revista latina de terapia gestalt

Editorial ………………………………………………………………………………… 3 Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista Latina de Terapia Gestalt Celedonio Castanedo Secadas …………………………………………………… 5 ¿Qué es la psicoterapia? Guillermo Feo García…………………………………………………………………. 7 Comentarios sobre fenomenología gestáltica: (reivindicando el legado de F. Perls) Carlos Vinacour…………………………………………………………………………. 11 Apuntes sobre los enfoques existenciales-humanísticos en psicoterapia Celedonio Castanedo…………………………………..……………………………. 17 Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo terapéutico en Terapia Gestalt) Carmen Vazquez Bandin. Psicoterapeuta……..……………………………… 23 Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos Alejandro Celis H. ……………………..…………………………………………….. 32 Historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú Felipe Iannacone Martínez ………………………………………………………… 49 Experiencias negativas originarias y la cuestión de la autenticidad Emilio Romero …………………………………………………………………………. 54 Reseña de libros …………………………………………………………………… 68 Brotes gestalticos: Eran las cinco y media de la tarde Alejandro Guerra Aguilera ……………………………………………………..…. 76 Normas de publicación ………………..………………………………………. 78

Zimentarri Asociación Vasca de Terapia Gestalt

nº 1 / 2004 Vol. 1, Año I

RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)

revista latina de terapia gestalt
DIRECTOR Prof. Dr. Patxi Sansinenea Mendez COLABORADORES José Manuel Gómez Manuel Sorando CONSEJO EDITORIAL EDICIÓN, PUBLICIDAD, SUSCRIPCIONES Y REMISIÓN DE ORIGINALES Zimentarri Asociación Vasca de Terapia Gestalt Isabel II, 7 entreplanta, puerta 3 20011 San Sebastián, Guipúzcoa España Teléfono: E-mail:
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1887-2107 DL SS-64/06 http://aitor.name Zorroaga S.L.

RLTG, 2004, 1, vol. 1 (3-4)

Editorial
La Psicología Humanista, la tercera fuerza en la psicología de los años 60, del pasado siglo, está hoy en día pujante, aunque cada vez es más difícil delimitar, definir, cuándo un enfoque terapéutico esta dentro de la Psicología Humanista, si exceptuamos los clásicos tales como: Terapia Rogeriana, Terapia Gestalt, Análisis Transaccional, algunas terapias de corte existencial, Rollo May.. , y aquí ya comienza la dificultad de encajar otros enfoques terapéuticos, como por ejemplo la PNL, tan ampliamente utilizada por tantos terapeutas situados en la órbita humanista, o el enfoque de las Constelaciones Familiares, de Bert Hellinger. En realidad, en la práctica, partiendo de unos presupuestos enunciados por los fundadores de la Psicología Humanista, esta se ha ido configurando como un espacio, en el cual convergían todos aquellos tipos de terapia que no se encontraban cómodos en los paradigmas frente a los cuales se alzó la Psicología Humanista: el conductismo, rechazado por su mecanicismo, y el psicoanálisis rechazado por su determinismo; porque los dos le negaban al ser humano su capacidad de decidir sobre su propia vida, de ser el responsable de su vida y destino. Si es cierto que la Psicología Humanista surgió como respuesta a esas dos corrientes dominantes en la psicología de los 60, hoy podríamos ver y analizar, esas dos corrientes, que peso tienen en la psicología y en la psicoterapia hoy en día. Es indudable que el conductismo como paradigma dominante ha dejado de existir, aunque todavía está presente en muchos ámbitos de la vida académica y terapéutica, y ejerza esa hegemonía obtenida en los centros de poder, mientras se desarrolla el nuevo paradigma, el Cognitivismo, en sus múltiples vertientes académicas y terapéuticas. Por otra parte el psicoanálisis como corriente psicológica podríamos decir que se ha instalado definitivamente en el ámbito cultural de nuestra sociedad, mientras que en el terapéutico ha ido perdiendo fuerza, de tal modo que se pueden contar más películas basadas en la teoría psicoanalítica, que éxitos terapéuticos. Hoy la Psicología Humanista mantiene los mismos principios que hace 50 años, aunque ahora no somos los únicos que hacemos hincapié en el ser humano, en sus valores, etc. Las Psicoterapias Cognitivas que se están desarrollando tienen muchos puntos en común con las Psicoterapias Humanistas, tanto es así que muchos psicólogos y terapeutas que están situados en la órbita del cognitivismo, perfectamente podrían ubicarse en la corriente humanista. El porqué no lo hacen sería más largo de explicar, siendo quizás una de las razones más poderosas, el acientifismo (sino anticientifismo) del que hacen gala muchos psicólogos humanistas, creyendo, quizás de buena fe, que cuanto menos científico, más humanista se es. Las fronteras no están claras, aunque lo que sí esta claro, es que ya existe un gran grupo de psicólogos y psicoterapeutas que, si hubiese que etiquetarlos bien podrían llevar la etiqueta de Humanista-Cognitivista, o Cognitivo-humanista, que epistemológicamente y paradigmáticamente hablando, sería más correcta que esa contradicción, que conocemos como cognitivo-conductual, que tan a gusto manejan los conductistas. Aunque quizás sería más sensato y abarcador de la realidad actual hablar de Terapias Experienciales y No-experienciales. 3

RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) Asumamos pues que la Psicología Humanista, si con alguna corriente se emparenta hoy en día es con la corriente cognitivista. Abramos las puertas, abandonemos las etiquetas y hagamos una Psicología Humanista de hoy para el ser humano de hoy.

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y Viviendo en los límites de Laura Perls (1994. por ejemplo. 2001. familia. Cada día están apareciendo nuevos títulos de libros en Gestalt. educativa. sino que nuestro propósito consiste en presentar una amplia gama. no es hasta fecha muy reciente que han aparecido. 1990. * Universidad Complutense de Madrid. Y el lector se preguntará ¿y entre de todo este desarrollo qué viene a hacer otra revista especializada en Gestalt? La respuesta más obvia es que a medida que crece el enfoque surge una mayor demanda de los autores e investigadores para publicar sus trabajos. 2003.*. pareja. Segundo. con esta amplia cobertura en este campo. original en inglés aparecido en 1951). 1 (5-6) Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista Latina de Terapia Gestalt Celedonio Castanedo Secadas * No cabe ninguna duda de que en los últimos decenios hemos sido testigos de un desarrollo sin precedentes de la Terapia Gestalt. 1. organizacional. 2003). 1997. centros e institutos que ofrecen formación de postgrado: master e incluso doctorado.RLTG. Están emergiendo varias revistas especializadas. sociedades. dos obras de los cofundadores de este enfoque humanístico. es importante subrayar que el Comité Editorial de esta Revista abarca una gran extensión geográfica del universo latino. Así mismo. vol. Al editar esta revista anima el que en ella se pretende publicar trabajos académicos que abarquen todas las áreas de aplicación de la Gestalt (psicoterapia. situando el énfasis curricular en la Terapia Gestalt. Y mientras tanto se está dando un constante crecimiento de la Gestalt en Congresos de lengua hispana. el último de ellos (IV Congreso Internacional de Gestalt) organizado por el Centro Gestalt de México. cuando hace veinte años existían apenas unos pocos. congregó a más de mil quinientas personas en el World Trade Center de la Ciudad de México (octubre. que cubra en lo posible la riqueza y diversidad de esta parte de la psicología. imparte un Doctorado Internacional en Psicoterapias con Enfoque Humanístico. hay algo más importante que lanzar una nueva revista para responder a la demanda de contar con más páginas donde publicar. en Castanedo. 2002. No pretendemos ser tan especializados que nos concentremos exclusivamente en un área de la Gestalt.com 5 . Ralph Hefferline y Paul Goodman (2002. Citaré únicamente dos acontecimientos que sostienen esta afirmación: el primero se da en el campo editorial. escritos los originales en lengua cervantina. el crecimiento de esta corriente psicológica no solamente se evidencia por la gran cantidad de Tesis Doctorales elaboradas y publicadas (véase abstracts de Tesis Doctorales publicadas desde 1971 a 2003. me refiero a Gestalt Therapy: Excitación y crecimiento de la personalidad humana de Frederick Perls. en ambos tipos los artículos presentados y la gama de disciplinas que contribuyen. 1997. en lengua hispana.). el Instituto Humanista de Sinaloa. la fuerza de la Gestalt proviene de la diversidad de áreas de la conducta humana en que esta se aplica. Castanedo. sin embargo. Están floreciendo grupos. 2004. original en inglés aparecido en 1992). etc. su teoría y cono-cimiento que subyace. grupos. Aunque esto es cierto. 2003). pretendemos atraer trabajos de tantas partes del globo como nos sea posible. salud. Finalmente. e-mail: castanedocele@yahoo. 1988. 2004. 1982. en México.

1988. Introducción. (1982. 1. 2004. 1997. Castanedo. 3.. Laura (1992). Gestalt Therapy: Excitement and growth in the human personality (1951). 2003). 2ª edición. 2. Terapia Gestalt. S. NY: The Gestalt Journal. 3ª edición. New York: Julian Press. 1 (78-79) Bibliografía 1. Barcelona: Herder. De la silla vacía al círculo gestáltico. Perls. y Goodman. 2003). 4. Grupos de encuentro En Terapia Gestalt.F. Viviendo en los límites. Hefferline. 6 . Castanedo. R. Ferrol: Sociedad de Cultura Valle-Inclán. (1990. C. 1997.F. Enfoque centrado en el aquí y el ahora. 3ª edición. Highland. México. C. 2002). vol.. (2002. DF: Plaza y Valdés. Traducción Carmen Vázquez Bandín y Mª Cruz García de Enterría. Título original: Living at the boundary (1992). Barcelona: Herder. Epílogo y Revisión Técnica Celedonio Castanedo. Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana. 4ª edición. P. Perls.RLTG. Título original.

encontramos en la definición frases comunes como “tratamiento de trastornos emocionales”.29). “conjunto de procedimientos psíquicos. Abstract From this generic question. therapist. not just defining but delimitating and differentiating it from others sorts of psychotherapies and setting up the task and the typical way of doing of the Gestalt therapist. 2004. especializados o no. * E-mail: drfeo@cantv. 1985. de lo que ella es. p. psicoterapia.. para que.”. La respuesta no es menos directa: porque toda especulación elaborada sobre la razón y el sentido de ser psicoterapéutico. y delimitando la tarea y la forma de hacer diferenciada del psicoterapeuta. vol. si delimitación del concepto psicoterapia..cenaifgestalt. permítanme la siguiente expresión. Cada persona nace con una naturaleza interna que contiene dos variables biológicas fundidas en un todo que identifica a esa persona: una individual. está íntimamente ligado a la concepción que se tenga sobre el ser humano. “método para el tratamiento de desórdenes anímicos”. La pregunta que surge es directa: ¿porqué hay psicoterapias? Es decir. 1 (7-10) ¿Qué es la psicoterapia? Guillermo Feo García* Resumen Partiendo de una pregunta genérica. Parafraseando un hermoso enunciado de Erich. otra común. 1. de la existencia humana”. podamos acercarnos en aquello que consiga interrelacionarnos a todos. ¿cómo es que un específico sistema de ayuda -la psicoterapia. Key word: gestalt therapy. sino definición. como psicoterapeuta gestáltico quiero compartir algunos de los postulados que caracterizan a. diferenciando la psicoterapia gestalt de otras. personalizada y única.net. web: www. En este sentido y para ser congruente con lo expresado. facilitador gestáltico.org 7 . compartida con la especie humana (Abraham Maslow. facilitador. p. 19) al hablar del amor. se va profundizando en una. the author goes deeply into the concept of Gestalt Psychotherapy. Palabras clave: terapia gestalt. “cualquier teoría (de la psicoterapia) debe comenzar con una teoría del hombre. la filosofía de la psicología humanista.puede dividirse en territorios tan demarcados en los cuales cada uno tenga que explicar sus propias conceptualizaciones con relación a ella?. si en los textos. aparentemente común. psychotherapy. Fromm (1974. surge de inmediato la necesidad de poder delimitarnos en el campo. Introducción Cuando observamos la diversidad de enfoques existentes dentro de ese movedizo terreno que llamamos psicoterapia.RLTG. a la vez que nos diferenciemos nítidamente. “saber psicológico aplicado al tratamiento de los enfermos”.

Lo cual significa que hasta el callejón de la neurosis es una elección existencial hecha por el individuo. 1993. escogió buscar en tan perturbado camino. lo que ciertamente está haciendo es comportándose de una determinada manera -comprensiva/ acompañante/ respetuosa-. mucho más allá que conductas orientadas hacia la curación de enfermedades. cuidar. Es la trágica consecuencia de una elección pervertida. la palabra terapia está asociada indefectiblemente al ámbito médico. actitudes fundamentales que describen la cálida y particular capacidad para interrelacionarse. De tal manera que al tratar al otro. la palabra tratamiento. neurótica y paradójicamente. vol. La terapia: ¿un acto médico? En el lenguaje cotidiano. aunque puede ser aplicado a la acción médica y psiquiátrica. potencialmente disponible para evolucionar hacia la vida saludable y efectiva. otras más elaboradas llamadas de desarrollo e impulsoras del organismo hacia el crecimiento y la autorrealización (Maslow. ¿cuál es el campo de acción específico de la psicoterapia y cuáles las metas que persigue un psico-terapeuta? 8 .RLTG. congruente y efectiva con el otro. Opción sin duda perturbada e insana. un producto pasivo. que quiere decir cuidado. De igual manera. ligada tradicionalmente a la terapia. eligiendo en libertad aquello que escoja como lo más conveniente y responsabilizándose por los resultados de dicha elección. El neurótico no es un enfermo. Los dos puntos anteriores configuran un perfil particular de cada persona. Así como terapeuta viene de therapeutés que significa servidor. algunas básicas como las de seguridad.a quien ha solicitado su atención. tiene su origen etimológico en la voz griega therapeia. de comunicarse y relacionarse con el otro. Servir. que se traduce como servir. 1985. o de tenebrosas luchas ontogenéticas no resueltas. cuidar. asistir y comunicar. comunicándose y relacionándose de una forma precisa. El sufijo –terapia. Por otra parte. 1. p. 1 (78-79) Todo individuo viene al mundo conteniendo una serie de necesidades. Mas. Descubramos la realidad. amor. Jean Paul Sartre lanzó esta lapidaria frase: “Estoy condenado a ser libre” (Sartre. En este orden de ideas afirmamos que lo que distingue al hombre del resto de los animales es su capacidad de crear su propia existencia. mas no por ello exonerable de la cuota de responsabilidad que conlleva dicha escogencia. o de la victimaria carga del ambiente. Sin duda que el terapeuta es un “servidor” que “cuida” -desde todos los puntos de vista unidos en una gran totalidad: psicológico/ físico/ existencial/ comunicacional/ ético. capitulo 3). terapia y tratamiento se funden en un todo que. para atenderlo o asistirlo de una determinada manera. pertenencia. a la cual tendrá que enfrentarse para concienciar las ganancias que. características diferenciales del ser humano. no es exclusivo de ella. terapéutica se deriva de therapeutik. 545). curación. 2004. son. en su más precisa acepción española se refiere a una forma de comportarse. Bajo estas visiones.

singular compañero de tan particular aventura.134). supuso eran la verdad de su maltrecha vida. tendrá que despedirse. vol. en algún momento. delicado ni armónico. p. desarrollándolo en una natural y hermosísima experiencia de crecimiento. No persigue alterar las creencias de quien busca ayuda y mucho menos intentar que el otro cambie. Al plantearnos que cada ser humano nace con la posibilidad de elegir su propio destino de acuerdo a sus individuales potencialidades. tranquilizar. 1 (7-10) Campo específico de la psicoterapia Gestalt y metas del psicoterapeuta El abordaje psicoterapéutico de las orientaciones humanistas. ni sigue pasivamente.el viaje al fondo de sí mismo. 1959. en el presente. hace posible. 9 . hasta ese momento. muy por encima de las circunstancias ambientales (Feo. de manera dolorosa. Entonces. específicamente la Terapia Gestáltica. Puesto que no “soporta”. No busca modificar conductas. 2003. Siendo así. Pero para ello. despertarlas y utilizarlas para la creación de un nuevo modelo de ser-en. Al respecto dice Karl Jaspers: “La terapia no puede reemplazar lo que sólo puede dar la vida” (Jaspers. progresando por sorpresivos y novedosos caminos. Utilizamos la palabra facilitador para describir el papel que juega el tradicional psicoterapeuta dentro de la relación psicoterapéutica.mundo. 48). El facilitador resume todas las características descritas al inicio: facilita -simplifica. el sentido auténtico de la acción psicoterapéutica es acompañar al otro en un viaje de exploración y descubrimiento. 2004. se aleja drásticamente del determinismo de los instintos o del ambiente. más o menos efectivas. El facilitado no se cura de ningún mal. de elegir y establecer contactos verdaderamente nutritivos con el medio que le rodea. iniciándose en el mismo momento del primer contacto ser-a-ser dentro del contexto terapéutico. El papel del facilitador. Aprende de sí mismo.RLTG. Ese otro. El facilitador sabe que el facilitado las posee. 1. es decir. Visto de esta manera. de tal forma que el otro desmonte las complejas y barrocas estructuras que ha venido construyendo en el penoso transcurrir de su neurosis. tan novedosos como seres humanos existan. Porque el facilitado espera que el facilitador le provea las herramientas vitales de las cuales él supone está desprovisto. ni aprende nada del facilitador. ampliando sus niveles de conciencia para. es el facilitado. al suponer que hombre es capaz de accionar-se de acuerdo a sus propios intereses por encima. Y también sabe que su papel es sólo acompañarlo y CONFIAR en que.el-mundo. hasta que ese otro sea capaz de reconocer sus propias y únicas potencialidades anestesiadas. ni “padece” las acciones e instrucciones del psicoterapeuta. el rol del psicoterapeuta gestáltico se hace claro. al descartar la creencia en la existencia de fuerzas ontogenéticas que determinan el devenir vital. el ejercicio de nuestra psicoterapia toma la auténtica senda que indica su origen etimológico. otorgar felicidad. curar enfermedades -ni del alma ni de la psique-. No le interesa analizar ni interpretar los conflictos que el otro sufre. que no el paciente. No lo es para el facilitado ni para el facilitador. re-construir su manera de ser-en-el. ha llegado el momento de hacer una transmutación terminológica. p. de todas aquellas experiencias que. iniciará la gestación de una novedosa manera de vivenciarse en el mundo. solucionar problemas. porque simplemente ello es imposible. Este camino no es rectilíneo.

Otorguémosle su partida de nacimiento. Jaspers. Trad. Kart. 9ª edición. Con dignificación quiero decir rescatarlo de los viejos y rígidos paradigmas médicos y psicologistas que han impuestos sus campos de acción sobre el territorio innato de la psicoterapia. Referencias bibliográficas. Juan Valmar) 10 . Si bien esto tuvo su justificación al inicio de la historia. Argentina: Paidos. Trad. 1. Jean Paul. Argentina. Sartre. 2004. 1993. 15ª edición. (Edición original en inglés.990) que dice textualmente: “La psicoterapia es una disciplina científica independiente y su ejercicio equivale a una profesión libre y autónoma”. Fromm. 1974. Apoyándonos en el punto Nº 1 de la Declaración de Estrasburgo en materia de psicoterapia (21 de Octubre de 1. 1943.RLTG. Losada. Trad. 1 (78-79) No quiero terminar sin invitar a los lectores a que continuemos el tránsito ya iniciado por la senda que conduce a la dignificación del ejercicio psicoterapéutico. Feo García. Esencia y crítica de la psicoterapia. luchemos con tesón y convencimiento para que la psicoterapia abandone el seno de sus progenitores: la psiquiatría y la psicología. ya no la tiene. 1959. Compañía General Fabril Editora. 2003. 2ª edición. La Terapia Gestáltica: un estudio científico de la personalidad. Venezuela: Galac. 1. vol. Roberto Podestá) 4. (Edición original en alemán. 2. Erich. Caos y congruencia. Edición. original en francés. A fin de cuentas no es sino por el bien de quienes solicitan nuestra ayuda. Guillermo. El arte de amar. Noemí Rosemblatt) 3. El ser y la nada. Argentina.

Fuertes vientos se levantan y golpean la cara de los dos desprevenidos paseantes. Ejemplo 1 Imaginemos la siguiente escena. the existence of an objective reality. 1 (11-16) Comentarios sobre fenomenología (reivindicando el legado de F. estructurar y dar sentido a los sucesos. señor del cielo. -¿Pero. vol. relativismo. del nexo entre las causas y los efectos. Son las lágrimas de Zeus. Palabras clave: realidad objetiva. es solo una tormenta.RLTG. el diálogo hubiera sido algo diferente -¿Qué es esto papá? Pregunta el niño. por qué llueve papá?. Una nube cargada de vapor de agua se encontró en la atmósfera con una masa de aire muy frío. the link between cause and effect and the validity of phenomenological descriptions are here questioned. y aboga por un relativismo más acorde. por qué llora? * E-mail: vinacour@fibertel. 1. con el hecho de que tenemos diferentes modos de percibir. bearing in mind that we all have different manners to perceive. Un europeo en pleno siglo veinte se encuentra en una hermosa pradera compartiendo con su hijo una caminata. gestalt therapy. -Algo muy auspicioso hijo. no hay porqué asustarse. el vapor se condensó y cae en forma de gotas de agua. Las ramas de los árboles comienzan a crujir. -¿Pero. fenomenología. y otros. relativism. hasta ahora el calor era agobiante. Como ves llueve. El niño se asusta. terapia gestalt Abstract From a review of Bateson and others’ ideas. De repente. el cielo se oscurece y el apacible día soleado deja paso a una abrupta e impensada tormenta de verano. Eso es todo. Si pensamos la escena en la misma pradera seiscientos años antes de Cristo. Perls) Carlos Vinacour* Resumen gestáltica: Partiendo de un repaso de las ideas de Bateson. Key words: objective reality. se cuestiona la existencia de una realidad objetiva. -Es un fenómeno meteorológico. The author pleads for a more appropriate relativism. de la validez de las descripciones fenomenológicas.ar 11 . phenomenology. -Papá. 2004. Aprovechémoslas. tengo miedo ¿Qué es esto? -Nada serio hijo. structure and give sense to events. Son frescas gotas de agua que caen. en la Grecia antigua. dios de las lluvias y acumulador de nubes. Te propongo quedarnos bajo un árbol y disfrutar.

Esto es lo que llevaba a Borges a afirmar que: “las causas son falibles. Zeus ha cumplido haciendo brotar de sus ojos las lágrimas que ves en la tierra. Debemos ir ahora al templo de Delfos y dar una ofrenda por este regalo del Olimpo. no yo. Lo que llamamos efecto es en realidad la causa de la causa. querida. Toda vez que observamos una conducta. 1. ¿qué es un instinto? Padre: Un instinto. Podríamos decir que la luna tiene un instinto cuya fuerza varía inversamente al cuadrado de la distancia. H. P. No explica la gravedad.” En otras palabras.: Nada querida. H... El hecho fundamental de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el efecto tuvo lugar. H. Los dioses están con nosotros y hay que agradecer lo que están haciendo. se apenó por nuestras cosechas y debió pedirle a Zeus que se apiadará de su pueblo..: No.. “. Página 65) Hija: Papá. pero eso es porque nadie quiere que el “instinto” explique la gravedad. H.: Pero eso no tiene sentido papá. ¡Nunca antes!. H. P. Solo los hechos son una realidad cierta. es un principio explicativo. el efecto es el disparador de la causa.. podemos afirmar que: No hay causa anterior cierta.. 12 . pero fuiste tú la que mencionó el instinto. As 1976. estamos en condiciones de elaborar las causas de esa conducta. 2004. es decir inciertas. Cualquier cosa que quieras explicar.y luego intentamos buscarle una causa – “el vapor se condensó al chocar con una masa de aire frío” o “los dioses están tristes al ver nuestros campos secos”- El porque de las causas Dice Nietzsche: “Hablemos de la cronología de la causa y el efecto.: No seas tonto. vol.”. casi absolutamente todo. 1 (78-79) -Démeter vio nuestros campos secos.los hechos no”. Ejemplo 2 (tomado de Bateson G. solo en ese momento.: está bien.. ¿pero qué es lo que explica la gravedad? P. engañosas.RLTG.. Bs.: Todo. Metálogos: ¿Qué es un instinto? En Pasos hacia una ecología de la mente. Editorial Carlos Lohlé. porque la gravedad es un principio explicativo..: ¡Oh! Conclusión Cada vez que observamos un fenómeno primero lo llenamos de sentido –“estas son gotas de agua” o “estas son lágrimas de Zeus”. Si lo quisieran. Dicho de otra forma.: Claro que no.. lo explicaría.: ¿Pero que explica? P.

parafraseando a Jean Ambrosi (terapeuta gestáltico de origen francés). que sucumben frente al filtro racional. Creo que esta es la máxima esclavitud a la que estamos sujetos: suponer que los datos son la realidad. infinidad de movimientos que nosotros no podemos reducir a ecuaciones o precisar a partir de causas. No es que no haya causas. que. y no advertimos que inventamos nexos a través de la razón. al seleccionar y priorizar determinados aspectos del fenómeno por sobre otros. pero solo construcciones que sirven para intentar explicar lo que en verdad es inasible y pertenece al terreno incierto de la elucubración. Estamos profundamente absorbidos por la razón. 1. La realidad es tan compleja que es inabordable. Entiéndase bien. que es a través de la explicación. Sin embargo la descripción de un fenómeno no es menos inocente que la explicación causalista. Hemos educamos. sin duda.RLTG. A pesar de que permite desligarnos del origen de los hechos. aun de aquellos que pertenecen al terreno de los sentimientos y de lo sensorial. no sólo en el terreno de lo cognitivo sino también en el de los sentimientos y las sensaciones. Lo que sucede es que primero tiene que existir el efecto para después elaborar una construcción que nos permita “entender” cuales fueron las condiciones determinantes de ese suceso. No nos queda más remedio que seleccionar “arbitrariamente” (¿o deberíamos decir objetivamente?) algunos datos y armar con ellos una descripción. Con todo Husserl no logró romper con la ideología racionalista explicativa. se vuelve necesariamente selectiva y poco inocente. Todas nuestras afirmaciones sobre las causas son construcciones. Descripción que por el carácter selectivo del armado pierde ingenuidad. la fenomenología. algunas altamente sofisticadas. Nunca hay datos ciertos. Es imposible hacerlo. son constructos que hace nuestra conciencia. Son tantos los factores que anteceden a una conducta y a su vez esta repercute en tal cantidad de eventos. Existe un carácter arbitrario que construimos en cada nexo. Husserl se revela contra esto y plantea: “no expliquemos. Creo que esto sucede. 13 . Tenemos un estilo de dar cuenta de los hechos. con la ideología racionalista de la causalidad. 1 (11-16) No hay nexo cierto seguro entre causa y efecto. reales o verdaderos. porque del fenómeno. no es que no haya condiciones para que se produzca determinado acontecimiento. solo describamos”. El fenómeno de la conducta no es aprensible ni comprensible”. Esta es la base de la fenomenología. 2004. vol. uno nunca podría describir la totalidad. Se quedó preso en una teoría explicativa del procedimiento intencional de la conciencia. incluso a nuestros sentidos. Ambrosi dice: “Es todo movimiento. produce vértigo. o por lo menos abordable parcialmente por la razón y sus métodos. entre otras cosas.

no es que las cosas no ocurran libres de causas. y el campo es una construcción absolutamente arbitraria que pretende explicar un fenómeno dándole no solamente una causa sino también un sentido. Husserl plantea otra ruta. Pero lo que hay es cosa para un sistema de pensamiento. Kant explicaba esto diciendo: “No hay hechos en sí. Armamos “la cosa” utilizando las reglas de un sistema. se autoafirman. Es por lo tanto una arbitrariedad. por supuesto que ocurren. los acontecimientos son dentro de un campo de sentido. hay superyo para los psicoanalistas. 1 (78-79) El también buscaba las causas. No hay lluvia en sí. En el mismo sentido el superyo es en el campo psicoanalítico un principio explicativo. 2004. pero con otros métodos. dar sentido de Verdad a una subjetividad. Por ejemplo. Borges decía: “toda clasificación del universo es arbitraria y conjetural. pero dentro de un campo explicativo en que uno está dándole un sentido al fenómeno. Lo que olvidamos o nunca decimos es que los sistemas verifican siempre al interior. no solo el universo). (o si se quiere a un constructo social. No hay posibilidad de que exista un acontecimiento puro.RLTG. No hay “sí mismo” en sí. El sentido de las cosas Aclaremos. o a una interpretación de la época o de la ciencia de esa época). hay fenómenos para un campo. se auto verifica constantemente dentro del desarrollo de la teoría psicoanalítica. Esto se complementa con el planteo de Godel (1931) que sostiene que ningún sistema puede probar desde sí mismo sus propias proposiciones. Como plantea Bateson en el Metálogo del ejemplo anterior: ¿qué es lo que explica la gravedad? Nada. 14 . cualquier cosa. especialmente de aquellas hipótesis que se han transformado en convicciones rígidas. No es que no hay cosa. 1. Determinados campos del habla constatan determinadas realidades y no otras.” El filósofo argentino Luis Jalfen proponía cambiar la palabra universo por la palabra cosa (todas las cosas. la frase se vuelve mucho más amplia y dramáticamente válida.” No hay fenómenos en sí. y a la conclusión a la que llegamos le damos estatus de verdad. porque la gravedad es un principio explicativo. Perls pide en el prefacio de Ego. el superyo. No hay superyo en sí. hay “sí mismo” para los gestaltistas. hambre y agresión “una depuración despiadada de todas las ideas meramente hipotéticas. vol. por lo que no pueden hablar de verdades. y que en la mente de algunos se han impuesto como realidad más que como teorías flexibles”. pero llega al mismo destino. la verdad última. hay hechos para. estáticas. si bien el superyo se autoafirma en el desarrollo de la teoría del psicoanálisis. Por ejemplo. la explicación. no es menos cierto que el mismo psicoanálisis no puede probar de manera fehaciente su existencia. hay lluvia para la meteorología. se auto verifican. no sabemos que es el universo. Por una razón muy simple. por supuesto que hay. al igual que el sí mismo lo es para muchos gestaltistas. pretendiendo que esa es una verdad que excede al sistema dentro del cual fue creada.

