et com-
mettent mme des Larcins, et des dpredations de toute
e(pece
. 17. Mais l'Amour du Monde n'eft point oppof ce-.
lui du Ciel en un tel degr que l'Amour de foi-mme,:
parce qu'il n'y a point tant de maux renferms en lui.
Cet Amour eft divers; il Ya celui des richeffes dans la vu
d'tre lev aux honeurs & dignits, et il y a l'Amour des
1 honeurs et dignits pour gagner les Richeffes; il ya en-
.core l'Amour,des Richeffes pour divers ufages qui puilfent
procurer les dlices de la vie en ce monde. Il ya aufli
l'Amour des richelfes uniquement pour les richells m-
mes, et cet Amour eft celui des Avares; & ainfi, La
fin pour la quelle on recherche les Richeffes, s'appelle'
l'u(age, du quel ufage l ' A m o ~ l r drive fa qualit, car;
l'Amour cft tel, qu'e1lla fin qu'il (c propofe, tout le refte
ne lui fert que come des moem propres le conduire
cette fin.
78. En un mot, l'Amour de foi-mme et l'Amour du
monde font en parfaitte oppofition avec l'Amour envers le
Seigneur et l'Amour envers le Prochain; c'efi pour quoi
ces deux premiers amours font des Amours infernaux, et
rgnent en Enfer, et mme conftitunt l'enfer en l'homme,
mais J'Amour en vers le Seigneur et J'Amour du Prochain,
font des Amours clefies, qui regnent dans le cieux, cr
confiitunt le ciel en l'homme.
\
Ou
'( 64' )
"/2." On peut VOIT par tout ce qri'on vient de dire que
tous les maux {ont concentrs en ces deux Amours; et-
fju;ils drivent d'eux; car les Maux fUli,mentionns ,u, ft :
75, Sont des maux gnraux, les autres, non.1alentionns
come tant des maux particuliers, drivenf de _ceux... l, et
cn dcoulent. D"o il peut paroitre vident, que -puis que
l'homme nat en ces deux Amours, il nat donc auffi dans
les maux de toute efpece.
80. Pour que l'homme connoife les Maux, il faut
9u'il connoife leurs origines, et fans la connoifi'ance des
Maux il ne peut connotre les Biens, et partant ne peut
fe connatre foi-mme, et favoir ce qu'il d!; c'eft ce-
qui nous a oblig de traitter ici de ces deux
des maux.
Extrait des Arcanes Clefies.
II. DE8A11tDUfS foi.'mtmt tt tlu m01tik. Ain6 que l'A..
mOUT en vers le Seignellf et celui en vers le Prochain,
ou la Charit confiitullt le Ciel, de mme l'Amour de
(oi"mme et l'AmO\lr du Monde contlitunt l'Enfer par tout o il..
gnent. ces pour quoi le$ premiers fODt oppofs aux dernierll, ft:
.1041. QEe toua les Maux de l'Amour. propre et de
celui dv monde, n: 1307. Que de l'Amour de foi.mme et du
le m,pris l'inimiti, la haine, la
la cruaute, la rufe, l'artlficf', et par tant tout mal et tourte mehan-
cet, n: 6667. ces Amoura s'lancent autant qu'on leur
,ll:he la bride, et que l'Amour de RH-mme porte fS lans jus
fur le Trne de Dieu,n: 737 $' l'Amour pr0l're ec
1Amour tiu mOl de font defirutifs de la Socit humaine et de
l'Ordre cleite, n: 245, c'eft caufe de ces Amours qu
Je Genre humain a pall fous des Gouvermens, et qu'ils fe
afi'ujf'ltis fuus des Empires et commandemens, fin de pouvoir
Etre en luret, 7fi 34. Que l o ces Amours le Bien de
l'amour et celui de la Foi font ou rejetts, ou fuffcqus, ou- per,.
YeTtis, n: 241. n'y a point de vie tn ces AlIlours, mai.
'UDC mort fpirituelle, n: 7494, &c. La qualit de:eell Amour,
dt tlerite 8U, n 1 J 505, &c. Il eft dmontr que tO\lte
piJi1 et toute convoitife appartieDllenr L'Alllour propre et ...
fidl" du monde, n: .1668. _ _
les Amours de roi-mme et du Monde fervent Je moyens 11
Ilullewellt l'our fins, n: 7377. qUAnd l'homllle
. '01
( 6S )
cti Amours ont Ten"errs, fin d'tre pour In-otens et non ponr
fin, t partant fin d'tre come ia plante des pieds, et non come _
Ja tte, n: 8995. QE'en ceux qui font en l'amour de foi-mme
et du monde, iJ n'y a point d'homme intrieur, mais ils ont un
extrieur fans inttieur, parce que leur intrieur efi bouch ver.
Je ciel, et PExtrieur cft ouvert ,"ers le monde, Il: 103Gb. <lEc
ceux qui font en ces Amours de foi-mme et du monde, ne fa
vent ce que c'elt que la Charit, la Confcience, ni la yie du Ciel,
n: 7490. Q.\!'aurant que l'homme eO: en ces Amours de fui-
mme et du monde, autant ne reoit-il pas le birn et le vrai de
la foi, qui influnt cOlltinuellement en l'homme de par le Sei.
gneur, n: 74<)1.
ceux qui font dans les Amours de foi.mme et du monde
onr des entrves eXlrieurs, mais qu'ils n'en cnt aucune
c'eil pour quoi Liens extrieurs tant une fois ts, ils fe livrent
a toutes fortes d'excs, n: 17+4. Qu'au monde fpirituel chacun
fe tourne relon fes amours, ainli ceux qui font en l'Amour en
le Seigneur, et en celui en vers le Prochain, fe tournent
vers le Seigneur, mais ceux qui font en l'Amour de fui-mme et
en celui du monde, fe dtournent de lui, et lui tOllrlJf.nt Je dos, n:
la 130. De quelle natUre et qualit efi le ('lille en qui prdomine
l'amour de foi m:lle, n: J 34-. le Seigneur r':gir le monde
par tes mchans, en les conduifant pJr les amours qui leur font
propres, quels fe raponent aux amours de foi-mme et du
monde, n: 648 r. les mchans font tout auffi capables que
les bons de remplir des fantions, de faire des ufages, et mme
d'exccutcr de bonnes ations, parce -qu'ils rega.dent les honeurs
et le gain come des rcompences pour les quelles ils tant tout
\cs autres en la fonne extrieure, n: 6481.
Vous pourrez voir au trait du Ciel et de l'Enfer, n: 551,-
Q'.!e tOUIi ceux qui font dans les Enfers, font plongs
dans les maux et de-l d3l'S les erreurs ou fauffetll, pas les amour.
de foi mme et du monde.
82. Du ProFe Je nomme, JOfll a li parU nl la DtJ8rifle, 11:
70. !f!..ue c'rfl i' .1mtJur de foi-mime el Ju monde. le Propre de
l'hflmme n'eft lllliqucment que mal pais, Dl :aro. Que le
Propre de l'homme eil fon vouloir, n: 4328. Qu'il contifie
s'aimer fui-mme pl\ls 'lne Dieu, et prfer!'r le mOllde au Ciel, et
ne fain: aucun du prcchain en compara"-I)n de foi-mmc, et
<lu'ainfi c'efi l'Amour de foi-mme et du monde, 0: 694'
non - 1C:ulement le' mal de toute efpece mais encore le faux ou
l'erreur de quelque forte qlle ce puille tre, dcoulent du Propre
de l'homme come de fource. et que ce faux dt le *aux d\l
n: 1047. le Propre de l'homnle cfi l'Enler en Jui, n: 694.
<b!e pour cerre raifon celui qui e1l: conduit par un tel prinoipe, ne
fauroir tre luv, Il: 1731. Q.!.le le Bien que l'hoillme fait de ce
principe, n'dt pas un bien rel mais mal en foi, parce qu'ill\;
'lIit par rapDIt fvi-lllme et au IIlQude, Il: 847
g

K.
.....
'( 66 )
J:l!!Jf! le l'ropr de l'homme doit tre pour ti.pr..
1'nce du Seigneur puilfe avoir lieu, n: 1023. Et qU'li eft atu-
eUement fepar quand j'homme eft reform, n: 9334' cela
n'C11: uniquement que l'ounage du Seigneur, n; 9445. par
la rgnration l'homme rec;oit un Propre dlefte, n: 1937-
QEe .ce propre paroit come le fien propre, mais qu-il
ne lui appartient pas, mais qu'il di du. Seigneur en lui, n:
847. ceux qui font en ce Propre-l, funt-en la vritable
Libert proprement ditte, parce que la vraie Libert confifte tre
conduit par 'le Seigneur, et par le propre qui vient de lui, n:
<l!!e toute Libert vient du propre, et a fa qualit conforme l
celle du propre d'ou el1e drive, n: 288o_ De
eft le Propre clefie, ne &c. Comment ce Propre eft im
plant, n: 17 n.
83. Du Principebreditaire de fbomme, dont on a parl ciJtjJlIS Clt
la Doa,ine al/X, n: 70 :f 79. l'amour de foi-mme et du
monde. Q.!!e gnrallement les hommes, fans en excepter
un feul, nailfent dans les maux e toute efpece, u.n tel point, que
leur Propre n'dl: abfolument rien que mal, n: Z10, &c. ,*)
pour cette raifo.ll, il faut que l'homme renailfe de nouveau,
c'el1: dire qu'il foit rgnr, pour qu'il rec;oive unc.nouvelle vie
de la part du Seigneur, n. 3701 .
Qu.
(*) reflchit frieufement fur la nature de la
'Vie, comprendra aifment qu'elle ne peut avoir qu'une feule et
\lnique fource, qui eft Dieu mme, l'unique auteur et la feule vie
de tout ce qui exil1:e; Il comprendra auffi aifment qu'il n'e1i pas
poffible que deux tres aent la fois la vie en eUx mmes, et
d'eux mmes, car puilfe-qlle la vie eft une, et fa fource
quement une auffi, il tut donc de toute nceffit que l'un de ces
deux tres n'ait qu'une vie emprunte de l'autre, et ainfi une
'Vie drivative. Quel peut. donc tre le Propre de cet Etre, qui
n'a qu'une vie drivatiTe ? Certainement on ne peut pas dire de
lui que la vie efr fon Propre; mais au contraire, ce fera fanll
(:Onlre dit l'oppof de la vie: or cet oppof de le vie c'efr kt
Mort. Par fuite de confqucnce, puifque nul homme n'ell fon
propre CriiteUr, il s'en iit donc que la vie n'appartient en
pre nul homme; mais que la mort nous appartient en propre
a tous tant que nous fommes. Or comme la Vie eft le fouverain
bien, et partant le fource de tous biens, 11 tut donc aulli que fOll
'Oppof, la Mort, foit Je Sou'-erain Mal, ct par tant la tioun:e
de tous les maux. Mais la Mort dl: l'unique pril1cipe qu'on
puilfe nommer le Propre de llhomme, donc le Mal eft l'unique
propre de l'homme: et non lu\emcnt de l'homme, mais mme
de tOUt Erre cr'; cela nous fembJe rendre fort intelligible cette
Propofition de notre Auteur qlli dit; que Le Proprftle l'homme
.'tji ,mi'luement I-n'lue J,l1gl, (Note TRAD.]
'Qye les maux hrditaires nous. font drivs de nos pal1lnU,
p'ieuls, et hifaeuls en une fuite, qu'ils accroiffent, et
font accumuls, et ne viennent point, come on fe l'imagine,
du premier homme,. pour ce qu'il a manR du fruit de l'Arbre de
Science du bien et du mal, n: 313. QBe pour certe raifon les
Maux hrditaires ont aluellement beaucoup plus de malignit
qu'autre fois, n: 2122. QEe ceux qui meurent dans l'enfance,
et font le\'s dans le Ciel, ne font qu'un amas de maux hrdi.
taires, n: 237. QEe c'eft de-l qu'ils [ont de divers humeurl
et inclinations, n: 2300. Q.Ee chacun a des maux intrieurs de
fon pre, et extrieurs de fa n; 3701.
QE'aux maux hrditaires l'homme en ajoute de. nouveaux de
fan chef, les quels font appeIls maux atuels, n: 6HI.
l'autre vie nul ne fubit de chtiment pour fes maux hrditaires.
mais pour fes maux aauels qui lui reviennent, n: 966. Q!!e
les Enfers qui ont le plus de malignit, font tenus fepars. pour
prevenir l'effet qu'ils pourraient avoir chez ..J.es hommes et lei
efprits fur leurs maux n: 1667
les Maux hrditaires fortt les Maux de l'Amour. propre et _
de celui du monde, qui confiftent en ce que l'homme s'aime par
prfrence au Seigneur, et qu'il fait pls de Cas du monde que dl!
ciel, n'a'iant aucune efrime pour le prochain, n: 69.... Et come
lous ces maux font contre les Biens du Ciel et contre l'Ordre
Divin, ne fe peut, que l'hop:.me ne naiffe en une igno...
rance totale, n: 10JO. Q!!e le Bien naturel cft inn avec cer-
tains hom1T!es, et que toute-fois ce n'ell pas un Bien riel, parct:
qu'il fe joint aifment toute efpece de maux et de fauffets, et
que ce bien n'eft point accepi au ciel, qu'il ne devienne pra!a..
blement bien fpirituel, n; 246,3' &e.
De l'AMOUR envers le PROCHAIN, ou de
la CHARITJ,'.
's4'N0US dirons d'abord ceque c'eftque lePaOCHAIN'"
carc'eft l l'objet qu'il faut aimer, et en vers
le quel on doit exercer la en effet fans cette con...
noiffance de ce que c'eftque le Prochain, on
exercer la charit indiffrement et falls diftinlion, tant
envers les mchans qu'en vers les bons; d'o il refulte-
roit que la charit ne feroit plus charit, d'autant que
Jt<S ,bicnfajts' 11\.1.'on ren au,> mchans ne fervent qu'
K 20 leur
( 68 )
leur faciliter les moyens Je nuire au prochain, mais
Pons lui fOIl.t du bien ceux q\l'on leur rend.
85. C'eft aujour d'hui une Opinion gnralement reu,
que tout homme eft galement le Prochain, et qu'il faut faire
du bien quiconque eil: dans le befoin, mais il importe
tout particulirement la prudence chretienne de bien ex
aminer qu'eHe eft la vie d'un homme, et d'exercer la
charit envers lui conformment fa vie. L'homme
de l'Eglife intrieure fait cela avec difcernement, et par-
tant avec int.elligence, mais l'homme de l'Eglife extri-
eure n'tant point capable de difcerner ainfi les chofes,
le fait indifferement et fans jugement.
86. Il en va des differences du Prochain, que l'homme
de l'Eglife doit connatre fond, en raifon du bien qui
eft en un ch:icun', et come tout bien. procde du Seigneur,
auffi le Seigneur dl:-il le Prochain, au fens fuprme, et
au degr le plus minent, du quel eft l'Origine; Il fuit
de-l qu'aumnt que quelqu'un a du Seigneur en lui,
autant en-il ntre Prochain, et come nul ne en lui
le Seigneur c'eft dire le bien, qui vient de lUI, en fern-
blable degr et raifon qu'un autre, c'eil: pour quoi il n'y
a pas deux hommes fur la terre qui foent ntre prochain
en femblable degr et rai fan l'un.,que l'autre; car tous
ceux qui font dans les Cieux, et tous les gens de bien
fur tetre, different en bien, et il ne fe trouve nule part
en bien qui fait unique et parfaittement femblable, en
deux tres differens,mais le bien de chacun variera, afin
que chaque bien fubfifie par foi mme: or nul homme,
l'as mme 'aucun Ange ne peut fa voir toutes ces varits
de bien, ainfi nul ne peut avoir la connoifTance de toutell
ces differences du Prochain, les quelles font en raifon de
la reception du Seignur, c'eft dire de celle d bien de
par lui; mais il fuffit d'en une ide commune et
d'en connotre les differens gcnrel! et efpeces: Et d'ailleurs
le Seigneur ne require autre chofe de l'homme de l'Eglife
,fi non qu'il vive conformment -fes connoiffam:es.
'87' Come le bien differe en un chacun, il i'en fuit
c'eft la qualit d bien qui dtermine en quel degr et
raifon chaque homme eft notre Prochain, l'vidence de
cette propofition eft prouve par la parabole dl.\ Scigneur
en St. Luc. x. du 29'-3i' Touchant l'homme qui
tomb entre les. mains des 'Btigans, qui lai1 fur la
- l'lace,
( 69)
-...
place , demi mort
t
fut abandonn par le Pretre, et auR'i
le Lvite, mais que le Samaritain, aprs avoir verr de
l'huile et du vin dans fes et les avoir bandes;
chargea fur fa monture, et mena dans une auberge, o
il command<;t qu'on en prit foin. Ce dernier pour avoir
r,el1ement exerc le bien de la charit, eft dit tre le
Prochain. D'o nous pouvous favoir que ceux-l font
le Prochain, les quels fnt dans le bien. L'huile et lit
.vin que le Samaritain verfa dans les Placs de cet homme,
lignifient mme le Bien et fa Vrit.
88. Il cft doni= vident d'aprs ce qu'on vient de dire',
:qu'au fens c'cft le Bien qui eft le Prochain, parce
que l'hommeeft ntre prochain felon la qualit du bien
'qui eften lui de par le Seigneur; et come le Bien eft le
Prochain, c'eft donc l'Amour qui ce mme prochain, car
le Bien eft de l' ainfi chaq,ue eft notre
felon la <iualit de l' Amour eft'en lui de p,ar
le SeIgneur. .-, .. '
89' Ceux qui font fons l'fnfhiene de l'Amour:-,propre.
dmontrent videtnent par la teneur de leur conduite en
vers leurs femblables, que c'eft l'Amour qui tablit l'af-
Jin ou la Liaifon .de Propinquit parmi les
qUt les hommes lis les uns envers les autre&.. cet
gard, [e1on la qualit de l'amour qui lei gouverne;
Ceux-ci en effet ne pour Prochain 'iuo
qui les aiment le plus 'dl dire ils ne les, recon-
noiffent pour tels, qu'autant qu'ils leur fOllt plus favorables
et ont plus d'gard pour eux pour lors ils les care1lnt, les
emhiafi"ent et les traitent de frres" et'Il}rpe, come ce font
>'1es mchans, ils les ejl:iment plus leur prochain, que tout
<lutre, ne regardant le n:i1e des homlUGs come tels qu'",
,proportion des gard's qu'ils en reoivent, au./li c.'ell: fe-
)ou la qualit ct proportiml de l'an104r que les hommei
pnt pour ellX, qu'ils les regardent come tant leur pro-
_hain. Enfin c'efi l'Egoifme qlfc de tels homrnes font;
driver l'origine du prochain, par la raifon que l'a..
trlour qui fait, et qui determine cette Liafon. 11 n'en eff:
'pas' de mme du eeux }t!i ne s'aiment roint..eux
par prferance tout ue ,toqs ceux qui font
,du' Royaume du Seigneur ft- de, celui qu'ils doivent
aimer par deifus toutes c " et: par tant du Seigneur
:.mme que ceux-l tirent Prochain; :autli re-
ils un dlacuB la
. cle
)
\ 70 ' .
de (oh amour tan vers le ielonqu'il drive de
1ui <;et amour. Ce qui fait voir d'o te Mem.
bie d"el'Eglifej c'eU dire le vrai Chretien, doit faire dri.
du Prochain, et .que chacun eft rellement
baff prochain {elon lebien qui drive en lui du Sei-
gneur,. et que par confquent c'eft le Bien mme qui eft
lePrbthain.
9o.Q!le la choie foit ainfi, c'eft ce que le Seigneur lu"!
lIlme nous a auffi enfeign en St. Matthieu xxv. 34,-4-0.
En effet, " Il dit taus ceux qui ont t .dans ft: bien, qu'ils
lui .dantt1. .qu'ils fliJ, l'an'
recuetiit, 'lu ds 1ont revetU, 'lu zis 1ont vijite, et qu lis leJont
vlnu tr:ouver dans la priJon: puis il ajoute que d'autant qu'ils
ent fait tautes ces chrfts l'un d'entre les plus petits de fis
frres, ils /'Ollt faN lui mIme." En ces fix efpecesdit
:bons offices, ou fortes de biens font comprifes au fens
fpiritul tOlites fus Il eft auffi vi.
dent par-l que quand ou aime le bien, c'eft le Seigneur
qu'on aiD;le, car c'eft. le ,Seigneur de qui tout bien pro-
c'eft lui qui eft dans le bien .et c'eft lui qui eft le
Bien mm. .
91. Or ,ce. l'homme pris aufingu lier
qUleft le''' ptocHam, malS nuffi l'homme ou l'efpece hu.
'maine au pluril, ou en un fens colletif, en effet c'efr la
Socit plus o.u moins grande, c'eft la Patrie, c'eft l'EgIi.
(e, c'eft le Royaume du Seigneur, et par delfus tous cs
objets t'eft le Seigneur mme. Tous ces Objets font re
prochain au qel on doit faire du bien par Ame'ur. Cc
follt auffi l des Gradations ou degrs du pro Prochain qui
vont en remontant, car la focit deplufieurs hommes eft
ntre Prochain en un degr fuperieur, l'Eglife l'ef!: encore
un plus haut degr, le Roa'iume du Seigneur l'eft encore
un degr fuprieur, et enfin te Seigneur lui mme
J'eft au fuprme degr j ces Degrs alfendans font come
les gradins d'une chelle, au Sonwnet de la queUe" eft lc:..
Seigneur. ..
92.. La Socit.cft ntre Praettain prfrablement un
-{eul .homme, parce qu'elle en plufieurs, il faut
'flXercCl' la charit envers 4I!ttout corn.e envers l'homme
au fingulier, c'eft la' qualit du bien qui eft
en elle J ainfi HIa faut.reer d'une manire tout fait
tiifferent; envers un; de gens de bien, qu'on ne
oil
(- '1- )
dott eX'tjrcer. envers une Socit
la Socit, que de veiller fon bien par du bil:lf.
mme.
'93' La Patrie dl le Prochain, prferance encore, .-
la parce qu'elle nous tient lieu de mr.e; en effet
l'homme eil ne au fein de fa Patrie, elle le et le
deifend de toutes injures. On doit donc par amour faire
du ,bien fa Patrie felon {es befoins, {ur .tout ceux qui.
concernent ta nourritture et celle de ceX q'l'elle ren:-
ferme fa vie civile, et fa vie fpirituelle. Ce lui qui aime fa
Patrie, et qui par principe de lui fait du.
bien, celui-l en l'autre vie aime le Royaume du Seigneur;
car en cetre autre vie le Royaume du Seigneur el! pour
lui la Patrie, et en fin celui qui aime le Royaume du Sei-
gneur, aime le Seign,eur lui mme., parce que le Sl:igneu!
eft tout en toutes les cho(es de {on Royaume. ,
94. VEgli{e eft encore notre Prochain par
: la Patrie, car celui qui veille au bien de l'Eglife..
veille c;elui des Ames et la vie ternelle des hommea
font en fa Patrie, auili celui qui veille au bien
IEglife par principe d'amollr, cell1i-l ajme fonp.rochai
ll
'en un degr fupril;ur car, dcureer vc:l,JC PQUf au-
trui le ciel et la flicit la vie perptuit. '
95' Le Roya!Ime du Seigneur eft le Proehaio un de-
gre encore fuprieur; . car il eft compof de tous ceux qui
font dans le bien, nombre compof tant de ceux qui vi-'
vent encore fur la terre, que de ceux qui ront dja dans
les cieux; ainli le Royaume du Seigneur eft le Bien avec
tout ce qui le qualifie, entoute fon tend. ou dans l'en-
emble; or quand c'eft l l'objet qu'on aime, ou aime {out
individu qui eft dans le bien.
96. Ce font-l les oegrs du prochain, et c'e felolt
'Ces degrs que l'Amour va en remontant en ceux qui
font en l'amour envers le prochain: Mais ces degrs
{ont degrs en l'ordre fucceilif, dans le quel ordre
l?antrieur ou fuprieur
r
doit tre au poftrieur ou
infrieur, et come le Seigneur eft au Suprme de ces de-
grs, ct qu'il doit tre en tous les autres degrs
come la fin vers la quelle c'eft pour quoi on doit
raimer par deffus tous les t.et pardeffus toutc.s cho{es.
1; peut donc tre vident pat'?J1rtlJt ce qu'on vient de dire
. """". comment
( 1
2
'"
envers le Seigneur fe conjoint
envers le Ptc'hain. ' ..
. 97, C;efl: une faon de s'exprimer gnr;llement 're,uo
parmi le monde, qe chacun dl: (on propre prochain, c eft
dire qu' chacun ,doit avant toute chofe prendre grade,
(ai-mme; Mais i la Dohine de la Charit enfeigne
comment ce point tre entend: Chacun doit prendre
garde foi, pour fe pourvoir de toutes les nceffits de la
vie, come le vivre, -le le Logement et divers
2Utres chofes qui' font ncdfairement requifes en la vie
civile qu'il mne en ce monde, et ce nonfculement pour
foi-mme, mais auffi pour les fiens j et encore non feule-
ment pour le moment atue1, mais encore pour l'avenir;
car amoins qu'un chacun ne s'acquirre 'toutes ces nceffi
tls, il ne faurait tre en tat d'exercer la Charit; car il
eft fans cela dans le manque de toutes chofes.
, 98. Mis comment chacun doit tre fon propre Pro-
chain, c'eft ce que la comparaifon fuivante va 'mettre dans
tout fon jour: chacun doit pourvoir pour fon corps les
alimens et les vtemens dont il a befoin; ce. fera l le
premier de fes 'devoirs; mais ce ne doit tre qu' fin de-
jouir d"un efprit rain dans un corps fain; chacun doit
auffi fe pourvoir pour fon efprit des alimens qui lui font
propres, C$fl: dire qu'il doit fe munir de ce qui regarde
Yintelligence et la Sapience afin que de-l fon efprit
{oit mis en etat de fervir fes concitoens, la Socit hu-
maine, Patrie, -l'Eglife, et ainfi le Seigneur mme;
c.e1ui qui f'!i.t tout cela, pourvoit fon llien-tre toute
ternit; ;d'o jl eft vident que l'objet o fe trouve
pris la fin pour la quelle nous agiffons, eil le premier
tous, parce que tous les autres s'y raportent. Il en va
auffi de ceci come de ceilli qui btit une maifon; il faut
d'abord qu'il en jette les fondemens,ftlais le fondement
fera pour la mai ion, et la maifon pour une demeure.
Celui qui s'imagine tre fOR propre Prochain en premier
lieu, eft femblable celui qui regardroit la fondation de
fa maifon come fa fin princip:J.1e, et non lamaifon mme,
et la demeure, tandis qu'en yealit c'dlla de-
meure qui dl la premire et derniere fin proprement ditte,
t:t 'lue la maifon av<'c fa fondation ne font que ILs
moens qui conduiffent cette fin,
'99' La Fin montre comment ch::cun doit tr fon
Prochain,.
( 1] )
Prochin, et comment il doit premirement veiller fon
bien-tre. Si la fin qu'up homme fe propofe eft de de-
venir plus riche que qui que ce foit, uniquement
l'amour des Richelfes, ou de l'Elevation, et pour avoir un
rang en ce monde, ou pour quelqu'autre motif de ette
nature, la fin d'un tel homme cft mauvife, et cet hom-
me n'aime pas fon prochain, mais il n'aime que foi.,.mme:
Mais fi la fin qu'un homme fe propafe cft de s'acquerir des
richeffes fin d'tre en tat de fubvenir au bien de fes
. Concitoens, de la Socit humaine, de fa Patrie, et de
}'Eglife; fi pareillement il cherche s'acqurir des em-
plois pour la mme fin, celui-l aime rellement fon pro-
chain. La fin mme pour la quelle on agit, fait ou con-
, ftitu l'homme, car cette fin dl! fan amour; car chacun
fe propofe pour premire et dernire fin de toutes fei
alions l'objet qu'il aime par deff'us toutes chofe!!.
Ce qu'on vient de dire concerne le Prochain, nous al-
. Ions maintenant parler de l'Amour en verS lui, ou de
la CHARITE'.
:1.00. Bien des Gens s'imaginent que l'amour en vers le
Prochain eft, ou confifte a faire l'aumne aux pauvres,
foulager lesnceffiteux, faire du bien un chacun; Mais
laCharit confifte agir avec prudence, et fe propofer
pour but de tout ce qu'on fait, qu'il en reCuIte du bien.
Celui qui donne quelque fecours un mchant pauvre ou
indigent, fait parlui du mal fon prochain, car par }'af-
fiftance qu'il-li porte, il le confirme dans le mal, et lui
fournit la facult de mal faire autrui: Mais il en eft
tout autrement de celui qui tencl une main fecourable aU1
Gens de bien.
e
101. Mais la Charit eft d'une bien plus grande ten-
du, que de fecourir les pauvres et les indigens; en effet
la Charit confifte feconduire avec droitture en toute
affaire,' et remplir ftritement fan Devoir en tout em-
ploi. Si le Juge rend la juftice par raport la juftice
mme, il cfl: dans l'exercice de la Charit; s'il punit le;
coupable, et aMout il exerce la Charit; car
ainfi il pourvoit au bien de [es Concitoens-, ct auffi ce
lui de fOl. Patrie. L'Ecclfiaftique qui enCeigne la Vrit
et condurt (on Troupeau au bien, pour l'amour de la
vrit et du bien mme, ce lui-l-- met en pratique
harit<S. !yIais quiconque fait tout ou pour foi-
L
( 74 )
Ott pour le monde, ce lui-l ne met point en pra-
tique la charit, parce que ce n'dl pas le prochain, maiS.
foi-mme qu'il aime.
102. Il en cft de mme de tous l,es autres membres
de la Socit, 'fait qu'ils remplilfent quelque fonaion, ou
.qu'ils n'en rempliffent aucune; come par exemple des
Enfans en vers leurs pres et mres, de ceux-ci envers
leurs Enfans; ds Domeftiques envers leurs maitres, des
maitres envers leurs Domefiiques; es Sujets envers le
et<lu Roi envers fes Sujets; celui dans tous ces dif-
ferens ordres, qui par devoir remplit fan devoir, et qui
par un principe de Juftice fait cequi eft julle et droit,
ce lui-l, dif-je, cft dans l'exercice de la charit.
103' Qu'une telle conduite appartienne l'amour envers
le Prochain, ou la Charit, c'eft parceque, come oa
a dit cidetfus, chaque homme cft ntre Prochain, mais de
divers manire: La Socit plus ou moins grande cft en-
cqr plus notre prochain, la Patrie encore plus, l'Eglife
ou le Royaume du Sltignenr en fin par deffus tous; et en
un fens gnral, le Bien, qui procde du Seigneur, eft
le Prochain; par confquent la Sincrit et la Juftice le
. font auffi: c'eft pour quoi quiconque agit fincrement et
juftement, pour l'amour de la Sincrit et de la Jufiice,
celui-l ;1ime rellement fan prochain, et met en exercice
la Charit, car il agit par l'amour du hien, de la fincerit
. et de la juftice, et par-l il 1. fait auffi par l'amour de
ceux qui font dans le bien, la fincrit et la jufiice.
104 C'eft pour quoi la Charit eft une affeaion interne,
qui fait que l'homme veut faire le bien, et ce, fans recom-
penfe, c'eft le plaifir de fa vie de faire; ceux qui par
affelion. interne font le bien, la charit fe trouve en tout
ce qu'ils penfent et ce qu'ils difent, elle. eft en tout ce
qu'ils veulent et tout ce qu'ils font. Quand le Bien dl
l Prochain de l'homme, on peut dire que quand fes
intrieurs, l'homme et l'Ange eft la Charit. La Cha
rit s'tend auffi loin que tout cela.
105. Ceux qui n'ont pour But qlole l'amour de foi-m-
me et du monde, ne peuvent jamais tre en la charit j
ils ne favent pas mme ceque c'eft que la charit, et ne
comprennent ahfolument point que vouloir et faire le
al.l prochain fans aucune fin mercnaire, eft ou conf-
titll

( 7$ t
titu le ciel en l'homme t que cette afFe8:ion renferme
en loi une tout aufii grande flicit que celle dont jouif.
lent les Anges du ciel, la quelle eft ineffable; car ils
croent que fi ils toient privs de la. joe qui drive de la
Gloire des honeurs et des RichefTes, il ne pourroit
plus y avoir la moindre portion de joe, tandis nan-
moins que c'ef!: prcifment l o commence ljoe C
lefte, qui (urpa{fe infiniment toute antre joe.
Extrait des Arcanes CIefies.
106. QUE le Ciel e11: divif en deux Rgnes ou Royaume.,
le premier s'appelle Rgne celefie, et l'autre Rgne
Spirituel: L'Amour qui r<Tne dans le Rovaume c-
11:
' "'-
1eUe e 1Amour envers le Seigneur, et ell appell Amuur
cle11:e, ce lui qui domine au Royaume fpirituel eft l'Amour en
'Vers le Prochain, et dl: appell Amour fpirituel; n: 332S. &c.
Quand la dil1intion du Cid en deux Rgnes ou
on peut confulter le Trait du Ciel et de l'Enfer, du Il:
Q2and ce que la Divinit du Seign:eur dans les Ciellx cil
mour envers lui et la Charit envers le Prochain, c'eit ceque l'OUI
'Verrez dmontr au mme trait, du n: 13,-19. .
ne fait ce que c'e11: que le Bien ni le vrai, moins
ne fache ce que c'e11: que l'Amour envers le Seigneur et
1 Amour envers le Prochain, parceque tout Bien dl: de l'A-
mour, et toute Vrit e11: du bien, n: 7255. Que la Charit
confi11:e f.woir les vrits, les vouloir et en tre affet par
raport aux vrits mmes, c'eft dire parceqwc ce font des
vrirs, n: 3S6. Qu'elle conGfte en l'afttion interne de
faire ce qui efi vrai, et non en l'affetion externe fans
n: .243. la Charit confifie rendre des ufages!
pour l'amour de l'ufage mme, n: 738. la Charit dt
la vie de l'homme fpirillle1, n: 781. Que lOute la Parole de
Dieu eft la Dotrine de l'Amour et de la Charir, n: 6632.
Qu'on ignore abllument aujour d'hui ce (lue c'efl: que h Cha.
ri t, n: 2417. Q)le cepend,lIlt j'homme pourooit [avoir par la
Lumire de l Raifon que c'elt l'Amour et la Charit qUI font
. l'homme, n: 3957' Et au qLle le Bien et la Vrit s'accordent,
et qll.e l'un eft de l'amre, cr qu'il en dl exattement de mme de
l'AlllOur et de la Foi; n: 7b27.
Q):'au Sens fuprme le Seigneur dl: notre Prochain, parce
Illu'oa doit l'aimer par delfu8 toutes cholli; et dc-I. que tout
L 2 ot.ljat
e 76' )
ot,jt qui vient delui, et en qui il dl, et par confquertt l'
Bien et le Vraieft auffi n6tre Prochain, n: 2425. la if.
tinaion du Prochain eft: Celon la qualit du Bien, et ainfi Celon
la prfence-duSeigneur, n: 6707. Que tout homme, et toute
Socit, et auffi la Patrie et l,Eglife, t en un fens univerfel le
Royaume du Seigneur fdnt notre Prochain, et que leur faire du
bien p.1r l'amour -du bien, felon la qualit de leur tat, c'eit aimer
fon prochain, et qu'ainli le Prochain c'eft leur bien au quel nous
contribuer et veiller, n: 6818. Que U1me auffi le Bien
civil, qui eft la Jullice, et le Bien moral, qui eil le bien de la
vie Sociale, 'et {e nomme fincrit, cft auffi le Prochain, n:
2915- Qu'aimer le Prochain ce n'eit pas aimer la Perfonne,
mais aimer ce qui elt en elle. et d'o elie tire fa qualit, et par
confquent c'eft aimer le bien et la vrit qui font en elle, III
5025. QlIe ceux qui aiment la perfonne, fans aimer ce qui eft
en elle, et qui la qualifie, aiment le mal tout aulli'bien qoe le
:Bien, et les mechans tout come les bons,n: 3820. Et qu'il
font du bien aux mchans tout auili bien qu'aux bOIlS,. ce (lui
n'eft point aimer le prochain,_ n: 3820. Qpe le Juge (jui
nit les mchans pour les corriger, et pour empercher que
les bons n'en foieut aime reHement le prochain,
21: 3820.
Qy.'aimer le prochain cft faire ce qui dl: bOh, Jufte, et
droit en toute ation, et en rout emploi, n: 812o. Q!!e
la Charit envers le Prochain s'tend toutes et a chacune des
que .l'homme 'penfe! veut et fait, !l' 8[24. faire
ce qUi eft bIen et vraI eft aimer le prochalO; n: 1"0310. Que
ceux qui le font, aiment le Seigneur, lui qui an Sens fuprme
eft le Prochain, n: 9212. Q!!e la vie de la Charit eit cell
Gui dl: conforme aux prceptes du Seigneur, et que vivre
conformment aux Vrits Divines, c'eft aimer le prochain,
21: 10143.
)a Pure Charit n'cfl: i)oint mritaire, n: 2340. Parce
.qu'elle vient d'une a1fn':lioll interne, et partant du plaifir de la
vie de faire ce qui dl bien. 233' ceux qui fep;,rent
la foi de la charit, rendent mriroires. en l'autte vie )a foi et
les bonnes unes qu'ils ont bit antrieurement, n: 2373.
Q,ge ceux qui par amour de foi-mme et du Monde font dans
1 les maux, ne favent ce que c'efi que f<lire le Bien f.1ns
bution, .etpar tant ce que c'cil: qu'une charit non mritoir,
.n: 8037.
La Dottrine de l'Eali(c ancienne roit la Dolrine de la cha.
rit, n: 2487, Les de cette Eglife en dri"0ient
toute leur Intelligence et toute Sapience, n: 241 En l';lUtre
vie l'Intelligence et,la Sap;cnce s'accroiffent l'infini, en ceux
qui ont en ce monde men la "je de )a Charit, n: Iq.p. Le
.Seigneur influ avec fa "rit Divine en la Charit; parce qu';1
influ en la vie mme de l'homme, nj2363' L'homme en
,tui la foi et la charit [(Jnt conjointes l'ft come un jardin, mais
ce
( " )
iui eil qui eUes foht fepares. eft corn un ,6*6,
L'homme s'loigne de la Sapience en proportion qu'il s'loigne
de la charit, et ceux qui ne font point en la charit font en
l'ignorance des Vrits Divines, rout Sages qu'ils fe croent tre,
n: 2416. La Vie Anglique confifte remplir les biens Je la-
.c\larit qui font d'ufage, ou utiles, n 45+, -Les Anges fpiri ..
tuels, c'cH dire ceux qui font dans le bien de la charit, font
des formes de charit, n: 553.
Toutes les Vrits fpirituelles fe raportent la charit, corn.
tant leur principe et leur fin, n: 4353. Les Dogmes de
gIiCe ne fervent de rien, s'ils n'ont point gHrd la charit corne
leur fin, Il; 2349'
Il en va de la prfence du Seigneur chez tes Anges Celon l!tat
de leur amour et charit. n: 649' La charit cft l'Image de'
Dieu. n: 1013' L'{\mour en ven le Seigneur et par-l le
Seigneur mme eft intrieurement contenu en la charit, encore
que l'homme ne le fache pas, n: 2227. Ceux qui mnent la
yie de la charit, font reus come Citoens tant au Monde
n: 1121. On ne doit point violer le Bien' de la
Chante, n: 2 H9. .
Ceux qui ne font point en la Charit ne s'auraient ni recon,.
poitre, ni adorer le Seigneur, que par hypocrifie, n: 2 1
Les Formes de la Haine et de la Charit ne Sauraient demeu_
rer enfemhle, n: 1860.
107. Il nous faut ajouter tout ceci quelques points tlrf
de la Dohine de l'Amour envers le Seigneur, et de la Dotriuo
de la Charit, telle qu'elle tait en force parmi les Anciens, par-
mi les quels l'Eglife fuhfiaoit; Pour faire connoitre la Nature
de ceue Dotrine, qui jadis tait en vigueur, mais atuellement
ne trouve plus de place parmi les hommes,; Ceci fera aulli tir4
des ARCANES CE'LESTES.
Le Bien qui ea de l'Amonr envers le Seigneur eO: appellE
ben clelle, et celui qui ell de l'Amour envers le Prochain, ou
de la Charit dl appell Bien fpiritlleI. Les Anges qui habi.
'lent l'intime ou le Troifime Ciel, font dans le Biert de l'Amour
'Cnvers le Seigneur, et de-l font appells Anges cleaes; Mais
les Anges du moen ou fecond ciel, font dans le Bien de l'A-
mour envers le Ptochain, c;t de-l font appells Anges fpirituels.
La DoErrine du Bin clelte, qui ell de l'Amour envers le
Seigneur, eft ds plus tendu, et en mme tems des plus ca-
che ou niyarieufe, en effet c'eft la Doctrine des Anges de
l'intime ou troifime Ciel; qui dl: de telle nature, que fi elle
nous tait dlivre de leur propre bouche, peine en compren-
droit-on la millime pHrtie; aulfi les myaeres qu'elle renlerme
font ils inefElbles. Cette Dotrine cft renferme dans le Sens
'imime de la Parole; Mais la Dolrine de l'Amourfpirituelle dl:
en [cm fens interieur.
La D(;trine du -Bien 1pirituel, '.lui cil de l'AlUour envers le
Prochain,
( 7& )
:Prochain. dt ffi fort tendu:: et cache, mais beaucoup moins
que celle du Bien clelte, qui elt celle de l'Alllour envers le
Seigneur. Il peut tre vident q\le la Dotrine de j'Amour en.
'Vers le prochain. ou de la chari l doit tre foTt lendll, de ce
qu'elle s'tend tant au gnral qu'au particulier, abli'!Ul1icnt
tout ce que j'homme penie, ou ce qu'il veut, et ainfi gnmle-
IllCnt tout ce qu'il dit u ce qu'il fait; et aul1i de ce que la
charit n'elt pas exat9:ement la mme ehez les uns, que chez.
antres, non plus qu'une torte de Prochain ne rellemble point
Une autre.
Come cette Dotrine de la Charit a t fi ample et fi ten-
du, . c'eil: ce qui a lit que les Anciens, parmi les quels cette
Dohine de la Charit conl1ituait la D"I'l:rine mme de l'Eglile,.
difiinguoient la charit envers le Prochain fells ci. edes chiles.>
tIu'ils ll111divifoiclH encnre, donnant certains noms chacune
cie ces Claires, et ils enfeignaient comment on devoit exercer la
Charit envers ceux qu'une dalle renfermit, et comment envers
(eux' d'une autre cbi!e, et ils rdigoient tellement en ()ldre la
Dohine de la Charit, ainli que tous fes diflrens exercices.
que le tout tomboit tres dillintement dans la comprhenfian de
leurs Difeiples
. LC$ divers Noms qu'ils donnaient ceux envers qui 01\ doit
exercer Chatit, roient en grand nombre j ils en appel-
loient quelques uns AVEUGLES, d'autres BOITTEUX, d'autres
MANCHOTS, d'autres PAUVRES, d'autres MI SERJI,BLES, d'au-
trcs'Affiigs, d'auttes des ORPKELINS, d'alltres es VEUVES:
mais en gnral ils les appelloiellt es AFFAME'S qui ils don-
JJoient 'lllanger, des ALTERE'3, qui ils donnaient boire
cles ETR"'NG.iRS, qu'ils recueillaient, des gens NUDS, qu'ils
vtilfoient; des MALADES, qu'ils villtoiet, des gens EN-
dans les PRISONS,' qu'ils allaient voir. la
fignification de toutes ces Appellatians, elle a t clairement ex-
pofe au TRAITE' des ARCANES CE.'LESTES"".
En gnral on peut voir en ce Trait, du n: 4954,-4959.
Que par les Bons offices rendus envers les Affams, les Altts
les Etrangel'll, les Gens Nuds, les Maladei, les Captifs qui [c, r
dtenus dans les prifons, dont le Seigneur a fait mention, en
Matthieu xxv, eil: comprifc toute la Dotrine de la Charit.
Tous ces Noms ont t donns llu Cie) ceux des Anciens
qui UJrmoienr l'Eglife, et par ceux qui 011 les donnoit, ils 1
entendaient ceux (lui toicnt fpiritut:llement tels: Leur Dotrine
de charit leur enfeignoiellt .non feulement qui ils taient, mais
encore quelle forte de charit devoit tre exerce envers chacun
'cux'
.. Comme ce Traite n'en point entre les mains de tous nos
Jel:eurs Franais, nous croons inutile de rapporter ici touS les
nombres du mme Trait o ce trovent toutes ces Explications.
[Nllte dl' T&AD.]

( 7t)' l
.'eui. C'eft de-l <Iue ces mmes noms fe trouvent en la Ya"
l'ole, et qu'ils y figOlfient tous ceux qui font tels en un fen.
fpirituel. La Parole n'dl: en foi rien autre que la Dotrine de
l'Amour envers le Seigneur, et de r Amour envers le Prochain.
e'cft dire de la Charit, ainfi que le Se:gneur l'a lui mme en-
feign en Matthieu xxii. 35,-38. "Tu aimeras le Seigneur
" ton Dieu de tout ton Cur, et de toute ton ame, et de toute
" ta penfe; Celuici eil: le premier et le grand commande-
" ment; et le Second [emblable celui-l eft; tu aimerall
" ton prochain come toi mme. De ces deux COinmandemens
" taure la Loi et les Prophetes" (c'eil: dire Toute
la Parole de Dien).
Si tout ces mmes noms fe trouvent en l,a Parole, c'ell: pour
que cette Parole, (fui en foi cil Spirituelle, puifi tre naturel-
le en fan dernier [CDS; et come ceux qui toieut dans le culte
extrieur, exeraient la charit ell vers ceux 1ui taient aiDli
nomms, aillfi ceLlx qui taient dans le culte interieur, devaient
auffi exercer une Charit fplrituelle envers ceux 'Jui taient
fpirituellemellt teIs; ainfi c'tait pOlir que les Simples enten-
itfent laParole fimplement, et la lBitfent de ,mme en pratique,
et que, les Sages l'entenditfent et la pratiquatfent avec Sageffe;
ec auffi pour que les Simples futfellt initis dans les intrieurs
de la charit, par fes exercices extrieurs
..,. _ 4.. 4>4 44C
J
De la FOI.
1,08. NUL ne fauroit favoir ce que'c'efi que la Foi.
en fan effence, qu'il ne fache premirement
ce que c'cfi que la Charit, d'autant plus que l o la.
charit ne rfide pas, la Foi n'y cft pas non plus, car la
Charit et l Foi ne font qu'un, toutainfi que le Bien et
la Vrit, car ce que l'homme aime, ou ce qui lui etl:
cher, eil: un bien pour lui, et ce que l'homme croit, cft
pour lui la Vrit; d'o il eft vident qu'il y a une fem-
blable union entre la Charit et la Foi, qu'entre, le Bien
, -et la Vrit; or on peut connatre la nature de cett.e uni-
on d'aprs ce que n9us avons dit cideffus touchant le.
BUN et le VRAI.
10
9. II y a auffi ull union fembl.able entre. la cha,til
et la Foi, que celle qui fubfifte entre la' et:
.. , '1'!Enten1iemi:J'It -

.l $0 )
J'Entendement en l'homme., car ce font ces deuii
facults qui reoivent le Bien et la Vrit, la Volon-
t tant le Rcipiant du Bien, et l'endement celui de la
Vrit; de mme .auffi ces deux Facults reoivent la
charit et la foi, d'autant plus que le bien eft du reffort de
la charit, et le vrai de celui de la foi. Nul n'ignore que
la Charit et la Fui ne foient chez 1'homme et en lui, et
come elles font chez lui, et en lui,. elles ne rlident ail-
leurs que dans fa volont et fon etendement, car toute la
Vie de l'homme rlide en ces deux facults,. et en prq-
cde. L'homme a auffi une Mmoire, mais eUe n'eft
pour ainfi dire que come l'antichambre, o font
bles toutes les chofes qui entrent en l'Etendement et en
la Volont: d'o il eft donc vident qu'il y a femblabte
union entre la Charit et la Foi, qu'entre la Volotlt et
l'Etendement; or on peut clairement voir la nature de
cette union d'aprs ce qui a dja t dit au paravant tou-
chant ces deux Facults.. .
110. La Charit fe joint avec la Foi en l'homme,
quand celui.ci ve\\t ce qu'il et apperoit; vouloir eft de
la charit, et favoir et appercevoir eft de la foi. La foi
entre en l'homme, et vient lui appartenir, quand il
veut et qu'il aime ce qu'il fait et mais aVallt
cela eUe dl: hors de lui .
II I. La Foi ne devient point foi en l'homme, amoins
de devenir fpirituelle, et elle ne devient point tellc, qu'elle
ne devienne de l'amour, c'eft dire amoins qu'elle ne
fait une foi d'amour, une foi qui en procde, ce qu'elle
ne devient, que quand l'homme aime mener la vie de la
vrit et du bien, c'eft dire qu'il aime mener une vie
conforme aux Prceptes de la Parole de Dieu.
112. La foi eftl'AfFeHon dece qui eftvrai procdant du
l'ouloir de cette mme vrit, uniquement parce qu'elle
eft vrit, or vouloir ce qui eft vrai, parce qu'il dl: tel,.
eft ce qui conftitu politivement le Spirituel de l'.homme;
car cela eft" entirement abftrait du naturel, qui confifte
vouloir la vrit non pour l'amour de la' vrit mme,
mais par raport fa propre Gloire, fa rputation, et au
gain. Le Vrai abftrait de tels motifs, eft fpiritue1, par-
(:e qu'il prode de la Divinit; or tout cc qui procde
de fa' Divi,(lit eft Spirituel, et cela cft conjoint
J!holJJPlC Amour, car l'Amo\lf eft URe cbnjonl:ion
fi'iritueIJ.e..
( 8t )
(pitituelle; c'd\: l'Amour qu conftitu cette Conjonc-
tion.
113- Il eft poffible que l'homme fache, penCe et corn..
prenne beaucoup de chofes, mais toutes celles qui- ne s'ac-
cordent point avec fon amour, il les rejette de foi, quand
il eft abandonn foi-mme, et qu'il mdite en fon
particulier; c'eft auffi pour quoi il les rejette apri Ca
vie du Corps, ds qu'il eft en Efprit, car rien ne de-
meure en l'efprit de l'homme, que ce qui eft entr en
"Con amour '; tout le refte aprs Ca mort eft regard come
chofes trangeres, et come elles ne font point partie de
fon amour, auffi les banni-t-il de fon logis. Nous difons
cn l'efprit de l'homtne, parce qu'aprs ,la mort l'homme
vit un efprit.
114- On peut fe former une ide du bien qui dl: de la.
Charit et du vrai qui eft de la foi, par la Lumire et la
chaleur du Soleil. Q;1and la Lumire qui procde du So-
leil eft conjointe et unie la chaleur, ce qui arrive a\l.
tems du Printems, et l'Et, alors toutes les produc-
tions de la terre germent et fleuriffent; mais quand il. n'y
a point de chaleur en la Lumire, come en la. faifon de
l'hyver, alors toutes les produHons de la terre font en-
gourdies et meurent. Or donc la Lumire Spirituelle dl:
auffi la vrit de la foi, et la Chaleur fpirituelle c'eft l'a-
mour. On peut de-l fe former une ide touchant l'hom-
me de .}'Eglife, quel il eft, quand la foi eft en lui con-
jointe la Charit, c'eft. dire qu'il dl come un jardin,
et come un Paradis; et qUBl il dl, quand la foi n'eft
point en lui conjointe. ,la.cbarit" voir femblable Un
dfert et une terre toute. couverte de neige. '
!IS. La Confiance ow qu'on dit apparte''r
la foi, et qu'on appelle Foi 'mme Salut, n'eft poin
une Confiance ou Affurane fpirituel1e, mais naturelle..
tant n'e!l:que de la foi feule; la Confiance ou af-
{urance fpirituelle tire fon origine du bien de l'Amour, et
non du vrai .de la foi fepare de cet Amour: La Confi-,
ance d'une foi fepare eft une confiance morte j c'eft ce
fait qu'une vritable confiance ne fauroit fe
trer en ceux qui menent une mauvaife vie. Cette
efpece de confiance qu'ont la plus part des chretiens d
nos. que li! Salut caufe du Mrite du
Seigneur. au, pr,s du Pre.1 q}lellt:. d'ailleUfl. t 1", viq
r " : ':M: de:
( lb )
de l'homme, ne part pas non plus d'unvra&
Tous ceux qui font en la foi fp,irituel1e, font en une en-
tire confiance qu'ils feront fauvs par le Seigneur, car ili
croent que le Seigneur cft venu au monde, pour donner la
vie ternelle ceux qui croent et qui vivent felon les
prccpts qu'il a enfeign, et qu'il les r'gnrera, et les
tenra propres pour le Ciel; et que lui feul fait tout ce-
la fans J'aide de J'homme, et par pure Mifricorde. '
,. . .
116. Cr&irc: tout ce qu'enCeigne la p.acele ou la Doc...
trine de l'Eglife, fans toute-fois vivre conformment
tout cela; a bien l'air d'tre la Foi, auii ea eft-il
coup qui eftiment qu'une telle foi les faUNera;
nul n'a jamais t, et ne fera jamais fa.uvpl\r urie telle
car ce n'eft qu'une Foi perfuaf:vt, dont nou.s allons fain:
voir la nature.
117- C'eft avoir une foi perfuafive, que de croire, tfl
d'aime la Parole et la Do8:rine de l'Eglife non par gar4
la Vrit, et une vie qui lui (oit conforme, Rlais pOUl!
l'amour du gain et les honeurs, et pour le plaihr d'avoir la
J'putation d'tre favant, quand c'eft-ll'unique but ElU'OD fer
propofe; aufii ceux qui font en une telle foi, n'ont gard
ni au Seigneur ni au Ciel, mais uniquement foi-mmet
tt au monde. Ceux qui en ce monde afpirent . la gran..
deur, et convoitent les richdfes, font plus roi'tmen( en 1.
perfuafion que tout ce la Doctrille de l'Eglif<:
cft vritable, que ceux qui n'ambitionnent point les di.,.
gnits, et ne convoitent point les richdfes; et la raifonde
cela, c'eft que la Dotrine de l'Eglife n'eft p0lll" eux
come un moen pour arriver leurs fins, et Celon qu'on
afpire des Fins, de mmeal:fii aiment-on les mweils,
e,y croit-on. Mais voici la vrit du fa:t; tapt qu'ils
font dans. le feu des Amours' 'de foi-mme et du monde, et
qe c'eft d'aprs ce feu-l qu'ils prcheflt et qu'ils agir:..
Cent, autant font ils en cette perfuafion, et pour lors ib
ne favent pas mme qu'il n'en eft pas ain'; Mais quand
ils ne' font plus dal)s le feu de ces amours, alors i19 ne
Croent guerre, et beaucoup ne croent plus. li' eft
vident de-l, qu'une fai de perfuafion cft .une foi de
bouche, et nan de cur; et qu'ainfi ce n'eft pas en foi
une foi rele.
118. Ceux qui {ont en une foi de perfuafion, ne
par aucune illumination interne Si lei- Dog.mes'iu!ib 'en.
. feignent
( 1_3 l
feignent font vrais ou faux, ils ne s'en embarralt"ent
mme pas, pourv qu'ils foent crus du Vulgaire, car ils
ne font e,n a.!1cune Affetion de la Vrit ,gard la
Vrit mme; c'eft pour quoi ils fe dpartent de la foi,
, ds qu'ils font privs des honeurs et du gain, pourv que
leur rputatiort n'en {oufre point, car la foi perfuafive.
n'ell: point intrieurement en l'homme, mais elle fe ti-
ent au dhors,' n'tant qu'en fa mmoire; d'o elle eft
tire au hefoin; quand elle ef!: enfeigne: auffi cette
foi s'vanouit-elle aprs la mort, avec tOutes fes vri...
ts; car cet 'poque il ne demeure rien de ta foi, que
equi a pntr profondment en l'intrieur de l'hom-
c'eft , dir.e ce qU,i a .pris ra:ine darts bi.en
J
et
aml ce ql,U cft venu a faue partIe de la vIe meme ds:
l'homme. - '
119' Ceux qui tant en la Foi de Perfuafion font d.
ligns par ceux qui font mentipnns en Matthieu vii.
v. al. "Plufturs m.e diront en ce jour-l; Seigneur!
Seigneur! n'avons nQUS pai prophitifi en tDn Nom? E,
"'Q'fJ01JS MUS pas ,bqfJ lesdimOJlJ ell tf)n Nom? Et
';rOflS pas fait plujieurs miracles t1I N()m? Mais je leuy
dirai alors tout ouvertement; je ne vous ai jamais reconnus ;
yetirt'Z-'1JouS d, moi, vqus qui vous adonnls l'iniquitl."
Come auffi en St. Luc. "Alors vous vous tnlttrt'Z li
.dire; flOUS avollS mang et ,b en ta prijince, ct tu as enfli-
gnl dmts nos ruis. Mais il dira ; Je vous dis 'lue je ne fai
.J'o v.us tes; retirez VOUJ de moi, vous tous 'lui faites "
-"'tter xiii. :a6, 27. Ces Gens font auill
compris par les Cinq Vierges folles, qui n'avoient point
dans leurs Lampes, et dont il eft dit en Mat-
thieu; U Les Autres Vierges vinrent au.!/i, et dirt1lt; Sei-
lJheur! Seignmr! ouVYe nous! Arais il leur rpondiJ, il
dit; m vrit jl: ne 'L'aus peint," xxv. Il, 12.
L'huile dans la Lampe, c'eft le Bien de l'amour en III
Foi.

