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EL LIBRO DE LOS SUEOS

INTRODUCCIN Los sueos tienen una fuerza considerable: constituyen nuestra parte ms profunda. Mediante el dominio de los sueos, usted podr saber verdaderamente quin es y lo que realmente desea. Al descubrir esta parte profunda y desconocida, usted realizar su integracin personal y una unidad armnica. Tambin conseguir la paz del corazn, que constituye el inicio del camino de la sabidura. Y luego podr alcanzar un nuevo nivel creativo y utilizar sus sueos para renovar su existencia. El dominio de los sueos se consigue progresivamente a travs de varias etapas, En primer lugar se halla el dominio del dormir: poder despertarse por voluntad propia, y luego dormirse cuando uno lo desea. Luego viene la etapa del recuerdo de nuestros sueos. Algunas tcnicas sencillas le permitirn conservar, al momento de despertarse, el recuerdo de su vida nocturna. En ese momento, y slo entonces, ser posible comenzar a modificar los elementos de sus sueos. Al hacer: frente a situaciones desagradables, usted las transformar en acciones benficas. Cuando consiga, durante un sueo, percatarse de que est soando y seguir soando, habr alcanzado el nivel de los sueos lcidos. Finalmente, al dirigir sus sueos, sabr utilizarlos como herramientas creativas. El dominio de los sueos es el paso de imgenes anrquicas vividas pasivamente, llamadas sueos, a escenarios producidos voluntariamente, llamados ensoaciones o visiones de verdad. Pero antes de abordar el dominio de los sueos, es conveniente, en primer lugar, determinar qu es a ciencia cierta el sueo. Considerado como algo problemtico en nuestra civilizacin, no consigue encontrar su justo lugar. Conviene, pues, estudiar cmo las diferentes pocas han considerado el sueo y lo que ste pudo aportarles. Han existidos varias actitudes sociales opuestas. Debemos conferir la mayor importancia a los sueos y ensoaciones o despreciarlos, y considerar que no representan ms que acontecimientos vanos e insignificantes? De ah los estudios sobre la importancia del sueo (Cp. 1) y sobre su depreciacin, porque durante mucho tiempo nos equivocamos mucho sobre l (Cp. 2). Esto es comprensible puesto que el sueo plantea el problema de la naturaleza de lo Real y provoca una corrosin en nuestra confianza respecto del valor absoluto de la vida diurna (Cp. 3). Los sueos fueron rehabilitados por el psicoanlisis, que mostr, a travs de la interpretacin, que tenan un sentido profundo simblico y que podan revelarnos nuestro inconsciente. Pero Freud, al publicar a comienzos de este siglo su monumental manifiesto Die Traumdeutung (La interpretacin de los sueos, posfechado en 1900) escribi a modo de exergo: "Flectere si nequeo Superos Acheronta movedo (Si no puedo doblegar a los Dioses, voltear los Infiernos). El psicoanlisis nace, pues, de una decepcin. Explora los bajos fondos del alma por no poder elevarse a sus planos ms elevados. Durante toda su vida, Freud consider que la exploracin psicoanaltica estaba relacionada con la dominacin de los demonios y que constitua la forma moderna del exorcismo. ("Aquel que, como yo, despierta los peores demonios mal domados al fondo del alma humana, para combatirlos, debe estar dispuesto a perecer en el intento. Dora. "La compulsin de

repeticin le confiere a ciertos aspectos de la vida psquica su carcter demonaco, La inquietante extraeza). Siguiendo su ejemplo, los psicoanalistas, al no poder cambiar los sueos, se dedicaron interpretarlos. El conjunto de los intereses humanos no se reduce al inters, al sexo y a la pulsin de muerte. La humanidad intenta demarcarse de ellos, guiada por su fe en los valores. La psiquis humana es mucho ms compleja de lo que pensamos. Est compuesta por varios niveles. Si bien hunde sus races en zonas pantanosas, est tambin ligada a las fuerzas csmicas. Es hora de operar este vuelco salvador. Despus del estudio llevado a cabo por el psicoanlisis sobre el continente oscuro de las pulsiones inconscientes, ha llegado el momento de estudiar el superconciente. Existen numerosos procedimientos para encaminar al ser humano hacia las alturas, contribuir a elevarlo por encima de s mismo y permitirle identificarse con lo mejor que lleva dentro suyo (Cp. 4). Puesto que nuestro tema de estudio es el dominio de los sueos, no insistiremos sobre la simple interpretacin, por lo dems abundantemente tratada fuera de este libro, ni sobre los sueos profticos, tema que ha sido fuente de debates apasionados (Cp. 5). La demostracin del dominio de los sueos es ahora posible, puesto que el sueo se ha transformado en un elemento cientfico. Una serie de descubrimientos recientes ha renovado su concepcin y observacin. Ya no est reservado exclusivamente a la incertidumbre de la introspeccin. Ahora sabemos que todas las personas tienen cuatro o cinco sueos por noche, se acuerden o no de ellos. Se ha descubierto que constituye una de las funciones ms importantes del cuerpo: posee sus propios rganos y sus conductores qumicos. Es, junto al dormir y a la vigilia, una de las tres modalidades de la vida. La psicofisiologa lo trata desde hace poco como un objeto detectado, medido y descrito por instrumentos cientficos (Cp. 6). En la segunda parte, estudiaremos las diferentes tcnicas de DOMINIO DE LOS SUEOS. En efecto, se trata de un vasto campo, que brinda la posibilidad de seguir diferentes vas. Cada captulo presentar las valiosas enseanzas y las tcnicas particulares de una o varias de esas vas. Las exploraremos detalladamente para que usted pueda escoger la que ms le conviene. Las bibliografas especializadas que adjuntamos le permitirn profundizar an ms en esa eleccin. Comenzaremos por tcnicas para desatarse a un a hora prefijada dormirse a gusto de cada u no, acordarse de sus propios sueos; luego definiremos los diferentes tipos de sueos vividos y de ensoaciones producidas (Cp. 7). La primera va es la del sueo vigil, segn Desoille. Cmo puede tenerse un sueo sin dormir? Esta tcnica se aprende durante el psicoanlisis, y su mrito consiste en mostrarnos muy claramente cmo los sueos vigiles se transforman durante esta cura teraputica. Lo que este libro propone es hacer lo mismo con los sueos del dormir. El dominio de los sueos es para nosotros una prolongacin del mtodo del sueo vigil de Desoille a los sueos del dormir (Cp. 8). Pero el proverbio: "el sabio es amo de sus sueos" nos recuerda que se trata de una constatacin muy antigua. En realidad, nosotros no pretendemos proponer un descubrimiento cientfico. Nuestro nico objetivo es darle hoy un status cientfico a

una larga tradicin perdida u oculta. La investigacin que llevamos a cabo nos permiti unir cabos dispersos para reconstruir una tcnica con la cual ser posible experimentar a partir de ahora. La segunda va, la de la Antigedad, nos ensea a usar la ensoacin teraputica o incubacin (Cp. 9). Con posterioridad, varios occidentales han logrado dominar sus sueos. Algunos lo han conseguido solos y por sus propias vas, sin ninguna indicacin, ni siquiera una lectura. Esto prueba que es posible que usted aprenda por esta tercera va las tcnicas que ellos utilizaron y que les permitieron tener xito en sus intentos (Cp. 10). El dominio de los sueos es una tcnica no slo muy antigua, sino ampliamente difundida a travs del planeta. La va ms clebre actualmente es la del Pueblo del Sueo, los Senoi, que fuimos a estudiar en dos oportunidades a las selvas de Malasia. Nos constituyen un ejemplo privilegiado, que nos permite prefigurar las consecuencias sociales que entraa tal prctica. Ellos nos ensean el provecho que una cultura puede sacar de la prctica generalizada del dominio de los sueos, particularmente en el campo de la cooperacin social (Cp. 11). La cuarta va es, sin duda alguna, la ms impresionante. Corresponde a la de los Indios de Amrica, para quienes alcanzar un sueo creativo representa la principal prueba de iniciacin de los adolescentes. De stos, la relacin ms detallada que poseemos es la de los Indios de Mxico, relatada por Castaneda. Aqu se proporcionan tcnicas muy precisas para reformar la vida (Cp. 12). Finalmente, la quinta va corresponde a las tradiciones vivas de Oriente. A travs del sueo despierto, constituye mis primeras prcticas, con mi iniciacin al Yoga y al Sufismo. Por su ligazn con figuras benficas, es la va noble y segura. Sus revelaciones y enseanzas se completan con las de los taostas y de los lamas tibetanos, cuya revelacin es actualmente entregada a Occidente (Cp. 13). En el decimocuarto y ltimo captulo haremos la sntesis de estas valiosas enseanzas y estableceremos el programa prctico de lo que es posible llevar a cabo como trabajo diurno y nocturno. Quedar pendiente el estudio de las consecuencias y aplicaciones del dominio de los sueos. Esta posibilidad est ahora abierta a todos y no presenta riesgo alguno. En el plano terico, tal descubrimiento enriquecer a los diferentes sectores de la investigacin cientfica y del conocimiento del ser humano. El estudio de los estados de conciencia supervigiles ha sido el punto de partida de la psicologa transpersonal, de la cual este libro sobre el dominio de los sueos es el primer captulo. Esta operar una completa transformacin de la psicologa. LA IMPORTANCIA DEL SUEO El sueo es otra vida que nos acompaa durante toda nuestra vida. Desde el nacimiento hasta la muerte, no nos abandona. Es nuestra segunda vida, que constituye una doble vida. Cuantitativamente hablando, cuando lleguemos a los 70 aos habremos dormido 23 aos y soado 5. En realidad, el sueo representa ms

de la mitad de nuestra vida. Constituye el mundo misterioso de la vida nocturna, el reino de la fantasa, de la danza y del desenfreno, el prodigioso baile enmascarado de la oscuridad. El sueo es una fuente inagotable de arrebato. Es el regalo y la recompensa. Es el supremo refugio donde nadie puede seguirnos. Cuando estamos en l, estamos en nosotros, en nuestra intimidad. Lo usamos, sobre todo, como proceso de compensacin, desquitndonos por las noches, a travs de l, de todos nuestros fracasos diurnos. Al compensar, nos recompensamos. Este regalo inesperado nos procura un sabor anticipado de la felicidad verdadera. Cuando los ojos se han cerrado y los msculos estn relajados, y el sujeto pensante se encuentra ya adormecido, separado de alguna manera de su cuerpo, tras los prpados cerrados se encienden las luces de una extraa fiesta. La clara conciencia del da se ha disipado, dando paso a la imaginacin, reina de este baile prohibido y enmascarado. Un caleidoscopio de imgenes se pone a girar a nuestro alrededor. Ahora todo es posible y las dificultades ceden el lugar al mundo de los logros. Todo lo que no hemos conseguido hacer realidad sucede armoniosamente, conforme a nuestros deseos, en un remolino de imgenes, que nos deja llenos de jbilo. Pero al sueo no le basta la noche y desborda tambin sobre la vida diurna. Nuestro humor matutino est ligado a los sueos. Un sueo feliz nos pone de buen humor, sin que sepamos exactamente el motivo. Nuestros deseos ms secretos y ms profundos han sido colmados. Una pesadilla, aun si ha sido olvidada, nos estropea el da. Ms all de nuestro humor, condiciona nuestro carcter y nuestra personalidad. Los sueos son una parte de nosotros mismos. Somos nuestros propios sueos. En rigor, se puede afirmar: "Dime lo que sueas y te dir quin eres". El psicoanlisis nos lo prueba a diario. El sueo realiza la forma del ideal. Simboliza la felicidad. No hay nada ms importante que el sueo. Para el sueo, nada es demasiado grande, nada demasiado pequeo. El se hace cargo de las manifestaciones ms insensibles de nuestro cuerpo. Pero tambin se eleva a las consideraciones ms esenciales. Al poner sin cesar en tela de juicio el sentido de nuestra vida, nos expone continuamente al peligro, a la felicidad, al sufrimiento, a la angustia, a la muerte. No es por nada que el lenguaje recoge esta importancia del sueo. Cuando se dice a propsito de alguien "l suea con esto", significa que se trata de un deseo ardiente de esta persona. Cuando lo que me proponen es demasiado bello y colma todos mis deseos, yo exclamo "creo que estoy soando", "Es un sueo!". Una vida de sueo es una vida de prncipes. Un viaje de sueo, una casa de sueo caracterizan lo que nos parece perfecto e ideal. La ANTIGUEDAD siempre le asign al sueo la mayor importancia. Es un acontecimiento ideal de la vida individual y colectiva. Siempre se le otorg un sentido. Naturalmente hay sueos que pueden ser mgicos o engendrados por demonios o por seres malhechores, pero en general los sueos son considerados como mensajes de los dioses. En Sumer, aparecen sueos importantes en la epopeya de Gilgamesh. Lo que no es de sorprender puesto que su madre es sealada como una sacerdotisa especialista en la interpretacin de las ensoaciones. Es as como suea en varias oportunidades con una montaa que se derrumba, vaticinio de que vencer a sus enemigos. En Egipto tambin los sueos

son objeto de estudio por parte de los sacerdotes y los sueos del faran son considerados como elementos reveladores del destino de su pueblo. Estas tradiciones muy antiguas de interpretacin de mensajes divinos a travs de los sueos son retomadas por los Judos y se hallan en la Biblia. El elemento recurrente de este testimonio consiste en mostrar que el dios de los Judos es superior a todos los dioses restantes, pues es el nico dios verdadero. Por ello, gracias a la proteccin del Eterno, los Judos sern siempre ms fuertes que los mejores intrpretes de todos los pases restantes. Clebres son los relatos en los cuales Jos (Gnesis 40 y 41) interpreta con exactitud los sueos del jefe de los coperos y del jefe de los reposteros del faran, y posteriormente el de las siete vacas y de las siete espigas del faran mismo. De esta manera, los sueos van a posibilitar su xito, aun cuando tambin es verdad que haban sido la causa de sus desgracias (Gnesis XXXVII, 5). Lo mismo sucedi con Nabucodonosor, rey de Babilonia, quien, al no conseguir que su sueo del rbol fuese interpretado por ninguno de los adivinos caldeos, recurri a Daniel (Daniel, IV, 16). No hay nada sorprendente en esta supremaca porque el sueo es el medio ordinario por el cual el Eterno comunica: "Od mis palabras: Si uno de vosotros profetizara, yo me revelara en l en visin y le hablara en sueos" (Nmeros XII, 6). Y de hecho, la aventura de los Hebreos comienza con el sueo de la escala de Jacobo en Btel (Gnesis, XXVIII, 10). Y posteriormente, los reyes y los profetas recibirn numerosas revelaciones divinas a travs de los sueos, como Geden, (Jueces VII, 13) y Salomn (I. Reyes II, 5). Dios habla regularmente a travs de las visiones en sueos (Job, XXXVIII, 4 y Salmos 42, 9). Los evangelios, concebidos como un nuevo testamento, siguen teniendo la misma concepcin de las visiones. Constantemente, Dios le indica a sus elegidos lo que deben hacer a travs de sueos. Jos, al descubrir que Mara, su prometida, estaba encinta, quiso repudiarla en secreto. Mientras reflexionaba sobre esto, se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo que la recibiera como esposa, y l obedeci (Mateo, I, 18). De la misma manera, los Reyes Magos "advertidos en sueos de no volver a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino" (Mateo II, 12). "Luego de que se hubieron retirado, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: huye a Egipto" (Mateo II, 13). "Muerto ya Herodes, el ngel del Seor se apareci a Jos en Egipto y le dijo: Levntate y regresa a Israel" (Mateo II, 19). Los nuevos telogos racionalistas o de obediencia marxista pueden tener para estos hechos interpretaciones modernistas; pero ah estn los textos. La historia de Jess est construida sobre la base de sueos, mediante los cuales Dios comunica su voluntad, desde su nacimiento hasta su muerte (Mateo XXVI, 19). El tab, que reservaba el mensaje de Jess a los Judos, slo es superado gracias a un sueo de Pedro (Cartas de los Apstoles X, 10). Los primeros GRIEGOS apreciaban enormemente los sueos y les obedecan. En Homero, los intrpretes de los sueos son presentados con profusin: Tiresias, Casandra, Calchas,... Homero nos indica que Calchas, el adivino de Agamenn, muri de rabia al haber sido sobrepasado por Mopsos. Y en el "sueo de muerte" de Reso, ste muere verdaderamente despus de haber sido matado en sueos por Diomedes (Ilada, X, 497). El nacimiento de los hombres prominentes es anunciado a travs de sueos profticos; tal es el caso de la madre de Cirio, que suea que una via crece dentro de su vientre, y tambin la de Alejandro Magno, cuando suea que es abatida por un rayo, lo que permitir posteriormente a Alejandro llamarse hijo

de Zeus. En la poca helenstica, el dios del sueo se llama Bredzomants, del cual se origina la bridzomancia, referida al arte de interpretar los sueos. En Roma misma, todos los sueos impresionantes, o que tuvieron relacin con la republica, tenan que ser sometidos al Senado. Tito-Livio nos indica que Atinius fue castigado por no haber avisado a los cnsules acerca de un sueo importante. Los Romanos siguieron, pues, actuando del mismo modo que lo hacan los pueblo primitivos respecto del sueo. Plibo (X 2,9) nos seala que Escipin el Africano, llamado el Primero, vencedor de Asdrubal y de Anbal en el ao 202 antes de nuestra era, le deba a sus sueos los mltiples xitos que lo acompaaron a lo largo de su vida. Una inspiracin divina que reciba por la noche lo guiaba. Cicern, que nos relata varios sueos importantes, se acord de ello al escribir el Sueo de Escipin (Repblica, Libro VI). En cuanto a Anbal, ste tuvo un sueo que lo marc: vio una serpiente que lo segua por doquier y que devastaba Italia. Muchos otros sueos tuvieron consecuencias polticas. Calpurnia, la esposa de Csar, al verlo herido en sus sueos, intent en vano de disuadirlo a que fuera al Senado la maana de su asesinato, en los idus de marzo -44. Aos ms tarde, la Sibila de Cumes, en su antro subterrneo, que an conserva su impresionante aspecto, era una experta en la interpretacin de los sueos. Durante la EDAD MEDIA, la Iglesia cristiana sigue acogiendo abundantemente las interpretaciones de los sueos y florecen las Claves de los Sueos. San Nicforo, el portador de la victoria, patriarca de Constantinopla en el siglo IX, escribi una Adivinacin a travs de los sueos. En 1267, Toms de Aquino, en su Suma Teolgica, se ve obligado a reconocer que la adivinacin a travs de lo sueos no es ilegal. El obispo Synesius, Scaliger y Petrarca hablan en trminos serios de los sueos, y el gran matemtico Jernimo Cardan les dedic un libro en 1557. Luego las tradiciones de los sueos se pierden. Son mantenidas exclusivamente por los Romanichels; Cagliostro, en 1745, les atribuye el origen de la clave de los sueos. Pero la adivinacin a travs de los sueos desaparece cada vez ms y su interpretacin es exclusiva de la gente inculta. Grardo de Nerval es tal vez uno de los ltimos en escribir en su favor: "El sueo es una segunda vida. No he podido atravesar sin temblar esas puertas de marfil o de cuerno, que nos separan del mundo invisible". LA DEPRECIACIN DEL SUEO Tendemos a perder confianza en nuestros sueos. Por ello, el desprecio del sueo es una actitud generalizada en nuestra civilizacin tcnica e industrial. Un sueo ordinario no est desprovisto de toda realidad; pero, por oposicin a la realidad cotidiana diurna, le denegamos cualquier realidad. Varias expresiones manifiestan esta depreciacin. El trmino antiguo songe, [ensoacin, visin, divagacin, pensamiento, ilusin] en francs, es mucho ms usado que el trmino rve [sueo] para insistir sobre este aspecto depreciativo. Los trminos "sueo" o "ensoacin" pueden, por lo tanto, ser utilizados para significar: lo poco importante (el problema de los dems no es ms que una ilusin); lo inconsistente (una divagacin vaca, un pensamiento ridculo, "la gloria es el sueo de una ensoacin" escribi Lamartine);

lo que es pensado sin relacin con la realidad (una quimera es un sueo), uno de los libros de Kant se titula Die Trame eines Geisterschers, erlatet durrch die Trarne der Metaphysik ("Los sueos de un visionario iluminado por los sueos de la metafsica"); lo falso (usted lo so, usted lo vio en sueos, todo sueo es mentira). La crtica del sentido sobrenatural del sueo parece ser uno de los primeros temas del espritu racionalista. Se puede hallar su origen hasta en la Biblia, en la persona del Eclesistico, ese sabio amargo y desengaado que propone un origen humano y no divino del sueo, cuando escribe: "Demasiada preocupacin engendra el sueo". Asimismo, Homero intenta resolver el gran enigma de los primeros hombres que reflexionan. Algunos sueos son profticos y dicen la verdad, mientras que otros no son ms que mentiras. Para ello, utiliza el mito, cuando seala que son los dioses quienes envan las visiones en sueos, pero que pueden salir del cielo por dos puertas: los que lo hacen por la puerta de marfil son falsos y los que lo hacen por la puerta de cuerno son verdicos. Aqu, al igual que para la ciencia, es en los Griegos donde hay que buscar el origen del racionalismo. La conviccin de que los sueos no son enviados por los dioses sino que son el resultado de las preocupaciones del da anterior fue generalizndose, cada vez ms, a la par con la incredulidad del espritu filosfico. Estos razonamientos pueden percibirse en el discurso que Herodoto atribuye a Artaban dirigindose a Jerjes: "Dices que un sueo te visita, enviado por algn dios, y que ste te prohbe renunciar a tus preparativos de guerra. Pero, hijo mo, no debes ver ah la mano de un dios. Porque los sueos que yerran en vano entre los mortales son los que te voy a ensear yo, que soy mayor que t en tantos aos: estas visiones durante el dormir son habitualmente vanas cuando se refieren a los asuntos en los que uno se vio envuelto durante el da" (Historias, VII, 16). En Platn, la misma corriente se pone de manifiesto en esta cita: "Los buenos se contentan con soar lo que los malos hacen efectivamente". De este modo, indica el deseo como fuente del sueo, y al insistir sobre las malas tendencias, parece concebir el sueo como el lodazal del alma. Hemos conservado los libros de Aristteles sobre el dormir, el soar, y la adivinacin en el dormir. El reconoce que ciertas previsiones son difcilmente explicables. Pero los sueos no pueden venir de Dios, puesto que todo el mundo los tiene. En efecto, Dios no se los enviara a cualquiera, sino a los seres ms sabios y mejores. A lo ms son obra de genios que manejan a la naturaleza. La mayora de las veces slo se trata de una serie de coincidencias. Aquellos que no tienen nada en la cabeza o los melanclicos son los que tienen ms sueos, de los cuales siempre hay uno que acaba realizndose. En Aristteles podemos ver claramente el espritu escptico y la crtica filosfica que lo hacen rechazar todo lo que no sea racional. Pero su oposicin a la adivinacin a travs de los sueos y a su origen divino no le impide considerar como un fenmeno irrefutable el hecho de que las mujeres, durante sus perodos, proyectan mensajes sangrientos en los espejos con slo contemplarse en ellos. Los pensadores y filsofos romanos perpetuaron la crtica porfiada del origen de los sueos. Petronio no duda en afirmar que los sueos no son enviados por los dioses. Pero es sobre todo LUCRECIO quien, en su lucha antirreligiosa, proporciona el anlisis racionalista ms preciso de los sueos, en el libro IV de De rerum natura. Creemos ver muertos en nuestros sueos porque la memoria, inerte y enlanguecida

por el dormir, no se acuerda que aqul que ella cree ver est muerto (758). En realidad son los simulacros los que aterrorizan nuestros espritus (35). No hay motivo para dejarnos sorprender por nuestros sueos, pues stos slo se refieren a nuestros temas de inters: el abogado litiga, el general combate, el amante ama, as como los perros y los caballos corren en sueos. Pero, aun as, Lucrecio nos revela mucho sobre sus propios sueos. La descripcin que encontramos ms frecuentemente en sus escritos es la de las pesadillas. "Muchas veces nos han arrebatado el sueo, temblorosos y helados de espanto. Muchos gimen de dolor y se defienden, llenando el aire con sus clamores, como si estuvieran siendo devorados por una pantera o un len furiosos. Muchas personas han revelado durante sus sueos sus secretos y sus crmenes. Muchos enfrentan la muerte y llenos de terror vuelven a duras penas a sus cabales" (963-1035). Es fcilmente comprensible que con un inconsciente tan atormentado y cargado, estamos lejos de los sueos beatficos de visiones celestes. Si el "muchos" que Lucrecio utiliza como sujeto no es una simple proyeccin personal, debemos pensar que en este perodo tumultuoso del bajo imperio los dioses se haban retirado lejos, dejando a la humanidad a la merced de sus propios tormentos. El racionalismo burgus que se desarrolla a partir del renacimiento tendr una actitud de gran desprecio hacia el sueo. Le reprocha su ausencia de orden lgico -el sueo es incoherente y no tiene continuidad- o su absurdidad, puesto que hacemos cosas en los sueos que somos incapaces de hacer en la realidad: volar por los aires o atravesar los muros. Muchas veces presenta lo contrario de lo que se desea, de lo que ha sucedido o de lo que suceder. Es la supresin de todo sentido crtico y ausencia de esfuerzo. Es as como MAINE de BIRAN, en las Nouvelles considrations sur le sommeil, les rves et le somnambulisme [Nuevas consideraciones sobre el dormir, los sueos y el sonambulismo], en 1815, lo cataloga como la forma pasiva de la imaginacin. En el sueo, imgenes de todo tipo se congregan en torno a una sensacin afectiva, generalmente interna, con el nico objeto de producir construcciones anrquicas, groseras e incomprensibles. Esta concepcin del sueo va a ser la que filsofos o ensayistas van a transmitirse. El sueo funciona como una empresa sin gerente, en el desorden y la incoherencia. Volvemos a encontrarnos con esta concepcin en el libro de MAURY, Le sommeil et le rve [El dormir y el soar] (Didier, 1878). El sueo es un desorden, sus agitaciones tumultuosas son como las contracciones desordenadas del baile de San Vito. El espritu privado de mando y de unidad funciona solo y sus producciones son parecidas "a los sonidos que produce una persona inexperta en msica cuando deja correr sus diez dedos sobre las teclas del instrumento". As como una empleada domstica que limpia un piano no est haciendo msica, el sueo es un pensamiento fallido. Este mismo anlisis aparece en el artculo sobre el sueo de DELACROIX (in Nouveau Trait de Psychologie [Nuevo Tratado de Psicologa], de Dumas). El sueo es la caricatura del pensamiento y el autor explica este hecho por la baja que se produce en el nivel mental, adormecido por el sueo. Pero tal vez la concepcin ms desvalorizadora del sueo sea la de BINZ (1879): "El sueo es un proceso corporal, siempre intil, muchas veces incluso morboso y que es al alma universal lo que un terreno arenoso cubierto de malas hierbas al aire azul que lo domina desde lo alto". Al funcionamiento desordenado, se agrega la idea de

lo malsano y malefactor. Para toda la psicologa clsica prefreudiana, el sueo no pas de ser una suciedad que evoca el depsito de basura. Hace pensar en la imagen de Plotino sobre los pantanos del alma. Esta corriente depreciadora del sueo domina toda la psicologa filosfica autodenominada racionalista. Su expresin mxima la constituye la conferencia sobre el sueo de BERGSON, pronunciada el 26 de marzo de 1901 en el Instituto General Psicolgico. Su intelectualismo le impidi aceptar a Freud, autor al cual cita, pero sin percibir su importancia revolucionaria. Esto debido al hecho de que Freud no se inscriba en la corriente de la psicologa francesa, la cual, de Maine de Biran a Janet, permanece centrada sobre el primado de la voluntad, de la tensin, del control de la inteligencia. Para Bergson, en el sueo la inteligencia gira en banda y proporciona la explicacin menos cansadora. Vagas sensaciones externas o internas (cenestsicas o fosfnicas) le llegan a la mente durante el dormir, recuerdos del da anterior o preocupaciones permanentes vuelven y "cuando opera esa confluencia entre el recuerdo y la sensacin, tendr un sueo". El sueo razona excesivamente, y al querer darle una explicacin a las imgenes incoherentes y unirlas entre s, parodia la razn, rayando en la absurdidad. Por culpa del dormir, que entorpece el espritu, este ltimo no se esfuerza para adaptar el buen recuerdo a la presensacin, y sin mayor bsqueda, adopta el primero que se hace presente. "El sueo es la vida mental entera, menos el esfuerzo de la concentracin". Nuestras facultades que estn alertas durante la vigilia, se relajan en el sueo. Faltara entender por qu tal sueo prefiere tal o cual recuerdo a otros. Pero las fantasas de los sueos no son ms explicables que las de la vigilia. A lo sumo podemos sealar las tendencias ms marcadas. Los sueos parecen retener de manera ms particular: los pensamientos que transcurrieron como el rayo, los objetos que percibimos sin prestarles atencin, incidentes insignificantes (para la conciencia y la razn). Por ejemplo, si durante el da he sido rozado por un tranva, por la noche voy a soar que soy arrollado. Para Bergson, el sueo no crea generalmente nada, y los escasos ejemplos, literarios o cientficos, no le parecen vlidos una vez que son estudiados de cerca. "Por lo tanto, el origen del sueo no tiene nada de misterioso. Nuestros sueos se elaboran de manera bastante parecida a nuestra visin del mundo real, pero con menos exactitud. En medio de toda esta crtica desvalorizante y despreciativa del sueo, el nico elemento positivo que Bergson le concede es la experiencia del tiempo, "aun cuando todo es muy ordinario, hay una nota o original que proviene del yo profundo. Esta nos proporciona la experiencia de la duracin. El sueo es el recuerdo puro, la imagen simple no reconocida y no fechada". Aquellos que seguirn escribiendo despus de l retomarn la misma explicacin racionalista. Cada uno suea segn lo que es. Hay en el sueo un regreso de las imgenes comunes, de los recuerdos del da anterior y de nuestras preocupaciones comunes. Por la noche, durante el dormir, desaparecidas la voluntad y la conciencia, el espritu libre divaga. Entonces flotan libremente fragmentos de percepciones, recuerdos del da anterior y del pasad reciente que giran como hojas muertas en el viento. El sueo puede, por lo tanto, para los racionalistas estrechos, ser asimilado a la locura. Constituye un desarreglo del espritu, una locura peridica. El loco es un soador despierto as como el soador es un loco dormido.

Si no hay nada misterioso y sobrenatural en el sueo, resulta vano buscarle algn sentido o pretender extraer lecciones de l. Y la palma para esta incomprensin despreciativa del sueo recae en VOLTAIRE, quien escribe en su Dictionnaire Philosophique: "Podr creerlo la posteridad iluminada? Durante mil aos hemos hecho un estudio serio de la inteligencia de los sueos!" Pues s, y seguimos hacindolo, aparte del breve entreacto de la noche racionalista. La experimentacin sobre el sueo, el anlisis de Fred, la psicologa analtica de Jung y ahora las tcnica de de dominio de los sueos propios lo permiten. Esta inoportuna frase de Voltaire es para nosotros uno de los ejemplos ms tristes de la falta de espritu cientfico por exceso de racionalismo. Es un episodio digno de ser meditado por la tendencia actualmente dominante en psicologa cientfica, que se autodenomina fundamental. Lo real es imprevisible y la suma de lo que queda por descubrir sobrepasa con creces lo poco que ya ha sido descubierto. Querer explicarlo todo a partir de nuestros ltimos descubrimientos es una moda y un obstculo para los descubrimientos futuros. BACHELARD pas su vida demostrando "el obstculo epistemolgico. Todo descubrimiento constituye un obstculo para el siguiente. El racionalismo tiene sus propios excesos. Frente a las divagaciones de la imaginacin, de la supersticin y de la explotacin religiosa y sobre todo clerical, la corriente del epicureismo de Lucrecio, del humanismo del Renacimiento y del espritu voltariano tuvo un papel positivo. Sin embargo, produjo el sectarismo cientfico y el espritu estrecho y limitado de M. Hormais. LA CORROSIN DEL SUEO El sueo es fuente de arrebato, pero tambin foco de inquietud. Nos posee ms de lo que lo poseemos. No se suea lo que se quiere o cuando se quiere y no se puede impedir el sueo (al menos en la vida corriente hasta el momento presente, puesto que aqu revelamos el mtodo para transformarse en amo de sus sueos). En muchos grados, el sueo es ilusin y decepcin. En primer lugar, como acabamos de verlo, porque nos presenta acontecimientos que no se materializan. Soamos que nos hemos ganado la lotera o que vamos a tener xito en lo sexual, en lo amoroso o en lo pecuniario, y sucede lo contrari. Pero, adems, porque su relacin con la conciencia y la realidad no es clara. En efecto, el sueo tiene una naturaleza de la conciencia que le es particular. Uno es consciente de su sueo sin estar completamente consciente de l. El sueo engendra tal conciencia ilusoria que uno est consciente de su sueo sin estar consciente de que est soando. Se manifiesta ante la conciencia sin que uno tenga conciencia de ello. Y la relacin con la realidad es del mismo orden. El no aparece como lo que es, sino como algo real. Es la ficcin confundida con la realidad. Aparte del caso del sueo lcido, que es el objeto de este libro, uno suea sin saber qu est soando. El sueo siempre aparece como algo distinto de lo que es. Y por ello, todo sueo es por esencia engaoso. Yo no hago distincin entre la realidad de la vigilia diurna y la del sueo. En cada sueo estoy convencido de que esta vez estoy despierto en la realidad, y es cuando salgo del sueo que despierto de esta ilusin y descubro que una vez ms he sido su vctima. Lo que he soado no pertenece a la realidad exterior, sino exclusivamente a la realidad interior.

Este status particular de la conciencia interes a los filsofos y luego a los psiclogos. Pero este inters tal vez ha sido insuficiente y no se ha reflexionado lo bastante sobre este hecho particular. En su estudio sobre la conciencia, Sartre tuvo que definir el sueo y relacion su orden de realidad con la estructura de la conciencia: "El sueo es una historia, es vivido como una ficcin envolvente de la cual no se puede salir. No es la ficcin confundida con la realidad; es la odisea de una conciencia que por su esencia y a pesar de ella no puede sino constituir un mundo irreal". Los psicopatlogos se han visto obligados a establecer criterios de grados en la ilusin. El sueo se distingue respecto de la alucinacin por cuanto su produccin est ligada al orden de la realidad interior. Yo s que todo lo que ha sucedido slo ha sucedido dentro de m. En la alucinacin estoy convencido de que la produccin est ligada al orden de realidad exterior. El alucinado no cree que las visiones o las palabras escuchadas slo estn en su cabeza, l est convencido de que las imgenes estaban fuera de l en la pieza o que alguien realmente pronunci esas palabras. El delirio es un grado ms en la ilusin, porque incluye el convencimiento delirante que hace que las producciones imaginativas no puedan ser nunca reconocidas como tales. En cierto modo, es un sueo del cual no se puede salir (H. Faure, 1969). Esta experiencia del sueo cotidiano de la ilusin puede ser tal que plantee la pregunta metafsica sobre la realidad de la realidad Dnde est la realidad y qu es verdaderamente real? En la base de cualquier reflexin filosfica se plantea esta pregunta. Entre los chinos, es atribuida al filsofo taosta Tchuang-Tcheu: "Antao, Tchuang-Tcheu so que era una mariposa, una alegre mariposa. Viva segn su propia fantasa, sin saber que era Tcheu. De pronto se despert y, en un sobresalto, se descubri a s mismo como Tcheu. Ya no saba si era Tcheu que haba soado que era una mariposa o si era la mariposa que haba soado que era Tcheu. No es fcil rebatir la realidad del sueo y uno puede verse tentado de concebir su punto de vista como algo ms real que el de la vigilia. La realidad del sueo desborda sobre lo diurno y despus de habernos hecho soar sobre la vida, puede hacernos soar nuestra vida. Al presentarnos el deseo realizado y la realidad bajo la forma de lo ideal, puede llevarnos a volver sin cesar a esta vida de sueo. La pregunta ontolgica sobre el sueo es eterna y en el otro extremo de la aventura del pensamiento humano nos encontramos con esta reflexin de Valry: "La vigilia es un sueo del cual nunca se despierta, el sueo es una realidad que no se percibe". Es justamente nuestra intencin dar a conocer esta realidad y distinguir sus diferentes grados. Entre estas dos reflexiones se sita toda la continuidad de la reflexin filosfica que retorna Roger Caillois en su libro: L'incertitude qui vient des rves [La incertidumbre que proviene de los sueos]. El sueo engendra todas las incertidumbres imaginables, trastocando y confundiendo todo lo que toca. Trasuda lo absurdo, lo irracional, lo catico. Lo cuestiona todo, incluso su propia existencia. Factor de ilusin, engendra todas las ilusiones y nunca falta quien, denuncia todas las ilusiones engendradas por los sueos. Es entonces cuando los filsofos presentan distinciones y establecen criterios. En primer lugar, debemos observar que existe un desequilibrio temporal a favor de la vigilia. Slo soamos aproximadamente una hora cada veinticuatro horas, mientras que permanecemos despiertos por lo menos diecisis horas. En caso de igualdad de horas, segn Pascal, la duda sera posible:

"Si todas las noches soramos lo mismo, nos afectara tanto como los objetos que vemos a diario. Y si un artesano estuviera seguro de soar todas las noches, durante doce horas, que es rey, creo que sera casi tan feliz como un rey que soara, durante doce horas, que es un artesano" (Pensamientos, 386). Ahora, gracias al dominio de los sueos, esta humorada va a poder ser tomada en consideracin. La experiencia del sueo se encuentra en los orgenes de la doctrina hind de la ilusin csmica, la maya. La progresin es la va de la bsqueda espiritual y de la profundizacin interior lleva al mstico a una experiencia unitiva de realizacin. Este la llama el despertar, porque la visin de la resplandeciente realidad parece corresponder para l a lo que se produce cuando se sale del sueo. As como todo lo que ha sido soado parece no-real o por lo menos de un grado de realidad menor que el de la vida cotidiana diurna, de la misma manera esta realidad de todos los das parece vaca y sin consistencia comparada al nivel de conciencia y de energa en el cual est sumido. El es el Despierto, el Buda, aquel que sabe todo, el Omnisciente. Descubre, entonces, que la apariencia material que adquiere el mundo a los ojos de los no-iniciados no es ms que la forma muerta e inerte de lo que es, en realidad, el juego de la energa y de la conciencia. El mundo material, tal como lo vemos, no es ms que la ilusin que teje la accin myica o mgica de la Energa Suprema. En occidente tenemos un correspondiente muy exacto de esta enseanza en la filosofa inmaterialista de Berkeley. Pero el filsofo occidental que se hizo ms clebre uniendo esta desrealizacin de la experiencia material es Descartes. El se elev de la reflexin filosfica a la meditacin. Desde la primera meditacin, le confiere al argumento del sueo un estatuto metafsico. Lo que en Protgoras o en Sextus Empircus no era ms que un argumento escptico, con l adquiere el papel fundamental de iniciacin a la vida del espritu: "Y al detenerme en este pensamiento, s manifiestamente que no hay indicios concluyentes, ni marcas lo suficientemente certeras como para distinguir la vigilia con el dormir, lo cual me deja pasmado, y mi sorpresa es tal que es casi capaz de convencerme de que estoy durmiendo". La escapatoria vendr despus con el cogito: la nica cosa de la cual estoy seguro, mientras pienso, es que soy porque pienso (cogito, ergo sum). El argumento siguiente, que le permite conservar su creencia en la realidad del mundo, no tiene ningn valor puesto que no es ms que una transposicin de nuestra creencia ingenua al piano de la moralidad divina. Si Dios me hace creer que el mundo existe, es porque existe, si no Dios sera embustero. Por qu en este caso? Puesto que Descartes reconoce que Dios lo engaa cuando le hace creer tan persuasivamente que la tierra es plana, que es inmvil y que no gira, que est situada al centro de la bveda celeste, que el sol, la luna y las estrellas son muy cercanas y estn situadas en un mismo plano que las nubes. No es por nada que su argumento del sueo inaugura su bsqueda espiritual. Descartes es verdaderamente el filsofo del sueo. El conoci el sueo vvido que trastorna una vida. El sabe, por haberlo vivido, que un sueo puede traer consigo tal carga de verdad que uno le obedecer durante el resto de su existencia. Son los tres sueos-visiones memorables de la noche del 20 de noviembre de 1619 que van a interrumpir una carrera de soldado. Harn de este espadachn, de este mercenario que le arrienda su espada a cualquiera, alguien que a partir de ese momento dedicar toda su vida al mundo del pensamiento y de la meditacin. Esta iluminacin

mstica no le llega por casualidad ni es inmerecida. En primer lugar, acontece en Bohemia, pas de los Bohemios, pero tambin pas del cual sabemos ahora cuntas tradiciones de acceso a los poderes secretos del espritu han podido subsistir a travs de numerosos crculos de iniciados. Los fundamentos de una ciencia admirable sern descubiertos por l a travs de las ensoaciones venidas de las Alturas (ntese bien el trmino ensoacin en lugar de sueo). La primera le presenta sus tentaciones. En la imagen del meln que le ofrece el Seor N., l reconoce la de las costumbres solitarias, y en aquella del viento violento e impetuoso, que lo empuja hacia el Templo del Mal, podemos pensar en su renegacin de las capillas ocultistas en las que uno se esconde. El primer libro de Descartes, aqul donde l avanza enmascarado (larvatus prodeo), es, efectivamente, dedicado a los Muy Clebres Hermanos Rosa Cruz de Alemania. De ah su posterior arrepentimiento y su promesa de peregrinaje a Nuestra Seora de Loreto en Italia, como hijo fiel de la Iglesia Catlica. Su segundo sueo es el de los tormentos de su culpabilidad y de su castigo. Es golpeado por un rayo, cuyo trueno percibe y cuyas chispas de fuego ve desparramadas en toda su habitacin cuando abre los ojos, transformndola en una imagen del infierno. Tenemos entonces, adems de las visiones en sueos, una visin o alucinacin en estado vigil. Su tercer sueo es el de la inspiracin. Aparece la interrogacin sobre el destino a seguir en su vida: Quod vitae sectabor iter? (Cul camino habr de seguir en la vida?). Y el Espritu de la Verdad le abre todos los tesoros de todas las ciencias donde podr unir a la Razn de los Filsofos, la Sabidura de la divinidad del entusiasmo. Las interpretaciones psicoanalticas de sus sueos-visiones son claras para un analista, de acuerdo a los comentarios que el mismo Descartes hace respecto a sus imgenes. La triloga: tentacin, expiacin, inspiracin, nos lleva clsicamente a un sueo creativo que asegurar su conversin y su orientacin. Menos conocida, sin embargo, es la importancia que tena el sueo en su vida y en sus pensamientos. Aun cuando l se refiere a este punto con precisin en sus cartas a Balzac escritas el 15 de abril y el 5 de mayo de 1631: "Duermo aqu diez horas todas las noches sin que nada perturbe mi descanso, luego de que el sueo haya paseado largamente mi espritu por bosques, jardines, palacios encantados, donde siento todos los placeres que son imaginados en las fbulas; mezclo insensiblemente todos mis ensueos del da con los de la noche...". "El ruido de su ajetreo no perturba mis ensueos ms de lo que podra hacerlo el de un arroyo...". Toda su vida conservar esta costumbre de levantarse tarda y lentamente, condicin indispensable para conservar el recuerdo de los propios sueos. Es as como pudo llegar a ciertos descubrimientos acerca de los sueos y notar, por ejemplo, el origen de ciertos sueos en sensaciones concretas. Por ejemplo, recuerda haber soado que era atravesado por una espada y se percata, al despertar, que ha sido picado por una pulga. Descartes haba logrado alcanzar el nivel de los sueos apaciguados. El efecto corrosivo del sueo, que entrega la equivalencia de otro orden de realidad, acaba en victoria en el pensamiento hind, en el cual, de acuerdo a la doctrina de la maya, el mundo no es ms que el sueo de Brahma. En la filosofa occidental, Berkeley llega a la misma conclusin. No usa la palabra sueo, pero para l hay

una Inteligencia que me afecta en todo momento con todas las impresiones sensibles que percibo (Tres dilogos entre Hylas y Filonus, p. 107). Por lo tanto, la materia es, por un lado, el lenguaje mismo mediante el cual Dios nos habla a cada instante, y por otro lado, la ilusin mediante la cual olvido quin habla para considerarla como una realidad independiente y autnoma. La transformo as en una delgada pelcula transparente que me separa de Dios. Siguiendo los pasos de la mstica de San Francisco de Ass, Berkeley no ve en el mundo ms que los mensajes constantes de Dios. Es l quien introduce directamente las percepciones en mi espritu, sin necesidad de un intermediario material. La realidad del mundo pertenece, pues, al mundo de las ideas, al igual que en un sueo. Pero una idea de Dios es tan real como una percepcin material. Del mismo modo, para el Nietzsche del Nacimiento de la Tragedia a Aurora, el sueo no es la otra cara del psiquismo ni el revs del decoro, sino la actividad inicial del espritu. Es el nico que deja entrever la fabulosa potencia creadora que reside en el ser humano. Los dioses son el producto de la actividad onrica, pero asimismo el mundo que es el sueo universal acumulado en calidad de tesoro. Lo cual implica que "en vista de ese fondo misterioso de nuestro ser del cual somos la manifestacin", yo y el mundo somos "una representacin en todo momento engendrada por el uno imaginario". Lo que a su vez nos libera de la torpe oposicin sueo/realidad, que no son sino dos grados de la apariencia. Esto nos lleva a la fenomenologa y corresponde exactamente a lo que ensea Juan Mathus (Cp. 13). Y Nietzsche concluye con esta inolvidable interpelacin: "Podis ser responsables de todo! Salvo de vuestros sueos! Qu lamentable flaqueza, qu ausencia de valenta lgica!" (Aurora, 128). Slo cabe celebrar estas visiones iluminadas que reflejan a Oriente. Porque en todos los filsofos occidentales restantes nos topamos con la depreciacin constante del sueo y la confianza frrea en la realidad material del mundo. Esta se remonta a Aristteles que rechaza con fuerza el argumento del sueo: "Aquel que cree que el sueo es ms real que lo real, y que soamos cuando estamos despiertos, razona como un vegetal". LA ABSURDIDAD DEL SUEO: SENTIDO O SIN SENTIDO? Nuestra civilizacin ha evolucionado mucho respecto de la cuestin del sentido del sueo. La pregunta "acaso nuestros sueos tienen sentido?" ha suscitado numerosas respuestas. Para toda la Antigedad la respuesta era positiva. Los sueos tienen sentido e incluso de primera importancia. Son mensajes divinos, nos proporcionan indicaciones muy valiosas sobre nuestra vida y nuestra salud fsica y espiritual. Luego, el espritu crtico, aliado con un racionalismo cerrado, constituy toda una corriente de la reflexin filosfica que ejerci una crtica del sentido sobrenatural del sueo. Este se volvi absurdo, y es incluso concebido como el paradigma de la absurdidad por el racionalismo burgus. El sueo es el resultado del funcionamiento desordenado del espritu, algo comparable a las divagaciones de una persona ebria. No hay motivos para hacerse cargo de l. Pero en el siglo XIX, nuevamente varios investigadores van a indagar en el sentido del sueo y con resultados muy positivos. El noruego Murly-Vold en 1816, el francs

Maury (le sommeil et les rves [el dormir y el soar], 1878), el italiano de Sanctis (I sogni [los sueos], 1899), y naturalmente Fred, van a ayudar a descubrir el significado de los sueos. Sobre una sensacin se injerta un recuerdo que quiere decir algo: eso es un sueo. Conviene, pues, distinguir tres componentes: la ocasin, la materia y el sentido. 1. La ocasin del sueo es una sensacin que llega hasta el espritu dormido. Los experimentadores buscaron con paciencia aquellos sueos que podan ser el producto de sensaciones naturales y habituales o provocadas por el experimentador. Puede tratarse de un sonido o de un ruido de viento, lluvia, tormenta, persiana, crujido de madera, ratn, automvil, tren, campanas... Por el contrario, un silbato del experimentador que no despierte al que duerme puede desencadenar un sueo de tren o de polica; al agitar agua junto a la oreja del durmiente puede provocarse un sueo de naufragio. Colocar una linterna frente a sus ojos puede hacerlo soar con fuego o con un incendio. Cuando la luz de un rayo de luna pasa sobre los ojos del durmiente se desencadenan sueos curiosos. Bergson insiste con machaconera sobre el papel de los fosfenos que engendran las primeras imgenes de un sueo y dice, adems, que supuestamente en ellos se reabsorben las ltimas imgenes. El hacer oler incienso provoca un sueo con iglesias y el agua de colonia puede engendrar un sueo con un gran almacn. El poner sal o azcar u otro alimento sobre la lengua hace soar con comida. Si uno tiene fro, cree estar en el Polo Norte y si tiene calor, en el Sahara. El enredarse con las sbanas produce una pesadilla en la que uno se siente atado. Si quedan los pies al descubierto sobre la cama, esto puede generar un sueo en el cual uno cree volar. El sueo de Desacartes atravesado por una espada se sita en este contexto. Una de las fuentes ms importantes de los sueos se halla en las sensaciones internas o cenestsicas. Una difcil digestin puede inducir a soar con fuego o con pasillos. La orina en la vejiga hace soar con el ocano, con una cascada o con aventuras sexuales. El hecho de recostarse sobre el costado izquierdo (lo que aplasta el corazn), le provoca pesadillas a muchas personas. Se ha podido determinar que la ingestin previa de azufre, rnica, fsforo era seguida de sueos de muerte o sexuales. Como lo observara Aristteles ya en su tiempo, la disminucin de la sensibilidad absoluta hace que uno pueda sentir dolores leyes, alteraciones corporales premisas de una enfermedad que se manifestar en unos das ms. Por ello, los mdicos griegos (al igual que los mdicos chinos y muchos otros) eran muy atentos con los sueos de sus enfermos. 2. La materia de los sueos se halla en los acontecimientos del da anterior: Los sueos giran en torno a nuestras ocupaciones y preocupaciones. Muchas veces consisten en reminiscencias de de los hechos de los das anteriores. Cada cual suea de acuerdo a lo que es. Los que vienen de asistir a los juegos del circo, vuelven a verlos en sueos. Ahora, muchos de nuestros sueos provienen del ltimo espectculo que acabamos de ver por televisin antes de acostarnos. Desde este punto de vista, existe en aquellos que son antipsicoanalticos una manera de "interpretar" sus sueos que consiste en transformarlos en un reconocimiento biogrfico. Es algo que los complace mucho y los tranquiliza al evitar tener que escuchar cosas desagradables o tener que cuestionarse a s mismos. No es algo falso, pero resulta insignificante.

3. El sentido es la realidad ms importante, que por s sola, explica el sueo. Esta causa somtica y esta materia biogrfica estn, en efecto, orientadas. Y su direccin es significante. Uno siempre debe preguntarse por qu escogi tal recuerdo y qu significa. La causa del sueo tiene, en definitiva, poca importancia; todo depende de lo que uno hace con ella. Por ejemplo, cuando una moto atraviesa una calle con ruido de petardo por la noche, desata miles de sueos; pero en una misma familia, el mismo estmulo har que el nio suee con su carrera, que la nia suee que toca piano, el hijo, que tiene un accidente automovilstico, el padre, que sale a cazar, la madre, que escucha el timbre del teatro, la hija, que se casa, la sirvienta, que deja caer una ruma de platos, la abuela, que est en misa, y el abuelo, en u entierro. Cada cual se apropia del mismo estmulo. El gran mrito de Freud consiste precisamente en haber comprendido la importancia del sentido del sueo. El mismo revel cmo lleg a interesarse en los sueos. En un momento dado, se vio desalentado por la larga lectura de la fastidiosa literatura dedicada al sueo antes que l. La resume muy bien en el primer captulo de su monumental obra: La interpretacin de los sueos, que fech, profticamente, a inicios del siglo veinte, a pesar de haber sido publicada el 4 de noviembre de 1899. Despus de leer todos los estudios anteriores, descubri con placer que nadie antes que l haba sabido traspasar el secreto de los sueos. Le pareci tan importante, que cuando comprendi por primera vez el mecanismo, en el caf Bellevue en los alrededores de Viena, pens que pondran una placa conmemorativa con esta inscripcin: "En este lugar, el 24 de julio de 1895, le fue revelado al Dr. Sigmund Freud el secreto de los sueos". Dos principios lo guan. En primer lugar, el sueo es el guardin del dormir. Es el producto de un espritu que funciona mal y que adopta la primera explicacin que le llega para no tener que despertar, Ms aun, "todo sueo es la realizacin de un deseo". Es la base intangible de la interpretacin que no pueden admitir aquellos que prefieren interpretar solos sus propios sueos. Este deseo puede expresarse de manera directa o clara en los sueos de los nios o de los exploradores. Por ejemplo, los compaeros de Nansen soaban claramente con festines, montaas de tabacos y mujeres. Muchas veces se objeta a este principio las pesadillas. Pero Freud no dice que se trate siempre de un deseo de bondad; puede igualmente tratarse de un deseo de mal (por necesidad de castigo, sadismo del supery, manifestaciones de angustia). La mayora de las veces los sueos son oscuros porque vienen codificados y conviene saber distinguir, a partir del contenido manifiesto (su relato), el contenido latente. Conviene entonces interpretar un sueo con paciencia y sutileza, pues no hay clave de los sueos, cuyo sentido estara fijo como en un diccionario, en el cual una imagen significara para siempre la misma realidad. Todo depende del contexto. Pero esto ya haba sido descubierto por Artemidoro de Efeso quien, en su libro, entrega tres interpretaciones diferentes del mismo sueo, soado en tres ocasiones distintas por el mismo sujeto. Pese a esta distincin tan clara, prevaleci la confusin y la importancia del aporte freudiano no fue reconocida. Un crtico alemn clasificaba an en 1927 la obra de Freud junto "a las ya conocidas claves de los sueos, que se imprimen en papel barato y que se encuentran a veces en los cajones de las cocineras."

Cuatro mecanismos intervienen en el sueo para enmascarar su sentido: 1. La dramatizacin. Esto significa que nunca nos enfrentamos a nuestras ideas en el sueo, porque stas se presentan bajo la forma de imgenes, los pensamientos son reemplazados por acciones y estas acciones son muchas veces dramticas, es decir, trgicas y angustiosas. Esto slo puede comprenderse en la medida en que entendamos que el pensamiento en base a imgenes del sueo es el pensamiento primitivo. Es el pensamiento salvaje o naf, la primera forma de pensamiento: la del nio, del primitivo, del brujo; la de la neurosis y de la psicosis, la del arte bruto. Es el modo de funcionamiento artstico del ser sometido al puro deseo, sin lmites y habitado por la libido, la pasin y la violencia. Nos extraemos del pensamiento que se basa en imgenes a travs de la alfabetizacin, la escolarizacin y el aprendizaje del pensamiento abstracto, lgico y formal. La invencin de la escritura consiste tambin en el paso de la imagen al signo convencional. Esto es an ms claro en la escritura jeroglfica egipcia que en los pictogramas chinos. En el sueo opera la metfora, la metonimia, el jeroglfico, el juego de palabras. El retrucano (Witz) es muchas veces la clave de la interpretacin de los sueos. Lo encontramos en la primera forma de publicidad que son los letreros medievales. Si muchos hoteles siguen llamndose Au lion d'or, es porque, a travs de un juego de palabras, esto significaba "Au lit, on dort1. Lo mismo ocurre con las expresiones populares de cada lengua. Son creadas constantemente. Ellas tambin constituyen dramatizaciones, es decir, traducciones que se basan en imgenes de una situacin existencial. En consecuencia, estn estructuradas como sueos y constituyen muchas veces su clave. Ver un pjaro emprender vuelo y ascender recto en el cielo mientras que en el suelo, junto a un montn de piedras, un sapo hace burbujas que conforman finalmente un montn tan grande como el de las piedras, es un sueo construido sobre la expresin: "la bave du crapaud n'atteint pas la blanche colombe" [la baba del sapo no toca a la blanca paloma]. 2. El desplazamiento es el reemplazo arbitrario e ilgico de un elemento por otro. Cargas emocionales latentes pueden pasar de una imagen a otra. Tal como lo relata Freud, en un pueblito, el herrero comete un crimen pero como era nico y haba, en cambio, tres sastres, colgaron a uno de stos en su lugar. Esto puede parecernos inadmisible, pero es el mecanismo usual en la vida del chivo expiatorio o de la toma de rehenes. Pero, la mayora de las veces, en el sueo, hay alguna relacin entre los dos elementos; entonces se trata del mecanismo que presentamos a continuacin. 3. La simbolizacin. En el sueo, la expresin de los conflictos, de las defensas o de los afectos se produce a travs de una imagen o de una sucesin de imgenes adecuadas. Puede haber sustitucin, representacin, comparacin, semejanza, parentesco, analoga. La alusin es una insinuacin desviada que hace pensar en algo sin nombrarlo. Puede ser una metfora donde lo concreto evoca lo abstracto (balanza=justicia), una metonimia, donde la parte representa el todo (la inmovilidad evoca la muerte), la contigidad, porque lo que se toca se evoca (el sacacorchos hace pensar en el vino). La forma puede ser anloga (champin y sexo masculino) o el uso sugerir el acto (introducir una llave en una cerradura, o ponerse un zapato, o entrar en un bosquecillo, es disparar con un fusil, o sin l). La alegora es una alusin desarrollada. Todas las parbolas de Jess, dirigidas a los simples de espritu, estn construidas como sueos. Las fbulas de La Fontaine, muchas veces tambin, pero son ms intelectuales y con una moraleja al final. Todos los sistemas de signos oscilan entre lo natural y lo arbitrario. Al igual que la escritura egipcia, nuestro cdigo del trnsito era en un principio evocador (angostamientos, puente,

badn), volvindose luego convencional (prohibido estacionar, direccin prohibida). En el centro de los smbolos se sitan las imgenes arquetpicas. Son imgenes de referencia, primordiales, que ms all de lo personal y de lo cultural, son identificables en todos los soadores, por encima de continentes y de siglos, pero tambin fuera del sueo, en el folklore o en todo el arte de los primitivos. Por un lado estn los seres eternos del sueo, el sol, el guila, el dragn, y por otro, el mar, la luna, la gallina, etc. Muchas de esas imgenes se hallan en los cuentos de Perrault que son los de nuestra Madre la Oca (la Reina Pdauque, del pie de oca, es decir, en forma de palma, reina del reino visigodo del siglo cuarto). ____________________ 1 Juego de palabras intraducible. Au lion d'or significa al len dorado, mientras que au lit, on dort, expresin homfona en francs significa en la cama, se duerme. 4. La condensacin o sobredeterminacin proviene del hecho de que cada imagen del sueo es la traduccin reducida de numerosos contenidos inconscientes. De ah que en un sueo cada imagen nos remita a varios sentidos, pues es muy densa. Hay en un sueo hasta una decena de capas de sentidos (biogrfca, parental, sexual, profesional, econmica, tpica, neurtica, evolutiva, espiritual, mstica...). Un sueo se pela, pues, como una cebolla, retirando capas de sentidos superpuestas. Y la elucidacin de un nivel no excluye de ninguna manera la elucidacin de otro. Un sueo no tiene slo un sentido. Podra agregarse que interviene un quinto mecanismo: la elaboracin secundaria. Freud sabe perfectamente que el relato de un sueo difiere de manera importante respecto del sueo tal como transcurri efectivamente durante la noche. Cuando es hecho consciente, el sueo es reconstruido. El yo le agrega coherencia, puntos de enlace, lgica. El mundo del sueo es el de la yuxtaposicin de imgenes, el mundo del "y" (y despus, y junto a eso haba...). En el relato se agregan los luego, por este motivo, en consecuencia, pues, en contrapartida, etc... Ms an, el sueo nocturno est infiltrado por ensueos diurnos y fantasmas. Pero, para el psicoanalista, esto es igualmente importante y revelador. En todos estos niveles de produccin, el relato de un sueo expresa lo que es importante para una persona. Es por ello que la interpretacin de un sueo se hace de a dos. Nadie puede penetrar por s solo el secreto de sus sueos, pues se oponen a ello la censura y el proceso de represin que hacen que ciertas cosas no sean ni siquiera concebibles. Y por detrs, est el amor propio y el narcisismo que hacen rechazar cualquier interpretacin que sea desfavorable a la imagen que la persona se hace de s misma. Es ah donde opera el proceso de mala fe de las personas que prefieren la tranquilidad a la verdad. Por este motivo, para comprender nuestros sueos necesitamos un psicoanalista. Este, sin embargo, no conoce el sentido del sueo, pero slo l puede permitirle al soador desvelarlo. El soador es el nico en poseer el sentido de su sueo, pero no puede admitirlo. El lo enunciar, pero en medio de un sinfn de otras cosas (denegaciones, contraverdades, falsas salidas, banalidades, temas narcisistas, hiptesis aventuradas, etc.). Y la claridad de su revelacin golpea al psicoanalista por su evidencia. Este se lo subrayar con suavidad y prudencia al soador, devolvindole sus propias palabras, hasta que sucesivos cortes fuercen al soador a admitir finalmente su verdad. El sueo es, pues, para Freud, claramente "la va real que conduce al inconsciente". Pero no lo hace porque l es en s mismo un sntoma neurtico: "El sueo mismo es un sntoma neurtico y un sntoma que ofrece la enorme ventaja para nosotros de

poder ser observado en todas las personas, incluso en las personas sanas" (Introduccin al psicoanlisis, p. 69). Freud hizo, pues, un aporte inmenso al sueo. Le descubri un sentido, lo sac de su ostracismo, lo transform en el pivote de su primer psicoanlisis (aun cuando, despus de l, este ltimo se traslad hacia el yo y la transferencia). Lo volvi clebre e hizo nuevamente de l un fenmeno interesante. El sueo va a estar nuevamente de moda, inspirando el arte, a travs del surrealismo, para luego extenderse a toda la publicidad que copia sus mecanismos porque son la esencia de la imagen. Pero Freud conserva de la antigua concepcin peyorativa del sueo esta coloracin neurtica. Es uno de los puntos que lo opondrn a Jung. El principal aporte de JUNG a la interpretacin de los sueos es una plena concepcin positiva y valorizadora. Le devuelve al sueo todo su valor. Hace de l una produccin sana que puede elevarse a los niveles ms altos de la inspiracin y de la creacin. El sueo es un dato existencial central. Es en primer lugar una traduccin exacta de la situacin intra-psquica presente, "una autorrepresentacin espontnea y simblica de la situacin actual del inconsciente". Esto corresponde al mtodo de interpretacin jungiano de los sueos, objetivo y subjetivo. La hoja es siempre doble, as como hay un anverso hay un reverso. Uno puede satisfacerse con una sola cara. La investigacin objetiva consiste en la exploracin de las correspondencias biogrficas. Es as como si uno suea con su propio padre, es realmente el padre a quien uno ha visto en sueos. Pero no puede ignorarse el aspecto subjetivo. Por esta va, todos los elementos del sueo corresponden a partes de la psiquis del sujeto. Y el padre es tambin una parte del soador, en la medida en que lleva dentro de s su padre interiorizado, que l tiene una funcin paterna potencial o realizada, etc. Este mtodo ha sido desarrollado con mucha eficacia por Friedrich Perls en su tcnica de terapia gestltica. Utiliza ms la identificacin que el anlisis y hace que el soador se identifique imaginaria y corporalmente, uno a uno, con todos los elementos de su sueo. Puesto que de l emana el sueo, l es todos los personajes y los objetos de su sueo y no debe ser abusivamente reducido al personaje que ha escogido encarnar en su sueo. De ah surge la posibilidad de hacer dialogar, en algo equivalente a un psicodrama, a estos diferentes elementos entre ellos. El sueo tiene, pues, para Jung esta funcin de realidad presente. "Un sueo es realmente un sueo. Lleva en s mismo su significado, es una construccin acabada". Pero tambin tiene una funcin compensatoria. Est ah para volver a vivir de manera diferente, para recuperar aquello que result fallido. Es "la expresin de la autorregulacin psicolgica del individuo". El sueo es a la vez un balance y un proyecto. Y Jung prefiere insistir sobre el alcance de ese sntoma. No tiene slo una causa, sino tambin una finalidad. La originalidad del mtodo jungiano reside en la exploracin de esta funcin prospectiva del sueo. Interpretar es comprender en funcin de nuestras intenciones. El sueo orienta hacia el futuro, es la anticipacin de las probabilidades de la accin. Eso explica las series de sueos que se localizan y prolongan sobre el mismo tema. Esta orientacin hacia el futuro y las transformaciones profundas de la psiquis justifican el mtodo de las amplificaciones que es la especificidad de Jung. El analista, consciente del elemento contratransferencial que esto implica, agrega a las asociaciones del sujeto el aporte de su saber y de su intuicin. Enriquece y estimula el sueo ligndolo a las grandes imgenes del pasado, y por ende, al inconsciente cultural y colectivo. Le confiere a las imgenes del sueo su dimensin ancestral al revelar su dimensin religiosa y csmica. Los seres eternos del sueo pueden surgir. Al recobrar el contacto con los

arquetipos se produce la exploracin de las capas ms profundas de la psiquis. Es as como puede cobrar forma esa categora de sueos conocidos como sueos jungianos. Corresponden de manera muy exacta a una iniciacin, es decir, al comienzo de una vida nueva (initium novae vitae). Estos grandes sueos creativos dan fe de una mutacin considerable en cada etapa de la vida. Nos ligan a las fuentes ms profundas de la vida y de la creatividad, a los seres de gran potencia. Su atmsfera es muy particular y particularmente exaltante. Este tipo de sueo, que se aprende, alcanza finalmente lo que este mtodo de dominio de los sueos trata de provocar: sueos que sean autnticas visiones (somniurn a deo missum). EL SUEO PROFTICO Esto nos lleva a la importante cuestin del sueo premonitorio o proftico, el que describe el futuro por adelantado. No es en absoluto el tema de este libro que trata acerca de la posibilidad de someter los propios sueos a la voluntad consciente. Constituye, sin embargo, un terreno muy prximo y sobre el cual las personas interesadas por estos temas efectan constantemente preguntas. Personalmente, la existencia de los sueos premonitorios no me parece ni imposible ni increble. Ahora bien, los sueos profticos o premonitorios son mucho ms excepcionales de lo que se dice. Las tres cuartas partes de los sueos premonitorios que me han sido relatados, visiblemente no le eran. La existencia de ese tipo de sueos ha sido muy rebatida; por ello, es sumamente importante establecer seriamente su autenticidad. Se requiere, para este fin, hacer prueba de un espritu cientfico muy exigente y someterse a todas las precauciones de una metodologa escrupulosa. Estudiemos, pues, los falsos sueos premonitorios que constituyen 75% de aquellos que son presentados como tales. Es preciso descartar: 1.- Los testimonios posteriores Alguien muere o tiene un accidente y uno se acuerda sbitamente haberlo soado la semana que precedi al acontecimiento. He ah un testimonio inadmisible. Slo pueden tomarse en consideracin aquellos que vienen acompaados del testimonio de personas de buena fe y dignas de confianza. Un sueo premonitorio tiene una atmsfera especial que golpea. Cuando uno lo experimenta tiene, pues, que escribirlo en dos ejemplares y entregrselos a dos personas cuyo testimonio no podr ser puesto en duda. Una vez hecho esto, ya podr medirse si el sueo se hace realidad exactamente, sin distorsin. Y si uno tiene varios de estos sueos, proceder a contarlos para ver si acierta en ms de 50%. De lo contrario uno se enfrentara a la objecin del porcentaje de acierto atribuible al azar. 2.- El sueo recurrente En efecto, el sueo tiene que ser un hecho aislado. Por ejemplo, en pocas de guerra, cuntas madres no suean a menudo que su hijo acaba de ser herido o muerto. Y a fuerza de repeticin, este temor se ve cumplido en algunos casos. Esto no le confiere en absoluto la categora de sueo premonitorio. En demasiados casos uno se da cuenta de que este mismo sueo fue soado en varias oportunidades pero que la persona hace todo por olvidar los anteriores para slo referirse al ltimo previo a la realizacin. He ah una accin de la "mala fe" que debe ser descartada. 3.- Los acontecimientos insignificantes El tema del sueo supuestamente proftico debe ser irrealizable por parte del soador. De lo contrario resultara muy fcil realizar uno mismo su sueo a partir de un sueo cualquiera, para luego poder decir con orgullo que se tuvo un sueo proftico. Por ejemplo, una persona a la que le gustan los libros se ve encontrando

un libro en los muelles de Pars y comprndolo. Das ms tarde, encuentra un libro en los muelles, el cual, seguramente, se parece en alguna medida al libro del sueo. Confiado en la importancia de dicho objeto, lo compra. Ms que un sueo premonitorio, esta situacin revela un grado de supersticin. Freud analiza varios otros ejemplos de este tipo en "El hombre de las ratas". 4.- Los resultados de la atencin marginal Este es un caso ms complejo pero muy frecuente. En este ejemplo conocido, un colono de Argelia suea que una nube catastrfica de grillos va a caer sobre su propiedad y devorar su cosecha. Toma sus precauciones y consigue desviar la nube. Orgulloso de s mismo, le cuenta su sueo proftico a sus amigos que se ren dicindole que el hecho haba sido anunciado en el peridico. Sin embargo, l no ha ledo la noticia y es una persona de buena fe. Relee el peridico y comprueba efectivamente la existencia de ese artculo sobre la llegada de los grillos que l no haba ledo. Pero justo al lado, haba ledo el anuncio de un matrimonio que le interesaba. Por lo tanto, es muy posible que en la misma pgina sus ojos hayan podido echar un rpido vistazo sobre el ttulo y que luego su inconsciente le haya recordado esta preocupacin en un sueo que no es ms proftico que el artculo del periodista. Freud ofreci un ejemplo anlogo de percepcin inconsciente de un parte de defuncin en un peridico, en un escrito presentado ante la Sociedad de Psicoanalistas de Viena, el 4 de marzo de 1908. 5.- Las sensaciones cenestsicas Esto corresponde a la vasta categora de los sueos anunciadores de enfermedades. En este caso, su realidad es tambin total, estos sueos pueden ser incluso, en cierto sentido, calificados como premonitorios, pero en ningn caso como profticos. En 1313, Arnaud de Villeneuve relata uno que le toc vivir. So que un perro lo morda en la pierna y tres das despus apareci justamente una lcera en el lugar de la mordedura. La psicologa moderna muestra que esto no representa ningn milagro. Muchas afecciones corporales no son sbitas y brutales; precisamente, por ser progresiva la alteracin, la sensibilidad y el dolor tambin lo son. Desde un comienzo, enfermedades como los abscesos, los panadizos, los flemones, los dolores de dientes o de crneo, las jaquecas, los dolores oculares, etc., se manifiestan a travs de sensaciones tan finas que durante el da stas no se hacen conscientes. Durante el estado de vigilia, en efecto, las sensaciones que provienen del cuerpo compiten con todas aquellas que nos amarran al mundo exterior. Durante la noche, por el contrario, se produce un ensanchamiento del umbral absoluto de la sensibilidad, de modo tal que todas esas finas sensaciones, insensibles durante el da, se vuelven inaccesibles. No hay, pues, ninguna profeca de enfermedad en el hecho de poder, en un estado de plena tranquilidad, escuchar desde un comienzo sensaciones que, con la infeccin, irn acrecentndose. Esta idea ya era familiar para Aristteles, quien nos relata hasta qu punto los mdicos griegos tomaban en cuenta los sueos de sus enfermos. Freud, por su parte, explica en qu medida esas capacidades de diagnstico del sueo no son enigmticas, atribuyndolas a una mayor sensibilidad de origen hipocondraco que se produce cuando el yo se retira del mundo exterior (Complments mtapsychologiques la thorie du rve [Complementos metapsicolgicos a la teora del sueo]). 6.- La ilusin de lo ya soado Esta ilusin es mucho ms difcil de desenmascarar y para ello muchas veces se necesita la ayuda de otra persona. Freud analiza un caso bastante patente en este sentido (Psychopathologie de la vie quotidienne, pg., 279 [Psicopatologa de la vida cotidiana]). Una de sus clientas le relata un sueo en el que se encontraba con el Dr.

