MAKALAH USHUL FIQIH

LAFAZ DARI PENGGUNAANYA

Disusun oleh: Waskito Jati Abdul Hamid 10370042 10370037

LAFAZ DARI SEGI PENGGUNAANYA

Dalam usaha untuk mencari hukum Islam melalui analisa ayat-ayat Alquran dan hadist diperlukan pengetahuan yang mendalam tentang seluk beluk kaidah- kaidah ushul fiqh tertentu. Sebuah kata atau kalimat dalam sebuah ayat dalam al quran, dapat dianalisa dan harus dianalisa terlebih dahulu apa cakupan maknanya, tingkat kejelasan artinya, dan lain sebagainya. Dalam kesempatan kali ini, penulis akan membahas tentang salah satu bab dari pembahasan Ushul Fiqh tersebut dengan konsentrasi pada lafaz jika ditinjau dari segi penggunaanya. A. Haqiqah dan Majaz Istilah haqiqah dan majaz adalah tinjauan kata dari segi penggunaanya. Dalam bahasa Arab, kedua hal tersebut disebut sebagai bentuk mutadhayyifan atau sepasang istilah yang selalu berdampingan dan setiap kata dalam bahasa Arab akan masuk kedalam sala Salah satu kategori tersebut. Berikut adalah penjelasan dari masing-masing istilah. 1. Haqiqah Berikut adalah pendapat para ulama ushul fiqih tentang makna dari haqiqah: a. Lafaz yang digunakan untuk apa lafaz itu ditentukan pada mulanya. (Ibnu Subkhi) b. Lafaz yang digunakan untuk sasaran semulanya. (Ibnu Kudamah) c. Setiap lafaz yang ditentukan menurut asalnya untuk sesuatu yang tertentu Pada dasarnya seluruh definsi tersebut menyatakan sesuatu yang sama yaitu Suatu lafaz yang digunakan menurut asalnya untuk maksud tertentu. Maksudnya adalah bahwa sebuah kalimat yang haqiqah berarti makna yang terkandung didalamnya adalah sesuai dengan makna aslinya. Misalnya adalah kata kursi.
2

Kata kursi menurut asalnya adalah sebuah barang yang dijadikan tempat duduk. Ini adalah arti haqiqinya. Walaupun terkadang kursi juga diartikan sebagau sebuah jabatan, maka dalam hal ini kursi menggunakan makna majazi. Ada beberapa macam haqiqah. a. Haqiqah Lafdhiyyah Yaitu lafaz yang digunakan menurut pengertian awal dari lafaz tersebut. Misalnya adalah kata bayi, yang berarti manusia yang baru saja lahir. b. Haqiqah Syariyyah Yaitu lafaz yang digunakan untuk makna yang ditentukan oleh syara. Contohnya kata sholat yang berarti ibadah yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam. c. Haqiqah Urfiyyah Khasshah Yaitu lafaz yang digunakan untuk artu yang menurut kebiasaan tertentu biasa digunakan oleh suatu kelompok. Umpanya istilah ijma yang digunakan oleh para ahli fiqh. d. Haqiqah Urfiyyah Ammah Yaitu lafaz yang digunakan dalam makna menurut yang berlaku dalam kebiasaan umum. Seperti misalnya kata dabbah yang dalam bahasa Arab biasa diartikan sebagai hewan berkaki empat.

2. Majazi Jika makna dari haqiqah adalah penggunaan kata sesuai dengan makna aslinya, maka pengertian dari majaz adalah sebaliknya. Yaitu pengunaan makna untuk sasaran yang lain yang tidak sesuai dengan makna aslinya. Dalam bahasa Indonesia istilah majaz
3

disebut sebagai kata yang bermakna konotatif. Namun dalam bahasa Arab, macammacam dari makna konotatif dari suatu kata dapat dibentuk dengan banyak cara yang disebutkan dibawah ini:

a. Adanya tambahan dari susunan kata menurut bentuk yang sebenarnya. Jenis majaz yang pertama ini secara sederhana adalah penambahan suatu huruf didepan suatu kata yang bermakna seperti. Contoh

b. Adanya susunan kata dalam susunan suatu kata dari yang sebenarnya. Jenis majaz yang kedua ini adalah jenis majaz yang berbentuk penghilangan sebagian kata dari sebuah kalimat.

c. Mendahulukan dan membelakangkan atau dalam pengertian menukar kedudukan suatu kata

(Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.