Extrait des Arcanes Clefles.
ho. CEUX qui ignorent "lue tout en l'Univers feraporte
au VRAI et auBIEN, et leur conjontion, pour que
'quelque chofe puifi"e tre produit, ne favent pas non plus que:
tout ce qui eft du refi"ort de l'Eglife fe rapone la fOI et l'A-
MOUR, et leur conjolltion, fin que l'Eglife foit tablie en
l'homme, n: 775%.' On a dja V cldevant que tout ce que
l'Univers renferme de conforme l'Ordre Divin, fe raporte au
Bien et au Vrai, et la Conjootion de l'un et de. l'autre, et que
les Vrites font de la foi, etles Biens de )1Amonr; c'eft d'one
pour cette raifon qe nous avons 'trait du Bien et du Vrai dans
cette Dotl:rine: C'efr pour quoi Ion peut conclure d'aprs ce que
nous en Qvons raport, relativement la foi et l'Amour, et fa-
voir de qu'elle. nature ces objets font, quand ils font conjoi.nts
et quand ils ne la font pas, pourv qu'on applique le mot
d'Amour au lieu de celui de Bien, et le mot Foi au lieu de ce-
lui de Vrai ou Vrit.
Ceux qui ignorent quetollt ce qui eft en l'homme, tant en
gnral qu'en particulier, foi raporte l'ENTENDEMEKT et la
VOLONTE', et laConjon8:ioll de l'Ull etde l'autre, pour que
l'homme foit homme, ne favent point clairement que tout ce qui
efi du reffort de l'Eglift: fe rapotte la fOI et l'Amour, et
la conjuntion de l'un et de l'autre, pour que l'Eglife foit en
l'homme. Or on a dja v que l'homme dt dou de deux fa-
cults, l'une des qu'ellcs s'appelle l'Entendement et l'autre la
Volont; et que l'Entendement eft confacr la reception des
Vrits, et par tant de ce qui- eft du reffort de la Foi, et la
Volont eft le rcipient des Biens, et confqement de ce qui ell:
du reffort de l'Amour. C'eft pour ceU que nous avons aufii
trait de ces deux facults en cette DcB:rine; car on peut,auffi,
d'aprs ce que nOUi y e ~ avons rapon, en conclure relative-
ment la Foi et l'Amour, et favoir la nature de l'un et de
)'autrc come ,Conjoints, et ome dfunis, en l'enfallt que l'Amour
efi en la Volont, et la Foi cn l'Etendement. ,
Ceux qui ignorent que l'homme efi et intrieur et ext'rieur,
CllI qu'il y a un HOMME INTE'RIEUR et un HOMME EXTIt Rf-
l:UR. ct Cille tout ce qui dt du Ciel, fe raporte l'Intrieur, et
ce qui dl: du Monde l'Exterieur, ,et que kur C o n j o n ~ 1 i o n eft
,corne celle dll Monde Spirituel, d du Monde naturel, ne fa\'ent
pas non plus ce que c'eftquct-a,FOI SPU.ITUELLE, et l'AMOUR.
SPIRITUEL, n: 4292. Or nolIS avons dja dmontre qu'il y a
un Homme Intrieur, et un Extrieur, et <jue ,'Intrieur cft
,l"ilOmm.f: fpirituel, et l'Extrieur le Naturel; On peut donc voir
;."l:uellemeut que la ;Foi ef!: fpiritllelle, et qu'ainfi c'cft une foi
relle.
.i
i {
t Ss
deIte, ' en tant qu'elle en l'homme Intrieur, et qu'il en eil
,de mme de l'Amour, n: 1504. Et qu'en proportion que les
Vrits qui font du reffort de la foi, font aimes, en pareille pro-
portion deviennent-elles fpiritueUes, n: 1 C'eft auffi pour
cela que nous avons pareillement trait en cette Dotrine de
l'Homme Intrier et de l'Extrieur; car de ce qu'on y a ra
pon cet gard, on en peut auffi conclure' relativement la
loi et l'Amour, et voir au!Ii leur ,nature, et come fpirituels et
confquent tant de l'Eglife, et come non-fpirituell, et par con-
fequent n'appartenant point l'Eglife.
1.21. Nous avons dja fait voir que la Foi fepare de l'Amour,
ou de la Charit, eft femblable la Lumire d'hyver, la
quelle toutes ls produtiol1 de la terre font engourdies, et ne
J?roduifent ni graines, ni fleurs; mais qu'au contraire la Foi
unie' l'amour ou la Charit eft femblable la Lumire dll
Printems et e l'Et, la queUe tout pullule tout eft riant et
Beuri fur la furface de la terre. Come auffi que la Lumire
d'hyver, qui ell: celle de la Foi fepare de la Charit, eft chan-
ge en d'paiffes tnbres, aux aproches de la douce influance
de la Lumire du Ciel, et que ceux qui font en cette foi vieil-
nent alors en un aveuglement et une fiupidit complette. No..
avons encore fait voir q,ue ceux qui feparent la fOl de la charit
par leur dotrine et la vIe qu'ils menerit, font dans d'paiffes t-
n1;>res, et par confquent dans l'ignorance de la vrit, et plon-
gs dans les erreurs de toute fpece, car ce font ces erreurs Olt
fauffets qui conll:itunt les tnbres danl les quelles ill font
plongs, n: 9186. Ils fe jettent d'eux mmes dans les fauf-
fets et par l dans les maux, n: 3325. Les Erreurs et Fauffetl
'dans les quelles il fe prcipitent, font dmontres au n: 4721.
Et Pour eux la Parole 'cft c10fe et bouche, n: 3773'
Ils ne font aucune attention tout ce que le Seigneur a tant de
fois mentionn touchant l'Amour et la Charit, et aulli touchant
leurs fruits, ou les Biens en aaions, c'efl dire les bonne.
uvre:;, et qu'ils n'en voent mme rien, n: 1017. Ils ne fa..
yent pas mme ce que c'ell: que le Bien, ni par confequent ce
que c'dl que l'Amour clefie et la Charit, n: 2507. ,
La Fi fepare de la Charit cil une foi nulle, n: 954. Une
telle foi prit en l'autre vie, n: 2228. Q!!and on tablit pour
Principe de Salut la Foi feule, pour lors les vrits font fouille.
par le Faux de ce Principe, n: 2433. Cex qui font en un tel
principe, ne fe laiffent pas mme perfuade!} parce que cela fe-
roit contraire leur principe, n: 2385. Les Dogmes de cette
Foi \,miqe, drruilfent la Charit, n: 6353- Ceux qui fepa-
'rent la Foi de la Charit font reprfents en l'Ecriture par
Cam, Ruben, les Premiers Ns des Egyptiens et les Philifiin.,
n: 3325. Ceux qui tahliffent la foi pour feule principe de Sa-
lut, excufent la vie du mal, or ceux qui font en la vie du mal
.'ont aucune foi, ,parce qu'ils j1'Q.nt point de n:
t j
teu* fOnt dns tll filu6..tElde leUl' ma!;
9.11.*i.ls n'en D: 7790' EtpoL'r cette raifon le
bIen ne peut \evr etre c011Jo1nt, n: 39Sr. lb lont mme en \'aune
vie le bienefcOI'ltr ceux qui font dans le bien, n: 7097:
Les Simf\eil de cur,. qui toute .fois fOll! [ages, favent tres bten
,ue c: e.il: q.\le le bll:n de la vie, et amfi ce que c'dl que la
Charit, maia non que c'eft que la foi fepare d ces objets,
\1; 474
1
.
Tout te qi eil: dit re'frort de l'E'gUre fe raporte au bien et al!
'n'ai, et par confquent ta charit et li la fol, n: 775%, Ef
ft'eft en l'homme, avant que les Vrits ne
implaotes en fa vie, et qu'aicfi eltes forent deventis le
d la charit, n: 331 . la Chrit qui conftitu l'E.
et non laFl,li fepare de la Charit, n: 809' La Charit
lll'Ia{rielolr de l'Egl-i.fe, n:, Ilt99' De.11, il n'y a point d'E-
I!ilf?o il n'y a point d.e 4766. Il amoit
,t;gk(e pIlrml les Rommes, s'Ils 5 entre-regardOient par Chant,
bien <Ju'ils di[raR"ent les uns des autres 11uand aux degrs de tf!u"
.et aux crmonies et ritul$ de leur Culte, n: 1286, 8c.
Q,y'jl r 8.uroit ?e fi on y la
ome l obJet qUI dOit t. eOlr le premIer rang, et la FOI come celUi d
fe.c9nd raog, n: 6269. Toute EJ:life commence par la Charit,
m:aiS DCC le rems, elle 'va en dclinant vers la foi, et fe termin
en ta Foi feule, li: 1134. Au derr.ier rems de l'Eglife.
, a, de fai du tout, parce qu'il h-Y a plus de Charit..
1841. Le Vrai culte du confifre en la vie de Iii
harit
j
n: 82$4. Le Culte Divin tire fa qualit de la charitE
.. ceux qui le pratiquent, rt: 2190, ts hommes de l'Eglifj
ont lin Intrier, &\15 font en la charit, n: J 100.
pans let .Anciennes Eglife. leur Do&lJe la Dolrine de 1
.,ie, la eR la Dol'rine de la Charit, t non celle d'une Foi
kpare
1
u: %417. e{ aillers.
, Le Seigpeur sme et plante la vrit dans le bien de la Ch:tri.
t, quud il l'homme, n: 2663. Autrement la Se..
IOlCI1Ce, fiui' dl: la vrit de la foi (felon les propres paroles dli
Seigneut en la parabol Ul! Semeur, en M:mhiu ch. & ail"
letm), ,le Cauroit poufi'er de racine, n: 1180. Enfuite les BienS
et les Vrits croffent felon la C{ualit et qUntit de ln Charit re-

n: 1016. A rgol\lme rgner la Lumire ne vient point

la foi, mais elle lui vient de la charit par la Foi, n: 854'
end_nt la rgnration de tes vrits de fa foi entrent
avec le plaifir de l'afftlion, parce qu'il a01e les mettre en
liqu.e,;et elles font Tt,prcduites avec la nlme affi:aion parce
Cju'e1les font C6hrentes et f tienent entre elles, n: 2484, &c.
Ceux qui en l'Amour en'l"ers le Seigneur, et en la Cha.
t\ti eQvers le Prochail'l, ne perden'tjamais rien, parce qu'ils fonl:
,au mais il en eft bien autrementde ceux qui
tn une fOl fe,p;1re, n: 506. L'homme demeure teI l
jetpytuit, qu'eil l vie de l on la quelle il efi, et hOft
tel
1
( It) ...
.-1 q\l'ctt foi '.....
Ghl\rit
t
klllSlell tat, Pi* Ua ont P.
JQ c;t l'ilJlWi. "".
Uj. f6licit clefte paf le
't"'oll" i"f1u Cl\ la vie, d!=
Cans ta Clmt, 1\:. 2.363' f;i. l}ll'o.1l- N'"
ganfe un chacun dans le ciel, et non d fa
lit foRt I1\me daas les OntT,\ C;llX fc:fla
l,urs Il: JOS,. Ce p.i\s f:lr
le biell qU'OR eft admi le ciel" Il ny a,
ni 4e
O1:\Ir ;lrV J'&x.rer\eUr, moios quepu fQit
'1JWI/"ir le +iell, aioli qu' le RI 39a""
et la Foi 13a lui no reijlD l!llMtM viti
djeu la c.haril, n: .3.;40.
Le Bien eft dans. un aefir co,nt!ouel, et un effort
perpatuel de (e cmjoindJe aux et il eD ea ll}cae
\Il charir ave la ft: 9.306. Le Bien de la cllarit reCInnoif;
Vrit de Iii foi qui lu-, Cil C<t le
la foi fon propre Bien de harit, u: ,24t'!. C'cll
de-l que vient la conjonttion du Vrai de la foi et dq .ijiea de l,
Charit, dont eft parl, au n: 3i.3.. L,eW' e11 rem-
Ilable ail lieR conjugal, n: 10<)4. C'efr UDe Mariag4
que De foicnt 'ill'UD, felon lei paro.1lfll du CJf.
MauhieIl p: lien doit 'Ire de la fqi Jt
de la Charit, n: 1094. C'efr pour QI4I?U" fo! qui
S11ent foi, qua"" iOn efi"eaoe q: .f:2 que
le BieD e11l'Etre mme d'uDe chafe el; le Vra\ en cft le mOdt
en .do la hariU; eft l'Erre
c et la io4 cft Je mode qui IK
3049' Le Vrai de la FQi vit Bien de harit,
,,1. c-9afQl'$tC aux .orir's de foi, fr la charir, 15'89- llne
iluroit y aV9ir de fOl qu'tn ec I\'eft point.ea
la clla\il, i\ 1\', pour J'lint d,alll; foi, %.261_
La fei rie' vic gaint ell i\s eft born (avoir et
penfer q"i fone de la foi, "ais: qU.an4 ,1Ii! fOl,lt l'objt;t
.de .wu oc P1IF =4 iJ,lea
.. 1
Nul Salut lIO' "PQtieDtpar la fqi.. m\is Pi\I' UQe ,vie COllf\)fme
;;lUX Vrits de la foi, la quelle vie ellia n: 37.9- Oeuf'
4lui. la Doarineli4l: l'i;glife., b foi .1wle !allve..
effedim.ent ct: llui et Jrq4t
pour ralllour atmc 4e la .iu.fiieet, 1+ 4rGirure, 'r l'lIs fOllt le
hian pur l'amour bien, tar (ofm')b,(4nt
.1eUI' croancc) ile (Oln tOijle [oie e9 la, Charit, !l .. Si \a
Ample ai qi'lIti\'c" I;} Il 0,',
&le
Chanto qUI ilo... le 1 noqla J'1l

./
t 18 )
cl'ii eft en iui, et non d'aprs fa fa:, n: 12SS. ta
jonaion du avec l'homme ne fe fait point par la foi,
mais par une Vie conforme aux Vrits qui font de la foi, n:
9380. Le Seigneur eft l'Arbre de vie, les Biens de la Charit en
font les fruits, et la Foi ou fes Vrits en font les feuilles, m
34
2
7. La foi cft le moindre Luminaire, et l'Amour eft le plus
grand, n: 3,--38.
Les Anges qui compofent le Rgne clelle du Seigneur, ne
fuent pas ceque c'eft que la foi, a\l point mme qu'ils ne la
nomment jamais; mais les Anges qui compofent le Rgne Spi-
rituel du Seigneur, parlent de la foi, parce qu'il raifonneftt
touchant les' vrits, n: 202. Les Anges qui font au Rgne e.
lefte du Seigneur ne difent que, o', 'oui, ou n011, n011,' e'eft
dire qu'ils affirment direaement, en rp"ndant fur chaque ma-
tire, cela eft ou cela n'eft pas; mais les Anges qui font au
Rgne fpirituel du Seigneur, raifonnent fur chaque chofe, et
examinent fi elle eft ainli, ou fi elle ne l'eft pas, lors qu'il s'agit
dans la converfation de quelque vrits fpirituelles qui font de la
foi, 27 l S. Et ce fujet, font expliques ces Paroles du Seiegneur ;
" votre parole flit, oui, oui; et non, non: car ce ifui efl de
fi/US, ejl mauvais ou vlmt du malin" en Matthieu v. 37. Si les:
Anges cleftes font tels, c'eft parce qu'ils font paffer fur le champ
en leur vie toures les vrits de la foi, ne les faifant pas d'abord
paffer en leur mmoire, come font les Anges fpirituels; et par
l les cleftes font en la perception de tout ce qui con-
erne la fOI, n: 202, &c. . .
L'Affurance ou la Confiance, qui en un fens minent, cft
.ppelle la fo fa1ut, nt: fe trouve qu'en ceux qui font dans le
bien quand la vie, et par confquent uniquement en ceux qui
font en la charit, n: 2982. Il en eft bien peu qui fachent cc'
que c'eft que cette Confiance, n: 3868.
Il Ya de la difference entre croire les chofes qui viennent de
Dieu, et croire en'Dieu, n: 2239' Il Ya bien de la diflrence
entre favoir, reconnotre et avoir de la foi, n: 896. Il Ya ICI'
feiences cIe la foi, les raifonnement de la foi, et lei fpiritualit
de la foi, n: 2 S04' Le premier Point eft la reconnoiffance du
Seigneur, n: 10083. Tout ce qui inftQ du Seigneur en l'hom-
me eft bon, n: 1614, &c. '. ,.\>
II eft, une foi de perfuafion qui toute fois n'eft pas une foi
relll6,t n: 2341, &c. . .
Par diven raifonnemens ils paroitroitque la foi denoit avoir
le pas fur la charit, mais c'eft une fauffel et une dception, ur
3324' On pourroit favoir par la fimple Lumire de la 'Raifon,
le Bien tient !e premier rang'; et par confque.nt .1a Cha.
et que le vraI vient en recond, et partant la' fOI occupe
la feconde place, n: 6273' Ce qui cft
encore que la chofe paroiffe tout autrement, 'l\U n: Et
bien d'autres endroits. Ce point a tuffi vivement dif.
put l'armi lei Anciens, pour .{avoir Cluc1etOl le. premier point,
l'EtIentiel.
( , 89 ' )
fEil"entiel, ou le Pretrtier N de l'Eglife, voir fi c'tait la ou
la Charit, n: 367, &c.
Les, douze Difciples du Seigneur ont reprefent l'Eglife, quand
tout ce qui ef!: du reffort de la foi et de la charit dans l'en-
femhle ou dans Ja totalit, come avaient fait apparavant les 12
. Tribus d'Hral,' n: 21 Pierre, Jacques, et Jean ont repr-
fent la Foi, la Charit, et-les Biens de la 'Charit, en leur Or-
dre; n: 3750. Pierre tait le reprefentant de la Foi, n: 4730'
Vous verrez en la prface au Chap. xviii, et :xxii. de la Genfe
que Jean a reprfent les Biens de la Charit. Si Pierre nia le
Seigneur par trois fois, avant que le coque chanta, c'toit pout'
reprefenter qu'aux derniers tems de l'Eglife, il n'y auroit plus du
tout de foi envers Je Seigneur, en effet Pierre, au fens figur,
cft la foi,n: 6000. Le Chant du Coque, ainli que le paine
du jour en la Parole fignifie le dernier Tems de l'Eglife, n:
'
101
34' .Trois" ou trois fois fignifient la chofe complete vers la
fin, n.: 2 781J. chofe eft fignifie parce que le Seigneur
dit Pierre, lors que celui-ci voyoit Jean Suivre le Seigneur,
limforti! to; Pierre? 'ioi Jeal1, fui-moi: car Pierre avait
dit de Jean. Celui-ci, que lui arri'flera-t-il? Jean xxi. 22. n:
10087, Come Jean a reprefent le Bien de la Charit, c'efi pour
-,cela qu'il etoit panch fur le Sein de JESUS, n: 3934' Cette
ynt, que le Bien de la Charit conititu l'Eglife, eft mme
:.6gnifte par les paroles que le Seigneur adrefl de la croix
Jean." Jefus 'floa1Jt ft mre, et auprs d'elle le Difeiple qu'il aimoit
il Jit,' /a Mre; femme, 'lJoil tonfils. Puis il Jit au DijijJle:
r1Joil- ta Mre, et du cette heure-l ce DiftijJle la reut chez lui."
Jean ::6, 27' Par Jean eft entendu le" Bitu de la charit,
par 'femme et par Mre eft entendu l'Eglife; et par l'enfemhle
de 'tout ce Difcours, ' en fignifi, que -l'Eglife fera l, Ol! r
geneta le Bien de la Charit. En la Parole de Dieu le mot Fem-
sne dfigrie l'Eglife, n: 252. Il el} eft de mme de clui de M
'J'e, n: 289' 'rousles Noms de Perfonnages et de liellx en la
fignifient des chofes, faite de, perfonnes et d6
,Lieux, n:j68, &c. _
,
J23'13IEN des Gens s'imaginent que la Vie Spiritu-
_ elle, ou la Vie qui mne a1,l ciel, connfie en
la Piet et en une Saintet extrieure, et dans le rmonccment
__umonde; la' Pit fans la Charit., et la faintet
N extrieure
t 90 .)
(ans la :l:inli
ament au monde fans la vie dans le moncfe, ne conth,.
tunt point la vie fpirituelle, mais ce qui la conait.u'.
'etl: la Pit qui pfocde la Charit, la faintet at,.
rieure qui. de et le Renoncement a\t
mowie accompagn de la. vie dans le monde. '
124-. La c.on.lifle pellCr et parler, pieufement,
\Taquer be;lucoup 'l'exercice de la prire, Ce comportaut
alors avec beaucoup d'hamilit, frquenter les Temples,
et y les prdications av.ec dvotion, la fr-
quente participation de la fainteCne dans le couts de
l'anrle, et obferver pareillement le 'refte des crcmonies
,du Culte conformmeht aux Ini\itu,6l,ls dc:PEglir.
la IVie de charit,elle c::on[lJte bien
et bien agir envers le Prochain, et de tout
employ, et fe comporter en toute aJraire a'vec jullice et
quit uniquement par le motif de l'amour di! Bien et de
la Vrit; en un mot la de 1", Ch,arit contifte te
rendre' en toute occafton auBi utile et Cerviable"la Soc:i-
t que faire fe peut. Cette vie d charit copftitu
donc la partie eff'entielle du Culte mars la:
Pit en conftitu la partie fe.condaire :. C'eft pour qoi
CJ.uicoJlque Cepare l'une de ces vies de l'autre, 'C'e' dire
mne un,e vie de 'pit" {ans ,mener et:!
tems la vie de la charits n point .Ureu le Culte
qui lui eft d; il bien Diu, mal!i f.S, .
ne viennent pas de Dieu, mais de lui mme, cati} c;ft
fan$ ceff'e occup foi-mme et jamais auPr,,-
chain, et fi par fois il y penCe, c'cft pour le blmer et le
mprifer, s'il n'eft pas auffi tel que lui: Il penfe:
a\lffi au Ciel come u'ne rcompenCe qui lui eft dtl, ainfJ.
l'ide du mrite eft inherente en fa penfe, et auffi. l'-aft
mour de foi-mme, come pareillement le mpris ou
ngligence des ufages, et par confquent du Prochain, et
il eft.eu mme tern$ dans une ferme foi et
{on innocence. D'o il peut parotre vident que la Vi"
de la Pit fepare de la Vie de la Charit, ne
point cette vie fpirituel1e en la ,\u'eHe confifte rellement
Je vrai Culte Divin. Comparez ce ci avec ce qui eft crit
cn Matthieu vi. 7, 8.
,
125. Il en eft de'la extrireure cern de b
Pit de mme nature. Cette faintet extrieure; .n'cft
{aintet relle en Clue 4
e
. .' .C1t
( 9
1
)
ett homme dl au1Ji, faint lui mme; car tel eft l'homme
quand l'Intrieur, tel il dl: auffi quand }'Extridur.
d'utant que, le dernier procde du premier, come l'ation
procde de fon efprit; auffi la Saintet extrieure non-
aecompagne de l'intrieure eft elle naturelle et
rituelle; c'eft pour cela qu'elle fe rencontre routaliB
bien chez les Mchans, que chez les gens de bien; et
ceux qui font confiRer en elle tout le Culte Divin, font
pOlolr la plus part totalement vuides-, c'eft dire entire-
ment dnus des connoiifances du bien et de la vrit, et,
cependant ce font les Biens et !f;s Vrits, 'lui conftitunt
gnralement tout ce qu'il y a de faint dans l'Eglife, et,
que come tel, tout membre de favoir, croire,
et aimer, parce que toutes ces chofes procdent de la Di-
vinit, et qu'ain'fi la Divinit eft en elles. La Saintet i,n-
trieure conIifte donc aimer le bien et la cal.Jee
bien etd.ela vrit, aink que la Juftice et la,fincerit
par rport la Juftice et la Sincrit{. ,En proportion.
que l'homme aime ainfi ces objets, en pareille proportion
eft-il Spirituel; mais felon qu'il n'aime pas ceg chTes,.
de cette manire, en gale proportion' eft-il naturdi
:w1Ii bien que le Culte qu'il rend Dietf, en tant ayfli:
lie peut-il ni favoir ces chofes, ni les mettre en prtiq.ue:
On peut compar.er le Culte Extrieur, qui n'eft point'
accompagn de l'Intrieur, la vie de la refpiration fhS,
celle du cur? mais le Culte 'extrieur qui procde 'du'
Culte intrieur peut fe comparer la vie de la refpiration'
conjointe et unie la vie du cur. - ,
" ,
126. Qyand au Renoncement au' monde, il en, eft
beaucoup qui s'imaginent, que renoncer au it"'V'i-
vre l'efprit et non la chair, c'eit- tinancer tb'Ut 01>-'
jet mondain, qui font fur tout les Richdres et les' ho--
neurs, aller en une' continuell,e mditation pieufe touc-bllOtl,
Diell, le Salut, et la Vie ternelle, et palrer fa v'e',dans les
prires et dans la Leture de la Parole, et d'i!.tre$ bons
livres de dvotion: come aufii de s'affliger [oi.:.mme j
mais tout cela n'eft pas renoncer au monde i Mais re'
noneer au monde, c'eft ,aimer Dieu, et' aimet fon Pro-
chain; or on aime Dieu, quant-on vit felon fes Com-
mandemens, et l'homme aime fon Prochain, quant-il fe
rend utile la Socit. Pour recevoir la vie du Ciel, il
faut donc ahfolument que l'homme vive dans le monde,
ct qu'il y foit en oilice, et qu'il y rempliffe des emplois:
N 2. Uni:
(. 9
2
,
Une, vie abraite des Affaires du monde; -dl: une :viel
de penfe et de foi, fepare de la vie de l'amollr et de la
cp,arit6. en la quelle vie l'ation de vouloir du bien a.u
p.rochain et de lui en faire, prit entirement; et ds que
cela prit, pour lors la vie fpirituelle eft come une mai- .
fan fans fondations, l queUe s'croule peu' peu, ou
craque et fe fend de tous ctes, tant qu'en fin elle tom-
be en ruine. ,
121. Q.ue faire le bien foit rendre au Seigneur le culte
qui lui eft d, c'efi: un fait, que les' paroles fuivantes du
Seigneur rendent de la premiere vidence; "
entend ces paroles que je dis, et les met en pratique, je
le comparerai l'homme prudent qui a bti fa maifon fur
1a roche, &c. Mais quiconque entend ces paroles que je
dis, et ne les met point en pratique, fera femblable
l'homme infenf, qui a Mti fa maifon fur le fable, ou
fur la terre fans fondation." Voyez Matthieu vii. 24,
-27. LtU:. vi. 47,-49. .
128. Il eft .donc 6vident de tout ceci, la vie de
Pit n'a de fon:e, et qu'elle n'eft accepte du Seigneur,
qu'autant que la vie de la Charit lui e conjointe-; car
celle-ci ela telle e cette vie de Charit
en l'homme, telle auffi ell: celle de pit. On voit auf-
fi qu'une faintet .extrieure n'a force, et n'e accep-
table devant le,Scigneur, ,qu'autapt qu'elle procde <l'une
Saintet intrieure, car telle eft cette dernir, telle auffi.
cI'autre. On voit enfin que le Reij.I).cement au monde.
n'a de force, et n'eft acceptabl devant le Seigneur,
qu'autant qu'il cft fait dans le monde; car ceux-l re-
nopcimt au monde, qui loignent d'eux l'amour propre
ct celui du monde, et qui. en toute affaire, en toute fon-'
l:ion et en tout emploi agiifent et fe comportent avec
Juice, droiture et fincerit, par un motif intrieur, et
parl par ,un Principeclefte, le quel influ en toutes leurs
principe qui eft reUement en la vie de.
l(homme, quant-il fait ce qui cft bien et agit en toute
QC(fafion avec juftice, droiture et quit diretement pal"
que c'eft-,agir conformment aux Loix Divines_
Extrait
. '. "\
desA:rcans Clefles.,
119. SANS la Vie de la Charit celle de la Pit' n'eft
,CUlle valeur, mais avec, cette vie, elle eft, d'une ,crea
grande importance,n: fi 252. La faintet externe non accompa.
. gne de l'intern n'ell: point tintet, n: 2190. De c;eUll: qui
Cln.t vcu en ullextrieur de Saintet, fans que cela pa-rte de l'In-
trieur, de quelle nature ils font en l'autre vie, n:9;1.
, VEglife a fan Extrieur et fon Intrieur, n: 1098.' 1 v a
Culte extrieur ec Culte intrieur;.de quelle natureeft l'un et
l'a,utte, n: 1083_ Ce font les Intrieurs qui conitunt le CuI-
te, '?: ,u'iS.Cethomme-l el1:dansle 'Vrai Culte. quieft'dana
l'amour et dans la Charit, c'ca dire qui l'ft rellement lIns le
bien .qualld fjl vie, i61R. ,C'eft la qualit dl1.bln qui. cil:
en l'homme.quiconltitu celle de fon Culte, n: .?190.Le
,Culte lui mmc,.el1:ou confifie l'Il UIle vie conforme allX. pr-
ceptes de l'Eglife qui font tirs de la Parole, n: 7884, &c.
Le Vrai CuIte vient du Seigneur en l'homme, et non de
l'homme lJlme, n: IQz03' Le 'Seigloleur ne require de Culte
(]e la part de l'homme, que pour, le .SallU de l'hotnn:le,.. .Dol1
pas pour fa propre Gloire, n: 4593' L'homme croit gnrale-
ment que le Seigneur require un Culte de fil part, pour fa pro-
pre Gloire, mais ceux qui font en cette perfuafion ne favent
point ce que c'eft que la Gloire Divine, et que cene Gloire Di,
vine, l'il: prcifment le Salut du Genre humain, Te quef l'hom-
me obtient, quant-il ne s'attribua rien f9i mme, et quand
par fon humiliation, il loigne de foi-l)1me l'amour proprc
p
ou ce (Jui lui eLl' propre, que ;\ cet poque que la
Divinit commence pouvoir agir et influer en lui; n: 4347.
L'humiliation du cur exifie en l'homme par la reconnoiifance
de foi-mme, l;t. quelle confifie voir en ral.it qu'il n'eft uni.
quemem .et que de foi. il De peut abfolumept
:dors .par la .re,COm:lOlfi"ance du Seigneur, la quelle vOIr
et rcconl1otrre que lui il Devient et l'Ie p'rocdc rien que de
bon, et.que, le Seigneur peut toutes chofes, n: 2337. La
Divinir ne fauroit influer qu'en un cur humble, parce qlle.'l'hom-
me dl: d'autaIit abfent de ce qui lui eil: propre; et p3l'-l del'a-
mour de foi-mme; qu't! efi en l'tat d'humiliation,' n: 3994-,
On voit par-l que le Seigneur ne veut 'point l'humili,,tion de
l'hollolme raport fojmme, mais par raporr l'homme,
et pour qu'il fait en tat de recevoir fa Divine influ31!ce, n:
4357. Le Culte n'eft 'point Culte fOIns l'humiliation, n: 2327
. De queUe naC1lre cil l'huwiliation extric\.lrc fans.l'intr,ieure, n:
5-+
20

,
( ... )
.f,4JO. De queUe nature dt l'humiliation du neut, ta quette
cft intrieure, n: 7478. Il D'y a point d'humiliation du carut
ebez les mhaD6, R: 7
6
4
0
. " . . i:"
Ceux-l ont un edIte exl&tur faftS tln thtrieur, qui n'onr
IIi Charit ni foi, n: 1:zoo. Si l'Amour de foi mme et celui dll
monde rgnent jotrieurement n l'homme, fon Culte eil: ext-
rieure fans intrieur, quelque fait fan apparence en la forme ex-
trieure, D: Hlh. Le CuIre dans le quel rgne
tricurement l'amour propre, tel qu'cft celui qui fubftffe parmi
ceta de Babylone, eft prphne, n: J 304-. C'eft chofe infernale
que de c:optef ou, feindre en {On cuire des .Atfetioris clefts.,
rMdii 'tue par l'Amo1ll' propre fhomrne eft pltll1g dall8 toue les
maux,n: 1039. . - .
. ce qu'on a dit et rapart cddfl!9 touchant '2!Hot-.lE
bTR la.R ET EXTli'UttTll, on peut tiret des concllIfion'
tm.tllallt le Culte ExtrieUr, et voir de qllelle nature eft c-:
Cuire: quand il prOC;lie de l'lnt'icur, ou ,qlt-il n'en
'Cde point.
On pourra "V()ir diverfes particularits CODCt:tl'latlt- CNX qui re
DOIlceDt aU' monde: et ceux qi n'y renoncent pas, et dcouvrir.
U 1uelle nature font les uns cr les autrlS. et quel fort lea attend
Itn 1autre au Traiti du Ciel et de I"Snfer, ct particulire'-
mentell deux Articles de ce Trait, au premier des quels eil: par-.-
MS 1lkbrJ tt aes Palltt1'reJ Jall! lt Citl, n: 157,-36S' Et c.
l'autRti de.laVie qui lAncau' n: 5zSt;,...S.fS,.
, LA Confcience eft forme en J'homme crapr'
la Religion en la quelle il eft, et Celon que
cette ReligibIl eil: intrieurement reue en lui.
!3l. En t'hotnme de l'Eglife la COllfcience eft form
pa'" les vrits de la foi tires de la Parole de Dieu, ou
pal la Dohine qu'il y puife, felon que ces vrits font
recus en fon crear; car quand l'homme a connoilfance
des Vrits de la foi, et quand il les reoit fa manire.
et q-tt'en fuite il les veut et les met en pratique, alors il
Jeivrent une Confcience. La. Rception dans le cur eft
l. riception enla car c'eft la volont de
qUI
;'( 95 )
qvl le C?4!lJr. pe.1 qui OJ\t.\IM
Con(clence,. difent de cur tout ce qu'ils difent, et
de cur tout ce f9nt :, Ceux_-.l auffi un Efprit
81l lVhntaHt divitee, car ils Celon ce qll'ils
comprennent et croent tt<:vrlii et bien.
) 1
J'32... Il peut y a.voir plus. pariaitte
en C;C;:\I", qui font plus dairos 'lLUJ les. dam: les
de li fui, et qui plu. que les. autres font ea
,1me claire:, prceptjon, qll'en ceu" qui ne font pas fi
'clails et 'lui n'ont des. choCe qu'une: pllrceptiou. ob;.
fCUle. .' , ,
En la Vrae rfjde
de l'homme, car c'eft l que fa foi eft
la c,harit ;e'ef\; pour quoi pour ceux qui ont Cet!it=
confcieuce, agir d'aprs cette confdence eft agir d'apJ:,s
leur vie fpiritueIle. De-l vient qu'ils font en la tn10-
qui1it<1 de la Pa.iJ(, et en. une- flici interne, qllll-l)4i ils
(elon JOUI: cOllfience. lJ}alJ. ils font lUte
Cl&:. en. do,ulew:, agifIwt coo.t:e lew-
cette ds>uleuf qu.i rCIJl9tsde.1a #-,.
. .
13+. L a la du 1>.i.ep et
' Jufti<;e, ce11e du hieq e.!l la con[ciellce
intI:ieur, et cene de la 1uftice cft la
l'homme. ex;trieur.. Confcience du bien,
agir felon les prceptes de la foi par afFelion interne, maii
)lj. dt; l,a Jullice coofifte . agif confo;minl.ent
0!4x:. loi:x; civiles et PM
j} ui om la confdence d." bien, ont auJli celle la ll..
t<;e; mjl.is. <;eux qui, COSlfciep.e dela lut",
tie font la. dIJ celle dl.l ,b,i.ep j et:
la. leoiv.e;:.nt a\!JJi lors f<>ti
t
, jnifruits.
13S. La eft en .ce,u'!:, qui (ont la cha.-..
rit envers le ProchaIn, contclcnce de la vnte, p,arce
qu'elle eft forme par la foi du vrai; mais en ceux qui
{ont en l'limour envers le Seigneur c'cft la
du bien, parce qu'elle eft. par l'amour du vrai.
La confcience de ceux-ci eft fupricure, et appellc;
Perception dLJ vrai par le Bien. Ceux qui ont la con..
{dence de la vrit [ont du Royaume fpirituel dll Sei-
inellT, mais ceux 'lui ont la confcience fuprieure, qld
s'appelle
r .,
stappelle la' Percption, font du Royaurne lefte dt!
Seigneur.
336. Mais des Exemples clairciront ce que c'ea:
que la Confcien,ce: Celui chez foi le bien d'un
autre, l'infu de cet autre, et qui par confquent n'a rien
craindre du ct de la loi, de la perte de fonhoneur
et de fa rputation' en fe l'appropriant, fi celui-l rend
l'autre fon bien, parce qu'il ne lui appartient pas, il a
de la Confcience, car il fait le bien pour le bien mme,
et .excute la juftice pour l'amour..d6 hi juftice mme.
Suppof encore qu'un homme pui/fe parvenir a rem-
plir un certain emploi, mais fachant qu'un autr<;, qui
courre aprs le mme employ; fera plus utile que lui
. fa patrie, cQe fa place cet autre pour le bien de fa
Patrie, celui-l a une bonne confcience; il en cft ainfi
du reft.
137. On peut conclure de tout ceCi, de qu'elle forte
font ceux qui ont une Confcience; cela fe connoit par
l'oppof; come par exemple ceux qui ,n'agi/fent que
poue l'amour du gain, font ql1e.l'injuftice ait l'apparence
de la JufHce et que le mal paroi/fe bien, et ainfi en
(ens contraire, ceux-l n'ont point de Confcience: Ceux-
l ne Cavent pas mme ce que c'eft que la Confcience,
et Ji on les en inftruit, ils ne le croynt pas, certains m-
mo ne veulent point le favoir; tels font tous ceu; qui
.. que pour eux mme et pour' le monde.
138. CeulC qui n'ont point reue' de Confcience dans
le monde, ne fauraient recevoir de confcience en l'autre
vie, et par confquent ils ne s'auroient tre fauvs; la
raifon de cela, c'eft qu'il n'y a point en eux de point
d'appui ou de bafe en' la quelle le ciel pui/fe influer et
par qUI il pui/fe oprer, c'eft dire le Seigneur par Il;
cie!, et par quoi il pui/fe les amener foi; En effet la
Confcience eft la Bafe et le Rcipient de l'Influence
dIJ
,
.ExtraIt
( 97 )
Extrait des Arcanes Clefies.
139' TOUCHANT LA CONSCIENCE. Ceux qui n'ont.
point de Confl:ience, Ile tao, ellI pas ce que c'elt que
la Confcience, n: 7 JI en dl qui fI" I\loquent de la Con-
fcience, qJand ils entendent ce que, c'dl, Il: 7217' Ce.rtains
c",enr que la Con!cience n"'ft ri{'n; d'aurre llue c'eil quel-
qu'angoi: {'u douleur naturelle m:e de tri!1dJe, qui proc-de
ou de cerraines califes qui ont leur fi"e dans le c." ps, ou de cau-
fes qui fI" renCOl1lretit dans le monde;'" d'ulltres c'ell parmi le
commun des hommes quelque fempule qui vient de la Religion,
11: 950' Il en el1 qui ne favent point qu'ils ont de la conkience,
encore qu'ils en aent rellement Une, n: %
Les Bons une Confcience, les mch"ils n'en ont point, n:
831. Ceux-l ont une Conrcience, qui fimt en ]' Amuur en\ers
Dieu, et aulU en l'Amour tnvers le Prochain, 11: 2 ,So.
l fur tout ont une Confcience, qlle le a rgnr" n:
977. Ceux qui ne font uniquement dans les vrits, n'cnt
point de Confcience, n: 1076. Ccux-l n'en ont pas non plus,
qui ne font le bien que:: par le bien naum:], fans le faire par
principe de Religion, n: 620S. '
l'homme a cette Confcience d'aprs la Dothine de fan
EgliJe, ou d'aprs le rylleme de Religion qu'il a embrafii\ et
conf-urme ce Syaeme, n: 9112. La Confcience ta furme
en l'homme par les prceptes qui font de la Religion, t't qu'il
croit vritables, n: IOi7. La Coni\:ience ell lin b:en intrieur
(lui conlreint 1'!l'.I;nme penfer, parler et faire ee qui ea bien, et
qui l'elDpdche de penfer, dire, ou faire ce qui cil: nd, el ce
ni par rapon foi. ni pour le monde, mais par rapon an l'lien,
la vrit, hl Jl.aice-, et a la droinure, n: Iq 'q. La Confci-
cnee ell une vuix intrieure llui nous dit qu'il lalll agir ou ne
pas agir de telle ou telle fone, I"l: IlJlq. La Conli:ient'c ea une
Confcience de ce qui ea vrai jul1e et droil en fun Elfcnce, n:
9B9- La Nouvelle Volont en ,'holnme fpiritucl rgnl dl 1:L
Confcience, 92S, C'cfr par la ClJufeiCIll'e (JlIe l'homme a la
vie fpirilllelll:', n:'9117'
Il y a trois fortes Je Confcienccs, la vrit"ble, ]'t1
J
git;me et
la fa ufft' , touchanr les quelles voyez, Il: 1033' La CnntCienre
eO: d'autant plus "raie, Cju'elleell forme de v,irs plus lgiti.
mes, n:, z05'3. En gneral la Cod'cience ell double, fa voir i n-
terieure et extrieure; l'Intrieure el1 du bien fl'irit\!el, le quel
'en fan efince ell la vrit, et l'Extrieure ell d\! bien morale et
dvil, <lui en fan elfence ell la fincerit et la Juttiee, et en gll-
rai la droiture, Il: 804Z.
La Dduleur de la Confcience ellune anxi, J'cl"prit caure
del'injullice, du manque de Sinceril: ou de (luelllu'oHllre
/ 0 mal
Ceux
matqe ce puifi'e que l'homme croit -tre contre Dieu ou
. contre le Prochain, n: 7217. Si l'homme fent en penfaot mal
" Une certaine. 311goife, cela ,:ient de fa Confcience, 0:5470. La
Douleur de la Confcience conlifle tre angoit pour le mal qu
fait, come aulli pour la privation du bien et de la vrit,
h: 7217. Ln Tentation dl lin entre la vrit et l'erreur
dans les facults intrieures de l'homme, et come dans les tenta-
tions on relient de la douleur et de l'anxit, c'cil: pnur cela que
nul autres ne font admis des Tentation fpiritudles, que ceux
qui ont ulle Confcience, n: 8+7,
Ccux qui ont une Confcience, et agilfent du fond du
cur, n: 7935. Ils ne jurent point en ,'ain, n: 28,lj.2. Il font
en une batitude intrieure quand ils font ce qui ell: bienet jufie
felon leur coniCience, n: 9 [ 18. Ceux qui On! une Confcience
en ce,MondL', en auront aulli une en l':lutre vie, et font l par-
mi les bien-heureux, n: 96,. C'eft en la Conf.ciellce que fe
fait en l'homme l'influance du Ciel, n: 927. Le Seigneur
l'homme fpirituel par la el!: pour lui un
lien IOterne, Il: Ceux 'J.ulont ulle Conlclence, ont une
penie intrieure, mais ceux qUi n'ont pas ,de Collfcience, n'ont
qu'une penfe extrieure, u: 19'9. Ceux qui ont une Confci-
ence, penfent nar un principe fpi rituel,. mais ceux qui n'en ont
pas, ne penfent que par un principe naturel" n: 18:z0. Ceux
qui n'ont point de Confcience ne font que des hommes extrieurs,
n: 44-59- Le Seigneur ceux qui n'ont point de Con-
fdence par des liens extneurs, qui fonl gnralement tout e qui
llppartient l'amour de foi-mme et du monde, et qui del font
du relfort de la crainte de la perte de rputation, de fon ho-
neur, des emplois, du gain, de fes richeffes, et de la crainte de
la loi, et de la vie, n: 177. Ceux qui point de con-
fcience et qui toute-fois fe laiffdt rgir par ces liens extrieurs,
peuvent bien nanmoins remplir des emplois minens dans ce
monde; et faire le bien tout auffi bien. qlle ceux gui en ont
une; maia ceux ci le font en la forme exrrieure par des lien.
extrieurs, tandis que les autres le font en la torme intrieure -et
par des liens intrieurs; n: 6707'
Ceux qui n'ont point de Conlience, veulent dtruire la con-
{cience dans les autres, n: 1620. Ceux qui n'en ont point,-eu
en ce l\fonde, n'cn ont pas non-plus en l'autre vie, n: 965' Par
confquent ceux qui fan en Enfer n'y fouffrent aucune angoife ou
remors de confcience pour les maux qu'ils fe font appropris
<Ians le monde, ou pour ceux qu'ils y ont commis, n: 965'
Qui font les hommes confcincieux, et (ludle forte de ge05 ce
font, et combien ils l;JI1t i. charge(*), et quoi, ils Correfpon-
cleot au monde fpirituel, n: 5386.
(*) 11 eft bon d'obfer"er qlle par CONSCIENCIEUX, Dotro
a'Uteur pas ici cux qui ont \l1le Confcieuce relle (les
( 99 )
Ceux qui compofent le Royaume fpiritue1 d'u Seigneur, on!
une Confcience, la 9uelle eft forme en leur partie intelleauel1e,
n: 863, &c. Il en va autrement de ,eux qi font du Reg.
ne du Seigneur, n: 917, &c,' ,
140. Dr;: LA PERCEPTION. La Perception conime Toir CCI
qui eil vraj et bien, par l'IDihlence qui' vient du St:igneul', ni
202. La Perception ne fe rencontre qu'en ceux qlle le
introduit5 dans le bien de l'Amour erivers lui mme, Il: 202.
La perception fe rencontre dans les Cicux parmi ceux qui de leur
vivant fUF la terre faifoient immdiatement paffer en leur vie les
Dogmes de l'EgIife qui font tirs de la Parole, fans les commettre
au paravanr leur mmoire; Ainfi les facults intrieures qui
taient du l'effort de leur efprir, furent furmes et adaptes la
reception de l'influence Divine, ct pour cette raifon leur entende.
ment cil dans le ciel en une illufiration continuelle, n: lQ,h
Leurs conDoiffam:es font innombrables, et leur fagctfe eil infi-
nie, n: 27111. Ceux qui foot en la perception ne raifonnent
point touchant les vrits de la foi, et s'ils raifonnoient la pel'.
ception prirait en eux, n: 585' Ceux qui fe croent f..,"oir
tout, et re fages d'euxmmes ne fauroient avoir de perception. ni
1386. Les Savans ne faififfent point ce que c'ell que cette Per-
ception, ce qui fut de montr certains de cette datfe, par la
voie de l'Experience, n: 1387,
Ceux qui font dans le Royaume clefte du Seigneur, Ollt une
perception, mais ceux qui font dans fon Royaume fpiritul
D'en ont point, mais eB fa place, ils ont ulle CODi,ience, Q%
80
5' .
Ceux .qu. Jont daps le Royaume cle!l:e du Seigneur, nI'!
penfent poiot de par la foi, come font ceux qui font de fOll
Royaume fpirituel, d'autant plus qlle ces premiers font de par
le Seigneur en la perception de tout ce qUI eft du reH;m de la
foi, n: 202. AulE les Anges ne difent ils conrnaltt
les Vrits de la foi que oui oui, ou non nOIl, parce qu'ils les
apperoivent et les 'Voient; mais pour les Anges fpirituels, ils
raifoDneilt touchant les vrits de la foi pour voir fi la chofe eft,
ou fi elle n'di: pas ai.fi, n: :}'15' cet Egard font expliquL'es les
Parola& de Seigneur'" Olle vtre pllrole foit, oui, oui; non.,
non; f;ar ce qui el1 de plus eH m:luvais." Matthieuv. 37. Les
. 0 % Anges
, ,)
quels font tous heureux en l'autre vie), mais ceux
qui fe font des Scrupules fur les choies de la moindre conie-
quence, et qui s'arretent i't ces fcrupules fans paffer plus avant,
et tourmentent infiniment les efprits en les perplexant par
ridicules qu'ils ne manquent pas de confirmer
leur gr par un infinit de paffages de l'Ecriture, qu'ils favent
lordte COllle il1eur plait, leur propre dtriment et celui des
aJ,ltrclI. [Note tiu
( 100 l
Anges clefies fachant les vrits de' la foi par perception; ne
veulent pas mme nommer le mot de foi, n: 20l. Diffaence en-
tre ies Anges clefles et les fpirituels, 2088. De la Perception.
de ceux qui ont t membres de la tres ancienne Eglile qui fut
une EgijJe Ciefie, n: 12,. '
Il Y a Perception intrieure, et extrieure, n: 2t.g. On
ren.contre dAns le monde la perception de la jufiice et de l'Eglife,
mais rarement celle du vrai et du bien fpirituels, n:, 2831. La
Lumire de la Perception cO: to\lt autre que la Lumire de la
Confirmation, et elle ne lui relfemble aUC\lnement, bien qu'ellc
puilfe parotre lui Jellemb!er il certaines gens, n: 85
21

Du LIBRE ARBITRE.
J.p. Libert efi de l'Amour, car l'homme
fait librement ce qu'il aime, de-l auffi toute
Libert cH- de la volont car ce que l'homme aime, efi auffi
ce qu'il veut, et come l'Amour et la Volont confiitunt
la vie de l'hQmme c'eft auffi pour quoi la Libert la conf-
titue pareillement: d'o l'on peut voir clairement ce
que c'efi que la Libert ou le Libre Arbitre, c'eft dire
que c'efi cequi drive de l'Amour et de la Volont, et
par.l mme de la vie de l'homme: De-l vient que cc:-'
que l'homme fait d'un mouvement entirement, libre lui
femhle come s'il le faifoit de fon propre chef.
14.2. Faire le mal d'un mouvement libre, a bien l'ap-
parence de Libert, ce pendant c'efi- une tervitude relle,
parceque cette Libert vient de l'amour de foi-mme et
de celui du monde, et ces Amours font de l'Enfer; une
telle Libert ell: aurti atuellement en (ervitude
aprs la niort; car l'homme." qui en cette vie a joui d'une
telle libert, devient lors un vil cfclave en Enfer.
Mais faire le hicnd'un mouvement lihre, c'eft la Libert
mme, parceque cela vient de l'Amour envers le Seigneur
et Je l'Amour envers le Prochain, et ces deux Amourl'
viennent cl u cie!; cette Libert demeure, mme per-
petuit aprs la mort, et devient alors Libert relle, car
,l'homme qui a joui en cette vie d'une telle Libert, de-
yjent dans le ciel come l'Enfamt de la maifon:

( 101 )'
ce que le Seigneur enCeigne en ces paroles;
fait le pch eft eCclave du pch. Or l'eCclave ne d-
meure point tojours, dans la maiCon; la fils y demeure
tojours. Si donc le Fils vous affranchit, vous
vritablement libres." Jean viii. 34,-36. Or don
come tout bien vient du Seigneur, et tout mal de l'En-
fer, il s'en (uit que la Libert relle confifte tre
conduit par la Seigneur, et la Servitude tre cotldl.lit
par l'Enfer.
143' Si l'homme a la libert de pn(llr ce qui eft mal
et faux, et mme de .le faire autant, que les loi.x: ne le
retiennent pas, c'eft prcifment pour puiffe tre r-
form; en effet les biens et les verits doivent tre
plants en Con amour et en Ca volont, pour qu'ils vi-
ennent faire partie de Ca vie, et cela ne fauroit avoir
lieu, amoins qu'il n'ait la libert de penCer auffi bien le
mal et le faux, que le bien et le Vrai; Le Seigneur ac-
corde cette Libert un chacun; et quand l'homme penfe
ce qui eft bien et vrai, pour lors autant qu'il n'aime pas
le mal et le faux, autant auffi le Seigneur implante-t-il,
le bien et le vrai en fon amour et en fa volont, et par
confqutnt en fa vie, et ainfi il le reforme. Ce qui dt
fem en l'homme en un tat de parfaitte libert, cela aufii
demeure en lui, mais ce qui y eft femen un tat de con- ,
treinte, cela ne demeure point en lui, parceque la con-
treinte n'eft point de la volont de l'homme, mais de la.
volont de celui qui le contreint. C'eft de-l auffi qu'un
Culte qui part d'un mouvement parfaittement libre
plait au Seigneur, et non le culte rendu par contreinte ;
car le cylte fait librement eft celui de l'amour, mais il
n'en eft pas de mme de celui que la Contreinte fait
faire. ,
144. Q.uoi qu' l'extrieur elles aent tant de reffem-
blance, cependant la Libert de faire le bien et celle de
faire le mal different autant entre elles, que le ciel differe
de l'Enfer; auffi la libert de faire le bien vient-elle du
ciel, et dl: appelle libert clefte, et la Libert de faire
le mal vient de l'enfer et cft appelle libert infernale. Et
auffi tant l'homme cft-il en l'une de ces Liberts, tant
n'cft-il pas dans l'autre, car nul ne peut Cervir deux
maitres, come il cft dit en Matthieu vi. 24. II cft 'au1Ii
claire par-l que ceux qui font en la libert infernale
que c'efi Servitude et contreinte de ne pas avoir
, la
" (t01)
la ,permillion de vouloir le mal et de penfer le Faux i
fon gr, m'lis ceux qui {ont: dans la Libert clefre ont
horreur de vouloir le mal et de penferle faux, et fi on
les y foroit, ce feroit pour ,eux un grand tourment.
1+5. D'autant qu d''agir librement paroit l'homme
come fi c'toit agir de fOR propre chef, de-l auffi la
Libert clefte peut, trt: appelle le Propre clen:e, et la
Libert Infernale, le Propre Infernal: C'eft dans ce
dernier Propre que l'homme nait, et ce propre eft le'
mal; mais c'eft le Propre clefte dans le quel l'homtne
eft reform, et ce pr-opre eft le llicn.
De tout ceci peut paroitre clairement ce que c'eft que
le L:brc Arbitre, c'efi dire qu'il confifre faire le bieR
fOB gr oU par volont ('*), et que ceux-l font en cet-
te Libert, qui font conduit par le Seigneur, qui
ment le bien et le vrai par raport au bienot au
mme. '
. 147. L'homme peut connotre de quelle nature eft la.
libert dont-il jouit, par le plaifir qu'il prouve quand
il penCe parle ou agit, entend ou voit quelque choCe que
ce puiffe tre, car tout plaifu cft de l'amour, et en fait
partie.
-
Extrait des Arcanes Clefres..
TOUTE Libert eft de l'amour ou de l'affetion, car
l'homme fait de plein gr tout ce qu'il aime, n:
:dl7o. Or come la Libert eft de l'amour, auffi ei1:-elle la vi4
d'un chacun, n: 2873. Mais il y a Libert clefre, et Liber.
t infernale, n: 2870. La premire eft de l'amour du, bien et
de la vrit, n: 19Ho Et come cet amour vient d\l
auffi
. (") Ce qu'a tres bit'm rendu le Pote COLARtli.AU par 1.
Qcux vers de fan Epitre d'ELosE ABAILARD;
" les Curs afi"ervis de fevcn:s loir
" VertueuJ: par devoir le font auffi par
C'ea
(
10
3')'
auffi la vritable Libert CQIlfifre-t-elle A tre entihemeftt COll.'"
duit par.1e Seigneuf; n: 692. L'homme eil: introduit ell cette
Libert clelle par le Seigneur, par le moen de la Rgnration,
n: 2874. POUF pouvoir tre rgnr, il faut nceilitirement
que l'hommellit une Libert. n: 1937. Autrement l'amour
du bien et de la vrit ne faurait tre implant en l'homme, et
ne faurot lui tre appropri en apparance come lui appartenant
rellement, n: 2877. Rien de ce qui fe fait forcment et par
contreinte n'cft conjoint l'homme, n: 2875. Si l'homme
pouvait tre reform par force, il n'yen aurait pas. un qui ne
fut fauv, n: 28Sl. La Contretnte en fait de Rformation
eft chote dangereufe et condamnable, n: 43'.
Le Culte qui fe fait de plein gr eft un Culte rel, et non celui
qui fe fait par contreinte, n: 1947. La repentance doit fe
faire en un tat parfaittemeut libre, et celle qui fe fitit en l'tat
de contreinte, n'eil: d'aucune valeur, n: 8592. Qyels font cc:.
tats de contreinte, n: 8392.
Il eft accord l'homme d'agir d'aprs la libert de fa raifon,
, ann que le bien lui fait pourvu, et que pour cette rairon
l'homme ei1:aufli en libert de penfer, et de vouloir le mal, et
mnle auffi. de la faire, autant que les loix ne l'empchent point,
n: 10777. L'homme eO: retenu par le Seigneur entre le Ciel
et l'Enfer, et ainli en equilibre, afin qu'il tOit en libert, par
raport fa rformation, n: 598z Tootcequi cil: fum en l'homme
un tat (le libert, demeure perpetuit, mais ROB ce qui eft
fem ell lui en tat de conrreinte, n; 9588. C'efr pour cela que
la libert n'dl: jall'laii te qui que ce foit, Il: 2878. Nul
n'efi cntreinr par le Seigneur, n: 1937, Comment le Seigneur
conduit l'homme au bien par la libert, c'efl dire que par la
libert il le dtourne imperceptiblement du mal et l'incline ail
bien, en le conduifant li doucement et fi tacitement, que
J'homme ne fait autrement, fi non que le tout procde abfolu_
ment de lui mme, lJ: 9,87. ,0'
Se fli re conrreillte foi l1lme vient bien e la Libert, mai.
non d'rre contreint par autrui, n: 1937. L'hOlnme doit fc
faire t:ontreinte; pour refifier au mal, n: 1937. Et auffi pour
faire le bien come de foi-mme, et reconnotre toute fois que
ceia vient du Seigneur, n: 2883. Dans les Comb:!ls de Tenta-
tions dans. les quels l'homme efi vaincueur, . il eO: plus fortement
libert quen tolite autre accation, parcequ'lon cet homm&
fe contreinr pour refifier aux maux, bien la
t:hofe p;lroiffe t'(lut autrement, n: 1937. En tolite Tentation il
y a une Lilben, mais cette Libert eft intrieurement ell
l'homme de par le St:igneur, et c'efi pour cela qu'il combat
et veut "ainert: et ne pa. tre vaincll, ce qu'il ne faurrait t,,;re
fans libert; n; 1937. Et c'd1: le Seigneur qui fait cela )'infu
de l'holllme, par l'llfietion de la vrit ct du bien empreinte
en l'homlue inlrieur, n: 5044.
,
( 104 )
-C'cft une Libert infernale que d'tre par les amau...
de foi-mme et du monde, el par leurs convoitifes, n:
Ceux qui font en Enfer ne connoifi"enr d'autre libert que celle-
l, n: 2871. La libert cleile ell autant loigne de la Li.
bert infernale, que le ciel l'dt de l'Enfer, n: 2873' La
Libert infernale confidere en elle mme, eil une fervitude r
die, n: 7884-. Parceque c'eft une ,iervitude re/ie que (j'tre
conduit par l'Enfer, n: 958().
Toute Libert eit come le propre de l'homme, et felon ce pro-
pre, n: 2"880. Par la Rgenration l'homr,ne reoit dll
peur le Propre clefie, n: 1937. De <J.uelle nafUre eil ce
propre clefie, n: 164- Ce Propre parait l'homme come
s'il lui ap;iartenoit rellement, il n'eft cependant pas de lui,
mai& du Seigneur en lui, n: 84-99. Ceux qui 10nt en ce
Propre, font en la Libert mme, parceque cette Libert relle
conlifie tre conduit plU" le Seigneur, e, par le Propre d'ice-
lui, -n: 892, &c. '
149. Nom avons fait voir au Trait du Ciel et de l'Enfer,
flue la Lihert vient de l'Eo:.yILIBRE qui dl tabli entre le-
Cid et l'Enter, et que fans cet EQlJILIBRE, l'homme ne fllu-
mt tre rform. Ce qui regarde cet Equilibre fe trouTe en ce
.ran, du n: 581),-5'96. Et quand la Libert qui en re
fWte, on en parle, du 11': 597. Jufqu' la fin de l'ouvrage:
Mais pour mettre le leteur au fait de ce que nous entendons
pr Libert, et polir lui faire Toir que c'eft par elle que l'hom-
me eft rform-, !Wus allon. tranfcrire ici, ce que nollt avol1&-
tilt . ce fu;jet CIl fuscit.
Nous avons donc dmontr. l'Eq.uilibre entre
"tt le ciel et l'Enfer dl: celui qui fe trtJU:ve- tabli entre
a. le blen qui vient du ciel, et Je mat qui vient de l'En-
a fer, et qu'ainli c'eft un Equiribre' fpirituel, le quel en
" fon effence eft la Libert mme. Si l'Equilibre Spi-
'-' rituel en fon efTeo.ce eft: la Libert, c'eft parceque cet
" quilibce fe- tmmve {ub/fler entre le bien et le mal, et
U elre ta vrit, et la fauffet, et que ces ohjets font
- des objets fpirituels; auffi la facult de vouloir ou
"' le bien ou le mal, et de penfer ou la vrit ou l'er-
u. reur, et de choifir l'un par prfrance ' l'autre, eft
*" elle une Libert relle. Cette Libert eft accorde
.... par lc Seigneur chacun, de nous, et ne nous efl ja-
1" mais te. Il cft bien vrai que de fon origine elle n'eft
al. pas de l'homme, mais du Seigneur, parcequ'elle vient
a du: Seigneur ct nanmoins el1e cft donn:e l'homme
., avec la vie come tant un objet qui lui appartient en
" p);oprc, et ce, fin prcifement que l'homme pui/fe
" tre
( lOS )
1 il' rform t fauv, car fans la Libert, il n'y li ni
4' miltion attendre, ni Salut. Pou. peu qu'op. la
4f ch,,/\: avec l'il de laRaifon, pourravoir aifment
" eft en la libert de l'homme de penCer bien ou mal,
.f' fillcrit ou fans jufteplent ou injullement i
'"' come aufii q,-,'U.efi en (oQ pouvoir de parler et d'agir
". bicn, 4increment et ave juiHce, et non mal,
',.. et injllfl.ement, caufe des loix fociales mo..
" raIes ei.viles, par les quelles fon homme extrieuf eft
.' dffujetti et retenu fous des liens qui l'en empchent.
AI D'o il cft vident que l'Efprit de l'homme, qui e
qqi pen(e et veut eft en cette Libert, mais
f' non pas (on Extrieur, 'le quel eft la partie de l'homme
4,' qui parle et q.ui agit, qu'il ne.le fatre conform-
H IUent LOIX S'II n'dl: pas poBibte
s' que l'homme foit rform, moins qu'il ne foit en Li.,.
,4' bert, c1"eft paffequ'il nait dans les maux de toua
gnrs, maulX ;qui tOlite fois doivent cartes de
.,f. ilOllt gtf'i) paietr fauv; Or ces maux ne
'" &tte lui, ne lesvoe en foi, et ne le's
.,,. !"oconnoiUe pour et fuiJe il vienne
']C' ne 'le$pll> voulOir, et ,fimffe par les aVOir en averflon,
<lU quel ils 'commenceht tre dlogs Tout
.cla ne (aunoit fe faire, que l'homme ne foi la
" fois et dans le bien et dans le mal; car' par le Bien
" il peut voir les maux, mais le mal ne peut lui filire
f' voir les biens. apprend des l'Enfance par
lll'le&u'C, tle -la ef par les PrdicationS'; ies
., biens fpirituds qui peuvent tre le Sujet d fes pen..,
fes j et par la vie q4'il mne le monde, il ap-
prend les biens t Voil la P.remire
f' Raifon pour la l'holllme doit tre en libert;
" Une Seconde RaifoQ 'lui rend Ja chofe galement n':
riep. n'eft appropri l'h9fU1l1e.
J'" .. qHi Ce fait en 114i ou par lui par l'affel:ion qui
" l'lllJlPur. Tpqtes hofes peuvent bieq
l' h.ti, mais I}e pas au de
fa entref fa volont, et tout cc
H qui ne pentre pas la yoloflt de l'hop:lme,
f' qepar yieM lui Al faire, pour
f' ainli dire, partie de l'homme mme, car c'e!l: .de la
Mmoire que la penfe tire fon tre, mais la.
le tire' de 'la vie mme. 11' n'y a jamais ricn <te librl}
.H qK:eqv.i paI1: dl: l'Atfe&ion) qui.eft de l'amour,'
.' .' r "
( 106 ).
ce tout ce que Phomme, veut, ou ce' qu'il ime; il le (ait,
" librement, et de ,fon plein gr. De-l vient que la
" Libert de l'homme et fon affel:ion qui eft de 'l'amour,
" ou fa volont ne font qu'un. C'eft donc pour cela
" qu'il faut que l'homme ait une libert,.. fin qu'il puHfe
" tre affea de la,vrit et du bien, ou qu'il puiffe les
." aimer, et qu'ainli 'ces objets puiffent devenir come
. '" fes biens propres. En un mot, tout ce qui n'entre
" point en la libtrt chez l'homme, ne demeure point
,", en lui, parceque cela ne fait point partie de fon
" amour ou de fa volont; et tput ce qui n'eft point de
" l'amour ou de la volont de l'homme, n'eft point de
" fon efprit; car l'Amour ou la volont eft l'Etre de
" l'Efprit de l'homme. Pour q4e l'hpmme foit en li-
" bert, fin d'tre. rform, pour cela, disje, il cft
" conjoint, quand fon efprit, et avec le Ciel et avec
" l'Enfer; en effet il rlide chez tout homme des Efprits
" de l'Enfer et des Anges du Ciel; par les Efprits de
" l'Enfer l'homme eft en fon mal, mais par les Anges
" du ciel l'homme eft dans le bien,qui vient du Seigneur j
" et par tant il cft en un Equilibre fpirituel, c'eft dire
" en Libert. On peut voir en u,n autre paffage du dit
" Trait du Ciel et de l'Enfer, du n: 2.91,....-;302. Que
" des Anges du eidet des Efprits de l'Enfer font ad-
" joints :cQaque homme.
,ttl .... fI ...i.e .................... 4. 4.4 fi .JI e' , ........
IS0. CEUX qui ne font de bonnes l.lvresque
. pour avoir quelque mrite, ne font pas le bieft
par l'amour du bien mme, mais par l'amour de la R-
compenfe, car celui qui veut mriter, veut aitffi. tre
rcompenf: Ceux qui agiffent ainli, ont gard au plai-
fir, et le placent dans la rcompenfe; et non dans le
bien, autIi de tels gens ne font point fpirituels, mais
naturels.
151. Faire une bonne uvre qui fbit un bien rel,
"oit nce!fairement partif de bien, et .par tant
tre
( 107 )
tre fait par raport llU bien mme; Tous Ceux qi font
en cet amour, ne veulent jamais entendre parler de M-
rite, car ils aiment le faire, et fentent une relle
en le faifant, mais par contre Ils font atrifts, fi on les
f uppofe voir fait quelque bonne ali.on par raport eu""
mmes. Il en "Va de ceci peu prs come des gens qui
font du bien leurs amis pour l'amour de l'amiti, un
frere par raport la fraternit, une Epoufe, des Enfans,
par raport . l' Epoufe et aux Enfans, la Patrie caufe
de la patrie, et par tant par amiti et par amour; auffi eft
il d'ordinaire ceux qui penfent bien de protefter et de
perfuader ceux qui ils font du bien que l'Egoifme n'a
aucune partdan51e bien qu'ils leur font, et qu'ils ne le font
uniquement que pour eux.
152. Ceux qui font le bien dans la vu d'en tre
,rcompenfs, ne font pas le bien de le Seigneur,
mais de par eux mmes; car c'cft eux memes qu'ils ont
principalement en vu dans tout ce qu'ils font, ainti que
leur propre bien, n'envifageant 'le Bien du pr:Jchain, c'eil:
dire cc1ui qui fe fait un Concitoen, la Soc,'_
humaine, la Patrie, l'Eglife, que come un moen
propre conduire il leur fin; de-l vient que dans le
Bien ou la bonne uvre mritoire,. eft intrieurement
ch le Bien de l'amour propre et de celui du monde; or
ce bien vient de l'homme, et non du Seigneur; et tout
bien qui vient de l'homme, n'cft pas un bien rel; il Y
a mieux, c'eft qu'un tel bien eft un mal abfolut en pro-
portion de la quantit de l'Egoifme et de t'amour du
monde qu'il renferme. .. .
153' La Charit pure, et le Foi rdIe cft abfolumcnt
vuide de tout Mrite, car c'dl le Bien lui mme qui
fait tout le plaifir de la Charit, et c'eft la vrit
elle mme qui fait tOl)t le plaifir de la foi: AuiIi
ceux qi font en cette Charit et en cette Foi, favent
tres bien ce que c'eft que If Bien Don-mritoire. Mais
ceux qui ne font ni en cette charit ni en cette Foi,
l'ignorent abfolument.
15+. Le Seigneur nous a lui mme enfe/gn en St.
Luc que nous ne devons point faire le bien dans la
vu de la Rcompenfe, car il nous dit, C. vi. V. 32,-
35. ".Si vous aimez. feulement ceux qui vous Mimmt, quel
" gr vous en jaura-t-Qn? Car les gens dl TflIJuvaij vi.
p 2
l()8' l
ainu"t lII./ft ml'; qui les" tziment. . Et fi 'TJOI:l$ . 1ft laittfe
"du bien qu' ceuJe lIu; vons 01lt ftit du bim, 'IINI
" vous en.' Jaura-t-ok? Car les tUIS de miluvifi vit"
(II font de mime.--AimtZ donc plJw.tot VIJS elmemis,
IC et faites du flien, et .pritez j"s (11 tien ifpirer, /ws
" vtre ricompe1lfe fera gtande4 'el vous fffez les Fils
IC du Souvetain., .car il. -efi ('itn-fa!rnt c1I"IJ(rs Ingrats et'
c,c les 'inichans, &c. Le S'eigneur n'eus a aufi enfeign en
Jean, que de foi-mme l'homme ne failroit d
hien qui foit un bien rel, ear il dit, " L' homme fte fieut
" recevoir aucune choie; Ji elle ne lui efl r1fJnnie du ci."
t:hap. iii. 27, et ailleurs " Je fuis le Sep,' et 'VoNs ltes les
"c Sarmens.-.....,:Come le Sarmenr iu peut point de pO'fter
" "eJe frf/if, s'ii ne demeure ail Sep; vous rte louvez point
" "T1Ji Ji vous ne demeurez moi. Celui qui dequure en
'b' moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit, car hofs de
k, mas, vous ne pouvez rien produire." xxv. 4-,-'-8.
1.5.5- D'autant que tout bien et toute vrit vient
Seigneur, et qu'il n'en vient pts hE moindre portion de
la part de l'homme, et l'uifque le qui vient de 1"
part de l'homme n'eft pas un bien rel; jl s'en fuit
qu'il n'eft pas poffible qu'aucun homme puiffe avoir le
moindre mrite, et qu'il n'y a uniquement' que le
gneur qui puilT'e en avoir; Le Mrite du !5ergnear efi
d'avoir fauv les hommes par fon propre pouvoir,. etaufti
ce qu'il fauve tous ceux qui fdflt le bien de plfr
De-:l vient CJ..u'en la Parole elui-l e'lfdit julte, qui le
.l'drite et la J du Seigneur font appliqs, mais ce;-
lui-l eft appell injufte, 'lui fa .propre juftice et fon
propre mrite font appliqus:
156. Le Plaifir mme qui fe trouve renferm dans
l'amour de faire du bien fans fe proporer la rcompllf pout
but,. en eft la vritable rcompel'lfe; la quelle demute
perptuit, car le Seigneur a introduit eO' ce bin et le ciel
la flicit ternelle..
157' Pepfer et croire que ceux ,qui font le vien.
tlentau ciel, et ainfiqu'il faut faire le bien pour y
l'enir, n'eft pas fe propafer pour Dut d Ces tions 1ft
rcompenfe,ainfi n'eft pas-l non plus pla<cr da
en fes uvres, car t'dl-l ce que pnfent et
..t auffi ceux-l mme qui font le .llie'h . de par le
Mais qui penfeIrtt.r(1ent ct agifint
'. .
'f ;n9 "
intt
t
flM HT M ]'affit di! biti J5tft !
ux-l vifentl-arcorripnfe, ettrlettent du' mrite dIM
l.eurs Uvres.
Extrait des Arcanes C'leRes
.f S8. IL ,rlr a que le Seiinettr qui ait du e! de l
Joihce. n: 97 '5. Le Mente et la Juihee du Selgnet
'confiftent en ceque de klli propre pouvoir il a, falfV le Geme
humain; n: 18i 3- Le Bien d'li Mrite ef de la j\Jitice du 5161.
efi le bieli qui rgnt d;yris le ciel; et c bien, dl: le biet\
de fon Amour, par le quel il a fmrv le genre hunrain;
n: 9486. Nul homme Ile devenir juftice de foi-mm; ni
avou le moindre droit de le la, rvandiquer ou approprier, m
'94:Z. De tlNeHe riatme fOD'! en 1'2l'l'ltrevle ,ceux qui s'atftibu-
nt la }ullice, n: 20Z7. Cell1i-IA eft appell Juile eil kt Par6iet
i quila'1uftieeet le Mrite chi appliqus, et pu
contre celuil elt diot jajuite, qen fOM- 8fpli<:,tlls fa propr
J'ulliee et fon propre merir, m SOG9. Celai qlll' a t-lino for.
juie de par l/:; Seigneur, le fnt'CfJ'!nimtellemllnt de ptlui, eat'
la jullice ne del'ieil't jalll'lllr. de Phomme"mai9 appurti.
'CIIteontinueHemeBt au Seignel'; 3tY4!. Ceri qui c!i
glife croent la Juftification, font fort ignoransfur. c C}IIf
garde la n: H981 '.
Vhrimm'e n'a SageiTe qu'aufunt tllribuil, a Sei.
gneur tous biens et to'\!tes vrits" et non foi-Itlme, 1ft
10:Z27. Puitque tbutbien et toute vrit lJ.ui foat rltemellt
tels; viennent du . et qu'il n'en vient' pasla.mndre
portion de l'homme, el' pttis'qlle tout bien qui vieM: de l'barn:.
me n'ell pas un bien rel, il s'en fuil' qu'iucun homme n' de
mrite, et qu'il n'y a que le Seigneur (eul qui en ait, n: 9q71:
Ceux qui entrent dans- le ciel fe dpouillent de toUt mrite per-
fonel, n: 4007. Et ls ne penfent jamais la rcompenfe,
pour les biens qu'ils ont fait, n: 64i8. Tous ceux qui pen-
fent d'aprs le mrite, en font autant loigns de croire que
tout fi,it un effet de la Mifrirde de Dieu, n: 6478. Ceux-
l auffi penfent la rcompenfe et li la rtrib\ltion, car vouloir
mriter, c'eft vouloir tre rcompenf, n: 5660. De tels gent
ne fauroient recevoir le Ciel en eux, n: 1835. La Flicit
cleile canfifie en l'affeB:ion de faire le bien, (ans avoir pour
but la lompenfe, 0: 6388. En l'autre vie autant un homme
fat-il le bien, fans avoir en vu la rcompenfe, autant la
Flicit

'C no "
l'licit bsflu!-toetle el! Jui- avec d p,ar le Sei-
gneur; mais cet tat eft diffip ds qu'on vient penfer la
Rcompenfe, n: 6.... 78. '.
On doit faire le bien (ans fe propafer la rcompenfe pour but"
de [es ations, n: 6392. Ce pOint eft clairci, au n: 998 [.
La pure Charit cft totalement vic;ie de tout mrite, n: %340'
Parcequ'elle vient de l'amour, et par tant du plaifir de hien-faire,
n: 381? Parrcompenfe en la Parole eft entendu le plaifir
et la beatitude dont on jouit faire du hi en autrui fans fe pro-
pofer la rcompenfe pour but de' fes or ce plaifir et
cette flicit fOllt relfentis et apperus par ceux qui font en la
pure charit, n: 38 [8.
Ceux qui ne font le bien que dans l'attente de la rcompenCe
.'aiment eux mines, et n'aiment pas le prochain, n: 800z.
Ce font de pareils gens qui font compris en la Parole, en fon
fens fpirituel, par l'expreffion de Mernaires, ibid. De tel.
Gens en l'autre vie veulent' tre Cervis, et ne fOllt jamais cou-
tens, n: 6393. Ils mprifent le prochain) et entrent en co-
lre contre le Seigneur mme, de ce qu'ils ne reoivent point
de rcompenfe, dilnt qu'ils ont bien mrit, n: 9976. Tous
ceux qui ont en eux mmes fepar la foi de la charit, rendent
en l'autre vie la foi mritoire, anli que les bonnes uvres
qu'ils ont faites en la forme extrieure, et par tant pour eux
mmes, n: %373' On peut d'ailleurs voir de quelle o.'lture
{ont en l'autre' "ie tous ceux qui en celle ci ont mis du mrit
dans les uvres, au n: 94%, et ailleurs. Ils font l en l-
terre infrieure, et fe femhlent eux mmes tre occups
du bais, Il: 1 [10. Parceque le Baia en particulier
fignlfie le bien du Mrite, et fur tout le Bois de Sittim, :
..'8...., 8lc.
Ceux qui n'ont fait le bien quI': pour ta rcompenfe, font
8l! Rgne du Seigneurfommis des emplois ferviles, n:
63&)' Ceux qui placent du mrite dans les uvres fuc-
c:vmbent daDa. les, Tentations, n: %273. Tous ceux qui _font
plong! dans, les amours de foi-mme et du monde, ne fa-
'Vente que c'eft que faire une bonne uvre indpendement de
la Rcompenfe, n: 639%.
Extrait
( III )
De la. REPENTANCE, et de la RE'Iw,I1S-
S 10 N des P E'C H .l's.
J59' OUrCONQYE. veut tre fauv, doit con-
. feffer fes pchs, et faire l'uvre de la Re-
. pentance. .
160. C()'!feJTer (es Pchs, c'eft connotre les maux, et
les voir en foi, res reconnatre, s'el) rendre coupable, et
.pafrer en foi-JIlme condamnation . leur gard:
nous faifons cela devant Dieu, c'eft confeffer nos
pchs. 1
161. Faire .l'uvre de la Repentance, confifl:e en ce
:que l'homme, aprs. avoir ainft confeff fes pchs, et
en avoir en humilit de cur implor la rmi1Jion, s'en
dfifte- et mne une nouvelle vie conforme aux prceptes
.de la Charit et de la foi.
162. Celui qui ne ,fe reconnoit Pcheur que d'une
fapn gnrale et vague, et fe rend copable de tous
les maux, fans s'examiner foi-mme, c'eft dire fans
voir fes pchs, celui-l fait bien confdlionde fes p-
chs. mais non la Confeffion de Repentance; un. tel
homme faute de connotre fes maux, vit dans la fuite,
.tout come au paravant. .
163' Celui qui mne la vie de la charit et de la foi,
fait tous les jours l'uvre de Repentance, il reflechit fur
Ies maux qui font.en lui, les reconnoit, y prend garde,
fupplie le Seigneur de lui tre en aide; car de foi-mme
l'homme eft fujet des rechu.ttes continuelles, mais il eft
continuellement relev par le Seigneur, et eft par lui
conduit vers le bien; tel eft l'Etat de ceux qui font dans
le bien: Mais ceux qui font fous l'empire du mal,
tombent fans ceffe, et foI1t bien auffi continqeIlement
-relevs par 'Ill Seigneur, mais c'eft avec cette differencc,
qae par l'Opration du Seigneur ils ne font que dtourns
et empchs de tomber dans les maux les plus graves, vers
les quels ils ont d'c;ux l'iJu;Iination la plu.s violente.
- _. !6S'
.'
( lia "
16+. L'homme qui pour faire J'uvre de la.
fQ e);
de fa volont, et y examiner ce qu'il auroit fait ou feroit,
s'il lui toit permis, c'eft: dire s'il n'avoit pas crain-
dre les L9jx, )a perte de fa rputation, de (on crdit4e
_ iOA oU' 'ie fon j que les maux de
l'homme tous teux qu'il ten excution par
le moen du corps drivent de-l; ceux qui n'examinent
point l,es mjlUX de leur penfe et I),e
point accomplir de -Ia {epcntance; ils 'j>enfent
et veulent en fuite tout come auparavant, et
vouloir les maux, c'cft: les commettre. Voil donc. en q\loi
.
i6i' 1..a Repent,ance debouhe et non de vie, g'eJt
J'oiRt JJ.ri.e ce ,n'dl: point par une
orale que les' pchs fant ternis, mais' par cetle de la
Le Seigneur remet continuellement les pchs 'l'homm,
W iJ ,eft: Mif,rlcqr4,eD,\lJi..c, mais
il Pl)ooJIi1C., liji
iJ:s jllM1l'lis de "IftPe par une
4re la
l'homme vit.. il felon ces lps
t'ont-ils dlogs de lui; et autant font-.ils
remis.
crojt ks
J'ont l'hommlf, ,il 'cfilnt .etfilcs, font
et enlevs de, 9J1'<W h.v" el( l'o,rd,r.ire
ling,. J mjls 'il ",'ep )'8
ainfi les pchs ne font pqint
c'eft dire gue en cft: dtenu, qua!)d il
tenu dans le bien 'par k et tant qu'.il dt aifl{\
dans le bien, il parait qu'il eft: fa!)s
pH" .OOf't\leJ)t fembleroi-t feroient d(as; QI"
i'h9R\JRe peut tr retenu tians ie qu'il
wE>rm. On expliquera a'.l Dogme tO.l!chant
. comment l'.hmrime cft rform. Q.yicon.:.
(jue les p&hs fot
. ie trompe . .
197' uj :fhis
J;Jiis, c',crfl Cell)}J:
e1l ,.riv-, p}Ji{tr .Pieu pj>.'
ft j.N'vtJ1 J. .. "QW
.
.....
( 113 )
l'amour du prochain
1
et partant faire Je bien pOUl"
l'amour du bien m ~ m e , ils en rdfentent auffi parler
vrai pour l'amour de la vrit; ils ne veulent avoir aucun
mrite pour toutes les uvres de charit et de foi qu'ils
peuvent exercer, ils fuent les maux les ont en avetfion,
et s'en dtournent, tels que les haines les Vengences
les Adultres, et mme jufqu'aux penfes et intentions
de pareils maux. Les Signes contraires, c'eft dire
ceux qui prouvent que. les pchs ne font point remis,
ni par conCquent dlogs, font les fuivans; Ceux qui
font dans ce cas n'adorent pas Dieu pour Dieu mme, et
ne fervent pas le prochain pour le prochain mme, et
par tant ils ne fOl1t pas le bien pour l'am<'>ur du bien et
ne proferent pas non plus la vrit pour l'amour de la
vrit, mais ils font tout cela par raport eux mmes
et au monde; ils veulent mriter par leurs ations; ils
ne reentent point de dplaifir dans les maux, come
dans le inimitis dans tes haines, les Adultres, &c. et
d'aprs tous ces maux ils y penfent en toute la Licence
et avec toute la campI ai Canee poffible.
168. La Repentance qui fe fait en un tat de libert a
de la force, celle qui Ce fait en un tat de contreinte .
n'a point de force: tous les Etats de contreinte ou for-
cs font ceux de Maladie, d'abattement d'efprit de
malheurs et d'irifortune, l'Etat de mort prochaine, come
, auffi tout tat de fraeur et de failiifement qui te l'ef.
prit l'ufage de fa raiCon. Celui qui eft mchant, tt
vient repentance en un de ces etats de contrcrnte, et
qui .mme fait alors du bien, ds qu'il revient en l'Etat
de Libert, retourne dans la vie precdente du mal, al!
fuit la route de fes premiers garemens; mais il en cil:
tout autrement des Gens de bien.
169' Aprs s'tre examin, avoir reconnu fes pches
et en tre venu repentance, l'homme doit per(jfter
conftament dans le bien, jufqu' la lin de fa vie, car li
il retombe en fa precdente vie du mal, ct s'il l'embrae,
pour lors il commet prophanation, car en pareil cas il
conjoint le mal au bien, de-l le drnier tat de cet
homme eft pire que le prcdent, Celon ces paroles du
S'igneur; "5?<!.llld l' Fifprit immonde cft forti d'un
" homme, il va par des lieux fecs, cherchant 'du repos,.
" lllalS il n'en trouve point. Et alors il dit; je n:tuur-.
Q.. " m:rai
( 11+ )
ce nerai dans ma maifon; d'o je fuis farti; et quand
", U il y ell: venu, illa trouve vuide et halae, et par::.
" Puis il s'enva, et prend avec foi fept autres efPrits
" plus mchans que lui, qui y tant entrs, habitent-
" l; et ainfi la fin de cet homme eft pire que le
" commencement." Matthieu xii. 43,-45.
Extrait des Arcanes Clefies.
l'0' DU Pch, 011 du Mal. Les Genres de maux et
d'erreurs font innombrables, Il: 1188. Il Y il le
mal de l'erreur, er il y a l'erreur du mal, et en-
tore le mal et l'erreur qui en drivent, n: 1679. Ce que c'eft '
que le mal de l'erreur, et quelle eft' fa qualir, n: 5359. Des
maux commis par la volont, n: 9009. ~ e l l e diftrence il
y a eritre prvarication, iniquir et pch, n: 6563' .
Tous lei maux adherent l'homme, n: 2116: Les maux ne
(auraient rre enlevs l'homme, mais l'homme peut en l re dte-
nus, et rre rerenu dans le bien, n: 865. Ert'ell: par le SeigneUr
feul que cela fe fair,' n: 929. Aintl les m:oux' et pchs I:e
fonr fimplement que changs de place, cbofe qui fe fair fuccel'-
1ivement et par degr, n: 9334-, Cda fe fait par la Rgn-
rarion opere par le Seigneur, n: 9++5. Les Maux bal1lflnt
le Seigneur hors de l'homme, n: 5696. L'homme doit s'ab-
ilenir des maux, pour recevoir le Bien de la l'art du Seigneur,
n: 10109. Le Bien er la vrir influl1r proportion qu'on
s'abfiient du mal, n: 2388. Erre drenu L! mal, er retenu
dans le bien, c'eI!: po/irivement la Remillioll lles pchs, n:
8391. Signes qui font voir fi les pchs fom, ou ne font pas
remis, n: 9449. C'efr une marque de la Rmiiiion de p-'
chs quand l'homme envifage tout par le bien, et non p;lr le
mal, n: 76(17,
Le Mal et les Pchs c'llia (cperation et l'at1ion d'rre d-
tourn du Seigneur, er c'efi p,rcifmenr l ce 'lue ces Exprer-
fions, M .'l.L et PE'CHF."S, fignifient en la Parole de Dieu, n:
49':17. C'ea alllli, et elles lignifient pareillement la Separarion
et le drour du bien et de la '-rir, n: 589. C'ea en fin et
('l'la lignifie rout ce qui ell contre l'Ordre Divin, n: 4839. Le
Mal eft la Damnation et l'Enfer, n: H13. On ne fait ce que
c'el: que l'Enfer que guanr-on fait ce que c'eft que le mal, n ~
7181. Les Maux font pour ainfi dire pef<ll1ts et fe prcipitent
d'eux mmes en Enfer. il en eft de mme des erreurs qui ,-ien.
nent
( 'IlS )
nent du mal, n:' 8279. On' ne fait ce que c'eft que le mal
que qualld on fait ce que c'ell: que l'amour propre et .:e1ui
du monde, n: 4997' Tous les maux viennent de ccs deux
amours, n: 137, &c. .
Tous les hommes fans en excepter un feul, nai1Tent dans les
Maux de toute efpece, au point mme que ce qui peut tre
leur propre, n'dl: uniquement que mal, n: 210. 'C'efi:
pour cela qu'il faut que l'homme renaiffe de' nouveau, 01-'
foit rgnr, fin qu'il reoive la \'ie du bien, n: 3701.
L'homme fe jette lui mme en :gnfer lors qu'il commet le
mal, d'apord par contentement, en ruite de propos et enfin
par plailir, n': 6203' Ceux qui font dans le mal de la vie, font
dans les erreurs du mal qui leur efi propre, foit qU'lis le fachent"
ou qu'ils l'ignorent, n: 7577, Le Mal ne ferot point appro.
pri l'homme, s'il crooit, come il ell: rellement vrai, que
tout mal vient de l'Enfer, et tout bien du Seigneur, n;
6206. En l'autre vie les maux font carts des gens de bien,
.et les Biens des Mchans, n: 2T 56. En cette autre vie tOUll
les hommes font renvois et remis cri leurs intrieurs, ainfi les
mchans font remis dans leurs. maux, n: 88io.
A chaque mal .efi attache fa peine, come chaque bien fa
rcompenfe en l'autre vie. n: 690. L'homme ne fubit point
en l'autre vie de punition pour fes maux hrditairest- par ce
.qu'il n'dl: point en tute leur gard, mais bien pour fes maux
aB:uels, n: <)66. Les intrieurs du mal font faIs et
qUelque diftcrens qu'ils paroiffent en la forme extrieure, n:
74
6
. '
En la Parole le. mal efi attribu au Seigneur, et cependant
.rien q'Ue de bon n'mane de lui, n: 2447. Il en dt de mme
de la Colre, n: 5i98. Raifon pour' quoi cela lui eil attribu
en la Parole, n: 5992. Ce Clue fignifie l'Exprcflion (le Porter
les iniquits, lors qu'il s'agit du Seigneur, n: 9937. Le' Sei.
gneur tourne le mal en bien chez les Gens de bien qui font-
molefis pas des efprits, malins et qui font tempts, n: 6631.
Lai1Ter l'homme de fan libre mouvement faire du mal, c'eft-
le permettre, n: 1778. Par les Loix de permiflion les mauX
et les erreurs font gouverns olt rgi. par le S'eigneur, er ils
font permis par ra port l'ordre, 78n. La permiffion dl1
mal de h part du Seigneur, n'dl point (le fa parr, come le vou
Jant, mais come 'ne le voulant pas, mais parcegue la fi\1 tant
urgente aucun fecour ne peut y tre ]lort, U:78n.
171. Dit Foux ou de l'En-eur. Les Genres de fau1Tets font
infinis et en auffi grand nombre que les maux; et les uns et
les autres font felon leurs 01 igines, .Ies quelles font en grand;
nomi>.re, n: Il S13. Il y a f:u:tlt venant du mal, ou fautre,!
du mal, et aufli mal venant ou faux ou mal de la fauffel qui
en 11: 1'>79. D l'Erpece (j'Erreur qui ell prife lQu
tablie pour principe, il dh'oule une infinit d'autres erreurs en'
. Q",a \100
( 116 )
une ,longue fuire, n: 1510. Il Ya des erreurs qui drivent des
convoitifes de l'amour propre et de celui du monde, et il y en a
d'autres qui procdent des dceptions des fens, n: 1295. Il Y
a erreur mle de bien, et erreur dnue de bien, n: z863' Il
Ya auffi dl1 falfifi, m 7318.
Du faux du mal" de quelle- nature il eft, n: 6359' Du mal
du faux, et quelle eft fa nature, ,u: 2408. Les fauflts qui
proviennent du mal paroiifent come des nuages, et des eaux
croupies, floltantlis au deifus des Enfers, n: 8217. Auffi de telle.
mentionnes cu la Parole, y fignifient-elles des fauifets,
n: 739' Tous ceux qui fOl1t en enfer proferent des fauifets
qui drivent du !Ual, n: 1695' Tous ceux qui font plongs
dans l,e mal ne peuvent que penfer faux, quand c'dl d'eux lllmes.
qu'ils pentent, n: 7437, ' ,
Il eil certaines filufits de Religion qui s'accordent avec le
bien, et d'autres qui ne s'y accordent point, n: 9258. Si les
Erreurs de Religion ne rpugnent point au bien, pour lors elles
ne de mal qu'en ceux, qui font d'ailleurs dan& le mal
de la vie, n: 8318. ceS Erreurs de Religion ne font point,
imputes ceux qui font dans le bien, mais ceux qui font df\ns
le mal, n: 851. Toute Erreur peut tre confirme, et quand
une fois ene dl elle a pour lors l'apparence de la
vrit, n: 5033' On doit bien fe ponner de garde que les fauf-
feters de Religion ne' foient confirmes,. car d'une telle confir.
mation refuIte! principalement la perfuafion de l'Erreur, n: 845,
Combien cette Perfualion de l'Erreur efi dangereufe, n: 794'
perfuafio'n de l'Erreur fufcite continuellement de nouveaux
Argumens pour confirmer l'Erreur, n: 1510. Ceux qui font
en la Perfuafion de l'Erreur, font intrieurement enchains, n:
596. Et ceux' qui font en une forte perfuafion de l'Erreur,
quand iis font en l'autre vie" offufquent et bouchent la rai-
fan de ceux qu'ils approchent, et la fuffoquent pour ainfi dite,
n: 3895. ,
Les Vrits qui ne font point pures, et :mffi les erreun
peuvent entrer en facir avec les vrits pures, mais ce font les
erreurs qui font mles du bien et non celles qui font mls du
mal, n: 3470. Le Seigneur reoit pour vrits les Erreurs qui
font mles de bien, n: 4736. Le Bien que l'Erreul" qualifie,
dl: accept du Seigneur, pour v 'lue cela vienne d'ignorance,
et, que l'innocence fe trouve mle a cette ignorance, et que la
fin foit bonne, n:
Le Mal falfifie la Vrit parcequ'il l'amene mal et l'appli-
au mal, n: 8044_ La Vrit eft falfifie lors lors
que par ds confirmations elle eft applig,uie au mal, n: 8602.
La Vrit falfifie ell conlre la vrit er contre le bien, ibid.
Confultez les falfificalion de la vrit, n: 7318, &c.
J 72. De crqui ljIProphanett dcfa Propbanattm, dont a <leja t parl
idefius en la Dotrine au n: J69. La Prophauation eil un mlange ,
ll
( 117 )
du bien et du mal, et auffi de la vrit et 'de l'erreur, en Mtom.
me, n: 6348. Nuls autres ne peuvent propbaner les et
les ou les chores faintes de l'Eglife,que ceux qui
ont pral'ablement reconnus, et gui y ont ajout et ceux-
l fur tout qui aprs tout cela'en lont mme venus les prendre
pour de la vie, lors que de tds gens viennent fe dpartir
d'une telle foi, ne plus croire toures ces choies et ne vvre
pour foi et pour le n: 593' Cel1x qui en leur en-
iance ont cr aux vrits, et dans un ge plus avanc viennDt'"
n'y plus croire, ne prophanent que lgrement, cc:,ux.ll ,
au contraire prophanent grivement, qlli dans l'age, de raifon
.confirment en eux des et qui par viennent
les nier, n: 6960. Ceux-l prophanent auffi, qui croent
vrits, et toute fois mnent une ,mauvaile vie;' come font au1D
.cetlX qui ne croient point aux ,-rirs et ,une n:
S08:z: Si aprs une Repl;ntance faitte du fond du l'hom-
retombe u fes maux ou pch!; prcdens, il pr.ophl\ne ,auffi.,
et le dernier tat de cet homl1)e efl:pire qJ.1e D:,
8394-. Ceux qui au monde Chrtien fouillent de et de
difcours faIs le vrits de la Parole de Dieu, prophanent grave-
ment, n: 4050. Il Y a bien des ,l:fpeccs de ProphallariQ.DSw
n: 10297, , ,. . . -
ne (auroient propbllner les chofes faintes de l'Eglife,
qui ne 'les ont point reconnus, encore ceux qui n'en ont
jamais e connoifi'ance, n: 1008. Ceux qui font Sein de
rEglife, en peuvent prophaner lI:s chofes [aimes, et non ceux
qui en font dhors, n: 20$1' Les Gentils, qui fnnt .hors, de
l'Eglil, et qui n'ont pomt ta Parole, de Dieu, ne fauroient
prophaner, a:' 1 Les Juifs non plus ne fauraient prophanet'
les chofes faintes, inrrieures de la Parole et .de l'Eglii, parce:-
qu'ils ne les reconlloiifent point, n: 3. C'eft auffi l la rai.
fon pour la quelle les vrits intrieures de Parple n'ollt point
t. dcouvertes aux Jui fs, car fi elles leur euffent
et s'ils les avoient reconnus, ils les auroient prophanes, 0:
3398. C'eft la Prophanat;on q\l'il faut entendre par les paroles
du Seigneur raporties cidetrus, au n: 169- (Et qlle noUs ra-
porterons encore ici por mieux faire, comprelldre la chufe).
l'efprit illll'ftOllde fon de l'homme, il va par des lieux:
fecs, cherchant du repos, ,maii! il n'en trouve point. Et alors
il dit; je retournerai ma, mai fUll, d'o je fuis forti j et
quand il y eil venu, il la trouve vuide, babe, ,et, pare, puis
il s'en va, et prend avec foi fept autres efprits plus mchans
que lui, qui y tant entrs habitellt l; et ainfi la fin de l'Ct
homme eil pire que le commencement. Matthieu Jlii. 43,-44;'.
En ce palIage la Sortie de l'Efprit immonde hors de l'homme d-
figne le n:tour repentance de celui qui eft dans le mal, De
ce que cet efprit fe promene par des lieux f(cs, fans trouver dll
repos, cela dfigne que la vie du bien eH telle pour lui; par la
maiion cn la quelle il retoume et qu'il trouve vUlde balae, et
pare
( IlS" )
1
pare pour le receyoir, il faut entendre l'homme et fa
lont qui ell: denue de bien; par les Sept efprits qu'il s'adjoint,
et avec les quels il retourne en fa mailon, il faut entendre le
mal conjoint au bien; par ce dernier tat de l'homme qui eft
pire que le premier, c'eft la Prophanation mme qu'il faut
tendre. C'eft-l le fens intrieur de ces Paroles, car le Seigneur
parlait alors par correfpondance. Pareilles chofea font encore
entendus par ces autres paroles du Seigneur adrellCes celui
qu'il gurit au Lavoir de Bthefda " Voici, tu as t guri;
ne pche plus dformais, de peur que pis ne t'arrive." Jean v.
]4. Come auffi par ces autres paroles ., Il a aveugl leurs
yeux, et il a endurci leur cur, afin qu'ils ne voent point
de leurs yeux, et qu'ils n'entendent point ducur, t qu'ilsne foi-
ent convertis, et que je ne les guriffe." Jean xii. 40. Se con-
vertir et tre guris c'ef!: prophaner, ce qui arrive lors qu'on
reconnoit les vrits et .les biens, et qu'en fuite on les rejette;
il en fut ainfi arriv, fi les Juifs k: fuffent converti et euffent t
guris, ainli qu'on l'a dja obfery cideffus.
En l'autre vie le fort de ceux qui ont prophan eft le pirte de
IOUI, parceque le bien et la vrit qu'ils ont reconnus demeurent
en eux, et auffi le mal et l'erreur, et come ces chofes (qui en
eUes mmes font htrogenes et contraires l'une l'autre) tiennent
enfemble, auffi fe fait il une efpece de dchirement de vie, n:
571. C'eft pour quoi le Seigneur pourvoit particulirement :
ce qu'il ne fe commette point de prophanation, 2426. Et c'eft.
pour cela que l'homme eft dtenu de la recol1tloiffaDce de la v-
cit et de la foi, s'il ne lui eft pas poffibled'y perfifter jufqu'
la fin de fa ne, n: 3J98. C'efi auffi peut cela que l'homme eft
plus tt gard dans l'Ignorance, et en un Culte extrieur, n:
301. Auffi le Seigneur les intrieurs de
l'homme tous le Biens et vrits qu'il a reu par l'aaion de les
..econnoitre, n: 6595'
Depeur que les vrits intrieures ne foient prophanes, elles ne
font rvles, que quand l'Eglife eft en fa fin, n: 3398. C'efl:
auffi pour cela que le Seigneur vient lors au monde, et ouvre
les vrits intrieures lors que l'Eglife a t totalement faccage
et vuide, n: 3398. Confultez ce fujet ce qui a t dit au
Trait du dernier Jugement et de la Babylone detruite, aux,
Il: 73 et 74'
Par Babel ou Babylone en la Parole ef!: la prophantion
du bien, et par la Chalde celle de la verit, n: 1182. Cel
Prophanations correfpondent aux degrs d'alliances prohibs, ou
IIUX adultres fales dont il eft fait mention en la Parole, n: 6348.
La Prophanation a t reprefente en l'Eglife lfralite et J udai'-
que, par l'aaion de manger le fang, c'eft pour quoi cela leur fut
ti detfendu, n: 1003.
De la
De la RE'G E'N E' RAT ION.
"173' QUICONQYE ne reoit point la vie fpiri-
. tuelle, c'eft il dire, quiconque n'ellpoint
engendr de nouveau par le Seigneur, ne
faurolt venir au Ciel; c'eft auffi ce que le Seigneur en-
feigne en St Jean " en vrit, en vrit je te dis; fi quel
U qu'un n'efln de nouveau, il ne peut point voir le Roi-
" aume de Dieu." iii. 3.
174. Par fes Parens l'homme ne nait point en la vie
fpirituel1e, mais en la vie naturelle. La vie fpirituelle
confifte aimer Dieu par deffus toutes chofes, et fan
Prochain come foi-mme, et ce conformment aux pr-
ceptes de la fo', que le Seigneur a lui, mme enfeign en
fa Parole; mais la vie naturelle confifte a s'aimer et
aimer le monde plus que fon Prochain et mme plus
que Dieu lui mme.
175. De fes Parens tout homme en gnral, et fans
en excepter un feul, nait dans tous les maux de l'amour
propre' et du monde; tout mal qui par une fuite d'habi-
tude dl pour ainli dire paff en la nature de 'J'homme,
.paffe en fa poftrit, dri,vant ~ e gnration en gnration
d'aeuls et Bifaeuls, en une longue fuite et fans interrup--
tion; d ~ o i i il arrive que cette' drivation de mal devient
en fin fi grande, que la totalit de la vie qUI appartient
en propre l'homme, n'eft rien que mal. Or cette
continuelle drivation n'eft rompu ou change que par
la vie de la foi et de la Charit qui vient du Seigneur.
176. L'homme incline toujours vers l'efpece de mal
hrditaire qu'il apporte avec foi en naiffant, et y re-
tombe fans ceffe; de-l il confirme lui mme ou etablit
en lui cc In:).l, et mme de fan chef lui en ajoute en-
core pluHeurs autres. Tous ces maux font abfolument
contraires la vie fpirituelle et la dtruifent; ainli,
,moins que l'homme ne reoive du Seigneur une nouvelle
Education, c'eft dire moins qu'il ne fait cr de
nouveau"
(
nouveau, il dl damn, car il ne veut rien autre, ct de-li
n' penCe auHi ri"n autre, que ce qui dl du rdfort de
foi-mme et -du monde, ainli que cela fe pratique dans-
les Enfers.
177.! Nul homme ne fauroit tre rgnr, qu'il ne
(ache pr<tLblen,ent ce qui concerne une nouvelle vie,
c'eH: il dire les chofes qui appartiennent la vie Spiritu-
or ces chofes font et les Vrits qu'on dQit
aoire, et les Biens qu'on doit mettre on pratique; les
premieres font du reffort dela foi, les ,autres appartiennent
. la Charit. Ce font-l des chofes que ne fauroi;;
lavoir de fop chef, car l'homme ne fait ou comprend
que ce qui dl: prefcnt fcs fens, et qai les frape, c' cft
par leur moi:en qu'il s'c!l acquife cette forte de Lumire,
qu'on nomme Lumire naturelle, par la quelle Lumire
il ne voit que ce qui cft du monde et de foi-mme, et
non les objets qui fan du Ciel et de Dieu; c'eit donc
<Ile la Rvelation qu'il doit apprendre les connoitre.
Par cette Rvlation il apprendra, que le Seigneur, qui
ri Dieu de toute ternit, cft ven au monde pout fau-
YeT le Genre Humain; Q!1e toute Puilfance lui appar-
tient, tarit au Ciel qu'en la terre; Q!1e tout ce qui ap-
partient la foi, et la chadt, par confquent toute
Trit, et tout bien vient de lui; Q!.l'j) y a un Ciel, et
flu'il y a auffi un Enfer; Q!1e l'homme vivra perp-
tuit, au Ciel s'il a bien agit,. mais en Enfer s'il a
mal agit.
178. Ces points 'et pluteurs autres font duretrort de
Ta foi,. et- ce font des Matires que l'homme qui doit
rgnr, doit {avoir, parceque quand il en a la'
connoiffance, il peut y penfer, en fuite il peut les vou-
loir, puis en' fin les mettre en pratique, et ainli avoir une
nouvelle vie. Come par exemple, celui qui ignore que
Je Sergneur fait le Sauveur du Genre Humain, ne fauroit
avoir de foi en lui, ni l'aimer, et ainli faire le bien par
raport lui: Q!1iconque ne fait pas que tout bien vient
de lui,. ne peut penfer que fon, -propre falut vienne auffi
de lui, encore moins vouloir que la chofe foit ainfi, et
par confquent il ne peut vivre de par lui:
fait pas qu'il y a un Enfer et un Ciel, ni qu'il y a
,11:le vie ternelle, celui-l ne peut pas mme penfer
t)uchant la vie du' Ciel, ni s'appliquer la recevoir i
t:t ainfi du rette.
179' Chacun
( 12t )
"9' Chacun a fon hOqlme intrieur, et ron
extrieur; c'eft l'intrieur qui s'appelle homme fpiritue1,
J'extrieur s'appelle l'homme naturel: il faut qu'ils'fo';
ent tous rgnrs, 'pouc que fait, EI1.
l'homme qui point c'dt fon Extrieur oq
homme naturel qui commande; et l'lntrieqr eft en Ser-
yitude; en . l'homme 'r.gnr c'eft 011 -.
homme fpirituel qui commande,' et eft en fer-
vitude. D'o il eft vident que de naiffance POrdre de
la vie eft en l'homme, c'eft dire que ce qui de-
'froit fervil: le commandement. Il faut donc renverfer
cet OrdretP:Our que l'homme puiffe tre fauv; et
renvrfement ne fauroit jamais exifter, que pali la Rgn-;-
J'ation qui du " , .
180. En quoi confifte que intrieur
pe et l'Extrie'ur ferve, c'eft ce que nous allons claircir
par cet exemple: &i l'homme fait confifter tout le Biell
dans le plaifir le 9ain, ou l'oftelltation, et fi il p,ren<l
plaifir li haine et la veqgeance, raffembl!,' en foi
mme divers raifons pour fe confiriner en de tels
pes, c'cft IQJ's q l Extrieur a le commande-
ment et l'Intriel.Jr eft en fervitude. Mais quand
me font, un bien et un plaifir rel bien penfer et bieq
vouloir, et tre fincere et jufte, et parler et agir' de
l'extrieur, pour l(lrs l'homme intrieur om-
mande et l'extrieur fer t'! ' . ,
181 l'homme intrieur ,qui eft
par le SeigI'!'eur, efen fuite l'Extrieur, et ce dernier l'eft
par le prenler ; . en effet Jlhomme intrieur eft rgnr
l'atte de penfer les chofes qui fOnt d,u re'ffort de la fpi
1
et
de la Charit, mais l'E'xtrieur par UIle vie conform!=
,ces chofes, c'dl e qu'il faut conprendre par l'es p.aroles
du Seignur " Si quelqu'un n'eft n .d'eilu et d'efprit,' il
ne peut point entrer dans le Royallm de Dieu." Jean
iii. S.' L'eu dans un fens fpirituel eft la vrit de la
et l'Efprit c?cll l vie felon cette vrit. " !
. .. . ,
182. L'homme quj eft eil: au fon
homme iniriel,lft 'fer: y eft uil ange ,,"vec les autres Anges,
parmi le!! quels il vient mme aprs fa mori:; alors
pomme pelJ.t mener la vie' du' cicl;e.t aimer Je Seigneur :
fan prochilin, il comprendre la vrit, et 'favourel'
le bien, et fentir de-l utle batitude relle. ' ., ,1
,. '. R .
"".. - J'
( )
Extrait des Arcanes CJeRes.
19
3', CE f<...UE c'rfi 'lue la Rrg/ltrat,fo", et pour fUDi elle (J,
tieu. On Il'<:n fait gure anjourd'nu,i touchant la
, Rgnration, et pour 'quoi, n: 3761. L'homme
Ilaitdanlles maux de tous gcores, auffi de narffane n'en-il, quand
ce qUnlui eft propre, rien autre chofe que mal, e
qui dl: HE'IlE'OITAIRE en l'homme n'eft uai,quement que mal
voyez cet ce qui a deja t recuel\i cideffu8 en cette
Dotrine, n: 83. Et mme le PROPRE .de l'homme n'eft auffi
rien que mal, come on'I'a au ffi dmoDtr, n: 8%. .De Soi, et,
en tant r.lu'il a&it de fOI1 principe hrditaire, et 41e fon Propre
l'homme eft pire que les animaux Brutes, n: 637' Auffi de foo,
chef regarde-t-il fans ceffe vers l'Enfer, n: 694, Auffi fi l'hom-
me ,toit conduit par fon propre principe. il ne pourroit jamaia
fau\', n: 1731. .
La vie de l'homme eft CODtraire et oppofe la vie
fpirituelle, n: 3913. Le Bien l'homme fait de foi-mme ou
du Principe qui lui dt n'eft pas un parcequ'ille
fait par raport et au n: 84-78. 11 faut que
ce Propre de l'homme foit dplac, pour le Seigneur et le
Ciel puiffent tre prefens en lui, D: 1023' Et ce Prorre de
l'homme, ell: attuellement dplac, quand l'homme eft regnr
par le Seigneur, 'n: 9334. Pour cet Etret il faut que
fait cr de nouveau, c'dl: dire qu'il taut qu'il foit rgnr,
n: 8549' Par crer l'homme en la Parole de Dieu eil fignifi le
rgnrer, n: 16, &c. '
Par la Rgnration l'homme ell conjoint au Seigneur, n:
ZQ04. II eft auffi afToci avec les Anges au Ciel, n: 2475'
Vhommc ne vient jamais aU ciel avant d'.tre difpof,
que le Seigneur le conduife par le Bieo, ce qui arrive lors
cil rgnr, n: 8$16. '
En l'homme q,UI n'ell pas rgnr c'c:ft l'Extrieur, ou
me naturel 'lui a le commandement, et l'Intrieur cH en fervi,
n: 3I7. par confquent, de naiffanc l'Etat de la vie de:
l'homme eft renverf, il faut donc qu'il (oit totalement retourn.
pourgue l'homme puiffe tre fauv, n: 6,r;o. La Rgnration a
pour fin, de faire que ce foit la panie intrieure ou Spirituelle
qui commande et que lxtrieur ou l'homme Daturel fait gard
en fervitude, n: 91 l'o Aulfi cela arrive-t-il aprs que l'homme
ell rgnr, n: 5128. Parcequ'aprs la Rgnration ce n!eft
pIpa l'amour de foi-mme et du monde, mais celui envers le
et .le Prochain qui rgne, et ainfi c'dt le Seigneur lui
rnftnc ,et non l'homme, n; D'oi) on peut voir c1aire-
mt:nt, qu'il n'y aurait pas de potIibilit pour J!hommed'tre fauY,
aubins 1u'ilne Pi 5280. . ' " .
La
( 123 )
La Rgnration en la bafe ou le point d'auppuifur quoi doit
tre perfetionne la vie de l'homme perpetuil, n: 9334.
Auffi l'homQ1e rgnr dl-il m!me perfetionn toute ternit,'
n: 6648. De quelle qualit et nature eft l'homme rlinr, et
l'homme non rgnr, n: 977.
184. !fi-ct fjui tjJ rgifllrt. If n'dl pas poffible l'hom-
me d'tre rgnr, avant d'tre infirult lant des vrils de la
foi, que des biens de la charit, n: 677. Ceux qui ne font
CJ,ue dans les vrits, fana tre dans le bien, ne fauroient tre
regnrs, n: 6S67. Nul n'ell: rgnr llu'il ne fait dOllC de
la charit, n: 989. Il n'y a que ceux qui ont llne Confei-
ence qui peuvent tre rgnrs, n: 2689. Chacun eft
felon Ta facult qu'il a de recevoir le bien de l'amour envers'Ie
Seigneur et de la charit envers le Prochain, par les ,'ritt de.
la foi, tires de la Doctrine de l'Eglife la quelle efi puife de la
Parole, n: QEi font donc ceux qui peuvent, et. ceux
qui ne peuvent pas tre rgnrs, n: 29r9. Ceux qui mnent
la vie de la foi, et de la charite, et <,lui toute-fois ne font
... point rgnrs en ce monde, font rgenrs en l'autre vie.
n: 989' '
18S, La RgnraJio" di ,milJlIe11tt", r7lVrt J. Stig1lcur fr"Tl..
C'eft le Seigneur feul qui rgnre l'homme, et l'homme n'y
entre abfolument pour rien, non plus qlle l'Ange, n: 10067'.
La Rgnration de l'homme cft l'image de la Slo-
rification du Seigneur, c'eft dire, que tout anli que le-
Seigneur a rendu fon Humanit Divine, de mme il fend rhom.
me qu'il rgnre fpirituel, n: 3043. Le Seigm:uF veut avoir'
en fon entier l'horpme qu'il et il g,c: fe coetente
de l'avoir en partie, n: 6318. .
186. Di'IJerfts jarti'7I/ariJb Jou,ha"t la Rfgi7frali'o"," eell par
les vrits dt: la Toi, et par une vie conforme ces VltL'S C1ue
l'homme eft rgnr, n: 1904. c"en ce qu'il raut entendre
par ces paroles du Seigneur en St. ,Jean Iii. 5, Si fjlJtI'1u',l1t
n'eJi ni J'eau fi J'lfpril, iI,lII! 1611f /N';'II mh"er thtns lt R(}tarmzt dt
Ditu. L'Eau fignifie les vrits dl! la' foi, et l'Efprit dfigne la
vie conforme ces vrits, 1014. En la par l'eau
ell la vrit de la foi, Dl a702. Cela dfigne auffi llne
purification Spirituelle, la quelle confifie tre la' des er-
reurs et des maux, et la queHe eft effectue par les vrits de
la foi, n: 2799' Lors que l'hommt: e lgor les "rils
font enfemencees et plantes dans le bien pOlir devenir parties
confritutives de fa Vie, n: 880. De quelle nature doi"ent
tre ces VTits pour pouvoir tre enfemcOI:es dans 'le bien,
n: 872S. La Vrit ell initie et conjointe au Bien, et re-
ciproquernellt le llien, la vrit, en la rgnratio,n, n:
Comment l'initiation et la conjonction devient rciproque, n:
B. .a "$5