K., su antiguo mdico de familia, frente a una tienda en una calle precisa, y que al da siguiente, se encuentra efectivamente con l en ese mismo lugar. Al analizar este hecho, la paciente reconoci no haberse acordado del sueo al despertar, sino en el momento en que se encontraba con el mdico. Esto vuelve bastante ms precisos los hechos. El sueo no fue, pues, ni escrito ni relatado. Pero, ante lo inesperado del encuentro, ella tuvo la sensacin de haberlo soado previamente. Por qu? Un encuentro en un lugar preciso, tras una espera previa, constituye una cita. El mdico era el amigo de su amante, que se llamaba tambin Dr. K., pero este ltimo era abogado. Resulta que precisamente el da anterior, ella lo haba esperado en vano para una cita. Su deseo la hizo simplemente soar durante la noche que l acuda a la cita. Pero este sueo haba sido reprimido y puesto que no poda volver bajo la misma apariencia, se haba camuflado, dentro de la emocin del encuentro con otro K., tras esta confusin de personajes. La ilusin de haber soado previamente que se encontraba con el Dr. K. mdico, siendo que haba soado que se encontraba con el Dr. K. abogado. El sueo premonitorio no era, en definitiva, ms que una paramnesia, que cumpla una funcin de recuerdo-pantalla. No hay nada ms engaoso que estos recuerdos-pantallas, de los cuales son vctimas los autores. Eso hace que puedan ser totalmente sinceros en el plano consciente. Todo sueo premonitorio, del cual uno slo se acuerda en el momento de su realizacin, debe, por lo tanto, ser altamente considerado sospechoso y analizado en consecuencia. Las trampas del inconsciente son, efectivamente, maquiavlicas. La construccin de una realidad suprasensible no es muchas veces ms que la proyeccin de los hechos psquicos del inconsciente. 7.- La ilusin de objetividad desculpabilizadora Terminaremos por el caso, claramente el ms frecuente de todos los que nos han sido relatados. La mayora de los sueos profticos se refieren a la muerte de un ser querido (padre, madre, marido, esposa, hijo, hija...). Cuando esto acaba por suceder, el soador se ve ante una disyuntiva.! O admite, tal como lo demostr Freud, que todo sueo es la realizacin de un deseo, pero en ese caso su conciencia moral le reprochar su escaso valor como individuo: conscientemente no lo desea e incluso en la prctica, da muestras de mucho afecto por esa persona. O bien concluye que tuvo un sueo proftico. Esto le significa un doble beneficio; en primer lugar, vuelve a ser una persona moral que no tiene nada que reprocharse y ms encima es alguien excepcional que posee poderes superiores. La tentacin es muy grande. No va ms all en su anlisis hecho con buena voluntad y adopta el caso ms favorable. Pero, como su inconsciente conoce bien la realidad, est condenado, a partir de ese momento, a tratar de convencerse a s mismo de su mentira. Se ver obligado, pues, a contar constantemente este sueo para confirmar que se trata de un sueo proftico. Pero en el fondo de s mismo sabe muy bien que no lo es, ninguna aprobacin lograr convencerlo definitivamente. Tuvimos recientemente un nuevo ejemplo de ello con un hombre sometido a su mala fe, que contaba un sueo proftico. So con la muerte de su hijo, que permaneca an en el vientre de su pareja. Y sta tuvo efectivamente un nio que naci muerto. Ante requerimientos nuestros de mayor precisin, qued claro que no vio en absoluto en sueos la salida de un nio muerto durante el parto, sino de un embrin sobre el que penda un enorme cuchillo. La imagen es muy reconocible; se trata de aquella muy evocadora que apareci en todas las calles de Francia sobre las pancartas de la asociacin "Laissez-les vivre" [Dejadlos vivir] contra la legitimacin del aborto. Pero lo ms revelador era su angustia y su insistente forma de preguntar: "Verdad que se trataba de un sueo proftico? Verdad? Ah? Ah? Verdad que s? Un sueo

proftico? Verdad?" El principal origen de los falsos sueos profticos reside en la tentacin de creer en una visin objetiva del futuro en lugar de un deseo presente pero que uno juzga inadmisible. Deben, pues, descartarse todos esos casos para que pueda levantarse toda sospecha acerca de un sueo proftico. Y esto se consigue cada vez ms al trmino del entrenamiento que enseamos. Pero nuestro objetivo no es el estudio de los sueos profticos, sino simplemente el del dominio de los sueos. EL ESTUDIO PSICOFISIOLGICO DEL SUEO Gracias a una serie de descubrimientos, el soar ya no constituye un elemento inasequible. No se trata ya de una ficcin, de un hecho literario conocido solamente a travs de la introspeccin. Se convierte en un dato fundamental de la psicofisiologa y se crean laboratorios de sueos en todas las universidades norteamericanas. Estos resultados considerables fueron precedidos por largas investigaciones sobre el dormir y los niveles de vigilancia. Partiendo del trabajo de Bremer, 1935, Moruzzi y Magoun descubrieron en 1949 el centro cerebral del dormir. Se sita entre el diencfalo y el bulbo, en un grupo de neuronas denominado SAR, sistema activador reticular. Toda lesin de este centro provoca el sueo y toda estimulacin produce una mayor excitabilidad de los sistemas motor y vegetativo. Ms precisamente, en histoqumica, el adormecimiento y el sueo de ondas lentas son producto del grupo rostral del sistema del rafe (conjunto de neuronas) mediante la accin de la serotonina; la preparacin para el sueo paradjico viene del grupo medio del ncleo rafe y pontis. El sueo se transmite por mediadores qumicos. Los progresos de la neurofarmacologa y de la histoqumica han permitido descubrir la accin conjugada de cuatro sistemas. En las neuronas, con serotonina, la relacin serotonina/noradrenalina disminuye durante el reposo y aumenta durante la actividad. El sistema dopamina, o sustancia negra de los cuerpos estriados, provoca el comportamiento motor del despertar. Un sistema de neuronas con noradrenalina se halla en el bulbo y en su porcin inferior. Y el sistema de neuronas colinrgicas provoca el sueo electroencefalogrfico. La liberacin presinptica de serotonina proveniente de los ncleos del rafe inicia el sueo. El despertar es producto de la accin postsinptica sobre el SAR de la noradrenalina proveniente del locus coeruleus (grupo de neuronas en la regin dorso-lateral de la formacin reticular, pigmentada por extraos puntos azules, de ah su nombre). La vigilia y el sueo por un lado, el dormir y el soar por el otro, funcionan a partir de dos sistemas antagnicos. Existen, por lo tanto, dos tipos de insomnio, uno con compensacin ulterior, el otro no, y dos tipos de trastornos del despertar, uno de somnolencia sin produccin onrica que compromete slo al estadio uno del dormir, y el otro, que compromete los cinco estadios del dormir. El descubrimiento de las fases del dormir fue presentado por Loomis en 1938. Distingui cuatro estadios, que corresponden a un dormir cada vez ms profundo, medido de acuerdo a la dificultad para despertar al sujeto. Hilgard y Marquis, 1940, Morgan, 1943, Bremer, 1953, especifican el mantenimiento de la vigilancia. En 1957, Dement y su asistente, Kleitman, descubren un quinto estadio que presenta un tipo de registro electroencefalogrfico similar al EEG de la vigilia, conservando al mismo tiempo la sincrona entre el SAR y el crtex. Se trata de un estado de sueo profundo ya que resulta extremadamente difcil despertar al sujeto, ya sea mediante el uso de estmulos auditivos externos o mediante estimulacin elctrica del SAR. Y como revela un registro semejante al EEG de la vigilia, se la llam fase paradjica. Existen, por lo tanto, cinco estadios del dormir, todos ellos caracterizados por

diferentes

ondas:

0. Llamado beta. Registro que se obtiene estando despierto el sujeto, con los ojos abiertos. Ondas cortas y rpidas de baja tensin. 1. Llamado alfa, o de somnolencia. Ondas de bajo voltaje, ms altas, ausencia de actividad fusiforme. 2. Sueo ligero, con actividad fusiforme, aparece sobre un fondo de trazado de ondas lentas de bajo voltaje de 3 a 6 ciclos por segundo. 3. Sueo de transicin o fase intermedia, cuando aumentan las ondas lentas delta de alto voltaje (200 M V). 4. Sueo profundo; las ondas delta ocupan ms de la mitad del registro. 5. Sueo rpido (R.E.M.), llamado fase paradjica, ya que presenta un retorno a las ondas beta del registro de vigilia, pero sincronizado y precedido por ondas dentadas. Se pudo comprobar ms adelante que la fase paradjica corresponda a la fase de produccin onrica. Este importante descubrimiento fue precedido por observaciones empricas que, al producirse demasiado temprano, y que a falta del instrumental cientfico adecuado, no pudieron utilizarse y cayeron en el olvido. Ya desde 1892, Ladd afirmaba que exista un centro cerebral del soar y que los globos oculares se movan durante la produccin de sueos. En 1983, Jacobson retoma esta idea. Entre 1952 y 1955, Kleitman y Aserinsky estudian todos los concomitantes fisiolgicos de la fase paradjica. Un voltaje electroencefalogrfico tpico y lento en las reas frontal y occipital est siempre precedido por ondas dentadas; hay aumento de la actividad cardiaca y respiratoria y de la relajacin (prpados pesados, relajacin de los msculos de la nuca y del mentn...). Las vocalizaciones (gemidos, palabras) se producen durante la fase paradjica, y hacia el final aparecen los grandes movimientos del cuerpo mediante los cuales la persona dormida cambia de posicin. Por ltimo, el ciclo de erecciones en el hombre y en la mujer descubierto por Ohlmeyer en 1944 ocurre cada 85 minutos y dura en promedio 25 minutos. Y, sobre todo, durante esta fase se producen los movimientos rpidos de los globos oculares que son visibles bajo los prpados cerrados. Y la pequea historia nos relata que una enfermera repiti el descubrimiento que hiciera Ladd y que sus repetidas observaciones llevaron a Aserinsky, que en ese momento haca el internado, a observar por su propia cuenta a nios pequeos hospitalizados. Un aparato de registro de estos movimientos rpidos, el R.E.M. (Rapid Eye Movement), fue diseado en 1952 por Kleitman y Dement en la Universidad de Chicago, con ayuda de un dispositivo para registrar las palpitaciones de los ojos y de cuatro electrodos electromiogrficos dispuestos alrededor del ojo. Revel que, efectivamente, durante la fase paradjica se producan movimientos rpidos de los ojos, a pequeos saltos, binocularmente sincrnicos. Para completar la demostracin, se despert a las personas que dorman durante esta fase. En una investigacin que incluy a 2.240 sujetos, el 83,3% de ellos, al ser despertados, inform que soaba y estas personas pudieron relatar su sueo. En 1957, Shapiro verific este descubrimiento con un grupo de no soadores impenitentes. Por lo tanto, aquellas personas que declaran no soar, suean tanto como el resto, pero olvidan rpidamente sus sueos, debido a los mecanismos de represin. Efectivamente, los estudios experimentales indican que los sueos se olvidan rpidamente: ocho minutos despus de la fase paradjica, slo un 5% de las personas a las que se despierta recuerda haber soado. Esto permite entender el

hecho que muchas personas declaren: "Yo jams sueo". Por lo tanto, es errneo afirmar que existen personas que suean, otras que no suean jams y otras que slo suean de vez en cuando. Lo que sucede es que hay personas que recuerdan sus sueos y otras que no los recuerdan. Pero si estas personas realmente lo desean y ponen en prctica los mtodos que presentamos en este libro, podrn recordar progresivamente sus sueos. Para probar, adems, que la persona efectivamente relata el sueo que estaba teniendo durante la fase paradjica y de los movimientos oculares rpidos, se utilizan estmulos externos (olores, contactos, ruidos...) y se verifica que stos hayan sido integrados a los sueos. Por ltimo, en 1967 Rechtshaffen aport la prueba visual de la concomitancia de los movimientos oculares rpidos y de la actividad onrica, logrando que los sujetos durmieran con los ojos abiertos, manteniendo sus prpados abiertos con esparadrapo o adhesivo. Se pudo observar, entonces, que la mirada, fija durante las primeras cuatro fases del dormir, comenzaba a desplazarse y que el sujeto volva los ojos de un lado para otro (sin ver, ya que dorma) durante el sueo de la fase paradjica. Por ltimo, los estudios experimentales que han demostrado ser ms fecundos son aquellos en que se establece una comparacin grfica entre los movimientos oculares y el relato del sueo. En el primer grado, se percibe fcilmente en el grfico la sucesin de movimientos horizontales o verticales que hace el ojo; luego debe determinarse el nmero de miradas hacia la izquierda, hacia la derecha, hacia abajo u oblicuas. De este modo, se puede establecer el grfico de un relato, lo que permite posteriormente verificar la correspondencia de dicho grfico con el relato. Es as como en la primera investigacin, hecha con 121 casos, se logr un 85% de correspondencia. Por ejemplo, una persona relat que en su sueo suba una escalera; una mirada al grfico en el que aparecan cinco movimientos verticales permiti anunciarle que su escalera tena cinco gradas, lo que fue confirmado por la persona. Asimismo, otra persona so que jugaba a la pelota y el nmero de veces que la lanz al aire corresponda al nmero de miradas hacia arriba registradas en el grfico. En la actualidad, el mtodo ha sido perfeccionado, llegndose a tener un autntico "videograbador" de los sueos. Se trata de un aparato desarrollado en el Massachussets Institute of Technology en Boston (EE.UU.), que permite traducir visualmente las ondas electroencefalogrficas, lo que nos entrega el paisaje mental del sueo. Al tener hoy en da los instrumentos que permiten identificar y seguir los sueos, se ha podido constatar que stos se distribuyen regularmente durante la noche. Pero su distribucin y la duracin del dormir no son fenmenos aislados. Corresponden al conjunto de los ritmos internos. Su perfecta regularidad estadstica ha hecho que se los llame reloj biolgico. El ritmo circadiano, que dura alrededor de 24 horas, no es inmutable. En las experiencias de aislamiento sensorial, se ha comprobado que pueden fijarse ritmos de 28, 30 y 48 horas. Si una persona puede extender su ritmo de vigilia y de sueo ms all de las 24 horas, su conciencia del tiempo se modificar. Tendr la impresin de que el tiempo transcurre dos veces ms rpido, lo que puede apreciarse en los submarinos atmicos que permanecen sumergidos por largos perodos, o en los viajes al espacio (el viaje a Venus, con una duracin de dos aos). Se ha estudiado con precisin el ritmo del dormir tanto en el recin nacido como en el nio. Durante los tres primeros das, el recin nacido duerme 90 minutos en promedio; luego permanece despierto durante 30 a 60 minutos, tanto durante el da como durante la noche. Al agrupar los perodos nocturnos, este ritmo base de 90

minutos se traducir en un sueo continuo de las 21 horas a las 3 de la maana, a los 12 das (Gesell, 1945). Al continuar con este procedimiento, tenemos que en el nio de 4 aos se pueden distinguir dos ciclos de sueo, de las 20 a las 7 horas y de las 14 a las 15 horas. Este patrn de sueo ser el definitivo en todos los pueblos de los pases clidos (mediterrneos y de la India...) que duermen siesta. Es tan slo hacia los diez aos que, a travs de la socializacin, el ciclo de vigilia y el ciclo de sueo aparecen claramente diferenciados. La prolongacin del dormir en el nio de 12 aos y en el adulto no es ms que un mltiplo de este ritmo base de 90 minutos y se lo encuentra en todos los registros psicogalvnicos, electroencefalogrficos, electrocardacos, miogrficos o respiratorios. Al hacer un registro de todos estos ritmos, Kleitman y Dement descubrieron que durante un promedio de ocho horas de sueo, el ser humano pasa por cuatro fases. En promedio, tenemos la siguiente distribucin: 1.90 minutos de sueo + 10 minutos de R.E.M. 2.90 minutos de sueo + 20 minutos de R.E.M. 3.90 minutos de sueo + 24 minutos de R.E.M. 4.90 minutos de sueo + 36 minutos de R.E.M. Durante la hora y media que dormimos, pasamos sucesivamente por los cuatro estadios del dormir, cada uno de ellos caracterizado por su propio tipo de ondas electroencefalogrficas (, ?, s, D, ?). Esto arroja en una noche una curva de tipo sinusoidal con cuatro cimas que corresponden a los cuatro sueos. Normalmente, todo ser humano tiene 4 5 sueos por noche; es decir, 100 minutos en promedio, y es imposible soar ms. En vano los norteamericanos han ofrecido un dlar por cada cuarto de hora adicional de sueo. Sin embargo, el porcentaje de perodo R.E.M. disminuye con la edad: en el recin nacido representa el 80% del tiempo que pasa dormido, en el adulto joven representa el 25%, y en la tercera edad slo representa el 12%. Todas estas precisiones cientficas recientes parecen estar bien establecidas. Sin embargo, en las investigaciones de punta, los descubrimientos avanzan rpidamente. En particular, se discute todava la exclusividad de los sueos durante la fase paradjica R.E.M. Parece ser que hay produccin de sueos en todas las fases. (?, D, ?). En 1968 Berger descubri que el 78% de los sueos ocurran durante la fase paradjica y 22% fuera de ella. Otros investigadores (como M. de Barros Ferreira, 1972 y 1975) piensan que la actividad mental llamada soar se lleva a cabo durante toda la duracin del dormir, pero que es muchsimo ms difcil recordar su contenido cuando no ocurre durante la fase paradjica, siendo el soar "el mltiple y constante efecto del dormir. Por otra parte, todo depende de lo que se entienda por soar: hay investigadores que no admiten ms que relaciones coherentes (que es lo que se comprueba al despertar a una persona en perodo R.E.M.). Para otros investigadores, todo recuerdo, aunque sea fragmentario (lo que es frecuente al despertar a las personas durante las fases intermediarias), constituira un sueo. Tenemos entonces que el porcentaje de 7% de sueos producidos fuera del perodo R.E.M. se eleva al 74%. En este caso se corre el peligro de llegar a las imgenes hipnaggicas. Estas son las visiones que se producen durante la fase de adormecimiento descritas por Maury en 1850. En 1968, Van Bogaert demostr que stas aparecen como excitaciones sensoriales, sin compromiso de la persona que duerme. Aparecen solas en el momento del adormecimiento: puede tratarse de imgenes auditivas o de formas geomtricas o estilizadas que se suceden unas a otras sin vincularse y sin participacin de la persona que duerme. Son consideradas alucinaciones que no

nacen sobre la retina, sino en la corteza visual, ah donde se forman las imgenes de los sueos. Por lo tanto, se trata de imgenes de naturaleza similar a aquellas producidas durante los sueos y no son imgenes que nacen sobre la retina luego de una fijacin prolongada, cuando, al cerrar los ojos, el objeto aparece nuevamente con colores complementarios o una inversin de la luminosidad del fondo. Del mismo modo, las pesadillas no parecen ser de la misma naturaleza que los sueos. En 1970, en una investigacin con 200 sujetos, Fischer descubri que el 4% experimentaba pesadillas. En general, las pesadillas provocan un despertar inmediato. Es posible desencadenarlas experimentalmente con un sonido de silbato que no provoque el despertar. Las pesadillas parecen ocurrir fuera de la fase paradjica, a menudo hacia el final de la noche y durante el sueo ms profundo (ondas ?), justo antes de la fase paradjica. Pero no se ha cerrado todava el campo de estudio de las pesadillas, ya que todos los sectores de la ciencia estn en expansin y, por lo tanto, bajo constante revisin, a medida que se van dando los nuevos experimentos y descubrimientos. Pareciera que el soar, as como el dormir, es provocado por un agente qumico. Pero ste todava no ha sido aislado. Los intervalos entre los sueos corresponden a la reconstitucin de sustancias qumicas, del tipo cido gamma-amino-butrico, que actan sobre el ncleo de la sustancia gris. Estos descubrimientos cientficos recientes hacen del soar un mbito de estudio cientfico claramente delimitado. Pero plantean, asimismo, varios problemas. Destacamos tres de ellos: la necesidad de soar, por qu soamos, la incidencia sobre el psicoanlisis. 1.- La necesidad de soar El soar constituye una necesidad vital para el hombre. Las experiencias de privacin de sueos no han podido prolongarse por mucho tiempo. Se reclutaba a estudiantes voluntarios y se les pagaba un salario por no hacer nada, o por hacer lo que desearan y por dormir el tiempo que quisieran. Al cabo de 90 minutos, apenas comenzaban a mover los ojos bajo los prpados y a soar, se los despertaba; luego se les permita volver a conciliar el sueo. Estos sujetos rpidamente se volvan ansiosos, irritables y agresivos. Enfermaban al privrseles de soar. Mas tarde se vio que; ms que el dormir, eran las horas dedicadas a soar lo que intentaban recuperar; y soaban durante el 50% del tiempo en que dorman. Los animales tambin experimentan la necesidad de soar. A un gato se le impidi soar durante 27 das; compens luego esta privacin soando durante el 60% del tiempo que dorma. Si a un gato se le extrae el hipocampo en la cara interna del lbulo temporal, lugar que constituye el centro de los sueos, ste pierde la capacidad de soar. Permanece entonces con la mirada fija, la pupila dilatada y muere al cabo de tres meses. Por el contrario, un gato descerebrado que ya no puede dormir, pero que conserva la capacidad de soar, no morir. En Francia, las investigaciones sobre la produccin de sueos en los animales son dirigidas por Jouvet y su escuela veterinaria de Lyon. Los reptiles (serpientes, tortugas, lagartijas...) no suean. Los sueos comienzan con la termorregulacin, es decir, con los pjaros y los mamferos. Las palomas suean slo durante algunos segundos cada noche y los gatos lo hacen durante seis minutos cada media hora. Por qu constituyen los sueos una necesidad vital tanto para el hombre como los animales? 2. Por qu soamos? El pensamiento francs, desde Maine de Biran hasta Bergson, considera que los sueos son producto de una falla del pensamiento. Soamos porque ya no somos capaces de pensar. El dormir adormece la conciencia y priva a la mente de la

direccin del yo, de la voluntad y de la reflexin. Entonces sta gira en el vaco, y adopta la primera explicacin que se le presenta (un recuerdo reciente) para dar cuenta de las sensaciones sofocadas que llegan hasta ella. Pero un mal funcionamiento no constituye una buena explicacin. As como para los franceses todo se resuelve en trminos de esfuerzo y relajacin, el pensamiento alemn se centra en las nociones de conflicto. Tambin en los griegos encontramos esta nocin. Y bien puede afirmarse que Platn ya haba vislumbrado muchas ideas que Freud desarrollara ms tarde. Cuando escribe que "los buenos se contentan con soar durante la noche lo que los malvados ejecutan en la realidad", seala una de las fuentes de los sueos. En trminos generales, podra afirmarse que esto es as, a pesar del maniqueismo moralista primario de este planteamiento. Ya que, por un lado, nadie es enteramente bueno y que, por otro lado, a las malas acciones de la vspera los malvados agregan sueos igualmente malignos durante la noche. En La Repblica (Libro IX), al hablar del deseo insaciable y del ello, Platn precisa: "Existe en cada uno de nosotros una suerte de deseo terrible, salvaje, desmedido, incluso entre aquellas personas que actan siempre en forma mesurada. El estudio de los sueos as lo demuestra". De acuerdo a Freud, soamos porque tenemos un ello. Los sueos se explican en trminos de realizaciones, de alivio, de compromiso y de simbolismo. Soamos los deseos de nuestro ello que no podemos cumplir en la realidad. Los sueos, pues, tienen una funcin de descarga, calman el ello a bajo costo. Desde el punto de vista dinmico, las pulsiones encuentran un exutorio y un lugar para manifestarse, desplegndose en el escenario del imaginario. El conflicto se da en la lucha tpica que se instala entre el ello salvaje, que no se gua ms que por el principio del placer, y el supery, que se lo impide en nombre de todas las prohibiciones sociales internalizadas en las imgenes parentales arcaicas. El resultado del compromiso son los sueos, donde el placer se realiza, pero en forma simblica, y donde la pulsin se manifiesta, pero en forma disfrazada, mediante el desplazamiento y la dramatizacin. Por lo tanto, se trata de un juego de mala fe, ya que todo podr hacerse y decirse a condicin de no ser detectado por la censura que impone el supery. Los sueos, por lo tanto, constituyen el proceso neurtico que comparte toda la humanidad. Estas tesis de Freud han sido confirmadas por los trabajos recientes de Jouvet. Efectivamente, es posible destruir en los animales el centro inhibidor de los movimientos durante los sueos. Estos animales traducen, entonces, sus sueos en actos, lo que nos permite conocer el contenido de lo que suean. Es as como los mamferos se dividen en dos grupos: los cazadores y las presas. Los cazadores herbvoros o granvoros dedican gran parte de su tiempo a la alimentacin, duermen poco y suean aun menos (5% del tiempo dedicado a dormir). Los cazadores carnvoros se alimentan rpidamente, tienen un sueo largo y profundo, y el tiempo de produccin de sueos es ms largo (20 a 30% del tiempo dedicado a dormir). Los sueos de estos dos tipos de animales son diametralmente opuestos. Por ejemplo, las rata y los ratones tienen sueos en los que huyen; los gatos, en cambio suean que atacan. Los sueos pueden, pues, ser considerados como una revisin de los comportamientos instintivos innatos y adquiridos. Corresponden a la existencia de una conservacin, en el cerebro, de los comportamientos adaptados a la supervivencia del individuo y de la especie. Desde este punto de vista, el hombre est programado como un carnvoro. El tiempo dedicado a soar representa 20% del tiempo que duerme y sus sueos son fundamentalmente de agresin y de

sexualidad. Por lo tanto, revisa continuamente sus conductas de ataque y de seduccin, guiado por los instintos de combate y de reproduccin (Tnatos y Eros, para usar la terminologa de Freud). Efectivamente, las conductas fundamentales del hombre estn genticamente programadas. Por lo tanto, durante la noche emergen nuevamente estas reacciones primitivamente adoptadas, y que ms tarde fueran desautorizadas y condenadas por la cultura en la vida vigil. Fuera del sueo, existen dos tipos de despertar, el despertar al estado de vigilia, destinado a las actividades del individuo socializado, y el despertar a los sueos, destinado a la especie o al genotipo, que permite la reprogramacin peridica de los esquemas de la raza, mediante una intensa actividad central o imaginaria, mientras que todo el resto del cuerpo se encuentra inhibido por un poderoso mecanismo de bloqueo qumico. Por un lado, se puede considerar que los sueos son una defensa contra la cultura, ya que permiten el retorno peridico a lo instintivo. Se podra incluso plantear que si se lograra suprimir la produccin de sueos, el hombre podr ser condicionado con mayor facilidad. Pero, por otro lado los sueos representan el primer tipo de pensamiento de la humanidad, tanto por sus modalidades y sus temas, como por sus factores. En efecto, el hombre dispone de dos tipos de cerebro. El cerebro antiguo constituye la prolongacin directa del encfalo e incluye todos los centros de funcionamiento orgnico y de los mecanismos vitales. Es un cerebro que compartimos con todos los animales. Sobre este cerebro fueron lentamente constituyndose las excrecencias de los dos labios que conforman los hemisferios cerebrales o neocortex. Es aqu donde residen los centros reguladores del pensamiento, de la voluntad y de las grandes funciones de sntesis. El pensamiento de los sueos, situado en el hipocampo del cerebro antiguo, es un pensamiento que se basa en imgenes. Utilizando el desplazamiento, la inversin o su contrario, la proyeccin, etc., e ignorando la negacin y el principio de realidad, est orientado hacia la satisfaccin primaria del deseo. El hombre es llevado a soar todas las noches, volviendo a lo arcaico y a lo neotnico. Los estudios de fisiologa comparada de los sueos han demostrado efectivamente que la predominancia de la fase paradjica est ligada a la inmadurez del sistema nervioso central. Es as como en los ratones recin nacidos que nacen bien formados, alcanza el 20% del nictmero, siendo que para los ratoncillos inmaduros, que todava no se han desarrollado completamente, alcanza el 80% del mismo. De igual forma, durante los primeros das de vida los gatitos no dejan de mamar ms que para soar en fase paradjica. Pero la cultura humana se desarroll en contra de la naturaleza. Y es precisamente de este tipo de pensamiento animal que la cultura y la educacin buscan sustraernos. 3. Incidencia sobre el psicoanlisis No cabe duda de que la teora de Freud slo puede aplicarse a los seres humanos, en tanto que la de Jouvet tiene el mrito de dar cuenta de los sueos humanos y animales. Como toda nueva teora, es ms amplia y abarca diversos fenmenos. Habr, pues, que considerar que los recientes descubrimientos sobre los sueos invalidan los planteamientos del psicoanlisis? No lo creemos as. Lo ms importante que prueba la experimentacin es que los sueos producidos durante el dormir son totalmente distintos de los elaborados relatos que tejen los soadores al despertar por la maana. Hemos visto que el olvido se produce rpidamente, cinco minutos despus de soar. Pero puede considerarse que ste se inicia con la produccin misma de sueos. Efectivamente, si se despierta a un sujeto al cabo de cinco minutos de soar o al cabo de treinta minutos, proporcionar un relato de su sueo de idntica duracin. Ms aun, si se despierta al sujeto al cabo de

10 minutos cada vez que suea y que ste registra todos sus sueos, se podr comprobar que durante toda la noche soar una y otra vez con lo mismo. La pulsin satisfecha es nica, slo varan las circunstancias. Por ejemplo, el sujeto hace una intervencin y la gente se mofa de l. Pero, en el primer sueo, la situacin se desarrolla en el trabajo y es vctima de las mofas de un colega, luego son los amigos quienes se burlan, o es en clase y ser el profesor, finalmente, la escena sucede durante la infancia y es objeto de la burla de su padre. Es as como el relato que hace el sujeto por la maana puede representar un episodio, como puede tambin ser la condensacin de tres o cuatro sueos. En todo caso, este relato ser bastante ms abstracto, lgico y especulativo que los relatos nocturnos que estn ms cargados emocionalmente y que aparecen como ms cercanos a las imgenes alucinatorias. Estos relatos instantneos de los sueos han sido llamados "sueos operatorios" (Lairy et al, 1968). Estn llenos de imgenes y recuerdan las escenas de la vida real. Pero todo lo que acabamos de decir no sorprendera a Freud, que siempre insisti en la diferencia existente entre el sueo que realmente se produce y el relato que luego se entrega al psicoanalista. Saba que el relato de un sueo poda representar la condensacin de varios sueos reales, y que por la maana se produca una elaboracin secundaria. Se censura lo que todava aparece demasiado claro para el supery y para el yo. El yo interviene en el sueo para crear los vnculos, para establecer las relaciones de causalidad, de finalidad, la lgica y la coherencia. Destruye lo inverosmil y lo irracional. Freud seala que estos relatos de sueos estn contaminados por la ensoacin, las fantasas diurnas y los fantasmas (Tagtraum), de tal modo que el contenido manifiesto no es nunca idntico al contenido latente. Esto de ninguna manera implica una contradiccin. Lo importante es lo que dice el paciente, lo que cree haber soado. Cuando presenta un sueo a su psicoanalista, se trata de un mensaje, a veces de un llamado, siempre muy transferencial. Y la prctica analtica nos muestra continuamente que la realidad vivida aparece como insignificante al lado de la realidad fantasmeada. Qu importancia puede tener el que una persona haya vivido realmente o no la escena primitiva, la violacin por el padre, el abandono cuando nio, el ataque por un ogro, ya que, si no hay indicios suficientes en su vida real, su inconsciente los inventar y se alimentar con un placer torturante? Toda la realidad, incluso la cultural, est en los sueos, como lo muestra magistralmente Geza Roheim. De este modo, la prctica psicoanaltica no desmerece en nada al renovarse la concepcin de la naturaleza de los sueos. En cambio, s se plantea seriamente este problema con la introduccin de la tcnica que permite el dominio de los sueos y la produccin de sueos que responden a los deseos del yo consciente. EL DOMINIO DEL DORMIR Y LOS TIPOS DE SUEOS I. REGLAS PRCTICAS PARA EL DOMINIO DEL DORMIR El estudio de la naturaleza del sueo nos ha llevado a la siguiente conclusin: "el sueo es la vida mental de la persona que duerme". Por consiguiente, el dominio del sueo exige un previo dominio del dormir. Las investigaciones realizadas tanto por aquellas personas que se han abocado en forma individual a la reflexin y a la bsqueda en este terreno, as como el trabajo cientfico desarrollado en los laboratorios del dormir y de los sueos, han permitido establecer algunos procedimientos concretos y prcticos que son los que aqu proponemos. 1. Despertar a la hora deseada Comenzaremos con esta tcnica ya que es la ms fcil de dominar. Muchas personas que no logran dormirse cuando lo desean pueden, sin embargo, despertar

a una hora determinada. Bastar con desarrollar la actitud apropiada y despus, esto habr de lograrse en forma automtica. Hay personas que slo necesitan pensar en la hora a la que deben despertar, justo antes de dormirse. Otras deben repetir varias veces la hora fijada en voz alta o para sus adentros, (por ejemplo: las seis, las seis, las seis...), algunas debern repetirla cien veces, para otras, con diez ser suficiente. Mucho ms eficaz y sencillo resulta el mtodo de la imagen mental. Basta que por la noche, justo antes dormir, la persona visualice la imagen de su despertador con las agujas colocadas en la hora a la que deber despertar (con la difusin de los relojes de cuarzo con cristales lquidos, ser el dibujo de las cifras). Pero lo esencial en este mtodo, como en todos lo que siguen, es desarrollar la actitud interior necesaria. Esta se logra a partir de dos estados: a. En primer lugar, una total adhesin interna. Hay que desearlo, desearlo con fuerza, y creer en ello; tener la certeza absoluta de que suceder, sin una sombra de duda. Es decir, tener la conviccin absoluta a todos los niveles de la personalidad, razn, conciencia, e incluso a nivel del inconsciente. No deber utilizarse este mtodo para "ver qu pasa, con la certeza de que nada suceder, o para comprobar que en el propio caso no da ningn resultado. Habr que buscar evitar que se insine una voz interna que diga "es imposible, no funcionar, es estpido, no es racional, no tiene lgica, es pura supersticin, etc.". Esta actitud interior es lo que Jess llamaba la Fe y sabemos que la fe mueve montaas y obra milagros. Para un psiclogo, esto significa estar en posesin de s mismo, el haber logrado la madurez y la integracin personal; implica, por lo tanto, que habr acuerdo entre la razn que dice que es posible, la percepcin que muestra que muchas personas lo han logrado, la voluntad que lo decide y sobre todo, el inconsciente que no est decidido a jugarnos una mala pasada. Claro est, esta labor se ve facilitada por los primeros xitos y por el hecho de frecuentar a una persona que domina esta tcnica. b. La voluntad sin ejercicio de voluntad. Este estado paradjico, ya que descansa sobre una contradiccin, ha sido analizado y enseado por el yoga, la teologa negativa (ej.: los msticos renanos) por el Taosmo, por Don Juan Matus, por los Sufs, etc. El tao lo denomina wu wei, el no-desear. Hay que estar firmemente decidido, desearlo con todas las fuerzas del ser, pero al mismo tiempo sin forzarse, sin crisparse, sin irritarse. Habr que buscar el desprendimiento, tener la certeza de que se dar por s solo. El karma-yoga llama a esto renunciar a los frutos de la accin; uno lo emprende porque as lo ha decidido, porque es lo indicado, pero lo hace gratuitamente, renunciando previamente al beneficio que pudiera obtenerse. Es el desprendimiento, que representa la libertad suprema. Ciertamente, la prctica de un camino de iniciacin ayuda a vivir progresivamente en esta actitud. 2. Dormirse a voluntad Dormirse a voluntad significa dormir sin ayuda de drogas soporferas o hipnticos. Esta intoxicacin medicamentosa que crea la pareja barbitricos-anfetaminas representa la suerte de muchas personas. Crea a su vez una toxicomana que produce desajustes cada vez ms importantes. Por el contrario, es ms sano dormirse rendido de cansancio. Esto ocurre cuando la persona realiza una actividad que produce fatiga pero no agotamiento, o despus de un ejercicio moderado. Dormirse a voluntad significa poder vencer el insomnio. Habr que distinguir entre dos tipos de insomnio. El no poder dormir cuando uno se acuesta o despus de un primer sueo, y el despertar en medio de la noche y no poder volver a conciliar el sueo. Describiremos a continuacin varios mtodos graduales para vencer el insomnio.

A. Inversin de los efectos fisiolgicos del dormir Los principales efectos del dormir son: a. Hipotonicidad, una relajacin caracterizada y generalizada de los msculos que se tornan blandos y flojos. b. Disminucin de la frecuencia respiratoria y regularizacin de la respiracin. La respiracin adquiere un ritmo lento y regular que le es caracterstico. La respiracin de una persona que duerme puede reconocerse por su sonido; la ausencia de este sonido indica que la persona ha despertado y finge dormir. c. Disminucin de la frecuencia cardiaca. El corazn tambin late en forma ms lenta y regular. Es posible transformar estos efectos en causas y engendrar el sueo (sin drogas) a partir de la instalacin voluntaria de estos estados. Lo ms sencillo y lo ms importante es la relajacin. Bastar con estudiar los propios estados de insomnio para descubrir que slo se puede permanecer despierto cuando hay un msculo en tensin. Puede que todo el cuerpo se encuentre tenso, o que las pantorrillas o los msculos de la nuca estn en tensin, o que un dedo del pie est crispado, o un puo cerrado, o que un dedo apoye con ms fuerza, o que los dientes estn apretados, las cejas fruncidas, o que uno se est mordiendo la lengua, parpadeando, etc. Por lo tanto, despus de realizar una inspeccin general del cuerpo que asegure su hipotonicidad, habr que buscar relajar este ltimo punto de fijacin. Hay que perseverar, ya que la crispacin necesaria para el estado de vigilia puede desplazarse. Claro que esto resultar ms fcil para aquellos que se han ejercitado en las prcticas de relajacin del yoga o de algn otro mtodo, como por ejemplo, el entrenamiento autgeno de Schultz o la sofrologa, que son aspectos tomados del yoga y que al haber sido "medicalizados" resulta mucho ms onerosos. Estando en su cama, la persona deber repetir su sesin de relajacin siguiendo la voz del instructor. Para todos los casos benignos de insomnio, que representan la mayora, bastar con practicar esta tcnica. Otra posibilidad, si uno ha sido entrenado para ello, consiste en escuchar la propia respiracin, pensar que sta se regulariza y que disminuye su frecuencia y luego, dormirse en el proceso. Del mismo modo, si una persona es capaz de lograrlo, puede escuchar los latidos del corazn. Si esta persona puede escuchar los latidos del propio corazn, su regularidad o su regularizacin, esto le bastar para que pueda conciliar el sueo. Todo esto, claro est, a condicin que la conciencia moral est en paz. Por lo tanto, habr que hacer, con entera sinceridad, un examen de conciencia todas las noches antes de dormir. Muchos problemas de insomnio provienen, en realidad, de una falta moral que uno busca olvidar. Esto es esencial. B. Inversin de los efectos psicolgicos El gran descubrimiento acerca del dormir lo retoma Bergson cuando plantea: "dormir es desinteresarse". El pensar en algo me impide conciliar el sueo; si no pienso en nada, dormir. Esto se aplica a los insomnios ms rebeldes, sobre todo a aquellos que sobrevienen en el curso de la noche, despus de un primer sueo. En estas ocasiones, la persona se despierta en un estado de efervescencia mental que le induce a creer que su mente funciona en forma particularmente eficaz, que puede pensar en forma rpida y lcida y que deben aplicarse estas facultades a la resolucin de problemas difciles o urgentes. Se tiene siempre la impresin, en estos casos, de que uno est a punto de realizar un descubrimiento importante. Sern necesarias varias

experiencias de este tipo para descubrir que no se trata sino de una ilusin. Al da siguiente, el resultado es nulo, no se ha logrado descubrimiento alguno, las elaboraciones de la noche parecen estpidas, y lo nico que uno ha conseguido es una mente cansada, estar con sueo o con dolor de cabeza. Despus de varias experiencias de este tipo se lograr vencer la ilusin y decirse a s mismo durante el insomnio "no es verdad, no hallar nada, no es el momento de resolver estos problemas y maana al despertar, cuando tenga que enfrentarlos, no podr hacerlo ya que estar cansado". Esta decisin de no permitirle a la mente ansiosa dar vueltas en crculos ha sido denominada, "detener la bicicleta", amaestrar la vaca, vencer lo mental, matar el deseo, cabalgar sobre el tigre... Una vez que se ha tomado esta decisin, dos caminos pueden seguirse. Se detiene lo mental, y ya no se piensa en nada. Pero si uno es capaz de lograr sto, es que ya uno es maestro del yoga. Y efectivamente, ste es uno de los principales criterios. As como el verdadero yoga-nidra se practica de noche y no mediante sesiones diurnas, del mismo modo habr que poder llegar a aplicar durante la noche lo que se logr durante las meditaciones: detener la bicicleta y acceder al vaco mental. El dominio de lo mental se evidencia en la victoria sobre los insomnios. Si no se ha accedido an a este plano, una posibilidad es entretener el pensamiento en algo absorbente y poco interesante que le permita a la mente desinteresarse y as lograr conciliar el sueo. Existen numerosas tcnicas para ello. Si la persona tiene un mantra, deber repetirlo sin cesar en japa-yoga. Si tiene una religin, puede recitar sin parar la misma invocacin divina. De lo contrario, puede intentar cantar una y otra vez la misma copla de una cancin. Cuando una persona ha encontrado un objeto de concentracin mediante la prctica del yoga, podr utilizar este objeto o concentrarse en una sensacin interior (aparicin de la Ciara luz, Su interior, convergencia ocular...). Para los occidentales, que muestran poca inclinacin por lo inmvil, una alternativa consiste en seguir con atencin los propios fosfenos o visualizar con la mente una cascada de agua que fluye interminablemente, o el movimiento de la llama de una vela. Para aquellas personas que no han recibido entrenamiento, la mejor tcnica para este nivel es la siguiente: "Visualice una gran pizarra blanca. Con una tiza azul o un plumn azul trace mentalmente sobre la mitad izquierda un gran crculo, tan perfecto como sea posible, y escriba en su interior el nmero 100. Sobre la mitad derecha escriba mentalmente la palabra dormir. Esto deber hacerse muy lentamente, con aplicacin, visualizando cada segmento de cada letra. Luego, si usted todava no ha logrado dormirse, borre el nmero 100 y escriba 99 en su lugar, sin tocar el crculo, y escriba an ms lentamente la palabra dormir sobre la primera. Y as, hasta que haya logrado dormirse. Claro que resultar mucho ms fcil si ha podido practicar este ejercicio en grupo con un instructor. El principal problema es que uno encuentra mucho ms interesante pensar en sus pequeas preocupaciones que parecen revestir tanta urgencia. En este caso deber aplicarse la tcnica del yoga del "pescador con caa". Se retorna tranquilamente el ejercicio ah donde uno lo dej, del mismo modo que el pescador con caa vuelve a colocar el corcho ah donde desea que est. La corriente del agua lo desplaza sin cesar y l lo acepta sin resentimiento; era de esperarse. Mas, incansablemente, durante todo el da volver a llevar de nuevo el corcho ah donde desea que est. Sin impacientarse y sin sentido de culpa, retoma usted su ejercicio, y con la prctica, las distracciones sern cada vez menos frecuentes. Cuando uno logra dormir en forma voluntaria, con todos los elementos a su favor

(horas fijas, oscuridad, tranquilidad...), entonces puede uno tratar de dormir en forma voluntaria en horas fuera de la noche. Puede aprovecharse un momento del da para dormir durante una hora y despertar cuando uno lo desea. Entre los que tuvieron este poder, el ms clebre fue Napolen. Pero tambin lo poseen todos los yoguis. 3. Recordar los sueos Ahora que la ciencia ha probado que todos los seres humanos tienen por lo menos cuatro sueos por noche, uno ya no se topa con la objecin de aquellos que decan no soar. Haba incluso personas en los crculos del yoga que se consideraban grandes sabios, ya que hay yogis que logran interrumpir sus sueos (de hecho, lo que hacen es reemplazarlos por la meditacin o por visiones). En realidad, estas personas, al estar escindidas de su inconsciente, ignoraban la mitad de su personalidad, que repriman. Pero, antes de entrar a explicar cmo recordar los sueos, habr que responder a la objecin: "Es necesario recordar los propios sueos?" Por supuesto que no. Hay muchas personas que no recuerdan sus sueos y que llevan una vida normal; incluso muchas de ellas son personalidades destacadas que han realizado grandes obras. Se puede llevar una vida normal y no saber bailar, nadar, cantar, andar en bicicleta, montar a caballo, o pararse sobre las manos. Por lo tanto, escribimos aqu slo para aquellas personas que han decidido conocer sus sueos. Lo ideal entonces es poder tambin comprenderlos y para sto uno habr de consultar a un especialista de los sueos y hacer un psicoanlisis. Para aquellas personas que slo desean recordar sus sueos, es posible entregarse a esta tarea durante algunos meses o durante algunos aos. Podrn luego abandonar esta prctica, y entonces, de vez en cuando, slo los sueos importantes permanecern grabados en la memoria. Para aquellas personas que desean lograr el dominio de sus sueos, es necesario comenzar por recordarlos. En lo que a sto se refiere, existen diferentes niveles: algunas personas recuerdan un sueo cada maana, otras recuerdan al menos dos o tres todas las maanas. No es posible lograr el dominio de los sueos antes de haber alcanzado este estadio. Resultan evidente que no merece la pena insistir sobre este punto. Existen varias reglas para recordar los sueos. a. Amarlos. He ah el secreto. La regla general es que para recordar los sueos es necesario revestirlos de la mayor importancia. Interesarse, ocuparse, escribirlos, dibujarlos, contarlos, inspirarse en ellos. b. En algunos casos realmente difciles, habr que utilizar mtodos heroicos para engranar el proceso: -Ser despertado por la noche cada hora y media, ya sea por una persona o por un despertador. Y apenas lograr uno recordar un sueo, escribirlo con todos sus detalles. -No despreciar nunca un sueo. Al despertar, por la noche, habr que tener siempre a mano una libreta, un lapicero y una lmpara sobre el velador para poder escribirlo enseguida. Si no, ste se perder para siempre. Pero hay que ser prudente al utilizar estos mtodos heroicos ya que se corre el riesgo de perder el sueo. Entonces deber uno interrumpir esta prctica hasta que el sueo se regularice nuevamente. c. En la mayora de los casos, no ser necesario utilizar estos mtodos y bastar con escribir los sueos por la maana. Pero esto requiere de tiempo. Si uno debe despertar temprano por la maana para salir al trabajo, uno se escinde de sus propios sueos. De manera general, no debe permitirse que la vida exterior y diurna adquiera ms importancia que la vida nocturna e interior. Uno debe estar ms atento

a sus sueos que a las preocupaciones diarias. Habr que esperar con curiosidad los sueos y no pensar por la noche en las preocupaciones del da. La regla principal para recordar los sueos es no despertar en forma brusca (Descartes conoca bien esta regla). Hay que tomarse el tiempo necesario y marcar una transicin entre el mundo de la noche y el diurno. La mejor tcnica consiste en permanecer algunos minutos completamente inmvil al despertar, hasta poder recordar varios sueos. Si stos no vuelven a la memoria, otra tcnica consiste en cambiar lentamente de posicin (izquierda, derecha, de espalda, sobre el vientre) y permanecer completamente inmvil en esta posicin hasta que vuelvan los sueos que uno tuvo de noche en esa posicin. La posicin a la cual estn vinculados har las veces de inductor. d. Si uno no ha logrado recordar sus sueos al despertar, la posibilidad de recuperarlos ser cada vez ms remota. Sin embargo, existen ciertos recursos que todava podr utilizar la persona. Sucede que al mirarse en el espejo uno recuerde un sueo al encontrarse con la propia mirada. Si no, est el azar de los encuentros: al tropezar la mirada con un objeto visto en un sueo puede retornar el recuerdo. e. La persona que desea volver a recordar sus sueos (y con mayor razn la persona que desea lograr el dominio de stos) tendr que confeccionar un diario de sueos. Deber registrarlos todos, con fecha y nmero, en un cuaderno grueso. Puede adems dibujarlos en la pgina del frente o en otro cuaderno. Por lo menos los ms importantes. Si uno no sabe dibujar, puede armar un collage a partir de elementos tomados de una revista o de avisos publicitarios. De este modo los surrealistas crearon obras de arte inspiradas en sus sueos. Junto a las pinturas de Chirico, Dal, Trouille, Delvaux... existen bellos collages de Jacques Prvert. Al cabo de miles de sueos la persona podr comenzar a hacer un anlisis de los contenidos y de los porcentajes. Por ejemplo, elaborar la lista de los personajes de los propios sueos, saber quines aparecen con ms frecuencia (madre, padre, cnyuge, hijo), cules son aquellas personas a las que nos unen lazos de sangre o de vida con quienes no soamos jams, cundo un personaje nuevo o un nuevo amor irrumpe en nuestros sueos, conocer los animales que pueblan nuestros sueos (los fastos y los nefastos), los lugares, los objetos, descubrir nuestros actos en los sueos, los colores ms frecuentes, etc. Lo ms importante es descubrir rpidamente las pesadillas ms atroces, las situaciones ms difciles, aquellas que nos producen vergenza, los seres que nos inspiran temor, que nos persiguen e inversamente, las situaciones ms felices, los seres protectores, las visiones de belleza, nuestras proezas en los sueos, etc. Fue de este modo como Mdard Boss registr 25.000 sueos y Jung 80.000. Nunca es satisfactorio el estado de lo que uno descubre, por lo que uno buscar mejorarlo, y emprendiendo entonces el camino hacia el dominio de los sueos. Conviene, pues, distinguir entre el sueo y la visin y definir sus principales categoras. II.- LAS DEFINICIONES 1.- Las etimologas En francs el verbo soar es extremadamente equvoco. Cuando Rousseau escribe: "Prefiero soar despierto que durante el sueo", quiere decir que prefiere las ensoaciones diurnas, al estilo de las Rveries d'un Promeneur Solitaire [Ensoaciones de un Paseante Solitario], que soar durante la noche. Soar puede significar tener un sueo nocturno durante el dormir, tener una ensoacin, soar estando despierto, imaginar lo ms hermoso, creer en lo imposible, etc. Los sustantivos son ms precisos: la ensoacin se realiza estando despierto; el sueo

en cambio ocurre durante el dormir. Freud distingue entre el sueo diurno (Tagraum) y el sueo nocturno (Nachtraum); habra que distinguir claramente entre el soar despierto, el sueo que se realiza durante la noche y la ensoacin. (Ver captulo 8). Sin embargo, se establece esta misma distincin respecto de verbo soar, en los casos siguientes: soar con (el futuro) y soar con (la propia muerte). En el primer caso, uno suea despierto, en el sentido de pensar en el futuro; en cambio, en el segundo caso, se trata del sueo mientras uno duerme, en principio durante la noche. La etimologa del trmino francs rve [sueo] revela esencialmente su sentido menospreciador. Soar es delirar. El que suea, divaga y extravaga. La palabra rve parece en efecto derivar del latn vagus (vagabundo, que yerra, que va a la aventura), de exvagus, y de la palabra galoromana esvo, de donde se origina el verbo esver y resver en el siglo XIII, errar, vagar de un lado a otro, tras el propio placer. La ensoacin es el vagar del pensamiento; una divagacin extravagante. Pero Littr nota con sorpresa que hasta ahora, entre las lenguas romances, slo se encuentra la palabra rver en francs. Trata de aproximarla al verbo ingls, to rave, delirar, al alemn reben, del latn rabies, la rabia, o ms bien al ingls to rove y al dans roeve, errar, vagabundear, delirar. La imagen del errante, del vagabundo que no sabe hacia donde va, traducira, pues, la vivencia del soador, desarmado, que ya no sabe hacia donde va, y tambin el carcter sin hilacin del sueo, que yerra de un lado para otro. Por lo tanto, el sentido original de la palabra se deform. Y esto ocurri durante los siglos diecisiete y dieciocho cuando en francs el verbo resver reemplaz al antiguo songer, que fue perdiendo terreno. Podemos ver aqu una victoria del racionalismo burgus que le resta valor al sueo. Porque la palabra sueo es un trmino de gran antigedad que ha tenido siempre una resonancia positiva o enftica. La ensoacin (songe) viene de dormir (sommeil), la palabra songe viene de somnium, ligado a somnus, el dormir (en provencal somne, somje, songe), as como la palabra francesa assoupir, a travs del latn sopor, viene del griego upnos (por swopnos), cercana al snscrito svapnah, de la raz indoeuropea swep. No es casualidad que para los griegos los Sueos fueran considerados divinidades, hijos del Sueo (dormir), que durante la noche salan de los Infiernos por las dos puertas de marfil y de cuerno, para ingresar a las moradas de los hombres. En acadio, suttu, el sueo, tiene la misma raz que sittu, el dormir. En sumerio mamu, el sueo, significa "la creacin de la noche". En acadio, el sueo, shoutton, es aquel que la persona ve, y la divinidad que lo induce permite que sea visto durante el dormir, shitton. Del mismo modo, en egipcio y en copto, el sueo se escribe rswt, vinculado a una raz que significa estar despierto, y est siempre precedido de un determinativo que representa un ojo abierto. Se trata de lo que uno puede ver durante el dormir, por un estado de conciencia que media entre la vigilia y el sueo. El hebreo, el ugartico, el arameo, el copta y el rabe (RU'A, sueo, de RA'A, ver) derivan la palabra sueo de una raz que significa ver. Los sueos constituyen pues "las visiones de la noche". "Duermo, pero mi corazn vela", como la bien amada del Cantar de los Cantares (V. 2). As, toda la etimologa del sueo nos lleva a oponer y a distinguir entre el sueo y la visin. Lo que no es ms que hablar francs correctamente. Ya que, como lo ensea Littr, tan slo la lengua comn o vulgar confunden ambos trminos. No es posible emplear el uno en lugar del otro, como sinnimos. Existen diferentes formas de aproximarse a esta diferenciacin. Podra considerarse, por ejemplo, que la palabra

visin pertenece al lenguaje potico y que la palabra sueo corresponde a la prosa. Esto cubre en parte la distincin cronolgica, ya que visin es el trmino universal y arcaico, que se pierde en la noche de los tiempos, y la palabra sueo es una derivacin reciente, forjada en la poca de la razn para menospreciar la visin. Littr se refiere a la diferenciacin fisiolgica que, en su poca, haca del sueo una realidad patolgica. Para l, la visin es la actividad normal del dormir, slo que idealizada y el sueo es una visin que incorpora una actividad "auditiva" o mostrada. Por lo tanto, para la prctica mdica anterior, el sueo, esta forma de delirio, corresponde al sonambulismo, a bruxismo, a las palabras y a los gritos proferidos durante un sueo. Sabemos hoy en da que estos trastornos menores del comportamiento nocturno acompaan habitualmente a las pesadillas. Todo sueo atemorizante se conoce como pesadilla, pero originalmente la pesadilla designaba una sensacin muy especfica de peso y de ahogo en que la persona siente una fuerte opresin en el plexo solar que le impide moverse, hablar y respirar y que termina con un despertar sobresaltado, acompaado de una angustia extrema. En el siglo XV se escriba coquemar y viene del verbo cocher o cauquer que significa presionar, comprimir, y de la palabra germnica mare, que designa a un demonio o ncubo, un fantasma nocturno. El fantasma de la noche recibe el nombre de nightmare en ingls y nachtmar en alemn. Esta situacin muy particular fue ilustrada por muchos grabadores que representaron al demonio acostado de vientre, con el aspecto de un mono, caballo o bho. No es casualidad que en francs tengamos dos palabras que slo las personas no ilustradas confunden. Esta no confusin es la clave de la comprensin y del dominio de los sueos. Es as como la presenta Artemidoro de Efeso en la Oneirokritica (crtica de los sueos). Habr que ser extremadamente cuidadoso y no confundir el sueo (To evupvlov) con las visiones (ovelo?). El sueo es aquello que ocurre durante el dormir, como su nombre lo indica en griego, y surge del cuerpo o de la mente de la persona que duerme. Es un recuerdo de las realidades de la vspera, entremezclado con el recuerdo de las realidades de la vida. En un sueo, aquel que tiene sed suea que bebe, aquel que ha comido demasiado suea que vomita, el enamorado suea que est con la mujer que ama. Por el contrario, las visiones traen un atisbo de verdad, que rige fuera del sueo. Es un sueo proftico, llamado sueo premonitorio. Y distingue varias categoras: teoremtico, si el sueo es claro, muy preciso; en caso contrario ser alegrico. Hemos adoptado aqu las categoras utilizadas por Artemidoro y no podemos encontrar una definicin mejor. Racine, que escriba en francs correcto, habla de la visin de Athalie, no del sueo de Athalie. No hago sino retomar la distincin clsica que establecen todos aquellos pueblos que han concedido gran importancia a los sueos desde su origen. Homero distingue entre los sueos verdicos que vienen a nosotros por la puerta de cuerno y los sueos mendaces que pasan por la puerta de marfil. (Odisea 19,560). Y el rabe clsico dispone de dos trminos: Ruyat, el sueo verdico o la visin onrica y Ah'lam, el sueo confuso. 2.- Los Tipos de sueos Slo al distinguir entre las diferentes categoras de sueos puede uno evitar las contradicciones que surgen en los diferentes tratados acerca de los sueos. Conviene para esto tomar a los diferentes tericos del sueo al pie de la letra y considerarlos como informantes muy exactos de los sueos habituales de su poca. Cuando Lucrecio, ese neurtico border-line prepsictico, niega la existencia de los sueos teofnicos y nos relata escrupulosamente sus propios sueos y los de sus contemporneos, convence plenamente al lector. Para estos romanos crueles y

embriagados, amantes de los juegos circenses, no haba cabida efectivamente para visiones celestes. Este perodo turbio engendraba pesadilla en las que uno disputaba su vida a las bestias o a seres carnvoros Los burgueses volterianos y los de la Restauracin slo tienen sueos que reflejan su racionalismo y la confusin de sus preocupaciones cotidianas. Cmo explicarse el que Freud no haya almacenado ms que montaas de sueos sexuales, siendo que en la misma poca Jung recoge tantos sueos de elevada espiritualidad? La parte de cultura que reflejan los sueos es bastante considerable (Duvignaud 1979). Por lo tanto, es perfectamente posible que los creyentes de la Antigedad hayan podido tener sueos premonitorios y visiones de las divinidades. Que el gran Dios Pan haya muerto exactamente un determinado da y que los navegantes hayan podido escuchar los lamentos desesperados de la Naturaleza, es una verdad muy exacta, pero psicolgica. Con la duda y el escepticismo, la ruta de los caminos interiores queda trunca (Hillman, 1972). Del mismo modo, se comprende que los sueos, en la poca del racionalismo burgus, pierdan todo sentido. Sin embargo, la sexualidad, tan reprimida por la pudibundez la poca victoriana, aflora en los sueos de los burgueses de la Belle Epoque, hasta convertirse en una obsesin. Pero no hay que olvidar que Freud, incapaz de comprender los asuntos celestes y de hacer la psicologa de stos, haba decidido explorar y volver del revs los Infiernos. El exergo de su primer libro, Die Tramdeutung, aparece en este sentido como revelador de toda la orientacin de su vida. Este libro apunta precisamente a lo contrario. El descenso a los Infiernos es la condicin de la apoteosis (Kant). Los sueos y las visiones no pertenecen a la misma categora y los hay de varios tipos. Esta distincin permite superar la problemtica del sueo con la que hasta aqu nos hemos topado. Las producciones de imgenes durante el dormir. A.- Los Sueos 1.- Los sueos fisiolgicos El sentido de algunos sueos puede quedar bloqueado a nivel de la sensacin que los origina. As, se pueden tener sueos de sensacin interna (mala digestin, dolor de muelas, dificultad cardiaca...), de sensaciones externas (persiana que suena, sonido del mar...), de temperamento (sanguneo, bilioso, linftico...) o que corresponden al estado de salud de la persona que duerme (crisis cardiaca, congestin, debilitamiento de la visin...). 2.- Los sueos de ocupacin y de preocupacin, o sueos de los embrollos cotidianos Para las personas que no han recibido entrenamiento, estos sueos son los ms frecuentes. Se trata de reminiscencias banales de las ocupaciones de la vspera. Los recuerdos vuelven en forma desordenada y efectivamente estos sueos carecen de sentido. 3.- Los sueos de deseo Estos pueden referirse al hambre, al combate, la dominacin, el sexo, el incesto o el amor. Pueden poner en escena a los principales fantasmas de la persona que suea. De este modo pueden darse sueos de sadismo, de voyerismo, de homosexualidad, anales, homosexuales, de bisexualidad, etc. Durante un psicoanlisis, aparecen en escena los sueos freudianos. Se tratar de sueos profundos, bien construidos y simblicos. Acompaarn la curacin, marcando sus

principales etapas. Si el analista es jungiano, se instalarn y se establecern sueos de tipo jungiano. 4.- Las pesadillas Uno sentira la tentacin de incluir a las pesadillas en una categora aparte, si no fuera por el hecho de que se superponen con todas las dems categoras de sueos. De hecho, todo sueo, por el hecho de escapar al control de la persona, es una pesadilla incipiente o atenuada. Las pesadillas son sueos que inspiran temor. Se las conoce desde la Antigedad bajo el nombre de malos sueos. Los masoquistas habrn de tener principalmente sueos de este tipo. Sin embargo, el criterio para distinguir una pesadilla verdadera es que uno se despierta sobresaltado y se siente angustiado despus, con dificultad para sobreponerse a la fuerte impresin. Los sueos descritos por Lucrecio son de este tipo. Se trata de humillaciones, de torturas y amenazas de muerte. Estos sueos son frecuentes al comienzo de un psicoanlisis. Los ms comunes son: ahogarse, caer a un precipicio, ser perseguido por un toro furioso, devorado por una bestia, o espantado por un bho o el caballo de la muerte, permanecer encerrado en un subterrneo, verse envuelto por las llamas de un incendio, ser torturado por los nazis, etc. B.- Las visiones Los diferentes autores han llamado con distintos nombres a las visiones. Hemos tratado aqu de agruparlas en cinco categoras de acuerdo a las diferentes denominaciones cuando stas nos parecen equivalentes. En trminos generales, el sueo escapa al control de la persona; la visin en cambio es producida por la persona. Las visiones son sueos controlados y no desordenados, no anrquicos. 1.- Las visiones premonitorias o sueos mnticos Son aquellas que predicen el futuro. Pueden ser teoremticas, o sueos claros, que prefiguran exactamente la realidad. Por ejemplo, una persona suea que durante un partido de caza ha sido herida en el muslo derecho por un jabal y esto sucede as exactamente. Pero, lo ms frecuente es que se trate de sueos simblicos, codificados o alegricos (Artemidoro), de sueos enigmticos (Macrobe) o no racionales. Por ejemplo, una persona se ve a s misma corriendo detrs de una moneda de oro que rueda y que no logra alcanzar y se entera algunos das despus que un amigo sufri un accidente automovilstico o un incendio y que ya no podr devolverle el dinero que la persona le haba prestado. Al no tratar ms que de psicologa, no nos aventuraremos jams en el terreno de la metafsica, dejando a cada una de acuerdo a sus propias convicciones, la tarea de extraer conclusiones. Los sueos premonitorios pueden ser perfectamente explicados mediante el recurso de la mente de la persona que duerme. Pero otras personas pueden interpretarlos recurriendo a realidades mgicas o sobrenaturales. Si se trata de un mensaje enviado por Dios a su elegido a travs de una visin, podemos hablar entonces de un sueo proftico. Este tipo de sueo que ya no es de orden personal y que atae no propiamente al destino del soador sino al destino de toda su colectividad, se dirige la mayor parte del tiempo a aquellos que tienen responsabilidades. Antiguamente se los denominaba sueos reales, ya que estaban reservados a los jefes de un pueblo o a su entorno inmediato. 2.- La visin creativa o iluminadora Proporciona la respuesta a un problema. Las hay de varios tipos. a. Primero, la visin puede ser la respuesta a una pregunta formulada al inconsciente. Segn la orientacin de las personas, esta respuesta puede ser de ndole muy diversa. Puede utilizarse la visin para encontrar un objeto perdido, como sucede comnmente entre los Amerindios o puede que la persona desee conocer el

nmero ganador de la lotera, empresa en la que algunas personas han tenido xito. b. Puede tratarse de una visin teraputica. Las hay de diferente tipo. La visindiagnstico revela la enfermedad que aqueja a la persona o el rgano enfermo. La visin-remedio indica el remedio que la persona ha de utilizar para sanar. La visin teraputica trae la sanacin por s sola. La visin catrtica desempea una accin liberadora en un problema psicolgico. Equivale a esos sueos que se dan durante el psicoanlisis, pero puede ser manifiestamente ms claro. c. Finalmente, la visin de sabidura entrega indicaciones acerca de la conduccin de la propia vida y permite enfrentar las dificultades que surgen en el camino de la evolucin personal. Corresponde, durante el dormir, a lo que puede lograrse en el ciclo superior del entrenamiento autgeno de Schultz, con las preguntas formuladas al inconsciente en la fase terminal. Claro est, estas preguntas son formuladas ms bien al superconsciente que al inconsciente. d. Las visiones de identificacin. Es posible, mediante la visin, lograr la identificacin con una persona que se desea conocer. Esto equivale a la tcnica del yoga, llamada samyama, y ha sido adaptada para este efecto. Aqu se revela el aspecto de la persona hasta ahora ignorado por las tcnicas de investigacin consciente e inaprehensibles a travs de ellas. Se trata efectivamente de una comunicacin de inconsciente a inconsciente. 3.- La visin de potencia o de poder Se trata de visiones que permiten lograr un determinado estado o realizar una accin agradable y habitualmente imposible. a. Son mensajes de buen augurio que le permite a la persona descubrir un tesoro u objetos preciosos. Podr uno tambin caminar sobre las aguas, explorar el fondo del mar, viajar a otros planetas, caminar sobre el cielo raso, saltar de roca en roca, etc. El sueo ms comn de este tipo es volar por los aires o levitar. Adopta numerosas formas y habra un amplio terreno de investigacin nada ms que sobre este tipo de sueos. Tambin permite lograr la ubicuidad y estar en dos lugares distintos al mismo tiempo, as como tener la revelacin del propio doble al encontrarse cara a cara con ste. b. Las visiones de potencia propiamente tales implican el acceso a un plano ms elevado. Uno podr trasladarse en sueos a un lugar determinado para conseguir la informacin deseada. Permiten tambin el soar de a dos. Cada uno tiene un sueo creativo acerca del otro; luego, se puede tener el mismo tipo de sueo o concertar una cita en un sueo. En el sueo-viaje el cuerpo del soador se desplaza para encontrarse con alguien. 4.- La visin lcida Constituye el siguiente nivel. Se trata aqu de perder la ilusin de realidad del sueo y de conservar un mnimo de conciencia que le permita a la persona saber que suea mientras duerme. Esto puede comenzar por sueos prelcidos en los que slo se filtra un rayo de conciencia. Para algunas personas, este proceso se inicia mediante la eleccin de una situacin, como por ejemplo estar a caballo, o soar que uno est en la cama... Pero sto no dura sino un fugaz instante y uno vuelve enseguida a la ilusin. Hasta que uno pueda extender la continuidad de la conciencia a todos los sueos, y entonces se puede dirigir el sueo desde la propia interioridad. Por ejemplo, esto podr comenzar por el acto, apenas uno logra ver las propias manos en el sueo, de abrirlas en el sueo. Luego uno llegar a poder reaccionar en sus sueos y a someterlos totalmente a la propia voluntad; sto, una vez que se ha perdido la ilusin de que no se trata de un sueo.