¿Y si desde nuestra esclavitud racionalista las cargamos arbitrariamente de sentido? Los hechos son los únicos no falibles. Pero. nótese bien.. sin cristalizaciones. 1 (11-16) Se ha hablado hasta el cansancio de las posturas anti-teóricas de Perls. conductas que emergen. Vivimos bajo el imperio de la ley que plantea convicciones rígidas. o la tierra se acerca al vaso? ¿Cuál es la ley? ¿Por qué no pensar que lo del vaso que cae es una regla de juego? Permitámonos aceptar que adherimos a verdades absolutas que son solo simples reglas de juego dentro de un campo. En este eterno proceso de estar siendo y haciendo. Una conducta se repite y se repite. son relativas. ¿era en verdad un excéntrico anarquista que descreía de las teorías? O estaba planteando una fenomenología más radicalizada y por ende mucho más difícil de sostener para nosotros. la fenomenología gestáltica. Todo lo demás es conjetural. Lo único cierto que podemos decir de un hecho es que “está siendo”. Lo anterior supone plantear algunas preguntas inquietantes para nuestra tarea como gestaltistas: ¿existen causas o sistemas causales?. las conductas aparecen y desaparecen. 2004. ¿El vaso cae. La ley se da en determinadas reglas de juego. estamos sumidos en la Verdad como fuente de toda razón. Tal vez en ese momento lograríamos hacer más leves y livianas nuestras pesadas teorías. Las conductas surgen de un fondo y se transforman en figura. Aceptemos que esas supuestas verdades. vol. Desde la nueva visión podríamos hablar de Una metodología que sería la vía regia para permitir y alentar la emergencia de conductas aleatorias que aumenten el repertorio del individuo y permitan su crecimiento. Sin embargo hay cristalizaciones en las patologías. En el momento que lo vemos “está apareciendo”. decía Borges. sin el prejuicio de la interpretación. Si incorporamos el modelo de lo aleatorio. Sin embargo.. ¿existe algo llamado proceso? ¿Y si las conductas fueran solo emergencias?. antes que conductas “causadas por. no es lo mismo pensar que hay ley (lo absoluto) que reglas de juego (lo relativo).RLTG. Las patologías lo son. El sentido del hecho y el origen del hecho son absolutamente falibles. pueden ser cuestionadas y hasta cambiadas. inciertos y conjetúrales. porque tienden a la cristalización.” ¿Por qué no? ¿Y si las conductas simplemente aparecen?. podría ser vista no ya como un modelo que intenta entender y llegar a conclusiones. humildes terapeutas atados a pesar nuestro a la carga racionalista de dos mil años de cultura. Cambiemos las reglas de juego permitámonos pensar en lo aleatorio de las conductas. 1. en vez de entrar en el eterno proceso de la aparición y la desaparición. 15 .

¿Y si la tarea del terapeuta fuera solo crear las condiciones para que nuevas y originales conductas aparezcan? ¿Y si solo fuera eso? Sin la pretenciosa actitud de darles a esas conductas un sentido o un por qué o un para qué. Bs. As 6. nos resulta muy difícil pensar en más de un sentido. Manuscrito inédito. 1. Una antología de sus textos. Creo que no tenemos autoridad suficiente para cambiarlo. Pero creo también que tenemos el derecho de intentar mostrarle que no hay sistema de verdad cierto. (1975) Ego. ¿Quién está dispuesto a afirmar hoy que esto sigue siendo válido? Cada evento. de conductas originales y creativas. no puede ser a su vez no a”. "La terapia Gestáltica". vol. Kant plantea “Los juicios de la sana razón común son el negocio de los filósofos”.RLTG. Jean Ambrosie. México: Fondo de Cultura Económica 9. México: Fondo de Cultura Económica 7. (1985) Ficcionario. equivale a adueñarse más de él. 1 (78-79) En las patologías las conductas se cristalizan y dificultan el surgimiento de nuevas conductas. nos estamos adueñando de esa persona. Buenos Aires Editorial Carlos Lohlé. cada conducta. Borges J. K (1931) “On formally undecidable propositions of pricipia mathemática and elated systems”. Bateson G. Godel. Fue Aristóteles el que inauguró la idea de que “si a es a. que hay muchas verdades al mismo tiempo y ninguna de esas verdades es excluyente. Perls S. Disertación doctoral en la Universidad de Viena. hambre y agresión. (1976) Metálogos: ¿Qué es un instinto? En Pasos hacia una ecología de la mente.”) Cada paciente viene inmerso en un sistema de verdad. 8. En eso radica “La eterna levedad del Ser” Bibliografía 5.(“ Siempre que se habla de humanizar más el mundo. Nietzsche agrega que cada vez que intentamos darle al otro un sistema de verdad. cada aspecto de la vida es en sí polisémico es decir que tiene una multiplicidad de sentidos. Somos hijos del monosentido. 2004. 1991 16 .

Abstract In a brief history are revised some of the existential-humanistic approach applied to psychotherapy. Karl Jaspers.. Following this paper expose the basic assumptions of the existential approach. o el amor a la sabiduría. Esta práctica filosófica cayó en desuso. In the USA.RLTG. los orígenes y el mantenimiento de los problemas en el ser humano. las destrezas y las estrategias psicoterapéuticas. como Kierkegaard (1844. Paul Tillich. algunas investigaciones cualitativas hechas en el área de la psicoterapia existencial. 2004. aunque fue revitalizada al inicio del siglo veinte cuando un elevado número de psicólogos y psiquiatras comienzan a aplicar el pensamiento de algunos filósofos existencialistas. el pensamiento de algunos filósofos como Kierkegaard. the mean of change. Los enfoques existenciales-humanísticos de psicoterapia toman sus raíces de la práctica antigua de la filosofía aplicada. Terapia Gestalt. Binswanger and Boss the basic concepts for the elaboration of existential-humanistic psychotherapy. Ludwig Binswanger (1961) y Medard Boss (1957). In the EE UU.1980). se conocen como Daseinsanalysis o análisis existencial. Web: http://pagina.com . Nietzsche y Heidegger (1927). surge como una búsqueda activa del ser humano para encontrar el secreto de una buena vida. fueron los primeros en formular los principios de la psicoterapia existencial-humanística (May el al. Gestalt therapy. Sus trabajos. * E-Mail: castanedocele@yahoo. Paul Tillich. Como influencia se enfoca en dos contextos geográficos: Europa y los EE UU. vol. 1958). Nietzsche and Heidegger give to Jaspers. 1997). and finally. Key words: Existential-humanistic psychotherapy. ejercidos principalmente en Alemania y Suiza. two men introduce the humanistic-existential approach to psychotherapy: Rollo May and his teacher in the university. the psychotherapeutic skills and strategies. Binswanger y Boss los conceptos básicos para la elaboración de la psicoterapia existencial-humanística.de/celedonio 17 . the thinking of existentialist philosophers such as Kierkegaard. In the first. La filosofía. el significado del cambio. Seguidamente este artículo expone los principios básicos del enfoque existencial. Palabras claves: Psicoterapia existencial-humanística. y finalmente. La antigua filosofía utilizó el método socrático de discusión dialéctica para revelar y desenmarañar la verdad acerca las circunstancias (Ortega y Gasset) y los dilemas personales y universales. the origins and maintenance of problems in the human being. introducen el enfoque existencial-humanístico a la práctica de la psicoterapia. some qualitative research that were made in existential psychotherapy. the phocus is in two geographical contexts of development: Europe and the United States of America. 1 (17-22) Apuntes sobre los enfoques humanísticos en psicoterapia Celedonio Castanedo* Resumen existenciales- Se hace una rápida revisión de algunos de los enfoques existencialeshumanísticos aplicados en psicoterapia. Nietzsche y Heidegger facilitan a Jaspers. En el primero. a su trabajo clínico (van Deurzen. 1. Rollo May y el director de su Tesis Doctoral.

Mi identidad se establece cuando únicamente mis acciones y cualidades de ser son denominadas y descritas. Se necesita abrazarla y comprenderla si se quiere vivir la vida con toda su intensidad. Por otra parte. Todo lo anterior ha generado algunas publicaciones muy significativas. Siempre se vive en un mundo en el que están otras personas en una situación tal que influencian nuestra experiencia. 1964). (p. Mi maestra Laura Perls (2004) mantenía “No creo que a un niño pequeño le paralice la ansiedad”. La gente nunca está totalmente aislada. sembraron el enfoque por todos los Estados Unidos de América. un par de páginas más adelante sostenía que: “. Estos enfoques existenciales se centran en ayudar a las personas a confrontar la vida con sus diversas y confusas complejidades. Muchos de los problemas que preocupan a la gente son consecuencia natural de los cambios y limitaciones a que está expuesta la condición humana. el psicótico nunca verá completamente aliviada su ansiedad”. 2003). Laing (1960). La vida es difícil y mucha gente necesita una pequeña ayuda para aprender a vivirla. y Alvin Mahrer (1996). La vitalidad se basa tanto en la aceptación de lo positivo como de lo negativo. El objetivo humanístico no reside en “curar” a la gente de su psicopatología – este es un concepto inútil y erróneo-. el cual fue inspirado partiendo de los escritos existencialistas de Jean. 2002. En Europa la psicoterapia existencial está representada por la Logoterapia de Victor Frankl (1946. 1946.Paul Sartre (Sartre. Por medio de la reflexión y la comprensión podemos acercarnos a lo que es. 154). 1980). (p. Hay una tendencia humana a esconderse y engañarse uno mismo acerca la vida y nuestra posición en la misma. La ansiedad no debe evitarse. 1 (78-79) Autores como Paul Tillich (1952) y Rollo May (1969). Antes o después mucha gente vacila en la habilidad a comprender las exigencias que se hacen sobre nosotros y tenemos dificultades para enfrentarnos a los apuros que encontramos al interior de nosotros mismos. tampoco existe lo real. Asimismo. Asimismo. Aprender a vivir con estas tensiones es el sine qua non del ser real.RLTG. 2004. 1998. 1988... Todas las dimensiones del tiempo son importantes y están en interrelación constante 18 . 1956). sino más bien enseñar al cliente a hacer frente a las contradicciones y paradojas que le presenta la existencia cotidiana. 1997). 1. no existe un lugar conocido como inconsciente. hicieron contribuciones directas al desarrollo de la psicoterapia existencial en los EE UU. James Bugental (1981). 156). lo que hace que los enfoques existenciales sean más sistemáticos y mejor conocidos cada día (van Deurzen. aunque sin llegar jamás a conocerlo totalmente. Vivir requiere recolectar del pasado y estar presentes ahora para proyectarnos de nuevo hacia el futuro. No puede existir la vida sin la muerte ni la salud sin la enfermedad. Existen múltiples interpretaciones de la realidad y muchas capas para comprender un fenómeno y tomar conciencia del mismo. Los seres humanos estamos en constante transformación. El self no existe como algo sólido. social y político. inmutable. La capacidad para comprenderse uno a sí mismo y a los otros se incrementa a medida que nos enfrentamos a la verdad y aspiramos a la autenticidad. Solamente cuando actúo en el mundo es cuando le doy sentido a mi self. Mientras que Irving Yalom (1970. Encontrándose elementos existenciales obvios en algunos de estos enfoques. En el Reino Unido por el trabajo terapéutico ejercido por Ronald D. hicieron extensiva su influencia en el movimiento del potencial humano y la psicoterapia humanística. vol. Los problemas se analizan en su contexto cultural. como la Psicoterapia centrada en el cliente de Carl Rogers y la Terapia Gestalt de Fritz y Laura Perls (Castanedo. Cohn. El “self” es un concepto relativo. es un instrumento valioso que nos ayuda a estar más conscientes de la realidad. Vivimos en el tiempo.

A menudo tendemos a ver a otras personas como amenazas potenciales y mucha de nuestra experiencia confirma la desconfianza en los otros. Primero. De esta forma nos podemos paralizar emocionalmente. Confrontar la situación puede ser duro. Algunas personas se encuentran ellas mismas en situaciones en las que restringen su punto de vista y su libertad de acción. Cuarto. No se consigue nada culpándose uno mismo o a los otros o a las circunstancias y continuar atrapado en una posición especifica. en el mundo físico concreto interactuamos con objetos materiales. con la que interactuamos. terminado en aislamiento y locura. Uno de los caminos que tomamos es imaginar que estamos condenados a ser lo que somos. Nunca la interacción destructiva o el evitamiento de la interacción pueden convertirse en una auto-profecía de estar condenado al fracaso. La vida de cada persona presenta un gran número de dificultades que tenemos que aprender a acomodar o sobrellevar. si se necesita. 2004. 1. está el mundo que vivimos con la otra gente. siempre es posible. con rapidez y un espíritu de aventura. mientras que otras despilfarran sus ventajas o tropiezan cuando se encuentran frente a contratiempos menores. Algunas personas se organizan para enfrentar desventajas iniciales sustanciales o adversidades. incluso cuando nuestra situación no es especialmente buena. Estar preparado para enfrentar nuestros problemas conduce a resolver situaciones que acarrea la misma vida y a una buena disposición para ir al encuentro de lo que aparezca. dando tiempo y recibiendo. Tercero. culturales y de género pueden generar todos ellos lo que aparece como un obstáculo insalvable. Frecuentemente tememos los procesos inevitables de transformación a los que todas las cosas en este mundo están sujetas. A menudo intentamos evitar el cambio. 1 (17-22) unas con otras. esto es con nuestro mundo interno. Necesitan que el terapeuta les haga creer en ellos mismos y les ayude a afirmarse 19 . Segundo. cada día encontramos problemas de todos los tipos y niveles. que nos retiramos completamente del mundo. Cada problema tiene su correspondiente solución. sin embargo. Cuando encontramos la vida muy difícil tenemos una tendencia a hacer las cosas más sencillas. con miedo de lo que se nos pedirá ser hoy y culpabilidad de lo que no hemos hecho para mañana. Como frágiles seres humanos que somos a menudo vivimos arrepentidos de lo que ha pasado ayer. Los factores genéticos. ayuda. escapando de la realidad y viviendo con ilusiones. Nuestras actitudes y nuestro estado mental hacen la diferencia de cómo utilizar nuestra habilidad para vencer las dificultades.RLTG. donde encontramos el significado y le damos sentido a las cosas. La baja confianza conduce a la pasividad. Cuando los clientes vienen a psicoterapia lo hacen debido a que quieren encontrar la fuerza y la confianza que les permita hacer un cambio para bien en sus vidas. en lugar de abrazar nuestra libertad y la responsabilidad de tomar nuestras decisiones y cambios existenciales. vivimos con la dimensión de auto-representación. lo que perpetúa nuestras dificultades para hacer frente a nuestros problemas. perdiendo firmeza en la realidad y los restos de fortaleza y la vitalidad del proceso. La vida es intrínsicamente complicada. vivimos con la dimensión abstracta espiritual. vol. A veces los seres humanos nos sentimos tan sobrecargados por la complejidad de los problemas que tenemos que hacer frente. Nuestras vidas las vivimos en una variedad de dimensiones. El cambio se da continuamente y los seres humanos tenemos que hacer grandes esfuerzos para mantener una situación estable. Una de las causas constantes de preocupación es la presencia de los otros. evolutivos.

Con el fin de encontrar una pista. esmero y comprensión (empatía rogeriana).tanto el autoconcepto como la autoaceptación (Castanedo y Munguía. Una vez vivenciada esta experiencia se enseña al cliente a que continúe. Todo esto puede ser explorado en las contradicciones o implicaciones ocultas. En este sentido el POI es un instrumento psicológico que permite detectar –entre otros factores de la personalidad. Gradualmente y a medida que los clientes relatan y analizan su historia con su terapeuta. un determinado número de estrategias son utilizadas y reconocidas como perteneciente al campo humanístico. de una forma implicada y comprometida y sin escapar a las dificultades y miedos que le surgirán en su camino existencial. Redescubriendo que es lo que uno desea vivir para sí mismo. 2003). un adulto que cuente con las funciones de soporte y de contacto necesarias tampoco le paralizará el miedo”. 2004). 154). En estas se incluye trabajar con las paradojas cuando se ayuda a los clientes a reconocer sus conflictos y a confrontar la realidad. Si embargo. El terapeuta sigue la pista del estado mental del cliente. Permitir que las personas se den cuenta de sus fortalezas. (p. talentos y habilidades es tan importante como ayudarlos a explorar el lado oscuro de su experiencia. hasta que emerja una percepción del mundo más nítida y clara (Terapia Gestalt). encontrando en ese camino una forma de vida autorrealizada (Maslow). 2004.. alterarán la interpretación de la misma y. vol. En palabras de Laura Perls: “. debilidades. Los propósitos y asuntos finales son trabajados hasta que el cliente se siente reactivado a vivir la vida con plenitud. haciéndose más auto-reflexivos. aunque si son tratados con respeto. estas impiden la interacción humana profunda y directa. en un nivel real. se consigue un gusto renovado para la propia creatividad y habilidad. pasiones y añoranzas. Los clientes pueden ser ayudados a ser más tolerantes de su propia ansiedad. la debilidad como la fortaleza. la de ellos mismos. La psicoterapia permite que los clientes hagan explicitas sus suposiciones implícitas. llegando a comprenderla mejor. El darse cuenta (“awareness”) de una situación modifica totalmente la situación (Castanedo. por si sólo. 1 (78-79) cuando se confronten con sus miedos. que penetre en los dilemas del cliente de una forma personal y directa. Al mismo tiempo la distancia con los apuros del cliente debe 20 . sentimientos y emociones profundas. practicando centrado siempre en esta pista emocional. actitudes. creencias y valores. 2002. El paciente necesita recibir soporte para que aprenda el autosoporte. En este proceso terapéutico se hace énfasis en el darse cuenta de la fortaleza que están desarrollando y como pueden aprender a confrontar las limitaciones con más eficacia. el terapeuta se identifica con los asuntos del cliente.. En las sesiones psicoterapéuticas se refuerza una actitud de apertura y los clientes no son mimados. de tal forma que un fuerte sentimiento de lo que realmente importa emerja como figura de un fondo en el que se encontraba adormecido. Las habilidades terapéuticas se utilizan para ayudar a los clientes a que enfrenten los acontecimientos vitales y el encuentro terapéutico consiste en establecer un intercambio humano profundo y auténtico. 1. Los enfoques humanísticos están en principio contra las técnicas. sus estados de ánimo. en consecuencia. Uno de los objetivos del trabajo humanístico reside en hacer que los clientes estén más abiertos a su propia experiencia y a toda su realidad paradójica. son perseguidos hasta su fuente. necesita recibir contacto nutritivo para que aprenda a entrar en contacto sano. con todas sus contradicciones y ambigüedades que conlleve.RLTG. modificará su propia existencia. un encuentro “yo-tú” buberiano.

J. existe una relativa cantidad de estudios cualitativos que investigan los factores existenciales. Clarificar y crear un mundo significativo son dos de los objetivos más importantes de la psicoterapia. Being-in the-world. descubre que los factores existenciales son de mucha más importancia para el cambio del cliente de lo que originalmente se pensaba. 1980). Binswanger.RLTG. 3. (2002). una gran cantidad de investigación trata indirectamente los asuntos existenciales. Terapia Gestalt. 29. Algunas de estas investigaciones son: 1. 4. Bergín y Gardfield (1994). Carkhuff. A. Handbook of Psychotherapy and Behavior Change. L. Training in counseling and therapy: an evaluation of an integrated didactic and experiencial approach. 1989). 4ª ed. 5. los terapeutas humanísticos alientan a los clientes un deseo vital a vivir plenamente con coraje y autorrealización. 4. La investigación en la psicoterapia con enfoques humanísticos es escasa dada la oposición de los terapeutas de estas corrientes a la tecnología de la investigación. Este esfuerzo es siempre dirigido contra el reconocimiento de las limitaciones humanas y personales y va aparejado a una aceptación creciente de las fuerzas de la vida y la muerte. 4ª ed. para lograr el procesamiento exitoso de los acontecimientos traumáticos (Clarke. 5. en su trabajo con grupos.T. Así mismo. & Truax. 2. (1994). 3. 334-436. S. A partir de ese momento la psicoterapia existencial se convierte en el foco de su trabajo posterior (Yalom. Boss. vol. Yalom (1970). & Garfield. C. 1. Los asuntos ideológicos pueden ser debatidos y los asuntos políticos y culturales pueden ser tratados. Bugental. 1965). especialmente cuando se trata de demostrar la importancia de la sinceridad o autenticidad por parte del terapeuta (Carkhuff y Truax. 2. (1965). The Search for Authenticity. por otra parte. reconocen un determinado número de factores existenciales que explican la eficacia de la psicoterapia. Varias investigaciones señalan la importancia de crear un significado que le dé un sentido a la vida. Aunque. C. Modelando un penoso y cuidadoso enfoque a la vida y a los otros. 21 . New York: Basic Books. de las cuales todos estamos rodeados. Journal of Consulting Psychotherapy. New York: Basic Books. Bergin. Bibliografía 1. (1957).F.. Psychoanalysis and Daseinsanalysis. New York: Irvington. M. Enfoque centrado en el aquí y el ahora. 1992). Castanedo. que permite que los problemas puedan ser vistos desde una mayor perspectiva de lucha humana universal. La investigación cualitativa muestra la importancia de varios factores existenciales (Rennie. (1981). 1 (17-22) mantenerse por medio de una actitud filosófica. La mayoría de la investigación procedente del enfoque centrado en la persona está relacionada con la psicoterapia existencial. 6. 2004. Barcelona: Herder. New York: Wiley. (1963). R.

(Introducción. D. I. London: Hodder and Stoughton. New York: Philosophical Library. New York: The Gestalt Journal. (1952). 8. et al.M. Existence. on 24. Deurzen. Creation of meaning: An emotional processing and psychotherapy.D. Existential Psychotherapy. I. Rennie. (1958). C. Laura (2004). S. Paradox and Passion in Psychotherapy. 1 (78-79) 7. D. V. The Divided Self. Frankl. Castanedo. Laing. E. Man´s Search for Meaning. CJ: Yale University Press. In S. New York: Norton. R. Gabriela (2004). New York: Basic Books. Guide to Experiential 19. May. 11. Existential Thought and Therapeutic Practice. 1. The Complete Psychotherapy. (1946. Perls. (1927). Yalom. Barcelona: Herder. y Munguía. El arte de autorrealizarse como persona y el POI. E. Toukmanian and D. Princenton. Existential Counseling in Practice. Newbury Park. Qualitative analysis of the client´s experience of psychotherapy: The unfolding of reflexivity.RLTG. México. 3ª ed. Sartre. K. CA: Sage. R. Tillich.D. Psychotherapy. London: Sage.. 4ª edición. Yalom. (1997). New Haven. (1969). traducción y revisión técnica de Celedonio Castanedo de la obra Living at the boundary (1992). Being and Nothingness: An Essay Phenomenological Ontology. (1980). J. 1980). London Sage.L. 15. Grupos de Encuentro en Terapia Gestalt. (1970). Love and Will. (1960). 22. The Courage to Be. May. Heidegger. Viviendo en los límites. New York: Basic Books. R. E. De la silla vacía al círculo gestáltico. 16. C. Deurzen. 25. London: Routledge. 17. 12. 13. 1964). 22 .L. The Theory and Practice of Group Psychotherapy. Castanedo. 18.R. (1943). (1989). 14. 26. 139-148. P. 21. 2004. Everyday Mysteries: Existential Dimension of Psychotherapy.E. The Concept of Anxiety. 3ª ed. (1992). 26. van (1988).). (1996). NJ: Princenton University Press. 20. Being and Time. New York: Basic Books. (2003). Clarke. 23. DF: Plaza y Valdés. 9. Psychotherapy Process Research: Paradigmatic and Narrative Approaches. (1844. 10. . A. vol. London: Tavistock. M. Keirkegaard. H. Cohn.P. Mahrer. Deurzen. Madrid: Universidad Complutense. London: Harper. van (1997). Rennie (eds.. van (1998). New York: Wiley. Chichester: Wiley.