, \
.. , (h4) . .
U55. La eft implante dans le bien, lors
faire partie dt la volont, parcequ'lors elle fait partie d'
lamour. n: 10#>7. .
L'homme que le Seigrleur rgnre paire par deux t2t9,
premier, quand il dl: conduit var la vrit au bien, et le Second
9uand c'eft par le bien qu'il agit, et que par le bien il voit la
,Hrit, n: &c. eft l'tat de l'homme quand c'efi l
vrit lui tient le premier en lui, n: 3610. D'o il ell
'vident que pendant fa rg,neration, c'eft par .la vrit qu'il
regarde ou gard au bien, mais que quand il eft rgnr c'cft
par le bien qu'il a gard l,a vrit, n:, 6147. Ainli il fe
fait come un renverfem.ent;' eri !=i: qe l'Etat de l'homme eil
renverf, n: 6j07. " ., . .'.
, Mais il eil bon de que voiCi Come il en l', c'eft i
'dire que fi lors de fa rgnration la vrit tient le premier rang;
_'et le bit:n vient '.Ill fecond, il n'en eil pas aCtuellement ainli,
feulement en 'apparence; mais que quand l'homme eft r-
pner, pour lors le bien tient le premier rang et la vrit le
Itond. et ce en ralit et d'une manire perceptible, B: 3324.
'&:. Tellement que le bien eft le principe et la conc!ufion de la
Rgnration, n: 9337. Parceque la vrit paroit tenir le pre-
tIller rang et le Bien le retond, lors, de la rgnration
Ithomriie.c'eil dire lors qu'il devient l'Eglife, c'eil, dis-je,
caufe de Cette apparence que les Anciens oht difput et mis en
'quefiioli flle vrai de la foi" ou le Bien de la cliarit, pour
'aifi dire le premier n de ItEglife, n: C'eft le Bien de la
":haritc: CJ. ui efi en ralit ce premier li de l'Eglife, Ct la Vrite!
ne l'ell: q'en ,pparencc.', n: 332;' Aulii premier N.en la
parole efi-ce fe 'prmi'er oojt ou. point effentrel de l'Eglife qu'il
faut entendre, qui 'appaTtien't la priorit et. fupriorit, n:
!B:&5' C'efl: pour cela que le Seigneur eft.. le PREM tER'"
NE' parceque tout le bien oe l'amort de laCharii et de la'
foi, eWen lui et vient de lui, n: 33"15. .
. li ne (llllt 'point retourner de l'ta, pofirieur, qui eft celui ou
'l'homm'e a gard ' ce qui eft vrai par le Bien,ll'tt antrieur,
'c'eil dire celui ou c'roit par la vrit qu'il avoit gard au
bien; et pour c}uelles .raifonB, n: 2454, &c. On y
cet gard les paroles du Seigneur " :z.Ul cetui 'lui dl aux champs?
111: rlourne point en ar,i,e pn.r emporte, fts habits." MatthIeu
:xxiv. J8. Et, auffi " !i?ie !r!t 'l' jfra aux cham,,!, ne rtloUml
pllint non plus ct'luefi demeur t1l arrire. SO/J'lJeiiez 'Vous de la
femme de LilI." Luc. :xvii. 3' ,32. l'arceqe c'efi un tel retOUr
qui cil: fignti par ces paroles.' .
, La Progreffion de la rgenration de 1'homnie et comment
fe fait, aUJt n:. 1555. Et en bien d'autres en droits.
,Les Arcanes 'ou Myifres et Secrets de largllration font iU7
hombrables parceque rgnration continu pendant tout
la vie de l'homme, n: 2679, &c. A pine vient il la moindre
!portionde CCll la cQnnoiffance et perception de
"J'pomme, n: 3179. Et 'c'cft cc qu'il fautentel1drepar ccs
'pl'ol,
Comment
parotes d " Le Yefit fi.jk ou il ttJlt, i I j" IItiu1i
le fim ; "",is tu. lleftis J'ou il 'l1iml, ni o il 'l111; ell eflfli"fl
'oe 10llt homme 'lui efi n th l'EJPrit. Jean iii. 6. Touchant lei
de la Rgnration de l'homme de l'Eglifc Spirituene.
""oyez n: 2.67 S, ceux la de
l'homme de l'Eghfe dltference 11 y a entre
l'un et l'autre
1
voyez n: 5113' 101%4,
Il en va avec un homme que le Seigneur rgnre tout come
avec un enfant il apprend d'abord bien parler, en fuite i
'penfer come il faut, et aprs cela bien vivre, au point qu'en
fin tout dcoule de plein gr come de fon chef, n: 3%03-
Ainli celui que le Seigneur rgnre, il le conduit et gouverne
d'abord come un petit enfant, en fuite come un d'un
age un peu plus avanc, et aprs come un adUlte, n: 3665-
le Seigneur rgnre un homme, cet homme eft d'abord
en un tat d'innocence extrieure, qui cft l'tat d. fon Enfance.
et eft par aprs fucceltivement conduit en l'tat d'insocence in-
trieure; qui eft l'tat de fa fapien,ce, n: 9334' Ce que
c'eft que l'innocence de l'Enfance et quelle eft fa nature, et cc
'que c'cft auffi que l'innocence de la Sapience et dc queUe nature
elle eft, n: 1616. La Rgnration d l'homme compare la
formation et conception du ftus en l'uterus, n: 3570' Pour
raifon les Gnrations et Nativits mentiones dans la Pa-
role du ,Seigneur, fignifient des gnrations et nativits fpiritu-
'elles,. c'eft dire que ce font de celles CJui appartiennent la
'rgnration, n: 613' Cette Rgnration de l'homme dt il.
luftre par les gnrations qui fe font au Rgne vegtal, n: s-
Cette Rgnration eft reprefeute cn l'Arc-en ciel, n: 104-2.
, Il faut que l'un et l'autre homm, c'eft dire tant l'Interne olt
'fpiritel,. '<lue l'Externe ou naturel foient rgnrs, et que l'un.
e'eft le naturel, le foit par l'autre, qui eft le fpirituel, nI
,3868. ,L'homme intrieur eil rgnr avant l'Exterieur,
"eeque ce premier eft en la Lumire du ciel, et l'Extrieur en
"celle du monde, n: 3321. L'homme extriur ou naturel eft
rgnr par l'homme inrerier ou fpirituel, n: 3286. La Rg-
nration de l'homme I\'efl: point etfetue, avant que fan ham-
':me extrieur ou naturel ne foit comp1ettement rgnr, n:
"'8742, &c. Arnoins que l'hommenaturel ne fait rgnr, le Spi-
rituel eil: ferm et bouch, n: 6299. Et il eft aveugle, pour
'ainu. dire, quand aux vrits de la foi et biens de l'amour, n:',
3493' l'homme Naturel eft rgnr, pour lors l'hom-
:me tout enrier eft tgnr, n: 7442. C'dt ce'lue le Seigneur a
par le Lavement des pieds de fes Difclples, et par ces
}laroles, " Celui 'lui dl la'v, n'a befainfi n01l fU'on lui la<r,'( les
'Pieds, et tllors il e.ft tout net." Jean xiii. 9, 10. n: 10243' En la '
Parole tOllt lavement tIui.tl: une Purification des'
"maux et des erreurs, n: 31.lj. Les Pieds y dfignenr tout ce
'(lui eft du retrort de l'homme na'tu'rel,n: 2192. Aiuli laver les
}?ieds, ,purifier l'homme lUturel, '3147;
C 126 )
.,
chofes
fpiri-
Cob1mel1t l'homme naturel eft rgnr, 11: 350%. De quelle;
Natur,. il cil quand il dt rgnr, et quelle nature quand
jl ne l'cft pas, n: 8744. En tanr que l'homme naturel ne
'Combat point contre en tant auffi l'homme cR:
ilregni, n: 3%86. l'homme cfi: rgnr, alon fOB
homme Naturel, apperlfOlt les objets fpirituels pat influence.
n: 5651.
La Partie fenruelle qui eft l'Extrmit de l'homme naturel,
n'efl point rgllr aujour aauel, mais l'homme ell lev 'lU
detfus d'lie, n: 744%. Ceux qui font rgnrs, font
ellement et en ralit levs des chofesff'ntuelles, eil la LlIInire
du' ciel, n: Voyez qui eft l'homme [enfuel, et queUe eft
laAMtUre, expliq cideflusil: l'Exrrait, du n: 50.
L'homme cft rgnr par influence dans le connoifi'ances de
la vrir cr du bien, dont il eft en pofleffiol1, 'n: 4096. Lors
de fa l'homme eft introduit par des biens et vrirs
tn<Henes dans les biens et les vrl s pures, et en fuite les biens
et vris moenes font abandonnes, er pures [uccedent en
leur place, 0: 3965, Alors cft introduit un \Iutre ordre entr
les vrils et les biens, n: 4250. Ils t'ortt arrangs felon lei'
fins, n: 4104. Et par tant felon l'urage de la vic tpiriluelle
t
n: 9%97, Ceux qui font rgnrs partent par bien des rats, et
font continuellement intrieurement tonduits au Ciel, et par
tanttoujoun de plus proche en plus f.ro'che vers le Seigneur,
n: 664;. L'homme rgnr dl en IOrdre du ciel, n: 8512.
Par la rgnration l'homme vient en l'intelligence Anglique,
mai elle eil: cache en [es inrrieurs, tant qu'il vit en ce
monde, mais en l'autre vie elle, fi: ouverte et m'anifcfie, et
pout lors II a une fapience femblable celle des Anges, n:
2494. Etat de ceux qui font rgnr;, quand l'liluftration,
Il: 2697. Par la Rgnration l'homme reoit un nouvel en-
tenderllent, n: 265i. Comment il en va de la frutification'
du bien et de la multiplication de la vrit chez ceux qui font'
98+, Les vrits qui viennent du bien forment en
l'homme rgnr come une efpece d'roile par leur drivation
fuccetIive, et elles fe multiplient continuellement tot l'entour,
n: 5912. Les vrits qui viennent dit bien chez l'homme r-
font difiribues en un tel ordre, que les pures v.its du
bien, des quelles toures les autres procdent come de leurs
parenrs, occupent le milieu, et tomes les autres leur [uccedent
en fuire par ordre, felon leur degr de parentage, ou d'affinir, ,
patTent ainli juf'9u:aux o l'o.bfcurit fe n:
4128. Ces Vernes qUI procedent du b1en font chez 1homme
rgenr, en la forme du ciel, n: 3316. Ce que 'Vous
poutrez voir Huffi au TRAITE' DU CIEL ET DE L'ENFER en
l'article de la Forme du Ciel, felon la quelle s'y font tOUles af.
foeiarions et communications, du n: 20p,-212. Et touchant la
Sapience des Anges du Ciel,n: 265,-%15'
Chez le Rgnr, il Y a correfpondence entre les
( 127 )
fpirituelles et le. naturelles, n: z850' L'Owe de la vie dt
totalement renverf chez le Rgnr, n: 3332.
snreft nouveau quand l'Efprit, n: 3.t12.
Je paroit femblable celui 'lui
ne pas, mata hon quand IJJt"int'rieurs, n: Cen dt
que par la Rgnration que l'homme eft en poifeffion du bien
Spirituel, le qud confifie faire bienf,-
par l'affelioll Je l'amour du lllen, n: 4539. Les qUI
par affelion font auffi reprodllite5, p; 5893. ,En tant
que les font' dpouilles prives de la pfoc.de
du propre de l'holtlme, tant (ont elles conjointes au bien,
reoivent elles la vie' fpirituelle, Il: S607. Les vrits ont l\Q-
tilnt de' vie, que les maux qQi procent de l'amour de
et du"monde {ont dplacs, n: 3610. '
, l'Homme que le Seigneur rgn're, la premire aff&ioq
de la vrit qui
fucceffivement par degr, n: 589. En
me que le rgnre les. maux et ,Ica
n"c font point enleves proq,ptement, lentement, ,n:
9.H4. Les maux et erreurs qui foot propres il l'homme,
toutefois, et que par largo
ra
-
ti.on, n: L'homme faurOlt jamaa tre aifez
ment rgnr, pour pouvoir tre dit abfo,lument parfait, n:
Les Malins Efprits, n'ofent Rcofier, l'pomme rgnr, n:' J 69S,
Ceux en l'Eglife qui la Jufijfication, (*) n'uut
gure de connoiffance de ce qui concernee la
D; S398,
Il
(*) Les Confquences de la Croance dont parle ici ntre,
auteur font univerellement fi ftaleli, et cependant cette fu;
n,efi' crolance, qui contribu plui que tout aUlre chofe, banir;
le ciel du milieu dc nous, prvaut li gnralenlcnt parmi
chrtiens de nos jours, que p'ouvonB nous empefcher
D?US te'ldre ici que1que peu furcette'matire, le
dlcule d'une telle croance, afin d'atteter, aut.mt qu'il. eft' en
notre foibTe pouvoir, le dluge effrayant des Err.urs [lui en
cOulent come de leur (eule ct uni(iue Sorce.
Voici en quoi confifte cette cro'iaQce, Savoir. d'imaginer.qu'e
Dieu tant tout puiffant et fouveraincmel)t peut
lftifier, ou faire paifer pour juile, et jul1jfii: ielleinelit fou
tout a\lffi bien le Prophane Adultre, le Voleur de profef.
fion, le Meurtrier, que ce\lx qui n'ont jamaii r fouills de_, ,
tels forfaits, et par grace ler accorder [a jouiifance de fon Ciel,
exatement come un, Roy qui fous la Potence Cll\'oYe le Pardo'ri
d'un Criminel, qu'itpeut en fuite lever lu gr aux premieres"
Ioiignirs de' fon Royaume. , . . :
. 'Ceux fqnieJl cette perfuafion, Jl'ont nulle conpo,trance:
-li! ; .......,j,... . . ,.
( )
,II que l'homme foit en parfai,te PDI5
:pouvoir etre regenre, n: 1937. L'homme eft lOtrodult en 11It
Libert clefte par la Rgnerlltion, n: Il n fe fait
DulIe conjontion du bien et de la vrit par force, et par tant
, .
de Dieu, ni de fes voes, qui ne font point du tout come le$
voes des li" eft bien hors ne que :qieu ef{
toute Mifenorde, toute Tendre1re et tout Amour; mais il cft
;luffi, incontenable qu'il eft Dieu de POrdre, et toute
fage1re, il ne faqroit rien faire qui foit contraire l'ordre; or
telle Juftification eft abfolument contrail'e l'Ordre- que fa
Divine' fage1re a dans la cration, donc elle n'a Jamais
p, donc elle ne pourra jamais avoir lieu. Comment cft elle con.
l'Ordre, c!efr ce' qu'il nous refte maintenallt i dmon-
trer; ce que nous erperons pouvoir faire, l'entire
Jon de tO\Jt Lcaeur dpouill et onfent l
fe biffer perfuader par la t ce d aprs laconnoiffanc
que nous avons acqulfe des de ce b:l ordre, par la
des autres ouvrages de notre auteur, amfi que pal' une 111tlmq
Perception de la vrit, qu!il a plut il la Divine Providepce du
Seigneur nous accorder, au' milieu mme de, erreurs
res dont notre faible raifon n!a t qe trop long tems
fufque. '
I:ordre veut donc qu'il y ait deux Principes totalement
fOfsl'un l!autrc, favoir la Lumire et lesTenbres, le bien et 1<;
mal, l'Amour et la Haine'; en l'un de ces principes l'homme
doit ncef1irement fe fixer en cette vie, en contratant une
vie Spirituelle qui lui foit conforme. La L!Jmire, le bien et
l'amour le ciel, les Tnbres le mal ou la haine
conftitunt l'Enfer. Si un Ar1Jre tO!'I1Je 'l'ers le midi, ou 'Vers /t
&ptentrion, nous dit l'Ecclefiafte, quel i/firo tom1J, il
tiemeurera; eeci doit s!entendre de la lllort de l'homme, s'a
tombe vers le midi, c'eft dire s'il meure fix vers l'amour,
par la vie fpirituel1e qu'il a contratle en ce !ponde, il y de-
meure, et ne fait toute eternit que s'y fixer d!avaRtage, en
{e perfetionnant de plus en plua en la' vie de l'amour et du
ciel; mais il en eft auill nce1rairement de mme, s'il tomQe vers'
le Septentrion, c'e{\: dire s!il meure fix n la haine, qui dt
l'amour ou la vie de l'Enfer il ne fllit rciproquement que
.'y en s'y de plus en pls ,
Or donc fuppofer que Dieu pUiffe lIpris la mort de 1aaultere;
l'Ilr principe,' et le trarifiafer au cil=I, creft. fuppofer
agir' d'une manillrl1 oppofe
,1 qu
1
il a m,me cr et ptf fage1re infinie;
ce feroit fain: que le noir et le planc ne fuffent qu'un, que
Je Ciel et rEnfr, que le bien et le mal, que l'amour et la
, I=t les T
- ( 119 )
nulle Rgnration, n: 2S7S. Pour le telle de ce qui regarde
la Libert touchant la Rgnration, voyez ce qu'on Il dja dit
cideffus en la Dohine, aufujet de LA LIBERTE'.
Celui que le Seigneur rgnre, doit nke1fairement fubir
S dei
ment unis enfembles en une parfaitte liaifon et amiti, ce qui
feroit fe rendre coupable des plus grandes abfurdits; ce ferait
d'ailleurs faire des impoffibilits; car il faut de toute nceffit
que le Ciel foit ciel, et fait enfer, et que l'un fait par
faitement 'different de l'autre, et lui fait oppof en touts poims,
fans qu'ils puiffent jamais fe pntrer ni fe confondre toute
ternit. Cela eft auffi indifpenfablement ncetfaire, qu'il l'a ja-
mais t qu'un bton ait deux bouts, et que le centre d'un
Cerle_toit galement difl:ant de tous les points de fa circomf.
rance: et cependant fi jamais la juftification fuppofe ,pouvait
avoir lieu, fi l'Aultre par principe, aprs tre mort confirm
tians fan crime, pouvait tre juflifi par grace, et tranfiat au ciel,
ne feroit-ce pas allier le Ciel et l'Enfer enfemble. En effet ad.
mettant pour principe, come l'Ecriture l'admet ell!: meme, au.
ch. xi. 3' del'Ecclefiate, fus-cit, que l'arbre demeure o il
tombe, c'eft dire la nature de l'homme ne fe change plus
aprs1a mort, ne voit d'aprs un tel principe, que l'Adul
tre ainli jufl:ifie demeureroit adultre, puif'lue cette
Jufiifieation griItUite ne changerOit aucunement la pente de Wu
cur anlrieurementfix dans le crime; de manire qu'au milieu
,de et de l'amour vraiment tonjugal, il ferait toujo'ura
port par principe de confirmation dtruire l'un et l'autre,
toutes fois et qual1d il en trouverait les moens, qu'il ne cefferoit
d'pier avec le plus grand foin.. Ql!el Ciel, grand Dieu, qu'Uft
Ciel rempli de toute forte de Clrats par principe, et juOifig
d'nne telle manire 1 Ql1i ne voit qu'un tel Ciel re1fembleroit
parfaitement une mliooagerie remplie de Brebis et d Loups,
de Lapins et de Tigres, d'OilOns et de Renards, de Colombe.
et de Votours, de Vaux et de Lions, &c. Suppofant contre
la vrit du fait, que les Aptits carnaciers des Btes froces fus
mentionnes pu1fent tre contenus dans certaines bornes, et de
manire au moins les empefcher de s'lancer avec leur cru-
aut naturelle fur le troupeau des Btes dbonnaires aux 'JucHes
elles feraient allies, qui ne voit que pour lors ce Ciel ferait
pour ces Bles froces un Enfer rel, puifl1u'elles y feroient
forces de vivre en une refireinte perptuelle. Or c'eft encore
l une de ces autres abfurdits diamtralement oppofe su Plan
de l'Ordre, qui veut que Chaque EIre vive lihre ltjm
ln l'Eliment flti lui tfi propre. Or en envifageant le Ciel et l'En-
fer come deux Elemens parfaitement 'diftintls et oppofs l'un
l'autre, il eft vident qu'il faudra que l'Un foit l'Element de la
Vertu et l'autre celui du vice, et que par fuite de conf'luencc::
( 13", )
if:s TentatioDs, n: 3696. Parceque les Tentations ont
lieu par raprt la Conjontion du bien et de la vrit, come
QUm pour oprer la conjontion de l'homme intrieur et de
l'Extrieur, n: 4248.
De la TENTATION.
187' IL n'y a que ceux que le Seigneur rgnre qui
fubiffent des teritations fpirituelles; en eflt
ces Tentations fpirituel1es fon,t des douleurs d'efprit in-
trodlliteq en ceux qui font dans les biens et dans les
'Vrits, par de Malins Efprits; tandis que ces mau-
'Vais efprits temunt les maux qui font en eux, il s'leve
pour lors, eux qui eft la Tentation:
L'homme Ignore d,ou Vient cette angOlfe, ,parcequ'il ne
cannait pas .cet origine. '
188. En
baturelle, l'tre vicieux par Principe: ne fauroit fubfifier qu'en
l'Elment du vice, qui eft l'Enfer, et que fi jamais il pouvoit
contreint habiter l'EJment oppof in principe de vie,
ds qu'il y entrerait, il.deviendroit come le Poiffon expof hon
de l'ea)1, ou quelqu'autre animal terreflre et groffier, !e\' tout
coup en la plus /ine rgion de l'Ether le Rlus fublime, qui
faute d'un air analogue et conforme la texture de fes pou-
mons, ne tarderait point rendre les derniers foul'irs.
Concluons donc de toutes ce6 ,confidratioI1s. que la feule
Jufiifications qui puifi avoir lieu, et nous tre d'lIne ulili:
relle, eft celle qui fe fait dans ce monde, par la Rgnration
come le proU\'e notre al:teur en rous fes Ecrits, n'dl uni-
quement l'ouvrage que du Seigneur feul, parce<lue come il le
dclare lui mme en maint et malIlt endroits de fa Parole, il n'y
a nul autre Sauveur que lui. .
Ne nous teduifons donc pas volontairement, Lelcteurs, fdr une
affilire d'une auffi grande importance, que celle du S"lut, et pllir
qu'il feroit ridicule d'attendre aprs celte vie une jufiification,
qui ne fauroit avoir lie, fOU les raifOl:s prenuos
bien garde, tandis qu'il en el! tems, de choiur le bon ct d la
quefiion, car plus l'erreur eft abrurJe,plus elle eft impardonnable
et funefte. [Nuit dM TRAU,'J
( 13'1' f
188. EnelFet il rfide' en chaque'homme de n'llins ef-
prits, et de bons efprits; les malins gnies rfident dans
les maux ou mauvaifes aifeaiQns qui lui font propres,
et les bons efprits rlident dans fes biens, ou bonnes
affetions qui font en lui. Q...uand les malins efprits s'ap-
prochent, ils tirent les maux de l'homme, c'eft dire qu'ils
meuvent fes mauvaifes affeaions; les bons efprits leur
tour en fO(lt autant'des bonnes Affeaions qui font en lui,
del nait une collilion d'affeaions contraires, et un com-
bat, qui caufent l'homme une anxit intrieure, qui
eft proprement ce' qu'on entendre par Tentation.
De-l il eft vident que c'eft l'Enfer' cr non le Ciel qui
fufcite les Tentations; ce qui fait mme partie de la
Foi de l'Eglife, qui avance que Dieu ne tente qui que
ce foit. ,
189' Il Ya aufli des Anxits internes en ceux qui
ne font ni dans les biens ni dans les vrits, mais ce
ne font que des Anxits naturelles, et non des fpiritu.
elles; cette particularit fert les faire diftinguer les
unes des autres, favoir que ,l:s naturelles n'ont
pour objet que des chofes mondaines au lieu que le$
cleftes font les objets des angoifes fpirituelles.
190' Il s'agit dans les tentations de la fuprmacie
du' bien fur le mal, ou du mal fur le bien; Le mal
qui veut avoir le deffus, rlide en l'homme naturel ou
, extrieur, et le' bien en l'Intrieur ou fpiritue! ; fi le
mal eft conqurant; pour lors l'homme naturel domine,
mais fi c'eft le bien qui remporte la palme, alors e'e{\:
l'homme fpirituel qui rgne.
190. Ces Combats fe font par les vrits de la Foi,
qui viennent de la, Parole, c'eft par ces vrits que
J'homme' doit combatre contre les maux et les erreurs, s'il
[e fert d'autres armes que de celles-l, il ne remportera
point la. viaoire, parceque le Seigneur ne rfide point
en d'autres armes. D'autant que ce combat fe fait. par
les vrits de la foi, auffi cfl-ce-l la raifon pour la quelle
ce combat ne commence il ,avoir lieu, que
l'homme eft admis dans les connoiffances du vrai et du
bien, et quand de-l li a une certaine portion de
vie fpirituelle; aufli ces fortll. de combats n'exiftent point
cn l'homme avant qu'il foit dj .avanc en age.
S 2 J92. Si
( 132 )
192. Si l'homme CllCcombe, folt tat aprs la tenta-
tation devient pire qu'auparavant, car alors le mal
s'dl: acquis de la puifl"ance (ur le bien et l'erreur fur la.
vrit. .,
193. Come il n'y a gure de foi aujour-d'hui parmi
les parceque la charit ne fe trouve plus en ce
monde, ar l'Egife en eft venu fa fin, c'eft auffi pour-
quoi il en eft bien peu atuellement qui foient admis en
des Tentations fpirituelles; de-l vient qu' peine fait-on
ce qu'elles font, et quoi elles fervent. _
194-. Les Tentations fervent faire que le bien gagne
l'autorit et la Domination fur le mal, et la vrit
fur l'erreur, come auili pour confirmer les vrits, et
les conjoindre aux et en mme..tems pour diffi-
per les maux, et les erreurs qui en viennent; elles fer-
vent encore ouvrir l'homme intrieur fpiritue1, et
lui foumettre le naturel; come encore mettre une bride
l'amour propre, et celui du monde, et dompter les
convoitifes qui en drivent. Tout cela une fQis fait,
l'homme acquiert l'illuftration et la perception de ce qui,
l'ft vrai et hien, et de ce qui eft faux et mauvais; de-l
vient l'homme l'Intelligence et la fageff'e, les quelle$
dans la fuite s'accroifl"ent de jour en jour.
195. Le Seigneur feul combat pour Phomme dans lell
1 tentations; fi l'homme ne croit pas cette vrit, favoir
qu' lors ce foit le Seigneur feul qui combate pour lui,
et qui lui gagne la vi8:oire, ce n'eft pour lors qu'une
tentation extrieure qu'il fuuit, la quelle ne lui fert de
rien.
Extrait des Arcanes Clefte$.
196, A NT d'extraire chaCe quel quonque du TraitA
des Arcanes clefies rouchant les Tentations, il
- IIOUS aut dire ici quelque chaCe des Tentations mmes en forme
de prface la matire, afin voe et fache
plus clairement d'o elle. procdent. On dIt que l'homme eit
cn
( 133 ,
tentation fpirituelle, tOrl que les vrits de 111 foi, qu'il croit d1&
fond du cur et felon les quelles il aime i regler le cours de fa
vie, font attaques, et fur tout fi l'attaque fe fait contre le Bien.
de fon Amour, en .qui il fait conlifter fa vie fpirituel1e. Ces
attaqllles fe folit de divers manires, par l'influence de certain.
fcandales en fes penfes, et mme auffi en fa volont, contre le.
vrits et les piens, quelque fois par l'Emerfion et le reffouvenir
continuel des maux qu'il a commis et des erreurs que fa penfe a
elUbrafie, et ainfl par une forte d'inondation de toutes ces
cbols j et en mme tem4 alors par une obftrution apparente
des intrieurs de fon efprit, et par tant de la communication
avec le ciel, par o lui eft II1tercepte la faculte de penfer d'aprs
fa foi et de vouloir d'aprs fon amour, c'eft dire que pour lors
il ne fauroit penfer come il croit, ni vouloir come il aime vou-
loir. Tout cela eft l'ouvrage des mauvais efprits qui logent
en l'homme j et quand toutes ces Attaques ont lieu, elles lui
femhlent come une angoife interne et un bourlement de fa con-
fcience, parceque tout cela affel:e et attaque la vie fpirituelle de
l'homme -J l'homme ne croit pas que- cela vienne des mauvais
efprits qui rlident en lui, mais que cela vient de lui mme en fell
inrric:urs. La raifon qui fair que l'homme ne fait pas que cel.
l'ient des mauTais EfprilS qui-font en lui, c'eft parcequ'il ne fait
pas que des efprits rfident en lui, de mauvais daas les maux ~ u i
lui font propres, et de bons dans les biens qui font en lui, et que
ces efprits rlident en fes penfes et affetions. Ces Tentations
{ont trs I?:raves, quand elles font conjointes des douleurs inf1i- ,
ges au Corps, et fur tout fi ces douleurs font de longue dure
et s'agravent, et fi la Mifricorde Divine eft invoque, ft que
nanmoins la dlivrance ne s'eu-fuive pas j de la vient le dfes.
poir, qui eO: la fin de la tentation.
Pour mieux infiruire le lel:eur touchant la Dolrine des tenta-
tions, nous lui allons d'abord prfenter ici l'extrait de quelque.
parrages des Arcane. Cellteg touchant la RlJ.dence des Efprita
en l'homme, parceque ce font eux qui donnent lieu aux Ten- ,
!atioDs, et qui les cauCent. Vous y verrez donc qu'il rfide ell
chaque homme et des efprits et des anges, au n: fxJ7, &c.
Ils rfident en fes penfees et affel:ions, n: 2888, &c. Si
ces Etres toient bls de l'homme, il ne pourroit plus vivre,
n: 2887, &c. Parceque par les Efprit. et les Anges l'homme
a communication et conjonl:ion avec le monde Cpirituel, Cans la
quellecommul1ication l'homme n'aurait point de vie, n: 697. &c.
Les Efprits qui rlident en l'homme font changs Celon les
affelions de Ion amour, n: 585 I. Les Efprits qui manent de
l'Enfer Ilident en rous les divers Amours du propre de l'homme,
11: 5852. Les Efprits entrent et pntrent en tout ce qui l'fi du
reffort de la mmoire de l'homme, 5853' Les Anges rfident
dans les fins par les g,uclles et pour les quelles l'homme parles
veut et agit d'une. maDlre et non d'une autre, n: 13 J 7. L'hom-
me, ne parait point aux Efprits, non plus que les efprit& l'hom.
me, Dl S8SS. Cela fait que lei Efpritll ne peuvent rien voir de
cc
( IS4 )
ce qui fe patr'e en ntreSyfime-folaire, par le moen de'J'bommt,
n: ISSa. Bien que des Efprits et des Ages rlident en l'homme,
en [es penfes et affeaions, nanmoins l'homme eft en une par-
faite libert de penfer, de Vouloir, et d'agir, n: 5982. &c.
Vous pourrez trouver encore divers particularits cct F,ard au
Trait du ciel et de l'Enfer, o nous avons parl de la eon-
jontion du ciel avec le Genre humain, de puis le n:
Jufqu'au 30:' '
197. D'o viennent les 'Tentations, ,t Je 'lrlt/le natuft rlles.font.
Les Tentations "iennent des I\lauvais Efprits, qui rlident en
l'Lomme, les quels infufent des fcandals contre les Biens et les
vrits que l'homme aime, et qu'il croit, et qui remunt auffi
les maux que l'homme a fait et les erreurs qu'il a penf antri-
eurement, n: 74-1, &e. Pour lors ces mauvais efprits emplo-
cm et mettcllt en jeu toute torte de rufe et d'artifice, n: 6666.
L'homme qui eit dans les Tentationseft dans le voifinage de
l'Enfer, n: 8131. Deux forces agitreut dans les Tentations,
la force de par leSeigoeur agit de l'interieur, et celle de par l'En-
fer de l'extrieur, et l'homme eft prcifment entre les deux,
n:.8168. -
Dans les Tentations l'amour prdominant de l'homme eq
attaqu, n: 847, Les mauvais efprit5 n'attaquent que les chofes
qui font de la foi et de l'amour, et par tant celles qui iont du
retrort mme de fa vie lpirituelle aulfi pour cette railon dl il
lors queftion de fa vie ternelle, n: 1820. L'Etat des Ten-
compar l'tat de l'homme expof parmi des brigan.
et des voleurs, n: 5248. Dans les tentations des ARges ,de par
le Seigneur retienllel,lt l'homme dans les biens, qui font en lui,
mais les mauvais efprits le retiennent de leur ct dans les er-
l7eurs et les maux qui font auHi en lui, de.l vient le conilia: et
le combat, n: 4249.
La Tentation eft un combat entre l'homme intrieur ou fpiri.
tuel, et l'Extrieur ou natur,el, n: :% 189' Et par tant entre
les plaifirs de l'homme intrieur et ceux de l'homme extrieur,
font alors en oppofition les uns aux autres, n: 3928.
Ainfi il s'agit de la Domination de l'un fur l'autre, 11: 3928.
89
61

Nul ne fauroit tre tent qu'il ne fait en la reconnoiffance de

ce qui ell: vrai et bien, et en l'affetion de l'un et de l'autre, car
autrement il n'y aurait point de combat, pareequ'en un tel cas -
il Il'Y a aucull pouvoir fpirituel qui puiffe agir contre le naturel.
et par tant il n'y aurait aucun conillt touchant la domination,
JJ: 3928. Celui-l eil: tent, le quel a acqui une certaine por-
tion de vie fpirituelle, n: 8963' Les Tentations exifienr en
ceux qui ont une Confcience, et qui par-l font en un amour
fpirituel, mais elles font plus graves en ceux qui ont une per-
ception, et qui par tant font en l'amour elefre, n: 1668. Les
ummes morts, c'eft dire cc:Ult qui font, ni en la foi et
l'amour
135
Imour envers Dieu, ni en env.rs le Prochain, 9t: font
point admis en tentarions, parcequ'ila ne pourroient qu', fuc-
comber, n: 270. C'eit pour quoi il en eit peu atuellement qu'
viennent en des Tentations fpirituelles, n: 8965, Mais ils ont'
des anxits occafiones par diverfes caufes en ce monde, come par
raport aux chofes paifes, prfentes ou futures les quelles
fone pour lordinnaire conjointes des foibleffes d'efprit et des in-
firlnits du corps, toutes chofes qui ne font point des anxits de
tentations,n: 762. Les Tentations 'fpirituelles ont contume d'tre
et de nepas treconjainres aux douleurs corporelles, n: 8 164, I;Etat
des tentations eft un tat impur et' fale, parcequ'alors font in':
fules en l'homme des maux et des erreurs, et auffi des doutes
touchant les biens les vrits, n: 5246. Et auffi parceque
dans les l'homme eft fujet des indignations et des
douleurs d'erpirr, et divers affetions qui ne font point bonnes,
n: 1917. Il Y a auffi de l'obfcurit et du doute touchant la fin,
n: 1820. Come auffi touchant la Divine Providence et l'intention
du Seigneur, parceque dans les tentations, les prires de l'homme
ne paroiffent point tre elltendus de Dieu come hors des
tentations, n: 8179' Et parceque quand l'homme eil: en tema-
tion, il fe femble tre en damnation, n: 6097' La Raifoll de
tout cda, c'eft parcequ'alors l'homme fent clairement rout ce qui
fe paile en fon homme extrieur, et ainfi fent trs bien tout c
que les mauvais efprits infuCent et excitent en fon extrieur, Ct
c'eft auffi felon ,toutes ces chofes qu'il' fent, que l'homme penCe
de fan tat, mais il ne fent pas de mme, ce qui fe paffe en
fon' homme extrieur, et ainli ne fent pas les chofes que les
Anges y font infiuer de par le Seigneur, d'o pour cette rairon
il lie peUt pas non plus juger de fan tat, n: 10236, 1024.
Pour l'ordinaire les Tentations font portes juf{lU'un dfefpoir,
le quel eft leur dernier priode, n: 1487' Raifons de cela, n:
2694. Dans la tentation mme il y a auffi dhers tats dfef-
pers, mais ces tats terminent tous par un dfefpoir gnral, 11:
g567. En fon dfefpoir l'homme profre des chofes fort
et fort amres, mais le Seigneur n'y fait nulle, atten-
tion, n: 8165' La Tent,ation une tois pafle, l'ame fiote d'a_
bord Entre la vrit et l'erreur, Il: 848. Mais en fuite la v.
rit vient luire et tout rdevient calme, Serein et agrable,
11: 3696, &c.
Ceux que le Seigneur rgnre ne pas pour une
feule tentation, malS ils en fubiffent plufieurs, parcequ'il y a
piufieurs maux Ct erreurs dloger de chez eux, n: 843-
Ccux qui on'i acquis une certaine vie fpirituelle, au cas qu'ils ne
fubitlnt point de tentations en ce Monde, en fubiifent en
.fautre vie, (*) n; 7122.
(*) Cette Propofition peut paratre bien desLeteurs.
fur tout ceux de la (;Jaffe des Protefians, q,ui pour fe fparer
.
( 13
6
)
, COluinebt lei fe font en l'autre vie, et o elles
fe pafi'ent, n: 537, &c. Touchant l'tat d'illufiration de ceux
tIui fortent de tentation, et qui font levs au Ciel, et comment
ils y font reus, n: 2699,
De quelle nature ell: la tentation qui vient d'un man'l"e de v-
rit, et du defir d'en acqurir qui fubfille alors, n: 268::. La
Tentation des Enfans dans lautre vie, par la quelle ils apprenent
arGfier aux maux, de quelle nature elle eft, n: De
quelle nature eft la dilference qu'il y a entre les Tentations, lei
Infefiations, et les Vafiations, n: 74741
198. Comment et tn quel priode ln <Jntations ont liea. Lei
Tentations fpirituelles fe font fur tout par les vrits de la foi,
n: 8962. La Vrit eil: l'Objet principale du combat, n: 168 S.
Les hommes ou membre de l'Eglife fr.irituelle font tents quand
aux vrits de la foi, c'eO: poUl" quoi Ils (lnt foutenir un com-
bat par ks vrits; les membres de l'Eglife clefie font tenta
quand aux bien de l'amour, et pour cela ont foutenir un
combat par les biens, n: 1668. Ceux qui font membres de
l'gJife fpirituelle ne combatent pas pour l'ordinire d'aprs
. des vrits pures, mais d'aprs tels ou tels dogmes qu'ils cro-
ent vritables d'aprs la DoEtrine de leur glil; nanmoins le
Point de Dohine doit tre de nature pouvoir fe onjoindre
au bien, n: 6765' .
Celui que le Seigneur rgnre, doit Cubir des tentations, et
fans cela il ne Cauroit tre rgnr, n:5036. Et c'eft pour
cel que les Tentations font ncefiaires, n:7090' L'homme
que
plus' abColument de l'Eglife Romaine, n'ont pas mme voulu fe
donner la peine d'examiner fi le Purgatoire ne pouvoit p'as avoir
\lne cxiltance plus raifonnable; que celle gue lui fuppofe cette
Eglife: Cependant l'ide de fubirdes tentations en l'autre vie
n'a rien qui repugn la raiCon; en elfet on fcnt trs bien
que puilque la crui: de l'homme fpirituelefi en tout point fem-
blable celle de l'homme naturel, il faut donc que come cellc
de ce dernier eft progrelIive celle de l'autre le lait auffi. Si donc
l'homme meure Enfant Spirituel, rien n'eft plus raifonnable que
de concevoir qu'il n'dl point alors. totalement difpof pour le
Ciel, et qu'avant d'y tre admi il faut qu'il fubiffe une efpece
de Noviciat, dans le quel il doit -fe dpouiller de enfantil-
lage, et de toutes les imperfetions de l'homme naturel, qu'il
n'avoit point encore abandonn en l'autre vie. Si un Purga-
toire la guife de l'Eglife Romaine,' dont des hommes, fou
'Vant plus corrumpus que ceux dont on y fuppofe les ame.
renfermes, prtendent pouvoir retirer CfS pauvres Captifs, cft
chofe vraiment ridicule, Ct (lui rpugne au bon Sens, un tat d.e
dpnration de tOUI les maux annexi l'homme naturel, ne
l'di aucunement. [Nott aN TllAl).)
( 137 )
t(ue'le Seigneu. rEgEnre vient en tari que le mat
s'effurce dominer fur le bien, et l'homme naturel fur le fpi-
rituel, 11: 11 Yvient aulu lors que ': bien d?it, lI!oir
pas fur la Verite n: 4248. Ceux que le Selgner regenere, d.
les fait d'abord paffer var un tat de tranquilit, en fuite ils
entrent en tentations, et retournent en fuite en l'tat de la tran-
Ciuilit de la Paix, ce qui cil: la conclufion de la tentation,
n: 3696.
199. font les "om tff/J tifS 7nttllio.s. Ide gnrale
des Tentations, n: 1692. Par elles l'homme fpiritue1 ou ilHerlJe
acqure domination fur le naturel ou externe, et par confq'uent,
le bien l'aequre fur le mal, et la vrit fvr l'erreur,
plus que le bin rlide en l'homme fpirituel, qui ne Jauroir I;X-
ifter fans lui, et le mal a fon fiege dans l'homme naturel, n:
Sl96 1. f'uifclue la Tentation eil un co,nbat entre ces choies,
de-l donc il ell de la Domination, c'eft dire qu'II
.'agit de voir fi 1homme fpirituel triomphera du naturel et
partant fi le bien aura le defi'us fur le mal, ou en (ens contraire,
et par tant fi c'eft le Seigneur qui gouvernera l'homme, ou
ce fera l'Enfer, n: 1923' L'homme extrieur ou naturel reoIt,
par le moeo, des tentations les vrirs correfpondentes aux Af-
fections de ces mmes vrits qui rlident en l'homme (pitiruel
ou interne, n: 332 t. L'homme intrieur fpirituel eil
par les Tentations, et elt conjoint l'Extrieur, afin quctout'
lrJtomme puilre tre lev quand l'un et l'atitre, et potter'
fes regards vers le n: 10865'. La Raifon pour
quelle l'homme intrieur Jpirituel eft tout la fuis et ouvert e,'
conjoint l'Extrieur, c'ell: parceque le Seigneur 'agit de l'in-
trieur, et inftu de-l en ,l'Extrieur, et>: dplace
les maux, ramenant par-la l'homme extneur en fuiijeboIi. et
fubordination l'Intrieur, n: 10685" . .. "','''' i
Le But et l'Intention des tentations eilde en.
f'emhle le bien et la vrit, et de difper(er les erreurs qui lld'-
herent aux vrits et aux biens, n: 4$12. Ain,fi parles Tep-'
tations le bien eft conjoint' aux Vrircs, n: 227%. ,Les
{eaux fufceptihles de recevoir la Trit', font ramnEs et adou-
cis par les Tenttions et font par t mis en tat de rceVolr te
bien, Il: 3318. Les Vrits et les 'Biens font conirms 'par
les TentatiollS, et implants, et enracins en l'homme,' et par
tant tout ce qui eft du reffort ,de la foi. et de la Cha.rir l'dl:
pareillement, n: 8)5t. Mais les m;lUX et les d
logs, ce qui fait place aux biens ct aux vrits, n: 71 i2. ' Par
les Tentations font reprims les- amours de foi.rnme 'et du
monde, les quels font la [ource de tous les maux ct de toutes les
erreurs, n: 53S6. Et (lu'ainli l'homme efi bumili, Il: 8966.
Les Maux et les' Erreurs fOllt domprs par les tentarions, font
uffi fepars ef dplacs mais non abolis, n: 868. Par les Ten.
&ations la l.:hair et fel con\'oitifes font domptc9
t
n: 857' ,l)ar
Telles
t s8 )
3 ,
.Ue. l'homm conno'tre ce qui cft bon et vrat;-
})ar la relation que l'un et l'autre a avec ce qui lui eit oppof.
lilvoir les.m.aux et les erreurs. n: 5356. llagprend m.me qu'Ott
lW ne loge rien que de mauvais, et etue toUt le bien qui cil en lui.
'Vin't du St::igneur, et de fa n: 1334
Par les Tentations d'o l'homme fort vainqueur les mau:vais-
.:rprits fout privs du pouvoir ultrieur d'agir contro
IUII n: 1695' Les Pouvoirs infernaux n'orent point. s'fllevet
contre ceux qui out fouffert des tentations et en 10nt fonis vic"
torieux, n: .183.
Aprs les Tentations dlo l'homme fort vainqueur, il s'leve
en lui une jo"ie qui procde de llunion du bien et de la vl it,
biell (lue l'homme ignore que la joe qu'il re{fent alors procde
d'une telle origine, 457.i. Alors vient nlOmme
tration de la vcrit qui cil du reifort de la foi, et la per<;eptioo
du Bien qui appartient l'amour, n: 8367' -De-l lui vient
auffi l'intelligence et la Sageife, n: 8966. Aprs les Tentation.
les vt:rits accroiffent l'infini, n: 666J. Et le bien tient le-
tlremier rang, ou ale pas
l
la vrit venant aprs aU fecond rang,
SV 7j. Et pour lors l'homme cft introduit parmi les (ocits.
:1gliques quand fon homme intrieur fpirituel, et par cou
fquent dans le ciel, n: 66Ii..,. "
- Avant que fubiffe les TentatipoI, le Seigneur ar
tlt11ge .en lui les Biens et -lcs Vrits en un Ordre propre le-
sUeure en tat de r,fiiler aux maulC Ct aux erreurs qui 101\1 ca lwi,;
(),U ,CeUlC que l'Enfer llliinfl1fi.e .. et 'excite en lui
l
,m,
les Tentation! 'PQutvoit ",u bieAc;t furet.
..U heu que les ef
p
nts.rnferna,.ljx;,n.dent ail t Ill)
n: 65.74' difpofe,
e.n tln !1ouve1 ordre les ve,rJtesa)/pc!;es ''Ct.. ar.,ailge:
c-n ta forme cldle, n: 106,85', 'Los, de ('homme fpit:i..
tue! font llrrang& en la forme clefie, ainfi qu'on Je peut voir;
au du Ciel et de f'Etifer, cm l'arrile
qll,rtriie dl: cette fQrriJe felonla toUles
-et cOfT\municatiolls y font tablies, 0: ZOO,-..2lZ
. Ceux 'qui (uccolhl:ientdans,. les Tentations, viennent en la
lfathlleti0I1,. prcequ
'
en eux les et les erreurs ont le defi"us.
'et l'homme naturel a l'aY;jnrage fur le: fpirituel, et. en fuile 11
Qomine, et alors le dernier ,.tat .de .rbolumc 'efipire l}Ue le
prceent, 0: ;8160"
. zoo. 'Le &lgluur pour l'bomlflt dandes flf1tlatio1ts. Il
n'y a que le Seigneur feul qui combateen l'hom'me Ica
:ntations, et -d loi-mme l'homme n'y entre :abfp)llinent 'pour
rit:ll, ct ri'ypeur rien, 11: 1692. L'homme ne peut jaUlaHl
comhaltre de fon chef contre les maux er les erreurs, parceque
.:e feroitc0!11battrecOlure tOlites les puiifances de, enfers, les
-qllelles il n'y a que 'le Seigneur feul (lui puifre dompter et
,v;I,iDcre, l'homme:.
mait
( 139 )
, .
mais le Seigneur combat pour lui, Il 159. L'ho.mme combat
vl'itl les :Riens, ft partailt par' le\!t's connoi{rances et af.
fotwnt qui font en lui, et toute fos'lle Il'dt pa.s l'homme, mai.
Je Seigneur qui combat par ces chofes da.ns les quelles il rde
cm l'homlllC, nli66J, Dan. les tentations l'homme croit 10
Seigneur abfent, parcequ'alon fes prires ne semblent point fi
exautrei qu'en d'autres et tependant le Seigneur eft plus
p'rfent Cil qne jamais, .Il: 840' .Dans les
tians, l'hommel\Olt combattr*, come de fan chef, balffer,.
lchement les bras et auendre un aide immediat, et croire toute
fois,que tout fecours <lt toute for ce pour le combat vient du
Seigneur, n: 1712, Autrement l'homme faurait recel'oi,
une proprit clei1:, 1<)37. De qllelle nature eft ce pro.
pre, il n:eft l'as lllomme, mais vien.t du lui, u:
1937'
La. Tentation ne fignifie )'len, et n'a aucuns bons effets,
amoins qli'GUlt une tois patre l'homme ne'cro'ie que c'e{\ 1"
Seigneur qui a combattu et vainc-poildui. u:8969' Ceux
qy dll 11lrite dans leurs vres, ne fal!roient co'!'.
'161 maux, parceque c'elt de leur propre qU'Iii
foutr!e1l1t pas <Ille leSeigl1eur ortlbate
n: 9978. C{6ft,grand .que 'ceux-l peu"ent
fauv4s,- $li :crceat avoir mrit 'le ci.elpal' les Pl
.2). "'.' ..! " .
f1; Seigneur. netnt8 pila mllie il le dUvrll et l'inp
duit ail biee;lu 27-68. Il les tentations vien..
droientale ,"Divinit,tandis qulettratit elles n'en vienne nt,pa',
-11:, 4%)9. Comment il faut eht'endre cette partie de rOraifon
D0!Uinical " Ne fI/JUS ,o;nt ln letltation;" ce q\li
montr par l!expticnce au Il: tfl75_ Dans Tentations, le
Seigneur ft'yconl:oure poil1tpar perllfiffion, {elon cam..
lD\lnc!lTIent d'l,1ne Jolie permiffion, n: %768.
La Libert -eft . l'homme en toute tentation, quoi
qu'il paroiffe mais cette libert dl:
t;:n le homme de par le Seigneur, et c'eft pour cela qu'il veut
'vaincre et .aincu, ce qu'il ferait jalTlais fans
'.:1937' C'ea- le Seigneur qui fait cela, par une affetion de
la vrit,et du hien qu'il a enprinte en fhomme intrieur, et.
ce l'infu de l'homme, n: ,044. Car Ulute Libert eit du
,retrurt de !'affeaion.ou de l'amour, et eit [clop la 1ualit dl:
-ou l'amour, n: .;87,
2010 Des Tentations dit Seigneur. Le SeigBCur a fouflrt de
plus graves et de plus fortes t.entations ql,le qui que ce foit, lei
ne ,font nU litter.al de la Parole,
malS trll clTconfiel1tlellemellt en fOll fens fpintuel al!
1663, &c. C'd} par ron Amour envers tOllt le "en.
"",e.humaill a combattu, n: .V9.o. du
fut le Sahtt du Gt:llre. n: 1820: C'elt pOAr
.fa pro.)lre Puiirauce q.ue le Seigneur a cornbal, Par
. ' -1 z - 7"