5. Los sueos inspirados o teofnicos, o sueo-revelacin Se trata de la aparicin en sueos de seres benficos: ancestros, hroes, totems, protectores, consejeros, gurs, ngeles, divinidades... Cuando aparece la divinidad, sta indica, hace o dice. Puede entregar informacin desconocida hasta ahora, aportar revelaciones. Los encuentros regulares con estos seres habrn de permitir que la persona siga sus enseanzas. Claro est, en este caso tambin, no prejuzgamos en absoluto la realidad metafsica de estas visiones. Cada uno queda en libertad de seguir sus propias creencias. Pero deseamos precisar que, aun tratndose de un ateo o de un incrdulo, resulta altamente beneficioso entrar en contacto con las imgenes favorables del propio inconsciente. Es lo que acaba siempre por suceder al trmino de un psicoanlisis, sobre todo si es de tipo jungiano o si utiliza la tcnica del sueo despierto. En la prctica, no se plantean grandes problemas de confusin entre los sueos y las visiones. No se trata sino de una objecin previa para aquellas personas que no han practicado nunca el dominio de sus sueos. El poder distinguir entre ambos resulta tan evidente como reconocer la diferencia entre una voz que habla y una que canta. Las visiones estn envueltas en una atmsfera particular, perfectamente reconocible. Las visiones ms bellas provocan un despertar inmediato y la persona se siente embargada por una profunda emocin que perdura durante largo tiempo. Estos sueos dejan un vivo recuerdo y son aquellos que uno puede relatar mucho tiempo despus. Las imgenes poseen una particular claridad y nitidez, los objetos tienen una presencia y un colorido muy especial, y sobre todo, el clima emocional es intenso. La exaltacin y la alegra embargan a la persona. En relacin a los sueos, las visiones se sitan en las antpodas de las pesadillas. La visin es clara y directa, no necesita ser interpretada. Habiendo establecido lo que es el sueo y lo que son las visiones, no nos queda sino establecer la posibilidad de instalar estas visiones y aprender a acceder a ellas en forma regular. EL SUEO VIGIL, SEGN DESOILLE Puede uno realmente transformar sus sueos? Cmo cambiar a voluntad aquello que escapa a la voluntad? Puede una persona pasar de las pesadillas y de los sueos neurticos y patgenos a visiones de gran belleza, creativas y dinmicas? Puede la vida cambiar y transformarse al mismo tiempo? La extrema precisin y la excepcional claridad del sueo vigil permiten responder a todas estas interrogantes. A condicin de no confundir un autntico sueo vigil con una banal ensoacin cotidiana o con un fantasma, el psicoanlisis a travs del sueo vigil representa el paradigma de aquello que se puede lograr a travs de los sueos nocturnos. Se trata entonces, al estudiar esta modalidad de terapia, de extraer y retener aquellas tcnicas que pueden ser adaptadas a la transformacin de los sueos nocturnos. 1.- Su descubrimiento El perfeccionamiento del anlisis mediante los sueos representa el avance ms importante desde Freud y Jung. Representa, asimismo, la confluencia de dos corrientes. Por un lado, todos los primeros psiclogos y psicoanalistas se interesan por la produccin de imgenes y por esta forma particular de imaginera que la mayora de los autores han denominado "la imaginacin activa" (Galton, 1883, Janet, 1898, Binet, 1922, Anna Freud, 1927, Silberer, Happich, Nachmanson, Clarke, Jung, Guillery, Daudet, Baudoin). Por otro lado, pareciera que el ocultismo con sus diversas formas de videncia, reposa tambin sobre la produccin de

imgenes interiores. Tambin el yoga incorpora un mtodo especfico de sueo vigiI o yoga nidra (ver captulo 13). La confluencia se operar a travs de tres nombres: Henry, Caslant, Desoille. Charles Henry (1859-1926) fue director del laboratorio de fisiologa de las sensaciones. Publica los resultados de sus trabajos en El crculo cromtico, en 1888, donde da a conocer su descubrimiento acerca de la influencia de las direcciones del espacio sobre la psiquis y opone los dinamgenos y los inhibitorios. Tuvo como alumno a Eugne Caslant. Este naci el martes 10 de diciembre de 1865 a las 15 horas y muri en Pars el da que cumpla 75 aos, el 1 de diciembre de 1940, bajo el impacto de la llegada de los Alemanes a Pars. Asisti a la Escuela Politcnica y luego sigui una carrera en el ejrcito del cuerpo de ingenieros militares donde obtuvo el grado de coronel. Al igual que muchos egresados de la politcnica de su poca, compensaba ese aspecto riguroso y lgico de su formacin por una pasin, ms all del mbito de su profesin, por todo lo que era ocultismo y facultades supranormales. Estudiaba astrologa y su correspondencia con el simbolismo de la mitologa. Y arrastraba a algunas personas a la videncia y a la visin directas. Descubri tambin cmo utilizar las direcciones del espacio, estudiadas por Henry, para cambiar el plano de conciencia. Induca a las personas a realizar viajes por medio de la imaginacin y obtena resultados impactantes con sujetos particularmente dotados. Expona este mtodo en los crculos de iniciarlos parisinos, como por el ejemplo grupo paleosfico o la Vida Moral. En 1921, publicar en la editorial Rha su Mthode de dveloppement des facults supranormales [Mtodo para el desarrollo de facultades supranormales]. En un clima de calma y de tranquilidad, bastar con pronunciar una serie de palabras inductoras: jarrn, arreglo floral, lago, fuego, roca para que aparezcan junto a los recuerdos una o varias imgenes desconocidas. Si fuera necesario, puede acelerarse la aparicin de estas imgenes pidindole al sujeto que complete la escena mediante el uso de la fantasa. Por ejemplo, habiendo hecho surgir la imagen de un sendero o de un automvil, se invita al sujeto a pasearse en la imaginacin por el sendero o a subir al automvil. Luego se le pide que describa en detalle lo que vio. El sujeto deber aprender a fijar una imagen concentrndose en ella. La segunda fase se inicia cuando el terapeuta le da una orientacin a esta imagen del sujeto utilizando para ello todas las transiciones necesarias. Puede que en este momento se produzcan fenmenos de visin a distancia por doble visin, de visin retrospectiva o premonitoria, o de exploracin de mundos invisibles. La primera gran dificultad proviene de aquellos sujetos que, en vez de dejarse guiar fcilmente, permanecen encerrados en s mismos y describen tan slo las imgenes de su propio inconsciente. Caslant trabajaba con una joven particularmente dotada, Lucie Bigeard, quien relatar sus experiencias a Desoille. Apasionado por el tema, ste ltimo se convertir en alumno de Caslant y contraer nupcias con Lucie. Hijo de un general, Desoille haba recibido una slida formacin cientfica como ingeniero elctrico. Oponindose a la vertiente metafsica de Caslant, terminar nicamente por interesarse en aquellas dificultades que para Caslant eran seales de fracaso: el sujeto que permaneca encerrado en sus propias imgenes internas. Y Desoille desarrollar el aspecto psicoteraputico de este mtodo, para rivalizar sin duda con su hermano Henry, profesor catedrtico de medicina en Pars, pero especializado en higiene y medicina social. No habr que suponer que Caslant ignorara el poder teraputico de su mtodo; ya en 1921 escriba: "No insistir sobre el aspecto curativo de los problemas psquicos ya que sto no entra en el marco del presente

estudio" (p. 108). Otro error bastante difundido consiste en presentar a Desoille como una mente cientfica y lgica y a Caslant como una mente iluminada. Encontramos en ste ltimo una buena dosis de racionalismo e incluso un lado positivista que nos sugiere la influencia de Auguste Comte, su antiguo condiscpulo en la Escuela Politcnica. El principio enunciado por Caslant acerca de las facultades supranormales es: "Si se desea tener claridad sobre el valor de estos fenmenos, habr que descarta toda forma religiosa o filosfica y examinarlos de manera positiva; es decir, habr que estudiarlos a travs de mtodos cientficos" (p. 9). Esta conviccin llev a Caslant a convertirse en alumno de Charles Henry, director del laboratorio de fisiologa de las sensaciones del Colegio de Francia, y quien, a su vez, hiciera una presentacin ante el Tercer Congreso Internacional de psicologa experimental en Pars, en junio de 1923, Adems, se olvida a menudo que la primera publicacin de Desoille en 1931, Une mthode rationnelle d'exploration du subconscient" [Un mtodo racional para explorar el subconsciente] no le impidi publicar al ao siguiente, en la Revista Metafsica, "Acerca de las condiciones necesarias para el xito en las experiencias de telepata provocada". Incluso aquellas tcnicas para las ascensiones y los descensos que han sido consideradas por muchos como el principal aporte de Desoille, fueron expuestas en detalle por Caslant: "Se le ensea al sujeto a ascender o a descender... La representacin de la ascensin produce un sentimiento interior de verdadera elevacin... La altura de la ascensin depender del grado de evolucin" (pgs. 7678). 2.- En qu consiste el sueo vigil? Para una persona que no ha vivido nunca la experiencia de un sueo vigil, esta expresin suscita innumerables confusiones. Se trata, en efecto, de una realidad original, intermediaria entre el sueo y la ensoacin. El sujeto se coloca en una posicin cmoda, generalmente recostado, relajado, con los ojos cerrados. Pero no duerme. Si no se le viene espontneamente a la mente ninguna imagen, el analista, sentado junto a l, le propone una imagen o un tema para empezar. Rpidamente, al cabo de una o de varias sesiones, surgirn imgenes nuevas, dispersas, que luego irn conformando una historia. El cliente las describir a su analista del sueo vigil. En el sueo llamado nocturno que surge durante el dormir, la persona se encuentra desarmada y sin control. No es el yo quien dirige el sueo, sino el inconsciente. La persona no puede interrumpir, ni modificar, ni prever la continuacin de su sueo (excepto mediante el mtodo que aqu presentamos). Ignora que su sueo es, un sueo y lo confunde con la realidad diurna, para luego descubrir su ilusin al despertar. Por el contrario, durante la ensoacin la persona no duerme, pero su mente se deja llevar y evoca una situacin: aventura amorosa o ertica, pensamientos sombros, deseo de revancha la mayor parte del tiempo, de ah que se las haya denominado ensoaciones compensatorias. Otra confusin habitual proviene de lo que en ocasiones ha sido denominado sueo diurno, traduciendo literalmente el trmino alemn utilizado por Freud para designar a la ensoacin: die Tagtraum. Pero la persona conserva el control de su ensoacin: puede interrumpirla en cualquier momento, puede modificar el curso de la accin, prev las imgenes que habrn de desarrollarse a continuacin, y conoce el desenlace. Es su yo el que dirige la ensoacin. En el sueo vigil, as como sucede durante la ensoacin, la persona permanece despierta, pero adems relata a su analista aquello que ve. Sin embargo, esta situacin rpidamente adquiere caractersticas anlogas al sueo, y la persona

pierde el control de la accin. Las imgenes se van enlazando solas, y aparecen nuevas imgenes nunca antes vistas. La persona ya no sabe cmo se desarrollar el argumento ni conoce su desenlace, no puede modificar el curso de la accin o s lo logra ser con gran dificultad, a menos que emerja del sueo vigil y pase a una ensoacin habitual. La persona se abandona y no juzga lo que acaece en su mente, el inconsciente habla en lugar de su yo. Sin embargo, est consciente de lo que ve y describe, y ms tarde, conservar el recuerdo de los hechos. Se trata por lo tanto de un nivel de conciencia intermediario, totalmente original. Resulta imposible, estando enteramente sola la persona, realizar un sueo vigil; sto corresponde a la ensoacin. De hecho, es una suerte que esto sea as ya que el sueo vigil conlleva cierto grado de peligro. Es lo que sucede cuando el sueo vigil es practicado por aficionados imprudentes que lo transforman en un juego de sociedad. Imgenes obsesionantes, perturbadoras o aterrantes surgen en forma brutal y pueden engendrar estados depresivos, alucinatorios o delirantes. No se puede mirar de frente impunemente, estando uno solo, las propias imgenes reprimidas y arcaicas. Esta exploracin lenta y prudente exige muchos aos de estrecha y confiada colaboracin. No podr ser dirigida ms que por una persona que ha vivido en carne propia esta larga exploracin a travs del mtodo del sueo vigil. De lo contrario, la persona que se improvisa como "director" ser incapaz de controlar sus propias fuerzas interiores y su inconsciente contaminar el inconsciente del cliente. Es lo que sucede, muy a menudo, en los grupos de psicologa o de creatividad; se ha comenzado cada vez ms a utilizar la poderosa tcnica del sueo vigil para reforzar tcnicas poco eficaces. Pero entonces, esta intrusin repentina e inopinada en el inconsciente es vivida por la persona que se ha prestado para ello como una violacin. El estado de sugestionabilidad y de comunicacin intensos que se establece en este tipo de situacin hace que uno sea fcilmente permeable a los fantasmas de los dems. 3.- Aprendizaje del dominio de los sueos vigiles Uno de los aspectos ms profundos de la terapia a travs del sueo vigil es el progresivo dominio de los propios sueos vigiles que logra la persona. Esto se efecta simultneamente en varios planos. a. Est en primer lugar el aprendizaje tcnico del desplazamiento en el espacio imaginario. La ayuda y la confianza que inspira el terapeuta son factores de gran importancia para facilitar este aprendizaje. Al comienzo, algunas personas slo logran ver imgenes fijas y se necesitar un cierto nmero de sesiones para que stas adquieran movilidad y para que de este modo el sujeto pase mentalmente de la fotografa al cine. Otros no tienen dificultad para ver desplegarse las escenas, pero stas aparecen siempre como un espectculo. Estas personas son aquellas que describirn los hechos como lo hara un espectador frente a una pantalla de cine. Habr que ensearles a entrar en la pelcula y a convertirse en actores de la aventura que en lo sucesivo se despliega alrededor de ellos. En algunos tipos de neurosis, el sujeto acepta situarse dentro de la escena que se despliega en el espacio imaginario, pero no logra moverse. Est clavado, se siente inmovilizado. Y, al comienzo, habr de ser intil pedirle que se mueva. Har aparecer a voluntad barreras imaginarias, un muro de cactus por ejemplo, y al pedrsele que gire hacia la izquierda, se abrir una grieta en la tierra para tragarlo. Permanecer, por lo tanto, inmvil durante un cierto nmero de sesiones, hasta que su miedo se atene. En momentos como ste, puede revivir las angustias del nio que ha de levantarse sobre sus dos piernas temblorosas para dar los primeros pasos, solo en el vasto espacio del universo. En fin, el terapeuta habr de ensearle

a convertirse en actor de su propia historia y a no ser el artfice de sus propias desgracias, sino a obrar en forma benfica para consigo mismo. Pero, volveremos sobre este punto ms adelante. La capacidad de moverse en todas las direcciones del espacio interior es una operacin de desbloqueo de los recursos profundos y de descubrimiento de la propia libertad interior. Este aspecto corresponde a la tcnica del yoga: chidakasha (ver Cp. 13). El paciente se desplaza de acuerdo a cmo vive, y vive como se desplaza. Los fbicos y los obsesivos tienen un espacio interior sembrado de barreras y obstculos; franquearlos constituir un acto simblico y catrtico. Avanzar significa desbloquearse ante la vida, echarse a andar. El camino hacia atrs nos retrotrae al pasado y los descensos evocan imgenes muy antiguas y olvidadas que corresponden a una inmersin en el inconsciente. El ascenso es lento y difcil y tiene una accin purificadora. Su efecto habr de ser un alma ligera, tan apreciada por Bachelard. El ascenso en el eje de la verticalidad reviste de nobleza a la persona y provoca una operacin de sublimacin. b. Un segundo aprendizaje lo constituye el nivel del sueo vigil. Para alcanzarlo, slo ser necesario soltarse. Resulta extremadamente sencillo. Es por este motivo que en los grupos de psicologa o de creatividad muchas personas logran al primer intento realizar un sueo vigil. Sin embargo, tienen despus la impresin de haber cado en una trampa, se resienten con el animador y no estn dispuestas a volver a intentarlo. En un anlisis a travs del sueo vigil que dura aproximadamente entre tres a cinco aos, el aprendizaje ser progresivo y el terapeuta podr detectar todos los trucos que emplea el sujeto. En primer lugar, por temor a lo desconocido, ste puede elaborar racionalmente un argumento en forma anticipada y recitarlo al terapeuta no dejando que .surjan imgenes espontneas. El terapeuta, respetuoso de la libertad de su cliente pero comprometido con la verdad, habr simplemente de hacrselo notar, dndole al sujeto la opcin de perder la sesin las veces que lo desee, hasta que disminuya la fuerza de su resistencia. El sujeto puede tambin contentarse con revivir mentalmente sus recuerdos. En este caso se tratar de una revisin biogrfica, lo que puede revestir cierta utilidad al comienzo del tratamiento. O bien, se explaya en descripciones interminables y durante este tiempo no sucede nada. Algunas personas muestran una gran resistencia a lo irracional y a lo incoherente. Sus relatos pueden continuar siendo, durante un tiempo, realistas y lgicos. Terminan por aprender que la clave para escapar a la implacable dictadura del preprograma racional impuesto por la voluntad, es aceptar la fantasa. La entrega slo puede ocurrir en un mundo donde todo es posible. Es por ello que Desoille propona siempre los instrumentos mgicos. El universo del sueo es el mundo de las fbulas, de las leyendas y de los mitos. Es el reino del "haba una vez, de "cuando los animales hablaban", "hace mucho tiempo, "exista en esos tiempos"... Es el nivel del inconsciente. Cuando una persona comienza a relatar cose imposibles, ilgicas, no realistas, y llega a aceptar la fantasa, algo se relaja en su interior y las imgenes surgen por s solas. Cuando el encantamiento se disipa y el sujeto vuelve en s, le cuesta creerlo. Una historia, desconocida para l, ha salido de su propia boca. Y lo ms increble es que este relato, al ser interpretado en forma conjunta durante la siguiente sesin, revela su ser ms profundo. Ha encontrado el camino real para comunicarse consigo. Pero algunas personas no pueden permanecer inmersas en este nivel de profundidad en que su ser se revela; emergen para volver a lo racional, interpretando las imgenes que acaban de producir o tratando de establecer los vnculos y las similitudes de stas con la propia biografa. De este modo se tienen

sueos vigiles que aparecen infiltrados por lo racional. Con el tiempo y buena voluntad, el sujeto ha de aprender a tener verdaderos sueos vigiles, profundos y reveladores. c. Las dificultades en este caso provienen de la fuerza de las imgenes. Una de las dimensiones del tratamiento lo constituye, en efecto, el retorno y el enfrentamiento de las imgenes personales olvidadas o reprimidas. En cada ser humano, los miedos y las dificultades (su propia muerte, los asesinatos, el abandono, la castracin, las mutilaciones, la fealdad, el envejecimiento, la locura, la madre devoradora, etc.) han adoptado la forma de imgenes muy precisas. De aqu las fobias: de la araa, la serpiente, los murcilagos, las ratas, del encierro, del ahogo, del vaco... Todas estas imgenes de horror que bullen en la mente son constantemente empujadas a lo ms profundo del inconsciente. Son ellas las que alimentan peridicamente nuestras pesadillas. En cada uno de nosotros habitan estas imgenes reprimidas que rehusamos mirar de frente: ogros, dragones, ros de fuego, precipicios, araas peludas, serpientes venenosas, toros furiosos, lobo devorante... El sueo vigil es la via reggia que ha de permitir acceder a la conciencia. El clima, sin embargo, es ms tranquilizador que aquel que envuelve a las pesadillas nocturnas, y adems, uno no se encuentra solo. Un ser en quien uno ha depositado su confianza nos hace sentir seguros. Y el terapeuta habr de ensearle al sujeto a mirar de frente estas imgenes que le infunden temor. Con precaucin y en forma paulatina uno las enfrentar hasta vaciarlas completamente de su carga de terror. Se proceder del mismo modo en relacin a aquellos sueos vigiles que ponen en escena un fantasma envolvente. Habr que repetirlos una y otra vez hasta el agotamiento por saciedad. Y cuando hacia el final del tratamiento se haya impuesto el sentido de la exacta realidad, la persona habr de preguntarse siempre, cmo estas imgenes podan antes parecerle tan repugnantes o atrayentes. En las pesadillas, hay una repeticin interminable por compulsin de repeticin, en el sueo vigil hay agotamiento por saciedad. Mediante una serie de guiones que giran siempre alrededor del mismo tema, uno aprende a tomar distancia y a lograr una visin ms realista. Sucede lo mismo con los deseos reprimidos; habr que satisfacerlos imaginariamente hasta la saciedad para poder luego renunciar a ellos. Poco a poco su carga afectiva se torna ms liviana, las imgenes negativas se hacen ms raras y los sueos son ms sosegados. Esto supone una resolucin de los complejos y de los problemas a los que corresponden estas imgenes. Claro que, para la gran mayora, el primer problema, el gran problema al que siempre se ha de volver, es el deseo edipiano. Resulta extremadamente difcil aceptar que uno puede poseer en forma exclusiva, y bajo todas sus formas, al ser a quien uno ms ama y que este ser del sexo opuesto necesite a otra persona, que no es uno. Y ser necesario resignarse a aceptar que estos dos seres lo engendraron a uno. Qu rabia no poder ser el nico marido de la madre o la nica mujer del padre (salvo en caso de inversin homosexual en el cual es la hija quien hubiese deseado ser el marido de su madre y el hijo varn la mujer de su padre). Ese instante en que el encuentro de dos seres engendr mi existencia, esa madre primitiva, cmo vuelve en sueos! Y qu violento el deseo que suscita de matar al progenitor del mismo sexo, que aparece siempre como violentando al otro! De hecho, si no lo elimino yo primero, ser l quien habr de matarme. Busca humillarme, no acepta mi existencia, quiere mutilarme, lo prueba el hecho de que me ha sido prohibido el incesto. Este ser tan poderoso y temible, despus de haberle dado muerte quisiera uno devorarlo. La fase canbal vuelve ineluctablemente con todas sus proyecciones.

Este deseo de devorarlo que hay en m, me niego a reconocerlo y se lo atribuyo a l; es un ogro, un padre devorador como Crono o Urano. Pues, a travs del sueo vigil uno se sita rpidamente ms all del Edipo. Este mtodo tiene la particularidad de permitir a la persona acceder directamente a las imgenes ms arcaicas. No tiene esto nada de sorprendente ya que se logra pasar ms all del lenguaje verbal para llegar al perodo anterior a los tres aos de vida donde slo reinaban las imgenes. As, ms all del estadio narcisstico del espejo, sern todos los fantasmas del cuerpo dividido que han de reaparecer. El descubrimiento del propio doble puede ser una experiencia agradable, pero por lo general constituye una sorpresa atroz. Sucede lo mismo con la propia sombra ya que sta puede inspirar una repulsin insuperable. Son aquellas zonas oscuras del ser de las que uno toma conciencia. Estos deseos de explosin, de desgarro, de despedazamiento, resultan tan satisfactorios proyectados hacia uno mismo como proyectados sobre el cuerpo de las personas cercanas. Las imgenes que no son todava sexuadas son las ms profundas. Aparece primero el deseo de poseer el otro sexo, luego de poseer ambos sexos. Ms all de la bisexualidad se encuentra la intersexualidad y la negacin de todo sexo. Particularmente arcaico es el monstruo de los padres confabulados, de un padre uterino que tiene mamas y un sexo femenino, de la madre flica y tambin de los padres unidos en un coito monstruoso del que resulta imposible separarlos. En su origen, est tan slo el deseo megalomanaco del lactante de que todo se pliegue a sus rdenes y se haga segn su voluntad y, por supuesto, es tambin el origen de todos los llantos y rabias al no darse nunca las cosas as. Esta situacin constituye la base de todos los traumatismos ulteriores de su biografa, que utilizar tan slo como recuerdos-pantalla. d. La terapia a travs del sueo vigil constituye una forma de transformacin inicitica en la que el sujeto revive la aventura legendaria y mtica de la humanidad. En efecto, estas imgenes desconocidas, que nunca antes haban aparecido a la conciencia habitual del soador, habrn de vincularse y emparentarse. Y el todo habr de constituir un tema, anlogo a una historia o a una construccin flmica, pero sin ninguna preocupacin por la lgica, la realidad, o la verosimilitud. Vista desde este ngulo, se asemeja al sueo nocturno, pero ser mucho ms larga, ya que el sujeto relatar su historia durante una hora. Y estos temas producidos espontneamente por cada persona tendrn su punto de encuentro con las grandes historias de los mitos, de las leyendas y de los cuentos que constituyen, como lo haba predicho Jung, el fondo del inconsciente cultural colectivo. Lo que para nosotros reviste mayor importancia, es que estos temas van a pasar de las situaciones ms catastrficas y ms patgenas, a engranajes mucho ms normales y tranquilos para convertirse en sueos vigiles benficos, de transmutacin y mstica. Se habr logrado entonces, sin duda alguna, el dominio de los sueos vigiles. Este es el lienzo comn sobre el que cada persona habr de bordar sus propias variaciones. En general, partiendo de los mismos temas, cada uno cuenta una historia nica. Para comprender a cabalidad esta confluencia entre lo idntico y lo nico, bastar con pensar en un rostro. En ltima instancia, cada uno de nosotros, a partir de una nariz, dos ojos, una boca y dos orejas ofrece una fisonoma original y nica. A.- Las imgenes acuticas En primer lugar, cuando se ha tenido el valor de descender a las profundidades y de no ahogarse, al encontrase bajo las aguas del ocano comenzar uno a explorarlas. Esta extraa atmsfera glauca aparece como un medio nuevo y extrao con sus

tesoros y sus peligros. Aqu habr uno de encontrar el tesoro escondido, ya sea tropezando con ste, ya sea a partir del tema de la exploracin de los restos de un naufragio. Luego de haber penetrado en el interior de la embarcacin, se descubre un viejo bal, un cofre de pirata o una caja sellada. Al hacer saltar las cerraduras y el candado uno encontrar en su interior monedas de oro, perlas, joyas, y diamantes. Es el tesoro de nuestras alegras y de nuestras esperanzas, el bien ms preciado, el polo de nuestras bsquedas, el objeto hacia el que tienden nuestros deseos cual manos codiciosas. Pero, habiendo accedido a este nivel resulta difcil que uno pueda mantenerse ah, y muy a menudo se nos escapa o desaparece. Bajo las aguas del mar terminar uno siempre encontrando al pulpo que nos espera ah desde nuestro nacimiento. Es el pulpo gigantesco de mil tentculos, el animal viscoso e inmundo que se acerca y se adhiere a la piel. Finalmente, no podr uno nunca evitar el combate con el pulpo. "Se habr logrado el primer objetivo al obligar al sujeto a luchar contra el pulpo y a capturarlo escriba Desoille en 1961. Hoy en da, los que practican esta tcnica consideran que slo hay que esperar que sto solo se d por s slo. El ojo glauco y perverso del pulpo nos mira fijamente y nos sentimos congelar de pavor. Agita sus tentculos y con sus ventosas nos atrae hacia l. Morir entre sus brazos, qu dulce tentacin! Dejarse devorar por quien siente tanto apego por nosotros y nos ama tanto. En medio de estos desgarramientos de la carne y de estos silbidos de serpiente habr de desarrollarse la sangrienta lucha contra un ser dulcemente posesivo. Madre, esposa o amante. El pulpo, es la imagen inconsciente con que la mayora de los jvenes revisten a la mala madre, a la madre posesiva, aqulla cuyo amor es una presin, que logra imponerse siempre mediante el chantaje del amor. Cuando sta inspira ms repulsin que miedo, aparece la imagen de la araa. La inmensa araa negra y peluda que posee ganchos en las extremidades de sus largas patas y puede golpearnos de lejos. Esta imagen aparece en el caso de todos aquellos nios cuyo padre ha sido aplastado, o dominado por una madre flica que ha devorado a su marido. B.- La hechicera y la dama de negro La hechicera es una imagen que tambin irrumpe tempranamente al comienzo de la terapia. Esta se presenta sola, harapienta, con los cabellos grises en desorden, hirsuta. Siempre hostil, gruendo sin cesar, profiere mil amenazas y esgrime su escoba, con la que a veces nos golpea. En su caldera hervirn eternamente todos los fetos de nios sacrificados, ya sea producto de un prdida o de un aborto inducido, los que son cada vez ms frecuentes. El inconsciente de aquel que tuvo el privilegio de nacer llevar por siempre la marca del sacrificio de aquellos que no lograron salir con vida del tero materno. De aqu la acusacin social, tan a menudo difundida y tan rpidamente aceptada, de infanticidio sistemtico por mano de hechiceras. La imagen de la mala mujer que nos golpea sin motivo se deriva de los castigos maternos en la primera infancia; para estos castigos el nio no habr de encontrar jams justificacin. Esta imagen compuesta de la hechicera se despliega lentamente a lo largo de las sesiones: cuidados de la madre, de las abuelas, de la nodriza o de la niera... La Dama de negro que recorre nuestro interior es una imagen igualmente inquietante. Este personaje enigmtico y tenebroso es a menudo la Prometida de la Muerte. Su nombre es Palas. Adopta el semblante sombro de la reina vestida de luto, ya que como consecuencia de nuestros deseos edipianos habr de tratarse siempre de la viuda del rey. Pero presentimos que en esta inaccesible viuda habitan deseos muy opuestos a los nuestros. A veces, sta se confunde con nuestra Sombra que camina siempre a nuestras espaldas. Bajo una forma ms socializada,

adopta la apariencia de la gitana, agorera nefasta, en compaa de su gato negro. La exploracin de las imgenes femeninas termina siempre por conducirnos hasta la entrada de la Gruta. Nuestra Dama de la Gruta tiene una extraa resonancia interior, ya que subsiste en nosotros desde el paleoltico. Esta exploracin de los largos corredores sinuosos no habr de hacerse sin experimentar miedo. Hay pasajes oscuros, estrechas grietas que desembocan en amplias salas, vastas como catedrales. A veces nos esperan las Aguas Durmientes y uno cae al lago, trastabilla en las cinagas o se hunde suavemente en las arenas movedizas. Otras personas se desgarran la piel al trepar sobre rocas afiladas como dientes. Aquellos que llegan al fondo de la gruta podrn contemplar los huevos que reposan suavemente en su interior. C.- El dragn y el ogro Surge en este momento la imagen del dragn, el temible guardin de las Cavernas. De hecho, lo ms frecuente es que habr que vencerlo para poder penetrar en la gruta. En el proceso de renacimiento que implica una terapia, no habr nadie que pueda evitar el combate con el dragn. El cuerpo conservar para siempre las marcas y las cicatrices. Algunos sujetos debern entablar este combate una y otra vez. La angustia de muerte resulta siempre difcil de vencer. Pero esta serie tiene un trmino, siendo que las incomprensibles series nocturnas de toros furiosos o de leones devoradores no lo tienen. Este trmino lo representa el herosmo, ya que el vencedor de un dragn no puede ser ms que un hroe o un ngel. El ogro aparece como un ser mucho ms temible. Y todos sentimos un pavor espantoso ante este ogro interior. Frente a l, todo ser humano se siente como un Pulgarcito dbil y desarmado. Por lo menos al comienzo, ya que hacia el final del tratamiento, toda persona habr de sentirse con la fuerza de un David derribando a Goliat. El ogro devorador nos persigue siempre y ni la inmensidad del bosque habr de proporcionarnos un refugio seguro. Puede parecer ms alto que una montaa. Este gigante es ms formidable que los Cclopes y adquiere proporciones csmicas. Ya no es solamente el padre castrador, ese Saturno que despedaza a sus hijos y que Goya pudo visionar, adems es la Naturaleza dispuesta a devorarnos. Es ella quien habr de tener la ltima palabra y absorber nuestro cuerpo. D.- El fuego y el agua Soterrada bajo las muchas capas de ceniza que recin comienzan a enfriarse, late en nosotros la imagen calcinante del fuego central. Es un mundo de lava y de fusin donde todo parece estar a punto de estallar. Las tensiones son extremas, uno arde interiormente. La persona se siente atrada por el fulgor de las brasas, presa del vrtigo del fuego. Para algunos, ser devorados por el fuego que les calcina las entraas constituye la nica forma de escapar al hielo interior. Convertirse en cenizas es una nostalgia inconfesable para aqul cuyo ardor llega a lo intolerable. Entonces fluyen los ros de fuego y de azufre y brota la lava hirviente en un acceso de rabia feroz que rpidamente lo inundar todo. Un horno ardiente habr convertido a la tierra en un lago de asfalto humeante que se extiende hasta el horizonte. Este fuego interior crea el vrtigo de la violencia exacerbada, esos accesos de helada furia, esa voluntad de destruccin que se apodera cada vez de ms jvenes. Otras personas, en cambio, llevan dentro de s una cinaga. Es a travs de la imagen del barro que habremos de acceder a este terreno pantanoso. Amantes de la blanda greda, trabajan y esculpen con las manos cubiertas de barro y muy pronto ste les llega hasta los codos. Entonces, de repente, se arrojan al lodo y se revuelcan ah con deleite, como jabales. A travs del barro, viven la materia; esta cosa blanda y pegajosa es la raz del ser. Adquiere rpidamente proporciones

csmicas. Es el barro primordial, el estadio de origen antes que la tierra emergiese de las aguas, el estado que los pantanos han perpetuado durante millones de aos. De las aguas surgen vapores pestilentes y una espesa capa de neblina flota sobre su superficie. Sinuosas serpientes verdes se deslizan entre las algas y asoman la cabeza; en ocasiones una de stas se transforma en hidra, duea del pantano, y habr que enfrentarla o huir. El cenagal es tambin el hoyo sin fondo en el que se hunden todas nuestras esperanzas. El vrtigo del barro y de la mierda es tambin, muy frecuente (los estadounidenses incluso lo consideran muy francs). Algunas mujeres, sobre todo, alimentan el deseo de revolcarse en el barro, dejando de lado toda vergenza. Cuntos seres viven atormentados por el vrtigo de la podredumbre! No renunciarn a ello ms que habindose saciado de estas imgenes y slo entonces podrn abrirse a la vida y a la luz. E.- Las imgenes de vida Despus de haber atravesado estas profundices, la persona podr acceder a las imgenes de vida, que habrn de instalarse hacia la mitad del tratamiento. Estas aparecen muy a menudo junto a animales fastos. El caballito blanco es el mejor ejemplo de imagen de animal favorable. Actualmente, el poder de evocacin del caballo es considerable. Ha sido mucho ms idealizado que el toro o el cordero. Para muchos representa la alegra de vivir. Los brincos del animal son aqullos de la libertad y de los grandes espacios. El caballito representa en cierto modo el doble idealizado de uno mismo. Lo hemos visto aparecer durante muchos procesos de curacin, en que representaba la fuerza de los instintos de vida. Las imgenes del vuelo del guila real, o de la serpiente, imbuida de sabidura, son bastante menos frecuentes. Pero podramos llegar a pensar que si el guila imperial se convirti en el smbolo napolenico fue porque emergi del inconsciente de Bonaparte. El perro aparece siempre como el fiel compaero del hombre y muchas mujeres ven surgir esta imagen en oposicin a la infidelidad del hombre. Es bastante raro ver resurgir en nuestra poca la imagen del pjaro blanco como ideal, tal como aparece en el cuento. Plantar un rbol es una actividad constructiva que demanda una buena dosis de valor. Habr que creer en s mismo y en la vida. Muchas personas pasan por un gran nmero de tribulaciones antes de poder realizar un acto tan cargado de esperanzas. Ms comn es la imagen de la flor maravillosa que abre sus ptalos. Las descripciones entusiastas de esta experiencia estn cargadas de todas las promesas de felicidad. Puede uno volver a encontrarlas en el altamente simblico ramillete de la novia. Las imgenes de la Bella Durmiente del Bosque y/o del Prncipe Encantado estn muy difundidas. Pero no siempre lograr uno despertar a la princesa de buenas a primeras. Un deseo infantil o una visin de adolescente pueden permanecer en letargo. Faltan las fuerzas para pasar a la hazaa amorosa y tambin la idea. Esto porque uno se encuentra todava preso del encanto del alba donde lo indeciso y lo preciso se unen; y ah uno ha de encontrar la nostalgia de la Virgen en flor. La idealizacin de este acto de despertar o de amor es constante, pero uno no olvida que la Bella Durmiente del Bosque despierta con un beso, lo que puede acabar con la impotencia o la frigidez. Este acto puede despertar muchas otras realidades psquicas o fuerzas inconscientes. Mltiples son tambin las imgenes del gran consejero o del inspirador. La mayora de las personas tienen la imagen del ermitao con su larga barba gris. Aparece a menudo como el poderoso hechicero, el mago de los mil encantos. Otros tendrn la visin, ms laica, del sabio o del filsofo descarnado con sus alforjas y su gran

manto. Se asemeja al astrlogo o al alquimista, al Gran Maestro de los Secretos Iniciticos. Menos frecuente resulta la imagen del sacerdote venerable o del monje. Pero cualquiera sea el aspecto que revista, habr de tratarse de un ser pleno de sabidura y de bondad y todos los nios desearan que sus abuelos lo encarnaran un poco. El ser que ha renunciado a todo deseo puede mirar de frente a la muerte y se ha hecho de este modo portador de la sabidura. Es todo bondad. Si posee, adems, poderes maravillosos, se transforma en un mago. Para cada nio habr de ser uno de los tres Reyes Magos que han venido de lejos trayendo sus presentes. Su doble femenino es el hada, que desde la cuna colmar al nio con dones y presentes. Es la dama protectora, pero tambin puede ser el hada malvada. Y no todas las personas tienen la suerte de llevar en su interior la imagen de una hada madrina. Resulta ms fcil creer en la buena estrella. Y la imagen de la estrella, si bien aparece como una imagen menos personal, puede desempear el mismo papel protector. En el lmite, estas imgenes pueden rozar lo divino. Pero en nuestras pocas de inspiracin materialista, es raro encontrar almas religiosas que puedan volver a retomar el contacto con sus dioses interiores. Sin embargo, del sueo vigil es el camino indicado para ello. F.- Los estados de luz Como hemos visto, una de las caractersticas originales del mtodo del sueo vigil es el aprendizaje de las ascensiones y de los descensos en el espacio imaginario. Este ha sido tomado por Caslant quien tena plena conciencia de las repercusiones psquicas, inconscientes y espirituales de esta tcnica. "Se llega al estado psquico de ascensin por medio de la representacin imaginaria de una ascensin real La representacin de la ascensin determina un sentimiento interior de verdadera elevacin que se caracteriza por una transformacin completa de la naturaleza de las visiones. Si el sujeto ha desarrollado sus facultades supranormales, se le pide simplemente que se concentre, luego que se adhiera, en cuyo caso tiene la misma sensacin de ascensin y de transformacin ms rpida. (pgs. 76, 77). Para Caslant, estas operaciones de ascensin imaginaria correspondan al acceso a determinados planos de conciencia. Estos planos de conciencia aparecen en la ltima fase de una terapia a travs del sueo vigil bajo la forma de los estados de luz. Primero est el estado, fcilmente reconocible, de luz de la luna que baa ciertos paisajes elevados. Corresponde en el mbito del espacio y del cielo a la luz glauca del fondo del mar. Esta luz de la luna crea en la persona un estado de sensibilidad femenina, que acerca a las personas y a las cosas bandolas en la misma claridad luminosa. El rayo de luna que cae sobre la frente o sobre el rostro de una persona que duerme ha sido siempre interpretado como un signo de predestinacin. Corresponde a una iniciacin o al anuncio de ciertos poderes para penetrar realidades ocultas. A esta dulce luz crepuscular se oponen los estados de intensa luz. Estos aparecen a menudo durante los ejercicios de ascensin. El ascenso a la cima de una montaa es siempre signo de una victoria. Pero el ascenso puede continuar ms all de las cimas. Con bastante frecuencia, una vez que ha llegado a lo alto, el soador se siente transportado por una corriente de aire, un rayo de luz, o cualquier otra fuerza que lo har ascender hacia lo infinito. Es en este momento cuando irrumpen esos estados caractersticos de intensa luz emocional. Con frecuencia se trata de una luz blanca; este color femenino reviste para el soador cualidades mgicas. Se acompaa de un sentimiento intenso de felicidad, de exaltacin o de dulce alegra. Otros vern la luz dorada; esta imagen solar con resonancias ms masculinas o metlicas trae el recuerdo la clebre lluvia de oro. El smbolo de fecundacin no est

ausente de esta imagen: la luz dorada que baa al soador es vivida como una bendicin. Aquellas personas que tienen la predisposicin para ello, pueden ascender an ms alto, hasta alcanzar los estados msticos. Como sea, en este momento uno se halla frente a un inconsciente apaciguado. La verdadera personalidad se ha revelado y la persona se encuentra inmersa en su propia verdad y autenticidad. Es el despertar de las fuerzas creadoras. A este cuadro general que hemos descrito, cada persona habr de agregar sus propias imgenes personales, como la del perro sarnoso, del espejo roto, de la ballena blanca, del sexo, del trozo de carne lleno de gusanos, o del enano, del mar en llamas, del arco iris, del anillo de Gygs, de la vara del hada, etc. Lo esencial de esta transformacin interior es que transmuta las imgenes de muerte y de vergenza en imgenes de vida y creacin. Atrs quedaron las imgenes paralizantes, atemorizantes, devoradoras, del inicio de la terapia, Esas imgenes que rondan la psiquis de los seres estriles, desgraciados, que se convierten en un obstculo para s mismos, y que incluso a veces son seres francamente nocivos. La terapia a travs del sueo vigil permite lograr el dominio de los propios sueos y el acceso a verdadera transmutacin. Junto con la aparicin de la luz blanca, que es uno de los indicios del final de la terapia, surge el sueo de la galera de retratos. De una u otra forma, el sujeto realiza un sueo vigil en que se reencuentra con los personajes ms importantes de su imaginario. Al hacer una revisin de las imgenes de su vida, el sujeto logra tomar distancia y liberarse de stas. El mtodo que proponemos permite el empleo de las mismas tcnicas utilizadas por Desoille para dirigir los sueos vigiles, esta vez aplicadas al sueo nocturno. La utilizacin de esta tcnica nos ha permitido comprobar que se puede efectivamente lograr el dominio de los sueos estando dormido. De hecho, Caslant presenta la importancia de su mtodo en lo que al estudio y al dominio de los sueos se refiere: "Nos encontramos ahora en condiciones de guiar los sueos, y por lo tanto, podremos estudiarlos y determinar las leyes que los rigen, lo que no ha podido realizarse hasta ahora sino con gran dificultad" (op. cit., p. 83). As como las personas que han hecho un anlisis a travs del sueo vigil dirigido aprenden a pasar de los sueos pasivos a los sueos activos, tambin es posible llegar a controlar y dirigir los propios sueos nocturnos. De hecho, hay que reconocer que sto se da en todo psicoanlisis. El analista puede operar de dos formas, implcita o deliberadamente. Pero no porque ste acte sin tener conciencia de ello puede su accin considerarse inexistente. Se trata aqu del conocido problema de los sueos freudianos o jungianos que se ha prestado muchas veces a bromas fciles. Hace algunos aos le concedimos a este problema la mayor importancia y fue una de nuestras primeras vas de introduccin al tema del dominio de los sueos. Cmo explicar que los psicoanalistas freudianos informen acerca de los bellos sueos freudianos que han tenido sus clientes, y que los psicoanalistas jungianos en cambio presenten tan esplndidos sueos jungianos? Se trata, claro est, de una interpretacin diferente. Y el mismo sueo puede tener una interpretacin freudiana o una interpretacin jungiana. Ser menester aclarar que para nosotros estas diferentes interpretaciones no son contradictorias, sino que se complementan. Ambas son muy verdaderas, cada una explora un plano diferente, del mismo modo que en un proyecto econmico el anlisis del consultor jurdico y el del consultor fiscal se complementan. Sin embargo, no se trata tan slo de un problema de interpretacin; los clientes de un freudiano tienen sueos freudianos y tan slo los clientes de un jugiano habrn de tener sueos jungianos. Puede afirmarse que, en trminos generales, cada uno se incorpora a su propia familia de pensamiento y que

las personalidades jungianas consultarn a los psicoanalistas jungianos y a la inversa. Sin embargo, esto no representa la verdad ms que en trminos muy generales. Muchos clientes no saben a qu escuela pertenece su psicoanalista. La explicacin es que el analista ejerce cierta influencia sobre los sueos de sus clientes. El analista le ensea al cliente a soar. Claro est que este aprendizaje se realiza en forma inconsciente. Por un lado, el cliente busca obstinadamente el camino que le permita salir adelante y complacer, adems, a su psicoanalista. Por otro lado, entra en juego un condicionamiento inconsciente; sin contar todas aquellas sugerencias que emanan de los relatos y de las lecturas de los escritos de cada una de estas escuelas. Hay, por lo tanto, un lento proceso de impregnacin que ocurre en forma espontnea durante una terapia. Pero hay veces en que este aprendizaje de los sueos puede realizarse en forma deliberada. Por ejemplo, cuando uno de los clientes de Desoille se encontraba en dificultades, ste acostumbraba, mediante un sueo vigil, sugerirle al cliente que utilizara una varita mgica para allanar todas sus dificultades. O bien, como recurso supremo, le propona al cliente introducir a l, el propio Desoille, en su sueo vigil. Introducir al propio analista en el sueo es una de las tcnicas que habr de permitirle a la persona desarrollar la seguridad suficiente para afrontar y vencer las imgenes nefastas de sus sueos. Esta tcnica ha sido utilizada por numerosos terapeutas, sobre todo en el caso de nios. Fue propuesta por Mandler en un artculo publicado en 1972. Ah relata el caso de Johnny, un nio de once aos, atormentado por pesadillas nocturnas que lo llevaban a despertar en medio de la noche aullando de terror varias veces por semana para refugiarse en el lecho de sus padres. Soaba sin cesar que lo persegua un monstruo. Mandler utiliza el sueo vigil mediante el empleo de una tcnica de terapia conductual. Le dice al nio que no debe temerle al monstruo y que deber hacerle frente en sus sueos ahuyentndolo a gritos. Y para ensearle cmo hacer esto, lo sienta sobre sus rodillas y le pide que cierre los ojos hasta ver aparecer al monstruo. Entonces, sujetando firmemente al nio, Handler comienza a gritar: "Vete, monstruo espantoso, deja en paz a mi amigo Johnny". Luego, Johnny grita junto con l e incluso tiene el valor de hacerlo a oscuras. Promete entonces obrar del mismo modo cuando el monstruo aparezca en sus pesadillas, cosa que sucedi slo en una ocasin durante la semana siguiente. En seis meses Johnny haba logrado controlar las imgenes amenazantes de sus sueos. Si un cliente tiene confianza en su analista podr pedirle ayuda en sus sueos y solicitar su proteccin en situaciones difciles, hasta llegado el momento en que pueda hacerles frente enteramente solo. LA ANTIGEDAD Es posible que una persona fsicamente enferma o psicolgicamente presa de sus dificultades neurticas pueda encontrar en sueos el remedio para sus males? Pueden los sueos indicar cul habr de ser la decisin que deber tomar? Puede la fe en una religin ayudar a retomar contacto con un Salvador? El estudio de las tcnicas del control de los sueos utilizadas por todas las grandes civilizaciones habr de indicarnos cmo proceder. Hasta la llegada de los cristianos, los griegos utilizaban en forma habitual los sueos teraputicos para alcanzar la sanacin. Y cuando se conoce en profundidad esta prctica, uno la encuentra literalmente descrita en todas las otras grandes civilizaciones. El dominio de los sueos no es una invencin reciente: es un redescubrimiento que no implica sino un regreso a las fuentes. Los innumerables testimonios nos permiten recobrar la

tradicin perdida. Es as que el sueo teraputico no representaba ms que el ltimo vestigio de un poder ms extenso. A.- LA VISIN DE INCUBACIN EN EL MUNDO GRECO ROMANO Para los antiguos griegos, todo sueo provena de los dioses. En Hornero, los sueos, esos personajes alados y divinos, son enviados por el propio Zeus. Como la religin lo impregna todo en sus vidas, la tcnica del dominio de los sueos opera por intermedio de la accin divina. Pareciera que al comienzo las razones que los movan a conocer los sueos eran bastante amplias, algo muy similar, a fin de cuentas, a lo que se practicaba en todo el Medio Oriente. Sabemos, as, que los magistrados de Esparta dorman en el templo de Pasfae para enterarse del bien pblico. Pero ms adelante se fue perdiendo confianza en el poder de las visiones para revelar aquello que est oculto o para descubrir los intereses del Estado. En el mundo greco-romano aparece con extrema claridad la reduccin de la produccin voluntaria de visiones y su limitacin al mbito teraputico. Bsicamente, lo que mueve a los griegos y a los romanos a obtener una visin es la posibilidad de sanar. Tambin es posible solicitar una visin para que entregue la explicacin de un sueo importante; a estos dos aspectos se limitara, pues, la utilidad de la visin. Pero la tan ampliamente difundida prctica de la incubacin prueba que es posible tener el sueo que uno desea. Desde la ms alta antigedad se asegura que ciertas grutas procuran este tipo de sueos; por ejemplo, la gruta de Lebadea, en Beocia, donde el hroe Trofonio posea un clebre orculo; o la gruta de Oropo, en Atica, donde el adivino Anfiarao formulaba sus orculos. Segn Pausanias haba que sacrificarle un carnero y dormir envuelto en su pellejo (in Attiques). Ms tarde vendrn los templos de Asclepio y de Serapis. Virgilio nos describe la misma prctica en el templo de Fauno (Envida, VII). Y esta prctica se mantiene an vigente en la actualidad en los santuarios cristianos ortodoxos, particularmente en las islas griegas, como por ejemplo Tinos. En la poca existan 420 templos de Asclepio que funcionaron hasta que los cristianos los cerraron y los destruyen en el siglo quinto. Se dice que el ms rico era el de Prgamo y que el ms antiguo (despus de Trica) fue el de Epidauro, que reivindicaba una paternidad hegemnica. Toda nueva fundacin daba lugar a una ceremonia de Filiacin, la translatio, donde de acuerdo al ritual una de las serpientes sagradas del templo de Epidauro era llevada en procesin hasta el nuevo templo. La serpiente, efectivamente, es el smbolo de todos los cultos tnicos y la diosa Tierra (o potnia tnica) es la "Madre de alas negras de los sueos. Como todo recurso destinado a combatir incubacin a la muerte, la incubacin era una prctica de gran importancia. Describiremos a continuacin las diferentes etapas de este proceso. 1.- La peregrinacin Se trataba de una verdadera peregrinacin que se realizaba a lo largo de caminos polvorientos e inseguros. Pero slo poda un consultante acudir al templo de Asclepio si su enfermedad haba sido declarada incurable por un mdico. Cuando se deseaba obtener una visin, era importante conservar la pureza (y esto sigue siendo igualmente cierto). Para ello, era necesario que durante el camino la persona se abstuviera de ingerir alimentos que pudieran interferir con los sueos: el vino (efectivamente, es indispensable abstenerse de ste) y todo alcohol, la carne, ciertos pescados, las habichuelas, etc. Al llegar al templo deba practicarse el ayuno, que iluminaba la mente, y la persona se sumerga en un bao ritual. La castidad deba ser total, tanto durante el camino como durante la estada en el lugar sagrado. 2.- Las ceremonias propiciatorias

El fanum, o recinto sagrado del Asclepin, se encuentra siempre situado en un lugar de gran belleza natural. Incluso hoy, la privilegiada ubicacin de Prgamo y Epidauro sigue impactando al visitante. La entrada est sealada por una magnfica construccin, los Propileos, que desemboca en una va sacra (de un kilmetro en Prgamo, de cinco en Epidauro), rodeada de prticos con columnas. Esta va sagrada conduce a una fuente milagrosa donde los enfermos depositaban los exvotos que dan fe de las numerosas curaciones. El emplazamiento comprende todo un conjunto de monumentos que suscitaban la admiracin de los antiguos: la Tholos de Epidauro o rotonda de la que se jactaba Pausanias, el teatro de 14.000 plazas en Epidauro, de 20.000 en Prgamo, donde se celebraban las ceremonias religiosas, los cantos y las danzas. Adems haba bibliotecas, prticos, etc., y todo este conjunto estaba situado entre frondosos rboles, en su mayora pltanos orientales. Las serpientes de Asclepio reptaban libremente por todo el lugar. Slo los agonizantes y las mujeres prximas a dar a luz no podan entrar en este recinto. Por el contrario, para poder penetrar en el templo de Asclepio, el consultante deba haber recibido una invitacin del propio dios, ya sea mediante una aparicin estando la persona en estado de vigilia, ya sea a travs de un sueo nocturno. Se efectuaban, asimismo, diferentes ceremonias de preparacin: procesiones, oraciones, cantos, danzas, bao aromtico, incienso, una bebida alucingena: el Kyklen... Algunas de estas ceremonias se llevaban a cabo en subterrneos iluminados por antorchas. En Prgamo se encontr un tnel sagrado de 80 metros que conduca a un templo subterrneo de 60 metros de dimetro llamado el Telsforo. Una fuente sagrada verta sus aguas en un cuenco, al igual que en el stano de la Tholos de Epidauro. Una vez concluidos los sacrificios preliminares, las purificaciones y las abluciones, el consultante deba dormir a la espera del sueo de invitacin. 3.- El sueo salvador en el templo Una vez obtenido este primer sueo de invitacin, a la noche siguiente se le permita a la persona entrar al santuario de Asclepio a pernoctar. Habitualmente el sueo salvador del dios slo poda presentarse dentro del templo; de ah el trmino griego enkoimesis, que se traduce por incubacin, de incubare, que significa "dormir en un santuario". La persona no poda penetrar en el templo sino llegada la hora de la lmpara sagrada", es decir, a la cada de la noche. Permaneca primero muda de asombro frente a la inmensa estatua criselefantina de Asclepio: un hombre con barba, de largos cabellos, con un hombro al desnudo, vestido con una larga toga y provisto de un bastn alrededor del cual se enrollaba una serpiente. A sus pies yacan un gallo y un perro, y en ocasiones lo acompaaba su hija Higa; otras veces llevaba en la cabeza una corona de laurel y en la mano sostena una pia de pino. Habiendo concluido sus oraciones y su adoracin, la persona se recuesta en el adyton o "lugar reservado a los invitados". Ha podido, al fin, penetrar en el dormitorio prohibido y se tiende sobre el suelo, en medio de la penumbra y del espeso humo de los inciensos y perfumes de oriente. En la actualidad slo es posible encontrar una prctica similar en la India, y hay que haber vivido esta experiencia para saber verdaderamente lo que es pasar la noche en un templo. Pero, adems, en el templo de Asclepio grandes serpientes verdes y amarillas de dos metros de largo se deslizaban lentamente sobre las gradas de mrmol entre los ptalos de flores y los cuerpos de los durmientes. Por ltimo, durante el da, un sacrificio ritual haba precedido a lo anterior. Por intermedio de los sacerdotes el peregrino ofreca una cabra o un cordero a los

dioses. Se retiraba el pellejo del animal y la persona deba pasar la noche envuelta en este despojo sangriento. Imaginemos tan slo esta experiencia! Despus de todos estos preparativos, no es de sorprender que el dios se le apareciera en sueos a la persona y la sanara. El dios apareca onar, en un sueo, o upar durante el estado de vigilia" por medio de una visin. Presentaba el aspecto de su estatua, hombre barbudo de edad madura, o bien el aspecto de un hombre joven. Podan acompaarlo su esposa virgen o una de sus hijas (Yaso, Panaces, Higa). Poda tambin manifestarse bajo su aspecto teriomrfico: serpiente, perro, gallo, o cabra. Tocaba entonces el rgano enfermo del soador y ste sanaba durante la noche. 4.- La devocin Una vez obtenida la sanacin, el sobreviviente se consagraba a los dioses por el resto de su vida. Y tenemos conocimiento, a travs de las inscripciones y de los testimonios, de la suerte que aguardaba a los ingratos y a los escpticos: la recada y la muerte. Despus de haber sanado, el peregrino ofreca un sacrificio de accin de gracias al dios, reembolsaba los gastos ocasionados y ayudaba a los ms necesitados. Se converta en un religiosus, un ser cuya vida era obra del milagro, y deba dar testimonio del poder del dios por el resto de sus das, nica forma de asegurar una curacin permanente. Deba volver peridicamente al lugar, efectuar retiros y dedicarse al servicio del templo. Las personas que deban su vida a un milagro ocurrido en el templo de Serapis reciban el nombre de katochoi, "los prisioneros voluntarios", y permanecan como servidores en el fanum; convirtindose en fanticos. 5.- La decadencia Lo anteriormente descrito corresponde a los perodos arcaicos y clsicos, pero con la prdida de la fe y la llegada del racionalismo y de la irreligin, sobrevino una lenta decadencia. En los comienzos, si el enfermo no sanaba en el curso de la primera noche se le consideraba como incurable, o como alguien que no haba cumplido con todos los requisitos o que se haba equivocado y no haba sido realmente invitado por el dios. Sabemos en efecto, por Platn, que Asclepio y sus hijos slo sanaban a aquellas personas que estando en buen estado de salud experimentaban una dificultad pasajera, pero que se negaban a prolongar en forma indefinida la vida de aquellos moribundos que le teman a la muerte (La Repblica, I, III, 404-408). Con la paulatina prdida de confianza y del espritu religioso, se le permiti a los peregrinos pasar tres noches consecutivas en el templo para recibir el sueo salvador. Luego, se ampli este plazo a nueve noches, y los templos se convirtieron en grandes hoteles. Esto aparece confirmado por la vida de Apolonio de Tiana, escrita por Filstrato en el ao 220 de nuestra era. Nacido entre el ao uno y el ao siete de nuestra era, Apolunio pas su juventud entre los catorce y los veintin aos en el templo de Asclepio en Egeos, puerto de Cilicia cerca de Alexandreta. Ah particip junto con los sacerdotes en la manifestacin de la gloria de Asclepio. Posea el don de entrar rpidamente en meditacin y de penetrar la verdad oculta; esto le permiti descubrir lo que obstaculizaba la curacin de ciertas enfermedades. Se trataba en estos casos de personas indignas, de enfermos que anteriormente no habran osado presentarse ante el dios. Un asirio hidrpico no lograba que Asclepio se le apareciera en sueos; Apolonio descubri que se trataba de un borracho, que viva el justo castigo por sus excesos. El dios no le concedera la sanacin fsica hasta que ste reformara libremente su vida y abandonara su vicio. Del mismo modo, un rico miliciano ofreca

en sacrificio bueyes, cerdos y piedras preciosas para recuperar uno de sus ojos. Despus de haber cerrado los ojos, Apolonio declar impuro al hombre e indigno de penetrar en el santuario, sealando que su enfermedad no representaba ms que el justo castigo por sus abominables y terribles crmenes. Y durante la noche el dios le confirm al sacerdote en un sueo que el hombre mereca incluso perder su segundo ojo. Las averiguaciones del sacerdote revelaron, efectivamente, que este hombre, que viva con la hija fruto de su primer matrimonio de su mujer, haba sido sorprendido con la muchacha por aquella quien le haba sacado un ojo. Ante esta decadencia, producto de una generalizada prdida de fe, Apolonio logr imponer en este templo la precaucin de la regla de la oracin justa: "Oh dioses, concededme aquello que merezco. La naturaleza de los sueos experiment ms adelante una transformacin. Hemos podido encontrar, en efecto setenta estelas conmemorativas que relatan casos de sanacin con la respectiva descripcin de la enfermedad y de la visin teraputica. Las ms antiguas son un testimonio de curaciones milagrosas (parlisis, ceguera, mutismo, etc.), y de visiones operantes, enuption enarges; por ejemplo, un enfermo cubierto de parsitos suea por la noche que el dios lo desviste y limpia su cuerpo, y se levanta al da siguiente sin parsitos. La inscripcin de una estela votiva nos relata cmo Alcetas de Malieis recuper la vista en forma milagrosa: "Tuvo una visin en sueos; sinti que el dios se aproximaba y le abra los ojos con sus dedos y en ese momento pudo ver los rboles del santuario. Al da siguiente, haba recuperado la vista". Poseemos tambin el testimonio de dos bajorrelieves del siglo IV antes de nuestra era. El del museo de Pireo representa a Asclepio imponiendo sus manos sobre el devoto que yace a sus pies. Y el del museo nacional de Atenas muestra al hroe divino, y en segundo plano la visin en que la famosa serpiente le lame el hombro. Ms tarde esto lleg a ser cada vez ms raro y los sueos no hacan sino indicar el tratamiento que se deba seguir para aliviar los males del enfermo; pero al sueo le segua una sanacin inmediata. Por ejemplo, un enfermo que sufre de pleuresa recibe en sueos la orden de mezclar con el vino las cenizas calientes del altar y de aplicar este cataplasma sobre el costado enfermo, lo que produce su sanacin. Sin embargo, las estelas votivas ms tardas slo describen sueos que prescriben al enfermo largos tratamientos que traen una sanacin tarda. Las visiones teoremticas son reemplazadas por sueos alegricos que deben ser interpretados. El retrico Aelius Aristide de Esmirna (129-190 de nuestra era), pariente de Asclepio, nos cuenta que en su poca los peregrinos deban registrar todos sus sueos hasta obtener el sumptoma, es decir, el mismo sueo que el sacerdote. Para lograrlo, algunos peregrinos se hospedaban con el sacerdote, fuera del recinto sagrado. Poda suceder que al propio sacerdote le fuese revelado el tratamiento en un sueo. Finalmente, al encontrarse desbordados los sacerdotes, bastaba con los sueos del esclavo del sacerdote. Observemos que esta decadencia no destruye la fe de Aelius que aparece expresada en trminos cargados de emocin. En su libro Discursos Sagrados, relata en detalle sus frecuentes visitas al templo, los remedios y los consejos que recibi (caminar descalzo en invierno), sus visiones y finalmente su curacin una larga enfermedad. Logra transmitirnos el sentimiento de asombro ante lo sagrado que todava embargaba al peregrino de su poca: "Hasta uno llegaban las revelaciones y uno poda escucharlas, ya sea en sueo, ya sea estando despierto. Los cabellos se erizaban sobre la nuca; senta uno correr las lgrimas sobre el rostro y experimentaba felicidad al mismo tiempo; el corazn se hencha. Qu hombre habr de encontrar palabras para describir tal experiencia? Aquel que

ha conocido lo que digo podr compartir el estado en que se encontraba mi espritu". La decadencia y la prdida de la fe se imponen junto con la llegada del racionalismo. Todos se creen inteligentes y razonan con el dios. Filstrato nos relata la rplica de Polemn, a quien Asclepio habale prohibido beber agua: "Qu hubieses prescrito a una vaca?" Argumentar con el tremendum horror! Ya no resulta sorprendente que este estado de cosas trascendiera hasta nuestra medicina actual. Se cree cada vez menos en la accin milagrosa o psicolgica, y se trata simplemente de escoger, entre los diferentes medicamentos, aquel que ha de sanarnos. Los sacerdotes fueron transformndose cada vez ms en mdicos. Mencionar aqu slo a los dos ms clebres: Hipcrates, nacido en Cos, perteneca a la familia de los Asclepadas, sacerdotes-mdicos del santuario de Cos, que se decan descendientes de Asclepio; Galeno, nacido en Prgamo, quien realiz sus estudios a la sombra del Asclepin. Este ltimo declara haber aprendido el arte de la sangra siguiendo las precisas instrucciones de Asclepio. B.- EL CONTROL DE LOS SUEOS EN EL MUNDO GRECO-ROMANO 1.- Los intrpretes de sueos El dominio de los sueos fue una prctica utilizada por los griegos no slo para obtener sanaciones milagrosas, sino tambin para la videncia, las premoniciones y los orculos. Puede afirmarse que en mltiples aspectos, la depredacin de los cristianos y el incendio de la biblioteca de Alejandra por los musulmanes nos han privado de la Tradicin y nos han cortado de la Antigedad, es decir, de nuestras fuentes directas. Sin embargo, en lo que al dominio de los sueos respecta, no tenemos nada que lamentar ya que hemos podido conservar la Oneirokritica (llamada clave de los sueos") de Artemidoro de Efeso. Este ltimo defensor de la adivinacin mediante los sueos, personaje de gran mrito que vivi en el segundo siglo de nuestra era, hace en su libro una sntesis de todos los trabajos de sus predecesores y presenta la interpretacin de 3.000 sueos. Este libro, absolutamente excepcional, fue extensamente estudiado por Freud, quien le debe mucho. Es un libro que habr que leer y releer. Nos entrega, entre otras, la interpretacin de sueos alegricos obtenidos en los templos de Asclepio. Muchas de estas interpretaciones se basan en juegos de palabras (conocemos la importancia que les concedieron Freud y Lacan). Por ejemplo, una persona enferma del estmago vio durante la noche a Asclepio ofrecerle los dedos de su mano derecha instndole a comerlos. Encontr la sanacin comiendo cinco dtiles (en griego, los bellos dtiles reciben el mismo nombre que dedo). Asimismo, Frontn, que sufra de gota, so en el templo que se paseaba por los suburbios (propolis), nombre que recibe tambin la cera de abeja de la entrada del panal, sustancia que lo cur de sus males. Artemidoro nos relata asimismo esta eleccin de Asclepio: un hombre prometi sacrificarle un gallo si durante un ao entero no sufra enfermedad alguna. Luego, al da siguiente prometi sacrificarle un segundo gallo si lograba librarse de la oftalma. Ms, durante la noche se le apareci Asclepio en sueos para decirle: Con un slo gallo me basta". Sufri pues este hombre de oftalma pero no as de otra enfermedad. Artemidoro explica tambin cmo utilizar una visin para interpretar un sueo. Menecrates el Gramtico, quien deseaba tener hijos, haba soado que se encontraba con un deudor quien le devolva su dinero. Al no haber podido nadie interpretar este sueo, acudi a Serapis para solicitar al dios un sueo que explicara el significado del anterior, y escuch: No habrs de tener hijos". Efectivamente, tokos en griego tiene una doble acepcin: significa intereses y tambin significa hijo; por lo tanto, Menecrates ya no percibira intereses.