Then. la autora analiza el auto-apoyo no solo en el paciente sino también en el terapeuta. para el “apoyo” y * E-Mail: ctpvazquez@correo. 1 (23-31) Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo terapéutico en Terapia Gestalt) Carmen Vazquez Bandin. Web: http://web. This is following by some examples of case studies and finally the conclusions are presented. La aportación de Laura Perls no suele mencionarse.RLTG. Pero no hay duda de que la creación de la Terapia Gestalt se debe. el “compromiso” (commitment) y la dimensión corporal desde la Terapia Gestalt. Key words: support.es/mcruzge/GestaltCTP 23 . Psicoterapeuta* Resumen Laura Perls dice: “El contacto solo es posible si hay el suficiente apoyo disponible”. Laura Perls aporta un estilo muy concreto y totalmente distinto del de su marido. en concreto. organism/environment field. Mi homenaje a Laura Fritz Perls ha sido y es la figura relevante con la que se identifica a la Gestalt. del apoyo terapéutico Pero antes de centrarme en el tema quiero resaltar la capacidad personal de Laura. This paper proposes that the therapeutic support be considered as one function of the field. A partir de aquí.jet. Laura Perls se comprometió especialmente en tres aspectos de la Terapia Gestalt: el “apoyo” (support). como la llama Stella Resnick. aunque desde un principio estuvo implicada en el desarrollo de la Terapia Gestalt de un modo decisivo. “Contact is possible only to the extent that support for it is available”. le hubiera gustado que ocupara este tiempo compartido en hablar de alguno de los temas que fueron su fuerza. Palabras clave: apoyo.es . self-support. Este artículo propone que el apoyo terapéutico es considerado como una función del campo. Y no solo esto. la “Grande Dâme de la Gestalt”. This phrase and other paragraphs from “Living at the Boundary” by Laura Perls provide the opportunity to relate the therapeutic support for contacting according to Perls/Hefferline/Goodman. Esta frase o otros párrafos de “Viviendo en los límites” de Laura Perls brindan la oportunidad para explicar el apoyo para que pueda darse el proceso de contacto según Perls. a Laura (Lore) Perls y a Paul Goodman. creo que. No voy a contar la vida de Laura Perls. proceso del self Abstract Laura Perls says. 1.cop. auto-apoyo. Voy a tratar del apoyo. vol. 2004. Le siguen alguno ejemplos así como conclusiones. Hefferline y Goodman. the author analizes the self-support not only in the patient but in the therapist also. campo organismo /entorno. contacting. con la misma intensidad. de estar aún entre nosotros. no creo que esa sea la mejor manera de rendirla homenaje.

Hablábamos de meditación. …” (Yaro Starak) “Recuerdo su sensualidad y su chispeante y genuina manera de mostrar su entusiasmo.). es un concepto al que no hemos dedicado la atención que se merece. Laura apoyaba nuestros más difíciles esfuerzos”. rápidamente evoca una respuesta emocional cuando la oímos (“Me he sentido apoyado”. para apoyarla. por haber sido siempre un apoyo básico imprescindible para que la Terapia Gestalt creciera y se desarrollara. de su vida y cotilleábamos sobre algunas personas de la comunidad gestáltica…” (Steven Hendlin) “Su interés por la vida y por los demás. “Necesito sentirte cercano”. “Me sentí bastante abrumado por esta personita que irradiaba una tremenda energía especialmente a través de sus ojos. Sus ojos eran vivaces. el apoyo sostenido y continuado para que Fritz y la misma Terapia Gestalt pudieran llamarnos la atención como figuras. Generalidades El concepto de apoyo. indagadores. un intento de pensar en voz alta como una segunda fase de mi proceso de pensar y escribir sobre el apoyo terapéutico en Terapia Gestalt. experimentar esta verdad: tu vida ha sido el fondo. Laura. Pero en mi opinión. implícita o explícitamente. 1. (Micki Balaban) Gracias. (Eileen Abigail Wright) “Laura era una mujer tierna y de movimientos armoniosos… con un discreto movimiento de asentimiento de la cabeza. parece que a todos nos resuena de una manera especial. vol. sonrientes. su curiosidad casi infantil siempre me intrigaron”. 2004. “No me apoyas”) e incluso es un término que desencadena otras asociaciones de contenido fuertemente emocional (“Me he sentido abandonado”. etc. Es una de las palabras que. para sostenerla. su coherencia en vivir aquello que transmitía y no lo voy a hacer con mis palabras. curiosos. (Zelda Schemaille) “Laura Perls para mí. De la teoría de la Terapia Gestalt he aprendido que no es posible una figura si no existe un fondo para contenerla. pero tú me has hecho vivir. 1 (78-79) para el “compromiso”. ni en Terapia Gestalt ni en otras escuelas terapéuticas.RLTG. atentos. sino con algunos testimonios personales de quienes la conocieron. una mirada concreta o con un simple gesto. Advertencia Lo que viene a continuación es un borrador. comunicadores. el que se refiere a ‘la elegancia de su aparición y la solemne tristeza que deja su partida’”. personifica lo que Buber describe como el punto álgido del Yo-Tú. 24 . Gracias por enseñarme la fuerza y la discreción del apoyo continuado.

Si queremos plantar árboles. Pero el apoyo es el más urgente”. aireada. a lo que 25 . 137). con sol. de equipo. es necesario que se cumplan unos requisitos básicos. Por todas partes se empieza a oír hablar de solidaridad. tanto disimulo de las emociones. Juntas. autoapoyo del terapeuta. tanta fortaleza. Laura Perls. cada uno. decía: “El contacto solo puede ser bueno y creativo cuando existe el apoyo necesario para permitirlo”(Perls. a pesar de sus diferencias (eso es el contacto) para que la semilla sobreviva y la consecuencia de ello es el crecimiento. 1994. esto correspondería al autoapoyo del terapeuta. pág. 1. autoapoyo por parte del paciente.RLTG. Estos requisitos formarían parte del campo y corresponderían a sus dos componentes principales: la semilla y la tierra. La semilla debería cumplir sus propias funciones: estar viva. en la que se fomenta y se valora la autonomía. vol. a su vez. necesita estar abonada. preparada para germinar. el “hágalo usted mismo” parece que el concepto de apoyo va cobrando fuerza como una figura que poco a poco se va imponiendo en la conciencia. son matices del mismo. para poder escribir con claridad. me aparecen varios conceptos que me cuesta diferenciar: apoyo a las interrupciones del contacto. ¿Qué es el apoyo terapéutico según la Terapia Gestalt? Generalmente. …y no deja de ser una forma velada de buscar apoyo. La tierra. Son indispensables los dos elementos para hacer posible el crecimiento y el cambio de la semilla. Laura: Viviendo en los límites. seguía diciendo: “La orientación y la manipulación en el contacto solo es posible cuando existe un buen apoyo disponible… Los conceptos más importantes son frontera. hablamos del apoyo. Y como ocurre con cualquier figura nítida y clara pone activa nuestras energías para reclamar nuestra atención y buscar su resolución. remolachas o flores o cualquier otra cosa que queramos que germine y que crezca. estoy de acuerdo contigo. el apoyo es el más urgente de todos. cuando. Pero no es del apoyo en general de lo que quiero hablar sino de una forma concreta de apoyo: el apoyo terapéutico. están empezando a resquebrajarse ante tanta autoexigencia. de compartir. Como dice el libro PHG: estos dos elementos se unen. contacto y apoyo. 1 (23-31) En una sociedad como la nuestra. Valencia. … ¿dónde empieza uno y acaba otro? ¿Son todos lo mismo? ¿En que se diferencian? Creo que el apoyo en general es el conjunto de todos ellos y estos. fuertemente narcisistas. en Terapia Gestalt. debe de reunir determinadas condiciones y cumplir determinadas funciones en el proceso. etc…. Laura. Voy a poner un ejemplo desde la teoría de la Terapia Gestalt. húmeda. en 1953. esto sería el autoapoyo del propio paciente. la fuerza. Pero cuando trato de centrar el tema. nos estamos refiriendo al apoyo a las interrupciones del contacto pero olvidamos que el apoyo terapéutico es un requisito esencial en el campo. Y en Pascua de 1986. 2004. suelta. Quizás nuestras estructuras de personalidad. tierra y semilla. Y Laura Perls expresa esta misma idea cuando dice: “El contacto es reconocer y hacer frente al otro. apoyo terapéutico. la independencia. Y del apoyo terapéutico según la Terapia Gestalt. de hermandad. forman el campo en donde la semilla crecerá.(“Laura Posner Perls: In Memoriam” aparecido en la Website de The Gestalt Journal) Efectivamente.

Es algo compartido. Volumen I. Pero es obvio que. esto es. el paciente no es muy capaz de autoapoyarse. vol. que el paciente tiene que aportar por su parte. la digestión. Los Libros del CTP. Valencia. Laura: Viviendo en los límites. el primer requisito por parte del paciente es su necesidad de crecer. Valencia. Capítulo 1. como dice Laura Perls. R y Goodman. es algo que el terapeuta debe aportar y algo. El apoyo en general son todas las condiciones del campo. si seguimos a Laura Perls. aunque en cada sesión. ¿Qué deben aportar paciente y terapeuta? A nivel general. el apoyo terapéutico ES un requisito del campo. el apoyo. por regla general. 2004. Madrid. 1. P: Terapia Gestalt: Excitación y Crecimiento de la personalidad humana. que tanto el terapeuta como el paciente aporten al campo de interacción una serie de condiciones. Por lo tanto. No es posible el contacto si no hay apoyo terapéutico. la finalidad de la terapia es apoyar las interrupciones al contacto. pág.…). En el proceso terapéutico. en el aquí y ahora de la sesión. I). 1. 143). 1 (78-79) es diferente. 88). nuevo o extraño… no es un estado… sino que es una actividad” (Perls. 3 (A partir de ahora. diferente. no se puede construir una casa. PHG. 1994. “el objetivo de la terapia es crear el apoyo necesario para permitir que reorganicemos y re-encaucemos nuestra energía” (Perls. potenciar y restablecer el contacto pero es necesario. I. 2002. Pero por muy viva que esté la semilla. la tierra debe acogerla para poder hacer todo su desarrollo. Valencia. paciente y terapeuta. Un paseo por el autoapoyo Haciendo una división “didáctica” para poder continuar con mi explicación. los hábitos y las costumbres. 1994. 137). como paso primero. ya que puede empezar a germinar por sí misma pero sin la tierra no puede completar su proceso. 1. Laura: Viviendo en los límites. 1994. el apoyo del terapeuta y el apoyo terapéutico. Valencia. el apoyo terapéutico. Laura: Viviendo en los límites. Laura: Viviendo en los límites. esta dice: “La función más importante del autoapoyo es la respiración” (Perls. pág. Apartado 1. en esto. si no se cuenta con el suelo. 141). 1994. para que este se restablezca pero. los modales y las relaciones sociales y cualquier otra cosa que hayamos aprendido y hayamos experimentado a lo largo de la vida “(Perls. más adelante. pág. pero ambos. la postura erguida y la coordinación. deben “ser capaces de correr riesgos” (PHG. la fisiología primaria (la respiración. su motivación para “germinar”. en la terapia. “El apoyo es el fondo sobre el que se destaca (existe) y se forma una gestalt significativa: la experiencia actual” (Perls. ES una función del campo. 128). Párrafo. ni física ni psicológicamente 26 . la sensibilidad y la movilidad. en el capítulo 12 dice: “El (auto)apoyo consiste en todo lo que fomenta un proceso continuo de asimilación e integración por parte de una persona. el lenguaje. 1994. requiere de la tierra para poder germinar. Efectivamente. Col. Hefferline.RLTG. Yo veo así el proceso terapéutico. Cada sesión terapéutica tendrá sus propias peculiaridades para permitir. F. pág. Laura: Viviendo en los límites. Esta acogida de la tierra con unas condiciones determinadas y una intencionalidad genuina es lo que yo considero. Valencia. pág. 3)]. con el terreno para poderla construir. ya que el campo gestáltico es la “totalidad” y “es una abstracción” [Perls. todas las funciones del campo. podemos hablar de tres matices en el apoyo: el apoyo del paciente. una relación o una sociedad. ser un “entorno privilegiado” donde el paciente pueda correr riesgos. el acogimiento genuino a la persona que es el paciente. no hay una relación de igualdad.

27 . efectivamente. En este pedir ayuda y en cómo aprende a resolver su problema está la clave del proceso terapéutico. sino su incapacidad diaria para satisfacer sus necesidades (necesidad de reconocimiento. ver siempre lo bueno y lo “creativo” de sus acciones. en definitiva. de cada sesión. es consciente de su incapacidad para darse cuenta de qué quiere o para saber qué puede hacer para conseguirlo. le han hecho dejar de creer en él. El paciente. de sus recursos. le han hecho dudar de sus capacidades. porque. “él es único en el mundo para ti y tú eres único en el mundo para él”. Busca aprender a resolver su conflicto. Apoyar al paciente es hacerle sentir que. y no a un animal aislado” (PHG. 11). a conseguir satisfacer estas necesidades. Pero cuando llega a terapia. 4). No solo sus introyectos. no se trata de aconsejarle o de decirle lo que tiene que hacer. aprenderá a mantenerse en contacto gracias al apoyo del terapeuta a cada interrupción del contacto. No se trata de resolverle al paciente los problemas. Es la interacción de las relaciones entre paciente y terapeuta. El terapeuta necesita estar atento a cuidar los “detalles” en el campo. con ayuda de las distintas experiencias. ese no es el motivo principal. tiene un problema pero. recordémoslo. 1. Ha agotado sus posibilidades y pide ayuda. en ese aquí y ahora. vol. Luego. lo que le va a posibilitar. haciendo’” (PHG. cómo hace para relacionarse. después de todo. de intimidad. La función básica de la terapia es restablecer la confianza en uno mismo. esto. 1. cómo hace para satisfacer sus necesidades. confiar en la autorregulación del organismo. su autoestima está por los suelos. ”Recordemos que cuando hablamos… siempre nos referimos al campo de interacción organismo/entorno. entusiasmarse con sus aportaciones. uno se siente querido y aceptado. va a mostrarle al terapeuta. lo que le hace acudir a terapia es que no es capaz de solucionarlo por sí mismo. cada uno volverá a sus quehaceres cotidianos. recuperar la fe en las propias capacidades solo es posible con un buen apoyo terapéutico. los recursos empleados hasta ese momento para resolver sus conflictos en sus relaciones interpersonales cotidianas. Después. para poder cumplir el propósito de la Terapia Gestalt “… ejercer el yo. la confianza en la propia capacidad para conseguir satisfacer las propias necesidades. disfrutar con su presencia. Cuidar los “detalles” significa creer en la propia capacidad del paciente. en definitiva. a sus relaciones interpersonales. de valoración. I. Recuperar la confianza en uno mismo. en el aquí y ahora de la situación. el paciente irá aprendiendo cómo aprender. no por lo que hace. lo único que haría sería aumentarle más su falta de confianza en sus propios recursos. merece la pena estar vivo y relacionarse. de alguna manera. para tomar consciencia de sus diferentes funciones hasta hacer revivir espontáneamente la sensación de ‘yo soy quien está pensando. va a enseñarle cómo fracasa al hacerlo. hayan sido acertadas o no. en primer lugar. específicamente. En eso consiste la terapia. en una palabra. Sus insatisfacciones cotidianas. 2004. valorar el esfuerzo del paciente. En el apoyo terapéutico apoyamos a la persona por lo que es. es consciente de su fracaso. cómo hacer para conseguir de su entorno lo que necesita y. (Recordemos que no existe ningún problema humano ni personal que no se de en un campo organismo/entorno. en su aprendizaje. En mi opinión. sintiéndose pleno. I.RLTG. sintiéndose que. por lo tanto. sintiendo. 1. desplegar con todo su poderío. …) le han ido disminuyendo la confianza en sí mismo. 1 (23-31) “Me pongo en tus manos” Partimos de la base de que el motivo por el que un paciente acude a terapia es porque tiene un problema.

II. moviliza las emociones alienadas y las posibilidades de establecer contacto. las costumbres. V. y la capacidad de brindarle al paciente la posibilidad de establecer un contacto adecuado. Laura: Viviendo en los límites. Son raras las personas que se vuelven maduras hasta el punto de aconsejar. específicamente. 2004. Valencia. ya que el self. como “tierra” imprescindible para la posibilidad de establecer el contacto debe. Un irresponsable es alguien que no toma en serio lo que le es necesario. etc. El terapeuta. El terapeuta es el apoyo terapéutico ¿Qué debe aportar. los hábitos. pág. si es serio. Valencia. sin avergonzar. el lenguaje. a su vez. Laura: Viviendo en los límites. abandonando simplemente sus intereses ‘independientes’ como si. pág. 1). vol. pág. 96). Continua diciendo Laura: “… sólo lo que ha sido asimilado e integrado en el funcionamiento del organismo se convierte en apoyo… la postura. creer en él y ser capaz de dar y recibir. en ese momento. que me parecen especialmente hermosas. 11). V. guiar y cuidar. Cito palabras textuales de Perls. “capacidad para alucinar”. El terapeuta. por un lado ser capaz de autoapoyarse. 1994. le ofrecen la ocasión de expresarse mediante otras acciones nuevas. vivir que “el centro de la realidad está en la acción”. “dar y recibir (“Give and Take”) comprende toda la gama de posibilidades del proceso social. Un diletante juega caprichosamente con su arte. cuyo fin es mantener el equilibrio social mientras tiene lugar un crecimiento continuo” (Perls.RLTG. en padre. Y estas personas. sin dominar. 12). el terapeuta al campo de la relación terapéutica? Su propio autoapoyo. Hefferline y Goodman. Valencia. 97). 1994. y capacidad para cambiar la “responsabilidad” en “seriedad”. lo que supone un movimiento de crecimiento personal. va a concentrar su atención en la realidad del objeto y en su relación (la cursiva es mía) con él. 1994. Y Laura vuelve a matizar estos conceptos y matiza esta “relación de simetría” diciendo que. pág.. Laura: Viviendo en los límites. II. Laura: Viviendo en los límites. II. teniendo en cuenta que la seriedad goodmaniana “es la actividad en la que uno se compromete y le cuesta abandonar. Cuando Perls y Goodman en el capítulo V de Gestalt Therapy hablan de la oposición inadecuada de “Infantil/Maduro” creo que están postulando de una manera contundente las características personales que debe tener el terapeuta: ”capacidad para ‘esperar el momento oportuno’”. V. pero no 28 . ya que otras personas se encariñan espontáneamente de él o dependen de él simplemente por sus actitudes. en profesor. 88). ni comparándose con un valor externo” (PHG. etc. en su totalidad está implicado” (PHG. “… la relación contractual no se toma tanto como un deber sino como un desarrollo del sentido de la simetría… Y en la etapa en la que se convierte él mismo en autoridad. en el sentido goodmaniano. “La sensación del propio valor se nos da cuando uno se siente competente en una actividad en curso en la relajación que sigue al terminar la situación… ya que la sensación del valor propio no puede conseguirse ni inventándose explicaciones. 1. 1994. los modales. el campo se modifica de nuevo: el individuo independiente lo es ahora menos. permite acceder fácilmente al material del fondo que había sido reprimido” (Perls. fueran menos interesantes” (PHG.” (Perls. 1 (78-79) Sigue diciendo Laura: “reforzar y aumentar las funciones del apoyo. 77). esto es. “El apoyo para entrar en contacto procede de todo lo que se ha asimilado e integrado” (Perls. Valencia. disfruta.

fascinante y atractivo. esto es. pág. Fingir. 6. por encima de todo. y siguiendo este razonamiento. Como dice Laura: “El contacto supone reconocer al ‘otro’. aceptarse y quererse. Laura: Viviendo en los límites. 81). etc. se siente responsable de él pero no necesita comprometerse con ello. tiene como consecuencia la vergüenza. supone estar consciente. En mí opinión. Ser excesivamente rígido. Laura dice. cualquier ser humano obtiene como resultado la autoestima. 5. Que su autoestima esté a prueba de “sobornos”. es una relación de igualdad. Excederse y dejar de ser uno mismo. saber agradecer. ponerle límites de una manera adecuada. debido a una falta de apoyo personal. Dice Laura: “la persona que hace un sacrificio (al dar). 87). Tres peligros hay en esto. 1. 4. “Una postura erguida es el principal soporte.” (Perls. 2. Su función personalidad debe ser rica y estar al servicio de la terapia (no la terapia al servicio de su vanidad). concretamente. supone estar consciente de que existen diferencias… estar en contacto se refiere a un estado continuo que conduce poco a poco hacia la indiferencia (confluencia). la tierra difícilmente me puedo sostener en pie. Valencia. Que sea educado: saludar cordialmente. V. hacer sentir al otro cómodo y en confianza. II. Debe “dejarse impresionar” por lo genuino de cada ser humano. de que “gracias al contacto sobrevivimos y la consecuencia de sobrevivir es el crecimiento” (PHG) “Me siento abandonado por ti” Pero el apoyo. podríamos decir que cuando hay suficiente apoyo adecuado por parte del entorno. 12). Debe ser capaz de valorar al paciente y de contenerle. Si no existe el suelo. El artista toma su arte en serio y se compromete con él” (PHG. La autoestima es el producto final de la estima. lo realmente aprendido es soporte. Laura: Viviendo en los límites. Todo lo adquirido. 3. por parte del entorno. 1994. vol. frío y autoritario. Gordon Wheeler habla de que de que la falta de apoyo por parte del entorno. Debe ser “detallista”: dejar salir una sonrisa cálida. sin depender de la respuesta del paciente. por parte del terapeuta: 1. pág. Debe ser capaz de autoapoyarse. pero 29 . no ser capaz de aceptar genuinamente al otro como un ser “único e irrepetible”. El aficionado se ocupa seriamente de su arte. le falta autoestima y acaba exagerando lo que da… ya que proyecta su propia necesidad insatisfecha…” (Perls. Generando desigualdad y vergüenza. 1 (23-31) se responsabiliza de los resultados. atento. ¿Qué puede hacer. Valencia. 3. no lo es” (Perls. tener una palabra amable. dando consejos y marcando constantemente la distancia y las diferencias. el terapeuta? 1. 2. la aceptación y la valoración. 1994. Laura: Easter 1986 in “Laura Posner Perls: In Memoriam” en The Gestalt Journal’s Website). Sería una aplicación concreta del principio gestáltico. Establecer contacto es una función de la formación de la figura.RLTG. Todo lo indigestado. 2004. ni tampoco puedo caminar.

Considero que es un tema básico y me siento especialmente movida por el tema. El paciente. auxiliar de clínica es. proyecta en él sus abandonos y fomenta la relación de desigualdad. En la primera cita. cuando vuelve a su sesión. sugerencias. Pero. Algunos ejemplos No resulta fácil poner ejemplos concretos de apoyo terapéutico ya que. Debo seguir estructurando y dando forma a las ideas que me surgen cada día sobre este tema. trata de agarrarse a él como la única fuente de apoyo disponible. Se ha perdido la posibilidad de compartir y de crecer. En esta ocasión me conformo con resaltar algunas ideas: • que el apoyo.RLTG. normas. lamentablemente. Quiero seguir viniendo con ella”. también debe sentir interés y cariño por mí. A la semana siguiente. se sintió conmovida y pensó: “Si se acuerda de mi hijo y de su nombre y me pregunta con tanto interés y cariño por él. una paciente me cuenta que su hijo pequeño. Lleva las cenas a las habitaciones de las pacientes. reacciona aferrándose al terapeuta. Como una “madre” posesiva le atiborra no ya de comida real sino de consejos. porque no estoy acostumbrada a eso y ahora no sé que hacer con esto”. Otro ejemplo. terapeuta gestáltica. 2004. tiene la gripe. Pilar. la relación cuidador/niño. vol. el paciente deja de ser persona para el terapeuta y pasa a ser “su objeto”. la mayor parte de las veces. Tiempo después. Entra en una de las habitaciones y despues de dejar a la paciente la bandeja de la cena. ¿Qué es más importante. o me faltara el tono muscular… tampoco podría sostenerme ni caminar. el terapeuta olvida esta función. Conclusiones Mucho más podría seguir escribiendo sobre el apoyo terapéutico y su utilidad fundamental en el proceso terapéutico. Lleva dos semanas trabajando en la planta de mujeres del Departamento de Psiquiatría de un gran hospital. le pregunto por su hijo Javier. 30 . recordando el nombre y preguntando con tanto cariño. son todas las funciones del campo terapéutico. 1. además. le pregunta que cómo está y la habla con cariño. Javier. me contesta que ya está bien y me sonríe. Reproduce una forma arcaica de apoyo. olvida la propia capacidad del paciente para autoapoyarse y movido por sus propias necesidades insatisfechas. Olvida esta relación de igualdad. el suelo o mis recursos? Uno y otro son necesarios por igual. en general. 1 (78-79) si no tuviera esqueleto. la mayor parte de las veces. ávido de apoyo y no creyendo en sus recursos. La paciente la mira con asombro y después la dice: “No debes tratarme así. me comenta que cuando volvió la segunda vez y le pregunté por su hijo. En ese momento. en muchas ocasiones. Es el terapeuta quien debe fomentar el proceso de awareness del paciente hacerle sentir su propia capacidad de autoapoyo. son detalles no verbales difíciles de describir y que pierden su calidez fuera de contexto pero quiero contar uno especialmente significativo ya que ha tenido lugar en una planta de un Hospital Psiquiátrico y fuera de un marco específicamente terapéutico.

2004. Colección Los Libros del CTP. Madrid/Ferrol. con unas palabras de Laura Perls como colofón. Saint-Exupéry. nosotros también hemos de tener valor suficiente como para exponernos a los peligros de ser humano” (Perls. 2002. que la calidad del apoyo terapéutico depende de la calidad del terapeuta para ser persona en el sentido goodmaniano. Laura: Viviendo en los límites. 1994.RLTG. 121). pág. A.: Terapia Gestalt: excitación y crecimiento de la personalidad humana. 1 (23-31) • • • que el apoyo terapéutico es una función del campo terapeuta-paciente. Alianza. 3. Perls. El Principito. 1965. Ed. “si queremos ayudar a nuestros pacientes a realizarse como seres realmente humanos. Perls. Gracias a todos. Sociedad de Cultura ValleInclán. Laura: Viviendo en los límites. R. Valencia. Promolibro.S. Y no puedo. Valencia. Referencias 1. que sin apoyo no hay contacto. Hefferline. vol. 4. 31 . 1994. Laura Posner Perls: In Memoriam: Website from The Gestalt Journal Press. 2. F. 1. Ed. Ed. por menos que acabar este escrito. Madrid. P.. y Goodman.

Key words: Gestalt. la forma en que se generan los asuntos inconclusos. 1976). merece un nuevo examen y reformulación.by Fritz Perls.cl . Finalmente.S. en mi experiencia personal. "¡Llevaste a una hermosa mujer sobre tus hombros!". No dijo nada. Se examina el concepto en forma universal sin hacer distinciones entre las perspectivas de terapeuta o de paciente-. Se encontraron con una joven muy hermosa que también deseaba cruzar. the way in which unfinished business is generated. Asunto inconcluso. Palabras clave: Gestalt. 1979) El tema de los asuntos inconclusos o gestalts inconclusas ha recibido. es significativo e impactante el * E-Mail: alejandrocelis@terra. sino que la había llevado sobre sus hombros. Caminaron durante varios kilómetros. furioso. El tema. ¡Eso está prohibido!".cl 32 . extrañamente. "¿De qué hablas?¿Qué es lo que está prohibido?". dijo el otro. El primer monje dijo. unfinished business. El primer monje rió y dijo: "Sí. B. ways of detecting their presence and its effects. Cuando estaban llegando al monasterio y ya cruzando el portal. y este hombre no sólo la había tocado. main exponent of Gestalt Therapy. tendré que informarle. escasa atención en la literatura posterior a Fritz Perls (1951. 2004. vol. 1. el segundo monje. Pero la dejé a la orilla del río. Finally. Humanistic therapy. "¿Lo has olvidado?".RLTG. las formas de detectar su presencia y sus efectos. Dos monjes Zen estaban cruzando un río. subjective feelings related to it. se sugieren diversas formas de trabajarles. psicoterapia humanista. several ways -past and present. por Fritz Perls. en su acepción psicoterapéutica. kilómetros atrás.. El otro monje estaba furioso. enfrentó al primero y le dijo: "Tendré que hablarle al Maestro respecto a esto. Web: http://www.transformación. Abstract Unfinished business or incomplete gestalt is a concept coined -in its psychotherapeutic meaning. pero tenía miedo. Así que uno de los monjes la subió sobre sus hombros y la transportó a la otra orilla. a juicio del autor y debido a su importancia en la salud y bienestar psicológicos. pero estaba hirviendo por dentro. due to its importance in psychological health and well-being. this subject deserves closer attention and reformulation. las vivencias que implican. According to the article's author. Un monje budista no debería tocar a una mujer. The article discusses the concept -from client's and therapist's point of view-. la llevé. principal exponente de la Terapia Gestáltica. 1 (78-79) Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos Alejandro Celis H. Historia tradicional Zen (En Rajneesh. ¿Acaso tú aún sigues con ella?". Hallo esto sorpresivo porque.* Resúmen El término "asunto o gestalt inconclusa" fue acuñado.of working with unfinished business in therapy are suggested.