le mo'ien des Tentations qu'il a foutenu, et des vil:oires cOlltinu"

elles qu'il y a" toujours remport par fa propre puiffance, le Seig-
neur a lui feul t fait J ufiice et Mrite, n: 1813_ Par le moell
de ces Tentations le Seigneur a uuie la Divinit mme, qui tait
en lui par conception, fon Humanit, et a rendu cette hu
manit Divine, de mme qu'il rend l'homme fpirituel par les
tentations, 0: 1725- Les Tentations du Seigneur tenmnerent
l'areillement par le dlfpoir, n: 1(87- Par les Tentations
dont il s'elliaitr attaquer, le Seigneur a fubjugu les Enfers, y a
rtabli l'ordre, ainfi que dans les Cieux, et a en mme tems
glorifi fon Humanit, n: 1737- Le Seigneur feul a corn
battu contre tous les enfers, n: 8273- <p'eft de-l qu'il a fouffert
qu'il fut mme attaqu de tentations, u: 21h6_
, Le Seigneur ne pouvoit point tre" tent (luand fa Nature
Divine, parceque les Enfers ne peuYent attaquer la Divinit,
c'eft pour cela qu'il a pris de fa mre une Humanit de nature
. pouvoir tre tente, n: 1414- Au moen des Tentations qu'il
a prouv, et des continuelles" qu'il a remport, leSei.
gneur a entirement hors de lui toute ce qui toit hr.
dit"irement driv en lui da fa Mtre, et s'eft totalement d
poui),1 de cette qu'il avoit pris d'elle, i un tel point
9:u'ell fin il n'toit abfolumept plus (Pll 611" n: 2159, &c.
Jehovah, qui toit en lui par conception, paroiffoit bfent de
lui dans les Tentations, n; 1815. .Il ce fut -l l'Etat de fan
.humiliation, n; 178), &c. Sa dernire Tentatiou, et fa der...
nir-e Vil:oire fut en Gethfeman, et fur la Croix" par la quelle
il fubjllga complettemept les Enfers, et rendit fan liIJmanit
parfaittement Divine, n; z776.
Ne point manger de pain, et ne point boire d'eau penant
40 Jours, cela fignifie l'tat entier de (es Tentations, n:
10686. Q,!!arante annes, mois ou jours iignifient un
complet et entier de Tentations, du commencement jufqu'
la fin; et cet Etat ea auffi fignifi par la dure du Dluge
pendant quarante jours, par le Sjour de Mo"ife fur la Mon-
tagne de Sina pendant 40 Jours, par les quarante ans que
le peuple d'Ifral fejourna au dl"ert; et par les
.du Seigneijr au dfert pe/14ant to JOllrs, n: 730, &c. ,
Du BAP'fEME.
202. LE Baptme a t infrituf lignifier
. l'homme dl: membre de 1 Eghfe, et pour IlJ,l
't"reun "mmorial qu'il faut q\l'il foit rgnr ;t:ll ef-
" - f{J

Fet l'Ablution du Baptme n'eft:' autre chofe qu'un
,.uh
203' Toute Rgnration te fait de par le
par le moen des vrits de la foi, et par une Vie con-
forme ' ces ytits'; 'c'efl: 'pof:lr ",uel le' Bapttne-ro.t:--
Ine que l'homme ft membre de .l'tglife, et qu'il eft {uf-
ceptible d'tt r-ign'r ;- car .eh .il'Egllfe eft reconnu le
qui rgnre, et 'l fe trouve; fit Parole qui
contient les de la fol, par les 'quelles s'obtient et
$'eff'eau la Rgnration. - .
. 2.04.' C'eft ti que' Seigneur enfeigne en St. Jean ,. Si
quel qu'un n'efl ni d'cau (t d'ifprit; il' ne peuJ mirer dans
le &aume tU Deu." iii. s.En un fens fpirituel, l'eall
fignHi, la V,.itf tire de J Parole, l'efprit c'eft 'la viJt
(:onforme tre n,. ,,'ef!:: rgnr par
,ces vri
205. D'autant que homme ql1e le Seigneur r'L
gnre Cubit des Tentations, qui font des C;:Oll1bts fpi.;.
.ituels contre les maux et les erreurs, c'ell auffipour
quoi les Eallx du Baptme, iignifient ces tn.r,
tations.
206. Come le Baptme ll0US dl: en ligne, et pout
mmorial de toutes ces chores, c'eft pour quoi l'homm
, peut tre baptiz dans l'enfance, et s'il ne l'IJ pas t
cet age, il peut l'tre tant adulte.
207. Sachent donc :toutes perfones que
lui mme ne donne ni la Foi ni le Salut,
tmoigne qu'elles la foi, t qu'eUe$,
feront fauves, fi elles font rgenres.
208. D'o paroit claire,j11ent .le 'vr<joi Sens et la ligni...
fication de ces paroles du Seigneur en St, Marc " (;,.1"
Jui fJu; aura cr, et 'lui aura 'ti baptifl fera ftuvl;. mais
&llu; fa; n'qura point ml fera condamnE." xv:. 16. CdIii
. qui aura cr, c'eft celui qui a 'reconnu le Seigneur,
qui a reu de .lui les Vrits-' Di...... ines par fa 'Parole
felui qui aura t baptif. ,celui::que le Seigneur aupl.
Daf ces vrits. ....
'i> ' :J
--r -LEJaptbde lia rRcfgDEratton ete par
. au moen d. W_tlilcla foi tires de la
li: Le Baptme dt !Cft l'homme qui il s'ad-
aniniftre cft membre de l'Eglife ;(lU Ion recODDoit le Seigpeur"
1 par 1.. 'cft fainct, et o fe trouve.1a Parole de
la quelle le tirent lesVrits de la foi, par)e -moen des quelles Ii'
Rgn6ratioD a lieu, n: 1386. Le Baptme ne donne ni la roi
lai le Salut, il.oigaeque l'homme que 4:S.eur fgtin.
te recevra run et l'auue, 11: .IOJ!)I. .
t Danl leaAncieQnes et dans ceUed'lL"rat!lles
lu.tioDI quiy taient in1htueay et del iignifioiellt
Lei pUrificAtions dea maux et dei fauffets, n: .P",,7' Les Ab
Julions des -VtrnCl1l1 y' Ica ltli<11is de purifier l'en.
tendement des erreurs dont il toit fouill, n: S9S4. L"abht.
tQD dea fi2Slioit laIH.JrificatioJ1 de \'h.qrome
J1: 3147. 'Voyez '1'aplication de la .vr.tl'e figlUnction .du
l.avement des Difciples au n: 10243. -
1JesEaurftgnifioient les Vrits dt: la 'foJ,n: &c.Les
tJ:lpiellonllle fi"l11Itmt-t:tPait il'ttlarWutt, ;4igitifieH:nr lei Vri.
ts de la Foi de par le Seigneur, et par tant fa Parole, n:3424-
;Le Pain et l'Eau tous lei biens _de l'Amour, et toutes
ka Tritl de )a(ol n: 4976. 'L'Efprit iigniJiela vie oe la
'vrit ou la vie de la foi, ne 5322. Ce que l'Efprit
'J:t 1. c:bliir; t'ca favoir Clue quand cel deux exprfJffi0i11 le lrOQ
...ent jointes enfemble, l'Arprit ngnifie la vie -de par le Se,ignclIT,
la Cbair la vie de la part de . l'homme, n: IQ28.3' il
ce qu'cJ1: fignm par ces 'Parotsdu Seiglleur. Si 'lut!.
1)'/'" ,hfl n ileau tt J'efjJ,.it i/ fit !Wut ;oint tRtnr Jans le Roiaume
Je Di_. Jau, iii. S. -C'e1I: >dire que fi quelqu'un n'ell rgi:.
nr par les vrits de la foi, et par une vie confor.me ces
-vrits, il ne peut point tre fauv, n: 1024. Tome rgnra-
fe fait par lei yrits de la fui et par une vie qui feur fait
e.nfortne, n: 1904. &c. . . .
L'4blation gnrale q'li Ce fefoitpar immerfiQndans lei eaux
411 jourdain a 6gnifii la-Rgofation lllme, et le Bapttme fIg-
Bifie la mme chofe. D: 9089- Signification et des CllUX 4llJ
jourdaiD, ct du Jouniain'1Il6me, 'n: 1585' ,
. Dluge et d'eau:ro Tentations, n: 66,?
"C. Le Bapteme a la m.me. figt;ficatlon, n: SI20. Com.
'Dent le 13aptme eft reprefcnt6 du Ciel, Il: .2299" - '
,
210. LA Saihte Crie par Je,
pour qu'il y ait par elle conjonon d
. l'Eglife avec le Ciel, et ainft avec le Seigneur: auai
conftitu-t-elle la partie la plus Sainte du Culte Divin.
211. Mais ceux qui n'mit' aucune connoifI'ance da
Sens Spirituel ou intrieur de la Parole, ne fauraient
comprendre e9mment cette conjontion fe fait par elle.
car leur -flenree ne s'tend pas au-deta du Sens ext-
rieur, qui eft celui de la lettre. C'eA: par le Sens in-
trieur ou fEirituel de la p.arole qu'oP fait. ce .qWl fi-
g'niient 'le Corps et le Sang, come aulli le Pai; ee- If:
Vin, 'le m'n}e qtie l'on de les manger., '
. .--
, 21'" En ce: te Corps otdla 'Ctrar au &!:igneull
(:'efl: le Bien dd/Amour; le Pain a tammd'i&nifi..
tion; et 'le Sang dil c'eft te Bien oe ta tr'qj'f
k Vin. la -; 'J.a de l'uu
-t de t'autre c"elt: l'aho.n Cp les. ajlpropner CPW.,
joindre. Les Anges qui fohl: en. l'homme, qui participe
ce A!l-
i.I!' chofes ipintlN
1JlIement, de-.1 v.ieot qu'alors La fainte' manation,dt!
l'amour et ,celle! de la foi infi.unten l'homme par 'let
Anges, et ailifi 'vt!Jrt en lui par le cid
s
de par ie Sei.
gneur.; lCoriJanHorr prode.
213. D'o 'il eft vident que quand 'l'homtne prend-
le Pain, qui eft le, Corps du Seigneur, il eA: _conjoint
:m lSeigneur .'par 'le bien de l''afuour envers lui, .le quel
.procdedllSeigneur mme; et quand il prend le vin,
qui eftfbn fang,,il .eft alors conjoint au Seigneur par
le bien de 'la foi en lui, qui drive pareillement de
lui. Mais il eft bon de [avoir que cette conjonl:ion
avec le Seigneur ,ne Ce fait par le Sacrement de la
que chez ceux qui de par le Seigneur font dja dans
,le bien de 1';ullouret cie la foienvcrslui. En ctci
la
<t ;J44 !.}
la. {aint Cne opre une conjonaion, au lieu que chtz
"les autres elle ne produit que la prfence, ,fans con-

214. En outre la {ainte Cne renferryle et
tout ce qui eonfiituoit le Culte Divin, tabli dans
d'l frrt. En e'fft les Holocaufies et Sacrifices
en' quoi conf.iftoit principal ment le Culte de cette Eglife,
toient tous. dfigns .par l'expreffion de Pain i de l auffi,'
la Sainte Cne en eft le complment.
Extrait des Arcanes Clefies
....
P
:qU'Oll ne fauroit favoir ce que la [ainte Cne renferme,
qu'on-ne fache au pralable ce que chacune des chofes
qui la confl:itunt fignifie au fens fpirituel de la Parole, d'autant
plusf1quy,' tqutes ces chqfes. natuJ:.elles correfpolldent des
fpirituellcs, pour cette raifon il nous faut donc rapoTter ici
cf qg\1ifient en ce fens fpirituel, le Corps et la chair, le
Pa1 il: le Vin, Manger. et Boire; et montrr enfin que tous
ls Scrilices. en quoi cpnlifioit principalement tout le Culte
d Ifralite; toient appells Pain.
'! t r
. '2t5' DE'LA CENE. Les Repas et les'C1les fignifioient en
Eett.Eglife des)affociations formes par amour, n: 3596. La
Cne Pafcale y dfignoit l'Afrciation des fldeles dans le Ciel,
:0: 7836. La Fte des Azymes ou de la Pafque y dlignoit
ta Dliv,rance de la Damnation'par le Seigneur, n: 7093' E.t
au Sen's intime ou clefie le rdfollvenir de la Glorification de
l'Humanit' du Seigneur:- parcque c:efi: de l que vient cette
diivrance, n: 10655'
216. Du CORPS ET DE LA Ln Chair du Seigneur
le Bien Divin de Son Divin Amour, qui appal tient
fa" Divine Humanir, Il: 38 r 3- &c. Son Corps a la mme fig-
n: 23-4-3. Mais dans un fells gnral la Chair ligni-
ne la partie Volontaire, et par tant, le Propre de l'homme, le
quel conlidr ell fiji-mme eil mali vais; mais quand elle dl:
vi vi fie par le Seigneur, elle fignifie le bien, n: I48
J
&c.
Del en la Parole le mot Chair dfigne tout l'homme en
entier et tout homme en Il: 574. &c:.
N#II$
( 'a-S t
N#uj ii/MS ici, umt tll ct '1#' 'U9 I.mt, tH,
c"o(es 01lt lelle ou ttlle jignijicati01l, tl la raifln d,
tolllU ctl tXjWeffiuns till/welles ct'rifptJ1tdetJl cb<>fa fp-itueu,s.,
iJue 1II1US JifOlts 'lu'elln fiC"i{ielft, come on le perit '//oir au .: 2890. &c.
011 -peut '//oir atdJi que la Parole Je Dieu J'UII DollJ ' l'ilfllr'
,,'eji toute crile 'lue par pures C,rryjxmJanm, tt 'lue c'efi Je-l.
que Ifli ,//i,,,t 1111 Sms t:J'pi"ilud ou i1llt,."t qu'on ne jurtlt CIINI-
prehdrc,amolu Je poffiJeria Sc 1ENE DES
la quelle Sciene, /JciJlt peUl 011 mme jvoir '1U'1I11 lei &n, exiJle.,
"':.3131. &". C'eji pour crla,iJl" /a ConjOIlElioll titi cie/li'//e'
J membrt ,Je l'Eglt!e ,(e fait par la PMI/le, n: 10687. Vous
fourre:z. '//oir d'a'//al/tage 'Cel .IgorJ arl TRA 1Tp.' DU .CI EL
:ET DE L'EtHER, 11: 303-310. O /0" a parl de Ja COll;O""-
'iM du Ci;l tWtc le Melb" Je J'EgJife par: la Parole.
217. Du SA1W. L'e Sang du Seigneur figni6e la Vrit
Divine-, qui procde du Bien Divin de fon Divin A':Iluur,
u: 4TH, &c. Le .rpandu fur l'aulel, tout 1'l:lvour,
et ta bafe, fignilioit l'unil>n, .de ,&.. Vrir Divine Bien
pivin, dans le Seigneur, n: 10047. Le fang ou jus.de la
grape lignifie la vrit de la foi procdante du bien de la
Charit, 11: 63 i8. La Grape, et le Rai/i.n fignifie te . Bien
fpirituel, <jui eft celui de la Charit, n: 5H 7' . .
le fang c eil faire violence.. . .laVerit Divine, n: 374-.
Voua explique au 0: CJu", La dll.cetre
Circonftance, favoir Qil'il forut du, ct du &eigneur. d\!. Sang
ct de l'eau, n: veut
a rachet les' hommes par fon Sang, au Il: 1015%,
. 218. Do PAUl. Par tot ii s'ttit du Seigneur, Le
Pain lignifie le Bien pivin de f:0JL pivin Am9'1r et. le r
ciproque de l'homme qui le' mallge, m 01.65, &c. Le pain
comprend et lignifie tolite forte d'ali/Ilent en n: 2165.
P.tr aliment on entend tout ce qui alimente la vie fpilitu
eUe de l'homme, n: 4976. Ainli le Pain lignine tcutaliP.1cnt
cleRe et fpirhue!, n: 276. Et partant tout ce qui procde
de la bouche de Dieu, felon les propres paroles du Seigneur,
en Matthieu, iv. v. 4' n: 681. En gnl!ral le pain fignifie
le bien de l'amour, n: 2165' Le bled dont le Pain fe tit.
a la mme fignification, n: 3941. Par tout en la PoIrole o
il eft tait mention du Pain et de l'eau en femble, cela figni-
.fie le bien de l'amour et la vrit de ta foi, Il: 93a3. Rom-
pre le Pain a t dans les Anciennes Eglitl la reprfenta-
tioD. d'Un amour mutuel, n: 5405' L'Aliment fpirituel, c'dl:
la Science. et la Sagefi. et le Bien
et la Vrit qui en font lei feules fources, n: 3114. ?l'c.
Et pafceque cel objets alimentent l'efprit, n: 4459' Le
.Support que procure efr .une
II ct
C14
6
)
l
l
rnHunee du bien et de la Vrit de par le Seigitet'.
t1: 4976 ' ,
!--S pains.' fur dans te T,abertr.lcle 'flgni:o
fiolent le lhen dIVin du Dlvm Amour du Seigneur, n: 3478.
Les pains d'offrtoire qui fe prfentolent dans les Sacrifice.
t qui taient des gteux plats et des efpeces de gaufres'
fignifioietlt le Culte Divin qui part du bien de l'amour, n: .
45111. On peut voir en p'drticulier la fignifkation des diff-
rentes efpecell de pains d'offertoire, all n: 978. et ailleurs.
les, Anciens parlaient de pain, il entendoient ,t.t
aliment eh ainfi qu'on le .voit en Genfe, xliii. 16, 3l'
Exode, xviii. Ill. Juges, xi. 15, 16. 1 de Sam. xiv. 28,29'
-xx. i7- 2 Sam. i /,'10. 1. des Rois, iv. Z2t 23'
cl!'s Rois
t
sxv. 29'
H9. Du VIN. l'Ar tou!: 9& il slagit du Seigneut, le VilS
lignifie la Vrit Divine' qui procde de fon Bien Divin, et
le Sang a la mme fignification, n: 1071. En gnral le Vin
fignifie le Bien de la Charit, n: 6377. Le Mot fignific
la qui procde du Bien en l'homme naturel, n:
Le Vine{f al>pell le fang de la grape, Dl 63i8. La Vigne
iignifie l'Eglife quand la ' Vrit, n: 9139. La Libation
'dans ls Sacrifices. qui toit du vin, fignifioit le bien [pin-
tuel qui il: la faihte \'rit, n: 1072'. Il n'y a que le Sei ..
gneur feul qui foit , et faintet vient .de lui,
bt 9219- C'eO: la Vente DIVl.ne qUI ptoede du SeIgneur,
qui dans l Parole eft nomm'e le Sllint, n: 6]88, Sic.
bR noiilE ET MA'NGU, Manger "lignifie ap.
ttropri et tOhjoitlt par amoui' et par Charit" n: 2187. De.
J, cela fig1iifie tre' afibci, n:' Soo1. Manger fe dit de l'ap.
propriation'et conjonaioridu bien, et boire de J'appropri'
ation et conjontion de la vrit, n: 3168. On voit ce que
fignifie manger et boire all Royaume du Seigneur, au n: 383%,
de.l vient qu'avoir failn et tre affam en la Parole fignifie,
defiret par afltion et le bien et la' v,ril, ri: 4958. '
Les Anges n'entendent tolites les chofes fusmemiones que
felon le Sens intrieur ou fpirituel, parcequ'ils font au Monde
fpirituel, n: 10121. C'eft decl ql1e la faintet influ du
Ciel dans les Membres de l'Eglife, lors qu'ils participent [ante-
ment au {acrement de la Cne, n: 671'19. et c'eft auffi de-l
que vient la conjontion du Seigneur avec l'homm, .II: 1519.
&c.
tH. Du SACRtFiCES. :tes Holocauil:es et Sacrifices -fer-
'voient lignifier tour ce qui concerne le Cuire Divin par
Je bien de l'amour et les vrits de la foi, n: 923, &c. Ils
,fervoient fignifier les chofes Clefies Divines, qui 'font lei
diverfcl
( ,,14-7 )
4iverles parties iJ;ltrieures de l'li:gllfe..,et qui en
Culte, n: 2 .'So, &c. Avec certaines variation et diffrences,
felon lesdiverfes parties dl! Cuire, n: 280S. C'eft poui" ce la
llu'il y avoit d1fferentesefpeces d et qu'en
il y Il voit divers manires d'y et que diverfes
ces Sacrifice.s,n: -?8$0' t'our raifon .il y a
vellt dlvei res etpecesde Sacnfices, quels aVOIent leurs dlverfet
d'y et dans les quels on emplo,!?it divers
animaux pour vlhmes, n: Un examen partlcuher <le cha..
cun de ccs Sacrifices, fait l'aide du Sens inten1c de fait
voir clairement ce qU'ils fignifioient en gnral, n: lo042. Voie1i
la fignification particulire desdiverfes btes qu'on facrifipit, 34
mme, n: l oO,p. Les Rites et Crmonies obll:rves Sa..
crifices renfermoieunies arane's,ou 4u Ciel, 1)';
"En gnral' ils' renfermoient Iles Myllres de.1a Glorification d
du $,elgneur, et en un fens rsfpeqif les 1"
de l'homme et 4e fal'upficanon qes mal,lX et qe.
erreurs, ;lUlU fe faifoiellt-ilsP:Out' pivers, futc;.;
n: 9990. de
qes ni Iqoii :
'tfdn
l
de la' C(emoplequl dans les Ho\oca\lfles de;
mettre les 'parties' Intfle(lr'cd '41l'u,
pe leurs fuperieures,; n, ...
teaux qu'on'brl1hftt alor:s, n: 100j9., Slgmficatl<!!1Ms Lfba'"
n: 4S81 . 'Signifkarion ah 'fe1et'u'6n 'r luffi.
n: l l'300. Sjgnjfication fes,
.. 921, &t, Du feu, de l'autel, "n: ,934, &. pe l aClio
ge mangerCleg' choft:s 2I87: ': SacHifici
.point t .bien)a
alDfi Ifs n'ont ete Clue efr deinontre
,la Parole au n:' 9flz. 'Et" p'our' 'lll.'tiLj1a l,c,rmi*, n;
2 180. ' ,. c' "
Les HcilacSullei et Sl1criftces 4U'611
des 'des arebis, de. "BHets et des Boucs, tis qeni-
Kea et des' 'Taureux par le. 'mot
nr.ll de PATN, 'com.e fitivans le' colfinrient;
.. Le Sacrificauur Imz fumer }kit Ct/d'fur fauM,* t'dJ ' un
J'AIN D'OFFRANDEfaile 1l!,16,
Lu fils iJ'4aron firont Saints leUr- J?ieu, et ils ne Irophllne;'
," " rouI
le J. ,
ii
;J,
. Nos cela Ime 'Vi.
<fuie; come le mot pofitivement PAIN,
ct que ,d'ailleurs; pour des p"articulires,
auteur 1a aum. par pam,,' 119u,s, ne cruons pas pouvoir
pous conformer ' 'cet gard auX vulgaires, q\.
cenainement ont uf de lil:cue en' cet endroit. (N,,'e ilu TRAD.1
'( 148 )
roni point' le. nom th le14r Dieu, car il ofrent les Sacrifm Jt
JhD'Vab, 'lui 11 J.E PAIN de leur Ditu, c'tJl pour quoi ils
fi'ront t,'es Saints.-;-ru,firas Jonc 'lue cbaL'un J'eux /oit Jaint,
parce ''lu'ils ojJrcllt, le PAl r{ d, ton homme de la
pofltrit J':$a!on 'ludfjueJeffat dans /on cor/,s, tje J'op,
procfJtra point pour ojj"rir le l'A1 N de {on Dieu, Levit. x:xi. 6.
8, 1'7, ,:zi. Commande aux En/ans J'I/rael, et leur di; 'vous
prendrez garde. mes oh/ations, qui fint PAl N, Savoir
nus Sacrifim' faits par ftu, 'lui jnt mon oJeur tlgrablt, (ou
odeur de ,'c/,O!) pour me le! offrir dans !tur tems, Nombres, xxviii.
2. La perftnne qui aura' toucb ces chofes fera (ouilile jus fJu'au
flir, et, ne mangera pointdrs cbofis Saintes, fi elle n'a lav ja
chair f.eau; En fuite e/le fera ntftf' aprs le /olcil coucb,
ttt/le mangt/'e ,des cbofes,jintes; cr c'di l SON PAIIf, Le-
vitiq'e, xxii. 6, 7, Vous offrez fur 71/OtJ aUlt! DU PAl N /0,..
;n, ,Malachit:, 1. 7, C'ea dQnc pour cela que nous avona
dit ci deffus" n: 214. Q!!e la Sainte Cne renferme et
prend w.tle Culte D.ivin tabli en l'Eglife lfralitel,d'au-
tant. :que ls, et Sacrifices, en quoi confifioitprin-
le Culte" de cett Eglife, out tous, t
fous' faule expreffion dc' PAl N j de-l auai Ill, [aiDte CDe
en e{,Jc'Complment.' ," '" ,
_ Oft-'''pu donc voir clairemcnt de .tout'. :cci, ce qu'il faut
cOl1)prc<nd.e p,3,rPAIN Jean,v; 3Z, 35, et 48,
,. Jfsleur dit; ln .vriU en tVriJl JI -tVl1uJJis; 'Mofi
jas' ,4otJnlll, PAiN 4" Ciel ;-Car 'l Pain tIt ,Die"
i'ejf. fui, ifI Jiftenau' du \ dei, tt qui Mnllt 14, au ttJD7Itlt.
Ils luidirlnt aPlle;, $eigllur, donnl 710S tojl1urs ce pain-l. Et
1.fus. 7ezir tIlt.; j ruis LE PAl N dt vit. Cflui qui vitnl
moi Il'aura poillt tIt faim;. It ,et/ui IJui croit en moi, n'aura
jamis'fofi-Je fuis e'PAut tIt vit 1 vos ptreHIII mang/a mtlrme
aIS, afirt, el, ils font mlrtr" C'eJJ ici le,1"ill IJui <ft Jt{Ctl/JIS Ja
Ciel, ji;," que fi qutlqu'un rnmllnge, il nt meure point. Jefuis
LE PAl N' v,i'Vifiant, fJui fuis JefcenJN du Ciel; fi IJud'lu'un mant.e
tle Ct. PA.t N', il vivra ternellement, tl Il PAl N, IJue jt Jon-
"rrai, ,c't/J ma chair, la fJllelle je ,Jonntrai /o,.r la vit du mOfSa,.
Il viqe'lJt de tout, ceci que le Pain eft en gnral tout
Te tiieil -q'lprocde du Seigneur, car le Seigneur lui mme
di 'en fUll propre bien; ct par tant, que le pain et le vin en la
fainteCne font la totalit du Culte duSeigneur, procdant du Bien
de !'1tftletlf-tll-Ge la- foi.
J'ajoterai tOlit eei :qeli-l'ies cbofes extraftes des
CANES"CE'LESTES, n: 9217. '''Quiquonquc n'a aucune
noilfance du Sens intrieur OU fpirituel de la Parole, croit quI!
.. par Chair et Sang eri la Parole, c'eft rellement dc la ch.lr
., et dl! fang 'lu'il faut entendre, parcc'lu'il ne fait pas au-
, "trement;
( 1'49' t
" trement; mait au Senl SpititUe1des '. Ikt'iturd it iI'cft pft
." queffion de la vie da cmp8, mais le telle de rAme de l'll'Om.
" me, c'e!\: ,1 fa vie (,ititWelT, 'di! la qlte yic il dit
" vivre tet:llellement; en la' Parait' cette vie eft ail
"(ens: htteral dcritte par des clldfesqui (ont du reff6it
"de la 'Vie. du (avoir la'ch*.ir ct le' fmg ; .
"calmi la vie fpll'\tuelle de l'l\t'JWl'tIYe f \}ftfte pat le ftlen
u de et' 1.. vrit de 1;( foi, t,'eft pour cette J'irffall
'" que' l . bten de l'amour cil. CWfprii par la c1y.lir, et' la
.' vrit de la foi P,r ,le inte'rite u fpiritutt
"de la Parole.. C'eA: l ce qu'bn' 'au Ciel. par !_
" chair et le Sang;'. I.e Pain 'et le Vin figmfieDf tel11'i@lns
H chofes, parce qu'au Ciel ils ell'tendent exatemen
par Pahl 'lue par' chail';' et'pal' Vin P't S'ng':
., Mai. Ceux- quine foltt pas' dts 'riol1mes fpiritue1'9 n6
H comprel'lent p'oirtt, cela.' dOnc en leur
.. fm, potll\r 'cro"tlt '}\t'il' y qullque chofe de
"fiIitlt en ft. 8aio.e etd. h' ParOJ j . ccl
...ient du' SCigtteutl;' il; impMe peU" qB'itt taclil'lt< d'oll
" cet fai'lle' ,n;nl; tOute' fuis -cUx qul1bnl douS
d'ne aCHaine' ]ter'Cep'tO'n'
6' ,la cbaf' et dll,fahg . ,ompiWt(ire' J>fr cllait
f' et 8'ing lIMt 'paflltge.' fldnnll.' "!n=t' :t", 'llil . .ra
."lfll' ft ;lttIant '1#1'/1': fiAti/,- fWI l'fiN 4: hait't d
t.5' fIN .1i6,. ....;011;'
" 4 .. Htti'-eli,,::tftWlil' h:reti ;'.. ''!1f*' tjrIe '''*''n .
' l CJl:'Ult; Jes: C1t&tR tlts t!lzJfiiJJti'es,i G
"CHA.l Jes ,fJUi.fl/iH' Iii' J), 'ihflvlih ft tk '1-
"ln' 'mbn'ti, rIe!J111rtt /4' pries peifimndlilirei,
.. jf'lI1IilJ;' '!''t7, lit. Qlti c:omlten'dra
.' jamais 10 lns 'dt' ce 'paifage, iltit ce que ngnifient a'li
u. Sens ;ts de Rois, Capitaines;
"chevaux et ceux tIui fent defl"us,' Ut pTfnnri
H libres et les efdav!s, , ls petltstt li9 . ex":
". amine entl>1'e le' pllflge fumnt _.!i1l}i a Jit li
"Stig//tur 111.J01iJIih; Ji ii/lit dt tONUs ifpees, et'.
f" tOlites leI' brrs: de.'champs;- 1I",1Jlt'i ct 'Ve1Z; frm4"--
u. fez 'tif/us Je' to"Us parts 'Vers moii(i:erifi f'lt! je!"h pnllr 't101lS
" 'lui d1 un gMlld (acrifice fur lis mimtagtks J'Ifral, 'Vo 1!ttI1Z:
grrcz DE l..o\ CHAIlt, lt iu/liboirrz DU SANG. POur
" maNgerez III CRA rB. Ju :ftt'Js,.:,,' ;,,;.; lJlJil'ei le SANG' Jer
" de la terre, le SA.NG ",1Jft/iml, titi' dg"f'at4Jt
"Jel !Joues, et Ju 'Veaux, tous grajfts !Jites Je Bajan. /TD'"
" mangere:ll Je la graijJt, jt4fiJ.u' ell ttr' raffajils, et ''1'11/11
" !Joirez Ju SANG jufip/ en ttrl Y'lJrCS, de la _raiffi dis}"
u It Ju SANG Je mon :'l"e j'aurai :''acriji pour 'Vous.
ft Et 'Vous ferez raffajies a ma .t"blt J. hMJaux, et des tD6
.' J'lItlelage) J'lmll1lltl jirtl Il JI "'1# bf1l1l1/lfS ,1t {Zlfrrl, Jit
"
c: ISO )
te le &igfll"r .J'lJo.v4h c4inft je mmtai ma gloiri mire ks JlilJtJ1IIo
"xxxix. I7.-2I.n cft ici queLtionde la convocation de
SI tous les hommes au ROYllume du Seigneur,. et. particulirement
cc de l'tabliffement ,de l'Eglifc parmi les' Natio:18.ou les Gen-o
il' t.. Par manger La Chair et b9ire le Sang eft fignifi .'ap.
U proprier le Bien Pivin. cc la Vrir Divine; et par con.
U 1equent la Cainte Influence qui procde de la DiVine Hu-
il' manit du Seigneur. Q.yi ne peut qu'dn
U ces patfages le ne flgnifie. pas de. la chair Iiu-
", ralement ditte, ni celui de Sang du Sang naturel jet qu'on
cc ne fauroit rellement prendre lalttre. toute. ces ex-
"'prefiions. On peut voir tout ce que au fens
U fpirituel' los oifeauJ: du . Ciel, Btes de, Champs, &C'.
al Au Trait dll Ciel et de. l'Enfer, li:, 110, Etparticu-
" liremcnt en la Note (1) e examine
il' atuellement ce que le SeIgneur a. lU!' mme dit en St.
" }eaotouchant fa Chair et fan Sang. LE PAIN fJue je
il' Jo."".4i c't}i MA <tl/ritl e1l .,;Irit/ je 'Vous
51 tlis, ..IJwfi 'VIUI lIe.. __gs LA dt fbomlfW',
" 1Ie bUfJtZ joli S4N(;,'UlJUI '/4Urez poi", ,M",ie m'VolIS
",tIlllS. CI/IIi fil' {7Iajigf MAC!l'Al Il. ,'lj; 1IIfJII S4 NG
fi.. la 'Vie. /tn'nel/e; et je Il' r(/Jlf!ciJerlli:au .tlmtier ;,ur, ctrr
.' MA CHAIll. t}i U1UJ .lJJJt"itab.le 'lUJNrriliWe./ et 'MQN'SANG
fo'._ ",lfitalJle 'lJrCUrrHll', 1It4fIp et fjft
", IJoit MON ,SANG,M tfI moje(,'.w;o;,1(f 11Ii in
., LE PAJN, tpI. dl. .. li peut
el paroitre vident la. Chair du SeipP'r 'Jigtlifie 'n .toUI
,endroits le Blep et, {cm SJtzJg Vrit Di.inc,
c, l'un et l'autre proctdant lui" cie confidJ'50
", tion, {avoir que ces.. c;hofJ:ll npuri{1nt .. la vic
li' fpirituelle de l'honnne'j- c'eft del: qu'il cft dit ma Chair
.' cft une vritable nogt'ril;Ure, et mon SaQg eft un vritable
il' breuvage j et come nomme ell en ralit', conjoint . au
C' Seigneur par le Pivi!1 et. Pll!' la .vrit Di.,ine,
'" auffi pour cela qu'Il eft; .dlt, C!=1u1 qUI mange maChaIF
,; et qui boit mon Sang aura .la vie ternelle j .et il demeul'C
cc eD moi, et moi en lui. 11 avoit t dit paravant au
" mme chapire, v. 27' 'IrfJfVaillez,llon ../Joi7lt. tI;rs la 'Vifl7ltH
" 'lui Ilrit, mail aprs edit pi e.ft !JtrnIalllZtfte Jlllfllts dans la
" 'Ve lternelJe. Le a lui m)me en St. Jean.
CI xv. 2.-12. Q.!ae de. dans le Seigneur, c'eft rr4
IJ en l'AmQur .'.
.,.. ., ., 1 ,; H.. t e "' c"'Ii
223. L'HOMME a t6 cr de manire ne pou-
, voir quand fan Intrieur; en effet
il peut croite ert 'Oieu, ettnme aitner Dieu, et ainli
tre conjoint Dieu et par fo et'pat amour; or tre
Qnjoint Dieu, vivre .
22+. Cet intrieur eft; come, a dja t en tout
homme qui vient au monde; fon Extrieur eft J'inftru-
ment par le quel il met effet tout ce qui ;concerne
et la foi e\ C'eft I:Intrieur qu'on..appelle
Efprit, et 11.xtrieur fe nomme le Corps; celuI-ci eft
adapt aux urages qu'il doit, ,remplir au Monde Natu-
rel. Cet rejett, lors: que l'homme meUre:
Pour l il eft.
tes ufages qu'Il dOit, remplir' Monde Spmtuel, et Il
ne meute (e. trouve alors tre un
Bon Eeprit ou un Ange,: fi l'homme a t bon dans
Monde naturel; Mais c'ft un Efprit mchant, fi
Jne a t mauvaii'
225. Aprs la Mort du Corps l'Efprit de l'homme
paroit au Monde Spirituel fous la forme. humaine, ex-
alement come en ce Monde, il jouit mme galement
de la tacult, v?ir,. et de ferttir
7
tout come Il falfgr) eflce Monde;. Il JOUit auffi de toute
facult et Libert de penfer de vouloir et d'agir, cme
en. ce Monde: en un t\l,ot il eft homme, tant en 1...
totalit, qu'en, chaCilne des parties qui lc,conftitunt, ,
cette feule drffrence prs, qu'iln'eft plus enlac en
ce corps grpffier" qui l'environnait en ce Monde; il
en mournt, pour jamais ne le reprendre .
226. Ce qu'on entend par Rfurr(lti011
7
eft une con-
tinuation de vie: Et fi les hommes croent qu'ils ne cloi-
. YtUt jour du dernier Jugement, priode
all
r ln' ):
l quel ils efliment que tout le Monde vHihle doit
c'eft parcequ'ils n'ont pas compris la Parole de Dieu i Et
pareeque RomfnH fORt toute la vie dan,
le Corps, et' s'imaginent qu'il en feroit ahfolument fait
de ft fon corps ne devait revivre un jour.
227. L Vie.de fbPmAlc;l Jj. la Tic de
fa foi et de fon, amour; de-l, tel fut fon 'amour et fa
foi cn ce monde, tel auffi il vivra en l'autre et domeurera
' ont la vie, qui
par tout 'et '.'Ie. ';'oilde,
ont l,a, d\l Ciel, qui' Dielol
deffus. toutes choies, et le Prohainco'me'eux-m-:
mes: Ce font ces derniers qui: OQt 'la foi, pour
premiers ils n'en 'ont point. C'ea- la \rie du Ciel qu'on
la vie :ct la vie de l'Enfer s'appelle
mort fpiritllelle.
:128. La Parole de .enfeigne que
J'homme vit aprs. la mort; en effet eUe
l
dit; Dieu
JI'eft pas le Dieu des morts, mis des vivans, Matt.
Jrxii. 31. Elle dit auai qu'aprs la Mort Lazare a t
aux Cieux, et' le Mauvail Rihea t jett en En-
fer. Luc. ,xvi. &cf Abrah'rD' Ifaach et Jacob y
lo.nt Matt. ViII., Il ....xXI1.3J, 32. L.uc. 'PC. 37,38. Q!Jc
Jfus "lit au voleur qui fut crucifi avec lui, ce jQurd'hui
JU feras avec moi en Paradis, Luc. xxiii. 43'
Extrait du Tt:ait du Ci61etde l'Enfer.
N0 Us' MUS de rien extraire ici
, AllcANtsCi: d'autant plus que ce qIJl
regarde la RfurretaoD et la vic de 1!homme \lprs la mort
te trOUvCl pleinement moutr au TRAITE' 1>11 JEL ET
.ilE L'ENPE1t, Confultez y donc les Article. fuivans, favoir
111111 h.1II1IIt -t,;f 1111 ejprii 1*a"tl i" iatriellTJ, n: 43%,
-434. lI. 'f,,,tbillll lit R'.!Ji'ji-italn ,t# fhllll1l1le, t1U fa rf"'o
rtRi- _ _ n,,ct jM: mr 1. 14 ",;e "er,wlt, n: 44.),-4-5#.
Ill. 1. 1JI#rt fbl1lllll, '.fi ln' i4 par/aile firme humaine,
n; 453-
( J
, J
IV. Aj1rs 14 ttlorl l'htl11fl.t
fis ,8111i, tle /" MJl9rr',.tle 14 Pfnfle, el a,fe!HIIn dil;,t
'ijJDlt rn ce Mqru/e, li !lu zl Ile 1."Zlt' rien autre cu. ''1'"
:fin corps tint. re; 461-469- V. L'homme ejl aprfs t. mort
lJla ,t a 'Vie "tCf 470-'-484' VI. Les pli'tjirs
ile ja 'Vu ont alors changes en corrifpondanct, n: 48
VII. Du, pmfr Itat Je immdiatmW qprs
,,: 491--'498.' . VIII. Du Sfcontl Elat Je i'bommeaprs la mil;';
il: 499-'-$11. IX. Du CJroifime tal.de i'bomnie aprls /!t
f

Yi i'etat tr;/l,u!lio.n ceux fui. '/J. jen.nent all Ciel, Il.l S. 1 i
-'-5
20
X. .[.., 0t! lfnfir form,s 9tnre
1'1: 311'-'317, " '. ,', "
Touchant le nous parfi
ci.deffus, n: 226. Vous pourrez voir qu'il ne doit
exijler avec la Deftmlion u en notre Trait Def!
nier JugemeQtet de la dtruite
2
d'4J1 haut
bout. ,. , . ,
23P. DEUX .C.. hores la Yi. de !'E. r",.rit
. Je {avOir l'Amour et la FOI"
mour conilitu la Vie de fa et la :foi celle!'
fon ElJ.tendement, L'Amour du et la Foi de
gui 'en drive, font o conftitunt la vie du Ciel;'
l'amour dli mal, et la foi qe l'erteur qui n d6rlve fonda
vie de l'Enfer. ' . , .: ,."" - ,i" < 1; !,;, '"
\
231. L'Amour enyers le Seigne!Jr et celui enven 1,;
Prochain forment le Ciel, et auffi la Foi, mais
eft forme [don Ja propottion de vie q;elle
amours. et parce qiIe l'un et l'autre, dire
Amours et la Foi qui en drive viennent !?eigneul':
pe-l i1 eft vident que c'eft le Seigneur qui fait le
Fiel. ' ., - , '... "::'''. :,' ,
232. Le Ciel eft chacun (elo!,\
oit du Seigneur et l'amour et la foi, et ceux qui de leur
v!vant en ce ,reoivent le par Se;gneur.,
Viennent au iel al'res la mort.' ,. ',..,
, "
l ,
," Ceux qui reoivent du Seigneur le Ciel, fO.Qt
'tUX qui ont le ciel eu eux- mme.s, car le ciel cft en l'hom-
me; ainfi que le Seigneur l'a lui-mme enfeign en ces
Paroles; " On m dira point; voici, il efl ici; ou voil, il
efll; car voici, le Rgne de Dieu efl au de dans de vous,
Luc. xvii. 21. '
234' Le Ciel en l'homme efi en fan Intrieur,et ainfi
en (on Vouloir et en fa Penfe procdante de l'amour et de
la foi, et de-l le manifefie et palfe en fan Extrieur, le
quel confifie a agi r et parler par amoUI; et par foi; mais il
n'eft point en l'Extrieur fans tre antrieurement dans l'in-
trieur. Tous les hypocrites en effet peuvent aifment
bien agir et bien parler, mais ils ne fauroient bien vouloir
et bien penfer. .
235. l'homme palfe en l'autre vie, ce qui lui
arrive immdiatement la mort, il parait pour lors
clairement fi le Ciel efi en lui, ce qui ne peut fe \fair
tant qu'il eft dans le monde; dans le monde en etfet
J'on ne voit que fan Extrieur, et fan Intrieur ne pa-
Toit point, mais dans l'autre vie fan intrieur eft mis
dcouvert parce qu'alors . l'homme vit 'quand fon
Efprit.
236; Ceux-l .jouilfent de la flicit qui fe
nomme auffi j ae clefie, qui de par le Seigneur' {bnt
en l'Amour et en la - Foi envers lui. C'eftcet amour
.et et;tte foi qui ont cette joe eneu,x.,.mmes; L'homme
qui a le Ciel en lui mme, vient en cette joe aprs
fa mort; en attendant te priode elle demeure Cecrette...
ment cache en fon Intrieur. Dans les cieux il y a
Communion de tous les biens; La paix l'Intelligence.
'1a Sapience et la Fc:licit de tous s'y communiquent un
.chacun; ce qui rirrive toute fois un cha(;un, fel.on que le
Seigneur l'a rendu rceptible d'amour et de foi. D'6
l'on voit aclairement ql,lelle ineffable Paix, quelle Intelli-
gence quelle Sapience et quelle Flicit rgnent dans
ks Cieux.
237. De mme que l'Amour en vers le Seigneur, et }'a-'
.mour envers le Proch;{in conftitunt la vie du ciel en
l'homJIle, de mme de foi-mme' et l'amour
,du monde, quand ils et ont le delfus, confiitunt
la vie de l'Enfer en lui, en effet ces amours font oppof,s
".
( 151 )
aux prcedens; c'eft pour quoi ceuX en- qui ces, derniers
amours rgnent, ne fauroient abfolument rien recevoir
du 'ciel, mais toutes les influances qu'ils reoivent,
vienneet de l'Enfer. En effet tout ce que l'homm.
aime et tout ce qu'il croit vient du Ciel ou d l'Enfer.
238. Ceux en qui les Amours de roi mme et du monde
prdol'ninent, ne favent ce que c'eft que le ciel, et l,a
du ciel,. et il leur paroit incro'iable qu'il pu-
iife y avoir de flicit en d'autres amours qu'en ceux-
l tandis, nanmoins que la vrae flicit clefte ne p-
ntre en l'ame de l'homme qu'autant que ces amours
comme prdominans, en font loigns et qu'ils ceffent
d'y tre les, fins des al:ions de l'homme. La flicit qui
fuccdeleur loignement eft fi grande, qu'eUe eft au
deffus de' la comprhenfion de l'homme;.
239' La vie de l'homme ne fauroit &tre change aprs
la mort, et pour lors dIe demeure a perptuit telle
qu'elle avoit t avant, caJ l'efprit de l'homme cft en
totalit tel qu'eft fon amour, et l'amour infernal ne
fauroit tre tra'nfmu en un amour clefte, parcequ'ils
.f<?nt oppofs l'un l'autre. Et c'd, prcirment ce. qu'jl.
faut entendre par ces paroles d'Abraham au mauvais Riche,
eri Enfer. "Ji Y a un grand abtm( mtr( nous Ct vous;
tll/ement que ceux qui veulent pqfJr d'ici vers vous, n( le
P(uvcnt; ni de-l ptif[er ici, Luc. xvi. 26. D'o il eft
vident, que ceux qui viennent en Enfer y demeurent
ternellement, et pareillement ceux qui viennent allciel
y rdfient toute ternit.'
240. COM E Nous avons parl du Ciel et, de J'Enfer"
en un Trait particuher, (*) 0& noliS avons aulU
extrait des Arcanes Clefies ce <Jui y regarde ces Matires.
c'eft pourquoi il feroit inutile: de: rien ajouter ici ce fujet. '
De
, (*) Nous avons par devers nous ce TraiT traduit en no-
tre Langue; . et fi la publication de celui-ci nous
afl"i d'encouragement pour dfrayet" l'impreffion de cet imFor-
tant ou fi quelque Libraire velu le prendre: furfon;

qui le Ciel lihomme, TcOii!1:i,tu',
. ",' aufii l'Eglifes car de mme que c'dl l'Amout
et lao.Foi qui font iel; de mme auffi c'eftl'Amour c:
la F: oi qui font l'EgHfe: De-l on voit clairement ce
t'eft que l'Eglife, par ce 'lui, vieut d'tre dit touchant
le Ciel.
. Par ieSeigtter eIl et o leVerhe
bu fa Parole dl: reu, l auffi eft l'Eglife. En effet les
prties Effentielles e't conftit'llantes de l'Eglife font l'amour
jet la foi envers le Seigne,ur, Et le ou fa Parole
l'homoie doit vivre; pour recevoir l'amoui"
,ct la foi d Seig'netit'.
12 '243'., 'i;EgUTe faut 'qu' yait un
lJohine tire de la Parple, car fans u'ne la P.aro1(:
il'eft point entendue (eu}elle conHitu
pas mais bien une vie cette DocEhine.
D'o il que ce n'eft pS la Foi qui fait
Ptais l viede la foi; qui eft'la Charit. Une ptit.eet Lgi:'
time pohine; c'efl: la. Dohine la Charit conjoint:
1a fOI, c'efr la Dol:nne de' la Vle, et non la Dotnne
'de la foi 'fart!> celle de la Charit
. Ceuxq\ fon't hors du GiroI1 de l'Eglite, e't
.lo'tefois reconnoi(fent un Dieu; et confo,rmmenOt
l 1eurCulte en Un cettain, degr de Oharit envers leur
:prochain, font encommuion avec ceux vivent au
'Sein de l'Eglife; d'autant plUs que nul nom!J1e n'en:
damn
:ompte,nousfero.nscharm de communiquer au public ce
que MIlS regardons come un Joyau de4
'Io'te amc altre de la Vrit., " '
{Npt(JI4 Tll,ADVCTiuk.]