Pero Artemidoro tambin deplora el nivel hasta el que ha cado la interpretacin de sueos en los Asclepiones de su poca (IV. 22). No se trata de poner en duda las numerosas curaciones ocurridas en Prgamo o Alejandra o las prescripciones divinas. Pero ahora los sacerdotes, para inducir a los solicitantes a creer en sueos que no han tenido, componen recetas en lenguaje alegrico e ininteligible; por ejemplo, la pimienta recibe el nombre de "indio mordiente', las lgrimas son "leche de virgen", el roco "sangre de los astros, etc. (felizmente, las Preciosas Ridculas del siglo diecisiete no haban ledo a Artemidoro!) Pero lo que Artemidoro de Efeso expone es cmo lograr el dominio de los propios sueos y obtener visiones de ensoaciones y sueos teoremticos (perfectamente claros y que se dan en la realidad tal como lo indica la visin). "Recuerda que aqullos que llevan una vida virtuosa y encaminada hacia el bien no habrn de tener simples sueos ni otras representaciones irracionales, sino que para ellos estn reservadas las visiones de ensoacin y con frecuencia, los sueos teoremticos. Pues ni los temores ni las esperanzas agitan la superficie de su alma, y han logrado, adems, el dominio de las voluptuosidades corporales. (IV, prefacio, 239). No habr paralelo alguno entre los sueos de personas religiosas y virtuosas y los sueos del comn de la gente. Los sueos de estos ltimos estarn llenos de representaciones irracionales, de las ocupaciones cotidianas de la vspera, de sus temores y esperanzas. Es en vano pues que habr que intentar interpretarlos. En sus ltimos libros, que dedica a su hijo, Artemidoro lo disuade de emprender tan intil tarea. Por ejemplo, hubo de interpretar sueos de felacio y de cunnilingus, y ocurri que algn tiempo despus sus predicciones (odios y rupturas) no se cumplieron. Fue entonces cuando comprendi que no se trataba de visiones sino de simples sueos. Las personas que haban informado tener estos sueos acostumbraban efectivamente a incurrir en prcticas de este tipo: "lo que vean, era la prctica que los obsesionaba". No haba nada que pudiera aprenderse de estos sueos, expresaban tan slo el deseo cotidiano. Hoy en da, "casi la mayora, por no decir la totalidad de las personas no tienen sino sueos comunes. Incluso el arte de interpretar los sueos se ha vulgarizado y rebajado y los adivinos de las plazas pblicas no son sino charlatanes de cultura alguna. Por el contrario, para los hombres virtuosos que honran a los dioses, y sobre todo para los verdaderos intrpretes de sueos estn reservadas las visiones de ensoacin y con mucha frecuencia los sueos teoremticos. Artemidoro precisa este ltimo criterio de respeto a los dioses. Muchos errores de interpretacin provienen del hecho de confundir una visin enviada por los dioses con una visin solicitada a stos. Concretamente, algunas personas utilizan procedimientos mgicos para interpelar a los dioses y buscan apremiarlos mediante el incienso o pronunciando sus nombres secretos; otros incluso formulan sus preguntas en forma demasiado precisa y conminatoria. En estos casos, no habrn de obtener ms que simples sueos y sern tan como insignificantes como aqullos producto de las preocupaciones cotidianas. Asimismo, habr que evitar comer en exceso ya que los alimentos tomados sin moderacin no permiten vislumbrar la verdad, ni siquiera mediante aquellas visiones que se producen al alba". Habr que dirigirse a los dioses con respeto y discrecin. Sin embargo, Artemidoro precisa que al utilizar la expresin visin enviada por los dioses" hace alusin a una visin inesperada (como las imgenes de los sueos despiertos). Y no prejuzga acerca del meollo del problema, a saber, si este dios ha de concebirse como una realidad externa al hombre o si constituye una parte de su alma. Lo que representa una posicin de una verdad extraordinaria. La indicacin

ms clara para obtener visiones verdaderas aparece condensada en esta frase, que ciertamente merecera un comentario ms extenso, a tal extremo lo resume todo: "Habr pues que rogar a la divinidad por todas aquellas cosas que nos preocupan, pero en cuanto a la forma de formular por anticipado la respuesta, habr que dejar, al propio dios, o a la propia alma, entera libertad" (IV. 3). 2.- Platn Con estas palabras, Artemidoro anticipa la posicin de Platn sobre el problema. Lo que no hace sino demostrar, con ms de medio milenio de intervalo, la continuidad de la posicin griega respecto a este tema. Platn trata en forma muy precisa y experimentada acerca de las condiciones necesarias para lograr el dominio y el control de los propios sueos. Sus palabras dejan en evidencia que conoce el complejo de Edipo y la violacin de todos los tabes, lo cual representa el deseo primordial del ello. Indica asimismo como librarse de estos sentimientos mediante el anlisis, la reflexin filosfica y la meditacin. Expone todo esto en conformidad con su psicologa que divide al alma humana en tres categoras: el nous, la razn o vida intelectual cuyo asiento se encuentra en el cerebro y que corresponde a la sabidura de los intelectuales y de los pensadores, el thumos, la voluntad o vida activa que mora en el corazn y corresponde al valor de los guerreros defensores de la ciudad, los epitumia, deseos o vida afectiva cuyo asiento est en el vientre y que corresponde a las pasiones de los comerciantes y de los productores. Platn nos revela una forma de vida y de actuar para emerger de las pesadillas pasionales y acceder a la verdad de las visiones que evocan el camino propuesto por el yoga y la va budista. Habr primero que encaminar todos los esfuerzos para apaciguar a la segunda parte del alma, la irritacin de la voluntad y la violencia, librndose de la clera. En lo que a la tercera parte se refiere, la avidez del deseo de comer, de matar y del sexo, ser necesario adormecerla con prudencia, escogiendo la va intermedia; as no se la excitar ni por los excesos ni mediante las privaciones. Por ltimo, la tercera parte, la sabidura, habr de desarrollarse mediante el dominio de los propios pensamientos que no debern ser sino bellos y puros, y por la prctica de la meditacin. Por lo tanto, es durante el sueo que para Platn el alma alcanza mejor la verdad, como expone en este texto que revela su pensamiento. Los deseos "despiertan durante el sueo nocturno, cuando aquella parte del alma que es dulce y razonable y que ha sido hecha para dirigir a la otra se duerme, y que la parte bestial y salvaje, colmada de alimento y de bebida se agita, y rechazando el sueo, busca satisfacer sus apetitos. Bien sabes que en este estado nada habr de detenerla, ya que ha dejado de lado toda vergenza y razn: no dudar en violar a su propia madre en el pensamiento, o a cualquier otro ser que se le ponga por delante, trtese de un hombre, dios o animal; no habr sangre con la que no se ensucie las manos, ni alimento del que se abstenga; en breve, no habr locura ni impudor que se prohba cometer. "Pero, segn mi opinin, cuando un hombre posee la salud y la temperancia y no se entrega al sueo sino despus de haber despertado a su razn y de haberla alimentado con bellos pensamientos y hermosas reflexiones, concentrndose en s mismo en una meditacin interior; cuando ha calmado el deseo sin someterlo al ayuno y sin hartarlo, de modo que logre dormirse sin agitar ni con sus alegras ni con sus penas al principio mejor, sino que ste pueda buscar descubrir solo, libre de la tirana de los sentidos aquello que no conoce, ya sea en el pasado, el presente o el futuro; cuando este hombre ha logrado asimismo suavizar su ardor (thumos) y que

sin haber experimentado irritacin logra dormir con el corazn en paz; cuando ha logrado apaciguar a estas dos partes de su alma y ha estimulado a la tercera, ah donde reside la sabidura, y se entrega finalmente al descanso, es en estas condiciones, bien lo sabes, que el alma alcanza mejor la verdad y es cuando aparecen con menos frecuencia las visiones monstruosas de nuestros sueos" (paranomo, i). No se podr encontrar palabras ms adecuadas para resumir todo el programa de este libro. Sin embargo, Platn parece arrepentirse de haber revelado tcnicas tan secretas ya que agrega enseguida: "Pero me he dejado llevar muy lejos al tratar sobre este tema" (Repblica, 1. IX, 571c-572b). En cuanto al planteamiento de esta doctrina, que el hombre puede aproximarse mejor a la verdad a travs de las visiones, encontramos su confirmacin en el pensamiento de Jenofonte, tambin discpulo de Scrates. El alma alcanza entonces el plano ms elevado de conocimiento, la scientia intuitiva, que permite trascender el tiempo para obtener una visin del futuro. "Ciertamente, es durante el sueo que se revela mejor el carcter divino del alma; es entonces cuando puede prever el futuro, sin duda porque en ese momento se encuentra libre de las ataduras del cuerpo" (Cicropedia, VIII,7). Por lo tanto, Glaucn no era el nico conocedor de esta verdad fuera de Platn, ya que los dems discpulos de Scrates tambin la conocan, al igual que los Pitagricos como parece indicar la ltima alusin del texto. Plibo nos relate que, durante su viaje a Oriente, Pitgoras haba aprendido de los Caldeos el arte de las visiones. C.- LA INCUBACIN Y EL DOMINIO DE LAS VISIONES EN LAS RESTANTES CIVILIZACIONES DEL MEDIO ORIENTE Al existir menos testimonios acerca de la prctica social de la incubacin en los dems pases del Medio Oriente, los arquelogos acostumbran atribuirla tan slo al milagro griego. Recogiendo los diversos textos que se refieren a esta prctica trataremos de probar lo contrario. Puede que la utilizacin social, con grandes templos y clrigos especializados, sea ms o menos importante. Pero la prctica que consiste en retirarse a un lugar sagrado, primero una gruta, una montaa, un desierto, o un bosque, luego un templo, para que se produzca ah una visin, es una prctica universal conocida tanto en Australia como en Canad y desde Siberia hasta el Amazonas. Y en buenas cuentas, los numerosos vestigios de esta prctica que nos han llegado de las primeras civilizaciones del Medio Oriente habrn de entregamos numerosas tcnicas para obtener visiones. 1.- Egipto La visin de incubacin es una prctica tan conocida en Egipto como en Grecia. Existan muchos lugares famosos por las curaciones milagrosas obtenidas mediante visiones teraputicas. En el templo de Deir El-Bahari, las paredes de una capilla ubicada en la parte superior de ste estn cubiertas de graffiti de enfermos curados milagrosamente. Los peregrinos pasaban la noche en esta capilla y escuchaban la voz de un santo sanador del ao 1.400 antes de nuestra era, Amenhotep. En Denderah, cerca del templo de la diosa Hathor, se encuentra un pequeo edificio conformado por una capilla con una estatua al centro y donde el agua de la fuente sagrada corra a lo largo de los cuatro muros, y de un corredor por el que tambin corra el agua y a cuyos costados se encuentran pequeas celdillas donde los enfermos venan a pasar la noche para obtener el sueo teraputicos. Los templos de Serapis en Menfis y Canopa eran tan clebres como los templos

dedicados a Asclepio. En el Serapeum de Menfis, el dios se comunicaba con sus fieles por medio de los sueos: les indicaba cundo deban iniciar y concluir el retiro en el templo as como los remedios que deban utilizar. El gegrafo griego Strabon nos habla de la profunda veneracin que rodeaba al Serapeum de Canopa, donde una persona poda venir a pasar la noche en lugar de otra que no estuviera en condiciones de desplazarse. Y aqu entra a relucir el racionalismo griego, pues Strabon nos asegura que existen libros que demuestran el valor medicinal de los orculos de los dioses. La ciudad de Antinoa fue fundada por Adriano en memoria de su favorito Antinoo quien pereci ahogado en el Nilo lo que segn los egipcios le otorgaba un carcter divino. El obelisco Barberini del Monte Pincio, en Roma, proveniente de Antinoa, lleva esta inscripcin: "De su ciudad santa, se extiende hasta los numerosos santuarios de todo Egipto, para escuchar las oraciones de aquellos que a l se dirigen; le devuelve la salud al enfermo indigente, envindole una visin. Por ltimo, en el perodo tolemaico, el dios Bes inspiraba visiones teraputicas en una capilla del templo de Osiris, en la ciudad santa de Abidos. Una de las numerosas inscripciones grabadas en los muros nos entrega las tcnicas mgicoreligiosas de la visin y de la incubacin para obtener un sueo teraputico: "Te diriges a un recinto oscuro y limpio, cuya fachada est orientada hacia el sur, y la purificas con agua mezclada con natrn. Luego tomas una lmpara blanca, nueva, en la cual no puedan penetrar ni la tierra roja ni el agua de goma, e introduces una mecha limpia, y la llenas con genuino aceite, habiendo previamente escrito este nombre y trazado estas figuras sobre la mecha, con tinta mezclada con mirra. Y depositas esta lmpara sobre un ladrillo nuevo, delante de ti, luego de haber espolvoreado con arena el suelo bajo el ladrillo; y pronuncias estas frmulas sobre la lmpara, repitindolas hasta siete veces. Esparces el incienso frente a la lmpara y miras la lmpara, te recuestas sobre una estera de caa, sin dirigirle la palabra a nadie. Entonces el dios habr de dirigirse a ti en un sueo..." (siguen las frmula que habr de recitar el enfermo y la composicin de la pomada con la cual deber untarse los ojos). Estas prcticas de la incubacin se prolongaron hasta alrededor del ao 350, en el santuario de Serapis, en la isla de Delos y en el santuario de Isis, en Roma. Los fieles no podan ser iniciados hasta haber recibido una invitacin del dios (o de la diosa) quien previamente deba manifestarse ante ellos en un sueo. La tcnica del sueo de incubacin fue tambin utilizada por los faraones para saber cmo dirigir el pas. Fue un sueo de esta ndole lo que salv a Egipto de la invasin de los asirios. El rey Seti, habindose topado con lo negativa de los guerreros de oponerse a los asirios, entr en el templo del dios Ptah en Menfis y mientras se entregaba a los lamentos lo invadi un profundo sopor. Apareci el dios ante l y le asegur su proteccin. Avanz entonces con una tropa de artesanos y de comerciantes. Y los asirios debieron emprender la fuga ya que sus arcos y sus escudos haban sido rodos por las ratas. Del mismo modo, el faran Nectanebo II (359-341) quien durante una estada en Menfis haba suplicado a los dioses que le revelaran el futuro, vio a aparecer en sueos a Isis, la reina de los dioses, sobre una barca...Y a el hijo de Amenofis II haba recibido en sueos la promesa de la realeza a cambio de despejar las arenas alrededor de la esfinge de Gizeh. Al parecer, el sueo de adivinacin tambin se utilizaba para encontrar un objeto robado. 2.- Mesopotamia

Tanto el sueo de adivinacin como el sueo de incubacin fueron prcticas constantes en los reinos de Mesopotamia, Sumeria, Mari, Judea, Nnive, Asiria, Babilonia, Caldea, desde Sumer en el ao 3 000 antes de nuestra era, hasta el asirio Asurbanipal (siglo VII) y el rey caldeo Nabonide (siglo VI). La epopeya de Gilgams ha llegado hasta nosotros a travs de una triple versin: de Babilonia, de Nnive e hitita. Ah se lee: "Gilgams y Enkid ante Samash (el sol poniente) cavaron un hoyo, Gilgams subi e hizo una liberacin de harina diciendo: "Oh montaa, treme una visin". Y la montaa le trajo esta visin...". La tcnica que consiste en excavar un hoyo en la tierra para provocar una visin se encuentra en todas estas regiones. Desde el punto de vista histrico, Gudea, prncipe de Lagash, ciudad sumeria del segundo milenio antes de nuestra era, vio aparecer en sueos a su dios quien le pidi que erigiera un templo en su nombre. Al no resultarle del todo claras las palabras del dios, tras largas oraciones y una preparacin ritual, solicit a una diosa que le enviara un sueo interpretativo. Habiendo obtenido este sueo, pidi una nueva confirmacin en sus oraciones y obtuvo una tercera visin que constituye el tpico sueo-mensaje. Por ltimo, habiendo reunido todos los materiales necesarios para construir el templo, durmi junto a stos para obtener un sueo en que pudo ver el templo enteramente construido hasta en sus ms mnimos detalles. No tendra ms que copiarlo para obtener, segn la expresin sumeria, un templo construido a la manera de un templo soado. Este es ejemplo de un magnfico ejemplo de un sueo-inspiracin tal como se conoce en Extremo Oriente y entre los amerindios. Narbonida, ltimo rey de Babilonia (556 antes de nuestra era) hizo grabar sobre una estela el relato de una visin excepcional. En sueos, el rey est inquieto ante una conjuncin astrolgica entre la Estrella Grande y la luna cuando un hombre le dice que no se trata de un mal presagio. Luego aparecen Nabucodonosor y su servidor quienes le piden que relate su sueo, cosa que procede a hacer. Se trata, pues, de un sueo contenido dentro de otro sueo, lo que constituye una eventualidad muy importante, ya prevista en las claves de los sueos asirios. El Talmud de Babilonia que se refiere tambin a este tipo de sueos afirma que siempre habrn de cumplirse. Luego Narbonida, saliendo de este sueo interpretado por su real predecesor, pero en el mismo sueo, recurre a la prctica de la incubacin para conocer la opinin de los dioses. Confecciona un objeto sagrado con la conjuncin de los planetas y de las estrellas como testigos y ora. Entonces, mientras duerme, aparece ante l la diosa Bau quien hace un signo de aprobacin. Narbonida relata otro sueo que, adems de haber sido visto por l fue visto por un gran nmero de personas. Se ha encontrado un vocabulario sumerio-acadio para designar diferentes profesiones en que el cuarto tipo de sacerdote recibe el nombre en acadio de aquel que cuida de los sueos", lo que equivale al ttulo sumerio de el hombre que duerme a la cabecera de alguien". As, el sacerdote especialista de los sueos no es un simple intrprete sino que puede explicar y ahuyentar los malos sueos, y tiene adems la capacidad de obtener visiones-diagnstico provocadas cuando viene a dormir a la cabecera de su cliente. A nuestros psicoanalistas todava les queda mucho camino por recorrer. Asurbanipal, rey de Asiria, relata una situacin similar. Al producirse una invasin, vino a llorar y a suplicar a los pies de la estatua de Ishtar en su templo y durante la noche sta se pronunci: "No temas!" "La misma noche en que me haba dirigido a Ishtar, estando en su lecho un sacerdote shabr vio en sueos a Ishtar quien me hablaba Y en otra ocasin, todos los soldados del ejrcito vieron en sueos a

Ishtar. Los sueos de adivinacin estaban muy difundidos en todas estas regiones, como nos lo indica esta carta de un viajero a su hermana. "Todo cuanto hagas, a travs de mis sueos lo conocer". Esta frase que data del antiguo babilnico nos permite comprobar cun avanzada se encontraba la prctica del dominio de los sueos en esa poca. El contacto permanente con los propios sueos era una realidad comn, equivalente al estado de gracia. Otro texto babilnico precisa que el no poder recordar los propios sueos ha de constituir motivo de gran preocupacin: "Si un hombre no puede recordar sus sueos, entonces su dios personal est irritado con l. El texto indica asimismo aquellos elementos que la persona habr de considerar para que se produzcan las visiones: y las fases de la luna y las conjunciones astrales; el sueo matinal es el ms verdico; cuando sopla el viento del sur los sueos tendrn una especial cualidad mntica. Por ltimo, un texto neo-asirio preconiza el uso de fumigaciones para obtener visiones: "Colocars un incensario colmado de brotes de enebro junto a tu cama para el Dios de los Sueos (Anzaquar)". 3.Los Hititas La actitud de los mesopotamios frente a los sueos es esencialmente mgica: el hombre, mediante su fuerza, es capaz de controlarlos. La actitud de los hititas y de los judos reviste un carcter religioso: el hombre no tiene poder algunos, slo mediante la gracia divina podr el hombre lograr el dominio de los sueos. Encontramos nuevamente aqu los sabios consejos de prudencia de Artemidoro: hay que dejar obrar al dios. Esta actitud es la que prevalece en las oraciones de los hititas: Si el dios de la tormenta requiere otra cosa en reparacin, que me enve una visin... O, si la peste que nos asuela es consecuencia de alguna falta, hacdmelo saber mediante una visin o un orculo". Es verdad que el rey Murshil profundamente inquieto por la epidemia de peste, agrega: Qu se levante un profeta de su tumba y lo proclame o que las sibilas o los sacerdotes lo descubran mediante la incubacin o que un hombre lo vea en sueos!" Por lo tanto, la incubacin para obtener una visin-revelacin es una prctica utilizada por los sacerdotes hititas y por algunas mujeres creyentes desde el ao 1.500 antes de nuestra era. Como hemos podido comprobar, es una prctica constante y muy difundida en toda esta regin. No podemos seguir pretendiendo que se trata de una invencin griega bastante reciente. Otro texto nos relata que el rey se dirige al santuario de la diosa Kubaba y que durante la noche tiene un sueo dentro del templo. Por ltimo, un ritual religioso precisa: El solicitante duerme. Si se le aparece en sueos el dios en persona; deber orar durante tres das..." Recordar los propios sueos por la maana es algo que no parece presentar mayor dificultad, ya que un ritual para celebrar el nacimiento de un nio precisa que las ceremonias tendrn un carcter diferente segn la pureza o impureza del sueo de la madre durante la noche precedente. Un texto hitita bastante largo describe una tcnica psicoteraputica que se basa en el sueo. Cmo curar la impotencia? Haciendo que la Diosa del Amor comparta el lecho del enfermo. El paciente le ofrecer un sacrificio, instalar su cama frente a la mesa del sacrificio, dejar que sus vestimentas rocen las ofrendas para as purificarlas y luego dormir. En tres noches deber lograr, no slo que se le

aparezca la Diosa (seal de una simple mejora), pero que sta haga el amor con l (curacin definitiva). Volvemos a encontrar aqu la tcnica del sueo despierto dirigido pero magnificada por la divinidad y la sacralidad. 4.- Los Judos El sueo de incubacin se practicaba tambin entre los judos, en forma similar a los hititas. En un lugar consagrado se le ofrece un sacrificio al dios. La Biblia describe ostensiblemente esta prctica en varias ocasiones: "Parti Israel con todas sus pertenencias. Llegado a Bersab, le ofreci sacrificios al dios de su padre Isaac y Dios le dijo a Israel en una visin nocturna..." (Gnesis, 46,1). "El rey se dirigi a Gaban a ofrecer sacrificios, ya que ese lugar era el ms alto. Mil holocaustos ofreci Salomn sobre ese altar. En Gaban, durante la noche, Yahv se apareci en sueos a Salomn (I, Reyes 3,5; ver tambin II, Crnicas, 1, 7). Cuando Salomn hubo acabado la casa de Yahv... se le apareci Yahv en sueos por segunda vez a Salomn, tal como se le haba aparecido en Gaban (I, Reyes 9,2). Del mismo modo, habiendo Jacob pasado la noche en Bethel con la cabeza apoyada sobre una piedra sagrada o betilo, tuvo su sueo de la escala (Gnesis, XXVIII, 10). En cuanto a Jos, sus hermanos lo llaman simplemente el seor de los sueos", ttulo que no le fuera otorgado a Daniel quien, sin embargo, era capaz, no slo de interpretar un sueo, sino de relatar su contenido a un soador que permanece mudo. La prctica de las visiones no desapareci jams puesto que el tratado Berakot del Talmud de Babilonia seala que en su poca 24 oniromnticos ejercen su profesin en Jerusaln, interpretando los sueos segn los versculos bblicos. Y ensea una oracin para transformar los sueos olvidados en presagios favorables. D.- SUEOS TERAPUTICOS Y LA INCUBACIN EN EL ANTIGUO OCCIDENTE Un texto de Nicandro de Colofn (segundo siglo antes de nuestra era) que nos ha llegado a travs de Tertuliano, relata que los celtas pasaban la noche junto a las cenizas de sus hroes, para obtener de stas los orculos. La prctica de la incubacin y de la obtencin de visiones de adivinacin o teraputicas estaba por lo tanto difundida por toda Europa, y aun ms all de sus fronteras puesto que encontramos las huellas de esta costumbre entre los Mauros y los Nasamones de Sirtia. Persisti incluso entre los Sardos y en Austria hasta el siglo XIX. En el norte se practicaba en Portugal, en los santuarios rupestres de Panoras, cuya fosa (aeternus lacus) comunicaba con la laguna Estigia y, al Sur, en San Miguel de Mota, cerca de Evora, donde se invocaba al dios toniano Endovellius (El Gran Bondadoso). En Galia, la incubacin estaba ligada a la veneracin de los pozos culturales de Cavaillon, Toulouse, Vende, Esmes y Donon. En seal de agradecimiento, los devotos de Riez y de Grand dedicaron un exvoto al "Sueo que les trajo la sanacin durante la noche". Encontramos los vestigios de esta prctica en los santuarios de Nimes en el bosque sagrado de Nemausus, cerca de la fuente, y en las grutas de la colina. La encontramos nuevamente en Glanum, Sanxay, Genainville, Champlieu, Chassenon, Villards, d'Hris... En el gran santuario de Chatelard-les-Lardiers, cerca de Banon y de Durante, se encontraron 15.000 argollas de oro y de bronce y 50.000 lmparas votivas de arcilla. Por ltimo, un texto precisa que el emperador Constantino el Grande que hizo del cristianismo la religin del imperio en el ao 312, debi su fortuna a la incubacin gala. Fue primero consagrado al culto de Hrcules, como su suegro Maximiano. Habindose sublevado este ltimo en Marsella, pudo aplastarlo gracias a la traicin de su hija, la emperatriz Fausta, en el ao 310. Luego, debi enfrentar a los germanos. Inquieto antes de entablar esta batalla incierta, tom el desvo de Trves

en Langres para hacer un peregrinaje al santuario de Grannus, el Apolo de los galos. El dios de las aguas oraculares de la ciudad de Grand, en los Vosgos, posea "el ms bello santuario del mundo". Durmi en el santuario y tuvo la visin nocturna del Dios quien se le apareci bajo la forma del Sol invictus y le predijo su futura victoria. Tras este sueo, le consagr su devocin, lo adopt como su protector e hizo figurar su imagen en las monedas. La costumbre de obtener sueos cerca de los antiguos lugares de culto galos se perpetu a lo largo de toda la Edad Media. El santuario de la tribu de los Vocones y de los Albici no desapareci sino hacia fines del siglo IV y el carcter sagrado del lugar y sus virtudes teraputicas persistieron en los villorios subsistentes donde se abrieron hospitales para cuidar a los leprosos o "ladres"; de ah el nombre de Chatelard-les-Lardiers. Y Gregorio, el obispo de Tours, seala todava en el siglo sexto que se llevaban a cabo incubaciones cerca de la tumba de San Martn, as como en St-Julien de Brioude. El culto de la "caverna de los sueos" en la isla de Donegal, en Irlanda, se perpetu con los druidas y luego bajo el cristianismo, hasta el siglo XVII. Encontramos en Rabelais un testimonio de la supervivencia de esta prctica durante toda la Edad Media y aun ms all. El Tercer-libro, que apareci en 1546, y que trata acerca de la indagacin de Pantagruel sobre la conveniencia le de contraer matrimonio, hace un recuento de los principales mtodos de adivinacin, entre ellos la oniromancia. Lo que nos proporciona una exposicin en los captulos 13 y 14, en forma cmica pero documentada, acerca de las tcnicas para obtener una visin de adivinacin. Rabelais parece haberse inspirado sobre todo en los libros de J.C. Scaliger sobre el De Somniis de Hipcrates, que fue publicado en Lyon en la editorial Gryphe en 1539, en Corneillius Agrippa (de oculta philosophia) y en Caelius Rhodigius, compilador italiano. Encontramos pues que estos sueos se producen el alba, que habr que vencer las pasiones y tener un corazn imperturbable, y que a falta de haber ayunado durante tres das y tres noches conviene no beber alcohol ni comer carne ni pulpo, habas ni repollo, y colocar bajo la almohada una amonita o una rama de laurel entregndose a Morfeo, Fantasus, Iceln y Fobetor. Encontramos todava un ltimo vestigio de esta prctica en las supersticiones populares que aseguran que los sueos producidos durante la noche del 24 al 25 de enero, aniversario de la visin de Pablo de Tarso, habrn de ser considerados visiones, o que los sueos de la noche del 20 al 21 de enero, vspera de santa Ins, traern a las muchachas jvenes la visin de su futuro esposo. LOS EXPERIMENTADORES DEL SUEO Cmo recobrar en los ensueos salvadores una fe perdida? Sin una creencia religiosa, cabe abrigar esperanzas en restablecer el contacto con una inspiracin interior? Es posible trabajar solitaria y aisladamente para dominar los propios sueos? Cul es la tcnica adecuada que permite librarse de las pesadillas y de los opacos sueos de todas las noches? De veras existen los sueos creativos? Ms an, no proceden acaso del sueo muchas importantes invenciones? Diversas tcnicas se perdieron en la Edad Media al quedar sepultadas las tradiciones de la Antigedad por obra de la civilizacin cristiana. Muchas han podido recuperase merced a todos aquellos individuos que han procurado trabajar con paciencia en s mismos. Constituye una fuente de confianza el testimonio de todos esos hombres occidentales que en los siglos XVIII, XIX y XX lograron sueos creativos. Si pudieron alcanzar esa meta enteramente solos, tanto ms fcil ha de

resultar hoy en da, cuando este libro rene todas las tradiciones ocultas o perdidas y revela diversas tcnicas para progresar en cada caso particular. 1.- LOS SUEOS CREATIVOS Un punto fundamental en el debate entre partidarios y detractores del sueo lo constituye la fecundidad del sueo. Para sus oponentes todo sueo es estril. La posicin de Bergson es una de las ms tajantes: "Observemos en primer lugar que el sueo no crea en general nada". Su demostracin consiste en declarar inadmisible o sospechoso todo testimonio adverso (Tartini o Stevenson), lo que de hecho no hace ms que clausurar el debate por peticin de principio. Despus de l, por desgracia, muchos otros autores han seguido sosteniendo el mismo argumento de inadmisibilidad. Para un inventor, con todo, resulta ms halagador proclamar que debe su hallazgo nicamente a su inteligencia, en lugar de reconocer con humildad que le ha sido dictado por un sueo. Habra que admitir, pues, una presuncin de verdad en su favor. Pero, por el contrario, lo ms frecuente es que al sueo se le exijan milagros, con tal de no admitir que pueda proporcionar alguna ayuda. Es lo que hace Roger Caillois, en 1956, cuando para su convencidito requiere que merced al sueo escriba el compositor musical un poema importante, no menos que el poeta una pieza de msica, debiendo Tartini y Coleridge nada menos que intercambiar sus inconscientes. La peticin de principio dirigida a hacer plausible que se siga sosteniendo que todo sueo es estril, consiste en recusar el testimonio de aquellos a quienes todo ello ha sucedido, o en pretender que si se ha producido un resultado positivo, ste no ha sido efecto de un sueo genuino, sino de una reflexin. Resultan bien conocidas esas peticiones de principio lgicas, a priori, en contra del inconsciente: si se trata de algo pensado, ello ha de ser consciente, y si se trata de algo inconsciente, ello no podr encontrarse en la mente, ya que se ha postulado que toda mente es consciente. Sin embargo, muchas personas perfectamente ajenas entre s han dado testimonio de haber tenido sueos harto singulares en que les era revelada la solucin de problemas que desde haca mucho tiempo no haban logrado resolver. He aqu algunos ejemplos entre los ms clebres. El compositor italiano Giuseppe Tartini refiere cmo una noche de 1713 vio y escuch en sueos al diablo tocar el violn prodigiosamente. Al despertar, recuperado de su emocin, intent reproducir lo que haba escuchado y compuso la clebre sonata del diablo (Trillo del Diavolo). Slo tena 21 aos. Samuel Taylor Coleridge, el clebre poeta ingls, declara haber encontrado la inspiracin muy a menudo en sus sueos. Su poema "Kubla Khan', en particular, recoge lo que pudo retener de un sueo que tuvo en 1798 y en el que vio un poema de 200 300 versos. Hoy en da reconocemos en William Blake (1757-1827) a un gran visionario que logr penetrar en los mundos habitualmente vedados. Sus poemas, sus dibujos y sus maravillosos grabados son visiones de sueo. Refiere que, en circunstancias en que buscaba una tcnica ms econmica de grabado, su hermano menor, que haba fallecido, se le apareci en un sueo y se la revel. Resulta evidente, en todo caso, que la mayor parte de su inspiracin procede de sus sueos. Similar parece ser el caso del gran novelista ingls Robert Louis Stevenson (18501894), segn lo explica en su ensayo A chapter on dreams [Un captulo sobre sueos]. Pero de modo an ms interesante nos da a conocer en sus memorias sus tcnicas para dominar los sueos. Estas coincidieron con la madurez de su

personalidad y con el dominio sobre su propia vida. De nio era acosado por dolorosos sueos que lo despertaban dejndolo trmulo de horror. Pasada la adolescencia padeca todava de cuando en cuando espantosas pesadillas, a tal punto que, siendo estudiante de medicina en Edimburgo, hubo de consultar a un facultativo a este respecto. Ello las hizo desaparecer. Convertido posteriormente en escritor profesional, pudo advertir que cuando se encontraba urgido a escribir por necesidad de dinero, extraa de sus sueos la inspiracin. Luego apareci en sus sueos un personaje al que llam Brownies, quien le sugiri sus ms bellos relatos. Stevenson tan slo tena que transcribirlos al despertar. El extrao caso del Doctor JekylI y el Seor Hyde, su novela ms famosa, transpone en el plano novelesco sus relaciones con aquella extraa parte de su personalidad que formaba el mentado Brownies. Las creaciones del sueo, con todo, no son nicamente literarias, ya que estn en el origen de no pocos descubrimientos cientficos. El ms conocido es el descubrimiento del ncleo del benceno por el qumico alemn F. A. Kebul von Stradonitz (1829-1896). Esa misma estructura se encuentra en los otros compuestos aromticos: tal descubrimiento, por tanto, se inscribe en el origen del xito de la industria orgnica de sntesis en Alemania. Una noche de 1865 tuvo una clara visin: "se encontraba en el interior de una molcula, cuando vio de sbito a los tomos configurar una cadena de estructura hexagonal con un ncleo central circular, tal como una serpiente que se muerde la cola". De modo similar, Otto Loewi, Premio Nobel de Fisiologa y Medicina por su descubrimiento de la transmisin qumica del fluido nervioso, debi su experiencia demostrativa a las revelaciones de un sueo. La noche del domingo de Pascua de 1920 concibi la idea en su mente y, despertndose, la garabate en un papel. Pero al da siguiente, a pesar de hallarse persuadido de su descubrimiento, fue incapaz de descifrar su escritura. La noche consecutiva, a las tres de la madrugada, pudo por fortuna volver a ver en sueos el dispositivo experimental. Ponindose inmediatamente en pie, se abalanz a su laboratorio para efectuar en el corazn de una rana aquella famosa experiencia que habra de resultar concluyente. Pero ms all de estos casos clebres que todos los libros sobre el tema se reducen a reproducir una y otra vez, existen muchsimos otros: el hecho de estar ahora al corriente de ellos ha de permitirnos encontrar otros nuevos. Muchos otros poetas han reconocido haber extrado ms de alguna vez su inspiracin de los sueos: por ejemplo, Voltaire en La Henriade, A. C. Benson en El Fnix. Probablemente todos lo han hecho, por lo dems, aunque no se hayan dado cuenta. Edgar Allan Poe so muchas de las atmsferas y escenas de sus historias extraordinarias. El egiptlogo Heinrich B. Faeba encontr en sueos la clave de la escritura demtica. Numerosos cientficos han encontrado su inspiracin en el sueo: Bohr en lo concerniente a la teora atmica, Paul Ehrlich respecto a la teora celular, Dusbourg en lo tocante a los colorantes, Richard Dehmel en relacin con un problema de geometra. Lamberton tuvo en sueos la visin geomtrica que permite encontrar la base de una perpendicular a la tangente de un punto cualquiera de una elipse, partiendo de uno de sus focos. El padre de Mary-Arnold Forster encontr en sueos la solucin de un problema de cristalografa. Elas Howe vio en sueos la aguja provista de un ojo situado cerca de la punta, lo que le permiti perfeccionar la mquina de coser. Concluiremos con el ms interesante ejemplo de sueo creativo que conocemos. El profesor Herman V. Hilprecht, que enseaba arqueologa asiria en la universidad de

Pensilvania, trabajaba en las inscripciones de dos fragmentos de gata hallados en el templo de Baal en Nippur. Estos formaban parte de los objetos exhumados por las excavaciones de una misin francesa. Por consiguiente, no posea de ellos ms que dibujos y descripciones. Nadie hasta entonces haba podido descifrar esas inscripciones, a pesar de estar concebidas en una lengua conocida. Tras varias semanas de trabajo, hubo de darse igualmente por vencido. Redact sus conclusiones en un artculo sobre este asunto. Los dos fragmentos de gata le parecan ser trozos de sortijas. Uno de ellos resultaba del todo imposible de identificar, en tanto que en el otro haba descubierto un signo alusivo al rey Kurigalzu, lo que permita hacer datar la pieza hacia 1300 a. C. No hallndose an enteramente cierto de ello, formulaba tal proposicin en el modo interrogativo, si bien el carcter general de las inscripciones permita situarlas en el perodo casdico [chassidique] de Babilonia (1700 - 1140 a. C.). Por ello, cuando revis las pruebas de su artculo, corrigindolas para la imprenta, no se mostr demasiado satisfecho por sus modestos hallazgos. Pero luego de ir a acostarse a medianoche tuvo un sueo notable que relata del siguiente modo: En la antigua Nippur un sacerdote de unos cuarenta aos, alto y delgado, vestido con una simple tnica, me conduce a la cmara del tesoro del templo, la que se halla situada en la parte suroriental del santuario. Penetramos en un recinto sin ventanas y de cielo muy bajo, en el que hay un cofre de madera. El suelo se muestra tapizado de fragmentos de gata y lapislzuli. El sacerdote me dice entonces: "Los dos fragmentos que mencionas separadamente en tu artculo, en las pginas 22 y 26, configuran un todo. No se trata de sortijas, pues su historia es la siguiente. Un da el rey Kurigalzu envi al templo de Baal, junto con otros objetos de gata y lapislzuli, un cilindro votivo de gata que llevaba una inscripcin. Entonces se nos dio la orden perentoria de fabricar un par de aretes de gata para la estatua del dios Ninib. Nos vimos en gran aprieto, ya que no tenamos piedra gata en bruto a nuestra disposicin. Para obedecer la orden recibida hubimos de resignarnos a partir el cilindro votivo en tres partes, cada una de las cuales ostentaba la forma de una sortija e inclua una parte de la inscripcin del cilindro. Los dos primeros anillos sirvieron como aretes para la estatua del dios. Los dos trozos de gata que tanto trabajo te han dado son sus fragmentos. Si los renes vers confirmadas mis palabras. Los arquelogos jams han encontrado el tercer anillo y nunca lo encontrarn." No bien hubo pronunciado estas palabras, el sacerdote desapareci. Me despert. Para no olvidar este sueo, se lo cont inmediatamente a mi mujer. Parecale imposible que ambos objetos no formasen ms que uno solo, ya que en tal caso hubieran debido ser del mismo color. Los arquelogos franceses que los haban descrito les asignaban, no obstante, colores diferentes. Al reunir los dos dibujos de los fragmentos, sin embargo, logr, por fin descifrar la inscripcin, que rezaba: "Al dios Ninib, hijo de Baal, su amo, hizo esta ofrenda Kurigalzu, pontfice de Baal. No poda, empero, verificarlo en los objetos, ya que stos se encontraban en el museo de Constantinopla. Se comunic sobre este punto con su colega el profesor Newbold, quien escribi su sueo. Slo ulteriormente pudo tener la oportunidad de dirigirse a Constantinopla, enviado en misin por su universidad. Relat su sueo al conservador del museo y ambos buscaron los fragmentos. Se encontraban en dos vitrinas diferentes, pero una vez reunidos pudo observarse que formaban efectivamente un solo bloque. Si bien la diferencia de colores era cierta, se explicaba por el hecho de que, para separarlos, el artista haba seguido una veta de la piedra, lo que haca que un trozo exhibiese un di bujo blanco y el otro una mancha griscea.

A travs de qu vas la mente del profesor Hilprecht, quien slo haba podido disponer de dibujos de los objetos, logr adivinar que ambos fragmentos haban de adaptarse exactamente el uno al otro, en tanto que los arquelogos franceses, que los haban manipulado, examinado y dibujado, no fueron capaces de reconocerlo? II.- LA DIRECCIN DE LOS SUEOS Adems de estos diversos testimonios que exhiben a los sueos creativos (que son en realidad las ensoaciones con valor) como una recompensa por una vida de dominio sobre s mismo, de trabajo y sabidura, existe constancia de no pocos intentos de programar directamente los propios sueos. Hasta donde alcanza nuestro conocimiento, el tratado ms antiguo acerca del dominio sobre los sueos parece ser el de Vossius, El arte de lograr la felicidad a travs de los sueos (Francfort y Leipzig, 1747), cuyo ttulo alude a la tcnica para lograr todas aquellas ensoaciones que uno pueda desear. Pese a un ttulo tan seductor, la obra constituye tan slo un vulgar tratado de magia clsica. En sus doscientas pginas no rene otra cosa que recetas de filtros mgicos harto complicadas de realizar, como parece ser habitual en esos tratados, y referidas cada una de ellas a un tipo de sueo. Dichos filtros no parecen ofrecer ms innovaciones que las que pudieran desprenderse del anuncio hecho al comienzo, segn el cual Vossius habra recogido en Amrica ciertos preparados farmacuticos que le comunicara un hombre salvaje de Illinois, que era un viejo mdico y hechicero. Pareciera que muchas otras personas han obtenido provecho de su trabajo con sus sueos. As es como, gracias a ellos, Condillac descubra por las maanas que su trabajo se hallaba concluido. Y tal como Escipin el Africano, Benjamn Franklin reciba por intermedio de sus ensueos diversas orientaciones acerca de cunto deba emprender en su vida. Es preciso, por ello, tener en alta estima las propias ensoaciones si se desea estar en paz consigo. En todo caso, la obra ms imponente en este tema es, sin duda alguna, la de Hervey de Saint-Denys. III.- HERVEY DE SAINT-DENYS Marie-Jean Lon Lecoq, barn de Hervey y luego marqus de Saint-Denys por adopcin de su to materno Louis Amde Vincent de Juchereau, fue un personaje muy singular en su poca. Nacido en Pars en 1822, obtiene su bachillerato luego de haber estudiado solitariamente en su hogar. Ms tarde se interesa por el chino y el trtaro-manch que estudia en la Escuela de Lenguas Orientales desde 1841. Se incorpora a la Sociedad de Etnografa y publica una veintena de artculos sobre Corea, Japn, Formosa e Indochina. A los 46 aos, en 1868, se casa (sin dejar descendencia), es nombrado caballero de la Legin de Honor y profesor suplente en el Colegio de Francia, donde ensea el chino y el trtaro-manch. En 1874 ser profesor titular y en 1878 ingresar en la Academia de Inscripciones y Bellas Letras, ejerciendo como su presidente desde 1888. Muere el 2 de noviembre de 1892, a los 70 aos, en su mansin de la avenida Bosquet N9, de Pars. Adems de libros histricos acerca del teatro, de Espaa y de Sicilia, public en 1867 una obra titulada Los sueos y los medios para dirigirlos. All nos revela cmo, al ser hijo nico y estudiante solitario, haba de permanecer sentado junto a su escritorio para que no le fuese asignada una nueva tarea. Un da, a los trece aos, para burlar su aburrimiento, se puso a dibujar y colorear el sueo que haba tenido la noche anterior. Sus sueos tornronse cada vez ms vivaces y lleg a configurar un lbum con los relatos y dibujos coloreados de sus sueos, logrando reunir 22 cuadernos ilustrados que comprenda algo ms de 5 aos, es

decir, 1.946 noches. Durante las seis primeras semanas se observaban regularmente lagunas en sus sueos. A partir de los meses tercero a quinto tales lagunas fueron hacindose ms escasas. Su 179 noche fue la ltima en que faltase la memoria de sus sueos. Luego, lo extraordinario advino por s solo. Lleg a soar que escriba sus sueos. Este sueo se reprodujo hasta que una noche -la 217- comprendi mientras soaba que estaba teniendo un sueo. Fue su primer sueo lcido. Seis meses despus, cada cinco noches tena en promedio dos sueos lcidos. Ms tarde, al cabo de 15 meses, soaba habitualmente con plena conciencia de que aquello no era ms que un sueo. Como ello le causara agudos dolores de cabeza, hubo de observar reposo, lo que hizo desaparecer las cefaleas. Pudo conservar, sin embargo, esa maravillosa facultad de tener sueos lcidos. As fue como el ao de gracia de 1835, en pleno Pars, un muchacho francs, desasido de lecturas y sin el apoyo de ningn consejo, lleg a descubrir por s solo el medio para dominar sus sueos. Tal hecho nos demuestra que ello resulta posible para cualquiera de nosotros, ya que dicho ejemplo representa un verdadero logro experimental. En todos los lugares de la tierra y en cualquier medio, aun en el seno de la comunidad cientfica, resulta posible repetir la experiencia. En su libro, Hervey SaintDenys nos proporciona todos los elementos para realizarla. No existe u dormir sin sueos. Cuando el despertar es fortuito, resulta ms ntido el recuerdo: para comprobarlo, haga usted que le despierten dos horas despus de haberse adormecido. Por la noche, concntrese en un recuerdo o en una imagen hipnaggica (aquellas que, al tener los ojos cerrados, aparecen poco antes de quedarse dormido). "Como haba tenido ocasin de despertar muchas veces a una persona que soaba en voz alta, posea yo un ndice o una seal respecto de sus sueos". Durante la noche puede usted hablar a un amigo para orientar sus sueos. Desde el comienzo nuestro hombre habra de experimentar aquello que comprobamos por doquier: la victoria sobre los aterradores seres que pueblan los sueos. Es necesario enfrentar aquello que causa temor en usted. Es preciso por fin dejar de huir de manera deplorablemente vergonzosa y cobardeen todas las pesadillas. Como tantos otros desgraciados, Hervey soaba que era perseguido. Pero decide poner trmino a esos papeles de vctima que configuraba todas las noches, superando su pavor. Todava no lo logra, sin embargo, y una vez ms vuelve a huir medrosamente. Slo en el cuarto intento, a fuerza de voluntad, consigue tornarse y, acorralado entre la espada y la pared, logra enfrentar a sus asaltantes. Miro de frente a aquellos que nunca haba visto. Trtase de un demonio de catedral que, detenindose al igual que yo, se pone a dar brincos en una forma que ms resulta ridcula que espantable. Los otros desaparecen y ste acaba convirtindose en un pellejo ondulante. Tras este esfuerzo voluntario que le permite, disipndolos, llegar a dominar a los espantosos seres de sus sueos, Hervey descubrir la manera de ganar un dominio sobre las imgenes onricas en s mismas. Procur volver a ver aquel ridculo demonio de grgola que le haba causado tanto miedo, ms, aun en sus sueos lcidos, no consegua soar con l. Una noche en la que intentaba volver a divisarlo y, en lugar de ello, tena ante s la imagen apacible de una hermosa campia verde, al no lograr expulsar esta imagen, concibi la idea de soar que se cubra la vista con sus manos. Como era lgico, inmediatamente surge lo negro, sobre cuyo fondo le resulta posible evocar y hacer regresar la imagen de ese demonio. "Sobre 42 intentos lo logr 23 veces, pues nuestras imgenes incoherentes ajstanse a cierta

lgica. Mediante esta tcnica de cubrir sus ojos con las manos descubri aquello que permite llegar a dominar las imgenes del sueo, inmovilizndolas, retenindolas o dando paso a otras. Resulta ms fcil, escribe, retener la imagen de un objeto simple (un guijarro o una hoja) que la de un rostro, por ejemplo. En otra ocasin tiene una serie de pesadillas particularmente angustiosas. Suea que una serpiente se enrolla en torno a su cuello y comienza a apretarlo cada vez con ms fuerza. Nada puede contra ello. As es como se ve obligado a recurrir a su ltima tcnica, consistente en hacer empleo de los actos de la vida diurna. Es preciso asumir un hbito contrario en los actos cotidianos para poder introducirlo luego en la vida de los sueos. Por este motivo hace uso de un cinturn de caza cargado de perdigones que le cruza el cuello. Ms tarde, una vez que esta sensacin de pesantez ha llegado a incrustarse en su cuerpo, est en condiciones por fin de evocarla durante el sueo de la serpiente, transformando a esta constrictor en un inocente cinturn de caza. Segn su experiencia, lo esencial reside en preservar la conciencia de que uno est soando, es decir, en llegar a percibir durante el sueo que aquello no es la realidad del da, sino que uno est teniendo un sueo. Esto es lo que se denomina un sueo lcido. Resulta posible entonces preservar as todas las facultades de la mente para utilizarlas voluntariamente durante los sueos que uno tiene (los cuales merecen para m, por tanto, el nombre de ensoaciones). En lo que sigue, todo el libro de Saint-Denys se despliega segn las diversas facultades humanas que se emplean en las ensoaciones, estudindolas captulo por captulo: atencin y voluntad, razonamiento y juicio, imaginacin y memoria, sensibilidad moral y procesos intelectuales, etc. Hervey bien parece haber asumido la opcin de jugar con sus sueos para proponerles problemas. En cierto sentido ello constituye una orientacin para nuevas investigaciones psicolgicas. Hervey de Saint-Denis plantea, por ejemplo, el interesante problema del enfrentarse a la muerte. Qu puedo soar si intento suicidarme en sueos? Me lanzo de un quinto piso, me levanto la tapa de los sesos con un revlver o me degello con una navaja de afeitar? Como cree que, an en sueos, jams tendr el valor de degollarse con una navaja, elige lanzarse al vaco. "Hube de esperar un mes hasta lograr un sueo lcido. Hace falta perseverancia. Me encaramo entonces en lo ms alto de una casa y me lanzo desde ah voluntariamente. Me encuentro luego en un grupo de personas que rodean a un hombre que se ha matado al lanzarse desde la torre de una catedral. En otra ocasin, tras haberme lanzado desde lo ms alto de un acantilado, me reencontr suspendido en un globo aerosttico". Su yo onrico (o su inconsciente) habase librado con elegancia de esas trampas. Sus soluciones son las que reconocemos habitualmente en el trabajo de los sueos vigiles dirigidos. En ellos la muerte no representa nunca un final, una aniquilacin, sino el trnsito a otro estado (no cabe aqu, por cierto, discutir psicoanalticamente acerca de lo que sea un deseo de suicidio intelectual o racionalizado, como tampoco acerca de la imposibilidad de vivirlo en el plano del inconsciente). No es posible en un sueo, escribe Hervey de Saint-Denys, hacer empleo constante de todas sus facultades, pero s se las puede utilizar momentneamente para analizar una situacin, retener una imagen o un tema, guiar su sueo o cambiar su desenlace. De esta forma se puede detener una tendencia que resulte desagradable. "Lanzo un disparo de pistola. Hay gritos. Vacilo. Tal vez he herido a alguien. Me digo que no, que es imposible, y acabo correctamente mi disparo y mi sueo".

En un sueo puede uno demostrar espritu crtico y capacidad de juicio. "Veo en sueos que un amigo llega. Su mujer est enferma y l viste de negro. Me siento confundido para hablarle, porque no s si su mujer ha muerto. En mi sueo me digo que tan slo tengo que descubrir si lleva un crespn en su sombrero. Lo busco con la vista y acabo divisndolo encima de un mueble". No nos parece necesario retomar la demostracin segn la cual todas las facultades de la vigilia pueden cumplir una funcin mientras se est dormido, con tal de que uno tenga conciencia de que est soando. Todo descansa en el discernimiento del orden de realidad. Veamos un ejemplo. Hervey de Saint-Denys se encuentra enfermo y debe ingerir un brebaje medicinal por la maana. Por la noche suea lo siguiente: "Sueo que bebo ese brebaje, pero como la taza que uso en el sueo se haba roto la vspera, no puede caber duda de que estoy soando. Si quiero, por lo tanto, satisfacer ese deseo de beber, es preciso que me despierte. Ms no es la hora todava, tengo an todo mi tiempo, y decido seguir soando". Puede observarse de este modo hasta qu grado la conciencia abre la posibilidad de desprenderse del sueo, despertndose a voluntad. La memoria que atraviesa los sueos ofrece una experiencia que no pocas personas han realizado. Sin embargo, chocamos con la objecin del falso reconocimiento. Durante la noche Hervey de Saint-Denys suea con un asesinato. Por la maana puede anotar en su cuaderno todos los detalles. A la noche siguiente suea que declara como testigo en relacin con ese homicidio, describiendo ampliamente todos sus detalles. Se sustrae as a la ilusin del falso reconocimiento recurriendo a su cuaderno de sueos. Puede sacar de esta suerte la conclusin de que en sus sueos tiene memoria de sus sueos anteriores. Es posible igualmente tener sueos dentro de un sueo y despertarse dos veces. Abandono en sueos mi cuerpo y me dirijo a dar un paseo entre los salvajes. Luego, al regresar, descubro mi cuerpo dormido a la luz de la luna. Sueo que me despierto y tomo notas de mis viajes en sueos. Acto seguido, me despierto por fin de verdad (comprese con los sueos de salida del cuerpo referidos por Castaneda). Cabe concluir que aquello que Hervey Saint-Denys combate es la ilusin del dormir mortiforme: el dormir no es la muerte. Por qu resulta provechoso dirigir sus sueos? se pregunta en ltimo trmino. Uno puede alcanzar con ellos un inmenso placer, pero adems ello ha de ser til a los progresos de la ciencia, prestando utilidad en particular a mdicos y psiclogos. Por el hecho de sentir una inmensa admiracin por este precursor y su extraordinario trabajo solitario, nos creemos autorizados a sealar algunas observaciones crticas. En primer lugar, la discusin con las opiniones de su poca, las que en la actualidad parecen desprovistas de todo inters, ocupa una parte excesivamente importante de su libro. Por desgracia, aquel muchacho que al iniciar una investigacin personal lleg a descubrir la verdad, permaneci demasiado impregnado por su educacin psicolgica, revelndose incapaz de ponerla en duda. El sensualismo de la poca no slo parece condicionar sus discusiones, sino que estorba la expansin de su espritu. Hervey piensa y realiza experiencias tan slo a travs de Condillac, Cabanis, Jouffroy-Dugald-Stewart. Se limita, por consiguiente, a plantear problemas psicolgicos carentes de sustancia, quedando prisionero de ellos. Ley a Artemidoro de Efeso y, sin haberlo comprendido, lo critica. Por sus estudios ulteriores pudo conocer las investigaciones de los chinos y de los taostas acerca del sueo, pero no lleg a captar su importancia. Posea una fe religiosa de raz cristiana clsica, mas la mantuvo totalmente separada de su experimentacin con los sueos. Por lo tanto,

dej de emplearlos para hacer surgir los seres de las potencias, para establecer comunicacin con imgenes divinas y obtener consejos de espiritualidad y guas a travs de la va mstica. Fue siempre un experimentador lcido, pero a la vez un cientfico racionalista. Desafortunadamente sus 22 cuadernos de sueos se perdieron, de manera que su personalidad nos es muy poco conocida ms all de su libro. Su importancia selase una vez ms por el hecho de que una reedicin de Los sueos y los medios para dirigirlo, editada por Tchou en 1964, incluye un importante prefacio de Robert Desoille, el fundador del Sueo Vigil Dirigido. Este ltimo reconoce all que fue el conocimiento del poder de dirigir los sueos lo que le condujo a elaborar su mtodo. Jung observa, asimismo, que en cuanto son capaces de asumir una actitud activa en sus sueos, los neurticos se encuentran prximos de su curacin. De esta observacin hemos obtenido un procedimiento sistemtico de curacin de las neurosis, que se basa en provocar esas pesadillas mediante el "sueo vigil dirigido", obligando al sujeto a enfrentar a sus monstruos para dominarlos (Prefacio de Desoille, pg. 32). (Debo reconocer que esto, por cierto, facilita las cosas, pero sostengo que es posible actuar directamente sobre los sueos nocturnos. Una cura no es completa a menos que haya un definitivo saneamiento de los sueos nocturnos. Podemos y debemos aprender a dominar a los seres malficos de nuestros sueos, as se produzcan stos en estado vigilo de sopor. Toda la tesis de mi libro reside en esto). Desoille, por lo dems, ofrece un ejemplo personal que nos revela hasta dnde puede llegar la potencia del sueo. Durante una breve temporada en provincias entregu en custodia algunas llaves de mi departamento a mi madre. De paso por Pars, tuve necesidad de la llave de cierto mueble y se la solicit. Pero ella declar que jams la haba tenido en su poder. Muy extraado, decid aislarme y practicar un sueo vigil con el solo propsito de descubrir el lugar en que pudiera hallarse dicha llave. Vi dibujarse lenta pero ntidamente la imagen de un escritorio cuyo cajn superior derecho yo abr. Como no reconoc aquel mueble y mi madre s posea un escritorio, le rogu que examinara sus cajones. La llave no se encontraba all. Algunos das ms tarde, ya de regreso en provincias, lo primero que acapar mi atencin fue un escritorio que inmediatamente reconoc como el mismo de mi sueo vigil. Abr su cajn superior derecho y en l encontr la llave que buscaba". (pg. 35). IV.- VAN EEDEN Frederik Van Eeden parece haber sido un mdico y psicoterapeuta que practic la hipnosis, y cur varios casos de desdoblamiento de personalidad. Desde 1896 hasta 1913 (al menos), llev un diario de sus sueos. Distingue nueve clases de sueos: 1. El sueo del inicio del estado de sopor (muy escaso, ya que slo tuvo 6 de stos). Cuando uno est muy fatigado, siente uno que vuela con pleno vigor, a la vez que percibe su cuerpo cansado y adormecido. 2. Patolgicos. Causados por una alteracin del cuerpo: fiebre, indigestin, envenenamiento... 3. Ordinarios. Perfectamente conocidos, son los sueos habituales y los ms frecuentes. 4. Vivaces (aquello que denominamos una ensoacin) o sueos intensos, claros y ntidos, acompaados de intensa emocin. Producen una fuerte impresin y dejan un vivo recuerdo que perdura por largo tiempo. Los acompaa la conviccin de que son muy importantes y tienen algn significado.