d. Meminjam kata lain dengan istiaroh Jenis majaz yang terakhir adalah bentuk majaz yang meminjam kata lain untuk mengungkapkan suatu kata. Seperti misalnya member nama si A dengan kata singa yang berarti berani. 3. Cara Mengetahui Haqiqah dan Majaz Suata kata dapat diketahui apakah itu haqiqah atau majaz dengan cara berikut ini: a. Untuk mengetahui jika suatu lafaz itu adalah haqiqah atau bukan adalah dengan cara simai, yaitu dari pendengaran terhadap apa yang biasa dilakukan orang-orang dalam berbahasa. Tidak ada cara lain untuk mengetahuinya selain dengan cara ini. Qiyas atau analogi juga tidak dapat digunakan dalam hal ini. b. Untuk mengetahui lafaz majaz dapat dilakukan dengan mengikuti kebiasaan orang arab dalam penggunaan istiaroh (peminjaman kata). Orang arab dalam melakukan istiaroh mendasarkan kepada 2 hal yaitu kaitan antara maksud kedua kata tersebut dalam hal bentuk maupun arti. Contoh: Kata Ghaith yang secara haqiqah bermakna tempat yang tenang dibelakang dan secara majazi berarti buang air besar karena biasanya buang air besar dilakukan di tempat yang sepi dan tenang. 4. Perbedaan Antara Haqiqi dan Majazi

a. Salah satu diantara kedua lafaz itu lebih dahulu menyentuh pemahaman dibanding dengan yang lain. Maka itulah makna haqiqah, sedangkan yang agak lambat menyentuh pemahaman adalah majaz. b. Bila suatu kata dapat ditashrifkan atau dikembangkan maka kata tersebut adalah bermakna haqiqi. Contoh:

Kata diatas bermakna perintah sesuai dengan makna aslinya karena kata itu dapat dikembangkan menjadi Sedangkan kata amru( keadaan. 5. Ketentuan yang Berkenaan dengan Haqiqah dan Majaz a. Apabila dalam suatu lafaz digunakan antara haqiqi dan majaz, maka lafaz itu ditetapkan sebagai haqiqi. Karena pada dasarnya, penggunaan suatu lafaz adalah untuk haqiqah nya
b. Pada haqiqah dan majaz harus ada sasaran atau maudlu untuk kalimat tersebut,

adalah sebuah majaz karena tidak dapat

dikembangkan seperti kata sebelumnya dan karena itu dapat berarti suatu

baik dalam bentuk perintah atau larangan atau dalam bentuk khusus maupun umum. c. Asal penggunaan lafaz adalah haqiqah dan tidak beralih kepada majaz kecuali ada hajat atau keadaan darurat (qorinah) d. Haqiqah dan majaz tidak dapat berkumpul dalam satu lafaz. e. Bila yang dimaksud adalah arti haqiqahnya maka arti majaz nya tidak lagi digunakan dan begitu pula sebaliknya.

B. Sharih dan Kinayah 1. Sharih Sharih secara bahasa berarti terang. Sedangkan dalam istilah ushul fiqh, sharih bermakna setiap lafaz yang digunakan tanpa memerlukan penejelasan yang lain. Contohnya adalah apabila seorang suami berkata aku ceraikan engkau maka kalimat tersebut termasuk sharih karena sudah jelas dan tidak memerlukan penjelas lain agar dapat mengerti maksud kalimat tersebut. Ketentuan dari penggunaan lafaz sharih ini adalah tidak dibutuhkannya niat dalam hati untuk perbuatan itu. Bila seseorang berucap aku menceraikanmu maka tidak lagi diperlukan niat dan perceraianpun dapat langsung terjadi. 2. Kinayah Sedangkan kinayah adalah ;afaz yang pemahaman artinya harus melalui lafaz lain dan tidak hanya melalui lafaz itu saja. Contohnya adalah ketika seseorang berkata Ia sedang berpuasa. Kalimat ini adalah kinayah karena agar orang lain bias memahami maksud dari kata ia orang akan memerlukan kalimat atau petunjuk lain. Kinayah juga dapat berbentuk sebagai sebuah lafaz yang mengandung keragaman makna. Misalnya ketika seorang suami berkata pulanglah kamu ke rumah orang tuamu, lafaz tersebut memiliki banyak kemungkinan maksud, bias bermaksud untuk menyuruh pulang untuk sementara, bisa pula bermakna cerai. Dalam jenis yang kedua ini dimana kinayah memiliki keragaman kemungkinan maka, walaupun terlihat seperti majaz namun sebenarnya keduanya adalah berbeda. Perbedaannya ada pada kaitan antara dua maksud yang memungkinkkan dimaksud lafaz tersebut. Jika lafaz tersebut adalah majaz, maka maksud atau arti dari kata yang dipinjam itu harus memiliki sifat atau bentuk yang sama. Misalnya peminjaman kata singa untuk mengungkapkan sifat berani. Kedua kata tersebut memiliki hubungan makna yang sama.