( -J' ) _
t\uI croit Dieu, ,et vit d'oil i' et
que 'l'Eglife
la furfa,ce de la qu partlcullere"
la. 9i le SelgilCur eft reconnu, et o Ca Parole et
'
,2+4' Tout homme en qui en: l'Eglife e1l Sauv6; mail
lout hemnie en qui l'EgHfe n'cft pas cft
".. '.
Extrait des Arcanes (jkfit.
, ,
45' L'Eglife eftpaniculirementl,oeftlaParole,etoJ
. . par elle, le Seigneur eit recOnnu, et o les
Divines font ryeles, n: 3857' Mais naqmoins ceuxll ne {on
)las pour cela de l'Eglife, qUi [Qnt ns c:n un !ieu o Ion. cil .ell
potlffion de la l'arole, ct p 0.11 recobnolt Selineur, maIl bIC"
ceux qui par les tires d la Parale font rgnrl par II!
Seignenr, le. qiieh' font ceux iui ont la vic de la Charit, nt
, M37' 'Ceux qui font de l'Eghfe, c'efr dire ,ceux en lui ci
)'Eglife! di.je, en de la par -:a.pot;c
la dnte mme, c'eit dire qu'ds arment le vraI parcequ'll d'f
tel, ceux-l, auffi ex:aminent par la Parote fi Doft1JW18 de
ell la' quelle .Us font ns, font vritables, n:
Autremen,t chacun "n'aurait la que par le cana.
t par le terroir qui lui auroit donn nailrallcc, Il:
6
47" .'
L'Eglife du Seigner eft en tousc:e\ix, fur la
'furface de la terre qui vivent dans la pratique du bieD con-
'furmment aux principes de Religion dans les quels ils _
leves, n: 3263. Tous ceUx qui vivent en la pratique
'4u bien, cn Ciuelqu'cndroit qu'ils puifi'ent tre. et reonnoif-
fent un Dieu, font accepts par te Seigneur, et viennent ail
'Oiel, d'autant plus qu'en ralit tous ceux qui font daDa le,
.bien reconnoiifenf le Seigneur, par la raifon que le bien vient
du Seigneur, et quc le Sigileilr cft dans le bien, n: 2589
-%604, &:c. L'Eglife fur la terre dl: en 'la prCence
Seigneur, come un feul. hOlllm,e, n: H9S' Et fareillclDcnt
le Ciel, d'-.lUtant, plus que l'Eglife eil: le CIel, ou le,
Ro'iaumc dU SeigneUr fur terre. n :SS;, Mail CD
J;: r.
( 158 )
.er l'E21ife o .le Seigneur eft connu, et o l'on, cft ,en p:>f-
Cernon. (le (a Parole, '.cft come le Cur et les POllmons en
,1'homm, u gard aux ,autres parlies du corps, qui
par eux come par les' fources de Ie,ur vi, 'Il: 637. ce qui fait
gue s'il n'y al'oit point d'Eglife fur la terre, o fe trouva la
Parole et o par icelle fut le reconnu, le genre humain ne
feroit point fauv, n: 488. L Eglife eft le Fondement et la Bafe
duCieJ,. Il: 4060. '
,L'Eglife 'eft et Intern et E-xterne, n:. 1242. L'Intrieur
de l'Eglife eft l'Amour envers le Seigneur, et la Charit en.
'fers le Prochain, et de-l ceux qui font et l'atfetion du bien
et de la vrit, par amour envers 1. Seigneur, et par la Charit
envers le Prochain, conftiNllt l'Eglife interne, et ceux qui
par obitrance et par foi font en un CuIte extrieur, confiiauftt
l'Eglife externe, n: 1083. Savoir le vrai et le bien et agir
d'aprs une telle Connoifince, eft l'Extrieur de l'Eglife, mais
"ouloir et ce qui ,eft bon et vrai, et agir d'aprs un tel
amour, ce'ft ce qui confiitu l'Intrieur mme de l'Eglife n:4899-,
L'intrieur de l'Eglife cft dans le Culte de ceux qui font
de l'Eglife externe, bien que dans l'obfcurit; n: 677S-
,L'.ESlife. interne et ,l'externe. ne font qu'une Eglife, n: 409-
a \111 intrieur et un extrieur, fOIl intrieur eft
l'iril3'ge ,du ;Cier, et fon extrieur l'image du Monde; er
pour, cette raifon, il faut que fan extrieur ne fatrequ'un
avec fon' intrieur, pour qu'il foit l'Eglife, c'dl: dire pour
qu'il ait l'Eglife en lui, n: 3628. L'Eglife cft en l'Intrieur
de l'homme, et' en mme tems en foq extrieur, et non paa
tn l'Exterieur fans en l'intrieur, n: 1 79S' II Cil va de
l'intrieur de l'Eglife Celon les vrits ct felon leur qualit, et
{elon que par la vie elles font enracines dans le bien nt
1&28.
I.'Eglife eft en l'homme tout come le Ciel, ainfi l'Eglife en g.
cil: un compof d' hommes en qui l'Eglife eft manifefie,
n: 3884. Pour exi1l:er, il faut que l'Eghfe ait une Dolrine de vie,
qUi ft la DOl.'trine de la charit, n: 3445" C'elt la Charit qui
fait l'Eglife
l
et non la Foi fpare de la charit, n: 916, & par
confquent ce n'ell pas la Dotrinc,d'une foi fpare de la charit,
mais celle de la foi qui lui efi conjointe et felon la quelle la llie
l"bomme eil: rgTe, n:' 8p9' ,L'Eglife n'dl: pointe.n l'homme,
amoins que les vrits de la Dotrine ne foient enrencines chez
lui dans le bien de la charit, et partant dans le bien de la vie,
n: 33\0. L'homme qui n'cfl fimplement que danll les vrits
que l'on appelle de la foi, n'a en lui aucune Eglife. QlJ'il y au-
roit de bien dans l'Eglife, fi la Charit y tenoit le premier rang,
&: fi la Foi y venoir en fecond! n: 6269' Mais quand cet ordre
tfi renverf, c'eft -dire quand la foi y ticlltle premier rang, de
CQmbicn de maux l'Egli,fe n'cil: 'elle pas remplie! n: 6272.
les Eglifes anciennes la Charit fefoit le fujet principal et
l'Efentie\ (te \'Eglife; n: -1680. ' Si tous 'les Membres de l'Eglife
tolent dous de Charit, l'Eglife feroit come le Ciel, n: 2383-

.C :1J9 ')
ii te bien Etait la Marqu caratrillique C1e et fl11en"' ..
toit pas la Vrit rpare du Bien qui la caraIrifa, pr conf.
quent fi c'tait la Charite: qui rgna en l'Eglife, et nan la Foi
rpare de cette charit, pour lors l'Eglif feroit' et il im.
porterait fort peuque fes Membres differaffent entre eux quant
aux points de leurs dottrines de ou quant aux crmonies ex.
trieuresde leur ulte, n: u85- _ .
Toute Eglife commence par la Charit, mais dans Ja fliire dit-
tems, elle s'en,dtourne pat"lCllegrE,n: 494; et paffe ainfi des.flluf-'
{ets qui vinnent du mill, et tombe enfin dans les maux
1834. Comp.aifoD de l'l!;glife commenante et dct"oiffiln"
te. .avec l'Enfance & la VieIefs de l'homme, n: .0134 ; 'et aufli.-
avec le Lever & Je Coucher du Soleil, n: Des Etata fllc-
ceffifs dc Eglife Chrtienne jusqu' fa fin; o font expliques
les particularits' que lc Seigneur a prdit louchall h{'corifom.
mallon du SiecIe,' & touchant fan Avnement, en Matt. xxiv.-,
p'un bout l'autre, n: 3353,--3H6", Bec.' L'Eglifc Chrtiennc.c
eil: aujour d'hui, fa fin, parce qu'il n'y a plus de foi parUti fe.'
membres par la raifon que la Charit ne fc trouve plus parmi:
eux, n: 3489- Le Dernier JugemeSlt, c'cil: le dernier rems da:
J'Englife, n: 2118., Du ravage de l'Eglife, n: 1. La
confommatioll du Siecle, et l'avncRlent.duScigaeur le der--
Dier fcms dc l'Eglife Incienne et le commenement d'uncl101lvelle.
n: 2243. Les Vrits intrieures font rvles, lors l'Eglifc-
;lncienne eil: ravage, ls quelles vrits doivent fenir la nouvelle
qui eil:-fllr le point d'tre difie en fa place, n: 3398. De L'E-
de l'Eglife parmi les Gentils, n: 1366, &.
247. Des Eg/ifis 4l1cennes. C'eil: la prmiere et trs ,ancienne
qui a fubfifi fur cette terre, qui eil: dcritte dans. les pre.
mlers Chapitres de la Genfe, et cette Eglife fut une Eglife crel.
te, et la principale de toutes les Eglifes, n: 607, &c. De quelle
qualit font ceux cette dans les cieux, n: Il.14.-.( US, Ils'
font dans la Lumlere fupreme. 1116. Ry a eu dlverfcsautres
Eglifes aprs le Dluge. Les quelles font toutes dfignes'du mot
gnral d'Eglife ancienne, -0: 112,. Dans quell
j
et combien de.
Royaumes de l'Alie cette Eglife ancienne ,s'tandit, nt 12J8.
De quelle forte et qualit fureut les hommes de l'Anciennti
Eglife, n: 609' L'Eglife Ancienne fut une Eglifc reprCenta.
tive, et toutes fes figures ou reprCentifa furent
recueuillis tous eofemble el1 un certain corps de Dohine par
certains des membres de la us ancienne Eglife, n: ,19, &1:.'
Il y avait une Parole Divine parmi l'Eglife ancit;nne, maia
elle a t perdu, 0: _ qualit l'Eglit etoit anci
enne vers fon dcliQ, n: 1 u8. Ditfrence entre la trs AncieDnct
et l' Eglit, n: ,97, &c. La trs Ancienne et l' .
ienne Eglife ont toutes les deux t en la terre de Can."llln.
et c'eft que viennent les ;reprlntatifa des divera lieux
4C cette terre, n: 3686. De l'Eglife commence par liber
du nom du quel elle fut appelle l'Eglife Hbraque, n: U38.
Diffrence entre l'Eglife Ancienne et l'Eglife Hbraque, n:
J 3+3. Eber inftitua des Sacrifices totalement ignors des glifes
, , ,
'.C . >.
MSeJWi,J A:.t .t+j.. l.ea BRutes AndlUnet
l'Eglife fttmeurs,rnan nbn'i'll3itcl
1 leun. .u: 3478. En la Eife
Rvllirilm fut unmdiite, dllns PEglife Antienne elle t par
.. Correfpondal1cef; dalU l'BgUfe Jui.e elle fe fit de .i.c voir,
dan. l'Eglife la l'arolc, Dl Le Sei'
gneur fut le Dieu de. la trs Andenne Eglife, et toit pu
euS Jlionh, n: 1343' ;Le 8eiKnur. eft le Ciel et
il cft auffi l'EgliiC,m '4,66; la Divinit du Seigneur
l}I1i fait le Ciet, aiDqublr le peUt Toir aU Trait du Giel
et de l'Enier,du n: 7'-'u, &c. Et auffi fEglife,
plus que C\' CJUi fait te Ciel en rhomme, y fait auffi
p, come oA l d&noDtr6 cidcrifUll e:ft cette
249. DI rEgli/I Il tltJ J,nfi. Sratuts,
Jogemen. et ICli Lob: qm farent commands en l'.Eglifes Ju";
.....que, cHoient en pardofemb.lab1es i de P.Eglire an
cenne, n: 4449- De 4aeJk rnanire Ritd reprfi:ritatifS
de. l'Egiife juive d'itlraient de ceux de "Egflfe .Ancienne;
lit 4298. Ulli rqrifelltUlive fut infiihie panrii mt
Dation, maia daDs. laNarion mme il n'y a,.oit aueune Egli!e,
D: C'e! VOUr quand l la Nation il n'y
avoit pu'I1li eu: qu, le repl'fntatif de I-EgIlfe,
m&n n'y toit par, If: 4281. La Nation IfTa'liie et JttiY
De fat pas un peuple ElU, m'ais reu ou aep't' pdut repr
J
fettfef rEgliro; m:.ufe- de la Rfifitllf<:'e que leu1'lf
fres, et Moire firc:rrt, Ii: 4290. Leur 'CUlt8 tlit purement
Lt&iear, {an. y avoir la moindre portion de C\llt intrieur, '
Il: f 2DC. lia D'avoiellt plS la moihdre connoftlince des partie.
intriel11'C8 du Culte, ,t ne vouloient pas mme en rien fa..
'l'oir; ft: ,501, &c. De quelle manire il, confidren't les
du Culte, do rEglife et de la Parole, n; 4!ffiS. Les
Intrieurs des J uifl taient Cales et remplis des amours de foi
mme et du monde" et d'avarice, n: 3'480, &e. defi pour
ecllr que les intriearl de l'Eglire ne leur furent poirit d'
CMlrts,: d'autant plu. qu'ils Jes eutrent prophan$, n: 2520.
'our eux Ja Parole cft abfolament dore, Dl '37.69' I1s'ne vo
\ltDt la Parole CJUe paT dhors et non par dedans, 10549.
C'eO: pour <1U01 leur. toient quand ils
ent dans le Culte Dlnn, n: 87811. D'aIlleurs cette Natltm
litoit plus qnc- toute aUtre, de nature l'ouvoir tre en l
Saintet extrieure, l'intrieure tant bouchce, n: Q!lel
tait alon Jeur tat, 11: 4j II, auffi pour cela qu'il,
ODt t confcrvS jur41u'l ce jour, n; 34-79, Leur Saintetli
a t plr le Seigoeur miraculeufement leve au
iel, et ainti lea intrieurs du Culte. de IgTife et de la
'uole '1 ont t apperUB n: 3480, Et pour que c!a at:'
riva,. ils ont t' contreinta par des mOltns extrieUrs ob..
liner Rit. CD la forme ext&'iere, n:' 3i 41,
.. " . ,. , . "; .Par.
f If>i- ,.
P.nree pouvoient tre en la faintet ram- atC'"
en mme rems en l'inlrieure, c'c:ft pour cela qu'i leur fut
polIible de 'reprlntef les chofes fainres ,de l'Eglife et du
Ciel, n; 3H9. Cependnnt ces Chofes fainres ne leS' atfetoienc
pas, n: 3479' Parcequ'll auunement de: quelle na..
ture dl: III perfanne qui reprfente chofes puisque la
a raport la chofe, et non la Perfonnc:, n;' ,
6p5, &S;. ' "
Cette Nation a t la pire de le, :Nations,
tion de fa nature et qualit tire de l'un et l'autre
ment, n: 4314, &c. La Tribus de Juda tomba en des
pires que lOutes les 'autres tribus, n: 4815. Ils prenaient
lq J\ations
l
595"
Nation etait Idolatre' de cur, et fut plus qu'aucune autrCi
adonne adorer des Dieux trangers, n: 3733. Et auffi leut
Culte confidr parmi la nation mme tait un culte idoltre,
ftoit tout intrie,ur, nJ ,p8!1 ,
n adorerent Jhovah que quand (on Nom, n: 607' .l<..t
quement par rapon fes Miracles, n: 4399. 'Ce-ux-I penfe'l'
d'une manire errone, qui cro'ieut que "crs la fin de l'Eglif
lu. Juifs doi,veut c;t I1Imerrs ell la
r
l10 qe
IlMn, n: :'1-847' ,pivers de la, rapqrtFstouehan
ctte matire, les 'luels JI faut toute fOlli comprepqrj: felop" 1;"
fns intrieur;>'et amfi tout autrement qu' la lettre
1
" l:' T
La' Paroie a. quand i fan',
il. cett!' Nauon,:-)nall' e1l nc l'a pas quarld .
n: 10453. Jhovah Leur parut fur le. Mont SIDaI confor-
mment li. le\lrQ.!!alit, cOme un feu Confumant, uhe; Nuq;'
paiffe, et fume come celle d1une II: IS6r.
Lt; Seign!=urparoit . un chacun felonla qualit de:: c;e
clin, Il parait come mi feq viviijaut, rl:rant J,ui
font le biep, Inais cQm un feu confumant
font dans le mal,' 1):> des Origins crte .
Tient d'une Canaanitl:,' et les autres de
comlJ\ifes avec fa };eHe fille, n: r IQ7' &c. ' Par' ces 'rigine$
fut lignifi quelle ferait leur Cimjonaion avec l'Eglii,
<lire qu!dle 'ferait femblable une Canaaniteet alti
(e, av.ec 'Ja, blle . tille, li: 4-i68; &c . De
en l'autre vie, n: 939. ' .') . "
D'autant que cette Nation, nODobO:ant qu'elle fU,t
reprfcRt6it. etcOlD.la Parole &noir parlt!i: 'eux;:"t
toit Qcr!tj:: elle, powq\.ioi lei chofes ,
vipes clc;fie.y toint p.ar les, q"el;te N:ilo: '
tion, come par ,SiIDeOll, Levi" Juda. Jo{qpb, .
et' les Autres, 'Au Juda qgqi.fie le .
quand' fan AmollT clefie,' et' fon Rgne cTs;ile, ri;
Explication d;ea Pi-opbeie d'1fral touchant JlIda,etl!;f qMll<;
il' eft qucO:ion' du en Genfe; :tllx. 8,-i z:' J
La Tribus de Juda, ft I;)ude l'Eglife
. po 3 S1
C' 162.,)
.:--'3654. Les Douze Tribus reprfenterent, t par.li figniii.. :
rent tout ce qui concerne et l'amour et la foi en fan enfel'\1ble,
lI: 38:58. Et infi eHes reprfenterel1t auffi le Ciel et l'Eglie,
n: 6337. L'tur fignification elt felon l'ordre dans Je quel eHes
font nommes, Il: 386:2. Les douze Tribus fUrent divifes
ell deux Rgnes, nn que les Juifs reprfel1taffent le Rgne
clelte, et les Iiralites le Rgne fpirituel, Il: 8no. Par la
Semence d' d'lfaach, et de Jacob font fignifis les
Biens et te:. Vrlt$ de l'Egliff, n: 3773.
, De l'E:criture Sainte, ou dela Parole.
24-9: .SANS une Rvlation de la part de la Divinit
'. l'homme ne fauroit rien favoir. de ce qui con- .
cerne la vie ternelle, pas mme la moindre chofe touchant
Uieti,-,t:.tencore moins touchant l'Amour et la Foi ed.,
vrs lui. . En eff"et l'homme nait en une parfaitte igno..
ra.'.nce, enfu.i te c'eft d'aprs les objets mondains qu'il
02l?preftd tout ce qui doit fervir former fon Entende..
ment. .De plus par fuite d'une corruption hrditaire
il fujet tous les maux, ce qui lui driv
de l'amour propre et de celui du monde. Les plaifirs
qUi de' ces Amours rgnent confiament en
1Iii, et lui fuggerent. ce qui eft diamtralemelJtoppof et
.Divinit. C'c.fr donc de-l qu'il arrive
l'hOll1qie ne ahfofument .rien de la vie ternelle;
raifon il devient indifpenfablement n.
y. ait. unq Rvlation, par qqelle il en
puiffe tre intruit.
t :;"
.250. Q!1e les maux man.ant des amours de foi mm,e
et- du monde. induifent les hommes en une telle
rance touchant' les chofes de la vie ternelle, c'eft
qYi 'parait clairement d'aprs bien des Membres de l'Eglife
qui, bien .q u'ils fachent par qu'!l r a un
DIeu, uri Clef et un Enfer, et qu il y a une Vle eternellc
ct, que) q,tte: vie ne s'acqure que par le Bien de l'Amour

r )
el de l foi, tombent cependant jufqu'. nier toutes
chofes et ce tant parmi les Savans, que parmi les' igna-
res et non lettrs. Ce ci confirme encore videm.eJ]t queHe
Ignorance crafi"e et tgneroit parmi l'eJl>ece. hu-
maine, s'il n'y avait point de Rvlation. .
25 1. Puis donc que l'homme vit aprs la mort, .et,
qu'alors fa vie doit tre ternelle, et puis que la vie
qui lui refte alorseft conforme Con Amour et fa foi,
Il s'en-Cuit, que par amour pour le Genre humain, La Di;.
vinit leur aura rvll les chofes qui conduifent tte
vie et tendent {on falut. Or cette Rvlation de la Di-
vinit cft parmi nous le Parole de Dieu.
2.52. La Parole, come tant la la Di-
vinit nous a accorde, eft Divine en toutes et en cha-
cune de fes parties, car ce qui procde de la Divinit,
ne fauroit tre autrement. Cequi vient de la Divinit,
tlefcend par les cieux, jufqu' l'homme; aaffi dans !es
'Cieux cette Parole eft elle adapte la Sapience des An-
ges qui y rlident, et {ur la terre elle eft mife la porte
des hommes qui l'habitent; c'eft ce qiIi fait que d;rns
la Parole il y a UR fens intrieur qui eft fpiritueJ, pour
les Anges, et un fens extrieur qui ca- naturel pour
les hommes: de-l vient que laconjontl:ion du ciel fe fait
;par la Parole..
253' Nul ne_'Comptend le Sens Pur de la Parole, que:
ceux qui font illumins; et ceux l feuls font illumins,
les quels font en l'amour et en la foi envers le Seigneur;
effet les intrieurs de ces oo11lttles-l font levs par le
Seigneur en la Lumire du ciel.'
25+' A.la lettre la Parole ne fauroittre comprife, fans
l'aide d'URe D08:rine puife dans la Parole mme, par
une' PerConne illumine; le Sens de la lettre eft mIS la
porte de tous mme des iimp!es; c'ell:
pour quoi une telle Do:l:rine ain,(i tire de la Parole
fera pour eux; une Lanthernequi dirigera leuri"pas.
Y.2.
des Clefies.
jks. n' il la Nltt/tt tt t'tt J'ixer/ieMt de ia Faro/t. Pat'
la Lumire de la Nature l'homme ne fait.rien du
. . tout touchant le Seigneur le Ciel et l'Enfer, non
t,lus que muchant fa vie future aprs la mort, ni les vritb!
, Dil'ines au. moyen des quelles il peut obtenir la vie Spirituelle
!ernelle, nI 8944. &c. Ce qui pet p:uotre de .la dernire
de ce qu'il en eft n gra[ld nombre, mme parmi
les favans, qui ne croent point tout cela, bien qu'ils foent
!ls en des. lieux o fe ttouve ha Parole, et o l'on eft in-
ftruit par elle de .toutes ces chofes, n: ,131.9' 11 a donc
fllut pOlir .cette raifon qu'une certaine. Rvlation fut accorde
du Ciel 'l'homme, l'homme efl: n pour le Ciel,
n: 177'5. Allffi Y a-t-il toujours e une Rvlation parmi
ls n: 2895. TOllchant lesdivetfes fpl:S de R
. Tlations qlli ont fucceAivement t donnes (ur cette terre,
n: 10355. Lei trs Anciens Habitans de ce monde, qui
yivoient avani: le Dluge, ,o'nt eil une immdiate;
ont u la Vrit Divine profondmCl1t'. gtave dans
eUt. cllr, 2!196. Dan" Eg1i1i:s, Aniennes qui fuivirent
!e ils _tan\ qu Prophti-
que, n: 268l>. CDlIfuJtet. ,ce fJUI Q' Ite tilt Cl titJJus toucb4llt ces
Eglifts, au n: 247. Les parties Hifroriques de cette
furent appeJles les .G\lCrr!=s .(lU Batai[Jes de Jhovah, fes
partiesProphtiqtis, Les' Proverbes ou (come il
fe voit aliX: Nombres, xxi. 14, 27, &e.) J'l: Cent
Prote fut femblable fi la n'trequand ri nfj;iration, n: 2891.
Moyfe 11li en a f.tit litt lieu fs-cite, &c. "n:
.2686. Mais atuellement cette Parole ell prdl1t n: 2891.
11 Yeut auffi des Rvlations Prophtiques parmi d'autres peu-
plc;s, c\1ltle on le voit "par les PrOphcies de : Balaam, n: 2898.
, LaParo1e eft Divine, t:n t01lteaet en chacune de rU
r,j!}." Il.dl: ,prouv par au n: 1349- <Q!e -la Pa-
;raie ci': ,Dinne et q':lant t?ut e' points.
Comrne'nton eXp'hque aUJourd'hUl que Jufqu'au Q1('wdre Iota
hue Parole a t infpire, n: 1886. .
L'Egl;f efr d'llht: manire fp6ciale et ra; o eft
la Parole, et o par cette Parole Le Seigneur dl: connu,
et les V rita Divines font rvles, n: 38n. Et nanmoins
l1x-l ne font pas pour-ce la de l'Eglite, qui font ns oii
fEglife eft tablie, et o le eft connu, mais bien
tU -qlli pat lu Vrits tida de la Fatale kJot rgnrs
a

"
( t6S )
le Seiglltut', qui font' i:euS: qui .ivent' _III
Vrits que cette Parole renferme, et par tant ceux qui me-o
aent la vie de l'amour et de la foi, n: 66J7. Bec.
. . . \
256. L" ParDl( ,,'dI' t:'011ZpriJe 'lUt par ft1t il/u11Z1Itr.
La Raifon humaine Re fauroit l:omprendre les chofes Divines,
pas mme les fpirituellet....moms qu'elle ne fait claire par
ie Seigneur., n: 2190. ,Par confequent il n'y a 'que ceux
9.ue le Seigneur claire qni 'ComprneDt la Parole, n: 1323.
Le Seigneur accorde ' ceux q,u'il claire, l'Intelligence de hi
Vrit, et le difcernement des contraditions apparentes qui fe
tro\!venten la Parole, n: 938%. Au fenl de III la Parole
&.1'et fJQint d'accord avec elle mllle, et femble fouvent fe contre40
dire, n: 915.' C'eft pourquoi, ceux qui ne font .pas claira,
peuvent l'expliquer et la tordre comme il leur plalt, de ma-
f.ire 'lui prouver quelqu'opinion' et Brlie que ce
et mme autorifer tout amour moDdaia et corporel,
r--: 4783' Ceux qui lifent la. Parole. par amour de la vrit
du bien, font par elle clairs, mais non ceux qui la li.
par ramour de la Rputation, pour s'acqurir des Richefi"es
des honeurs, et qui par tant n'ont d'autre motif. pour la
'lire, que l'amour .propre, 11/,")3'82. Ceux-l font clairS',
qui font dans le bien de, la vie, qui de-l font en
telio'n de la nt. S6f14. Ceux-l font clairs, dont
l'intrieur eft ouv.ert, et ,pa-r-tant ceux qui quand leur
homme intri.t;ur peuvent tre levs en la Lumire du ciel,
n: 10401. :L'illuminatiOll eft unt: ouverture atueJ.le de l'ame
l'homme, et mme une lvation d'icelle en la Lumire
'du, Ciel, n: IOi30' , La., Saintet etui vient de l'intrieur, c'eil:
' dire celle 'iui vient '1uSeigne\lr- par l'intriepr, inflc eil
ceux qui tiennent Il!- c4>me chofe faintc et fa:re, et
.ce mme. . leur insue, n: .6789' Ceux-l font clair&, et
:dCcouvrent les vrits en l Parole, les ... uels fOllt conduits
.par le Seigneur., .et non ceux liui fe.conduiilnt eux,mmes.
n: 10638. Or .ceux-la font nduitsparle Seigneur, qui
:'liment, la vrit parce qu'elle eft ce quelle' -eft, et ce font
ceux qui aiment vivre conformment aux vrits Divines,
JI: 10678. La PlIJ'ole vivifie en rhomme, felon la "i
.de fan amour et de fa foi, n: 1776 Les chofes qui ap-
partiennent la prepre iDteUigence de l'homme n'ont point
.de vie en elles parceque rien de bon ne vient du
propre de l'homme, n: 894-1. Ceux qui fe font beaucoup
en uue fauffil ne fauroient clairs,
'n: 1064' . . .
_ , C'efl: .l'Entendement de rhomme qui eficlair, Il: 6608.
l'Entetldement eft Rcipiant de la vrit, n: 624J.
'efi d)Olpr$les ides que l'on conoit touchant toute Doarine de
de .u: 3Jlpo TSllt
que
( ',66 )
.., clans ce Monde, fri idln'lObt DCltureU.., "1'8
.'.al.ors il,e.J1fe .en l'homme J1lIturel, et toutefois des ides fpi.
i'ttuelles font dans les lIatuldles en eeus: qui foot ett
l'affetion de la vrit par raport la vrit mme, n: 10236.
JaaJ QCS i<ies t01>lclumt qQelque matire que ce on en
;l llul1eperception, n: 3825' Les idel GCS matires de 1.
fQi foot liKlvertes en l'autre vie, et y font ves telles qu'elles
font par lee Anges, n: 1869' C'eft pourquoi la Parole ,n'dt
,Wi:Omprife que par l'homme raifolmable; car croire one chofe.
f... eD avoir l'de, et fans mme la ve de la Raifon, n'dl:
NItre chol que garder en fa mmoire un mot abfolument
de toute vie cie 'la perception, et de l'affettion, ce
qui n'cil pu croire en '2553. C'eft le feDa litterai d
li ParQie qui cft f\lfeeptmle tl'illuminatipn, n: 3619.
i
257. lAI p_olt ,,'tl/ ,(JilS mt"" amprift, rtliJe J'II,"
Iri" fJ,uf e. t'/k: Ii {sut que la Doarine de l'Eglife foit
de la PanDie, H64. Sans Ulte telle DOLqrine la
j'arole n'ci point intelligible, n: 9025. Une Vritable Doc-
aioedevieDt une allume, qui dirige les pas de
CleU qui Jifent 1a Parole, n: 141. Pour qu'une
J'oit pure et vritable, il faut tIu'elle foit tire de la Parole
paf da ..mes que le Seigneur claire, n: '-j10. A l'aide
lIl'uRe lloliriDe recueuillie pa'r un homme claire du Seigneur"
_, Gevient n: 1314. <Jui font iIlu.
fefOnt pour eux memes une DQllnne' Uree de la Pa"
ok, JU 9J82. <t.uelle il y ft entre' ceux !lui
..teignent et 'qui apprennent d'aprs la Dolrine de
ceux <pli ne font l'UD et l'autre que d'aprs te fens de la
_lm n: 9025- Ceux qui font 8rrers au
e ta Jane fans Dodrille, ne parviennent aucun entende-
tIlent des divines, nI 9409. Ils tolllbent en plufieut'l
.rr:eurs, n: 1431. Ceux qui font en l'aiffttion de la Vrtf
par rapon H la vrit mn)e, parvelY.mt ci J'age d'adulte, et
Tenant pouvoir vOIr les objets par leur propre entendement,
ne demeurent pas pure'ment et fimplement dans les Dogme.
.. leur Eglife, mais ils exAminent' par la Parole il s
IDes font vraa ou faux, n: 5402. AUtJ'ement un chacun
-n'alK'Qt de v'rit que par un CIlDal 'tranger, et d'aprs le
.lieu qui l'aurait "a naitre, fait Jlift' foit Grec, 'Bee. n: 6047.
liaDlU0iM ce qui cft devenu a,rtic1e de ioi, d'aprs le {enslitteral
de la Parole ne doit point tre lgerement teint ou rejett,
fans un examru bien Scrupulellx, et pleine et entire
intuition de la matire dont il s'agit, n: 9039.
La Vrae Dofuinde l'Egtife c'Mt f'Dofuine de la Cha-
In et de la Foi, ni '24 t Y Cen'ft point la Dolriqe de la
foi qui fuit l'El;\life, mgia de la vie qui eft la (::barit,
Il: 8090 _. Les. .. f.ap lie foat rien, 6,- l'ou ne
meoc
C' i6t )1
ml:ne pa. une ylc qui !oit h: - J ft;' .Lsf
Dohine qui prvaut atuellement dans les EgUfes eO: cefh: de-
la foi, et non celle de la Charil:t ; c;eUe ci tant maintenant rl-
gue en une Scient:e, qu'on- Thologie. morale, n:
24-17. L'Eglife ne - feroit ahfolument qu'une fi c'tait par
leur vie ct confquement d'aprs la Charit qu'on recOnnut'
les mmbres de l'Eglife, 11: 1%&5, Combien la Dottirte dfJ
la Charit ftlrpaH'e en excellence celle de la Foi fepare
de la Charite, 4-844. Ceux-l font en parfaite igtloranc
desMatires cleftes, qui n'ont aucune cOllnoiifance de la Charit.
n: 2435. Ceux qui n'ont que la Dotrine de la foi, {ans
avoir en mme tems cell de la Charit, en comhien d'erreura
ne tombent;'ils pas, n: 2417. Ceux qui ne font' firnplement
qu'en la Dohine de la foi, fans tre en mme teJt\S en l
vie de la fo'i, qui el!: la Charit, furent jadis appel!s del
Gens A ou des PhiHftins, n: 34-12. Parmi les An..
c1ens :toit la Do1:rine de l'Amour envers le Seigneur, et
de la Charit envers le Prochain, et la Dol:rinc de' tt foi
toit gard en foumiffiorl et {ttbjelion la prcdante, JI:
. ,. .'. .
La Dottlne q URe perfonne etbllte a formC, peut ttl
luite confirm par des'Argumens raifonnables, ce qui t:J,
rend enfuite plus claire et plu.s intelligible, et lui donne phn
fdrce et' d'utont; li: S53. 07t en p,ut VIIi,. _illZ'fItznfagt aCt,
'itmJ, ci Jiffrll, tf: sr, pale scr ri ftiittJd'frs. 'Tous ei: ( qi
funt en la foi fepare de la Uliarite vealent que -les Ddg-
mes d l'Eglif {oient fil1'lptemnt crus, fans tre (oummis
l'Examen de la Raifon, n; 3394. . ,- .
Ce n'el!: pas le fait du Sage de s'occuper cOllfirmer des
mai!! l .s:ils fOllt VJ"3is, con-_
firllld, et c'eft preclfement-ll ce qUI fe fmt parmt ceux
qui font clairs, n: 1017. La Lumire de la c011firmation
t:1t une Lumire naturelle et non (pitituelle, elle peut Cc
rentoatrer mme chez ls 8780; Toutes pro-
pOlitions, voir nlrne les fauH'es font fufceptible. d'tre con-
prme8, au point mme de paraitre vfritable., n: 248-2.
2J1'. Il.1 a Ja"s la Parole 1111' Jens nlritrttl, q1ti efi nppell!
Il .fins i"lIrne. Nul ne peut favoir ce que c'cft que.le Sens
interne de la Parole, qu'il ne fache 'ce que c'eil qlle Cor-
refpondance, n: 2895. TOlltes et chacune des chofes qui
fe trouvent en ce monde naturel, voit jufqu'aux moindre por-'
tions' d'icelles correfpondent deschoft!s {pirituelles, et paT-
les fignifient. n: 2890-2993, &c.. Lell chofes fpiri-"
t\leUes aux quelles les naturelles rorret'pondent oct en la. na.'
tlare une tout aut-re apparence, tellement "qu'on ne les
Doit pli.ls pO\h" ce qu'elles font, n: 1887' Apcine y :tot-if
WB feu! qi facite" t .rfuie la Dh;nhE-
de
( )
lie ta tandis nanmoins qu'elle cil:. en roo fellS
ou fpiritucl, de l'Exifrence du quel on 11'a pas
tuellement la moindre onnoi1Ince, n:%980. Tout ce qu'il
y !1 de myfterieux en la Parole ne confifte, qu' Ul\
fens intrieur ou fpirituel,' dans le quel il s'agit du S:eigneur.
de fon Royaume, et de l'Elgife, et npn ,des chofes
qui font en ce Monde, n: 49z3' Les partic:s
la Parole font en biell des endroits inintelligibles,
feroieut par confquent abiolument inutiles, fans, un
intrieur, ce qui eil: prouv par des xemples, n: zooS.
Come on. voit au' ce qui fignitie le Cheval blllDC l'Apo;"
calypfe, n: 2760. Come auffi ce q\le Cleh, du ;
Royaume des Cieux dones . cc:: fe trouve
pliqu en la Prface du xxii. de la' Genfe, nI 9410. Celle;.
de la Chair et du au Pain' et ' du Vin , eu le
Cne, et par confquent tes raifons pour les quelles le: .
l'a inftitue, n: 8682. de le Prophecie'de:laq>b ,
fes, fils !lU xlix. de la Genfe, n: Celle de .
verfes Prophcies touchant JUda et Ifral qui ne s'accordent
point du tout 'avec 'la Nation de ce nom, et qui n'arrivent
point conformment cau fcns de la lettre,. n:. Outre
une infinit d'autres infrances de cette nature .J'apOrtes a\l n, .
'" .
pu (eqs i!1t!-'l'ne' ou Spirituel, de. ,en gi)raI, n:
1 777 &c. En toutes et chacune. de, de la PjU"ole ,
! a un tel fens illterqe, n: 1143.' Toutes'es ne .
fent point au fens de la et elles y (ont 4Iltri,,!
eurement caches, n: 4441..: . '
259' Le 8ens illtrieflr Je la Parait Yi fur toit lOir les ATh
Kes, cl il di azUli pour les hom1Jlts. Pour mettre le Leleur
au fait de cc que c'eil: que le fcOlI intrieur de la Parole, de
q!J'elle nature il eft, et d'o il ,procde, nous dirons en g.
nral, :que dans les cieux on parle et penfe d'une autre
qu'on IlC fait dans le Monde; dans le Ciel on tait
1un et l'lloutre fpirituellement, mais cn Monde
ment,; auffi quand un homme lit la Parole, les Anges qui
font en lui. apperoivltnt fpiritlJf=llement tout ce .qu'il, lit, t.iiQis
q,ue les' hommes naturl;llement; par.l
font dans le Intern!= ou fpirituel, taudis que les.
hommes font O\J cependant ces deux
feDs n'en font qu'un par correfpondallce
. Les Anges dans le Ciel comprennent la Parole difframent
que les hommes ne la cOlI)prennent fur terre, les premiers font
'11 fOD fQns n,trieur ou fpi rituel , et les en .fOIl fcns
c:.xtrieur ou naturel, n: 1887' Les Ang,es
Parole en fon fens et non en qui'
fPc par iel
, 'IrctcnOlel\
(
trdanoient avec moi, come je lifpis la Parole, n: 1262'
ides et auffi les cODverfationsdes Anges, font fpirituelles, mai,
q:lles des hommes fol1t naturelles, C eil: pour cela <lue le
ffns intrieur, qui cft {piritu,I, e(t pour les Anges, come il ef\
par au n: 2333.
teral de la fert dT moiens aux ldes
des l\nges, par C'1mparalfon les mots du,
c:!>qrs pour trantmeftre le [ens 4u
dont il parle," n: :: 'Ce'qul' eil du fens intrieur de
1;1 Par.ole, tombe f4r des objts' qut font en la Lumire p
iel, ce' qui les rend pntrer \a
des Anges, 11: Et ce que les Anges apperOlvent de
la Parole! leur pOlir cela 2540.'
L.es Anges ne comp.lrennent pas une feule expre[1on du
Cens litreral de la fafole, n: 64, &c. Ils' il'ont ps non
plus la moit!dre cpn.noiffance' des nOllls' d.e di
lieux qui fe en la 'Parole, n: 1434- Les ne
fauroieQt entrer dans le Ciel?' nI mme 'y. tre prolloncs,
1876. En la Parole tous les Noins des' chofel
font dans le Ciel dans les Ides de la' c:hof
mme qu'ils fignifiept, n: 768. ,La faon de penfr des
Anges eft mime abftra4ion iP.erf0lins,'
Qn fait voir par des exemples tirs de la Parole de quelle
'lgance eft le fens intrieur de ette farcIe, l mme o il
n'y a' qle des Hl 'noo\s mil
de fuite dans le fens intrieur expnment une chafe, n:
TOUll les en la, Parole tignifient des chofes,
!l: 482, &c. Les Efpnts apperbivent utfJ 1.a Parol, ail
fens intrieur, relpp. que leurs intrieurs font ouverts vers le
p: 1771. Le Sens litteralde la Parole, .qui e.ft naturel,dt:
les Anges 'chang en lin au (ens
qU'II c:n eft correfpQnpane, n: Et ce fans mme
qu'ik entendent ou a"i,ent la 'moilldre -'connoiffane de ce qui
e11 en ce Cens extrieur ou littral; h; 102 r 5: Sibi.en que c
'pa!J rai
'
r La: Parole a donc fan Selils mterne, et auffi un fens in-
fime ou fuprme,' touchant ls quels' 'toez, 'Il; 9407, &i:.
Anges Spirituels, c'eft dire- ceux qi font du Rgne
fpirituel du Signeur, apperoivenr et comprennent la ParoI!:
OlU feus inq=rne, et les Angesclelles, c'eil dire, ceux dl.J

lDtlme, n; 2157' .
La 1>arole eft pour les et aum pour les Angel,
ct elle eit adapte tant pour les uns' (lue pour les n:
'738 [. La Parole eft le 'mo"fen d'union entre le Ciel et ia.
terre, n: 2310. Par elle fe fait la' conjonl:ion 'du Ciel vt!C
J'homme. n:' C'd!: pour' cZe1l!- que 'la'Plole eibppel\

C 11' )
l'alliance: ibid. Parceque A1liance lignifie conjonltion, n: 66J.
Il Ya en ,la Parole un fens interne, parce que cette Parole cft
defcendu CV Seingeur jufqu' l'homme travers les trois cieux
n: 2310. Et ainfi eHe a t adpte aux Anges de' trois
Cieux, et auffi pour les hommes, n: 7381. C'ell de-l que
ce-tte Parole ell Divine, n: ;980. l':t qu'elle ea Sainte, 11:
10276. Et qu'elle eft ,!uHi fpirituelle, 11: 4480. Et qu'eH
ell illfpir,e par la Divinit, n: 9094-. C'ea-l ce quonen.'
tend par infpiratioll, n: 9094. .,
Et d'ailleurs l'homme qui dl: rgnr ell: auffi en ralit dans
le fens intrieur de la Parole, bien mme qu'il l'ignore, par.
ceque fon homme intrieur ea ouvert, le quel jouit d'une
perception fpirituel1e" n: 10401. Mais chez lui le fpirituel
de la Parole infiu en fes ides naturelles, et eft l repre-
fent naturellement, plIrceque tant qu'il vit dans ce Monde,
il penfe en la Nature, 11: 5614' Del vient que la Lu-
mire de la vrit infle en ceux qui font clairs par la
voe de leur intrieur, t'dt dire de par le Seigneur par
cette voix, ,n: 10691. 'La faintet de la Parole inBe uffi'
par cette voix eIl ceux qui ont un faint refpet pour la
Parole, n: 6789, Parce que l'homme rgnr eft atueUe.
ment dans le fens interne c:\e la Parole, et ce ell fa faintet,
encore qu'il ne le facoe pas; aulli pour cette '
:vient il de foi' en ce fens aprs. la mort, et il .'ell
plus .alors .dans le fens Iiuer:!l, n:
26.0;' .Au Sens intrieu, f'* ,Sliritllel font IInt infinitl
Je Secrets. En fon fens 1l1teneur la Parole contient et ren-
ferme une infinit de chofes au de1fus de la Port humaine,
11: l08S' mme' ne s'expliquer, n:
Ile font zeprfentes qu'aux Anges, et qui par eux font bic.
comprifes, n: 167. Le Sens intrieur de la Parole contient
les Arcanes ou Myfires du ciel qui regardent le Seigneur,
et fan Rgne dans Ica Cieux et fur la terre, 11: 1, 2, 3, &.
TOUl ces Myfires ne paroiffent point dans le fepsde la lettre
937, Diverfes chofes contenus dans Ica Proph&es ont l'ap-
paranee d'tre parfes et l,' les quelles aux fens interne
ie tienoent-les unes aux autres, dana le plus bel ordre, n:
.'1I53. 11 pe fauroit manquer un feul mot, pas mme un feul
lotade la Parole en fan Sens litteral, fans qu'il y ait une
imerrup.tpll fenfile en. fon' fens intrieur; et c'eft pour cette
rai fon-l - mme, que par un effet tout particulier de la Prp-
.idcQ.e du Seigneur l,.a Parole a t fi entirement conferve
quand tous fes mots et mme fes moindres ateents, n:
Let Particqlarits en des parties- de ra
Parole font innombrables, nI, 6637. Et en cflaque expremon,
n: 6689' JI r .a auffi une Uifinit de myares c?nteitus dans
fOraifon Domllllcale, et dans chacune de {es pames, n: 66r9'
Aiufi que dans ICI CommandemeJlll du Pcalog\1e i dans le, r
ena

(- t.-7.1. }
tnArieur des: qutM font Ctrtala.e" parti.,
eul,arita, qqi funt .telle nature, qu'el!.ea tant
touret le Nations, lnlIle laide dluDe RvlatloD (*)
JJ: 8867_
PrwqU'c par tout tn la Parole, ct fur touttn fa Partie
Prophtique fe trouvent deux tlxpref!ions jointes l'une l'autre\
come fpour exprimer la mi:me chofe, mai a par tout o. ce-
la fe renconlle, l'une de ces Expreffions fe rapporte
et J'alltre la Vrit, et ainli l'une au et.
au cleile, n : 683. En la Parole les biens et les
{oilt affocis en une admirable union, et cette belle union n:efl:
fenfible qu' celui qui a la connoiffance du lt:ni intrieur,
Il: 1'05H. Et pal" tant dans la totalit de la Parole, come
en toutes fes parties, fCl trpuve par tout le Mariage DiviIi
ct le Mariage clelle, n: 683- Le Mariage Divin eft
du Bien Divin et de la Divine Vrit, et par c'ejl lq
Sfigneur lui mme, en qui feul un tell R)arri\lge exiile., n; 300";
Le Mot JESUS fignifie le Bien Divin, celui de CHRIS'r, La
Vrit et ,tOI1S deux jomtl cm(emble, fignifieut le Ma.
Z 2 riagc:
(*) Ces Particularitt!s dont parle Auteur, font, une
n'a befoti .ni 'd
lauon Dl prefque IUel;I1e pour fe lBanlkfier
fous les Climats les plus Sauvages et les moins Cultivs.' L'Ex..
ifiance d'un Dieu, .var femhle etre de Cts vritc1s
des plus profond,Rl;"t. grl1ves tous les l'aide
de la mQlndre au pOint mme qu'II p:\roltTD1t qqe
fefprit humain ait \>cfoin d\m certain degr de culture na'-
p,0ur t'en eft"l\cer. bene, q\le cela ne ontredlt en
ce qu il a <lit n: 249 ; 1,)'autant plus que l'homme
pe\lt et doit mme par nature avoir une ide groftTre et con-
fufe d'une Divinit quelconque, parce que cette ide peut tTh
bien tre lICquife tans rvlation, par la fimple et neifaire in-
fluance de la Source de toute vie, qui efi Dieu, en fes Dri.
vations, qui {ont les ames det hommes; Drivation qui eft fi
ahfolumt;nt infparablede nos ames, <).ue fi pour la
partie d'une minute elle pouvait tre intercepte d'aucun hom-
.me, celle interception entrner9it invitablement la totale def-
truB:ion et' annihilation de l'tre quelquonque qui elle
auroit li.eu. t.'homme peut donc, et doit' mme par nature
. avoir {ur tooter la terre tlDe telle ide groffireet confufe d'un
Etre fuprme quelr;onque, fa.ns le fec9urs d'une Rvlatiotl,
.fans que cela empefche aucunement que ce fecours ne lui foit
indifpenfablement requis et nceifaire, pour avoir de juUes ides
-et une exaB:e connoifince qe les ,'ritsindiques au
6lit n: 24-3- [N'II lIN TRAD.]
, (171'
t\ans t Ciel, qui eft le du. Biel1
el: da la V Divine, n: 30b4. Ce Manage eil en chaqu,
Portien de la Parole, en {on intrieur, et par tant It!
v eft par tout quand fan Bien Divin et fa
Vrit; n: Hol. C'eil: le Marige tlu .bien et de la Vrit
lmananl du Seigneur dans le et dans l'Eglife, qui eft ap:
pelle Mariage CleHe, n: 250S. Aibli la cet Egard dl
come n Ciel, n: 2173. Le Ciel eil: eh la Parole. compar 1
bn mariage par raport ail du bien et la Vrit
qui s'y n: Z7S8.
Le Sens interne de la efi la DoCtrine de
h: 9%5. Celix qui 'coinprennent la Parole felon fan fens
tur, ont la tonnoiifane de la vritable Dotrine de l'Eglili:, "par4
eque c'eft ce fens intrieur qui la cOlltient, n: 9025. Vint'
rieur de la Parole eft auffi l'intrieur de l'Eglifc, auffi
tieur du Culte, n:10460. La Parolt: dt la Dodrine de
l'amour envers le Seigneut', et de l'a Charitt envers le Pro.
chain, n: 3419. " ,
La Patol' en [a ltti'e en ml1ls en (oh fens il'l'
trieur elle eft une Gloire, ce qui ca expliq'l en la Prface
xviii. de l ,Gnre" li: 5922. O a t cxpliqire c,e que fi-
gnifie que Le Seigneur doit, 'VenIr (Jani les 71urs JU L.,l a'f!c
;D'ailleurs Nue en la Parole fignifie cene mme Parole en ton
feus littera,l, mais gloire la dfigne en fon fens intrieur, ce qui
te trouve e:Jpliqu ell la Plface du mme chapitre, n: 4060, ct
,li e.n cft. des Sens
a celles que le uc CCli
que autour d'un C?pnqpe metal
fort p:>lhs, et qUI vues fans ce cyhndre n otfu:m, li la v\ie que
ias amas de traits irrguliers, aux quels on n pc'ut rien dhiffi-er',
plais par,les quels cependant ,la belle et regulire figure d'un
homme eft repr[ente en c cylit\dre, 187I., CeUx iii:
"eulent admettre et recOIinbitte qe le fehsd la lttre de l
Parol, fontn l'autre vie reprfents par ime vielle dcrepite
:et difform, mais ceux qui reconnoiffent en mme tems le feni
interne de \i' Parole, font reprfents par une belle Jeune
richementhabi!le, n: 1774. En tout fon Enfemble
la Parofe eft du Ciel. parceque 1:1 Parole cilla Vrif
Divine et que 'efl: la Vrit Divine qui fait le Ciel; et
eomC\ i,el, aufii la Patolt dt elle a
es.ard come l\mage d Un hoinme, n: 1. bh peut
.'voir :lu 't'rait du Ciel. et de \'Enfer du n: 59-67. QJ!'en;'
tout fon enfemble, le Ciel lin homme; et du n:
,126-14, &c. c'eft l Vrit Divine qui procde dll
.Seigneur qui confiiliie le Ciel. La Paroleeft reprfent
Ang6& fous les plus belles et les plus agrables images\
Sens de, lil lettre ea come le le Seris
fn'ttrneeJ1 come l'a'me dt te corps 'n: 8943.. De-IaJc'dt d\a
. {tn\