5. Simblicos o demonacos. Son los sueos erticos u obscenos. Los inspira un ser inteligente pero inmoral. Pertenecen a esta categora la mayor parte de los sueos examinados por Freud y los psicoanalistas. Van Eeden, sin embargo, prefiere llamarlos demonacos, antes que considerarlos como dictados por el inconsciente. 6. General dream-sensations [sensaciones onricas globales]. Son aquellos sueos en que, durante toda la noche, la mente se ve absorbida por la sensacin de la presencia de un ser, de un lugar, un acontecimiento o un pensamiento abstracto. 7. Lcidos (volveremos sobre este punto). 8. Sueos de demonios. Difieren de los sueos inspirados por los demonios (sexta clase), ya que en este caso, adems de ver a los demonios, puedo combatirlos. Siempre se producen antes o despus de los sueos lcidos. Dejan una impresin positiva, ya que uno no ha sido la vctima de ellos (los demonios). 9. Los falsos despertares. Uno tiene la impresin de despertarse, pero se encuentra en un mundo sorprendente y extrao. Cuando uno logra despertarse de verdad, comprueba que est temblando de ansiedad, con palpitaciones y asustado. Esta clasificacin no nos hace modificar la nuestra: ms bien se incorpora en ella. Las actividades de la mente mientras dormimos se dividen en dos: pasivas y activas. En el primer caso trtase de sueos; en el segundo, de ensoaciones. Los sueos provienen: 1) de las ocupaciones de la vspera (comunes); 2) del cuerpo (fisiolgicos); 3) del deseo (simblicos o psicoanalticos); 4) de las pesadillas. Las ensoaciones pueden ser: 1. Premonitorias. 2. Creativas, si ofrecen respuestas o soluciones a un problema, a una enfermedad, a la conduccin de su vida, al conocimiento de los dems mediante identificacin simblica. 3. De potencia, si en ellas se realizan actos habitualmente imposibles en la vida vigil. 4. Lcidas, si uno conserva su conciencia y su voluntad. 5. Inspiradas, si en ellas se nos aparecen seres benficos superiores. La desgracia para Van Eeden fue que, al no contar con el psicoanlisis y carecer de toda iniciacin sagrada de tipo del yoga, nunca fue capaz de tomar contacto con sus imgenes benficas y hubo de permanecer enfrentado a sus, demonios interiores sin poder exorcizarlos en virtud de una sublimacin. Su testimonio sobre los sueos lcidos constituye lo ms importante de su contribucin. De los 500 sueos que anotara entre el 20 de enero de 1898 y el 26 de diciembre de 1912, un nmero de 352 pertenece a esta clase. El primer destello de lucidez ocurri en junio de 1897. So que volaba en medio de unos rboles desnudos de follaje, y observa que la perspectiva de las ramas se modifica de forma natural, de tal suerte que su imaginacin resultaba incapaz de inventarla. (Seala que en 1907 encontr en el profesor Ernest Mach, quien haba dado su nombre a la unidad de medida de las velocidades de los aviones, la anotacin del mismo sueo pero con el efecto opuesto: la perspectiva del ramaje era falsa). Hubo de esperar seis meses hasta repetir esa observacin el 20 de enero de 1898. Suea que est echado boca abajo en el jardn, observando atentamente los ojos de su perro a travs de las ventanas de su escritorio, sin dejar por ello de saber que se trata de un sueo y que su cuerpo en realidad reposa de espaldas sobre su lecho. Resolvi entonces despertarse lentamente para observar el cambio de sensacin de

la postura boca abajo a la de estar tumbado de espaldas. Tuvo la impresin totalmente extraordinaria de poseer dos cuerpos y deslizarse paulatinamente de uno en otro. Esta experiencia varias veces reproducida lo condujo a afirmar la existencia de un "cuerpo onrico" (se trata de un descubrimiento de extrema importancia que, segn veremos, Castaneda recoge y desarrolla). Tal como Hervey de Saint-Denys, prosigue su experimentacin planteando problemas a sus sueos. En febrero de 1899, durante un sueo lcido, dibuja una cruz hmeda en la palma de su mano izquierda. Luego se despierta y comprueba que an tiene la cruz. Pero tan slo se haba despertado en sueos, de suerte que al despertar realmente puede observar que sus manos han permanecido inmviles sobre su pecho y no presentan huella alguna de la cruz. De forma similar, voluntariamente cant, grit y aull en una centena de sueos lcidos, sin que su mujer junto a l jams escuchara nada. Ms continu su exploracin de aquel "mundo real pero trastrocado de los sueos" que lo fascina. El 9 de septiembre de 1904 aprieta en su puo un vaso de cristal pensando en lo peligrosa que podra resultar esa operacin en el mundo vigil, y comprueba que el vaso no se quiebra. Mas, al observarlo un poco ms tarde, lo descubre quebrado. "What a Fateworld" [Oh, mundo del destino!]. "La nochebuena de 1911 yo volaba y flotaba en sueos; casualmente me topo con mi hermano, a quien digo: "Sabes? Ahora t y yo estamos soando". "No, al menos yo no", me respondi. Luego record que haba muerto". Tan slo en una oportunidad, durante un sueo lcido, obtuvo una prediccin. Su cuado le anunci que alguien le robara 10.000 guilders. Ello efectivamente aconteci, con la diferencia de que la suma fue diez veces mayor y de que en esa poca no poda sospecharlo, ya que an no haba ganado semejante suma. Todos sus sueos lcidos ocurrieron por la maana entre las 5 y las 8. A menudo iban precedidos durante dos o tres noches, por sueos en los que l se va volando por los aires. A propsito de esa prediccin, habla incidentalmente de un gua espiritual o "inspector" que le enviaba ese mensaje por intermedio de su cuado fallecido. Ms no parece haber tomado contacto ulteriormente con ese gua espiritual ni haber cultivado sus relaciones con l. V.- LOS EXPERIMENTADORES CONTEMPORANEOS Muchos otros experimentadores han proseguido la exploracin de esta va del sueo. Nos limitaremos a hablar de algunos de los ms conocidos. 1. Peter Demianovitch OUSPENSKY (1874-1947), matemtico y psiclogo, ha escrito sobre las diversas clases de sueos. Igualmente comprueba que el sueno lcido se producen de preferencia por la maana, sobre todo si uno acaba de despertarse anteriormente. Otro sueo lo puede favorecer, en particular alguno de vuelo por los aires. Asiduamente practica aquel mtodo que consiste en concentrarse intensamente en una imagen con el propsito de inducir el tipo de sueo que se desea. Describe del siguiente modo su ingreso en el sueo lcido: "Me digo que si soy capaz de transformar un gato negro en un enorme perro blanco, ello indica que estoy soando. Inmediatamente lo consigo, pero al mismo tiempo el muro del frente desaparece, dando lugar a un paisaje de montaa. "Es extrao", me digo, "no lo he programado, de dnde ha salido?" Pero advierto que estoy olvidando lo ms importante, y ello es que sueo y me mantengo consciente, estado que deseaba desde haca tanto tiempo y que hasta ahora jams haba logrado alcanzar. Hago un esfuerzo por no pensar en el paisaje, pero en ese momento una fuerza me arrastra hacia atrs y vuelo atravesando el muro trasero, siempre retrocediendo, en tanto que

un ruido terrible se agolpa en mis odos. Acto seguido, me despierto". Volveremos a encontrar en Castaneda y en el yoga la importancia de este extraordinario sonido. Ouspensky, por su parte, pudo comprobar que en medio del sueo lcido no poda llegar a pronunciar su nombre sin despertarse. Pero cuando uno mismo se fija sus propios lmites, no cabe luego extraarse de no poder sobrepasarlos. No podemos considerar a Ouspensky un innovador, sino ms bien un hombre de tradicin, ya que sigui las enseanzas de Gurdjieff (1878-1949). Este fue un hombre notable que caus una transformacin en todos aquellos que encontrara. Sus ejercicios concernan a todos los planos de las diversas actividades humanas y, por lo tanto, tambin ataan al desarrollo de la conciencia misma en el sueo. Con todo, hoy en da sabemos que se trata de las tradicionales tcnicas sufes. Durante su viaje a Afganistn fue iniciado por la confraternidad suf de los Naqshbandi o Khwagajan en un monasterio sarmn que segua la tradicin del fundador de la confraternidad, Bakauddin El-Shah, quien muri en Bukhara en 1389 (vase Captulo 14). 2. Ren DAUMAL (1908-1944) es otro discpulo de Gurdjieff. Lleg a l por intermedio de Alexandre de Salzmann. Sin embargo, parece haber descubierto por s solo y con antelacin las tcnicas para dominar los sueos. En el tercer y ltimo nmero de su revista Le grand jeu [El gran juego], en 1930, las seala: "De noche al acostarme distenda todos mis msculos y respiraba amplia y profundamente, siguiendo un ritmo regular, hasta que mi cuerpo no fuese ms que una masa paralizada, perfectamente ajena a m mismo. Imaginaba entonces que me levantaba y vesta, percibiendo cada gesto en sus menores detalles. Algunas veces me haca falta una semana de vanos esfuerzos para lograr tan slo sentarme en el borde del lecho, y la fatiga as causada me obligaba a interrumpir estos ejercicios durante largos perodos. Si guardaba fuerzas para perseverar, no tardaba en sobrevenir un momento en el que me senta lanzado. Considerado desde el exterior, yo me dorma. Pero, de hecho, erraba sin grandes esfuerzos". Le era posible, mediante este procedimiento, concertar en sueos alguna cita con un amigo y, cada dos aos, salir a pasear por los barrios desconocidos de la ciudad. As es como recorre la ciudad fantasma del mundo de los sueos que Grard de Nerval describe en su Aurelia. Dndose un cuerpo de plomo, consigue liberar el "cuerpo onrico, ese doble luminoso capaz de explorar los otros mundos. 3. Oliver FOX ofrece indicaciones interesantes para alcanzar el plano de los sueos lcidos. Considera que es preciso desarrollar una actitud crtica durante los sueos, y propone distinguir cuatro niveles: a. Luego de haberse despertado, uno reconoce una incongruencia en su sueo. b. Segundo nivel: es durante su sueo cuando el soador reconoce una incongruencia y la acepta. c. En lugar de aceptarla tranquilamente, experimenta en el sueo su sorpresa ante tal incongruencia. d. Por fin concluye lgicamente: "Pero aquello es perfectamente imposible y, por consiguiente, estoy soando". Fox logr acceder al plano del sueo lcido. Merced a este mtodo pudo obtener importantes resultados. Por ejemplo, al igual que Daumal, intenta concertar citas en sueos. Hablando durante el da acerca de sus sueos con otros dos amigos (Elkington y Slade), acuerdan darse cita en sueos esa misma noche en Southampton Common. Esto quiere decir que cada uno habr de programar un sueo en el que sus amigos y l se encuentren en ese lugar y lleven a cabo

acciones que habrn de ser las mismas en los tres relatos del da siguiente. A la noche Fox logra tener un sueo lcido en el que se dirige al lugar de la cita, encontrando all a Elkington: ambos aguardan a Slade en vano. Al da siguiente Elkington le cuenta el mismo sueo, haciendo notar igualmente la ausencia de Slade. Este, a su vez, declara en seguida que aquella noche no logr soar. Por desgracia, nunca consiguieron volver a repetir tamao xito. 4.- Mary ARNOLD-FORSTER se orient por la misma va del sueo, merced al hecho de que ya su padre y su madre tenan sueos lcidos. Durante la guerra de 1914-1918 tuvo que luchar con angustiosos sueos, pues tema el anuncio de la muerte de su marido y de sus cuatro hijos que estaban en el frente. Para poder librarse de una pesadilla, se repeta durante todo el da la frmula siguiente: "Recuerda que tan slo se trata de un sueo y que te despertars". Finalmente logr, mediante una simple frase, poner fin a una pesadilla y detener un sueo comn, tal como cae el teln al final de una pieza de teatro. Cuando el sueo es demasiado horripilante, basta con decirse "estoy soando" para que la lucidez se haga presente. En 1921 explic de qu manera se poda aprender a volar en los sueos. "En primer trmino descubr que resultaba ms fcil descender las escaleras volando que marchando peldao por peldao. Ms tarde, cuando me vea perseguida o acosada, emprenda simplemente el vuelo. Pero durante mucho tiempo no fui capaz de volar a gran altura o con facilidad. Cuando comprend que poda evadirme volando, me sent ms tranquilizada. Luego mis sueos de vuelo no hubieron de suceder forzosamente a sueos de miedo o de persecucin. Las pesadillas y los malos sueos desaparecieron. Poda volar cada vez con mayor facilidad, ya que cada sueo de vuelo tornaba ms fcil el siguiente. Dispona de varios mtodos: ya me propulsaba por los aires a puntapis, ya me deslizaba a pocos centmetros del suelo y avanzaba sin tener que mover las piernas. Ms tarde llegu hasta 5 6 pies del suelo. Poda incluso ponerme un vestido de vuelo con cola de arrastre. Por lo dems, haba contemplado largo tiempo el vuelo de las aves (alondras, grajos, golondrinas...). Al concentrarse en la imagen del vuelo, al cabo de dos o tres noches aparece un sueo de vuelo. As fue como finalmente llegu a volar a la altura de los rboles y las casas y por encima del mar. Otro mtodo consista en repetirme: "La ley de gravitacin no tiene influjo sobre ti. Puedes volar, ten confianza". Haba descubierto este mtodo en un sueo, al ver cmo su cuado explicaba la mejor manera de volar. Entonces, tomando a alguien de la mano le haba hecho volar, con ella, en sueos. Como sabemos que el sueo de vuelo casi siempre precede a un sueo prelcido, bien puede advertirse la importancia de este mtodo. 5. Charles T. TART en su importante libro Altered states of consciousness [Estados alterados de conciencia] indica la forma como ha experimentado diferentes tipos de sueos. En el sueo expandido describe un tipo particular de sueo ("high dream" [sueo elevado]) en el que uno se siente como drogado. Se trata, para l, de un nuevo tipo de conciencia, anlogo al "volar" en L.S.D. Lo tuvo una docena de veces, algn tiempo despus de ingerir L.S.D. Hace notar igualmente la importancia del despertar en sueos de otro sueo, algo que slo pudo experimentar tres veces en diez aos. 6. Muchos otros experimentadores han progresado en el dominio sobre los sueos: Novalis, Jean-Paul Richter, Grard de Nerval, Whitman, Delage, etc. De similar modo, en la actualidad Ullman y Stanley Krippner realizan experimentos sobre telepata a travs de los sueos en el Maimonides Medical Center de Brooklyn (EE UU). Un sujeto se concentra en una reproduccin o una fotografa, en tanto que otro

duerme, e intentan encontrar elementos de la imagen en el relato de sus sueos. Tal entrenamiento podra favorecer el dominio sobre los sueos, aunque no sea ste el propsito final de sus investigaciones. Antes de la guerra, Kilton STEWART tuvo ocasin de estudiar el dominio sobre los sueos entre los senoi (vase el captulo siguiente). En la Escuela de Ciencias Econmicas y Polticas de Londres, aprueba en 1947 su tesis de doctorado acerca de una interpretacin sociolgica de los aspectos teraputicos de dichas tcnicas. Luego se instala en los EE.UU. y hacia 1950 funda en Nueva York The Stewart Foundation for Creative Psychology [Fundacin Stewart de Psicologa Creativa], en la que intenta aplicar a la psicoterapia los mtodos de control de los sueos empleados por los senoi. Su obra est en el origen de todas las investigaciones tericas y prcticas sobre este tema que se llevan a cabo especialmente en los EE.UU. y en Canad. a) Tericas. El xito de las investigaciones encefalogrficas sobre el sueo (resumidas en el Captulo 6) ha hecho que toda universidad o gran hospital norteamericano haya querido dotarse de un laboratorio para estudiar el dormir y eventualmente el sueo. A los psicofisilogos se han unido algunos psiclogos clnicos. El sueo se ha convertido as en un tema de moda entre los investigadores de los EE.UU. Las publicaciones sobre el sueo son extremadamente numerosas, aun en el campo de la psicologa social del sueo. Evocaremos tan slo aquellas que se refieren estrictamente a la posibilidad de ejercer influjo sobre los sueos, orientndolos, dirigindolos o dominndolos. Un primer eje de investigacin puede constituirlo el verificar si aquello es efectivamente posible. Por ejemplo, David FOULKES y Mary LLOYD GRIFFIN, del Mental Health Institute de Georgia (EE.UU.), establecen para experimentarlo una lista de temas de sueos, tales como "nado en el ro" o "el prncipe encuentra la pantufla de vidrio". Luego piden a los sujetos que los incorporen en sus sueos durante las diez noches siguientes. Los diarios de sueo de los sujetos son estudiados por un jurado de cuatro personas que evalan el grado de representacin de los temas. Esta se produce, en efecto, pero por lo regular no es suficiente como para resultar significativa. La experiencia no demuestra, por lo tanto, que ello sea posible ni tampoco que sea imposible. He aqu el prototipo de aquellas experiencias intiles de los cientficos de laboratorio. La experiencia postula que cualquier persona, en un lapso de diez das, puede producir en su sueo un tema previamente dado. Bien sabemos, no obstante, que ello es tan slo el resultado de un aprendizaje. Habra sido necesario experimentar nicamente con maestros del sueo. Por lo dems, todo depende de la severidad de los jueces respecto a la exactitud (tema episdico o sueo centrado sobre el tema; tema claro o simbolizado; por ejemplo, para "nado en el ro" ver nadar un pez). Un segundo eje de investigacin puede constituirlo, por el contrario, el ensear a las personas a modificar sus sueos. Rosalind D. CARTWRIGHT, por ejemplo, en sus psicoterapias del Centro mdico presbiteriano San Lucas, de Chicago, intenta ensear a sus clientes a transformar sus sueos. As fue como con 60 mujeres norteamericanas recin divorciadas, el aprendizaje gir en torno a la sustitucin de los sueos habituales, que exhiben la escena del regreso del exmarido junto con la alegra por tal regreso, por otros sueos en los que, adems de recibirlo con indiferencia, esas mujeres le anuncian su prxima boda. Otro experimento realizado con estudiantes consisti en reemplazar en sus sueos un rasgo de carcter por

otro. -Lo que parece cientfico es que a los sujetos, instalados en el laboratorio, se les despierta al final de su fase de S.V.C. [Sueo Vigil Controlado], lo que les permite recordar sus sueos. Ello constituye, sin embargo, un error metodolgico, ya que no resulta posible requerir de un sujeto que modifique la escena de sus sueos antes de que posea la capacidad de recordarlos a voluntad. b) Investigaciones prcticas No pocos jvenes psiclogos de los EE.UU., tales como Karle, P. Garfield, Woldenberg y otros, dan popularidad a los "dream seminars" o "seminarios senoi", en tanto que muchas otras tentativas se producen en Pars y en Europa. No resulta fcil, con todo, condensar en algunas pocas horas de recetas el trabajo de toda una vida de disciplina. El ejemplo ms serio parece ofrecerlo el trabajo de maestro-soador exhibido por R. CORRIER del Center for Feeling Therapy de Los ngeles (EE.UU.) y por J. HART del Centro de Consulta e Investigacin en Psicoterapia de Montreal (Canad). Basndose en los senoi, en los pieles rojas y en los esquimales, presentan el proyecto de obtener ensoaciones llamadas "sueos de irrupcin". Su finalidad es nicamente teraputica: proponer un mtodo para suscitar la aparicin de ensoaciones inspiradoras, capaces de esclarecer y reformar la vida, como las que se producen en todo psicoanlisis. Su particularidad reside en que procuran despertar en nosotros a aquel maestro-soador que habla ntida y vigorosamente. Ello corresponde a lo que otros mtodos denominados el contacto con un consejero ntimo, "Mtodo Silva de Control Mental" (Silva Mind Control). Sin embargo, las ensoaciones de transformacin de vida que presentan no son todas del mismo nivel. Todas parecen ser, en efecto, ensoaciones del gnero "vivid-dream": ofrecen intensos colores junto con una atmsfera excitante y hablan con nitidez y sin recurrir a smbolos procedentes de la censura. Pero tan slo algunas pocas llegan a ser lcidas (es decir, a presentarse acompaadas de la conciencia de que uno est soando) y, entre stas, slo una o dos alcanzan el nivel del dominio sobre los sueos (en el que uno puede, adems, modificar en su sueo el desarrollo de las imgenes). A pesar del carcter muy reducido de este proyecto y de su falta de distincin de la heterogeneidad de las ensoaciones, el libro tiene el mrito de incitar mediante esos ejemplos a obtener ensoaciones y, tal vez, el de suscitarlas. Por lo dems, el mtodo presenta un rasgo de realismo al extenderse no por el lapso de un fin de semana, sino por un perodo de 21 das o, ms precisamente, de 21 noches, de las que uno ha conservado un recuerdo de sueo. Otro tipo de aplicacin prctica, por ltimo, consiste en ensear a los nios a controlar sus sueos, instaurando de este modo una cultura de los sueos a la manera de las tentativas que ha realizado una comunidad de jvenes norteamericanos de tendencia hippy-ecolgica. EL PUEBLO DEL SUEO : LOS SENOI Qu cabe esperar de un aprendizaje precoz del control sobre los sueos? Son capaces los nios -acaso con mucho mayor facilidad que los adultos- de aprender a producir directamente ensoaciones en lugar de sueos? Puede el dominio sobre los sueos llegar a convertirse en otra lengua materna? Llegar a ser una lengua universal que permita comunicarse de otro modo con los otros? Qu ocurre cuando todo un grupo practica el control de los sueos y, ms an, cuando una cultura entera funda su vida en la inspiracin de los sueos? Acaso el compartir los sueos no constituye ya una manifestacin de confianza capaz de crear profundos lazos, con arreglo a aquella mxima de los hippies: "padres, contad vuestros sueos a vuestros hijos"?

La cultura de los senoi que se basa ntegramente en el dominio sobre los sueos, representa para nosotros un ejemplo excepcional. Tan notable como ello, si no ms, resulta el descubrimiento de que ese compartir constituye el fundamento de la verdadera cooperacin y produce una cultura pacfica, artstica y creativa. Jung habla del carcter colectivo del gran sueo, el cual no pertenece a quien lo haya soado, sino a la colectividad, al pueblo, a la totalidad de los seres. Si se logra la interpretacin de semejante sueo, todos obtendrn provecho de ello (L'homme la dcouverte de son ame [El hombre en pos del descubrimiento de su alma], p. 316). Se refera sin duda a los clebres sueos relatados por la Antigedad clsica y por la Biblia. Con todo, bien puede considerarse esta cita como un exergo que describe con gran exactitud el uso que hacen los senoi de sus ensoaciones. I.- SU DESCUBRIMIENTO Los senoi son uno de los ltimos pueblos misteriosos de importancia. Viven en una jungla impenetrable en las montaas de Malasia. Su descubrimiento data de poco antes de la guerra. El gran etnlogo britnico Herbert NOONE los estudi durante los aos 1930-1939, al igual que a las otras tribus montaesas de esa regin. En 1939 sostuvo en Cambridge su tesis sobre este tema. Ms tarde habra de encontrar la muerte en esa jungla. Su hermano menor, Richard NOONE, organiz una expedicin para dar con su paradero, pero fue en vano. En 1935 habasele unido un joven psicoanalista norteamericano, Kilton STEWART, quien durante un ao estudi en particular la tcnica del sueo que practican los senoi. Hasta donde alcanza nuestro conocimiento, en francs no existe ningn libro ni estudio acerca del pueblo del sueo. El presente texto ha de ser, por tanto, el primero. Desde que tuvimos noticia de los senoi en nuestra juventud, jams renunciamos al propsito de ir a su encuentro. Ms, ello no nos fue posible sino mucho ms tarde, durante el verano de 1979 y de 1980. La realidad actual, por lo dems, revlase harto diferente de las descripciones que entregaron los primeros exploradores ingleses hacia 1935. La Segunda Guerra Mundial se hizo presente en la regin con la ocupacin japonesa del 8 de diciembre de 1941, a la que sucedieron encarnizados combates en la jungla para liberarse de ella y expulsar a los invasores, combates que culminaron en la independencia de Malaya, obtenida el 31 de agosto de 1957. Durante toda la guerra existi un regimiento formado por senoi y otros aborgenes: especializado en la lucha en la jungla, este destacamento tuvo una "gloriosa actuacin". II.- SU HABITAT En Malasia se encuentran las junglas ms arcaicas del planeta. Comparadas con las selvas tropicales del frica o del Amazonas resultan apenas adolescentes. En tanto que en el hemisferio norte los frentes glaciares avanzaban y se retiraban durante el cuaternario y el fin del terciario, estas junglas disfrutaban de un sueo ininterrumpido. Es por ello que conservan las especies animales ms antiguas y extraas, como el clebre lmur volador que data de hace 70 millones de aos y existe tan slo all. Este corazn verde de la Malasia resulta, empero, impenetrable. No es posible entrar en la espesura de la selva que cubre los dos tercios del pas sino remontando los ros. A menos que se recurra, como hoy en da, al helicptero. En la actualidad, los aborgenes se encuentran en las Wild Life Reserves. La ms importante es el parque nacional del Taman Negara, a partir del cual pueden remontarse en piragua algunos ros como el Temberling o el S. Tahan. Los senoi habitan en el macizo montaoso del Gedong Tahan, que es el mayor de Malasia con sus 7.174 pies de altitud. Forman parte de los orang asli -que significa hombres

primitivos- rechazados por los conquistadores malayos hacia las selvas. Estos les llaman asimismo sakai, nombre despectivo que en senoi significa esclavo. Las tribus aborgenes pertenecen a tres clases de razas: a) negritos primitivos: son pequeos, negros y crespos; b) amarillos procedentes de Annam, Khmers de Camboya, birmanos y chinos; c) polinesios de raza maor. Entre ellos existen numerosos pueblos que hablan lenguas muy diversas, desde los kensiu y los kintak del norte, pasando por los mendriq y los batek del este, hasta los semelai y los orang hulu del sur. El trmino "senoi" corresponde en realidad a los dos grupos que forman los semai y los temiar de las "selvas de las nubes" ubicadas en el centro montaoso de la pennsula. Ms numerosos, los temiar son los ms conocidos. Su lengua es Indonesia, pero recibe aportes anamitas. La estimacin de su nmero oscila entre 12.000 y 24.000. Altos y esbeltos, tienen la tez canela y los cabellos rizados. Se hallan naturalmente inmunizados contra la malaria y las dems enfermedades regularmente imperantes en su hbitat. Los contactos con los aborgenes se han tornado hoy por hoy muy difciles, por causa de los malayos. Desde luego, todos parecen avergonzarse de aqullos. En malayo "aborigen" se dice orang asli (hombre original), que no ha de confundirse con orang utan (hombre de la selva) como lo hicieron Gassendi, Tyson, Linneo (vase Tinland, 1968). Hablarles de los aborgenes equivale a tratarlos de simios, cosa inadmisible para ellos que ostentan, despus del Japn, el nivel de vida ms alto del Asia. Desde la guerra, por lo dems, siempre se han infiltrado en la jungla los guerrilleros comunistas, razn por la cual el ejrcito mantiene aisladas vastas zonas prohibidas. Por ltimo, el Servicio de Asuntos de los Orang Asli ha puesto en marcha un mal llamado plan quinquenal de civilizacin, que en realidad lo es de exterminio. El primer plan de 1971-1975 permiti encontrar las tcnicas de aproximacin: a) instalar bungalows en las inmediaciones de la jungla con el propsito de atraerlos; b) establecer las visitas obligatorias al mdico; c) imponer la escolaridad a todos los jvenes orang asli, separndolos definitivamente de su cultura. La obsesin gubernamental parece estar en hacerles abandonar la selva, extraordinaria reserva de riquezas de un potencial incalculable (madera, estao, bauxita...). A cambio de muchos kilmetros cuadrados de selva, se les ofrece un poblado dotado de tractores para cultivar la tapioca o el arroz de montaa. Se los ha tornado sedentarios y civilizados, ponindolos a trabajar. Hemos podido visitar muchos de estos centros de reagrupamiento, de los cuales el ms conocido es Kampong Gombak, situado junto al ro del mismo nombre. Ms, a pesar de esta aculturacin frentica, pudimos encontrar all y en la jungla de las montaas algunos "maestros del sueo, los hechiceros halaaq o los curanderos pawang que siempre recibieron la formacin tradicional y demuestran una amabilidad infinita. En lo que sigue nos contraeremos a describir su modo de vida y su cultura tradicional. III.- SU VIDA Viven de la jungla con gran facilidad. Son, ante todo, vegetarianos y se alimentan de los frutos que recolectan: liqueas, frutos del rbol del pan, decenas de variedades de guineos y de dtiles. A ello debe agregarse un poco de caza practicada por los hombres, con ayuda de cerbatanas de bamb ("wrayi"), as como algo de pesca obtenida por medio de frutos soporferos. Su economa principal es la del ladang o roce. Prenden fuego a un jirn de jungla para cultivar en l legumbres, arroz, tapioca o mijo. Al principio el suelo es extraordinariamente frtil. Cuando comienza a agotarse se desplazan un poco ms

lejos para reiniciar la operacin. Habitan en poblados llamados kampong, formados por casas comunes. Como en toda la Indonesia, estn construidas de bamb y roten, y edificadas sobre pilotes para defenderse de las crecidas causadas por los intensos aguaceros. Cada una de estas casas alargadas posee un corredor central y compartimentos para las diversas familias. Lo ms a menudo el poblado coincide con el clan. Poseen una organizacin que se basa en familias extensas. Son habitualmente mongamos, pero aceptan igualmente la poligamia y la poliandria. Pareciera que en otro tiempo hubiesen tenido una estructura patriarcal, pero en la actualidad estn dirigidos por chamanes, esto es, por hechiceros-curanderos llamados halaaq o tohat. Resulta asombroso observar que estos pueblos han sido capaces de resolver aquellos problemas a los que nosotros comenzamos a enfrentarnos: el ocio y la recreacin. Los progresos de la mecanizacin y la industrializacin harn que nuestras poblaciones dejen de estar ocupadas nicamente en trabajar. En qu invertirn su tiempo? En gigantescos juegos de luna-park o en la conquista del espritu? Nos sera de provecho estudiar las soluciones de aquellos pueblos que han dado prueba de su capacidad. La fertilidad excepcional del suelo y el hecho de que no haya estacin seca ha hecho que los senoi no tengan necesidad de consagrar al trabajo ms que dos horas diarias en promedio. Por otra parte, no tardan ms de ocho das en construir su casa comn, la que dura cinco aos. Desconocen, por lo dems, la institucin de la guerra. Su solo nombre es temido en toda la pennsula. Carecen, por consiguiente, de ejrcito. Sus vecinos tienen tal temor de sus poderes mgicos que respetan un vasto no man's land que rodea su territorio. Todo senoi es un hechicero temible, a la vez que un extraordinario artista creativo. Los senoi hacen decoraciones con objetos de bamb y roten, y cada da inventan nuevos y nuevos cantos, msicas y danzas. IV.- SU PERSONALIDAD BASICA Su personalidad social e individual provoca admiracin en todos aquellos que hablan de ella. Constituyen un pueblo comunitario, vegetariano, pacfico, cooperativo, dulce y bondadoso, que practica la ayuda mutua. Merced a la organizacin instaurada por los chamanes verdaderos suprahechiceros-, en su pas no existe ms la violencia. No se conocen crmenes ni guerras locales desde hace ya dos o tres siglos. Este pueblo pacifico ofrece un modelo de sociedad democrtica, en la que todo puede discutirse en las asambleas de los poblados. Son esencialmente vegetarianos y bondadosos: toda forma de vida es para ellos objeto de escrupuloso respeto. Todo lo comparten. Los campos y las cosechas, al igual que las casas, son comunes. En todo momento intercambian donaciones que retribuyen recprocamente. Toda su organizacin social gira en torno a la cooperacin y la ayuda recproca. Quienes han escrito sobre ellos constantemente insisten en el gran poder personal que manifiestan. Entre ellos no existe la psicosis ni la neurosis. Su personalidad es muy sana: no se advierte ni deseo de posesin ni voluntad de dominacin. La cooperacin sustituye a la competencia. Psicolgicamente, por tanto, selanse por la integracin de su personalidad y por su excepcional madurez emocional. La causa de esto parece residir en una tcnica psicolgica poco conocida que absorbe la mitad de su tiempo de ocio: la educacin de los sueos. V.- LA EDUCACIN DE LOS SUEOS

En efecto, tanto su vida personal como su vida social est fundada en la educacin de los sueos. Ello comienza desde el despertar: por la maana, durante el desayuno, cada miembro de la familia cuenta sus sueos. Se discute sobre ellos y los mayores explican a los jvenes cmo hubiesen debido actuar en sus sueos. Luego los hombres se dirigen a tomar parte en la asamblea del poblado. All se discute acerca de los sueos ms importantes de cada familia. Los chamanes explican sus smbolos y significado. Es as como el conjunto de los sueos de la noche ha de determinar las actividades del da. Se ha de trabajar, por ejemplo, en la realizacin de los objetos vistos en sueos: indumentaria, pinturas, canciones, danzas, etc. La vida del poblado, entonces, tiene su centro en los sueos. As emplearn los ensueos colectivos -ensueo cooperativo: trtase de un sueo vigil?- para educar a los hijos. Ms tarde los adolescentes han de conocer el xtasis hasta que adquieran la condicin de curanderos. Su teora (por poco que nos haya sido descrita) consiste en que es el hombre quien crea las imgenes del mundo exterior (tal es tambin el secreto de los hechiceros que Don Juan ensea a Castaneda, convergiendo en ello con la fenomenologa y con Merleau-Ponty). Algunas no estn bien integradas y entran, entonces, en conflicto entre s o con aqul, trayendo consigo la desorganizacin mental y social. Ello puede evitarse en virtud de una ayuda social conformada por la educacin y la psicoterapia. Durante el sueo (o, ms bien, durante las ensoaciones) el hombre es capaz de ver las imgenes de su espritu que en el da se disfrazan como percepcin. Si uno no llega a dominar a los seres del sueo, stos desorganizan la personalidad. Si usted no coopera en buena voluntad con sus vecinos, las imgenes de stos no le ayudarn en sus sueos. Por el contrario, la ayuda social recproca har que usted reciba cooperacin y ayuda de todas sus ntimas fuerzas de sueo. VI. LOS PRINCIPIOS Y LAS TCNICAS DEL DOMINIO SOBRE LOS SUEOS Hemos retenido cinco principios en la educacin de los sueos que practican los senoi. 1.- Enfrentar los peligros y superarlos He aqu el principio bsico del que se desprende todo el resto: nunca aceptar un papel de vctima y menos an complacerse en l. Los elementos masoquistas de la personalidad encuentran su satisfaccin en las mltiples pesadillas que constituyen el destino cotidiano de todos nuestro contemporneos. Claro est que en nuestra civilizacin los sujetos son conducidos a ello por toda la herencia judeo-cristiana: paladean cada noche su purgatorio. Los senoi, por el contrario, tienen como principio el acometer a toda imagen que lo agreda a uno. Si un nio senoi es perseguido por un tigre o devorado por l, tras contar por la maana este sueo recibir la orden de no volver a huir la prxima vez que lo tenga: antes bien, habr de tornarse contra la bestia feroz enfrentndose a ella. Deber, en seguida, hacer el intento de domarla o matarla. Si no es capaz de lograrlo por s solo, pedir ayuda a sus amigos. Ello dar ms fuerza a su actitud cooperativa. Reencontramos aqu el mecanismo a travs del cual el analista de los sueos vigiles conduce a su cliente al saneamiento de stos. A ello los senoi agregan que matar a un enemigo en sueos equivale a convertirlo en su sirviente o en su aliado (en el sentido, sin duda, de Castaneda). El chamn es aquel que en virtud de su dominacin y su coraje ha logrado ganar aliados poderosos. En particular, ha de ser capaz de matar en sueos al tigre. El espritu de ste se convertir entonces en su aliado, prestndole en lo sucesivo ayuda en sus sueos. Si en otro sueo se ve perseguido por un perro, podr llamar en su ayuda al espritu del tigre, azuzndolo

contra el perro. Ser capaz incluso de enviarlo a los sueos de quienes lo atacan, segn declaran los pueblos vecinos, en quienes los senoi infunden un temor tremebundo. 2.- Llegar hasta el fondo de lo placentero As como es preciso luchar contar el mal, no hay que quedarse en lo que se ofrece sin ms como placentero, sino darle cumplimiento por propia voluntad. Ya sea que se trate de volar por los aires, ya de relajarse, comer, beber, tener un encuentro sexual, amoroso o mstico, siempre hace falta cooperar con ello poniendo algo de su parte. Por ejemplo, al volar por los aires no hay que dejarse llevar pasivamente, sino que habr uno de aprovechar la ocasin para ir a explorar lo que se desea o para ir al encuentro de quien uno quiera. Si tiene, uno alguna relacin sexual en sueos, no hay que dejarla inacabada, sino llevarla hasta el orgasmo. Se ha planteado el problema de la relacin incestuosa, ms las respuestas son divergentes. Segn Stewart, no obstante, si uno se da cuenta en sueos de que est realizando un acto sexual incestuoso, es preciso llevarlo hasta el final, ya que aquello no constituye la realidad y las imgenes del sueo no son sino otras tantas partes de la psique del soador. En la realidad, el incesto entre los senoi est tan estrictamente prohibido como entre nosotros. Sin embargo, los senoi piensan que si un individuo comparte en sus sueos mucho amor y sexualidad, ello ha de tornarlo cooperativo en la vida vigil. 3.- Convertir todo lo negativo en positivo No hay que intentar soar lo contrario de lo que se hace presente: hace falta dar rodeos y desviar las cosas para alterar el sentido de lo que se produce. Por ejemplo, un sueo de cada que puede resultar desagradable o pavoroso, habr de convertirse en un sueo de vuelo por los aires. Hace falta, por tanto, ser constructivo y percibir siempre el aspecto positivo de las cosas. Un llamado inquietante, en sueos, habr de transformarse en un estmulo. Nunca est todo perdido en los sueos. An si en su sueo recibe el soador la muerte, habr de servirse de ello para vivir su muerte y darse una reencarnacin ms favorable, lo que le permitir organizar la continuacin del sueo de forma ventajosa para l (este mecanismo lo descubren regularmente las personas que tienen sueos vigiles y se encuentran en proceso de sanar). Al vivir, como tantos orientales y sujetos de sociedades tradicionales, en un sistema de dones y recprocas prestaciones basadas en el don, los senoi aspiran a que todo sueo culmine en la recepcin de un obsequio. Para ellos, por consiguiente, lo mejor es obligar al enemigo a que nos ofrezca un regalo. Esto podr tornarse en la solucin de un problema de la vida real: un cuento, un poema, una cancin, una idea para un dibujo, etc. Puesto que ha sido creada por nosotros, la imagen hostil de un sueo se revela como una parte constituyente de nosotros mismos. En lugar de destruirla, resulta preferible enfrentarla para neutralizarla y transformarla, convirtindola en un bien. 4.- Reparar durante el da los daos y las ofensas ocurridos durante el sueo Esto corresponde al principio segn el cual hay que atribuir al sueo la mayor importancia (no se tratar, por cierto, de procurar la realizacin de las divagaciones habituales de nuestros sueos, sino de tomar en consideracin las ensoaciones importantes que nos impresionan por su particular atmsfera. Ms, por su educacin, los senoi slo tienen ensoaciones de valor). Si alguno de sus amigos ha ejecutado en sueos un acto hostil, el senoi ir a decrselo, o al menos se lo comunicar por intermedio de sus padres, de tal suerte que aqul pueda manifestarle su buena voluntad. Este reparar simblicamente su agresin mediante algn obsequio y a partir de ese momento se cuidar de guardar

distancia durante algn tiempo. En ello volvemos a encontrar un rasgo del comportamiento de los orientales que para los primeros colonizadores que los describieron resultaba caracterstico. El bueno de Levy-Bruhl vea all una infraccin del principio de realidad. Todos los racionalistas, junto con l, mucho mofbanse de aquel canaca que haba venido a solicitar reparacin por su sueo a un blanco (un misionero que haba robado sus calabacines -o que se haba acostado con su mujer, pues hay distintas versiones). El oriental, sin embargo, no confunde en absoluto el sueo con la realidad. Bien advierte por la maana que los calabacines estn en su huerto y no se acerca a solicitar que le devuelvan el equivalente de lo que vio comer. Slo ha sentido una intencin hostil (la que, en este caso, resultaba evidente, ya que todos aquellos blancos que haban venido a explotarlos y a prohibirles sus creencias y su cultura terminaron exterminndolos) y acude en embajada a proponer un ofrecimiento de paz, dando a la persona conflictiva la posibilidad de establecer una alianza con l, al manifestar su buena voluntad y comprometerse mediante un obsequio en el sistema de las donaciones y sus contrapartidas recprocas. Pero aquellos pobres blancos que apenas recordaban sus propios sueos, sintindose imbuidos de su superioridad, slo vean en ello un ejemplo de creencias insensatas y de mentalidad prelgica. La cooperacin llega a tal punto entre los senoi que el no acudir en ayuda, en una ensoacin, equivale a un acto de hostilidad. Ello igualmente ha de ser objeto de reparacin durante el da, anulando a travs de un obsequio simblico el comportamiento de su imagen de sueo y dando seguridades a la vctima de que, tanto en el sueo como en la realidad, se est pronto a acudir en su ayuda. En sentido contrario, si un soador ha visto a un miembro del poblado en situacin dificultosa, por ejemplo atacado por un tigre, no dejar de ir a advertrselo y recibir en recompensa un obsequio por su actitud. Los ancianos, con todo, le ordenarn que rehaga ese sueo otra vez, que no se conforme tan slo con aquella buena voluntad y emprenda la tarea de eliminar al tigre que as amenazara en sueos a alguno de sus parientes. De esta forma, por tanto, an en sus sueos debe un senoi compartir los beneficios, extrayendo de ello las ventajas que corresponden a la comunidad. Por consiguiente, as como el mal sueo ha de ser objeto de reparacin en la realidad diurna, tambin ha de poder servir un sueo para enmendar una falta cometida durante el da. Un joven senoi haba trado de la jungla, en una oportunidad, algunos granos de calabaza silvestre y, por cierto, no haba dejado de compartirlos con sus vecinos. Pero como stos les provocaran diarrea, sentase culpable y causante de envenenamiento. Por la noche se le apareci en una ensoacin el espritu de la calabaza y le revel que aquello no era alimento, sino un remedio, comunicndole el canto y la danza correspondientes. Al transmitirlos por la maana a la comunidad, pudo recuperar el aprecio del grupo y su autoestima. Descubrimos aqu un mecanismo psicosocial muy complejo. Lo ms ntimo y secreto de todo individuo reside en sus sueos. De ello ha de hacer don entregndolo a su familia y a su comunidad. No es posible compartir nada ms personal. Pero, de modo inverso, la aceptacin social de los sueos de un individuo constituye su ms profunda incorporacin posible como miembro de la comunidad. A travs del sueo el sistema social de los senoi desarrolla la cooperacin y la buena voluntad. Lo puede hacer porque acepta y favorece la mxima libertad de expresin de todos. Si los senoi pueden parecernos inferiores por sus maquinarias y armamentos, nos superan con mucho por sus tcnicas psicolgicas de expresin y de insercin social,

que resulta mucho ms evolucionadas que las nuestras. Si en sueos un individuo rie con las imgenes de sus vecinos y sus amigos, otro tanto har en la vida real. Es preciso, por tanto, comenzar por el control de nuestros sueos, ya que es nuestro inconsciente el que domina. Para los senoi el cuerpo espiritual est formado por cuatro elementos: sengin, el alma de la que depende la vida; ruai, el espritu de la cabeza que puede abandonar el cuerpo durante el sueo; jereg, el espritu del hgado, capaz de proyectarse en el espacio y el tiempo; kenlok, el espritu de los ojos que controla las sensaciones; hinum, el soplo de la respiracin que anima las palabras. Para tener ensoaciones, es preciso que ruai y otro espritu puedan abandonar el cuerpo. Los grados superiores exigen una participacin cada vez mayor de estos espritus. El chamn es aquel que sabe emplear los cuatro a la vez (salvo sengin, que slo abandona el cuerpo con la muerte). (Esto evoca los chakra de los yogi o los lataif de los sufes). 5.- Encontrar consejeros y guas en los sueos He aqu la tcnica suprema. Despus de la donacin de un obsequio, lo ms beneficioso en un sueo es encontrar un gua. En sus sueos los senoi entran en contacto con los espritus de las cosas, los que corresponden a aquello que se denomina genios de la naturaleza (el espritu de las fuentes, de los rboles, de las tocas, de las especies vegetales y animales...). Entre nosotros esto era ya conocido por los celtas y los galos. Por lo dems, las prcticas de los druidas se perpetuaron entre todos los hechiceros de la Edad Media. All reside, asimismo, la tcnica psicoteraputica de mayor eficacia, segn fuera sta redescubierta por Jung y por Desoille. No se puede curar a un individuo dejndolo abandonado a su soledad, sin darle ms horizonte que el rudo materialismo de Freud. El individuo no alcanza su plena integracin sino una vez que se ha unido a las grandes figuras de poder de la sublimacin. Sanar del todo a alguien consiste en darle la posibilidad de que encuentre un sentido a su existencia. Es preciso que se sienta unido a su comunidad y, por encima de sta, a todas las formas vivientes y a todas las fuerzas del universo. Mediante sus tcnicas psicolgicas, los senoi adquieren poder en sus sueos frente a las imgenes de las cosas, de las plantas y animales; ms tarde, logran adquirirlo sobre los seres humanos y, por ltimo, sobre las grandes figuras dotadas de autoridad y aun sobre los propios dioses. Quienes hayan logrado capturar en sus sueos el espritu del tigre, que es el seor de la jungla, sern para ellos los ms poderosos. Este espritu ha de tornarse su hijo, llamndoles padre. Es l quien habr de instruirlos acerca de la religin y las danzas sagradas. En virtud de su poder superior, ellos mismos llegarn a ser guas o chamanes. No parece posible imaginar mejor tcnica psicoteraputica de integracin de la personalidad. Sera oportuno, por lo dems, realizar estudios acerca del dominio sobre los sueos entre los otros pueblos del sudeste asitico. Tcnicas equivalentes se encuentran (o han estado) ampliamente difundidas, al parecer. Bitard (1959), por ejemplo, seala que los kha y los pnong, que pertenecen a los pueblos autctonos de las provincias orientales de Camboya, "suean por encargo" y se dejan guiar por sus sueos (vale decir, por sus ensoaciones) en todas las circunstancias importantes de su vida. Algo similar ocurre en toda la Indonesia, segn hemos podido comprobar desde Sumatra hasta Bali. Trtase, de. hecho, de un saber primordial que es muy familiar entre los aborgenes australianos: su vida y su cultura reproducen sus sueos. LOS AMERINDIOS

Cmo se explica que la voluntad de modificar los sueos no sea suficiente para que stos se transformen? Qu otra cosa hay que modificar en su vida, adems, para lograr dicha transformacin? Es de veras adulto un sujeto que no recibe inspiracin de ninguna parte y no ha tomado ningn contacto con sus guas interiores? Puede la visin onrica conferir poderes de curandero? Al igual que la meditacin, hacen posible las ensoaciones el acceso a los mundos paralelos? Y acaso se encuentra tan despojado de realidad aquel mundo inmaterial? Las tcnicas de dominio son tan slo culturales? Y no resulta posible inducir a los urbanos hombres blancos a que las pongan igualmente en prctica? La conquista de los sueos y la obtencin de ensoaciones es una constante de todos los indios de Amrica. Los cimientos de sus respectivas culturas estn constituidos a base de esas ensoaciones. El conjunto de sus mitos parece proceder de all. Todo cuanto es objeto de enseanza ha sido previamente soado. Para todos los indios, por tanto, resulta vital llegar a lograr ensoaciones. Las diversas tribus empleaban tcnicas diferentes que luego sern reveladas a ustedes. Un sitio de privilegio ha de concederse, con todo, a los indios yaquis de Mxico. Acerca de la va del "sueo" segn las enseanzas de Don Genaro y Don Juan Matus, nos ha entregado Castaneda la ms minuciosa tradicin que haya nunca existido. La conexin de aqulla con la reforma de su vida es puesta de relieve con toda nitidez. Por lo dems, lo que all se nos exhibe resulta realmente vertiginoso. LOS CAZADORES NOMADAS O PIELES ROJAS 1.- Los indios sioux Los conocimientos de los indios sioux fueron revelados en 1947 en la reserva de Pine Ridge, en Dakota del Sur (EE.UU.), por Hekaka Sapa, que era cabeza de wapiti negro. Los haba recibido de Hekaka Pa, cabeza de wapiti y ltimo depositario de esas tradiciones. Si las dio a conocer fue porque, al acabar un ciclo, puede el saber sacarse a plena luz. Siete ritos son revelados: el simbolismo de la cachimba sagrada; cmo conservar junto a s el alma de un difunto durante un ao; el rito de purificacin en la celda para transpirar; la danza del sol, en la que se le ofrecen jirones de la propia carne; la posibilidad de convertirse en pariente mediante el rito del maz; la purificacin de las primeras menstruaciones de la mujer; el juego del baln que representa la vida. Todos ellos, sin embargo, dependen de la tcnica de impetracin de una visin. Es as como el rito del juego del baln de la vida fue revelado a un lakota durante una visin que por largo tiempo mantuvo secreta. Hasta que otro lakota conoci a travs de una ensoacin que un rito secreto haba sido comunicado a su compaero. Entonces, indujo a ste a que lo entregara a la tribu. Todos los indios pueden impetrar una visin. Pero slo los hombres de valor son capaces de recibir las grandes visiones. Puede implorarse una visin para la curacin de un pariente o antes de emprender el camino de la guerra o antes de cumplir la danza del sol, no menos que para dar gracias al Gran Espritu o acrecentar su valenta. Cualquiera que desee practicar la impetracin de una visin (hanblecheyapi) ha de hacerse guiar por un anciano que sea hombre de poder (wichasha wakan). La primera ceremonia propiciatoria en la que se fuma la pipa sagrada, tiene por objeto determinar el da propicio. El sujeto ha de retirarse en soledad por un lapso de uno a cuatro das, situndose en la cima de una montaa si se trata de un varn o en el centro de un valle si se trata de una mujer. Tiene lugar, en seguida, el rito de purificacin en la celda de exudacin (el inipi o sauna), el que va acompaado de

cantos, plegarias y llantos por parte del impetrante. Su cachimba queda sellada con grasa, y aunque el sujeto no podr ya apartarse de ella, no volver a fumar hasta no haber alcanzado su visin. Dos ayudantes han de preparar el lugar de imploracin en la montaa, secundados por tres caballos que transportarn los accesorios. Plantan cinco varas en cruz e instalan un lecho de salvia junto a la vara central que sostiene las ofrendas. El impetrante se quita entonces los mocasines y el taparrabos y, envuelto tan slo en su piel de bisonte, asciende entre llantos hasta el lugar consagrado. Ha de evitar celosamente los pensamientos perturbadores y slo podr desplazarse por el sendero que une las cuatro varas. No ha de beber ni comer mientras se encuentre all. Puede dormitar sobre el lecho de salvia que le han preparado, debiendo apoyar la cabeza en la vara central, ya que de esta forma permanece en la proximidad del Gran Espritu, aunque duerma. Por lo dems, con frecuencia es durante el sueo cuando sobrevienen las visiones ms poderosas. No se trata de sueos ordinarios. Por el contrario, las visiones son harto ms reales e intensas que los sueos. No vienen de nosotros, sino del Gran Espritu. Las tormentas con rayos y granizo constituyen verdaderas pruebas. Debe incorporarse en medio de la noche para ir a implorar en las cuatro direcciones del espacio. Adems, ha de levantarse con la estrella de la maana. Posteriormente, al trmino de su tiempo, los ayudantes con los caballos vuelven a buscarlo. Durante ese tiempo sus parientes y amigos han orado y cantado da y noche. Al llegar ingresa en la tienda de purificacin o sauna. Luego de cumplir los ritos prescritos, relata a los ancianos sus visiones. Ms tarde habr de implorar visiones por otras tres veces. Los lakotas todava practican este ritual, con algunas variantes. En l podemos percibir con nitidez la clara distincin entre sueos profanos y ensoaciones sagradas. Durante estas ltimas son los seres de poder, los espritus en los que el sujeto cree, los que habrn de aparecrsele. Ha sido de este modo como los dems ritos de su religin fueron comunicados a los indios. Estas ensoaciones, por tanto, son objeto de una celosa preparacin, no menos que de una bsqueda voluntaria y sistemtica. Pero a diferencia de los griegos y del modo como stos las cultivaban, tales ensoaciones no persiguen tan slo un fin teraputico, sino que cumplen adems una funcin didctica y de santificacin. 2.- Los algonkines Fueron estudiados por Irving Hallowell, quien vivi con ellos entre 1930 y 1940. De los 50.000 algonkines conoci principalmente a los ojibwa o chippewa a lo largo del ro Berems que corre cerca del lago Winnipeg, en el Ontario occidental. Muy dispersos en la selva y alejados de los blancos, vivan de la caza y la pesca y todava conservaban sus tradiciones. Tambin entre ellos la ceremonia del ayuno de pubertad se cumple entre los diez y los quince aos y se prolonga durante seis a diez noches. El adolescente preparaba su ayuno onrico separndose de las mujeres y lavando sus prendas de ropa para purificarse. Luego, acompaado de su padre, su abuelo y sus parientes de sexo masculino, se internaba en los bosques. Una vez hallado el sitio propicio, construan en un rbol una especie de nido o plataforma hecha de ramas, en la que, abandonndola tan slo para aliviar sus necesidades, este adolescente haba de permanecer da y noche hasta que el poder se le apareciese. La mayora de las veces ello ocurra en sueos en virtud del contacto cara a cara. Durante toda esa espera, su padre o su abuelo toca el tambor, haciendo retumbar los cantos de poder que le fueran revelados en sueos. Entra en comunicacin con sus propios protectores del ms all, con el propsito de favorecer el primer encuentro del joven.

