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El Budismo y la Ciencia
Posted: 28 Oct 2011 01:59 AM PDT

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Tenzin Gyatso, es el decimocuarto Dalai Lama y jefe espiritual y político del Tibet, el centro del séptimo chakra planetario. Su último libro, El Universo en un Solo Átomo, establece un puente de unión entre la espiritualidad y la ciencia. “En cada átomo de los dominios del universo existen infinitos sistemas solares”. Exponemos parte del prólogo del libro así como el índice y el link para acceder al libro completo. En la última parte del post hay unos conceptos aclaratorios de la filosofía budista y hay algunas frases geniales como la sencillez es extremadamente importante para ser feliz. “Yo nunca estudié ciencias. Mis conocimientos provienen, sobre todo, de la lectura de los artículos de prensa dedicados a los importantes descubrimientos científicos que aparecían en publicaciones como el Newsweek, del seguimiento de los reportajes del BBC World Service y, más tarde, del estudio de libros de texto sobre astronomía. A lo largo de los últimos treinta años me he reunido muchas veces y he conversado a título personal con numerosos científicos. En esos encuentros siempre he intentado comprender los modelos y métodos fundamentales del pensamiento científico, así como las implicaciones de determinadas teorías o nuevos descubrimientos. No obstante, he reflexionado en profundidad en el tema de la ciencia, no solo en sus implicaciones para la comprensión de la realidad que nos rodea, sino en la cuestión aún más importante de cómo la ciencia puede influir en la ética y los valores humanos. Las áreas científicas que he explorado más específicamente a lo largo de los años son la física subatómica, la cosmología y la biología, incluidas la neurociencia y la psicología. Dado que mi formación intelectual se centró en el pensamiento budista, muchas veces me he preguntado, como es natural, acerca de la interfaz entre los conceptos budistas y las principales ideas científicas. El presente libro es el resultado de aquel largo período de reflexión y del viaje intelectual de un monje budista del Tíbet al mundo de cámaras de burbujas, aceleradores de partículas y FMRI (imágenes de resonancia magnética funcional). Muchos años después de marchar al exilio en la India, encontré una carta abierta escrita en los años cuarenta y dirigida a los pensadores budistas del Tíbet. La había escrito Gendün Ghóphel, un estudioso tibetano que no solo dominaba el sánscrito sino que además —caso único entre los pensadores tibetanos de su época— tenía un buen dominio del inglés. Durante la década de los treinta había viajado mucho por la India británica, Afganistán, Nepal y Sri Lanka. Aquella carta, redactada hacia el final de sus doce años de viajes, me resultó asombrosa. Articula muchos de los campos en los que podría haber un diálogo fructífero entre el budismo y la ciencia moderna. Descubrí que las observaciones de Gendün Ghóphel a menudo coincidían de manera notable con las mías propias. Es una lástima que aquella carta no atrajera la atención que merecía, en parte porque nunca fue debidamente publicada en el Tíbet antes de mi exilio en 1959. Me alegra el corazón, sin embargo, que mis incursiones en el mundo de la ciencia tuvieran un precedente dentro de mi propia tradición tibetana. Y tanto más si tenemos en cuenta que Gendün Ghóphel provenía de Amdo, mi provincia natal. El hallazgo de aquella carta tantos años después de haber sido escrita constituyó un momento impresionante.