C If!' ,
b que ta Parote. vie. n: 140,)' 14 Parole et
"ure en fOD !cns intrieur, mai. the ne parait pas telle _
l'extrieur. ou en fan fens litteral, 0: 236z. . Lell cbofd qu
,renfer'me lens titteral de la Parole tirent leur faintt de
leurs intrieurs; n: 1012'6., ,
11 Y a. auffi un, fens ,inrrie\l1- dans toutes lell parties hiilo..
Tiques de la Parole, mi.s. ce fcns eft intimment cach dans
es ,billoires, n: 4989. Par tonfquent les panies hifioriques
de la Parole contie.nent des Myfires, Clefic.s, tout auffi bien
les P,rophtiqucs, .!1: 755" Les . ne les apper-
pas d'une mamcre hlfionque, mais fptrltuellement, 0:
6884' Les Secrets intrieurs contenus dans les- parties
J;iques de l Parole, font moins fenlibles l'homme, que ceux
Ge fes parties Prophtiques, pour quoi, n: 2176.
On dmontre en outre de quelle nature eft le fens intri:o
eur de la Parole au n: 1756,&t:. Ce qU'OD clairtit par d
'ComparaifoJU, n: 187;3.
2'6'(. La toute lcriit par orrifponJances,tt 141'
,o,ytjuent par. "e.J Reprflnlltio1u. La, Parole quand fon {eD
Jitteral n'dl ecnte que par pures correfpondances, et auffi pat'
des objets de nature reprfenter et fignifier les chofes {pit
rituelles qui font dlol Ciel et de, l'Eglife, n:1404. Ce qUI
l(I. t fait par raport lm Sens c:ontenu
de fes parues, n: zR99' Et par tant, par raport au
parceque 'CelUt qui fODt dans le Ciel, la
'parole le fens de la lettre, qui ei\: .naturel, mail felo
le fenl intrie4t:, qui eft fpirituel, 11: Le, Seigneur a
parl. par. des Correfpondances, des des Sig-
nes et des pa!cequ'il a pati de par la
0: 9049, &c. Ainfi le a parl tout la {ois et de-
vant le Monde et devant le Ciel, n: 2533. Les chofes que
le a parre ont relVpli tout le Ciel, n: 4637. Les
Hiftoriques de la Parole font des reprfentatifs et
les 10nt ni: ,1 HO. La
pu etre ecme en un autre fiyle, pouvoIr .femr de InOl:'
'en de cO\Dmunjcation et de coDjontion avec, les cie'ux n:
2899' ..Cel!J[.l fe tramptll1t grciffirement, qui inprifent la
Parole 'a de .fon en ap-
-parance, et qUl..crolent qUlls recevrolent volontiers la
fi elle toit, autre 'n:, 878$' La Maniere
et le ilyle des Ancins tait ilum par des reprfentatifs Ct
des, 605, &c. Les Anciens fage'.
gOllt9ieot un rouverain :JIaifir en la leture de la Parole, par-
'cequ'ils y trouvoient dei rei>rfentatifs etchofes fignificatives:
qui m'a t, confirm par l'experience, D: 25<p. 'Si ul
Membre de, la ancienne ou primitive Eglife eut l la Pa'"
Je, il aurait vi tout sc 'iu'cllc \:onticnt eD fait
Jelit
1
.. )
.. il jt'auroit yu 'te qui etf:
fost Cens extrieur Ott litteral, n: 449. Les fil! de Jcobl
.ftwmt condU'ts' au Pa'fs de Canaan, par la d!'1e-s
atms les pl-us reculs tous leb' lieux de ce pai& taient deve..
bus reprlntatifs de tertain!;s chofesqui oncernoient le Cie1t
l'Eglife, &c. n: i 585' Et ainli afin que la Parole y fut
crite, en 11l quelk: l"-.uole les lietrx dont mentton deyoit l,re
fAite, y taient fpcifis cattfe de fon fenll intrieur, n: 3686.
Et cependant la Parole a t change qnand fan fens Ex"
iirieur, par raport cet1e Nation, mais non quand fon fens
intc-ieur, 1453' Afin de faire connoitre au leteur la
"'ae nature et le propre fens des Correfpondances, et quell
R6prfntarifs font contenus en la Parole; nous en al1on
uffi toucher id quelque chofe\
Tous I.es objets qui crrefpondebt d'autres objet!') les te-
l't'gentent au, par.l?! ls lignifient, fi bien que les cor-
l'efpondances et les reprfentations ne font qu'Ulte'feule chofe--,
JI: 2890, &c. On dmontre d'aprs l'experience et des Ex-
em:plell la nature des eorrOfpontlances
Il: 273,' &c.La Science des Co'rrefpondances et reprlftfa-
tions toit ch'ez les Anciens la Science, c!'e& Sciences, n: 30%1.
SlU' tout parmi les Orientaux, n: 5102. Et en Egypte pat
prferance tout autre pais,' ibid. , EUe fttt auffi traosfere par-
mi les Gentils, come chez les G1'ecs et aiHeurs, n: 276Z.
Mais certe Science ei au jourd'l1ui dit nombre des Sciences
JlCrdus, ft2f tout en Europe, n: 2894. Cette Sci'ence e.
pndant 'furpail en ExceHence toutes les autres fciences,
patceque l'Ecriture fainte dt ininteUigihle fans fan fecours J
... f3llroit Don plus comprtndre fans cette Science ce que
fignifioknt tOU$ les Rits et crmonies de l-Eg1ife Judaqoe,
dont il eft tant parl en. la Parole j on ne faurait non
moir fans etle ce que. c'dt le Cid, ni ce que c'1!ft'qtl
-.:boee fpiritoclle, ni comment 11 en va de l"inft'uance fpirituelle
I-a nature jan ignorerait parailJement une infinit "autres
tnyieres, n: 4t8p. Sne'ralement tout ce <iui paroit parmi les
Angt:s et les Efprits, fOltt des objets reprefentatif1t felon It'S
'e>rrefpondances etes ohjet'S qui font du: reifort de l'amour et
de- ia foi, n: 197 r, &r:.Les Cieux font remplis d'Qbjers r-
p-fntatifs, n: 152 l. Phllt ces oWe'ni reprfen\'afifsfetl'OuveiK
intrieur'emnt les plus auffi ''Xiflent-ils .en une
plw grandebeaur et pertebon,. n: 3475; CClIobJeu re-
'prfel1tatifs y font des ApparenCes' parcequ'Hs drivnt
Ife la lumrre du dei, qnielt' fa: Vrit Di\'ine, or cette
lfri; conlltt: l'Etft:ntiel m:me de' l'Ex:iftance de rout1 chofes,
Il': J(.S;. . .
Ct: 'l'J1 lorit qne' tant' elt gnrale qu'en' panicu!ler,' toUS
in qui' Ollt .leur exlfiance Monde fp'
ir
i
tu
.e1, 1 re-
au 'Naturel, 'c'it parque tout fu;et mteneurfe
"vtt
( t:1, )
ftYet ,l'Extrieu&' c. <:ouverture. '}\Ii la,i COAt PfQpl, et
par lesquellei il fe rendvifible,. et fe fait voir, n: 61;V
hinfi la fin prend, fl1f elle tels vtemeDil qui lui oonviennOlll;,
III miex, pour pouvoir n.j4lor c;lj)P\e Ca.ufe :en sphre
infrieure" et pour (e Rl0ntrer ea. <Cuite come elfet. en l.lllO
Bphl'e encore plus iafr!euDe,. et quanel la fin devient
Effet par Ja -CMlfe, alors olle vifibiJe ou fe montre .
nos yeux, ne 57 H" Ceci eft c1air<:i, par de l'a.
pte. fur le Corps j l'ame en effetpread 16 corps toutes les
coavertures dont elle peut ll\'ir befoi.fl .faire paratre
rendre vifible to",t ce pcnfe.et,ce,.qu'elle veUt; C'cil,
pour quoi la pentee daps OOl'ps y eft
par des et affetions qui lui corr!pondent, 1':
Les A1fetionl qui font dure1fort mentale, fA,nt
malliteil:ment reprfllrttes fit" le Jlifage par les ,"verres a.ltra-
lions de felL ttaits, au-.point mme d'y aire .tr-s
ves,n:. 4791-485. D'o il eft videDt qu.e tant en gil-
Jiral qu'en particulier etl intrieurement en tOlls '!a
objets de 1. Nature une.aaufe et uDtl fin
fpiritue!, n: 356-2. Pllrequc tous ce, 4>bjets qui fOllt en naeure,.
fOnt les del'niers en qui fonrleuFS aDfccdeats, n: +z4o..
Ce [ont les qui fonc'repr4fenr," et les Ra:tr.ie.llrs.
q.ui les reprfentent, n: 4292. . , . .'
Puis que tous les objets que comprena la Nature {ont dei
JeFftmtawfs .-ies. objcA et 061$ks, c'd paur qlloi
ily eut aliX des Egli.Ks, dans les qlll)Ues
ks chofes eact.rieure8l, qui toient des rits et Grmonies, tai.
eat 4es teprrftatif.; c'eft pour quoi E:gti.Ces fe nomme"
rcnt des EpEes Il: :'9.19' J"Ir\.lli 1.
Enfans d'Ifrael. fut m{tituee une Eg11lCreprctfenta.l;I\'C, Il:1003''
Toutes fel cremonies toicmt des <1Kes extrtCures. qui ell
reprfentoient d'intrieures, du relfort du Ciel et de l'Eglife,
"': 4288. Tous les. reprientatifsde l'EgLife, et de fOIl Culte
celfeitcnt lOTI que le :Soigneur OIol-v:rit les intrieures de gf;glife."
et parceque w",re5 les chefes C!xtrielllres -de PEglife au fena
fuprme -Ie reganiQicnt, n: 4832.
262. Du Srnl lititral 01l ',xt/rieur Je la Parole. Le SCn$
litteral de la Parole lt .felen les appa.rencOs dail"S le monde"
n: 5'4, &e. Et dt .laporlUe des. fmlples, n: 2533. Ali.
{en. litteral laParoIe.efr h'atlt,elle, Il: .,878'3' Et ce parce.
que le naturel ei le terme dernier o rous objets. fpirilt,,"
di et cjeftes Jviennoot et fur le quel ilis fitbfilltnl
fait ul1el1)laitOn Cnr ks t"Qnde.mmS; ,et
le {ens intrieur ktoit .come une rmtfonfanl
fondation, Dl 9#Jo. .ILaParoiclOt8ue: :telle, 'eli--,le.rfujer. con..
tenant le fem et :c&ie, ne '947- ,AuGi efi.-Qe'.

t,nt
( J7/5 )
"Dt en ginrat particulier, voir jufqu'au mbin",
dre Iora, n; 639. Les Loix portes pour les El;lfans
tacl, bien qu'abroges pour le prfenr, fonr toutefols la Cainto
Parole, caufe du fens intrieut qu'elles renferment, Q; 9210,
Mais il y a des Loix, des Jgemens, '41r des Statuts qui ont
pafls pour l'Eglife et Judaque, qui fut une Eglife re,-
prefentlttive, quels fan! ncote en force en l'un et
fens, . tant l'extrieur qu' l'intrieur; il en eft qu'il faut
abfolumnt garder en' leur entier felon le fens extrieur, il
en eft d'auttes qui peuvent fervir fi Ion veut, et il en eft en
fin tIui font totalement fuprimes, touchant les quelles voyez,
u; 9349- 1... ft Divine, mme quand' ce qui y.
cft abrog, n: fo637. " .
Nature de la Parote fOD fens lors qu'<Jn ne l'en,!
tend pas en tems en fon fens inrrieur, ou ce qui
revient au mme, felon la vrae Doctrine tire de la Parole,
u: 142. Du fens litteral, fans joindre le fens interne 011
fpiritiIel, ou fans y adapter la pure Dolrine tire de la
tole, 'reffourdent une infinit innombrable d'hrfies de toute
n: 'I049i. Ceux qui s'arrtent l'Extrieur, fans
lItrer en l'intrieur, ne p-euvent fpponer les intrieurs de b
Parole, n: 10694- Les JUIfs taient autre feis, et le font
ore &C,' ." , , '
Jl63- Le Sei?t"eCfO dl k nrIJe ou la ParlJlt_ Au feu.
la Parole, JI ne s'agit uniquement que du Seigneur, er eo
ce fens font dcrits tous les diirens tau de la Glorificarioll
de fan Humanit, c'e{l dire de fOIl union avec la Divil1ibJ
mme, et auffi tous le Etats de la fubjugarion des Enfers, et;.
cie l'arrangemeRt de toutes chofestant li\, que dans les Cieux,
n: 2249'. ' Tellement qu'en ce fens' eit dcrite toute le vie
du f?eigneur en et par Iui il y a une continuelle
du Signeur parmi le. Angus, n: 2523- Par 1;00"
f,quent il n'y rien uniquement que le Seigneur en l!inti:.
me de la Parole,n: 1873. Si le Seigneur:t dit que la Pa-
foie tait remplie de lui, <:da' fignifie que ce fOllt les
chares que fon fens comprend qui en font
Il: 7933. .
Le Verbe ou la Parote fignifie ta Vrit Divine, n: 46z.
Le Seigneur eft le Verbe, parcequ
1
il eft cette
n: 2533. Il encore Verbe Ou la Parole, parceque la
Parole' eft Oll vIent de lUI, et le concerne, n: .a859. Et
lIu'en fon fens il1ccrne et intime elle ne traite uniquement que
-du Seigneuf feul, tellement que le Seigneur lui mme y a
fa rfidance, n: 1873- Et parce qu'en tout It:comenu de la
Parole, tant m' gnral qu'en particulier, fe trouve le Mariage
tlu bien Divin et dt; la Divine Vrit, n: 304- La Vrit
,.,I)iYiu cft Je {cul f*t et l'objet 0\1 elle Ce trouye COAio
tenu

( 117 )
lellu, ce qui pat' 1.- DiviDit, eft J'unique objJ't M:lf
palllieI, n: $z.72. Qr, come ,la
,ou be'glleur cit Ja Lumlre qUI bflJle au CIel, et l=9We: le
,:Piell Di, iIf en el!: la haleur, !=, Collle toUI les' objts de,
F1elie teJour drivent leur eJ!:illane l'up' ef de
Forne enfin le Mqnde par If: Ciel OH te Monp!
l",irilueI, il dl.donc ,idfllt que
Hui ont l'unt t 'par 1,3 Divine, et 091,
'3uement pllr la Parole, ,llHtorJDm,cnt cea St,
Jean, Au /tpjt I,a farolt, et /(1 P'J,Tol, tQit
fI mIl Parale, Itpit Dieu. 'rou/lS cb,ofi$ 1111' ll jqi1fs PaT
,lil, rt Jalls lile dr t't lJ!li tf ItlfRIt hl l'fil i' :F:T P-\-
Jl,oU -\ il/TEr F41 TE HA IR, n: z803.
ce fujer, fa,voir que tout par h, V 1?ivipe,
par tant par le Ss:igneur, ,le Trait d" Ciel l'E.-pfef
au 11: 13j." qu'on voi, c;ncore, plus
y P! Il!>, .J:H, , e,
La Cqnjontion dq St:iglleur aYec l'hO,flll11c k
au \noc:n dei: fou Cens n: J 931$.. t:a fpn,
Jontiol1 'a lif:u p.l!or tQut le la Parole.! t,ant . !=I!
. pral Ai l>icn que la 'ParOlee1t, I?Jqa a4nu,
rab,le ,que, ce ,puiJ.fe tre. Il; P,
pUla que la ,Parole,a el -If
le4 n; .. ., . ,
\ ',. , '\..... ., : '. " '.J ". ".' '. j
264' DI gui :ft", o"lre Ltf Pllrok. DF. qui
mprifent la Parole, qui a'en lIIacquent, la tournent en ridic:u!!
la propluu1eDr, n.: 1.8;S. pe aalurc ill. font en J'a",
. rre vie, !;lI 1761. , les vifcofus' du',
, 5;19' "1<:1. D, la
pc la Parole, 1): Jn-,-,8 z! 1 ..iI ea d.apgrcux
par la r.a:raie de.,' p. CtJf ail'
tavonfi"ent , pTppn; '.Cl,t , ,!
Tuus ceux qUI ne, font en a\lcl+!1c .trel1o.n la, ,
la vrit rejettent. le
relis Parole, le c':Curt F
dl cnnfirm par FQ1. pe, P' Cl'
l'autre vie, les quels ailnt Il=' sie
privs de < J.8.79, :
Di'UtriJ louch,,"t" Ftrh,. Vanll
a diye-rs figniflcations, en eifct il pgnifie
pilcours, la penfe I"Efpril, et al.J tout fujet qui a un,
exifiance relle, et ajJffi'quelque chofel, Il: 9987, 11 fignifie
suffi la Vrit Divine, tt le Seigneur, p: 46qa! Le me,
Paroles au pluriel fignific les vrits, Dl 469Z. fil'
U Il i fient ,auffi tOUI les Oognles ou points Dohine, n: l
DIX Parulea Cil DOl LllP&UCI apoqcrncs
, A a ",
i
, .
ni%" figtlifient routes les Vrltt1s Divines,
,,',11; ftgllifrellt autfi les 'chefes'qui- exillent en
realit, . n: 178S '. ' .,.. ,. '
, Les Dex iiprefi,iorls ,d'une et chofe e.n la Pa.
role, nu' t'out en' fa ,partie Propheoque, Te raporfent 1une
Bien et t'autre li" Vht,' qui ainli font conjoints, n: 6H3.
au' Riep et cexpreHioll a
, rapon la vtH., 'de qUI ne peut fe (\tvOlr que par le fens
:,d: parcegu'il y a des
,(ici,liS' expnmer ce qUI 'en du 'reffort du blen; et
A'UtreS
J
, pour ',exptinle'r' e quia raporl '1 la vrit, Il: 793'
, llu et 'dif.
*Ingue a- la !ImpIe prononc1liuon' des: morll', teUement qu'oq
, , Peu,! 'V,oir du Hien ou ,de la vrit, 0: 2722. Il
.. fois: premire de ces oprffions 'reo-
, ferm,e ,l'un' et 'l'aQh'e't:n et 'Ia"feconde quelque chofe
" '11: 2212.. Uy a une efpecc; de
., ,la'Prale, ttluchant la quelle voyez, ft:
.. ",i..24.lt"l Iles' chafel,Cob!enus en oot
':..; a.fliJl!pr D: Le fen. interleur fUit fOB
;, .dboaaattYe, n; 4 , .""
. Ceux qUI 'nt-pnt gour' 'la Parole, reoivent en Irautro.. vte
la chaleur du Ciel, en la quelle eft l'amour clefte et ce,
1:" et 1 ont par amolli'
.. Il;, .1". \' ',,: ' .. ", ..,:'. :"U ,
, . ... . - 1. . . ... , r _. ,_' ( \ - . 1;.. . ,
'.. ' jimr .ks'naii Li'Ufti. "Je .'/a ParDk., Ce font tOUI
',; qui
.. : ," ps un' t't:J fobt pOt1Jt 'partie'dt: Li Parole; Dlin!r l'Ancten
Livres la Parole fondes' inqlivresde Moife,
.' ;,' Le 'Litl'1tle Ce 11# titi"] ugei., les' :deux'Livres de Samuc:l;
les: df'! I.e!
:, 1 'J.,eretiue, :' Ozee,
.' JOl!I;'!\rrtOs, J Mfcht!e,. Nanum,' Habacuc, So-
J1hr0!l:e'': 'tt d1Ins le Nouveau
,', 'Thftament, les Qglltte Matthieu, Marc, Luc, et
Jean, et 'l'A-'poealypfe. ' 'Tous les autres Livres n'ont poiQt
de CeDs Intrieur ou fplritirel,: 11:132 1
<- ) &.... ,,'
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..... ,! fi.'
,';;0' ,
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',n; ,
Q-@8-@-* .j."-.
, . , f'
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1
DE LA DIVINE
267. LE Gouvernement du' Seigneu? tant. da'ns .. Ies
Cieux que fur la Terre dl: a'ppell l provi.-.
dence ,; ct come' tout le. Bi<:n qu ',de.
l'amour et toute' v.rit qui la et' qui:
font les par '1es qudson. obti,ent'le,Salu:;;
viennent du Seigneur, et qu'il
r
n'en. vicntpas la )noill'';'
dre portion de la part de l'homme,' de-l
dent que la Providence du :fe, trouve
en tout e qui conduit au 'Salut du Genre humain'- :frit,
en gnral qu'en particulier. C'ell: ce que le JSeig'ner'
e.nfeigne lui mme de cette manire en St. leal-\, Je.1yis
le chemi", lt la 'flirit et la' vie, xiv. 6. ;.
Je ne peut p/Jint, de lui mitrZ.." fi.ruit,
l,'; ne demeure au jep; vousa/!/F ne Je pofiVez, Jvous_
'le demeurez 'lit moi.-hors de :moi, ne
"'roduirt,xv; .A, S. ". ' .. ;-' - ", '
r,. 1, , '. r 1
, . r
La, Divine Providence du
dans les plus petites Circonftances de 1a vie de l'hom-
me; car il n'y a qu'une feule t;t \jnique, de
. vie qui l'ft le Seignur, de qui nous avons Ex":
iftapce, et par qui nouS vivons et . \ .
269. Ceux qui forment leurs ides - toucharlt
vine Providence d'aprs des objets Mondains, coildunt
d'aprs tout cela que cette Providenen'eft qlf,'univerfelIe,
mais que les particularits font fous
de l'homme; mais ils n'ont pas la moinlreoilOoif':
fances des Myftres ou Cie1,en
tirent leurs conclufions que de,s Coi-mme
et du Mondet et d'aprs les v.olupts de es i
auffi qand ils voent les m,chanstre ivails en ho-
neurs, leves en Dignites" et combls de r-khefis, par
!.. " .".,' ')
- .. "'" (; ... Ji
C ISo t
p'drrante Gens de bien, et que ils vbienf
que les rules et artifices des mchans leur ruffifferit,
Ils d.i,fent en leur .cela pas de cette
mamcre fi La DlvlOe -rrovldence s'etandOit fur toutes
chofes tartt tri gnral qu en ces Gens
he. pas; que la Divine Providence n'a poirii
d'gard clUX chofes traillitoires qui font d'une
t1ure et palfent ave la vie Ge lthomme en ce monde;
!nais qu'elle a gard aux chbfes qui font perJ7.1anantes
et demeurent perptuit, et alOfi ce qui ri'a point
fin; or ce qui n'a pas de fin, eft qulque thofe de
Jcel thais, ce qi prend fin; compar ce qui n'en a
point; tt'eft d'aucune exiRante relle. Reflchifftz fi
Je pbuvez li mille peuvent entrer en quel ...
que, tomparaifon avec et vous
que mille ans ne font rien au prs d'un tel, priode, que
lra-t"ce dont: que le petit nombre que lluu/i
iLvons vivre en te JUon,de, ' '
, la chote ome il taur, peut
fvoir que les Dignits et les' Richeffes dunt On jnuit '
el1 ce monde, nt font point de relles Bnditions Di ..
\-ines, blen que d'aprs le plaifir qui lui etlpropre,'
l'hbmme le!l, applleainfi, cn effet' elles fontpafl"agres,
mme elles en fduifent un grand nombrt!, et d...
tournent du Ciel; mais 'eft la vie ternelIeet fa f-
des relles viennnt
e la Dl\'lJ11te. C'eft au1Ii la ce que le SeIgneur a en-
(eign en Luc. Faitts vous des tyi/ors qui 1ft s'tnviellij.
lmt point; un tdsor dans tes Cieux'; 'lui ne tkJaille jamais,
d'o ft Larron n'approche.Joint; et c, la TigiJl tU gte
ricn; azt. 0* dl vItre trlj{;r, l 'u.lF fera votre Cur
t
xii.
33' .
, 211. si les Mchahs rufiilTent en ce Monde felon
leur' adrelre, c'eft parcequ'il cft de "Ordre Divin, que
i:hacun faire par raifon ,toUt ce qu'il faiq etauffi d'uri
mouvement libre; pour quoi, s'il n'eut t laille
l'homme la facult d'agir d'un mouvement libre felon
ra raifon, et fi les arts qui manent d fa rai-
ron ne lui euffent auffi reuffi. T'homme n'eut pu en au-
cune difpof pour la rception de la vie
'teenelle; C'ette vie en effet eft infinue en l'homme
lorli"
( : tSI )'
lors-qu'il eft en pleine et parfaitte Libert, et que (i
rairon eG claire; en effet nul ne peut tre cot!-
treint au bien, parce que tout ce qui eft: contreint;
ne tient poi,ot J'homme, . parceque pas
de lui; Mais cela vient tre de l'homme mme;
qui re fait d'lin mouvement libres conformment {a
raifon, et tout cela fe fait d'un mouvement libre, qui
fe fait volontairement, ou .par amour; or la volont6.
ou C'd! l'homme mme. Si l'hommetoit
contrdnt ce qu'il ne veut point, fon le
porteroit toujours du ct de ce qu'il veut. Et d'ail-
leurs chacun s''ffo'rce faire ce qui ,eft deffendu par la
rairon cache que touthomni tend .toujour. vers la
libert. D'o il eft vident, qUe fi l'homme p'tait
gard en parfaitte libert, le bien ne {auroit tre pour-
v... pour lh .
. 272.. Lailterufii la facult de pen{er d'un
mouvement libre, et de voloir fon gr et mme de
faire au1Ji.le mal autant que les Loix ne l'en emperchent
pas, s'appelle permettre. .
. 273. Il femble l*homme que d'acqurir par des Arte
rnondains ce qui procure les flicits du monde, {oit
j'Effet de fa propre' nanmoins elle eft {aD5
celre accompagne de la .Divine Providence, qui agit en
cela fel.on loixd' Permifiion, et en ne cetrant de
dtourner Ilhorillne du mal. Mais tre conduit ob.
jets de la' Flicit dans le Ciel, 'on {ait et apperoit
fenfihlement que cIa ne vient point de fa propre pru-
dence parceque c'e1J: l'ouvrage du Seigneur; et c'efl: l'ef.
fet de fa Divine, qui difpofe et conduit fans
dfe l'homme au bien.
274. Par la Lumire de 1. nature l'homme ne {aurait
coriiprendreque la chaCe eft ainfi, car par cette Lumire
il n'a nulle onnoilrance de l'ordre Divin et de fes Loix.
: '2.75, Il cft bon de {avoir qu'il y a et Providence, ct
.Prvoance; c'eft Je Bien que le Seigneur pourvoit,
.mais le Mal, eft prvu du Sei,gneur; Ces. deux font
compagnes ncdfaires l'une de 1autre, car' tout ce qui
de l'homme n'eft que mal, mais tout ce qui
vient du Seigneur n'eft que bien. . . ,
'1"" 1 ( .
"
1 1;"
.' ,
n.U.iS. ''1.ye .tout :le. Bien eft pourvu. pour l'homme; in"
r' ftu.en tui d' pllr\e Sigrreur," il: nculs .audq. donl;
polir l 'cttt1nrifOin !bttnrite 'ds' AK'CANES i ,quti
n09s: 1'a\o-ons dir
J
toUCbinr
r
rI14A:Ncl:, Etl come Sei-
td\tl', c'eit .pour quoi
1nous faudra :auffi CD; :exliraH:c- ce que Jlo,+s J .. avons dit
touchant l'ORDa:EL ;', -.", 1 " : 1
; j.. , J
276: la La Ptovidence cfne GdcivetncO::
ment du Seigneqr tant dans les Cieux que f1.lr"l'- T:Tre.
nI ,,19771..Par- fa' ProvUience. le Seigne\lr gouverne toures
chafes felonl'Ordr<tiin:fi le-Oouv'frnefueht' 'qui' fe fatt felon
J:l:)'rdre'l"tl la' ProviMn'c;; i'i
tOt ou "pr Vronl; 'o par Tolrance; . ou'par Permiffiun.
:anli fon gouvernement fe fait di"enl garcls, Celon la.
,eft en }'hommc;, n: 1755' La Providence agit dune'
'1 :La' plui. pari ds: cbofes, qui
'par' la Ptvidetttevparoitfent. mine,COfQC ,AC5
riftgenee. ou ,Effttl 'ckl 0;'9608. la .E'rpvidcnce
:p<?ur..; que; l'bprmnen,e ',oit'
J8mais .cwntretnt , crelre -'lu vqIt. et, par J,
qutl fJ ..Li\ox;rt nt; blcffe, 'car ainoil)S. d'avoir une
jamais tre rfotmi!. et' par Coli-
qe 'c:m: '1937, '&c.' -La 'Providence.
. n'a pOlilt .ega'rd,: li'UX 'chofes '1;empb,retls tt paifagres.
mais il celles qlifont ret.lellea,'n: 5264'-' .C'e,point:fe trouve
plus' pattluliheinent au il:, 6--4-91. Ceux ,-qui ne .COIII.
prnent pas cett dernire vrir, s'imagirie;HI n'y a . que
l'Opulence et les grandeurs de ce monde qui foient pourvus
jlourf'nomme';: qtA de la
q.e n?int
regardes: dU .Eened,I;lons malS lmpleinent
'coRle des moens propres entretenir l vie' d en
te mande, ,m,il "gui la . ter.
l';homme :f0!1t regards' come tels' pal'.
:I1i Ceux, fopten ,la d.u
(qat en IOlues hofes rant en qu en prtlcuher.
:Vers des, "objts ide rem:lIc;: ' n: C'eft
ce que 'n,(f penf'dt,Vet'l1e"faurotent memc comprendreceuJ[!
''''.' . . ,.' " :;.,qUI
r
, ("'
t8
3' )
'.. ",' , ... ','I .,. -.
qui IIttribunt la et proprF'p!(lellce
de l'htlmme, et rien . J') '"
La Prpvience Divine",du S,eig)1wr, 'h ,co.me' on Ce
l'imagine en ce, monde, fimple\Ulli' et
n'eft p,as !vrlli, come orr Ir q\le .Ies
fipguHers foient, d, ,d la prudence
de ehomll)e; .Il n'y a-
par les parties, ,et ave q:.6j panies, d'aufant' plus 'que
les prifes toutes enCempl: .. 'I TouJ" 'fout
ainli que toutes les pattiuhuits ,pr.ifes epfemple Jont - dittes
.a n: L, jel
par les quelles et avec les quelles JI eXlfie,' n: 9) 8. La
frQvid.ence du efi.,gnn1Ie, pa,l;cequ'ell fur
tOlites les p!us petites n:, 19'9' ' , oui ,tiLcon-
firm du Ciel, lJU n:, 64!86. Si, fil' Div,inF, 'dll
Seigneur 'p'toit univer(ell' im' fur
les quelles elle s'tepd, et. dans ,qlle ls ell$1' opre, 'rietl
ne fubfifiei-, n: 6f38,. tOllt diC-
pores en, ordre, et y"font tetC::'lus., {:!': iqSta)' . qu'en
particulier, li: 6338. Comment il en vi lie la -fJlvine' Pro-
vidence, la chaCe. tant-, a.vec ,.un, fur. terre, n:
6482 ,La propre d!= petit
nloncea' de' terre en malS la '.DIViT1,e Providence
eft come runive,rs. 1 pi- 64-
8
s.
On a A(J'peine: la
ho[e f?i,t 87
1
.7." ,Arcom-
hatent et, Jettent '4,e ,c{t
parmi les liommes, 'n: perfonnake en
l'autre, vie; c' cru
[l,es affaires d.e', e;, .. de::
propre de ,l'J;10lnlpe,. de .le" ... p.ro:Vl-
denc;e l?lVIpe; tOlJt '}rll e!1 <cet m-
fernal n: 6..tRA., , .' ,
. , -q- ':"C;- \ ' ....., .......... J..',( f:'; "rl 'f:
quelle 'ft ,la du.
les 64-81. Le Se'lgneu( rg:t les maux 'par des' Loix
de et ill,es .per,IFt;.} 87oc.
,au, d. Sel&neUr fi
, . ,flue1qu, . qU,1 .. ,ma.\ ":laiS {:O!J\e venant
CelUI qlU 1 ne te veut l'as, malS' ne faurolt- l'empefche",
p'arceque la fin qu'il fe propofe, 11 quelle eft le falut, elt
La.iffi:t: l'homme.la facult ,de penler
et vouloir de ,fan liure mo.uv,ement1 et mme auffi de faire
'l mal' autattt"t!\le ,les l!rt
J
itlpl1\e it pas} c'eH le
InP' !Oi7!f:.', Sans' la"'L,iber' fa1l's'
.
! fauve on' le pe.ut' vOir ehvllt'Do'flflne tOuchar. t
LllIu 'Aa'!" t i:. J -" ' r ',; . ".
:..1 ,,h 1. '. - ('. _ .1 i. '.- ..... .J :,,-H l' 'i ' wY lX . L.
( ( ,o$. )
Le a trt et et
ft POUlt fans l'autre, n!' 519;' Le Seigneur pp.urvoit
bien, et prvoit le 'mal, n: SIS;' ' ,
Il n'y a plll teUe chofe que Prdeftination, ou Derlin, n:
648]. Tous les hommes font prdeftiusau' ciel, et Ilul
&1ftlD pour l'Enfer, n: 6488. ' Il n'y'a 'en l'homme allCUlle
Ilceffit ahfolu dtermin,e par la Providence, Iilais il B une
pleine et entire Libert, ce point cft clairci par une corn,
paraifon au n: 6487. Par Elus en la Parole font CQmpris
tous ceux qui font en la vie du bien et par-l en de
la vrit, n: 37$S' Ce qu'il faut entendre pat ces
cl!:: l'Exode, XXI. 13.. Dieu 'r' /a;1 iflmber tri"' fiJ #!(Ji1lJ,
D: galO. r
La Fortune, qui cp. des.
de f:C monde, eft 1Opration de la DIVIne Pn)Vldence dans
le dernier degr de l'ordre', Celon la qualit 'de l'Etat dl'
l'homme, et elle peut tenir de preuve ql1e la Divine Provi.
dence a'tend en tout, jufques dans le, moindres flIofes, n;
$049' Elle vient du Monde fpirituel, et fel variations eu,
&1rivent ce qui cft l'tRi prpuv,par aun: 51 i'9'
277. D, L'I1fI/ue1ft:e., De L'lnfiuene du Ciel (ur le Monde
et de l'lnBuence de l'Ame en les parties du corps,
.'apra l'experience, n: .Rien de foi.mtme.
mlUS de quelque chore qUI lUI cft antneur, et par tlRt
tout exifie d'un premier 4523' ome toutes
chofea ont exift, . , car la fubllance eft
une perpetuelle exifiane, n: :1886. ' C'eft felon cet
que l'Infiuancc;, li lieu, n: 7270' D'al)' il cft, vident que
tOUICS chofes fub6flent conttn\jel1ement de par un premier
parceque c'eft de cet I!;tre qu'elles ont e4 leur n',
iftance, n: 4523' La de la vie inilu ou dcoule d'un
premier principe, parc:equ'elle vient de,l, et par tant, elle
vient du Seigneur, n: 3001, Toute Exifiance vient de J'Etr(',
ct rien ne pourrait Exifters'il n'avoit fan Etre
D: 4$23' '
Geuralemeut tout ce que l'homme penfe j!t ce f),u'i1 veut
cft en lui par ,(*) Ctte dt dmontre par
J'exprieJl.Cc au n: 90f' et C'ea plIr l' Ipliuellce que
J'homme
, J.. J
(*) Ag premier couP,d'il cette propofition, 'parait
IIlCIlt problmatiqu.e 1 , 'cependant, quand, 011 fait une frieu(c
attention 1 la. vrit' nonce ci-devant.en la Note ,de la
,Savoir que viC;, pas', Pu ,propre de ,l'hom-
elle qU'l}ne {C<,ule et cft, &c,
.. Jost 'quc CCttc ProfotloJl Cl! \lnc onfqllcpcc
..( ,'85 J
J'homme a la fault d'ellYtVagc:r lu de
tirer' des condulions d'une manirc, analytique, n:
L'qomme ne [aurait vivr" un feul infiallt, fi Ilin6uenq: q"!i
,lui vis:nt qu monde fpirit\lel lui (lte; Et
J'homme ca en iibert i c;e qui
n:xprience n: 2887. La Vie }ui infiu
.rn l'hulTlme, Cil varis: teIqp de' et fdon li'
n: 2061.). Chez' les Mchans l q\li 011
lieco\lle dq Seigneur, ea en et la en
fauflt, ce qqi eU lluffi par l'experience au, n: 364J.
J..e' B!en et la V qui
pu SeIgneur, font autant le ef !1!= s'y
pppofent pas, n: 24Il, .
TOljt Bien infiuF du tO\lt dp
n: 904! 'VhQIP,me s'imagillP atuellentent avoir tOl!:-
penfs et volonts l:n foi.mme, et tanpi,
panmQins que:: le tout infiuj:: s:n lui, ce qU'lI pourroit I1JFme
par la Dotriue de l'Eglife, .qui lui enfeign"
'tout le pien vint Seignc\lr, et tout IF de
p: 42-1,9.1\!ais crploit, corn\: 1a chofc: ell: ep f-
10r5 il ne point I.e mal, Cilr il le cl,: fqi
Il vienJ, il pas plus le
'1?iell, par 11 n'ell tireroit, n;
l'Etat de 1homm,e h/:ureux a lors" car, II verrplt Pr
parle:: Seign,eur et Je ct lernal de fOI1 intFrieur,
Ceux. c,lui le ,Cic;!", QU, ppt
ql1 aUCWle Il)fluence en denye, n:
'e 'que 'ett l'lUS: par
.11: 6128, &c.
Il y a Inf}uence fpirituell:. Phyfiq"c,
par l'Influence du Spiritl.le1 dal1'
le Monde p'aturel, . et non du MOllde 1'13tl,lrel dans le Spirituel;
',p: 19, Sfc;, Je 'fait. par l'hoJllfIle eq
, . " ": p,
t Z., \"
, .
de , vrit. En dfet, pui.
Rue la vie ll'eil de noU$, puis qu.'elle ne no\II ap'!
jlointen prQ}lfe, i,l ;faut donc ,ncefi"airemePt, que
ce qui cil 4t1ibn 1 d 'Ili&, n'el} {oit pas pon plL!f, PW'
que' nous Il'avoqs la :rie que par
poUp nif ;J.voir pareiJlement tqut. ce
notUmer Ation 'de vie; que. par cette, lni:me i or,
Penflr et Vouloir font les deux stions 'les plus efi"entielles de
l'J vie, il i.aut d9..nC;que alio
l1
s f,oient en nous par
.ou par . il n'y a riep sl
}I1atlque eHr Prouo.tqoprle, potre auteur.
, . , t.'i ,.7'.,
, .
{xfr6 ,
"ei'tt1eui,', edIOn l' fn' cbntrarre, n: 1j02. l'hom.
me intrieur eft dans te Monde Spirituel, rilais 1Extrieur
dans le nrurel, n: 97S, &c.S'l paroit que l'Influence vi-
ent des "choies extrieures les Intrieures, c'eil une d.
Il: 3i 1. ,Chez l'homme l'Influenc,e fe ls
objets de la ralfon, et par.l 'dans frs LumIres fClentlfiques.
'et non feus contrllire, n: 1495. De. qelle nature eft l'Or.
dre de l'influence, n: 775.
L'Influence eil: et immdiate de par Te Scigl:ur. et auffi
mdiate, parle Monde' fpirtueJ, ou Je Ciel, 11: 6063' L'In
fluem:e du Signeur eil: immMlate en tOllteS' choies, mme
jUiques 'danl'les plus IMites particularits, n: D l'Iii
fluence mdiate du Seigneur, par la' 'l'oe du Ciel, n: 4067.
EUe fe fait par les Efplits 'et les Anges, -qui font adjoints
l'hanlme, n: 697. , Le Selgieur influ par Anges dan.
Jeaftns, d'aprs les quelles et pour les quUs l'homme pente
veut et agit de tlle o\l te'f1e mani.re,Q:I3'7' Et auffi
dans tout c qui eil du ttfort de la Confcience en l'homme,
n: 6207. Et par les Erprit' il influ dans les penfes, et de
l' ,dans tout ce qui, eft du retrort de la 'n: 4186.
C'eft ce que l'homme ne peut croire qu'avec bien de la dif
ficult, n: 6214' Le Seigneur influ dans les cnofs dupre-
mier et du' dernier rang, ou dans les chofesles plus intimes,
et en n'lme tems dans font les plus extrieures;
et comment,' n: S147. L'Influence du a lieu dans
te bien en l'honune, ,et par en la vrit,mais non
en fen" cOIitralre, n: C'eft le bien, qui donne la fa:'
cuit de l'infte'nce "lie 'li parI: d S'gneur, mais
vrit fans.te bien n'a pas cet effet, n: 83%(. Rien 'de c
qui entre e'n la Penf&: 'ne DUft:, mais t'eft c,e qui entre en
b volont, parceqlle c'el1-l 'ce qui s'approp'rie l'homme, n:
()308. L'Emanation J}ivine dans tes Rgions o facults fu.
ptmes de l'homme .eft t:lte et pacitique, m'ais mefur
qu'elle 'defcend vera les infereres en l'homme, elle devient
impacifique et tumultuc:ufe, caufe des dfordres qui y r.
grrettt, lI': $'23. Dequette liMufe ft l'Inttuence duSgneur
chez les Prophtes, Do: 6%
Il r il auffi une 111tlunc:e clnmuneou' dorit eft
part, n: 58)0. Cett Ihfluel1ce eft un Effort coininue1 d'a-
gir felon l'Ordre, '0: mIl. Il 'e!t dans les vies des nimaux
IH 5850' Et auffi dans les fujets du Rgne' vgl'lll, n: 3848.
C'eil aufii fel6n ''Cette Influence grirale que notre penfe
tombe en notre difcours, et fa dans les Genes t
rnauvemens cn l'homme, n: 5862.
2,S.De l'!njltllU aela vie en fhon!me en particulir. 11
n'y i qu'(]ne (eUie voie de, ou par la quelle tous les Etrei
l;Jnt dans lei Cc:ux te'lUo'l\,WVi,el\t, h; '954, Cetf
" 'fic:
{ . iaV }
"l dt ct du Seigneur, cetqur 'cft: 601llimi p.;r
divers exempla, n: 2886. . Le Seigneur eft la vic milIte,
'come ,onIe peut voir en Jean, i. 4. et 26,-..xi"t. 6. La
vie intlu du Seigaeur chez Ics' J\nges les Efprils ct les
"ommes d'une manire 'adminble, ft: 2SS6. Le Seigneuc
influ en fes cratures par fon amour Divin,qi en de
nature qu'il veut que ce qui lui llpparticnoe 1
autrui, u: Tout amour ci de cette nature, Rcom.
bien plus fOlteraifon le fera donc l'Amour Divin,'
C'cU de-l qu'il arrive que la vie paroit come tre en l'uni.-
me, et n'y pas influer, 'n: 3742. 'Et fi Ia vie parait. come
tant en c'dl: par(:eque laCaufe principalo, qui cft
la vie qui vient Seign'Cur, et la caul infrnimentale, qui
cil la fOJ'me rcipit'nte, ne le role feul
'caufe, la terefitlt dans l'infirumentale, ni 632S. VEr..
fentiel de la fagelfe et dt: l'Intelligence da. Auga, ccmfifte
appercevoir et femir que le t011t de la ..i TeDt 'ct' dl
du Seigneur, n: 4318. De la- Jote dn Auges par:
ce que, ce n'eft point par eux; mmes, par 'le Seigneui
q"l'ils vi.ut, la' queUe joc j'ai .et qui... t{
eumfum6e par la COl1verCation q.u'ils mi.onr te1lui!'l, cea 'gard,.
Il: 6489. Les Mchanl ne veulellt point tre qu.
la vie influ en l'homme, n: 3'1'43' Les dontes que l'hom..
m peut tpw:hlMit ct:itiinportante ilyoir que
'C'c:ft do :'cDle:
Tcb, taDt que les' dec:eptIPOs, l'efpnt Regat,lf rg-,
'Dent e, luI>, n: 6479. . TOUl ceux' qui {<lat' de i'JEaltfc fa..
'VCI1t que tout bien 'et toute viennent d\i Ciel, ,:c'tfi i
'dire de Dieu par le Ciel, et'fIlJe tout mat et' t!)ute'"
'IlMnnent del'Eufeq .ct penciallt loQtceC\w coaaitu, la vie:
1 rapone au biCln et la vric, et aufli au "mal 'et
reur, Il un tel point mme, qu'il n'y a pas la: 'moindre. por"
tion de vie fans ces objers, 'm '2893. aufij . ce .fiu'en-
feigne la Dotrine de l'EgliCe, qui 'eft de 1.
Parole, n: 4349' Et nanmoins l'homme ne Cr:ofl' p's ' qllC"
hvic foit chofc <}ui influ, m 4349. Si 'la 'commnica-
tian et le Lien 'lUI fuhfille en l'homme a'lec Ies Efpriu
les Anges, taient ots, ou rompus l'homme
me iunaot, n: 2887.:Be.l 'I ea: auffi ,idcmt tout
ce qui confiitu la vie' inftu' ou 'dO\:Jle ncdlirement du
Premier Etre de la 'vie, parceque !"ien o'e:xifiede -foi m-
me, mais dei. choCes qui lui font :intrieures ainfi tOUI
Irs tres ,en gnral, et cbacun en particulier, i drivent
leur exifiancc d'Uri . et d'au--
tant qu'un objet fubfillera exatement come il exillc, pis-
qu'il cft certain que la .Subfiftance eft une perpetuelle Ex--
11: 45%3. Anges, !esEfprts et les hommes ont
ete t:rVs pour recevoir &!Dh ce ne' font que dei formes
recevoir la vie, et qui la rcoivent en effet; n: 20%1.
'Or CCi formes font felon la qualit de leur reception ou felon
B b a., qu'elles
( 188 )
teoitent; 2868. C'efr pon; qtfoi les Angs4 l.
Efpbrs et les hommes font tel. que font formes qui reio.
la vie du Seigneur, n: 2888. L'homme ft 't tel-
lement cr, qu'en fes partie. f:oollitutives les plus intimes,
tlt de-Il dns tOures celles (lut les fuivent par ordre, il peul
la Divinit, et rre lev la Divinit, t;t rre
ia Divinit var le bit:lI de l'amour et la vrit
de la foi. t:'efl: pour cela qu'il vit touterernit. privilgo
que lei brutes ne fauroient.avoir; n: Slf4L
. L vie qui mane. ttu Seigneur intlu auffi chez. les
thans, et par confquent elle ihflu pareillement chez ceux
qui peuplent les Knfera, n: 2706. .l\'lais ces. Etres tour-
hent. et tranfment eil mlll .toUt le biel\ qui influ en eux,
et en fauffet tout vrit, ei: ainfi ils traufmiient la .vie tU
une: mort, fpirituc;l1e, car relie eft la crature; tene eft
.ufii ea elie la rception de la vie, n: 43 l 9. Les biens et
les vrirstiui manent du-6eigneur ne ceflenr pareillement
cl'ildluCl" en. eux, mai. oU ilales. rrjetlent, ou bien ils lei
fufFoquent et Irs pervertiffeitt, n: 3743. Ceux qui font
plongs dans .JesMaux, et' par.l dans les erreurs,- D'ont
point Ulle vic relle, voes! q:\lelle forte di! .ie onr,. au
.r &C:i
. , ' . .
hi iorti,;. dcfl de la Divine qui procde du
Seig.eur,que l'Ordre. fOQ exiftance; ct le BicrrDivin efr
1'.ERritLcie l'Ordre, d'autant plus que l Bien Divin et. la
manent de lui; il Y a c'eft que ces
Objets' .font l Seigneur mme tant .dans les Cieux que. fur la
Les Vritli"Dn,ines fondes loix dCL'ordre,.
':U.o eft,I'Ordrc",1. aliBi le Seigneur eil prfent,
ma,is l. o l'Ordre b'eU pas, lauffi le pas
J1rfent,. Dl D'au'tant IJue la Verne BlvlDe eft
l'Ol'dre, ..et .le Bien, Divin. l'E6"enttel de l'Ordre, c'eA: pour
quoi toUt ce ql,li compare ce vafie univers rant e.n gnral
qu'en fe rapotre bien et la : vrit pour
pouvoir . :qlleique chofe de rele, , parceque, tout fe
raporte l'Qrdre, n: ZUl. p'autant que le Bien
fentiel de auffi eft.ce lui qui difpofe les vrits en
Ordre, et noliel1 (ens contl'aire, 11: 3816, Tout le Ciel en
!,>llral; qua.nd les . qui .le corn..
}1ofent, . eH. anallge pllr le. Selglteur conf()rmement fon Or
cire Diviill parceque c'eft la Divinit. du Seigneur qui con"
Hitu pans les . Dl 3038, &c. De.l il
fLMt que,ta fonne du Ciel en.la l'oidreDivio.,
n: 40,!-O,'&C. ' ; . . '. "
En . prQPortion que l'homme .. vjtconformlT1ent l'Ordre,
ainli, tant qu'iie(1: vc!{f dan$ le bi.en feton let vtits. Di.'
vintls, qui foat IOJ/de.I'Ordrc/autaDt cil-jlun homme rel
.'. " . ,n; 4839.'
1 .J _
::' .i
(
18
9 )
.,: 4839' Il Y a rNl!I1X,' c'eft qu'autant o,\1'i1 tir de tte
anallire, autant l>ar()it-il en l'autre ,vic come un homme par..
fait et de toute beaut; mais autant qu'il ne yit pude cette-
autant auffi parois-il un Moofire" n: 4839-
D'o il eft videllt que, l'homme eft le fujet dans le quel
t'out ce qui ell de l'Ordre Divin eft l'&ffembl, ct que de
fa cration il cft l'Ordre Divin en forme, n: 4219, &c. Tout
Ange, come tant le Rcipient de l'Ordre Divin dc par le
Seigneur, ell auffi tn parfaitte forme humaine d'une Lleaut
proportionne la rception, n: 3%2, &c. Le Ciel Anglique
n tout Ion enCemble refferpble auffi un homme quand .'
fa torme, et ce par la raifonque tout le Ciel quand
toutes les Socits Angliques qui le compoCent, eft arrang
par le Seigneur felon l'Ordre Divin, n: 2996. D'o il cft
'\;ident llue c'eft l'humanit Divine de qui toutes ces choCea
n: 49l}6. 11 .'en' fuit auffi deli' que le Seigneur
ll Je feul homJ.De et c;lu.e ces fOnt
des hommes, qUI reoivent de lUI la DlvlDe Emanation, n:
1894, et qu'ils font les images du Seigneur en proponioll
qu'ils reoivent cette manation Divine, n: 8547, .
t'homme ne paitpoint, dans le Bien et dans la vrit,
mais Jans le mal et l'erreur; par confque.Dt il n'cft point
en nilfant dans l'Ordre Divin, mais dans l'oppoie A cet Or.
dre; del vient qu'il nait en pure ignorance, et c'elt ce
qui qu'il doit de toute nceffit, renaitr de nouveau, c'eR:
i dire tre rgnr, ce qui fe fait les Divine.
de pa" M'Seigneur,. et pr ne yie eonforme ce. Vrits;
afin,qu'il fot initi dan' l'ordre; et qlle' par.l il devienDS'
homme-;n: lP47 . l'homme, il
difpo{e e,n lui tOl;lt en c'cft A, dire felon la forme du
f:ieI, n: 5700. L'homllleque le Seigneur conquit, cft conduit,
felon l'ordre Divin, n: 8512. En cet homme les facults in.
trieures qui font du reffort de fOn efprit" font ouvene.
ques dans Je Cid vers le Seigneut, n l'homme, dis-je, qui
cil: -en l'ordre Divin; mais elles font fermes en celui qui'
n'ell point en cet orc\re Divin, n: 8513. En proportion qui:
l'homme vit conformment l'ordre en pareille proportion eft.
il intelligence et en 8,lgetre, n:259-.
Le les premier. chainons de l'ordre.et
aufij les derniers', il gouverne les premiers par les derniers
et les' derbiers par les premiers, et c'cft ainfi qu'il lnaintent
le tout en liaifonei: en. ordre, n: 3i02. De l'ordre fuccdfif
et du dernier chainon de l'ordre, dans le quel tous les fue.
ceffifs fe trouvent r-alfembll, mme en leur ordre, n: 614,
&c. .
maux et les Erreurs fODt contre l'ordre, et cependant
... il& font gouverns, par le SeiMDcur,non fclon l'ordre, mai.
par l'ordre, n: 4839' Les Maux et les erreurs font gou-
verns
( )
....5' pu'lIes' loixde perrniffion, et cela'eft par
., ,81'1' Ce qui eft COtte l'ordre Divin eft mpoffible, come
par eamp4:, que qui vit dans le lwal'puitre etrc fauv
Jlllr pure mif6riConle, tlome aulli que les mhails puifrent tre
lllilpil' aax bonllcn l'aul're 'rie; etdi.erfesautres impoffibilits
cio cc genre. n:' 8700;
1 , 4g ,.. -.
, '
TQuch4lnt le Si:lGtNEVR. ,
IL n'y lJ, qui cft le Cre, de
, ver-s, et qUI en eft auffi :1e Confervateur, et
qui pal' eil' le Dieu Ciel, et le Dieu
de la Tcfre.
2-$ 1. la vie du ciel
le bitipdC; et la la fe>;.c'eit
@' J,.fic;\J J'ho(JWle Il la moinrc'poF-
tjpn.. yie Re vient pas mme;
Je Pftint c1fell.tid de Clft..il de teOrinoitre
de croiR CU" et ee l'aimtr. ' "
282. Ceux (l'li '(ont ns' le Sein. de l'EglifC\
Seigneur, fa pivin1t et fon Hu-
croi,rl: cp c'eft du Seigl'\eur
tQ\lt pH)qcle, il l'a lui mme en..
feign' en St. au'Fi./J, a la vie krne/le,
f/k. m C"O' 'p4NzI flU Fils-,. 1ft: "f/iN:a pointA
ntfl$ 'Il. Co/re /emeu:e. [ut,' au .lui,
KI! alHeurs au Meme E vangehfte f'Et 'C'eflIU /a volante du
Nre fui m'a e1lV(Jf, que 'f'icaNfjue CO!ltemp/e le
n'-o1'. t'fI. lui, at:!a '/{ie c'efl je .Je
jiferterm au dernur Jour, VI. 40. Et encore en un au.
tre endJoit Jefus d-it; je fui, la
J...ljj.lrre{i.ialC 7tH'jet/fI; .lJUi .troi/en -msi, encore tju'if.
fiit
'C 'f9t )
ftt. nrort, il 'Vi'mld, et fjuito1Ujae vit;, tt (T'Git tn fiJIOi, ..
mourra jamais, xi. 2.$, 26.
28:;. C'efi: pour-quoi ceux qui dans le Sein 'de
gHfe ne reconnoil1ent point le SeigQeur et fa Divihit,
ne fauroient tre conjoints Djeu, et ne fauroient pr
confquent av-;>ir aucun part;lge avec , les Anges oans
le Ciel, car nul ne peut tre. uni , Dieu' que de par
le Seigneur et dans le Seigneur.Q..uand au pretir
favoir que nul ne (auroit tre conjoint Dieu
que de par le Seigneur,. c'eft ce qu"il a 'lui mme' ehfeigi
en St. Jean, en. ces Paroles, Perflnne ne vit 'jamJir
Dieu ; le Fils unique fU' ,efi au Jein du Pre dl c'elui q i
ffOUS t'a rvl, 1. 18.. Au mme (;h., v. 37. {/(JUsn'o-
tes jamlfis la 'iJoix du Pre, "i'ne 'lJite& fa face,
Matthieu, xi. 27. ,Perfinne ni conmit le Preque le
Fils; et celui J.ui le Fils i'aura voulu r,1111er, et en
jean, xiv. 6. , lifs lui dit i Je fuis le chemin n '- Vt-
ritl et la vie; nul ne vient au {'"re que par moi.
au fecond point,' favoir que nl 'peut etre Onj?ii'it
, Dieu, q'ue dans le Seigneltr; C'efl:: parceqli 1e' Pre
eft en luj, et que le Pre et. lu, ne font abfolurilnt
et iQdiviijbleznent qU'Lln, com p .l'a uffi lui rilcne
entign en St. Jean, Si. vous me '(Jous coH-
J.Z.o{triez, uifl mon p;ye ; ''1<' Celui qu.jm'a 'l/, -a vti mon
. PhiJipe Ne 'crois tu pas filM je fuis en, mon PN"
et 'JIl' le P,re -".fi en moi que je fusen m}z.
Pire, et fju.ItPtre tfi."I moi; xiv. 7-0.. et au
MOI ET LE PER.!> UN.-A que vous {oll-
noi[JIt'Z,.
T r '
9: Amis Le1:e"rs, ii vOUs avez rOtllcl1.1ent . cllf
de Vatre Salut, obferyez, bien je vous en conjure par rout
ce que vous avez de pllls cher et de plus prcieux au monde,
par Cet nolrii nre-riellr quieften -et qtIi feut doit
vivre toute ternit, ou en pieu, qui efr NatTe Seigneur
et p"r confqent au >feln du B.nhtur, t'>U bot..
d Dieu pour inli dire, :lU Centre d la l1la"
'et du 'malhur; obfrvez, dif-je, avec toute
do.nt.vire fprit tl: capable, toutes les M-
mee. renfermes .et, .paffez moj cett xpr'eon,. dlilfl
les ver1etQ fus.'Clts, les queUes, d"aV''ir et bum COIltlo
'prifes, -oni:depl2is _plufieurs . .la
'tJy les pivinoos' 'i:le1lir 'le Seth . de l'EghtlJ
( )
:.Q.!Ttez, tt fue vous criiez fUI 16 P" di ln 1'nQ et J'Qi
ln lui, x. 30, et 38.
284' Come le 'Pre etl Je Seigneur, et que le
Pre et le Seigneur font qu'un, et come il faut"
croire en lui, et que celui qui croit en lui a la. vie.
iterneIle, 11 eft donc de toute videAce que le Seigneur
eft Dieu. ' Qye Le Seigneqr fpit Dieu, c'eft ce que
la .Parole enfeigIle e.n termes tres expreffifs et
claus, en bien des come entre autres en tit.
Jean, Au Commencement Itoit la Parole et la Parale tQit
trl/ec Dieu, et ET CETTE PAROLE :l'TOIT PIEu;-70u-
tes cbofe.s ont t faites' par eile, etftls elle rien de te 'pli
a t fait, n'a fait.-ET LA' PAltoLE FUT FAITE
CHAIR, et elle a bahitl parmi nOUS, et nous avons con-
templ l Gloire, une Gloire come celle du Fils uni,!ue du
P.re, pleine de Grace et de vrit, chapt i. 1', 3, 14.
Efaie, L'Enfant' nous dl n, le Fils nous a ti donni,
et l'empire a t pofl fur fin !paule, et on appellera Jon
.IIomt DIEU, le '1!eros, LE PERI! le
Prince de paix, ix. S'. Le Seigner lui 111 me vous don-
liera un figne; voici, une Pierge fera unceinte et elle tn-
.fanteraun fils, et appeilera. fin. nom EMMANUEL, ou
DIEU AvEC NOUS, J4. Matthieu, Et en
l70ici les Jours viennent, dit J!kivab, gite' je fiYfJ
/e'lJer David un Germe jufle, qui r,gnera m roi, et
profperer a-et c'eJl ici le nom du quel on l'appel/n''a JEH<?,":'
VAH NOTRE xxiii. S,6. xxxiH. 16.
Tous ceux qui font de l'Eglife,et font en
Lumire qui drive du Ciel, voient la Divinit en no'l'
ue Seigneur j mais ceux qui ne (ont point en cette
Lumire du ieJ, ne vQent en lui l'Hqmanit,
tap.dis
...
Chretienne et l'ont plJr cqncltifiQn plonge vers fa fi,?,
O eUe eft Dieu, chers Leteurs,
.tant en Etfence qu'$:n Perfonne,<Juoi qu'il y ait
Divine Trinit, non de Perfonnes, come l'a divinement d-
montr notre auteut en t.ous fes Ecrits, mai. d'Attributs . 01,1
4i'oflices envers fa crature j n'adorez, donc qu'un 'Seul Dieu',
et,ne fervez que lui Seul, qJJi cft ntre
1, SCIJneuf Jeflij Chritt.
. .' [NI/th Tu:03
{ ,
fandis napmQins que la Divinit et .l'Humanit font
unies en lui qu'elles ne font abfpl4menJ
ainfi que le Seigneur l'a lui mme enCeigne;
allleu.rs, eJ?' St. ]:an, ce tj1 fi
fe, 'lu: efl tIen efl mun, ch. XVII. ,
286. Q!1e le Seigneur ait t conu de Jhovah 0"
Dieu le p.'re, et qu!ainfi il foit Dieu par. concepti.o,:!
cft une vrit trs dans l'Eglife; come aPI
qu'il eft rdfufcit tout fon corps, car iln\a
laiff dans Sepulcre, Circonftance qu'ila u1Ji
firme dans I.a fuite Djfciplei, i
fIOez, ,mes mazns et mes pzeds, car c?efl ma: m!me; tou,/;ez
mlii, et me conJidcrC'Z bien; iJar un eJpr nja ni' chair 'yi
; . come VOU! que j'{li, 39:
qU?ll fut homme quand a fa chair et fes cpendanl
il entrait da!1s la chambre les portes tant .
aprs s',tre manifefi fes DiCciples il fe rendit
?-6; 3. Ce'
dlffereJtl: de ce qUI arrive au refte des cali
l'homme ne reffufcite que quand' fan et
quand fan corps; c'cft pour-:-quai quand i! leur 'dit
qu!i1 n'tait pas come un ef'Prit, cltait leur dire' qlttll
n'tait pas come un autre homme. D10 il fYl:o
qu'en notre f
O
ll
fa
, JVlDe.
287. Tout homme a de fqn Pre VEtre de a fje
Qui s'appelle .fan Ame, et c1eft PE?,iihnce de vie, ql,ll
vient, qui s?appelle Ion corps; de-l vient q4o'
cor:ps cft la re1mblance de fon Ame, car par lui l'ame tient
vie fous fon : de,.I vient que les
paiffent la reffemblance <le leur p,aren,ts, et qu'on
tingue trs aifment' les familles" les unes des autres
r
GR voit qu'die de porps 0lf
quelle Humanit le Seigneur eu, favoir . une
nit ferilblabte la Divinit qui l'Etre. de. f" 'Yi,
0.11 l' Ame, eut du Pre; ; deft por la
dit, me Je Pm, Jean? xiv. 9. .. .., , .
,
288. Qye la. Divinit et dif mit
u.ne f!=ule Pafonne, c'di Ull Fomt de fOl' par
'\lut le lUI,)nde Chrtien HH! t '
" ;. ffl
~ ,194 .)
efl: t;xplique; ~ o i que Ch'-ifi Joit Dieu et hOMme:
toutefois il n'eJl pas dtux, mais un Chrifi; un totalement,
par Unit de PerJonne. . Car come l'ame raiJonnable et la
chair fmt un homme, airiji Dieu et l'homme eft un Chrijt.
Ceci eft tir du Symbole de St. Athanafe.
289. Ceux qui, touchant la Divinit ont l'ide de
Trois Perfonnes, ne s'auroient avoir l'ide d'un (eul
Dieu, bien que de bouche ils dirent qu'il n'y a qu'un
Dieu, ils penfent nanmoins trois Dieux: Mais ceux
~ u i , touchant la Divinit ont l'ide de Trois en une
feule, Perfonne, peuvent avoir l'ide d'un (eul Dieu et
confelfer de bouche qu'il n'y a qu'un Dieu, et aufii penfer.
en mme tems un (eul Dieu.
290. On a l'ide de Trois en une Perfonne, q\land
on penfe que le Pre cft dans le Seigneur, et que le
Saint Efprit procde de lui; alors la Trinit cft dans
le Seigneur, La Divinit mme qu'on appelle le Pre,
la Divine Humanit ditte le Fils) et la Divine Emanation
C,lui eft le Saint Eij)rit.
291. D'autant que dans Je Seigneur tout cft Divin
et qu'en lui toute la Divinit eft concentre, c'eft pour
quoi la Toute-Puilfance lui appartient tant dan$ les
Cieux que fur la terre; c'eft auffi ce qu'il a dit lui
mme en St. Jean, iii. Le Pire a donn au Fils toutes
c,hofis en main, et au xvii. 2. Le Pre a donn pouvoir
qu Fils fur toute chair, En Matthieu, xi. 27. 'routes
chofis m'o/zt t accordes par mon Pre, et au xxviii.18.
Y/us leur dit; toute PuijJnce m'eJl donne dans le Ciel
el fur la terre. Une telle puilfance n'appartient qu'
Dieu.
292. Ceux qui font l'humanit du Seigneur femblablo
i l'humanit d'un autre homme, ne penCent pas
fa conception faitte par la Divinit mme; et n'exami ..
nent pas que le corps eft l'image de fan ame. Ils ne
penfent pas non plus ce qu'il relfllfcitaavec tout fon
Corps; ni de l'apparance qu'i leut en fa Transfiguration,
qti'alors fa face refplendit come le foleil. Ils ne font
non plus aucune attention aux chofes que le Seigneur
a dit touchant la foi en lui, de {on Unit avc la Pre,
.te
( r95) .
ra Glorification, {a Puifi"ance dans le Ciel et fur
la terre, ils ne confiderent pas que toutes ces cho{es
font Divines, ou tlu'elles ne peuvent {e dire que de la
Divinit mme, et que cependant elles ont toutes t
dittes d {on Humanit. Ils ne rflechifi"ent pas non
plus que le Seigneur eft univer{ellement prefent par
tout, mme quand fan Humanit, come on voit (ft
Matthieu, xxviii. 20. C'cft cependant de-l qu'en d-
rive la foi de {a prfence univer{elle en la Sainte Crie ;
or cette univerfelle Prfenc eft Divine. Peut-tre
mme ne pen{ent-ils pas non plus que l'Emanation
Divine qu'on nomme le Saint Efptit, procde de {on'
Humanit, tandis nanmoins qu'il procde en ralit
de {on Humanit Glorifie, car il eft dit Le Saint Ef-
prit n'tait pas encore, parcefjue J/fus n'ttoit pas mcor-e
glorijii, Jean, vii .39'
293' Le Seigneur eft venu au monde pour. fauver le
Genre humain, qui {ans cela eut peri de mort ter-
nelle, Ot il l'a {auv, par {on al:ion d'avoir {ubjugu les
Enfers, .qui infeftoient tout homme qui venait au mOAde
et qui en {ortoit, il y cft auffi venu pour glorifia fan Hu-
manit, car de cette manire il peut tenir les {ub-
jugus toute ternit. La Subjugation des Enfers et
en mme tems la Glorification de fon Humanit, a
t faitte par des Tentations e1fues en fon Humanit,
qu'il reut, de fa mre, et par les continuelles Vic-
toires qu'il remporta alors. Sa Paffion fur la Croix,
fut la Dernire de toutes fes Tentations et la pleine
et complette Vitoire qu'il remporta fur tous les pou-
vain -des tnbres.
294. Q!te le Seigneul' ait ruhjugu les Enfers, c'eft ce
'qu'il enfeigne lui mme en St. Jean, au tems o fa'
Paillon fur la Croix tait proche, alors Jfus dit,
Maintenant e.fl venu le jugement de ce monde Maintenant;
Je Prince de ce monde fera jett dhors, xii. 32. et
au mme Evanglifte xvi. 33' Ai'ez bon courage, 1'At:,
VAINCU LE MONDE, xvi. 33. Et en Efa:ie, e.fl
ceJui qui vien' il Edom de BotJra, marchant felon III Grandeur
de fa force? C e.fl moi qui ai tout pouvoir de Sat4vw ;
mon Bras m'a Jauvi; et il Jcur a iti Sauveur, 'Chap.
!xiii. d'un bout l'autre. Le Seigneur nous a aufti
cnfeign.
1 )
.1..1 mmt en Sti JelJn qu'il a &iorifie ion
Humanit, et que la de la Croix fut fa der-
et ,la ViloiJe complette par la
11 J'a glonfiee; car, Come Juda fut Jortt, Jfu!> dIt;
I,ia;nttnant le Fils de ('homme t.fi glorifi, et Dieu efl glo-
'-;Jil en Iti, Dieu affi le glorifiera en It irz-
'tontinant ilfeglori}iF.ra,xiii. 31, 32. Et P,re
rfurt efl vellu, glorifie ton fils, afin que ton fils te glorifie.
Xvii. i, S. et ailleurs, au mme Evanglifie, Mainte-
"lInt mon ame yi glorifie ton Nom:' alors
tze voix vlille du Ciel, difant; et je J'ai glorifil, et je
te glorif!erai encart, xii. 27, 2S. et ,en St. Luc, Ne
Jal/oit-li ps 9ue le Cbrifi jOl4jf;'it ces et ,qu'il mtrat
l .gloire,. xxiv. 2.6. Glprifierclei): rendre Diyin;
br toutes ces chofes font dittes de fa Paffion. Il eft
dri evident par-Il, moitis qlle le Seigneur
fut venu au monde, et n'eut t' fait Homin, et
h'.ut de cette Qlanire dlivr des Enfers tous ceux
qui croient en lui, et qui l'aiment, pas un feul
les mortels n'eut pu fauv: C'eft ainfi
comprendre que fans le Seigneur il n'y a point
e Salut
..,295. que ie Seigli.eui- eut compiettemerlt glo.
Hfi ,fon Humanit, pour lors il fe dpouilla de l'Hu
tnanit qu'il, avoit prife de fa mre et revtit
h1t de fon Pre, qui efi: la Divine Humanit: C'eft
pourquoi il ne fut plus alors le Fils de Marle.
, 296. L: Premitr et e, Poilu de i'Eglife eft
tle Dien connotre, et de reconnotre fon Dieu j car
taris cette Connoifrance et reconnoifrance il n'y a point
tie Ainfi dans l'Eglife il n'y a aucune
toijonl:ion attendre fans la reconnoifranc du Sei-.
c'ell ce que le Seigneur nous a enCeignt lui m;;,
hie en St; Jean; croit au a la vit Iterne/Ie,
mais qui 'le trait point au Fils ne verra point la vic, mais
'la colre de bieu demeure fur lui, iii. 36. .Et ailleurs,
k, Si vous ne crQi'es 'tue (fe vous mourrez, en vos
f/cbls; 24-;
'" ' ..
.' .. Nol 1'radull:ers ont pris ia libert de' rendr
frt i)" ,1[.u) par je jilis l'Envoy tk Diell. n'ayant pit
( t'J1 )
la Trinif fait dans le Seignui; C'tft 1
ttire qu'il y ait en lui La mme, La Divine
Humanit et la Divine Emnation, eft un Myete qui
\Tient du Ciel, t qui cft rvl pol.ir qui feront
Membn:i de la SaInte Jrufalem
. . . .. ,
Extrait des Arcans Cleftes.
298 LADivihit/ tlppa1"lttll1z", au /Jar J4 Cl1nctjJtiMl
. mme. Le Seigneur avait l Diviait de fan P..;
re, Il: 46,P' Le Seigneur feul eut une femance
Divine, n: J438. Jhovah tait fon Amt:, n: 1999. Et
par tant la partie la plus intime du Seigneur la Divinit
mme, et la couverture ou l'Extrieur lui venoit de f" mre" .
no 541. La Divinit m@lt1e fut l'Etre de la vie du Seigneur, .
d'o fortit en fuite fan Humanit, qui devint ,
cdant de cet tre, n: 3194.
299. 011 Joit recl1,*nl1ffre la Divinit du Seigneur. Au fein
de l'Eglife o l'on a la Parole, et o par cette Parole le
Seigneur eft connu, on ne doit point nier la Divinit du
Seigneur
ftit attention qu'un grand nous eft pleinement ex.
pof dans ct:s troia paroles ifoles et filS l'addition de r
Ovl1 de Dieu; puis que ces trois parolcs font quivalantel .
au mot Jhovah qui fignifie Je pis cclui 'lui pis (come il
a,"oit dit plufieurs fiedes au paravant Mofe en l'euvoy-
atlt aux Enfans d'lfral, en Exode, iii. 14,) OU'1e (Ids ct/ui
tjui lelll dl et exifie, et de qui tout tre t toute Exiftancl:
procde; tellement que par cel trois paroles le Seigneur noua
a dit en termes exprs 8i VIlUS ne eTl1ez 'lue JE SUIS jEHoVAH.
f'e )'e /!s le Dieu Je toute la terre, la fiule. et runique fi.ree
de vie, wus mourrez dans 'lJOS !'chls; On voit de-l la n-
-=eftir qu'il fa de ne rien ajouter au Texte
. [NI1/1 Ju TllAD.]
f 19 .,
$lfig'6U1', ni la Sarnte mantioD 1]ui vient-de lui,
Ceux dana le Sein de l'Eglife qti! nt reconiloifi"enr pas le
Seigneur, il n'y a pour eux aUcune conjonlion avec . Ja
Divinit mais il en eil: autrement ceux qui fODt hors de'
l'Eglife, n: 1025. L'Efi"entieJ de l'Eglife eft de reconnoitr
la Divinit du Seigneur, et fon union avec le Pre, n:
I0083, &c.
300. Le &igKt1lr " tlorifie Ion HUlIIa1liti d1l1 le Mtmdt.
En la Parole il s'agit fort flUvent de la Glorifioation du Sei..
peur, n: 10828. Et par tout ea {on fens intrieur, n: 2249'
COeft fon Humanit que le Seigneur a glorifie et non fa Di..
Ynit, parceque cette Divinit toit glorifie en elle mime,
D: 10057. Le Seigneur cft venu au Monde pour glorifier
fon n: 3637. C'efl: par' fa l>i vitiir, qui toit en
lui par que le Seigneur a glorifie fon Humanit,
D: 4727. On peut avoir une ide de la Glorification de
l'Humanit du Seigneur, par celle de la Rgnration de
l'homme, parceque le Seigneur rgnre l'homme exatement
me il a glorifie fon Humanitf, 111 3043' Q!!clql1esuns des
Myftres touchant la glorification de l'Humanit du Seigneur
fe trouvent au n: 10057. Le Segneut" a fauv le Genre
'-ornain par Clela qu'il a glorifie fon Humanit n:
De: L'Etat de Glorification et d'Humiliation du Sei..
gt}eur, n: 178;. Q!!and il du Seigneur, la Glorifis"
liOn. cft l'union de fon HuftlllllU fa Divinit, et Glorifier,
e'eft re}1jre Divio, n: 1603'
301.C't}/ 'ar Jtm k&igttlur " ln
Eittfirs, 'P'anJ .il !tDi' tI4.s le Mfftttk. Q...uand il loit au Monde,
le Seigneur a toila les et remit tout en Or-'
'n: tant dalla let C!euxque d;ins, les Enters, n: 475.
Pour lor. le Seigneur a dlivr le MO!1de fpirituel des An-
tidiluviens, ou homMes d'avant le dlug::, 11: 1266. De
quelle nature ils- roient',' n: 310; &c. C'efr pat l fubjgu"
Illon des Enfers et en mmo terni par la Glorification de
{on Humanit, que le Seigneur a fauv les hommes, n:
4180, &c
. 302. la 'Glorification Je L'Hamanz't du 8eigltNlr, ef la SaT7- .
jtl$lItifl1l tles E'!ftrs furent e.f!8ucl par tiN 'Tmtatio1ll. Le Sei-
KP.eur a fobit plus graves que qui que ce
{Qlt, n: 1663- C eft par fon Amour DlVIn envers le Genre
llumain que le Seigneur a ombat, n: 1690. L'Amour du
Seigneur fut le Salut du Genre humain, n: 1820. Tous ka
Enters combatirent conlre l'Amour du Seigneur, n: 1820.
Le Seigneur feul a combar, et ce par fa profre puifi"ance,
et" lui feul les a lOtis vaincus, n: 1692. Et c eft de.l que
leL Seigneur feuIl! t fait Juflice lt Mrit, n: J813' La
Gelllire Tentation du Seignour fut celle qu'il eut en Glh-
Km::t"
'.( 199 ')
!&:manE et fur la Croix et ce .fut Illats q'"' remporta C!OIltft
.tous les pouvqirs dei tenbres une viB:olre complette, par la
}uelle il fuhjuga entirement les Enfers, et glorifia en me..
me tems fan Humanit, n: 2276, &c. Le Seigneur n'. pu..
tant q\lllnd. fa Divinit mme, D: C'eft pou
-=ela qu'il prit de fa mre une humanit faible et infirme.
.en la que1lc il a admis et reu Ica tentations, n;
Mais par les Tentarioos et les vil:oil'Cl continuelles qllil
remport il a chafi Ile {ai tout ce avait hrditairement
fa et .'efr. dpouill de l,aumanit qu'il en avoie
. reu, au point mme de n'tre ahfolument plus fou FiIs.
n: zr 59. Jhovah, qui tait en lui, paroiffoit dans les
tatioDs come "'il eut t hors de lUI et ablent, ce qui eut
lieu autant qu'il fut dans l'humanit qu'il avoit cio
fa n: r81S' cet Etat tait p'H,r le
tat d'humiliation, n: 178S. Par {a Tentation et fes Vltoires le
Seigneur remit auffi tout en ordre dans les cil!ux, n: 428(.
par icelles il umt en mme tems fan .a )Ji.
..mit, c'eft dire qu'il glorifia fon Humanit, n; 1125, &c.
303. L'Humanit tIu &igtlttl' fil' 14 Yiri,/ fj_,,11(/ if
uDit .efl ce MtUk. Le rendit wn HUl11anit
Vrit par le Bien D\,in qui toit en lui, pendant qu'a
toit dans ce Monde, n: 2803' Pour lOri le dif..
Ffa en lui mme toutes cltofes en la forme clefre,
quelle cft conforme la Vrit Divine, n: 19z8. Par COD"!
fquent le Ciel fut alors dans le Seigneur, et le Seigncul'
,toit come le Ciel, n; 911, &O. Le Seigneur parla par Q
vrit Divine mme, n: 8127' C'eft pour cela qu'en la Pa:-
raIe le Seigneur parla p.ar des correfpondances, n: 3r Jt"..
Et c'eft de-a que le Seigneur cft la Parole, et qu'il eft ap-
pelle la Parole, ce qui eft la Vrit DiYine, n: z533- Ell
la Parole le Fils de l'homme fignifie la Vrit Divine, et 10
Pre fignifie le Bien Divin, n: 2803' Come- le Seigneur
,t la vrit Divine, auffi tait-il la Sagelfe Dinne, n: 2500..
Il n'y eut que le Seigneur feul llui eut de foi une
perception et une penfe, la quelle cft au delfui de toute
Perception et penfe Anglique, n: 1904. La Vrit Di-
. vine pUt bien tre tente, mail noo le Bien Q: 2 164' .
304. Le Seigneur rrmi' la Yrit Divint a. Bit" Divi,,_
,t 1ar tant (on Humanit j4 Divinit mme. Le Seigneur
fut inftruit toutcome un autre homme, n: 14n. Le Sei..
gneur arriva fuccelIivement et par degr l'union avec fOIl
Pre, n: 1864. En proportion que le Seigneur fut uoi ave
11: Pre, en gale proportion parla-t-il come avec fnimme
mais autrement il parlait avec UD autre, n: 174)'"
C',ll pa, fa propre rijitfanc le Sei&neur upit fJm
m
a
Plt4
c (ZQO )
",aDit 1. r. :Divbtit;, n: 1616. Le Seigneur uDit l
Divine qui toit lui mme au Bien Divin qui toit en lui
mme, n: 10047. Cette runion fut rciproque, n: 2004' Ea
{onant du Mond le Seigneur nt fon Humanit tre le Bien
Divin, n; 3194. Et Far tant il fortitdu Bre, et retourna
au Pre, n: 3194. Ainli il fut fait un avec le Pre, n:
2751. En fa runion la Divinit mme, qui toit eD lui,
le Seigneur avoit gard fa conjontion avec le genre hu,.
main, n: 2034. Aprs la runion laVrit Divine procde
Seigneur, n: 37Q4, CQrnment .la Vrit Divine prod:de,
cft illuil:r au n: 7270,
Si Oivinit n'ellt pas t clans le Seigneur 'Par
tiop .'ellt jamais p tre unie a la Divinit m.
me, caufe de l'Ardeur de I!Amour infini en qui rfid$
Ja Pivinit mme, n: 6849' C!efr pourquoi nul Ange BC
fauroit jamais tre uni .a Divinit mme, qu1 une grande
difrance et par voilemc:nt (fi peut me palfer cette Ex.
preffion) de Sa gloire infinie, car autrement ils CID feroient
confums, n: 6849. L'Amour Divin eft tel, n: 8644_
D'o il peut paroitre clairement, que l'Humanir du Seigneur,
fut point come l'H\llIlanit n: 10125.
Son aYe le Pre, du quel toit fon ame, ne fut pil
come l'union 'entrlt de\lx perfonnes, l1lais come de l'a-
JI1e'avec le corpi, n: 3737. VUnion fl: dit de l'Humanit dll
Seigneur ;lvec la Divinit, mais conjontion fe dit de l'homT
toe avec la Divipit, n:
305. Ainfi le 8ign.tur Il renJu fan Diwne.
eft Divine parce qu'elle vient de l'Etre
Pre qui lui cil: ame, ce qUI eft clairci par
entre pn pre !=t {es EnfaJ15, nI J0270. Et a\lffi parce qu'ella:
vient de l'Amour Divin q\ji eft: en lui, n: 6872. Tout
bomlDe eft tel fOD amour et eft mme fon propre a
r;nour, n: Le Seigneur l'Amour Divin, n: %077.
Le Seigneur a rendu Divine toute fon Jiumanit, tant
t,Erieure qu'extrieure, n: 16Q3' C'eil: pour cela qu!il dl:
quand tout fan corps, tout diffrelDent de e quj
arrive homme, n: 17%9' la Divinite
de du c'ef!: Pne lit
toute prfence de fon Humanit en la Sainte Cne, h: 2343
. paroit. aujij clairernent paT fa eq la pr.
de trpis de fes Difciples, Q: 3212. Et auffi par la pa,\,
role, n: 10154. Et de ce qu'il y eftappell Jhovah, n: 1603.
fi:ps la lettre dif!:intion eft faitte entre le Pre et
Fils, ou et le Seigneur, Don dans le Sens int-
rjeur de la Parole dans le quel font les Apges du Ciel, n;
Monde Chrtiep ne reconnoit pas que l'Humanit
"'Il foi PiviqF, ,e 'lU! f#t{: n \111. par
.
(
. Pape, afin qu'il fut pour fon VIcaire,
'lui m'a t confirm par \ Une onfrllDce que j'di Cij
FCUX de ce concile en l'autre vic, n: 4738. .
La Divine Humanit de toute a t la Vrit Di..
vine dans le Ciel, par 'lui pa;
aprs deviqt dans le l'El re pivin d!o 'procde
Diville dans l Ciel, n: 3061. fut dq
.lel aUparolVljnt, n: Dirni' ne fut ni pereptibl;
Dl fu{ceptible d'tre reu, qu'aprs avoir pafl Ciel, n: 098z.
fl.\t de ternit vrit Di\'ine dan!' Il!l
Ciel, n: 2803. Et c'eill ce qui eft le Fils q!= p d"
toute ternit, n: 2618.
paRS tqllt III Cjel oQ .pcune Qivi!l;tQ
que:: la Diville n: 64i 5. Homm". primitif,
purent jamais adorer un EIre Infini, mais b l'n'ne
tftance infinie, qui eIl: la Divine Humanit, n: Le,
.f\.Dciens Qnt reconnu I;Llliriuit paJ"cequ! elle leur a appa!:"
fous la forme Humaine, et c'toit-I la Divine Humanit,
Il: ;IlQ. Lei L\.e tous les de I!Un.vers
la Divinit fous la fomle Humaine, et il, fe rjollt
lors qu'ils entendent,. qpe Ditu s'eft rellement taic
homl1le, n:. 670Q. Ce 'l'te 'IIPIJJ jourrez 'Voir 411 'Irait des
Terres de noire {q. iair Cl.. de cel/rs Je l' ou dIA Ciel
On ne J?Cut Diell que fous la forme Hu.,.
rname, et e qUi eft incomprhenfible, ne: Cil aucune
n; 9359. Vqomme peijt adorer q: dont il a quelqll'.
et ce dont il n'a aucune ide, ti:' 4733 P'FLl
pour quoi Cur toute la de la terre la Divinit elf
fldore Hill' la plu, part des fous la forme:: humaine,
c'cft Influence qui vient du Ciel, n: 10159.
Tousce\jx qui quand la vic font dans Ic bien, en pen.
fant au Seigneur, penfent il la 1)ivinl: Humanit, et non
fepare de la Divinit4, n: 2,126.
cn l'Eglife Chrtienqe tou, qui quand l leur vie (ont
l1)al, penfent l'Humanit du Seigneur lIbftration
faine fil ; ceux qui par principe fOflt la
fJYdfe la en font de mme; ils ne fauroient
JTlme comprendre ce que RC\l
t