Al regresar, ste llama desde lejos a su padre, el cual lo conduce de vuelta al campamento, procurando que no sea una mujer quien primero lo vea, ya que ello destruira su poder. De modo similar, si relata sus visiones, stas anulan su valor. Deban, por ello, mantenerlas en estricto secreto. Las rdenes de su aliado eran consideradas absolutas. Podan consistir en restricciones alimenticias, sexuales, de indumentaria, etc. Cualquier infraccin provocaba una enfermedad incurable. Con mucha frecuencia en las ensoaciones aparecanse los amos de los animales (espritus totmicos o manits) que le conferan pleno poder sobre esas especies animales. Por ejemplo, el sujeto poda ver aparecer el Gran guila que, convirtindolo a su vez en guila, llevbaselo a volar consigo; lo mismo poda ocurrir con el amo de los osos o de los insectos. Cuatro ensoaciones se requeran para que la iniciacin fuese completa. Ello poda conferirle poderes de curacin mediante el sueo. Conservaba en adelante la capacidad de convertirse a voluntad en un animal de aquella especie. La visin del espritu del trueno proporcionaba el poder de evocarlo para provocar voluntariamente las tormentas. A menudo el sujeto pintaba un smbolo de su sueo en un pendn que izaba en el extremo de un mstil delante de su casa. Como entre los sioux, era la piedad el motor de semejante encuentro con los seres de poder a travs de las ensoaciones. Se trata de llorar y suplicar con tal intensidad, de debilitarse a tal grado por el ayuno, que los espritus lleguen a moverse a piedad concedindole al sujeto todo cuanto desea. Ante sus protectores, por tanto, comprtanse estos indios como nios. Contrariamente a los sioux, en cambio, la sociedad ojibwa es muy igualitaria. Todos los individuos pueden y deben acceder a esos poderes, pero nadie ha de procurar poseer ms que los otros. Ayunar en demasa se considera una actitud tan codiciosa como el atesoramiento. Un joven indio, por ejemplo, que haba establecido contacto con una especie de rbol por sus hojas, quiso conocerlo todo y hacer lo mismo con todas las especies de hojas restantes. Ms al comenzar la cada de las hojas psose enfermo y muri luego con la cada de la ltima. 3.- Los mohaves El sueo tiene tanta importancia entre los indios mohaves que Kroeber (1925)caracteriz a la cultura mohave como una cultura onrica. Nada bueno puede acontecer, ninguna capacidad ni poder autntico pueden adquirirse sin un sueo apropiado o ensoacin (sumach ahot, es decir, sueo de poder), que no es un sueo ordinario (sumach). El indio aprende en su infancia la verdad mtica de la creacin del mundo, ms estos conocimientos han sido revelados a sus padres y a sus ancestros a travs de ensoaciones. Ms tarde, durante su adolescencia, habr de hacer mediante ensoaciones la experiencia de esas realidades primordiales. Slo este ejercicio le conferir un poder. Cualquiera puede aprender un canto curativo, mas ste quedar privado de toda eficacia teraputica mientras no lo apoyen y le den validez las apropiadas ensoaciones chamnicas. Los chamanes parecen sealar que la realidad misma es producto de un sueo. Por ello, segn Devereux (1967) "antes que interpretar sus sueos en trminos de cultura, los mohaves interpretan su cultura con arreglo a los sueos". 4.- Los iroqueses Junto a los maricopa del Colorado, los iroqueses forman parte de a aquellos pueblos acerca de los cuales poseemos informacin desde antiguo. El R.P. Fremin, misionero jesuita francs que vivi entre ellos en el siglo XVII, descubri que su

cultura gira en torno a los sueos. "En estricto sentido poseen tan slo una divinidad, el sueo. Slo a l se someten, siguiendo sus indicaciones con extrema exactitud. Sea lo que fuere, aquello que hayan podido obrar en sueos, se sienten absolutamente obligados a darle curso lo ms pronto posible. Las dems naciones se contentan con estudiar aquellos sueos suyos que juzgan ms importantes. Este pueblo, en cambio, que tiene la reputacin de llevar una vida ms religiosa que la de sus vecinos, se considerara culpable de un gran crimen si hubiera flaqueado en la observancia de uno slo de sus sueos. Slo en ello piensa su gente que no habla de otra cosa. Los sueos pueblan cada una de sus chozas". Bien sabemos que esta tradicin se ha perpetuado hasta nuestros das. Uno de sus representantes ms clebres fue Smohalla. Nacido hacia 1820 y fallecido en 1890, comenz a predicar la religin del sueo en 1850. Perteneca a los sokulk que vivan en Priest Rapids, junto al ro Columbia que corre al oriente del estado de Washington. Su religin se extendi entre muchos de aquellos "narices perforadas" que se enfrentaron a los colonos. Junto con rechazar todo cuanto ensean los hombres blancos, juzgaba que el trabajo impide tener ensoaciones, razn por la cual luch contra la extensin del trabajo asalariado entre los pieles rojas. "Los jvenes de mi pueblo jams trabajarn. Los hombres que trabajan no pueden soar. Y la sabidura nos viene de los sueos". Los sueos representan la fuente nica del poder sobrenatural y emanan de nuestra Dulce Madre Tierra. Trabajar la tierra, mutilndola por medio de la agricultura, equivale a quedar amputado de la fuente de los sueos. 5.- Los hopos Los indios hopis operarn la transicin con los indios mexicanos, ya que constituyen comunidades de agricultores sedentarizados en las mesetas desrticas del Arizona, en las que pueden cultivar el maz cuando hay agua. Durante las fiestas, los nios ven aparecer los bellos dioses enmascarados que representan a los espritus de las especies. En la adolescencia experimentan una gran decepcin al enterarse de que no era un dios quien llevaba la mscara, sino un hombre de la tribu. Ms en sus ensoaciones tornarn a encontrar a esos espritus. El ms poderoso es Palulukon, la serpiente de agua con cabeza de gato y pellejo de leopardo. Le siguen luego las otras serpientes, la Madre de la caza, el Antlope, etc. La ensoacin es para ellos un tipo de pensamiento, un acto mediante el cual el Cuerpo de Aliento del individuo explora los mundos interiores y exteriores. El sueo se denomina "dimoki", que significa "el fardo de pensamientos". Un mal sueo constituye una fuerza maligna que se ha introducido en el soador. Este ha de deshacerse de ella cuanto antes. Para ello debe despertar en seguida a otro durmiente y contarle su sueo, lo que permite exorcizarlo. Acto seguido saldr de la tienda y escupir cuatro veces a la tierra para eliminar por completo los malos pensamientos. El buen sueo, por el contrario, es obra de una energa que adems es deseo y plegaria a la vez. Para el hopi que se encuentra en paz consigo mismo, la ensoacin representa una experiencia ms importante y ms real que la de la vida vigil. Al aparecrseles, los dioses les ayudan revelndoles la importancia de sus sueos. En los hopis encontramos aquel tema del doble y del desdoblamiento que ser tan importante entre los indios mexicanos. La gran serpiente de agua es una serpiente de dos cabezas. Al desdoblarse convirtese en dos inmensas serpientes que, sostenidas por los dioses gemelos de la guerra, se enrollan en torno a la tierra. De

forma similar, el hechicero posee un corazn doble, pues dispone adems de un corazn animal. Pero estas ensoaciones slo pueden hacer su aparicin si uno tiene buen corazn y se encuentra en paz consigo mismo (es decir, si uno se halla en estado de gracia, segn hubisemos traducido en otro tiempo). 6.- La va de los sueos entre los brujos mexicanos En 1960 Carlos Castaneda era estudiante de antropologa en la Universidad de California, en Los ngeles, donde preparaba un doctorado sobre el peyote, la planta que acostumbra la vista a la fascinacin. En un pueblo fronterizo del Arizona le presentan a un indio como informante. Don Juan Matus era un indio yaqui de la provincia de Sonora, en Mxico. Despus de un ao le revel que era un brujo. Desde entonces y durante doce aos lo convertir en su discpulo, hasta que Carlos llegue a ser, a su vez, hombre de saber o brujo. Le ensear para ello diversas tcnicas: la eliminacin de la historia personal; el tomar a la muerte como consejera; la marcha de poder; el no-hacer; la interrupcin del dilogo interior; el influir por la mirada; el ver y detener el mundo, etc. Examinaremos en ellas tan slo aquello que se refiere al dominio de los sueos. El jueves 17 de agosto de 1961 le dir: "Has de comenzar por empuar tus sueos. Una de las avenidas del poder es el soar. Es lo que distingue al guerrero del simple cazador. T los llamas sueos porque careces de poder. Un guerrero los llama realidad. El soar es real para el guerrero porque all puede obrar de manera deliberada. Puede escoger y rechazar... Soar es ms real que lo que hacemos ahora. Soar es tener poder. Puedes modificar las cosas. Puedes extraer de ellas una infinidad de hechos ocultos. Puedes tener dominio de todo cuanto quieras". Tras esta presentacin general, el sbado 19, en el sitio de poder, profiri: "Te voy a ensear cmo elaborar el sueo. Es preciso comenzar por algo muy simple. Esta noche, en tus sueos, observars tus manos. Concentra tu mirada en tus manos (o en cualquier otra cosa, tus ortejos, tu ombligo o alguno de tus utensilios). Para ello, antes de dormir, contempla tranquilamente tus manos al atardecer". Luego explic: "Cada vez que en tus sueos observas alguna cosa, sta cambia. Para aprender a elaborar el sueo el ardid no reside, y esto es evidente, en observar simplemente las cosas, sino en retener su visin. El soar es real cuando uno logra hacer que todo llegue a ser claro y ntido. Entonces, ya no hay ms diferencia entre lo que haces cuando duermes y lo que haces cuando no duermes. Lo entiendes ahora? Cuando tus manos empiecen a cambiar de forma ser preciso que desplaces tu mirada para dirigirla hacia alguna otra cosa. Luego has de retornar a tus manos. Para perfeccionar esta tcnica es menester consagrar muchsimo tiempo a ello". El jueves 31 de agosto Carlos torn a ver a Don Juan. Haba practicado con perseverancia y, tras un prodigioso esfuerzo, lleg a tener un cierto dominio de sus sueos. Por primera vez en su vida se iba a la cama con agrado. Una vez que hubo aprendido a contemplar sus manos, le haba resultado bastante fcil retener su imagen. El momento en que daba la orden de observar sus manos sustraase totalmente a su voluntad. Ello se produca espontneamente. En un momento determinado recordaba que era preciso que mirara sus manos y luego el entorno. Pero Don Juan le respondi: "Los sueos ordinarios se vuelven muy vvidos tan pronto como uno comienza a elaborar el sueo. Ello configura una poderosa barrera. El tomar minuciosa nota de ellos desva del objetivo, que es tener dominio de sus sueos. Voy a recapitular. En primer lugar, has de fijar tu mirada en tus manos desde el comienzo. Luego trasladas tu mirada hacia otros elementos lanzndoles rpidas ojeadas. Acurdate

que las imgenes no se desplazarn si les lanzas tan slo una ojeada. Entonces, regresa a tus manos... Al comienzo limitars el nmero de los elementos que vas a observar. Basta con cuatro por cada vez. Ms tarde podrs ampliar tu campo de accin hasta que abarque todo lo que desees, pero tan pronto como las imgenes empiecen a moverse y tengas la impresin de perder su control, regresa a tus manos". Esta es la primera etapa. El dominio sobre el sueo se obtiene al detener la fuga involuntaria de las imgenes, del mismo modo como se requiere aprender a detener su pensamiento, es decir, a ser capaz de controlarse respecto de aquello que uno quiere. La segunda etapa resulta todava ms difcil: "La etapa siguiente en la elaboracin del sueo consiste en aprender a viajar del mismo modo como has aprendido a contemplar tus manos. Puedes usar tu voluntad para desplazarte, para ir a otra parte. En primer lugar, elige el lugar al que quieres dirigirte. Escoge un lugar que conozcas bien, por ejemplo, tu escuela o un parque o la casa de algn amigo. En seguida, has de tener la voluntad de dirigirte all. Es una tcnica muy difcil. Has de llevar a cabo dos cosas: tener la voluntad de dirigirte a ese lugar en particular; luego, una vez que hayas dominado esto, aprender a controlar el momento exacto de tu viaje". El jueves 28 de diciembre de 1961, durante las vacaciones de Navidad, Don Juan pregunt a Carlos en qu punto se encontraba en relacin con su propsito de llegar a dominar sus sueos. Tras las primeras victorias y el entusiasmo del comienzo, haba venido el tiempo de las frustraciones. Los contraprogramas ponanse en accin, de tal suerte que se le haba hecho extremadamente difcil llegar a darse la orden de observar sus manos. Don Juan, entonces, le aconsej: "Es preciso que para dormir te pongas una venda en la frente. Ms esta venda o gorro de dormir slo tendr efecto si previamente lo has visto en sueos o al menos en alguna inspiracin durante la vigilia que antecede al sueo. Cubrirse la cabeza con otro objeto provocara tan slo intensos sueos, ms no una ensoacin dominada. Para ello hace falta un objeto-poder. Pues bien, el domingo 28 de enero de 1962, mientras realizaban una excursin por el desierto a seiscientos kilmetros de all, Don Juan le hizo donacin de un paisaje: "Hasta donde la vista se pierde, toda esta tierra es tuya. No para que la aproveches, sino para que la recuerdes. Guarda en tu memoria hasta los menores detalles. Se trata del sitio al que vendrs en sueos. Ms tarde, ah ser adonde vendrs a morir luego de haber danzado tu ltima danza, cualquiera que fuere el lugar en que te encuentres". Don Juan hace hincapi en la realidad de ese desplazamiento. No se trata de imaginarse que uno se dirige a algn lugar, ni de volver a verlo en sueos como uno lo pudiera ver en la memoria. Se trata, antes bien, de dirigirse all realmente en espritu. Carlos haba empezado a soar con lugares particulares, con escuelas o casas de amigos. Pero se le pide que precise: "Ves esos lugares durante el da o por la noche?" No se trata de tornar a verlos tal como se los conoce a la hora en que uno habitualmente acude a ellos, sino de percibirlos tales como son en el instante en que uno duerme. La noche es luminosa si uno suea durante la siesta. "En caso contrario, aquellas visiones no sern "soadas", sino meros sueos ordinarios. Para ayudarte, toma un objeto que pertenezca al lugar al que deseas dirigirte y concntrate en l. Al rememorar este matorral o esta roca en la que estamos sentados sers capaz de regresar aqu durante tu sueo. Desde el objeto rememorado debes regresar a tus manos, luego dirigirte a otro objeto, y as

sucesivamente". Carlos sigue teniendo dificultades para dominar sus sueos. El viernes 13 de abril de 1962 le ensea Don Juan la tcnica del no-hacer. "Cuando empezaste a soar hiciste empleo de mi poder personal. Por eso es que te resultaba ms fcil. Soar es aquello en lo que consiste el no-hacer del sueo. El ardid est en que prosigas sin cesar buscando tus manos. Si te lanzas abiertamente al no-hacer, sabrs por ti mismo cmo obrar en sueos". No cabe duda que slo difcilmente puede distinguirse entre el dominio sobre los sueos y el dominio general del conjunto de su personalidad. Poder detener sus pensamientos es tan importante como el no-hacer, que corresponda al wou wei taosta. En toda esta enseanza volvamos a encontrar constantemente las tcnicas tradicionales del yoga hind. En el otoo de 1971 vuelve a hablar Don Juan con Carlos acerca del sueo. Despus de aos de infructuosas tentativas haba por fin cumplido su tarea: soar que buscaba sus manos y, con slo soar que las levantaba hasta la altura de los ojos, encontrarlas. Haba obtenido este triunfo una vez que hubo llegado a poseer un dominio razonable sobre su vida cotidiana. Don Juan le haba advertido que el primer estadio de esta fase preparatoria consista en un juego mortfero del espritu consigo mismo, ya que una parte de su yo habra de empearse al mximo por impedir que cumpliese esa tarea. Ello poda traer consigo la prdida de la razn o la melancola o aun la depresin suicida. En su caso no haba llegado a tal extremo. Ms cada vez que se dispona a observar sus manos en un sueo, alguna cosa extraordinaria aconteca (comenzaba a volar, el sueo se converta en pesadilla o bien provocaba una excitacin corporal muy agradable), de tal suerte que ello le distraa de su meta inicial. De forma totalmente inesperada, una noche encontr sus manos en un sueo. Fue como si algo en su interior hubiese cedido, permitindole observar el dorso de sus manos. Tan pronto como la imagen de sus manos comenz a disiparse, dirigi su mirada a un edificio situado al final de la calle. Y cuando esta nueva imagen se hubo disipado, escogi otra. El resultado, de una nitidez increble, fue una calle desierta de una ciudad extranjera desconocida. Ms al relatarlo Carlos se muestra muy agitado. "Ello es normal, explica Don Juan. Algo en ti se halla amenazado por el hecho de soar. Por eso cuando piensas en ello pareces a punto de desfallecer. Cada guerrero tiene su propia manera de soar, pero todos emplean subterfugios para forzarse a abandonar la bsqueda. Luego Don Juan le pregunt si era capaz de escoger el tema de su sueo y seal: "Un guerrero escoge el tema reteniendo deliberadamente una imagen en su cabeza y clausurando su dilogo interior. Entonces el tema deseado ha de venir a l. Nunca ms volveremos a hablar de soar. Podras convertirte en un obseso. Es preciso que el xito llegue paulatinamente". Todo esto corresponde grosso modo a otros tantos mtodos de dominio sobre los sueos. No obstante, all donde Don Juan se muestra ms incisivo y singular es cuando ensea que el poder tener dominio de sus sueos confiere la capacidad de desdoblarse. Esto resulta increble. Por ello han acusado a Carlos Castaneda de querer burlarse de sus lectores. Con todo, Don Juan describe no pocas operaciones que parecen increbles. Un brujo bien puede desdoblarse, pero ningn hechicero podr saber dnde se encuentra su doble. El brujo que se encuentra cara a cara con su doble es un brujo muerto. El doble es el s-mismo, el cual es ms luminoso, sin embargo, para un brujo que sepa ver. "Un doble es el hechicero mismo revelado a travs de su sueo" Ser Don Genaro, otro brujo que era su protector, quien relate cmo lleg a

desdoblarse. Al principio tuvo tres sueos de ese tipo: 1) "La primera vez no me di cuenta. Regresaba luego de haber recogido dos sacos de plantas y, empujado por la fatiga, me recost bajo un rbol al borde del sendero. Al escuchar que vena gente, corr a esconderme tras un matorral. Pero haba olvidado mis dos sacos. Vuelvo a buscarlos y me veo dormido junto a ellos debajo del rbol. Me puse como loco y empec a aullar hasta que me despert. No era sino un sueo. Luego, bajo del rbol, me despert por segunda vez. Fui a ver el lugar en que me haba escondido y corr tras la gente que escuchaba. Al darles alcance, vi que eran exactamente las mismas personas que haba visto antes, las que, sin embargo, no se haban percatado de nada. 2) Algunos meses ms tarde me encontraba durmiendo en mi lecho cuando empez a llover. Una gotera en el techo me despert. Sub a repararla, ms cuando quise retornar a mi cama vi que me encontraba all durmiendo. Presa de pnico, hu corriendo bajo la lluvia hasta las colinas, donde el estallido de un trueno me despert. Cre que haba caminado dormido, pero mi protector me explic que el sueo en el que uno se ve dormido es el tiempo del doble. 3) Dorma en casa de mi protector. Un ruido de paletadas contra la gravilla me despert. Entonces me percib durmiendo sobre el suelo. Prevenido de ello, me dirig hacia el ruido, abandonando all mi cuerpo dormido. Encontr a mi protector que cavaba en un barranco junto con otra gente. Luego volv a casa con ese grupo: all, cerca de mi cuerpo, el ruido de su conversacin me despert". Despus de estos tres desdoblamientos Don Genaro hubo de esperar quince aos hasta que se le presentara otra oportunidad. "Comprob que estaba dormido en medio de un campo cultivado. Aunque me vi, bien saba que aquello era tan slo un sueo, pues todas las noches me preparaba para eso. Era de da, y yo recorra esos lugares encontrndome a tres kilmetros de mi casa. Como los detalles de la escena no se desvaneciesen, tuve miedo y regres a verme dormir. En seguida escuch el ruido que hacan diez jvenes al acercase. Si me hubiesen encontrado all, se habran espantado. Tena que despertarme, pero me hallaba fuera de m mismo, roncando como un perro. Varias imgenes desfilaron ante mi vista, pero me aferraba a la de mi casa y mi lecho. Me despert en mi cama y corr hacia el lugar de mi sueo. Los jvenes se encontraban efectivamente all y estaban trabajando. Cuando se hubieron marchado, volv otra vez por la tarde a ese lugar en el que me haba visto durmiendo. Haba all la huella de un cuerpo. La hierba estaba aplastada. Al escuchar este relato, Carlos sinti que se desplomaba hacia adelante. Estaba despedazado, su cuerpo se deshaca. Don Genaro intent reconstituirlo y le ayud, en seguida, a caminar. Entre las imgenes que pasaban vio a Don Juan y a Don Genaro que procuraban darle alcance. Lo levantaban cogindolo por los sobacos mientras le hablaban. Don Juan gir su cuerpo y, tornndose del todo, le mostr un bulto sobre el suelo. Era un hombre tumbado boca abajo. Ambos insistan en hablarle, sealndoselo. Luego tuvo Carlos un lento despertar cuando comprendi que el hombre tirado en el suelo no era sino l mismo. Don Juan le dijo que se dirigiera a un sitio de poder en la espesura del monte. Fue all y dio un respingo al encontrarlos a los dos en ese lugar. Le dieron la orden de despertarse. Entonces tuvo Carlos la vivencia de aquel momento singular en el que tena dos sueos a la vez. Don Juan y Don Genaro lo sacudan para que despertara a un tiempo en el monte y en la casa. Hubiese podido despertar en uno como en otro lugar, pero escogi la casa. Sufri entonces un horrible sobresalto, pues los dos brujos estaban volcando grandes cubos de agua sobre l. Todo ello haba durado varias horas. Ms tarde Don Juan le dio la explicacin final: "Don Genaro vino a revelarte el misterio de aquellos seres luminosos que son quienes suean. El doble tiene su

origen en los sueos y dispone de un poder inconmensurable. El doble es el smismo, es el propio yo que suea. Sin embargo, slo los sueos ordinarios del yo son simples, aquel otro sueo no lo es. No bien ha aprendido a soar al doble, el yo se encuentra ante aquella misteriosa encrucijada en la que comprende que es el doble quien suea al yo. La leccin de la ltima noche ataa al soador y lo soado o al misterio de quin suea a quin. T estuviste a punto de escoger despertarte en un sitio de poder, en el que habras podido percatarte de que no eres ms que un sueo y que es tu doble quien te est soando". Para resumir el conjunto de aquellas tcnicas del "sueo", es preciso sealar que el segundo anillo de poder proporciona la explicacin del referido misterio. El hombre dispone de un poder de atencin que se divide en dos. La atencin primaria est consagrada al mundo de lo positivo, llamado lo tonal, y proporciona informacin segn la enseanza de una cultura recibida desde la cuna, configurando a partir de ella nuestra visin perceptiva del mundo, que es la que todos poseemos. El mundo nos parece objetivo, pero su forma coherente es producida por nosotros mismos. Llevamos con nosotros nuestra visin del mundo como una burbuja que nos envuelve. La atencin secundara (o el segundo anillo de poder) tiene la aptitud de captar todo aquello que es considerado irreal con arreglo a lo tonal, pero que constituye de hecho el mundo negativo de lo nagual. Sin embargo, se encuentra menos desarrollada y educada, porque ese mundo no racional resulta pavoroso. Los racionalistas y cientficos en general le profesan una antipata profunda que no es ms que el reflejo de su horror. Trtase, no obstante, de aprender a obrar con la atencin secundaria aquello que sabemos hacer tan perfectamente con la atencin primaria. Somos capaces de mantener fijas las imgenes del mundo, y a ello le llamamos percepcin. Nos hace falta aprender a mantener fijas las imgenes de los sueos para convertirlos en ensoaciones. "Nuestra atencin nos permite conservar las imgenes de un sueo del mismo modo como preservamos las imgenes del mundo..." "Soar" consiste, en lo esencial, en convertir los sueos ordinarios en acontecimientos que involucran la voluntad. Al poner en juego su "atencin hacia lo nagual " y al focalizarla en determinados puntos y acontecimientos de sus sueos ordinarios, los soadores pueden transformar sus sueos en verdaderos "sueos". Le basta para ello al aprendiz con entrenarse en observar atentamente un objeto durante horas. Proseguir su ejercicio durante muchos das hasta que por la noche logre ver en sueos aquellos objetos que ha contemplado por tanto tiempo en los das precedentes, no menos que los objetos que ha de contemplar en los das venideros. Ello sucede si uno se hace capaz de formar una unidad con dicho objeto (de obrar samyama, segn escribiera Patanjali). La educacin que daba Don Juan en La Gorda tena por objeto la contemplacin de las hojas secas, de las pequeas plantas, de los insectos y las rocas; en seguida, de la lluvia y la bruma, las nubes y la lejana; por ltimo, del fuego, el humo y las sombras, de las estrellas y el agua. Los soadores han de contemplar para poder "soar": luego deben buscar en sus sueos esas contemplaciones, no menos que sus contemplaciones en sus sueos. Una vez que en la edad adulta han educado su atencin secundaria hacia lo nagual -tal como desde el nacimiento aprendieran a construir con su atencin primaria el mundo de la percepcin- vulvense capaces de vivir en ambos mundos. Algn da, con todo, acaban escogiendo el quedarse en el otro (aquel mundo que Jess llam el Reino de mi Padre, y Buda el Nirvana: llmasele satori en el Zen, samadhi en el

yoga). Lo que constituye la vocacin ltima de la especie humana. Reencontramos aqu las especulaciones del pensar de Lao-Tse y de TchuangTcheu, y toda la reflexin filosfica sobre la realidad del sueo tal como la expone Roger Caillois. La interrogacin metafsica fundamental acerca de lo que sea la realidad sigue siendo primordial. Los siglos que nos precedieron sintironse bobamente seguros al admitir que ello era la materia. Ms los materialistas de todas las tendencias han debido desengaarse. La materia se resuelve en energa que provoca una ilusin sensorial. Y hay muchas formas de energa. Las potencias de lo nagual a las que acceden los hechiceros mexicanos son harto intensas y, por consiguiente, tanto ms reales. En el plano de nuestra experiencia personal, sin embargo, todo esto contina siendo bastante increble. Es por ello que se ha llegado hasta el extremo de acusar a Castaneda de haberlo inventado todo, incluso su propia persona. Un argumento en favor de la exactitud de lo que nos es referido, lo constituye su rigurosa conformidad con la tradicin mexicana ms arcaica. (El otro argumento es el de toda ciencia: la posibilidad de verificar, reiniciando uno mismo la experiencia). 7.- La filosofa nahuatl Ms de 300.000 indios hablan todava en Mxico la lengua nahuatl, que fue la mayor lengua clsica precolombina. La expresin significa el Habla. Corresponde a la gran civilizacin tolteca de Tula (856-1250 A. D.), que era la heredera de los olmecas y de la cultura de Teotihuacn. Influira en los mayas y luego en los aztecas, los que en comparacin slo son unos brbaros burdos. Por lo dems, en nahuatl "tolteca" quiere decir "hombre civilizado" y haba de llegar a significar "fino artfice". Segn esta filosofa, el mundo y el alma humana se dividen en dos: lo tonal y lo nagual (o nahual). La expresin tonal designa el calor, el brillo del sol; llegar a significar el destino, la suerte, aquello que es dado con el nacimiento; y en seguida, el alma, lo que constituye lo propio del hombre. Representa el conjunto de los mecanismos racionales y se le compara siempre con una isla, porque segrega una burbuja en torno suyo. Es la parte del hombre que interpreta los mensajes de la Potencia para elaborar, a partir de ellos, aquella construccin racional que llamamos el mundo. Pero es nuestra cultura la que desde temprano nos ense a ver el mundo de esa forma. Rodeando esa isla o esa burbuja encuntrase el ocano infinito de lo nagual. Es el mundo desconocido y escasamente reconocible (en todo caso, incognoscible en su esencia y raz) de las Energas, de los Seres de Poder. Representa lo contrario de lo tonal: todo en l es posible. Por su propia cuenta y riesgo, los hechiceros hacen en l algunas incursiones que resultan comparables a las de los grandes msticos. El sueo es lo que permite trabajar en los intersticios de lo tonal. Con frecuencia logran conquistar en l algn aliado tras un duro combate. Este ser de potencia, convertido en su aliado, les confiere poderes extraordinarios si son capaces de hacer que algo de lo nagual penetre en lo tonal. El choque, empero, es tan intenso, que se corre el riesgo de volverse loco. De ah el profundo terror que sienten todos los hombres ante lo inexplicable y su odio feroz hacia lo irracional y el sacer horror. A menudo este aliado corresponde al espritu de una especie animal con la cual el hechicero puede, en adelante, entrar en comunicacin. Es as Como los etnlogos clsicos hablan de anualismo para designar aquella creencia en el animal protector de cada hombre (participacin totmica), segn la cual el hechicero puede transformarse en ese animal. Los dioses de la religin nahuatl son a la vez maestros-hechiceros, agentes que

obran mediante el sueo y seres desdoblados. Es la religin de los dobles y los gemelos. Todos los dioses y los hombres proceden del Seor y de la Dama de la Dualidad (Omete cutli y Omecihuatl). Al principio tuvieron dos veces dos hijos: el rojo, Xipe Totec; el azul, Huitzilopochtli; el negro, Tezcatlipoca; y el blanco, Quetzalcoatl. Una lucha se va a entablar entre estos dos ltimos, la que se desarrollar simultneamente en varios planos que guardan una correspondencia. En el plano individual, existi una lucha entre un rey-sacerdote de Tula, llamado Nuestro Seor Quetzalcoatl, quien rein entre 947 y 999, y un jefe de guerreros llamado Tezcatlipoca, "Espejo humeante", quien merced a los maleficios de su espejo que humea logr hacerle caer en descrdito: despus de embriagarse y yacer con su hermana, Quetzalcoatl fue condenado a arder en la hoguera, convirtindose en la estrella de la maana. En el plano histrico, ello correspondi a la lucha entre un Estado teocrtico moderado que prohiba los sacrificios personales, y un Estado duro, dirigido por un prncipe guerrero, que desarroll los sacrificios humanos. En el plano astral, si Quetzalcoatl es Venus, la estrella de la maana, su adversario es el dios del norte, fro y malfico, que vive en la Osa Mayor. En el plano teolgico, Quetzalcoatl, el dios barbudo y de tez blanca, se hizo a la Mar Divina y naveg hacia el oeste en un esquife fabuloso formado por enormes serpientes; dej su signo, una cruz que representa el eje de los cuatro puntos cardinales, y prometi regresar, para recuperar su reino en un ao de "1 Caa. Aquel ao fue Corts, el hombre blanco y barbudo, quien regres en su lugar blandiendo la cruz. El gran dios civilizador Quetzalcoatl tiene un nombre doble que significa, por una parte, la Serpiente y el Pjaro Quetzal, smbolos de la tierra y del cielo, y, por otra, los gemelos preciosos. Es un dios hechicero, patrono de los gemelos y de todo lo que es doble. Representa al sol que declina en el oeste y es, por tanto, de avanzada edad; de suave blancura y sabio, es, pues, barbudo. Es doble porque tiene un dios gemelo, Xolotl (que tambin es el nombre del primer jefe azteca). Este es un mago que posee el poder de transformarse a voluntad. Durante la creacin primordial se convirti en doble Espiga de Maz, en planta de agave (mexolotl) y en un pez con patas (axolotl, especie de pez con patas que recibe todava este nombre entre nosotros). Tras la destruccin del cuarto sol, Quetzalcoatl descendi a los infiernos acompaado de su gemelo Xolotlh para hurtar las osamentas de las humanidades anteriores. Regndolas con su sangre, habra de crear nuestra humanidad actual. Los textos indican claramente que habla a su gemelo llamndole su doble, su nahual. "Al descender a los Infiernos" dijo a su nahual: "ve a decirles que yo vendr a dejarlos". Y su nahual les grit: "yo vendr a dejarlos". Xolotl dice "yo" porque, como an lo explica Don Juan en la actualidad, "el doble es el s-mismo". La tcnica de dominio de los sueos que ensea, la que por lo dems es aquella que va ms lejos, tiene por consiguiente su fundamento en los mitos ancestrales de la civilizacin nahuatl, aun cuando Castaneda parezca novelar la informacin que entrega. LAS TRADICIONES VIVAS: TAOSMO, SUFISMO, YOGA, LAMASMO Se practica todava el dominio de los sueos en las grano religiones? Cul es el vnculo entre la visin y el amor mstico de lo divino? Existen todava tradiciones vivas y puede uno encontrar maestros que puedan iniciar y entregar formacin en el dominio de los sueos? Cules son entonces las reglas que nos proporcionan y

cmo se da en la prctica esta enseanza? Se integran estas diferentes tcnicas en un cuerpo de doctrina, revelando la Realidad del universo? El taosmo habr de hacernos descubrir lo que constituye verdaderamente lo Real. El sufismo nos proporciona la clave de la Realidad Suprema al describir la naturaleza de estos Universos paralelos, del mundo de las imgenes suspendidas, de este imaginario que slo puede alcanzarse mediante el pensamiento. El Yoga establece el fundamento de su doctrina al vincular la estructura del Yo, del universo y de los dioses a los cuatro estados de conciencia. El budismo tibetano o lamasmo muestra el vnculo entre la visin y el mundo de los estados intermediarios (bardo) o purgatorios. Y de este modo revela la imperiosa necesidad para el individuo consciente de acceder al dominio de sus sueos: lograr este control constituye una necesidad vital. I.- LA TRADICION CHINA Existe ciertamente una tradicin china de conocimiento a travs de los sueos. Desde la destruccin cultural organizada por los comunistas chinos, no resulta fcil iniciarse en este conocimiento. Expondremos brevemente la continuidad de este inters por los sueos en el pensamiento chino. Las inscripciones ms antiguas, que nos han llegado de la dinasta Yin (-1700 a -1000) muestran el inters por los sueos, as como tambin los textos de la dinasta Tcheu (-1000 a -256); el Che king describe la realidad cotidiana: "Primero uno duerme, luego se levanta, luego interpreta sus sueos" y detalla los presagios. Al parecer, el duque Mou de Ts'in (-659) practicaba la incubacin ya que se retiraba a su templo ancestral para obtener sueos teofnicos. Todo nacimiento excepcional aparece presagiado por visiones durante el embarazo. El ejemplo ms destacado de la prctica del dominio de los sueos por un sabio y de obtencin de visiones se encuentra en esta queja de Confucio: "Me siento afligido", escribe hacia el fin de su vida, "estoy perdiendo mis facultades. Hace ya largo tiempo que no veo al duque de Tcheu en mis sueos". El duque de Tcheu, hermano del primer emperador de esta dinasta, era el ancestro de la provincia natal de Confucio. Se haba convertido en su gua espiritual y se le apareca regularmente en sueos para darle instrucciones. Sin embargo, Tchuang-Tseu, el gran filsofo taosta, escribe que los grandes sabios de la Antigedad no soaban durante la noche ya que eran adeptos de la tcnica del no actuar (wou wei) y eran capaces de detener su flujo mental. Sin duda, habr que entender por esto que ya no tenan sueos pasivos, que reflejaban las preocupaciones de la vspera, sino que eran capaces de producir activamente las visiones. Al parecer, Tchuang conoce la realidad, ya que cuando relata el sueo de la mariposa de Tchuang Tcheu (ver p. 29-30) descifra la leccin contenida en este sueo: no se podr conocer un nivel de realidad hasta haber accedido a un nivel de realidad superior. De este modo, el sueo habr de ser considerado como la nica realidad hasta que uno despierta, e incluso la muerte no es ms que un despertar mediante el cual se accede a un nivel superior de realidad y en contraste con el cual la vida no parece haber sido sino un sueo. El libro de los sueos chinos y las claves de los sueos (Tcheu-Li y Lie-Tsen) distingue seis tipos de sueos: 1. Los sueos comunes o correctos (tcheng-mong), no provocados y sin diagnstico. 2. Las pesadillas (ngo-mong) causadas por el miedo. 3. Los sueos de preocupacin (sseu-mong) de origen puramente psicolgico; se suea con aquello que ocupaba el pensamiento. 4. Los sueos de la vspera (wou-mong) de origen fsico; se suea acerca de lo que

uno habl o hizo durante vspera. 5. Los sueos de alegra (hi-mong) provocados por una alegra. 6. Los sueos de temor (kiu-mong) provocados por un temor. Pero la adivinacin a travs de las visiones establece una divisin en tres categoras: 1. (tche-mong) las visiones provocadas o sueos supremos. 2. (k'i mong) los sueos extraordinarios. 3. (hien-tche) literalmente, "atravesarlo todo". La tradicin china taosta opone constantemente los sueos pasivos, recibidos o sueos comunes a los sueos provocados, voluntarios o sueos extticos o visiones. Estas visiones o sueos extticos parecen llevar, como en Castaneda a "caminatas msticas" o viajes chamnicos o trances de los brujos (wou). De este modo, el Lie-Tseu describe lo que hubo de hacer el Emperador Amarillo (hroe mtico del taosmo) para obtener este tipo de visin. Abandon el gobierno, el gineceo, la msica, redujo su ingestin de alimentos y se encerr en un pabelln. Durante tres meses, dobleg su cuerpo (cmo? mediante el yoga? el tai-chi?) y "someti su corazn al ayuno" (tchai sin o purificacin preparatoria para el xtasis). Dorma durante el da pero no as durante la noche, ya que las visiones msticas slo se producen durante la siesta. Finalmente, so que llegaba al pas al que no se puede arribar ni por barco ni en vehculo ni a pie, sino solamente mediante un viaje del espritu (chen-yeou). En esta visin vislumbr el pas ideal taosta y gobern desde entonces de acuerdo a esta visin. Del mismo modo, el rey Mou hizo una visita a la Reina madre del occidente y comprendi que un viaje del alma que dura meses puede no haber durado sino algunos segundos de tiempo terrenal. El ser humano est formado por el cuerpo, el alma (p'o) y el aliento (houen) o "cuerpo de sueo" que puede salir del cuerpo de carne y hueso durante la visin, el trance chamnico y la muerte. Viaja entonces por un mundo de energa no material. La literatura china concede gran importancia a los sueos y nos habla de personajes que comparten el mismo sueo, o de vestigios de sueos tales como el corzo muerto y escondido por un campesino en un sueo, pero encontrado por otra persona en el lugar donde el primero aseguraba haberlo escondido. Se habla de personajes que penetran en sueos dentro de un fresco verdadero, o dentro del sueo de otra persona y lo interrumpen mediante un acto voluntario. Pero al parecer han desaparecido segmentos completos de la tradicin china, entre los cuales est sin duda un libro de trabajo sobre los sueos, paralelo al Yi King; por otra parte el Tekeuli seala que la interpretacin de los sueos se haca mediante diez claves astrolgicas y geomnticas pero "este arte se ha perdido". Por el contrario, la tcnica de la incubacin aparece en el Japn en todos los santuarios de yakushi; asimismo, el bodhisavatta "maestro de la sanacin" y el teatro. No conducen al espectador hasta la "encrucijada de los sueos". II.- LOS SUFIES 1.- El Islam Para situar correctamente a los sufes, convendra primero tratar los sueos en el mundo rabe; pero, en tanto herederos de las tradiciones egipcias, griegas, mesopotmicas, zorostricas, gnsticas, hindes; los tratados escritos por los rabes sobre los sueos son tan numerosos que un libro como ste no bastara para resumirlos. Es as como, Abdalghani an-Nabulusi distingue siete categoras de sueos mendaces y cinco de sueos verdicos: "Bendito aquel que ve un sueo claramente, porque los sueos claros, sin la mediacin del ngel de los sueos (Siddiqun) son

enviados por el nico Creador". Segn la tradicin difundida por todo el Islam, es posible provocar visiones que reciben el nombre de sueos verdicos. El soador debe ser un hombre justo, sosegado, sin grandes pecados, que haya cumplido con las oraciones rituales y las abluciones antes de acostarse, y que se encuentre en estado de pureza ritual, con un lecho y vestimentas limpias, y que haya renunciado al odio hacia sus enemigos; comer poco, pedir perdn por sus faltas y conciliar el sueo repitiendo el nombre de dios despus de los suratas 91, 94, 109, 112, 113 y 114 del Corn, tendido sobre el costado derecho. Es el rito cannico del istikhara, prctica que sobrevive de la incubacin antigua. Pero la costumbre de pasar la noche en el santuario de un marabut para obtener una visin aparece en toda el frica del Norte y en Siria. Kilborne, 1978, muestra que esta costumbre prevalece todava en Marruecos para obtener un sueo teraputico fsico y mental o de inspiracin. A pesar de todo, el Islam oficial, ms jurdico, teolgico y legalista que mstico, conserva cierta desconfianza hacia los sueos, que se remonta a Mahoma. Este ltimo concedi gran importancia a los sueos: interrogaba todas las maanas a sus acompaantes para conocer sus sueos y se guiaba por stos (como los Senoi). Muchas de sus acciones fueron inspiradas por sus sueos: su vocacin (surata 287), victoria de Badr en 624, expedicin de 628 para imponer el peregrinaje a la Meca, su viaje de noche que lo llev a visitar el cielo, el llamado a la oracin (adhan) cuya frmula fue escuchada durante un sueo por un compaero del Profeta y privilegiado por sobre la trompeta juda y la matraca cristiana, etc... Sin embargo, algunos suratas del Corn estn escritos en versculos al estilo de los Kahen, los adivinos intrpretes de sueos, y al comienzo Mahoma fue acusado de ser uno de ellos. Es as que ms adelante prohibi que se ejerciera la profesin de Kahen y marc las distancias: la revelacin mediante el sueo no representa ms que la sexagsima cuarta parte de la revelacin por medio de la profeca. 2.- Las tcnicas sufes En el Islam la inspiracin mstica se contrapuso a la religin oficial que apareca vinculada al poder y se refugi entre los sufes. Existieron -y existen todava- sectas y confraternidades (tariqah) en todos los pases musulmanes. En el Kurdistn vive un pueblo cuya vida est centrada alrededor de los sueos, los Ahl-e-Haqq o Fieles de la Verdad. Todos los kurdos conceden gran importancia a los sueos, pero este pueblo ha desarrollado en forma particular la va de los sueos. Comienzan sealando una diferencia bsica: soar con las cosas materiales que uno desea (sueo de preocupacin o de deseo) no tiene sentido alguno, pero es posible acceder al plano de las visiones o sueos verdicos. Acceder al plano del sueo visionario (Khawab-e-baten) conduce a otra forma de vida. Para obtener una visin, el Ahl-e-Haqq tiene que crear la intencin. Durante varios das, invocar los nombres de los seres espirituales superiores. En primer lugar, las instancias supremas de su confesin: el rey Eterno, fundador de la secta en el siglo ocho, el Maestro eterno Pir Benyanaim, el Gua eterno Dalil Dawud o Miguel. Luego, al estar el pueblo dividido en once familias, se dirige al Rey espiritual, al maestro y al Gua de la familia a la que pertenece o al que ha entregado su cabeza en el momento de la conversin. Por ltimo, evoca la imagen de su iniciador terrenal (gur o Murshid) y se refugia en aquel que encarna a todos los otros. Al atardecer concilia el sueo, concentrado en su intencin, habiendo renovado nuevamente los vnculos con su descendencia, sin dejar vagar su imaginacin. Esto habr de permitirle a su alma salir del cuerpo y viajar en sueos. Dado que los sueos visionarios dirigan sus vidas, muchos mausoleos fueron

levantados en un lugar santo siguiendo las indicaciones recibidas en un sueo: stos reciben al nombre de Khwab-nema (vistos en un sueo). El ttulo de propiedad de la ciudad de Anzala en Irn, del ao 933 de la Hgira, indica que esta ciudad fue entregada luego de un sueo. Abl-e-Haqq estuvo dos aos en una prisin de Bagdad por rdenes del visir cuando durante una visita de su madre sta le aconsej que dirigiese sus oraciones al Sheik Yadegar. Esa misma noche se le apareci el Sheik en sueos y le anunci que quedaba libre. Al da siguiente el visir mand llamar al prisionero y le dijo: Si no te dejo en libertad, perecer. Esta noche el Sheikh Yadegar apoy su bastn sobre mi garganta y me orden que te devolviera la libertad. Te entrego estos presentes y la ciudad de Anzala en reparacin Los miembros de esta secta trabajan para convertirse en Baten-dar, iniciado al ms alto grado de la perfeccin espiritual. Para esto es necesario obtener una transformacin del alma y los sueos constituyen una de las vas para lograrlo. Una de las expresiones para referirse a la iluminacin dice as: despertarse a s mismo luego de un sueo. En Europa, las enseanzas sufes de Pir Vilayat Inayat Khan son de este gnero. Estn centradas sobre la percepcin de los planos de conciencia. Ser necesario pasar por varios estados para acceder al modo de conciencia trascendental, luego al arquetpico y finalmente al csmico. Los sueos constituyen una de las vas de acceso. En primer lugar, recordar los propios sueos es aceptar las dimensiones de nuestro ser. Habr que recordar por la maana la personalidad que uno tena en sus sueos ya que durante los sueos la conciencia no est centrada. Y para sobrepasar la ilusin del yo, habr que desarrollar la capacidad para mirarse como una persona distinta de la que uno crea ser. Lo esencial consiste en recuperar el recuerdo del estado de conciencia que se tena durante los sueos. Uno se siente ms libre ya que olvida su propio yo, utiliza su imaginacin activa y puede llegar a sentirse csmico. Pero para esto, habr que aprender a dejar atrs los sueos confusos que no son ms que una ruminacin de las impresiones del da. Al reducir la participacin de la memoria en provecho de la imaginacin pura, se accede al plano de la pura creatividad, entonces el hombre se convierte en criatura creadora y creador creado. Del mismo modo, mediante la tcnica de la mirada clara al vaco, se llega a vencer la seduccin del mundo material que a travs de la percepcin se impone al hombre como verdadera realidad. Se llega entonces a establecer durante el da la conciencia del sueo. Entonces uno habr de abrirse a la verdadera realidad, a la dimensin csmica de la conciencia, y podr convertirse en un Ser de Luz. 3.- Naturaleza y realidad del mundo de los sueos Estas enseanzas aparecen como muy cercanas al yoga, pero estn fundadas sobre las reflexiones y las investigaciones de todos los grandes sufes. Construyeron su prctica de los sueos sobre la doctrina del mundo de las imgenes ('Alam almithal). Esta fue elaborada por Ibu Sina (+1037) o Avicenas, quien crea que si el alma humana es lo suficientemente fuerte y logra desprenderse de los sentidos, podr, en sueos, entrar en contacto con lo invisible y crear imgenes. Al Ghazali (+1111) explica la posibilidad de los parasos y de los infiernos de acuerdo a la naturaleza de la pesadilla en que, mediante la imaginacin activa, el alma crea sus torturas imaginarias pero reales. El gran suf Al Suhrawardi (1155-1191), el Arcngel Prpura, pudo precisar, mediante sus experiencias, la naturaleza de este mundo de las imgenes suspendidas o formas puras. Las almas purificadas por la espiritualidad se transforman en luces y pueden comprender y participar en el

funcionamiento del mundo. Las otras van al mundo de las imgenes suspendidas donde sern retribuidas por la propia imaginacin de acuerdo a la vida que llevaron. Es el mundo de los ngeles, de los demonios y de la resurreccin de los cuerpos. Desempea el papel de inconsciente del alma del mundo. Ibn al Arabi (1165-1240) precisa a su vez la naturaleza de los sueos. El impulso imaginativo (hamm) es un pensamiento creador; lo que puede crear en el mundo de las imgenes suspendidas, puede crearlo tambin en el mundo sensible para una persona de espiritualidad avanzada. Mediante el xtasis, esta persona podr visitar los mundos de las imgenes y hacer sensibles sus imgenes en nuestro mundo (de ah la ubicuidad, etc.). Fue Mulla Sadra (+1640) quien le dio su status ontolgico. Toda cosa tiene una forma racional, una forma imaginaria y una forma sensible. Existen, por lo tanto, tres mundos: el del intelecto puro (o Cielo de las Ideas de Platn), el de las imgenes suspendidas, que las vuelve sensibles, y el mundo fsico, que las transforma en concretas, copindolas. Al igual que en la teora de Platn, lo ms real es el arquetipo causal de las cosas, su esencia; por ejemplo, slo mi idea del tringulo es real y exacta, todas sus representaciones sensibles, sus dibujos, son inexactos. Luego viene el mundo de las imgenes suspendidas, el de los sueos, que es el intermediario, y por ltimo su representacin en lo material. En las palabras de Sohrawardi: Cuando leas en los tratados de los antiguos sabios que existe un mundo desprovisto de dimensiones y de extensin, distinto de este mundo sensible y distinto del pleroma de las Inteligencias, un mundo de innumerables ciudades no te apresures a declarar que se trata de una mentira; porque sucede que los Peregrinos del Espritu llegarn a poder contemplar este mundo y encontrarn ah todo lo que buscan. Efectivamente, el mundo de los sueos se vincula para los sufes al mundo de las visiones de los msticos, al mundue imaginalis al que se llega mediante el xtasis (ryta'ha). Son las visiones producto de los sueos de los grandes santos del Islam sunnita o chita, los Amigos de Dios (Walayat), como nos los han dado a conocer Massignon o Corbin: el gua espiritual, el espejo de Dios, el Sol del Corazn, el Agua de Luz Negra, el Maestro Invisible, el Imn Escondido, etc. Este mundo es el de los arquetipos, en el sentido de Jung, que puebla el inconsciente colectivo del Islam; es as como Massignon distingue en al Hallaj, el suf crucificado, cinco temas arquetpicos. III.- EL YOGA 1.- La mstica comparada El asunto de los arquetipos culturales de un grupo humano, de una cultura, de un pueblo, de una tradicin, constituye un elemento fundamental en el dominio de los sueos. La va de los sueos es diferente segn el contexto cultural en el que se vive. Ser necesario reflexionar cuidadosamente acerca de la utilizacin de esta va. Podemos considerar tres tipos de aciertos. Existe la va occidental, ilustrada por Hervey de Saint Denys y por Van Eeden. Una vez logrado el control de los sueos no saben cmo utilizar este conocimiento. En un contexto cultural laico y cientificista, no logran acceder a ninguna imagen arquetpica, y no obtienen consuelo alguno de su prctica. Utilizan los sueos slo para plantearse problemas psicolgicos en los que terminan por enredarse. El mundo real pero falseado de los sueos no les sirvi ms que para tenderse una trampa. La segunda va es la condicin de brujo a la que Don Juan Matus conduce a

Castaneda. Es una va impresionante por su nivel de realizacin y de podero. Es la va de todos los brujos europeos, desde el medioevo hasta nuestros das. No conduce sino a la desesperacin. Sers brujo, pero no te servir de nada. Tendrs que abandonarlo todo. Suprema agona, soledad indescriptible. Ninguna criatura habr de parecerte real. Genaro tom riesgos incalculables para llegar hasta ti. Aunque el brujo se cuida de no entregarse a sus inclinaciones, no puede evitar el sufrimiento ni el dolor. Al penetrar en lo desconocido, al brujo lo embarga la tristeza porque es un mundo que carece de sentido (creeramos estar leyendo a Sartre). El nagual es catico y malvado. Ninguna persona de mrito le dirige la palabra. Habr que desconfiar incluso de sus aliados. Para adquirir podero sobre el mundo terrenal, uno se ve enfrentado a fuerzas del ms all an ms peligrosas. Y la verdad es que Castaneda tuvo suerte al toparse con Don Juan, quien escogi un camino sembrado de buenos sentimientos (su propio benefactor era un brujo poderoso pero malvado). Es as como tambin a su tristeza frente a la muerte se contrapone su ardiente amor por la Tierra. Qu contraste con los arquetipos de los sufes! La lucha con el demonio queda relegada para dar paso al inmenso ocano del amor divino. Es un mundo de luz y de esplendor. La va de los sueos no conduce a la soledad sino a un estrecho contacto con los guas espirituales y los protectores invisibles. Encontramos tambin en los sufes una faceta bastante cristiana de la expiacin. No se trata en absoluto del ascetismo indispensable (tapas), sino de arquetipos masoquistas: el mstico debe pagar su felicidad interior por medio de sufrimiento externos, es la va de la culpa (malamat) o va del desprecio, ligada a la aniquilacin (fana), la kenose y la bsqueda masoquista de situaciones de persecucin. De este modo, mi instinto me llev a elegir la va de los sueos utilizada por el yoga para evitar los arquetipos sadomasoquistas de nuestra cultura occidental. La prefera a la va del Zen ya que los relatos de vida de todos estos monjes japoneses que accedieron al satori muestran que la eleccin de este camino no los llev al amor ni los convirti en seres bienhechores. 2.- La psicologa del yoga y su confirmacin cientfica A.- Los tres estados de conciencia El yoga distingue varios estados de conciencia en los que vive la humanidad. En primer lugar est el estado de vigilia (jagarhita) que corresponde a la vida cotidiana. Luego viene el estado de sueo (svapna) donde podemos reconoce el trmino griego suepnos, la visin, prxima a upnos, el sueo (dormir). Este estado de sueo profundo en que no hay produccin onrica recibe el nombre de sushupti. Ms all de estos tres estados clsicos, que experimentan todas las personas, los yogis reconocen un cuarto estado de conciencia conocido slo por las personas que meditan y que han logrado el despertar a travs del xtasis y del que slo podr decirse que constituye un cuarto estado (turya). Y cuando ste se establece en forma habitual, se accede al quinto estado que corresponde a la frecuentacin del cuarto (turyatita). Estos tres estados de conciencia corresponden a los tres dioses del hinduismo: tenemos la experiencia de Brahma, en el estado de vigilia, de Vishnu durante la visin de ensoacin y de Shiva en el vaco del sueo profundo. Este antiguo descubrimiento de los tres estados de conciencia constituye una de las enseanzas de Yajnavalka en el Brhad Aranyaka Upanishad. Se encuentra expuesto en detalle en la Mandrukya Upanishad que est enteramente consagrada a este tema. Segn ella, la realidad est compuesta de cuatro cuartos. El primer cuarto corresponde al estado de vigilia, en que se conoce el mundo

exterior, se disfruta del universo material: es el fuego comn a todos los seres (vaishvanara) representado por la letra A, smbolo de primaca y de xito. El segundo corresponde al estado de sueo ligero en que se suea y se conoce el mundo interior, se disfruta del elemento sutil; es el que proviene de la luz (taijasa), representada por la letra U, smbolo de elevacin y de equilibrio. El tercero corresponde al estado de sueo profundo en el que no hay produccin onrica y en el que se goza de beatitud; es aquel que proviene del conocimiento (jnana) representado por la letra M, smbolo de mesura y de absorcin. En cuanto al cuarto (turya), no atae al conocimiento de lo externo ni de lo interno, ni es conocimiento de s mismo, ni inconciencia: invisible, inaccesible, indefinible, impensable, innombrable, la nica prueba de su existencia se encuentra en la persona misma, aboliendo toda diversidad, trayendo la paz... La mente deber atravesar estos tres planos de realidad, sin detenerse, para acceder finalmente al cuarto. Habiendo logrado primero que la conciencia acceda al mundo de los sueos, la persona comprende la ilusin de la vspera. Luego, queda por descubrir la ilusin de los sueos conservando la conciencia durante el dormir. Finalmente, el descubrimiento de la ilusin de toda conciencia (de algo) permite que toda dualidad se disuelva en el estado de no-dualidad. Como hemos visto, la psicologa del dormir y de los sueos confirma esta divisin tripartita. Efectivamente, existen tres estados mentales diferentes. El sueo no es parte del dormir. Hay dos formas de despertar: una en funcin de las actividades ordinarias del da, otra en funcin del sueo. Durante el sueo, se despliega otra vida, y son pocas las personas que logran recobrar la conciencia de esta otra vida durante los perodos de vigilia. Llevan entonces dos vidas paralelas, entre las que no existe comunicacin alguna. El mtodo que proponemos permite la reunificacin de estas dos vidas. b.- Los movimientos oculares Para acceder al estado de meditacin en que la mente se estabiliza y en que cesa el flujo de la marea del inconsciente llamado ensoacin, el yoga sugiere que la persona inmovilice el cuerpo en una postura estable y agradable, que controle su respiracin y finalmente, para aquellas mentes dbiles o confusas, propone el Bhrumadya, o convergencia ocular alta (rotar los ojos hacia el tercer ojo que se encuentra entre las cejas (Hatha-Yoga Pradipika IV. 39) Este extrao consejo de ponerse bizco ha sido causa de innumerables burlas por parte de personas que no comprenden de lo que se trata y que acostumbran burlarse de todo aquello que no comprenden. La prctica mesurada de esta tcnica prueba su eficacia. La ciencia contempornea corrobora la importancia de esta tcnica al revelarnos el vnculo existente entre la actividad mental y los movimientos oculares. Las investigaciones cientficas en esttica experimental han demostrado que cuando creemos fijar la mirada para contemplar un objeto, un cuadro por ejemplo, nuestros ojos en realidad no dejan de moverse. Una cmara ultrarpida puede filmar estos movimientos oculares y los estudios estadsticos muestran el complejo circuito que siguen los ojos humanos que aparentemente contemplan un objeto sin moverse. Inversamente, los estudios sobre el dormir han demostrado que la produccin onrica est vinculada a los movimientos oculares que se dan bajo la forma de pequeos saltos binocularmente sincrnicos. Cuando al despertar al mundo de los sueos la mente comienza nuevamente a funcionar, los ojos comienzan a moverse bajo los prpados cerrados. El hecho de hacer converger ligeramente los ojos permite mantenerlos fijos y as estabilizar la actividad mental, como lo descubrieron los experimentadores del yoga hace ya varios milenios.

3.- Yoga-nidra Yoga-nidra es el yoga del dormir despierto. No habr que confundirlo con el soar; Patanjali establece una clara diferenciacin entre svapna y nidra (Yoga-Sutra 1,38). Se trata de un estado de conciencia original en el que nos encontramos nuevamente con el nivel del sueo despierto dirigido. Los textos de la religin hind destacan su tremenda importancia. El estado de dormir del yoga es un estado de sueo consciente que corresponde a aquel del propio dios. Al comienzo, est lo no-manifestado (parasamid) y cuando se manifiesta, lo hace bajo la forma de una conciencia-energa de considerable podero, luego su condensacin da origen a la materia, al universo material que conocemos. Nuevamente, ser reabsorbido en la pura conciencia. Cada manifestacin del universo a partir del poder infinito corresponde a lo que los occidentales denominan creacin divina. Los perodos intermediarios en que el universo no aparece manifiesto, son los perodos durante los cuales el poder infinito duerme el sueo del yoga-nidra. Si queremos traducir estas realidades en trminos religiosos como actos divinos, se podr decir junto con la Devi-Mahatreya I, 67: entre los perodos en que se manifiesta el universo, el gran dios Vishnu duerme y su espritu divino flota sobre las aguas. Las imgenes divinas habituales lo muestran acostado sobre la gran serpiente Shesha (Vestigio) o Ananta (Sin-Fin) hija de Kashiapa (Visin), de pesados prpados. EI universo entero se transforma entonces en un inmenso ocano. Despus de haber devorado a todos los seres, el dios soberano duerme sobre los anillos de serpiente (Vishnu Purana, I, 2, 64). Slo queda un espritu en yoga-nidra que flota sobre la vasta extensin de las aguas; bajo este aspecto Vishnu recibe el nombre de Narayana (el que descansa sobre las aguas). Cuando el universo ha sido reabsorbido por ste, no deja de existir totalmente. Este vestigio de los universos destruidos da su nombre tambin a la serpiente sin fin, Sesha, el Vestigio. Para que el universo pueda cobrar forma nuevamente, es preciso que subsista bajo la forma de un sueo el germen de todo lo que ha sido y ser, sobre el ocano sin lmite de las causas. Vishnu identificado con el estado de sueo, es aquel que conserva y asegura la permanencia. Contiene todos los mundos posibles en tanto modelos o arquetipos. Inventa el nuevo mundo sondolo, en una creacin mental. Todo el universo, no materializado en energa, se encuentra presente y actuante en su sueo yguico. Para darle forma, es necesario que su shakti (su energa, bajo la forma de su aspecto femenino), Potencia de Multiplicacin, salga por su ojo derecho. Entonces se levanta de su sueo y nace el mundo. Ser Brahma quien materialice estos modelos producto del sueo en un esfuerzo creador o ms exactamente semirgico. Y Shiva, el Tiempo o Seor del Sueo, es el nombre religioso de la fuerza que lo adormece y que asegura la reabsorcin en el poder infinito. Yoga-nidra es el dormir consciente. Para lograr este estado son necesarias dos tcnicas: durante el da tratar de adormecer la conciencia, durante la noche tratar de hacer consciente el dormir. Por lo general, uno aprende primero a dominar la primera tcnica que es la ms fcil. Esta va del yoga-nidra no se ensea en forma apropiada en Occidente. No se alcanza una verdadera ni profunda relajacin ya que no hay control alguno sobre la relajacin muscular. Los samkalpas (resoluciones) se hacen con la fuerza del ego, con un ansioso deseo de xito sin ningn karmayoga (desprendimiento). La rotacin de conciencia es puramente intelectual y atrae de este modo a los hipocondracos;

no alcanza el plano de la imagen y menos an el de la sensacin. Sin embargo, esta tcnica es la que ms le aporta a la persona, por la reintegracin del esquema corporal, y el descubrimiento de sus alteraciones, las dismorfofobias. Las evocaciones de imgenes demasiado rpidas son puramente intelectuales y no permiten una verdadera produccin de imgenes. En el mejor de los casos, lo que se logra es una relajacin de grupo acompaada de algunas tcnicas de Vittoz, dispensada a alumnos somnolientos envueltos en frazadas. Swami Satayanda Parahamsa busca restablecer la enseanza tradicional de esta tcnica. En primer lugar la instala en el corpus del yoga tntrico (Tantra Shastra) justo antes de nyasa (la consagracin corporal o encarnacin). De hecho, pertenece al Laya-yoga (el yoga de la reabsorcin) y se sita despus de Bhuta-cuddhi, la purificacin de los elementos. Luego enriquece esta tcnica incorporando otras tcnicas paralelas, que efectivamente son inseparables: la respiracin consciente (vidya-pranayama), el silencio interior (antar mouna), el descubrimiento del espacio interior (chidakasha dharana), las invocaciones divinas (japa y mantra yoga), la escucha de los sonidos interiores (nada-anusandhana). La temperatura del recinto, sin corrientes de aire, debe ser tal que no se sienta calor ni fro, y las vestimentas sern as few as posible (yoga nidra p. 17), tan reducidas como sea posible. El yoga naturista prescinde totalmente de la ropa. Y para aquellos a quienes esta situacin incomoda, bastar con un cubre-sexo. El principal efecto que tienen los cursos occidentales de yoga-nidra es que los alumnos se vuelven muy sensibles al fro y desarrollan un condicionamiento que los lleva a cubrirse y a envolver el cuerpo con frazadas. Personalmente, para evitar la somnolencia, slo hacemos practicar el yoga-nidra estando la persona sentada en posicin de meditacin. Satyananda precisa que el yoga-nidra nos conduce al plano del self-induced dreaming (op. cit., p. 24). Se trata justamente del plano del sueo despierto dirigido en que se tiene la certeza de que el sujeto no duerme ya que relata sus sueos en voz alta. La diferencia consiste en que durante el sueo despierto y el sueo nocturno remontan las imgenes del inconsciente, en tanto que durante el yoganidra, los sueos deberan surgir siguiendo las instrucciones del maestro de yoga, During yoga-nidra we create a dream according to the guide's instructions. De hecho, no es esto lo que ocurre y el propio Satyananda reconoce en la pgina 35 que las imgenes sugeridas son smbolos muy poderosos y que, por lo tanto habr que evitar proponer las fobias ms habituales: cada, ahogo, fuego, objetos suspendidos sobre la cabeza, etc. Aqu nos topamos nuevamente con el despertar de las imgenes aterradoras o angustiosas que han sido reprimidas, situacin muy conocida en el sueo vigil dirigido (ver pg. 94 y sgtes). Estas imgenes resultan insoportables para algunas personas quienes luego desarrollan depresiones nerviosas, alucinaciones o temas delirantes. Este trabajo, por lo tanto, deber guiarse en forma teraputica. Adems, el instructor deber ser un maestro del yoga que ha purificado su inconsciente (mediante la victoria sobre los kleshas, secando la fuente de los samskaras y remontando hasta sus vasanas); es as como se conoce a s mismo y aprende el dominio de s mismo a travs de un anlisis permanente que sigue a su propio psicoanlisis. En caso contrario, sin saberlo ni desearlo, contagiar a sus alumnos con sus propios fantasmas ms poderosos. En efecto, el yoga-nidra mal practicado tiene poderosos efectos hipnticos. Es as como se propagan con tanta facilidad los fantasmas de homosexualidad y de lesbianismo. Ms adelante, Satyananda presenta en dos fases todo el mecanismo de control de

los sueos contenido en el yoga-nidra. Las imgenes del inconsciente cargadas de emocin debern ver la luz del da antes de poder acceder a los niveles ms profundos de meditacin. Cuando comienzan a surgir, estas imgenes pueden revestir formas turbadoras y horrorosas, tales como demonios, dragones, fantasmas, serpientes, diablos, etc., pero gradualmente su aspecto se va transformando y uno comenzar a ver magnficos jardines, lagos serenos, vastos paisajes, santos y a s mismo en paz, diferentes imgenes del propio yo ms elevado (pg. 13). Es todo el programa de una terapia a travs del sueo vigil dirigido o de un anlisis jungiano, pero esto requiere una dedicacin de por lo menos tres a cinco aos. Y para la tcnica del yoga-nidra, el criterio ser el apaciguamiento y la purificacin de los sueos nocturnos, porque el yogui es el amo de sus sueos. El yoga-nidra es la va que conduce al dominio de los sueos, a condicin que se lo practique completamente y con seriedad. Porque no habr que olvidar la segunda parte del trabajo para obtener el sueo consciente: el entrenamiento nocturno. El verdadero yoga-nidra no consiste en un entrenamiento para dormitar durante una seudorrelajacin; por el contrario, se trata de obtener el sueo despierto mediante el establecimiento de sueos lcidos y de una experiencia del s mismo durante el dormir sin produccin de sueos. Pandit Gopi Krishna nos proporciona un ejemplo de la utilizacin de la va de los sueos en el marco del hinduismo. Despus de haber practicado la meditacin en forma continua durante 17 aos obtuvo el despertar de la Kundalini, (la serpiente de fuego de la columna vertebral) durante un samadhi o xtasis. Tres meses despus obtuvo una modificacin de su conciencia de sueo Desde ese da, me fueron habituales los sueos extraordinariamente intensos y precisos. Cada noche durante el sueo era transportado a un pas de hadas, vestido de luz flotaba de lugar en lugar, con la ligereza de una pluma. Experimentaba en general un sentimiento de seguridad y de alegra que nada poco armnico o molesto poda turbar, y todo estaba revestido de una atmsfera de paz y de felicidad, que daba a mis sueos un carcter tan nico y atractivo, que por nada del mundo hubiera perdido mis horas de sueo. Pero nada hay de extraordinario en esta proeza ya que Krishna le deba la vida a un sueo de potencia. Poco despus de su nacimiento, estuvo a punto de morir ya que una garganta inflamada le impeda tragar. Desesperada, su madre solicit mentalmente la ayuda de un yogui afamado. Este se le apareci en sueos durante la noche, e introdujo un dedo en la boca del nio hasta tocar la garganta, y luego le indic mediante seas que lo alimentara. Despert sobresaltada, lo puso al seno y comprob aliviada que el nio era capaz de tragar nuevamente. Hizo el voto de realizar un peregrinaje para agradecer al yogui pero no pudo cumplir su promesa sino hasta varios aos ms tarde. En el momento de esta visita el yogui inquiri en forma casual si yo haba podido mamar y tragar despus de la visita que ste le hiciera en sueos. Muda de estupor, mi madre se prostern a sus pies, solicitando humildemente su bendicin. Y, favor insigne, el yogui la toma entre sus brazos y acaricia sus cabellos. Esta comunicacin de energa guarda estrecha relacin con la obtencin del despertar, mediante el yoga. Y vemos que los poderes obtenidos por el yogui, cuyo nombre no aparece revelado, son similares a aqullos descritos por Don Juan Matus, siendo adems utilizados en la India en forma benfica. La realidad de esta va se encuentra en la obtencin del despertar (buddhi) y para lograrlo la va de los sueos constituye uno de los caminos ms eficaces. Pero debern seguirse los tres estados de conciencia. -En primer lugar, durante el estado de vigilia hacer consciente todas aquellas funciones posibles: respiracin, tono muscular, ritmo del corazn, termorregulacin,

rastros perdidos de traumatismos en esta vida y las otras (samskara y vasanas), nadis y energas etc. -Luego, introducir la propia conciencia en los sueos y obtener sueos lcidos. Todo este libro se resume en esta nica fase; se sita ah en el yoga. Pero el yoga nos entrega tambin sus secretos para acceder a este plano. Son presentados en forma abrupta e infinitamente elptica en los Yoga-Sutras de Patanjali: Hridaye chitta-samvid (III, 35) ejecutando Samyama sobre el corazn, se accede al estado de conciencia de la mentes. La explicacin se encuentra en el Vijnabharaiva tantra, valiosa coleccin de tcnicas y de meditaciones. Bhairava el Terrible, es la forma tremenda que adopta Shiva, destruyendo al anciano o lo demasiado humano que habita dentro de nosotros. Esta destruccin, cuya representacin es el collar de cabezas cortadas, es difcil de obrar; sin embargo, provocar el xtasis. Cuando el sueo todava no ha llegado y que sin embargo el mundo exterior ha desaparecido, entonces se alza la esencia de la Felicidad suprema (pg. 74). Se presenta tambin el programa que permite descubrir la accin divina en el triple estado: Cuando se conoce plenamente la forma de Bhairava durante la vigilia, causa de la dualidad, en la visin exteriorizante del sueo y en las tinieblas del sueo, entonces lo invade a uno el esplendor infinito de la conciencias (pg. 86). Para obtener el estado de los sueos lcidos, el yoga propone utilizar el cuerpo y particularmente la respiracin, que es la intermediaria entre el espritu y la materia. Esta fuerza del aliento o prana, es la que va a establecer el vnculo entre los centros de energa, que son la caverna del corazn que desborda de amor y la parte superior de la cabeza por donde se establece el vnculo con las Fuerzas superiores. Si uno se concentra en la energa del aliento en su dbil vaivn, medita y enva la energa del prana a la parte superior de la cabeza y en el momento de dormirse penetra en el propio corazn, entonces lograr el dominio de los sueos. (55) -Finalmente, introducir la conciencia en el dormir sin sueos, entonces se accede al cuarto estado (turya). Las tcnicas del yoga tibetano nos ensearn cmo lograrlo. 4.- El yoga tibetano Los lamas tibetanos han revelado un cierto nmero de tcnicas para lograr el dominio de los sueos. Estas haban sido mantenidas en secreto debido a su gran poder, y por lo tanto, slo debern ser utilizadas en el momento oportuno bajo la conduccin de un instructor calificado. Una de estas tcnicas aparece en el libro Tamrin de Tsongnapa (1357-1419), el reformador del lamasmo quien fund la orden de los Geluspas Los virtuosos o gorros amarillos, cuyo jefe es el Dalai lama (Ocano de Sabidura). Despus de instaurar la verdad y la meditacin en la vida vigil, no habr que desperdiciar el tiempo durante la noche transformndose durante el sueo en un ser inerte como una piedra. Tampoco habr que caer en los sueos nefastos (masoquistas o erticos) ya que entonces se teje el mal. Uno se perjudica al destruir durante la noche todo lo que ha construido pacientemente durante el da mediante la prctica de la moral y de la meditacin (como una Penlope involuntaria). Para evitar aquello, habr que observar primero los propios sueos cuidadosa y escrupulosamente, luego habr que conocer las disposiciones escondidas (por lo tanto, el equivalente a un psicoanlisis). Despus, habr que convertirse en naldjorpa, maestro del dormir y del sueo. Para lograrlo, hay que acostarse en simshana, la postura del len, extendido sobre el costado derecho, con la mejilla derecha apoyada sobre la palma de la mano

derecha. Habr entonces que practicar diferentes tcnicas de visualizacin, de contemplacin o de meditacin segn el linaje de los instructores. He aqu la descripcin de la contemplacin del Sol nocturno. Al dormirse, la persona visualiza el transcurso del sol diurno del horizonte hasta el cenit, lo que despierta en su interior el sol de medianoche y se duerme antes que surja cualquier otra imagen. En la maana, al despertar, hace descender la imagen del sol desde el cenit hasta el horizonte de su corazn, lugar donde permanecer durante toda su vida vigil. Luego sigue el despertar de la Clara Luz (od gsal). Coloca su mente dentro de su corazn y visualiza un loto (de 4 5 ptalos, segn la tradicin) con los colores consagrados y la luz que viaja sin cesar del centro a los ptalos y de los ptalos al centro. Cuando flaquea su atencin y aparece el sueo, detiene las dos procesiones luminosas y cierra los ptalos del loto uno a uno. Cuando la flor est cerrada y de sta brota un rayo de luz, piensa en este momento: todo est vaco y pierde conciencia del mundo y de s mismo. Si despierta durante la noche, tendr la visin de la luz, sin que sta adopte ninguna otra forma. Cuando se ha logrado hacer penetrar la luz en el corazn desaparece la oscuridad, ya no habr da ni noche. La Clara Luz ha despertado para siempre, uno vive de acuerdo al plan y la luz habr de servirle de gua. Existen muchos otros mtodos y su efecto general es triple. En primer lugar, el discpulo slo tiene sueos purificados (se ha despojado a s mismo y ha despojado a sus sueos del odio, del sexo y del egosmo). Luego, pierde la ilusin del sueo y accede al plano de los sueos lcidos. Finalmente, en el tercer plano, no suea sino aquello que desea soar y en el momento que lo desea. Ha renovado el contacto con las Fuentes que le sirven de inspiracin. Queda entonces por introducir la conciencia en el sueo profundo sin produccin onrica. Para ello, habr que renunciar al sueo pesado y embrutecedor al que estamos acostumbrados. La pureza del modo de vida y de la alimentacin (sin alcohol) contribuirn a ello. Con la prctica constante de la meditacin, el sueo se hace ligero como el de los animales salvajes. Entonces todo es posible. Esto se logra a menudo despus del retiro de tres aos, tres meses y tres das, encerrado en una celda tan estrecha que no permite estar de pie ni acostado. El pensamiento adquiere entonces una nueva forma de funcionar, que se hace consciente por medio de la concentracin que representa para nuestro flujo mental habitual lo que el rayo lser es para la luz ordinaria e incoherente. De este modo, por medio de la concentracin rnigs-pa, se produce la objetivacin de estas imgenes, lo que sumerge a la persona en un nuevo mundo imaginario. Entonces se podrn crear (o exteriorizar, hacer manifiestos) los tutpas (creaciones mentales sprul-pa) o exteriorizacin visible de un pensamiento (creando una alucinacin colectiva). Accedemos aqu al plano divino que constituy nuestro punto de partida. Lo que de este modo puede lograr el asceta, equivale a cmo fue creado el mundo. Es el tulpa de la potencia infinita. Al final de los Tiempos todos los seres sern reabsorbidos en mi poder creador. En el comienzo de los nuevos tiempos, los expulso nuevamente (Bhagavad-Gita). El libro tibetano del yoga de las seis doctrinas (Chosdrug) de la escuela Kargyupa de los Gorros Rojos, dedica enteramente su tercera seccin al dominio de los sueos. La primera es la del gtum-rno, o dominio de la termorregulacin, el despertar del calor psquico, secreto o vital, el suave abrigo de los ngeles que permite soportar los duros inviernos del Tbet en las celdas o grutas consagradas a la meditacin.