1 (32-48) contraste entre la vivencia de tener un sentimiento o impulso "atorado" y la de atreverse a darle curso. lo metemos en un saco y lo encerramos en un cajón o lo ocultamos bajo la alfombra. a expresarlo. aunque no seamos conscientes de ella. 1. producto del condicionamiento y de nuestras defensas. al crecer. me gusta darle una imagen al impulso espontáneo por expresarnos.. luego. en los cuales le expresamos lo que no fue dicho: quizás. Esta necesidad aumenta su urgencia. la mayoría de las veces no lo hacemos. Es asunto conocido que. en nuestra voz. puede haber quedado inconclusa. pág. Esa situación. Todo lo que logramos expresarle son lugares comunes y las formalidades habituales. Luego. La mayoría de las veces lo atrapamos en el aire. nos surge una incómoda sensación respecto a lo que no le expresamos. a las que quisiéramos acercarnos. nos insensibilizamos en mayor o menor grado. sin embargo. En las páginas siguientes. no en forma deliberada. por ejemplo. de diversos aspectos de este fenómeno. se generó una energía que no fue dedicada a su propósito original: -expresar nuestros sentimientos. pero la situación de "incompletitud" igual existirá.323) describen así la dinámica en que estas situaciones se "completan": "La situación inconclusa más urgente se vuelve dominante y moviliza todos los esfuerzos disponibles hasta que la tarea se ha completado. Y. Siguiendo el ejemplo del psicólogo Wilson Van Dusen. etcétera. como fuente principal de aprendizaje. resultó sorpresivo y en circunstancias quizás poco propicias. Es posible que durante el resto del día mantengamos "diálogos internos" con esa persona.sino que se acumuló en nuestro cuerpo. etc. entonces. nuestro deseo de renovar nuestra amistad. prácticamente desconocidas. después de mucho tiempo sin vernos. Pero. Hefferline y Goodman (1951). y la siguiente necesidad más urgente comienza a requerir atención. las posibles consecuencias sobre nuestra imagen o el aprecio que nos brindan los demás: hemos 33 . debido a la sorpresa o al temor respecto a cómo seríamos recibidos. Estos mismos autores (1951. entonces. generando tensiones físicas. hablaré. pero de inmediato comenzamos a calcular la conveniencia o inconveniencia de expresarlo. y hasta nos las arreglamos para restarle importancia a lo que sentimos.RLTG. después de separarnos de esta persona. Surgió un impulso. Por ejemplo. todo lo que lo hemos extrañado. vol. (1978) que imaginaba a los temas realmente vitales de nuestra existencia como un león en nuestro subterráneo. Lo imagino como un conejo que salta desde nosotros: muy pocos dejan que el conejo salte libremente. 1992) que el terapeuta debe atender. sino espontánea. que en la actualidad se nos presenten personas. Es muy probable. lo importante que es para nosotros. sin control. a su propia experiencia. Cierta cantidad de energía inexpresada quedó atascada en nuestros músculos. Espero que de esto se extraigan las implicancias prácticas para llevar estas ideas con éxito a la psicoterapia. "es una tendencia básica del organismo completar cualquier situación o transacción que para él haya quedado incompleta". No sentiremos las cosas con igual intensidad como cuando fuimos niños. nos encontramos con un viejo conocido: dicho encuentro. como señalan Perls. surge un impulso por decir algo en una conversación -el conejo asoma la cabeza-. tal como he expresado anteriormente (Celis. ¿qué son las situaciones inconclusas? Veámoslo a través de un ejemplo: imaginemos que ayer vivimos una situación en que. emocionales y mentales. La mayoría de las veces me referiré a él en primera persona. A. pues tengo la convicción. se vuelve indiferente y pierde foco consciente. ( ) La consciencia espontánea de la necesidad dominante y su organización de las funciones de contacto es la faceta psicológica de la autoregulación organísmica". 2004.

Estamos participando en una situación. y esa persona no nos ve aunque nos mire directo a los ojos. también como ejemplos de índices de la presencia de asuntos inconclusos. 1974). es muy probable que nuestra atención y energías se hayan deslizado hacia alguno de estos asuntos pendientes. La mejor reunión fracasa si sus asistentes están mirando constantemente su reloj. • • • En una reunión de trabajo. melancolía o depresión con respecto a la forma como se dio algún hecho del pasado. Hefferline y Goodman (1951. y en torno a la cual. Otro autor los define del siguiente modo: "Los asuntos inconclusos son indigestión organísmica. vol. conscientes o inconscientes. Formas de detectarlos Estos son ejemplos de formas de saber si tenemos asuntos inconclusos de importancia: • • • • • Tenemos fantasías persistentes respecto a personas o situaciones que vivimos en el pasado. etcétera. el conejo ya se halla tan aturdido por la continua represión que ni siquiera nos percatamos de su presencia: nuestra represión se ha vuelto automática.tiene una sensación de incomodidad o inquietud al ver o al recordar a alguien. podemos detectarlo cuando alguno(s) de los miembros del grupo parece distraído. que nos causa malestar en diversos niveles y no nos permite estar enteramente atentos a lo que ocurre en este lugar y este momento. 34 . simplemente porque está ensimismada en sus recuerdos o su diálogo interno. 2004. tensión y sensación de "tener algo pendiente" con ella. en vez de sentirnos relajados con cualquier sentimiento que ésta nos inspire -aunque fuera negativo. sólo podemos dedicar una atención de buena calidad a un asunto a la vez. sale y vuelve a entrar. Tenemos sueños en que volvemos a vivir alguna situación. existe energía acumulada. Nuestro cuerpo -el más fino "sensor" de lo que nos pasa. ¿Cuántas veces nos ha pasado que no veamos o no seamos vistos? En toda situación en que no estemos con todos nuestros sentidos atentos a lo que está ocurriendo en nosotros y nuestro medio. J. a todo nivel. Mantenemos "diálogos internos" con otras personas. no presentes. Es poco lo que puede aportar a esa reunión una persona que no esté realmente presente.experimentamos una verdadera "nube". Sentimos rencor. 1 (78-79) encerrado nuevamente al conejo. ansiosos por que llegue la hora de término o pendientes de algún mensaje urgente que deba traer una secretaria o llegar por el teléfono.. Perls. A veces nos cruzamos con un conocido en la calle. se pone de pie para llamar por teléfono. pero eso tendrá consecuencias. 1. pero con la cabeza en otra parte. por tanto. Nos cruzamos con una persona y. Nos atoramos con materia extraña. Es así que podríamos definir una gestalt o situación inconclusa como aquella a la cual no le hemos dado un término saludable. En otras ocasiones.RLTG. Sin embargo. el insomnio y el aburrimiento. pág 500) dan. gestalts incompletas que son consecuencia de nuestra interferencia con el libre funcionamiento" (Latner. una confusa mezcla de incomodidad.

mental y emocional se ve reducido a un mínimo debido al estado de tensión: el impulso refrenado se refleja usualmente.cuando expresamos o evidenciamos algunos sentimientos."es. que la persona haya logrado desconectarse internamente de sus otros compromisos. comenzamos a actuar según lo que se esperaba de nosotros: nosotros mismos comenzamos a permitirnos y a "aprobar" en mayor grado algunos de nuestros sentimientos y a sentirnos incómodos con otros. Relacionado con esto se halla una segunda consecuencia: el stress. como la incapacidad para "desconectarnos" de nuestro trabajo mientras descansamos.. y no dejarnos llevar por pensamientos que nos arrastren al pasado o al futuro. nos premiaron y nos alabaron cuando expresamos otros. 35 . nos reprobaron -frunciendo el ceño o con formas más brutales. Perls. Eso ilustra el efecto más cotidiano y pernicioso: no estamos verdaderamente presentes en lo que estamos haciendo. y por lo tanto. mas decidimos no expresarlo. nuestros profesores. el mundo adulto en general. 2004. también. actividades y preocupaciones. Cómo se generan los asuntos inconclusos Quisiera exponer a continuación cuatro de las formas principales en que se generan las gestalts inconclusas. vol. Puesto que para nosotros era importante sentirnos queridos y aceptados por ese mundo adulto. Nuestros padres. los reprimimos (Rogers. sin duda. Algunas formas de concebir el stress son las que siguen: hacer más cosas de las que humanamente podemos. Nos mantiene en la melancolía. en la indefinición y el descompromiso con aquello con lo que estamos enfrentados ahora. Hefferline y Goodman (1951) señalan que el concepto de "armadura muscular" de Wilhelm Reich -que alude a la condición recién señalada. en músculos contraídos. apunta a no tener asuntos que nos distraigan de estar enteramente atentos a lo que está sucediendo en este lugar y en este momento.nos enseña qué es lo "bueno" y qué es lo "malo". Si nos dejamos arrastrar. hoy. más allá de haberse convertido en un slogan. los representantes de la religión.RLTG. 1964). C. a veces en forma crónica. y nos sonrieron. John Lennon dice en una canción: "La vida es lo que ocurre mientras estás ocupado haciendo otros planes". La situación inconclusa nos quita energía. en otras. El stress disfuncional es un estado no-natural en el que nuestro potencial físico. La tan popular frase "vivir en el aquí y ahora". tendremos otra preocupación más: no aprovechamos este momento como debíamos y tendremos que completarlo en otra ocasión -lo que es ya dudoso. esta represión implica que estamos conscientes del sentimiento. En algunos casos. "Desconectarse" implica estar presente en la situación y momento actual. 1. si nuestros hábitos son no estar presentes en lo que hacemos-. • La represión de un sentimiento o expresión espontáneas: El condicionamiento -especialmente en la infancia y adolescencia. A este respecto. el aporte más importante a la medicina psicosomática desde Freud". Es central para que el momento sea vivido con plenitud y le sea extraído el máximo provecho. 1 (32-48) Sus efectos En su último disco (Double Fantasy). el que nuestra eficiencia se vea entorpecida por nuestra ansiedad o. la represión llega a tal grado que no tenemos consciencia de lo que estamos sintiendo.

sólo para poder aceptar la atracción sexual que nos produce. la diferencia. delimitados por la sociedad. en otros países. todo sigue igual". la vulnerabilidad. imaginamos otro desenlace. • Rencor o resentimiento: Otra posibilidad de que se generen asuntos inconclusos consiste en experimentar insatisfacción con la forma en que se dieron las cosas en algún momento de nuestro pasado. Nosotros mismos o alguna otra persona sintió o actuó de un modo que simplemente no podemos terminar de aceptar: rumiamos interminablemente con los hechos. la originalidad. expresaba que en Chile. situaciones en que los adultos nos castigaron. Pero. la creatividad. lo que se acepta y lo que se rechaza) de nuestro país es especialmente inhibitoria. el rechazo o el castigo. La ira. habrían sido considerados genios y estimulados en su originalidad: aquí habían sido hundidos o ignorados.RLTG. como digo. la incertidumbre. Disimulamos. o. vol. la atracción por otra persona. lo que sentimos con las personas de las que tememos el rechazo -padres. no he pensado o sentido nada 'irregular'. nos hacen sentir vulnerables: "¿Qué pasa si nos rechazan cuando los expresemos?". con las consiguientes dificultades que experimentará la pareja así formada. formas de pensar. la religión que profesamos no acepta la expresión de la sexualidad si no se da con "amor". y a no descalificar a los que lo hacen a nuestro alrededor si nosotros tenemos miedo de hacerlo. el odio. son sentimientos frecuentemente reprimidos o aceptados sólo dentro de ciertos márgenes muy específicos. Se genera entonces un problema. no dimos rienda suelta a lo que sentíamos. Y entonces ocurrirá con frecuencia que intentemos convencernos de que alguien nos inspira amor. religiosa o moral que pueda eliminar lo que corresponde a nuestra naturaleza. la indecisión. son castigadas y criticadas. 1 (78-79) Los sentimientos reprimidos. Así ocurre que relaciones que sólo tienen como base la atracción física se toman como relaciones definitivas. Lo más grave ocurre cuando nosotros mismos dejamos ya de saber con precisión lo que de veras sentimos: nos hemos acostumbrado tanto al disimulo y a la mentira que ya no la distinguimos de lo real. pareja. es fuertemente desalentado. 2004. En su opinión. el deseo sexual. Algunas investigaciones se inclinan a mostrar. cuando estamos conscientes de ellos. la excentricidad. Por tanto. por algún otro motivo. la pena. la confusión. como perfil de las personas que padecen de cáncer. Un enfoque más equilibrado y responsable respecto a lo que sentimos consistiría en atrevernos a expresar lo que somos en nuestro interior. Otra forma de situación en que el sentimiento fue reprimido son las situaciones de tipo traumático: por ejemplo. lo que no corresponde al patrón de "lo común. pues quisiera sugerir que no hay norma legal. Es prácticamente consensual en los ámbitos más lúcidos de nuestra sociedad que la cultura (costumbres. 1. nosotros mismos nos convencemos de que esa imagen es la verdad: y todos aquellos sentimientos que hemos reprimido pasarán a ser asuntos inconclusos. entonces. Un ex-Director del diario El Mercurio. por ejemplo. al ser entrevistado tiempo atrás. nos culpamos a nosotros mismos o a la otra persona. ya desde los tres a los cinco años aprendemos a mentir. Mencionaba a algunos chilenos a través de la historia que. el amor. el llanto. ni siquiera nos permitiremos vivenciar la primera si no estamos seguros de la presencia del amor: lo primero no se acepta por sí solo. Si. pues la represión no elimina ni hace desaparecer nada. etc-: mantenemos una imagen: "No me ha pasado nada. que tienden a ser rencorosas y a tener grandes dificultades para 36 . a disfrazar lo que sentimos para evitar la desaprobación. y debido al miedo que experimentamos no pudimos gritar o llorar. lo aceptado".

• Muerte. asma. todo lo que quisimos decir o hacer con esta persona y que no hicimos y todo lo que quisiéramos que hubiese sido diferente.J. P. Eysenck (Grossarth-Maticek. alejamiento: Quizás lo que más nos cueste aceptar a los seres humanos es la muerte de un ser querido: quizás no por él -puede que haya pasado a una vida mejor. (1993)-. pensemos en la última ocasión en que se nos notificó de la muerte sorpresiva de alguna persona cercana. etc. la hipertensión y las afecciones cardíacas pueden. Estos rasgos pueden ( ) enmascarar una depresión crónica (Goñi. estar correlacionados con la prolongación indefinida de asuntos a los que no se les ha dado sana conclusión. Sin embargo. el tipo de respuesta que se emite frente a eventos traumáticos stressantes (ej: pérdida del cónyuge).J. Y. C. Según Goñi: De acuerdo al modelo psicogénico. Los sentimientos de hostilidad están "embotellados" y reprimidos más que llevados a la superficie y trabajados. y Eysenck. De éstos. en la medida en que la relación con esa persona no haya tenido un final sano (energía retenida. úlceras estomacales. incluso. algunos sostienen que esta secuencia de eventos puede revertirse y ser usada para combatir el cáncer. Una úlcera gástrica. muy concretamente. una gran cantidad de energía que gira y gira al interior de nuestro sistema. Se dice que la supresión del sistema inmunológico es el evento que antecede la transformación de una célula aberrante en una colección de células llamadas tumor -estos datos también son confirmados por Rossi.. vemos que muchas veces la forma en que respondemos al stress en la vida está dictada por nuestras creencias inconscientes acerca de quiénes somos. a la pasividad y a ser pacificador y complaciente. S. El alejamiento de un ser querido. ¿qué es lo primero que pensamos? Sugeriría que aquello que no le expresamos. un colon irritable. irritación del tracto urinario y cáncer. específicamente en relación a las personas que desarrollan cáncer: Estos individuos tienen sentimientos de desvalorización y no se gustan a sí mismos. H. el ámbito de las relaciones de pareja se ve afectado de forma importante en las vidas de las personas. E. 1990). Otro investigador de las relaciones entre tipo de personalidad y las enfermedades que se desarrollan es H. los tipos 1 y 5 se muestran con tendencias a desarrollar cáncer. y Simonton. 1. se presenta un cuestionario destinado a discriminar entre seis tipos de personalidad.. Ellos asumen que los factores psicológicos que generan el cáncer pueden incluir conflictos inconscientes no resueltos. comunicaciones no hechas). dadas características de personalidad como tendencias a: preferir el pensamiento racional a la expresión emocional. Generalmente. factores de personalidad. si bien evoca sentimientos posiblemente menos dolorosos que su muerte. 1991). alteran la vigilancia del sistema inmunológico. entonces. enfermedades cardiovasculares.. 1 (32-48) perdonar y perdonarse. 1978). eventualmente. genera efectos similares. Tal como decía antes. En la investigación citada. un asunto inconcluso implica. quiénes deberíamos ser y la forma en que el mundo es y debiera ser. ( ) Existe una creciente evidencia de que estas instancias de vida estarían asociadas con enfermedades particulares. directa o indirectamente.pero nos es difícil estar aquí sin su presencia. R. Si uno u otro de los cónyuges no han logrado dar un cierre 37 . Quizás los principales exponentes del modelo psicógeno del cáncer son el matrimonio Simonton (Simonton. Los Simonton asumen que estos factores. existe otro aspecto que puede dificultarnos el aceptar esa ausencia: los remordimientos respecto a todo lo que no le expresamos. En particular. Para ilustrar esto. a la defensividad.RLTG. evitar conflictos. vol. contaminándolo y enfermándolo. como por ej. 2004. sin lo que recibíamos día a día de esa persona. las hemorroides.

2004. con lo cual sólo se prolongó la tensión. T. Carl Rogers (1964) llama al proceso de "apropiación". 1970). En este proceso. El apartheid Sudafricano produjo. Deseo destacar que no me refiero a la supuesta justicia o injusticia de la solución: me refiero a si es o no saludable e integradora la situación actual. Esto ocurre. • Un conflicto solucionado en forma no equitativa: Generalmente.se halla el deseo correspondiente de la autoridad coercitiva. por supuesto. y los japoneses sienten -justificadamente o no. y entonces. en muchos de ellos aún persiste la incómoda sensación de falta de equidad. 38 .. muchos de los valores. Chile invoca el Tratado de 1904 y. entre individuos o entre grupos. en general. en formas conscientes y también inconscientes. y ya por más de cien años. Sus diversos intentos de poner el asunto en discusión han sido simplemente descartados por sucesivos gobernantes chilenos. Rusia y las Islas Kuriles: Rusia ocupó esas islas en la Segunda Guerra Mundial. durante años. también se presenta a nivel internacional: el problema oceánico entre Chile y Bolivia es un caso representativo. El conflicto entre israelíes y palestinos es semejante.ha abandonado el campo. Perls.que ese asunto no termina allí. Como sabemos. da el asunto por terminado. un conflicto de intereses entre dos partes es solucionado de forma tal que una de las partes gana y la otra pierde. Hefferline y Goodman (1973) comentan. asunto que recién comienza a relajarse y resolverse. 1. opiniones e ideología que aprendimos en la infancia debe. a pesar de los grandes avances de los últimos treinta años. Cualquier conflicto que se solucione con "yo gano. • Un introyecto no elaborado Otra forma de generar un asunto inconcluso es el asimilar de otras personas formas de pensar o de sentir -sin hacerlas propias o modificarlas-.RLTG. Igual caso ocurre con Japón. Respecto al tema. sin embargo. La situación de los negros en los Estados Unidos tampoco se halla enteramente superada. textualmente: Todo introyecto es el precipitado de un conflicto antes de que éste fuera resuelto: uno de los impulsos en pugna -generalmente un impulso por actuar de un modo determinado. y nos deshacemos de aquello que para nosotros no es organísmicamente saludable. Bolivia "perdió" en el caso del conflicto con Chile. es prácticamente seguro que esto afectará negativamente su relación presente. hacemos propio aquello que organísmicamente descubrimos como apropiado para nosotros. vol. tú pierdes" genera un asunto inconcluso para la parte perdedora (Gordon. y esa sensación hace difícil que como país se conformen con la solución encontrada. Sin embargo. ser reexaminada y redigerida en el proceso de maduración psicológica. Durante años. una situación poco tolerable para los habitantes de raza negra. los israelíes se negaron tozudamente a discutir el problema. En el país vecino. a pesar de los importantes avances del último tiempo. persiste la sensación de que el asunto no se ha cerrado en forma satisfactoria. en su lugar y de modo de constituir algún tipo de integración -aún cuando falsa e inorgánica. necesariamente. Claramente. 1 (78-79) saludable a sus relaciones anteriores. el proceso de valoración en la persona madura -o valoración organísmica-.

en su estilo analógico y poético. Lola Hoffmann. El mañana cuidará del mañana. quiso decirles: Confíen en lo que la vida les trae en cada momento.RLTG. Jesús recomendaba a sus discípulos: Observen los lirios del campo (no piensan en el mañana). sin codiciar los frutos. 1976) incluye entre sus 64 hexagramas el Nº 25. pues la experiencia me enseña que no estaremos juntos mucho tiempo". con toda su magnificencia. y el Seis en el segundo lugar: Si el hombre. 1 (32-48) La cultura del presente El antiguo libro oracular de la religión Taoísta china. estuvo jamás vestido como una de esas flores. vol. Necesito intimar rápidamente con aquellos que conozco. todo trabajo resulta bien. La extraordinaria película La Sociedad de los Poetas Muertos popularizó el dicho de Horacio. para desterrar todo lo que no fuese vida y para que cuando llegase el momento de morir. y aquello que se emprende tiene éxito. Sin embargo. confía en el mañana tan poco como puedas". De Henry David Thoreau: Me fui a los bosques porque deseaba vivir conscientemente. 1. ¿Qué más puedo desear?" Y. Por eso trato de que cada contacto sea lo más fructífero. según el tiempo y el lugar. Y todo trabajo debe hacerse con amor. 39 . que apunta en el mismo sentido: "Aprovecha el día. Así. al arar. La Inocencia. no piensa en la cosecha y al talar el monte. no piensa en el aprovechamiento de la tierra entonces le es favorable emprender algo. ¿Qué quiso comunicarles Jesús? A mi entender. Carpe Diem. No trabajan. el I Ching (traducido en edición chilena por la Dra. también: "Toda relación es pasajera. Respecto a estas líneas. el libro incluye estos comentarios: Los impulsos propios del corazón son siempre buenos: podemos seguirlos con confianza. ni tampoco hilan. Hugh Prather (1976): "Sostengo un gato dormido entre mis brazos. Goethe expresa algo similar: "Aquél que capta el momento es el hombre correcto". Algunas de las Líneas de este hexagrama dicen lo siguiente: Nueve al principio significa: La conducta inocente trae buena fortuna. 2004. les digo que ni Salomón. No se amarguen este momento con las preocupaciones respecto al mañana. Deseaba vivir con intensidad y extraerle toda la savia a la vida.

Evolución del trabajo terapéutico con los asuntos inconclusos La época histórica en que surgió la Terapia Gestáltica -fines de los años 60puede considerarse como especialmente fascinante. la que.también puede haber una fantasía de la "pareja ideal".para ilustrar una idea que expresan persistentemente hombres sabios a través de la historia: la importancia de aprovechar y apreciar el momento presente.llegaron a extremos que nos cuesta imaginar en el presente. Las experiencias de búsqueda personal y. autorizándole a emitir juicios a su respecto. El pasado ya no tiene arreglo: si tenemos asuntos inconclusos a su respecto. debemos atenderlos lo antes posible. terminada. en Hojas de Hierba: Nunca hubo más principio que ahora. ni más juventud ni vejez que ahora. para que no sigan succionando nuestra energía. las terapias de grupo que surgieron en esos tiempos -en líneas afines a la psicoterapia humanista y transpersonal. lo que también podía ocurrir era que la persona no sintiera que esto apuntaba a su mecanismo. 1. la mayoría de las veces sin que nos demos cuenta. En ese ámbito. no vivimos. desafiarles a enfrentar situaciones. ¿Cuál era el objetivo de eso? Quizás.y lo único verdaderamente real que la vida nos ofrece -lo que tenemos aquí. Se rompieron tal cantidad de estructuras sociales que no es aventurado suponer que las generaciones que les siguieron se enfrentaron a un mundo enteramente diferente. aceptada. sin embargo. Sólo existe el presente".nuestras fantasías proyectarán ilusiones en el futuro que. en nuestra imaginación. para cada situación que no tengamos "cerrada" -sanada. lograr que la persona se desidentificara de su mecanismo neurótico.es muy probable que tengamos una fantasía recurrente respecto a un empleo ideal que se nos presentará algún día. en algunos casos. nuestro trabajo nos aburre -quizás porque nunca nos hemos arriesgado a buscar nuestra verdadera vocación. también aparecerá por sí sola. sino a su ser -y por tanto. en este momento. Nos sumergimos en una ilusión inexistente -pasado o futuro. ¿Qué significa esto? Significa que. sin que debamos hacer nada. grupos de encuentro y terapias de grupo existía el enfrentamiento abierto de sentimientos de violencia y sexo. confrontarles.RLTG. 2004. por ejemplo. En maratones. humillarles y ridiculizarles. Si se trata del ámbito afectivo -en el que puede que tampoco hayamos jugado enteramente nuestras cartas. podía con esto sentirse agredido y no valorado-. compensen la frustración que vivimos en el pasado.se nos escurre entre los dedos. Fritz Perls solía decir: "El pasado ya no es y el futuro aún no llega. 1 (78-79) no descubriese que no había vivido". en general se consideraba como valioso 40 . el ahora. supuestamente. los pacientes concedían una altísima cuota de poder al terapeuta. y. perdonada. vol. específicamente. Si dejamos que nuestra mente nos arrastre a rumiar el pasado o a prever las posibles circunstancias que se presentarán en el futuro. Ni habrá más perfección que ahora ni más infierno ni cielo que ahora Cito todos estos ejemplos -hay muchos más. debido a la presencia de una serie de fenómenos sociológicos que bien recordará la generación nacida entre los años 40 y 50 -los que fueron adolescentes o adultos jóvenes en los 60-. Hay otro motivo importante para esto: las frustraciones del pasado nos hacen imaginar compensaciones futuras. Si. Walt Whitman (1986).