t:t pOf quoj, n: 32 p, .
306. La 'l'rz'ltid eJl dal,ls J, Seignel4r. En lfautre Les Chr:-
,iens ont .t examins, PQur voir quelle ide ils s'toient
form en celle-ci feul Pieu, et l;on a trouv qu'ils avoi.,
abfoh,tment l'ide pe trois Dieux. n: 2329. Il t'ft pof..
fible <le s:oncevoir une Trinit Divine en feule PerfimDe.
et d'avoir l'ide d'lfn feul D Col. m ., 011 n" faunit
"voir ceup .de c;n P;trtllgCl/nt ette 1dJ1it Per;
. . ' :p .
il;,
... !
(. 202 j
Aftnes., .n: iOnS. La Trinit en une Petfonne, et" par
tint en nbtre Seigneur, cil la Divinit mme, diue le Pre,
La Divine Humanit qui ellie Fils, Et La Divine Erna.
nati.o? qui eil: le Saint :rinli la Trinit, devient unQ
Vmte, n: Z149' La Trllllte DlvlOe dans le SeIgneur/cil: re
onnu dans le Ciel, n: 14, &c. Le Seigneur cil: un avec
Je Pre, ainfi il cft la Divinit et la Divine Huma.
nit tout enfemhle, n: 1729. Sa Divine Emanation eil: aulfi
fa Divinit dans le Ciel, qui s'appelle l'Efprit faint, n: 3Cj69'
Et par confquent Le Seigneur olt le Seul et unique Dieu,
il: 1607, &c.
J07. DN 8eigneurJans Ciel. Dans' le Ciel te' Seigneur
paroit et come le Soleil, et come la Lune, Come Soleil dans
fon
. * L'Erreur univetfetlement recu parmi toute la Chrtient
touchant une Trinit de Perfollnes en la Divinit, eft d'une
confquence fi fatale, et fi univerfellement dtrimentale au
:Bien rel de que noua ne pouvous nous empefcher
le nous tendre quelque peu fur l'Explication de l'Aphorifme
c:i-deifus expof par ntre auteur. Nul Letteur, pour peu
qu'il veulUe fincremeot examiner la chore, en fe dpouillant
abfolument de itous prjugs, ne pourra discon\'Clnir que 'cette
ide de trois Perronnes ne fait tout naturellement annexe
l'Ide de trois Dieux. Et cela eft fi vray, que les Tho-
Jogien. Chrtiens n'ont pas mame blit d'affigner cl13CUl1
de ce. Trois Dieux fon Rle particulier. Tous en effet de
quelque profeffion, feae ou branche particulire du Chrifti-
allifme qu'ils puilfent'-d'ailleurs tre, s'accordent nous dire,
et vouloir nous faire croire come article de Foi, que les
trois Perronnes de la Divinit s'tant conjointes et entre-en-
telldus mutuellement pour la Cration de l'homme, Dieu le
Pre, lors qu'il l'eut cr lui donna un commandement 1'0-
biifancc du quel roit annexe la jouiifance future d'une par.
faitre tant pour lui que pour toure fa poil:eril. Mai.
nous difent-ils tous, l'homme ne . tint point ferme en foll
obilfance; il prvarica, et par l mme perdit toute pr.
tention la flicit promife, et ce non feulement pour foi
mme, mais encore pour toute fapoftrit; car ajourent-il.
cette dfobitrance attira juftement la colre de Dieu le
et celte colre ne vouloit pas moins pour tre appaife que
la tOlale de tOUf le genre humain. Et cette De.
tlrution auroit en lieu, fi Dieu le fils n'eut intercd pour
Vhomme auprs. du Pre, pourlon convint .te pardoa.
ner.l l'homme pourvl que fa colre put romber fur une
innocenre. qui prit fur elle loutC la ll oc
(' )
roft Clene, et corne LUlle -dans rail rpiril'lte'.' ;
n: 1053' La Lumire qui procde du SeigDeur, come Soleil
eft la vrit Divine, d'o drive toute fagefl'e et toute Intelli-
geace aux Anges, n: lOB, &c. Et La Chaleur qui pro-.
cde dll Seignellr come Soleil, eft le Bien Divin d'o drive
aux Anges tout Amour, n: 3338. La Divinit du
Seigneur dl fort loin au defl'us de fa Divinit dans Ile Ciel,
n: 7270. La Vrit Divine n'eft point dans le Seigneur, )
mais elle procde du Seigneur, tout ainli que la Lumire n'eLl
peint dans le Soleil, mais qu'elle procde du foleil, n: 39'9-
L'Et'te cft dans le Seigneur, et l'Esiftance vient du Se,-
gneur,
peJfonellement exempte e1le mme de toutes dfobeiffances et
prvarications contre les volonts dll Pre, avala pour l'hom.
me toute la coupe, jufqu' la lie, de l'implacable indigna-
tion du Pre; telle fut la 'condition du pardon de l'homme,'
(nous diCent ces faifeurs de Rves Thologiques). propoCc .
par Dieu le Pre, et act'Cpte par Dieu le Fils, ds lors lei
Raies dillints de cette Grande Ttagdie(par parentbfe' hl -
plus barbare et la plus inique de de tOutes celles que ja.'
mais l'Efprit humain ait pu, conceTter en fan tat' prfeftt '
d'imperfeBion 'et de dprnit relle) 'des lors, di. je, lei'
Rles de cette grande Tragclie fe dpartirent; et il fut '
venu de furcir pour un tems l'arret de mort dnonc 'con-
tre l'homme, en lui t!onnant te commandement. Il fut donc -
convenu qu'en un certain tems, fix -dans ce triple Concile,
Dieu le filt, n du Pre de toute EternitE, renaitroit en cc '
Monde fout la forme d'Adam, prenant d'une 'Vierge, un '-
Gorps en tot!t femblable au fieR, et avait 'Vecu un-
certain nombre d'annes parmi les hommes, il feroit par eux -
mit mort, &c. Toutes fet fouffrances feroient fao M-'
rite, le quel ferait appliqu ceux d'entre les hommet qui'
auraient le bonheur da nombre des Elus. En ceux-
-ci, la troifime Perfonne, diftinle des deux aurres, viendroit ,
oprer la foi, en leur applicant le mrite -de la (econde, et'
les renouvellerait; et finalement, pour eux la colre du Pre'
reroit totakment diffipe ou apaife, par la li,mple '
tion des fouffrances e fon fils, dont la mort auroit pleine-
ment fatisfalt fa jullice; et aiofi 4u refle. Telle cft -en-
gros la Carcafl'e e toute la fabrique de ta ReliJion Chr-
tienne aaueHe. ne voit au premier 'COup d il
.ctablit en tous -palOts l'exifiance relle et trs tiijlin8t de
trois Dieux totalement rpars run de l'autre. Outre une
infinit d'autres abfurdits dont une telle Dolrine .eft auffi
Templie, pour nous fervir ici du proverbe Anglais, quun
uf prs d'clore, cft plein de viande. Que peut' il refulter:
, 2e-4' )
fi! 393lt. Le Seigneur eft,le Centre "ers
q",el tous les Anges fe tournent dans le Cel, n: 3633. Et
ce ne font pas les Anges qui fe tournent vers ,lei
m.ii
s
c'efi le Seigneur qui le. tourne il loi, n: 10189.
P'Hce qu'il n'y a point de prrence ces Anges chez le Sei-
gneur, m.I, du Seigneur chez les Anges; n: 9415. Il en
va, de la prfen: dll Seigneur hez les Atiges felon qu'ils re-
i'livent de lui le bien de l'amour, et de la charit, n: 9Q4.1..
soeur, dl: prfent ell toUs les tres qui font dans le Ciel,
et, ..uffi en toUS ceux qui habitent les Enfers, 11: %766, &c.
Par fon Divin le Seigneur vetit mener . .foi dans le,
Cid tous les hommes, n: 66H. Le Seigneur efi en un ef-
fort perpfl1f'1 d conjontion avec l'homme, mais l'Influance
t:t la conjontion font empefche! ou prvenus par les amouri...
propres de l'ilOmme, n: 241, &c.
"'i " ..
de-l, gu'une univerfelle dans le culte Divin? Qg i
voudrait nuus nii- la vrit de ntrl& afi"ertion, n'a (ans doutte
jamais rffechi ta nature des differentes formes de Prires
.ddrefi"ei IIEtre fuprm par toutes les ditferentes fetes et
Branches, quelconqu du Chri1tianifme atuet. Avant
de{ rien, dci.der, de pafi"er vtre im-
atfdlre, amis Let'l:eurs, exammez vous meme trs
foigneufemelll: la chofe; ehe eft d'une afIz grande conf-
quend:, polir captil'er toute votre attention. jedez donc un
regard attentif fu'r toutes les formes de Prires, fut tous les,
lii.'res e Dvotion, tous les Sermons tous les Traits Th.
oiogiqueSt dits Chrtiens, qui ont innond la terre de puis
plufieurs Siecles i apeine ,y ttouveiez vOliS ,unI: feule page qui n
puifi"e Ol)firmer la de ce que j'avance, et montrer au
et a l'il l'idediftil1lc, ont de troIs Diex. Les
hi>mmes du, inonde auraient honte d'invoquer un Roi dl
leurs femblables dans le Style felon le quel ils stadreifetit
au Crateur de touts hofes. Pour quoi tarit de
pour quoi une fageife fi proion,de dans pri.fsables
d ce mmide,' et tant de fiupidit, tant dtavenglement dans
celles qlli concernent la vie ternelle? Lel:eurs, faites y bien
a\tentlon; ce i n'elt pas un Jell, ce, nleU pas' Une matire:
d purt indiffrence, tout le de vette vie et prfente
et fur tout future en dpend; laifsz 1110i donc terminer cette
longue note en yous adrefsantles, paroles que JOI'u adres-
fait, au p'euple d'lfral, ,. cbof!ffez ':.,ou! au jOlirJ'bi 'lui 't'ous
"VPI41rr. (ervir, mis pour moi ct ma maj" ""US J('.
'h(J1Jah, ' ou le Stignrur; 'et notez bien, que come"c:e Mme Sei-
I!;Jeur, ,a fait dclarer au peuple d}1fral olle .7/bovahejl 1/';
-Jhovah et Ji", nom ;411, a'u$ devons nous dterminer fer-
par [on aide n'ddorer que lui feul en Unit de
ne, bien qu'en Trinit d'attribus ,oncenns en la feule per-
f60
tl
e d'e ce mme Jh"ovah Jfus,le Cra'teilr le coilfervateur
l:t l'unique Sauveur de tout le Genre Humain. ,
[Note JlII TIl AD.]
( f 20J )
}L OiviDtr' du Stigrteur inBu dm. Cletfl 1
i:'eft elle qui conffitu le CieJ, et il ,r/y a .dalla le Ciel
le conjoDtion avec la Divinit mme, mais la Divine' ,
Humanit; D: 3,38. Et cette Divine Et11anation inftu dq
Ciel et par le Ciel en l'hbmme; ou chez les .hommes, n:
19%5, Le Seigneur eft le tout du Ciel, il cft auffi la vio"
du Ciel,n: 7%11. Chez les Anges le SeignOijr habite en ce
qui luiapparticnt, n: 9338. De-l, ceux qui font dans le
ctel, font dant le Seigneur, n: 3637. Le Ciel correfpout l
la Divine Humanit du Seigneur, et l'homme quand l
toutes les parties qui le compofent et chacune d'elles. en:
particulier. cori'efpond au Ciel, d'o il arrive que le Ciel en
gnral eft come url Homme, ce qui, le fait aulli appeller
le Grand Homme, n: 2948.. Il n'y a que le Seigneur
fC\11 qui (oit homme, et feuls font hommes, qui re ,
oivent de lui fa Divine Emanation, n: 1894. En propor. )
tion qu'ils la re_ivent, en pareille proportion font-il letl
images tiu Seigneur, n: Les Anges font de. formes
de l'amoul' et de la Charit en forme Humaine, et ce. de
l Seigneur, il: 3804-
'hut Bfl Il Vbill 'ffit'llt du 8ligntrJr. Le Sei.
gneur eft le Bien mme et la Vrit mme, n: 2011. Tout'
bren et toute vient de lui, et par confquent toute Paix
et toute Innocence, Amour, Charit, et Foi, n: 1614. ' Ain&
que toute Sapience et toute Intelligence, n: 109' Il De vi-
ent du Seigneur rien que de bien, mais les mchanstour-'
Dent le bien qui vient du' Seigneur en mal, n: 7643- Le.
Anges faven't que tout bien et toute vrit vient.du Sei.
gbeur, mais les mchartsne pas le favoir, n: 6193-'
Par la prfhce dll Signeur les Anges font plus dans le
bien, mais par cette mme les efprits infernauxfont .
p1us dans le mal, n: 791l9-. fe prcipitent dans
l'Enfer par la feu1'e du Seij)leur, n: 8137. Le Sei-
gneur juge tous les hommes par le n: 'Le Sei-
gneur regante tous les homms d'un de Ml1encorde, n:
2f.3' Le Seigneur n'eil: jamais en contre qui que ce
foit, il ne fait de mal qui que ce fait, et n'envo"ie per-
foI\ne en enfer, n: %4S. Comment on doit entendre ce qui
cil: 'dit en la Parole, que Jhovah ou le Seigneur eft ell
'. qu'il tu, qu'il envoe en la gehne ou en enfer,'
et dlverfes autres exprffions de cette nature, n: 592, &c.
309. Le Seignnw a toilt Pouvoir tallt dallJ lu Cieux 'lut ft,.
1" itrre. Tout le Ciel uiverfel dl: du Seigneur, n: 2751.
D lui appartient la Puiffance et dans les Cieux' ct fur
la tene, n: 1607. D'autant (lue le Seigneur rgit le Ciel
univerfl, auffi rgit-il toutcs les chofes qui en dpendent, et
par
C "
fit fOl ,fbuiJ.te lIil; .el\1 eD ce. .nt 2026., nr t'slt
ius;..les Il:; LeSejgncu.I'JQlIYeI'f1e .toutes.c:bo&:a
.. fa. DlvJJilto:par ;Car. Dm..u; Hl11aoHe,Lnt 8i6
4
Le. Sei-
pur. pva:ne .. tQULfeloD, l'Orfire. Dwin, et Cel<. ordre, Di.
Yia. fct ".pollt .&1ccbofel,quL fQQt .do,!. YoIoDc;. ce"..
qui arriveatpir) licence,. et., cellJJ arrivClltt .p"
JMliQJl, aL 1Hs- Voe'/, eide(fut. ce qwon a, dit tOllChant
rord. n: Le Seigpcur les ebofta, <Juilien.
J1tllll le;; dernier rang par et le., preollres par
Jc rlernire.. et c'eft de-l qq'il: et-. appell;le .Premier et
n: 37Q3. Il n'y uniqllcment que le, Seigacur
tenl qui ait la. Pui1faDce. de' ICI Enferl, de .00\11 re.
tenir dll maLet.ooUJ. gasjier dap. IQ Bieg., et. aisli de (au.
YU, n: Au, Seigneur appartient ICl n: 23J9.
Ce, que. c ettque.l Office.. duStdp"r.. et
ccJt a: ,1t28
!lb. CMwnnI.tM tlDiJ.c_{trt7Uirt. "Ir,", !
.....". ,. ltt, P(lt'.tJk .JDw:btvttlt Ce que .c'ca que la
Semence e la Femme aux lieux le.l
$eiglleur, D: 256. Ce que lignifiebt eo la Parole le Fill de
Flioiin_; etle FU. de. Dieu, b:' 21 SIl .de"lolix
Bon de. Jefut.ClH'iR.,. n: Ce qu'JI faut e..... :
teDdrepar d, dit ,du: qu'il efi. Eavo .du.,
ftre, Il: 239'1. .En. quel, fenl"il fautenteadre.que le
pur a porl le. ne '917" C<!lUffiUt .il \
60t eDtelIIdre. que le a .pll ,(oa)
Slag, li: 10' ,p. Q!!"a rempli tol,l,l.lea Poi.nta de la LeU.. ,
:11:' 102'39- Q!!'il intercck, pour l'BQJ1Illle., Il: Ce que.
&irc que fnl.lc ,SeigllJJt! il.o'y a point .1e ,S.uutt' n:.
:1082.$. Il D'y a point de Salut par l'Intuition, du. ou /
ft le.fupp)IUlt d'noir piti,' de. l'ho,,,,,,e. par ,raJX!rt fon
R, car le a dci_ii.. 16 IiChe",in,_ tlla.l'lrill ,
n la n" _, nt viml.IJ.Pty, fur ;ar, "'ai, sil'. 6
: 28;,+ ContradiijOlU. que .rt'nfe.olle"enfoi la }<'oi reu,
afl!Jellemcnt .parmi Je mowie"Chrlien,. que. le Scignel,lr par.
la Pa(f1oD de la Croi:J:.8 tccoru;iij le Genre humaill avec
le Pre.. n: L'vlmement, du Seigneure11:.,fa. Pr-
faJ!=e eu la Parole, n: 390.. Ce, D'eit! pal foi mme
que k Seigneur Yellt. de la Glofede Ja part. de l'bomme
...is pour le Salut de l'hoalmemme, n: 5957. Par tout
ft) la. Parole o le Seigneur eftnomm.Seignc;\Ir, cela.figJ1i.
fie le :Bien Divift, n: 4l)73' O il cft lIppell Chrift, cela
fie la Vrit Dinne, n: 3008.,
La Vraie Reconnoilsauce et le ,Vritable Culte du Sei.
peur confiilent meltre fes Prceptes en pratique. ce 'ill
cA dmontr par la l)arole, au, n: 10143,
Toutol
f( !2d1 ,
, ',. t ;-f.
"rt" [Touttl l:!es une' iai1liRt''
fontexptiqu&:s foreu'tal'ge 'nOtreA\..
-telllt en lin Ttait 'prriulier pbfi) plU"lui fur te ina-c
-{ujet - i lui.d. ,NoUs' afloiJs -eu deffein d'ea-
"tllllllCr- nom: 'Fl'MIaife de t0;U9 Ouvrages
Trai!; nl?U1 bien 1;10"
<autonfer -en ,cette intention, mali de zeles partlzans de ta
mmes Ecrits noui a"iant repre1nt que ehii...ci 'ioit n,t<ii.
maire abrg -de toute fa Dotririe, 'et men dire de 'ts\ifes
autres TraitsThologiqus,t ':i'iant en
'c:jlle nous lui la. nbus-nU\is,
fs aller leurs folldes r.lIfons dans l'Efpoir la
'du Dieu qui l'a infpitlfoniuteur, t prit t1:bt4g' de tob:
ta DGtrirte vrannentOhat'ieai'1c rel1lptira-enti'eient les TU.
'tluenousnous CD'le rendant en 'ntre Lao-
les quelles fobt ul)IqueineBt 'la Difpcrtion, univetf<!lc
de la -&i1Iante tlt falUtair-e Lumire de
-le. Bien gnral des Ames 'de tQU' nos Chers
,Come . de eD, ",out, ,..:
la }caure de ces Importantes revlatl<Jns, (lont il a prut
d'amour et de paix de favorifer notre Siecle. 'A -te ;fdtM!.
bon .Jhovah, (oit toute et gloire,
mautteDut __
, ,1
Touthant le Ecdefiaftiquo
et Cive.
aIl. DEUX Chores les
, , en SavOIr ce qUI concerne le Cie!,
e qui le Monde: ,Les Cho(es qui on,:"
le _Ciel font nommes Affaires,
celles 4\1 reII'ort dl/. Monde s'appellent Affaires Civiles. --
312. L'Ordre
1
( oS )
ne dalls le Mands
lans tabliffement de Gouverneqn dont l'employ foit
..obferver tout ce qui fe fait onforlPment l'Ordre,
- et tout ce qui fe fait ontre l'ordre, et de recompenfer
ceux qui vivent conformment l'ordre, et punir ceux
: qui fi cela n'toit ainfi tabli, le Genre
humain. bien-tpt; car tqut
en nalffant la volont de commandr a autrui, et
de poffeder le bien d'o dcoulent toutes inr-
l'Eqvie;. la Haine, ljl Vengeance, la ruaut"
les Rufes, les Artifices et divers autres maux de toute
efpece; c'eft pour' quoi fi les hQJJ1me$ retenus
tians des liens par les Loix, et par des RcPOlpenfes
convenables leurs' Amours, qui {ont les honeurs et le
Gain ceux qui font bien, et les chatimens con-
traires tels que privation de leur!l'.
honeurs de leurs poffffion 'et de leur' vie mme, pour
qui font le mal, le Genre' humain im;-
)panca}>leQleht. .
313. Il doit donc y. avoir des EJui
JleRt daRS 1'0rilre les Socits des hommes; Ces Gou-
verneurs doivent tre experts dans' les Loix, deI! hom-
mes Sages et craignant Dieu. Il doit quffi y avo:r
,!n Ordre tabli, parmi les peur
1q-u'aucun d'eux n'aille a fon gr, ou par ignorance pcit..
mettre et autorifer les maux contre ce que
prviendra l'tabliffement de Gouverneurs ou Magiftrats
fuprieurs et infrit;.urs, il
unejufte fubordinatloR. .. '
3
1
4. Les Gouverneurs prpofs parmi les hommes fur
ce qui regarde le Ciel, ou fur les affaires eclefiafti-
.fe .noipmimt et l:mploi s'appelle Pi:
trife; mais pour ceux qui parmi les hommes font pr-
pofs aux affaires du Monde, ou aux affaires
ils fe nomment des Magiftrats, le chef des quels, par
o fubfifte untel gouvernement, fe nomme
. . ..
3J5. Q.!Jand qui regarde les ils Ifoivent
enCeigner' aux la voi qui mne au
mme les y diriger.; ils les doivent enfeigner
ment la Doh"ipc de EpUfe, .tire de la Parqlei
. et

( 29 )
et les diriger vivre cette Doarine.
Tous Prtres qui enCeignent les vrits et qui
gent les hommes Celon ces Vrits aux Biens de la
vie, et par-l au Seigneur, Sont les bons Pafieurs des
Brebis; Mais ceux qui s'en tiennent leur enfeigner
le! vrits fans les conduire au bien de la vie, et par-
l au Seigneur, Cont de mauvais Pafteurs.
316. Les Prtres ne s'arrogeront aucune puifrance fur
les ames des hommes, parcequ'illl ne favent aucune-
ment en quel tat font les intrieurs' de l'homme;
encore moins s'arrogeront-ils la puiifance d'ouvrir et
de fermer le Ciel, parceque cette Pui{I"ance n'apparti..
cnt uniquement qu'au Seigneur feule
317. Les Prtres doivent tre revtus de dignits e(
d'honeur, caure des fontions faintes qu'ils remplir-
fent 1 mais ceu:te: d'entre eux qui feront rages attribu-
J'ont au Seigneur tous les honeurs qui leur peuvent
tre renduli, parceque c'dt: de lui que drive toute Cain-
tet et non d'eux-mmes. Pour ceux qllli ne font
point {ages, ils s'attribunt l'honeur pour les fontions
faintes qu'ils rempliffeJ1t, prfrant l'honeur et le gain
des amell commifes leur charge. Mais ceux
qui attribunt tout honeur au Seigneur et non foi,
ceux-l prferent le Salut des ames l'honeur et ail
gain. Nul honeur d'aucun emploi n'eft concentr en
la perfonne qui le remplit, mais il lui eft adjoint fe..
JODla Dignit au fujet, qui fait l'objet de fon admi-
niftration j or ce qui eft adjoint, n'appartient point "
la perfonne mme, il en eft mme fepar avec l'emploi
qu'il remplilfoit. L'honeur qui doit rlider en la Per-
fonne, c'e,ft l'honeur de la Sagefi"e et de la dq
$eigneur. '
318. Les Prtres doivent enfeiiner le peuple et le
diriger aux Vrits par le bien de la vie, toute-fois ils
ne doivent contreindre qui que ce foit, parceque nul
ne peut tre contreipt croire contre ce que du fond
du cur il a penr tre vrai; croit au';"
trement que le prtre, et ne trouble la
40it tre laifr tranquile et en pai,; j mais 'lui conque:
Ec e;;tcito
( 210').
(
ncite des Sditions doit tre fepar de la fodt ca
encbre-l.. un objet de l'ordre par raport ,au que
le Sacerdoce eft tabli.
319. De mme que les Prtres font tablis pour l'ad-
tniniftration de ce qui concerne la loix Divin, et le
Clllte qu'on doit rendre au Seigneur, de mme' aufii
les Rois et Magiftrats font tablis pour l'adminiftra-
tion de ce qui regarde la loi Civile et la !uftice._
3"0. Come le Roi ne faurl'lit fuflir'feul l'd.;.
minitlrtion de toutes les affaires cfeft pour
quoi il a des Gouverneurs fous' lui, et chacun d'eux
cft commis ail gouvernementtles Provinces que te' Roi
ne fauroit rgir par lui mme. Tous ces Gouverneurs
pris enfembles conflitunt la Royaut, le. eft
leur Chef, ou le Suprme- d'entre eux. , ,,', l "
, 321. La Royaut mme n'eft point en la'Prtbrme,
mais elle lui eft adjointe. Le Roi qui croit que la
Royaut eft en lui,' ou le Gouverneur qui s'imagine
que la Dignit.du gouvernement eft rel1cmentn fa
propre perfonne, n'eft point 'L
...) .....
321. La Royaut confifle (e:1Rn l.s;U>i"
du Royaume, et . c,es lo!x de
gements.L ROl qUI Je!' 100x
de lui, eft vraiment Sagej celul,qui fe cJ;oit
des Loix, eft un infenf.Le Roi ,qui les {.;Qx
come audeffus de lui, place la Royaut dans; Jes Loix,
t fous fon gouvernement c'eft la Loix qui rgne.
car il fait que la loi eft la et que toute Juf-
tice qui eft.' une J uftice relle, eft Divine, mais ce
l'ui qui s'envifage come tant audeffus des Loix, con..
centre en foi toute la Royaut, et fe croit ou loi lui
mme, ou bien il crQit que la loi qui eft la Ju.flie,
vient de lui; 'de-l vient qu'il s'arroge ce qui ed:
Divin, tandis qu'il devrait lui-mme y tre {oummis. '
333. La Loi de J uftice doit tre porte par des 'J
ris confultes experts, fages et craignant Dieu, t cette;
J.cgi une fois pille, et le Roi et fes fujets. doivent 1.
, " viVre
( 211 )
vivre (oummis. Le Roi qui vit conformment 1a10l
tablie en fon Royaume, et qui y devance {es fujetl
par fon exemple, cft un Roi vritable.
324. Le Roi qui a une puilrance qui regarde
Ces fujets come efcIaves, au point de fe croire avoir
droit fur leurs biens et fur leur vie, s'il met ce droit ell
exercice, ce n'eft pas un Roi, m;us un Tyran.
325. On doit obir au Roi conformment aux loix dli
Royaume, et on ne doit lui faire aucun tort ou injure"
:ni par paroles ni par voes de fait: car c'eft de-l
dpend toute la Scurit publique.