Dialectometodologia cognitiv i mecanismele dinamice ale cunoaterii Victor Until ULIM, Chiinu

Rezumat Cosmologia discontinuitii i a non-separabilitii, complexitatea i perceperea polifonic a realitii i a raionalitii, propagarea complementaritii i a co-relativitii epistemologice implic astzi reconsiderarea paradigmelor profilnd un interconexionism pe interfaa dinamic Real-Raional-Relaional, determinat de factori a trei axe solidare spaiu-timp-societate. Evitnd prbuirea fundamentelor epistemologice i limitele cunoaterii, filosoful francez de origine romn tefan Lupacu prin dialectica tripolar a antagonismului energetic dinamic transfinit reuete un supramodel, un algoritm de comprimare sub dublu semn al discontinuitii gndirii filosofice i a continuitii cu tradiia, dar i cu revoluiile tiinifice. Dialectometodologia cognitiv lupascian se nscrie astfel n pretenia universalist de cunoatere a totalitii poteniale, care pune n valoare interdependena i interconexiunea constituenilor ct i a mecanismelor dinamice ale cunoaterii. Cuvinte chee : discontinuitate, non-separabilitate, complementaritate, interconexionism, dialectic tripolar, antagonism energetic dinamic transfinit, actualizare, potenializare, semiactualizare, semipotenializare, omogenizare, eterogenizare, sistem, structur, cunoaterea cunoaterii, dialectometodologie. Abstract

Cunoaterea uman este incapabil s cunoasc Unitatea, Fiina, Adevrul n ultima lor instan. Limitele cunoaterii(vezi 1), imposibiltatea de a dezvlui Realitatea n sine l face pe homo sapiens s opereze introducerea unei funcionaliti transcendentale de a reprezenta, gndi raional realul prin inventarea diverselor paradigme, sisteme, teorii, doctrine, filosofii gnoseologice. Cosmologia discontinuitii i a non-separabilitii, complexitatea i perceperea polifonic a realitii i a raionalitii, propagarea complementaritii i a co-relativitii epistemologice implic astzi reconsiderarea paradigmelor profilnd un interconexionism pe interfaa dinamic Real-Raional-Relaional, determinat de factori a trei axe solidare : spaiu-timp-societate. Nu-i nimic mai practic dect o bun teorie. Aceast aluzie era adus de savantul J.Costagliola modului de gndire al filosofului francez de origine romn tefan Lupacu. ntradevr, dup anul 1960, cnd filosoful i definise deja i ncercase metodologia sa de gndire i interpretare a lumii, i propune s defineasc clar metodologia sa cognitiv i s formalizeze teoria despre sistemele energetice ntr-o sistemologie general axiomatic i metodologie dialectic cognitiv. Face acest lucru mai nti definind o sistemologie general sau logic algebric a sistemelor energetice n revista "Arguments" N24, 1961, ca apoi s fie reluat n anexele lucrrilor (Appendice thorique) "Lnergie et la matire vivante", 1962 (1974, 2 ed.), "Lnergie et la matire psychique" (1974); iar n 1979 n lucrarea "LUnivers psychique. La fin de la psychanalyse", direcionat clar sub aspect dialectic, definete i metodologia sa cognitiv, care este o dialectometodologie.