Sedangkan dalam kinayah, persyaratan seperti itu adalah bukan merupakan suatu kewajiban. Misalnya dalam istilah bahasa Arab, orang yang memperoleh banyak keberuntungan mereka dikatakan sebagai orang yang makan tangan. Kedua lafaz tersebut jelas tidak memiliki hubungan kesamaan sifat atau bentuk. Ketentuan penggunaan lafaz kinayah yaitu disyaratkannya niat pada ucapan kinayah itu baik dalam hati maupun dalam bentuk lain. Dalam hal pembirian sanksi hukum, sharih dan kinayah juga berbeda reaksinya. Pada sebuah pernyataan yang sharih misalnya kata saya berzina dengan dia, maka hukuman dapat langsung dijatuhkan kepadanya karena penggunaan makna sharih tadi. Sedangkan lafaz yang bermakan kinayah tidak dapat mengakitbatkan dampak hukum. Contohnya adalah pernyataan saya bergaul dengan dia. Seseorang yang berucap seperti itu tidak dapat langsung dijatuhi hukuman berzina, karena dalam pemberian hukuman haruslah ada kepastian bahwa orang itu benar-benar berzina. Sedangkan dalam kalimat diatas, kata bergaul memiliki arti yang tidak dapat langsung diartikan sebagai sebuah perzinaan. C. Tawil Dalam pembahasan ushul fiqh istilah tawil sangat sering diucapkan dan dibahas. Terkadang banyak orang yang menyamakannya dengan tafsir. Namun secara istilah, tawil memang memiliki suatu pengertian tersendiri yang sedikit berbeda dengan tafsir. Secara istilah pengertian dari tawil adalah memalingkan lafaz dari arti yang lahir kepada arti yang lain yang mungkin dijangkau oleh dalil. Menurut Ar-Raghib, tafsir lebih umum penggunaanya daripada tawil dan lebih banyak digunakan dalam lafaz (kalimat), dan mufradat lafaz, sedangkan tawil lebih banyak digunakan dalam makna (arti). Menurut banyak ulama tafsir membahas penyingkapan makna al quran dan menjelaskan maksud didalamnya. 1. Syarat Tawil Untuk melakukan tawil terdapat syarat-syarat yang harus dipenuhi. Adapun syarat tersebut adalah:
8

a. Bentuk lafaz tersebut memiliki kemungkinan untuk ditawil. Yaitu lafaz yang berbentuk zohir atau nash, bukan mufassar atau muhkam. b. Memiliki kemungkinan untuk ditawil dan tidak asing dengan pengalihan makna tersebut. c. Memiliki sandaran kepada suatu dalil dan tidak bertentangan dengan dalil yang telah ada.

2. Hal-hal yang Mendorong Pentawilan Selain daripada itu, ada juga beberapa hal yang dapat mendoromg suatu lafaz untuk ditawilkan. Antara lain adalah: a. Bentuk lafaz berlawanan dengan kaidah yang berlaku atau berlawanan dengan dalil yang lain yang lebih tinggi. Contohnya adalah apabila ada pertentangan antara satu hadist dengan hadist yang lain yang lebih kuat, maka apabila terdapat kemungkinan untuk dapat ditawil maka hendaknya ditawilkan saja untuk menghindari pertentangan.
b. Apabila lafaz itu menyalahi dalil lain yang lebih kuat dilalahnya (kekuatan

untuk dijadikan hukumnya). Contohnya adalah apabila ada suatu lafaz yang dalam bentuk zohir diperuntukkan untuk suatu objek, tetapi makna dalam bentuk nash menghendaki yang lain.
c. Apabila lafaz tersebut berbentuk nash namun bertentangan dengan makna

mufassar. Apabila keadaan itu ditemui dalam suatu lafaz maka sudah seharusnyalah lafaz tersebut ditawilkan. 3. Bentuk-bentuk Tawil
9

a. Pembagian tawil berdasarkan segi diterima atau tidak diterimanya suatu pentawilan 1. Tawil Maqbul Tawil ini adalah tawil yang memenuhi syarat pentawilan dank arena itu diterima pentawilan mereka. 2. Tawil Ghoiru Maqbul Tawil ini adalah pentawilan yang didorong oleh keinginan semata dan dan tidak menuhi persyartan pentawilan. Karena itu tidak diterima. b. Pembagian Tawil berdasarkan jauh dekatnya pengalihan lafaz yang ditawilnya dari makna zahirnya. 1. Tawil qarib Yaitu tawil yang tidak beranjak begitu jauh dari makna zohirnya, sehingga dengan petunjuk yang sederhana dapat dipahami maksudnya. 2. Tawil baid Yaitu pengalihan dari makna lahir suatu lafaz yang begitu jauh. Ulama syafiI berpendapat bahwa hanya tawil qarib saja yang diterima, sedangkan menurut ulama hanafiyah, asalkan tidak bertentangan dengan syara maka dapat diterima.

10