A mi entender. en cuanto a las situaciones a las que el paciente se veía enfrentado. A. esos métodos no eran ya apropiados.. L. Es así que sigo oyendo hasta hoy día de trabajo terapéutico corporal y/o gestáltico que no ha cambiado un ápice desde 1970. 1977). y la concepción que tenemos de la Terapia Gestáltica debiera sufrir importantes adaptaciones al nuevo escenario. Citaré a continuación algunas formas posibles de trabajo con ellos. Diría que a la extrañeza y desconcierto que esto me produjo inicialmente. pues el paciente no se veía enfrentado a responsabilizarse o no de su propio cambio. 1980) y meditaciones intensamente catárticas. 1979). Paul Lowe les dice: 41 . Es así que y al menos en mi experiencia terapéutica. Junto con la Terapia Gestáltica original -que incluía una importante cuota de violencia. como la Meditación Dinámica (Rajneesh.S. el Rebirthing (Orr. en actividades de esa índole -con tal intensidad que en una catarsis me fracturé dos huesos-.que lo que actualmente parece ser apropiado y generar un desarrollo en la persona es el apoyarla. De mi auto-observación en trabajo con alumnos y pacientes individuales y en grupos. no que estuviesen evitando o reprimiendo algo.. me sorprendió el descubrir que no parecían tener sentido ni efecto positivo para las generaciones más jóvenes -si bien lo habían tenido para las anteriores-. y me esfuerzo por aceptarlo en todo momento. B. 2004. De este modo. el ideal es no generar o no acumular asuntos inconclusos. no intrusivos y carentes de violencia. también los asuntos inconclusos solían ser tratados en esta tónica. 1976). como terapeuta y como paciente. la Bioenergética (Lowen.surgieron formas terapéuticas tales como: diversos tipos de grupos de Encuentro. el proceso FischerHoffman (Hoffman. sino que debía enfrentarse/defenderse de los intentos del terapeuta por "cambiarlo". 1. no sólo esfuerzo. siguió la auto-observación. en Chile y el extranjero. cuando en 1987 regresé al país después de haber recibido entrenamiento intensivo en ese tipo de técnicas. valorarla y aceptarla. las generaciones más jóvenes ya no parecen requerir de los métodos de tipo catártico para lograr resultados efectivos. A. Sin embargo. Esto implica vivir alertas a nuestras claves internas. la observación de los demás y la reflexión. para dejar el mínimo posible de situaciones sin un cierre saludable. En una conversación con un grupo de contagiados de Sida. lo que pienso que no es así.. Lo que actualmente busco en terapia es que la persona elija utilizar su poder de decisión. Mi sensación era. R. • Naturalmente. Más aún: los métodos confrontacionales generaban una mayor resistencia. se desarrollaron técnicas de masaje corporal que también implicaban catarsis (Rolf. Yo participé. que perciba el abanico de opciones a su alcance y que se haga responsable de las opciones que elige.. le transmiten a sus pacientes la sensación de que el cambio terapéutico requiere. aquellos que insisten en aplicar los métodos de los sesenta sin modificaciones cometen un importante error: entre otras cosas. efectivamente y por algún motivo que no alcanzaba a entender. vol. Decidí que. 1 (32-48) al trabajo terapéutico que fuese intensamente catártico.RLTG. en todo momento. violento. Intento que. salvo para aquellos que se habían vuelto adictos a trabajar consigo mismos de ese modo. el Grito Primal (Janov. no el desafiarla y confrontarla. sino sufrimiento y dramatismo. 1970). 1981). sino que esto no "resonaba" en ellos: era como intentar tocar una campana con un objeto blando. paralelamente. no haya presión de mi parte para que elija una opción determinada... entre los años 1975 a 1987. concluí -y esto lo señalo estrictamente como una opinión personal. I. Obviamente. los métodos con los que actualmente pueden trabajarse los asuntos inconclusos son suaves.

y se agravó muy rápido. a menos que quisiéramos hacerlo. Entonces descubrimos que estaba enfermo. listas de frases limitantes.. pequeñas libretas de anotaciones a su alcance cuando meditaban. hermosa y total. como "no puedo" "no voy a" y "no es". la agenda de mañana. Los meditantes mantenían. Esto se basaba en el hecho de que un asunto inconcluso -preocupación o problema. durante las meditaciones. Éramos grandes amigos. Murió en forma tan dulce.. 1985). una fotografía de alguien. 1989) Otro enfoque preventivo de la acumulación de asuntos inconclusos la sugiere Oscar Ichazo. podríamos adjuntar a cada uno de los símbolos que metemos en el baúl una etiqueta con la fecha y hora en la que atenderemos ese asunto específico.se vuelve cada vez más insistente si no le prestamos atención. un reloj. 1 (78-79) Les contaré una historia acerca de un amigo que murió. sugiere imaginar frente a nosotros una Caja de Conversión Energética (Energy Conversion Box) con forma de baúl. Así es que jugábamos este juego de completar. inquietud o asunto inconcluso que tengamos. simplemente seguimos.. cuando la siguiente está libre para nosotros. como una serie de máscaras". Y eso es lo que han revelado muchas personas que han experimentado estados muy cercanos a la muerte: si nos dejamos ir suavemente. Cualquier cosa que deseábamos la obteníamos. simplemente nos deslizamos a la otra dimensión. En este baúl comenzamos a introducir cada preocupación. A cualquier parte que quisiéramos ir. idea. Así que el juego consiste en equilibrarse tanto como sea posible en esta dimensión y. los participantes tomaban nota de cualquier pensamiento o problema que interfiriese con su meditación. un montón de cuentas por pagar. Cuando la energía se halla equilibrada y hay paz en este nivel. y seguimos jugando el juego. 1976) el entrevistador observó que. Y solíamos jugar un juego: asegurarnos de hacer todo lo que deseábamos hacer esta vez en el planeta. entonces. con ellos fuera de él. utilizo mi agenda: cada vez que surge una preocupación. lo hacíamos. R. inquietud o asunto pendiente. Si deseáramos perfeccionar esta técnica y combinarla con la sugerida por Oscar Ichazo. y viajábamos por muchos lugares alrededor del mundo. Este método me significa no tener inquietudes revoloteando en mi cabeza. Es importante 42 . Naturalmente. Todo lo que deseábamos hacer. entonces. la anoto en la agenda. fundador del Instituto Arica. Aun cuando algunas de las cosas que ordenamos por correo no llegarían a tiempo -porque se estaba muriendoseguíamos jugando este juego. dándole "cita" para su posterior reflexión analítica/analógica en algún momento en el que dispusieran de tiempo. Un método similar pero más elaborado lo sugiere Robert Monroe (Monroe.RLTG. Dice Monroe: "Las personas que han participado en nuestros seminarios han descubierto estupendos símbolos para dejar cosas a un lado: una pequeña imagen del mundo físico. R... vol. igual función puede cumplir esa libreta durante la vida cotidiana. (Lowe.. 1971. salvo la de revisar periódicamente dicha agenda. simplemente te deslizas suavemente al siguiente nivel. 2004.. suposiciones. Para esos fines. P. anclas tanto hacia el pasado como hacia el futuro. tanto respecto al fracaso como al éxito y símbolos de defensas. de modo que no nos fuera necesario regresar. 1. Al iniciar una sesión de ciertos ejercicios que propone. allá íbamos. creando un símbolo concreto para cada uno de ellos: por ejemplo. En un antiguo reportaje de la revista New Age (Fields.

Teníamos un evento en el pasado que. pues este "cierre" no depende de la respuesta externa.RLTG. un rechazo o indiferencia. sin tener claros los beneficios de hacerlo. pueden pasar muchos años sin que la inquietud interna se apacigüe. 1. 1 (32-48) hacer esto -en la forma que queramos. quizás contárselo a un amigo o a un terapeuta. quizás descargarse escribiendo lo que nos ocurre. si ponemos absolutamente todo de nuestra parte. Y el mejor índice para saber si queda o no algo pendiente será mi sensación corporal: tendré que aprender a escucharla. intentar cerrar una situación inconclusa requiere de cierto grado de valentía. Por un motivo u otro. nos jugaremos el todo por el todo y nos abriremos a sentir todo lo que está atascado en nuestro interior. También es posible que la otra persona no esté interesada en ayudarme a "cerrar": puedo haber hecho todos los intentos posibles por comunicarme. por temor o comodidad. En ocasiones. rechazo o imposibilidad de contacto. yo deberé buscar la forma. Si nuestro asunto pendiente involucra a otra u otras personas muchas veces es así. quizás golpear un cojín o una almohada.quizás deseemos hablar con ella o escribirle. se aplica entonces lo dicho anteriormente: habré hecho todo lo necesario de mi parte por cerrar. es probable que la situación siga igual. pero ya le habré dado curso a la energía que estaba atascada en mi interior. "la rápida secuencia en la cual la figura rápidamente se transforma en fondo para la próxima figura 43 . Cuando tenemos un "cierre" pendiente con otra persona -ya sea que deseo comunicarle un sentimiento o "cerrar" alguna situación del pasado. desagradable. como es el caso si la persona es inubicable o ha muerto. 2004. Si la situación no ha sido concluida saludablemente. Pero soy yo quien tiene el asunto inconcluso. quizás gritar. Sólo si somos valientes y arriesgados o si el "asunto inconcluso" se ha vuelto intolerable. ésta quedará cerrada. En muchas terapias grupales he visto seudocatarsis en las que la persona no está realmente descargándose de nada. Y sólo entonces. No siempre los cierres tienen un final feliz: lo importante es no quedarme con algo atorado. simplemente aceptar la situación-.pues la postergación indefinida de un "asunto inconcluso" sólo aumentará la ansiedad que éste nos produce. si no es así. hasta puede que compartan mi inquietud. hago sólo intentos tibios. Lo importante. no importa el tiempo transcurrido: a veces podemos sentir que es absurdo estar aún pensando en algo que ocurrió mucho tiempo atrás. sin embargo. En palabras de Perls. el "cierre" puede facilitarse en gran medida si la o las personas están dispuestas a escucharme o a conversar acerca de lo que me inquieta.puedo recibir de su parte indiferencia. Y aquí existe un indicador infalible: si pongo todo de mi parte por cerrar mi situación inconclusa. podemos buscar una forma de darle curso: quizás llorar. vol. Es posible que aún me sea necesario hacer algo -quizás. es lo que a mí me ocurre en mi cuerpo. nos vemos enfrentados a revivir una situación dolorosa. Es comprensible que intentemos rehuír el asunto. Hefferline y Goodman (1951). Si la respuesta sigue siendo una negativa. Esto apunta a algo importante: en realidad. Si. • Si descubrimos que el "asunto inconcluso" ya está allí. no nos molestaba o interfería mayormente -o al menos eso sentíamos-. que simulemos intentos de cumplir con la tarea. el asunto se cerrará. en mis emociones. sino de la intensidad de mi compromiso en hacer todo lo que está de mi parte por "completar" el asunto inconcluso. Sin embargo. "salir del paso" y olvidarlo todo. y soy yo quien debe hacerse cargo de lo que me ocurre. en principio. Para empezar. Puede que la otra persona no tenga el menor interés en contactarse con nosotros o no perciba para nada la situación como nosotros la vemos. Si nos contactamos con la emoción que quedó "atascada".

2004. E. S. ¿no es acaso la experiencia de la que hablo algo que todos hemos vivido? Y. en los que lograba en pocos minutos que un enorme grupo de personas que. Es una despedida de lo antiguo que. e implica un cambio más profundo: implica también dejar ir el apego al rencor y al percibirse a sí mismo como víctima. Una de las técnicas conocidas que ayuda a sensibilizarse a las claves del cuerpo y. 1. por tanto.. Quizás es importante considerar. consiste en la combinación de una simple técnica de imaginería con el contacto con algo que Gendlin llama la sensación sentida: el referente corporal de aquella vivencia/experiencia que nos orienta en el plano intuitivo/emocional. Se reunió 44 . 1978). año tras año. de nuestros sentimientos al respecto y del modo como se dieron los hechos del pasado. a la hora de perdonar y perdonarse. todas nuestras intenciones y esfuerzos conscientes pueden apuntar en una dirección: enriquecer nuestra relación de pareja. juicios condenatorios y pesares".de que las cosas no siempre ocurren como lo deseamos. vol. Perdonar y perdonarse: Existen diversos autores que le otorgan gran importancia al hecho de perdonar y perdonarse. nunca se había visto. si ésta ha muerto o simplemente no está a nuestro alcance (Tobin. para el psiquiatra norteamericano Gerald Jampolsky (1981). ¿Con cuánta frecuencia ocurre que "algo" parece empeñarse en hacernos ir en sentido contrario y obtener precisamente lo contrario de lo que intentamos? No se trata de eludir nuestra responsabilidad en lo que producimos en nuestra vida. Dice Jampolsky: "La paz interior sólo puede ser alcanzada cuando practicamos el perdón. ¿no es más fácil entonces comprender y perdonar a alguien que realmente hizo todo de su parte -cuando eso es así. hasta sentir que estamos preparados para dejarla ir -y para eso es posible que requiramos de más de una sesión-. implica aceptar lo ocurrido y mis reacciones negativas frente a eso.RLTG. encuentros realmente mágicos. facilita la llegada de lo nuevo.. Esta persona solía guiar. Es probable que la sensación de estar listo para "dejar ir" a otra persona sea una mezcla de humildad y aceptación de la inevitabilidad de la situación actual.por lograr lo contrario de lo que nos dolió u ofendió? A la hora de "cerrar" un episodio del pasado. Es así que vemos que el "perdón" es bastante más amplio que simplemente decir las palabras "te perdono". a descubrir la presencia de asuntos inconclusos. Es así que podemos realizar un verdadero ritual o ceremonia para facilitar un cierre con una persona o situación que se ha alejado de nosotros. Quizás necesitemos pedir perdón y también perdonar a la otra persona antes de sentir una verdadera "despedida" interna. en muchos casos. Un conductor de grupos de cantos y bailes rituales. 1978). 1 (78-79) emergente. desarrollar nuestra profesión. tener un estilo de vida determinado. Por ejemplo. El 28 de Agosto de 1993 participé en una despedida de este tipo.es la Focalización (Gendlin. El perdón es el vehículo para modificar nuestras percepciones y dejar ir nuestros miedos. había fallecido pocos meses antes. La imaginamos sentada frente a nosotros y le expresamos en palabras o imaginariamente todo aquello que deseamos decirle. de nacionalidad argentina. Por ejemplo. por dolorosa que sea. haciendo surgir aquello que tenemos pendiente. algunos terapeutas sugieren realizar una verdadera "despedida" con la persona que se ha ido. hasta que se presenta un clímax de contacto y satisfacción y la situación vital se halla realmente cerrada". voces y corazones. Básicamente. entrara en una impresionante sincronización de sus movimientos. pero. el hecho experimentado por todos. un término que sintamos resolutivo: la sensación interna de "cierre".

y realizamos algunas danzas. la que obviamente implicaba la difícil aceptación de que su forma física ya no estaría entre nosotros. Si mi objetivo no es el de cerrar una situación pasada 45 . Nuestras preferencias personales determinarán el resto de la ambientación. vol. ya sea en cuanto al grado de luminosidad. y puede que entonces se requiera de sesiones adicionales para lograr el objetivo deseado. qué es lo que desea ser expresado con sólo visualizar a esta persona. actos. gestos. A continuación propongo un posible y sencillo ritual -que se realiza solo o con la ayuda de un terapeuta. cantos y meditaciones. Procedimiento: • Instalarnos en algún lugar de nuestra preferencia: un lugar en el que no seamos interrumpidos y donde podamos crear el ambiente que deseemos. etcétera. Por una parte. que lo importante no es la forma externa de lo que hagamos.o silencio.RLTG. es importante focalizarse en un objetivo honesto: ¿deseamos realmente "cerrar" con esta persona o cederemos a la tentación de caer en acusaciones o intentos de manipularle de un modo u otro? Si realmente deseamos un cierre sano. Es por eso que es importante escucharse. fotografías u objetos de la persona con la que vamos a cerrar. Cuando nos es factible sostener un encuentro con la o las personas involucradas en el asunto que deseo cerrar. Cerrar los ojos. es más probable que las satisfaga. 2004. Comenzar a visualizar. • • • • • • Debemos tener presente que los resultados de un ritual como éste dependen en gran medida del compromiso emocional con el que lo llevamos a cabo. existirán ciertas ventajas y desventajas en la situación. en la imaginación o en acciones: palabras. sino el compromiso interno con el cual esto se lleva a cabo. puede resultar útil seguir las siguientes sugerencias.para cerrar algún asunto inconcluso con alguien ausente o muerto. un perdonarnos a nosotros mismos y al otro. dejar ir las tensiones con la exhalación. relajarse. Sentir en el cuerpo qué es aquello que está pendiente. 1 (32-48) para esa ocasión. Permitir que cualquier cosa salga. pues somos nosotros mismos quienes mejor sabemos qué necesitamos hacer para "cerrar". Dejar que este flujo continúe por el tiempo necesario. sin embargo. sonidos -música. un "soltar" la situación que nos pesa. como también de la complejidad de la situación. Despedirse de la persona y agradecerle el haber estado con nosotros. hasta sentir en el cuerpo que el peso o tensión se ha aliviado. y como decía antes. una considerable cantidad de personas que habíamos participado alguna vez de esos encuentros. Fue una hermosa despedida. e intercambiamos experiencias vividas en ese contexto. Durante la sesión podemos percatarnos de la existencia de sentimientos o percepciones inesperadas y más profundas. Debemos confiar en nuestra intuición y nuestra creatividad: debe ser algo que hagamos para nosotros. sentir el cuerpo. Vimos un diaporama que algunos realizaron. • En primer lugar. sentada frente a nosotros. a la persona con la cual tenemos algo incompleto. Es importante destacar. es importante focalizarme en mi objetivo: ¿qué deseo lograr en esta reunión? Mientras más limpias sean mis intenciones. entonces. 1.

tiempo y sufrimiento del que era necesario años atrás. es deseable producir una conexión con la otra persona. disfracemos. 1. Si lo que postula. todo lo que deseo expresar. Pienso que ésta sí es una época especial.para producir el cambio que permita a las personas superar auto-limitaciones y sufrimiento innecesario: la disposición honesta y responsable de enfrentar a los "leones del subterráneo" y la apertura a la posibilidad de que ese enfrentamiento no sea tan doloroso ni tan prolongado como solía serlo en el pasado. los que dejó inconclusos en el pasado debido a que le producían tanto dolor que debió huír" Según mi percepción. Debe retornar a los "asuntos inconclusos". con un grado considerablemente menor de esfuerzo. Celis. (1992) La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. "uno de los problemas principales para toda psicoterapia es motivar al paciente para que haga lo que debe ser hecho. al conversar con otra persona. intelectualicemos o nos desviemos de lo que deseamos realmente expresar. Permanecer abierto: ¿qué me está pasando ahora.176). vol. • En segundo lugar. (1991) Corazón de la Mente. puede ser importante como intención el ser lo más honesto posible. que perdamos de vista lo que nos ocurre en lo profundo y entremos en un juego de ping-pong o atenuemos. la que puede sentirse utilizada y no vista realmente. y Andreas.RLTG. Sheldrake (1991) se aplica a las lecciones que debemos aprender los seres humanos como conjunto. Es importante que nos expresemos. pág. Bibliografía 1. Andreas. aún cuando nos asuste esa vulnerabilidad. 46 . Hefferline y Goodman (1973. que es posible. en el siguiente sentido: creo que. grandes despliegues de esfuerzo y un prolongado período de trabajo. en este momento. que no requiera de ellos que reexaminen o reexperiencien eventos y/o sentimientos con los que no desean enfrentarse. es también importante no arrollar a la otra persona. en esta época -no sé si en este sentido diferente de otraslas personas suelen sostener una de dos opiniones respecto al cambio personal y a la superación de trabas y limitaciones que frenan su desarrollo y satisfacción: • • considerarlo prácticamente imposible o producto de gran sufrimiento. Santiago de Chile. Terapia Psicológica 17/18. y no limitarse a vomitarle lo que uno desee decirle. más allá de las que eran mis intenciones iniciales? ¿Qué deseo expresar ahora? • • Conclusiones Según Perls. C. el cambio personal sí puede ocurrir. S. como producto de algún método prácticamente instantáneo. para cualquiera. es posible que las generaciones actuales sí se beneficien de los profundos procesos de transformación que generaciones anteriores experimentaron. Otro punto importante consiste en centrarme en ese punto de referencia interno que me dice si lo que digo es o no exactamente todo lo que hay. Santiago de Chile. Cuatro Vientos Editorial. por ejemplo. Creo que actualmente se requieren dos ingredientes particularmente importantes -tanto en el terapeuta como en el cliente. A. 1 (78-79) sino el de expresar un sentimiento actual. 2004. 2. décadas atrás. Es fácil. sin embargo.

22. Massachussetts. H. y Ray. 12. Helena Jacoby deHoffmann. 15. Palo Alto. (1979) The Discipline of Transcendence (vol. (1991) Eficacia del entrenamiento en relajación muscular progresiva e imaginería mental guiada para reducir los efectos secundarios en pacientes sometidos a quimioterapia.Hart y T. 8. New York. (1978) Focusing. 21. Cuatro Vientos Editorial. Denis-Landman. R. 66. Celestial Arts. L. Gendlin. Prather.J. Cuatro Vientos Editorial. New York. 16. 47 . Cuatro Vientos Editorial. y Eysenck. 6. (1990) Personality. Delta Books. S. Bantam Books. Penguin Books. (1951) Gestalt Therapy. 2004. Cap. (1970) Teoría de relaciones interpersonales sanas y un programa de entrenamiento de padres. T. P. Doubleday. Bantam Books. Lowe. 1. 18. California. Middlesex. (Mayo 1976) Arica: Inside the Metasociety. Grossarth-Maticek. Perls. An interview with Oscar Ichazo. el Libro de los Cambios. vol. Rajneesh Foundation International. R. Orr. 13.(1976) El enfoque Guestáltico & Testimonios de Terapia. Robert (1985) Far Journeys. Janov. 21 de New Directions in Client-Centered Therapy. New York.S. India. Robert (1971) Journeys out of the Body. 19. 17. Lowen.. (1980) No one is to blame: getting a loving divorce from Mommy and Daddy. F. USA. (1974) The Gestalt Therapy Book. 23. Fields. R. Perls. New York.S. New York. I Ching. Inglaterra. Hugh (1976) Palabras a mí mismo. Universidad Diego Portales. 14. 20. B. Doubleday. Monroe. 355-373. Rajneesh Foundation. editado por J. New York. Santiago de Chile. New York. Stress and Disease: description and validation of a new Inventory. Tesis para optar al grado de Licenciado en Psicología. R. Berkeley. Goñi. 11.T. E. Roximillion Publishing Co. Santiago de Chile. Pelican Books. Jampolsky.M.IV). New Age Magazine. Santiago de Chile. Arthur (1970) The Primal Scream. 4. 9. Everest House. Science and Behavior Books. Ida (1977) Rolfing. P. 10.T. (1976) Rebirthing in the New Age. 1 (32-48) 3.RLTG. Santiago. F. Paul (1989) The experiment is over. Latner. New York. Poona. Alexander (1976) Bioenergetics. 7. B. Gordon. (1981) The Orange Book. Rolf. (1976) Traducción de Dra. Houghton Mifflin. Psychological Reports. y Goodman. Hefferline. Rajneesh. Hoffman. Tomlinson. USA. J. Monroe. Gerald (1981) Love is letting go of fear. USA. Rajneesh. 5. The meditation techniques. Oregon. New York.

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donde presenta su libro El Hombre contra sí * E-Mail: iann62@hotmail. me refiero a Adriana Schnake y Francisco Huneeus. vol. Federn. Recién en el año 1976 participa en un laboratorio de terapia gestáltica dirigido por Adriana Schnake y donde estaba como psicoterapeuta Francisco Vásquez. history. Wertheimer de la Psicología de la Gestalt. En 1947 publica nuevamente el libro antes mencionado del cual existe una versión española hecha por Ángel Saiz Sáenz publicada recién en 1975 por el fondo de cultura económica. En el año 1973 aparece un libro español. En el año 1966. psicoterapia. Abstract The author carries out a panoramic journey for the history of the therapy Gestalt in Peru Key word: gestalt therapy. En Durban publica (1942) Ego. Perls es invitado a formar parte del Instituto Esalen de Big Sur California. así como también a su difusión a través de la Editorial Cuatro Vientos de Chile. Es claro que Querol se había definido antes del encuentro con Adriana como un psicoterapeuta vivencial. En 1933 llega a Sud África. quienes se dedicaron a plenitud a la práctica y enseñanza de la Psicoterapia Gestáltica. Deutsch. historia. que según mi entender constituye un hito muy importante para los psicoterapeutas peruanos en cuanto a tomar contacto con esta nueva forma de hacer psicoterapia. en las primeras jornadas internacionales de psicoterapia de grupo. lo cual es confirmado por su participación con un tema en el Sexto Congreso de Psiquiatría. Hunger and Aggression. quien influyó en otras dos personas muy importantes de su país. quien comenzó su carrera en Berlín y Viena donde se relacionó con personas como Reich. donde dan amplia información sobre Teoría y Técnicas de la Psicoterapia Gestáltica. 2004. y Goldstein. Perls murió el 14 de Marzo de 1970. psiquiatra chileno. psychotherapy. esta experiencia entusiasmó a Querol y en el año 1974 dirige un primer laboratorio vivencial.RLTG. Para abordar el tema de la psicoterapia Gestáltica en el Perú. En el año 1973 Mariano Querol participó en grupos vivenciales dirigidos por el psiquiatra argentino Guillermo Vidal. Palabras clave: terapia Gestalt.com 49 . 1 (49-53) Historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú Felipe Iannacone Martínez* Resumen El autor realiza un recorrido panorámico por la historia de la terapia Gestalt en Perú. En este libro existe un tema desarrollado por Claudio Naranjo. En 1946 llega a los Estados Unidos de Norteamérica. Perls. es menester acercarnos primero a la historia de su “descubridor”: Frederick S. para dirigir seminarios y dictar cursos sobre Psicoterapia Gestáltica. 1. Horney por parte de la escuela Psicoanalítica. traducción de una recopilación hecha por Joen Fagan e Irma Lee Shepherd. primera aplicación de los principios descubiertos por la Psicología de la Gestalt al desarrollo y crecimiento de la persona.

El tiempo. Carlos Orihuela. Mariano Querol Lambarri y Francisco Vásquez Palomino. traductor y editor de los libros de Perls. Aída Northcote. Carrión del Callao. José Alva Quiñónez. Felipe Iannacone Martínez. incluye también haber hecho publicaciones y ponencias sobre terapia gestáltica y como es obvio. Adalberto Bravo Ugarte. Pancho (así lo llamamos) dirige un laboratorio de Psicoterapia Gestáltica. Walter Griebenow. etc. A. 1 (78-79) mismo (1980) y además se reafirma como coordinador en el Curso de Psicoterapia en el contexto del IX Congreso Peruano de Psiquiatría. Nana (así la llamamos) dirigió un Taller de Psicoterapia Gestáltica. Leonardo Zaa. han producido una decantación. Así como también con los pacientes que concurren al servicio de psiquiatría del Hospital Daniel A.RLTG. Elsa Roel. como de una manera simple se sembró la semilla de la Terapia Gestáltica en nuestro medio. Felipe Iannacone. De los psicólogos antes mencionados han perseverado Marcelino Riveros e Isabel Shirakawa quienes han hecho publicaciones sobre psicoterapia gestáltica y desde 50 . Fue así. el contexto socio-cultural. Alberto García Martinelli. Neurología y Neurocirugía (1982). Los psiquiatras peruanos que participaron en los laboratorios de terapia gestáltica fueron: Noel Altamirano Velasco. además. Ricardo Zariqué. ellos son: Isabel Arrieta. psicólogos.. Teresa Miroquezada. que provocó el interés de todos los concurrentes (psiquiatras. Adriana regresó al Perú una y otra vez. Graciela Zárate. 1. También asistieron a los talleres. Este practicar implica el dictado de cursos. constituye el enfoque psicoterapéutico fundamental en el que hacer diario con los pacientes. Posteriormente. y ahora de todos ellos. Es pertinente nombrar a los psicólogos y estudiantes de Psicología que participaron en los laboratorios de psicoterapia gestáltica dirigidos por Nana y Pancho. Gloria Delgado. Pedro Morales Paiva. Alberto García. María Prisca Valdivia. talleres y laboratorios para la formación de nuevos psicoterapeutas. Rosario Arias-Barahona. Justo Blanco quien en más de una oportunidad ha sido organizador de talleres de psicoterapia. asistentes sociales) quienes percibían en este nuevo enfoque un camino esperado y fascinante para el desarrollo y crecimiento personal y una eficiente manera de hacer Psicoterapia. Pierina Giberti. enseña la técnica e incursiona en aspectos teóricos deteniéndose en un aporte personal “una fundamentación científiconatural del concepto gestalt. Lucy Pinglo. Jhony Campos Fuentes-Rivera. Pascual Olivos. un cuadernillo con ejercicios para aquellas personas interesadas en profundizar dicho enfoque. Rafael Junchaya Gómez. asistentes sociales tales como Beatriz Fuentes y Aída de Martinelli. dejándonos. Antonio Delgado y otros. Pancho regresó en varias oportunidades al Perú y estaba especialmente interesado en la creación de grupos formativos de terapia gestáltica. Loreta Cornejo. Marcelino Riveros Quiroz. Isabel Shirakawa Tashima. 2004. la necesidad de identidad. Teodoro Del Pozo Velasco. Francisco Vásquez. vol. Áurea Alcalde. Es importante señalar que la psicoterapia gestáltica es el trabajo cotidiano con los pacientes que acuden al hospital de día dependencia de EsSalud. En el año 1975 vino a Lima la psiquiatra chilena Adriana Schnake acompañada por el psiquiatra peruano Noel Altamirano.. Bravo. y rehabilitadoras físicas como Antonieta de Campos. No olvido al Sr. el darse cuenta. Nana viene a Lima acompañada del biólogo y terapeuta chileno Francisco Huneeus. “nos explicó las bases teóricas de la terapia gestáltica. se mantienen firmes y declaran practicar la psicoterapia gestáltica los psiquiatras: José Alva. seminarios.