Dialectometodologia cognitiv.(vezi 2) Deja n concluzia lucrrii "Lexprience microphysique et la pense humaine" din 1941 Lupacu anuna schia unui "nou discurs asupra metodei". Era ntr-adevr o metod nou graie coninutului contradictoriu i dualistic impus de experiena microfizic, care de atunci ncolo "va consta n a cerceta n prezena unui fenomen oarecare, n primul rnd, care este fenomenul su contradictoriu, i n al doilea rnd, n ce msur l virtualizeaz sau este virtualizat de el". (Lupacu, p. 235). Termenul de virtualitate este nlocuit mai trziu prin cel de potenializare, pentru c virtualitatea nu comport n mod necesar actualizarea, pe cnd potenializarea implic actualizarea sa (n lucrarea "Quest-ce quune structure ?", 1971). Deci, trebuia de legat ntre ele raionalul i iraionalul, identitatea i non-identitatea, invariantul i variantul, etc. Prin acest raport constitutiv de complementaritate contradictorie cu dualitatea termenilor dinamici, fiecare termen comporta respectiv trecerea de la potenial la actual i invers. Prin aceast alternan fundamental a actualizrilor i potenializrilor dinamicii contradictorii o micare dialectic se manifest i este inerent termenilor antitetici, dar care nu fuzioneaz ntr-o sintez. Prima reform de fcut n aceste circumstane era acea a logicii. Logica general sau formal, trebuia s devin o logic imanent a posibilitilor contradictorii, o logic a complementaritii dinamice. Fundamentul su este principiul contradiciei, sau principiul antagonismului (Logique et contradiction, 1947). Mai trziu, n 1951, pe calea deduciei Lupacu descoper cele trei logici dinamice, care sunt la baza celor trei materii-energii. El formalizeaz aceast logic n "Le principe de lantagonisme et la logique de lnergie", 1951. A urmat descoperirea c logica energiei genereaz sisteme de sisteme i structuri de structuri, elabornd pentru prima dat n tiin i filosofie noiunile de sisteme de sisteme" i structuri de structuri", care se multiplic i se ierarhizeaz progresiv prin acest antagonism sistematizant i structurant. n lucrarea "LUnivers psychique"(1979, trad. rom. Iai, 2000), Lupacu insist n explicitarea i degajarea clar a micrii dialectice antagoniste a complementaritilor contradictorii i demonstreaz clar, c "exist o trecere constant de la potenializare la actualizare i invers, respectiv i reciproc a forelor sistematizante i structurante de atracie i repulsie, de omogenizare i eterogenizare; care constituie principiile dinamice logice a elementelor sau evenimentelor, sistemelor i sistemelor de sisteme etc.".(Lupacu, p. 194) Toat aceast ierarhizare sistemic este n dependen de dialectica lor operaional intrinsec, genernd dialectici de dialectici, constituind o dialectogenez, care implic o logic dialectic antagonist i contradictorie fundamental o Dialectologie. Astfel, n concepia lui Lupacu, degajarea acestor dialectici interne i cutarea dialecticilor antagoniste contradictorii a fiecrui element sau eveniment, sistem, sistem de sisteme, structuri sau structuri de structuri antagoniste i contradictorii i este metoda nou a cunoaterii lumii i de aciune asupra lumii, ceea ce a fost numit de filosof dialectometodologie cognitiv i operaional. Dialectica cunoaterii i necunoaterii sau mecanismul energetic al cunoaterii. Ocupndu-se n lucrarea sa "Lnergie et la matire psychique" de o disecare transversal neuro-psihologic, observm de fapt fenomenele ntr-o faz arbitrar non-evolutiv. Or, orice sistem la Lupacu este n primul rnd un sistem de dinamisme energetice antagoniste i contradictorii, care nu nceteaz. Acelai lucru se ntmpl n devenirea sistemelor neuropsihice, fie n filogenez sau n ontogenez. n acest sens sistemul neuropsihic al omului atinge cea mai