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Tan pronto llegamos a la India. está claro que. si las comparamos con aquellas de la ciencia moderna. es mucho lo que pueden aprender una de la otra. Más bien creo que la espiritualidad y la ciencia constituyen aproximaciones analíticas diferentes aunque complementarias entre sí. una fórmula que explore en profundidad lo visible y lo no visible. En el caso de mi https://mail. ella me previno de los peligros que supone la ciencia para la supervivencia del budismo. Puesto que soy internacionalista de corazón. Este diálogo entre la ciencia y la espiritualidad tiene una larga historia. que comparten el mismo objetivo ulterior. Incluso durante la guerra fría. En la medida en que mi comprensión de la ciencia aumentaba.google. la potenciación de los valores humanos fundamentales es indispensable para nuestra búsqueda esencial de la felicidad. con una dama estadounidense. Es más. El motivo de mi interés en la ciencia trasciende lo puramente personal. Me dijo que la historia atestigua que la ciencia «mata» la religión y me aconsejó que no sería sensato que el Dalai Lama trabara amistades con los representantes de dicha profesión. Mi compromiso personal con aquel proyecto educativo me impulsó a animar incluso a los colegios monásticos. vistas desde el punto de vista del bienestar humano. No pretendo escribir un tratado especializado sobre los potenciales puntos de convergencia —y divergencia— entre el budismo y la ciencia. veía que los científicos de los bloques oriental y occidental deseaban comunicarse de maneras que los políticos ni siquiera podría imaginar. los seres humanos siguen experimentando dolor. con el propósito de desarrollar una manera más holística e integrada de comprender el mundo que nos rodea.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 Page 2 of 6 . espero que tanto la ciencia como la espiritualidad puedan llegar a ofrecer un servicio mejor a las necesidades y al bienestar de la humanidad. tanto yo mismo como otras personas del país teníamos claro que una de las causas fundamentales de la tragedia política del Tíbet era su incapacidad de abrirse a la modernización. Veía en ello el reconocimiento implícito del espíritu unitario de la humanidad y una liberadora ausencia del sentido de la propiedad en asuntos de conocimiento. fundamos escuelas tibetanas para los niños refugiados que. no obstante. que estaba casada con un hombre tibetano. Mi confiada incursión por la ciencia se debe a mi convicción fundamental de que tanto la ciencia como el budismo se proponen comprender la realidad por medio de la investigación crítica: si el análisis científico pudiera demostrar sin lugar a dudas que determinados postulados del budismo son falsos. Recuerdo una conversación turbadora. por medio del diálogo entre las dos disciplinas. en lo que al entendimiento del mundo físico se refiere.10/30/11 9:36 AM de aquella carta tantos años después de haber sido escrita constituyó un momento impresionante. cuando el mundo de la política estaba polarizado hasta un extremo peligroso. Me imagino que en este viaje personal por la ciencia me juego el cuello. La gran ventaja de la ciencia es su tremenda capacidad de contribuir al alivio del sufrimiento físico. se me fue haciendo gradualmente evidente que. a incluir la ciencia en sus programas de estudios. En este terreno. la ciencia y la espiritualidad no son ajenas entre sí. Enterada de mi interés en la ciencia y de mi participación activa en diálogos con científicos. En otras palabras. incluían en sus programas de estudios la educación científica. Dejaré tal empresa a los académicos profesionales. ya que el alivio del sufrimiento debe producirse tanto a nivel físico como a nivel psicológico. deberíamos aceptar los hallazgos de la ciencia y abandonar dichos postulados. Debo añadir que con este relato de mi viaje personal desearía recalcar a los millones de budistas de todo el mundo la necesidad de tomarse la ciencia en serio y de incluir sus descubrimientos fundamentales en su visión del mundo. pero es solo a través del cultivo de las cualidades del corazón humano y la transformación de nuestras actitudes que podremos empezar a afrontar y superar nuestro sufrimiento mental. la búsqueda de la verdad. Precisamos de ambas. por primera vez. Al mismo tiempo. que yo había mantenido tan solo unos años antes. y juntas pueden contribuir a la expansión de los horizontes del conocimiento y el saber humanos. incluso en los países más desarrollados científicamente. Para entonces yo ya comprendía que la esencia de la modernización yace en la introducción de la educación moderna. en muchas áreas del pensamiento budista tradicional nuestras teorías y explicaciones son rudimentarias. una de las cualidades que más me ha conmovido en los científicos es su asombrosa disposición a compartir conocimientos sin reparar en las fronteras nacionales. cuya función principal consiste en la enseñanza del pensamiento budista clásico. y que en el núcleo de dicha educación moderna tiene que existir el dominio de la ciencia y la tecnología. Por lo tanto. sobre todo en lo que respecta al cristianismo. El presente libro no constituye un intento de unificación de la ciencia con la espiritualidad (siendo el budismo el ejemplo que conozco mejor) sino un esfuerzo por examinar dos importantes disciplinas humanas. especialmente a nivel emocional y psicológico. Incluso antes de ir al exilio. por medio de la búsqueda de pruebas refrendadas por la razón.