Iannacone. En el año 1980. Vásquez.RLTG.: Una experiencia grupal: Terapia Gestáltica. En el año 1980 los psiquiatras Alva. F. La psicoterapia gestáltica ha recibido reconocimiento de la Asociación Psiquiátrica Peruana y del Colegio de Psicólogos del Perú.: Psicoterapia breve con términos gestálticos en situación de crisis. 1 (49-53) sus primeros laboratorios con Nana y Pancho hasta la actualidad han estado intensamente ocupados en formar. Marianela Luque. se presentan los temas: Vásquez. se dictaron cursos teóricos-prácticos de Terapia Gestáltica a cargo de Felipe Iannacone y una nueva jornada de terapeutas gestálticos tales como: Ramiro Gómez. F. Concha. Francisco Vásquez. en el marco del VI Congreso Nacional de Psiquiatría otra vez está presente la Terapia Gestáltica: Vásquez. Algunos otros como Loreta Cornejo se han dedicado a la psicoterapia gestáltica con niños y adolescentes. El 28 de Agosto de 1976 en las sesiones científicas del IV Congreso Nacional de Psiquiatría. y Northcote. José Cerna. debutan temas de terapia gestáltica: Vásquez. F. A. Lucy Chincaro. donde aplica la terapia gestáltica individual y grupal. debo mencionar que en esta oportunidad se incluía a un joven psiquiatra el Dr. F. A. Luis Villegas quien tenía formación gestáltica y mucho interés en que se creara esta institución. La psicoterapia gestáltica también ha ingresado a las universidades del Perú.: Experiencia grupal en terapia gestáltica. Jhoni Campos dirige un Taller de Grupo Gestáltico. 2004. Iannacone y Francisco Vásquez decidimos fundar la Asociación Peruana de Psicoterapia Gestáltica.: La psicoterapia de pareja: enfoque gestáltico.: Una experiencia con ejercicios gestálticos como parte de un programa de actividades terapéuticas. En el año 1977 la Universidad San Martín de Porras -Programa Académico de Psicología. vol. Lincol Cárdenas.: El trabajo del ensueño en psicoterapia.organiza y auspicia un evento científico donde los temas de psicoterapia gestáltica recaen en Marcelino Riveros y Felipe Iannacone. Francisco Vásquez participa con el tema: Psicoterapia de Grupo tipo Gestáltico. El 14 de Abril de 1978 en la Sesión Científica del Congreso Nacional de Psiquiatría. informar e iniciar a nuevos psicoterapeutas. considero que ha llegado el momento de movilizarla para ponerla al servicio de los profesionales de la conducta y de la comunidad tal como está señalado en sus estatutos. El 23 de Noviembre de 1978 en el 1° Congreso peruano de psicoterapia. A. Bravo. 1. En la actualidad esta Asociación está inactiva. principalmente a las facultades de Psicología y al postgrado en Psiquiatría. El 13 de Abril de 1978 en el Simposio de Psicoterapia de grupo. García Martinelli. F. La presidencia recayó en el Dr. 51 . en programas de prevención y rehabilitación de pacientes con cáncer. Es conveniente resaltar la tarea que Elsa Roel realiza en el Instituto Nacional de enfermedades Neoplásicas.: Afronte Gestáltico en el trabajo de duelo. En el año 1979 en el Centro de Diagnóstico de Terapia Psicológica CEDITEP.

Neurología y Neurocirugía presenta el tema: Generalidades a cerca de la Terapia Gestáltica. organizó en 1994. ofrece con cierta periodicidad. 2004. dictándose un Taller de Psicoterapia Gestáltica a cargo de Felipe Iannacone. 1. los argentinos R. profesora visitante de esta universidad. en el contexto de un abanico de escuelas psicoterapéuticas cuya coordinación general recayó en Mariano Querol. Módulos de Psicoterapia (1997). fue él quien puso la semilla. precediendo al VII Congreso Nacional de Psiquiatría. nos manifestó que además de la gestalt terapia se interesó por la programación neuro lingüística y de esto hace más de veinte años. a nivel de postgrado.RLTG. la Universidad San Martín de Porres. En el año 1982 la Asociación de Psiquiatría Peruana organiza un cursillo taller de Psicoterapia Gestáltica. Incluyamos también a los introductores del Análisis Transaccional en el Perú. La historia de la Psicoterapia Gestáltica en el Perú tiene que ver con la historia de las otras psicoterapias. Vásquez y F. Felipe Iannacone. hizo sus 52 . Reinaldo Alarcón. Las ponencias de este evento han sido publicadas bajo el título de Enfoque existencial humanista (1994)”. me refiero al Maestro Dr. un seminario sobre el enfoque existencial-humanista. “Es el caso de la Universidad Femenina del Sagrado Corazón. un curso de Psicología Humanística y de terapias humanísticas. En Noviembre de 1981 la Universidad Nacional Federico Villarreal -Programa Académico de Psicología. Argentina y del medio local. estuvieron presentes los psicoterapeutas: Alberto García Martinelli. con la participación de expositores de Chile. Kerman. Humberto Napurí. El 21 de Octubre de 1981 Felipe Iannacone en la Sesión Científica de la Sociedad Peruana de Psiquiatría. quienes programaban en sus talleres ejercicios y minimaratones de terapia gestáltica. vol. Carlos Alberto Seguín. donde la psicóloga austriaca Helga Auer. Rubén Ríos y el mismo José Alva. 1 (78-79) Entre el 10 y 12 de Abril de 1981 se realizan las primeras jornadas internacionales de psicoterapia de grupo. en su Historia de la Psiquiatría del Perú. en la que ofrece una completa visión de la teoría y práctica de este enfoque. no menciona la gestalt terapia. Merecen mención a parte la presencia entre nosotros desde 1970 de la argentina Dalila Plateros. Por otro lado. Esta especialista ha publicado la obra Psicología Humanística. precediendo el IX Congreso Peruano de Psiquiatría. más concretamente con una persona que fue el guía de los psicoterapeutas peruanos. Ahora Julio del 2004. hemos recibido la visita de Francisco Huneeus. Ahora su entusiasmo está por la danza terapéutica. y cada uno de nosotros nuestra propia personalidad. Francisco Vásquez. Neurología y Neurocirugía. También influyeron sus discípulos convertidos en maestros universitarios: Sergio Zapata. quien sigue publicando libros como director de Editorial Cuatro Vientos. al referirse a la Psicología humanística menciona a la terapia gestáltica. que desarrolló Talleres de Psicodrama hasta que se vio influenciada por la Psicoterapia Gestáltica. organizado por la Sociedad Peruana de Psicoterapia donde hay un capítulo de psicoterapia gestáltica a cargo de F. Oscar Valdivia Ponce. Kertesz y C.organiza y auspicia el Primer Taller de Psicoterapia Gestáltica para docentes universitarios dirigido por Felipe Iannacone. en su Historia de la Psicología en el Perú. Entre el 23 y 24 de Octubre de 1982 se realiza un curso Pre-congreso. Iannacone.

(1973) Editorial Cuatro Vientos. Un especial recuerdo merece Gabriela Cádiz. F. Universidad Ricardo Palma. Editorial Cuatro Vientos. junto a Adriana Merino. A. J. F. G. Editorial Mandala. Alberto Linares. Santiago de Chile 1987. inteligencia. Santiago de Chile 2004. 53 . LLANOS. Testimonios de Terapia. Jenny Caballero. Editorial Cuatro Vientos. Nosotros le dijimos que estamos dirigiendo Gestalt Perú y que existe un Instituto de terapia gestáltica de Lima que lo dirige Manuel Saravia Oliver. Magdelein Quispe. ALARCÓN. Unife. Francisco Huneeus. LATNER. 258-259. pp. y Zanolo. F. PERLS. 2004.: El encuentro grupal. Luis Noriega y otros. Ediciones Libro Amigo. 3° edición. Lima 1996. KORT. Nos contó que Adriana Schnake ha publicado varios libros de gestalt terapia y seguía con la silla vacía. 11. Lima 2000. Juan Watanabe. Trad.: Fundamentos de la gestalt. intuición. pp. 10. que le permitía ligar danza. el diálogo con el cuerpo. Lima 1993.: Historia de la Psicología en el Perú. Madrid 1990.: Dentro y fuera del tarro de la basura. 1976 9. Editorial Cuatro Vientos.: Psicología humanística. 6. 7. Lima 1990. Santiago de Chile 2003. Luis Flores Guerra. Beatriz García.: Sonia. 5. LAZO. 4° edición. quien con su sabiduría. juego y gestalt terapia. Editorial San Marcos. Su práctica en la vida cotidiana.: La terapia gestalt. GianCarlo Cordiglia. Bibliografía 1. te envío los cuadernos café. mostrara cualidades muy especiales como psicoterapeuta. J. el diálogo con el síntoma. Santiago de Chile 1976.: Psicoterapia de grupo.: Investigaciones y publicaciones psicológicas en el Perú. quien se formó bajo mi supervisión. 8. J. SCHNAKE. PIERRET. H. 3. Editorial Cuatro Vientos. Apuntes de terapia gestáltica. 1 (49-53) demostraciones en dos mini maratones. AUER. B. 2. Caracas 1985 4. STEVENS.: El darse cuenta sentir imaginar vivenciar.RLTG. R.: El enfoque gestáltico. Santiago. vol. gimnasia. 1. 36-45. PERLS. R.

a saber: la pérdida. A fin de cuentas ¿cuáles son los objetivos principales de esta tarea de desarrollo sea mediante la psicoterapia. En la relación terapeuta-cliente. loneliness. Rogers judged it as a requirement of the relation. vol. In therapeutic relation. Es la autenticidad como el arte de saber convivir con las siete grandes experiencias negativas de la existencia. anguish. sin pensar ir mucho más lejos que eso. sea hecha por cualquier otro procedimiento? De partida. cuyo objetivo es tratar de problemas originados por situaciones discernibles de naturaleza interpersonal. el autor propone una concepción de la autenticidad entendida como una conquista personal que se conecta con las propias fuentes de la existencia. El trabajo de transformación personal se propone como uno de los objetivos a ser alcanzado. toghether with the development of criativity and freedom. Abstract Among the several concepts put in circulation by the existential and comprehensive approaches in psychology.RLTG. Esto es lo que nos muestra la experiencia trabajando en este campo. new ideas En un proceso de neogénesis. After having considered the haideggerian conception of authenticity and Rahally’thesis over this theme. conceptos centrales. absurd and death. incomunication. uno se destaca: el concepto de autenticidad. sea en la forma de algún síntoma somático. Un alto porcentaje de personas que consultan un terapeuta quiere solucionar algunos problemas y conflictos que lo están afligiendo. The work of personal transformation proposes ilself as a goal to be achieved. la incomunicación. Emilio Romero Resumen: Entre los varios conceptos colocados en circulación por el enfoque existencial y comprensivo en psicología. conveniencia y recursos de la persona que procura un psicoterapeuta. junto con el desarrollo de la creatividad y de la libertad. se nos dirá que los objetivos están subordinados a las necesidades. que me parece ser la tarea básica de la psicoterapia. the author proposes a authenticity’conception understood as a personal conquest. failure. la soledad. Por esta razón distinguimos tres tipos de trabajo terapéutico: una psicoterapia sintomática focalizada en algún malestar que afecta al sujeto de manera persistente. Después de haber considerado la concepción heidegueriana y las tesis de Rahally sobre este tema. 54 . Rogers lo juzgó como un requisito de la relación. de renovación y transformación de sí. analitical categories. 2004. categorías de análisis. Key words: Existential aproach. que tensionan al sujeto. It is the authenticity known as the art of living together with the seven great negativities of existence: loss. negativity. el fracaso. 1 (78-79) Experiencias negativas originarias y la cuestión de la autenticidad. nuevas ideas. El segundo tipo es una terapia situacional. 1. siempre surge la cuestión de cuáles son los objetivos de esta transformación de sí. experiencias negativas. La idea de desarrollar sus potenciales y alcanzar un grado mayor de desarrollo no es algo que sobresalga entre sus proyectos. el absurdo y la muerte. la angustia. Ciertamente es así en gran medida. which is conected with its own sources of existence. sea manifestado por conflictos y alteraciones timopáticas. Palabras claves: Abordaje existencial. central concepts. one surpasses the others: the authenticity concept.

55 . Sé que sobre este punto hay discusiones y controversias. Y para decirlo de manera menos pretenciosa. A veces. esto es. Hablamos así de un auténtico café de Brasil. cutucar es chamar a atención. “un gitano de dura crin”. con todas las dudas del caso. si no a su culminación. vol. 1 (54-67) provocándole toda suerte de malestares. tocar. de alguna manera. nos facilitan la vida en aspectos bastante significativos. siquiera de modo mínimo. pero yo entiendo que existen por lo menos tres factores que nos permiten una vida más plena. Donde el concepto se ve sujeto a un cuestionamiento más severo en el plano de la existencia y del comportamiento. segundo. El Dasein9 es libre y. Conservo a palabra alemana Dasein. por lo menos a sus primeros pasos. Sobre estas tres características del ser humano (el Dasein) existe abundante literatura en nuestro abordaje. provocar. 1. Para simplificar más aún las cosas se nos dice que ser autentico es ser verdadero -como si ser verdadero en el plano humano fuera algo similar a ser tan legítimo como el café de Brasil o el teorema de Pitágoras. La cuestión de la autenticidad ya es problemática a partir del propio concepto. Cabe preguntarse entonces cuales son los objetivos finales de un desenvolvimiento mayor. En este ámbito. equivalente a existencia humana. pero la cuestión de la autenticidad parece ser aún un poco más. o de Colombia. No es un concepto demasiado perturbador cuando procuramos su lado más simple. Primero. el uso de este concepto pasa sin mayores contratiempos ni comentarios. que no use máscaras y trucos que disimulen su verdadera personalidad y los propósitos de su acción y conducta. Ciertamente no existe una clara distinción entre estas tres propuestas de trabajo. por muy limitada que sea la propuesta de cambios deseada por la persona y por limitados que sean incluso sus recursos para un trabajo de mayor alcance. siempre es posible conseguir entrar por las vías de un proceso neogenético que lo lleve hasta los objetivos finales del desenvolvimiento humano. o psicoterapia neogenética. implica cuestionar las estructuras de la persona siquiera en algún grado8.RLTG. De manera simplificada decimos que una persona es autentica si atiende a un par de requisitos. por ser un término corriente en los enfoques existenciales y humanistas. es también creativo. Más problemático resulta ser comportarse de una manera auténtica. usamos un vocablo equivalente y decimos que es un producto legítimo. 2004. y de cualquier manera hay aspectos neogéneticos en las psicoterapias más sectoriales. El tercer tipo se relaciona con la estructura de la personalidad y apunta hacia una transformación mayor: en este caso el proceso es generalmente más prolongado e implica un cuestionamiento más radical por parte de la propia persona: es lo que llamo neogénesis. la autenticidad y la creatividad. Estas tres características son bastante problemáticas. o de desarrollo personal. Estos tres factores son la libertad. Erradicar los síntomas y encarar las dificultades situacionales (tipo conflictos conyugales) implica también “mexer e cutucar” (como se dice en portugués). Garcia Lorca decía ser un gitano legítimo. En consecuencia. O de una rubia auténtica. que muestre una cierta coherencia entre lo que predica y lo que practica. Ser verdadero es una cuestión problemática y lo es porque la verdad es una 8 9 En portugués mexer equivale a agitar. sin los artificios de las tinturas. ¿Qué se entiende por autenticidad? Decimos que un producto es autentico cuando no ha sufrido alguna alteración que deforme o falsee sus cualidades originales.

3) ¿Cómo se vive de manera auténtica? Sobre este punto existen algunas discrepancias. Para él la inautenticidad circula como moneda de cambio en las relaciones públicas. No voy a repetir aquí lo que el filósofo esclareció. Hace poco tiempo la psicóloga Débora Rahally (1993) escribió un artículo donde comenta siete cuestiones que han preocupado a diversos autores interesados en este asunto. entonces la autenticidad y la verdad caminan de la mano. auto-suficiencia. 1) ¿La media de las personas vive de manera auténtica? Basta echar una ojeada en torno para responder negativamente este ítem. ellas no ofrecen algunas pistas de como abordan este tema los psicólogos. entre otros. Estos son los prerrequisitos para moverse en este plano de existencia. 2) ¿Cómo emerge la experiencia auténtica como un asunto cuestionable para la media de las personas? La autora verifica que los autores no han examinado este ítem. Antes de entrar a la concepción de la autenticidad que me parece más sustentable. comentar las tesis de Rahally. Sólo en parte coincido con la tesis de Rahally. C. diría también que hay actitudes caracteriales que predisponen al sujeto a enfrentar las situaciones y a realizar su proyecto de vida de una manera más genuina. situaciones y circunstancias. mas ella sustenta que esta cuestión es provocada y deviene de un periodo de crisis. Veamos. sobre todo después de uno o más fracasos. aquellas que se dan en las relaciones donde el otro se impone sobre el individuo sea mediante la opinión pública entendida como lo anónimo por excelencia. Si la verdad es algo más que el contenido de algunas proposiciones cuyo enunciado coincide con determinado acontecer y con las relaciones existentes entre determinados fenómenos. 1. Rahally nos recuerda una observación del filósofo Espinoza que nos advierte que cualquier cosa grande es tan difícil de realizar como rara de encontrar. 2004. muchas veces obscura. vivacidad (aliveness). sea mediante el palabrerío. Y después Maslow nos coloca los otros valores no menos enaltecedores: justicia. o simplemente a veces se encuentran en determinados lugares. Entre estos valores se destacan la tríada ya pensada por Platón –verdad. deslizante –solo para decir lo mínimo. Para Maslow la autenticidad pasa por la realización de algunos valores esenciales. simplicidad. 1 (78-79) cuestión complicada. Heidegger nos enseñó algunos puntos básicos sobre la cuestión de la autenticidad y de la verdad.RLTG. bondad. singularidad. vol. Son algunas situaciones extremas las que obligan al sujeto a examinar el rumbo y la dirección de su vida. sea mediante el equívoco y la ambigüedad de las medias verdades. 56 . espíritu lúdico (playfulness). Un locus interno de evaluación. obligándolo a reformular su vida. fortaleza. o básicamente falsa y alienada. Rogers (1965) observó que la manera genuina de vivir implica por lo menos cuatro disposiciones caracteriales: Una abertura para la experiencia. belleza. Confianza en el propio organismo. por parte de la persona. si la verdad pertenece al Dasein. Apenas quiero recordar que en el pensamiento de este pensador este es un tema central en su concepción del Dasein. adquiriendo en la existencia su posible sentido.

sin mayores aspavientos. Es innegable que hay determinadas experiencias que cuestionan nuestra manera de ser.se trata de una actitud predominante. como diría Jean Paul Sartre. decía que bastaba ir conforme el flujo de la vida. la finitud de la condición humana y la realidad inevitable de la muerte. que no excluye su opuesto. Enseguida me propongo decir como entiendo la actitud que nos permite afirmar como se vive de manera auténtica. en la dura faena cotidiana y en la entereza estoica para enfrentar las peripecias de su vida. No creo que se trata de una experiencia sublime. todas ellas relacionados con una resonancia subjetiva excepcional. 2004. 5) ¿Cómo se diferencia la experiencia auténtica de otro tipo de experiencias subjetivas? En general. 1 (54-67) Disposición para estar en proceso. o es algo común (pedestrian)? La mayoría de los autores piensa que la autenticidad es una experiencia excepcional. nos muestra cuan relativo es el éxito de cualquier empresa y como buena parte de nuestros objetivos y planos sólo se realizan parcialmente. se constata que los diversos autores no se han preocupado por este asunto. la autora entiende que la autenticidad se manifiesta en determinadas ocasiones. Repito este tipo de experiencias excepcionales existen. especialmente en la percepción de sí. Como cualquier rasgo caracterial –que entiendo como una manera característica de relación hombre-mundo. de mala fe. es decir. Como en todo. Esto es pensar las cosas de manera dialéctica. Menciono en este punto apenas dos experiencias negativas de la existencia. puede darse. hombre poco dado a complicaciones conceptuales. Alvin Mahrer nos insiste en que la vía correcta es ser la persona que se puede llegar a ser. realizar sus potenciales más propios. vol. e incluyen cuatro componentes: intensidad emocional. muy especiales. propia de mentes iluminadas. No somos de una vez por todas personas auténticas ni inauténticas. 57 . Ante una pérdida muy importante (la muerte de un ser querido) nos vemos obligados a repensar la cuestión del apego excesivo. cuando llegan a realizarse. Rahally verifica que las experiencias auténticas están asociadas a. Pienso que la simplicidad del trabajador. Como se puede apreciar. 4) ¿La experiencia auténtica es una experiencia extraordinaria. visible en el lenguaje hiperbólico usado por los sujetos. somos seres oscilantes. pueden ser una de las formas más auténticas de encarar su realidad. y se da. persistente. predominando una tendencia más que la otra según sea el carácter de la persona y sus circunstancias. Fritz Perls. un aumento significativo de la consciencia en relación a lo somático. usando el método fenomenológico. Es claro que también está presente esta actitud cuando precisa luchar para obtener un mejor salario. luego insisto sobre este tópico. Desde mi perspectiva pienso que oscilamos entre la autenticidad y la inautenticidad. el sentimiento de estar plenamente presente. más que una actitud internalizada y. cuyos efectos son atenuados casi siempre por ese mecanismo conocido como racionalización. en la vida común y cotidiana. un aumento de la consciencia de los otros envueltos en la situación experimentada. sublime. obligándonos a reformular actitudes de autoengaño. Sin embargo.RLTG. 1. del operario. en consecuencia. pero vuelvo a repetir que se trata sobre todo de una actitud internalizada y no meramente de experiencias excepcionales. La constatación del fracaso.

son otras fuentes. El predominio de la actitud auténtica se muestra en la medida en que la persona sabe enfrentarse con los aspectos negativos de la vida. De todos modos. todas estas experiencias negativas implican sufrimiento y temores. ¿Cuáles son estas experiencias negativas que acompañan al hombre como su sombra inevitable. Aquí vuelve a asomar su cabeza la tesis dialéctica de la coexistencia de los contrarios y de su movimiento en participación desigual. 6) ¿La experiencia auténtica es una experiencia encarnada. Coincidiendo en algunos puntos y discrepando en otros. para mencionar los casos más sintomáticos. sea aceptando sus necesidades. con las siete grandes experiencias negativas inherentes a la existencia. 7) El séptimo ítem se relaciona con la cuestión 3). Tanto en su lucha diaria como en los periodos de enfrentamiento con los poderes oficiales. Primero. o es desencarnada. el odio. con todos los riesgos que esto implica. A partir de este punto quiero colocar lo esencial de mi tesis sobre este asunto. mas no son las únicas fuentes de la aflicción humana. sin la distancia y disociación del esquizoide. los conflictos psicológicos. Yo diría apenas que son las fuentes más importantes. sobre los requisitos que posibilitan la experiencia auténtica. la miseria. afirma que se incluye y se inscribe en el cuerpo. 2004. somáticamente reprimida? La autora. Segundo. estas experiencias negativas también presentan algunos aspectos positivos. me parece que ser auténtico implica tener una buena convivencia con nuestro cuerpo en todos sus aspectos. sin los escrúpulos de los obsesivos. que generan sufrimiento y todo tipo de temores? Me parece que las siguientes son las más importantes: la pérdida el fracaso la soledad la incomunicación la angustia la muerte el absurdo De partida es conveniente precisar dos aspectos. 58 . sin entrar en una exposición que nos permita captar esta tesis de una manera más descriptiva. 1 (78-79) haciendo una huelga. El dolor físico. 1. sin el sentimiento de miseria corporal del deprimido y sin la complacencia del narcisista. vol. las enfermedades. sea igualmente gozando y ejerciendo sus poderes.RLTG. siempre y cuando la experiencia relacionada y derivada de ellas sea aprovechable por parte del individuo. Tal vez en estas situaciones él sienta lo que Rahally destaca como importante en este tipo de experiencias. hasta ahora me he limitado a comentar el planteamiento de la cuestión de la autenticidad hecho por Rahally. junto con otros psicólogos. el trabajador está ejerciendo su libertad como su potencial más genuino. en especial. enfrentando sus colegas esquiroles. denunciando las condiciones de explotación en que viven sus compañeros de clase. Sea incluso aceptando los achaques del tiempo cuyas marcas tanto preocupan a la mayoría de las personas. inserta en el cuerpo. que serian los constituyentes necesarios y suficientes para la realización del ser genuino.