La segunda es la materializacin del cuerpo ilusorio (Maya-kaya o sgyu-lus) pero no bajo la forma de materia impura sino en proyeccin mental (tulpa) como una imagen de sueo. La cuarta es la visin de la Clara Luz (hod-gral) sobre el sendero y del resultado que trae la experiencia de la realidad omnipresente. La quinta es el estudio del estado intermediario (Bardo) mediante la exploracin mental de la condicin de los fallecidos que se encuentran entre la muerte y el renacimiento. La sexta y ltima es la transferencia de conciencia (Sho-wa) como un pjaro que emprende el vuelo por una ventana abierta, el principio de conciencia pasa a otro cuerpo sin perder su continuidad de conciencia, lo que significa vencer a la muerte. La doctrina del estado de sueo (Rmi-Pam) permite lograr el dominio de los propios sueos, pero permite tambin comprender su grado de realidad (la vida de la vigilia no es ms real, ya que mediante el poder de las visiones se puede acceder al verdadero mundo de la realidad por el cual todo es posible en el mundo de la vigilia). La cabal comprensin de la naturaleza del estado de sueo se logra mediante el poder de la resolucin que a travs de la concentracin sobre el gur permite mantener la continuidad de la propia conciencia del estado de vigilia en estado de sueo (obtencin duradera del estado de sueo lcido). Esto se logra mediante manipulaciones fisiolgicas: acostndose sobre el costado derecho en la postura del len, con la mano derecha se presionan las pulsaciones de las arterias cartidas de la garganta mientras que con la mano izquierda se practica la respiracin alternada (nadisodhana) mientras se deja acumular la saliva en la garganta. A esto habr que aadir las visualizaciones: sobre vishuda, el chakra de la garganta, se visualiza a Vajra Yogini rojo, o sobre Ajna, el tercer ojo, aparece un punto luminoso de un color que corresponda al temperamento, o, si hiciera falta, sobre Swadisthana, el chakra del sexo, se visualiza un punto negro. Para evitar despertar en el momento en que uno adquiere conciencia de que est soando, ser necesario dedicarse durante el da a una labor extenuante, lo que llevar a un sueo profundo. Si un sueo se repite constantemente en forma obsesiva, habr que meditar acerca de ste reteniendo al mismo tiempo la respiracin y concentrndose en Ajna. Si por la maana no se logran recordar los sueos, habr que evitar las impurezas de los lugares nefastos, se recibir una iniciacin (rig-pahi-rtsal-dvang) y la persona deber concentrarse en Swadisthana, junto con retener la respiracin, despus de una ofrenda de alimentos a los Espritus. Luego viene la transmutacin del contenido de los sueos, lo que se logra enfrentando los peligros en sueos y transformndolos en elementos benficos. Por ejemplo, si un incendio amenaza a una persona, pensar el fuego no representa peligro alguno y la persona decide caminar sobre el fuego en forma voluntaria. Luego, al concentrarse en un punto rojo en Vishuda, se podr visitar en sueos el reino celeste. Entonces es posible, en un tercer momento, llegar a comprender que los sueos, con su irrealidad y su poder, no representan ms que una ilusin (maya). Habiendo logrado el poder sobre las imgenes de los sueos, se deber poder transmutar fcilmente los elementos (transformando por ejemplo, el fuego en agua) o las dimensiones (agrandando y empequeeciendo todas las imgenes a voluntad) o de pluralidad (transformando en mltiple aquello que es nico y a la inversa). Entonces podr uno comprender la verdadera naturaleza de su cuerpo de sueos y de todas las visiones de ensoacin, sobre todo las visiones de divinidades.

Por ltimo, habr que meditar acerca de aquello que constituye el estado del soar. Aquello, es la Verdadera identidad, que purifica todas las tendencias del sueo. Al concentrarse en las visiones beatficas de las divinidades y conservando libre el espritu, entonces la Clara Luz cuya esencia es el Vaco comienza a brillar. Es decir, que uno llega a comprender verdaderamente que las percepciones del da y las visiones de los sueos no son ms que la misma realidad numenal que sostiene la maya, la clara luz de la Realidad Esencial. Volvemos a encontrar todas estas etapas en la vida de Milarepa, quien lleg a ser maestro de sus sueos. 5.- El libro de los muertos tibetanos (Bardo thdol) Los lamas tibetanos han desarrollado una extraordinaria ciencia de la muerte: sus etapas, la disolucin de los diferentes elementos y de nuestros diversos componentes, los perodos intermedios antes de un nuevo renacimiento, en el Bardo, el pas de los cielos y de los infiernos creados por la propia persona. Sus enseanzas recibieron una extraordinaria confirmacin en el libro del Dr. Moody La vida ms all de la vida. Este libro es el resultado de ocho aos de investigacin de 150 casos de coma en que las personas lograron salir con vida de este estado. Se trata de personas que tras haber perdido el conocimiento luego de un accidente, de una operacin quirrgica, de un parto, de una agona, luego volvieron en s. Con mucha reticencia, aceptaron describir esta experiencia cuya intensidad y nitidez dej una huella imborrable en sus vidas. En resumen, cada una de estas experiencias describe un itinerario cuyo conjunto, al descomponerse, forma una sucesin de nueve experiencias, que solamente aquellas personas que permanecieron ausentes durante largo tiempo experimentaron. 1. Primero, la sorpresa al descubrir que despus de la muerte uno no muere, sino que contina pensando, sintiendo, flotando en el espacio. 2. La irrupcin sbita de un sonido muy violento (silbato, detonacin, vuelo de aviones a ras de tierra...). 3. La cada en el tnel oscuro o el pozo sin fondo. 4. La decorporacin. La persona puede ver su cuerpo de carne y hueso desde afuera, ya que posee otro cuerpo espiritual, lo que la hace invisible e inaudible para los vivos. Y la persona no sabe hacia donde dirigirse. 5. Los parientes o amigos difuntos se acercan para dar la bienvenida a la persona. 6. Aparece una luz brillante pero no cegadora, de donde emana el amor. 7. Se despliega ante la persona el panorama de su vida entera y recapitula todo lo que hizo bien. 8. Aparece una frontera, una vasta extensin de agua con un barquero, la bruma que flota si se cruza, el retorno ser imposible. 9. El retorno. Mientras ms prolongada sea la experiencia, menos desea la persona volver a su cuerpo de carne y hueso y ms se arrepiente una vez que ha regresado. Pero se pierde el temor a la muerte y se adquiere la conviccin de que el amor y el conocimiento constituyen la nica realidad importante. Moody reconoce una sola excepcin a este tipo de vivencia post-mortem: el suicidio. En este caso, son las imgenes del terror las que invaden la conciencia. Encontramos una excelente descripcin de esta experiencia en la pg. 74 de Los caminos de la liberacin de Barte Nhi. Un militar de carrera, despus de haber intentado suicidarse con cinco disparos de un revlver, es devuelto a la vida tras once intervenciones quirrgicas. Relata su viaje a los infiernos, poblado de sapos, leprosos, enormes ratas, cangrejos gigantes que devoraban montaas de inmundicias.

Despus de esta experiencia sumamente enriquecedora, me convert en un ser ms humano ms bondadoso hacia las dems personas. Me pesa este mundo. Pero ya no busco la muerte. El Bardo Thdol describe tres estados intermediarios (entre los renacimientos). 1. El chikhai bardo o estado transitorio del momento de la muerte. Los lamas tibetanos han desarrollado una ciencia muy sutil de las fases de la agona, especialmente desde el punto de vista de los estados de conciencia superiores, que facilitan mediante diferentes manipulaciones y compresiones del cuerpo. 2. El chnid bardo, estado transitorio de la realidad intermediaria. 3. El sidpa bardo, estado transitorio del renacimiento que permite la toma de conciencia del instinto de renacimiento y la eleccin de la matriz ms favorable. El lama le habla al espritu del difunto para guiarlo por este mundo de la realidad intermediaria durante siete semanas. Cuando haya finalizado la expiracin, el alba del estado intermediario se levantar por una media hora. Luego viene el perodo del chikhai que dura en promedio cuatro das. Entras ahora a la Clara Luz fundamental y te encontrars cara a cara con ella. Si la reconoces sers libre. Si no logras reconocerla, la Clara Luz secundaria se levantar una media hora despus. Entonces recobrars la lucidez y sabrs que ests muerto. Podrs ver tu antiguo cuerpo y todo tu entorno pero no podrs ser visto por los humanos. Ests revestido del cuerpo brillante de la ilusin (maya-rupa) que es el cuerpo del espritu. Si en ambas ocasiones no has podido reconocer la Clara Luz, caers en el Chnid. Irrumpirn los sonidos que engendran el miedo y las luces de infinitos rayos, a la vez que se descomponen los cinco elementos constitutivos. Entonces surgirn las ilusiones krmicas, primero bajo la forma de siete apariciones de divinidades apacibles. Reconcelas y elige seguir la intensa luz azul (ter) en vez de la apagada luz blanca, luego la intensa luz blanca (agua) en vez de la humeante luz gris de tu clera, luego la intensa luz amarilla (tierra) en vez del azul amarilloso del egosmo, o la intensa luz roja (fuego) en vez de la luz rojiza de la avaricia y por ltimo la intensa luz verde (aire), en vez de la luz de los celos de un verde oscuro. Si no has sabido o no has podido adherir a estas imgenes, las visiones sern cada vez menos divinas; aparecern las naturalezas inferiores y vers a las 58 divinidades terribles, bebedoras de sangre. El miedo invadir tu espritu, el terror y la angustia que emanan de ellas y su reconocimiento se tornar cada vez ms difcil. No se trata, sin embargo, ms que de la otra faceta de las mismas realidades. No te quedar entonces sino errar por el mundo de los fantasmas y de los purgatorios en la eterna luz gris crepuscular, perseguido por las terribles rfagas del viento del karma, helado de espanto ante las repugnantes visiones y los terribles sonidos, embargado por una congoja y un dolor infinitos. Para escapar a estos tormentos, nacer en ti el deseo: iOh cunto dara por poseer un cuerpo de carne y hueso! Entrars en el Sidpa y te obsesionar el olor de los sexos en plena cpula. Apenas se coagulen ambas clulas, busca ser el primer espritu que penetre en esta matriz. Quiera que tu eleccin te asegure una nueva existencia favorable para tu liberacin! Qu es entonces lo que hay que reconocer en cada etapa para obtener la liberacin? Que el estado despus de la muerte, el Bardo, es un estado de sueo, y que la realidad es tan ilusoria como el sueo. Que todos estos seres no representan ms que proyecciones de mi inconsciente. Reconoce tus propias formaspensamientos. Pueda yo reconocer que toda visin es un reflejo de mi inconsciente. Pueda no temerle a las divinidades apacibles o furiosas que son mis propias formaspensamientos. No te dejes subyugar, ni atemorizar, todo no es ms que irradiacin

de tu propia y verdadera naturaleza, como en los sueos. Desde el momento que ya no posees un cuerpo material de carne y de hueso, nada podr daarte; ya no puedes morir. Ha de bastarte saber que estas apariciones y visiones son tus propias formas-pensamientos. Reconocer que el Bardo no es ms que un estado de sueo, pondr fin a estas ilusiones que te persiguen. Como en el sueo, reconocer que no se trata ms que de un sueo me da seguridad y poder reconocer que soy yo quien produce estas fantasmagoras me revela mi propia naturaleza. Cuando has escuchado el trueno de la Realidad y la luz de la gloriosa Verdad, no habrs visto sino tu propia naturaleza, te habrs visto pues a ti mismo. As, entonces, aprender lo que enseamos aqu, a controlar los propios sueos nocturnos al comprender que soy yo quien engendra estos Seres atemorizantes de mis pesadillas (lo que me libera de todo miedo ya que no se trata ms que de un sueo y me permite transformarlos en seres benficos) es para los Tibetanos el mecanismo mismo de la Liberacin mediante el cual despus de la muerte se detienen las proyecciones de mi inconsciente, revelando mi propia naturaleza. Efectivamente, existen seis Bardo; hemos presentado los tres ltimos, los otros tres son Kyenay, el de la concepcin, Milam, el Bardo de los sueos, y Tingezim samtam, el Bardo del xtasis y de la meditacin. En cada uno de los seis casos, se trata de la misma ilusin que habr que reconocer como ilusin para acceder a la verdad. Vemos entonces la excepcional importancia del dominio de los sueos: nos impide caer y zozobrar en los Infiernos que engendramos cada noche, pero sobre todo nos libra de los infiernos despus de la muerte. 6.- El control de los sueos en la literatura de la India Existen numerosos textos de la literatura de la India profana o sagrada que tratan acerca del sueo sutil, de los sueos provocados, de los sueos paralelos, de los viajes fuera del cuerpo durante los sueos, de las visiones de iluminacin, de la meditacin en los sueos, etc., desde el Veda hasta los libros contemporneos (por ejemplo, el libro de Rajneesh). Encontramos una buena presentacin en el Esnul (1959), con una importante seccin dedicada a las tcnicas de los sueos en el tantrismo shivata de la Cachemira. Sus fuentes se encuentran, para nosotros, en las prcticas del yoga y en los textos ya citados.

MTODO SINTTICO DE DOMINIO DE LOS SUEOS


A travs del minucioso estudio de los textos y de las enseanzas directas de los ltimos maestros vivos nos han sido entregadas las diferentes vas para acceder al dominio de los sueos. Habis recibido estas enseanzas y las tcnicas propias de cada va. Ahora corresponde a cada uno de vosotros perseverar en la va de vuestra eleccin. Queda ahora por sealar lo que estas vas tienen en comn y por lo tanto, lo esencial a todas ellas. Qu puede un psiclogo cientfico moderno retener de todo esto para someterlo a prueba? He aqu una sntesis de reglas prcticas que proponemos (una vez que uno ha logrado recordar al menos tres sueos todas las maanas) para progresar en la transformacin, el control y el dominio de los propios sueos. Pero ser necesario en primera instancia precisar lo que entendemos por "dominio de los propios sueos" ya que se trata de una realidad altamente compleja, que puede ser comprendida de diferentes formas y que una vez aprehendida, supone

varios niveles con diferentes etapas. Y estas etapas varan de acuerdo a cada persona: aquello que resulta extremadamente difcil para una persona, para otra no reviste dificultad alguna, ya que se sita directamente en otro plano. Nada hay ms personal que el dominio de los propios sueos; este arte no puede ensearse al estilo escolar, progresando por niveles. El dominio de los propios sueos permite que cada uno de nosotros se exprese en forma personal e individual mediante la realizacin de una obra original que no se asemejar a ninguna otra. 1.- QU SIGNIFICA LOGRAR EL DOMINIO DE LOS PROPIOS SUEOS? A travs de los diferentes captulos de este libro, hemos recorrido las diferentes vas de realizacin del dominio de los sueos. Estas presentan marcadas diferencias. La misma frmula puede entonces tener acepciones muy diferentes. Tal vez hay personas que al leer este ttulo han podido imaginar que bastaba con decirse por la noche: "esta noche voy a soar que hago el amor con X, Y o Z, o bien que X, Y o Z se enamora de m, o bien que mato a mi padre, a mi madre, a mis hermanos y hermanas, a mi enemigo X, o bien que organizo un gran festn, o que me convert en emperador, en el presidente de la repblica, en un gran general, en el jefe de los bomberos, en el jefe de mi equipo de trabajo, o bien que puedo torturar a mi antojo a las personas que odio, o bien que soy el hombre ms rico de la tierra, etc." Los deseos de todos los seres humanos dominados por sus pasiones giran, efectivamente, alrededor del sexo, de la alimentacin, del poder, del odio o del dinero; con excepcin de aquellas personas depresivas y de los masoquistas que prefieren crearse situaciones humillantes y que dedican su vida a la autocompasin. Felizmente, no siempre es as. La frmula inicial es extremadamente precisa: "el sabio ha logrado el dominio de sus sueos". Si una persona desea lograr el dominio de los propios sueos, tendr entonces que convertirse en sabio, o progresar en el camino de la sabidura (o de la santidad); progresar por lo tanto en la prctica de las virtudes. Las virtudes no son producto de los diez mandamientos o de otros tabes. Las virtudes no son la decisin arbitraria de un dios celoso y vengativo, como Jehov. Son las reglas para una vida feliz, recetas de sabidura, un simple modelo que hay que seguir. En psicologa resultan tan ineluctables como las leyes de la qumica o de la fsica. Es por esta razn que encontramos las mismas reglas en todos los pueblos de la tierra. II.- SANEAR LOS PROPIOS SUEOS El primer paso para lograr el dominio de los sueos consiste en sanearlos. Para lograr el dominio de los sueos, habr que comenzar por dominar las pasiones; ambas empresas estn estrechamente ligadas. Puede entonces comenzarse por cualquiera de los dos extremos. La va tradicional consiste en vencer las pasiones y luchar contra los defectos, lo que llevar a una purificacin automtica de los sueos. Lo que propone este libro es comenzar por el otro extremo: sanear los sueos, lo que llevar a mejorar la propia vida. Este principio es el que prevalece tanto en el sueo despierto como en el yoga, los dos pilares sobre los cuales se construye este mtodo. Una terapia que utiliza la tcnica del sueo despierto busca transformar aquellos sueos despiertos que expresan todos los traumatismos, los fantasmas, los complejos, las pasiones (sueos de incesto, de sexualidad perversa, de venganza, de odio, de violencia, de abusos de todo tipo). A travs de una va catrtica, purgativa y restauradora, conduce estos sueos a una etapa terminal en que los sueos despiertos se transforman en sueos de amor, de compasin, de paz, de

serenidad y de ayuda mutua. Postulamos que una terapia no ha logrado su cometido si no logran transformarse del mismo modo los sueos nocturnos, as como sucede en una terapia jungiana. Siguiendo otra va tradicional de meditacin como el yoga, el zen u otras escuelas budistas, se va dando el mismo proceso de lenta purificacin. De acuerdo a las enseanzas de Swami Satyananda (anteriormente citadas) aparecen primero las imgenes demonacas y estremecedoras bajo la forma de bestias venenosas, serpientes, dragones o fantasmas. Estas imgenes no son ms que la proyeccin de las tendencias perversas que habitan en nosotros, esencialmente nuestro odio hacia los dems y nuestro egosmo que nos lleva a la bsqueda desenfrenada del placer sin considerar el precio que habremos de pagar (nuestro ello salvaje). El revivir estas imgenes es un proceso catrtico; el tomar conciencia de ellas las disipa y as uno logra vencer estas imgenes de dolor y de muerte. Entonces, mediante un proceso purificador del orden de la sublimacin, estas imgenes van siendo reemplazadas por imgenes de belleza, de calma, de serenidad y por la visin de seres celestes. A su vez, estas imgenes no son ms que la proyeccin de las mejores tendencias y de las partes ms elevadas de nuestro ser que van ganando preeminencia. Todo esto se desarrolla conforme a la jerarqua de imgenes (y de los seres que representan) que ya Desoille haba reconocido durante su prctica clnica. Habla de imgenes de la vida real, de la fbula y de la mstica y para Marie-Clothilde, distingue por el color las imgenes de sangre, sombras, blancas y de oro. Luego establece la diferenciacin entre dos "cadenas arquetpicas" masculina y femenina. Segn Desoille, se puede elaborar un cuadro de la jerarqua de las imgenes del sueo (nocturno, despierto o de meditacin). Se puede encontrar una representacin material cercana en los 22 arcanos mayores del Tarot. Las lminas del antiguo Tarot de Marsella pueden ser distribuidas de acuerdo a este cuadro, desde las imgenes demonacas (XV el diablo o Tifn, XVII la luna o la locura luntica...) pasando por la muerte (XIII) y la resurreccin (XX) hasta las imgenes divinas (Sol Invictus XVIIII, la estrella XVII y la diosa fortuna XXI...). Cuadro de las imgenes de los sueos IMGENES MASCULINAS FEMENINAS 6. Divinas Entidades que encarnan el bien dios diosa ngeles... 5. Mticas positivas mago hada (mitos, leyendas pjaro azul, fnix bella durmiente fbulas, folklore...) 4. Humanas positivas santos santas profetas (consejeros y guas desaparecidos y amados...) 3. Humanas negativas Tentadores, castradores, persecutores.. Sade, Don Juan... La prostituta o la vampiresa 2. Mticas negativas hechiceros hechiceras gnomos, duendes ninfas, sirenas dragones, lobo feroz Hada maligna, Lilita serpiente, sepulturero Medusa, harpa 1. Demonacas diablo diabla entidad que encarna el mal

III.- LAS TECNICAS A.- Las tcnicas para sanear los sueos pueden ser: 1.- No ser vctima Esta es la regla ms importante. Habr que negarse a vivir atormentado por las pesadillas. Es decir, negarse a vivir escindido en dos partes, una de las cuales sufre las pesadillas cuando ellas no son ms que una creacin de la otra parte de uno mismo. Hay personas que viven atormentadas por las pesadillas a toda edad. Lo ms frecuente, sin embargo, es que las pesadillas estn reservadas a los nios y a los adolescentes. La prepubertad y la pubertad son las etapas ms propicias. Hay jvenes que sufren horriblemente durante aos. Despiertan por la noche aullando de terror, empapados de sudor y no pueden volver a conciliar el sueo. Otros desarrollan mecanismos de defensa como la represin y el olvido de los sueos. En la maana no recuerdan nada, pero se sienten cansados, sin nimo, preocupados, a menudo deprimidos. Es sobre todo para ellos que ha sido escrito este libro. No hay que dejar sufrir intilmente a un joven que fabrica todas las noches pesadillas que lo atormentan. Cada uno de nosotros debe tomar la decisin de no hacer ms el papel de vctima en sus sueos: fascinado por una serpiente venenosa, perseguido por un toro furioso, un lobo cruel, un tigre devorador, una hechicera, cayendo sin fin dentro de un precipicio, atrapado y jadeante en un tnel estrecho, ahogndose, angustiado por un peligro inminente o reviviendo una de las miles de formas de agona. Para ello, habr que proceder como los nios senoi: defenderse activamente. Enfrentar aquello que nos ataca. Volverse contra el tigre y matarlo o hacerlo escapar, utilizando lo que se puede o lo que se desea (un arco, una espada, un lanzallamas, la fuerza colosal de los propios puos, etc.). Todo es posible en un sueo. Despus de haberse defendido se podr pasar a actitudes ms amigables y ya no ser necesario matar al tigre, sino domarlo, convertirlo en un aliado y recurrir a l en situaciones de peligro. O transformar al tigre en un perro, en un hombre o un mago. Todo se hace posible en sueos, pero el tigre (o cualquier otra imagen angustiosa) representa una parte de la psiquis de la persona que duerme. Habr que tomar a partir de este momento la resolucin (total) de expulsar el miedo y vencer el peligro. Si no, bastar con tener conciencia de que se trata de un sueo y que nada puede hacernos dao en un sueo. El da en que una persona haya logrado esta certeza, habr obtenido una gran victoria. Recordemos al joven Hervey de Saint-Denys, a los 13 aos de edad, quien tuvo el valor de detenerse en su carrera para mirar de frente al diablo que lo persegua, slo para descubrir que no se trataba ms que de un ridculo gnomo de catedral. El gran filsofo Immanuel Kant pudo tambin librarse de terribles pesadillas que le provocaban insomnios y alucinaciones por la maana en que confunda a su sirviente con un asesino. Despus de haber comentado este problema con Wasianski, escribi en su libreta: "No habr ms excesos de imaginacin nocturna". Y esta samkalpa (resolucin) acab para siempre con las pesadillas que lo atormentaban. 2.- No ser culpable Otras personas deben proponerse exactamente lo contrario. No permitirse jams en sueos lo que uno se prohbe en la realidad. No aceptar el papel de sdico o de atormentador. El sadomasoquismo es un proceso de pareja y se trata siempre de otra parte de uno mismo que uno atormenta. En un estadio superior de la evolucin

de la vida, ser necesario, como lo plantea el yoga, renunciar a burlar la moral en los sueos. No se trata evidentemente de introducir la represin en los sueos, sino de transmutar todos los malos sentimientos para lograr una espiritualidad total. Esto exige tiempo. Pero debe constituir el objetivo de toda vida. 3.- Solicitar ayuda Habr que recurrir a toda persona en la que el nio o la persona dbil tenga confianza. Cuntos psicoterapeutas podrn decir como Desoille llmeme en sus sueos, introdzcame en sus sueos, solicite mi ayuda, mientras est a su lado, no habr nada que temer! Cualquiera de los padres puede desempear este papel, siempre y cuando se trate de un ser benfico y tenga el amor total de la persona que le entrega su confianza. La ventaja de la religin es que suscita la confianza en una imagen benfica. La oracin al ngel de la guarda que antes recitaban los nios por la noche (y tambin muchas personas mayores) cumpla esta funcin. Basta con que el nio tenga confianza en una imagen: puede tratarse de Tarzn, del Zorro, de Batman, KingKong, la Virgen Santsima, o un santo. Pueden tambin utilizarse objetos que hagan las veces de recordatorio. Antiguamente se los llamaba talismanes, y pueden tomar la forma de anillo, escapulario, reliquia, vestimenta especial, objeto debajo de la almohada (crucifijo, mandala, boj bendito, piedra del Hogar...). Don Juan Matus recomienda a Castaneda que se amarre una faja alrededor de la frente; es verdad que sta slo resultar eficaz si ya ha sido vislumbrada en un sueo. Todo objeto benfico que ha sido visto en un sueo y que puede materializarse sirve de talismn. Plasma y simboliza una de las fuerzas de la psiquis. 4.- Reformar la vida Est claro que para purificar los sueos no basta con recurrir a ciertas artimaas o trucos. La persona que persiste en conductas como golpear a un nio, emborracharse, drogarse, atormentar a otro ser, rumiar venganzas, desear lo imposible, destruirse de una forma u otra, no puede pretender calmar su inconsciente, purificar sus sueos y encontrar la paz espiritual. Los sueos no son ms que el reflejo de la vida cotidiana. Si uno no conduce su vida por un camino recto, no puede pretender sanear los propios sueos usando la sugestin. Toda empresa de dominio de los sueos pasa necesariamente por una reforma de la vida. La persona perseguida por un toro furioso deber descubrir a quin encarna ese toro (su padre, su empleador, un vecino, su supery, etc.) y hacer la paz con l. Si una psicoterapia permite el saneamiento de los sueos nocturnos, el dominio de los sueos equivale a una psicoterapia y va an ms lejos. Toda va inicitica desemboca en lo mismo. Al releer las enseanzas recibidas durante 12 aos por Castaneda, vemos que stas incluyen un psicoanlisis. Para aquellas personas que han hecho del acoso una forma de vida, habr que sumar a este proceso la recapitulacin de la propia vida, lo que representa ms que un psicoanlisis. 5.- Obtener una visin Obtener una visin es ir ms all del dominio de los sueos; es lograr transformar los propios sueos en visiones. Pero, finalmente, la purificacin de los sueos conduce a este objetivo y en la prctica los prrafos 4 y 5 se confunden. B.- Las tcnicas para obtener visiones pueden ser: 1.- La hechicera Mencionamos esta tcnica slo como ayuda memoria ya que no la recomendamos. Para obtener una visin, Agrippa d'Aubign dice utilizar vapores de incienso, una uncin con aceite sacerdotal, una argolla para visiones en el dedo anular y un

pentculo especialmente trazado sobre la nuca. He aqu un ejemplo de preparacin especial: "Untarse sobre las sienes, los pies y las manos una pomada fabricada el 21 de marzo, macerando sobre las brasas de lea de lamo un conjunto de 375 gramos de brotes de lamo seco, 250 gramos de hojas de adormidera fresca, 250 gramos de beladona, 250 gramos de hojas frescas de beleo. Dejar macerar 24 horas, luego filtrar y mezclar con grasa de serpiente (o en su defecto, grasa de ganso, lo que resulta ms fcil de encontrar)". Psicolgicamente, es cierto que esta empresa exige una firme decisin, perseverancia y una concentracin mental tales que deberan bastar para producir una visin. Qumicamente, ciertos productos (psicotrpicos o alucingenos) facilitan la produccin de imgenes. En Francia, los viejos tratados recomiendan el uso de hojas y flores de laurel (en tisana o para masticar) granos de volubilis, verbena, estramonio, beleo, mandrgora, salvia... En otros pases se utilizan sustancias como opio, hachs, coca, yag, huanto, peyote, muchamore, kat, iboga, yohimbe, chang... De hecho, las drogas utilizadas provocan tal despliegue de imgenes que ya no se trata propiamente de una visin, sino ms bien de alucinaciones. Conocemos los efectos del acostumbramiento y de los delirios que siguen a la ingestin de estas sustancias. Basta con releer los cinco libros de Castaneda para poder apreciar la diferencia entre las estupideces de los jvenes drogados de nuestros pases y las iniciaciones con ritos y mitos a una va tradicional como la de los Yaquis, guiada por un iniciado competente que ayuda a engendrar visiones benficas y no horribles pesadillas. 2.- Los preparativos para obtener grandes visiones En la antigedad, para obtener una visin teraputica, llamada de incubacin, era necesario hacer un peregrinaje, ayunar, orar, ofrecer un sacrificio, dormir en el templo con el cuerpo envuelto en el pellejo sangriento del animal sacrificado a Asclepio. Los Pieles Rojas obtienen visiones retirndose a una colina desierta. Incluso para nosotros, occidentales, las reglas para tener visiones son ms estrictas que aquellas para luchar en sueos contra imgenes nefastas: a.- En primer lugar las condiciones Hay que evitar el alcohol, ya que produce sueos turbios. No habr que comer en exceso. Las digestiones pesadas slo engendran pesadillas. Lo mejor sera ayunar, lo que purifica el espritu. A falta de ayuno, la comida deber ser muy ligera por la noche. Y sobre todo no ir al cine o ver televisin por la noche. Las imgenes que muestran son generalmente muy fuertes, y es con estas imgenes que soar la persona. Y como tratan, en general, de historias pasionales, turban la mente e impiden que se engendren las visiones. Estas reglas de sentido comn, conocidas a travs de los siglos, son confirmadas y precisadas por los recientes descubrimientos cientficos. Muchos de nuestros contemporneos beben alcohol para conciliar el sueo y poder as olvidar. Los estudios efectuados en el laboratorio con sujetos alcohlicos han mostrado que el alcohol elimina casi en su totalidad los perodos R. E. M. (vinculados a la produccin de sueos). Al dejar de consumir alcohol, los sujetos buscan recuperar los perodos R.E.M. cuyo porcentaje se duplica durante las noches siguientes. El alcohlico, por lo tanto, sufre de un dficit en la produccin de sueos que se acumula hasta que el sueo irrumpe en estado de vigilia bajo la forma de las alucinaciones del delirium tremens. Sucede lo mismo con los somnferos. Los barbitricos acortan los perodos R.E.M. en 50% con un efecto posterior de recuperacin del R.E.M. al interrumpirse la

ingestin de stos. Pero no resulta tan fcil dejar de tomarlos ya que stos producen acostumbramiento y la persona cae en la toxicomana. Adems, uno de sus efectos secundarios es que al da siguiente la persona se siente cansada y a menudo atontada lo que lleva a la ingestin de anfetaminas para sentirse despierto y conduce a un dependencia de la pareja barbitrico-anfetamina. b.- Las reglas de vida Bastar con ceder la palabra a Artemidoro de Efeso: "Recuerda, adems, que aquellas personas que llevan una vida virtuosa y encaminada hacia el bien no habrn de tener simples sueos ni otras representaciones emocionales, sino que para ellos estn reservadas las grandes visiones y a menudo las visiones en que se manifiestan las divinidades. Pues ni los temores ni las esperanzas agitan la superficie de su alma, y adems han logrado el dominio de las voluptuosidades corporales". (La clave de los sueos, IV, pg. 217). La mayora de los experimentadores de los sueos han hecho notar que las visiones se producen de preferencia por la maana entre las 5 y las 8. c.- La meditacin La meditacin proporciona una ayuda considerable. El hecho de poder estabilizar el flujo mental y obtener tranquilidad de espritu durante el da repercute en la actividad mental nocturna para provocar visiones en lugar de simples sueos. 3.La programacin La programacin, es decir la autosugestin, es la mejor tcnica moderna. La mayora de los adeptos recomiendan slo el uso de esta tcnica. Hay incluso personas que comparan a la mente con un computador y que propugnan una eficiente programacin, Craso error! Nuestra cabeza no contiene un computador lgico, independiente de los sentimientos, de las emociones, de las pasiones, y de la fisiologa (hormonas, digestin, etc.). En Francia existen incluso seminarios de venta de programacin de sueos. Estos programas no conducen sino al fracaso. Al comienzo, todo se desarrolla de acuerdo a lo prometido y la persona obtiene algunos sueos interesantes. Luego los avances se detienen y comienza el retroceso. Utilizando su propio lenguaje, diremos que se instala en la mente un contraprograma. Y no hay nada que pueda hacerse. Lo que sucede es que no puede violentarse ni forzarse el inconsciente. No habr nunca que oponerse al inconsciente, ya que uno no resulta jams vencedor. El (si as podemos llamarlo) sabe lo que nosotros sabemos y nosotros no podemos ver nada de lo que l contiene. La programacin del inconsciente plantea una interesante cuestin terica: es sugestionable el inconsciente? Pareciera que por naturaleza el inconsciente es rebelde; puede dejarse sorprender, pero no se deja forzar. Podemos compararlo con un nio: el adulto puede obtener mucho ms mediante hbiles sugerencias, convenientemente espaciadas en el tiempo, sin dar la impresin de estar imponiendo su voluntad con rdenes imperiosas que lo harn reaccionar violentamente. En vez de "quiero que aprendas a tocar la guitarra (a nadar, a esquiar, etc.) y te lo ordeno" habr que decir "qu suerte tiene tal persona de poder..." y ms tarde, "por supuesto que t tambin puedes...". El ser humano evoluciona lentamente. Las actitudes que pueden llegar a cambiarse en l son muy generales. La programacin nos merece serias reservas y, por consiguiente, no proporcionaremos ninguna tcnica para programar los sueos. El ejemplo parece tener una accin mucho ms eficaz que la repeticin. Si la persona as lo desea,

podr tratar de programar sus sueos al comienzo, luego hacerlo slo de vez en cuando, ya que se trata de la tcnica ms sencilla y ms fcil de aprender. Pero no habr nunca que forzar al inconsciente y habr que interrumpir esta prctica a la primera resistencia. Con respecto a este tema, nuestra experiencia nos permite proponer dos reglas: a. Adoptar siempre slo frmulas muy generales. Afirmarse en la actitud de enfrentar los peligros, y repetrselo constantemente. Pero resulta intil programar imgenes muy precisas del estilo: cuando aparezca nuevamente el toro que me persigue en mis sueos, lo enfrento y clavo mi espada en su cuerpo. Del mismo modo, es preferible pensar "que mis sueos contienen un regalo" en vez de "mi esposo me regalar un collar en mis sueos". Prever casos particulares resulta completamente intil. b. Esperar siempre un desfase en los sueos. El tipo de sueo que uno desea raramente se obtiene esa misma noche, sino ms bien al da siguiente o unos das ms tarde. Esto porque todo deseo produce un bloqueo y que para obtener aquello que se desea habr que renunciar a todo, lo que slo sucede algunos das despus. Ya hemos hablado del estado paradjico del no-deseo. IV.- LOS TIPOS DE VISIONES 1.- Los criterios para las visiones La mayora de las personas han tenido la experiencia de una visin en su vida. Establecer la diferencia entre un sueo y una visin es lo mismo que poder distinguir entre una voz que habla y una que canta. El que puedan existir algunos estados intermediarios no impide que estas dos experiencias aparezcan como opuestas, y no es porque en ocasiones uno no pueda determinar si una persona est caminando o corriendo que habr de confundir el correr con el caminar. Por el contrario, escuchar a aquellas personas, que ni siquiera son capaces de recordar sus sueos, negar la posibilidad de las visiones, es como escuchar a un ciego negar la existencia de los colores. Existen tres criterios para diferenciar un sueo de una visin: a. En una visin, todo es extremadamente intenso; es as que los anglosajones la denominan "vivid dream'. Hay una atmsfera reconocible donde todo aparece con extrema claridad. Las formas se recortan con nitidez, como esos paisajes nevados en el aire puro y helado de invierno que parecen pegarse a los ojos, tan serena es la atmsfera y tan brillante la luz. Los colores son luminosos, resplandecientes, todas las otras sensaciones (olores, sabores, sonidos) son tambin muy intensos. La ntida presencia de los objetos y de los seres impacta con fuerza. b. Provoca en nosotros una gran excitacin. Conlleva la certeza de que se trata de algo sumamente importante, de que se accede a otro plano. A tal punto que, durante la visin, es necesario mantener la calma, ya que en caso contrario uno despertar. El clima emocional de una visin es tambin muy intenso. Y al despertar, la persona se siente invadida por una sensacin de arrobamiento. c. Por consiguiente, estos son los sueos que uno recuerda. Se trata de sueos de gran impacto y que uno conserva por largo tiempo en la memoria. Por lo tanto, cuando una persona declara no soar y no recuerda sino dos o tres sueos que la han impactado y que puede relatar, se trata por lo general de visiones. Son los sueos que uno relata por su gran intensidad y su fuerte carga emocional que uno recuerda y que permanecen grabados en la memoria. Pero tambin porque nos intrigan y que uno presiente que esconden una importante verdad. A lo cual habr que agregar que la mayora de las veces las visiones son claras y elocuentes. No necesitan ser interpretadas, ya que no recurren a los

desplazamientos, ni a los smbolos ni a otros trucos engendrados por la censura. Efectivamente, no provienen de regiones inferiores, sino de lo alto, Trame von oben los denomina Freud. Adems, los temas que aparecen tratados en las visiones son a menudo muy especiales. Trataremos de clasificarlas sealando las diferencias entre los tipos de visiones. Para establecer estas diferenciaciones y los criterios de clasificacin nos hemos basado en: 1. Nuestra propia experiencia personal, con la ayuda de un diario de sueos mantenido durante muchos aos; 2. La experiencia de nuestros alumnos en medios tan diversos como la universidad, la formacin de profesores de yoga, o los grupos de psicologa. 3. La experiencia de nuestros clientes que nos han solicitado cada ao que escuchemos e interpretemos sus sueos y visiones. Algunas personas de notable personalidad han tenido sueos extraordinarios, pero sera necesario escribir otro libro para relatarlos. 2.- La visin de belleza Es la forma inferior de la visin, la ms conocida y la ms sencilla de obtener. Una visin de belleza es un sueo en que la persona que duerme se siente impactada por la belleza de un elemento que aparece en su sueo, a tal punto que toda la visin gira alrededor de ese elemento. Este elemento puede finalmente ser cualquier cosa, pero podemos establecer un repertorio de los temas ms frecuentes. Puede tratarse de un paisaje extraordinario: ocano, playa, montaa, desierto, bosque, parque, jardn, arco iris. Puede tratarse de una construccin o edificacin: una ciudad, un puerto, un castillo, un monumento, un templo, o una catedral... La visin puede girar alrededor de la revelacin de la belleza de un ser humano: mujer, hombre, nio, anciano. A menudo los animales son objeto de una visin en que su belleza nos maravilla: mariposa, insecto, faisn, ciervo majestuoso, ave del paraso, peces del lago, etc. Incluso una serpiente verde, un leopardo que corre, leones que juguetean, el vuelo de un guila, un oso blanco que nada, un elefante que emerge de la hojarasca, pueden corresponder a una visin de belleza si la persona no siente amenaza alguna, ningn temor, sino la sola admiracin de un objeto de gran belleza. Es habitual, tambin, que uno descubra la belleza de un objeto: una estatua, un cuadro, oro, piedras preciosas que brillan, el cofre de los tesoros, etc. Una visin de belleza o una serie de stas a menudo anuncian un perodo en que se presentarn visiones ms potentes. 3.- La visin de potencia En la visin de potencia, la persona que suea ejecuta o logra algo considerado como imposible en la vida diurna y deriva de este hecho un gran sentimiento de poder. Podemos encontrar en estas visiones todos los temas anteriormente mencionados, pero lo que aparece acentuado en estas visiones es el acto que revela la potencia y no la belleza. Por ejemplo, "saber que uno puede encontrar un tesoro fabuloso, sentirse atrado por ste y llegar hasta l, o bien "acercarse a los leones y retozar con ellos". Pero, a menudo, los sueos de potencia corresponden a todo aquello que las religiones describen como milagro: hacer brotar una fuente, transformar un bastn en serpiente y a la inversa, atravesar los muros, caminar sobre las aguas o sobre el fuego, hacerse invisible o irradiar luz, conversar con los animales, desplazarse por el interior de la tierra o bajo el ocano, explorar los astros, penetrar en el sol, etc.

Es necesario otorgarle un lugar especial a todo lo que es levitacin porque muy a menudo la levitacin aparece como una preparacin para visiones ms importantes, como por ejemplo las visiones lcidas. Este proceso puede iniciarse al descubrir la persona que tiene el poder de bajar las escaleras saltando varios escalones. Despus de varias noches, este poder se hace an ms considerable y la persona logra bajar varios rellanos a la vez, luego vuelve a subir deslizndose. Puede pasar entonces a los grandes saltos, en los que se salvan enormes distancias. La persona cruza anchos precipicios o salta desde lo alto de un acantilado y luego vuelve a la cima mediante un salto prodigioso. Se puede tambin descubrir que uno es capaz de desplazarse sobre muros verticales, o caminar sobre el cielo raso, con la cabeza colgando hacia abajo. Por ltimo, llega el momento en que uno puede volar por los aires en sueos. El recuerdo de por lo menos un sueo de vuelo por los aires es una experiencia bastante conocida y comprobamos que todos los profesores de yoga europeos haban tenido sueos de esta ndole. Pero los mtodos varan enormemente. Algunos acceden a este poder despus de largas y difciles persecuciones; una noche descubren que pueden escapar a sus persecutores emprendiendo el vuelo y utilizan este poder durante varias noches seguidas. Otros logran elevarse con un simple golpe del pie sobre la tierra. Hay personas que slo logran desplazarse por el aire horizontalmente como si estuvieran nadando. Algunos profesores de yoga vuelan sentados con las piernas cruzadas en la posicin del loto. En este sentido, resulta interesante releer la experiencia de Arnold-Foster (ver pg. 56-57 58). Los sueos de vuelo son particularmente importantes, ya que a menudo engendran sueos lcidos. Otro tema crucial es el desdoblamiento. La persona puede comenzar por contemplar su propio cuerpo desde afuera, luego se ve a s misma con dos cuerpos o contempla su cuerpo mientras duerme. Conocemos el destino que Don Juan Matus asigna a esta va (El Viaje a Ixtln). 4.- Las visiones creativas En este plano, una vez que uno ha dejado atrs los sueos confusos de las vivencias de la vspera, uno puede organizarse para que las visiones proporcionen respuestas a las preguntas que se nos plantean. Para ello, existen diferentes modalidades que ya han sido descritas (p. 85-86). Segn las diferentes personalidades, este proceso se inicia de una de las siguientes formas. El proceso se engrana mediante la verificacin de las instrucciones recibidas en las visiones. Cuando uno comienza a tomar en serio los propios sueos, se transforman en visiones y comienzan a revestir gran seriedad. He adoptado la costumbre de provocar un sueo de este tipo despus del primer encuentro con un nuevo cliente para un psicoanlisis. Al comienzo, esto me pareci descabellado y de poca consecuencia ya que lo que revelaba el sueo apareca como diametralmente opuesto a mis primeras impresiones (conscientes). Sin embargo, ms adelante, uno tras otro, los psicoanlisis me demostraron la exactitud de las imgenes reveladas en el sueo y la falsedad de mis primeras impresiones. Era la verdadera personalidad del sujeto que se revelaba de este modo. Tom entonces la costumbre de asignarle la mayor importancia a estos sueos. Fue as como los sueos de este tipo se fueron multiplicando poco en relacin a todas aquellas personas con las que entraba en contacto y que ocuparan un lugar importante en mi vida. Esta tcnica corresponde a lo que Roberto Grard ensea en Los ngeles bajo el nombre de "Symbolic identification. 5.- Las visiones inspiradas

Entendemos por visin inspirada, o de revelacin, o teofnica, aquella que contiene imgenes de divinidades o de seres protectores (ngeles, santos, profetas...) (ver p. 87-88). Estas visiones son difcilmente programables y las diferentes apariciones van surgiendo por s mismas. Las visiones pueden entonces provenir de los sueos nocturnos y aparecer durante el da, teniendo la persona los ojos abiertos. En este caso, se accede al plano de la experiencia mstica. Artemidoro de Efeso precisa que no se puede dar el mismo tratamiento a las visiones solicitadas a los dioses que a las visiones enviadas por los dioses, que nacen espontneamente (IV. 3.). Creemos que este tipo de visin representa la ms alta realizacin de una vida humana y constituye el fin de todo proceso mstico; entrar en contacto con la divinidad. Su valor psicolgico es tal, que incluso para el incrdulo, es de gran importancia poder suscitar la aparicin de las formas ms elevadas de su psiquis, en vez de aquellos sueos poblados por las pasiones y los terrores. 6.- La visin lcida Este plano es aquel que le permitir a la persona lograr el pleno dominio de sus sueos, pero es difcil acceder hasta l. Se trata de tomar conciencia, durante un sueo, de que uno est soando y poder continuar soando. De este modo se logra vencer el obstculo que no supo sortear Grard de Nerval, quien declaraba que la conciencia de estar soando hace que la persona emerja de su sueo y despierte. Sin embargo, es posible continuar soando teniendo conciencia de que uno suea. Los caminos que conducen a este fin pueden ser de ndole diversa. Habr que estar siempre alerta, velar y aprovechar la menor ocasin. Con bastante frecuencia, este nivel aparece anunciado por estados de sueo preparatorios, de falsa lucidez y de prelucidez. Las visiones preparatorias pueden ser visiones de potencia, sobre todo, el sueo de volar por los aires. Cuando se reproduce este sueo varias veces seguidas, el efecto de sorpresa es tal que la persona piensa "no es posible, debo estar soando. Entonces, uno cae muchas veces en la trampa de la falsa lucidez. Esto se da a menudo como resultado de los falsos reconocimientos: por ejemplo, creer que uno conoce a tal persona, que uno ha estado anteriormente en tal lugar, que uno ya ha tenido este sueo, que se trata de la continuacin de un sueo anterior, etc. Puede tambin suceder que uno hable en sueos acerca de sus sueos, o que exponga o resuma un sueo anterior, y sin embargo, se trata de un sueo. O bien, puede uno soar que despierta y se levanta de la cama. Puede que entonces uno busque a su alrededor pruebas que efectivamente confirmen que est despierto, pero no se trata ms que de un sueo. Esto deber servir de aliento ya que es una prueba de que la conciencia crtica se conserva an durante el sueo, aunque el velo de la ilusin no se haya rasgado por completo. Los estados de prelucidez pueden llegar junto con una idea que ha cruzado la mente y que uno no ha sido capaz de admitir: estoy soando. Puede que en sueos uno crea haber despertado, pero una atmsfera extraa envuelve la habitacin. Uno siente que hay algo poco habitual. El tiempo transcurre lentamente, todo se hace esperar. Al mismo tiempo, uno siente que est acostado esperando que suceda algo extraordinario, o con la sensacin de una presencia invisible. He aqu entonces algunas tcnicas para inducir visiones lcidas: 1) Engendrar en uno una actitud crtica, repitindose sin cesar la pregunta: "estoy soando o no?" Habr que conservar una actitud de sospecha en los sueos. 2) Volverse sensible a la incongruencia del sueo. Notar todo aquello que aparece como extrao, sospechoso, imposible. Puede entonces establecerse una gradacin.

Uno comienza por hacer sus observaciones sistemticamente despus de un sueo, escribindolo, luego sucede que esto mismo se repite en el sueo, pero uno acepta todava la incongruencia inventndose una mala excusa. Por ltimo, uno llegar a poder decirse durante un sueo: "pero es imposible, por lo tanto, estoy soando". Habr que aprovechar entonces la ocasin para seguir soando y prolongar lo ms posible el estado de visin lcida. 3) La tcnica americana MILD (mneraonic induction of lucid dreams) para la induccin mnmica de visiones lcidas recomienda, si uno despierta por la maana alrededor de las cinco, recordar el ltimo sueo, leer durante un cuarto de hora, luego decirse a s mismo "en mi prximo sueo recordar que sueo" volviendo a acostarse y visualizando el propio cuerpo dormido con movimientos rpidos de los ojos. Este mtodo resulta an ms eficaz si en vez de leer, uno toma la costumbre, como lo ensea el yoga, de hacer una media hora o una hora de meditacin todas las maanas de 4 a 5. 7.- El dominio total de las visiones. La obtencin cada vez ms frecuente de visiones lcidas abre el camino al dominio total de las visiones. Entonces se hace plenamente posible cambiar el desenlace de un sueo. Se puede proceder del mismo modo que en el sueo despierto y encontrar una oportunidad para no ser vctima. Aqu nos topamos nuevamente con la lucha que habr que librar para poder enfrentar a los enemigos que aparecen en nuestros sueos y transformarlos en personajes amistosos. Se podr entonces dirigir los propios sueos a voluntad creando un desenlace favorable. Despus de la conciencia, habr que introducir la voluntad en los propios sueos. Esto corresponde a una toma de poder. La primera vez, es un momento maravilloso que crea un choque percutor cuyo recuerdo nos acompaar a lo largo de toda nuestra vida. Cuando uno decide vencer sus propios miedos pareciera que algo cede en el corazn. Recordar siempre esta experiencia que me ocurri estando una noche clida en una ciudad del sur tunecino. "Estaba inclinado sobre la barandilla de la ventana de mi hotel, deseando lanzarme al vaco, pero me retena el temor de caer aplastado contra la acera. Me preguntaba si acaso estara soando. Si estoy soando habr que aprovechar la ocasin, pero si no estoy soando me matar. Y no logro recuperar mi lucidez y decidirme. De pronto, decido que estoy soando y me balanceo sobre la barandilla y comienzo a volar por los aires para explorar la ciudad. Al regreso, despert en mi cama, con la ventana abierta. Se trataba efectivamente de una visin". A partir de la visin consciente y voluntaria, el trabajo se hace an ms arduo. Se trata ahora de detener el flujo de las imgenes en los sueos. Llegamos aqu a la psicologa transpersonal. No hay nadie que haya sabido describir mejor que Bergson la realidad de nuestra mente. Es como el lecho de un ro y se encuentra constantemente ocupada por una marejada incesante de ideas (imgenes, recuerdos, sensaciones, fantasmas...) que entorpecen como un ro de barro. Se trata de detener el flujo de imgenes. Entonces, habiendo cesado la obstruccin causada por la marea del inconsciente (lo que llamamos pensamiento) nuestra mente puede funcionar con un tipo de pensamiento totalmente diferente (intuitus originarius y no intuitus derivatus) que nos permite comunicarnos con la otra vertiente. Este es el programa propuesto por la meditacin oriental. Este mismo mecanismo puede darse en los sueos. Es por ello que el dominio de los sueos y la meditacin sirven de ayuda mutua. Pero, antes, hay que haber

desarrollado la capacidad de concentracin. Para detener el flujo de imgenes en un sueo, Don Juan Matus propone fijar la mente en una imagen. Se trata de la imagen de las manos levantadas a la altura de los ojos. Para obtenerla, habr que contemplar cada tarde ambas manos posadas y extendidas durante al menos un cuarto de hora, lo que desarrolla la capacidad de concentracin. Curiosamente, Hervey de Saint Denys haba descubierto la misma tcnica: cubrirse los ojos con las manos durante un sueo detiene las imgenes del sueo (pg. 248). Por lo tanto, primero obtener una visin en que uno levanta las manos a la altura de los ojos, Luego, poder realizar en un sueo esto mismo cada vez que uno lo desea. Toda vez que sea posible, mirar esta imagen fija de las dos manos, luego a partir de esta imagen, echar rpidas ojeadas sobre otras imgenes que aparecen en el sueo (al comienzo, un mximo de cuatro imgenes). Apenas se pierde el control sobre las imgenes del sueo, que comienzan nuevamente a desplegarse, habr que volver a la imagen de las manos que hace las veces de punto fijo. Cuando se es capaz de detener una imagen que aparece en el sueo y de conservarla estable en forma indefinida, se ha logrado detener el flujo mental y se podr realizar un sinnmero de cosas. Por ejemplo, viajar en sueos a otro lugar. Hemos descrito aqu la va ms fcil, que consiste en transformar los sueos producto del dormir en sueos lcidos, luego en visiones. Pero existe otra va que permite acceder directamente a la visin, sin pasar por el dormir. Se confunde con aquello que recibe el nombre de meditacin o inmersin. He aqu las etapas que hay que seguir: sentarse en una posicin cmoda, en que el cuerpo est a sus anchas, pero en la cual uno no corre el riesgo de dormirse. (No es necesario cruzar las piernas en la postura del loto, se puede mantener el taln de un pie debajo del perineo, o mantener las plantas de los pies apoyadas una contra la otra, con las piernas y los muslos pegados al suelo). De preferencia al alba o durante el crepsculo. Luego interiorizarse y no prestar atencin a las sensaciones externas o provenientes del cuerpo. Detener el curso habitual de los pensamientos, el dilogo interior. Luego introducir la mente en el corazn, o concentrarse sobre el apndice xifoides, que constituye el centro de los sueos, y la zona situada ms abajo, la cavidad del estmago. Esperar hasta que aparezca una luz roja, o una atmsfera rojiza, como aqulla que se obtiene si uno mira el sol con los prpados cerrados. Luego se entra directamente al estado de visin, llamado de meditacin o de xtasis. Pero entonces, cualquiera que sea la va escogida, se accede a un plano tal que se hace indispensable la gua de un maestro, y esto escapa al marco de este libro. CONCLUSIN La posibilidad de volvernos amos de nuestros propios sueos constituye un descubrimiento de considerable importancia para la psicologa moderna. Conviene medir los aportes prcticos y tericos de este hecho; lo hacemos respondiendo a tres objeciones. 1.- ES POSIBLE? El ser humano puede conseguir con su cuerpo niveles de realizacin, antao considerados increbles. Nuestros ancestros de los siglos anteriores habran estimado imposible que el hombre pudiese saltar a ms de dos metros de altura, correr cien metros planos en menos de diez segundos, cruzar a nado el canal de la Mancha en menos de diez horas y recorrer cien metros a nado en menos de 53 segundos. Aprender a controlar los propios sueos no resulta menos increble que aprender a

nadar en estilo crawl. Todos no lo consiguen, pero esto no es motivo para declararlo imposible. No es ms difcil distinguir la ensoacin del sueo que distinguir la carrera de la caminata o el canto del habla. 2.- ES PELIGROSO? No, no hay inconveniente si se realiza el proceso con conciencia. Es ciertamente menos peligroso que aprender a nadar, a montar a caballo, a esquiar, a navegar a vela, o hacer paracaidismo. Siempre hay que saber parar cuando algo anda mal, y retomar ms adelante esta prctica, especialmente cuando se siente dificultad para dormir o cuando aparecen jaquecas (como lo observ Hervey de Saint-Denys). Pero esto perturba mucho menos el sueo que los efectos secundarios de numerosos remedios. Muchos objetarn, sin embargo, que de acuerdo a la teora de Jouvet, el sueo sirve para revisar nuestros comportamientos instintivos adquiridos, agresivos y sexuales. Respecto a las tcnicas sexuales, no se necesitan los sueos para acordarse de stas, pues son difcilmente olvidables y en cuanto a los comportamientos agresivos y a las tcnicas de combate, no parece que stas sean muy revisadas durante los sueos. La mayora de los sueos se hacen eco de la llaneza de la vida cotidiana o de conductas masoquistas en las pesadillas. No tenemos ningn inters en mantenerlas. Por lo dems, la teora de Jouvet concierne a los animales (gatos y ratones) y el hombre no es slo un animal. Ms seria resulta la objecin segn la cual, de acuerdo al psicoanlisis, el sueo es una vlvula de seguridad, el ltimo refugio del ello. Algunos dirn que por esta va estamos llevando la censura hasta el ello. En primer lugar, ya se encuentra all, y, por lo dems, Freud define el sueo como un proceso neurtico. Nuestra meta es idntica a la de Freud: que all donde se encontraba el ello, reine el yo. Naturalmente, no se trata de aumentar la censura y la represin, sino de realizar un autntico proceso de sublimacin. Este proceso de control y manejo es muy largo y requiere muchos aos, al igual que un psicoanlisis. Slo es realizable mediante la transmutacin de las pulsiones: Eros y Tnatos. En efecto, tal como pudimos observar con el yoga o la tcnica de Juan Matus, esto equivale a un psicoanlisis. La persona que domina sus sueos, domina sus instintos y accede a sus principales traumatismos, sus fantasmas y las decisiones o actitudes, ms o menos conscientes, que pudo haber asumido en su vida. Pero esto lo lleva mucho ms lejos, porque lo abre a una nueva dimensin de su ser. No resulta, pues, correcto decir que el dominio de los sueos impide cualquier posibilidad de psicoanlisis. Pero es de esperar que en el futuro, el psicoanlisis integre esta tcnica que lo completa y ensancha. La objecin de que ya no se trata de sueos, es clsica. Podemos hallarla incluso en el mismo Freud, en su artculo sobre Sueo y telepata: "porque un sueo sin condensacin, sin desplazamiento, dramatizacin, y sobre todo sin realizacin de deseo, no merece ciertamente tal nombre". Fiel a su orientacin, Freud parece interesarse exclusivamente por lo que proviene de lo bajo. Y mediante un postulado, le niega la categora de sueo a todo aquello que no puede interpretar a travs de la sexualidad, pero de esta manera reconoce tambin su existencia. Freud se vio confrontado a este tipo de ensoacin de la que hablamos, por lo menos con las tres visiones de Descartes que l llama "sueos de lo alto". "Los sueos de nuestro filsofo son los que llamamos "sueos de lo alto" (Trame ron oben), es decir, formacin de ideas, que podran haber sido creadas tanto durante el estado de vigilia como durante el estado de sueo y que, slo en ciertas partes, extraen su

sustancia de estados espirituales bastante profundos, por lo que estos sueos presentan la mayora de las veces un contenido de apariencia abstracta, potica o simblica (Leroy, 1929). Se nos seguir planteando esta objecin. Pero nosotros no le damos mayor importancia: se trata slo de un problema de definicin. Se puede denominar sueo cualquier actividad mental del dormido, o restringir su significado exclusivamente a aquello que es interpretable en relacin a la sexualidad. Hemos distinguido suficientes categoras de sueos y de ensoaciones para evitar confusiones. Si entendemos por sueo realizacin del deseo, se puede hacer lo que nosotros proponemos y hablar de ensoacin para aquel sueo que es producido y no padecido. Para nosotros, el sueo es toda actividad mental del dormido, de la cual la ensoacin es slo una categora. Si el psicoanlisis no quiere (o no puede) estudiar esta produccin de la vida mental del dormido, ser preciso ensanchar su campo o darle otro nombre, pasando de la interpretacin de los sueos (Traumdeutung) a la ciencia de las ensoaciones (Traum Wissenchaft). Pero si Freud an estuviera vivo, seguramente se dedicara a este estudio, l que escribi que se haba atrevido a tomar partido por la Antigedad y la supersticin popular contra el ostracismo de la ciencia positiva (Grvida, pg. 125) y que confiaba en una carta a Hereward Carrington, fechada en 1921, que si tuviera que rehacer su vida, la dedicara al estudio de los fenmenos ocultos (Moreau, pg. 90]. 3.- ES UTIL? No es posible an evaluar todas las ventajas y aportes de tal mtodo. Aquellos que ya podemos entrever son tanto tericos como prcticos. Aportes prcticos La principal utilidad del dominio de los sueos est en liberar definitivamente a las vctimas de sus pesadillas. En particular, ya no es posible dejar que los nios y adolescentes se inventen infiernos interiores y se construyan nuevas torturas cada noche. Aquel que consigue apaciguar su inconsciente se ve devuelto a la actividad y a la creatividad. No podemos decir, al igual que Desoille, que una terapia es suficiente. Mediante el dominio de todos los sueos nocturnos, se obtiene una transformacin mucho ms profunda. No se trata de un mero relleno, sino del acceso a un nuevo modo de ser. La purificacin de los seres despiertos que se produce al cabo de tres a cinco aos de cura es de un grado de realizacin sumamente eficaz, pero no siempre tiene eco en los sueos nocturnos. Y, al trmino de la cura, el sujeto tiene el mismo tipo de sueo nocturno que antes, o vuelve rpidamente a ellos. En este caso, el sujeto adquiere un mtodo para continuar su trabajo durante toda su vida y progresar en la purificacin y sublimacin de sus sueos. No cabe duda que un psicoanlisis, con sus intercambios transferenciales, es siempre til, pero el aporte en este caso es mucho ms considerable. Su orientacin no es en absoluto teraputica (mdica o psiquitrica); es un mtodo dirigido a todos. No est destinado, como el psicoanlisis, a los neurticos. Naturalmente, salvo que uno est dispuesto a llevar a cabo el proceso heroico y difcil de curarse solo, ms vale seguir una psicoterapia previa si se padece de perturbaciones profundas. El mtodo (al igual que el del yoga) exige un espritu normal y sano, una personalidad equilibrada, una fuerza de carcter fuera de lo comn. Se trata realmente de coger el toro por las astas. Pero el psicoanlisis o las psicoterapias occidentales muestran su limitacin despus de un cierto reequilibrio inicial. Aqu se trata de una transformacin completa de la personalidad. No se toma contacto con las fuerzas ocultas sin salir

completamente transformado. No slo se descubre la seguridad ontolgica, uno se ve tambin transportado al umbral de la realizacin de su propio ser. Es an demasiado pronto para pensar en las transformaciones sociales que podra provocar la generalizacin de este mtodo. La estructura de los Senoi y el anlisis de sus valores culturales nos dan cierta idea a este respecto. Aportes tericos Los aportes tericos del dominio de los sueos parecen an mayores. Ataen al psicoanlisis, a la psicologa y al terreno cientfico en general, arrojando luz sobre la naturaleza del hombre y del mundo. a) Recordemos que el psicoanlisis naci del simple descubrimiento de un mtodo cientfico para interpretar los sueos. Ya no se trata de interpretarlos, sino de transformarlos. En otras, palabras podemos realizar lo que Marx le peda a los filsofos en su undcima tesis sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diferentes maneras; lo que importa es transformarlo". Los psicoanalistas han interpretado suficientemente los sueos, ahora se trata de transformarlos. Podemos esperar, pues, como mnimo, un ensanchamiento del psicoanlisis. La produccin de ensoaciones plantea numerosas interrogantes nuevas. En primer lugar, referente al simbolismo y a las imgenes arquetpicas: es verdad, como lo escribiera Artemidoro, que aquellos que tienen ensoaciones o que son especialistas en oniromancia tienen otro tipo de simbolismo? Luego, respecto a la psicopatologa, los sueos de los enfermos mentales no han sido suficientemente estudiados. Los "sueos operatorios o instantneos" (obtenidos despertando a un sujeto durante un perodo R.E.M.) son bastante diferentes de los sueos relatados a los psicoanalistas. Y los relatos instantneos de enfermos mentales severos, incluso en crisis psictica aguda, parecen no tener relacin con su estado de perturbacin diurno. Ningn delirio, ninguna angustia aparece en la temtica de sus sueos, muchas veces banales. En los estados de perturbacin o de delirio agudos, el experimentador tiene la sensacin de haber despertado a un sujeto normal y es, incluso, el nico momento en que aparecen como tales. Esto confirmara la observacin clnica emprica de Lassgue, en 1881: el dormir pone en suspensin el delirio. Pero los trabajos recientes de Ey parecen mostrar que esto es menos verdadero para los .relatos obtenidos en las fases intermediarias fuera de los R.E.M. Es acaso el sueo realmente un tercer estado fuera del alcance de la desorganizacin del pensamiento vigil? La ciencia de los sueos permitir abrir perspectivas mucho ms amplias. Esto, sobre todo, en la medida en que Freud centr deliberadamente su bsqueda en los bajos fondos, dedicndose a hurgar en los infiernos. Ello hace que exista una corriente del psicoanlisis freudiando materialista, cientista y ateo que es, en esencia, reduccionista. Gracias a este nuevo mtodo, se abren posibilidades para reconocer las dimensiones superiores del hombre. Si bien el hombre est ligado al sexo y al odio por lo bajo, no es menos cierto que est ligado a las estrellas por lo alto. Ha llegado la hora de explorar el continente celeste que abriga el hombre. b) Para la ciencia psicolgica, el sueo adquiere nueva importancia. As como las cosas materiales constituyen los objetos de la percepcin, el sueo es el objeto interior. La psicologa debe, en consecuencia, estar centrada en se. Hasta el momento no poda hacerlo porque el sueo no se traduca en comportamiento ms que a travs de un relato, por lo dems muy sospechoso. El sueo es ahora directamente descubierto y grabado en el momento de su aparicin gracias a la electroencefalografa y al registro de los movimientos oculares rpidos.

