Tumba del Hombre de izquierda por Jacques-Alain Miller El título que les presento para nuestra reunión

es indicativo de la orientación que les propongo. La orientación es la de ubicar el cuerpo como un efecto de goce de la construcción a partir de los neologismos siendo éste, un camino posible de las intervenciones del analista en relación al cuerpo en las psicosis. Del conjunto de los fenómenos del cuerpo en las psicosis: despedazamiento corporal en la esquizofrenia, exuberancia de la imagen sin consistencia que recubre la ausencia corporal en la parafrenia, goce del Otro en la paranoia, caída interminable del melancólico con la consecuente desvitalización frente a la sustracción de su ideal del yo y elación metonímica que hace del cuerpo un deshecho en la manía, de este conjunto de fenómenos, extraeré sólo el goce del Otro en la paranoia. La orientación mencionada está en la línea de un abordaje del síntoma que no es el de la primer enseñanza de Lacan sino de la última enseñanza de Lacan destacada por Miller como consistencia del síntoma. No se trata del síntoma en su sentido de la clasificación, alucinación y delirio, ni del síntoma como mensaje, sino del síntoma en los cuales se alcanza el abrochamiento entre la cadena significante y el goce pulsional. No se trata del significante trabajando y produciendo significación, sino satisfacción, goce. Eric Laurent en “Usos actuales de la clínica”, destaca que los Seminarios de Lacan de los años 75 y 76 están centrados en cómo desembrollarse del cuerpo en tanto que busca la consistencia imaginaria separada de la forma, separada de la imagen en tanto forma. El interés de Lacan sobre Joyce es que éste ha hecho una construcción subjetiva sin pasar por la identificación a la forma corporal, relación separada de su cuerpo de la que testimonia en “Stephen hero”. La identificación a la forma corporal es la identificación basada en el estadio del espejo y en el Otro. La identificación basada en la forma corporal es la que intenta realizar Schreber, representándose ser una mujer. Lo que le interesa a Lacan de Joyce y de las obras de algunos artistas es cómo se separan de su cuerpo y se identifican a su obra. Se trata de una identificación que no pasa por la forma del cuerpo. “ Para mí es subjetivamente cierto que mi cuerpo- según mi repetidamente manifiesta convicción, por obra de los milagros divinos- muestra tales órganos de la misma manera que solo acontece en el cuerpo femenino. Cuando efectúo alguna ligera presión con la mano sobre algún lugar de mi cuerpo, siento bajo la superficie de la piel estructuras de una consistencia semejante a la de los filamentos o de cordones; se encuentran éstas particularmente en mis pechos, donde están colocados los senos de la mujer, con la peculiaridad, aquí, de que a veces son perceptibles en sus terminaciones condensaciones nodosas. Mediante una presión ejercida sobre estas estructuras logro, especialmente cuando pienso en algo femenino, suscitar algunas de las sensaciones voluptuosas correspondientes a las de una mujer. Hago esto, dicho sea de paso, no por lascivia, sino que en ciertas oportunidades me veo directamente necesitado, si quiero alcanzar el sueño o una protección contra dolores casi intolerables”. Estas palabras de Schreber testimonian que, del cuerpo de que se trata es un cuerpo subjetivo, acompañado de una convicción, certeza, de que es obra de los milagros divinos y que él hace algo con eso. Lo hace necesitado para dominar y como protección contra dolores casi intolerables. Ese hacer consiste en un pensar en algo femenino suscitando algunas sensaciones voluptuosas correspondientes a una mujer. Ese pensar lo protege entonces, de los dolores interminables. Les quiero presentar a un Schreber que utiliza diversos recursos, está en el texto de las “ Memorias”, para regular el goce de Dios y el goce producido por la retirada de Dios.