vol. La aceptan hasta con buen humor. tristeza y desaliento –eso que llamamos depresión. Son experiencias negativas radicales. me quedé desolado durante más de un año. de un hijo. de los padres. 59 . sigo pensando que aún puede reconstruirse sobre nuevas bases. Es costumbre lamentar la pérdida de seres queridos. Aun hoy. y. pero no son enteramente erradicables en razón de ser características inherentes a la condición humana. No podía creer que todo el trabajo de muchas generaciones por una sociedad más justa se hubiese desmoronado. Sustento que estas son las personas auténticas. sin engaños ni mistificaciones. Sin embargo. No son algo externo. Un amigo mío me decía: “El fin del socialismo en los países del Oeste europeo fue uno de los más duros golpes de mi vida. ni tampoco son consecuencias de algún factor meramente circunstancial. no son algo que se pudiera evitar con una razonable previsión y de acuerdo con programas altamente racionales. Es mi consuelo”. o simplemente con serenidad. Otros saben. hay otro tipo de pérdidas que igualmente nos afectan tanto como las mencionadas. simples momentos pasajeros. Perdemos creencias. sin demasiados alardes. a veces. Examinemos brevemente cada uno de estos desafíos. no me refiero únicamente a las creencias religiosas. hay otras igualmente importantes que nos sustentan y dan sentido a nuestra vida. tal vez subproductos de la mala suerte. Me limito aquí a señalar algunos aspectos relevantes para el propósito que orienta este escrito –mostrar que la autenticidad de una persona se manifiesta por la manera de enfrentar y convivir con estas constantes existenciales. Ni siquiera cuando perdí mi creencia en un Dios personal. radicales en el sentido de que están en la raíz misma de nuestra vida. Estamos perdiendo algo siempre. Ciertamente las previsiones pueden reducir y eventualmente neutralizar el efecto de estas experiencias negativas. simples efectos de un sistema social injusto. en los tiempos de mi adolescencia. Nadie escapa de ellas. allá. que lo mejor es saber convivir con ellas. aunque nos afecten en un grado variable según sea la estructura de la persona -según sea su capacidad para asimilar los elementos tóxicos. en cualesquiera de sus formas y grados. 2004. todas ellas han merecido todo tipo de estudios y reflexiones. 1 (54-67) Quiero subrayar algunas características de estas experiencias negativas. no me refiero a las pérdidas materiales. mucho más. de algún amigo. valores. Mucha gente hasta se niega a pensar en estos fantasmas: prefieren creer que son simples espejismos de la mente.RLTG. No es que se acomoden y se resignen pasivamente ante este tipo de experiencias: precisan ser aceptadas de la mejor manera. Desafió 1 En el transcurrir de una vida las pérdidas son inevitables. 5 años después del fin de esa bella utopía. 1. Nos duele perder el empleo o la enamorada que termina optando por un partido mejor. que no hay como escapar de ellas. me afectó tanto. ambiental. Estas experiencias negativas están presentes en todos nosotros y constituyen las mayores fuentes de sufrimiento y de preocupación humanas. Las creencias son los presupuesto existenciales que sustentan a la persona. esas son apenas un tipo de creencias. además de amigos y seres queridos. Es el tipo de hechos que nos provoca ese estado de desmotivación.

de polaridades.. y supuestamente no encontrando nada similar en los años posteriores. Esos libros nos enseñan como conquistar las cosas buenas 60 . bello-feo. en la percepción de la propia persona y en los otros. para muchos un motivo persistente de aflicción. los valores están presentes en nuestras opciones y preferencias. Yo fui culpado del fin de esa relación. Y aún me duele haberla perdido. Perdemos también otros valores que no siempre tenemos en cuenta. Y no preciso mencionar otros bienes. y aún mucho más. la honestidad. Él pensaba que esa doctrina política crearía un mundo más justo. reparamos cuan bueno es estar sano. revelando la frustración consecuente. Bueno-malo. universitario.. the losers.(Prof. De modo explícito o implícito. 1 (78-79) Una parte considerable del trabajo psicoterapéutico gira en torno a como rehacerse y superar este tipo de pérdidas. Mi cliente que aún lamenta aquel amor perdido atribuye a aquella joven los más altos valores. y los perdedores. cuando entra en nuestra casa. Desafío 2 El fracaso: tal vez no exista fantasma que nos provoque mayor embarazo y aflicción.” (y las lágrimas bañaron su rostro). pues a cada a momento se enaltece el éxito de los triunfadores.nos damos cuenta que el trabajo no implica apenas tener un salario para ir llevando la vida en su aspecto material: el trabajo implica mucho más que eso. Sobre todo en nuestro tiempo. Cuando mi amigo optó por el socialismo atribuyó a su opción un valor mucho mayor que al capitalismo. siendo jóvenes vivimos esta etapa sin tomar consciencia del bien que ella conlleva. y aún sueño con reencontrarla siquiera en la otra vida. vol. belleza juvenil. Le pregunté: ¿que representaba y representa esa joven para Ud. El fracaso delata. que cuando están con nosotros no reparamos debidamente en ellos.? Me respondió: “Todo lo bueno que conocí en la vida: el cariño. con sus aires de héroes. 1. disposición. llevándonos incluso a la vergüenza y a la desvalorización. pues se muy bien que nunca la reencontraré en esta vida. la inocencia. 52 años) Asociados a las creencias están también los valores. Al perder esa joven en su juventud. Será que la psicología me puede ayudar para perdonarme mi error y para aceptar haberla perdido”. el amor. de culpa y desvalorización. como perder algunas referencias importantes que guían nuestra vida. Una vez desempleados -en estos tiempos una de las peores amenazas presentes en el Capitalismo globalizado. the winners. 2004. verdadero-falso. después que este periodo ha pasado percibimos el bien perdido. la incapacidad y la ineptitud. Perder el empleo es como quedarse al garete.RLTG. abertura para el futuro. dominado por la ideología del éxito a cualquier precio. Leyendo algunos libros norteamericanos se tiene la impresión que las personas se dividen en dos grandes categorías: los ganadores y los perdedores –los que ganan el cielo y los condenados a peregrinar por los infiernos de la tierra. Los valores se dan en términos de contraposiciones. este señor perdió la convivencia con todos los valores mencionados. con todos los rasgos de la derrota. La injusticia es uno negativo. Un cliente me confiesa: “Se han pasado más de 25 años y no puedo decir que el fin de mi vida en común con mi enamorada de juventud sea un asunto completamente cerrado. ella me dejó con justa razón. Una vez enfermos. con todos los valores involucrados en él –energía. siempre optamos y preferimos de acuerdo con algún valor. admitiendo en la práctica fases intermedias. La justicia es un valor positivo. la entrega desinteresada. leal-desleal. aunque no siempre percibimos que una determinada elección implica un determinado valor. Pocos son los que admiten el fracaso de una iniciativa o de su propia vida. pero siendo diferente de ellas. encarnados en su compañera.

que rara vez encuentran compañeros de ruta. Esta es la soledad saludable. el fracaso afecta al sujeto de manera variable. como agentes y pacientes de nuestro destino. Puede quebrarse más de un hueso y cojear por un tiempo. no basta colocar la culpa en los otros. canta Zaratustra (Nietzsche). De cualquier manera. no simplemente racionalizar. aprender con la experiencia para no repetir los errores que provocaron el fracaso. Tercero. Primero. escribió el historiador inglés Edward Gibbon (apodo. patria mía”. La historia de los llamados triunfadores generalmente es un mito. Son los paradigmas gritantes del éxito. siendo que el segundo consecuencia del primero. Segundo. en parte porque no estamos dispuestos a admitir el fracaso relativo. Racionalizamos. lo afectan según sea la estructura de su personalidad. Nos facilita el recogimiento. Es también el aislamiento originado en la diferencia derivada de una excepcionalidad muy acentuada –esa que generalmente marca la trayectoria del genio. fingiendo que no fue nada. en la mala suerte. La verdad es que en casi todas las iniciativas de valor los resultados quedan muy por debajo de lo esperado.. momento necesario para una reflexión genuina. reconocer la parte de responsabilidad que nos corresponde en la propuesta malograda. esa que nos permite una excursión profunda en nuestra intimidad personal y que nos permite contemplar el mundo en su más pura y simple manifestación. 2004. fracaso y frustración están asociados. no todos. Ni siempre sentimos el fracaso. la genialidad de un Nietzsche y de un Beethoven. Sólo cuando aprendemos que el éxito es siempre relativo. también aprendemos que la gracia de la caída está en como Ud. mas rara vez se cura de sus miedos y de su neurosis. Recordemos aquí los casos de Marilyn Monroe y del mega-star Michael Jackson -dos ejemplos nada excepcionales. Estas dos vivencias van juntas sobre todo cuando la pérdida implica el sentimiento de culpa por parte del perdedor. Desafío 3 Los psicólogos y los filósofos no se cansan de enfatizar el lado positivo de la soledad. “O soledad. Una parte considerable de nuestros objetivos no se consigue. el fracaso se convierte en un simple episodio. una ilusión pasajera. Como en todas las otras experiencias negativas.RLTG. Podríamos destacar otras ventajas de la soledad. Es común que el sujeto gane mucho dinero y conquiste la fama. Como quiera que sea. en el destino. La racionalización es un mecanismo defensivo del ego bastante usado por todos. En este aspecto la gran mayoría repite las innumerables justificaticativas del borracho inveterado. nos distancia del mundanal ruido y de su banalidad sin remedio. se levanta. ”La soledad es la escuela del genio”. y del fracaso. Algunas pérdidas son sentidas como fracasos. vol. Superar la frustración implica por lo menos tres pasos. reconocer el fracaso. que descubre que ha vivido solo buena parte de 61 . como una notoria incapacidad para convivir en franca abertura con el prójimo. el buen vecino.. Digo. pero también existen las desventajas –sobre todo cuando la soledad se manifiesta como aislamiento. la mayoría. Pero es también la soledad del ser medio. 1. 1 (54-67) y como exhibir los gestos de los winners. su situación general en el momento de experimentar el fracaso y según los recursos que disponga para compensar este tipo de experiencias. Storr). Su lado positivo es innegable. en parte porque nos conformamos con la parcela conseguida. Otras son atribuidas a diversos factores. y la mayoría de los fracasos son sentidos como pérdidas. permitiéndonos una consciencia más profunda de nuestra identidad original. pero si luego sacude el polvo y recupera su manera de caminar. Los dos ejemplos anteriores así lo demuestran. ella nos facilita un mayor contacto con nosotros mismos. Pura necedad.

Desafio 4 Aunque en estrecha relación con el fenómeno soledad. 1 (78-79) su vida. muy práctica. la comunicación electrónica es rápida. uno ya murió y el otro está a mil kilómetros.. Sobre todo es impersonal. simples piezas de una maquinaria. a distancia. Un tercer tipo se manifiesta en la pseudo convivencia. por mínimo que sea. Ella se torna muy presente cuando Ud. ideal para los negocios. Cuanto más comunicación electrónica. la comunicaciónincomunicación merece una consideración especial. esa que surge en las relaciones cara a cara. de la pobreza de la comunicación humana. Tengo la clara impresión que a nadie le importo. tan común en las parejas conyugales cuando la distancia afectiva terminó por predominar sobre lo que tal vez alguna vez se presentó como el vislumbre de un proyecto de vida compartido. En el trabajo están los colegas. no porque sienta que yo era un ser humano digno de consideración” (Administrador de empresas. 62 . menor comunicación humana –este parece ser el principio. Para aliviar mi soledad me eché una amante. pues soy yo quien vive esta vida y quien goza y sufre sus altos y bajos. Me he preguntado más de una vez si hay alguna falla de mi carácter que me lleva a sentirme solo y sin compañía verdadera. tiene siempre la máscara sonriente de lo impersonal. mis dos hijos andan haciendo sus vidas fuera de casa. Un cliente me expresa: “Es verdad que no soy un charlista ni ando por ahí abrazando a la gente. pues los llamados amigos de la cervecería de la esquina nunca se mostraron interesados en lo que le acontecía en su intimidad. pero debo decirle que he fallado rotundamente en mis relaciones. Y están también las otras soledades. pero cada cual se preocupa consigo y la conversación siempre se queda a medio camino.RLTG. con todas las formulas de cortesía que Ud. Pero la soledad metafísica es preciso aceptarla como inherente a la existencia. Ese mismo vecino que descubre a los 45 anos que vivió con una mujer sin otro contacto que el ofrecido en la breve sesión sexual cada semana. pasando por una crisis existencial) Tampoco podemos ignorar la soledad metafísica. pero hasta ahora es apenas un asunto sexual..Imagino que en el momento de mi última agonía hasta el padre me dará la extremaunción por simple formalismo. pues es uno de los temas de nuestro tiempo –muy manoseado y exaltado. Las otras formas de la soledad pueden ser superadas. suprema ironía. formal. 2004. constata que ha sido apenas un número en la empresa donde ha trabajado durante años. es la soledad a dos. requiere un conocimiento mutuo entre las partes. Una u otra nos acompaña en diversas situaciones: es la soledad asociado a nuestra condición de seres anónimos. Apenas tuve dos amigos en mi vida. considere en sus mensajes. supone toda una forma de entendimiento y una previa disposición de abertura hacia el prójimo. esa que nos enseña que el único responsable de mi vida soy yo y que todo lo que me acontece me afecta sobre todo a mi. Vivimos en la época de la comunicación electrónica y. impersonal. vol. 45 anos. En casa mi esposa ni siquiera interrumpe su telenovela cuando yo llego del trabajo. pues implican deficiencias de la persona en sus relaciones interpersonales -o derivan del clima de alienación bastante generalizado en una sociedad técnica y burocrática. 1. La comunicación humana verdadera. que se constata especialmente si fue exonerado y nadie pareció importarse por haber sido puesto en la calle. En contraste.

misteriosa. la comunicación verdadera se da mediante el diálogo y el diálogo supone que los interlocutores sepan y estén dispuestos a escuchar –lo que es una actitud poco común. Heidegger (1927) ya insistió que nos movemos en el plano de las habladurías. Hay otra: nunca estamos enteramente pre-determinados. y porque somos responsables nos angustiamos. ni siquiera por los designios de alguna entidad divina. esotérica. La verdad es que casi siempre predomina la pseudo-comunicación. La tríada aislamiento. Esta es la angustia existencial. Sören Kierkegaard (1844) fue el primero que nos enseñó el lado positivo de ese estado del espíritu. Si la actitud predominante es de tipo funcional e instrumental la otra persona interesa muy poco. Somos libres y por esta razón somos responsables. Podemos decir que los psicoterapeutas centran buena parte de su trabajo en la tentativa de ayudar a sus clientes a superar estos dos estados de ánimo. una comunicación acertada consigo mismo. Tercero. vol. es excepcional. Desafío 5 ¿Necesito referirme a la angustia? Esta es la vivencia que ha merecido más estudios y reflexiones durante todo el siglo XX. Si la intención es usar al otro como un mero medio para fines personales entonces lo más propiamente humano se pierde o pasa a un lugar secundario. 1994). En el caso del individuo psicótico se trata de una ruptura intra-personal profunda acompañada de una ruptura similar en el plano interpersonal. ante el prójimo y ante si mismo. Nunca los estados depresivos han suscitado tanto interés por parte de los especialistas.RLTG. en otras palabras. ni por los propósitos individuales. se debe a su propia alienación. En la vida cotidiana la comunicación interpersonal se mantiene en un plano funcional e instrumental. 2004. desde el simple decir anónimo de la opinión pública hasta las frases hechas de los slogans. No lo estamos ni por la naturaleza. Precisamos destacar por lo menos cuatro aspectos en este tema. Precisamos un cierta dosis de angustia para mantener un nivel de vigilancia y diligencia -de lo contrario nos mantenemos en un conformismo tibio y paralizante. que tanto valoró Martin Buber. Esta es una de las fuentes de la angustia. sin la debida consciencia de su significado. la incomunicación deriva en gran medida de la intención comunicativa de los interlocutores y de la actitud que orienta el proceso comunicativo. como quieren los deterministas. Siempre hay un margen considerable de incertidumbre. pues es frecuente que usemos las palabras a lo que salga. Primero. la incomunicación no es una simple consecuencia del mal uso del código lingüístico. Tal vez este sea este el requisito básico para el entendimiento comunicativo. La famosa comunicación yo-tu. Se observa a menudo que cuando una persona se queja de falta de comunicación con los seres de su entorno inmediato. 1. Cuarto. Responsables ante Dios (si Ud. cree en un ser supremo). uno de los factores que influye es su propia falta de comunicación consigo. este tiene también su parte. Segundo. no se piense que la incomunicación es un fenómeno apenas de nuestra época. Por esta abertura al futuro entra la inseguridad -un 63 . 1 (54-67) Sin embargo. incomunicación y alienación es frecuente que vayan de la mano –me refiero a la alienación como el fenómeno de volverse ajeno a su realidad más propia (Romero. En todos los cuadros psicopatológicos observamos que la eventual queja formulada por la persona en términos de no ser comprendido se origina en su propia falta de auto-comprensión y en su falta de intra-comunicación. la comunicación interpersonal para que sea facilitada en el diálogo exige que los interlocutores mantengan una adecuada intra-comunicación. correlativa de la libertad propia del ser humano.

y sufría de una de las peores manifestaciones de esta especie de enfermedad: temía contaminarse con algún tipo de micro-organismo. Todo acontecería con la lentitud de la tortuga (que acostumbra vivir el doble de la especie humana). A veces la sentimos en algún lugar del cuerpo. aunque también le agrada localizarse en los senos femeninos y en lugares menos confortables en el caso de los hombres. Pasado de los 60 ella comienza a rondar nuestra casa. Mister Hughes? Este señor tenía una típica personalidad obsesiva-compulsiva. De todas maneras. como es sabido. procura un lugar más sutil. No preciso referirme a las formas neuróticas de la angustia y de la ansiedad (otro nombre para una forma de angustia menos grave). Si viviésemos indefinidamente. que por vivir millares de años ya nada más tenía importancia para ellos. la 64 .RLTG. 2004. No sirve intentar prevenir todos los males hipotéticos. Tal vez fuésemos como esos hombres que describe Jorge Luis Borges en un de sus cuentos. donde los médicos ni los psicólogos consigan expulsarla con algún tipo de cirugía: circula por los canales de la mente. los fantasmas siempre se las arreglan para amedrentar a los crédulos. En el caso de los millonarios. Somos mortales. incluso cuando está la llave puesta en el ojo. que nos llevaría muy lejos si entrásemos en él. una sala especialmente preparada contra los agentes del mal. pues siempre entra. 1. el corazón es su sitio preferido. o por millares de años. a veces se sienta en la misma mesa de comer o la vemos reflejada en el espejo cuando nos hacemos la barba – y en el caso de las mujeres se insinúa delicadamente. ocupando un mayor espacio en nuestra vida. Rara vez nos apercibimos de la importancia de esta hecho tan simple y tremendo. de manera alternada o apenas manifestándose una de ellas. En los últimos años de su vida llegó a evitar cualquier contacto directo con las personas. cuando ellas se retiran el maquillaje antes de ir a la cama. por algún accidente. Este pobre millonario ignoraba que el mal representado por los microbios había entrado en su mente y que no adelantaba de nada cualquier prevención. vol. Allan Watts (1978) nos habla de una sabiduría de la inseguridad como el mejor antídoto contra la ansiedad. sin saber si al día siguiente ya se apoderó por entero de nuestro espíritu y de nuestro cuerpo. Al parecer se habían vuelto inmortales y. como aconteció con mister Hughes. ¿Se recuerda Ud. Por ser mortales el brevísimo tiempo durante el cual transcurre nuestra vida se vuelve tan precioso. 1 (78-79) factor asociado a y disparador de la angustia. pero generalmente no nos lo tomamos muy en serio. Lo característico de todas las neurosis es la presencia persistente sea de la angustia. porque entonces el mal se transforma en un fantasma y. sea de la depresión. En el fondo de su angustia estaba el miedo de la muerte. con ánimo amistoso. Para evitar esta posibilidad pavorosa decidió vivir encerrado en una especie de urna de vidrio. todo sería diferente. Sólo después de los 40 comenzamos a percibir su sombra y con el pasar de los decenios va adquiriendo cuerpo. Dejar que lo inevitable entre por el ojo de la cerradura. de un famoso millonario anglo-americano. Todo le era pasado por dispositivos adecuados y el aire que respiraba era especial. Desafío 6 La muerte nos preocupa más de lo que estamos dispuesto a admitir. nos preocupa cuando entramos en un periodo depresivo acentuado o en los casos en que nos enfrentamos con la inminencia del fin –por enfermedad grave. Tenemos que saber convivir con todas las formas de incertidumbres y con la consecuente inseguridad. en consecuencia. por fallecimiento de un ser querido. Este es un tema inagotable. llega un momento en que nos acostumbramos con ella.

1 (54-67) vida carecía de cualquier objetivo. En determinados momentos. desempleado.. Pero aún precisamos recordar una más: el absurdo. No precisamos 65 . vol. bastante neurótico y sin futuro. sin mujer. Un cliente me dice: “Debo ser un loco porque hasta ahora. reacciones y situaciones extrañas. una vez que las efectuamos. pero tomamos consciencia de su absurdo generalmente a posteriori. pensantes. divorciado. sin casa y sin perro que me ladre y mueva el rabo en señal de amistad. cuyos motivos para comportarse de la manera que lo hace nos parecen incomprensibles. huérfano desde los 15 años). Y ahora me encuentro en la orilla del camino. La historia nos parece una lucha sórdida por el poder entre los que están en la esfera de mando. con 33 años. La verdad es que siempre descubrimos una cierta lógica dialéctica en nuestra trayectoria vital. Vivimos en un sistema planificado de acuerdo con los más rigurosos principios de la racionalidad tecnológica. cuyo fracaso nos parece cierto e inevitable.RLTG. sin un centavo en el bolsillo. con las peores consecuencias para los que están por debajo. por lo menos en sus líneas generales. Absurda nos parece la conducta del loco. ni hacen el balance desesperado hecho por este joven. Algunas conductas nuestras terminan por parecernos tontas. constatamos que erramos todos los caminos y que nuestra apuesta fue un absurdo de cabo a rabo. No es una lógica formal. las iniciativas mal pensadas y peor programadas. Todas estas peripecias nos resultan difíciles de entender. a veces.. simplemente porque ya todo era lo mismo. Esto vale para el plano colectivo –y no preciso entrar en los detalles de como se impone la injusticia en la distribución de la riqueza y en el ejercicio del poder. por muy lineal que sea nuestro transcurso existen puntos de ruptura. apenas tirando un poco a radicalidad en su enunciado: La vida es un absurdo. No existía para ellos ni el fracaso ni el éxito. Y lo peor es que ella tenía razón. me embarqué en un proyecto social que todos presagiaban como condenado al fracaso –y fracasó. me casé con una mujer que no quería (a los 21 años) tuve una hija que no deseaba. giros sorprendentes. una historia contada por un idiota. nudos obscuros. Calificamos como absurdo todo aquello que se muestra como contrario a la razón y al buen sentido. pero los resultados de esta racionalidad generan los más increíbles absurdos en casi todos los planos. sin sentido. Dejé la Universidad.” (Jadir. conflictos e impases. Llegamos a un punto X pero primero pasamos por todos los anteriores en una secuencia comprensiva. La injusticia y la violencia. Desafío 7 Todas las constantes existenciales negativas consideradas hasta aquí son la preocupación inevitable de los mortales hablantes y. Basta observar algunos aspectos del sistema social y de la historia humana para concluir con una idea que Shakespeare puso en la boca de Macbeth. entre el ruido y la furia. haciendo un balance de nuestra vida. que terminaría por darme un diploma profesional. ex-estudiante de derecho. aristotélica. Y ¿cómo se presenta la historia individual? Ni todos siguen los pasos de Jadir. 1. para entregarme por entero al proyecto social. sin saber que rumbo tomar. la prepotencia y la brutalidad son demasiado frecuentes como para que las consideremos apenas una mancha menor en el escenario de la evolución humana. Calificamos de estúpidas y absurdas las pasiones no correspondidas. 2004.¿Quiere más? ¿Sí? Mi enamorada me dejó el año pasado por entender que yo era un sujeto agresivo. Sin embargo. El absurdo no solo se impone en el plano individual. no acerté en nada. fuera de propósito.

Referencias: 1. Bruguera. Sostengo que saber encararlos con tranquilidad y firmeza. Inventamos un sentido posible según sea la situación y las circunstancias. incluso sabiendo que una cierta dosis de tensión nos permite lanzar la flecha más lejos. constituye la actitud auténtica. 1. 1 (78-79) comportarnos de manera extraña y bizarra para que sintamos que el mundo no es previsible ni que las reglas del juego son seguras. Barcelona. o simplemente perdimos la fe -por lo menos la fe en un Dios personal.tal vez se pregunte si no hay un cierto pesimismo en nuestro enfoque. La religión viene en nuestro auxilio y nos asegura que sí. y también percibimos que usamos algunas fórmulas de auto-engaño. creyendo que de esta manera las experiencias negativas son bien más leves y llevaderas. Es una actitud apenas predominante. vol. nos llevan también a ver el movimiento dialéctico de la vida –de manera que percibimos que en lo positivo está también lo negativo. Y para neutralizar y compensar las pérdidas nos mantenemos abiertos a las nuevas posibilidades y a los convites del mundo. Borges. Llega un momento en que nos preguntamos por el sentido de nuestra vida –lo que hemos hecho y para donde nos encaminamos. Yo le diría que sería pesimismo lamentar meramente la existencia de estas constantes. Procuramos la compañía y el diálogo cordial más que el simple contacto impersonal y el aislamiento. sin exagerar su presencia. Por último. y sería tontería intentar ignorar que estos fantasmas cohabitan con nosotros. Sabiendo que también el fracaso nos enseña a corregir formas equivocadas de conducta. 2004.RLTG. no olvidemos que todas estas experiencias negativas nos llevan a valorar sus antítesis. Sin desconocer que la finitud es la forma suave de la muerte. no importa cuán provisorio sea. y intentamos combatir los absurdos más chirriantes del sistema social como la mejor manera de mantener los derechos de la razón y la justicia. 1980 66 . y de lo negativo también surge lo positivo. en Nueva Antología personal. El lector poco acostumbrado a encarar los aspectos menos benignos de la condición humana –como son las experiencias negativas ya comentadas. sabiendo convivir con ellos. buscamos las pequeñas realizaciones. es probable que concluyamos que por lo menos nuestra vida tiene un sentido relativo: de acuerdo con los objetivos propuestos y los medios disponibles. Apreciamos la serenidad más que la angustia. lo que significa que en ciertas ocasiones nos sorprendemos usando trucos y trampas. no importa si las cartas del naipe nos deparen imprevisibles y malas jugadas. valorizamos la vida. compatibles con algunas reglas del juego. pero ni siempre las respuestas de la religión nos satisfacen: notamos muchas contradicciones en sus argumentos. Si nuestra situación vital no está desmoronando. Jorge Luis (1952): El inmortal. si mantenemos un cierto control en nuestro mundo personal. A veces vamos más lejos: queremos averiguar si existen un sentido mayor en la vida. No solo eso. sin apostar todo en un supuesto gran triunfo. no importándonos mucho con la evidencia de que todo lo que nos acontece lleva el sello de lo pasajero.

Victor Civita editor. Shakespeare. No. Journal of Humanistic psychology. Santiago de Chile. 2003. vol. Emilio (1994): O Inquilino do Imaginário –Formas de Alienación y Psicopatología. S. México. 1981 9. S. 3. William (1606): Macbeth. Abraham (1971): The farther reaches of h una n nature. Anthony (1988): Solitude. Boston: Houghton Mifflin 6. Allan (1978): A Sabedoria da Insegurança . 1980. 2. Fondo de Cultura Económica. Romero. Rahally. York: Viking 4. Lemos editor. Debora.RLTG. Flamingo 8. Storr. 5. 2004. 1 (54-67) 2. vol. N. 33. 1. Paulo. Watts. (1993): A phenomelogical analisis of authentic experience. Maslow. Paulo. S. Edición española por Editora Norte-Sur. Carl (1965): On Becoming a person. Heidegger. A. 7. Rogers. Martin (1927): El Ser y el Tiempo. Editora Cultrix 67 . London.Paulo.