Finalmente. el Dalai Lama aclara conceptos centrales dentro del budismo • Compasión: definición básica. no tener deseos por ropa de moda o de muchos colores. estar satisfecho con el refugio necesario para protegerse de los elementos. no tiene importancia. y esto es un acto físico. estoy hablando. un corazón cálido. de lo que se trata es de llevar estas buenas enseñanzas a la vida diaria. Estos karmas no se pierden. nosotros mismos estaremos satisfechos y felices. • Buen corazón y satisfacción. Debido a estas acciones. Como podéis ver. • Felicidad y sencillez. interés por sus sufrimientos. • Budismo y vida correcta. A continuación. La ciencia. hay resultados inmediatos y a largo alcance. Bien puede que la ciencia aprenda de su encuentro con la espiritualidad. pero su causa sustancial (también llamada condición precedente).google. Se ampara en todo momento en la compasión y el amor como base de la felicidad. la relatividad y la mecánica cuántica. • Base de agregados. INDICE GENERAL DEL LIBRO Prólogo Reflexión El encuentro con la ciencia El vacío. Por ejemplo. el budismo tibetano. • Sufrimiento por objeto del pasado. Desde el punto de vista de la causa. pero. menos egoísmo. ninguna aproximación válida al mundo natural y a nuestra existencia humana —lo que en este libro llamaré cosmovisión— puede dejar de lado los descubrimientos básicos de teorías tan fundamentales como la evolución.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 Page 3 of 6 . El punto esencial es la compasión. sobre todo en lo que respecta al cristianismo. el sufrimiento esta basado en las acciones desfavorables del pasado acumuladas por un mismo y no por los demás. especialmente en su interfaz con los problemas humanos en un sentido amplio. Hay también acciones mentales que no se reflejan en acciones físicas o verbales. los agregados de la mente y el cuerpo son de la naturaleza del sufrimiento.10/30/11 9:36 AM Este diálogo entre la ciencia y la espiritualidad tiene una larga historia. Uno no se encontrará con el efecto de acciones que él mismo no ha cometido. sociales y políticas. https://mail. el karma y el mundo de los seres sensible La cuestión de la conciencia Hacia una ciencia de la conciencia El espectro que abarca la conciencia La ética y la nueva genética Conclusión. debe ser un momento previo de iluminación y conocimiento. un momento previo de conciencia. el pleno encuentro con la cosmovisión científica sigue siendo un proceso novedoso. No son suficientes la buena comida. sin duda. La condición que le da el poder. La sencillez es extremadamente importante para ser feliz. por varias razones históricas. amor hacia los demás. • Desarrollar buena motivación. la relatividad y la física cuántica El Big Bang y el universo sin comienzo de los budistas La evolución. Darán su fruto. • Mente de luz clara. la espiritualidad y la humanidad Puedes descargarte una versión gratuita del libro en el siguiente link El budismo ofrece mas una filosofía de vida que una religión. los seres humanos. y. lo que le permite ver su color y su forma. Hay cuatro causas que ayudan a transformarse en un ser superior: estar satisfecho con cualquier comida que se obtenga. Se necesita una buena motivación. es el poder del sentido del ojo. • Sentidos y conciencia. podemos desarrollarlo en nuestros corazones. Que creáis en Dios o no. Karma quiere decir acción. determinados aspectos específicos del pensamiento budista —como sus teorías cosmológicas y su física rudimentaria— deberán ser modificados a la luz de los últimos descubrimientos científicos. y esto es un acto verbal. Aún no están del todo claras las implicaciones de lo que puede ofrecer la ciencia. Sólo nosotros. Que creáis en Buda o no. finalmente. Pienso que el pensamiento compasivo es el más precioso. Si tenemos un buen corazón. desde la ética hasta la sociedad. los buenos vestidos o la vivienda confortable. ambas ideas claves en el proceso de sanación. • Diferentes efectos. Debéis llevar una vida correcta. En el caso de mi propia tradición. Espero que este libro será una contribución al proyecto crítico de potenciar el diálogo entre la ciencia y la espiritualidad. Al margen de las distintas teorías personales acerca de la ciencia. Es muy vital tener pocos deseos y estar satisfecho con lo que se tiene. Debido a nuestra conversación se genera una atmósfera específica: esto es el efecto inmediato. tampoco tiene importancia. que le genera hacia una entidad que es iluminación y conocimiento. Muevo mis manos. satisfacción de llevar harapos por vestidos o aceptar cualquier tela para cubrirse. • Karma es acción. un gran deleite en abandonar estados mentales erróneos y en cultivar los beneficios de la meditación. desde el punto de vista de la naturaleza del sufrimiento en sí. • Llevar una vida tranquila.