Habiendo adquirido categora de objeto cientfico, se ve dotado de una total amplificacin. Vamos a saber al fin qu es el sueo, y por esta va conocer al hombre y al mundo. El sueo lcido abre paso a realizaciones cuyos lmites son desconocidos. Todos aquellos que han logrado controlar sus sueos, lo han hecho en mucho mayor medida de lo que haban pensado. El campo heurstico de investigaciones posibles es inmenso. Si la persona que tiene un sueo lcido puede indicarlo mediante una sea, se podr estudiar las especificidades de este tipo de sueo a travs del registro electroencefalogrfico, tal como ya se est haciendo en el centro del sueo de la universidad de Stanford (La Berge, Le rve lucide [El sueo lcido], in Psychologie, N 145). El estudio cientfico de los sueos y de las ensoaciones nos traer descubrimientos no slo acerca de nosotros mismos, sino tambin acerca de todas las otras grandes funciones mentales, con el consiguiente enriquecimiento del conocimiento de la naturaleza de la ciencia en sus diferentes grados. Lo mismo suceder con la memoria. La posibilidad de recordar los sueos y las modalidades prcticas para conseguirlo nos proporcionan valiosas indicaciones sobre el proceso de la memoria. Recordar los sueos es una forma original y fundamental de la memoria. Tal vez en este caso sera ms exacto hablar de reminiscencia, en el sentido platnico. La distincin de las diferentes categoras de sueos y ensoaciones, y el nivel de dominio de los sueos que debe tener en cuenta un individuo, deben llevamos a una reforma completa de los estudios "cientficos" de los elementos de un sueo por el anlisis de su contenido. Tras Hall y Castle, ha aparecido una enorme cantidad de literatura de inspiracin antipsicoanaltica en los EE.UU. Los cientficos no tienen suerte; por una vez que se interesan en el contenido de los sueos, los abordan de manera anticientfica. Sus estudios actuales estn al nivel de las clasificaciones realizadas por los primeros naturalistas en animales terrestres, marinos y areos, en las cuales todo lo que vuela es un pjaro. Confundir los sueos y las ensoaciones, es confundir un delfn con un pez. La pregunta esencial sigue siendo: "de qu naturaleza es lo que soamos?" La posicin depreciativa fue claramente enunciada por Caillois (1956): "este breve tratado tiene la ambicin de demostrar que el sueo es capaz de dar la ilusin de todas las operaciones del espritu, incluso las ms organizadas" (pg. 137). Invalida as el testimonio formal de Hervey de Saint-Denys, quien tiene a lo menos el mrito de hablar slo de lo que ha experimentado. Las investigaciones experimentales posteriores deberan poder indicarnos cul es la naturaleza del mundo de los sueos. c) El conocimiento cientfico, en su conjunto, y la epistemologa se vern enriquecidos por esta nueva dimensin de experimentacin. Cul es la naturaleza del conocimiento cientfico? Cul es el nivel de realidad de la realidad material? Cmo est constituido el doble fondo de la psiquis humana? Pareciera que todo lo que el cuerpo registra est guardado en l. Este mundo de las impresiones interiores es explorado en el sueo o durante el fenmeno de ensueo panormico de la vida que se produce en el momento de la muerte. Son acaso las visiones, los xtasis, las construcciones religiosas un mero reflejo hacia el exterior de este saco interior? Segn la corriente de la cual Caillois se constituye en portavoz, el mundo del sueo no es ms que ilusin, parodia, engao, pretexto falso, juego de espejos. La verdadera realidad est en otra parte. De acuerdo a la corriente mayoritaria y a la ciencia materialista, est en la materia, cuyas posibilidades explora la ciencia. Pero el espritu, objeto de la psicologa, es un elemento igualmente cierto. El universo de

la ciencia no es ms que su construccin. Todo sabio est obligado a afirmar la verdad de sus razonamientos. Y ahora vemos cmo la ciencia ha desprovisto a la materia de su realidad para reabsorberla en la energa. En cuanto a los sabios norteamericanos ms avanzados, atomistas o astrofsicos, llegan ellos a la conclusin de que no se puede dar cuenta del mundo sin una dimensin de conciencia. Ser acaso que la verdadera realidad es la concienciaenerga, tal como lo afirma la tradicin? Los experimentadores del sueo afirman que, en verdad, la realidad material es la ilusoria. Eso los emparenta con la concepcin hind de la maya, la ilusin perceptiva de Berkeley. La percepcin del mundo, que decimos real, no es ms que una construccin alucinatoria, tan importante como las dems, pero no menos falsa. Estamos dentro de una burbuja que llevamos con nosotros. Es lo que nos ensearon a percibir durante la infancia, a saber, traducir los mensajes de la energa-conciencia atribuyndolos a una realidad material inerte. La visin racional que creemos tener del mundo no es ms que nuestra interpretacin a un cierto nivel de conciencia. La realidad de los mundos detrs de las cosas es infinita y se descubre por el desvelo sucesivo de las realidades paralelas. Mediante las investigaciones sobre el dominio de los sueos, la verificacin de estas hiptesis nuevas inaugura el programa de la psicologa transpersonal.

DICCIONARIO DE SUEOS

A
BACO CHINO: Usar este instrumento: Prefigura esfuerzos laboriosos y pobres resultados. Los apremios financieros sern inevitables: La fragilidad de sus negocios le exigir prudencia. ABAD: Verlo: Ayuda de un allegado a un amigo. Concejos tiles de personas de su entorno dirigidos a solucionar una situacin difcil. Esperanza de curacin de un enfermo cercano. Ser abad: Se esperan crueles decepciones. ABADA: Se consolar de sus sufrimientos actuales; encambio si usted suea con la abadia en ruinas, encontrar grandes dificultades. Soledad agobiante. ABANDERADO: Sentido de Honor. Orgullo, Coraje, probidad. Soar con un abanderado o serlo uno mismo significa que nos hallamos en vistas a una promocin profesional que ser para bien o para mal segn las circunstancias que concurren en el sueo. Ser abanderado en un combate en el que la victoria se consigue de forma brillante y sin grandes bajas asegura que ya disponemos de la capacidad y conocimientos necesarios para desempear con xito dicha promocin o responsabilidad. Si la victoria se consigue en una lucha muy cruenta con grandes bajas por ambos lados quiere decir que todava no estamos suficientemente preparados para asumir dicha responsabilidad y que -al menos en una primera etapa- podemos vernos tentados a emplear mtodos poco ticos o correctos para afirmarnos en la nueva posicin.

Pero si en la lucha nuestro bando es derrotado debemos considerar la conveniencia de rechazar una proposicin o un empleo que est por encima de nuestras posibilidades reales y que a la larga puede resultar desastrosa bajo todos las conceptos. ABANDONAR: Si usted suea que abandona su hogar, a su marido o mujer, a un pariente cerano o a un amigo, deben temerse graves dificultades de orden afectivo, financiero, profesional. Conflicto de orden familiar. Enfermedad de una persona de su entorno. Es un sueo bastante frecuente y con infinidad de matices. En primer lugar debemos distinguir entre el vernos abandonados y el ser nosotros los que abandonamos a alguien o a algo. Cuando el abandonado es uno mismo, suele tratarse de un mal sueo, a menos que nos veamos abandonados por gente poderosa, en cuyo caso indica la posibilidad de liberarnos de su dominio, lo que abre la esperanza de una vida mejor. Tambin cuando en sueos nos abandona el (o la) amante puede significar una liberacin semejante. En todos los dems casos siempre augura problemas y dificultades. As, si quien nos abandona es la madre, se tratar de dificultades materiales; si es el padre, que faltar la voluntad necesaria para emprender y llevar a cabo lo que se desea; si es el cnyuge, son circunstancias materiales difciles que se estn produciendo a causa de nuestras propias acciones. Cuando somos nosotros mismos quienes abandonamos algo o alguien, significa que estamos viviendo atados a unos principios o hbitos ya deteriorados, o quiz que vivimos aprisionados por el medio ambiente, la familia o amistades que estn coartando nuestras mejores posibilidades. Lo que abandonemos en este sueo nos aclarar cul de dichas causas nos retiene prisioneros, y por lo tanto, de lo que debemos liberarnos o al menos modificar sensiblemente. Los sueos de abandono tambin pueden ser un aviso de que nuestra salud deja algo que desear en algn aspecto, por lo cual lo primero que debe hacerse ante semejante sueo es uno revisin mdica que aclarar si lo que falla es la salud o nuestra actitud ante la vida. ABANICO: Utilizado por otras personas falta de franqueza, deslealtad, perfidia, intrigas. Las amistades que resultaban necesarias parala realizacin de asuntos delicados, le fallarn. Desepcin y amargura. Es signo de alivio de penas, un descanso, riqueza despues de haber pasado mucha privacin. Seala a la buena esposa y un hijo, o un hombre cuya grata compaa se busca. Muy pronto recibir buenas noticias y sorpresas maravillosas Es signo de alivio de penas, un descanso, riqueza despus de haber pasado mucha privacin. Seala a la buena esposa, y un hijo, o un hombre cuya grata compaa se busca. El abanico es un signo de coquetera, de intriga y de ligeras perfidias. Un abanico tanto sirve para darse aire como para atizar el fuego, y es en este sentido de incrementar fuegos superficiales y efmeros, de coquetera e intriga, que debemos interpretar los sueos de abanicos. En estos sueos quien maneja el abanico es quien lleva la iniciativa en el mundo real. Si somos nosotros, es que nos movemos y actuamos inmersos en la frivolidad

mientras que si nos limitamos a ver cmo lo maneja otra persona, es que son los dems quienes nos incitan y desean citas de amor clandestinas. ABDICAR: Si se trata de un rey o de un presidente: Los malos negocios lo llevarn a la ruina. Si usted abdica: Esperanza de ganar dinero. Alegra cercana. ABDOMEN: Si un abdomen engorda: Esperanza de riqueza, honores xito, profesionales. Si un abdomen adelgaza: Presagio de pobreza, de miseria. El abdomen de otra persona: Alguien le har objeto de su traicin, engaos o mentiras. Si tiene un aspecto normal, se cumplirn sus sueos ms profundos. Si sangra o no parece sano, pronto aparecer la desdicha. Cuidado con los accidentes. ABEDECEDARIO: Leer o poseerlo: Nuevas posibilidades van a orientar su vida de modo favorable a sus deseos y aspiraciones. ABEDUL: Suerte y felicidad, promesa de xito, beneficios financieros. ABEJAS: Simbolo de trabajo, de labor, de xito en las actividades profesionales. Ver abejas en libertad, volando de flor en flor, en constante actividad alderedor de la colmena, es un presagio feliz. Por el contrario un enjambre de abejas amenazantes representan contrariedades, dificultades con las personas que lo rodean. Traicin, calumnias, disputas. Lo mismo significar si una de ellas le pica. La picadura dolorosa le anunciar un periodo de salud deficiente. Matar a una abeja ser un presagio. Predicen prosperidad, riqueza y bienestar para los que las tienen. extraer miel de una colmena, indica ganancias ilicitas. El vuelo de las abejas encima de la cabeza de uno, predice un alto cargo. para los agricultores las abejas son un buen augurio; mas para el militar: signo de pelea. Matar abejas es matar a un enemigo. Otros interpretes dicen que las abejas anuncian a los sabios, los escritores y a hombres laboriosos, tiles a si mismos y a los dems. Verse picado de abeja predice contrafabulacion del que suea; mas si logra matar a esas abejas oniricas: triunfo. Ver abejas en lugar destruido, predice que dicho lugar sera presa de los holgazanes y la molicie. la reina de las abejas es signo de fecundidad, hombres y mujeres piadosos, pacficos que no daan. Acuerdos comerciales provechosos y satisfactorios. Mucha felicidad a travs de sus hijos. Si la abeja pica, sufrir prdidas o un amigo le ofender. Pronostican el xito y la prosperidad gracias a la laboriosidad y al trabajo en equipo. Si las abejas fabrican la miel en nuestra casa, en nuestras propiedades, el xito y la fortuna estn asegurados. Ser picado por una abeja representa la existencia de un peligro para nuestra reputacin a causa de la maledicencia. Ver abejas enfurecidas que nos atacan augura conflictos con los asociados, o que se est abandonando el trabajo a causa de la bsqueda de placeres, lo que puede acarrear desgracias y la ruina final. Matar abejas es el peor sueo sobre las mismas, pues indica que la ruina es inevitable y est prxima. -

Por ltimo, verlas sobre una flor es smbolo de un amor naciente. ABEJN: Fastidios previsibles: Sus adversarios amenazantes; perjuicios financieros, traicin. volvern particularmente

ABEJORRO: Preocupaciones y contrariedades: Carecer de perspicacia al realizar un negocio y sufrir algunos perjuicios financieros. Actividades intiles y comprometedoras, molestias pasajeras. ABERTURA: Cuando soamos que se nos aparece una abertura es una seal de esperanza: existe una salida a nuestras cuitas. ABETO: De muy buen augurio. El aspecto del abeto visto en sueos le aclarar la premonicin resultante. La importancia y la calidad de su follaje, sus dimensiones, el sitio en que estar situado, sern otros tantos criterios que lo ayudarn a conocer el futuro prximo. El abeto anuncia hechos importantes que modifican de manera feliz sus condiciones de vida. Serenidad. Paz en el corazn y en el espritu. Su situacin social y afectiva slo conocer en adelante circunstancias dichosas. Gozo ntimo. ABISMO: El abismo representa un peligro: Su vida afectiva y profesional estn amenazadas por graves dificultades. Ver un abismo significa la proximidad de un periodo durante el cual deber tratar de desbaratar engaos, traiciones y calumnias. Caer en un abismo supone fracazar en sus objetivos, y el temor ante ante algunos problemas de salud No caer en l, lograr escalar la pendiente, retirarse del borde, ser un buen presagio. Usted encontrar las soluciones necesarias y prevalecer sobre sus detractores. Peligros, amenazas y mala suerte que puede o no superar. Si cae en el abismo, tendr muchos problemas personales. El sueo puede tambin anunciar su propia muerte. Si en vez de caer desciende por el abismo, existe la necesidad de buscar en su inconsciente la solucin a sus problemas personales Soar que caemos en un abismo es el aviso de que est prximo el final catastrfico de una situacin, debido a que las bases en que se asienta nuestra vida, ya sea moral econmica o profesionalmente, se estn derrumbando por resultar falsas o inadecuadas, lo que hace necesario buscar con urgencia qu existe de malo en las mismas, para corregirlas y adecuarlas a la verdadera situacin. Slo una vez despiertos, cuando hagamos un anlisis lcido de la situacin actual, podremos conocer si el peligro es moral, econmico o profesional, pues en muchos casos lo que el sueo nos revela es nuestro ntimo temor a ceder a lo que consideramos bajos instintos. Si soamos que caemos en un abismo pero logramos salir del mismo, o que nos vemos obligado a cruzarlo sobre una dbil pasarela, es que existe una posibilidad de recomponer la situacin y recobrar la felicidad, pero todo ello despus de grandes dificultades. Si vemos el abismo pero no llegamos a caer en l es que todava estamos a tiempo de evitar los males que nos amenazan. ABLUCIONES: Realizar su ablupciones en: Agua lmpida: Despus de un periodo de preocupaciones, hallar la paz necesaria para su corazn y la alegra de vivir. Agua sucia, ptrida: Dificultades salud deficiente, angustias.

ABOFETEAR: Dar bofetadas o recibirlas en el sueo indica advertencia y seala un error o un peligro para que se los evite. La mujer que en el sueo se golpea la cara, tendr un hijo varn despus de una hora de desesperacin. El abofeteador se interpreta por un ser cruel y perverso. Golpearse la cara o el cuerpo: signo de enfermedad. ABOGADO: Verlo, encontrarlo: Tendr que resolver importantes problemas provocados por su entorno; oposiciones querellas, familiares o profesionales, riesgos de perjuicios financieros graves, posibles procedimientos judiciales. Ser abogado: Usted ser el responsable de las dificultades que sufrir otra persona. Mala accin de su parte. Un amigo necesita nuestra ayuda y proteccin. ABONO: Perspectivas favorable, Promesas de ganancias, convenios fructferos en sus actividades profesionales que le permitirn esperar el xito de sus nuevos proyectos; apoyos amistosos en sus gestiones. ABORDAR: Ser abordado por una persona desconocida: Anuncio de dinero. Herencia. Ganancias. Honores Los sueos de abordaje presagian la necesidad de cambios profundos en nuestro vida o en nuestra moral, an cuando para ello tengamos que recurrir a violencias ms o menos manifiestas. Si soamos que somos vctimas de un abordaje es que en nuestro interior estamos ansiando un cambio profundo y no somos capaces de llevarlo a cabo a pesar de que nuestra vida actual no se corresponde a las verdaderas apetencias y ambiciones. Este sueo nos pronostica que no tardar en irrumpir en nuestra vida algo o alguien que sirviendo de detonante la transformar por completo. Si los protagonistas del abordaje somos nosotros, para realizar un pronstico es necesario ver cmo termina la operacin, pues si triunfamos con relativa facilidad es que ha llegado el momento de emprender el cambio por nuestra cuenta, arrollando cuanto nos lo intente impedir. Pero si el triunfo no alcanza a verse, o termina en fracaso, es que no ha llegado el momento de iniciar el cambio y an cuando el sueo nos haga conscientes de su necesidad, conviene esperar a que la situacin sea ms propicia. ABORTO: Participar o ver un aborto: mal presagio, penas y pesares previsibles. Sufrimientos crueles: enfermedad, separacin prdida de un pariente. Anuncia mala salud. En una mujer advierte sobre una mala decisin que podra causarle desdicha. Si nos atae personalmente augura que algo no llegar a su feliz trmino y que nos veremos afligidos por crueles decepciones. Si vemos abortar a una mujer y ayudamos a realizarlo es de temer que nos alcance una enfermedad aguda o suframos una herida o accidente. Si nos limitamos a verlo, pero totalmente ajenos al mismo, limitndonos a ser espectadores, es que nuestros proyectos se vern retrasados por causas imprevistas. ABRAHAM: Es conocida la devocin que los rabes tienen por el profeta patriarcal de la Biblia; es por ello que, soar con l, representa mucho bien y seala honda

piedad devocional. Asimismo significa: bendiciones, aumento de riquezas, larga vida, dedicacin a edificar casas y santuarios. Tambin se traduce esta visin por descendencia que ser respetada por su alcurnia social y espiritual; por ejecucin de obra de bien, por abstencin de tomar participacin en cuestiones denigrantes. Es signo, a la vez, de adquisicin de muchas ramas en el saber humano, volver por el buen camino. Otros intrpretes comprobaron que ver a Abraham en el sueo es el abandono de los deudos Y el retiro del seno de los parientes en obediencia a la voluntad de Dios. Puede tambin significar caer en desgracia y salvarse de ella por designio divino. Soar con este Patriarca, tiene a la vez esta siguiente interpretacin: equivocarse de clculos, si el que suea es un astrnomo; smbolo de piedad paterna; legislar y obedecer la ley; el repudio a la gente pervertida; peregrinar a los santuarios sagrados; curarse un rgano si es tocado por este varn justo. Si es una mujer la que so a Abraham, tendr disgustos y pesares con su marido por causa de uno de sus hijos; soar haber sido acompaado en viaje por este Profeta es un triunfo sobre un enemigo, o llegar a buena posicin y altas dignidades con todo mrito; Tambin puede el que suea ser agraciado por una buena esposa, leal y piadosa; recibir dao de un jefe superior y salvarse de L Ser llamado por Abraham y obedecer su voz es ascenso en los puestos pblicos; si lo ve un descarriado vuelve por el buen camino; vestirse con la ropa de Abraham significa una desgracia; verlo en su estado majestuoso es alegra, mucho bien, fortuna, regalos. A veces soar con l representa la ingratitud de un hijo. Segn Nabulsi y los exgetas musulmanes, Abraham es el primero que llam a los rabes por Muslimin, muslimes. Y es por eso que lo tienen por padre del Islam. ABRAZAR: A una hermosa desconocida (para un hombre): Feliz presagio A un hombre desconocido (para una mujer casada): Usted ser infiel A una mujer fea: Contrariedades, preocupaciones, enfermedad. Al ser amado: Dicha aprensiva, comprensin mutua. Ser abrazado: Buena noticia, visita, encuentro. Ver a su marido o a su mujer abrazar a una persona desconocida (del sexo contrario): Lo engaarn infidelidad. Abrazar y besar en el rostro: Sentimientos reales y sinceros. Abrazar y besar en la boca: Engao traicin. Abrazar y besar en la mano: Relacin interesada e hipcrita. Los pies de una persona: Ser perdonado. Abrazar y besar a una persona del mismo sexo (incluyendo a los parientes): Fracaso, mala suerte. Sufrir un rechazo: Separacin, ruptura. A un pariente cercano fallecido: Recibir ayuda y proteccin. El abrazo en el sueo significa vida larga. Abrazar a un muerto, se interpreta que el durmiente vivir muchos aos y quizs hasta la decrepitud; mas si el muerto es el que abraza, presagia la muerte del soador. Abrazar a un enemigo es paz entre los dos. Otros dicen que el abrazo es signo de buena conversacin, palabras cordiales, amistad, anuncio de viaje o el retorno de un ausente, disipacin de penas, casamiento. Abrazar a una mujer: vida mundana. El abrazo entre hombres significa ayuda mutua; entre mujeres es adulonera.

Abrazar en el sueo a una persona viva, significa tambin amistad y compaa grata duradera, conforme el grado de afectividad demostrada en el sueo. Si el abrazo fue dado a un muerto es signo de larga vida; empero si el abrazo fue dado por un muerto: anuncio de muerte. Abrazar a una mujer en el sueo: mucho apego a la vida terrenal. ABRAZO: No tema en conceder su confianza y su estima a personas dignas de su inters. Futuras disputas y desacuerdos entre los novios o matrimonios. Abrazar a familiares indica que caern enfermos. Por lo general, los abrazos en sueos tanto si los damos como si los recibimos suelen presagiar la partida de un amigo o son un aviso de que no todas las muestras de afecto son sinceras; que slo debemos fiarnos de los amigos probados, y stos son muy escasos. ABREBADERO: Lleno de agua pura y abundante: Realizacin de sus proyectos, xito. En el caso contrario: Fracaso mala suerte, incertidumbre. ABREVAR: A un animal: Una emboscada. Sus proyectos encontrarn obstculos imprevistos. Si se trata de un animal domstico, usted recibir ayuda y consuelo. ABRIGO: De buen corte, hecho a medida, de tela y color agradable: Suerte y Proteccin. Llevarlo puesto: xito en sus empresas. Sus gestiones concluirn con acuerdo favorable para sus intereses. Apoyo de los suyos, ayuda afectiva. Llevado por otra persona: En tal caso, le ser ofrecido un importante apoyo por parte de un amigo ntimo o un familiar. La eficiencia de sus esfuerzos ser superior si usted se ve acompaado en sus empresas. Perderlo, verlo agujereado, rasgado: Perdida de amistad, soledad, mala suerte. Si toma uno prestado, pasar por experiencias desagradables a causa de los errores de extraos. Que lleve o vea uno bonito, significa que se cumplirn sus deseos. Dos son los papeles que el abrigo desempea en nuestra sociedad; el de proteccin y el de esconder lo que hay debajo. Tambin en sueos el abrigo desempea estas dos funciones, pero mientras que en la realidad una no prejuzga a la otra, en sueos van ntimamente unidas, de tal modo que soar que llevamos un abrigo significa que estamos escondiendo nuestra verdadera personalidad bajo la capa protectora de unas falsas apariencias. Si es otra persona quien lleva el abrigo es que existe a nuestro alrededor alguna persona que bajo agradables apariencias esconde intenciones egostas. ABRIR (LA CORRESPONDENCIA): Malas noticias. Ser traicionado; se le har confidencias que le provocar tristeza y amargura. ABSCESO: Penas. Preocupaciones. Riesgo de enfermedad. Malas relaciones con quienes le rodean Se niega a admitir que llene un problema. Debe armarse de valor y resolver la situacin, aunque resulte doloroso. Si lo hace, superar todos los obstculos. ABUELOS: Fresca y de calidad: Su situacin social le reportar ventajas.

ABUNDANCIA: Buscar la abundancia sin encontrarla, le predice, por el contrario, fructferas operaciones financieras e inportantes ganancias. Conocerla y gozarla le reportar preocupaciones y dificultades. Serias prdidas de dinero. Este sueo nos hace saber que estamos viviendo en una engaosa seguridad y que se acerca una situacin embrollada en la que nuestros recursos materiales pueden verse menguados. ACACIA: Una acacia en flor es seal de prosperidad y de felicidad. En caso contrario, la prdida de flores y hojas, puede hacer temer noticias desagradables, aumento de preocupaciones, temores que se avecinan. ACADEMIS: Ser miembro de una academia: EL resultado de sus negocios lo decepcionar, sufrir desdichas y humillaciones. ACANTILADO: Escalarlo, llegar a la cima: xito en sus actividades. Despus de algunos obstculos, seguridad de una positiva evolucin en su situacin. Caer por las laderas o desde la cima ser una indicacin negativa Tenga cuidado porque un incendio grande puede destruir su propiedad. Soar con un acantilado quiere decir que se avecinan dificultades (o que ya existen) cuya importancia se ver reflejada por lo escarpado del acantilado, y su proximidad por lo ms o menos cercanos que nos veamos del pie del mismo. S en nuestro sueo estamos escalando el acantilado, a pesar de todas las dificultades que puedan surgir, el xito es seguro. ACCIDENTE: Este sueo es un mal augurio. Significa generalmente grandes dificultades, pruebas que tendr que superar para las cuales habr que tomar medida y decisiones importantes. Sus recursos financieros se vern comprometdos. Crisis afectiva por conflicto, separacin o ruptura. Grave conflicto familiar. Enfermedad o prdida de un allegado. Debera evitar los viajes por un tiempo ya que su vida puede estar en peligro. En los sueos de accidentes lo primero que debemos analizar es si en nuestro interior existe cierta inseguridad respecto a nuestra capacidad de controlar nuestros reflejos y emociones en cuyo caso este sueo refleja nuestro ntimo temor que seguramente se ha visto actualizado por la proximidad de decisiones importantes, de viajes, o de causas similares. En caso contrario, indica que en nuestro camina (personal, profesional o social) aparecer un obstculo importante, por lo cual debemos prestar una atencin especial en los prximos das para descubrir cul es el peligro que nos amenaza. Si escapamos al accidente es que nuestro buen sentido nos sacar de una situacin embarazosa. Si nos limitamos a verlo sin protagonizarlo es que nuestra existencia se ver turbada por alguna contrariedad o humillacin, pero sin que existan consecuencias ulteriores. ACECHAR: A una persona: Usted est inquieto y preocupado por circunstancias que no puede controlar ni dirigir. Temores, angustia. Ser acechado: Sus adversarios preven intervenciones nocivas para sus intereses, por lo que toman todas las precauciones necesarias.

Acedraque: Ver esta planta en el sueo se interpreta por un hombre muy sociable
de palabras elegantes, de buena conducta y de nombre nimbado por los elogios. ACEITE: Serlo o derramarlo: Inquietudes y preocupaciones, prdida de dinero, contrariedades en los negocios. Mancharse: Decepcin, disputas, malas intenciones. Beber aceite: Elecciones equivocadas, decisiones desdichadas, enfermedad. Comerciar con l: Suerte en sus actividades, xito financiero. Es dinero bien habido, curacin de los que con l se untan Beber aceite en enfermedad, magia. El aceite de olivo es Sabidura prosperidad, luz espiritual, orientacin hacia grandes designios. El aceite viciado presagia falsedad, falta de cumplimiento y viceversa. El aceitero es: saber, conversin, servir humildemente a los Doctores de la Ley y a los gobernantes Excepto cuando se suea la rotura de un vaso o de cualquier otro recipiente llena de aceite, lo que augura desgracia, el aceite siempre promete xito y prosperidad, incluso cuando el aceite est sucio o manchando papeles, ropas u otros objetos, en cuyo caso dicha prosperidad se conseguir con malas artes. El mejor sueo se dice que es el de que nos viertan aceite sobre la cabeza, lo que significa que nos veremos elevados por encima de nuestros semejantes. ACEITUNA: Verlas en el rbol: Presagio feliz, negocios fructferos. Goces afectivos. Armona conyugal o reconciliacin. Curaciones para las personas enfermas. Cogerlas o recogerlas del suelo: Problemas afectivos. Engaos, infidelidad. Sentimientos inconstantes. Versatilidad. Comprarlas: El interers prevale sobre la sinceridad de los centimientos . Comerlas: Penas afectivas. Incertidumbre. Aceitunas podridas: Desaveniencia afectiva. Separacin Seleccionar aceitunas o exprimirlas: Trabajo penoso, labor lucrativa y lcita. Comer aceitunas verdes:Penas y aflicciones. La aceituna indica triunfo, alegria y bienestar. Las hojas del olivo se traducen como virtudes y bondades, o por gente buena, selecta y justa. El olivo es smbolo de fortuna, un hombre justo y til, una mujer noble o una autoridad. Poseer olivares y comer de su producto es un bien abundante. Las hojas del olivo se traducen por virtudes y bondades, o por gente buena, selecta y justa. Tambin indican triunfo, alegra y bienestar. Seleccionar aceituna o exprimirlas indican trabajo penoso, labor lucrativa y lcita. Las aceitunas y las hojas de los olivos sealan: firmeza en el trabajo, convalecencia, de los enfermos. Tambin la aceituna predice la Luz de la Fe, la conversin de descredos, conocimientos, dinero para el pobre. Comiendo aceituna verde sin preparacin: penas y aflicciones.

Acelerador, Acelerar: Debemos tener cuidado con nuestros arrebatos


emocionales que pueden sernos perjudiciales.

Acelga: Problemas financieros en un futuro prximo, decepciones, penas. Verla en el sueo es un bien. Comerla sin preparacin indica ascetismo o sospecha. Puede interpretarse por calumnia si es comida cruda.

Acmila: Esta bestia de carga se traduce por el trabajo asiduo y el esfuerzo


constante del hombre; indica tambin una mujer, pues si alguien suea que est luchando con una acmila sin poderla aquietar, es sea de que su mujer es boquirrota y vocinglera. Cuando una acmila habla en el sueo, el que suea recibir de su esposa una cuantiosa fortuna y adquirir buena reputacin y altos cargos sociales. La acmila seala largos viajes, los cuales le darn grandes beneficios. Viajar a lomos de una acmila, volando entre el cielo y la tierra, es ir con la esposa acompaados de honores y respeto. Ver revolearse la acmila en el suelo es signo de prosperidad; la mordedura de ella es adulterio de la esposa; su muerte es la de sta tambin. Los rabes decan: acmila robada esposa divorciada; acemila extraviada marido infiel. Cuando un perro asalta una acmila, significa que un enemigo cismtico persigue a la esposa del que suea. Montar una acmila, teniendo por costumbre montar a caballo, es rebajarse de posicin social y de valor moral; puede tambin vaticinar esta visin onrica un divorcio; en cambio si slo utiliza el burro para sus viajes y cargas y en sueo utiliz la acmila, tendr mucha prosperidad y ascender en grado social. Puede asimismo sealar esta visin el casamiento de una doncella. El rebuzno de la acmila es maldad de una mujer. La- acmila negra es fortuna y poder, la rubia es autoridad. ACENTO: Hablar o or hablar con acento: Recibir buenas noticias. Cambio familiar o profesional. Viajes o desplazamientos prximos. ACERA: Al igual que en la vida diaria, la acera es una zona de relativa seguridad, si bien en sueos esta seguridad siempre es provisional y depende de lo que nos veamos haciendo en ella. Si soamos que nos subimos a la acera es que hemos adquirido cierta seguridad en la vida o un cierto escalafn profesional que deberemos consolidar cuanto antes si no deseamos perderlo. Si nos paseamos por la acera es que nos sentimos muy seguros en nuestra posicin actual, sin tener en cuenta que todo puede venirse abajo en un momento de descuido. Pero si bajamos de la acera es que a pesar de que todo parece igual que siempre, estamos a punto de perder aquella posicin que nos daba seguridad, y que debemos esforzarnos en buscar qu existe en nosotros, o qu hemos hecho o dejado de hacer que pueda ponernos en aprietos. ACERO: Las circunstancias le sern favorables. xito debido a su voluntad de accin y a la firmeza de las decisiones que tomar. Solidez en los compromisos, seguridad en el apoyo de los ayegados y relaciones personales; decisin en sus esfuerzos. Si el acero es brillante, promete un xito gracias a nuestras propias cualidades y trabajo, pero si el acero est empaado, asegura prdidas. Si el acero pertenece a un arma blanca, pual, espada o sable, ES una invitacin a la prudencia, pues nos ronda un peligro.

Acicalador de Metles: Representa al hombre que ornamenta los objetos


de adorno y embellece su aspecto, atrayendo a su persona la simpata de la gente. Otros lo interpretaron por un hombre piadoso de buen juicio, que se ocupa de

superarse, practicando las virtudes y las buenas acciones. Asimismo fue tomado por un aduln, egosta, que slo se ocupa de s mismo. Empero la mayora de los oneirocrticos est conteste en asignarle el papel del predicador que acicala y limpia las almas de sus impurezas. Y no ser difcil que el que suea resultara un hombre sociable, buen vecino y amigo, til y buen consejero. CIDOS: Discusin, enfados, disconformidad con los dems. Angustia en el futuro silo bebe. Verlo significa que se urdir una traicin contra usted.

Aclamaciones: Cuando soamos que somos aclamados, y no podemos


distinguir el rostro de quienes nos aclaman (o sus rostros no significan nada para nosotros) es seal de peligro, y casi siempre a causa de dejarnos arrastrar por nuestras bajas pasiones.. l solo hecho de or aclamaciones en suertes an cuando no nos sean dirigidas ya presagia peligro y tambin en este ocasin debemos buscar el origen de dicho peligro en nuestros sentimientos y deseos. Si las aclamaciones son muy escasas o de poca duracin, y adems vemos con toda claridad los rostros de quienes nos aclaman, ms que un peligro predicen un xito fugaz e intranscendente que slo servir para halagar nuestra vanidad. ACLAMAR: Verse aclamado: Las personas de su entorno tratan de engaarlo. Molestias en perspectivas. Decepcin y pena. ACLARAR: Un asunto sospechoso ser muy evidente para nosotros. ACOGER: Acoger a uan persona con calidez y amistad le asegura la proteccin y apoyo en sus actividades por parte de esa misma persona, en la medida que ella acepte su modo de actuar. En el caso contrario: Un rechazo o una indisposicin de esa persona, o una mala acogida por su parte, deben ser interpretados como una cercana amenaza de traicin, de calumnia, de ruptura. ACOGIDA: Ser acogidos favorablemente por un hombre nos augura que recibiremos la proteccin eficaz que necesitamos. Si quien nos acoge es una mujer debemos esperar alguna infidelidad. Si soamos que somos mal acogidos debemos desconfiar de los consejas que recibamos en los prximos das, y antes de seguir alguno de los mismos, debemos analizarlo detenidamente. ACOLCHADO: De plumas: Dulzura y ternura. Dicha afectiva. ACOMPAAR: A una persona: Ayuda, sostn, consuelo en los momentos difciles. nicio de un acontecimiento favorable Acompaar a alguien significa que recibiremos una visita imprevista que nos llenar de alegra y nos har confidencias escabrosas, que deberemos guardar en secreto si no queremos lamentarlo en el futuro. ACOPLAMIENTO: Ver animales acoplados presagia un nacimiento en la familia del soador o noticias de un natalicio.

ACORDEN: Tocar este instrumento es un feliz presagio par0a sus relaciones familiares. Periodo de dicha. clima afectivo feliz. Acompaarlo: Seguramente usted ser engaado en peraciones financieras por una persona poco escrupulosa Or la msica de un acorden anuncia diversiones y placeres. Si toca el acorden significa qu alcanzar el afecto de su amor a travs de un suceso desafortunado.

Acostarse: Solo: Problemas y apremios de rden familiar y profesional; soledad


afectiva o amistosa; no debe descuidar los problemas de salud. Con una persona del mismo sexo: Pesares, preocupaciones, decepciones financieras, fracaso, viralidad en los negocios Con la person aque usted ama: Apoyo afectivo, consuelo, sostn, reconciliacin comprensin, entendimiento conyugal. Con un apersona del sexo opuesto: Se le presentar una oportunidad amorosa Verse acostado slo en sueos indica un perodo de incertidumbre, de espera, ante dificultades que no nos vemos capaces de superar sin ayuda, y en espera de la misma lo nico que sabemos hacer es disimular nuestra tristeza e impotencia. Si estamos acostados en la intemperie es que lo que nos hace sufrir en realidad no es ms que una incomodidad transitoria, sin la gravedad que nos imaginamos. Si estamos acostados con una persona del mismo sexo, o sta se halla en la misma habitacin, indica que adems de la incertidumbre nos sentimos atormentados por lo que dirn los dems. Si estamos acostados con una persona del otro sexo, o est se halla en la misma habitacin, es que se acerco el fin de nuestros problemas.

Acostarse de Espaldas: Signo de fuerza, progreso, podero y dominio. Seala a un hombre fuerte temido y respetado hasta de sus enemigos. Si el que suea est acostado de espaldas y con la boca abierta, saliendo de sta unos panes, es seal de decadencia, prdida de dominio y un triunfo de otros sobre l. ACRBATA: Ser acrbata: Se burlar de aquellos que tienen malas intenciones con respecto a usted. Ver a un acrbata: Se arriesga a sufrir decepciones en un futuro cercano. Ver a un acrbata haciendo sus ejercicios o vernos o nosotros mismos haciendo acrobacia nos previene de que en la vida real estamos entrando en una situacin inestable cuyo desenlace se corresponder con el del sueo. Cuando el soar que realizamos acrobacia nos produce una sensacin agradable y adems las realizamos con xito, augura que en la vida real saldremos fortalecidos de la actual situacin que al mismo tiempo habr servido para fortalecer nuestra independencia y seguridad. Si por el contrario la sensacin que nos produce es desagradable o fallamos en las mismas es de temer que no salgamos con bien de la actual situacin de inestabilidad, y que lo que nos espera sea el fracaso o prdidas econmicas y de posicin. ACTA NOTARIAL: Verla o firmarla: Preocupaciones o contrariedades en un fturo prximo. Conflictos familiares, rivalidades pesares. Leerla despes de haberla firmado: Fracaso mala suerte, prdidas finacieras, deuda de dinero.

ACTOR: Usted se enfrentar con situaciones delicadas provocadas por personas que tratarn de perjudicarlo y atentarn contra su reputacin. Puede tratarse de parientes cercanos, de amigos superficiales o colegas de trabajo. Celos, burlas, denigracin, calumnia. Peligro cercano; debe temer actos violentos contra usted. Se deben prever problemas con la justicia. Ver a cualquiera de los dos en un sueo anuncia una gran alegra en el futuro. Si est enamorado de uno, no tendr que preocuparse por el dinero. Si el actor o la actriz estn muertos en la vida real, le esperan dificultades. Si somos actores en sueos indica que sabremos maniobrar hbilmente para conseguir el xito en una empresa en curso ya sea de trabajo o amorosa. No obstante, si el sueo se repite ms de una noche en un corto espacio de tiempo es que no podemos resolver alguno de los problemas que nos agobian. Cuando, por el contrario vemos el trabajo de actores y actrices, lo que presagia es un simple juego de placer, distracciones frvolas junto a amigos que no son tan seguros ni tan de fiar como desearamos, y que incluso a lo mejor se aprovechan de nosotros bajo la capa de la amistad. No debemos olvidar que la vida real tambin es coma una pieza teatral a veces cmica y a veces trgica y que en el fondo este sueo nos recuerda que a veces estamos fingiendo paro conseguir lo que deseamos, y que otras veces los que fingen son los dems. ACTRIZ: Verla: Inquietudes inminentes. Desaveniencias familiares. Mal entendidos. Disputa. Separacin. Usted ser engaado y humillado. ACTUAR: Su actividad le deparar las satisfacciones a las que aspira. Decisiones enrgicas y positivas. Evolucin favorable a los acontecimientos, buena suerte y xito. ACUARELA: Momentos de quietud, de ternura, de intimidad en los periodos complicados y agitados. ACUARIO: Desaveniencias pasajeras. Problemas familiares, contratiempos imprevistos en su actividad. Vaco con los peses muertos: sus esfuerzos sern intiles; esperanzas frustradas. Ver un acuario con los peces nadando apaciblemente en el agua clara es un signo de tranquila y duradera felicidad. ACUEDUCTO: En funcionamiento: Prosperidad, abundancia, fortuna, periodo veneficioso en perspectiva En ruinas, abandonado: Pobreza, miseria, penosas condiciones de supervivencia.

Acumular (bienes, dinero, oro): Significado de un egosmo


pronunciado, puede ser asosiado con cierta avaricia. Sea ms generoso si no desea pasar por sinsabores que podran presentarse pronto. Este sueo puede predecir igialmente preocupaciones o prdias financieras. Si lo que acumulamos es dinero debemos tener mucha cuidado, pues amenaza una prdida del mismo. Si lo que acumulamos son objetos es un signo de incomodidades y de que a lo mejor alguien nos prepara una zancadilla.

ACUAR: Se interpreta por hombre hbil y astuto en hablar y obrar. Tambin se traduce por un simulador, calumniador, una persona lrica y de imaginacin frondosa. A la vez indica jerarqua poltica, un representante del gobierno, un orador, un artista, copista, usurpador. Acuar moneda de metal bajo se traduce por palabras soeces, hablar sin obrar. ACUSACIN: Si usted es acusado o si usted acusa a una persona, corre el riesgo de recibir noticias desagradables, descubrir traiciones o calumnias de personas con las que usted mantiene una estrecha relacin Si logra probar su inocencia: Superar los obstculos. ADN: Prosperidad en el hogar. xito afectivo y profesional Adn hablando: El durmiente llegar a reunir ciencias y sabidura. Ver a Adn en el sueo se traduce en un pecado por el cual hay que arrepentirse. Dar muerte a Adn:Traicin al gobierno, o bien, ingratitud a los padres o a los maestros. Si se presenta Adn en el sueo con buen semblante es un muy buen augurio.

Adelgazar, Delgadez: Vernos adelgazar en sueos es una advertencia de


que hay que cuidar la salud pues nos ronda la enfermedad. Si soamos que estamos muy delgados es que el peligro de enfermedad est muy prximo, y cuanto ms delgados nos veamos mayor ser la importancia de la misma. ADIS: Decir adis: Signo preculsor de prximo reencuentro despus de la larga separacin con la persona vista en sueos; reconciliacin, retorno afectivo. Soar que alguien se despide de nosotros indica que abandonaremos un hbito, una costumbre perniciosa, que nos hemos liberado de algo que nos obstaculizaba en nuestra vida, o simplemente que vamos a perder pronto de vista a alguien que nos resulta antiptico. Si somos nosotros los que decimos adis a una persona indica que no tardaremos en volverla a ver, y si con el adis se mezclan las lgrimas es que adems nos espera una gran felicidad. ADIVINACIN: Verse prcticando la astrologa, definiendo su horscopo, tirando las cartas o utilizando otros recursos, indica suscesos particularmente importantes segn su nivel de conocimineto en la materia. Diestro en las diferentes diciplimanas: Confirmacin de sus predicciones. De forma ocacional: Le sorprendern hechos graves e inquietudes. Se sentir desconcertado; el buen sentido impone pedir consejos a personas ms entendidas en la meteria. Soar que consultamos el horscopo, las cartas o que acudimos a cualquier otro medio de adivinacin, es presagio de angustias, inquietudes, retrasos e indecisiones. Si somos nosotros los que predecimos la suerte a otras personas es que las mismas no tardaran en sernos de utilidad. ADIVINANZA: Plantearla: Usted busca soluciones a importantes cuestiones. Contestarla: Usted sabr resolver una situacin embarazosa. ADIVINO: Ver adivino en sueo se traduce por invalidar o anular un trabajo. -

Visitar casa de adivino y pedirle una adivinacin: Penas y aflicciones. Si el adivino acierta, el interesado debe, en la vigilia, seguir sus indicaciones y palabras y aceptarlas como ciertas; mas si se ha callado, significa anulacin de todo trabajo y toda voluntad. ADMINISTRACIN: Soar con la administracn supone molestias cuyas concecuencias va a conocer. Decepcin en sus negocios. Los proyectos no se realizarn a pesar de sus esfuerzos. Relaciones difciles con personas influyentes. Mala suerte. ADMIRAR: La hipocresa y la falcedad lo rodean. Usted tiene malos amigos entre sus relaciones, de los cuales deber desconfiar. Si en sueos sentimos admiracin por algo o por alguien es que existe alguna persona que intenta ejercer sobre nosotros una influencio que quiz no sea tan buena como parece. Si nos sentimos admirados, cuidado!. Quiz tengamos una opinin demasiado de nosotros mismos, y esto tampoco es bueno. ADOBE: Se interpreta como dinero ganado honradamente. Un montn de adobes que no se emplea en la construccin presagia fastidio, aburrimiento; mas si es empleado indica buenas obras. Tirar un adobe desde lo alto, o verlo despedazado: muerte de un criado. Cada adobe que se ve caer de una pared o de una casa, predice la muerte de un enfermo del lugar, o la ausencia de alguien. Caminar sobre ladrillos de adobes frescos significa prdida de dinero o cansancio. ADOLECENTE: Verse adolescente: Nostalgia del tiempo pasado. Necesidad de seguridad , de una vida afectiva estable y feliz. Puede ser tambin seal de frialdad de corazn y espritu en su manera de relacionarse con los dems Cuando una persona soltera (especialmente si ya es de una cierta edad) suea con adolescentes del sexo opuesto es que su soltera es debida a que en la realidad no podr conseguir a su cnyuge ideal, pues sentimentalmente aspira a una perfeccin que no puede hallarse. As pues, es una llamada de atencin para que seamos ms realistas, que dejemos de soar con ideales imposibles y nos conformemos con la pareja que podamos hallar, a menos que prefiramos quedarnos solteros durante toda la vida. ADOPCIN: Soar que usted u otra persona adoptan a un nio significa que har cambios acertados en su entorno. ADOPTAR: A una Persona: Sus allegados le pedirn ayuda A nios: Deseo de maternidad. Ser adoptado: Hay gente que desea perderlo. Sus recursos financieros experimentarn algunos problemas Ante este sueo hay que tener en cuenta si en la vida real no se tienen hijos a pesar de desearlos, con lo cual el sueo sera una expresin de este deseo no realizado, y aconseja pensar en la posibilidad de una adopcin. En caso contrario, significa que estamos aceptando cargar con responsabilidades que no nos corresponden, lo que tanto puede reportarnos la admiracin de los

dems como ser la causo de dificultades, obstculos y penalidades, por lo que se impone meditar bien e! alcance de nuestras verdaderas responsabilidades. ADORAR: A su mujer: Fortuna honores y riqueza. A sus hijos: xito en las esferas que le interesan A su marido: Alegra familiar, felicidad den el hogar A una persona ajena al hogar: Sus negocios van a decaer. Celos en sus relaciones. Mala suerte. Adorar en sueos a otra persona pronostica que sufriremos una traicin sentimental sin gran importancia, que sin llegar a turbar nuestra felicidad se limitar a causarnos un despecho pasajero. Si se trata de la adoracin a una imagen religiosa, a Dios o a la Virgen, es un indicio de tranquilidad, alegra, contento y paz del alma. ADORMECERSE: Lasitud moral. Numerosas contrariedades. Apremio financiero. Relaciones familiares difciles ADORMIDERA: Mentira, engao, traicin ADORNO: Verse adornado: Ustested ser estimado, su mrito ser apreciado. Hermosas promesas de xito en el futuro. Ver adornada a otra persona: relacin privilegiada y til para sus intereses Buen sueo para las mujeres, a menos que dichos adornos parezcan muy pesados. No obstante, para una mejor interpretacin del sueo debe consultarse el nombre del (o de los) adornos que se han visto en sueos. ADUANA: Verla y detenerse ante ella: Obstculos que impiden la evolucin de sus actividades. Se le impondr principios a reglas para realizar gestiones de las que usted tentr la responsabilidad final. Incertidumbre y angustia. Pasar la aduana: Logros y xito. Periodo de suerte. Un progreso favorable para sus aspiraciones No poder pasar la aduana: Fracaso, mala suerte. Preprese para graves problemas financieros. Soar que estamos en una aduana y el aduanero registra nuestras pertenencias es un sueo que suele aparecer cuando estamos en vsperas de cambiar de empleo, de casarnos o de cualquier otra ocasin en que se anuncia un cambio importante en la situacin social, profesional, o simplemente de cambio de domicilio. Su significado depender de las sensaciones que lo acompaen. S son positivas y agradables presagian que el cambio ser feliz y comportar una mejora en todos los conceptos; pero si por el contrario son de angustia y malestar es que se nos har bastante difcil el adaptarnos a la nueva situacin. Como en todos los sueos de este tipo, si la angustia y el temor llegan a ser excesivos, o si este sueo u otros similares se repiten en el curso de unos pocos das, quiz lo mejor sera evitar o posponer un cambio que ya inconscientemente tememos que resulte altamente perjudicial. ADULACION: El que adula en el sueo por un inters material ser traducido por un suceso abominable. Adulando con el fin de instruirse,o por una causa con la cual podra ganarse el pan, significa honores, labor edificante, propsito logrado. -

Si la adulacin viene de una mujer, es signo de la salvacin de un amigo. ADULAR: Ser adulado por una persona: tratan de seducirlo, apelando a la falsedad , la bajeza y la hipocresa. Usted adula a una persona: A falta de personalidad, usted hace gala de su misin Soar que adulamos por inters mundano y vanal indica que nos ocurrir algo desagradable pero no realmente grave. Como mximo puede consistir en una humillacin que nunca ir acompaada del desprecio de los dems; es decir, no pasar de ser una cura de humildad. Pero si lo hacemos sinceramente, reconociendo mritos verdaderos (aunque slo sean soados), significa que obtendremos aquello que deseamos. Por el contrario, sentirse adulado es de mal augurio y nos advierte que en la vida real debemos desconfiar de la persona que nos adula en sueos. ADULTERIO: Cometerlo: Problemas, pesares. Preocupaciones inminentes. Esperanzas fallidas en sus actividades. Ser vctima de l: Usted mantiene relaciones perjudiciales. Prdida de dinero. A la vez indica: instinto de robo, traicin y vivir en acecho. Si es una adltera la que incita al hombre a cometer la falta, ste recibir dinero por conducto ilcito. Cometer un adulterio con la mujer del vecino, se interpreta por un deseo de apoderarse de su hacienda. La mujer adltera en el sueo, representa la vida mundana y los que viven en caminos torcidos. El adulterio con una joven predice ocultamiento del dinero propio a los ojos de los dems. Entrar en el sueo en los prostbulos y no salir de all presagia muerte o escndalo maysculo. El adulterio que se comete en el sueo es un pensamiento-forma que en la vigilia se transforma en realidad en el decurso del tiempo. Si es cometido por una mujer desconocida, la falta es menos leve que la conocida. ADVERSARIO: Vencerlo: triunfo sobre sus rivales, suerte. Ser vencido: Decepcin, prdidas financieras. Vencer a su adversario en un sueo significa que escapar d algn desastre prximo. Usted es su peor enemigo y podra se el responsable de algn conflicto en un futuro. Soar que en una lucha vencemos a nuestro adversario significa que nos ocurrir algn contratiempo, mientras que si quien vence es nuestro adversario seremos nosotros quienes conseguiremos un importante triunfo en la vida real, o cuanto menos lograremos acrecentar notablemente la confianza en nosotros mismos. ADVERSIDAD: Verse en la adversidad: Anuncia un periodo favorable para sus intereses. Logros en sus iniciativas. sus proyectos se realizarn. xito en sus actividades. AEROPUERTO: Perspectivas diferentes a las que usted vive actualmente o de las que tiene en proyecto. Se deben prever serios trastornos en su organizacin familiar o profesional. Las circunstancias de su presencia en esos sitios definirn los valores positivos o negativos de su sueo. AFECTACIN: Un lo sin consecuencias turbar nuestro reposo durante algn tiempo.

AFECTO: Sentir afecto: Honores. distincin. xito financiero. Importantes ganancias de dinero. AFEITAR: Ser engaado, traicionado y humillado por amistades supuestamente slidas o por integrantes de su crculo familiar. Crueles decepciones en sus relacin afectiva. Pena y pesadumbre. Usar afeite en el bao durante el sueo y lustrarse luego, es seal de que pagar una deuda, o se salvara de aflicciones, de estrechez, de temores, de enfermedades, etc. Utilizar los afeites en todo el cuerpo menos la cara, es una muerte en puerta. Rasurarse una parte de la barba en el sueo, es prdida de una parte de su dinero o de su jerarqua social. AFEITARSE: Afeitarse en el bao y luego lustrarse es seal quepagara luego una deuda,o se salfara de aflicciones, de estrechez, de temores, de enfermedades, etc. Afeitarse todo el cuerpo, menos la cara: Muerte. Afeitarse una parte de la barba: Prdida de una parte de su dinero o de su jerarqua social. Afeitarse la cara: Todas sus empresas comerciales triunfarn. Afeitarse la cabeza en el sueo es volver a la misma costumbre si el que suea la practica en la vigilia. Lo mismo es cortarse el cabello. Tambin es consagrarse a la obediencia de Dios. Soar que se afeitaba la cabeza en el verano, teniendo por costumbre hacerlo, se interpreta por un bien que adquirir o por un alivio de dolor de cabeza o de la vista. Verse en el sueo con la cabeza afeitada y en la estacin de invierno, seala pesadumbre y aflicciones o enfermedades. Afeitarse donde no corresponde es un mal presagio. La cabeza afeitada en el sueo representa cumplir una promesa; es asimismo una seguridad ante un peligro; cortarse el pelo en viaje de peregrinacin es pagar una deuda o un triunfo. Cuando alguien suea que ha afeitado su cabeza, se interpreta por: poder, autoridad, riqueza y triunfo sobre los enemigos. Soar que se le cortaba el cabello a pesar suyo, es mal agero. Ver a una mujer con la cabeza afeitada: divorcio, muerte, separacin. La mujer que suea que su esposo le afeit o le cort el cabello, es signo de que la tendr secuestrada en su casa. Si una mujer suea que se haba afeitado la cabeza se traduce por mala reputacin; mas si lo hace como una promesa es un buen augurio; empero si es invitada por alguien a cortarse el cabello, significa que su marido tiene otra mujer en secreto y que la obtuvo por intermedio de ese tal y con quien tendr disgusto. Cuando un hombre suea que la melena de su esposa est cortada en forma no habitual, es signo de que no le dar hijos jams. Verse con la mitad de la barba afeitada es menoscabo de la dignidad, pobreza, e indigencia moral. Si se suea que un desconocido le ha afeitado la barba es signo de muerte, pero si es un anciano perder su autoridad moral. Ver sorpresivamente una barba afeitada es caer en desgracia. Asirse de la barba de un to en forma violenta es heredarlo; si arranca un mechn de dicha barba: herencia menor. Otros intrpretes dijeron que afeitarse la barba en el sueo era pobreza y menoscabo de autoridad. Otros dijeron que afeitarse la barba era engao y ardid, o

una plaga en la sementera, como tambin la muerte repentina de un hijo o de una esposa. Quien suea afeitarse la cabeza y gustrselo, como cuando le hiciera en la vigilia, tendr fortuna y bienestar. Dejarse crecer el cabello en el sueo es signo fatal, porque significa o morir a mano de un enemigo feroz o prdida total de sus bienes o de sus cargos. Cuando una mujer suea que su cabeza fue afeitada es seal de su muerte o la de su marido, con peligro de ser deshonrada. Afeitarse los bigotes, o la cabeza y la barba a la vez, vaticina buena seal; afeitarse el pelo del pecho o del vientre se interpreta por pago de deudas. No olvidemos que los rabes sentan veneracin por la barba que la dejaban crecer como seal de respeto. Un juramento por la barba era cosa sagrada. Tomarse de ella o de los bigotes era como si fuera un pacto, tratado o juramento. AFEMINAMIENTO: Verse en el sueo afeminado es seal de que ser atacado por los temores, las penas y el espanto. AFILADOR: Seal precursora de un prximo periodo de hostilidad y de conflictos que perjudicarn su situacin social y financiera. Algunos de sus adversarios tomarn todas las disposiciones para reducirlo a la derrota y probocarn discordias y peleas. Preocupaciones afectivas que perturbarn su situacin AFILAR: Un utencilio domstico: Nuevos proyectos, promesas de xito es sus actividades. Objetos tales como cuchillo, tijeras o armas: Indica un periodo nefasto para sus relaciones con familiares o conocidos. Las actitudes que probocan o mantienen ese clima malsano, ser responsabilidad suya. Problemas de salud. Un lpiz: La reflexin y la preocupacin por realizar su tarea con todo el cuidado necesario, reafirmarn su posicin social. Si soamos que estamos afilando un instrumento cortante, an cuando se trate de una herramienta de trabajo, significa que en nuestro interior existen sentimientos agresivos que deberemos controlar antes de que lleguen a cristalizar contra determinada persona. Si vemos a otra persona afilando un objeto es de temer qu desee perjudicarnos. AFINAR: Soar que afinamos un instrumento musical es indicio de que ha llegado el momento de reconciliarse con aquel amigo o familiar del que nos habamos distanciado. AFLICCIN: Verse afligido: Presagio feliz. Un cambio prximo anuncia alegeras y placeres. xito en sus actividades. AFLUENCIA AFRENTA FRICA AGALLA

AGENDA AGENTE DE POLICA AGITACIN AGONA AGOTAMIENTO AGRADECER A DIOS AGRADECIMIENTO AGRESIN AGRICULTOR AGRIO AGUA AGUA DE COLONIA AGUA GACEOSA AGUA MINERAL AGUA SUCIA AGUACATE AGUACERO AGUAMARINA AGUARDIENTE AGUATERO AGUJA AGUJAS DE UN RELOJ AGUJEREAR AGUJERO AGILA

AHIJADO, AHIJADA AHOGADO AHOGO AHORCADO AIRE AJEDREZ AJO AJUAR ALABANZAS ALACENA ALACRN ALAMBRE ALAMBRE DE PAS ALAMEDA ALAZOR ALBA ALBAAL ALBAIL ALBARDA, MONTURA ALBARICOQUE ALBARRADA, ALCARRAZA ALBATRO ALBEITAR, VETERINARIO, HERRERO ALBNDIGAS ALBORADA

LBUN DE FOTOGRAFAS ALCACHOFA ALCAHUETE ALCALDE ALCAL ALCANCA ALCANFOR ALCNTARA ALCANTARILLA ALCANZAR, ALCANCE ALCAPARRAS ALCZAR ALCE ALCOHOL ALDEA ALEGATO ALEGRA ALEL ALERTA ALFABETO ALFABETO ALFALFA ALFILERES ALFOMBRA, ALCATIF, TAPETE ALFORJA

ALGODN ALHAJAS ALHEA ALHOLVA ALIANZA ALIENADO ALIENTO ALIMENTOS ALJABA O CARCAJ ALMACN ALMEJA ALMENA DE UNA FORTALEZA ALMENDRA ALMENDRO ALMIAR ALMBAR ALMIRANTE ALMIZCLE ALMOHADA ALMOHADN ALMORZAR ALOJARSE ALONDRA ALPES

ALPINISTA ALQUILAR ALQUITRN ALTAVOZ ALTERCADO ALTURA ALUMINIO ALUMNOS ALUVIONES AMAMANTAR AMANECER AMANTE AMAPOLAS AMARGO AMARILLO AMARILLO AMATISTA AMAZONA AMBAR AMBICIN AMBULANCIA AMENAZA AMRICA DEL NORTE AMETRALLADORA AMIANTO

AMIGO AMISTAD AMONIACO AMOR AMOR (FSICO) AMORTAJAR AMPOLLAS AMPUTACIN AMPUTAR ANALFABETO ANAQUELES ANARQUISTA ANCIANO ANDAMIO ANDRAJOS ANCDOTA ANMONA NFORA NGEL NGELES ANGINA ANGUILA ANGUSTIA ANILLO ANILLO (DE BODAS)

ANIMAL ANIMALES AO AO NUEVO ANOTAR ANSIEDAD ANTENA ANTEOJOS ANTEPASADOS ANTESALA ANTICIPO ANTICRISTO ANTICUADO ANTIGUO TESTAMENTO ANTIGEDADES ANTLOPE ANTORCHA ANULAR ANUNCIOS (EN LA PRENSA) ANUNCIOS PUBLICITARIOS ANZUELO APAGAR APAGAR FUEGO APAGAR LA SED APARADOR

APARICIN APARTAMENTO APEDREAR APERITIVO APE|ITO APIO APLASTAR APLICACIN APOPLEJA APORREAR APOSENTO APSITO APOSTAR APSTOL APSTOLES APOYO, APOYARSE APRENDER APRENDER APRENDIZ APRENSIN APRIETOS APRISIONAR APUESTAS RABE ARADO

ARAA (ANIMAL) ARAA (LMPARA) ARAAR, ARAAZO ARAR RBITRO RBOL RBOL DE NAVIDAD RBOLES ARCABUZ ARCADAS ARCE ARCHIVO ARCILLA ARCO ARCO (TIRO CON) ARCO DE TRIUNFO ARCO DE VIOLN ARCO IRIS ARDILLA ARDOR ARENA ARENAS MOVEDIZAS ARENQUE ARETE ARGOLLA

ARGUMENTO ARISTCRATA ARLEQUN ARMADURA ARMARIO ARMARIO DE COCINA ARMARIO EMPOTRADO ARMAS ARMAZN ARMERO ARMIO ARMISTICIO ARMNICA ARO AROMAS ARPA ARPA ARPN ARQUERO ARQUITECTO ARRANCAR ARRASTRAR ARRASTRARSE ARRECIFE ARRENDAJO

ARRENDAR ARRENDATARIO ARREPENTIRSE ARRESTO ARRIENDO ARRIETE DE FLORES ARRLPENTIMIENTO ARRODILLARSE, GENUFLEXIN ARROYO ARROZ ARROZAL ARRUGAR ARRUGAS ARSELLANARSE ARSNICO ARTESA DE PANADERO ARTESANO ARTESONADO ARTICULACIN ARTISTA, PINTOR ARZOBISPO AS ASADO ASADOR ASALTO

ASAMBLEA ASCENSIN ASCENSO ASCENSOR ASCO ASEAR ASEGURAR ASEO ASERRN ASESINAR ASESINO, ASESINATO ASFALTO ASFIXIA, AHOGO , SOFOCACIN ASIENTO ASILO ASISTENTA ASISTIR ASMA ASNO ASOCIACIN ASPAS DE UN MOLINO DE VIENTO ASPEREZA ASPIRADORA ASTILLA ASTROLABIO

ASTRLOGO ASTRONAUTA ASTRNOMO ASTROS ASUSTADO ASUSTAR ATABEL, TAMBOR ATADURAS ATAJO ATAQUE ATAR ATASCO, ATASCARSE ATAD ATENTADO ATERRIZAJE ATIZADOR ATLAS ATLETA ATOLLADERO ATRACO ATRIL ATN ATURDIMIENTO AUDIENCIA AULITORIO

AURA AURORA AUSENCIA AUTO-STOP AUTOBS AUTGRAFO AUTMATA AUTOMVIL AUTOR AUTORIDAD AUTORIDADES JUDICIALES AVALANCHA AVALAR AVARICIA AVARO AVE AVELLANA AVELLANAS AVELLANO AVENA AVENIDA AVENTURA AVERGONZADO AVERA AVES

AVESTRUZ AVIN AVIN DE CONVATE AVISPA AVISPERO AVISPN AVUTARDA AXILAS AYUDA AYUNAR AYUNO AYUNTAMIENTO AZABACHE AZADA AZAFRN AZALEA AZOTEA AZCAR AZUCENA AZUFALFA AZUFRE AZUL AZUL DE COBALTO AZUR (HERLDICA)