nalt complexitate a eafodrii ierarhice a sistemelor. Originalitatea acestui sistem const n orientarea lui nu spre o omogenizare sau eterogenizare predominant cu dezechilibrele respective, dar spre un echilibru antagonist i contradictoriu. Astfel, sistemul aferent perceptiv genereaz sisteme de sisteme (vizual, auditiv, olfactiv, tactil) care constituie un sistem de "contiine i incontiine" din ce n ce mai complexe, care la rndul lor constituie ceea ce se numete cunoaterea (un sistem de contiine) i un sistem care se prbuete n incontiin prin actualizrile subiectivizante instaurnd incontiina necunoaterea. Acelai lucru se petrece i cu sistemul aferent motric. Contiine i incontiine motrice genereaz sisteme cognitive i incognitive prin actualizarea omogenizrii i potenializarea eterogenitii, constituind o cunoatere i o necunoatere acional, praxiologic. Orice sistem cognitiv-incognitiv comport n opinia filosofului sisteme de sisteme, n mod progresiv mai complexe, care se actualizeaz, potenializnd sistemele de sisteme antagoniste i contradictorii, adic genernd subiecte i obiecte. Iat de ce, n opinia filosofului, orice mecanism al cunoaterii legat de mecanismul necunoaterii, comport un subiect necunoscut i cunosctor i un obiect cunoscut. Alternana ritmic, care nu se oprete niciodat cu actualizrile subiectivizante i operaionale i potenializrile obiectivizante ce se opereaz din partea menanismelor aferente perceptive, ct i din partea mecanismelor motorii i acionale, vor constitui sisteme de sisteme. ntre timp, acestea din urm, sub atacurile exterioare i interioare ale sistemului vital se orienteaz din ce n ce mai mult de la dezechilibrul biologic normal spre un echilibru normal, cel psihic. El implic o alteraie, o inhibiie a acestora i o transformare a sistemelor de sisteme, opunndu-se att neuropsihicului perceptiv, ct i celui acional, genernd sisteme de sisteme pur psihice. Dezvoltarea acestor sisteme n cadrul celei de a treia materii, cea psihic, constituie specificitatea i originalitatea mecanismului energetic antagonist al cunoaterii, relevat de Lupacu ca cunoaterea necunoaterii i cunoaterea cunoaterii". S observm c aici ne aflm n starea T = A, P i anume unde A semiactualizarea este operatorul subcunoaterii, genernd semipotenializarea contradictorie P, adic cunoaterea cunoaterii, care se va prezenta ca o cunoatere nou. Astfel se formeaz judecata n extensiune sau omogenizant i judecata n intensiune sau eterogenizant, pornind de la concept. Semiactualiznd intensiunea conceptului n proprietile sale energetice eterogene, individuale, specifice, subcontientiznd-o ca atare, se semipotenializeaz extensiunea conceptului, omogenizarea sa. i invers, dac semiactualizm de la starea T extensiunea conceptului omogenitatea, semipotenializm intensiunea sa i cunoatem caracterele eterogene individuale, specifice, numite particulare n raport cu precedentele, numite generale. n activitatea tiinific prima operaie care domin este cea a extensiunii conceptuale a datelor experimentale. Cunoaterea este astfel general, provenind de la sistemul aferent de percepie. Iat de ce logica clasic a identitii i invarianei legilor apare aici ca fundament necesar al cunotinelor. n activitatea praxiologic, n aplicarea cunotinelor, n domeniile tehnologice domin sistemul eferent i cunoaterea aici va fi cea a actului particular. n activitatea estetic judecata n extensiune omogenizant i cea n intensiune eterogenizant se vor amesteca ntr-o complexitate contradictorie i antagonist dramatic i cunoaterea cptat va fi cea a cunoaterii cunoaterii i subcunoaterii. Autorul unei opere de art sau literare simte acionnd subcontiina, subcunoaterea, ct i contiina cunoaterea sa pentru a-l ilumina.

Astfel, n opinia filosofului"actualizarea energiei fizice i biologice, ct i a semiactualizrii neuropsihice sunt cauzele necunoaterii i subcunoaterii, n timp ce cunoaterea este efectul potenializrii i semipotenializrii. Aceasta este dialectica cunoaterii i necunoaterii". (Lupacu, p.167) Astfel, problema capital a oricrei gnoseologii, cunoaterea cunoaterii i gsete rezolvare n contextul concepiei dialectic-energetiste lupasciene. Gnoseologiile construite n perspectiva unor metafizici, care pot fi caracterizate ca monism universal ori ca paralelism riguros a dou universuri mpiedic prin propriul lor coninut cunoaterea posibil a cunoaterii. Cunoaterea cunoaterii este o consecin natural a constituiei cunoaterii, aa cum o concepe i o descrie filosoful. Lupacu se mai vede obligat s situeze gnoseologia n raport cu diversele sensuri pe care tendinele filosofice ale spiritului omenesc le-au atribuit fenomenului cunoaterii. Aceste sensuri, rspund anumitui aspect din concepia lupascian asupra cunoaterii, fr totui ca aceasta s realizeze o conciliere cu metafizicile care o susin. Fie c e vorba de realismul vulgar, ori de cel platonician, de criticismul kantian, de gndirea idealist german (Fichte, Schelling, Hegel), de subiectivismul schopenhauerian sau de pragmatism. Lupacu se arat constant preocupat s precizeze c : - aspectele privind cunoaterea, pe care aceste doctrine le relev n chip absolutizant, se regsesc n propria sa teorie - aceasta din urm cuprinde i chiar depete respectivele doctrine. Concluzionnd vom meniona: care nu ar fi fost dezbaterile n jurul cunoaterii (statutul conceptelor, valoarea adevrului, validitatea teoriilor i metodelor etc.) nu este arbitrar s degajm linia magistral, preocuparea constant a gnoseologiei cutarea conceptelor sistemice i unitare, susceptibile de a explica complexitatea realului, chiar dac elaborarea doctrinelor i filosofiilor universaliste s-a terminat odat cu Lupacu. Dualitatea subiect/obiect apare ca ceva necesar i inevitabil ochiului cunoaterii. A cunoate nseamn a fi sediul unei dualiti ai crei termeni nu pot aparine nici unor universe strine, nici unora identice, ci unui conflict existenial, care i definete pe unul n raport cu cellalt. n operaia de cunoatere cunosctorul se ignor ca atare. Chiar dac cel ce cunoate i ceea ce poate fi sau este cunoscut formeaz o aceeai realitate, cunoaterea opereaz o exteriorizare a obiectului i corelativ o interiorizare a subiectului. Pe de alt parte, ns, cunoaterea opereaz i o unificare a cunosctorului i a obiectului su de cunoatere prin nsi efectuarea cunoaterii. Actul cunoaterii reclam, deci, o dualitate i are drept efect transcenderea acesteia prin refularea unuia din termeni de ctre cellalt, condiionat de un antagonism inerent naturii lor i de actualizarea alternativ a termenilor contradictorii ai dualitii. A cunoate spune Lupacu nseamn a te situa pe drumul de la actual la virtual al acestui principiu, adic a ine de principiul antagonismului, dar a-i dori i suprimarea. A cunoate nseamn deci a transcende. Astfel, recunoaterea finitudinii raiunii este i condiia puterii sale infinite. Recunoaterea limitelor cunoaterii nu pune numaidect problema depirii lor sau cutarea paradigmei n ultim instan, dar mai degrab scimbarea logicii interne(vezi 3), a modului de a raiona, ceia ce a reuit t.Lupacu.