en las psicosis. la del significante.consiste en encontrar un camino intermedio adecuado por el cual ambas partes. Más aún. éste se consagra esencialmente al abordar a Schreber y las psicosis. a pesar de sus diversas manifestaciones clínicas. situado en un lugar secundario respecto de lo que le interesa.228). El estadio del espejo en la “Cuestión Preliminar” tiene una dimensión mortífera y el . en todas las formulaciones que enuncié al principio. el psicótico no tiene un cuerpo. De esa construcción él obtiene un efecto de goce que no consiste sólo en la voluptuosidad.Esos recursos. El lugar que ocupa el cuerpo en la “Cuestión Preliminar” es que el goce supuestamente localizado y atemperado por la significación fálica como efecto de la metáfora paterna. De la misma manera. Llegado el caso es canción y Joyce no se priva en cantarla”. ligado a lo que se tiene. reduciendo el estatuto del cuerpo a un tener. el síntoma como mensaje. El cuerpo está allí pero dejado de lado. el goce se encuentra disperso en las diferentes localizaciones dolorosas del cuerpo. se tiene del aire. al faltar ésta. La definición del síntoma como acontecimiento del cuerpo es afín al “tener un cuerpo” que es diferente a “ser un cuerpo”. ya que no se trata del resultado del encuentro con un analista. Acorde con esta lógica. En las neurosis el acontecimiento del cuerpo se manifiesta en las limitaciones funcionales y las inhibiciones. lo imaginario vuelve a una lógica interna. referencia que en nuestro cartel discutimos a partir del Seminario “ Experiencia de lo real”. La razón es que Schreber debe pensar para que Dios goce de él. “busca el síntoma como fenómeno de comunicación”. se aire. ha puesto en valor la definición del síntoma como acontecimiento del cuerpo.. como un fenómeno de la comunicación. ¿Y en las psicosis?. Miller en el texto “El síntoma como acontecimiento del cuerpo”. La frase en la que aparece esa expresión es: “ Dejemos el síntoma en lo que es: un acontecimiento del cuerpo. El objetivo es articular los recursos de Schreber que permitirían al analista acompañar el ordenamiento de un cuerpo a partir de los efectos de goce y no sólo a partir de las significaciones delirantes. no solo a sostener una identidad que de consistencia a la articulación imagen cuerpo. están testimoniados en forma salvaje. Dice Miller. Miller nos dice que en la primer parte de la enseñanza de Lacan. que es lo que clásicamente se conoce como ser la mujer de Dios. Miller repito. teniendo éste un lugar menor. Todos los fenómenos del cuerpo son incluidos en lo que se llama una regresión tópica al estadio del espejo. los fenómenos que padece Schreber son abordados como fenómenos de comunicación. esto es el síntoma ordenado por el significante y el significado. la estructura significante de la alucinación. Por ejemplo.. a la fenomenología de la alucinación verbal y a todo fenómeno psicótico. avancen de manera más tolerable” ( pág. pero están muy bien orientados ya que se trata de cómo a partir de ciertos neologismos él intenta construir un cuerpo. que extrae del Seminario de Lacan “Joyce el síntoma”. Si falta la metáfora paterna. En el ser humano por efecto del significante la falta en ser divide su ser y su cuerpo. Schreber no llega a ser un artista como Joyce. apuntando. se lo tiene. Schreber va a quedar suspendido en un esfuerzo de réplica respecto del significante que retorna en lo real. En las psicosis. El neurótico por el hecho de tener un cuerpo tiene síntomas. examinar los límites de la consistencia corporal en Schreber en tanto depende de la forma del cuerpo y explorar las ventajas que implicarían abordar el cuerpo como goce. en el caso de la presentación de enfermos de la paciente que escucha “marrana”. una lógica mortífera. capítulo 5 de “Biología lacaniana y acontecimiento del cuerpo”. se aira. el fenómeno de la alucinación verbal está acompañada de la idea delirante de un atentado hacia la integridad de su cuerpo que Lacan denomina fantasma del cuerpo fragmentado. pero tiene muy claro que y aquí lo cito: “ el arte de vivir en condiciones demenciales. Miller destaca que Lacan deja de lado completamente la razón delirante de los fenómenos. Dios y el hombre.