2004. formalizan la esencia matriz de nuestra modalidad terapéutica. aliada al existencialismo. 1. maduración y trascendencia humanista. más de dos mil años de magnificentes especulaciones filosóficas. El Capítulo 3 se refiere a La psicología de la gestalt que.org Este libro representa una visión personal de la Terapia Gestáltica. 1 (78-79) Reseña de libros Caos y congruencia. Conducta y personalidad. Brindar a los psicoterapeutas y estudiantes. Humanismo. los parámetros sustentadores de los llamados paradigmas científicos. son los conceptos. sobre todo si pretende alcanzar el rango de científico. y la influencia de todo ello. sus Paradigmas sustentadores. comprendiéndolo no como una dura complejidad exclusiva del viejo criterio cientificista. un texto pedagógico que les permita aproximarse de una manera sistematizada a la teoría y práctica de la Terapia Gestáltica. Conceptualizaciones. sino como un interesante camino existencial. dirigido hacia el máximo despliegue del crecimiento. procurando establecer un hilo conductor entre las lejanas inquietudes sobre la psykhey o alma. en el pensamiento gestáltico actual. La Segunda Parte plantea un cambio paradigmático en el rumbo de las investigaciones relacionadas con el mundo psicológico. 68 . haremos un extenso viaje impulsado por las sempiternas preguntas existenciales acerca del “sentido de la vida”. vol. como supuestos teóricos básicos que le dan raíz formal a todo criterio elaborado que busque concretarse en una proposición reflexiva respetable. por coincidencia o por contraste. El Capítulo 4.cenaifgestalt. Esencia y existencia y El método fenomenológico. incluso a la luz de los nuevos paradigmas. • En la Primera Parte. La Terapia Gestáltica: un estudio científico Autor: Editorial: Guillermo Feo García www.RLTG. Ofrecerle al lector la posibilidad de introducirse en el pensamiento gestáltico. con la ambición de que ayude a satisfacer los siguientes objetivos: • • Abordar la teoría gestáltica como una ciencia de la personalidad. son las figuras que destacan en este introductorio recorrido histórico.

que han servido para construir la médula espinal de mi formación terapéutica.RLTG. y la elaboración terapéutica sobre los Sueños. como es El darse cuenta y Ciclo de contacto. someto a la consideración del público lo que ocupa el eje cardinal de mi elaboración teórica. bien sea en el campo de la psicología. pues cuestionan radicalmente posiciones casi míticas dentro del mundo gestáltico. en el Capítulo 6 explico quizás lo más popularizado de la gestalt. el Capítulo 7 enfoca los Trastornos de la función consciente: es la tragedia electiva del ser humano hacia el camino de la neurosis. acepciones que ilustran las maneras en que el individuo logra interrelacionarse con el ambiente. mezcla de datos biográficos e interpretaciones personales. es la explicación gestáltica del cómo se pierden las potencialidades originales. Las polaridades y las paradojas (entidades esenciales de los procesos humanos). esta obra se resuelve con un emocionado homenaje. El experimento gestáltico (impactante instrumento del cual se vale el facilitador para incidir terapéuticamente). en el otro hago un reconocimiento a las figuras históricas que me ayudaron con sus investigaciones. Dos apéndices inician la conclusión: en uno resumo aquellos personajes. Aspectos delicados son tocados acá. al desarrollo de este libro. a Fritz. el trabajo con Despedidas o cierre de situaciones abiertas. 1. Los procesos interrelaciónales dentro del contexto terapéutico. trastocándose los procesos naturales en estructuras neuróticas. 69 . 1 (68-75) En la Tercera Parte. De la sanidad a la perturbación. pensamientos e interés por el conocimiento. el indiscutible y único creador de lo que hoy conocemos como terapia gestáltica. filosofía o psicoterapia. la importancia del trabajo con el Cuerpo. orientadas hacia la maduración sana y efectiva. vol. la Cuarta Parte aborda seis aspectos determinantes en el quehacer gestáltico: La Facilitación (el significado humanista del rol terapéutico). En el Capítulo 5 desarrollo la hipótesis de La función consciente como epicentro a ser considerado para comprender lo que es la personalidad desde el punto de vista gestáltico. como es la teoría del self. única manifestación visible del invisible mundo interno del otro. 2004. Complementando lo anterior. En lógica continuación. Por último.

6. o a ambos.F. Terapia Gestalt: Excitación y crecimiento de la personalidad humana. Y el libro merece esas expectativas porque va en la línea “polsteriana” de conjugar teoría y práctica.Goodman. Al alcanzar ya el sexto libro.se llevó la traducción (la primera al español) y edición de la obra básica de la Terapia Gestalt: F. al brasileño.centrodeterapiaypsicologia. ha sido una obra por la que han “suspirado” muchos de nuestros lectores que quizá han conocido a Erving o a Miriam Polster. queremos hacer un pequeño repaso de lo que hemos podido ir ofreciendo a nuestros lectores.Hefferline. gestionada con pocos medios.RLTG.es Acaba de aparecer el volumen 6. al francés.Perls. se planteó como una “empresa” sin ánimo de lucro... P. Ese vol. casi artesanal. o fragmentariamente. o en traducciones al italiano.. 1 (78-79) Cada vida merece ser una novela. que se emprendió con nuestro entusiasmo propio y con la colaboración generosa y desinteresada del editor que acogió la Colección. I de esta obra en colaboración se dedica a sugerir y analizar experimentos gestálticos) desde las que empezó la Terapia Gestalt. vol. porque muchas de nuestras energías –y de nuestro presupuesto. ( Colección “Los Libros del CTP”) Autor: Reseña: Erving Polster Mª Cruz García de Enterría. Cada vida merece ser una novela. prácticamente. este libro sólo se había podido leer en su versión original inglesa. una metáfora de lo que Erving Polster nos muestra en el libro como fruto de su práctica terapéutica. de Erving Polster. sin cuyo interés y su aliento no hubiéramos llegado hasta aquí. 2004. de Erving Polster. mcruge@jet. a complicaciones de imprenta.cop. 6. y a todo lo que un editor conoce bien. después de sobreponernos a escaseces económicas. El vol. de esta pequeña Colección de libros dedicada a traducir y publicar en español libros de Terapia Gestalt o estrechamente relacionados con ella. 4 de la Colección aporta a los terapeutas gestálticos de habla española un instrumento esencial –tal vez el instrumento esencial.para conocer las bases teóricas y prácticas (recuérdese que todo el vol.S. Pero tardamos más de lo previsto en publicar el vol. Hasta el año 2002. Cada vida merece ser una novela. Para alabarlo o 70 . una vez más. R. ante esa relación que se ha puesto tantas veces de manifiesto entre Psicoterapia y Literatura. La “alteridad” del texto literario y nuestra postura abierta y fascinada ante él es. 1.es Información: http://www. en un estilo directo y accesible que nos coloca. Al iniciarse esta tarea.es Carmen Vázquez Bandín ctpvazques@correo. pero con mucho empeño y compromiso.

A él siguió un estudio sobre psicopatología: Las perturbaciones de la personalidad: una perspectiva gestáltica. 1 (68-75) para denostarlo –somos libres frente a este texto. está expuesta con tal apasionamiento que se comprende con facilidad hasta qué punto fue éste un libro polémico cuando apareció y se difundió en la comunidad gestáltica. la satisfacción de las necesidades más hondas del ser humano. Pero toda la teoría. cómo la profundización en el valor de la relación dialógica puede abrir a terapeuta y paciente el camino del contacto pleno y. es ciertamente el libro más teórico de toda la Colección. con la trascripción de varias de sus sesiones con pacientes. lo sentido y lo vivido de lo pensado. habían aparecido otros tres: el primero. El vol.no pueden separar nunca lo experimentado. sino de casi todos los países de lengua española en donde se estudia y se practica la Terapia Gestalt.3 se debe a la pluma de la psicoterapeuta francesa Sylvie Schoch de Neuforn. Eric Marcus. Antes del PHG.¿la viven?. de Gordon Wheeler –de la Escuela de Cleveland-. una segunda edición. Sin embargo. del canadiense Gilles Delisle. libro central. La prueba de esa necesidad es que constantemente nos están llegando peticiones de ejemplares del libro (el PHG) no sólo de España. El vol. como frente a cualquier otro-era necesario que los hablantes y lectores españoles pudiéramos tenerlo traducido cuidadosamente. del Dr. su vivencia terapéutica. con fidelidad extrema al original. La Gestalt reconsiderada. 5. Un nuevo enfoque del contacto y de las resistencias. como consecuencia. revisado una y otra vez. y los cuatro casos que nos relata en la última parte nos muestran. que la Terapia Gestalt y quienes la practican . Wheeler. ante el reclamo de nuestros lectores. no abandona lo experiencial. 1. fue prácticamente un homenaje de gratitud y reconocimiento a quien había sido el Formador en Terapia Gestalt de la persona que primero “soñó” con Los Libros del CTP. cardinal.RLTG. de nuevo -y como cada libro de esta Colección-. de nuestra Colección. y su título es bien explícito: La relación dialogal en Terapia Gestalt. de la primera generación de gestaltistas. vol. la autora hace dos agudas aproximaciones al pensamiento de Martín Buber y Paul Goodman. 71 . para demostrar enseguida. que subyace o se explicita en el texto. como buen terapeuta gestalt. 2004. Con el deseo de basarse también en algunas de las fuentes ideológicas de la Terapia Gestalt. La conjunción de la psicopatología del DSM-III (en la época de su redacción no se había publicado el DSM-IV) con los planteamientos gestálticos en torno a los trastornos psicológicos dio como fruto una obra que ha merecido ya.

RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)

El inquilino de lo imaginario-Formas malogradas de existencia
Autor: Editorial: Reseña: Emilio Romero Editora Norte-Sur, Santiago de Chile, 2003 Jan Casábius*

Como nos advierte su autor, se aborda en las páginas de este libro una serie de temas que suelen ser colocados bajo los títulos de psicopatología, de psiquiatría, de psicología de lo anormal e, inclusive, de clínica psicológica. La intención del autor fue ofrecer al estudiante y al estudioso de esas materias, especialista o no, un repertorio de cuestiones que están en el centro de todas esas disciplinas. Se supone que todos esos temas son asuntos obligatorios en la formación de psicólogos y psiquiatras, principalmente. Debería ser así, pero cuestiones centrales en cualquier abordaje crítico, inevitables en la investigación psicopatológica, rara vez son abordadas en los manuales sobre estas materias. El tema que generalmente es discutido es la cuestión de lo normal y lo patológico –y generalmente de un modo sumario e insuficiente. La cuestión inicial de cual es la naturaleza de lo psicopatológico y la imposibilidad de responder a esa cuestión a menos que se asuma una teoría (generalmente una macroteoría) que postule toda una concepción del hombre y de la enfermedad casi siempre es esquivada. Para evitar ese equívoco tan frecuente en la mayoría de los autores, Romero halló pertinente una aclaración inicial de ese punto. Todo el primer capítulo está dedicado a los modelos epistémicos existentes en psicopatología y a su manera de enfocar la naturaleza de lo psicopatológico. La cuestión que coloca el autor la formula claramente:“¿Qué es lo psicopatológico? ¿Simplemente la enfermedad mental, como afirman los organicistas? ¿O corresponde a la psicología de lo anormal, como quieren los comportamentalistas? ¿O lo psicopatológico se expresa en las diversas formas de alienación, implicando un malogro personal y una pérdida de la libertad y una negación de las posibilidades más propias del Dasein, como postulan los existencialistas? ¿Acaso corresponde a la dinámica de los conflictos inconscientes que dominan al sujeto, llevándolo a una pérdida de la realidad, como pretenden los freudianos? Como se puede apreciar, las divergencias sobre este asunto comienzan así que formulamos el problema. La razón es simple: para responder esa interrogante
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Jan Casábius es psicólogo clínico y profesor universitario

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RLTG, 2004, 1, vol. 1 (68-75) necesitamos de una teoría. De una teoría que no sea apenas un conjunto de hipótesis sobre este asunto; tiene que ser una teoría que responda, primero, a la cuestión de la naturaleza de lo psíquico - y luego aclare la conexión entre lo psíquico y su concepción del hombre, no importa si dicha concepción sea implícita y apenas subentendida. El punto inicial que quiero resaltar es que lo que entendemos como característico y esencial de lo psicopatológico está subordinado a las concepciones doctrinarias y teóricas aún vigentes en psicología y psiquiatría. No podemos afirmar tranquilamente que lo psicopatológico sea esto o aquello. Definir lo psicopatológico por su origen etimológico -como hacen (o hacían hasta 1994) los organicistas, diciendo qué es la enfermedad mental - puede hasta justificarse siempre que se nos aclare en que consiste una enfermedad y el enfermar y como se manifiesta dicha enfermedad en el plano psíquico y existencial. Fue necesario, entonces, tratar de las concepciones de lo psicopatológico para responder a la cuestión sobre su naturaleza. De paso, se caracterizó los cuatro grandes abordajes de esta problemática: a) el enfoque bio-medico, u organicista b) el enfoque psicoanalítico clásico c) el enfoque fenomenológico-existencial, o comprensivo d) enfoque comportamentalista. Según tengo noticias, por primera vez se formula una concepción de lo que sea lo psicopatológico en términos de un enfoque existencial y comprehensivo. Romero escribe: “Lo patológico es lo que degrada y amenaza tanto la vida como la existencia, limitándolas en sus funciones y en su potencial originales. Vida y existencia están en mutua interdependencia. La existencia se vuelve psicopatológica cuando niega, mistifica y aliena su ser más propio: su libertad, sus posibilidades, su realización misma. Lo psicopatológico no es algo externo al individuo, algo que lo invadiría como un virus, no importa si el sujeto lo siente de esa manera. Es la propia existencia que se extravía, se mistifica y se degrada.”. Ni Jaspers, ni Minkowski, ni Binswanger –para citar algunas figuras de primera magnitud en este terreno- han apuntado lo que caracteriza todas las formas malogradas de existencia, que además, es el subtítulo de la edición española del libro. En esta parte se discuten los aspectos fundamentales de cada modelo, aquellos que están presentes de manera explicita o no: la concepción del hombre, la concepción sobre los determinantes de lo sintomático, el tipo de relación terapeuta-paciente característico de cada uno, la cuestión de como es entendida la cura en cada modelo. El segundo capítulo se centraliza en la caracterización del enfoque fenomenológico. Como es sabido la fenomenología es el estudio de los fenómenos, es decir, de aquello que se manifiesta de alguna manera, susceptible de ser experimentado por el sujeto, sea a título de vivencia, sea como observador comprometido con la situación. Por colocar el acento en la experiencia vivida resulta ser el método más apropiado para comprender los procesos psicológicos. En grandes pinceladas caracteriza las exigencias del método. Siguiendo de cerca la propuesta husserliana, propone tres requisitos para la correcta aplicación del método. Primero, atenerse a los fenómenos mismos, sin ideas preconcebidas; segundo, hacer una descripción rigurosa de los fenómenos propios del tema u objeto investigado; tercero, establecer lo más propio y 73

RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79) distintivo del fenómeno. Es pertinente subrayar que estas exigencias no son nada fáciles de ser aplicadas. Pasado los dos primeros capítulos sobre cuestiones eminentemente teóricas, entramos en un tema muy debatido estos últimos decenios, aunque su estudio se origina en la filosofía de Hegel y de Marx: las diversas formas de alienación. El autor entiende que este fenómeno es inevitable en un enfoque de lo psicopatológico. Lo sorprendente es que ningún manual de psicopatología le dedica siquiera una página. “La mayoría de los libros sobre ese asunto es de índole sociológica o filosófica, existiendo apenas algunas publicaciones de autores europeos que lo consideran a partir de una perspectiva psicopatológica. Ese es un fenómeno que nos toca a todos en consecuencia, no puede ser ignorado.” Romero expone tres enfoques de este tema, cada uno de ellos bien representado por investigadores de las ciencias humanas y de la filosofía. El enfoque económicosocial otorga un cierto destaque a las ideas de Erik Fromm, quien fue uno de los primeros psicólogos que acentuó su importancia en la década del 50. De hecho, Fromm observó la sociedad contemporánea y los factores que llevaban al incremento de formas alienadas de vida, en sus relaciones con lo económico-social. En el enfoque existencial de la alienación, el autor expone sus propias ideas sobre este asunto para enseguida referirse a la experiencia vivida de esta forma de extrañamiento de sí en dos escritores del siglo XX: Albert Camus y Franz Kafka. Por último expone el enfoque dialéctico de este fenómeno. Sustenta que la alienación implica en la pérdida de la síntesis dialéctica, es decir, en la disociación de las dualidades y polaridades que dividen al ente humano. Para ilustrar esta tesis, Romero muestra lo que acontece en dos fenómenos psicopatológicos: en la histeria y en la depresión. En estas formas de experienciar la realidad se constata la pérdida de la síntesis dialéctica. La tesis y la antítesis no consiguen resolverse en un movimiento de superación quedando el sujeto polarizado en un extremo del movimiento existencial. En la histeria, por ejemplo, el sujeto se aliena en su ser-para otro, subordinándose al juicio que el otro impone en su ser social. Su sermás-propio queda relegado a segundo plano, adquiriendo una identidad prestada, hecha, en gran medida, de representación e de falsificación de sí –lo que obliga a una procura desesperada de aprobación o confirmación por parte del otro. La segunda parte del libro se centra en lo que, se supone, es la parte esencial del oficio del psicólogo, lo que él necesita conocer a fondo si pretende dedicarse al arte psicoterapéutico. Se examina en este apartado las formas principales de existencias malogradas. En primer lugar el autor aborda las llamadas perturbaciones emocionales, aquellas que no entran aún en la esfera de lo neurótico, como son las reacciones depresivas y de ansiedad, los conflictos y la cuestión de la culpa. Luego trata de las perturbaciones oriundas de deficiencias caracteriales y las llamadas personalidades limítrofes –que el DSM-IV califica como disturbios de personalidad. Romero critica el rótulo propuesto por la Asociacion Psiquiatrica Americana, diciendo que tal rótulo vale para buena parte, si no todas, las formas de lo psicopatológico. En este mismo capitulo entra en el problema de las neurosis, que el psicólogo prefiere calificar como disforias caracteriales. No voy a mencionar las características relacionales propias de una configuración disfórica. Diré apenas que nuestro autor entiende que sin estar presentes estas formas de relación del sujeto con su mundo no es sustentable hablar de formas neuróticas de vida. El libro también incluye un capítulo sobre los tipos de ansiedad propuestos por el DSM-IV (1994). Enfatiza que criterios puramente sintomáticos, como es la propuesta

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RLTG, 2004, 1, vol. 1 (68-75) de ese manual clasificatorio, ignoran lo más fundamental en el origen de esas formas de ansiedad: la personalidad del sujeto y su historia. Ya desde otra perspectiva aborda en otro capítulo los disturbios de personalidad propuestos por la mencionada asociación psiquiátrica, sugiriendo una otra manera de entender tales tipos humanos. Para terminar, el psicólogo aborda la cuestión de la locura –o, como se acostumbra a decir en los medios académicos, de la psicosis. Eso significa que el autor entra de lleno en la morada de lo imaginario. “En esa morada –escribe- residen todos los productos de la fantasía –desde los mitos y las leyendas hasta los sueños, desde nuestras caras ilusiones hasta las formas más ostentosas de la locura. El psicótico es el inquilino de lo imaginario; él habita –de un modo predominante, pero rara vez exclusivo- en un plano ficticio, disociado de la realidad social, referencial inevitable de nuestra condición humana. No obstante, no se suponga que apenas el loco habite ese plano de existencia, ni menos que esta esfera sea sólo un refugio negativo e inconveniente. No, todos nosotros, convencionalmente llamados normales, transitamos por sus vías, a título de transeúntes y frecuentadores. El loco habita allá, pero también frecuenta la realidad, pues en la psicosis siempre se conserva algún sentido de la realidad –salvo en los períodos de crisis. En menor medida que el vesánico, el sujeto calificado como neurótico también tiende a ciertos extravíos imaginarios: inflaciona a tal punto ciertos eventos y situaciones, por la carga emocional por ellos movilizada, que estos terminan por dominarlo.” Como se nos advierte, se enfoca aquí la actividad imaginativa alienatoria; esta vez no considera la imaginación creativa ni comenta aquella que nos permite, en todo momento, trascender lo inmediato. Grosso modo, ese es el itinerario propuesto. No está de más otro dato para el lector exigente. El abordaje que orienta el tratamiento de todas las cuestiones enfocadas aquí es de inspiración fenomenológica-existencial; en gran medida es así, pero Romero no se identifica con ninguna línea específica de esa corriente doctrinaria. Lo que hace es aplicar en el tratamiento de los diversos tópicos una forma de psicología comprensiva, influenciada por el método fenomenológico y por categorías y conceptos existenciales.

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plácidamente. 2004. como ellas. Allí estuve. desde el teclado entonces remoto. Volví sobre mi pregunta: “¿será la conciencia humana un PESO para sí misma?”. carencias y vilezas. Solo conmigo. 1 (78-79) Brotes gestalticos Eran las cinco y media de la tarde Alejandro Guerra Aguilera11 Eran las cinco y media de la tarde mientras me refrescaba en el Bar ubicado frente a mi Hotel en Catemaco. disfrutando el observarme.sagarpa. Despacio. la laguna. mis pensamientos. la misma cosa pintada de azul. evitando hacer contacto con la soledad de mi propia existencia. mis actos. una invitación a ser un ave. Tuve antojo de ser un animalito mucho menos pensante y quizás más disfrutante. Pasear por la piel de la laguna. los Patos Buzo y las Garzas paseaban frente a mí sin cesar. Mientras las Gaviotas. Escindido de La Ciudad. de modo responsable y consciente. mi fantasía era voltear a verme desde la superficie del agua y contemplarme allí.rae. Habité plenamente ese instante: la tarde se alejaba poco a poco. a treinta pasos del malecón. No hablo de la “carga de conciencia” que puede relacionarse con el concepto de pecado sea cual fuere.. Observé a media docena de Patos Buzo nadando y comiendo cerca de una de las columnas sobre las que reposaba la Palapa del Bar sobre el agua.es/diccionario/drae. 1.gob.RLTG. Sólo con una cerveza. antes que alienarme para quizás sólo sobrevivir12. esto es la “conciencia moral” sino me refiero a la “Capacidad de los seres humanos de verse y reconocerse a sí mismos y de juzgar sobre esa visión y reconocimiento”. Entonces me asaltó una duda: “¿será la conciencia humana un peso para sí misma?”. sentí un llamado. de mis sentimientos. vol. no recuerdo si del cielo o del agua. muy lentamente. Garzas y Gaviotas alteraron con su vuelo blanco tanto azul celeste. el viernes y las montañas comenzaban a ser a lo lejos. reanudo ese momento de Toma de Conciencia y me respondo: Prefiero darme cuenta de mi circunstancia aunque no tenga garantía de que me agrade hacerlo. Me imaginé siendo un Pato Buzo por un momento. El calendario cruzaba la mitad de Abril.mx http://buscon. que lo hace Ser lo que meramente es: Humano. Veracruz. Me refiero a la capacidad que poseo de darme cuenta de mí mismo. Me refiero al atributo único del Ser Humano. tomando una cerveza. enfermedades virulentas. zambulléndome para pescar alimento. que define el Diccionario de la Lengua Española12.htm 76 . lejos de agresiones internacionales. ajeno al devenir del mundo entero. Prefiero sentirme y saberme vivo. Ahora.. llevándose su aliento caluroso. nadando sobre agua fresca. dándome cuenta de ese momento tanto como puedo ser capaz de ello. 11 12 e-mail: aguerra@siap. mis decisiones.

1.albedrío. Prefiero ser árbol con mis ramas como brazos creciendo. Prefiero Amar generosamente. A. ingeniero en sistemas computacionales y alumno del IHPG Condesa. desde la orilla del aquí y ahora para luego emerger más allá. sosteniendo el día. en la otra orilla: nítido. mirando hacia arriba. Alejandro Guerra Aguilera es poeta. M. Prefiero ser vela hinchada por el viento y regalarme la oportunidad de fluir en mí. Prefiero habitar mi propia piel bajo el sol abrasante. Editorial Manual Moderno 77 . 1 (76-77) Prefiero pulsar al alcance de mi mano la sabiduría organísmica que poseo y así reinventarme a mi libre ---y quizás responsable--. 2004. 13 Más allá del principio de autodestrucción. vol.RLTG. anhelando la noche. decididamente a otro Ser Humano. Villanueva Reínbeck. Prefiero atravesar mi dolor como estanque zambulléndome en él. Prefiero ser playa donde el mar rompa siempre impetuoso su palabra espumosa de sal. apreciándolo positiva e incondicionalmente y así comprobar que estoy dándole sentido a quince mil millones de años de evolución13 en mi vida: instante de luz brillantísima. Éste poder tengo sobre mi persona: me doy cuenta.

org/rtlg Y al año siguiente se editará en papel impreso. Se enviarán 5 ejemplares de la revista a cada autor de un artículo publicado.zimentarri. 1 (78-79) Normas de publicación Publicará: • • • • • • Trabajos teóricos Investigaciones Casos clínicos Hemeroteca Cartas al Director Traducciones de artículos que pudieran ser interesantes El ámbito de la revista es la Terapia Gestalt específicamente. Transcurrido un plazo. 2004. en el formato electrónico de la Revista. y las Terapias Humanistas en general. no superior a tres meses. a medida que sean aceptados. que se encuentra en esta dirección: http://www.com La publicación esta auspiciada y editada por la Asociación Vasca de Terapia Gestalt. Euskadi. No se 78 . vol. En cualquier caso será el autor el encargado de mandar el artículo traducido al castellano. Patxi Sansinenea E-mail: sansinenea@gmail. Los trabajos se publicarán en lengua castellana. y los artículos se publicarán. 1. a petición del autor se podría publicar también en su versión original.RLTG. España. Zimentarri. La revista tendrá una periodicidad anual. Normas de publicación • Los autores enviarán sus trabajos al Director de la Publicación. se notificará al autor(es) la aceptación o rechazo del original. Si el artículo original fuese en otra lengua latina. quién acusará recibo de los mismos y solicitará de especialistas (Miembros del Consejo Editorial o consultores específicos) la revisión del original. Los artículos se habrán de enviar al Director de la Revista Latinoamericana de Terapia Gestalt: Dr. a modo de separata.

• • El trabajo se presentará en un procesador de textos Word Se aconseja que el contenido del trabajo (cuya extensión máxima aceptada será de 15 páginas). 1 (78-79) devolverán los originales rechazados. Su extensión no podrá sobrepasar las 5 páginas a doble espacio Recensiones de libros: dos folios máximo • En la primera página del trabajo o artículo. Toda cita textual irá entrecomillada y con indicación del apellido del autor(es) del texto. Discusión/Conclusiones. comprendido entre 4 y 8. Patxi SansineneaE E-mail: sansinenea@gmail. Resultados. 1. El Consejo de Redacción entiende que las opiniones de los autores son de su exclusiva responsabilidad. Todas las citas se ajustarán a las normas de la American Psychological Association (APA) en su Publicación Manual (Washington. vol. Trabajos de reflexión teórica: desarrollo libre con una bibliografía mínima.RLTG. esté organizado del siguiente modo: Trabajos de investigación y Estudio de casos: Introducción. aparecerá el título del estudio. en inglés y castellano. año de publicación y página(s) de donde se ha extraído. Todas las referencias bibliográficas se insertarán en el texto (nunca a pie de página) y alfabéticamente ordenadas en el epígrafe de "Referencias bibliográficas". Cartas al Director: escritos que comenten artículos publicados en la Revista o que aporten información sobre algún tema especifico de cualquier campo de la Psicoterapia. 2004. y correo electrónico. nombre y apellidos del autor/es. todo ello entre paréntesis.com 79 . 1994). • • Para cualquier duda o aclaración sobre cualquier aspecto deben dirigirse al director de la publicación: Dr. En la segunda página se incluirá un resumen/abstract. en castellano y en inglés (con una extensión no superior a 150 palabras) y un número de palabras-clave. Notas y Referencias. Método.

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1970. Berlin . Chicago .Marzo 14. 1893.Friedrich Salomon Perls (Fritz Perls) Julio 8.