sin embargo. hay dos: el primer es el oscurecimiento de no conocer. El Buda estableció las cuatro certidumbres. no confíes en el significado interpretable. que queremos felicidad es simplemente nuestra naturaleza. • No observar y por error. No hay nada más para descubrir. • Cuatro certidumbres del budismo. Hay varias clases de oscurecimiento. • Conciencia y su base. samadhi. En relación con el significado. https://mail. Una es por medio de una dependencia.10/30/11 9:36 AM • Investigar fenómenos. • Ignorancia: dos tipos. Si busca otra explicación. hay dos: el primer es el oscurecimiento de no conocer. Como ya he dicho. Como afirma Aryadeva en su [Cuatrocientos]: [Aunque no hay principio para las emociones aflictivas. Con respecto a la doctrina. no es conciencia . como mencioné antes. sirve como base a la conciencia y con esto se convierte en una causa de la conciencia. La tercera es por medio del razonamiento. No confiar en la persona. el segundo caso de equivocación. • Hay cuatro maneras. La última es el reconocimiento de que tal y tal cosa son la naturaleza del objeto. Hay varias clases de oscurecimiento. si no en el significado definitivo. Es materia. Por ejemplo. De nuevo. el segundo caso de equivocación. Como afirma Aryadeva en su <>: <>. dependiendo en el poder de la estabilización meditativa. Desde una perspectiva. existen dos clases de ignorancia: la primera es un simple oscurecimiento con respecto a la posición relativa del fenómeno. Otra es observar las funciones de las cosas. Por esta razón. tendría que haber un primer momento de oscurecimiento. • Ignorancia: dos tipos. • Mente y el cerebro. Si busca otra explicación. No es conciencia. No obstante. • Ignorancia: dos tipos. Desde una perspectiva. Esta última concibe la existencia inherente de los fenómenos. • Son oscurecimientos. Si pregunta de que viene un oscurecimiento. no confiar en las palabras. habría una contradicción con la razón. Si pregunta de que viene un oscurecimiento. demostrando lo correcto o incorrecto. Hay cuatro formas para investigar los fenómenos. Por ejemplo. se puede lograr o crear una vida superior dentro de un nivel físico. sino en el significado. no hay que confiar en la comprensión de un estado de conciencia ordinario. sino en el entendimiento de una conciencia de sabiduría elevada. que no la tienen. proviene de la continuación de momentos de oscurecimientos previos. dentro de esta concepción de existencia inherente. Esto sería parecido al poder del sentido del ojo. • Son oscurecimientos. pero sirve como base de la conciencia. encontramos dos tipos: concepción de las personas como existiendo inherentemente y concepción de los otros fenómenos de forma similar. En tal caso. necesariamente no es ni forma ni color. como ver que el humo depende del fuego. la otra es la ignorancia que se forma una idea equivocada de la naturaleza del fenómeno. sino al investigar las mismas enseñanzas. hay un fin].google. En tal caso. Cuando algo es una conciencia.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 Page 4 of 6 . sino en la doctrina. • Doctrinas / significado / comprender / sabiduría. la fiabilidad de las enseñanzas no puede establecerse considerando a la persona que las expuso. el cerebro. En cuanto al significado definitivo. proviene de la continuación de momentos de oscurecimientos previos. tendría que haber un primer momento de oscurecimiento. habría una contradicción con la razón.