Lo amenazante es la retirada de Dios ( lleva a dolores intolerables) por un lado y por otro. etc. Dios exige un gozo permanente. Es la puesta en escena del goce de la entidad divina que debería ser permanente y del plus de goce afectado a Schreber. El cuerpo en ese momento ocupa un lugar en tanto regresión al estadio del espejo y también ocupa un lugar en la restauración imaginaria que Lacan denomina erotización de la imagen de sí. Exploremos sus límites. es cuando Dios se retira y del mismo modo el goce se retira. que se siente con derecho a recibir. Es lo que Schreber denomina la política de Dios. Schreber está sujeto a la alternancia de la retirada de Dios y la exigencia de un goce continuo. Se trata de una especie de paradoja: por un lado Dios quiere gozar permanentemente ( no solo transformarlo en mujer). Quiero decir que todo lo femenino actúa atractivamente sobre los nervios divinos. . de acuerdo con las condiciones acordes con el orden cósmico que son necesarias.. mi busto se comba nuevamente. esto tiene como consecuencia que las estructuras denominadas por mí “ nervios de la voluptuosidad” se desplazan algo hacia adentro y que por consiguiente no son ya tan perceptibles en la superficie de la piel. Y aclaramos. En el lugar de la significación fálica tenemos. Miller destaca que se puede encontrar en el texto de Schreber el movimiento de la libido que no es en absoluto la del estadio del espejo sino de una libido que implica al Otro y de un modo permanente reglado por el significante. tan pronto como se desea retirarse de mí. por ello. Tener que pensar todo el tiempo es obligar al sujeto a ser siempre sujeto del significante para que Dios pueda gozar. Lacan considera que los fenómenos psicóticos que afectan al cuerpo de Schreber son el resultado de la forclusión del significante del Nombre del Padre y de la independencia de lo imaginario. por efecto de la forclusión una imagen de sí. Por mi parte diría que aquí está presente una lógica del goce que me a llevado a revisar algunos conceptos y a releer el caso Schreber. esto es ser sujeto del goce. Reconsideremos la periodicidad de la que habla Schreber y que destaca Miller.. se da una cierta periodicidad.si de hacerlo me redunda algo de goce sensible.mi tarea es proporcionárselo. y por cierto que en los últimos tiempos con intervalos más breves.. se intenta en cada oportunidad reprimir mediante milagros los síntomas de feminidad que están apareciendo en mi cuerpo. mi busto se achata un poco. Dice que se trata de la unión y desunión libidinal del sujeto con el Otro. Cuando Schreber piensa en nada. Al releerlo. Esta periodicidad suele producirse ahora la mayor parte de las veces en el transcurso de pocos minutos “. Pero cuando después de un corto plazo surge la necesidad de acercarse nuevamente. si Schreber emprende una actividad autónoma de Dios. haciendo de ello un estado corporal tolerable. estoy pronto a aceptarlo como una compensación”.. desde esta nueva perspectiva. siguiendo la orientación dada por Miller.. En su comentario del texto de Schreber toma las palabras de éste: “ He de añadir además que en lo que respecta a las características femeninas que aparecen en mi cuerpo. aparecen otra vez los nervios de la voluptuosidad. seguridad. Dios quiere y exige un goce permanente y esto se manifiesta en Schreber en pensar sin cesar que es equivalente a gozar sin cesar. sentido a la vida.. el goce permanente de Dios.. se retira el goce voluptuoso y comienza el goce que es el dolor insoportable. encontré lo siguiente: Schreber sabe hacer con su síntoma: el arte de vivir que consiste en crear en él por medio de ciertos neologismos una ganancia de goce que no es sólo la de la voluptuosidad. Por otro lado.significante del Nombre del Padre es el que aporta paz. Miller dice que este movimiento alternativo no está señalado por Lacan y que Schreber testimonia de una tendencia a una continuidad de la presencia libidinal manifiesta en: “ Dios está ahora indisolublemente ligado a mi persona por la fuerza de atracción de mis nervios. éste se retira.