Filosofia lupacian i metoda sa de cunoatere are multe tangene cu cea a lui E.Morin, care avuse o coresponden chiar cu Lupacu i-i admira ndrzneala tiinific, se inspirase chiar, mai ales din lucrarea fundamental Lexprience microphysique et la pense humane(1940), este o cltorie n cutarea unui mod de gndire care ar respecta multidimensionalitatea fenomenelor, bogia, misterul Realitii i care tie c determinrile cerebrale, culturale, sociale, istorice suportate de gndire co-determin obiectul cunoaterii(Morin, p. 10) Printre filosofiile cu pretenii universaliste de descriere i cuprindere maxim a totalitii sistemice ale totalitii actuale(de la presocratici pn la Hegel), ale totalitii imposibile(Pascal, Kierkegaard), ale totalitii refulate(A.Comte, filosofia analitic), filosofia i implicit dialectometodologia cognitiv lupacian se nscrie n dimensiunea totalitii poteniale, care pune n valoare Totalitatea n concordan cu Absolutul(Platon, Descartes, Kant, Morin etc), precum i n filosofie ca suport(vezi 4) n care dasein-ul i asum confruntarea cu fiindul, punndu-l n (inter)relaie cu Fiina i profilndu-i o devenire transfinit. Filosofia lui tefan Lupacu rmne o raionalitate dialectic plenar deschis ctre s.XXI i mileniul trei(vezi 5). Bibliografie :
Lupacu, tefan. Experiena microfizic i gndirea uman". Ed.tiinific, Bucureti, 1992 Lupacu tefan. Universul psihic, ed. Iai, 2000 Lupacu, tefan. Ibidem Morin, Edgar.La mthode, tome 2, La vie de la vie

Referine :
(1)Zwirn, H. Les limites de la connaissance, ed.Odile Jacob, 2000 (2) Until, Victor. tefan Lupacu i filosofia contradictoriului, tez de doctor n filosofie, Academia de tiine a R.Moldova, Chiinu, 2001 (3) Lubet, Jacqueline, Bernard Pourprix. Laube de la physique dnergie , Helmhotz, rnovateur de la dynamique, Ed. Vuibert, coll. Inflexions, 2004 (4) Berner, Cristian. Au dtour du sens. Perspectives dune philosophie hermneutique, d . Cerf, 2007 (5) tefan Lupacu : un gnditor pentru mileniul trei, vol.1-2, coordonator P. Ioan, ed.tefan Lupacu, Iai, 2000

Publicat In: Intertext, N3/4, pp. 81-85, ULIM, ICFI, Chiinu, 2009