Como se dice Chandrakirti: [inicialmente hay apego al “yo” o a una entidad propia. El Dharmakaya carece de forma y representa la unión indiferenciable de un ser iluminado con la esfera de la vacuidad que todo impregna (no un lugar o dimensión particular como tal. que es la octava. • Verdad / felicidad / Emanación. 2) aparición semejante al humo. ¿por qué existe este [no encontrar] de la mesa? Eso es porque la mesa es algo tal que si se busca analíticamente no puede encontrarse. Una forma es la afirmación de la mesa por una mente que no analiza y que sólo se involucra en la convencionalidad.. No obstante. la misma apariencia empezará a desvanecer o deshacerse. El más sutil de los ocho. 3) Paciencia. entonces no hay nada que pueda descubrirse siendo la mesa. Así pues. al perfeccionar esas seis cualidades y logros.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 Page 5 of 6 .10/30/11 9:36 AM • Inicia al yo y lo mío. Las seis perfecciones son las características particulares del Mahayana.google. 5) la mente de la aparición blanca radiante.] Cuando se ha establecido la clase. si no se está satisfecho con sólo esto en donde ponemos nuestras [manos]. se genera apego y deseo por la clase de <> y odio hacia la clase de [otros]. • Descripción de cada uno. • Ejemplo del cine. • Tres cuerpos del Buda. a saber: 1) dar. sin embargo. es decir. • Ejemplo del cine. tab. En ambos casos los fotogramas aparecen en la conciencia ocular. hasta la luz clara. Prajna. entonces. Sherab) son los dos apoyos principales de las práctica Mahayana. tomando esta como primera y progresando hacia el interior. Por otro lado. existe entonces la clasificación de otros. Una manera muy simple de verlo es en el cine: se pueden diferenciar dos formas al ver una película. Si el pensamiento de que no existe se desarrolla con fuerza y se mantiene. mientras en la segunda estaría pensando con intensidad que eso no existe como un hecho. la misma apariencia empezará a desvanecer o deshacerse. durante el orgasmo sexual y al morir. la naturaleza básica de la misma mente es la luz clara. Por otro lado. al desmayarse y estornudar. mientras en la segunda estaría pensando con intensidad que eso no existe como un hecho. si se toma la mesa como un objeto. 7) la mente del negro radiante cerca de • Práctica Mahayana. recorre los cinco caminos y diez niveles que conducen a la Deidad. Los momentos principales en que se presentan. con lo cual se eliminan directamente los obstáculos para el logro de la sabiduría. con el tiempo. 4) perseverancia. uno mismo. • Conciencia : ocho niveles. 3) como luciérnagas. • En sánscrito y en tibetano. • Seis perfecciones. la sabiduría o la comprensión de las dos verdades refuerza la comprensión al destruir la estimulación de un “yo” que no existe. la mesa tiene dos maneras de ser. cuando se manifiestan y de nuevo se reabsorben desde los niveles más burdos a los más sutiles. En ambos casos los fotogramas aparecen en la conciencia ocular. la luz clara. Si el pensamiento de que no existe se desarrolla con fuerza y se mantiene. al despertar al comenzar y terminar los sueños individuales. el Samboghakaya o cuerpo de felicidad completa y el Nirmanakaya o cuerpo de emanación. si se concentra en esta inexistencia. Este tipo de mesa se encuentra por este tipo de mente. sino que buscamos para descubrir lo que realmente está entre sus partes. Los tres cuerpos de un Buda son el Dharmakaya o Cuerpo de Verdad o Verdadero. los dos cuerpos restantes son conocidos como cuerpos de la forma. • Cadena de apegos. • Sabiduría y compasión. https://mail.) y la sabiduría (sáns. 6) sabiduría. tib. • Fondo y apariencia. tib. son el irse a dormir. 4) como la luz estable de una lamparilla de aceite. Upaya. en la primera alternativa simplemente se observan. Un bodisatva. Una manera muy simple de verlo es en el cine: se pueden diferenciar dos formas al ver una película. si se concentra en esta inexistencia. Por medio de los hechos altruistas se acumulan méritos y así se purifica karma negativo. 6) la mente del rojo o naranja radiante en aumento. • Mesa dos modos de ser. y a continuación apego a lo “mio”. • Verdad relativa y absoluta. entonces. las otras son. si no la realidad última de todo fenómeno que reside en todas partes). ver si esto o aquello. 5) meditación. 2) moralidad. De esto se generan todos los demás. Los medios compasivos (sáns. Una vez se han diferenciado estas clases. sin embargo. con el tiempo. • Fondo y apariencia. en la primera alternativa simplemente se observan.

you may unsubscribe now. ©2011 Google .10/30/11 9:36 AM FUENTE: Foto Portada: Richard Avedon Blog danza-arabe You are subscribed to email updates from Medicina Cuantica To stop receiving these emails.Términos y privacidad Última actividad de la cuenta: https://mail.com/mail/?ui=2&view=bsp&ver=ohhl4rw8mbn4 Page 6 of 6 . Google Inc.google. 20 West Kinzie. Chicago IL USA 60610 Email delivery powered by Google Responder Reenviar Invitar a Medicina Cuantica a chatear Archivar Spam Eliminar Mover a Etiquetas Más 64% en uso Estás utilizando 4945 MB de tus 7642 MB ..

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