la representación de ser la mujer de Dios. así los llama. contar sucesivamente hasta cualquier número elevado. especie de compensación por la injusticia cometida en la compulsión y obligación de pensar. resignándose al pensamiento de la transformación en una mujer. cuando. Esta le permite estados corporales soportables y el sueño necesario para el reposo. se agregan a estos el más conocido. la imagen como forma no es suficiente para alcanzar la estabilización. repetir las palabras que se le imponen con la mayor lentitud posible. A partir de ello Schreber toma como bandera ejercitar la feminidad. Se puede seguir con cierta precisión que las cosas para él cambiaron en el mes de noviembre de 1895. efecto estimulante. El segundo. ya que ellos se presentan perfectamente con la articulación de un fenómeno elemental con el que el sujeto obtiene un efecto de goce. etc. el acto de defecar. Esos medios son: hablar en voz alta dirigiéndose a Dios. Antes su voluntad se dirigía ha mantener el sentimiento varonil del honor. Por ejemplo se dibuja parado al mismo tiempo que está en otro lugar haciendo algo que perturba la exigencia de Dios. Este neologismo es el signo de que hay relación sexual entendida como complementación entre su feminización y el goce de Dios. cuando es invadido en términos generales por las voces y por los fenómenos en el cuerpo. De los mencionados en el texto de Schreber. El dibujar tiene otro significado: el ver imágenes tiene un efecto purificador sobre los rayos. Cada uno de estos medios defensivos exigiría un examen de por sí. placentero. dibujar como milagro invertido e imposición de formas de pensar sin pensamiento de nada. el dominio de los ruidos. el sentimiento de voluptuosidad general que se basa en la voluptuosidad del alma que consiste en el empleo de la imaginación para procurarse un placer sensible que le proporciona un presentimiento claro del goce sexual femenino en el coito. . que consiste en imponer a los rayos ciertas formas del pensar sin pensamiento de nada. A estos recursos hay que agregar el hacer presión sobre alguna parte de la superficie del cuerpo para protegerse de los dolores casi intolerables. voy a considerar tres. memorizar poemas. Cómo lo hace?. Cap. El primero él lo describe. insultar en voz alta. Lo denomina efecto estimulante ya que lo conduce a la búsqueda de la causalidad de cada acontecimiento. El dibujar es un milagro invertido: de la misma manera en que los rayos colocan en él ciertas imágenes que se desea ver inversamente él está en condiciones de colocar delante de los rayos imágenes cuya impresión quiere crear en ellos. sirve al mismo tiempo a él y a Dios. se dibuja al mismo tiempo parado frente al espejo con adornos femeninos en el cuarto adyacente en el que está. Tercero. un plus de goce que no forma parte del goce del Otro y le hace soportable la exigencia continua a la que lo somete Dios. Muchos han leído que Schreber emplea medios defensivos adecuados. Esto le da alivio y consuelo. ahora el orden cósmico exigía su emasculación. tocar el piano. aparecieron en su cuerpo los signos de la feminización con tal fuerza que le bastaron para provocar una modificación completa de su voluntad.Consideremos cómo Schreber trata de regular los fenómenos que lo invaden y al hacerlo veremos que la identificación. imagen de sí. hacer trabajos que corresponden a tareas femeninas. el uso consciente de la fantasía humana con el fin de producir imágenes en la cabeza. leer libros o periódicos. creándose a sí mismo y a los rayos la impresión de que su cuerpo está dotado de senos y órganos sexuales femeninos. compensable. lo que él denomina “ dibujar”. Estas tres formas de obtener un efecto de goce propio. penetrando en él sin la intensidad destructiva que suele estar adherida. se basan en tres neologismos: búsqueda de la causalidad. 13. De diversas formas que Lacan en su primer enseñanza denominó erotización de la imagen de sí en general y Miller. pasar el tiempo en pequeñas bagatelas. todo su delirio. Comportándose así.

Sexto: Se puede distinguir respecto del cuerpo en Schreber diversos fenómenos de goce: primero: el goce del Otro. un arte del que obtiene una compensación. tampoco aprehende. Segundo: Fenómenos de goce que son el dolor. esto es cuando se entrega a no pensar en nada o cuando no se entrega a la voluptuosidad exigida por Dios. Lo llamo significante nuevo a pesar de que es un neologismo que ya estaba de antes porque se trata de un saber investido de un hacer. gritos de socorro. A esto Schreber lo denomina puro placer al cual ningún hombre ha nacido para ello: sería hacer siempre el papel de una mujer que yace conmigo misma en un abrazo sexual. compensación. sufrimiento. sólo daré la referencia que destaca Miller en el cap. Es una tesis esencial en el delirio de Schreber. permanente. placer. no se encadenaban. que se producen cuando Dios se retira. no sabe sobre el cuerpo viviente. según Miller: existe una falla esencial en Dios: no conoce la vida. Octavo: me parece que Schreber no realiza sólo una metáfora delirante. desgarro. Cuarto: Demasiado frecuentemente decimos que el Otro en la psicosis no está barrado. El dibujar por ejemplo es un significante nuevo que no tendría ningún tipo de sentido a pesar de que Schreber lo define. Schreber obtiene un plus de goce. un efecto de goce con los neologismos: búsqueda de . ¿ Qué le exige al sujeto esto?. Tercero: al testimoniar Schreber cómo es juguete del goce siendo la mujer de Dios hay tambien goce del ser. levantarse el viento. Un pensar sin cesar y un goce permanente del lado del sujeto bajo la forma del desarrollo lo más amplio posible de la voluptuosidad del alma. no conoce el cuerpo viviente. No se trata sólo de la representación de ser una mujer. No voy a mencionar las diversas formas en que lo dice. Séptimo: destacado por Miller: el saber significante aparece como medio de goce. dejar que la vista reposara siempre en seres femeninos. Tercero forma de goce que no excluyen la exigencia de goce del Otro y en los que el sujeto obtiene un plus de goce y eso lo hace a través y con ciertos usos de algunos neologismos. y esto es también significativo. desde la perspectiva de una estabilización de la relación entre el significante y el significado que lleva a la expresión ser la mujer de Dios en lugar de ser el falo. nota 79. Primero: si Schreber piensa es para asegurar el goce de Dios: paradigma de que el pensamiento es goce. El mismo dice que la feminidad es un síntoma y hace con ese síntoma una modalidad de vida. No hay amor entre Schreber y Dios. Unión libidinal del sujeto con el Otro que da el rasgo de estructura: paranoia. el goce de Dios. que produce un efecto de goce que él denomina. no producían ningún efecto de significación. dejando de pensar. cuando el sujeto trata de realizar alguna actividad por sí mismo. Se coloca del lado de Dios pero no lo sigue en todo.Con lo que estoy diciendo estoy planteando que el caso Schreber se lo puede abordar desde la perspectiva de la metáfora delirante y desde la perspectiva del cuerpo escópico. Schreber dice lo opuesto: el Otro. Si piensa sin cesar es tanto por una exigencia de Dios como para alejarse del dolor. Eran significantes que retornaban desde lo real. Este es el callejón sin salida que se expresa en la periodicidad alternante destacada más arriba. Y agregaría que no sólo no sabe. visual. Si lo abordamos desde el sujeto del goce la cosa cambia en varios sentidos. estaban ya en Schreber como significantes fijos. XIII. La voluptuosidad disminuye estos fenómenos pero ella no es suficiente porque lo sitúa como objeto del goce del Otro. Segundo: Schreber ilustra que el cuerpo del goce del Otro que él simboliza no es el signo del amor. Dios en este caso. Quinto: Los neologismos que he destacado en Schreber mediante su uso como efecto de goce. aparecen los siguientes fenómenos: alboroto. milagro ululatorio. Hay que destacar el siempre como dato estructural de continuidad. contemplar siempre figuras femeninas. Goce que tiende a la continuidad.

Los efectos de goce señalados en este trabajo cumplirían la misma función del “No” trabajados en nuestra reunión anterior. La corporización es el revés de la significación. Es en los intersticios de esa relación que el paranoico tiene con el Otro donde el analista puede encontrar su lugar. Definición precisa de la paranoia. El otro a través de tratar esa exigencia de goce continua mediante los neologismos. El representarse. trata de construir un cuerpo mediante los efectos de goce que le permiten el uso de ciertos neologismos. El goce permanente del Dios indica un “ hay relación sexual”.la causalidad.. Algo del cuerpo pasa al significante. La corporización consiste en que el significante entra en el cuerpo. Es el efecto como efecto de goce. el significante que se vuelve cuerpo fragmentando el goce del cuerpo haciendo brotar el plus de goce.si al hacerlo me redunda algo de goce sensible. dibujar como milagro invertido e imposición de su parte de formas de pensar sin pensamiento de nada. no es una solución ya que lo deja sujeto al goce del Otro. El recibe ese goce como compensación. estoy pronto aceptarlo como una compensación”. Lo dice así: “ Mi tarea es proporcionárselo (el goce que Dios exige permanentemente). que él denomina además como su derecho. mediante lo imaginario y mediante el goce. produce un efecto de goce que no lo conducen a identificar ese efecto de goce con el goce del Otro. mediante ciertos neologismos. Tenemos dos movimientos entonces: uno el de la compensación a partir del cultivo de la voluptuosidad. Conclusión: Schreber testimonia que él es sujeto del goce identificando ese goce en el lugar del Otro como tal. . el significante afectando el cuerpo del ser hablante. imaginarse. Es el efecto corporal del significante no en tanto efecto semántico. su efecto de sujeto supuesto saber ni su efecto de verdad. Me parece que esos efectos de goce hay que ubicarlos en la tercer forma. la estructura que está en juego entre el cuerpo y el significante y que Miller denomina corporización. Lacan al tender a corporizar las principales funciones significantes que él aisló en su enseñanza nos conduce a corporizar la dialéctica del sujeto y el Otro.. pensarse como una mujer no es suficiente. Entonces tres modos de adquirir un cuerpo: mediante el Otro. lo que altera las funciones del cuerpo viviente. Este texto fue presentado en un seminario dictado en la Escuela de la Orientación Lacaniana: Respuestas del psicoanalista a las psicosis. Testimonia además que el cuerpo se lo adquiere por el goce y no necesariamente por identificación. Silvia Baudini y Néstor Yellati. No todo en Schreber es el goce del Otro ya que intenta tener un cuerpo que no esté sujeto del todo al cuerpo del goce del Otro. Schreber ilustra la fórmula de Lacan del seminario “ El reverso del psicoanálisis” cuando dice que el Otro no existe y se pregunta ¿ qué es lo que tiene cuerpo y no existe?: responde el Otro con mayúscula. efecto de significado. Noveno: podemos considerar ahora. E. dictado con Jorge Chamorro. El Otro en Schreber tiene un cuerpo y quiere gozar y necesita de él para gozar y Schreber trata de construir un cuerpo no sólo imaginario. Una comunicación preliminar fue presentada en las últimas Jornadas Nacionales de Carteles realizadas en Rosario. identificándose a la mujer de Dios sino que trata de construir un cuerpo. La significación es que el cuerpo ofrece su materia al significante. Derezensky. Esos intersticios son los modos que el paranoico.

Es Miembro de la Asociación Mundial de Psicoanálisis.(*) Vicente Palomera es psicoanalista. Libro publicado por Editores Contemporáneos de próxima aparición. Miembro de la Escuela Europea de Psicoanálisis. Este artículo exclusivo para www.elpsicoanalisis.net forma parte de La época freudiana de la psicosis. .